id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0011	false	721184549536603826	37	93	192	474	1584	300	وان كان الماء كثيرا طاهرا-------------------- وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها فقد يبقي عل------------ي طهوريته لكثرته وعدم التغير لكن يتعذر استعماله لانه--------------------------- لا -------------------------------------------ينزح دلوا الا وفيه شء من النجاسة--------- فينبغي ان يستقي الماء كله ليخرج الشعر منه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر---- خرج كله معه	11	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0025	true	-4443278359973979498	206	286	990	1375	1440	300	وان كثر الماء وتمعط فيه فارة مثلا عبارة الاصل وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها ولم يتغير فهو طاهر بمعني طهور تعذر وفي نسخة-------- لكن يتعذر استعماله باغتراف شء منه بدلو او نحوها اذ لا يخلو دلو وفي نسخة كل دلو منه اي مما تمعط فلينزح ما غلب علي ظنه خروجه فيه عبارة الاصل فينبغي ان يستقي الماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه ----	25	-3456383333046326420	205	299.0	159	397	51.63727951049805	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	46	84	244	450	1547	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	763	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0039	true	-5274819322473412009	141	173	740	909	1586	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده- بمجرد النظر كالالف ف---------غير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحص---ور وبينهما وساءط------------- تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	39	-3456383333046326420	145	234.0	115	206	70.38835144042969	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	198	289	1074	1553	1605	300	جديد ولو اخذ باصابعه ماء لراسه ثم امسك بعض اصابعه فلم يمسحه ب-------ها --فمسح--- الاذن بماءها كفي لانه جديد ويمسح الصماخين بماء جديد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور وفي قول شاذ يكفي مسحهما ببقية بلل الاذن قلت ويمسح الصماخين ثلاثا ونقلوا ان ابن سريج رحمه الله كان يغسل اذنيه مع وجهه ويمسحهما مع راسه ومنفردتين احتياطا في العمل بمذاهب العلماء فيهما وفعله هذا حسن وقد غلط من غلطه فيه زاعما ان الجمع بينهما لم يقل به احد ودليل ابن سريج نص الشافعي والاصحاب علي استحباب غسل النزعتين مع الوجه مع انهما يمسحان في الراس	35	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0070	true	-707254853678955276	62	152	296	746	1596	300	صحيح فلو اخذ باصابعه ماء لراس-------------------ه فلم يمسحه بماء بعضها بل مسح به الاذنين----- كفي لانه ---------------------ماء جديد وغسلهما ايضا مع الوجه ومسحهما مع الراس حسن للخروج من الخلاف فيهما فقد قيل انهما من الراس وقيل من الوجه والمشهور لا ولا واما خبر الاذنان من الراس فضعيف وك-------------------------------ان ابن سريج يفعل ذلك لما قلناه قال في الروضة----------------------------------------------------------------- وفعله هذا حسن وقد غلط من غلطه فيه زاعما ان الجمع بينهما لم يقل به احد ودليل ابن سريج نص الشافعي والاصحاب علي استحباب غسل النزعتين مع الوجه مع انهما يمسحان في الراس	70	-3456383333046326420	260	367.0	203	591	43.99323272705078	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	145	209	779	1129	1627	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند---- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام قلت هذا الدعاء لا اصل له	36	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	64	132	331	695	1591	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام--------------- لا اصل له	75	-3456383333046326420	335	619.5	274	379	88.3905029296875	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0042	false	-1060026450684767499	117	155	607	814	1609	300	بين عقبيه او ابهامي رجليه او تحامل عليه ان امكنه وال---ذكر في -------------------------------------------------يساره فان لم يتمكن واضطر الي امساك الحجر بيده امسكه باليمني واخذ الذكر باليسري وحرك اليسار وحدها فان حرك اليمني او حركهما جميعا كان مستنجيا باليمين	42	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0091	true	7998501563612756035	266	299	1344	1526	1530	300	بين عقبيه او ابهامي رجليه كما ذكره الاصل وان يضعه اي الذكر في موضعين وضعا لينتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا بيساره ويحركها----------------------------------------------------------------------------- وحدها فان حرك اليمني او حركهما جميعا كان مستنجيا باليمين	91	-3456383333046326420	100	156.0	80	259	38.61003875732422	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0052	false	6354645987470572965	170	259	897	1348	1551	300	كل صلاة لا يحتمل حدوث المني بعدها ويستحب -------اعادة--- كل صلاة يح------------------------تمل كونه فيها ثم ان الشافعي والاصحاب اطلقوا المسالة وقال الماوردي هذا اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل لاحتمال اصابته من غيره وان كان ينام معه في الفراش من يجوز كون المني منه --لم يلزمه الغسل ويستحب ان يغتسلا--- ولو احس بانتقال المني ونزوله فامسك ذكره فلم يخرج منه شء في الحال ولا علم خروجه بعده فلا غسل عندنا والله اعلم---------------------------------------------------- فصل يحرم علي الجنب ما يحرم علي المحدث وشيءان ---------قراءة القران	52	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0119	true	2436322927094667460	23	94	105	459	1493	300	كل صلاة لا يحتمل خلو-ها عن------ه ويستحب الغسل واعادة ما اي صلاة احتمل خلوها عنه كما اذا احتمل كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اخر ----------نام معه في --فراش م------------ثلا فانه يستحب لهما الغسل فيستحب لهما الاعادة ولو احس ب--نزول المني------- فامسك ذكره فلم يخرج منه شء فلا ----------------------------غسل عندنا ذكره في الروضة وحذفه المصنف للعلم به مما مر فصل في حكم الجنب ونحوه يحرم علي الجنب ما يحرم علي المحدث وشيءان احدهما القراءة للقران	119	-3456383333046326420	199	227.5	155	551	36.116153717041016	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0058	false	-606617163769368313	9	201	41	1034	1539	300	اخف طلبا من الاول وسواء في هذا كله تخلل بين التيممين زمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طويل او قصير او لم يتخلل الحالة الثالثة ان يتيقن وجود الماء حواليه وله ثلاث مراتب الاولي ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحطب والحشيش والرعي فيجب السعي اليه ولا يجوز التيمم وهذا فوق حد الغوث الذي يقصده عند التوهم قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه فاته فرض الوقت فيتيمم علي المذهب بخلاف ما اذا كان واجدا للماء وخاف فوت الوقت لو توضا فانه لا يجوز التيمم علي المذهب وفي التهذيب وجه شاذ انه يتيمم ويصلي في الوقت ثم يتوضا ويعيد وليس بشء ثم الاشبه بكلام الاءمة ان ا-----------لاعتبار في هذه المسافة------------------------------------------------------------------------------------ من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعوبة فان كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت و-------الماء في حد القرب وجب قصده والوضوء وان فات الوقت------------- كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت قلت هذ الذي ذكره الامام الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب	58	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0132	true	5452876747425736121	48	243	240	1154	1449	300	اخف----- من الاول وسواء في هذا كله تخلل بين التيممين زمن ام لا وينادي في الرفقة اي رفقة منزله المنسوب اليه بحيث يعمهم الا ان يضيق وقت تلك الصلاة من معه ماء او من يجود بالماء او نحوه فلا يجب ان يطلب من كل منهم بعينه ويكفي ان تاذن الرفقة لواحد ثقة يطلب لهم ولو عبر كاصله بدل قوله لواحد بثقة كان اولي واخصر فان تيقنه اي -------------------------------------------------وجود الماء بحد القرب وهو ما يقصده الرفقة للاحتطاب ونحوه كالاحتشاش وهو------------------------------------------------------------------- فوق حد الغوث الذي يقصده عند التوهم قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ وجب الطالب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امن مع ما مر الفوات اي فوات الوقت والا اي وان تيقن وجوده فوق حد القرب او بحده لكن لم يامن ما ذكر فلا يجب الطلب لما فيه من المشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضرر قال في المجموع الا ان يكون المال قدرا يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي فيجب الطلب مع خوف ضرره وما شمله قوله المصنف والا فلا من انه------------------------------------------------------------------------ لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت ولو طلب الماء خرج الوقت لم يجب طلبه قاله النووي وقال الرافعي يجب طلبه كما لو كان------ في رحله وكل منهما نقل ما قا-----------------------------------------له عن مقتضي كلام الاصحاب	132	-3456383333046326420	246	74.5	189	1509	16.302186965942383	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0059	false	3655896836063770985	191	242	1024	1322	1628	300	افضل وقيل التاخير وقيل وجهان قلت--------- قطع معظم العراقيين بان التاخير للجماعة افضل ومعظم الخراسانيين بان التقديم منفردا افضل وقال جماعة هو كالتيمم فان تيقن الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل وان ظن عدمها فالتقديم افضل وان رجاها فقولان وينبغي ان يتوسط فيقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل	59	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0133	true	-5449058986663551994	247	295	1280	1544	1572	300	افضل وقوله ان لم يفحش بحث للنووي فانه قال قطع معظم العراقيين بان التاخير اف--------ضل ومعظم الخراسانيين بان التقديم افض-------ل وقال جماعة هو كالتيمم فان تيقن الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل الي اخره ثم قال---------------------------- وينبغي ان يتوسط فيقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل	133	-3456383333046326420	212	374.5	173	307	69.05537414550781	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0062	false	6658578747922606763	60	112	305	568	1459	300	تقضي الص----لاة التي فوت الماء في وق---------------------------------------------------تها والثاني تقضي اغلب ما يءديه بوضوء واحد والثالث تقضي كل صلاة صلاها بالتيمم قلت واذا وجب القضاء لا يصح في الوقت بالتيمم بل يءخره------ الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم قال اصحابنا واذا قلنا لا يصح هبة هذا الماء وتلف في يد	62	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0137	true	-6283970593451052074	206	249	1020	1233	1494	300	وقضي تلك الصلاة التي فوت الماء في وقتها التقصير دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضيها اي تلك الصلاة بتيمم--------------------------------------------------------------------- في الوقت-------- بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم وان تلف الماء---------------------------------- في يد	137	-3456383333046326420	110	154.5	84	324	33.950618743896484	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	62	129	331	698	1608	300	الوجه و-اما اليدان فيضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	73	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	42	113	232	610	1627	300	الاصل وغيره وهي ان -يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام----------------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	160	-3456383333046326420	291	482.0	234	432	67.36111450195312	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0077	false	4507563583178938738	143	193	765	1037	1598	300	ان تزيد علي قدر المنسي فيه عددا لا ينقص عما تبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي مثاله مسالتنا المنسي صلاتان --------والمنسي فيه خمس تزيده ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمس بعد اسقاط الاثنين بل تساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا	77	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0167	true	-4081904703376086796	162	206	880	1112	1567	300	ان تزيد -في عدد المنسي فيه ما-- لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا عليه ففي المثال--------- المنسي -اثنان يزاد علي المنسي في----------ه ثلاثة وهي اول عدد يوجد فيه الشرط المذكور -------------------------والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا	167	-3456383333046326420	175	265.5	142	280	62.5	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0086	false	3310937767715232713	219	273	1167	1448	1587	300	فان منعناه فادخل يده بينهما ومسح الخف الاسفل جاز علي الاصح ولو--------- تخرق الاسفلان فان كان عند التخرق علي طهارة لبسه الاسفل مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا لم يجز مسح الاعلي كاللبس علي حدث وان كان علي طهارة --مسح فوجهان------------- كما ذكرنا في التفريع علي القديم	86	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0179	true	-131217141290183185	210	261	1048	1303	1501	300	فان --------ادخل يده --مثلا فمسح الا-----سفل جاز كغسل الرجل في الخف فان تخرق الاسفل وهو علي طه-----------------ارة لبسهما----- مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح او وهو- محدث فلا مسح----------- كاللبس علي حدث -او وهو علي طهارة المسح فوجهان قال في الاصل كما ذكرنا في التفريع علي القديم	179	-3456383333046326420	185	282.5	146	305	60.655738830566406	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0092	false	-7124009650374643228	45	100	246	531	1611	300	الاستحاضة قد تطلق علي كل دم تراه المراة غير دم الحيض والنفاس سواء اتصل بالحيض -المجاوز اكثره ام لم يتصل كالذي تراه لسبع سنين مثلا وقد تطلق علي المتصل به خاصة ويسمي غيره دم فساد ولا تختلف الاحكام في جميع ذلك والخارج حدث داءم كسلس البول فلا يمنع الصلاة وال-------صوم ويجوز وطءها وانما اثر الحدث ---	92	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0188	true	-9184509363962946406	245	298	1320	1597	1608	300	الاستحاضة قد تطلق علي كل دم تراه المراة غير دم الحيض والنفاس سواء اتصل بالحيض كالمجاوز اكثره ام لا----- كالذي تراه لسبع سنين مثلا وقد تطلق علي المتصل--- خاصة ويسمي غيره دم فساد ولا تختلف الاحكام في----- ذلك وهي---- حدث داءم كسلس --بول ومذي تصلي معه المستحاضة وتصوم وتوطا والدم يجري كساءر الاحداث	188	-3456383333046326420	220	377.5	174	296	74.32432556152344	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0094	false	-1945279218816636269	43	83	228	429	1601	300	------------------الا ان تخاف فوت الوقت فتتوضا وتصلي في سيلانه فان كانت ترجو انقطاعه في اخر الوقت فهل الافضل ان تعجل الصلاة في اول الوقت ام تءخرها الي اخره فيه وجهان مذكوران في التتمة بناء علي القولين في مثله في التيمم	94	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0191	true	-4601907552319988852	118	153	645	821	1612	300	علي ما ذكر قدمت جوازا صلاتها قال في الروضة-------------------- فان كانت ترجو انقطاعه--- اخر الوقت فهل الافضل ان تعجلها-------- اول الوقت ام تءخرها الي اخر----ه وجه--------ان في التتمة بناء علي القولين في مثله في التيمم	191	-3456383333046326420	138	228.0	110	219	63.01369857788086	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0103	false	-4629095553712076092	21	123	119	680	1635	300	تلك الخمسة وان لم تتوافق العادة والتمييز ولم يتخلل بينهما اقل الطهر بان كانت تحيض خمسة فرات في دور عشرة سوادا ثم حمرة مستمرة فثلاثة اوجه اصحها تعمل بالتمييز فحيضها العشرة والثاني بالعادة فحيضها خمسة من اوله والثالث ان امكن الجمع بينهما عمل بالدلالتين والا سقطتا وكانت كمبتداة لا تمييز لها وفيها القولان مثال امكان الجمع ما ذكرنا من عشرة السواد وعدم امكانه بان تري------------------------------------------------------------------------ خمستها حمرة واحد عشر عقبها سوادا اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر بان رات عشرين فصاعدا دما ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا وعادتها القديمة خمسة فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر لان بينهما طهرا كاملا	103	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0197	true	6930441759127848066	222	290	1181	1543	1607	300	علي العادة -ان لم يتوافقا--------------- ولم يتخلل بينهما اقل الطهر كان رات ذات تمييز ع-------------شرة سوادا ثم حمرة مستمرة فحي--------------------------------ضها العشرة لخبر دم الحيض اسود يعرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-----------ان التمييز علامة في الدم والعادة علامة في صاحبته ولانه علامة حاضرة والعادة علامة انقضت وان تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها---------------------------------------------------------------- عشرين ضع-----------يفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا--------------------- فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر لان بينهما طهرا كاملا	197	-3456383333046326420	201	251.5	159	633	31.753555297851562	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0109	false	-2389015671690506487	87	190	464	1007	1570	300	ارادت تحصيل صلاة فاءتة او منذورة فان كانت واحدة صلتها بغسل متي شاءت ثم امهلت ---زمانا يسع الغسل- وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر بحيث تقع في خمسة عشر من او----ل الصلاة الاولي و--تمهل من اول----- السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل تمام شهر من المرة الاولي ويشترط ان لا يءخر الثالثة عن اول----- السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية كما ذكرنا في الصوم وان ارادت----- صلوات فلها طريقان احدهما ان تنزلها منزلة الصلاة الواحدة فتصليها متوالية ثلاث مرات كما ذكرنا في الواحدة وتغتسل في كل مرة للصلاة الاولي وتتوضا لكل واحدة بعدها	109	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0206	true	-7184458098008234164	32	125	169	636	1570	300	ارادت قضاء- صلاة فاءتة او منذورة اغتسلت و-------صلتها----- متي شاءت و--امهلت قدر ما------ اغتسلت وصل-------ت ثم تصليها بغسل اخر بحيث تقع في خمسة عشر من اول غسل الصلاة الاولي ثم تمهل من اول ليلة السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل تمام شهر من المرة الاولي ويشترط ان لا تءخر الثالثة عن اول ليلة السادس عشر اكثر من الزمن- المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية كما مر ف---ي الصوم وكذلك الحكم في صلوات كخمس الا انه وفي نسخة انها يكفيها الوضوء لما بعد الاولي بان ---------------------------------------------------------------------تتوضا لكل واحدة بعدها	206	-3456383333046326420	355	556.0	281	568	62.5	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0112	false	5239970082815080417	17	56	78	269	1585	300	الانقطاع وبعده يحتمل ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا او كنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم الخامس حاءضا فلحظة من كل اخر ---شهر الي اخر خمسة ايام من الذي بعده حيض بيقين ولحظة من اخ------------ر الخامس عشر الي اخر العشرين طهر بيقين	112	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0208	true	5943422579592067637	208	293	1077	1526	1563	300	الانقطاع وان ق------------الت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي يوجد اخر كل شهر واول تاليه فلحظتان من ملتقي الشهرين حيض بيقين ولحظتان من ملتقي النصفين طهر بيقين والنصف الاول اي باقيه يحتمل الانقطاع والحيض والطهر والنصف الاخير اي باقيه يحتمل الابتداء والطهر دون الانقطاع فان قالت والحالة هذه اي كنت اخلط شهرا بشهر حيضا وكنت في اليوم الخامس حاءضا فلحظة من--- اخر كل شهر الي اخر خمسة ايام من الذي بعده حيض بيقين ولحظة بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر الي اخر العشرين طهر بيقين	208	-3456383333046326420	163	294.5	129	464	35.129310607910156	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0118	false	3293926299850059690	0	182	0	1009	1667	300	اول الدور فهو ابتدا-------------ء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداءها اقرب نوب الدماء الي الدور تقدمت او تاخرت فان ا------------------------------------------------------------ستويا في التقدم- والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطراءق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ون-----قاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من مضروب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعلم --انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها-------- زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرف- الزيادة والنقص فالاعتبار بالزاءد مثاله عاد---------------تها خمسة من ثلاثين و--تقطعا يوما يوما وجاوز فنوب-ة الدم يوم ونوبة النقاء مثله- وتجد عددا اذا ضربت الاثنين فيه بلغ ثلاثين وهو خمسة عشر فيعلم انطباق الدم علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت المسالة بحالها وانقطع يو------------------------------------------------------------------------مين يومين فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه ثلاثون فاطلب-- ما يقرب الحاصل فيه من الضرب فيه من ثلاثين وهنا عددان سبعة وثمانية احدهما يحصل منه--- ثمانية وعشرون والاخر-- اثنان وثلاثون فاستوي --طرفا الزيادة والنقص فخذ بالزيادة واجعل ا--ول الحيضة الاخري الثالث و--الثلاثين	118	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0211	true	3567534683451669600	7	226	38	1217	1628	300	اول الدور فلا اشكال في انه ابتداء الحيض-------- وان اختلف بتقدم--------------------------------------- او تاخر جعلنا اول الدور اقرب النوب اي نوب الدم اليه اي الي اول دورها فان استويا -----تقدما و--تاخر-------------ا ------فالمتاخرة هي اول الدور قال في الاصل وطري--------------------------------ق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من ضر--ب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته --علم الانطباق -------------------والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها اي اوله زاءدا---- او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقص فالعبرة --بالزاءد مثال ذلك في الانطباق عادتها خمسة من ثلاثين والتقطع- يوم- يوم------- فنوبتا الدم و---------النقاء يومان وتجد عددا اذا ضربتهما فيه ي----بلغ ثلاثين وهو خمسة عشر فيعلم انطباق الدم علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة فدورها ابدا ثلاثون ومثاله في غير الانطباق مع التساوي عادتها العشرة الاولي من الشهر فراته من اوله وتقطع يومين يومين فيكون اليوم الاول والثاني من الدور الثاني نقاء فيستوي ابتداء النوبتين اي نوبتي الدم في القرب من اول الدور وقد قلنا ان النوبة المتاخرة اولي فتحيضها من اليوم الثالث لا من التاسع والعشرين لانك لم تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه مقدار الدور بل ما يقرب منه وهو------------------------------------- سبعة وثمانية ------فيحصل بالاول ثمانية وعشرون وبالثاني اثنان وثلاثون فاستوي الطرفان-------------- فخذ بالزيادة ثم في الدور الذي يليه تحيضها من اول الثلاثين	211	-3456383333046326420	635	918.0	510	1392	45.61781692504883	90	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0143	false	-4032132457781748773	17	94	81	495	1578	300	المءذن ومن سمع الاذان صلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد---- الاذان--------- ثم يقول --------اللهم رب هذه الدعوة التامة-------------------------- والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يجيب كل من سمع الاذان وان كان جنبا او حاءضا فيقول مثل قول المءذن في جميع الاذان والاقامة الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلمتي الاقامة فيقول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها والا	143	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0242	true	4909673536730430323	55	159	280	814	1540	300	المءذن والسامع----------- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بعده اي الاذان فيقول اي ثم يقول عقب ذلك اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره وهو كما في الاصل والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لخبر مسلم اذا سمعتم------------------------------------------ المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ----------فانه -من صلي علي صلا---ة صلي -الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالي وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة ويقول في كلمتي الاقامة------ اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لما -	242	-3456383333046326420	265	354.0	215	614	43.159610748291016	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0143	false	-4032132457781748773	146	214	744	1090	1578	300	قال حي علي الصلاة----------------- او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته لانه كلام قلت وكذا لو قال صدقت وبررت تبطل صرح به القاضي حسين وغيره والله اعلم ولو اجاب- في خلال- الفاتحة وجب استءنافها لان الاجابة في الصلاة غير محبوبة قلت ويستحب للمجيب ان يجيب في كل كلمة عقبها والله اعلم ويستجب -------------------------------------ان يقول --------من سمع----- اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك-------------------------- وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	143	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0243	true	8453353712207314184	159	228	827	1189	1578	300	قال حي علي الصلاة او حي علي الفلاح او الصلاة خير من النوم بطلت لما مر وان----------------------------------------------------------------------------- اجابه في اثناء الفاتحة اعادها وجوب-ا لان الاجابة في الصلاة غير مندوبة وندب الدعاء بين الاذان والاقامة لخبر الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا رواه الترمذي وحسنه وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك الي اخره وهو كما في الاصل وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي	243	-3456383333046326420	184	245.5	144	441	41.72335433959961	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0147	false	-1721041951777993028	0	54	0	259	1583	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة و--قل صلوا في بيوتكم وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو-خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معه بصير لم يكره------------------------------------------- ويسن ان يكون الاذان بقرب المسجد	147	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	75	200	393	998	1533	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا -قد فعله-- من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم قال في المهمات وهذا يدل علي انه يقوله عوضا عن الحيعلة وهو خلاف ما نقله يعني النووي من كونه يقوله بعدها انتهي وقد يجاب بان المعني فلا تقل حي علي الصلاة مقتصرا عليه ويكره ان يقول حي علي خير العمل لخبر من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومقتضي الكراهة الصحة ونازع فيها ابن الاستاذ وقال لا يصح لانه ابدل الحيعلتين بغيرهما وما قاله ظاهر ان كان المراد انه يقول ذلك بدلهما كما فهمه لا بعدهما قال في الروضة ويسن ان يكون الاذان بقرب المسجد	247	-3456383333046326420	220	345.0	172	608	36.18421173095703	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0154	false	-3290509997904951835	45	130	240	686	1563	300	به قبول خبر لا تقليدا ولو اختلف عليه -----اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد----------------- الاوثق وال----------اعلم وقيل يجب ذلك وقيل يصلي مرتين الي الجهتين واما المتمكن من -------------------------------------------------------------تعلم---------- ادلة القبلة فيبني علي ان تعلمها فرض كفاية ام عين والاصح فرض عين قلت المختار ما قاله غيره انه ان اراد--- سفرا ففرض عين لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه والا----------- ففرض كفاية اذا لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف----- الزموا احاد الناس بذلك ب--خلاف اركان الصلاة وشروطها -	154	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0256	true	1551288305213763486	203	295	1100	1579	1601	300	به قبول خبر لا تقليد ف-لو اختلف عليه في الاجتهاد اثنا--ن قلد من شاء منهما اذ ليس احدهما اولي من الاخر لكن الاكمل اي الاوثق والاعلم عنده اولي وقيل واجب وهو الاشبه في الشرح الصغير وقال ابن الرفعة ان القاضي ابا الطيب حكاه عن نص الام وان الاكثرين علي التخيير فرع تعلم الادلة اي ادلة القبلة عند-------------------------------------------------------------------------------- ارادة السفر-- فرض عين لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه بخلافه في الحضر ففرض كفاية اذ- لم ينقل انه----- صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده الزموا احاد الناس تعلمها بخلاف شروط- الصلاة واركانها	256	-3456383333046326420	258	346.0	207	571	45.18388748168945	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0158	false	4965581676555395268	57	205	314	1046	1523	300	ولا يجب استصحاب ال-----نية بعد التكبير ولكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها ولو نوي في اثناء الص----------------------------------------لاة الخروج منها بطلت وان تردد في ان يخرج او يستمر بطلت والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض للجزم ولا عبرة بما يجري ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع --ذلك في الايمان بالله تعالي فلا مبالاة بذلك قاله امام الحرمين ولو نوي في ال--ركعة الاولي الخروج في الثانية او علق الخروج بشء يوجد في صلاته قطعا بطلت في الحال علي الصحيح وعلي الشاذ لا تبطل في الحال بل لو رفض هذا التردد قبل الانتهاء الي الغاية المنوية صحت صلاته ولو علق الخروج بدخول شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة وعدمه بطلت في الحال علي الاصح كما لو دخل في الصلاة هكذا فانه لا ينعقد بلا خلاف وكما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا	158	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0262	true	-4737277537393624828	45	158	257	836	1535	300	ولا يجب استصحابها اي النية بعد التكبيرة للعسر لكنه يسن كما في نية الوضوء ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان فان نوي الخروج من الص------------------لاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثرها باختلال النية اشد ولا اثر للوساوس الطارقة للفكر بلا اختيار بان وقع في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال ف-----------------------------قد يقع مثلها في الايمان بالله تعالي ولا مبالاة -------به ولان ذلك مما --يبتلي به الموسوس فان علق الخروج من الصلاة بحصول شء----------------------------- بطلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه------------------------------------------------------------------------------------------ بدخول شخص كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا	262	-3456383333046326420	265	331.5	204	866	30.600461959838867	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0165	false	8212650189667624304	177	265	919	1396	1614	300	لكن يكره الاق-----عاء في------ هذا القعود وفي جميع قعدات الصلاة و-------في المراد بالاقعاء ثلاثة اوجه اصحها انه الجلوس علي الوركين و-نصب الفخذين والركبتين وضم اليه ابو عبيد ان يضع يديه علي الارض والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يفرش رجليه و--------------يضع اليه -علي عقبيه والثالث ان يضع يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه قلت الصواب هو الاول واما الثاني فغلط فقد ثبت في صحيح مسلم ان الاقعاء سنة نبينا صلي الله عليه وسلم وفسره العلماء بم-ا قاله الث-------------------------------------اني ونص علي استحبابه الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء في الجلوس بين السجدتين	165	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0272	true	-5216748181156027395	133	217	681	1146	1576	300	للتشهد الاول والاقعاء في قعوده هذا وساءر---------- قعدات الصلاة وهو كما في الاصل ان يجل------------------------------س علي --وركيه وينصب --فخذيه وزاد-------------- ابو عبيد-ة ويضع يديه علي الارض مكروه للنهي عنه في الصلاة رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري قال في الروضة وتفسير الاقعاء المكروه بان يفرش رجليه يعني اصابعهما ويضع الييه علي عقبيه --------------------------------------------------------------------------------------غلط ففي------------ مسلم الاق---عاء سنة نبينا صلي الله عليه وسلم وفسره العلماء بهذا قالوا فالاقعاء مكروه وهو الاول ومستحب وهو الثاني ونص علي--------ه الشافعي ف----------ي البويطي والاملاء في الجلوس بين السجدتين	272	-3456383333046326420	242	277.0	194	643	37.63608169555664	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0178	false	-1131460570529542266	214	300	1063	1509	1509	300	الانتصاب سجد من ركوعه وسقط الاعتدال لتعذره فلو زالت العلة قبل بلوغ جبهته للارض وجب ان يرتفع وينتصب قاءما ويعتدل ثم يسجد وان زالت بعد وضع جبهته علي الارض لم-------------------------------------- يرجع الي الاعتدال بل سقط عنه فان خالف فعاد اليه قبل تمام سجوده فان كان عالما بتحريمه بطلت صلاته وان كان جاهل-------------------ا لم تبطل ويعود الي السجود قال صاحب التتمة ولو ترك الاعتدال عن الركوع والسجود في النافلة ف----------------------------------------------في صحتها وجها---------ن بناء علي صلاتها مضطجعا مع قدرته علي القيام والله اعلم------------------------ فصل في القنوت وهو مستحب-	178	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0293	true	-1195194172272477311	9	94	43	465	1583	300	الاعتدال سجد من ركوعه وسقط الاعتدال لتعذره فلو زال- العذر قبل----------------------------------------------------------------------- وضع جبهته علي مسجده رجع اليه اي الي الاعتدال او زال بعده فلا يرجع اليه بل ي-------سقط عنه فان ------عاد اليه-------------------------------------------------------- جاهلا بالتحريم ولو عامدا لم تبطل صلاته والا بطلت وله اي للمصلي------- ترك الاعتدال من --ركوع وس--جود في --نافلة هذا اخذه من ظاهر ما في الروضة عن المتولي من ان في صحتها بترك ذلك وجهين بناء علي صلاتها مضطجعا مع قدرته علي القيام لكن الذي صححه في التحقيق عدم صحتها فصل--- القنوت---- مستحب	293	-3456383333046326420	223	254.0	175	583	38.25042724609375	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0179	false	311226530270147086	34	131	184	674	1574	300	اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليه وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت هذا هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قلت قال---------------- اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون--- مستحبة واتفقوا علي تغليط القاضي ابو الطيب في انكار لا يعز من عاديت وقد جاءت في رواية البيهقي والله اعلم فان كان اماما لم يخص نفسه بل يذكر بلفظ الجمع وهل تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	179	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0294	true	4920226971470483049	0	72	0	374	1583	300	اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي------------------------------ وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون هي مستحبة وعبر عنه في تحقيقه بقوله وقيل ويسن بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	294	-3456383333046326420	303	508.5	240	514	58.94941711425781	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0188	false	8519137935751278478	201	297	1083	1579	1593	300	من التشهد الاول قام مكبرا وهل يمده فيه القولان السابقان في فصل الركوع ثم قال جمهور اصحابنا لا يرفع يديه في هذا القيام ولنا وجه انه يستحب رفع اليدين فيه كما يستحب في الركوع والرفع منه وحكاه صاحب المهذب وغيره عن ابي بكر بن المنذر وابي علي الطبري وهذا الوجه هو الصحيح او الصواب فقد ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونص عليه الشافعي رحمه الله وقد اطنبت في ايضاحه في شرح المهذب واعلم ان في الصلاة الرباعية اثنتين وعشرين تكبيرة وفي الثلاثية سبع عشرة وفي الثناءية احدي عشرة	188	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0307	true	6896665582291373077	29	75	167	418	1600	300	من التشهد الاول قام مكبرا و----------------------------------------------------------------لا يرفع يديه اي لا يس---------------------تحب رفعهما في قيامه وصحح النووي استحبابه فقال انه--------------------------------------------------------------------------- الصحيح او الصواب لثبوته----- في صحيح البخاري وغيره قال في الروضة------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان في الصلاة الرباعية -ثنتين وعشرين تكبيرة وفي الثلاثية سبع عشرة وفي الثناءية احدي عشرة	307	-3456383333046326420	191	277.5	153	496	38.50806427001953	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0197	false	8291265833943028946	207	245	1147	1342	1651	300	الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن--------------- الصبح حتي فاتت وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي وصلي خارجه والله اعلم الرابع الحمام قيل سبب النهي كثرة النجاسة والوسخ وقيل لانه ماوي الشيطان وفي	197	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0320	true	1579414814343637206	246	280	1334	1503	1606	300	الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن الصلاة اي صلاة الصبح--------- وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي فان فيه شيطانا رواه مسلم فكراهة الصلاة فيه-------------------------------- لانه ماوي الشيطان قال	320	-3456383333046326420	111	179.5	87	210	52.85714340209961	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0205	false	5201978036962548476	96	162	494	819	1543	300	الواحد -ان كان واسعا -التحف به و----------------------------------------------خالف بين طرفيه وان كان ضيقا عقده فوق سرته ويجعل علي عاتقه شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان تصلي المراة في------- قميص سابغ------------ وخمار وتتخذ جلبابا كثيفا فوق ثيابها -يتجافي عنها ولا يبين حجم اعضاءها قلت لو لم يجد العاري الا ثوبا لغيره حرم------------- عليه لبسه بل يصلي عاريا ولا يعيد------------------------------------------ ولو لم يجد سترة ووجد حشيشا يمكنه عمل سترة منه لزمه ذلك	205	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0330	true	-912348434037757220	11	127	54	628	1499	300	--واحد فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به ولفظ مسلم فان كان واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقويك وفي الصحيحين خبر لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء قال في المهذب وشرحه فان لم يجد ثوبا يجعله علي عاتقه جعل حبلا حتي لا يخلو من شء ويكره ترك ذلك ويستحب للم--------راة في الصلاة قميص سابغ لجميع بدنها وخمار و-----جلباب- كثيف -فوق ثيابها ليتجافي عنها ولا يبين حجم اعضاءها والجلباب الملحفة والخنثي كالمراة قاله في المطلب ويجب عليه اذا لم يجد سترة عمل سترة يستتر بها حتي من حشيش وهذا اعم من قول الروضة ولو لم يجد سترة ووجد حشيشا يمكنه عمل سترة منه لزمه ذلك	330	-3456383333046326420	208	244.5	163	591	35.194583892822266	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0213	false	-2565623818854293747	149	237	777	1223	1529	300	تركه سهو-ا لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه فان تذكر السهو قبل فعل مثل المتروك اشتغل عند التذكر بالمتروك وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة السابقة به ولغا ما بينهما هذا حذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف---------------------------------------------------- بان ترك ركنا واشكل عينه وجوز ان يكون النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا---------------------------------- كان المتروك هو---------------- السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة	213	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0347	true	4272030306471182052	183	260	924	1303	1497	300	تركه ساهيا لم يعتد بما فعله------------ حتي ياتي بما تركه فان تذكر------ قبل بلوغ------------------------------------------------------ مثله فعله او بعده تمت به ركعته------------------------ هذا -ان علم عينه ومكانه والا --------------اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف وقد اخذ في بيان احوال الجهل فقال وان جهل عينه وامكن بان ---------------------جوز انه---- النية او التكبير ل-لاحرام اعاد اي استانف الصلاة لشكه في انعقادها وان كان-------- هو اي المتروك سهوا السلام ولم يط--------------ل الفصل سلم ولم يسجد	347	-3456383333046326420	208	215.5	158	551	37.74954605102539	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0215	false	96351574290735211	2	64	13	350	1533	300	واحدة من الاولي وواحدة من الثانية وثن---------تين من الثالثة----- او واحدة من الثانية وثنتين من الثالثة وواحدة من الرابعة فيحصل في كل هذه الصور ركعتان ويقوم فياتي بركعتين اما اذا ترك من الاولي واحدة ومن الثانية ثنتين ومن الرابعة واحدة او من الاولي ثنتين ومن الثانية واحدة ومن الرابعة اخري وكذا كل صورة ترك ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين	215	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	1	36	9	203	1632	300	واحدة من الاولي وواحدة من الثالثة وان تكون الثلاث من الثلاث الاول او واحدة من ال-اولي وثنتان من الثالثة ولترك اربع من رباعية سجدة و-------------ركعتان لاحتمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين	349	-3456383333046326420	134	193.0	108	351	38.176639556884766	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0220	false	-3533183916899056881	0	62	0	277	1471	300	لو شك هل سها ام لا ولو شك في ارتكاب منهي كالسلام والكلام ناسيا فالاصل انه لم يفعل ولا سجود ولو تيقن السهو وشك هل سجد له ام لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين سجد اخري قلت ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامور او ارتكاب منهي سجد والله اعلم ولو شك هل	220	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0353	true	-2340579484779446832	254	287	1252	1391	1453	300	لو شك هل سها ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل عدم فعل المنهي عنه وان تيقن سهوا ونسي عينه هذا اعم من قول الروضة وشك--------- هل هو ترك مامور او ارتكاب منهي ----------------او شك هل	353	-3456383333046326420	77	108.0	56	277	27.797834396362305	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0231	false	1529401520397421487	73	107	380	547	1535	300	يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان ي----------------------قول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من	231	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0365	true	-4526230075809850533	264	300	1332	1515	1515	300	يقول في-----ه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين ويقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من-	365	-3456383333046326420	156	286.0	125	189	82.53968048095703	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	28	163	148	867	1625	300	وليس من هذا -------ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي والله اعلم---------------------------- الباب السابع في صلاة التطوع اختلف اصطلاح الاصحاب في تطوع الصلاة فمنهم من يفسره بما لم يرد فيه نقل بخصوصيته بل ينشءه الانسان ابتداء وهءلاء قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يواظب عليها وتطوعات وهي التي ذكرنا ومنهم من يرادف بين لفظي النافلة والتطوع ويطلقهما علي ما سوي الفراءض قلت ومن اصحابنا من يقول السنة والمستحب والمندوب والتطوع والنفل والمرغب فيه والحسن كلها بمعني واحد وهو ما رجح الشرع فعله علي تركه وجاز تركه	234	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0369	true	7659857210668983065	135	196	702	1018	1554	300	وعلم من كلامه حرمة ما يفعله كثير م--ن الجهلة م--------ن السجود بين يدي المشايخ ولو------------------------------- الي القبلة او قصده------------------ لله تعالي------- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي وقوله تعالي خروا له سجدا منسوخ او مءول الباب السابع في صلاة التطوع هو والنفل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة ---------والمندوب والمستحب ------والمرغب فيه والحسن----- بمعني----- وهو ما رجح الشرع فعله علي تركه وجاز تركه	369	-3456383333046326420	244	356.5	195	754	32.36074447631836	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0239	false	1090488724110012428	144	176	776	956	1652	300	وسلم قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وفي رواية الصلاة في جوف الليل والله اعلم ثم افضل الصلوات بعد ال--------------رواتب المذكورة-------------------------------------------------------------- الضحي------------------ ثم ما يتعلق بفعل كركعتي الطواف وركعتي الاحرام و--تحية	239	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0373	true	-7713799570320023120	13	61	58	324	1675	300	مسلم---- افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وفي رواية الصلاة في جوف الليل والاول حمل هذا علي النفل المطلق كما مر ثم باقي رواتب الفراءض الاتي بيانها لتاكدها بمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها ثم الضحي لانها مءقتة بزمان ثم ما يتعلق بفعل كركعتي الطواف و------الاحرام والتحية	373	-3456383333046326420	137	197.0	111	276	49.63768005371094	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	20	264	105	1445	1632	300	ولو ق----نت في غير النصف الاخير من رمضان وقلنا لا يستحب سجد للسهو وحكي الروياني وجها انه يجوز القنوت في جميع السنة بلا كراهة ولا يسجد للسهو بتركه في- غير-- النصف قال وهذا اختيار مشايخ طبرستان واستحسنه وفي موضع القنوت ف----------------------------------------------------------------------------ي الوتر اوجه اصحها بعد الركوع ونص عليه في سنن حرملة والثاني قبل الركوع قاله ابن سريج والثالث يتخير بينهما واذا قدمه فالاصح انه يقنت بلا تكبير والثاني يكبر بعد القراءة ثم يقنت ولفظ القنوت هو ما تقدم في قنوت الصبح و-------استحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رضي الله عنه اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك------------------------ بالكفار ---------------------------------------------------------------------------------------------ملحق----- اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح ام يءخره وجهان قال الروياني يقدمه وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب عن شيوخهم تاخيره قلت الاصح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا والله اعلم قال الروياني قال ابن القاص -يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه وحكم	237	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	36	240	191	1310	1619	300	ولو قنت فيه في غير النصف الاخير من رمضان او -------------------------------------------------------------------------------------------------تركه فيه اي في النصف المذكور كره وسجد للسهو كقنوت الصبح ولعل محله في الاولي اذا لم يطل به الاعتدال او كان سهوا وذكر الكراهة في الثانية من زيادته وقنوته اي الوتر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالصبح اي كقنوته لفظا ومحلا وجهرا واسرارا وغيرها و---------------------------تقدم بيانه مع زيادة ويتبعه استحب----------------ابا بقنوت عمر وهو الله---------م انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الروياني قال ابن القاص ويزيد فيه------ ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه نقله	376	-3456383333046326420	674	1106.0	552	1657	40.67591857910156	100	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0251	false	-6201659723666077330	84	191	445	978	1561	300	لحنا لا يغير المعني كرفع الهاء من الحمد لله صحت صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان يغير كضم تاء انعمت عليهم او كسرها تبطله كقوله الصراط المستقين فان كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم لزمه ذلك فان قصر وضاق الوقت صلي وقضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن التعلم فيه فان كان------------------------------------------------------ في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه صلاة قارء خلف امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة من خلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	251	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0404	true	290906847204790879	31	140	181	712	1583	300	لحنا لا يغير المعني كرفع --هاء--------- لله ونصبه ويحرم تعمده فان غيره-------------- كضم تاء انعمت------ او ك----------------------------سرها فان كان لعجز فكالالثغ فتصح صلاته وقدوة مثله ب------------------------------------------------------------------ه او لتقصير فقد سبق بيانه في صفة الصلاة من انه لا تصح صلاته فلا تصح القدوة به وهذا انما ياتي في الفاتحة او بدلها فقط كما مر فان لحن------------------------------------------- في غير ذلك لحنا يغير المعني كقوله ان الله برء من المشركين ورسوله بجر اللام فان كان قادرا عالما عامدا بطلت صلاته والا فتصح وتصح القدوة به لان ترك السورة جاءز قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	404	-3456383333046326420	213	240.5	162	707	30.12729835510254	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0254	false	1822284633975771084	250	300	1338	1642	1642	300	الصحيح او الصواب فقد قال الشافعي رحمه الل----ه اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ولم يزل السلف والخلف علي الصلاة خلف المعتزلة وغيرهم ومناكحتهم وموارثتهم واجراء احكام المسلمين عليهم وقد تاول الامام الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي وغيره من اصحابنا المحققين ما جاء عن الشافعي-	254	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0407	true	9146948907484311059	203	246	1056	1304	1593	300	الصحيح او الصواب فقد قال الشافعي رضي- الله عنه اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ولم يزل السلف والخلف علي الصلاة خلف المعتزلة وغير--------------------هم واجراء احكام المسلمين عليهم وقد تاول لاجل ذلك-------------------- البيهقي وغيره-------------------- ما جاء عن الشافعي	407	-3456383333046326420	233	419.0	193	309	75.40453338623047	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0269	false	-8392127833235289740	19	109	100	554	1604	300	لم يعد بطلت صلاته وان سبق برك-------------------------------نين فصاعدا بطلت صلاته ان كان عامدا عالما ب--تحريمه وان كان ساه-----------------------------يا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة----------- فياتي بها بعد سلام الامام -------------------ولا يخفي بيان التقدم بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ومثل اءمتنا العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس------- فيجوز -----------ان يقدر مثله في التخلف ويجوز --ان يخص ذلك -بالتقدم لان المخالفة في-----ه افحش وان	269	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0429	true	-6002751891457603941	115	214	571	1069	1519	300	لم تبطل صل----اته وان حرم كما مر لانه يسير كعكسه او سبقه بركنين فان -----------------كان عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة والا بان كان ناسيا او جاهلا ف------------------------الركعة وحدها تبطل فياتي---- بعد سلام الامام بركعة قال في الاصل ولا يخفي بيان السبق برك-نين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله-- العراقيون بان-------- ركع قبل------ه فلما اراد ا-------ن يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الركوع ولا في الاعتدال وهو م-خالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذاك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم لفحشه وهو الاولي لانه افحش ولو	429	-3456383333046326420	285	399.0	222	572	49.82517623901367	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0282	false	4065849771621840359	13	50	65	247	1500	300	صلاته -----------ولغت نية القصر بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما وان	282	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0450	true	-8239706168966275386	102	138	497	673	1471	300	صلاته خلف المتم وتلغو نية القصر بخلاف --مقيم نو-ي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه --------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما وان	450	-3456383333046326420	156	278.5	123	193	80.82901763916016	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0284	false	6008527961107491387	113	279	570	1363	1462	300	------------------------لزمه الاتمام ولو علم انه ساه بان كان حنفيا لا يري الاتمام ------------لم يلزمه الاتمام ويتخير ان شاء خرج عن متابعته وسجد للسهو وسلم وان شاء انتظ-ره حتي يعود فلو اراد ان يتم اتم لكن لا يجوز ان يقتد--------------------------------------ي بالامام في سهوه لانه غير محسوب له ولا يجوز الاقتداء بمن علمنا انه ما هو فيه غير محسوب له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة فقام الامام سهو------------------------------ا الي ركعة زاءدة لم يكن للمسبوق ان يقتدي به في تدارك ما عليه فلو شك هل قام ساهيا ام متما لزمه الاتمام ولو نوي القصر وصلي ركعتين ثم قام الي ثالثة نظر ان حدث ما يوجب الاتمام ك----------نية الاتمام او الاقامة او حصوله بدار الاقامة في السفينة فقام لذلك فقد فعل واجبه فان لم يحدث شء من ذلك وقام غمدا بطلت صلاته كما لو قام المقيم المذكور الي ركعة خامسة او قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية وان قام -------سهوا ثم --ذكر لزمه ان يعود----------------- ويسجد للسهو ويسلم فلو بدا له بعد التذكر--------- ان يتم عاد	284	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0452	true	6123080824616843792	43	155	193	748	1487	300	وهنا القيام مشعر به فان علمه ساهيا لكونه-------------------- حنفيا لا يري الاتمام او لغير ذلك لم يلزمه الاتمام وله بعد علمه---------------------------------------- انتظاره ومفارقته ويسجد فيهما للسهو اللاحق له بسهو امامه فان نوي الاتمام لم يجز له ان ياتم به اي بالامام في سهوه لانه غير محسوب------------------------------------------------------- له كالمسبوق لا ياتم بمن علمه ساهيا بالقيام الي خامسة وان قام المسافر القاصر ولو منفردا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثالثة ---------بغير موجب للاتمام من نيته او نية اق-------------امة او غير ذلك عامدا عالما بالتحريم--------------------------------------------------------- بطلت صلاته كما لو قام الم---------تم الي ركعة زاءدة -----------------------------------------------او قام اليها ساهيا او جاهلا لزمه ا--لعود حين ذكره او علمه ويسجد للسهو ويسلم فلو بدا له حين ---ذكره او علمه ان يتم قعد	452	-3456383333046326420	246	239.5	185	943	26.086956024169922	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0289	false	6670091047987574076	199	300	1058	1583	1583	300	يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فان كان يحم مثلا في وقت الثانية قدمها الي الاولي بالشراءط المتقدمة وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية قلت القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وقد حكي الخطابي عن القفا الكبير الشاشي عن ابي اسحاق المروزي جواز الجمع في الحضر للحاجة من غير اشتراط الخوف والمطر والمرض وبه قال ابن المنذر------------------- من اصحابنا والله اعلم فرع اذا جمع ال------------------------------ظهر والعصر صلي سنة ال------------------------------ظ-----------------------------------------------------هر ثم سنة العصر وفي جمع ----العشاء والمغرب يصلي الفريضتين ثم سن------------ة المغرب-	289	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	8	105	43	562	1581	300	يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فمن ----يحم مثلا في وقت الثانية قدمها الي الاولي ب--شراءط جمع التقديم او في وق------ت الاولي اخرها الي الثانية واسقط في نسخة قوله بشراءط جمع التقديم وا----ثبت فيها بعد قوله اخرها ويشترط في التقديم وجود الحمي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطر اي فيشترط وجودها في اول الصلاتين وعند التحلل من الاولي وتلك النسخة اكثر فاءدة وان جمع تقديما بل او تاخيرا في الظهر والعصر صلي سنة الظهر التي قبلها ثم الفريضتين الظهر ثم العصر ثم باقي السنن مرتبة اي سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر وفي المغرب والعشاء-------- يصلي الفريضتين ثم السنن مرتبة سنة المغرب	459	-3456383333046326420	202	248.5	163	674	29.970325469970703	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	79	123	403	664	1558	300	الصحيحة والله اعلم فص-ل الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام ولياليهن والجمع علي------- والتي تجوز في القص-ر ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما	290	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	228	273	1193	1454	1581	300	الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام--------- والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما	459	-3456383333046326420	237	435.0	195	270	87.77777862548828	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	159	228	837	1193	1572	300	عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع او سكت لان الظاهر انه انما قعد--------- لعجزه----------------------------------- فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام------------ جنبا والنا وجه انه تصح الخطبة قاعدا مع القدرة علي القيام وهو شاذ الرابع الجلوس بينهما وتجب --------------الطمانينة فيه--------------------------- فلو خطب قاعدا لعجزه لم يضطجع بينهما للفصل بل يفصل بينهما بسكتة	309	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	19	92	115	502	1649	300	عن القيام قاعدا ثم-------------------------- مضطجعا---------- كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر انه انما قعد او اضطجع لعجزه وتعبيره بثم اولي من تعبير اصله باو فان بان انه كان قادرا فكمن اي فك-------امام بان انه كان جنبا وتقدم حكمه والاولي ان يستنيب العاجز قادرا كما في الصلاة و---الرابع الجلوس بينهما للاتباع رواه مسلم بالطمانينة فيه كما في الجلوس بين السجدتين فلو خطب جالسا لعجزه وجب ا------------لف--------صل بينهما بسكتة	481	-3456383333046326420	210	286.5	168	453	46.35761642456055	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0312	false	3956550888136042325	10	42	42	208	1592	300	والفرق بين الكلام حيث قلنا لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم تبتدء الخطبة وبين الصلاة ان----------------قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوت----- سماع اول الخطبة	312	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0483	true	-5526442434240193685	251	288	1283	1472	1537	300	والفرق بين الكلام حيث----- لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	483	-3456383333046326420	158	282.0	127	194	81.44329833984375	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0313	false	2269738765209564727	120	192	634	1011	1589	300	ويشغل يده الاخر----------ي بحرف المنبر فان لم يجد شيءا------- سكن يديه وجسده بان يجعل اليمني علي اليسري او يقرهما مرسلتين والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما ومنها انه ينبغي للقوم ان يقبلوا علي الخطيب مستمعين ------------------------------------لا يشتغلون بشء اخر حتي---------------------- يكره الشرب للتلذذ ولا باس به للعطش لا للخطيب ولا للقوم ومنها ان-------------------------------------------- ياخذ في النزول بعد الفراغ وياخذ المءذن في الاقامة ويبتدر ليبلغ المحراب مع فراغ---- المقيم قلت يكره في الخطبة	313	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0487	true	4164958640511221771	124	214	622	1090	1573	300	ويشغل---- الاخري اي اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما------- والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما كما مر فلو امكنه ان يشغل اليمني بحرف المنبر ويرسل الاخري لم يبعد ويكره له ولهم الشرب لءلا يشتغل-- فكرهم عما هم فيه الا لشدة عطش فلا يكره ذلك والتقييد بالشدة من زيادته وقضية كلام الروضة وغير-ها انه غير معتبر وهو الاوجه وبعد الفراغ من الخطبة ياخذ في النزول و----------------المءذن في الاقامة ويبادر ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقام--ة فيشرع في الصلاة	487	-3456383333046326420	216	260.0	168	500	43.20000076293945	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0314	false	9016328901748022394	62	102	335	546	1614	300	وذكر صاحبا العدة و البيان انه يستحب للخطيب اذا وصل المنبر ان يصلي تحية المسجد ثم يصعده وهذا الذي قالاه غريب وشاذ ومردود فانه خلاف ظاهر المنقول عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ومن بعدهم ولو	314	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0488	true	1598002149822122030	170	206	946	1138	1639	300	وذكر صاحبا العدة و-البيان انه يستحب للخطيب اذا وصل المنبر ان يصلي تحية المسجد ثم يصعده وهو------------ غريب ------مردود فانه خلاف ظاهر المنقول عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فمن بعدهم قال	488	-3456383333046326420	187	346.0	151	211	88.62559509277344	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0318	false	-6292852448137252962	22	144	126	792	1618	300	زوال عذره---------------- كالعبد -----------والمريض يتوقع الخفة فيستحب له تاخير الظهر الي ال--ياس من ادراك الجمعة لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع الثاني علي الصحيح---------------------------------------------------- وعلي الشاذ يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الي حد لو ا---------خذ في الس-عي لم ي---------درك الجمعة حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لا يرجو زوال عذره ك--المراة والزمن فالاولي ان يصلي الظهر في اول الوقت ل-----فضيلة الاولية قلت ه------------ذا اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر -----لان الجمعة------------------------ صلاة الكاملين فقدمت------------- والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب ت---قديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب--- التاخير	318	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0493	true	-6522161212697433817	12	148	67	790	1596	300	زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يرجو- الخفة---------- تاخير الظهر الي ان يياس من ادراك الجمعة بان يرفع الا---------------------------مام راسه من الركوع الثاني لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه------------------------------------ لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا وتصلي استحبابا المراة وساءر من لم يرج زوال عذره------ اول الوقت ليحوز فضيلته قال في الروضة والمجموع هذا اختيار-------- الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا------ كالاول فيستحب له- تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان---------- جازما بانه لا يحضرها -----وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير	493	-3456383333046326420	393	467.5	318	833	47.178871154785156	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0323	false	-6540893293132897005	0	115	0	570	1529	300	اثنان احدهما من اهل فرض- الجمعة دون الاخر اثما جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره البيع قبل الزوال واذا حرم فباع صح بيعه قلت غير البيع من الصناءع والعقود وغيرها في معني البيع----------------------------- ولو اذن قبل جلوس الامام علي المنبر لم يحرم البيع وحيث حرمنا البيع فهو في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام يقصد الجمعة فبايع في طريقه وهو يمشي او قعد في الجامع وباع فلا يحرم صرح به صاحب التتمة وهو ظاهر لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن----- البيع---------------- في المسجد مكروه يوم الجمعة وغيره علي الاظهر والله اعلم فرع لا باس علي-- العجاءز حضور الجمعة اذا --------------اذن --ازواجهن ويحترزن عن الطيب والتزين قلت يكره ان	323	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0504	true	-33113774354310767	74	182	383	935	1561	300	اثنان احدهما------- فرضه الجمعة دون الاخر اثما جميعا لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه ونص عليه الشافعي في الام وما نص عليه ايضا من ان الاثم خاص بالاول حمل علي اثم التفويت اما اثم المعاونة فعلي الثاني قال الاذرعي وغيره ويستثني من تحريم ال----------------------------------------------------------بيع ما لو احتاج الي ماء طهارته او ما يواري عورته او ما يقوته عند اضطراره ولو باع وهو ساءر اليها ا--------------------------------------------و في------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع جاز-------------------------------------- لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن يكره البيع ونحوه من العقود في المسجد لانه ينزه عن ذلك---------------------------- فرع لا باس بحضور العجاءز----- الجمعة بل يستحب لهن ذلك باذن الازواج ول-يحترزن من الطيب وال-زينة اي يكره-ان	504	-3456383333046326420	209	86.0	163	832	25.12019157409668	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0323	false	-6540893293132897005	139	196	700	988	1529	300	في موضع الامام او في طريق الناس امر بالقيام وكذا لو قعد ووجهه الي الناس والمكان ضيق امر بالتحول والا فلا قال في البيان واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الامام في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي جاز للمستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته والله اعلم كتاب صلاة الخوف اعلم ان ليس المراد	323	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	37	95	174	484	1569	300	في مكان الامام او في طريق الناس امر بالقيام وكذا من قعد مستقبلا وجوههم- والمكان ضيق عليهم بخلاف الواسع وللمستمع للخطيب ان يرفع صوته بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عبارة الروضة ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته ان قرا---------- الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية قال الاذرعي و--------------------------------------------------------------------------------ليس المراد	505	-3456383333046326420	125	144.0	96	401	31.172069549560547	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0326	false	-8664574480079253567	105	178	569	968	1617	300	لسلامتها من كثرة المخالفة ولانها احوط لامر الحرب و للشافعي قول قديم انه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الامام بالطاءفة الثانية الركعة الثانية تشهد بهم وسلم ثم هم يقومون الي تمام صلاتهم كالمسبوق وقول اخر انهم يقومون اذا بلغ الامام موضع السلام ولم يسلم بعد وهل تصح الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفة رواية ابن عمر قولان المشهور الصحة لصحة الحديث وعدم المعارض ولا يصح قول الاخر انه منسوخ فان النسخ يحتاج الي دليل واقامة الصلاة علي الوجه المذكور	326	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0508	true	7504133970049357455	92	170	507	955	1675	300	لسلامتها من كثرة المخالفة ولانها احوط لامر الحرب فانها اخف علي الفرقتين وهذا النوع بكيفيتيه حيث يكون العدو في غير القبلة او فيها لكن حال دونهم حاءل يمنع رءيتهم لو هجموا وهذه الانواع الثلاثة من حيث الجماعة واتحاد الامام مستحبة لا واجبة فلو صلوا فرادي او انفردت طاءفة عن الامام او صلي الامام ب--------------------------------------------------------------------بعضهم كل--------------------------------------------------------------------------- الصلاة وبالباقين غيره جاز لكن فاتت المنفرد فضيلة الجماعة والتصريح باستحباب الانواع الثلاثة من زيادته والذي في الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واقامة الصلاة علي الوجه المذكور	508	-3456383333046326420	111	57.5	88	709	15.655853271484375	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0338	false	-1617430183078691207	168	273	941	1470	1611	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد جاز قا-------------ل الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ -لو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم كث-------يرا كان حسنا قلت وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من اصحابنا يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك والله اعلم ولا ياتي بهذا الذكر عقب السابعة و-------------------الخامسة في الثانية بل	338	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0524	true	1201131876530496742	170	292	937	1574	1613	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لاثر فيه رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد جاز قال في الاصل قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير ق-ال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا كان حسنا زاد في الروضة وقال------------------------------------ المسعودي ي-----------قول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك ويصل التعوذ للقراءة بالتكبيرة----- السابعة في الركعة الاولي او الخامسة في الثانية ثم	524	-3456383333046326420	429	692.5	341	691	62.08393478393555	77	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0339	false	4312506116201704114	78	120	394	615	1596	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل ولو------------------- كبر ثماني تكبيرات وشك هل نوي التحريم ب--واحدة منها فعليه استءناف الصلاة ول-----------------و شك في التكبيرة التي نوي التحريم بها جعلها الاخيرة واعاد الزواءد ولو--- صلي خلف من يكبر ثلاثا او ست-----ا تابعه ولا يزيد	339	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0525	true	1826810736666765985	29	76	153	385	1491	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وان كبر ثمانيا------- وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استان-------ف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم-------------------- جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا واذا صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا مثلا تابعه ولم يزد -	525	-3456383333046326420	150	216.5	117	267	56.17977523803711	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0340	false	4688659852360698675	7	98	42	551	1653	300	ويستحب ان ي--فتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات متواليات ------والثانية بسبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادخل بينهما الحمد والتهليل والثناء جاز وذكر بعضهم ان صفتها كالتكبيرات المرسلة والمقيدة التي سنذكرها ان شاء الله تعالي قلت نص الشافعي وكثيرون من الاصحاب علي ان هذه التكبيرات ليست من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم تفتتح الخطبة بالتكبيرات يحمل كلامه علي موافقة النص الذي ذكرته لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه فاحفظ هذا فانه مهم خفي والله اعلم يستحب للناس استماع الخطبة ---------------------------------------------------ومن دخل والامام------- يخطب فان كان في المصلي جلس	340	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0526	true	-8292449474973938329	188	300	1044	1634	1634	300	ويستحب ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات متواليات افراد والثانية بسبع كذلك لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ولو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين---------- جاز والتكبي--------------------رات المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مق-----------------------دمة للخطبة لا منها و--------------------------------------------افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه ويند----------------------------------ب للناس استماع الخطبتين كما يءخذ من كلامه الاتي وصرح به الاصل ويكره تركه ومن دخل وهو اي والخطيب يخطب فان كان في الصحراء جلس	526	-3456383333046326420	195	248.0	158	839	23.241954803466797	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	0	69	0	346	1585	300	ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله ا--------------------------------------------------------------------------كبر وقال في القديم بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله	345	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	139	208	725	1068	1580	300	ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر رافعا به صوته ويزيد بعد تكبيره ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله ا------------------------------------كبر --ولله الحمد ولو ---------------------------------------	534	-3456383333046326420	262	498.5	209	420	62.380950927734375	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	100	200	535	1067	1588	300	------انه--- يقرا في الاول البقرة او قدرها ان لم يحفظها وفي الثاني قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالث قدر ماءة اية وخمسين اية منها وفي الرابع قدر ماءة اية منها وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون---------- وليستا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما متقاربتان قلت وفي استحباب التعوذ في ابتداء القراءة في القومة الثانية وجهان حكاهما في الحاوي وهما الوجهان في الركعة الثانية والله اعلم واما قدر مكثه في الركوع فينبغي -------------------ان يسبح في الركوع---------------------- الاول------------ قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين منها وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين	346	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0537	true	-827903055934882091	4	124	22	649	1540	300	وعليه الاكثر يقرا في الاول البقرة---------------------- وفي الثاني ك---ماءتي اية من----------ها وفي الثالث كماء-------ة وخمسين--------- وفي الرابع ---كماءة اية من ايات------------------------ها الوسط قال في الاصل وليس-ا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الثاني نعم اذا قلنا بزيادة ركوع ثالث فيكون اقصر من الثاني كما ورد في الخبر وان يسبح في الركوعات وكذا في السجودات في الاول من كل منهما قدر ماءة اية من البقرة و---الثاني قدر ثمانين----- وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين	537	-3456383333046326420	267	201.0	212	821	32.52131652832031	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0347	false	-8591656759676590207	17	77	102	393	1599	300	الركوع الذي قبله واما الجلسة- بين السجدتين فقد-------------------------- قطع الامام الرافعي بانه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق علي انه لا يطولها----- وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو-بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	347	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0537	true	-827903055934882091	219	276	1147	1415	1540	300	الركوع الثاني والتشهد والجلوس بين السجدتين لكن قال في الروضة بعد نقله عن قطع------- الرافعي وغيره---------------------------------- انه لا يطيل الجلوس وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	537	-3456383333046326420	207	342.0	159	324	63.88888931274414	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0349	false	-7875472356537772439	40	208	208	1099	1571	300	الجمعة خاصة و------------لا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف ف------------------------------------------------------------------------------------------انه ي---قصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترضت طاءفة علي قول الشافعي------------- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله تعالي علي كل شء قدير وقد نقل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابر-هيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي----- الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشر من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان----------- قتل الحسين رضي الله عنه كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لما قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فيقع العيد في الثامن والعشرين الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا---------- ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	349	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0541	true	-1716553849394591198	59	230	299	1193	1584	300	الجمعة فقط اي لا الكسوف فلا يجوز ان يقصدهما بها --------لانه تشريك بين فرض ونفل بخلافه فيما مر ولكن يتعرض فيها لذكره اي لذكر ما يندب في خطبته ويحترز عن التطويل الموجب للفصل وكلامه كاصله يفهم انه يجب قصدها حتي لا يكفي الاطلاق وهو محتمل لان تقدم صلاة الكسوف عليها يقتضي صرفها لها ويحتمل خلافه لان خطبة الكسوف سقطت وهو الاقرب نبه عليه الاذرعي قال في الاصل واعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف با---------------ن الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب بانه قول--------------- المنجمين ولا عبرة به والله -----------------------------علي كل شء قدير و----------------قد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم ابن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات -----------------عاش-------ر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل --------يوم عاشوراء وب------------------------------------------------------------ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان بنقص----- رجب و----------------شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة وبان--------------------------------------------------------- الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	541	-3456383333046326420	515	751.5	410	1151	44.74370193481445	76	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	122	187	658	1010	1624	300	اللهم اسقنا غيثا------------------------------------- مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	352	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	227	300	1202	1589	1589	300	اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان -العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	350	677.5	286	389	89.97429656982422	63	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	225	298	1225	1616	1624	300	صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء السنة لكل من دعا لرفع ---------------------------بلاء ان -------------------يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال شيءا جعل كفيه الي السماء قلت الحديث المذكور في صحيح مسلم والله اعلم قال الشافعي رحمه الله وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك------------ ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا	352	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	3	72	15	392	1601	300	صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء رواه مسلم وقيس بالاستسقاء ما في معناه والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء وليكن من دعاءه عبارة اص-------------------------------------------------------------------------له وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك الي اخره اي ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا	551	-3456383333046326420	262	433.5	213	450	58.22222137451172	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0355	false	-4368482716365865244	106	163	582	885	1598	300	ويوضع علي بطنه شء ثقيل كسيف او مراة او نحوهما فان لم يكن فطين رطب ويصان المصحف عنه ويستقبل به القبلة كالمحتضر ويوضع علي شء مرتفع كسرير ونحوه ويتولي هذه الامور ارفق محارمه باسهل ما يقدر عليه قلت يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من النساء المحارم او النساء من الرجال المحارم جاز	355	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0561	true	-1022705628462845592	140	174	729	921	1598	300	ويوضع علي بطنه شء ثقيل والرجال بالرجال اولي بما ذكر وكذا النساء بالنساء وعبارة الروضة------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من ن--ساء المحارم او النساء من رج--ال المحارم جاز	561	-3456383333046326420	136	205.5	106	303	44.88448715209961	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	48	80	271	426	1604	300	كذا قال الجمهور انه يغسل السوءتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية و الوسيط انه يغسل كل سوءة بخرق------ة ولا شك انه ابلغ في النظافة------------------------------------------------------------ ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه	357	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0567	true	-3651095710220723547	99	142	511	731	1556	300	كذا قال الجمهور انه يغسل السواتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية و-الوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة واحدة ولا شك انه ابلغ في النظافة انتهي والجمهور راوا ان الاسراع في هذا المحل والبعد عنه اولي ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه	567	-3456383333046326420	152	277.5	121	221	68.77828216552734	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0363	false	-3778109987458812537	103	140	538	759	1629	300	الجديد واتفقوا علي استحباب تحسين الكفن في البياض والنظافة وسبوعه وكثافته لا في ارتفاعه والله اعلم احدهما ما يستر العورة ويختلف باختلاف عورة الم------------------------------كفن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكورة والانوثة والثاني ما يستر جميع بدنه الا راس المحرم ووجه المحرمة	363	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0579	true	3293462226399520935	183	264	960	1405	1605	300	الروضة واتفقوا علي استحباب تحسين الكفن في البياض والنظافة وسبوغه وكثافته لا في ارتفاعه و-----------------------------------------------تكره المغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داود باسناد حسن قال الاذرعي والظاهر انه لو كان الوارث محجورا عليه او غاءبا او كان الميت مفلسا حرمت المغالاة من التركة ويكره تكفين المراة في الحرير والمعصفر والمزعفر لان ذلك سرف لا يليق بالحال بخلافه في الحياة فصل واقله اي الكفن ثوب لحصول الستر به يعم البدن-------------------------------------------- الا راس المحرم ووجه المحرمة	579	-3456383333046326420	122	51.5	100	536	22.761194229125977	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0365	false	-3236775686576251434	186	292	951	1526	1567	300	عليه حنوط وكافور ويدس بين اليتيه حتي يتصل بالحلقة-------- ليرد شيءا يتعرض للخروج و----------لا يدخله في باطنه وفيه وجه ضعيف انه ----------------------------------------------------------------لا باس به ثم يسد اليتيه ويستوثق بان ياخذ -----------------خرقة ويشق راسها وي---جعل وسطها -عن اليتيه وعانته ويشدها فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه ولو -----------------------------------شد شقا من كل راس علي فخذه ومثله علي الفخذ الثانية جاز وقيل يشدها عليه بالخيط ولا يشق طرفيها ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع عليه قدرا من الكافور والحنوط ويجعل علي منافذ البدن من المنخرين والاذنين والعينين والجراحات ال---------------نافذة------------------------------------ دفعا للهوام و----يجعل الطيب علي مساجده---------- وهي الجبهة والانف وباطن الكفين والركبتان والقدمان	365	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0586	true	5342311535744116396	27	145	138	759	1541	300	عليه حنوط وكافور---------------- حتي يتصل بالحلقة ليسد اي ليرد الخارج بتحريكه قال في الاصل ولا يدخله--- باطنه اي يكره ذلك قال المتولي الا ان تكون به علة يخاف ان يخرج منه شء بسببها عند تحريكه فلا باس بذلك ونصوا علي الكافور بعد الحنوط لما مر ثم يوثقه بخرقة مشقوقة الطرفين يجعل وسطها تحت اليتيه وعانته ويش--------------------د ما يلي ظهره علي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه او يربطهما اي الطرفين في فخذيه اي بان يشد شقا من كل راس علي فخذ- ومثله علي الاخر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل علي العينين و------المنخرين والاذنين وكل منفذ وجروح وغيره بمعني غاءرة اي نافذة وفي نسخة وجرح وغيره قطنا وعليه حنوط دفعا للهوام وكذا يجعله ع-----لي مساجده تكرمة لها وهي الجبهة والانف وباطن الكفين والركبتان والقدمان	586	-3456383333046326420	299	371.5	243	778	38.43187713623047	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0366	false	-8444568167258886045	5	144	24	738	1593	300	ثم يلقي الكفن عليه بان يثني من الث----------وب الذي يلي الميت طرفه الذي يلي شقه الايسر علي شق-----ه الايمن والذي يلي الايمن علي الايسر --------كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثاني و--الثالث كذلك وفيه قول اخر انه يبدا بالطرف الذي يلي شقه الايمن والاول اصح عند الجمهور ومنهم من قطع به واذا لف الكفن عليه جمع الفاضل عند راسه جمع العمامة ورد ----علي وجهه وصدره الي حيث -بلغ وما فضل عند--- رجليه يجعل علي القدمين والساقين وينبغي ان يوضع الميت علي الاكفان اولا بحيث اذا وضع ولف عليه كان الفاضل عند راسه اكثر ثم ت------------------------شد الاكفان عليه بشداد خيفة انتشارها عند ا-----------------------------------------------------------------لحمل فاذا وضع في القبر نزع وفي كون----- الحنوط مستحبا او واجبا وجهان اصحهما مستحب قلت مذهبنا ان الصبي الصغير كالكبير في استحباب تكفينه في ثلاثة اثواب وقال الضيمري لا يستحب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه	366	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0586	true	5342311535744116396	159	279	840	1439	1541	300	ثم يل-------ف عليه اي الميت--- الثوب الاول وهو الذي يلي----------ه فيضم منه شقه الايسر علي شق الميت الايمن ثم الا-------يمن علي الايسر لا عكسه كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثاني ثم الثالث كذلك ويجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفاضل عند راسه جمع العمامة ثم يرده علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ ويرد الفاضل من رجليه----- علي --قدميه و--ساقيه وليكن فاضل الراس--------------------------------------------------------------- اكثر كالحي ولخبر مصعب السابق ثم يشد الاكفان عليه بشداد لءلا تنتشر عن---د الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني ويحل في القبر لانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود ولا يجب الحنوط بل يندب ويستوي في الكفن بصفته من حيث العدد------------ الصغير والكبير لعموم الادلة ولا يعد ا----------------------ي لا يند-ب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه	586	-3456383333046326420	316	389.5	244	841	37.574317932128906	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0371	false	5297769643041318255	151	259	793	1333	1554	300	يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب فيه طريقان المذهب تقديمه والثاني علي قولين كولاية النكاح اظهرهما يقدم والثاني سواء فعلي المذهب المقدم بعدهما ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم من العم للابوين ثم للاب ثم ابن العم للابوين ثم عم الاب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه علي ترتيب الارث قلت قال اصحابنا لو اجتمع ابناء عم احدهما اخ لام فعلي الطريقين والله اعلم فان لم يكن عصبة قدم المعتق قال امام الحرمين ولعل الظاهر تقديمه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذوي الارحام وله حق في هذا الباب فاذا لم يكن هناك عصبة بالنسب ولا بالولاء قدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	371	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	80	147	402	761	1567	300	يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب ثم بعد العصبات النسب---------------------------ية المولي فيقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعتق ثم عصباته فيقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا وذكر لفظ المولي من زيادته ولا فاءدة له غير الاجمال ثم التفصيل بما بعده ثم السلطان من زيادته وبه صرح الصيمري والمتولي ثم الارحام اي ذوي الارحام ويقدم الاقرب فالاقرب فيق--------------------------------------دم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	599	-3456383333046326420	118	142.5	92	695	16.978416442871094	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	83	163	412	837	1567	300	اذا صلي علي ج---------------------------------نازة قال---- اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات قلت ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر قال البخاري وساءر الحفاظ اصح دعاء الجنازة حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه	375	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	177	300	873	1519	1519	300	اذا صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه ويزيد ندبا قبل ذلك اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره رواه من طريق ابي هريرة ابو داود والترمذي والحاكم وصححاه زاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وندب تقديم هذا علي ما قبله من زيادته وجزم به في المحرر والمنهاج وانما قدم عليه لثبوت لفظه بخلاف ذلك---- فان الشافعي التقطه من اخبار بعضه باللفظ وبعضه بالمعني وفي مسلم عن------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك قال صلي------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- علي جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه-	606	-3456383333046326420	257	403.0	207	746	34.450401306152344	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	61	0	304	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في -	375	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	34	96	156	466	1519	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع--- الشافعي رضي	606	-3456383333046326420	292	570.5	233	313	93.29073333740234	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	163	239	837	1253	1567	300	واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان طفل-------ا اقتصر علي رواية ابي هريرة رضي الله عنه ويضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما	375	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	0	144	0	770	1611	300	واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار وهذا اصح دعاء الجنازة كما في الروضة عن الحفاظ وفي الباب اخبار اخر فان جمع بين الثلاثة فظاهر ان الافضل تقديم الاخير وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة فان كان الميت صغيرا اقتصر علي هذا اي الثاني في كلامه وزاد عليه ندبا -اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما	607	-3456383333046326420	366	665.5	300	771	47.47081756591797	62	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0376	false	2772071481050064125	252	281	1384	1536	1638	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة	376	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	112	140	594	735	1558	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة	608	-3456383333046326420	131	239.0	104	152	86.18421173095703	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0380	false	2535681814621630139	74	103	374	540	1565	300	الارحام الذين لا محرمية لهم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --امام الحرمين وما راي تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب عنهم	380	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0618	true	7964362200333742874	34	110	187	597	1572	300	الارحام الذين لا محرمية لهم كبني الخال وبني العمة فقوله الذين لا محرمية لهم صفة للعصبة ولذوي الرحم وذكر العصبة من زيادته ثم صالح الاجانب لخبر ابي طلحة السابق اذ لم يكن ثم محرم غير النبي صلي الله عليه وسلم ولعله كان له عذر في نزول قبرها وكذا زوجها قاله في المجموع ثم النساء بترتيبهن السابق في الغسل والخناثي كالنساء قال الامام ولا ار--------ي تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب عنهم	618	-3456383333046326420	130	159.5	104	418	31.100479125976562	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0380	false	2535681814621630139	143	269	754	1408	1565	300	ويستحب ان يستر القبر عند الدفن بثوب رجلا كان او امراة والمر-----------------------------------------------------اة اكد واختار ابو الفضل ابن عبدان من اصحابنا ان الاستحباب مختص بالمراة والمذهب الاول ويستحب لمن يدخله القبر ان يقول باسم ال-------له وعلي مل-------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقول ال------------------------------------------------------------------------------لهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	380	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0619	true	-297005436981063492	6	155	37	794	1558	300	ويستحب ان يستر القبر عند الدفن بثوب رجلا كان او امراة اي لانه استر لما عساه ان ينكشف مما كان يجب ستره وستره للمراة اكد منه لغيرها كما في الحياة وظاهر انه للخنثي اكد منه للرجل قاءلا م---------------------------دخله ب---------------سم الله وبالله وعلي ملة او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان يدعو له بالماثور وهو كما في الاصل عن الشافعي اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	619	-3456383333046326420	537	977.0	428	799	67.20901489257812	100	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0381	false	-6845919625257594692	236	296	1218	1526	1543	300	اللبن علي فتح اللحد----------- بقطع اللبن مع الطين او بالاج-ر ونحوه ثم يحثي------------- كل من دنا---------------------------------------- ثلاث حثيات من الجراب بيديه جميعا ويستحب ان يقول مع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ثم يهال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمساحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع المستحب ان لا يزاد في القبر علي ترابه الذي خرج منه الا-------------------- قدر شبر------- ليعرف فيزار ويحترم	381	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0622	true	1227213694421422402	51	233	271	1235	1580	300	اللبن علي فتح اللحد وتسد الفرج بقطع اللبن مع الطين او بالاذخر ونحوه ثم بعد ذلك يحثي ندبا كل من دنا عبارة الشافعي في الام من علي شفير القبر ثلاث حثيات من ترابه- بيديه جميعا وليكن قبل راسه وذلك للاتباع رواه ابن ماجه باسناد جيد كما قاله البيهقي ولما فيه من المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحتي يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويقول ندبا في الاولي منها خلقناكم وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري رواه الامام احمد قال المحب الطبري ويستحب ايضا ان يقول في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه ثم يدفن بالمساحي اسراعا بتكميل الدفن وانما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها لانها الة يمسح بها الارض ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة قاله الجوهري والمراد هنا هي او ما في معناها فرع المستحب ان لا يزاد ال---قبر علي ترابه الذي خرج منه لءلا يعظم شخصه وان يرفع قدر شبر تقريبا ليعرف فيزار ويحترم	622	-3456383333046326420	262	410.0	206	968	27.066116333007812	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	234	276	1253	1444	1582	300	بعد الدفن فيقا-------------------------------ل يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث	382	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	251	300	1295	1519	1519	300	بعد الدفن بالماثور اي المنقول وهو كما في الاصل يا عبد الله -بن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	184	342.0	143	226	81.41593170166016	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	276	299	1444	1577	1582	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به	382	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	0	22	0	131	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا رواه --	626	-3456383333046326420	126	247.5	105	133	94.7368392944336	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0383	false	-6553665492490281242	32	62	185	357	1605	300	الوارد فيه ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا----- له التثبيت ووصية عمرو بن العاص	383	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	134	162	681	839	1525	300	النووي وهو ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العل-------------------م وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا الله له التثبيت ووصية عمرو بن العاص	626	-3456383333046326420	146	270.0	119	177	82.48587799072266	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0383	false	-6553665492490281242	102	125	553	667	1605	300	ويقعد الملقن عند راس القبر واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفل----------- ونحوه فلا يلقن و----------------------------------------------------------------------------الله اعلم فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر	383	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	44	130	225	680	1561	300	ويقعد الملقن عند راس القبر لوروده في الخبر السابق ولانه اقرب الي سماع الميت التلقين ينبغي ان يتولي التلقين اهل الدين والصلاح من اقرباءه فان لم يكونوا فمن غيرهم ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا ونحوه كمجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لانهما لا يفتنان في قبريهما اما خبر انه صلي الله عليه وسلم لقن ابنه ابراهيم فغريب وليفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع قال انه صحيح عبارة الاصل المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر	627	-3456383333046326420	90	122.0	70	455	19.78022003173828	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0385	false	3595235629455913157	182	292	959	1540	1578	300	ثقل بشء لينزل الي القرار قال اصحابنا الذي قاله الشافعي اولي لانه يحتمل ان يجده مسلم فيدفنه الي القبلة وعلي قول المزني يتيقن ترك الدفن هذا الذي ذكرته هو المشهور في كتب الاصحاب وذكر الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل وغيرهما ان المزني ذكرها في جامعه الكبير وانكر القاضي ابو الطيب عليهم وقال انما ذكرها المزني في جامعه كما قالها الشافعي في الام قال الشافعي فان لم يجعلوه بين لوحتين ليقذفه الساحل بل ثقلوه والقوه في البحر رجوت ان يسعهم كذا رايته في الام ونقل الاصحاب انه قال لم ياثموا وهو بمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا القوه بين لوحين او في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه والصلاة عليه بلا خلاف وقد اوضحت	385	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0632	true	4639360753491062583	140	187	713	959	1510	300	ثقل بشء لينزل الي القرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياثموا وان كان اهل البر مسلمين فيجب عليهم قبل القاءه في البحر بين لوحين او مثقلا بشء غسله وتكفينه والصلاة عليه وعبارة الروضة واذا القوه بين لوحين او في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه والصلاة عليه بلا خلاف وتستحب ---	632	-3456383333046326420	127	215.0	101	688	18.45930290222168	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	0	49	0	270	1572	300	تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله -اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك او الهمك الصبر او جبر مصيبتك ون--حوه وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاك ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك	388	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	15	82	77	414	1645	300	تعزية الكافر بالمسلم -غفر الله لميتك واحسن عزاء-----------ك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك و--الهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه-------------- فيقول خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي وفي تعزية ذمي بذمي يعزي بنحو اخلف الله عليك ولا نقص عددك	637	-3456383333046326420	161	217.5	127	365	44.109588623046875	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0390	false	-5215520520008283578	24	101	129	506	1545	300	وان ترك الصلاة وقال تركتها ناسيا او للبرد او -عدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار صحيحة كانت او باطلة قال صاحب التتمة يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ولم يتحقق ذلك وفي وجه انه يقتل لعناده قال ولو قال تعمدت تركها ولا اريد ان اصليها قتل قطعا وان قال تعمدت تركها بلا عذر ول-------م يقل ولا اصليها قتل ايضا علي المذهب لتحق-ق جنايته	390	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	137	220	670	1064	1470	300	وان ترك الصلاة وقال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت او باطلة يعذر بذلك ولا نقتله لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم ي-------------------------------------------------------------------------------قتل لذلك------------------------------------------------------ وان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل ولو لم يقل ولا اصليها بان قال ذلك او سكت- لتحقيق جنايته	642	-3456383333046326420	194	323.5	150	528	36.74242401123047	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0391	false	-4352550182195596522	20	138	103	702	1633	300	اخرج في حال الردة اجزاه كما لو اطعم عن الكفارة وقال صاحب التقريب لا يبعد ان يقال لا يخرجها ما دام مرتدا وكذا الزكاة الواجبة قبل الردة فان عاد الي الاسلام اخرج الواجبة في الردة وقبلها وان مات مرتدا بقيت العقوبة في الاخرة قال امام الحرمين هذا خلاف ما قطع به الاصحاب لكن يحتمل ان يقال اذا اخرج في الردة ثم اسلم هل يعيد الاخراج وجهان كالوجهين في اخذ الزكاة من الممتنع ولا تجب الزكاة علي------------------------ المكاتب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عتق وفي يده مال ابتدا له حولا وان عجز نفسه وصار ماله لسيده ابتدا الحول عليه واما العبد القن---------------------------- فلا يملك بغير تمليك السيد قطعا ولا بتمليكه علي المشهور فان ملكه السيد- مالا زكويا وقلنا لا يملك فال---زكاة علي---- سيده	391	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0644	true	6490775348940234942	135	234	697	1171	1545	300	اخرج--- حال ردته- اجزاه كما لو اطعم عن الكفارة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الصوم لا يصح منه لانه عمل بدني ذكره في المجمو-----------------------------------------------------------------------ع ولا ------زكاة علي السيد ولا مكاتبه في مال المكاتب لانه ليس ملكا للسيد والمكاتب ليس بحر وملكه ضعيف فان زالت الكتابة بعجز او عتق او غيره انعقد حوله من حين زوالها فتعبيره بما قاله اعم من قوله اصله فان عتق وفي يده مال ابتدا له حولا وان عجز نفسه وصار ماله لسيده ابتدا الحول عليه ولا مال--- للقن ولو مدبرا وام ولد كما سياتي فلا تلزمه الزكاة فلو-------------------------------------- ملكه --سيده ------------مالا لم يملكه بل هو باق علي ملك سيده	644	-3456383333046326420	191	208.5	145	803	23.785802841186523	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	13	78	69	393	1526	300	الشرط الثاني النصاب---------- فلا زكاة في----------------- الابل حتي تبلغ خمسا فاذا بلغتها ففيها شاة ولا تزيد حتي تبلغ عشرا ففيها شاتان وفي خمسة عشر- ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ---------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين	392	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0645	true	8082997607248727158	240	300	1294	1597	1597	300	الشرط الثاني النصاب لما سياتي فلا زكاة فيما دونه واول نصاب الابل خمس وفيه----------------------ا شاة وفي عشر--------------------- شاتان وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وكذا في------------------- ماءة وعشرين-	645	-3456383333046326420	238	397.5	188	367	64.85013580322266	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	211	243	1079	1243	1526	300	ولد الناقة يسمي بعد الولادة ربعا والانثي ربعة ثم هبعا وهبعة بضم اول الجميع وفتح ثانيه ثم فصيلا الي تمام سنة فاذا طعن في السنة الثانية سمي ابن مخاض والانثي بنت مخاض	392	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0647	true	7598035089725370854	94	122	483	624	1527	300	ولد الناقة يسمي بعد الولادة ربعا والانثي ربعة ثم هبعا وهبعة بضم اول الجميع وفتح ثانيه ثم فصيلا------------- فاذا تمت له سن----------ة سمي ابن مخاض والانثي بنت مخاض	647	-3456383333046326420	134	242.0	106	164	81.70731353759766	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0398	false	3791146843410349232	2	40	13	197	1557	300	-المشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب عليه شا----ة في خمس من الابل فلم يجد شاة فانه يخرج قيمتها وكمن---------------------------- لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه	398	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	239	280	1248	1446	1558	300	والمشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس------- للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل ف------------انه يدفع قيمتها اذا لم يوجد جنسها كما مر وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه	652	-3456383333046326420	147	240.0	114	217	67.74193572998047	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0397	false	3884969890131254949	1	27	4	140	1571	300	يجوز--- ان يجعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض و---------يدفع ثماني جبرانات و------------لا ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي ---------------خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات	397	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0654	true	-2434961772165698139	99	131	513	672	1536	300	يجوز له ان يجعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات لبون يحصلها او يدفع -اربع جبرانات وانه لا يجوز له ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس حقاق لياخذ ---------------خمس جبرانات	654	-3456383333046326420	107	167.5	84	175	61.14285659790039	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0399	false	-3050706077431107903	8	129	43	679	1553	300	جبرانين و------------له ان يجعل بنات اللبون اصلا فيخرج بدلهن خمس بنات مخاض مع خمس جبرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات لبون فله اخراجهن مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا ويخرج اربع جذعات بدلها وياخذ اربع جبرانات كذا ذكر في التهذيب الصورتين ولم يحك خلافا وينبغي ان يكون فيه الوجهان السابقان ولعله فرعه عل------------------ي الاصح -------------------فرع اذا بلغت البقر ماءة وعشرين ففيها اربعة اتبعة او ثلاث مسن-----------------------------------ات وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع الخلاف والتفريع المتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو اخرج صاحب الماءتين من الابل حقتين وبنتي لبون ونصفا ل--------م يجز ولو ملك اربع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فعليه ثمان حقاق او عشر بنات لبون ويعود فيها جميع ما في الماءتين من الخلاف والتفريع ولو اخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون	399	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0654	true	-2434961772165698139	114	255	586	1316	1536	300	جبرانات وانه لا يجوز له ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد --الي خمس حقاق لياخذ --خمس جبرا-------------------------نات لانه في هذه قد حصل الواجب فليس له العدول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجبران بخلافه في الاولي وكلامهم يقتضي ذلك فرع اذا بلغت البقر ماءة وعشرين ففيها اربعة اتبعة او ثلاث مسنات لانها اربع ثلاثينات وثلاث اربعينات وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين فيما مر ولكن لا مدخل للجبران فيها ولا في الغنم كما صرح به الاصل بل هو مختص بالابل لانه ثبت فيها علي خلاف القياس فلا يتجاوزها ولانه عهد في ابتداء زكاتها الانتقال من جنسها الي غيره فرع لو اخرج صاحب الماءتين من الابل حقتين وبنتي لبون ونصفا او اكثر لم يجز حذرا من التشقيص فانه عيب الا ان اخرج مع الحقتين ثلاثا من بنات اللبون او اخرج اربع بنات لبون وحقة فيجوز وان تفرقت الفريضة لعدم التشقيص فلو بلغت ابله اربعم------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فاخرج خمس بنات لبون	654	-3456383333046326420	244	352.0	193	1014	24.0631160736084	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0401	false	2031547972955786689	81	152	426	782	1555	300	النزول من ال-حقة الي بنت مخاض مع وجود بنت اللبون اما اذا---------------------------------- لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد----------------------------------------------------------------- جذعة وبنت مخاض فهل له ترك بنت المخاض ويخرج الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه قطع الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب لك-----------ن ليست في الجهة المعدول اليها فرع لو اخرج المالك عن جبرانين شاتين وعشرين درهما جاز ولو اخرج عن جبران شاة وعشرة دراهم لم يجز فلو كان ---	401	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0657	true	-5914777620410680830	79	162	435	842	1543	300	النزول مع القدرة علي ذلك------------------------ اما لو كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما افهمه كلامه وصرح به في المجموع وان لم يكن في الاصل ترجيح ------------------لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في --جهة الجذعة------- فرع يءخذ جوازا في جبرا----نين شاتان وعشرون درهما كالكفارتين لا-------- شاة وعشرة دراهم في جبران واحد لان	657	-3456383333046326420	161	160.0	122	470	34.25531768798828	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0402	false	-5815513320101084256	114	195	616	1051	1613	300	مثاله اربعون شاة نصفها صحاح وقيمة-------------------- كل صحيحة ديناران----------- وك---------ل مريضة دينار فعليه صحيحة بق----------------------يمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف ولو كانت الصحاح ثلاثين فعليه صحيحة بثلاثة ارباع قيمة صحيحة وربع مريضة وهو دينار ونصف وربع ولو لم يكن فيها الا صحيحة--------------- فعليه صحيحة وقيمته تسعة وثلاثون جزءا من اربعين----- من قيمة مريضة و----------جزء من اربعين من صحي----------حة وذلك دينار وربع عشر دينار و---جميع ذلك ربع عشر المال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي قوم جملة النصاب وكانت الصحيحة المخرجة ربع عشر القيمة كفي	402	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0658	true	6279621567705313064	187	298	1004	1610	1618	300	مثاله اربعون شاة نصفها امراض او معيب وقيمة الصحيحة اي كل صحيحة ديناران والاخري اي وكل مريضة او معيبة دينار -لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار وذلك قيمة نصف صحيحة ونصف مريضة او معيبة -------ولو كان ربعها مريضا او معيبا والقيمة بحالها لزمه صحيحة بدينار ون------------------صف وربع فان لم يكن فيها الا صحيحة والقيمة بحالها فعليه صحيحة ------بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة ويجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار والمجموع---- ربع عشر المال اذ قيمة المراض تسعة وثلاثون دينارا وقيمة الصحيحة ديناران والجملة احد واربعون دينارا فربع عشرها ما ذكر ومتي قوم جملة النصاب وكانت الصحيحة المخرجة ربع عشر القيمة كفي	658	-3456383333046326420	309	477.0	246	642	48.13084030151367	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0402	false	-5815513320101084256	215	295	1157	1583	1613	300	الجملة وان ملك خمسا وعشرين من الابل يكون قيمة الناقة الماخوذة جزءا من خمسة وعشرين جزءا من قيمة الجملة وقس علي هذا ساءر النصب وواجباتها ولو ملك ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة ديناران وجبت صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير ذكره صاحب التهذيب--- وغيره------- ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة تتعلق بالوقص ام لا فان تعلقت فذاك والا قسط الماخوذ عن الخمس والعشرين	402	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0659	true	2579362651374685197	0	69	0	359	1571	300	القياس فلو ملك خمسا وعشرين من الابل اخرج -------ناقة قيمتها جزء--- من خمسة وعشرين جزءا من قيمة الكل----------------------------------- ولو ملك ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير و-----كل مريضة ديناران لزمه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير نقله الاصل عن البغوي وغيره ثم قال ولك ان تقول اذا منعنا انبساط--------- الزكاة علي ---الوقص اي وهو الاصح ي------------قسط الماخوذ علي -خمس و--عشرين	659	-3456383333046326420	278	421.0	219	436	63.76146697998047	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0403	false	-957671010405938643	97	140	532	755	1622	300	وعشرين فانه يجزء فيها ابن لبون عند فقد بنت المخاض وان تمح-------------------ضت ذكورا فثلاثة اوجه اصحها وهو المنصوص جواه كالمريضة من المراض وعلي هذا يءخذ في---------------------------------------------------------------------------------- ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ من خمس وعشر------------------------------ين ويعرف---- بالتقويم او النسبة	403	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0660	true	-3701108384446741533	0	61	0	332	1574	300	وعشرين فانه يجزء فيها ابن لبون عند فقد بنت المخاض وعطف علي تبعضت قوله او تمخضت ذكورا اخرج الذكر------------------------ كالمريضة والمعيبة من مثلهما ولان في تكليفه التحصيل مشقة عليه والزكاة مبنية علي التخفيف ولهذا شرع الجبران لكنه يءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين بالقسط لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم و--النسبة	660	-3456383333046326420	158	237.0	125	358	44.13407897949219	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0404	false	7101200916834006167	13	87	76	450	1597	300	وللماشية في هذا الفصل ثلاثة احوال احدها ان تكون كلها او بعضها في سن الفرض فيءخذ لواجبها سن الفرض ولا يءخذ ما دونه ولا ي--------------------------------------كلف ما فوقه ---------الثاني ان تكون كلها فوق سن الفرض فلا يكلف الاخراج منها بل يحصل السن الواجبة ويخرجها وله الصعود والنزول في الابل كما سبق الثالث ان يكون الجميع في سن دونه----------------------ا وقد يستبعد تصور هذا فان احد شروط الزكاة الحول واذا حال الحول فقد بلغت الماشية حد الاجزاء	404	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0660	true	-3701108384446741533	233	290	1223	1519	1574	300	وللماشية في هذا الفصل ثلاثة احوال احدها ان تكون كلها او بعضها في سن الفرض فيءخذ لواجبها سن الفرض ولا يءخذ ما دونه للنصوص المقتضية لوجوب الاسنان المقدرة ولا يكلف ما فوقه للاضرار بالمالك او كانت نعمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سن لا فرض فيه اخذ الساعي صغيرا وقد يستبعد تصويره-- فان من شر--ط الزكاة الحول وبعده يبلغ--------------------- حد الاجزاء	660	-3456383333046326420	191	315.0	148	443	43.1151237487793	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0409	false	-3864167389269320983	63	97	331	508	1508	300	لو استاجر اجيرا لتعهد نخيله بثمرة نخلة بعينها بعد خروج ثمر-ها وقبل بدو صلاحها وشرط القطع فلم يتفق القطع حتي بدا الصلاح وبلغ ما في الحاءط نصابا وجب علي الاجير عشر ثمرة تلك النخلة	409	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0665	true	8910364128261070680	132	162	811	971	1682	300	لو استاجر اجير التعهد نخيله بثمرة نخلة بعينها بعد خروج تمرتها وقبل بدو صلاحها وشرط القطع فلم يقطعها---- حتي بدا الصلاح وبلغ ما في الحاءط نصابا لزمه---------- عشر ثمرة---- النخلة	665	-3456383333046326420	148	259.0	119	178	83.14606475830078	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0417	false	3668265008792876164	129	258	664	1326	1525	300	ملك عشرا من الابل فخلط--- خمس----ا بخمس عشرة لغيره وخمسا بخمس عشرة لاخر فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب ال---------------------------------------------عشر ربع بنت لبون وفي صاحبيه وجهان ان ضممناه الي خليطه فقط لزمه ثلاثة اخماس بنت مخاض وان ضممناه ايضا الي خليط خليطه لزمه ثلاثة اثمان بنت لبون وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من صاحبيه ثلاث شياه وفي صاحب العشر الاوجه علي الاول يلزمه شاتان وعلي الثاني- ربع-------- بنت لبون وعلي الثالث خمسا بنت مخاض وعلي الرابع شاتان كالوجه الاول ولو ملك عشرين من الابل -خلط كل خمسة ب----خمس واربعين لرجل فان قلنا بخلطة الملك لزمه الاغبط من نصف بنت لبون وخمسي حقة علي المذهب بناء علي ما تقدم ان الابل اذا بلغت ماءتين فالمذهب ان واج-------بها الاغبط من خمس بنات لبون واربع حقاق -----------وجملة الاموال هنا ماءتان	417	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0672	true	-6077863589121758241	95	188	461	920	1469	300	ملك عشرا من الابل فخلط كل خمس منها بخمس عش----------------------رة لاخر ولا يملكون غيرها فعليه ربع بنت لبون لان الجملة اربعون وواجبها بنت لبون وحصة العشر ربعها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل------------------------------------------------------------ي كل منهما اي --من الاخرين ربع وثمن من بنت لبون لما مر واذا------------------------------------------------- ملك عشرين من الابل فخلط كل خمس منها بخمس واربعين لاخر ولا يملكون غيرها ل----زمه الاغبط من نصف بنت لبون وخمسي حقة ولزم كلا من خلطاءه تسعة اعشار حقة او بنت لبون وثمنها لان الابل ماءتان وواجبها الاغبط من خمس بنات لبون واربع حقاق كما مر ونسبة مال الاول الي الماءتين	672	-3456383333046326420	220	245.0	168	746	29.490615844726562	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0435	false	-3034599431700606528	199	278	1048	1419	1531	300	الغا--------ءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر علي الاصح ولو قال---- هذه --عن مالي الغاءب ان كان باقيا فبان تالفا-- لم يكن له صرفه الي الحاضر علي الاصح ولو قال هذه عن الغا-------ءب فان كان تالفا فهي صدقة او قال ان كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فهي صدقة جاز---------------------------------- لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب لو اقتصر علي زكاة الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صر-----------ح فقال هذه----- عن مال------ي الغاءب	435	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0685	true	-3695008551921021583	212	297	1029	1433	1446	300	الحاضر او صدقة فبان تالفا لا --------تجوز عن الحاضر كما لا تجوز عن الغاءب هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا او صدقة لانه لم يجزم بقص-----------------د الفرض وان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا ف---صدقة او ان ----كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا ف---صدقة فبان تالفا وقع صدقة او باقيا وقع زكاة لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب لو اقتصر عليها---------- حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا شرطه كما مر ولو قال هذه زكاة عن -الحاضر او الغاءب	685	-3456383333046326420	258	346.5	198	450	57.33333206176758	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0436	false	-2726462201152843958	6	164	29	792	1481	300	الاصل ------------------عدم الارث وهنا الاصل بقاء المال والتردد اعتضد بالاصل ونظيره ان يقول في اخر رمض----ان اصوم غدا ان كان من رمضان ------------يصح ولو قال في اوله اصوم غدا ان كان من رم----ضان لم يجزءه وهو نظير مسالة الارث اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال هذه زكاة--------- الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فالمذهب الذي قطع به الجمهور ان كان الغاءب باقيا وقع عنه والا وقع عن الحاضر ولا يضر التردد لان التعيين ليس بشرط حتي لو قال هذه عن الحاضر او الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخر بخلاف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان دخل------ والا فعن الفاءت---ة لا تجزءه لان---- التعيين شرط وعن صاحب التقريب تردد في اجزاءه عن الحاضر و------------------------------------------------------لو قال هذه ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن الغا---------------------ءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر او هي صدقة وكان الغاءب تالفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي رحمه الله لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة وكان سالما لم يجزءه لانه لم يخلص القصد عن الفرض	436	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0685	true	-3695008551921021583	67	240	329	1161	1446	300	الاصل فيها بقاء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقا---ء الما---------------------ل ونظيره ان يقول في اخر شهر رمضان اصوم غدا عن ---شهر رمضان ان كان منه فيصح ولو قال في اوله اصوم غدا ان كان من شهر رمضان لم يصح فان بان ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره لما مر ولم يسترد الا ان شرط الاسترداد كان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا استرددته واذا قال هذه زكاة عن المال الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فبان تالفا اجزاته عن الحاضر كما تجزءه عن الغاءب لو بقي-------------------- ولا يضر التردد في عين المال بعد الجزم بكونه زكاة ماله ويخالف ما--------------------------------------- لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ----ان دخل الوقت والا فعن الفاءت حيث لا يجزءه لاعتبار التعيين-------------------------- في العبادات البدنية اذ الامر فيها اضيق ولهذا لا يجوز فيها النيابة بخلاف ما لو قال هذه زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر او صدقة فبان تالفا لا تجوز عن الحاضر كما لا تجوز عن الغاءب هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا او صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يجزم بقصد---- الفرض	685	-3456383333046326420	316	398.0	238	1104	28.623188018798828	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0438	false	7759603958766766648	87	246	460	1259	1542	300	يخرج قبل المحرم ليصلهم في اوله ثم اذا جاءهم فمن تم---- حوله اخذ زكاته ومن لم يتم يستحب له ان يعجل فان ----------------------------لم يفعل است--------------------------ناب من ياخذ زكاته وان شاء اخر الي مجيءه من قابل فان وثق به فوض التفريق اليه ثم-------------------------------------------------- ان كانت الماشية ترد الماء اخذ زكاتها علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان ي-تبع المراعي فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرب المال ماءان امر بجمعها عند احدهما و-----------------------------------------------------ان اكتفت الماشية بالكلا في وقت الربيع ولم ترد الماء اخذ الزكاة في بيوت اهلها وافنيتهم هذا لفظ الشافعي--------- ومقتضاه تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وقد صرح به المحاملي وغيره واذا اراد معرفة عددها فاخبره المالك وكان ثقة صدقه والا عدها والاولي ان تجمع في حظيرة او نحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة واحدة وتثبت كل شاة اذا بلغت المضيق فيقف المالك او ناءبه من جا---------------------------------------------------------------------------------------نب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد-------------- منهما قضيب يشيران به الي كل شاة------------------- او يصيبان به ظهرها فهو	438	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0688	true	-4786197233635782747	26	233	138	1196	1563	300	يخرج قبله ليحضر -------في اوله------------- فمن تم فيه حوله اداها والا اس----------تحب له التعجيل فان كره التعجيل عبارة الاصل فان لم يفعل امهله الي قابل او نوب بمعني اناب من يطالبه او------------------------------------------ فوض-------- اليه ان امنه وان يامرهم اي المزكين بجمع الماشية علي الماء ان كانت-------- ترد---ه فياخذ زكاتها عنده و------لا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان يتتبع المراعي وبهذا فسر خبر الترمذي وغيره لا جلب ولا جنب اي لا تكلفوهم ان يجلبوها من المرعي الي البلد وليس لهم ان يجنبوها الساعي اي يكلفوه بان يجنبها معه من المرعي فيشقوا عليه قال المتولي ولا يلزمهم ان يحملوها الي الاءمة قال الزركشي ومنه يءخذ ان الواجب عليهم التمكين دون التسليم فان كان للمزكي ما ا---ن امر بجمعها عند احدهما والخيرة في تعيينه له كما نص عليه في الام فان لم ترده كان اكتفت-------- بالكلا في وقت الربيع ف------------------------في بيوت اهلها وافنيتهم ياخذ زكاتها قال في الاصل ومقتضاه تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وبه صرح ---المحاملي وغيره ويستحب جمعها في مضيق نحو------------------------------------------------------ حظيرة وعدها بحضرة الم-----------------------------------------------------------------------------------الك او ناءبه ان لم يثق الساعي بقوله وان يخرجها من محلها بعد اجتماعها واحدة واحدة ليسهل عدها وان يقف من جانب والساعي--------- من جانب كما ذكره الاصل وان يشير كل منهما ---------------الي كل واحدة عدها بقضيب ونحوه او يضعه علي- ظهرها فهو	688	-3456383333046326420	371	424.0	290	1355	27.38007354736328	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0439	false	-233497032300396418	76	123	372	608	1553	300	لانه ---شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود ولا خلاف انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم------------------------- فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه واتباعه لان السلف لم يمتنعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره	439	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0689	true	486667166307365875	47	91	242	463	1557	300	لان ذلك شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه--- ما ورد فيه نهي مقصود الا----------------------------------- تبعا لهم فلا يكره علي غيرهم كالال فيقال اللهم صل علي محمد و----ال محمد واصحابه وازواجه واتباعه لان السلف لم يم-نعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره	689	-3456383333046326420	190	334.5	153	264	71.96969604492188	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0444	false	-4453870586143039483	140	204	730	1045	1546	300	تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول سقطت الزكاة عن المالك------------------------ لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي يد المساكين كما لو اخذ بعد الحول ثم ان فرط في------------------ الدفع اليهم ضمن--------- من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد و---------------------------------------------------------------ليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده والمراد---------------------------------------- بالمساكين	444	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0695	true	-8447623667799743706	31	119	156	603	1523	300	تلف المعجل في يد---------- الامام بعد تمام الحول وقع ز---كاة علي كل حال من الاحوال السابقة فيه لان الحصول في يده-- بعد الحول كالوصول الي--- المساكين كما لو اخذ بعد الحول فان كان قد تلف بتفريطه ولو بعد الدفع اليهم ضمنه للفقراء من مال نفسه---- والا فلا ضمان علي احد وليس انتظار ما يحصل من الزكوات ليفرقه جميعا تفريطا عبارة الاصل وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده وهي اخص من عبارة المصنف وعبر فيما يتعلق بالزكاة بالمساكين	695	-3456383333046326420	263	438.0	208	469	56.076759338378906	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0452	false	3178456225984480472	109	148	574	801	1539	300	قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ويتعين بالاخراج	452	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0700	true	-5548262605425265279	172	211	895	1122	1602	300	قدر الزكاة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ويتعين بالاخراج	700	-3456383333046326420	222	439.0	183	227	97.79735565185547	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0460	false	1207084754768346679	253	289	1339	1515	1574	300	لم يكن علي الميت دين فان مات وعليه -----دين وله نخيل مثمرة فبدا الصلاح في--------------------------------------------------------------------ها بعد موته وقبل ان تباع فالمذهب والذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة لانها ملكهم ما لم تبع في الدين	460	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0706	true	7943359876076722335	241	280	1262	1445	1550	300	لم يكن علي الميت دين فان كان -علي الميت دين وقد اثمرت نخلة قبل موته لا حاجة لهذه الجملة للعلم بها مما مر اول الفرع لزمتهم الزكاة اذا بدا صلاحها بعد موته----------------------------------------------------------------- لانها ملكهم ما لم تبع في الدين	706	-3456383333046326420	83	107.0	62	249	33.33333206176758	15	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0460	false	1207084754768346679	59	149	308	781	1574	300	اشتري --احدهما نصيب صاحبه من احدي النخلتين اصلها وثمرها بعشرة دراهم وباع نصيبه من الاخري لصاحبه بعشرة وتقاصا--------------------------------- قال الاصحاب ولا يحتاج الي شرط القطع وان كان قبل بدو الصلاح لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والشجرة معا فصار كما لو باعها كلها بثمرتها صفق------ة وانما يحتاج الي شرط القطع اذا افرد- الثمرة بالبيع ومنها ان يبيع كل -واحد نصيبه من ثمر--------ة احدي النخلتين بنصيب صاحبه من جذعها ف-------يجوز بعد بدو الصلاح ولا يكون ربا ولا يجوز قبل بدوه الا بشرط القطع لانه بيع ثمرة تكون للمشتري علي جذع الباءع	460	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0706	true	7943359876076722335	62	146	343	783	1550	300	يشتري كل منهما نصيب صاحبه من احدي النخلتين ثمرة وجذع--ا بعشرة دراهم مثلا وي----------------------------تقاصا اي ويقع بينهما التقاص في الدراهم قال الاءمة و-لا يحتاج الي شرط القطع----------------------- لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والنخل- معا فصار كما لو باعها كلها بثمرتها صفقة واحدة وانما يحتاج الي شرط القطع اذا افردت الثمرة بالبيع او ب--ان يبيع كل منهما نصيبه من ثمرها اي ثمر احدي النخلتين بنصيب صاحبه من جذعها فان فعلا ذلك قبل بدو الصلاح اشترط القطع---------------------------------- لانه بيع ثمرة تكون للمشتري علي جذع الباءع	706	-3456383333046326420	328	520.5	260	531	61.77024459838867	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	145	176	737	887	1521	300	ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون والاولي وجه اخر ذكره ابن كج انه لا يجزء بحال -لفساد القبض من اصله	468	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0712	true	-5762055335404839938	213	243	1130	1277	1572	300	ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون والاولي وجه---- ذكره ابن كج انه لا تجزء بحال الفساد القبض من اصله	712	-3456383333046326420	145	277.5	115	151	96.0264892578125	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0478	false	3089078565400728268	77	229	454	1276	1686	300	ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بال---فضة والذهب جميعا لان استعمالهن----------------------- ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه------------- كذا قا-------------------له الجمهور واعترض عليهم صاحب المعتمد بان الات الحرب من غير تحلية اما ان يجوز لبسها واستعمالها للنساء او لا والثاني باطل لان كونه من ملابس الرجال انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا تري انه قال------------------------ في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذا عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي قلت الصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	478	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0726	true	1623014269135751191	170	240	905	1273	1570	300	ويحرم علي النساء تحلية الة ال-حرب بذهب وفضة وان جاز لهن المحاربة بالتها ولبس زي الرجال لما في ذلك من-------------------- التشبه بهم وهو حرام كعكسه للخبر الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما قول الشافعي في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	726	-3456383333046326420	192	282.5	151	904	21.238937377929688	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0514	false	6557817798930347858	230	300	1187	1548	1548	300	السفر فقط من سهم ابن السبيل وان لم نوجب-----------------------ها اعطيت جميع كفايتها وان خرجت بغير اذنه لم تعط منه لانها عاصية ويجوز ا---ن تعطي هذه من س--------------هم الفقراء والمساكين------ بخلاف الناشز--------ة لانها تقدر- علي العود الي طاعته وا----------------------لمسافرة لا تقدر -----------------------------------------------------------------------------------فان تركت --سفرها وعزمت علي العود اليه اعطيت من سهم ابن السبيل------------------------------------------------------------------------ الصنف الثاني المسكين وهو الذي يملك--------- ما يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه بان احتاج الي عشرة وعنده-	514	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0756	true	-4927513487030681515	192	295	979	1531	1562	300	السفر والا اي --------------وان لم نوجب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كف-----ايتها-------------------------- منه ومن سافرت وحدها بلا اذن تعطي هي والعاصي بالسفر من سهم الفقراء وفي نسخة الفقير بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة فاشبهت القادر علي الكسب والمسافرة لا تقدر علي العود في الحال وقضيته انها لو قدرت عليه لم تعط والتصريح بذكر المقيمة من زيادته فان تركت السفر-- وعزمت علي العود اليه اعطيت من سهم ابن السبيل مءنة الاياب لرجوعها عن المعصية وفي نسخة فان كانت ببعد اعطيت مءنة الاياب الصنف الثاني المسكين وهو من-- يملك او يكتسب ما يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يحتاج---- عشرة وعنده	756	-3456383333046326420	243	291.5	194	605	40.16529083251953	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	54	192	297	1069	1665	300	ليس كل واحد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته الثانية اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له عقار------------- ينقص دخله عن كفايته فهو---- فقير او مسكين فيعطي من الزكاة تمامها ولا يكلف بيعه ذكره الجرجاني في التحرير والشيخ نصر واخرون والله اعلم الصنف الثالث العامل ي---------------------------------جب علي الامام بعث السعاة لاخذ الصدقات-------- ويدخل في اسم العامل الساعي ف-----------------------------------الكاتب والقسام و--------------------------الحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال والعريف ------------------------------وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب و--حافظ المال قال المسعودي وكذا الجندي فهءلاء لهم سهم من الزكاة ولا حق فيها للامام ولا لوالي الاقليم والقاضي--------------------- بل رزقهم اذا لم يتطوعوا في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة واذا لم تقع الكفاية بعامل واحد من ساع وكاتب وغيرهما زيد قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحاجة وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سهم العاملين واصحهما انها علي المالك لانها لتوفية ما عليه فهي كاجرة الكيال في البيع فانها علي الباءع	516	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0758	true	-8647282134450369624	35	248	174	1352	1646	300	ليس كل -احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته لا ملك ما اي كتاب يتفرج فيه والحاصل ان الكتاب يطلب للتعليم وللاستفادة فلا يمنع المسكنة كما تقرر ويطلب للتفرج فيه بالمطالعة ككتب التواريخ والشعر فيمنع ومن له عقار مثلا قليل اي ينقص دخله عن كفايته فهو اما فقير او مسكين فيعطي من الزكاة تمامها ولا يكلف بيعه------------------------------------------------------ الصنف الثالث العامل وان كان غنيا وبعثه لاخذ الزكوات واجب علي الامام كما مر بيانه في باب اداء الزكاة ويدخل في اسمه------ الساعي وهو الذي يبعثه الامام لاخذ الزكوات والكاتب وهو من يكتب ما يءخذ ويدفع والقاسم والحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال والعريف وهو الذي يعرف ارباب الاستحقاق وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب والحافظ للاموال و---------------الجندي والجابي لا الا--------------------------مام وا--لوالي و--------القاضي فلا حق لهم في الزكاة بل رزقهم ---------------في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة --ان لم يتطوعوا بالعمل لان عملهم عام ولان عمر رضي الله عنه عنه شرب لبنا فاعجبه فاخبر انه من نعم الصدقة فادخل اصبعه واستقاءه رواه البيهقي باسناد صحيح ويزاد فيهم اي العمال بقدر الحاجة والك--------يال والوزان والعداد عمال ان ميزوا بين انصباء الاصناف فاجرتهم من سهم العامل ولو الزمناها المالك لزدنا في قدر الواجب لا المميزون الزكاة من المال وجامعوه اي المال فان اجرتهم علي المالك لا من سهم العامل-------------------------- لانها لتوفية الواجب----- كاجرة الكيال في البيع فانها علي الباءع	758	-3456383333046326420	460	634.0	372	1346	34.17533493041992	65	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0523	false	-3208432678031229113	184	298	987	1593	1603	300	العمل طولب بالبينة لسهولتها ويطالب بها---------------------- المكاتب والغارم ولو صدقهما المولي وصاح-----------------ب الدين كفي علي الاصح ولو كذبه المقر له-------------------------------------------------------------------------------- لغا الاقرار واما المءلف قلبه فان ----------------------قال نيتي في الاسلام ضعيفة قبل قوله لان كلامه يص-------------------------------------دقه وان قال انا شريف مطاع في قومي طولب بالبينة كذا فصله جمهور الاصحاب ومنهم---------------- من اطلق انه لا يطالب بالبينة ويقوم مقام البينة ----------------------------------------------------------------------------------الاستفاضة ب---اشتهار الحال بين الناس---------------- لحصول العلم او غلبة الظن------------- ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ثلاثة امور احدها قال بعض الاصحاب------- لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي الثاني قال الامام رايت------ للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول -من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده	523	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0767	true	-4440077333120901833	48	216	256	1137	1580	300	الذمة الا ببي---نة لسهولتها ولان الاصل عدم ذلك فلو صدقهما اي المكاتب والغارم----------- المولي اي السيد والغريم اي رب الدين كفي للاعطاء لظهور الحق بالتصديق ولان الاعطاء فيهما مراعي فان عتق العبد او ادي الدين فذاك والا استرد وان كذباهما لغا الاقرار و----المءلف يصدق بلا يمين في ضعف النية بان قال نيتي في الاسلام ضعيفة--------- لان كلامه يصدقه ويثبت اي يقيم بينة بالشرف الذي ادعاه بان قال انا شريف مطاع في قومي -----والكفاية التي ادعاها بان قال انما اكفيكم شر من يليني من الكفار او مانعي الزكاة وهذا من زيادته والمراد بالاثبات في المساءل المذكورة اخبار عدلين بصفات الشهود ولو بلا قاض ودعوي واشهاد والاستفاضة وهي اشتهار الحال بين الناس كافية عن البينة لحصول العلم او غلبة الظن قال في الاصل ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ما قاله------------- بعض الاصحاب من انه لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي وما قاله-- الامام من انه راي للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقوله من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده	767	-3456383333046326420	406	600.5	321	928	43.75	66	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0534	false	5971690743904006495	25	115	127	580	1562	300	لو لم يفرق ما----- اجت------مع عنده من مال الزكاة من غير عذر فتلف ضمن و--الوكيل بالتفريق لو اخر فتلف لم يضمن لان خلوكيل لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام قلت قال اصحابنا لو جمع الساعي الزكاة فتلفت في يده قبل ان تصل الي الامام استحق اجرته من بيت المال والله اعلم السابعة قال صاحب البحر لو دفع الزكاة الي فقير وهو غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في خرقة و--نحوها لا يعرف جنسه وقدره و--------------تلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان لان معرفة القابض لا تشترط فكذا معرفة الدافع	534	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0777	true	7478377066291915862	162	219	845	1129	1565	300	------------ان اخر التفريق لما جمعه من---- الزكاة بلا--- عذر فتلف ضمن لا الوكيل ب--تفريقها فلا--------- يضمن بذلك اذ ---لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام ولو اخرج لفقير من الزكاة قدرا مجهولا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مشدودا في خرقة او نحوها لا يعرف جنسه وقدره اجزاه زكاة وان تلف في يد الفقير --------------------------لان معرفة القابض لا تشترط فكذا معرفة الدافع	777	-3456383333046326420	191	250.5	149	482	39.626556396484375	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0537	false	-875498381592251561	100	214	474	1061	1501	300	المحتاج هل- الافضل له ان ياخذ من الزكاة او صدقة التطوع فكان------------------------------------------------------- الجنيد والخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ واما الصدقة فامرها هين وقال اخرون الزكاة افضل لانه اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها ق-------ال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا---- لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس وذكر ايضا اختلاف الناس في اخفاء -----	537	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	199	299	1013	1518	1522	300	المحتاج اليها افضل من قبول---------------- صدقة التطوع لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها وعكس اخرون منهم الجنيد والخواص----------------------------------- لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط ال------------------------------------------------------------------اخذ ولا ترجيح في الروضة فالترجيح من زيادة المصنف قال في الروضة عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كا----------ن المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها -----فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها--------- ولم يضيق-------- تخير واخذها----- اشد في كسر النفس واخذ الصدقة في الملا وتركه في الخلاء	783	-3456383333046326420	324	521.0	258	659	49.165401458740234	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	85	121	421	604	1482	300	للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب و--الجماع مخافة--- الفجر كان ذلك نية لل----------------------------------------------صوم وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم ------صوم كذا	542	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	243	291	1213	1447	1491	300	ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو---- نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم وعبا-رة اصله ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لا ان--- تسحر ليقوي علي الصوم فلا	790	-3456383333046326420	148	224.0	115	242	61.15702438354492	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	154	282	751	1327	1416	300	اصوم غدا من---- رمضان او تطوعا او اصوم او افطر لم يصح صومه لا في----------------------------------------------------------------------------------- الاول- ولا في الاخر اما اذا لم يردد نيته بل جزم بالصوم عن رمضان فلا يصح صومه لانه ذا لم يعتقده من رمضان -----لم يتات منه الجزم بصوم رمضان حقيقة وانما يحصل--- حديث نفس لا اعتبار به وعن صاحب التقريب حكاية وجه انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الحال الثاني ان يعتقد كونه من رمضان فان لم يستند اعتقاده الي ما يثير ظنا فلا اعتبار به وان استند اليه بان اعتمد قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيين ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان--------- اجزاه اذا بان من رمضان فان قال في نيته---------- والحالة----------------- هذه اصوم---- عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع فظاهر النص انه لا يصح صومه اذا	543	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0792	true	-1977924148538020163	54	212	276	1029	1490	300	اصوم غدا ان دخل رمضان سواء اقال معه والا فانا مفطر او متطوع ام لا لم تجزه وان دخل رمضان لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا والجزم في الاولي كلا جزم لانه -------------------------------------------------------------اذا لم يعتقده من رمضان بسبب لم يتات منه الجزم----------- حقيقة وانما يحصل له حديث نفس لا اعتبار به فان اعتقده اول رمضان بسبب كان اعتقده بخبر من يثق به من نحو امراة او عبيد او صبيان ذوي رشد يعني مختبرين بالصدق وجزم بنية الصوم اجزاه ان بان من رمضان لظن انه منه حالة النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه وجمع العبيد والصبية ليس بمعتبر ففي المجموع لو اخبره بالرءية------------------------------------- من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم---- رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة ولو تردد والحالة هذه والانسب رده فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه----- فهو تطوع وبا------ن منه لم ي----جزه كذا	792	-3456383333046326420	251	202.5	188	881	28.490352630615234	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0551	false	-3051864914192430700	156	258	819	1364	1573	300	جامع ناسيا ثم تذكر فاستدام فهو كالماكث بعد الطلوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصده بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر-------------- قلت هذا الثاني هو الصحيح بل انكار تصوره غلط والله اعلم فصل في شروط---- الصوم وهي----------------- اربعة الاول النقاء من ال------------------------------------------------------حيض والنفاس فلا يصح صوم الحاءض ولا النفساء -ال--ثاني الاسلام فلا يصح صوم	551	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0803	true	-5705362580692802982	56	189	298	1000	1572	300	جامع ناسيا ثم تذكر فاستدام فانها تلزمه لبطلان صومه بجماع اثم به بسبب الصوم ولا معول علي ما يعلم بالعقل بل بالرءية نظرا للظاهر اشار الي جواب سءال ذكره الاصل مع السءال ومع جواب اخر بقوله فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة وضعت -علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف------------- بالاوقات ومنازل القمر يدرك------------------- اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح------------------------------ فصل --وشروطه اي الصوم من حيث الفاعل والوقت اربعة الاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا ولو ناسيا للصوم والطهر من حيض و--نفاس فلا يصح صوم الحاءض و---النفساء والعقل اي التمييز فلا يصح صوم	803	-3456383333046326420	420	684.5	338	772	54.404144287109375	69	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	227	258	1160	1311	1538	300	مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة ت-------------------------------------صوم---------- عن امها-------------- وهذا يبطل احتمال -------------العصوبة والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم-------- يقض عنه وليه ولا يسقط عنه	562	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	155	215	803	1099	1527	300	مسلم انه----- صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض ولم يفد عنه ------------------	822	-3456383333046326420	114	158.0	89	319	35.73667526245117	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0565	false	-7025865948279568115	32	203	172	1051	1569	300	فديتان واحدة للافطار واخري للتاخير هذا هو المذهب وقال ابرهيم المروذي ان عددنا الفدية بتعدد رمضان فهنا اولي والا فوجهان واذا اخر القضاء مع الامكان فمات قبل ان يقضي وقلنا الميت يطعم عنه فوجهان اصحهما يخرج لكل يوم من تركته مدان والثاني قاله ابن سريج يكفي مد واحد واما اذا قلنا يصام عنه فصام الولي فيحصل---------------------------------------------------------------------------- تدارك اصل الصوم و---يفدي- للتاخير واذا قلنا بالاصح وهو التكرر ف------كان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة ل--------اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو افطر بلا عذر واوجبنا به الفدية فاخر حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قب-----------ل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد	565	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	171	297	933	1568	1586	300	فديتان واحدة للافطار واخري للتاخير لان كلا من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يجب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع فان --------------------------------------صام عنه----- الولي او اجنبي بالاذن ففدية تجب للتاخير لانها كانت واجبة عليه في حياته وحصل بصوم من ذكر تدارك اصل الصوم وتجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع ق------ضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام حتي يدخل رمضان----------------------- وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف اي باتلافه قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد	825	-3456383333046326420	402	583.0	314	987	40.72948455810547	68	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0571	false	-8904345418547744885	145	300	768	1626	1626	300	ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا ففيه هذان الوجهان ولو ----------------------------------اعتكف--------------------------------------- في رمضان اجزاه عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه الصوم وعلي الثاني لا يجزءه الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا فطريقان اصحهما طرد الوجهين اصحهما عند الاكثرين لزوم الجمع والثاني القطع بانه لا يجب الجمع والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم من مندوبات الاعتكاف ولو نذر ان يعتكف مصليا او------------------------------ يصلي معت---------------------كفا لز----مه ال--اعتكاف --------والصلاة وفي لزوم الجمع طريقان المذهب لا يجب وقيل بطرد الوجهين والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف فلو نذر ان يعتكف محرما بالصلاة----- فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالذي يلزم----------------------------ه من الصلاة هو الذي------------ لو افرد الصلاة بالنذر والا لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة وان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ذلك القدر في كل يوم هكذا ذكره صاحب التهذيب وغيره ولك ان تقول ظاهر اللفظ-	571	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0836	true	8348479881683358786	36	140	198	754	1611	300	ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا استانفهما لانتفاء الجمع ولو عين وقتا لا يصح صومه كالعيد اعتكفه ولا يقضي الصوم قاله الدارمي ومتي نذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتكف مصليا او محرما بصلاة او عكس بان نذر ان يصلي معتكفا او يحرم بصلاة معتكفا لم يلزمه الجميع وان لزماه اذ الصلاة لكونها فعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تناسب الاعتكاف لكونه كفا بخلافه مع الصوم لتقاربهما فان كلا كف فجعل احدهما وصفا للاخر وكالصلاة فيما ذكر الاحرام بحج او عمرة واجزاه من الصلاة فيما ذكر ركعتان كما لو افردها----- بال-----------------------------------نذر ولا يجزءه -------ما دونهما----- ولو نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ل------------كل يوم ركعتان واستشكله الاصل بان--------------- ظاهر اللفظ	836	-3456383333046326420	224	44.5	177	1042	21.497121810913086	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0581	false	-1449400170881293650	27	119	135	605	1599	300	وجعل الامام والغزالي قدر صلاة الجنازة حدا للوقفة اليسيرة واحتمالها لجميع الاغراض ومنها ان ياكل لقما اذا لم نجوز الخروج للاكل ولو جامع في مروره ب--------------------------------------ان كان في هودج او جامع في وقفة يسير-----ة بطل اعتكافه عل-------ي الاصح لانه-------------------------------------------------------------------------- اشد اعراضا عن العبادة ممن اطال الوقوف لعيادة المريض وعلي الثاني لا يبطل لانه غير معتكف في تلك الحال ولم يصرف اليه زمنا فرع اذا فرغ من قضاء الحاجة واستنجي فله ان يتوضا--------------------------------------------------------------- خارج المسجد ذلك يقع تابعا بخلاف ما لو احتاج الي الوضوء من غير قضاء حاجة فانه لا يجوز ---------له الخروج	581	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0848	true	5862384548310024200	56	164	271	849	1589	300	وجعل الامام والغزالي قدر صلاة الجنازة حدا للقل---------ة واحتملاه- لجميع الاعراض ولو عدل عن طريقه اليهما اي الي العيادة في غير البيت الذي قاله وصلاة الجنازة ولو قليلا او جامع ساءرا كان كان في هودج او تاني في مشيه غير العادة بطل التتابع لتقصيره في الاولي بانشاءه سيرا لغير قضاء الحاجة وان تعينت عليه الصلاة وفي الثانية بالجماع اذ هو اشد اعراضا عن العبادة ممن اطال الوقوف لعيادة المريض و-في الثالثة بتانيه عن العادة وبما قاله علم ان --------------------------------------------------------له ان يمشي علي عادته ولا يكلف الاسراع فوقها وبه صرح اصله وله الوضوء الواجب خارج المسجد تبعا للاستنجاء وان خرج له دون قضاء الح------------------اجة ف---يما يظهر فشمول كلامه للخروج	848	-3456383333046326420	216	229.5	166	666	32.43243408203125	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	147	233	741	1177	1514	300	الامر الخامس امكان السير وهو ---ان يبقي من الزمان عند وجود الزاد والراحلة ما يمكن السير فيه ال-----------ي الحج السير المعهود فان احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج وهذا الام--ر شرطه الاءمة في وجوب الحج وقد اهمله الغزالي قلت انكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح علي الامام الرافعي رحمهما الله اعتراضه علي الغزالي وجعله امكان السير ركنا لوجوب الحج وقال انما هو شرط استقرار الحج في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج	589	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	21	82	105	412	1489	300	الامر الخامس امكان السير فيشترط ان يبقي من الزمان بعد وجود الزاد والراحلة وساءر ما مر زمان يسع المعتاد الي الحج فلو-------------- احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج فامكان السير شرط لوجوبه كما نق---------------له----------------------------------------------------- الرافعي عن الاءمة وصوبه النووي ل-----------------------------------------------------------استقراره---- في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج	863	-3456383333046326420	219	343.5	172	452	48.45132827758789	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0592	false	-8343826951981571806	169	228	859	1157	1527	300	ولو كان له من يطيع ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان لن مال موروث ولم يعلم به وشبهه صاحب الشامل بمن نسي الماء في رحله وتيمم لا يسقط الفرض علي المذهب وشبهه صاحب المعتمد بالمال الضال في الزكاة والمذهب وجوبها فيه ولك ان تقول لا يجب الحج بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة	592	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0867	true	8775631247191904685	5	40	26	199	1544	300	ولو كان له من يطيع ولم يعلم بطاعته وجب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الاصل-------------------- ولك ان تقول لا يجب----- بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة	867	-3456383333046326420	133	216.5	104	298	44.6308708190918	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0595	false	-944469387217033970	173	228	891	1144	1526	300	لو قال-------- من حج عني او اول من يحج عني فله الف- درهم ف--------------سمعه رجلان فاحرما عنه احدهما بعد الاخر وقع------------------------------------------------------------------------------------------- الاول عن القاءل وله الالف ووقع حج الثاني عن نفسه ولا شء له وان وقعا معا وشك في وقوعهما معا وق-----------------ع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل لانه ليس احدهما باولي من الاخر	595	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0869	true	-2071512604541509648	104	175	541	884	1496	300	لو قال المعضوب من حج عني او اول من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عنه استحقها لانه جعالة لا اجارة والجعالة تجوز علي العمل المجهول فعلي المعلوم اولي فان احرم عنه اثنان مرتبا استحق الاول--- الماءة فان احرما معا او جهل السابق من-------------------------------------هما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا- ليس احدهما باولي من الاخر	869	-3456383333046326420	140	180.0	104	384	36.45833206176758	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0601	false	-7228490545195842745	0	74	0	376	1539	300	اجارة عين انفسخت في العمرة لفوات وقته-ا المعين فيرد حصتها من المسمي وان كانت علي الذمة وعاد----------------------- الي الميقات للعمرة لم يلزمه --شء والا فعليه دم لتركه الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف وان قر-------------------ن فقد زاد خيرا نص عليه لانه قد احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا فهل يحط شء من الاجرة لاختصاره في الافعال --------------	601	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0873	true	6556501669414487095	192	254	983	1302	1542	300	اجارة عين انفسخت في العمرة لفوات وقتهما المعين او وهي اجارة ذمة فكما سبق اي فلا تنفسخ الاجارة لكن ان لم يعد للعمرة الي الميقات -----------لزمه الدم والحط --------------------------------------------------------------------وان قرن وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا-------- لانه--- احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة --------------------------فلا شء عليه ولو اقتصر علي افعال الحج حط التفاوت وعليه دم لنقصان الافعال	873	-3456383333046326420	168	229.0	135	435	38.620689392089844	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0605	false	-5835411157602522020	210	279	1093	1419	1509	300	الاسلام ولو استاجر اجيرا لم يحج عن نفسه فنو-----------ي الحج عن المستاجر لغت نيته ووقع الحج عن الاجير ولو نذر من لم يحج ان يحج في هذه السنة ففعل وقع عن حجة الاسلام وخرج عن نذره و--------ليس في نذره الا تعجيل ما كان له تاخيره ولو---------------------------------------- استءج-ر من لم يحج للحج في الذمة جاز وطريقه ان يحج عن نفسه ثم عن المستاجر و-----------------اجارة العين باطلة لانها تتعين للسنة الاولي	605	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0879	true	5944856169061460167	52	117	256	555	1465	300	الاسل----------------ام ولم يحج ان يقدم عمرة التطوع علي الحج وان----------------------------------------- نذر من لم يحج ان يحج--- هذه السنة فحج ---------------------خرج عن فرضه ونذره اذ ليس في----ه الا تعجيل ما كان له تاخيره فيقع اصل الفعل عن فرضه وتعجيله عن نذره ويصح استءجار من لم يحج للحج في الذمة -------------فيحج عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة اخري لا في اجارة العين------ لانها تتعين للسنة الاولي	879	-3456383333046326420	196	270.0	150	403	48.63523483276367	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0622	false	2132600838760526101	157	209	803	1053	1514	300	فصل اذا احرم عمرو بما احرم به زيد جاز ثم لزيد احوال احدها ان يكون محرما ويمكن معرفة ما احرم به فينعقد لعمرو مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احرامه ان كان ح----------جا فح-ج وان كان عمرة ف-عمرة وان كان قرانا فقران قلت وان كان زيد اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع	622	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0901	true	969351328525549904	77	188	392	945	1496	300	فصل وان احرم عمرو بما احرم به زيد جاز ----------وان لم يكن زيد--- محرما او بان موته لجزمه بالاحرام ولما روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكان مثله في اول احرامه ان كان محرما ان حاجا فحاج وان --معتمرا فمعتمر وان قار----نا فقارن---- وان مطلقا فمطلق فلو احرم زيد مطلقا وصرفه لحج ثم احرم عمرو كاحرامه انعقد له مطلقا نظرا الي اول الاحرام والخيرة اليه فيما يصرفه له فلا يلزمه صرفه لما صرفه له ولو احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع	901	-3456383333046326420	155	203.5	117	576	26.90972137451172	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0627	false	1080456707906409712	1	136	3	694	1547	300	اتم اعمال العمرة واحرم بالحج واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم كما سبق -------ولو اتم اعمال الحج ثم احرم ب--عمرة واتي باعمالها اجزاته العمرة----------------------------------------------------------------------------- فرع لو -------تمتع بالعمرة الي الحج فطاف للحج طواف الافاضة ثم انه كان محدثا في طواف العمرة لم يصح طوافه ذلك ولا سعيه بعده وبان ان حلقه وقع في غير وقته ويصير باحرامه بالحج مدخلا الحج علي العمرة قبل الطواف فيصير قارنا ويجزءه طوافه وسعيه في الحج عن الحج وعليه دمان دم القران ودم----- الحلق---------- وان ----------بان انه كان محدثا في طواف الحج توضا و--------------------------اعاد الطواف والسعي------------------------------ وليس عليه الا دم التمتع اذا استجمعت شروطه فلو شك ----------------في اي الطوافين كان حدثه فعليه اعادة الطواف والسعي فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادهما صح حجه وعمرته وعليه دم لانه قارن او متمتع وينوي باراقته الواجب عليه ولا تعين الجهة وكذا لو لم يجد---- الدم	627	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0905	true	5543520840371998211	122	291	607	1440	1483	300	اتم اعمال العمرة واحرم ب------------------عد ذل--------ك بالحج--------- كما سبق او عكسه اي اتم اعمال الحج ثم احرم بالعمرة اجزاه ما احرم به اخرا او يلزمه في الاول كما صرح به اصله وقوله كما سبق محله بعد اجزاه مع انه لا حاجة اليه فرع لو اتم المتمتع حجه ثم ذكر انه ---ط-------------------------------------------اف للعمرة محدثا بان قارنا-------------------------------------------------- باحرامه بالحج لتبين عدم صحة طوافه وما ترتب عليه وعلي----------------------------------------------ه دمان دم للقران ودم لاجل الحلق قبل اوانه وان تذكره اي تذكر انه كان محدثا في طواف الزيارة اي طواف الحج اعاد وجوبا بعد تطهره الطواف والسعي وبرء منهما اي من الحج والعمرة وليس عليه الا دم التمتع بشرطه كما صرح به الاصل وكذا ان اشكل عليه في اي الطوافين كان حدثه لزم-ه اعادة الطواف والسعي وبرء من النسكين لانه ان كان في طواف العمرة صار قارنا فيجزءه طوافه وسعيه المعادان عن النسكين او في طواف الحج فعمرته صحيحة وكذا عمل الحج سوي الطواف والسعي وقد اعادهما-------------- وعليه دم لانه قارن او متمتع ويريقه عن واجب----------ه ولا يعين --جهة كما ذكره بقوله لكن الدم	905	-3456383333046326420	311	316.5	241	1037	29.9903564453125	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0628	false	-9070346339090505577	131	249	682	1271	1550	300	ودم لل-----حلق قبل -وقته ودم للقران ويمضي في فاسدهما ثم يقضيهما وان قال كان الحدث قبل طواف الحج فعليه -----------------اعادة الطواف والسعي وقد صح نسكاه وليس عليه الا دم التمتع وان قال لا ادري في اي الطوافين كان ----------------اخذ في كل حكم باليقين --------------------------فلا يتحلل ما لم يعد الطواف والسعي -لاحتمال ان حدثه كان في طواف الحج ---ولا يخرج عن عهدة الحج والعمرة ان كانا واجبين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين علي المذهب فلا تبرا ذمته بالشك وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متطوعا فلا قضاء لاحتمال ان لا فساد----------------------------------------------- وعليه دم اما للتمتع ان كان الحدث في طواف الحج واما للحلق ان كان في طواف العمرة ولا تلزمه----------------------------------------------------------------------------------- البدنة لاحتمال انه لم يفسد العمرة	628	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0906	true	2762495606745985502	43	215	217	1106	1522	300	ودم لاجل الحلق قبل اوانه و-------ان تذكره اي ------------------تذكر انه كان -محدثا في طواف الزيارة لزمه دم التمتع فقط واعادة الطواف والسعي وبرء من النسكين كما سبق وان اشكل عليه ---------------في اي الطوافين كان حدثه احتاط بان ياخذ في كل حكم باليقين ولم يتحلل الاولي قول اصله فلا يتحلل --حتي ي-----طو-ف و-يسعي الاحتمال ان حدثه كان في طواف الزيادة ولا يبرا من الح-----ج والعمرة ان كانا واجبين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين -----------فلا تبرا ذمته بالشك وهذا لا ياتي علي ما قدمه من ان الجماع المذكور كجماع الناسي وانما ياتي علي مقابله القاءل بان الخلاف فيه كالخلاف فيما اذا جامع ظانا بقاء الليل فبان خلافه وهو الاوجه ولا قضاء عليه ان كان متطوعا--------- لاحتمال ان لا فساد ويلزمه في الصورتين دم تمتع او حلق وعبارة الاصل وعليه دم اما للتمتع ان كان الحدث في طواف الحج واما للحلق ان كان في طواف العمرة والاحتياط بدنة اي ذبحها لاحتمال الفساد وذبح شاة اخري لاحتمال القران بادخال الحج وانما لم تجب البدنة لاحتمال انه لم يفسد العمرة	906	-3456383333046326420	424	596.0	335	964	43.983402252197266	67	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0629	false	-5178439904318030238	48	114	237	593	1572	300	محرم فلا ي--صح احرامه------ كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم هكذا نقله صاحب التهذيب وغيره ونق-------------------ل في المعتمد في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وجهين وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذلك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا قلت قال الروياني لو قال--------------------------------------- احرمت كاحرام زيد	629	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	0	69	0	368	1536	300	محرم -لم ينعقد احرامه مطلقا كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصح احرامه مطلقا لان العبادة لا تعلق بالاخطار قال في الاصل------------------------------------------------ وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود فيهما----- الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا ويجاب بان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد	907	-3456383333046326420	239	367.5	190	422	56.63507080078125	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	237	285	1231	1503	1569	300	اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه ال----------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وي-----------------------------------دعو بما احب من --مهمات الاخرة والدنيا واهمها سءال المغفرة واعلم ان بناء البيت رفيع يري-------------------------------------- قبل دخول المسجد	633	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	186	253	1018	1388	1609	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام رافعا يديه للاتباع رواه الشافعي وان يدعو بما احب من المهمات--------------- واهمها----- المغفرة وان يدعو واقفا والداخل من الثنية العليا يراه اي البيت من راس الردم قبل دخول المسجد	918	-3456383333046326420	212	340.0	173	390	54.35897445678711	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	215	300	1085	1502	1502	300	اوسع مما كان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت اول-------------- من وسع المسجد الحرام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ--- الجدار للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله عنه كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه-	637	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0923	true	1263585097105584278	105	170	525	846	1486	300	اوسع مما كان في--------- زمنه صلي الله عليه وسلم بزيادات زيدت فيه فاول من وسعه ----------------------------------------------عمر بن الخطاب------------- اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة و-----هو اول من اتخذ له ال--------------جدار ثم وسعه ع--------------------------ثمان واتخذ له الاروقة و-هو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه	923	-3456383333046326420	279	487.0	220	435	64.13793182373047	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0639	false	-574708071984768040	175	241	885	1245	1547	300	طاف المحرم بالحج معتقدا انه محرم بعمرة اجزاه عن الحج ---كما لو طاف عن غيره وعليه طواف ذكره الروياني والله اعلم الواجب الثامن مختلف فيه وهو- الموالاة بين الطو-فات السبع وفيها قولان اظهرهما انها--------- سنة فلا تبطل بالتفريق الكثير والثاني واجبة فتبطل -----بالتفريق الكثير بلا عذر فان------------------- فرق يسيرا او كثيرا بعذر فهو كما قلنا في الوضوء قال الامام والكثير ما يغلب علي الطن تركه الطواف	639	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0925	true	-8312001983592708563	210	267	1054	1344	1515	300	طاف مح--رم بالحج معتقدا ان احرامه عمرة فبان حجا وقع عنه كما لو طاف عن غيره وعليه طواف-------------------------------- الثانية من سنن الطواف الموالاة بين الطوافات السبع خروجا من خلاف من اوجبها وقوله وهي سنة لا------------------------------ واجبة ايضاح فيكره التفريق------- بلا عذر فلا يبطل به الطواف ولو فرق--------- كثيرا---------------------------- قال الامام والكثير ما يغلب علي الظن تركه الطواف	925	-3456383333046326420	181	217.5	142	398	45.477386474609375	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	253	299	1315	1547	1551	300	فالقرب------ بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من---- انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحالة اولي ومتي تعذر الرمل ا-----ستحب--- ان ------------------------------------------------------------يتحرك----- في مشيه----------------------------------------------- ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	641	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0932	true	6623630901859873746	0	70	0	362	1610	300	فالقرب حينءذ بلا رمل اولي تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل اولي كما صرح به الاصل اما اذا رجا فرجة فيستحب له ان يقف ليرمل ان لم يءذ بوقوفه احدا نقله في المجموع عن الاصحاب ويتحرك ندبا في مشيه عند تعذر الرمل والسعي الشديد بين الصفا والمروة ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	932	-3456383333046326420	176	270.5	140	362	48.6187858581543	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0642	false	7290864378195547165	134	158	718	834	1504	300	عليه طواف الافاضة------------------------------------------ فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة--------- كما في واجب الحج والعمرة	642	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	115	151	599	764	1538	300	عليه طواف --افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة	934	-3456383333046326420	114	188.0	90	167	68.26347351074219	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0644	false	-8426284705751129701	46	181	236	938	1537	300	فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا قلت ويشترط في المرة الثانية ان يبدا بالم-------------روة فلو انه لما وصل المروة ترك العود في طريقه وعدل الي المسجد وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم يصح اي-------------ضا علي الصحيح وفيه وجه شاذ في البحر وغيره والله اعلم ويجب ان يسعي بينهما سبعا ويحسب الذهاب بمرة والعود باخري فيبدا بال------------------------------------------------------------------------------صفا ويختم بالمروة وقال ابو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وابن الوكيل وابو بكر الصيرفي يحسب الذهاب والعود مرة واحدة والصحيح ما قدمناه وعليه العمل ولا يشترط فيه الطهارة ولا ستر العورة ولا ساءر شروط الصلاة ويجوز السعي راكبا وال--------------------افضل ماشيا--------------------- فرع لو طاف او سعي وشك في العدد-------------------------- اخذ بالاقل ولو كان عنده انه اتمهم------------------------------------------------------ا فاخبره ثقة عن ----بقاء شء لم يلزمه الاتيان به -لكن يستحب والس------------------------------عي ركن لا يحبر بدم ولا يتحلل بدونه قلت	644	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0937	true	-762156101181862258	28	167	142	844	1547	300	بان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا مرة و-----------------------ان يبدا في الثانية من المروة فلو وصلها و------------ترك العود في طريقه وعدل الي المسجد وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم يصح ويستحب العود منها الي الصفا مرة ---------------------------------------------------------------------------------------اخري وهو اي السعي سبع مرات يلصق بضم الياء عقبه بما يذهب عنه واصابع قدميه بما يذهب اليه من الصفا والم------روة وان كان راكبا سير دابته حتي تلصق حافرها بذلك وليست--------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة و-الستر شرطا فيه اي في السعي بل سنة والس-----عي راجلا في خلو المسعي عن الناس افضل منه راكبا وغير خال بلا عذر فرع من ------------شك في --عدد الطواف او السعي قبل فراغه اخذ بالاقل ل------------انه المتيقن ويعمل في ذلك باعتقاده لا بخبر غيره فلو اعتقد اتمامها فاخبره ثقة فاكثر ببقاء شء لم يلزمه الاتيان به ولكن الاحتياط اولي ليخرج عن العهدة بيقين والسعي ركن -------------لا يتحلل بدونه ولا	937	-3456383333046326420	309	337.5	240	962	32.120582580566406	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0654	false	569976712830455536	231	268	1193	1396	1556	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف---- عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو------------------------------------------------------------------------------ افاض من عرفة الي مكة وطا-ف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف	654	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	4	52	22	284	1555	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت --مزدلفة لاشتغاله بالاهم قال الزركشي وينبغي حمله علي من لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا فان امكنه وجب جمعا بين الواجبين وكذا يعذر من افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت لاشتغاله---------------------- بالطواف	958	-3456383333046326420	125	196.5	100	286	43.706295013427734	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0655	false	3394135807907459366	61	121	337	662	1574	300	بمني ويخطب بهم في الثاني من ايام التشريق---------------------------------- ويعلمهم----- جواز النفر في------------------------------ه ويودعهم ويامرهم بختم الحج بطاعة الله تعالي واعلم ان مجموع الرمي------ سبعون حصاة لجمرة العقبة يوم النحر سبعة ولكل يوم من ايام التشريق احدي وعشرين الي الجمرات الثلاث لكل جمرة سبع ومن اراد النفر في اليوم الثاني قبل --غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه --مبيت-------- الليلة الثالثة ورمي	655	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	144	207	760	1098	1555	300	بمني --خطب--------ة ثاني--- ايام التشريق للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح ويعلمهم فيها جواز النفر فيه وما بعده من طواف الوداع وغيره ويودعهم ويامرهم بختم الحج بطاعة الله تعالي وحصي---------- الرمي جميعه سبعون حصاة لرمي يو--------م النحر سبع- ولكل يوم من ايام التشريق احدي وعشرون------------------- لكل جمرة سبع فان نف-------ر في اليوم الثاني قبل الغروب ----------------سقط عنه المبيت اي مبيب الليلة الثالثة ورمي	958	-3456383333046326420	236	338.5	191	412	57.28155517578125	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	250	300	1311	1556	1556	300	ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	0	54	0	266	1516	300	فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	969	-3456383333046326420	243	465.0	194	266	91.35338592529297	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0663	false	344254324674619884	0	38	0	192	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك	663	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	54	92	266	462	1516	300	ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني---- وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك	969	-3456383333046326420	187	344.5	150	201	93.03482818603516	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	25	124	123	586	1522	300	وان لم يدخل يده ف-ي الكم وان كان من اقبية العراق واسع الكم طويل الذيل لم يجب حتي يدخل يديه في كميه والصحيح المعروف ما سبق ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا والليس مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي ب--قميص او قباء او التحف بها او اتزر بسراويل -------------------------------------فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع ولا يتوقف التحريم والفدية في ال-ملبوس	668	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0978	true	-3709665575816459739	58	130	301	638	1493	300	وان لم يدخل اليد في الكم-------- من القباء ونحوه قصر الزمن او طال وخرج بالعادة ما -----------------------------------------لو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و-------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا تلزمه الفدية وما صرح به في قوله لا ان------------------ ارتدي بالقميص وال---------------------------سراويل او اتزر بهما او ادخل رجليه ساقي الخف فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع ولا-----ن ال-------اعتبار في كل ملبوس	978	-3456383333046326420	202	260.5	154	504	40.07936477661133	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0671	false	-8650950941720918295	57	99	296	507	1511	300	وفي كون دهن الاترج طيبا--- وجهان حكاهما الماوردي والروياني وقطع الدارمي بانه طيب والله اعلم---- فرع ولو اكل طعاما فيه زعفران او طيب اخر او استعمل مخلوطا لا بجهة الاكل نظر ان استهلك الطيب ف-----------------لم يبق له ريح ولا طعم ولا لون	671	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0983	true	5339722400396674649	72	104	389	550	1509	300	وفي---- دهن الاترج تردد اي وجهان حكاهما الماوردي والروياني وقطع الدارمي بانه طيب ذكره في الروضة فرع و----------------------------------------------------------------------ان استهلك الطيب في المخالط له بان لم يبق له ريح ولا طعم ولا لون	983	-3456383333046326420	123	186.5	98	235	52.34042739868164	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0677	false	7759747028838592548	149	235	775	1188	1520	300	الميقات او من حيث احرم في الاداء ---------------------------------------وان جاوزه--------------------- غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له فاحرم ثم افسد فوجهان اصحهما وبه قطع صاحب التهذيب وغيره ان عليه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي والثاني -------------------------------------------------------له ان يحرم من ذلك الموضع ليسلك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده كفاه في القضاء ان يحرم من نفس مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	677	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0989	true	-1986211227368835831	225	299	1160	1518	1522	300	الميقات او من الميقات لانه التزمه باحرامه بالاداء فلو احرم دونه لزمه دم وان جاوزه اي الميقات حلالا ولو غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له فاحرم ثم افسده فانه يلزمه الاحرام في القض-------------------------------------اء من الميقات وان لم يعد اليه في الاداء لانه الواجب اصالة وعلم من كلامه ما صرح به اصله انه-------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	989	-3456383333046326420	186	279.0	145	528	35.227272033691406	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0677	false	7759747028838592548	255	292	1280	1483	1520	300	يحرم بالقضاء في الزمن الذي احرم منه بالاداء بل له التاخير عنه بخلاف المكان والفرق ان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل فان مكان الاحرام يتعين بالنذر وزمانه لا يتعين حتي لو نذر الاحرام في شوال---- له تاخيره	677	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0990	true	8670091696355375304	17	51	84	271	1591	300	يحرم بالقضاء في الزمن الذي احرم منه بالاداء بل له التاخير عنه وفارق المكان ب------ان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل فانه يت------------عين بالنذر بخلاف الزماني-- حتي لو نذر الاحرام في شوال جاز له تاخيره	990	-3456383333046326420	162	283.5	131	207	78.26087188720703	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0683	false	-10001251454554585	4	95	20	458	1478	300	المحر----------------------------------م صيدا فعثر وهلك به ----او اخذه سبع -او انصدم بشجرة او جبل لزمه الضمان سواء قصده تنفيره ام لا ويكون ف عهدة التنفير حتي يعود الصيد الي عادته في السكون فان هلك بعد ذلك فلا ضمان ولو هلك قبل سكون النفار بافة سماوية فلا ضمان علي الاصح اذ لم يتلف----------- بسببه ولا في يده ووجه الثاني استدامة اثر النفار الرابعة لو حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها حلال في الحرم في محل-------------------- عدوان فهلك فيها صيد لزمه الضمان ولو حفرها في ملكه او في موات فثلاثة اوجه اصحها يضمن	683	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	180	254	949	1303	1510	300	المحرم صيد فهو من ضمانه وان لم يقصد تنفيره كان عثر فهلك بتعثره او اخذه ونعم او انصدم بشجرة او جبل ويمتد ضمانه-------------------------------------------- حتي يسكن ع------لي عادته لا ان ---------------------------------هلك قبل سكونه------ بافة سماوية لانه -----------------لم يتلف في يده ولا بسببه ولا ان هلك بعد مطلقا وان---------------------------- حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها حلال في الحرم فاهلكت صيدا نظرت فان حفرها عدوانا ضمن والا كان حفرها ب------------------ملكه او ب--موات فالمحفور في الحرم يضمن	996	-3456383333046326420	196	215.5	149	508	38.58267593383789	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0683	false	-10001251454554585	112	297	547	1462	1478	300	فرع لو دل الحلال محرما علي صيد فقتله وجب الجزاء علي ضمان علي الحلال سواء كان في يده ام لا----------------------------------------------------------- لكنه ياثم ولو دل المحرم حلالا علي صيد فقتله فان كان في يد الم--------------------------------حرم لزمه الجزاء لانه ترك حفظه وهو واجب----- فصار كالمودع اذا دل السارق والا فلا جزاء علي واحد منهما ولو امسك محرم صيدا حتي قتله غيره فان كان القاتل حلالا وجب الجزا--ء علي ال-محرم وهل يرجع به علي الحلال وجهان قال الشيخ ابو حامد لا لانه غير حرام عليه وقال القاضي ابو الطيب نعم وبه قطع في التهذيب كما لو غصب شيءا فاتلفه انسان في يده قلت الاصح الاول لانه غير مضمون في حقه بخلاف المغصوب والله اعلم وان كان محرما ايضا فوجهان اصحهما الجزاء كله علي القاتل والثاني عليهما نصفين وقال------------------------------------------------ صاحب العدة الاص--ح ان الممسك يضمنه باليد والقاتل بالاتلاف فان اخرج الممسك الضمان رجع به علي المتلف ان اخرج المتلف لم يرجع علي الممسك قلت قال---------------------------------- صاحب البحر لو رمي حلال صيدا ثم احرم ثم اصابه ضمنه علي الاصح------------ ولو رمي محرم ثم--------------------------------------------- تحلل -------------بان قصر شعره ثم اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه فوجهان ولو -----------------------------------رمي صيدا فنفذ منه الي صيد اخر فقتلهما ضمنهما	683	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms0997	true	9082186648233773381	0	202	0	1004	1483	300	فرع لو دل شخص ا-----خر علي صيد فقتله وهو ليس في --------------------------------يده اي الدال لم يضمن لانه لم يلتزم حفظه وكما لو دل غيره علي قتل ادمي لكنه ياثم لاعانته علي معصية كما لو اعانه بالة او نحوها او فيها اي في يده والقاتل حلال ضمن المحرم ل------------انه ترك حفظه وهو واجب عليه فصار كالمودع اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا دل سارقا علي الوديعة ولا يرجع المحر-------------------------------------------------م علي------ القاتل بما ضمنه لانه ----------------------------------------------------------------------------غير مضمون في حقه ----------------ولو امسكه محرم فقتله محرم اخر ضمن----------------------- القاتل الكل لانه مباشر ولا اثر للامساك مع المباشرة وكذا صححه اصله ثم نقل عقبه عن صاحب العدة انه صحح ان الممسك يضمنه باليد والقاتل بالاتلاف وان قرار------- الضمان عليه وصححه في الروضة بعد بنحو ورقة كنظاءره في الغصب والجنايات فيحمل ما هنا علي ذاك ويجعل كلام صاحب العدة بيانا للمصحح قبله وان كان ظاهر كلام------- الاصل انه وجه اخر ولو رماه اي الصيد قبل احرامه فاصابه بعده او عكس بان رماه قبل تحلله فاصابه بعده بان قصر شعره بعد الرمي ضمن تغليبا الاحرام فيهما والترجيح في الثانية هنا من زيادته وفارق ذلك عدم الضمان فيما لو رمي الي مءمن فحارب او مسلم فارتد ثم اصابه فقتله بانهما مقصران بما احدثا من اهدارهما ولو رمي صيدا فنفذ منه الي صيد اخر فقتلهما ضمنهما	997	-3456383333046326420	311	286.5	233	1334	23.313343048095703	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	83	243	433	1243	1523	300	صلي الله عليه وسل----م في الضبع بكبش و---حكمت ال-------------صح------ابة رضي الله عنه---م في النعامة ببدنه وفي حمار الوحش وبقرته ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بحلان وعن عطاء ومجاهد انهما حكما في الوبر بشاة---------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي ان كانت العرب تاكله ففيه جفرة لانه ليس اكبر بدنا منها وعن عطاء في الثعلب شاة وعن عمر رضي الله عنه في الضب جدي وعن بعضهم في الابل بقرة اما العناق فالانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناها في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع اما ام حبين فدابة علي خلقة الحرباء عظيمة البطن وفي حل اكلها خلاف مذكور في الاطعمة ووجوب الجزاء يخرج علي الخلاف واما الحلان ويقال الحلام فقيل هو الجدي وقيل الخروف	688	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	161	296	829	1508	1528	300	صلي الله عليه وسلم حكم في الضبع بكبش وما رواه الشافعي باسناد صحيح ان عمر رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وف-------------------------------ي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة بن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببقرة وعن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وعن ابن عباس في بقرة الوحش بقرة وفي الابل بقرة وعن عطاء في الثعلب شاة وفي الوبر شاة وعن عثمان------------- انه قضي في ام حبين بحلان من الغنم وهو بضم الحاء المهملة وتشديد اللام الخروف قاله في المجموع ثم قال وقال الازهري هو الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وعبار------------------------------------------------------------------------------ة الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحلان ويقال الحلام فقيل هو الجدي وقيل الخروف	1002	-3456383333046326420	214	265.0	169	1202	17.803661346435547	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0690	false	-1257024154289797750	98	160	526	847	1562	300	جنبنا ميتا نظر ان ماتت الام ايضا فهو --كقتل الحامل و----الا ضمن ما نقصت الام----------------------- ولا يضمن الجنين بخلاف جنين الامة يضمن بعشر قيمة الام لان الحمل يزيد في قيمة البهاءم وينقص-------- الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت في الادميات وان القت جنينا حيا ثم ماتا ----------ضمن كل واحد منهما بانفراده وان مات الولد وعاشت الام ضمن الولد بانفراد وضمن نقص الام فرع ----	690	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1004	true	-1677553778673823886	238	300	1272	1599	1599	300	جنينا ميتا و------ماتت هي-- ايضا بذلك فكقتل الحامل وان عاشت ضمن نقصها اي ما بين قيمتها حاملا وحاءلا ولا يضمن الجنين بخلاف جنين الامة يضمن بعشر قيمة الام لان الحمل يزيد في قيمة البهاءم وينقص في قيمة الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت فيهن او-------- القته----- حيا و--ماتا ضمنهما اي ضمن كلا---- منهما بانفراده او- مات جنينها دونها ضمنه----------------- وضمن نقصها المذكور فرع	1004	-3456383333046326420	221	305.0	177	372	59.40860366821289	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0695	false	6580506983773570633	165	216	850	1108	1551	300	الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	695	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	91	126	479	652	1491	300	الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء ل------------------------------------ان عمر---------- رضي الله عنه كان ------------------------يقسمها علي الحاج قال وهو--------------- حسن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	1012	-3456383333046326420	164	272.5	130	258	63.56589126586914	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0702	false	8970274473484761701	100	214	506	1106	1536	300	انه يامره بالتحلل لا انه يستقل بما يحصل به التحلل اذ غايته ان يستخدمه ويمنعه المضي ويامره بفعل المحظورات او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام بشء -من هذا واذا جاز للعبد تحليله جاز للعبد التحلل ثم ان ملكه السيد هديا وقلنا يملك ذبح ونوي التحلل او حلق ونوي التحلل والا فطريقان احدهما انه كالحر فيتوقف تحلله علي وجود الهدي ان قلنا لا بدل لدم الاحصار او علي الصوم ان قلنا له بدل كل هذا علي احد القولين وعلي اظهرهما لا يتوقف بل يكفيه نية التحلل والحلق ان قلنا نسك والطريق الثاني القطع بهذا القول الثاني وهذا الطريق هو الاصح عند الاصحاب لعظم المشقة في انتظار العتق ولان منافعه لسيده وقد يستعمله في محظورات الاحرام	702	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1021	true	974383620761943937	78	123	409	649	1568	300	ان- يامره بالتحلل لا انه يستق---------ل به------- اذ غايته ان يستخدمه ويمنعه المضي ويامره بفعل المحظورات او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام بشء ومن ذلك فمتي نوي اي ال--------------عب-------------------------------------------------د التحلل --وحلق -------تحلل و-لا يت--------------------------وقف تحلله ع---------------------------------------------لي الصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان منافعه لسيده وقد يستعمله في محظورات الاحرام	1021	-3456383333046326420	220	347.5	176	601	36.605655670166016	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0705	false	-2265500948711135353	105	179	527	893	1489	300	ولا يجب الرمي والمبيت بمني وان بقي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما وقال المزني والاصطخري يجب----------------------- ثم اذا تحلل باعمال العمرة لا ينقلب حجه عمرة ولا يجزءه عن عمرة الاسلام وفي وجه ينقلب عمرة وهو شاذ ثم من فاته الحج ان كان حجه فرضا فهو باق في ذمته كما كان وان كان تطوعا لزمه -------------------------------------------قضاءه كما لو افسده وفي وجوب الفور في القضاء الخلاف السابق في الافساد ولا يلزمه قضاء عمرة مع الحج عندنا ويلزم مع القضاء--- للفوات	705	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	5	93	27	474	1534	300	ولا يجب الرمي والمبيت بمني وان بقي وقتهما قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط بحكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف كاصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان حجه فرضا فهو باق في ذمته كما كان او----- تطوعا قضي وجوبا لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد له فيجب قضاءه علي ------------------الفور و-----------------------------------لا يلزمه قضاء عمرة مع الحج ولزمه م------ع القضاء دم الفوات	1026	-3456383333046326420	155	214.0	118	621	24.959741592407227	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0706	false	2689801198028336220	58	154	305	817	1610	300	فصل في كيفية وجوب الدماء وما يقوم مقامها وفيه نظران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما النظر في اي دم يجب علي الترتيب واي دم يجب علي التخيير وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني الترتيب ان يتعين عليه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه و-------معني التخيير انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة والنظر الثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر الب--دل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	706	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	52	179	270	936	1513	300	فصل في كيفية وجوب الدماء وما يقوم مقامها والدماء ثمانية انواع ترجع باعتبار حكمها الي اربعة دم ترتيب وتقدير دم تخيير وتعديل دم تخيير وتقدير دم ترتيب وتعديل كما يعلم مما ياتي احدها دم التمتع والقران وكذا الفوات وهو دم ترتيب بمعني انه يلزم-------------------------------------------------ه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع قدر ما يعدل-------- اليه بما------------------ لا يزيد ولا ينقص اما دم التمتع فلاية فمن تمتع بالعمرة الي الحج وقيس به دم القران واما دم الفوات فلخبر هبار السابق ولان موجب دم التمتع ترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في الفوات اعظم منه الثاني جزاء الصيد والشجر وهو دم تخيير بمعني انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	1027	-3456383333046326420	191	277.0	149	899	21.24582862854004	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0711	false	-6932032912755197863	198	261	1062	1385	1593	300	كما سياتي -ان شاء الله تعالي قال صاحب البحر لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها نذرا فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها -ضحية ولا تصير بالشراء ضحية فلو عين---------------------------------------------------------------------- فقال ان اشتريت هذه الشاة فعلي ان اجعلها -ضحية ف--------------------وجهان احدهما لا يلزمه جعلها ضحية تغلي-------با لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك---------------------------------- والثاني يلزم تغليبا للنذر	711	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	189	267	970	1365	1532	300	كما سياتي فان قال -لله علي ان اشت------------------------ريت شاة--------- ان اجعلها اضحية وا--------------------------شتري شاة لزم-ه ان يجعلها اضحية وفاء عما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج وسياتي فان عينها فقال ان اشتريت هذه الشاة فعلي ان اجعلها اضحية ففي لزوم جعلها اضحية وجهان احدهما لا قال في المجموع وهو اقيس تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا او عتقا والثاني نع-م تغليبا للنذر	1036	-3456383333046326420	191	234.5	151	457	41.7943115234375	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0713	false	8529001331969217283	1	63	5	326	1558	300	تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع --------------------لم ----------------------------تجزء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يسيرا لا يخلفها عن الماشية لم يضر فلو انكسر بعض قواءمها فكانت تزحف بثلاث لم تجزء ولو اضجعها ليضحي بها وهي سليمة فاضطربت وانكسرت رجلها او عرجت تحت السكين------ لم تجزءه علي الاصح لانها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها فانها لا تجزء	713	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1038	true	4152338951458766249	0	81	0	429	1559	300	تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع بخلاف اليسير من ذلك لما رواه الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها ولان البين من ذلك يءثر في اللحم بخلاف اليسير---------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث بها العرج------------------------------------------- تحت السكين فانها لا تجزء----------- لانها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها -----ولا يجزء	1038	-3456383333046326420	157	122.5	125	576	27.25694465637207	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0714	false	-1768398413362602471	219	292	1114	1510	1545	300	فرع في صفة الكمال فيه مساءل احداها يستحب للتضحية الاسمن الاكمل حتي ان التضحية بشاة سمينة افضل من شاتين دونها قال الشافعي رحمه الله تعالي استكثار القيمة في الاضحية احب ------من استكثار العدد ------وفي العتق عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود هنا اللحم والس----مين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من------ واحد وكثرة اللحم افضل-------- من كثرة الشحم------------- الا ان يكون لحما رديءا الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------افضلها البدنة ثم البقرة ثم الضان ثم	714	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1039	true	7431184337947458307	198	300	1007	1539	1539	300	فرع في صفة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال- استكثار القيمة في الاضحية بنوع افضل من استكثار العدد منه بخلاف العتق فلو كان معه دينار ووجد به شاة سمينة وشاتين دونها فالشاة افضل ولو كان معه الف واراد عتق ما يشتريه بها فعبدان خسيسان افضل من عبد نفيس لان المقصود هنا اللحم ولحم السمين اكثر واطيب والمقصود من العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من تخليص واحد و-----اللحم اي كثرته خير من كثرة الشحم قال في الاصل الا ان يكون لحما رديءا واجمعوا علي استحباب السمين في الاضحية واستحبوا تسمينها فالسمينة افضل من غيرها لما مر في باب الهدي وافضلها البدنة ثم البقرة ثم الضان ثم-	1039	-3456383333046326420	243	383.5	194	657	36.98630142211914	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0715	false	674024414693853290	20	135	116	687	1561	300	ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ث--------------------------م السوداء الرابعة التضحية بالذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر افضل من الانثي علي المذهب وهو نصه في البويطي وحكي عن نص -----------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله ان الانثي افضل فقيل ليس مراده تفضيل الانثي في الاضحية وانما اراد تفضيلها في جزاء الصيد اذا قومت لاخراج الطعام فالانثي اكثر قيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد ان انثي لم تلد افضل من الذكر اذا كثر نزوانه فان فرضنا ذكرا لم ينز وانثي لم تلد فهو افضل منها فصل الشاة الواحدة لا يضحي بها الا عن واحد لكن اذا ضحي بها واحد من اهل بيت تادي الشعار والسنة لجميعهم وعلي هذا حمل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبش-- وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد	715	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1040	true	6499094644366541001	67	219	356	1140	1568	300	ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء كما في المجموع ثم السوداء قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي احمد والحاكم خبر لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وجعل الماوردي قبل الابلق الاحمر والذكر افضل من الانثي لان لحمه اطيب من لحمها فان كثر نزوانه فضلته الانثي التي لم تلد لانها اطيب وارطب لحما وعليها حمل بعضهم قول الشافعي ------------والانثي احب الي وحمله بعضهم عل------------------------------------------ي جزاء الصيد اذا قومت لاخراج الطعام والانثي اكثر قيمة ولم يصحح في الاصل والمجموع شيءا من الحملين نعم صحح الجويني في فروقه الاول ونسب في الذخاءر الثاني للاصحاب ولا يخفي ان كلا من الحملين صحيح لكن لما كان المناسب هنا انما هو الاول جري عليه المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الشاة تجزء------------------- عن واحد فان ذبحها عنه وع------ن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليهما حمل خبر مسلم انه-- صلي الله عليه وسلم ض----حي بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد	1040	-3456383333046326420	235	151.0	181	972	24.17695426940918	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0717	false	-1371055531591276088	124	206	661	1057	1537	300	عن نية الذبح وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية- قربة في نفسها فوجبت النية فيها واختار الامام والغزالي الاكتفاء ولو التزم ضحية في ذمته ثم عين شاة عما في ذمته بني علي الخلاف في ان المعينة هل تتعين عن المطلقة في الذمة ان قلنا لا فلا بد من النية عند الذبح والا فعلي الوجهين ولو وكل ونوي عند ذبح الوكيل كفي ولا حاجة الي نية الوكيل بل لو لم يعلم انه مضح لم يضر وان نوي عند الدفع الي الوكيل	717	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1043	true	1104332836400457439	145	191	768	991	1524	300	عن نية الذبح للاضحية ف-----------------لا يكفي تعيينها لانها قربة في نفسها فوجبت النية فيها و--------------------------------لو نوي دون وكيله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الدفع اي دفع الاضحية اليه او تعيينه لها------------ كفي فلا حاجة الي نية الوكيل بل لو لم يعلم انه مضح لم يضر ويجوز تفويضها---- الي الوكيل	1043	-3456383333046326420	136	190.5	103	397	34.256927490234375	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0719	false	-1708670062503850596	24	150	122	783	1539	300	لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند --ابتداء -قطع المذبح -------------------------------------------------------------------------------------------------والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا ولو ادخل السكين في اذن الثعلب ليقطع المرء والحلقوم من داخل الجلد ففيه هذا التفصيل ولو امر السكين ملصقا باللحيين فوق الحلقوم والمرء وابان الراس فليس هو بذبح لانه لم يقطع الحلقوم والمرء واما كون التذفيف حاصلا بقطع الحلقوم والمرء ففيه مسالتان احداهما لو اخذ الذابح في قطع الحلقوم والمرء واخذ----------------------------- اخر في نزع حشوته----------------------------- او نخس خاصرته -----لم يحل لان التذفيف لم يتمخض ب----الحلقوم والمرء و------------سواء -كان ما يجري به قطع الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان كان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة	719	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1045	true	-190422933719386806	0	172	0	869	1544	300	لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح بخلاف ما لو وفي نسخة من تاني في الذبح فلم يتمه حتي ذهب استقرارها اي الحياة فانه يضر قال في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه مقصر في -----------------------------------------------------------------التاني بخلاف الاول لا تقصير منه ولو لم نحلله ادي الي حرج وان ذبحها اي الاضحية واخرج اخر------- حشوتها بكسر الحاء وضمها اي امعاءها او نخس خاصرتها معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء قال في الاصل سواء اكان ما -قطع به---- الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ر ومقتضاه انها لا تحل وان كان المشارك غير مذفف لو انفرد وتوقف الرافعي ومال الي الحل كنظيره فيما لو جرحا ادميا وكان احدهما مذففا دون الاخر حيث لا قصاص علي الاخر ومال اليه الاسنوي وغيره ايضا لكن فرق ابن الرفعة بان القصاص يسقط بالشبهة لان الاصل عصمة الدم والتحريم يثبت بالشبهة لان الاصل في الباب التحريم ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان ا----جري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة	1045	-3456383333046326420	327	348.0	259	1142	28.633975982666016	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0721	false	-6164859982480174635	56	96	305	504	1558	300	الذابح وال---------------------صاءد باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد بل من حق الله تعال-------------------------------------------------------------------------ي ان يجعل الذبح باسمه واليمين باسمه والسجود له ولا يشاركه في ذلك مخلوق وذكر في الوسيط--------------------------------------------------------- انه لا يجوز ان يقول- باسم الله ومحمد رسول الله	721	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1048	true	-2322032465969580541	0	60	0	302	1517	300	الذابح والصاءد كما صرح به في الروضة باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد ول-ا بسم الله ومحمد رسول الله بالجر كما صرح به الاصل للتشريك فان قصد التبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم------------------------------------------------ ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز المطلق عنه ذكره الاصل كقوله باسم الله ومحمد رسول الله	1048	-3456383333046326420	98	108.0	73	351	27.92022705078125	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0723	false	-3038338520090798973	91	189	481	966	1509	300	انه لا يستحب ولو قال تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليل-----------------------ك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليهما--- لم يكره ولم يستحب كذا نقله في البحر عن الاصحاب قال في الحاوي يختار في الاضحية ان يكبر الله تعالي قبل التسمية وبعدها ثلاثا فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد---- فصل قدمنا ان النية شرط في التضحية وان الشاة اذا جعلها اضحية يكفيه ذلك عن تجديد النية عند الذبح وجهان الاصح لا يكفيه فان قلنا يكفيه استحب التجديد ومهما كان في ملكه بدنة او شاة فقال جعلت هذا ضحية -------------------------او هذه ضحية------- او علي ان اضحي بها	723	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1050	true	-5685209959883744487	42	107	204	514	1456	300	انه لو ----------قال تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وموسي كليمك وعيسي روحك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم لم يكره ولم يستحب لانه لا يساويهم غيرهم فيها لكن يجوز------------------------ ان يكون المسء----------------------------------ول التشريك في اصل التقبل وذكر بعض ذلك في الروضة فصل لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعلت هذه البدنة او الشاة اضحية او هديا او هذه ضحية او هدي او علي ان اضحي بها	1050	-3456383333046326420	164	186.0	125	547	29.981718063354492	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0725	false	5287802680533181251	166	227	882	1181	1558	300	ملك المتقرب عنهما بالنذر فلا ينفذ تصرفه فيهما ببيع ولا هبة ولا ابدال بمثلهما ولا بخير منهما وحكي وجه انه لا يزول ملكه حتي يذبح ويتصدق باللحم كما لو قال لله علي ان اعتق هذا العبد لا يزول ملكه عنه الا باعتاق والصحيح الاول والفرق ما سبق ولو نذر اعتاق عبد بعينه لم يجز بيع------ه وابداله وان لم يزل الملك عنه	725	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1051	true	8983965978252796580	193	224	973	1125	1521	300	ملكه عنه--------ا بالنذر فلا ينفذ تصرفه فيه-ا ببيع ولا هبة ولا ابدال بمثله-ا ولا بخير منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتاق عبد بعينه لم يجز بيعه وهبته وابداله وان لم يزل الملك عنه	1051	-3456383333046326420	140	242.5	111	305	45.90163803100586	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0726	false	40604863294525221	252	300	1296	1541	1541	300	اضحية الخامسة اذا اتلفها اجنبي لزمه-- القيمة ب-----------------اخذها---- المضحي ويشتري بها مثل الاولي ف----------------------ان لم يجد بها مثلها اشتري دونها بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد بعينه فقتل---- فانه---------- ياخذ القيمة- لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه ل------ان ملكه هنا لم يزل عنه ومستحق العتق هو-	726	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1052	true	3607788172244347774	160	217	861	1159	1559	300	اضحية وان ا--------تلفها اجنبي ضمنها بالقيمة كساءر المتقومات فياخذها منه المضحي ويشتري بها مثلها جنسا ونوعا وسنا ويضحي به ثم ان لم يجد بها مثلها اشتري دونها بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فانه اي الناذر ياخذ --قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه ----لم يزل عنه ومستحق العتق هو	1052	-3456383333046326420	185	252.5	148	312	59.29487228393555	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0728	false	-5304936649881091264	25	228	127	1160	1506	300	فيما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بشاة وهنا وجه اخر ان له صرف ما فضل عن شاة الي غير المثل لان الزيادة بعد حصول المثل كابتداء تضحية ووجه انه يملك ما فضل السابعة اذا تمكن من ذبح الهدي بعد بلوغه المنسك او من ذبح الاضحية يوم النحر فلم يذبح حتي هلك فهو كالاتلاف لتقصيره بتاخيره الثامنة استحب الشافعي رحمه الله ------------------------ان يتصدق بالفاضل الذي لا يبلغ شاة اخري و---لا ياكل منه ش---------------------يءا -------وفي معناه البدل الذي يذبحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجه لابي علي الطبري لا يجوز اكله منه لتعديه بالاتلاف التاسعة اذا جعل شاته اضحية او نذر ان يضحي بمعينة ثم ذبحها قبل يوم النحر لزمه التصدق ب-------لحمها ولا يجوز له اكل شء منه ويلزمه ذبح مثلها يوم التحر--------- بدلا عنها وكذا لو ذبح الهدي المعين قبل بلوغ المنسك تصدق بلحمه وعليه البدل ولو باع الهدي او الاضحية المعينين فذبحها المشتري واللحم باق اخذ---ه الباءع------------------- وتصدق به وعلي المشتري ارش ما نقص بالذبح ويضم الباءع اليه------- ما يشتري به البدل وفي وجه لا يغرم المشتري شيءا لان الباءع سلطه والصحيح الاول ولو ذبح اجنبي الاضحية المعينة قبل يوم النحر لزمه ما نقص من القيمة بسبب الذبح ويشبه ان يجء خلاف في ان اللحم يصرف الي مصارف الضحايا ام ينفك عن حكم الاضحية ويعود ملكه	728	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1053	true	341292250810615300	93	247	480	1268	1548	300	فيما اذا اتلفها اجنبي ولم تف القيمة بما يصلح للاضحية وظاهر ان التخي----------------ير المذكور ليس علي السوء بل الافضل شراء كريمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحب الشافعي والاصحاب كما اقتضاه كلام الروياني ان يتصدق بالزاءد الذي لا يفي ب----اخري وان لا ياكل منه شيءا اي لا يشتري منه شيءا وياكله وفي معناه البدل الذي يذبحه اي بدل الزاءد وانما لم يجب التصدق بذلك كالاصل لانه مع انه ملكه قد اتي ببدل الواجب كاملا فان ذبح المنذورة حقيقة او حكما ليشمل المجعولة المعينة من----------------------------------------------------------------------------- اضحية او هدي قبل الوقت لزم----------------------------ه التصدق بجميع اللحم-- فلا يجوز له اكل شء منه و-لزمه البدل ايضا بان يذبح في وقتها بدلا عنها وان باعها---------------------------------------------------------------------------------------- فذبحها المشتري -قبل الوقت اخذ منه الباءع اللحم ان كان باقيا وتصدق به واخذ منه الارش و-----------------ضم------- اليه الباءع ما يشتري به البدل ولو وفي نسخة وكذا لو ذبحها اجنبي قبل الوقت لزمه الارش قال ف------------ي الاصل--------------------------------------------------------- ويشبه م---جء خلاف في ان اللحم يصرف---- مصارف الضحايا ايام -------------------يعود ملكا	1053	-3456383333046326420	335	261.0	261	1277	26.233360290527344	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0731	false	3231550005992810651	17	70	105	384	1603	300	لانه لم يلتزم التصدق بها ابتداء ا-نما عينها لاداء ما عليه وانما يتادي بها بشرط السلامة ويقرب الوجهان من وجهين فيمن---------------------------------- عين افضل مما عليه ثم --------------------تعيب هل -------------------------يلزمه رعاية تلك الزيادة في البدل ففي وجه يلزم لالتزامه تلك الزيادة بالتعيين والاصح لا يلزم كما لو التزم معيبة ابتداء فهلكت بغير تعد منه	731	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1055	true	-6713234378490063096	200	259	997	1298	1499	300	لانه لم يلتزم التصدق بها ابتداء وانما عينها لاداء ما عليه وانما يتادي بها بشرط السلامة وعليه البدل بمعني انه بقي عليه الاصل في ذمته فعليه اخراجه ولو عين افضل مما التزم كبقرة او بدنة عن شاة فتعيب واشتري مثل ما التزم جاز فلا يلزمه رعاية تلك الزيادة في البدل---------------------------------------------------------- كما لو التزم معيبة ابتداء فهلكت بغير تعد منه	1055	-3456383333046326420	189	290.0	152	359	52.646240234375	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0732	false	2540956402672102866	41	114	203	549	1530	300	لانه -زال ملكه عنه- وهو ناقص ف-لا يءثر الكمال بعده كمن اعتق اعمي عن كفارته ثم عاد بصره والثاني يجوز لكماله وقت الذبح وحكي هذا قولا قديما الخامسة لو كان في ذمته اضحية او هدي بنذر او غيره فعين معينة عما عليه لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين ولا تبرا ذمته بذبحه------------------------------ا وهل يلزمه بالتعيين ذبح ا----------------------------------------------------------لمعينة نظر ان قال عينت هذه عما في ذمتي لم يلزمه وان قال لله علي ان اضحي بهذه عما في ذمتي	732	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1056	true	-6098078652618344439	44	161	224	790	1488	300	لانه ازال ملكه عنها وهي ناقصة فلا يءثر الكمال بعده كمن اعتق اعمي عن كفارته ف--عاد بصره فلو ذبحها اي المعيبة المعينة--------------------------------------------------------- بنذر او غيره قبل يوم النحر اي قبل دخول وقتها تصدق بجميع لحمها فلا ياكل منه شيءا وتصدق بقيمتها دراهم ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة اي بغير التزام له لءلا يشكل بما مر في قوله وكذا لو التزم عوراء في الذمة وان عين عما التزم في الذمة معيبا لم يتعين ولا تبرا ذمته بذبحه لان واجبه سليم فلا يتادي بمعيب ولا يلزمه ذبحه بل يبقي علي ملكه يتصرف فيه كيف يشاء نعم لو نذر ذبحها يعني المعيبة المعينة-------------------- عما في ذمته كقوله----------- لله علي ان اضحي بهذه عما في ذمتي	1056	-3456383333046326420	180	251.5	138	656	27.439023971557617	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0736	false	-1283943326978075097	190	299	978	1562	1566	300	وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان وعلي الوجهين يجوز------------------------------------------------------------------- تاخير---------- الذبح والتفر------يق عن ايام التشريق لان الشقص ليس-------- باضحية ف--------لا يعتبر فيه وقتها ولا يجوز ان ياكل منه---------------------------------------- فرع الافضل والاحسن في هدي التطوع واضحيته التصدق بالجميع----------------------------------- الا لقمة او لقما يتبرك باكله------ا فانها مسنونة وحكي في الحاوي عن ابي الطيب بن سلمة انه لا يجوز التصدق بالجميع بل يجب اكل شء وفي القدر الذي يستحب-------------------- ان ل----------------------------------------------------ا -نقص التصدق عنه قولان القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف واختلفوا في التعيين عن الجديد ف-نقل جماعة عن------ه انه--- ياكل الثلث ويتصدق بالثلثين ونقل اخرون عنه انه ياكل الثلث ويهدي الي الاغنياء الثلث ويتصدق بالثلث	736	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1060	true	-7298491547076848794	5	155	31	805	1567	300	وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان ا ه وصحح منهما في المجموع الثاني والا وفق بما استحسنه كالرافعي ثم ما قاله المصنف وله تاخيره اي كل من الذبح و--تفرقة اللحم عن الوقت------- لان الشقص واللحم ليسا باضحية ولا هدي فلا يعتبر فيهما الوقت لا ال------اكل منه اي من كل منهما فلا يجوز لانه بدل الواجب فرع -------والاحسن في هدي التطوع واضحيته التصدق بالجميع لانه اقرب للتقوي وابعد عن حظ النفس الا لقمة او لقما ي------اكلها تبركا فانه اي اكلها سنة عملا بظاهر الاية وللاتباع كما مر وللخروج من خلاف من اوجب الاكل و-----------------------يستحب اذا اكل واهدي وتصدق ان لا يزيد اكله علي الثلث بان يقتصر علي الثلث فاقل وان لا تنقص صدقته- عنه بان ---------------------يتصدق بالثلث فاكثر ويهدي الباقي وعبارة الاصل نقل جماعة عن الجديد انه لا ياكل الثلث ويتصدق بالثلثين ونقل اخرون عنه انه ياكل الثلث ويهدي الي الاغنياء الثلث ويتصدق بالثلث	1060	-3456383333046326420	364	461.5	292	847	42.9752082824707	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0739	false	8140135467812106855	22	120	113	607	1568	300	فضل عن ري الولد حلب ثم قال الجمهور له شربه لانه يشق نقله ولانه يستخلف بخلاف الولد وفي وجه لا يجوز شربه وقال صاحب التتمة ان لم نجوز اكل لحمها لم يشربه وينقل لبن الهدي الي مكة ان تيسر او امكن تجفيفه والا فيتصدق به علي الفقراء هناك وان جوزنا اللحم شربه السادسة يجوز---------------------------- ركوبهما واركابهما بالعارية والحمل عليهما من غير اجحاف ف---------------------------ان نقصا -بذلك ضمن------------------------------------ ولا تجوز اجارتهما السابعة لو اشتري شاة فجعلها ضحية ثم وجد بها عيبا قديما لم يجز ردها------------------ لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا لكن يرجع عل-----ي الباءع	739	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1062	true	445008314856649092	99	181	526	952	1578	300	فضل عن ري ولدها--------------------------- لانه يشق نقله ولانه يستخلف بخلاف الولد قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ولو ----------------------------------------------------------------------------------تصدق به كان افضل والا اي وان لم يفضل عن ولدها فحلبه فنقص الولد بسببه ضمن نقص الولد وله ركوبه-ا واركابها وتحميلها للحاجة برفق ويضمنها ان تلف بالاستعمال والاولي قول الاصل ان نقصت وبذلك علم ان جواز ما ذكر مشروط بسلامة العاقبة ولا يجو-----------------------------------------------------------------------ز ردها علي الباءع بالعيب لزوال ملكه- عنها كمن اشتري عبدا فاعتقه ثم وجد به عيبا -بل ياخذ الارش من الباءع	1062	-3456383333046326420	172	148.5	130	609	28.24302101135254	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0741	false	-6258093526033248303	55	235	280	1162	1502	300	ولا يحسب قبق الولادة بل تكون شاة لحم ولا تفوت بتاخيرها عن السبعة لكن الاختيار ان لا تءخر الي البلوغ قال ابو عبد الله البوشنجي من اصحابنا ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين وقيل اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار فان اخرت حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال والشاشي--------------------------- ان يفعلها ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عق عن نفسه بعد النبوة ------------------------------------------------------------ونقلوا عن نص--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البويطي انه لا يفعل -------------------------------------------------------------ذلك واستغربوه قلت قد رايت نصه في نفس كتاب البويطي قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه وليس مخالفا لما سبق لان معناه لا يعق عن غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه والله اعلم فصل انما يعق عن المولود من تلزمه نفقته واما عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما فمءول ----------قلت تاويله انه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطي ابويهما ما عق به ل--ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	741	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1064	true	-3312009698145438430	147	285	763	1435	1518	300	ولا تحسب قبل الولادة بل تكون شاة لحم ولا -------------------------------------------تفوت علي الولي الموسر بها حتي يبلغ الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان--------- بلغ ف-----------------------------------------------------------حسن--------------- ان يعق عن نفسه تدار كالمسافات ---وما --روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- عق عن نفسه بعد النبوة قال في المجموع باطل فصل وانما تسن العقيقة لمن عليه النفقة للولد لا من مال الصبي الاولي الولد فلا يعق من ماله لان العقيقة تبرع وهو ممتنع من ماله فلو عق من ماله ضمن كما نقله في المجموع عن الاصحاب فتعبير المصنف بما قاله يوهم خلاف المراد وعبارة الاصل سالمة من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فمتاول قاله في الاصل في الروضة قلت تاويله انه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه------- ما عق به او ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	1064	-3456383333046326420	332	477.0	256	1140	29.122806549072266	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0743	false	2526275719413258643	88	196	443	1035	1576	300	يعطي القابلة رجل العقيقة فصل في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا فال------------فرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعتيرة بفتح العين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في ال-شر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا وذكر ابن كج وغيره فيهما وجهين احدهما تكرهان للخبر والثاني لا كراهة فيهما والمنع راجع الي ما كانوا يفعلونه وهو الذبح لالهتهم او ان المقصود نفي الوجوب او انهما ليستا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وحكي ان الشافعي رحمه الله قال------- ان تيسر ذلك كل شهر كان حسنا	743	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1068	true	2997681035733031229	167	297	820	1532	1545	300	تعطي القابلة رجل العقيقة --لخبر الحاكم السابق قال الزركشي والظاهر انها تعطاه نيءا ولا يكره الفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة وهو ذبح اول ولد للبهيمة ولا العتيرة بفتح العين المهملة وهي تخصيص اول عشر من رجب بالذبح لخبر البخاري لا فرع ولا عتيرة وتفسير المصنف لهما بما قاله باعتبار ما كانت الجاهلية تفعله والا ففي الاصل الفرع اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعتير-------------------ة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا ثم قال------------------------------------------------------------------ والمنع راجع الي ما كانوا يفعلونه من- الذبح لالهتهم او ان المقصود نفي الوجوب او انهما ليس-ا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين ف----صدقة ونص---- الشافعي في سنن حرملة علي انه ان تيسر ذلك كل شهر كان حسنا	1068	-3456383333046326420	425	712.5	346	809	52.533992767333984	67	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0745	false	-6200789178158175815	111	224	557	1174	1601	300	وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم وفي رواية لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء وفي رواية لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون فهذه سنن ينبغي المحافظة عليها و جنح الليل بضم الجيم وكسرها ظلامه وقوله صلي الله عليه وسلم تعرضوا عليها شيءا بضم الراء علي المشهور وقيل بكسرها اي تجعلوه عرضا وقوله صلي الله عليه وسلم لا ترسلوا فواشيكم هي بالفاء جمع فاشية وهو كل	745	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1073	true	6700592515480742839	212	300	1029	1522	1522	300	مسلم ----اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم وفي رواية لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء وفي رواية لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون وجنح ال-------------------------------ليل بضم الجيم وكسرها ظلامه وتعرضو-----------------------------------ا بضم الراء------------ وقيل بكسرها اي تجعلوه عرضا وفواشيكم-------------------------------------------- جمع فاشية وهي كل-	1073	-3456383333046326420	464	869.0	378	620	74.83870697021484	75	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0750	false	8354417268788139974	49	123	249	644	1513	300	من ذبحه حل باقي البدن ولم يحل العضو علي الاصح لانه ابين من حي فهو كمن قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية قطعا والثاني تحل لان ال--------------------------------------------------جرح كالذبح للجملة فتبعها العضو وان جرحه جراحة اخري والحالة هذه فان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد------------------------------------- الركن الثالث--------- الة الذبح والاصطياد -هي ثلاثة اقسام الاول المحددات الجارحة بحدها من الحديد	750	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1078	true	3999099593175923403	93	181	453	897	1516	300	من ذبحه فذبحه او لم يتمكن منه فمات حرم العضو ل-انه ابين من حي فهو كمن قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية ووقع في المنهاج كاصله تصحيح حله في الاخيرة كما لو كان الجرح مذففا ولان الجرح كالذبح للجملة فتبعها العضو وصوبه الزركشي لظاهر نص المختصر فقط اي دون باقي البدن فيحل نعم ان اثبته بالجرح الاول ف----------------------ي الصورة الاولي لم يحل لانه بالاثبات صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه صرح به الاصل الركن الثالث الالة اي الة الذبح والاصطياد وهي كل محدد يجرح---------------------- بحده- من --حديد	1078	-3456383333046326420	168	186.5	128	492	34.14634323120117	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0758	false	7336671024857337011	185	273	946	1388	1521	300	فصل في بيان ما يملك به الصيد يملك بطرق منها ان ي----ضبطه بيده و---لا يعتبر قصد التملك في اخذه بيده حتي لو اخذ صيدا لينظر اليه ملكه ولو سعي خلف صي فوقف الصيد للاعياء لم يملكه حتي ياخذه بيده ومنها ان يجرحه جراحة مذففة او يرميه فيثخنه ويزمنه فيملكه وكذا ان كان طاءرا فكسر جناحه فعجز عن الطيران والعدو جميع-----------------------------------------------ا ويكفي للتمل-ك ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحاقه ول---------------------و جرحه فعطش فثبت لم يملكه ان كان العطش لعدم الماء وان كان----------- لعجزه عن الوصول الي الماء -----ملكه	758	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1085	true	-6413949957422300445	158	235	764	1148	1475	300	فصل في بيان ما يملك به الصيد يملك الشخص الصيد بمجرد ضبطه بيده وان لم ي-----قصد --تملكه ------------حتي لو اخذه---- لينظر اليه ملكه لانه يعد بذلك مستوليا عليه كساءر المباحات وبان----------------------------------------- يرميه فيبطل عدوه و------------------------------------------------طيرانه------ جميعا ان كان مما يمتنع بهما والا فبابطال ما له منهما ويكفي للتمليك ابطال شدة --عدو--------ه بحيث يسهل لحاقه لا ان طرده فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا---------------------- لعدم الماء لا عجزا اي لا عطشا لعجزه عن الوصول الي الماء فلا يملكه	1085	-3456383333046326420	205	213.0	162	534	38.3895149230957	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0761	false	-4856631725057731844	79	193	408	970	1487	300	اعرض عن جلد ميتة فاخذ غيره ودبغه ملكه علي المذهب لم يكن مملوكا للاول وانما كان له اختصاص ضعيف زال------------------------- بالاعراض فرع من صاد صيدا عليه اثر ملك بان كان موسوما او مقرطا او مقصو--------ص الجناح لم يملكه ل-------------------انه يدل علي انه كان مملوكا فافلت ولا ينظر الي احتمال انه صاده محرم ففعل به ذلك ثم ارسله فانه تقدير بعيد فرع لو صاد سمكة في جوفها درة مثقوبة لم يملك الدرة بل وان كانت غير مثقوبة فهي له مع السمكة ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها ذرة غير مثقوبة فهي--------------------------- للمشتري وان كانت مثقوبة فهي للباءع ان ادعاها كذا قال ف-------------ي التهذيب ويشبه ان يقال الدرة لصاءد السمكة---------------- كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها	761	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1088	true	-7025906750582879901	151	253	790	1301	1538	300	اعرض عن جلد ميتة فمن -------دبغه ملكه ويزول-------------------------------------- اختصاص المعرض عنه لان مجرد الاختصاص يضعف بالاعراض ---ومن وجد اثر اليد عبارة الروضة اثر الملك علي صيد كالوسم والخضاب وقص الجناح لم يملكه بل هو ضالة او لقطة لانه يدل علي انه كان مملوكا فافلت ولا -نظر الي احتمال انه صاده محرم ففعل به ذلك ثم ارسله لانه تقدير بعيد فرع الدرة التي ت------------------------------------------------------------------------------------------وجد في السمك---ة غير مثقوبة ملك للصياد ان لم يبع السمكة او للمشتري -ان باعها تبعا لها فيهم----------------ا قال في الاصل كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انها اي في الثانية ملك للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها	1088	-3456383333046326420	285	380.0	221	670	42.53731155395508	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0762	false	5082934226508097045	2	47	12	253	1588	300	بحماماته فله ان- ياكل- بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير- بثمره-------------------- والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض مشايخنا ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج وان يجتنب بناءها	762	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1090	true	1064903644582404291	212	278	1134	1483	1598	300	بحمام--ه ف---انه ياكله بالاجتهاد فيه الا وا-------------حدة كما--- اختلطت ثمرة --غيره بثمره وهذا ما ذكره البغوي والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منه -حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه والمسالة زادها المصنف في باب الاجتهاد كما مر والترجيح فيها هنا من زيادته ايضا وصرح به في المجموع في باب الانية ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم------ ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج و---------بناءها	1090	-3456383333046326420	186	279.0	151	388	47.93814468383789	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	208	279	1087	1443	1547	300	ولا---- شء علي الاول بجراحته وان- كان ----------------جرح الاول مذففا فالصيد ل-------لاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده -----------------وان كان جرح الاول مزمنا فله الصيد به وينظر في الثاني -فان-- ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال--------------- للاول وعلي الثاني-------------------- ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء	763	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1091	true	-5703893894713490835	13	99	70	494	1526	300	ولا ارش له علي الاول بجر--حه لانه كان مباحا عنده وان ذففه الاول------ فالملك له لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده كما صرح به الاصل وان ازمنه-- الاول فالملك له ثم ان ذبحه ال-------ثاني الانسب ذففه بذبحه حل لحصول الموت بقصد ذابح ولزمه الارش للاول لافساده ماله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص---- بالذبح شء	1091	-3456383333046326420	254	351.5	197	445	57.078651428222656	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0766	false	-4228758420868700957	54	249	287	1279	1537	300	مذففه ومات الصيد بالجرحين نظر ان مات قبل ان يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني تمام قيمته مزمنا لانه صار ميتة بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين هناك حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة ثم مقتضي كلامهم ان يقال اذا كان الصيد يساوي عشرة غير مزمن وتسعة مزمنا لزم الثاني تسعة واستدرك صاحب التقريب ----------------------------------------------------------------فقال فعل الاول وان لم يكن افسادا ف---يءثر في الذبح وحصول الزهوق قطعا فينبغي ان يعتبر فيقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية لزمه ثمانية ونصف فان الدرهم اثر في فواته الفعلان فيوزع عليهما قال------------------------------------ الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال المفسد يقطع اثر فعلي الاول من كل وجه والاصح ما ذكره صاحب التقريب ----وان تمكن------ من ذبحه فذبحه--------------- لزم الثاني --ارش جراحته ان--- نقص بها وان لم يذبحه وت--ركه حتي مات فوجهان احدهما لا شء علي الثاني سوي ارش النقص لان الاول مقصر بترك الذبح واصحهما يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للض------------------------------------------------------------------مان كما لو جرح رجل شاته فلم يذبحها مع التمكن---- لا يسقط الضمان فعلي هذا فيما يضمن وجهان قال	766	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1091	true	-5703893894713490835	146	297	743	1511	1526	300	يذفف -ومات------ بالجرحين----------- قبل ان يتمكن الاول من ذبحه فان كان-------- قيمته صحيحا عشرة ومجروحا تسعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلامهم انه يلزمه تس-------------------------------------------------------عة واستدرك صاحب التقريب فقال ينظر في قيمة مذبوحا فان كانت ثمانية فانما يلزمه ثمانية ونصف لان فعل الاول وان لم يكن افسادا فهو يءثر في -------حصول الزهوق ففوات------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرهم بفعليهما------------ فيوزع عليهما فيهدر نصفه ويلزمه نصفه قال في الاصل قال الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال المفسد يقطع اثر فعل- الاول من كل وجه والاصح ما ذكره صاحب التقريب ا ه وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني الارش ان حصل بجرحه نقص---- وان لم يذبحه بل تركه حتي مات ف------------الاصح ان-- الثاني------------------------------------------------ يضمن زيادة علي الارش لان غايته ان الاول امتنع من تدارك ما تعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وهو لا يسقط الضمان كما لو جرح رجل شاته فلم يذبحها مع التمكن منه لا يسقط الضمان وال---ثاني لا يضمن زيادة علي	1091	-3456383333046326420	447	638.0	349	1197	37.34335708618164	71	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0765	false	-4034587348740654341	57	97	323	518	1605	300	تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتا- وهو عشرة فيكون علي الاول عش-------------رة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعل-ي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة اما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الجناة ثلاثة وارش كل جناية دينار ----والقيم---ة عشرة	765	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1092	true	1005312164202910756	105	191	560	995	1562	300	تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتاه وهو عشرة ف-----حصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة قال الرافعي وقد يعبر عن ذلك بان نصف القيمة يوم الجرح الاول خمسة والثاني اربعة ونصف فتجمع بينهما وتقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الثاني يعني حصة خمسة منها علي الاول وحصة اربعة ونصف منها علي الثاني وان كان الجناة ثلاثة وارش كل جناية دينار جمعت القيم وهي عشرة	1092	-3456383333046326420	175	286.0	137	440	39.772727966308594	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0766	false	-4228758420868700957	253	293	1305	1500	1537	300	كما لو ذفف بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كل واحد من الفعل هناك افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح وا----لاصح وقول جمهور الاصحاب لا يضمن جميع القيمة بل هو كمن جرح عبده----- وجرحه	766	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1092	true	1005312164202910756	33	66	173	333	1562	300	كما لو ذفف بخلاف ما -لو جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كلا---- من الفعلين ثم افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح وعلي الاصح فيصير--------------------------------------- كمن جرح عبده مثلا وجرحه	1092	-3456383333046326420	137	226.0	107	204	67.1568603515625	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0768	false	-646522384738432278	81	151	418	793	1545	300	الثاني لا-------ن الاصل بقاء الامتناع فان حلف فالصيد ل--------ه ولا شء--- عليه للاول ------------------------وان نكل حلف الاول واستحق---------- قيمته مجروحا بالجراحة الاولي ولا يحل الصيد لانه ميتة بزعمه----- وهل للثاني اكل----ه وجهان -------------قال القاضي الطبري لا لان الزامه القيمة حكم بانه ميتة وقيل نعم لان النكول في خصومة الادمي لا تغير الحكم فيما بينه وبين الله تعالي ولو علمنا ان الجراحة------------------------------------- المذففة--- سابقة علي التي لو انفردت لكانت مزمنة --فالصيد	768	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1094	true	-2697642502145326734	1	86	4	438	1560	300	الثاني بيمينه لان الاصل عدم ذلك------ فان حلف فله اكله وهو ملكه ولا شء له علي- الاول لانه كان مباحا حين جرحه وان نكل حلف الاول واستحق القيمة اي قيمته مجروحا بالجر--ح الاول----- وحرم عليه لانه ي-----زعمه ميتة وهل للثاني اكله فيه وجهان قال في الاصل قال القاضي الطبري لا لان الزامه القيمة حكم بانه ميتة وقيل نعم لان النكول في خصومة الادمي لا يغير الحكم----- بينه وبين الله تعالي وعبار--------------ة المجموع في الثاني وقال غيره وان سبقت المذففة اي تقدمت علي ال-------------------مزمنة حل الصيد	1094	-3456383333046326420	281	394.5	224	491	57.230140686035156	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0769	false	-836290810141679740	198	289	1089	1564	1620	300	فصل في مساءل منثورة احداها وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي--------------------------- فمات الاسفل بثقله حرم الاسفل فان نفذت الطعنة فاصابته ايضا حلا جميعا فان شك هل مات بال-----------ثقل ا--------------------------و الطعنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنافذة وقد علم انها اصابته قبل مفارقة الروح حل وان شك هل اصابته قبل مفارقة الروح ام بعدها قال صاحب------------- التهذيب في الفتاوي يحتمل وجهين بناء علي--- العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء اعتاقه عن الكفارة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي غير مقدور عليه ف-صا-----ر مقدورا عليه ثم اصاب غير المذبح لم يحل ولو رمي مقدورا عليه ف-صا-----ر غير مقدور عليه	769	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1095	true	622286581767082033	61	176	302	889	1513	300	فصل في مساءل منثورة لو---- وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي فنفذت اي الطعنة الي الاسفل فمات وشككنا--------------------------------------------------------------- هل مات منها فيحل او بثقل الجمل الاعلي فيحرم وعلمنا ان الطعنة اصابته قبل موته حل كالصيد يصيبه السهم في الهواء ثم يقع علي الارض او شككنا هل صادفته الطعنة حيا او ميتا ففي حله وجهان----------------------------------------------------------------------------------------- قال في الاصل عن فتاوي التهذيب----------------------- بناء علي ان العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء اعتاقه عن الكفارة وقضيته عدم حله لكن نقل الاذرعي عن تعليق البغوي والمروذي والقاضي تصحيح الحل كما لو ظنه خشبة وفي التنظير نظر وان رمي غير مقدور عليه فاصابه وهو مقدور- عليه او عكسه بان ------------------رمي مقدورا عليه فاصابه وهو غير مقدور عليه	1095	-3456383333046326420	242	230.5	189	785	30.828025817871094	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0770	false	-6976780409427764291	205	291	1041	1454	1502	300	اقام كل واحد منهما بينة انه اصطاد هذا الصيد ففيه القولان في تعارض البينتين-------------------------------------------------------------------------------- التاسعة رجل------------- في يده صيد فقال اخر انا اصطدته فقال صاحب اليد لا علم لي بذلك قال ابن كج لا يقنع منه بهذا الجواب بل يدعيه لنفسه او يسلمه الي مدعيه قلت لو اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه-- لانه من اهله ذكره في التتمة ولو وجد شاة مذبوحة ولم يدر اذبحها مسلم او كتابي ام مجوسي فان كان في البلد مجوس ومسلمون---------------------------------- لم يحل------ للشك في الذكاة المبيحة	770	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1096	true	-3354462382629235318	83	158	416	786	1507	300	اقام كل من اثنين-- بينة انه اصطاد هذا الصيد ففيه --قولا---- تعارض البينتين ذكره الاصل هنا وحذفه المصنف للعلم به مما ياتي في الدعاوي علي تفصيل فيه بين تقدم التاريخ وعدمه وكون الصيد في يد احدهما وعدمه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبر فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة حل اكلها لانه من اهل الذبح وان وفي نسخة------------------------------------------------------ فان كان في البلد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة اهو مسلم او مجوسي لم يحل اكلها للشك في الذبح- المبيح -	1096	-3456383333046326420	177	212.0	137	548	32.29927062988281	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0771	false	-8558847188490917594	88	150	505	867	1720	300	والقرد والفيل والببر قلت هو الببر بباءين موحدتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة وهو حيوان معروف---- يعادي الاسد ويقال له الفرانق بضم الفاء وكسر النون والله اعلم واختار ابو عبد الله البوشنجي من اصحابنا مذهب مالك فقال يحل الفيل وقال لا يعدو من الفيلة الا الفحل المغتلم كالابل والصحيح تحريمه ويحرم م----------------ن الطير ا-------------------------------------------------لبازي-------------------------------------------- والشاهين والنسر --------------------------والصقر والعقاب وجميع جوارح الطير فرع يحل	771	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1098	true	2855023018969006588	12	77	72	458	1665	300	والقرد والفيل وال-------------ببر ب------موحدتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة وهو حيوان من السباع يعادي الاسد ويقال له الفرانق بضم الفاء وكسر النون وساءر اي باقي السباع كالوشق كما في الانوار------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم ما يتقوي بمخلبه من الطير بكسر الميم للاية السابقة وللنهي عنه في خبر مسلم كالبازي بتخفيف الياء وتشديدها ويقال له الباز بحذفها والشاهين والنسر بفتح النون ويقال بتثليثها والصقر والعقاب وجميع جوارح الطير فرع يحل	1098	-3456383333046326420	204	297.0	169	501	40.718563079833984	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0774	false	3920509559782183727	0	112	0	613	1622	300	اجلاف البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز وتعتبر عا-------------------------دة اهل اليسار والثروة دون المحتاجين وتعتبر حالة الخصب والرفاهية دون الجدب والشدة وذكر جماعة ان الاعتبار بعادة العرب الذي كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم ويشبه ان يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم محرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحرام-- فان----------- استطابته طاءفة واستخبثته اخري اتبعنا الاكثرين فان-------- استويا قال صاحب الحاوي وابو الحسن العبادي تتبع قريش لانهم قطب العرب فان ا-------------ختلفت قريش -------------ولا ترجيح او----------------------- شكوا فلم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه------------------ باقرب الحيوان شبها	774	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1102	true	-3133451405034970030	156	300	823	1581	1581	300	اجلاف البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم والحاصل ان العبرة بعادة اهل اليسار دو--------ن المحتاجين اهل ---------------الرفاهية دون -------الشدة---------------------------------------------------------------------------------- لان اتباع الجميع يوجب اختلاف الاحكام في الحلال والحرام وذلك يخالف موضوع الشرع في حمل الناس علي موضوع واحد قال الزركشي وكلامهم يقتضي انه لا بد من اخبار جمع ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلا---------------------------------ل وان استخبثته------------------ فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعده فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته ------واستخباثه ف-----------الاكثر منهم يتبع فان استووا فجانب قريش يتبع----------------------------- لانهم قطب العرب وفيهم النبوة فان اختلفت قريش قال في الاصل ولا ترجيح او لم يكن منهم اختلاف بان شكوا فلم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب فشبهه من الحيوان اي فيعتبر باقرب الحيوان شبها-	1102	-3456383333046326420	323	439.0	261	968	33.367767333984375	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0681	false	-3150720281416638471	166	276	824	1432	1577	300	يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات كالحية والعقرب والفارة والكلب العقور والغراب------------- والحداة والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب --------والبرغوث ----------والبق والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن الم---------------------------------حرم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثيابه لم يكره تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكره له ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منهما قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي رحمه الله قال الاكثرون هذا التصدق مستحب وقيل واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس قلت قال الشافعي رحمه الله تعالي وللصءبان حكم القمل وهو بيض القمل والله اعلم ومنه ما فيه منفعة ومضرة كالفهد والصقر والبازي--------------------------- فلا يستحب قتلها لنفعها ولا يكره لضررها ومنه----- ما لا يظهر فيه منفعة ولا ضرر كالخنافس	681	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1103	true	5240543811397897810	210	286	1113	1567	1641	300	يستحب قتل------------------ المءذيات كالحية والعقرب والفارة والكلب العقور والغراب الذي لا يءكل والحداة بوزن العنبة ---------------والنسر والعقاب والسباع والبرغوث بضم الباء والبق والزنبور بضم الزاي لاذاها وروي مسلم خبر خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وروي الترمذي وغيره خبر الامر بقتل السبع الضاري ويقاس بهن الباقي الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفهد والصقر والبازي ونحوها مما فيه منفعة ومضرة فلا يستحب قتلها لنفعها ولا يكره لضررها ويكره قتل ما لا ي---------نفع- ولا يضر كالخنافس	1103	-3456383333046326420	206	69.0	171	816	25.245098114013672	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0782	false	6241054121267084094	203	232	1041	1190	1553	300	المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة وجهان احسنهما يستحق-------- لانه خلصه من الهلاك كمن عفا عن القصاص------ ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك	782	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1115	true	2732776767782365850	0	30	0	159	1592	300	المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه لزمته---- القيمة في المتقوم والمثل في المثلي لانه غير متبرع بل يلزمه اطعامه ابقاء لمهجته ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك	1115	-3456383333046326420	97	125.0	75	163	59.50920104980469	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0785	false	9063373856649029069	128	183	660	964	1569	300	التبسط في الاطعمة المباحة----- فانه ليس من اخلاق السلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم تدع اليه---------- حاجة كقري الضيف والتوسعة علي العيال في الاوقات المعروفة والسنة اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------- الحلو من الاطعمة وتكثير الايدي علي الطعام والتسمية في اوله فان نسي وتركها في اوله اتي بها في اثناء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ويستحب الجهر بها ليذكره غيره ويستحب الحديث الحسن علي الاكل	785	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1117	true	-18621628041248355	107	230	528	1204	1566	300	التبسط في الطعام- المباح مستحب فانه ليس من اخلاق السلف الا في قري الضيف بكسر القاف والقصر وبفتحها والمد فيستحب ان يبسط له من انواع الطعام لما فيه من اكرامه والقيام بحقه واوقات التوسعة علي العيال كيوم عاشوراء ويومي العيد وعبارة الروضة هذا اذا لم تدع اليه اي التبسط حاجة كقري الضيف والتوسعة علي العيال في الاوقات المعروفة وبالصفات المعروفة اي كان لا يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل تطييب خاطر العيال وقضاء وطرهم مما يشتهونه ويستحب الحلو من الاطعمة وكثرة- الايدي علي الطعام لخبر ابي داود وغيره ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه ويستحب----------------------------- الحديث الحسن علي الاكل	1117	-3456383333046326420	194	290.5	155	707	27.43988609313965	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0786	false	5967984692989277128	1	128	4	638	1502	300	نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال والا فهو كمن نذر اعتاق من لا يملك----------------------------ه الركن الثاني الصيغة ---------------------فلا يصح النذر الا باللفظ وفي قول قديم تصير الشاة ونحوها هديا واضحية بالنية وحدها او------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها مع التقليد كما سبق في بابه ثم النذر قسمان احدهما نذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التبرر وهو نوعان احدهما نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية------------------------- كقوله ان ---شفي الله---------------- مريضي او رزقني ولدا فلله علي اعتاق او صوم او صلاة فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم ولو قال ---------------------------------فعلي ولم -----يقل فلله علي فالصحيح انه كذلك وقيل لا بد من التصريح بذ-----------------------------------------كر الله تعالي وهو قريب من الخلاف في وجوب الاضافة الي الله تعالي في نية الوضوء والصلاة النوع الثاني ان يلتزم ابتداء من غير تعليق	786	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1119	true	757334951021894565	109	249	538	1260	1505	300	نفذنا عتقه--------------------------- والا ف---كمن نذر اعتاق من لا يملكه نقله الاصل عن المتولي واقره الركن الثاني الصيغة فلا بد منها في النذر فلا ينعقد---------------------------------------------------------- بالنية كساءر العقود وينعقد باشارة الاخرس المفهمة وينبغي انعقاده بكتابة الناطق مع النية قال الاذرعي وهو اولي بالانعقاد بها من البيع وهو اي ال--------------نذر قسمان نذر تبرر سمي به لانه طلب به البر والتقرب الي الله تعالي ونذر لجاج بفتح اللام سمي به لوقوعه حالة اللجاج والغضب فالاول وهو نذر التبرر---- نوعان احدهما نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع نقمة وان لم يكن حدوثهما نادرا كقوله ان اغناني الله او شفاني او شفي مريضي----------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي كذا وكقول من شفي من مرضه لله علي كذا لما انعم الله علي من شفاءي من مرضي وخرج بحدوث ما ---------ذكر استمراره قال الزركشي وهو قياس سجود الشكر----------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ان يلتزم------- من غير تعليق	1119	-3456383333046326420	265	316.0	204	1022	25.929550170898438	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0788	false	-4822265489010737152	37	131	191	651	1530	300	ولو قال ابتداء لله علي ان ادخل الدار اليوم قال في التهذيب المذهب انه يمين وعليه كفارة يمين ان لم يدخل وكذا لو قال لامراته ان دخلت الدار فلله علي ان اطلقك فهو كقوله ان دخلت الدار فوالله لاطلقنك حتي اذا مات احدهما قبل التطليق لزمه كفارة يمين ولو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز فدخلها لزمه كفارة يمين علي الصحيح وقيل هو لغو فرع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففيه احدها وهو الاصح عند الغزالي وقطع به القاضي حسين انه لغو لانه لم يات بصيغة التزام	788	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1121	true	-2987924593809126946	45	86	211	404	1494	300	ولو قال ابتداء لله علي ان ادخل الدار اليوم فيمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا -------لم يدخل -------تلزمه كفارة يمين وانما لم يكن نذرا لانه لم يلتزم قربة----------------------------------------------------- فرع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ف--------------------------------------------------------لغو لانه لم يات بصيغة التزام	1121	-3456383333046326420	151	219.0	118	460	32.826087951660156	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0789	false	2217023827875435895	0	206	0	1015	1474	300	بالاثبات وتارة بالنفي اما الطاعة ففي طرف الاثبات يتصور نذر التبرر بان يقول ان صليت فلله علي صوم يوم معناه---------------------- ان وفقني الله للصلاة صمت فاذا وفق لها لزمه الصوم ويتصور اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي صوم او عتق فاذا صلي ففيما يلزمه الاقوال والطرق السابقة واما في طرف النفي ف------------------------------------------------------------لا يتصور نذر التبرر-------- لانه لا بر في ترك الطاعة ويدخله اللجاج بان يمنع من الصلاة فيقول ان لم اصل فلله علي كذا فاذا لم يصل ففيما يلزمه الاقوال واما المعصية -----------ففي طرف النفي----------------------- يتصور------------------------------------------------------------------ نذر التبرر بان يقول ان لم اشرب الخمر فلله علي كذا ويقصد ان عصمني الله من الشرب --ويتصور -نذر اللجاج بان يمنع من شربها ويقول ان لم اشربها فلله علي صوم او صلاة وفي طرف الاثبات لا يتصور الا اللجاج بان يءمر بالشرب فيقول ان ----شربت فلله علي كذا واما---------------------------------- المباح فيتصور في طرفي النفي والاثبات فيه النوعان معا فالتبرر في الاثبات ان اكلت كذا فلله علي صوم يريد ان يسره الله تعالي لي واللجاج ان يءمر باكله فيقول ان اكلت فلله علي كذا والتبرر في النفي ان لم اكل كذا فلله علي صوم يريد ان اعانني الله تعالي علي كسر شهوتي فت------------------------------------------------------------------------------ركته واللجاج ان يمنع ---------------من اكله فيقول ان لم اكله فلله علي كذا	789	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1122	true	-8059182022722951170	5	182	22	879	1461	300	بالاثبات وتارة بالنفي وقد اخذ في بيانها فقال فالاثبات في طاعة كقوله------- ان صليت ف----علي كذا يحتملهما اي نذر التبرر بان يريد ان وفقني الله للصلاة فعلي كذا و---------------------نذر اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا و--------------------------------------------------------------النفي فيها اي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان لم اصل فعلي كذا لا يتصور الا لجاجا لا تبررا لانه لا بر في ترك الطاعة والاثبات في--------------------------------------------------------------------------------------- المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي فيها كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتملهما اي نذر التبرر بان يريد------------------------------------ ان عصمني الله من الشرب فعلي كذا ونذر اللجاج بان يمنع من الش--------------------------------------------------------------------------------------------رب فيقول ان لم اشرب- ف----علي كذا ويتصور ان اي نذر التبرر ونذر اللجاج في المباح نفيا واثبات---------------------------------ا فالتبرر في الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان لم اكل كذا ف----علي كذا يريد ان اعانني الله ع------لي كسر شهوتي فتركته فعلي كذا وفي الاثبات كقوله ان اكلت كذا فعلي كذا يريد ان يسره الله لي فعلي كذا واللجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل- الخبز ان لم اكله ف----علي كذا	1122	-3456383333046326420	398	464.0	302	1339	29.723674774169922	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0791	false	-1874532414425991067	194	268	1060	1481	1643	300	نذر صوم رمضان في السفر فوج-------------------------هان---------------------------- احدهما وبه قطع في الوجيز ونقله ابرهيم المروذي عن عامة الاصحاب لا ينعقد نذره وله الفطر لانه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني وهو اختيار القاضي حسين وصاحب التهذيب انعقاده ولزوم الوفاء كساءر المستحبات ويجري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهان فيمن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل ويجريان فيمن نذر القيام في النوافل او استيعاب الراس بالمسح او---- التثليث في الوضوء او الغسل او ان يسجد للتلاوة والشكر عند مقتضيهما	791	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1125	true	-287307224000081437	159	289	828	1519	1579	300	نذر صوم رمضان --بالسفر والقيام في الفرض في المرض وجهان انما ذكرهما الاصل في الاولي احدهما------------------ ونقل---------------- عن عامة الاصحاب لا ل---------------------انه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني نعم------------------------------------------------------ كساءر المستحبات قال في المجموع كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر فانه له افضل اما من يتضرر به فالفطر له افضل فلا ينعقد نذره لانه ليس بقربة واما الثانية فنقل اعني الاصل فيها وفي نذر الصوم بشرط ان لا يفطر في المرض عن الامام تفريعا علي الاول من الوجهين المذكورين عدم الانعقاد وبه جزم المصنف بعد في مسالة نذر الصوم ويجريان فيمن نذر القيام في النوافل قال في الاصل وفيمن نذر اتمام الصلاة في السفر ان- قلنا الاتمام افضل و-------فيمن نذر--------------------- استيعاب الراس بالمسح او نذر التثليث في الوضوء او الغسل او سجدتي ا--لتلاوة والشكر عند مقتضيهما	1125	-3456383333046326420	251	367.5	205	833	30.13205337524414	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0793	false	1012875406895755597	200	297	990	1460	1473	300	لو نذ----ر الامام ان يستسقي ان يخرج في الناس ويصلي بهم ولو نذره واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس --------------------------------------------------------------------لم ينعقد ----------لانهم لا------ يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع استطاعته القيام فيه خلاف كما سنذكره ان شاء الله تعالي في الصلاة المنذورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع سءل----- الغزالي رحمه الله في فتاويه عما لو قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الف دينار فهل يصح هذا النذر ام لا وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان الصاحات لا ت------لزم بالنذر	793	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1127	true	3083543056188310187	81	226	422	1151	1513	300	لو نذر غير الامام ان يستسقي-------- مع الناس كان عليه ان يخرج بنفسه ولم يكن عليه ان يخرج--------------------------- بالناس لانه لا يملكهم والحق انه لا خلاف بل ما نقله معلوم من تعليلهم فقولهم لم ينعقد نذره اي بالنسبة لاستسقاءه بالناس وان نذر ان يخطب وهو من اهلها اي الخطبة انعقد نذره ولزم----------ه القيام فيها---- كما ف-------------------------ي الصلاة المنذورة بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع وهذا ما اقتضاه كلام اصله نقلا عن البغوي ايضا قال الاذرعي وغيره والمذهب ما نص عليه الشافعي من ان هذا في الامام الخاطب بالناس والا فيجوز ان يخطب قاعدا قال اعني الاذرعي وقد تقرر ان المنفرد يسن له ان يصلي ولا يخطب وقضيته انه لا يلزمه الخطبة بالنذر فرع في فتاوي الغزالي ان قو------------------------ل الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو ان لم يح---------------------------كم بصحته حاكم يراه بمذهب معتبر لان المباح لا يلزم بالنذر	1127	-3456383333046326420	210	244.0	165	854	24.590164184570312	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0797	false	8222793464880643463	178	242	887	1204	1509	300	التفريق معتبر في صوم التمتع فعلي هذا قالوا لو صام عشرة مت---------تابعة حسبت له----- خمسة ويلغي بعد كل يوم يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو- نذر صوم شهر نظر ان عين ك----رجب او شعبان او من الان فالصوم يقع مت----------------تابعا لتعين ايام الشهر وليس التتابع مستحقا في نفسه حتي لو ----افطر يوم--ا لا يلزمه الاستءناف ولو--------------------------- فاته الجميع لا يلزمه التتابع في قضاءه ك--رمضان فلو شرط---- التتابع	797	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1131	true	7103708745399811923	187	290	952	1475	1534	300	التفريق --كما في صوم الشهرين المتتابعين ولو نذرها متفرقة فصامها متتابعة حسبت له منها خمسة ويلغي بعد كل يوم يوم فعلم ان تفريقهما لازم وهو المصحح في الاصل وغيره لان التفريق مرعي في صوم التمتع شرعا فلا يجزء عنه التتابع وبهذا فارق اجزاء المتتابع عن المتفرق في نظيره من الاعتكاف فرع وان نذر صوم شهر م------عين كشهر رجب او شهر من----- الان اوقع وفي نسخة وقع اي الصوم متتابعا لتعين ايام الشهر وليس التتابع مستحقا في نفسه لكن لا يستانف الصوم اي لا يلزمه --استءنافه ان افطر فيه وله تفريق قضاء ما فاته منه كما---------------- في قضاء صوم رمضان فلو شرط فيه التتابع	1131	-3456383333046326420	208	265.5	162	554	37.545127868652344	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0802	false	5027549017512932657	0	41	0	189	1473	300	الصوم الواجب الذي هو فيه------------------ لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم ------------------فلان قال ف-------------ي التهذيب -في هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن نذر اخر او قضاء ينعقد ويقضي نذر هذا اليوم	802	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1134	true	-9021414381763121254	248	298	1233	1472	1484	300	الصوم الواجب الذي هو فيه في الصورة السابقة لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان وللخروج من الخلاف قال في الاصل قال في التهذيب وفي هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن نذر اخر او قضاء ينعقد ويقضي نذر هذا اليوم	1134	-3456383333046326420	187	350.0	146	239	78.24267578125	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0804	false	-6327216642112584025	196	300	965	1471	1471	300	قال الامام ولو نوي في بعض الايام قضاء يوم افطره متعديا فالوجه انه يصح وان كان الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم وينبغي ان يكون في صحته الخلاف السابق في ان الزمن المعين لصوم النذر هل يصح فيه غيره لان ايام عمره متعينة للنذر قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه --------------------------------------الظاهر جوازه لتعذر القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء منه---- وقد يستفاد مما ذكره الامام انه اذا سافر قضي ما افطر فيه-	804	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1138	true	-5147044093719829719	63	150	320	729	1476	300	قال الامام -لو نوي في بعض الايام قضاء يوم افطره متعديا فالوجه ان -يصح وان كان الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم ولو اراد وليه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفطر بلا عذر الصوم عنه حيا بناء-- علي ان ولي----- الميت يصوم عنه ففيه تردد قال في الاصل عن الامام والظاهر جوازه لتعذر القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء منه قال وقد يستفاد مما قاله -------انه اذا سافر قضي ما افطر فيه	1138	-3456383333046326420	318	542.0	249	549	57.92349624633789	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0813	false	-6020302449480207130	234	280	1203	1433	1530	300	في كيفية اخراج الفاضل ففي الكافي للقاضي الروياني انه يشتري به بقرة اخري ان امكن والا فهل يشتري به شقصا او يتصدق به علي المساكين وجهان وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه يتصدق به---------- وقال المتولي يشارك انسانا في بدنة او بقرة او يشتري به شاة	813	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1146	true	-3328634850039491050	0	37	0	179	1506	300	في كيفية اخراج الفاضل فقال------------- الرو----ياني يشتري به بقرة اخري ان امكن والا فه-----------------و يتصدق به كما قاله-------------------- الشيخ ابو حامد او يشتري به شقصا وجهان وقال المتولي يشارك------- في بدنة او بقرة او يشتري به شاة	1146	-3456383333046326420	146	223.5	113	240	60.83333206176758	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0815	false	6175732289211144467	65	139	318	667	1491	300	فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباقي واستحسن ما حكي عن القفال انه ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه وان قال جعلته هديا فالمءنة فيه يباع بعضه لكن مقتضي جعله هديا ان يوصل كله الحرم فيلتزم مءنته كما لو قال اهدي ثم اذا بلغ الحرم فالصحيح انه يجب صرفه الي مساكين الحرم لكن لو نوي صرفه الي تطييب الكعبة او جعل الثوب سترا لها او قربة اخري هناك صرفه الي ما نوي	815	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1146	true	-3328634850039491050	251	288	1283	1455	1506	300	فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباقي ذكره الاصل ولزمه تفرقة لحمه--------------------------------------------------------- فيه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مساكينه -----لكن لو نوي صرفه الي تطييب الكعبة او جعل الثوب سترا لها او قربة اخري هناك صرفه الي ما نوي	1146	-3456383333046326420	145	240.0	112	349	41.547279357910156	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0816	false	1517963393117115763	109	211	537	1035	1480	300	الي القيم ليصرفه في الجهة المذكورة الا ان يكون ند نص في نذره انه يتولي ذلك----------------------------------------------------------- بنفسه ولو ن-------------------------ذر تطييب مسجد المدينة او الاقصي او غيرهما من المساجد ففيه تردد للامام------------- ومال الامام الي تخصيصه بالكعبة والمسجد الحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة نقل القاضي ابن كج وجهين فيمن قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعجل زكاة مالي هل يصح نذره ووجهين فيمن قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اذبح عن ولدي هل يلزمه الذبح عن ولده لان الذبح عن الاولاد مما يتقرب به ووجهين ---------فيما-- اذا قال-------- ان ------شفي الله مريضي فلله علي ان اذبح ابني فان لم يجز فشاة مكانه	816	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1148	true	-9181964204933893050	59	169	287	870	1536	300	الي القيم ليصرفه ف---------------------------------------------------ي ذلك وهذا التفصيل في المسالتين الاوليين والتصريح بلزوم المباشرة بنفسه اذا نواها من زيادته وفي جواز نذر تطييب مسجد المدينة و--الاقصي و--غيرهما من المساجد----- تردد للامام قال في الاصل ومال------- الي تخصيصه بالكعبة والمسجد الحرام وقال في المجموع المختار الصحة في كل مسجد لان تطييبها سنة مقصودة فلزم بالنذر كساءر القرب وخرج بالمساجد البيوت ونحوها كمشاهد العلماء والصالحين ولو نذر الذبح عن ولده كان قال لله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذبح عن ولدي ----لزمه الذبح عن----ه لان الذبح عن الاولاد مما يتقرب به او نذر تعجيل زكاة ماله كان قال لله علي ان اعجل زكاة مالي او قال لله علي ان اذبح ولدي فان لم يجز فشاة مكانه	1148	-3456383333046326420	251	200.5	197	799	31.414268493652344	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0817	false	6817811772150308398	69	231	336	1120	1460	300	لم يعين------ كما لو كان عليه كفارتان مختلفتان الثامنة لو نذر صلاتين لم يخرج عن نذره باربع ركعات بتسليمة واحدة التاسعة لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بشء صح نذره ويتصدق بما شاء من قليل وكثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال------------------ فعلي الف ولم يعين شيءا باللفظ ولا بالنية لم يلزمه شء العاشرة -------------------------------------------------------------------ولو نذر صوم شهر ومات قبل امكان الصوم يطعم عنه عن كل يوم مد بخلاف ما لو لزمه قضاء رمضان لمرض او سفر ومات قبل امكان القضاء لا يطعم عنه لان المنذور مستقر بنفس النذر قاله القفال وبني علي هذا انه لو حلف وحنث في يمينه وهو معسر فرضه الصيام فمات قبل الامكان يطعم عنه وانه لو نذر حجة ومات قبل الامكان يحج عنه وهذا بخلاف ما قدمناه في الحج الحادية عشرة قال القفال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس	817	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1149	true	-7253037435689600155	3	146	10	690	1443	300	لم يعين اجزاه كما لو لزم----ه كفارتان مختلفتان ---ومن---- نذر التصدق ---------------------------------------------------------------------------------------------بشء صح نذره وتص-دق بما شاء من قليل وكثير لصدق الشء عليه بخلاف ما اذا ترك بشء لا يجزءه الا متمول كما مر او نذر التصدق بالف ولم ينو شيءا لغا كذا جزم به تبعا للروضة ونقله الرافعي عن فتاوي القفال قال الاذرعي وفيه نظر ويحتمل ان يقال ينعقد نذره ويعين الفا مما يريد كما لو قال لله علي نذر انتهي وما قاله ظاهر واي فرق بينه وبين نذر التصدق بشء لكن الاصل لم يصورها بنذر التصدق وانما قال ولو قال ان شفي الله مريضي فعلي الف ولم يعين شيءا باللفظ ولا بالنية لم يلزمه شء وهو ظاهر اذ المعني انه لم يعين شيءا من مساكين ولا دراهم ولا تصدق ولا غيرها ولو نذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان لا يكلم احدا لم يصح النذر----------------------------------------------- لما فيه من التضييق والت------------------شديد كما لو نذر الوقوف في الشمس	1149	-3456383333046326420	216	310.0	167	1211	17.836498260498047	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0820	false	2294878592336928535	156	256	860	1393	1645	300	واذا قبل المكتوب اليه ثبت له خيار المجلس ما دام في مجلس القبول- ويتمادي خيار الكاتب ايض-ا الي ان ين-طع خيار المكتوب اليه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع والله اعلم ولو تبايع حاضران بالمكاتبة فان منعناه في الغيبة فهنا اولي والا فوجهان وحكم الكتب علي القرطاس والرق واللوح والارض والنقش علي الحجر والخشب واحد ولا اثر لرسم الاحرف علي الماء والهواء قال بعض اصحابنا تفريعا علي صحة البيع بالمكاتبة لو قال بعت داري لفلان وهو غاءب فلما---- بلغه الخبر قال قبلت انعقد البيع------------------------------------ لان النطق اقوي من الكتب	820	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1154	true	6798580417964385605	65	147	362	762	1543	300	فاذا قبل فله الخيار--------------------- ما دام في مجلس --قبوله ويثبت الخيار للكاتب ممتدا الي ان ينقطع خيار صاحب-------ه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع وان كتب بذلك لحاضر ف-----------------------------في الصحة تردد اي ---------وجهان رجح منهما السبكي والزركشي الصحة ولو باع من غاءب كان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعت داري لفلان وهو غاءب فقبل حين بلغه الخبر ممن ارسله اليه الباءع او من غيره صح كما لو كاتبه بل اولي لان اللفظ اقوي من الكتب	1154	-3456383333046326420	233	305.5	179	576	40.45138931274414	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0825	false	191757647488056315	241	273	1208	1367	1513	300	امتنع من ازالة ملك---ه باعه الحاكم عليه بثمن المثل كما يبيع مال من امتنع من اداء الحق فان لم يجد مشتريا بثمن المثل صبر وحال بينه وبينه ويستكسب له وتءخذ نفقته منه	825	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1160	true	3306811656259318282	165	198	850	1012	1568	300	امتنع مالكه مما امر به باعه الحاكم عليه بثمن المثل كما يبيع مال من امتنع من اداء الحق فان لم يجد مشتريا بثمن المثل صبر وحال بينه وبينه ويستكسب له وتءخذ نفقته منه	1160	-3456383333046326420	148	285.0	118	162	91.35802459716797	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0827	false	-5308619052289164121	166	263	897	1378	1593	300	ويجوز اقتناء السرجين وتربية الزرع به لكن يكره واقتناء الخمر مذكوذ في كتاب الرهن والله اعلم الشرط الثاني ان يكون منتفعا به ف-------------------------------------------ما لا نفع فيه ليس بمال------- فاخذ المال في مقابلته باطل ولعدم المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة والحبتين من الحنطة والزبيب ونحوهما فان ذلك القدر لا يعد مالا ولا ينظر الي ظهور النفع اذا ضم اليه غيره ولا الي ما يفرض من وضع الحبة في فخ ولا فرق في ذلك بين زمان الرخص والغلاء ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة من صبرة الغير فان اخذ لزمه ردها فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها	827	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1162	true	-1977856402161199550	218	288	1178	1514	1574	300	ويجوز اقتناء السرجين وتربية الزرع به لكن يكره--------------------------------------------- الشرط الثاني ا------لانتفاع به شرعا ولو في المال كالجحش الصغير فلا يصح بيع ما لا نفع به لانه لا يعد مالا فاخذ المال في مقابلته ممتنع للنهي عن اضاعة المال وعدم نفعه اما لقلته كحبتي ------حنطة و--زبيب ولا اثر لضم ذلك ---------------------------------------------------------------الي مثله او وضعه في الفخ-------------------------------------------- ومع هذا يحرم غصبه ويجب الرد له ----------------------------فان تلف -فلا ضمان اذ لا مالية وما	1162	-3456383333046326420	171	184.0	132	531	32.20338821411133	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0832	false	5832599356014356396	241	289	1217	1456	1509	300	فيجبر علي تسليم الفداء كما لو اعتقه او قتله وقيل هو علي خيرته ان فدي امضي البيع والا فسخ والصحيح انه ملتزم للفداء ف-------------------ان تعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس --------فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه سبق حق المشتري	832	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1169	true	8083336389946031607	187	222	941	1108	1487	300	فيجبر علي اداءه------- كما لو اعتقه او قتله---------------------------------------------------------------------- فان اداه فذاك واضح وان تعذر ولو ب-----------------افلاسه او غيبته او صبره علي الحبس او موته فسخ ال-----بيع في الجناية لان حق المجني عليه سبق حق المشتري	1169	-3456383333046326420	130	207.5	102	266	48.8721809387207	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0837	false	2013910648062227615	261	300	1323	1509	1509	300	اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يشترط فعليه شق وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا-	837	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1175	true	7997590863872267410	7	30	41	157	1504	300	اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لضرر------ القسمة وان--------- باع بنصف مثقال اخذ شقا-------------------------------------------------------- وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا	1175	-3456383333046326420	98	146.5	77	187	52.40641784667969	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0838	false	4142892734212828646	0	37	0	180	1447	300	اكثر من نصف مثقال وتراضيا بالشركة فيه جاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باعه ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا بنصف--- دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صحيحا عنهما----- فقد زاد خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز	838	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1175	true	7997590863872267410	30	174	157	865	1504	300	اكثر من نصف مثقال وتراضيا بالشركة فيه جاز الا ان شرط كون النصف مدورا فلا يلزمه اخذ شق والعقد صحيح لكن ان نذر وجوده بطل العقد لعدم القدرة علي تسليمه واستشكل بما سياتي من انه لو باع بنقد يعز وجوده صح ثم ان لم يوجد استبدل عنه واجيب بان ذاك يمكن الاطلاع علي قيمته حالة الاستبدال بخلاف نصف دينار مدور فانه اذا لم يرج رواج النقود لا يدري ما قيمته والجهل بالقيمة يصلح لان يكون علة لعدم الاستبدال وان باع شخصا شيءا بنصف من دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف كذلك وشرط في البيع الثاني تسليم صحيح عنهما بطل البيع الثاني للشرط وكذا الاول ان كان قبل لزومه لذلك ايضا لان الواقع في زمن الخيار كالواقع في العقد بخلاف ما لو كان بعد لزومه وان لم يشرط ذلك وسلم صحيحا عن النصفين فقد زاد خيرا او----- قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز	1175	-3456383333046326420	151	228.0	119	713	21.17812156677246	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0839	false	-40805564519045461	9	97	51	468	1562	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح وقال ابن سريج يصح في صاع فقط قلت وسياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجارة انه لو قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم -----لم يصح علي الصحيح الذي قطع به الجمهور واختار الامام وشيخه الصحة والله اعلم ول-------------------------------و قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم----- كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض والثوب نظر ان خرج كما ذكر------------------------------ صح البيع وان خرج زاءدا---------------------------------- او ناقصا ففيه قولان اظهرهما لا يصح لتعذر الجمع بين الامرين	839	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1176	true	6747258046236374058	153	230	750	1123	1481	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم مثلا او كل -----------------------------------------------------------------------------------------صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا لم يصح لانه لم يبع----------- الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا او قال بعتكها--------- بعشرة دراهم مثلا كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض والثوب------------------- صح ان وافق عدد الصيعان او الاذرع الثمن بان خرج عشر لتوافق جملة الثمن وتفصيله لا ان زاد او نقص ف--------------------لا يصح لتعذر الجمع بين الجملة -	1176	-3456383333046326420	185	211.0	144	522	35.44061279296875	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0843	false	1559407092566078199	115	161	571	840	1594	300	يليق به ففي شراء الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان------------------------------------------------------------- يشترط رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوهما وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الما-------------ء الذي تدور به الرحي	843	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1181	true	-7184379962785196207	133	170	712	924	1610	300	تليق به ففي----- الدار--- تشترط رءية --------السقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة ان كانا ونسخة الرافعي المعتمدة انما ذكرت هذين في الحمام وكلاهما صحيح ولا يشترط رءية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجري ماء الرحي اي الماء الذي تدور به الرحي	1181	-3456383333046326420	118	166.5	96	343	34.4023323059082	14	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0849	false	-5617897020902181829	177	277	961	1493	1612	300	لما فيه من اسقاط خيار العاقد الاخر وهنا يحصل بتجايعهما الثاني اجازة الاول ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرض صاحبه الصحاح ويستقرض منه المكسرة ثم يبرء كل واحد منهما صاحبه ومنها ------------------ان يهب كل واحد مال-ه للاخر ومنها ان يبيع الصحاح بوزنها مكسورة ويهبه صاحب المكسورة الزيادة فجميع هذه الطرق جاءزة اذا لم يشرط في ------اقراضه وهبته وبيعه ما يفعله الاخر قلت هذه ال---------------------------------------طرق وان كانت جاءزة عندنا فهي مكروهة اذا نويا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلاءل الكراهة اكثر من ان تحصي والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو باع----------- نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة جاز------------------- اليه الدينار ليحصل تسليم النصف ويكون النصف الاخر- امانة في	849	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1188	true	7572947693215888621	119	299	622	1499	1502	300	لما فيه من اسقاط خيار العاقد الاخر وهذا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عامل خيبر ان يبيع الجميع وهو كل نوع من التمر لا يعرف له اسم بالدراهم ثم يشتري بها جنيبا وهو اجود التمر او ان يقرض كل---------------------------------------------- منهما صاحبه ويبرءه او ان يتواهبا او ان يهب ال-فاضل مالكه لصاحبه بعد شراءه منه ما عداه بما يساويه وهذا اي ما ذكر من الحيل جاءز ----------------------اذا لم يشرط في بيعه واقراضه وهبته------ ما يفعله الاخر كما صرح به الاصل وان كره قصده عبارة الروضة هذه الطرق وان كانت جاءزة عندنا فهي مكروهة اذا نويا ذلك انتهي ووجه بان كل شرط افسد التصريح به العقد اذا نواه كره كما لو تزوجها بشرط ان يطلقها لم ينعقد او بقصد ذلك كره والتحقيق ان كلا---- من ا--لقصد والعقد الذي قصد به ذلك مكروه ثم هذه الطرق ليست حيلا في بيع الربوي بجنسه متفاضلا لانه حرام بل حيل في تمليكه لتحصيل ذلك ففي عبارته السابقة تسمح فرع وان اشتري من غيره نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلمه الباءع اليه ليقبضه اي ال----------نصف ويكون النصف الثاني امانة في	1188	-3456383333046326420	276	327.0	214	968	28.51239585876465	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0851	false	-4727162651928283635	155	222	778	1109	1524	300	بيعه بغير جنسه كيف شاء واما بجنسه فينظر ان كان مما يجفف كالبطيخ الذي يفلق وحب الرمان الحامض وكل ما يجفف من الثمار و----ان مقدرا كالمشمش------------------------- والخوخ والكمثري الذي يفلق لم يجز بيع بعضه ببعض في حال الرطوبة ويجوز حال الجفاف علي الصحيح وعلي الشاذ لا يجوز اذ ليس له حال كمال وان كان ----------------مما لا ي-جفف كالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاء ونحوه فهل يجوز بيع بعضه ببعض في حال رطوبته	851	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1190	true	8452053735568047145	194	278	979	1395	1510	300	بيعه بغير جنسه كيف شاء واما بجنسه ف-----ان كان مما يجفف كالبطيخ الذي يفلق وكذا --------------كل ما يجفف من الثمار وان كان مقدرا كالمشمش بكسر الميمين وحكي فتحهما والخوخ والكمثري الذي يفلق لم ي----بع بعضه ببعض حالة --الرطوبة ------------------------------------اذ لا------------------- كمال له ويباع به جافا او كان مما لا يتجفف كالقثاء وكذا الرطب والعنب وغيرهما من المقدرات التي لا تجفف كرطب لا يتثمر وعنب لا يتزبب لا يجوز بيع بعضه ببعض رطبا نعم الزيتون لا جفاف -------له يجوز بيع بعضه ببعض في حال رطوبته	1190	-3456383333046326420	222	351.0	176	503	44.135189056396484	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0853	false	3287950841919133410	165	226	830	1146	1516	300	اطلقوا القول بالبطلان في حكايتهم المذهب وحكي صاحب التتمة انه اذا باع مدا ودرهما بمدين بطل العقد في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين وهل يبطل في الدرهم وما يقابله من المدين قيه قولا تفريق الصفقة------------- وعلي هذا قياس ما لو باعهما بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او بصاعي شعير ويمكن ان يكون كلام من	853	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1192	true	-5523128799570080184	248	300	1290	1555	1555	300	اطلقوا -------البطلان فيما تقدم وقال المتولي لو باعه---------------- مدا ودرهما بمدين بطل ف------ي المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين و--------في الباقي------------------------- قولا تفريق الصفقة قال في الاصل وعلي هذا قياس ما لو باعهما بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او ص-اعي شعير ويمكن ان يكون كلام من-	1192	-3456383333046326420	221	362.5	177	329	67.17325592041016	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0856	false	2356696865279043890	240	300	1284	1620	1620	300	خل الزبيب بخل الرطب وخل التمر بخل العنب لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين غير معتبرة تفريعا علي الصحيح انهما جنس----------------------------------------------------------------------------ان فر------ع ال-------لبن كامل فيباع بعضه ببعض سواء فيه الحليب والحامض والراءب الخاثر ما لم يكن مغلي بالنار فيباع بعضها ببعض كيل---------------------------------ا ولا مبالاة بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لان الاعتبار بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة-	856	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1197	true	-7478022278576517028	20	83	85	417	1571	300	خل --زبيب بخل --رطب وخل --تمر بخل --عنب لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين غير معتبرة ل-----------------انهما جنسان فعلم بالاولي انه يباع خل الرطب بخل العنب اذ لا ماء في واحد منهما وهما جنسان فرع ويباع اللبن باللبن--------------------------------------------------------------------------------------------------- كيلا حتي حامضه بحلوه ولو راءبا وخاءرا ولا يبالي- بكون ما يحويه المكيال من الخاءر اكثر وزنا لان العبرة-- بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة	1197	-3456383333046326420	201	312.0	163	459	43.79084777832031	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0860	false	4160371055172367385	41	121	211	618	1548	300	باب البيوع المنهي عنها ما ورد فيه النهي من البيوع قد يحكم بفساده وهو الاغلب لانه مقتضي النهي------- وقد لا يحكم بفساده-------- لكون النهي ليس لخصوصية البيع بل لامر اخر فالقسم الاول انواع منها بي------ع اللحم بالح---------------------------------------يوان وقد سبق وم--------نه---ا بيع ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبض وبيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وبيع الكالء بالكالء وسنشرحها بعد ان شاء الله تعالي ومنها بيع الغرر ومنها بيع ما لم يقدر علي تسليمه وقد سبق ومنها بيع مال الغير ومنها بيع ------------------------ما ليس عنده	860	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1201	true	7191810002862315355	207	300	1029	1522	1522	300	باب البيوع المنهي عنها و---------------------------------------------------------مقتضي النهي الفساد وقد--- يحكم معه بصحة البيع لكونه -----ليس لخصوصية البيع بل لامر اخر فالقسم الاول المفسد كالنهي عن بيع اللحم بالحيوان كما مر وحاصل كلامه انه قسم النهي قسمين ويناسبه تمثيله بالنهي عن بيع ما ذكر وعليه فيقدر النهي في بقية الامثلة وحاصل كلام الاصل انه قسم المنهي عنه قسمين ولهذا مثله ببيع ما ذكر لا بالنهي عنه وكل صحيح وكبيع ما لم يقبض وبيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وبيع الكالء بالكالء وسياتي بيانها وبي------------------------------------------------------------------------------ع مال الغير للنهي عنه رواه الترمذي وحسنه وبيع ما ليس عنده-	1201	-3456383333046326420	212	309.5	170	637	33.281005859375	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	98	296	539	1564	1586	300	ان يقول بعتك عل------ي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها بي-------------------------------------------------------ع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت ----------ع---------------------------ليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا في-------------------قول اذا رميت الحصاة فهذا الثوب -----------------------------------------------------------------------------------------مبيع لك بكذا والبيع باطل في جميعها ومنها بيعتان في بيعة وفيه تاويلان نص عليهما في المختصر احدهما ان يقول بعتك هذا بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا وهو باطل والثاني ان يقول بعتكه بالف ن-----------------------------قدا او بالفين نسيءة فخذه- بايهما شءت او شءت انا وهو باطل اما لو قال بعتك بالف ن--------------------------------------------------قدا وبالفين نسيءة او قال بعتك نصفه بالف ونصفه بالفين فيصح العقد ولو قال بعتك هذا العبد بالف نصف- بستماءة لم- يصح لان ابتداء كلامه يقتضي توزيع الثمن علي المثمن بالسوية واخره يناقضه ومنها بيع المحاقلة والمزابنة وسياتي بيانهما ان شاء الله تعالي ومنها بيع المجر--------------------------- بفتح الميم واسكان الجيم و-الراء وهو ما في الرحم وقيل ه-------------------------------------و الربا وقيل هو المحاقلة والمزابنة ومنها بيع السنين	861	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1203	true	8008479733651585974	27	263	146	1363	1563	300	او يقول بعتكه بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان في هذا والذي قبله لعدم الرءية او الصيغة او للشرط الفاسد وبيع الحصاة للنهي عنه رواه مسلم وهو بيع ما تصيبه الحصاة ------------------بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او بيع مدي اي غاية رمية من الارض بان ي-------قول بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او---------------------------------------------------------------- يجعل----- الرمي بيعا او قاطعا للخيار بان يقول اذا رميت --------هذا الثوب فقد بعتكه بكذا او يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والبطلان في ذلك للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة وبيعتين -----في بيعة للنهي عنهما رواه الترمذي وقال حسن صحيح وهو ان يبيعه العبد مثلا علي ان ي--------------------شتري منه ايضا الثوب مثلا او علي ان يبيعه الاخر الثوب او ان يبيعه اياه اي العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة لياخذ بايهما شاء هو او الباءع والبطلان في ذلك للشرط الفاسد في الاولين وللجهل بالعوض في الثالث فان باعه بالف نقدا وبالفين نسيءة او با-----ع نصفه بالف ونصفه بالفين --صح ----لا ان قال بعتكه با---------لف نصفه بستماءة فلا يصح لان اول--- كلامه يقتضي توزيع الثمن علي المثمن بالسوية واخره يناقضه و-----بيع المحاقلة والمزابنة وسياتي بيانهما في باب الاصول والثمار وبيع- المجر للنهي عنه رواه البيهقي وهو بفتح الميم واسكان الجيم وبالراء بيع ما في الرحم من الاجنة فيرجع ذلك الي بيع الملاقيح وقيل هو الربا وقيل هو المحاقلة والمزابنة وبي-----ع السنين	1203	-3456383333046326420	555	737.0	434	1378	40.275760650634766	77	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0862	false	8553991886696523964	28	227	148	1179	1557	300	وهو ان يشتري سلعة من غيره ويدفع اليه دراهم علي انه ان اخذ -------السلعة فهي من الثمن والا فهي للمدفوع اليه مجانا ويفسر ايضا بان يدفع دراهم الي صانع ليعمل له خفا او خاتما او ينسج له ثوبا علي انه ان رضيه فالمدفوع من الثمن والا فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و للمدفوع اليه ومنها بيع العنب قبل ان يسود والحب قبل ان يشتد --------------------------------------------------------------وبيع الثمار قبل ان تنجو من العاهة وسياتي تفصيلها ان شاء الله تعالي ومنها بيع السلاح لاهل الحرب لا يصح ويجوز بيعهم الحديد لانه لا يتعين للسلاح قلت بيع السلاح لاهل الذمة في دار الاسلام صحيح وقيل وجهان حكاهما المتولي والبغوي والروياني وغيرهم والله اعلم ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الهرة قال القفال المراد الهرة------- الوحشية اذ ليس فيها منفعة استءناس ولا غيره قلت مذهبنا انه يصح بيع الهرة الاهلية نص عليه الشافعي رضي الله عنه وغيره والجواب عن الحديث من اوجه ذكرها الخطابي احدها انه تكلم في صحته والثاني جواب القفال والثالث انه نهي تنزيه --------------والمقصود ان الناس يتسامحون به ويتعاورونه هذه اجوبه الخطابي لكن الاول باطل فان الحديث في صحيح مسلم من رواية جابر رضي الله عنه والله- اعلم ومنها النهي عن بيع وسلف-------------------- وهو البيع بشرط القرض ومنها النهي عن بيع وشرط	862	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1204	true	1485330426754326941	28	229	134	1158	1524	300	وهو ان يشتري سلعة من غيره ويدفع اليه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة------------- والا فهبة له قال----------- ويفسر ايضا بان يدفع دراهم لمن يصنع له شيء------------------------------ا علي انه ان رضيه ف-----هي من الثمن والا فهبة له والبطلان فيه لاشتماله علي شرط الهبة وبيع الثمار قبل ان تنجو من العاهة كما سياتي في باب الاصول والثمار وبيع اهل الحرب السلاح لانهم يستعينون به علي قتالنا بخلاف اهل الذمة فانهم في قبضتنا قال في المهمات والمتجه عدم صحة بيعه للداخل بامان لان الاصل امساكه عنده الي عوده ولان الامان عارض يزول الا الحديد فيجوز بيعه لهم لانه لا يتعين جعله سلاحا فان علم منهم انهم يفعلونه سلاحا فينبغي ان يكون بيعه منهم كبيع العنب ممن يتخذه خمرا وسياتي وبيع ال---------------------------عنب قبل ان يسود والحب قبل ان يشتد كما سياتي في باب الاصول والثمار ولو ذكر هنا كالاصل مقرونا بذكر بيع الثمار قبل ان تنجو من العاهة كان انسب----------------------------------------------------------- ويجوز بيع-- الهرة الاهلية والنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثمن الهرة كما في مسلم متاول اي محمول علي الوحشية اذ ليس فيها منفعة استءناس ولا غيره او الكراهة فيه لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيه قال في الروضة والمقصود ان الناس يتسامحون----------------------------------------------------------------------------------------------- به والنهي ا--ي و----كالنهي عن بيع وسلف رواه ابو داود وغيره وهو البيع بشرط القرض و----كالنهي عن بيع وشرط	1204	-3456383333046326420	374	290.0	291	1583	23.626026153564453	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0867	false	-2642220723111174988	162	204	839	1056	1532	300	الامام والغزالي --وقال صاحب-- التتمة---- لو شرط التزام ما ليس بلازم بان--- باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فالبيع باطل لانه الز-م ما ليس بلازم ومقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	867	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1205	true	2409568206182648851	57	103	295	521	1522	300	الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ال-زام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد-- لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة	1205	-3456383333046326420	188	312.5	148	229	82.0960693359375	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0864	false	-7228035623120570221	25	65	116	330	1564	300	ورثته --امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسقط من عليه الدين الم-ءجل الاجل فهل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال وجهان اصحهما لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط	864	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1207	true	4729875662980184548	15	65	80	349	1546	300	ورثته الامهال- تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم والا بالنذر كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي ان لا اطالب مديني شهرا ذكره المتولي والروياني وعطف المصنف الحال علي بدل المتلف من عطف العام علي الخاص ولو اسقط-------------- المديون الاجل لم ي------------------------------------------------------------سقط لانه----- صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط	1207	-3456383333046326420	115	154.5	92	349	32.951290130615234	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	0	70	0	375	1595	300	الاصحاب السبب فيه ان النجش----- خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من ال-الفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث والبيع علي بيع اخيه انما -عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص------------------------------------------------------------------------------- فصل -يحرم التفريق بين الجارية وولدها	876	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1221	true	-5966935813734924790	41	112	221	603	1615	300	العلم بها الا في---- النجش لانه خديعة وتحريمها------------------- معلوم من العمومات بخلا-------------------ف غيره كالبيع علي بيع غيره انما يعرف م-------ن الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف ال----خبر قال الرافعي ولك ان تقول هو---------------- اضرار----- وتحريم الاضرار معلوم من العمومات------ والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص واقره عليه النووي وهو ظاهر بل نقل البيهقي عن الشافعي ان النجش كغيره من المناهي فصل ويحرم التفريق بين الجارية وولدها	1221	-3456383333046326420	257	375.0	205	462	55.62770462036133	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0877	false	-5059554449594791497	50	233	248	1188	1520	300	بيع العينة بكسر العين المه-------------------------------------------------ملة وبعد الياء نون وهو-ان يبيع غيره شيءا بثمن م-----ءجل ويسلمه اليه ثم يشتريه قبل قبض الثمن باقل من ذلك الثمن نقدا وكذا يجوز ان يبيع بثمن نق-------دا ويشتري باكثر منه الي ا-------------جل سواء قبض الثمن الاول ام لا وسواء صارت العينة عادة له غالبة في البلد ام لا هذا هو الصحيح المعروف في كتب الاصحاب وافتي الاستاذ ابو اسحق الاسفراييني والشيخ ابو محمد بانه اذا صار عادة له صار البيع الثاني كالمشروط في الاول فيبطلان جميعا فصل يجوز بيع دور-------------------------------------------------------- مكة و-----بيع المصحف وكتب الحديث وقال---------------------------------------------------------------------- الصيمري يكره بيع المصحف قلت ونص الشافعي رضي الله عنه علي كراهة بيع المصحف وقال الروياني وغيره -----------------------------------------------------------لا يكره وساءر------------ الكتب المشتملة علي ما يباح الانتفاع به يجوز بيعها بلا كراهة ومن المناهي البيع في وقت النداء يوم الجمعة وسبق بيانه في بابها ومنها في الحديث نهي عن بيع ال-------------------------------------------------------------------مضطر قال الخطابي فيه تاويلان احدهما المراد به المكره فلا يصح بيعه ان اكره بغير حق وان كان بحق صح والثاني ان يكون عليه ديون مستغرقة فتحتاج الي بيع ما معه بالوكس--------- فيستحب ان لا يبتاع منه بل----------- يعان اما بهبة واما بقرض	877	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1223	true	4351126195288883210	120	298	616	1541	1551	300	بيع العينة بكسر------ المهملة واسكان التحتية وبالنون لما فيها من الاستظهار علي --ذي الحا---جة وهو ان يبيع----ه عينا بثمن كثير مءجل ويسلمها ل-ه ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمته ونحوه بان يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول ام لا فيصح ذلك ولو صار عادة- له غالبة ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دور مكة لاتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه وسياتي فيه في السير زيادة ويجوز بيع المصحف قيل وثمنه يقابل الدفتين لان كلام الله لا يباع وقيل انه بدل اجرة نسخه حكاهما الرافعي عن الصيمري لكن المنصوص كر-------------------------------------اهة بيعه لانه ابتذال وصححه في المجموع واقتضي كلامه فيه كراهة شراءه ايضا لانه اعانة علي مكروه ولا يكره كما في الروضة بيع الكتب المشتملة علي ما يباح الانتفاع به ---------------ككتب------------------------------------------------------------------------- الحديث ويكره غبن المسترسل بسينين مهملتين وبلام في اخر وهو من لا يعرف القيمة والشراء من مضطر قال الخطابي و------------------المراد به المكره فيصح-------- ان اكره ب----حق والا فلا او م----------------ن عليه ديون مستغرقة يباع ماله فيها------- بالوكس اي النقص فيستحب ان لا يب-اع منه ولكن يستحب ان يعان---- بهبة ---او قرض	1223	-3456383333046326420	335	362.0	265	1304	25.690183639526367	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0878	false	8040971562322161887	2	41	11	192	1542	300	فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد- صح ودخل الماء في البيع تبعا وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الماء في اناء او حوض او غيرهما مجتمعا ف--بيعه صحيح مفردا وتابعا والله اعل-م باب	878	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1224	true	6455124496909089196	17	95	80	465	1536	300	فان باعه مع مكانه بان باع ارضا مع شربها من --ماء في نهر او نحوه صح ودخل الماء في البيع تبعا وهذا ما اقتضاه كلامه وصرح به في الروضة نقلا عن صاحب التخليص لكنه جزم فيها كاصلها في احياء الموات بعدم الصحة في الماء وجعل في الارض قولي تفريق الصفقة وخالفهما المصنف ثم فجزم بعدم الصحة في الجميع للجهالة وهو المتجه وان كان الماء في اناء او حوض او نحوهما مجتمعا صح بيعه----- مفردا وتابعه لا-نه معلوم قال	1224	-3456383333046326420	152	229.0	114	393	38.67684555053711	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0878	false	8040971562322161887	191	257	942	1300	1542	300	يكون احدهما ---------قابلا فالذي هو -------------غير قابل قسمان احدهما ان يكون متقوما كمن باع عبده وعبد غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفقة واحدة ففي صحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع في عبده قولان اظهرهما يصح واختاره المزني والثاني لا يصح وفي علته وجهان وقيل قولان احدهما الجمع بين حلال وحرام والثاني جهالة العوض الذي يقابل الحلال والقسم الثاني ان لا يكون متقوما وهو نوعان احدهما يتاتي تقدير التقويم فيه من غير تقدير تغير الخلقة	878	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1224	true	6455124496909089196	176	276	899	1411	1536	300	-كان احدهما حلالا اي قابلا للعقد والاخر حراما اي غير قابل له وله قيمة---------------- كمن باع عبده وعبد غيره صح في عبده بالقسط من المسمي اذا وزع علي قيمتهما وبطل في عبد غيره اعطاء لكل منهما حكمه كالثوب والشقص ومن العقار في الشفعة ولان الصفقة اشتملت علي صحيح وفاسد فالعدل التصحيح في الصحيح وقصر الفساد علي الفاسد كنظيره فيما لو شهد عدل وفاسق وكذا ان لم يكن له قيمة كالحر والخنزير فيصح البيع في الباقي بالقسط وبقدر الحر رقيقا والخنزير شاة كما سياتي ومثل بهما اشارة الي انه لا فرق------- بين -----------------------------------------------------------------------------------------------ما يتاتي تقدير --تقويم---ه من غير تقدير تغير الخلقة	1224	-3456383333046326420	124	100.5	96	636	19.496854782104492	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0880	false	-1142048864172021855	213	254	1110	1333	1555	300	العبدين سليمين وتقويمهما وتقسيط المسمي علي القيمتين فلو ------------------اختلفا في قيمة التالف----------- فادعي المشتري ما يقتضي زيادة المرجوع به علي ما اعترف به الباءع فالاظهر ان القول قول الباءع مع يمينه -----------لان الثمن ملكه فلا يسترد منه الا ما اعترف به	880	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1226	true	1305337141641855095	210	253	1107	1345	1594	300	العبدان سليمين ويقس-----------ط المسمي علي --قيمتها فان كان السليم تالفا واختلفا في قيمته للاعتبار للتقسيط فادعي المشتري ما يقتضي زيادة المرجوع به علي ما اعترف به الباءع ف----------القول قول الباءع ب--يمينه لانه غارم ولان الثمن ملكه فلا يسترد منه الا ما اعترف به	1226	-3456383333046326420	184	294.5	148	263	69.96197509765625	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0883	false	1946703580240934451	168	226	867	1183	1577	300	الباقي ففي كيفيته قولان ويقال وجهان احدهما------------ يصح البيع في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة -------ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثل- المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثا-----------------------------------------------------ني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب	883	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1227	true	7309127805393390010	244	300	1234	1535	1535	300	الثالث ففي------ه قول------------ان احدهما وهو المنصوص يصح------ في --قدر ما-- يحتمله الثلث وما-------- يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي ويصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة الثمن وثلث العبد---------------------------- وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا -دور ----------------------والثاني ورجحه اخرون واختاره اكثر الحساب وهو الاقوي في المعني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب-	1227	-3456383333046326420	220	330.5	177	389	56.55527114868164	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0883	false	1946703580240934451	226	250	1183	1303	1577	300	ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فتدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها	883	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1228	true	-1105412765921542814	0	24	0	120	1562	300	ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فتدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها	1228	-3456383333046326420	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0884	false	-8183108158689921916	0	30	0	159	1589	300	وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة -كانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلثه ويبقي مع الورثة نصف العبد و---هو خمسة عشر و----الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثل- المحاباة	884	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1228	true	-1105412765921542814	174	205	898	1065	1562	300	وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة فكانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلثه -يبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر ونصف الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	1228	-3456383333046326420	156	282.5	126	168	92.85713958740234	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0884	false	-8183108158689921916	147	254	789	1374	1589	300	في ثلثي صاع المريض بثلثي صاع الصحيح وبطل في الباقي وقطع قاطعون بهذا الثاني هنا لءلا يبطل غرض الميت في الوصية قال في التهذيب وهو الاصح وطريقه ان ثلث مال المريض ستة وثلثان والمحاباة عشرة والستة والثلثان ثلثا العشرة فنفذ البيع في ثلثي --صاع و---------يثبت الخيار للصحيح لتبعيض صفقته و-----------------------لا خيار لورثة الميت لءلا يبطلوا المحاباة التي هي وصية وهذا متفق عليه وغلطوا صاحب التلخيص في اطلاقه قولين في ثبوت الخيار ولو كانت المسالة بحالها وصاع المريض يساوي ثلاثين وقلنا يتقسذ الثمن صح البيع في نصف --صاع ب----------نصف صا-----------ع ولو كانت----------- بحالها وصاع المريض يساوي اربعين صح البيع في اربعة اتساع الصاع باربعة اتساع الصاع ولو اتلف	884	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1228	true	-1105412765921542814	219	300	1130	1562	1562	300	في ثلثي صاع المريض بثلثي صاع المشتري لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث -المال---- ستة وثلثان والمحاباة عشرة والستة والثلثان ثلثا العشرة ف-صح البيع في ثلثي الصاع وله اي للمشتري الخيار لتفريق الصفقة عليه لا للورثة اي ورثة الميت فلا خيار ل--------هم لءلا يبطل-- المحاباة التي هي----------------------------------------------------------------------------------- وصية فلو كان صاع المريض يساوي ثل------------------اثين صح البيع في نصف الصاع بمثله كنظيره فيما مر في العبد فان كانت اي المسالة بحالها وصاع المريض يساوي اربعين صح البيع في اربعة اتساع الصاع باربعة اتساع الصاع فان اتلف-	1228	-3456383333046326420	305	432.0	244	653	46.70750427246094	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0884	false	-8183108158689921916	254	300	1374	1589	1589	300	المريض الصاع الذي اخذه ثم مات وفرعنا علي القول الذي يجء عليه الدور صح البيع في ثلثة------------ بثلث صاع صاحبه سواء كانت قيمة صا--ع المريض عشرين او ثلاثين او اكثر لان ما اتلفه قد نقص من ماله اما ما صح البيع فيه------ فهو ملكه وقد اتلفه-	884	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1229	true	6899605035608194520	0	38	0	171	1570	300	المريض الصاع الذي اخذه ثم------------------------------------- مات صح البيع في ثلثه اي ثلث صاعه بثلث صاع صاحبه قل------ت قيمة الصاع المبيع او كثرت---------------- لان ما اتلفه قد نقص من ماله اما ما صح------ فيه البيع فهو ملكه وقد اتلفه	1229	-3456383333046326420	132	209.5	101	236	55.93220520019531	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0885	false	-2287875423630874724	0	201	0	1050	1560	300	واما ما بطل فيه البيع فعليه ضمانه فينقص قدر الغرم- من ماله ومتي كثرت القيمة كان المصروف الي الغرم -اقل والمحاباة اكثر ومتي قلت كان المصروف الي الغرم اكثر والمحاباة اقل مثاله كانت قيمة صاع المريض عشرين و-----صاع ال-صحيح عشرة فمال المريض -----عشرون وقد اتلف عشرة نحطها من ماله يبقي عشرة كانها كل ماله والمحاباة عشرة فثلث ماله هو ثلث المحاباة فيصح البيع في ثلث الصاع لان ------------ثلث صاع المريض ستة وثلثان وثلث صاع ال-صحيح ثلاثة وثلث فالمحاباة------------------------- بثلاثة وثلث وقد بقي في يد الورثة ثلثا صاع وهو ثلاثة عشر وثلث يءد--------ون منه--------- قيمة ثلثي صاع الصحيح وهو ستة وثلثان تبقي في ايديهم ستة وثلثان وهي مثلا المحاباة فلو كانت بحالها وصاع المريض يساوي ثلاثين فمال الم-----------ريض ثلاثون وقد اتلف عشرة نحطها من ماله يبقي عشرون كانها كل ماله والمحاباة عشرون مثل ماله فثلث ماله هو ثلث المحاباة فصح البيع في ثلث صاع لان ثلث صاع المريض عشرة وثلث صاع الصحيح ثلاثة وثلث فالمحاباة بستة وثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين وقد بقي في يد الورثة ثلثا صاع وهو عشرون ي-ءدون منه--------- قيمة ثلثي صاع الصحيح وهو ستة وثلثان يبقي في ايديهم ثلاثة عشر وثلث وهي مثلا المحاباة الضرب الثاني من جمع الصفقة ان يجمع عقدين مختلفي الحكم فاذا جمع في صفقة بين اجارة------- وسلم او	885	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1229	true	6899605035608194520	38	225	171	1162	1570	300	واما ما بطل فيه------ فعليه ضمانه فينقص قدر --غرمه من ماله ومتي كثرت القيمة -------------قل الغرم وكثرت المحاباة و-----متي-------------------------------- قلت انعكس ذلك فا-ن كانت قيمة صاع المريض عشرين وقيمة صاع المشتري عشرة اتلف المريض من العشرين--------- عشرة -----بقي ماله ع-----شرة كانها كل ماله والمحاباة عشرة فثلث ماله--- ثلث المحاباة فيصح البيع في ثلث الصاع لما ذكره بقوله وثلث صاع المريض ستة وثلثان وثلث صاع المشتري ثلاثة وثلث فالمحاباة ثلاثة وثلث يبقي ثلثا صاع بثلاث---------------------------------------------ة عشر وثلث للورثة يغرمون منها للمشتري قيمة ثلثي صاعه ------وهو ستة وثلثان يبقي لهم مث---------------------------------------------لها وهو مثلا المحاباة وهكذا ان كانت قيمة صاع المريض ثلاثين او اربعين او اكثر وانما ي--------------------------------------------------------------------------------صح البيع في ثلثه بثلثه بهذا الاعتبار وهو النسبة المذكورة ففيما لو كانت قيمته ثلا---------ثين وقد اتلف عشرة يبقي ماله عشرين كانه كل ماله والمحاباة عشرون فثلث ماله ثلث المحاباة فيصح البيع في ثلث صاع لان ثلث صاع صاحبه ثلاثة وثلث فالمحاباة ستة وثلثان وقد بقي------ للورثة ثلثا صاع وهو عشرون يغرمون منها للمشتري قيمة ثلثي صاع------ه وهو ستة وثلثان يبقي ل------هم ثلاثة عشر وثلث وهي مثلا المحاباة فصل واذا جمع في صفقة بين---------- عقدين مختلفي الحكم كبيع و---------------اجارة او بيع وسلم او	1229	-3456383333046326420	538	681.5	424	1300	41.38461685180664	76	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0891	false	8050439764046243991	201	270	1049	1423	1590	300	وتبايعا---- العوضين-------------------------- بيعا ثانيا صح البيع الثاني ايضا علي المذهب وبه قطع الجمهور لانه رضي بلزوم------ الاول وقيل انه يبني علي ان الخيار هل يمنع انتقال الملك ان قلنا يمنع لم يصح ولو تقابضا في-------------------------------------------------------------- الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اجازاه قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو الاجازة فيبقي الخيار والثاني يلزم العقد وعليهما التقابض فان تفرقا قبل التقابض انفسخ العقد ولا ياثمان ان تفرقا عن تراض	891	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1235	true	45494875480844912	234	300	1270	1636	1636	300	وتبايعها في العوضين ولو ربويين بعد القبض لهما بيعا ثانيا اجازة للاول------------------------------------ لانه رضي بلزومه ويصح الثاني ويثبت فيه---------- الخيار ولو اجازا في الربوي وتفرقا قبل ال------------تقابض بطل العقد وقد سبق بيانه في الربا عبارة الاصل هنا ولو اجازا في عقد ا----------------------------------------لصرف قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو الاجارة فيبقي الخيار والثاني يلزم العقد وعليهما التقابض فان تفرقا قبله------- انفسخ العقد ولا ياثمان ان تفرقا عن تراض-	1235	-3456383333046326420	204	291.5	169	472	43.220340728759766	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0893	false	3369224828668205931	133	232	698	1212	1590	300	حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي----------------- يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا --فله----------------------- الخيار اذا وصل الخبر اليه وهل هو علي الفور ام يمتد امتداد------ مجلس بلوغ الخبر اليه وجهان كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث وبلغه الخبر بعد مضي مدة الخيار ففي وجه يمتد كما كان يمتد للميت لو بقي و--------------منهم من بناهما -------------------علي وجهين في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما--- له الخيار ما دام في مجلس العقد فعلي هذا يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع-------- والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع هو والوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث	893	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1237	true	1845582340418991699	73	170	368	877	1560	300	حاضرا في المجلس ثبت له مع------------ العاقد الاخر الخيار وامتدا الي ان يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا ووصله الخبر فالي اي فيثبت له الخيار و--------------------------------------يمتد الي ان يفارق مجلس----- الخبر لانه خليفة م--------------------------ورثه فليثبت له مثل ما يثبت له هذا ما قاله الاكثرون----- كما قاله الرافعي وصححه النووي وبني طاءفة منهم المتولي كيفية ثبوت الخيار له علي وجهين في كيفية ثبوته للمعن-------ي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه--- يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع مع -الوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث	1237	-3456383333046326420	312	411.5	248	606	51.48514938354492	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0894	false	-7953114614394204932	0	34	0	177	1563	300	في التتمة ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فههم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد-------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا له الخيار اذا اجتمع هو والعاقد فكذا لهم الخيار اذا اجتمعوا به	894	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1237	true	1845582340418991699	223	270	1145	1398	1560	300	في التتمة ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد لان النيابة لهم كلهم ولا حاجة الي تبعيض الخيار فجعلنا الامر موقوفا علي اجتماعهم وان قلنا له الخيار ا----جتمع هو والعاقد فكذا لهم الخيار اذا اجتمعوا به	1237	-3456383333046326420	172	321.5	139	257	66.92607116699219	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0895	false	-3072726212281380936	167	299	891	1548	1552	300	طلوع الشمس من الغد جاز ولو قالا الي------ طلوعها -قال الزبيري---- لا يجوز لان السماء قد ت------غيم فلا تطلع وهذا بعيد فان التغيم انما يمنع من الاشراق واتصال الشعاع لا من الطلوع---------------------------------------------------- واتفقوا علي انه يجوز ان يقول الي الغروب والي وقت الغروب قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح خلاف قول الزبيري والله اعلم ولو تبايعا نهارا بشرط الخيار الي الليل او عكسه لم يدخل فيه الليل والنهار كما لو باع بالف الي رمضان لا يدخل رمضان في الاجل فرع لو باع --------------عبدين بشرط الخيار في احدهما لا بعينه بطل البيع لو باع احدهما لا بعي-نه ولو شرط الخيار في احدهما بعينه ففيه قولا الجمع بين مختلفي الحكم وكذا لو شرط في احدهما خيار يوم وفي الاخر يومين فان صححنا البيع ثبت الخيار فيما شرط كما شرط ولو شرط الخيار فيهما ثم اراد الفسخ في احدهما	895	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1241	true	-6848957739902754028	62	237	307	1194	1492	300	طلوع الشمس معلوم فيصح تعيين المدة به وكذا طلوعها وقول الزبيري انه لا ي-صح لانه مجهول لاحتمال الغيم فلا تطلع----- بعيد -اذ ال-غيم انما يمنع--- الاشراق لا الط-----------------لوع ويجتهد في الغيم ويعمل بما غلب علي الظن قال في الاصل واتفقوا علي انه يجوز ان يقول الي الغروب والي وقت الغروب قال في المجموع نقلا عن الزبيري لان الغروب لا يستعمل الا في وقت سقوط قرص الشمس اي فلا فرق بين الغروب ووقته ويءخذ منه الفرق علي المرجوح بين الغروب والطلوع بان الطلوع قد يستعمل في الاشراق بخلاف الغروب لا يستعمل الا فيما مر والقاءل بالصحة في الطلوع كالغروب يقول استعماله في وقت الطلوع اكثر فكان هو الاصح ----------------------------ولو تبايعا نهارا بشرط الخيار الي الليل او عكسه لم يدخل فيه الليل والنهار كما لو باع بالف الي رمضان لا يدخل رمضان في الاجل فرع وان خصص العاقد احد العبدين مثلا لا بع-----------------ينه ب---الخي------ار ا-------و بزيادة فيه علي الخيار في الاخر كان --------------------------------------------شرط فيه------ خيار يوم وفي الاخر يومين لم يصح العقد فاذا عينه صح كبيعه فيهما واذا شرطه اي الخيا-ر فيهما لم ----يكن له رد احدهما	1241	-3456383333046326420	373	510.5	290	1031	36.178466796875	55	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0896	false	296166908636825689	3	74	18	364	1591	300	في الرد- بالعيب ولو اشتري اثنان شيءا من واحد صفقة واحدة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه كما في الرد بالعيب ولو شرط لاحدهما الخيار دون الاخر صح البيع علي الاظهر فرع لو اشتري بشرط انه ان لم ينقد--------ه الثمن في ثلاث----ة ايام بينه--------ما او باع بشرط انه ان رد الثمن في --ثلاثة ايام فلا بيع بينهما بطل البيع كما لو تبايعا بشرط انه ان قدم زيد اليوم فلا بيع بينهما	896	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1241	true	-6848957739902754028	241	298	1212	1484	1492	300	في --رده بالعيب وان اشتريا عبدا في---------- صفق------ة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه ك------الرد بالعيب ولو باع شيءا----------------------------- علي انه------------------------- ان لم ينقده اي يعطه الثمن --لثلاث من الايام فلا بيع بينهما او انه--------- ان رد الثمن في الثلاثة----- فلا بيع بينهما لم يصح ---كما لو تبايعا بشرط انه ان قدم زيد اليوم فلا بيع بينهما	1241	-3456383333046326420	214	306.0	166	369	57.99457931518555	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0898	false	-1511581845044967982	120	157	660	854	1630	300	ثبت له الخيار ولا يفعل الا ما فيه الحظ للموكل لانه مءتمن بخلاف الاجنبي المشروط له الخيار لا يلزمه رعاية الحظ ه------------كذا ذكروه ولقاءل ان يجعل شرط الخيار له اءتمانا وهذا اظهر اذا جعلناه ناءبا عن العاقد	898	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1244	true	-4950427387298085637	57	95	304	498	1571	300	ثبت له الخيار--------- الا ما فيه --حظ الموكل لانه مءتمن بخلاف الاجنبي المشروط له الخيار لا يلزمه رعاية الحظ قال في الاصل كذا ذكروه ولقاءل ان يجعل شرط الخيار له اءتمانا وهذا اظهر اذا جعلنا- ناءبا عن العاقد	1244	-3456383333046326420	180	328.0	145	206	87.3786392211914	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0903	false	-7386270199785925453	47	95	244	492	1533	300	ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما ع-------------------نده وله استرداد المدفوع وقيل ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه دون رضاه والاول اصح فرع لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في	903	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1247	true	5752067102471876414	220	262	1155	1362	1556	300	ولا يبطله اي التس-ليم الخ-------------يار فلو سلمه احدهما ---تبرعا لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده واذا لم يبطل خياره فله است----------------------------رداده بخلاف ما لو سلمه بعد اللزوم------------- فرع لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم طلقها فيه اي في --	1247	-3456383333046326420	121	187.0	93	267	45.31835174560547	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0907	false	-734522573124531504	192	260	985	1309	1534	300	او اعشي او اخشم او ابكم --------او ارت لا يفهم -----------او فاقد الذوق او انملة او الشعر او الظفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او له اصبع زاءدة او سن شاغية او مقلوع بعض----------------------------------- الاسنان وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او بهق او ابيض الشعر في غير اوانه ولا باس بحمرته قلت البهق بفتح الباء الموحدة والهاء وهو بياض يعتري الجلد يخالف لونه -ليس ----ببرص	907	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1254	true	-7456691414350629325	133	278	634	1337	1444	300	--------او اخشم او ابكم اي اخرس او ارت لا يفهم كلامه غيره او فاقد الذوق او انملة ا---------و الظفر او الشعر ولو عانه او في رقبته لا في ذمته فقط دين او بان كونه مبيعا في جناية عمد لم يتب منها فان تاب منها فوجهان في الاصل وقياس ما قدمه المصنف في السرقة والاباق انه عيب ايضا وقياس ما قدمته انه ليس بعيب وهو الاوجه وكلام الزركشي يميل اليه وقول السبكي ومن تبعه ينبغي ان يكون عيبا كالزنا فيه نظر او كونه مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل قال الزركشي وكلام الماوردي يقتضي ان القليل مرة والكثير فوقها او له اصبع زاءدة او سن شاغية بشين وغين معجمين اي زاءدة يخالف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن مقلوعة لا لكبر او به--------------------- قروح او ثاليل كثيرة بالمثلثة والمد جمع ثالولة او كونه ابهق من -----------البهق --------------------------وهو بياض يعتري الجلد يخالف لونه وليس من البرص	1254	-3456383333046326420	177	200.0	135	778	22.750642776489258	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0909	false	-8457241249667116072	212	246	1078	1293	1559	300	الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي والخيلان الكثيرة واثار الشجاج والقروح والكي-------------------------------------------------- وسواد الاسنان والكلف المغير للبشرة وذهاب الاشفار وكون احد ثديي الجارية اكبر من الاخر--------- والحفر في الاسنان وهو تراكم الوسخ الفاحش في اصولها	909	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1256	true	3756247527276229177	9	55	51	325	1615	300	الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي بحاء مهملة وشين معجمة وياء مشددة هو ظهر الرجل واليد ويقال للجانب الايمن او الايسر وكلاهما عيب وسواد الاسنان وكذا خضرتها وزرقتها وحمرتها فيما يظهر وتراكم الوسخ الفاحش في اصولها عبارة الاصل والحفر في الاسنان وهو تراكم الوسخ الفاحش في اصولها	1256	-3456383333046326420	104	147.5	86	274	37.95620346069336	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0916	false	-8411960679277235074	33	94	167	462	1546	300	هلك المبيع في يد المشتري بان مات العبد او قتل او تلف الثوب او اكل الطعام او خرج عن ان يقبل النقل بان اعتق العبد -----------او استولد الجارية او وقف الضيعة ثم علم كونه معيبا فقد --تعذر الرد لفوات المردود لكن يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------- علي الباءع بالارش والارش جزء من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن نسبته اليه ن---------سبة ما ينقص العيب من --قيمة المبيع لو كان------- سليما	916	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1265	true	-8537720633420976973	181	281	954	1456	1558	300	هلك المبيع في يد المشتري كان مات العبد------- او تلف الثوب او اكل الطعام او------------------------- اعتقه او وقفه او زوجه او استولدها فعلم بعد ذلك بعيب به ينقص قيمته رجع بالارش لتعذر الرد بفوات المبيع حسا او شرعا وهذا في غير الربوي المبيع بجنسه اما فيه فسياتي وهو اي الارش جزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع به فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء منه ولانا لو اعتبرناه من القيمة كما في الغصب لربما ساوي الثمن فيجتمع للمشتري الثمن والمثمن فوجب ان يكون الجزء من الثمن نسبته اليه نسبة اي كنسبة ما ينقص العيب من القيمة------- لو كان المبيع سليما	1265	-3456383333046326420	175	228.5	136	541	32.347503662109375	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0923	false	5516586466461338760	13	112	75	535	1459	300	ارش العيب القديم او قضي به القاضي-------- ولم ياخذه----------- فهل له الفسخ ورد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش وجهان اصحهما لا ولو تراضيا ولا قضاء فالاصح ان له الفسخ فرع لو علم العيب القديم بعد زوال الحادث رد علي الصحيح ضعيف جدا ولو زال الق------ديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه وان زال بعد اخذه رده --علي المذهب وقيل وجهان كما لو نبتت سن المجني عليه بعد اخذ الدية هل يردها فرع كل ما يثبت ا---لرد علي الباءع لو كان عنده يمنع الرد اذا حدث عند المشتري وما لا رد به علي الباءع ----------------------لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل	923	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1275	true	1378528473341022088	0	85	0	405	1512	300	ارش العيب القديم او بعد قضاء الحاكم له به ولم ياخذه لم يفسخ اي ليس له الفسخ ورد الارش لانفصال الامر بذلك فان زال قبل اخذه او قضاء القاضي به للمشتري او قبلهما معا فسخ ولو بعد التراضي علي اخذ الارش و--ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه وبعده وجب------- رده لزوال المقتضي لاخذه------------------------------------------------------ فرع--- ما -ثبت به الرد علي الباءع------------ يمنع الرد اذا حدث عند المشتري وما-------------------- لا يثبت به الرد عليه فلا يمنع الرد اذا حدث --عند المشتري الا في الاقل	1275	-3456383333046326420	204	285.0	156	622	32.797428131103516	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0923	false	5516586466461338760	99	215	476	1028	1459	300	علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العبد ثم علم به عيبا قديما فلا رد وان زادت قيمته ولو نسي القران او صنعة ثم علم به عيبا قديما فلا رد لنقصا القيمة ولو زوجها ثم علم بها عيبا فكذلك قال الروياني الا ان يقول الزوج ان ردك المشتري بعيب فانت طالق وكان ذلك قبل الدخول فله الرد لزوال المانع ولو علم عيب جارية اشتراها من ابيه او ابنه بعد ان وطءها وهي ثيب فله الرد وان حرمت علي الباءع لان القية لم تنقص بذلك وكذا لو كان-ت الجارية ر-----ضيعة فارضعتها ام الباءع او------------------ ابنته في يد المشتري ثم علم بها عيبا واقرار الرقيق علي نفسه في يد المشتري	923	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1275	true	1378528473341022088	186	220	918	1089	1512	300	علي الباءع لا يمنع الرد كما لا يثبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يمنعه ارضاع يحرم الصغيرة ----عليه اي الباءع كان ارتضعت من امه او ابنته في يد المشتري ثم علم ب-العيب-- بخلاف التزويج اي----- تزويج المشتري	1275	-3456383333046326420	102	98.5	77	576	17.70833396911621	14	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0925	false	4974454541324002694	43	137	229	717	1592	300	فرع لو- ص--------بغ الثوب بما زاد في--- قيمته ثم علم --عيبه فان غير ان يطالب بشء فعلي الباءع القبول ويصير الصبغ--------- ملكا للباءع لانه صفة للثوب -لا تزايله وليس كالنعل هذا لفظ الامام قال ولا صاءر الي انه يرد ويبقي ----------------------------شريكا في الثوب كما في المغصوب والاحتمال يتطرق اليه وان اراد الرد واخذ قيمة الصبغ ففي وجوب الاجابة علي الباءع وجهان اصحهما لا تجب لكن ياخذ المشتري الارش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلب المشتري ارش العيب وقال الباءع رد الثوب لا-غرم لك قيمة الصبغ ففيمن يجاب وجهان وقطع ابن الصباغ والمتولي بان المجاب الباءع و-لا ارش للمشتري	925	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1278	true	6137502286304181131	21	135	103	726	1582	300	فرع وان صبغ المشتري الثوب او قصره فزادت قيمته ثم علم العيب- فان سمح للباءع بال------------------------------صبغ مثلا صار ملكا للباءع لانه صفة للثوب ولا تزايله بخلاف النعل فلا يملكها الباءع كما مر ولو رد المشتري الثوب وطلب قيمة الصبغ او رده ليبق شريكا للباءع بالصبغ ولم يرض الباءع لم يجب---- اليه ولكن له--------------------------------------------------------------------------------------- الارش عن العيب فالمجاب فيهما الباءع واستشكل حكم الثانية بنظيرها من الفلس والغصب حيث جعلوا المفلس والغاصب شريكين للمردود عليه بالصبغ واجيب بان الفلس والغاصب مقهوران علي الرد فلا وجه لتضييع حقهما بخلاف المشتري هنا فانه المختار للرد فلا يستفيد باختياره الشركة ولو طلب المشتري ارش العيب وقال الباءع رد الثوب لا غرم لك قيمة الصبغ اجي------------------------------------------------ب الباءع وسقط ارش المشتري	1278	-3456383333046326420	207	221.5	159	793	26.103404998779297	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0928	false	1783921136900349609	144	249	708	1250	1506	300	لا يمكن- حدوثه بعد البيع كالاصبع الزاءدة وشين الشجة المندملة وقد جري البيع امس فالقول قول المشتري--------- وان لم يحتمل تقدمه كجراحة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة----- فالقول قول الباءع من غير يمين وان احتمل قدمه وحدوثه كالمرض فالقول قول الباءع لان الاصل لزوم العقد واستمراره وكيف يحلف ينظر في جوابه للمشتري فان ادعي المش-----------تري ان بالمبيع عيبا كان قبل القبض فاراد الرد فقال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمن--------ي قبوله حلف علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف ال--------------تعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع	928	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1281	true	6495939793300363028	181	300	938	1515	1515	300	لا يحتمل حدوثه بعد البيع ك--اصبع --زاءدة وشين --شجة --مندملة وقد جري البيع امس فالقول قول المشتري بلا يمين وما لا يحتمل ق-دمه كشج--ة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة مثلا فالقول قول الباءع--- بلا يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال في جواب قول المشتري ان بالمبيع عيبا كان قبل القبض واريد رده ----------------------------------------------------لا يلزمني الرد اي قبوله او لا تستحق الرد علي بهذا العيب او اني اقبضه وما به عيب وحلف كذلك اي كجوابه كفي لمطابقة الحلف الجواب فلو اراد ان يحلف في الاخيرة علي ان المشتري لا يستحق الرد عليه لم يتمكن منه ولا يكلف في الاوليين ان يتعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع-	1281	-3456383333046326420	324	456.5	255	754	42.970821380615234	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0929	false	-2179691317537870228	17	176	99	886	1496	300	فيحلف لقد بعته وما به هذا العيب ولا -----------------------يكفيه ان يقول بعته ولا اعلم به هذا العيب وتجوز اليمين علي البت اذا اختبر حال العبد وعلم خفايا امره كما يجوز بمثله الشهادة علي الاعسار وعدالة الشهود وغيرهما وعند عدم الاختبار يجوز ايضا الاعتماد -علي ظاهر السلامة اذا ل---------------------------------م يعلم ولا ظن خلافه فرع لو زعم المشتري ان بالمبيع عيبا فانكره الباءع فالقول قوله ولو اختلفا في بعض الصفات---------- هل هو عيب------ فالقول قول الباءع مع يمينه وه-------------------------------ذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التهذيب ان قال--------------------- واحد من اهل المعرفة به انه عيب ثبت الرد واعتبر في التتمة شه-----------------------------------ادة اثنين و-لو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدار الرد علي التعيب عند القبض حتي لو كان معيبا عند فقبضه وقد زال العيب فلا رد بما كان بل مهما زال العيب قبل العلم او بعده وقبل الرد سقط حقه من الرد-------- فصل الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله علي	929	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1282	true	6439029435257823417	25	275	131	1353	1474	300	فيحلف لقد بعته وما به هذا العيب -لا علما اي لا نفي علم فلا يكفيه-------- بعته وما اعلم به هذا العيب وله الحلف علي--- البت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمادا علي ظاهر السلامة ان لم يظن خلافه وان لم يختبر المبيع ولم يعلم خفايا امر--ه فرع ----------------------------------------------------------لو اختلفا في وجود العيب او في صفة هل هي عيب او لا فالقول قول الباءع ب--يمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد هذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما والا فحكمه ما ذكره بقوله ولا يكفي اي في معرفة حاله الا قول عدلين عارفين بذلك كما جزم القاضي والمتولي والقفال وقال في ال-مطلب انه القياس وقال البغوي يكفي واحد ولم يرجح الاصل شيءا بل حكي الاول عن--------- التتمة والثاني عن التهذيب فبيان الراجح من زيادة المصنف ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري ذكره الاصل وقيده الدارمي وغيره بما اذا كان مثل العيب يخفي علي المشتري اي عند الرءية فان كان لا يخفي كقطع انف او يد فالقول قول الباءع قال النووي في فتاويه لو رضي المشتري بعيب ثم قال انما رضيت به لاني اعتقدته العيب الفلاني وقد بان خلافه فان امكن اشتباهه به وكان العيب الذي بان اعظم ضررا فله الرد والا فلا ولو اشتري شيءا راي فيه شيءا ثم ظهر انه عيب فقال ظننت انه ليس بعيب فان كان ممن يخفي عليه مثله صدق فرع لو اشتري معيبا وقبضه سليما فلا رد لان مدار الرد علي التعيب عند القبض-------------------------------------------------------- بل مهما زال العيب قب-------------------ل الرد بطل الخيار لزوال مقتضيه فصل الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ولو	1282	-3456383333046326420	404	530.0	314	1504	26.86170196533203	65	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0933	false	942526602007861056	16	128	82	688	1568	300	فيه لكن لو اقاله في البعض ليعجل الب---اقي او عجل------- المسلم اليه البعض ليقيله في الباقي فهي فاسدة قلت قال القفال في شرحه التلخيص لو تقايلا-------------------------------------------------- ثم اختلفا في ال----ثمن ففيه ثلاثة اوجه سواء قلنا الاقالة بيع او فسخ اصحها وهو قول ابن المرزبان ان القول قول----------------------------------------------------------------------------- الباءع والثاني قول المشتري والثالث يتحالفان وتبطل الاقالة قال الدارمي واذا تقايلا وقد زاد المبيع فالزيادة المتميزة للمشتري وغيرها للباءع قال ولو اختلفا في وجود الاقالة صدق------- منكرها قال ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه ثم تقاي----لا بعد --حلول الاجل ودفع المال-- استرجعه المشتري في الحال و------لا يلزمه ان يصبر قدر الاجل وان لم يكن دفعه------------ سقط----------------------------------- وبرءا جميعا --والله اعلم------- فصل في مساءل تتعلق بالباب احداها الثمن المعين	933	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1287	true	8454741424000539223	156	299	776	1545	1552	300	فيه لكن ان اقاله في البعض ليعجل له الباقي او عجل له بعض المسلم فيه------- ليقيله في الباقي فهي فاسدة كما--------------------------- لو تقايلا بازيد من الثمن ولو تقايلا او تفاسخا بعيب او تحالف ثم اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الباءع بيمينه لانه غارم وكذا----------------------------------- القول قوله بيمينه اذا احتاجا الي معرفته اي الثمن لتقدير الارش الذي يرجع به المشتري علي الباءع عن العيب القديم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في وجود الاقالة فالقول قول منكرها بيمينه لان الاصل عدمها والزيادة المنفصلة قبلها للمشتري والمتصلة للباءع تبعا الا الحمل الحادث قبلها فقياس ما مر في الرد بالعيب انه للمشتري وان باعه مءجلا وتقايلا بعد الحلول للاجل والقبض للثمن استر--د المشتري الثمن بلا مهلة فلا يلزمه ان يصبر قدر الاجل وان لم يقبض اي الباءع الثمن سقط عن المشتري سواء اكان حالا ام مءجلا وبرءا جميعا لزوال العلقة بينهما فصل في مساءل تتعلق بالباب الاولي الثمن المعين	1287	-3456383333046326420	298	361.5	232	958	31.10647201538086	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0933	false	942526602007861056	141	192	754	1011	1568	300	العقد سواء -----خرج معيبا بخشونة او سواد او وجدت سكته مخالفة -سكة النقد الذي تناوله العقد -او خرج نحاسا او رصاصا الثانية تصارفا وتقابضا ثم وجد احدهما بما قبض خللا فله حالان احدهما ان يرد العقد علي معينين فان خرج احدهما نحاس---------------------------------------------------------------------ا بطل العقد لانه بان انه غير ما عقد عليه	933	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1288	true	-2849138975209250394	3	46	14	225	1500	300	البيع بعيبه كان خرج معيبا بخشونة او سواد او وجد-----ه مخالفا لسكة النقد الذي تناوله العقد وان خرج كله نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا بضم النون او نحوه كالرصاص بفتح الراء وكسرها وقد شرط كونه فضة او ذهبا بطل العقد لانه بان انه غير ما عقد عليه	1288	-3456383333046326420	119	196.0	93	333	35.73573684692383	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0934	false	7820802155666805861	3	64	18	326	1563	300	في المجلس استبدل وان تفرقا فالعقد باطل لان المقبوض غير ما عقد عليه وان خرج خشن---------------------ا او اسود فان لم يتفرقا فله الخيار بين الرضي به والاستبدال وان تفرقا فهل له الاستبدال قولان اظهرهما نعم كالمسلم فيه اذا خرج معيبا لان القبض الاول صحيح اذ لو رضي به لجاز والبدل قاءم مقامه ويجب اخذ البدل قبل التفرق عن مجلس الرد وان	934	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1289	true	-8227491358164008980	71	115	359	567	1475	300	في المجلس لا-----------------------------ن المقبوض غير ما عقد عليه -او خرج كله معيبا بخشونة او نحوها او بعضه كذلك استبدل به------------------------------------------------------------------------------- كالمسلم فيه اذا خرج معيبا لان القبض الاول صحيح اذ لو رضي به -جاز والبدل قاءم مقامه ويجب اخذ البدل في----------- مجلس الرد وان	1289	-3456383333046326420	161	247.0	123	329	48.9361686706543	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0935	false	3161013476144514783	6	61	29	305	1546	300	اشتري ذمي من ذمي خمر------------ا ثم اسلما و----------------------علم المشتر-------ي بالخمر عيبا استرد جزءا من الثمن علي سبيل الارش ----ولا رد------- ولو اسلم الباءع وحده فلا رد ايضا ولو اسلم المشتري وحده فله الرد قاله ابن سريج وعلل بان المسلم لا يتملك الخمر بل نزيل يده عنها الخامسة مءنة --رد المبيع بعد الفسخ بالعيب -----------------------علي المشتري	935	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1290	true	2138696746042037385	93	151	464	757	1520	300	اشتري ذمي من ذمي خمرا بدراهم مثلا ثم اسلما او اسلم الباءع وحده ثم علم المشتري بها اي بالخمر عيبا فلا رد له بل للمشتري-------- الارش لتعذر الرد في ذلك وان اسلم المش---------------------------------تري وحده فله الرد ل-------------------ان المسلم لا يتملك الخمر بل نزيل يده عنها الخامسة مءنة الرد للمبيع بعد الفسخ بالعيب او غيره كالفسخ بالخيار علي المشتري	1290	-3456383333046326420	186	272.5	148	353	52.691219329833984	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0935	false	3161013476144514783	136	269	701	1399	1546	300	الثامنة--- اوصي الي رجل ببيع عبده او ثوبه وشراء جارية بثمنه واعتاقها--------------- ففعل الوصي ذلك ثم وجد المشتري بالبيع عيبا فله رده علي الوصي ومطالبته بالثمن كما يرد علي الوكيل ثم الوصي يبيع العبد المردود ويدفع الثمن ال-------------------ي المشتري ولو فرض الرد بال-------عيب علي الوكيل فهل للوكيل بيعه ثانيا وجهان احدهما نعم كالوصي واصحهما لا لان هذا ملك جديد فاحتاج ا----لي اذن جديد بخلا-ف الايصاء فانه تولية وتفويض كلي و----لو وكل---ه في البيع بشرط الخيار للمشتري----- فامتثل ورد------ المشتري فان قلنا --------------------------------ملك الباءع لم يزل فله بيعه ثانيا وان قلنا زال وعاد فهو كالرد بالعيب ثم اذا باعه الوصي ثانيا نظر ان باعه بمثل الثمن الاول فذاك -----وان باعه باقل فهل ا-------لنقص علي الوصي او في ذمة الموصي وجهان اصحهما الاول وبه قال ابن الحداد لانه انما امره بشراء الجارية بثمن العبد لا	935	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1290	true	2138696746042037385	185	300	926	1520	1520	300	السادسة لو اوصي-------- ببيع عبد مثلا وان يشتري ------بثمنه جارية ويعتقها عنه الوصي ففعل الوصي ذلك و-----------------------------------------------------------------ر--------------------د عليه العبد بعيب فله بيعه ثانيا لرد الثمن اي ليرده الي المشتري ولو فرض الرد للمبيع بالعيب علي --وكيل --------لم يبعه ثانيا الا باذن جديد لانه امتثل المامور و-----هذا ملك جديد فاحتاج فيه الي اذن جديد ويخالف الايصاء فانه تولية وتفويض كلي وكذا لو وكل شخص في ب--يع بشرط الخيار للمشتري مثلا فامتثل ورده عليه المشتري لا يبيعه ثانيا الا باذن جديد بناء علي ان ملك الباءع------------------------------- زال وعاد فهو كالرد بالعيب فلو ب---اعه الوصي ثانيا فيما ذكر--- بمثل الثمن الاول فذاك ظاهر وان باعه باقل منه فالغرم للنقص عليه لا------------------------------------------------------------نه انما امر- بشراء الجارية بثمن العبد لا-	1290	-3456383333046326420	364	465.5	287	809	44.99382019042969	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0936	false	5708622869802166993	151	191	800	1025	1602	300	السلعة مستحقة رد الالف علي الاجنبي قطعا لانا تبينا ان لا ثمن ولا بيع قال اصحابنا اذا انعقد البيع لم يتطرق اليه الفسخ الا باحد سبعة اسباب خيار المجلس والشرط والعيب وخلف المشروط المقصود------- والاقالة-------------- والتحالف وهلاك المبيع قبل القبض	936	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1292	true	-8813887307807203387	102	135	522	712	1581	300	السلعة مستحقة رد الالف ل----لاجنبي----- لانا تبينا ان لا ثمن ولا بيع فصل واسباب------------------------------- الفسخ للبيع--- سبعة------ خيار المجلس والشرط وال-----خلف للشر--ط المقصود والعيب والاقالة كما مر بيانها والتحالف وهلاك المبيع قبل القبض	1292	-3456383333046326420	153	224.0	124	246	62.19512176513672	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0936	false	5708622869802166993	208	260	1119	1401	1602	300	الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حدث عند الباءع ياخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص وفيه احتمال لامام الحرمين ذكره في باب تعجيل الزكاة والله اعلم باب حكم المبيع قبل القبض- وبعده وصفة القبض للقبض حكمان احدهما انتقال الضمان الي المشتري فالمبيع قبل القبض من ضمان الباءع ومعناه انه لو تلف انفسخ -	936	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1293	true	6341040756779343134	0	31	0	161	1579	300	الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حدث عند الباءع -اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص --------------------------------------------------------------باب حكم المبيع قبل --قبضه وبعده وصف-------------------------------------------ة ال---قبض المبيع قبل القبض من ضمان الباءع بمعني------------ انفساخ	1293	-3456383333046326420	150	248.0	121	284	52.81690216064453	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0939	false	-7676425636434743831	112	186	611	990	1575	300	الخيار ---------------------------------فان اجاز------ لم يلزمه تسليم الثمن وان سلمه قال القفال ليس له الاسترداد لتمكنه من الفسخ وان اجاز ثم اراد الفسخ فله ذلك كما لو انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتصرر كل ساعة وحكي عن القفال مثله فيما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجا---------ز المشتري ليتبع الاجنبي ثم اراد الفسخ قال القاضي في هذه الصورة ينبغي ان لا يمكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	939	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1297	true	6112113240040204086	214	291	1112	1501	1546	300	الخيار وانما لم ينفسخ البيع لرجاء العود فان اجاز البيع لم يبطل خياره ف--------------------------------------------------له الفسخ ما------ لم يرجع اي العبد----- كما لو انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة فالخيار في ذلك علي التراخي ولم يلزمه تسليم الثمن قبل عود العبد وان اجاز فان سلمه لم يسترده ما لم يفسخ لتمكنه من الفسخ ولو اتلفه ا----ي المبيع قبل --قبضه الاجنبي فاجاز المشتري البيع بطل خياره ل----------------------------------------------------------------انه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	1297	-3456383333046326420	176	208.5	136	520	33.846153259277344	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0940	false	-8709530173582915956	54	133	275	700	1593	300	ويجعل قابضا لبعض المبيع------------ حتي يستقر عليه ضمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات العبد في يد الباءع بعد الاندمال------------------------------ لم يضمن المشتري اليد بارشها المقدر ولا بما -نقص من القيمة وانما يضمنها بجزء من الثمن كما يضمن الجميع بكل الثمن وفي معياره وجهان اصحهما وبه قال ابن سريج وابن الحداد يقوم العبد صحيحا ثم مقطوعا ويعرف التفاوت فيستقر عليه من الثمن بمثل تلك النسبة بيانه قوم صحيحا بثلاثين ومقطوعا بخمسة عشر فعليه نصف الثمن ولو قوم مقطوعا بعشرين كان عليه ثلث الثمن	940	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1298	true	-5356200616281516841	165	266	825	1347	1526	300	فيجعل قابضا لبعض المبيع اي لما قطعه حتي يستقر عليه ضمانه لما مر ان اتلافه قبض وبهذا فارق ثبوت الخيار فيما لو عيب المستاجر العين المءجرة وما لو جبت المراة ذكر زوجها اذ لا يتخيل ان ذلك قبض فان تلف العبد------------- بعد الاندمال او قبله بغير القطع وقبل القبض لم يضمن المشتري اليد بارشها المقدر ولا بما ينقص من القيمة بل ---يضمنها بجزء من الثمن كما يضمن الجميع بكل الثمن ف----------------------------------------------------يقوم العبد صحيحا ثم مقطوعا ويعرف التفاوت فيستقر عليه من الثمن -مثل تلك النسبة فلو --قوم صحيحا بثلاثين ومقطوعا بخمسة عشر لزم-ه نصف الثمن ولو قوم مقطوعا بعشرين لزم----ه ثلث الثمن	1298	-3456383333046326420	331	556.5	268	598	55.35116958618164	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	70	137	339	679	1562	300	لعدم القدرة علي التسليم----------------------- وعلي الثاني يصح بش----------رط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان--------------------- تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد قلت الاظهر الصحة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له دين علي انسان والاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ما له عليه بما لصاحبه لم يصح اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	947	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1305	true	-7260434596905883574	48	161	249	842	1555	300	لعدم القدرة علي --تسليمه وتبعه عليه في المنهاج وعلي الاول قال في المطلب يشترط ان يكون المديون مليا مقرا--------- وان ي-----كون الدين حالا مستقرا وعلم من كلام المصنف انهما لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع وبه صرح الاصل كالبغوي قال في المطلب ومقتضي كلام الاكثر يخالفه ووافقه السبكي واختاره وبه صرح ابن الصباغ في كتاب الهبة فقال لا يحتاج فيه الي القبض لان الشافعي جعله كالحوالة انتهي والاقرب حمله علي غير الربوي وما قاله البغوي علي الربوي قال في الاصل ولو كان له دين علي انسان و-لاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ما-له عليه بما لصاحبه لم يصح اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	1305	-3456383333046326420	244	367.0	191	611	39.934532165527344	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0949	false	7496525621755584347	11	136	64	715	1515	300	لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع- المديون الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي---------------------------------------------------------------------- المبيع واولي بعدم الحصول لعدم تعين الدين فيه فرع للمشتري الاستقلال بنقل المبيع ان كان دفع الثمن او كان مءجلا كما للمراة قبض الصداق بغير اذن الزوج اذا سلمت نفسها والا فلا وعليه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه فرع دفع ظرفا الي الباءع وقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل اذ لم يوجد من المشتري قبض والظرف غير مضمون علي الباءع لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه--------- لانه استعمله في ملك نفسه ولو ----------------------------------------------------------قال للباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لا يصير المشتري قابضا	949	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1308	true	6855532074651535725	129	268	634	1326	1483	300	لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب بل لا بد فيه من الاستيلاء قال الامام ولو كان بين العاقدين مسافة التخاطب فاتي به الباءع الي اقل من نصفها لم يكن قبضا او الي نصفها فوجهان او الي اكثر من نصفها كان قبضا قال ويقرب ان يقال ينبغي ان يضع المبيع من المشتري علي مسافة تناله يده من غير حاجة الي قيام وانتقال ولو وضعه الباءع------------------------------------------------- علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا ا ه فرع وان جعل الباءع المبيع في ظرف المش-----------------------------------تري امتثالا لامره لم يكن مقبضا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لم يوجد من المشتري قبض و-------لا ضامنا -----للظرف لانه استعمله في ملك المشتري باذنه ويضمنه--------------------------------- المسلم اليه في السلم لانه استعمله في ملك نفسه وكذا لو استعاره المشتري من الباءع ليجعل الباءع المبيع فيه كان قال له---- اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لم يص-ر المشتري قابضا	1308	-3456383333046326420	229	317.5	180	1053	21.74738883972168	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0951	false	-6222808974730495691	116	246	603	1274	1557	300	اشتر بها------------ مثل ما تستحقه -لي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وفي وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه وانما يمتنع قبضه من نفسه لغيره ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل-------------- صح الشراء ولم ي----------صح قبضه لنفسه ويكون المقبوض مضمونا-- عليه وهل تبرا ذمة الدافع من حق الموكل فيه الوجهان السابقان ولو قال اشت---------------------------------------------------ر لنفسك فالتوكيل فاسد وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها لي-م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكها فان اشتري ف--------------ي الذمة وقع عنه وادي الثمن من ماله وان اشتري بعينها فهو باطل علي الصحيح ولو قال لمستحق الحنطة اكتل حقك من الصبر-ة لم يصح علي الاصح لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه فرع	951	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1311	true	1598031462839646651	77	227	409	1158	1503	300	اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم------ لنفسك ففعل صح الشراء والقبض الاول فقط اي دون الثاني-- لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه ا------------------------------------------------------------و قال--------------------- واقبضه لنفسك ففعل فسد القبض لان حق الانسان لا يتمكن غيره من قبضه لنفسه وضمنه الغريم لاستيلاءه عليه وبرء-------- الدافع من حق الموكل ---لاذنه في القبض منه او قال اشتر بها ذلك لنفسك فسدت الوكالة اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه والدر-------------------اهم امانة ب--يده لانه لم يقبضها ليتملكها ولا يشكل ذلك بما في الوكالة من انه لو قال لغيره اشتر لي من مالك كذا بكذا صح شراءه للموكل لان المدفوع ثم قرض بخلافه هنا لان الغرض ايفاء ما علي الموكل وان اشتري بعينها بطل او في الذمة وقع عنه وادي الثمن من م-------------------------------------اله ولو قال لغريمه------- اكتل حقك من --صبرتي لم ي----------صح لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه فرع	1311	-3456383333046326420	409	567.5	320	926	44.16846466064453	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0954	false	-814790261718189775	56	92	277	469	1590	300	اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما لم يلزم الباءع تسليم النصف---------- بناء علي ان الاعتبار بالعاقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بوكالة اثنين فاذا قبض نصيب احدهما من الثمن --لزم تسليم النصف كذا قاله في التهذيب	954	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1314	true	-7629479895918481393	202	295	1062	1549	1576	300	اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما -------فللباءع الحبس حتي يستوفي الكل بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع لهما اي منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع حصته من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه وهو مبني علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري وهذه غير التي في الاصل وكانه ابدلها بهذه لانه لا يري بما نقله الاصل فيها مع انه يمكن تقرير كلامهم بها وعبارة الرافعي فيها ولو باع بوكالة اثنين فاذا اخذ نصيب احدهما من الثمن فعليه تسليم النصف كذا ذكره في التهذيب	1314	-3456383333046326420	165	278.0	131	494	33.40081024169922	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0955	false	-1612411588798984618	25	88	120	442	1541	300	ال-تولية فرع من شرط التو--لية كون الثمن م---------------------------------------ثليا فلو اشتراه بعرض لم يصح------------------ الا اذا انتقل -------------------------------------------------ذل---------ك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ارادت عقد التولية علي صداقها بلفظ القيام او ارادها الرجل في عوض الخلع فوجهان ولو اخبر المولي عما اشتري وكذب فقيل هو كالك----ذب في المرابحة	955	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1316	true	6614769850392575619	69	163	384	864	1564	300	المتولي- فرع يشترط في التولية كون الثمن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذل فان اشتري وفي نسخة اشتراه بعرض لم يصح ان يوليه اي العقد الا من- انتقل العرض اليه ملكا فان قال المشتري بالعرض قام علي بكذا وقد وليتك-------------------------------- العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض كما سياتي في المرابحة جاز والترجيح من زيادته وعبارة الاصل ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ولت المراة ف--------ي صداقها بلفظ القيام او------- الرجل في عوض الخلع فوجهان فلو كذب- المولي في اخباره بالثمن ف-----كالكذب فيه في المرابحة	1316	-3456383333046326420	213	323.0	167	535	39.81308364868164	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0956	false	401455704748995738	4	102	19	512	1573	300	احد ------------------------------------------------------عشر فكذا الحط وليس في حط واحد من عشرة رعاية للنسبة فاذا كان قد اشتري بماءة فالثمن علي الوجه الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولو اشتري بماءة وعشرة فالثمن علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وطرد كثير من العراقيين وغيرهم الوجهين فمن قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة قال امام الحرمين هذا غلط فان في هذه الصيغة تصريحا بحط واحد من كل عشرة فلا وجه للخلاف فيه وهذا الذي قاله الامام بين وذكر الماوردي وغيره انه اذا قال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط	956	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1317	true	1160665435936199310	250	290	1220	1412	1464	300	احد عشر درهما درهم كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بما------------------------------------------------------ءة فالثمن تسعو----------------------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بما-------ءة وعشرة فالثمن---------------------------------------- ماءة فلو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط	1317	-3456383333046326420	110	165.5	86	547	20.109689712524414	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0956	false	401455704748995738	162	282	818	1482	1573	300	بعت بما اشتريت لم يدخل --فيه سوي الثمن فاذا------------------------------------------- قال ----بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال-------- والدلال والحمال و-------------------------الحارس والقصار والرفاء---------------- والصباغ وقيمة ا----------لصبغ واجرة الختان وتطيين الدار وساءر المءن التي تلتزم للاسترباح والحق بها كراء البيت الذي فيه المتاع وا-ما -المءن التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد بها استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا تدخل علي الصحيح ويقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع لكن العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل واجرة الطبيب --ان اشتراه مريضا ك----------------------------------------------اجرة القصار فان حدث المرض عنده فكالنفقة وفي مءنة الساءس تردد عند الامام والاصح انها كالعلف ولو قصر الثوب بنفسه او كال او حمل او طين الدار بنفسه لم تدخل الاجرة فيه لان السلعة انما تعد قاءمة عليه بما	956	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1318	true	1665636613849220333	138	267	688	1362	1525	300	بعت بما اشتريت او براس المال الا الثمن وهو ما استقر عليه العقد لانه المفهوم من ذلك فان قال بعت بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال والجمال والدلال والقصار وساءر مءن الاسترباح كاجرة الحارس-------- والرفاء والختان والمطين والصباغ وقيمة الصبغ حتي المكس واجرة ----------------------------------------------------------------------بيت--------- المتاع لانها من مءن التجارة لا ما استرجعه اي المبيع به ان غصب او ابق ولا فداء الجناية كما صرح به الاصل ولا نفقة وكسوة وعلف وساءس اي مءنته ولا ساءر ما يقصد به- استبقاء الملك دون الاسترباح------------------------------- فلا يدخل وتقع--------------- في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع ويدخل علف ا-------------------لتسمين----- واجرة الطبيب وثمن الدواء لمرض يوم الشراء لا للمرض الحادث بعده لما مر ولا تدخل اجرة عمله بن-----------------------------------------------------------------------------------------------فسه او مملوكه وبيته وما تطوع به غير-------------------ه لان العين- انما تعد قاءمة عليه بما	1318	-3456383333046326420	306	334.5	241	947	32.312564849853516	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0958	false	-7320451851887506818	196	300	992	1513	1513	300	بلفظ قام علي حط الارش وان باع بلفظ ما اشتريت ذكر-------------- ما جري به العقد --والعيب وا----------------------------------------------خذ الارش ولو اخذ ارش جنايته ثم باعه فان باع بلفظ ما اشتريت ذكر الثمن والجناية وان باع بلفظ قام علي فوجهان احدهما انه كالكسب والزيادات والمبيع قاءم عليه بتمام الثمن واصحهما يحط الارش من الثمن كارش العيب والمراد من الارش هنا قدر النقص لا الماخوذ بتمامه فاذا قطعت يد العبد وقيمته ماءة فنقص ثلاثين اخذ خمسين م--------ن الجاني وح----------------------ط من الثمن ثلاثين لا خمسين هذا هو الصحيح وفي وجه يحط جميع الماخوذ من الثمن وهو شاذ ولو نقص من القيمة اكثر من الارش المقدر حط ما اخذ-	958	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1321	true	3204514764604354585	42	120	207	580	1505	300	بلفظ قام علي حط الارش -----او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال اي ما جري به العقد مع العيب واخذه الارش لان الارش الماخوذ جزء من الثمن وان اخذ الارش عن--------- ---------------------------------------------------جناية فهو ما ذكره بقوله فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعت يد العبد وقيمته ماءة ونقص ثلاثين او ستين مثلا فاخذ من الجاني نصف القيمة خمسين فالمحطوط من الثمن الاقل من ارش النقص ونصف القيمة ان باع بلفظ قام علي فان كان----------------- نقص--- القيمة اكثر من الارش المقدر حط ما اخذ	1321	-3456383333046326420	195	232.5	149	614	31.758956909179688	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0961	false	9143763468187253597	34	67	183	352	1521	300	وجها محتملا بان يقول انما------------------ اشتراه وكيلي واخبرت ان الثمن ماءة فبان خلافه او ورد علي منه كتاب فبان مزوطا او كنت راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره فتسمع دعواه للتحليف	961	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1322	true	-3764872528601062847	227	261	1187	1363	1548	300	وجها محتملا كقوله زور عني وكيلي عبارة الاصل اشتراه وكيلي واخبرت ان الثمن ماءة فبان خلافه او ورد علي منه كتاب فبان مزورا او---- راجعت جريدتي فغلطت من ثمن----- الي ثمن سمعت-- دعواه للتحليف	1322	-3456383333046326420	136	228.0	108	187	72.7272720336914	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0961	false	9143763468187253597	8	157	41	793	1521	300	الفسخ-- كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حالة التصديق الحال الثاني ان يبين للغلط وجها محتملا بان يقول انما اشتراه وكيلي واخبرت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن ماءة فبان خلافه او ورد علي منه كتاب فبان مزوطا او كنت راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره فتسمع دعواه للتحليف وقيل بطرد الخلاف في التحليف فان قلنا لا يحلف لم تسمع بينته والا سمعت علي الاصح فصل قوله في المرابحة بعتك بكذا يقتضي ان يكون الربح من جنس------ الاول ولكن يجوز جعل الربح من غير جنس الاصل ولو قال اشتريت بكذا وبعتك به وربح درهم علي كل عشرة فالربح يكون من نقد البلد لاطلاقه الدراهم ويكون الاصل مثل الثمن سواء كان من نقد البلد او غيره ---------------------------------فصل لو اتهب بغير عوض لم يجز بيعه مرابحة الا ان يبين القيمة ويبيع بها مرابحة ولو اتهب بشرط الثواب ذكره وباع به مرابحة	961	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1323	true	-7861309778972868285	32	184	162	944	1488	300	الشيخان كذا اطلقوه وقضية- قولنا ان اليمين المردودة-------------------- كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار وهو الحق قال وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثير لحكم الرد ولم اجد ثبوت الخيار الا في الشامل تنبيه اقتصروا في حالة النقص علي ا-------------------لغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع لا تاتي فيه فرع الدراهم في قوله اشتريته بكذا وبعتكه به وربح درهم تكون من نقد البلد سواء كان الثمن--------------------------- منه اي من نقد البلد او لا قال في الاصل مع ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في المرابحة بعتك بكذا يقتضي كو----ن الربح من جنس الثمن الاول -لكن يجوز جعله----- من غير جنسه ---------قال الزركشي مراده انه يجوز بالتعيين اما عند ا---------------------------لاطلاق--------------- فيحمل علي ال---------جنس من نقد البلد اي كما في الصورة التي اقتصر عليها المصنف فصل لو ات-------------------------------------------------------------------------هب بشرط الثواب ذكره وباع به مرابحة	1323	-3456383333046326420	266	276.5	205	1116	23.835124969482422	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0962	false	8937357102476796403	202	250	1064	1323	1615	300	يءمر بالقطع و التفريغ وعليه---------- تسوي----ه الارض----------- وقلع العروق التي يضر بقاءها الارض كعروق الذره تشبيها بما اذا كان في الدار امتعه لا يتسع لها باب الدار فانه ينقض وعلي الباءع ضمانه ---الضرب ال--ثاني ما تءخذ ثمرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرة بعد اخري في سنتين--------- او اكثر--------------------------------------------------------------------- كالقطن الحجازي والنرجس والبنفسج	962	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1325	true	-6932596149786292331	94	197	492	1038	1610	300	يءمر بالقلع قبل اوانه وعليه بعد القلع تسوية حفر الارض الحاصلة به وقلع --عروق مضرة بها كالذرة والقطن----------- تشبيها بما اذا كان في الدار امتعة لا يتسع لها باب الدار فانه ينقض وعلي الباءع ضمانه تنبيه عد الشيخان مما يءخذ دفعة السلق بكسر السين واعترضهما جماعة بانه مما يجز مرارا واجاب الاذرعي بانه نوعان نوع يءخذ دفعة وهو ما اراده الشيخان ونوع مما يجز مرارا وهو المعروف بمصر واكثر بلاد الشام فصل وما يتكرر ثمره بان يءخذ مرة بعد اخري في سنتين فاكثر بل او اقل كما قاله جماعة منهم الروياني ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب كالقطن الحجازي والنرجس والبنفسج	1325	-3456383333046326420	198	268.0	154	559	35.42039489746094	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0968	false	-2659763736350599347	54	75	259	358	1533	300	اعتبر في المال شروط المبيع حتي لو كان مجهولا او غاءبا او دينا والثمن دين او ذهبا والثمن ذهب لم يصح	968	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1331	true	-4561504078474726619	179	200	937	1036	1578	300	اعتبر في المال شروط المبيع حتي لو كان مجهولا او غاءبا او دينا والثمن دين او ذهبا والثمن ذهب لم يصح	1331	-3456383333046326420	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0971	false	4470994926716408442	8	92	51	474	1579	300	لا يبقي------------- اكثر من سنة هو كالزرع ان باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب ---------شرط القطع----------------------------- ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه في ملكه قاله في التهذيب وان باعه -------------------------------------------------------بعد تكامل القطن فان تشقق الجوزق صح البيع مطقا------------------------------------- ودخل القطن في البيع بخلاف الثمرة المءبرة لا تدخل لان الشجرة مقصودة لثمار جميع الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتشقق لم يصح البيع علي الاصح لان المقصود مستور بما ليس من صلاحه بخلاف---- الجوز	971	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1334	true	1439686837020598048	127	264	645	1339	1515	300	لا يبقي من اصل العطب اكثر من سنة---------- ان بيع --------------------------قبل تكامل --قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج الجوز ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز- فهو للمشتري لحدوثه في ملكه كما صرح به الاصل وحذفه المصنف اكتفاء بعموم قوله وان كان قبل ذلك فللمشتري او بيع بعد تكامله نظرت فان تشقق --جوزه صح العقد لظهور المقصود قال في الاصل نقلا عن البغوي ودخل القطن في البيع بخلاف الثمرة المءبرة لا تدخل لان الشجرة مقصودة لثمار جميع الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة وكان المصنف حذفه لان القاضي شيخ البغوي قد جزم بعدم دخول ذلك وبانه للباءع كالثمرة المءبرة وبه جزم المتولي قال الاذرعي بعد نقله ذلك وقضية كلام ابن الرفعة تصحيحه وهو القياس والا اي وان لم يتشقق جوزه بطل العقد لاستتار قطنه------------- بما ليس من صلاحه بخلاف نحو الجوز	1334	-3456383333046326420	301	448.5	237	748	40.24064254760742	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0978	false	3645633267369440739	23	45	125	232	1480	300	فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة خالصة وتقابضا في المجل------------------------------------------------------س او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز لان الحشيش غير ربوي	978	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	18	49	99	260	1554	300	فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة خالصة وتقابضا في المجلس جاز لان المبيع مرءي والمماثلة ليست بشرط لاختلاف الجنس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز لان الحشيش غير ربوي	1343	-3456383333046326420	107	208.0	85	161	66.45962524414062	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0984	false	-4361390998746811395	204	290	1013	1449	1496	300	علم كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم اليه------ حتي علي الاذن فله ذلك------- خوفا من---- انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ثم ا---متنع من التسليم حتي يشهد الموكل علي الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذ------ا باع- الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحقت وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد علي الصحيح لانه --مباشر العقد وفي وجه لا يرجع- عليه لان يده يد السيد وفي مطالبته السيد اوجه اصحها يطالب ايضا لان العقد له والثاني لا والثالث ان كان في يد العبد وفاء	984	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1352	true	-1990695899587156013	187	280	894	1360	1450	300	علم----ه ماذونا وعامله ان لا يسل---------م اليه العوض حتي يثبت اي يقيم بينة بالاذن خوفا من خطر انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق له ان يمتنع من التسليم حتي يشهد بها قال الزركشي ينبغي تصويرها بما اذا علم الاذن بغير البينة فان علمه بها فليس له الامتناع لزوال المحذور والاصل دوام الاذن فصل لو خرج ما باعه الماذون مستحقا----------------- وقد تلف العوض في يده بل او في غيرها طولب- ببدله وان عتق------------- لانه المباشر للعقد و-لتوجه المطالبة عليه قبل عتقه ويطالب ب----------ه السيد----------------- ايضا و-------------------------------ان كان في يد العبد وفاء	1352	-3456383333046326420	223	253.5	168	569	39.19156265258789	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0985	false	-4215425497987184439	232	292	1219	1555	1584	300	التهذيب -لو اشتري الماذون شيءا بعرض فتلف الشء ثم خرج العرض مستحقا فالقيمة في كسبه ام علي السيد وجهان والله اعلم------------------------------------------------------------------------ فصل------ ديون معاملات الماذون تءدي مما ف-------ي يده من مال التجارة سواء الارباح الحاصلة بتجارته وراس المال وهل تءدي من ---------------------------------------------اكسابه بغير التجارة كال-----------------احتطاب والاصطياد وجهان احدهما لا كساءر اموال السيد واصحهما نعم كما يتعلق به- المهر ومءن النكاح	985	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1354	true	1409641165736048667	21	99	107	547	1578	300	التهذيب ولو اشتري الماذون شيءا بعرض فتلف الشء ثم خرج العرض مستحقا فالقيمة في كسبه ام علي السيد وجهان حذفه المصنف ليفيد الترجيح فانه كنظاءره فيطالب كل منهما والحق متعلق بما في يد العبد فصل تتعلق ديون التجارة الماذون فيها للرقيق بما في يده من مال التجارة------------- الحاصلة قبل الحجر عليه اصلا وربحا لانها لزمت بمعاوضة بالاذن كالنفقة في النكاح وكذا باكسابه الغالبة والنادرة قبل الحجر عليه كاحتطاب و--اصطياد وقبول هبة ووصية------------------------------ كما يتعلق بها المهر ومءن النكاح	1354	-3456383333046326420	207	278.0	165	485	42.68041229248047	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0986	false	-7342525191376611547	164	222	804	1088	1482	300	اشتري الماذون من يعتق علي سيده بغير اذنه ---------لم يصح عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر فان قلنا يصح ولم يكن علي الماذون دين عتق علي المولي وان كان دين ففي عتقه قولان كما لو اشتري باذن المولي وان اشتري باذنه صح فان لم يكن علي الماذون دين عتق وان كان فقولان احدهما لا يعتق والثاني يعتق ويغرم قيمته للغرماء ولو مات	986	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1355	true	-3872650099482852590	20	69	96	341	1490	300	يشتري الماذون من يعتق علي سيده بغير اذنه فلو خالف لم يصح لتضرر سيده بعتقه المتضمن فوات الثمن بلا مقابل فان اذن له صح الشراء وهل يعتق عليه او لا ينظر ان كان العبد مديونا قال في الاصل في----------------------------------------------------------------------ه قو------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما لا يعتق والثاني يعتق ويغرم قيمته للغرماء وقال ---	1355	-3456383333046326420	109	167.0	88	408	26.715686798095703	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0994	false	-6956472883015751726	50	149	251	789	1620	300	يكون حكميا ب--------------ان وقف المبيع او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه فتجب القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه التصرفات ماضية علي الصحة وقال ابو بكر الفارسي نتبين بالتحالف فسادها وترد العين والصحيح الاول والتعيب ايضا قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا ب-----------ان زوج ال-----------------امة فعليه ما بين قيمتها مزوجة وخلية وتعود الي الباءع والنكاح صحيح وعن الفارسي انه يبطل النكاح ومهما اختلفا في القيمة او الارش فالقول قول المشتري ولو كان العبد المبيع قد------------------- ابق من يد المشتري حين تحالفا لم يمتنع الفسخ فان الاباق لا يزيد علي التلف ويغرم المشتري قيمته--------- لتعذر حصوله وكذا لو كاتبه-------------------------------------- كتابة صحيحة وان --رهنه فالباءع	994	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1368	true	-1980276800979114748	117	233	636	1230	1622	300	يكون حكميا بان ازال ملكه كان وقف المبيع او اعتقه او باع---------------ه فتجب القيمة وهذا مع قوله فلو كان تالفا الي قوله غرم قيمته مكرر مع انه لا يفي بالغرض كما يعرف مما قدمته ثم وهذه التصرفات صحيحة لصدورها في محلها------------------------------------------------------------- والتعيب ايضا قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا بان الاولي كان زوج الرقيق عبدا كان او امة فعليه ما بين قيمته- مزوجا وخليا ويعود الي الباءع والنكاح صحيح كما صرح به الاصل وفيه انهما ما لو اختلفا في القيمة او الارش فالقول قول المشتري اي لانه غارم واذا فسخ العقد علي الرقيق وهو ابق -----------------------------------------------------------------------غرم المشتري قيمته للحيلولة لتعذر حصوله فلو رجع الابق رده واسترد القيمة لا المرهون والمكاتب كتابة صحيحة اذا لم يصبر الباءع	1368	-3456383333046326420	298	413.0	236	742	40.16172409057617	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0995	false	-3233235253315263914	60	134	324	693	1554	300	فصل لو اختلفا ثم --------------حلف كل واحد منهما بعد التحالف او قبله العبد ---------------------------------لم يكن الامر كما قال لم يعتق ف---------------ي الحال لانه ملك المشتري وهو صادق بزعمه فان عاد العبد الي الباءع بالفسخ او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره عتق عليه لا---------------------ن المشتري كاذب بزعمه فهو كمن اقر بحريته ثم اشتراه ولا يعتق في الباطن ان كان الباءع كاذبا وي--عتق علي المشتري ان كان صادقا----------------- وولاء---- هذا العبد موقوف لا يدعيه الباءع ولا المشتري ولو ---ص-------دق المشتري	995	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1369	true	-5557933131721876217	0	111	0	552	1536	300	فصل لو اختلفا في ثمن عبد مثلا وحلف كل من-----هما بعد التحالف او قبله بعتقه انه الصادق فيما ادعاه بان قال ان لم يكن الامر كما قلت فهو عتيق لم يحكم بعتقه في الحال لانه ملك المشتري وهو صادق بزعمه فان عا------د الي الباءع ب--فسخ او -غيره وهو مكذب اي باق علي تكذيبه للمشتري والتصريح بهذا القيد من زيادته عتق اي حكم عليه بعتقه ظاهرا مطلقا لا باطنا ان كذب فيما ادعاه وانما عتق عليه ظاهرا لاعترافه بعتقه علي المشتري -----------فهو كمن اقر بحريته ثم اشت----------------------راه وان ---------صدق فيه عتق علي المشتري باطنا ووقف حالتي الكذب والصدق وولاءه بينهما ا---------ذ لم يدعه واحد منهما وان صدقه اي وان صدق الباءع المشتري	1369	-3456383333046326420	233	305.0	179	617	37.763370513916016	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0998	false	-6472071325452947658	4	105	18	524	1523	300	لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير المسلم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكيلا عن---------------------------------------------------------------------------------------------- المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم في قبض ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخرا ولا يصح قبضه من نفسه ولو احال المسلم اليه ب-----------راس المال علي المسلم فتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر -------------راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه-------------------------- ففعل---------- صح -----ويكون المحتال وكيلا---- عن المسلم اليه في ال----------------------------------------------------------------قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو كان راس المال دراهم في الذمة فصالح عنها علي المال وان قبض ما صالح عليه ولو كان عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يصح---------- ان لم يصحح	998	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1373	true	-1128463620986717047	67	286	320	1428	1499	300	بان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره انه لو ادعي الاقباض لم يقبل قوله وقد قالوا في المستاجر يءذن له في العمارة بالاجرة فيدعيها ان القول قوله ا ه وقد يجاب بان قبول قوله ثم ليس لكونه وكيلا في ازالة ملكه بل لكونه ماذونا له في العمارة فليقبل قوله هنا لكونه ماذونا له في الدفع فلا فرق بين المسالتين والاذن في الدفع هنا كالاذن في العمارة ثم وفيه اذ الوكيل في الدفع لا يقبل قوله فيه فالاولي ان يجاب بان تلك استثنيت للحاجة فلا يقاس عليها وان جرت الحوالة من الم------------------------------------------------------------------------سلم اليه عليه اي علي راس المال و-----------تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عند الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم اليه اي الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال وكيلا فيه عن المسلم فيصح العقد علي خلاف ما مر في احالة المسلم والفرق ما وجهوا به ذاك من ان المقبض فيه يقبض عن غير جهة السلم اي بخلافه هنا والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم ولان صحتها تستلزم صحة السلم بغير قبض حقيقي والتصريح بقوله في المجلس من زيادته فرع لو كان راس المال----------------------------------------------------------------- عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يكن قبضا لانه ان لم يصح -	1373	-3456383333046326420	287	242.0	227	1262	22.741680145263672	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1002	false	-6025386786859031232	195	242	1003	1241	1530	300	الي اول رمضان او اخره بطل كذ------------------------ا قاله الاصحاب لانه يقع علي جميع النصف الاول او الاخير قال الامام والبغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف كمسالة النفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكاليوم والشهر يحمل علي اولهما وكتعليق الطلاق فرع لو اسلم في جنس الي اجلين او	1002	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1378	true	-4526421819666676249	202	298	1038	1518	1527	300	الي اول رمضان او اخره نقله الشيخان عن الاصحاب ثم قالا قا-----------------------------------------------------ل الامام -البغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف كما في النفر قال في الشرح الصغير وهو الاقوي وقال السبكي انه الصحيح الذي يدل له نصه في البويطي وصرح به الشيخ ابو حامد والماوردي وذكر مثله الاسنوي ونقله الاذرعي عمن ذكر وغيره وعن نص الام قال وهو الاصح نقلا واقوي دليلا وقال الزركشي انه المذهب وما عزاه الشيخان للاصحاب تبعا فيه الامام واذا اسلم في جنسين او اكثر دفعة واحدة الي اجل او عكس بان اسلم في------------------------------------------------------------ جنس الي اجلين او	1378	-3456383333046326420	115	-3.0	89	594	19.36026954650879	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1002	false	-6025386786859031232	77	210	423	1076	1530	300	فرع -لو قال الي يوم الجمعة او الي رمضان ح-----------ل باول جزء---------- الاسم--- وربما يقال بانتهاء ليلة الجمعة وبانتهاء شعبان وهما بمعني----------- ولو قال محله في---- الجمعة او في رمضان فوجهان اصحهما لا ----------------يصح العقد لانه جعل اليوم--------- ظرفا فكانه قال في وقت من اوقاته والثاني يصح ويحمل علي الاول قلت كذا قاله جمهور الاصحاب اذا قال في يوم كذا او شهر كذا او سنة كذا لا يصح علي الاصح وسووا بينهما وحكي الطبري في العد وجها انه يصح في يوم كذا دون الشهر وجعل صاحب الحاوي هذه الصور علي مراتب فقال من الاصحاب من قال يبطل في السنة دون الشهر قال فاما اليوم فالصحيح فيه الجواز لقرب ما بين طرفيه والاصح المعتمد قدمناه والله اعلم ولو قال الي اول رمضان او اخره بطل كذا قاله الاصحاب لانه يقع علي جميع النصف الاول	1002	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1378	true	-4526421819666676249	17	82	92	408	1527	300	فرع وان قال الي---- الجمعة او الي رمضان مثلا حل الاجل باول جزء منه لتحقق الاسم به وربما يقال بانتهاء ليلة الجمعة وبانتهاء شعبان وهما بمعني ذكره الاصل فان قال يحل- في يوم الجمعة او في رمضان مثلا او الي اول رمضان او اخره لم يصح العقد لانه جعل كلا من الاولين ظرفا فكانه قال في وقت من اوقاته والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع علي جميع النصف الاول	1378	-3456383333046326420	224	344.5	177	718	31.197771072387695	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1004	false	-3538362809591574914	252	277	1309	1450	1576	300	فلا يشترط فيه التعيين كالبيع ويتعي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن موضع العقد------ للتسليم لكن لو----------------------------------------------------------------- عينا غيره جاز------ بخلاف ال-بيع------- لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم	1004	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1382	true	446429220260011916	190	248	960	1285	1556	300	فلا يشترط فيه التعيين كالبيع والتصريح بمطلقا من زيادته وقد فسرته بما اقتضاه كلام الاصل لكن قال ابن الرفعة في الحكم المذكور هذا اذا كان موضع العقد صالحا للتسليم والا فالظاهر انه يشترط التعيين وهو ظاهر كلام الاءمة وفيما قاله وقفة فان عينا غيره جاز وتعين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم	1382	-3456383333046326420	131	191.0	107	325	40.30769348144531	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1007	false	1291858588533257174	209	249	1190	1389	1645	300	و---يجوز ف------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قلت---------- هذا مخالف لما تقدم في الشرط الخامس عن --امام الحرمين ان مالا يعد الكيل فيه ضبطا لا يصح السلم فيه كيلا فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب والله	1007	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1383	true	6076027690765289764	124	153	631	778	1562	300	انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم---------------- عن الامام--------------------------------------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وكلام	1383	-3456383333046326420	119	187.0	94	220	54.09090805053711	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1006	false	-5746687182016456974	23	74	110	364	1590	300	تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها وهل السلم الحال كالمءجل ام كالبيع وجهان قطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل لان الشافعي رضي الله عنه قال لو اصدقها ملء هذه الجرة خلا----------------------------------------------------------------- لم يصح------ لانها قد تنكسر------------------------------------------------ فلا يمكن التسليم فكذا هنا ---------------------------------------------------------------ولو قال اسلمت اليك في ثوب ك------------------هذا الثوب او	1006	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1385	true	7113453727585901893	0	87	0	444	1552	300	تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد كما افهمه كلام الر--------افعي -في المسابقة وتعيين الميزان والذراع والصنجة في معني تعيين المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر لم يصح العقد لانه- قد يموت قبل القبض ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع منها فيحمل الاطلاق عليه كما في اوصاف المسلم فيه ولو قال اسلمت اليك في ثوب او في صاع شعير مثل هذا الثوب او	1385	-3456383333046326420	119	100.5	90	454	26.211454391479492	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1008	false	8398956320198029411	135	183	690	921	1545	300	الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع---------------------------------------------------------- والامر في السن علي ال-----تقريب حتي لو------- شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره----------------------------------------------------------------------------- والرجوع في الاحتلام الي-------------------------------------------------- قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا وقول سيده ان ولد في الاسلام	1008	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1387	true	4411016805388522153	226	299	1211	1585	1590	300	الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم تقريبا فان حدده كان شرط كونه ابن سبع---------- بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويصدق البالغ في سنه واحتلامه الانسب بكلام اصله وغيره ويصدق الرقيق في احتلامه والرقيق البالغ في سنه والسيد البالغ في سن صغير علمه وتعبيره بعلمه اولي من قول اص---------------------له----------------------- ان ولد في الاسلام	1387	-3456383333046326420	135	156.0	105	428	31.542055130004883	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1011	false	-6911272332939822346	109	140	524	680	1490	300	الي ذكر العتيق والجديد وجهان قال الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب بيانه وفي ---	1011	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1394	true	514608370577888001	0	31	0	152	1497	300	الي ذكر العتيق والجديد وجهان قال الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب------- المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب بيانه قال في	1394	-3456383333046326420	146	286.0	116	159	91.82389831542969	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1012	false	8108855000628602718	1	88	3	445	1596	300	والمطلق يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ----------------------ويجوز في الحليج وفي حب القطن ولا يجوز في القطن في الجوزق قبل----------------- التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه وهذا هو الذي اطلق العراقيون حكايته عن النص فصل يبين في الابريسم لونه وبلده ودقته وغلظه ولا يشترط ذكر الخشون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنعومة ولا يجوز السلم في القز--------- وفيه الدود لا حيا ولا ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز و---بعد خروج الدود يجوز فصل واذا اسلم في	1012	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1395	true	-1389467794348399197	121	216	628	1118	1592	300	والمطلق يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويجوز السلم في حبه كما يجوز فيه ------وفي ح---------ليجه لا في القطن مع عبارة الاصل في جوزه ولو بعد التشقق---------------------------------------------------------------------- لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه بخلاف الجوز واللوز وف--------------------------------ي الابريسم بفتح الهمزة وكسرها مع فتح الراء فيهما وبكسرهما معا وهو الحرير يذكر البلد والدقة والغلظ واللون دون خشونته او نعومته لانه لا يكون الا ناعما قال الماوردي والعمراني ويذكر الطول او القصر ولا يجوز------ في القز بدوده اي وفيه --دوده-- حيا ولا ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروج دوده فيجوز فصل ويذكر في ----	1395	-3456383333046326420	207	256.5	162	621	33.33333206176758	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1014	false	7321196743274314467	99	211	508	1080	1529	300	علي اقل درجاته فاذا--------------------------- اتي بما يقع علي- اسم الوصف المشروط كفي ووجب قبوله لان الرتب لا نهاية لها وهي كمن باع----- بشرط انه كاتب او خباز فصل صفات المسلم فيه مشهورة عند الناس---------------------------------------------------------------- و---------------------------------غير مشهورة ولا بد من العاقدين صفاته فان جهلها------------------ احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما وجهان اصحهما لا وهو منصوص بل لا بد----------- من معرفة عدلين ليرجع اليهما عند --تنازعهما وقيل تعتبر فيها الاستفاضة ويجري الوجهان فيما اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان وما ذكرناه الان يخالف ما قدمناه في فصح النصاري من بعض الوجوه ولعل الفرق ا----------------------------------------ن الجهالة هناك عاءدة الي الاجل وهنا الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هناك ما لا يحتمل هنا فصل	1014	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1399	true	-3253843891895425823	135	265	713	1379	1560	300	علي اقل درجة له كالصفات فانها تحمل علي ذلك فلو اتي بما يقع عليه اسم الوصف المشروط كفي ووجب قبوله لان الرتب لا نهاية لها وهو كمن باع عبدا بشرط انه كاتب او خباز مثلا ولو شرط ردء النوع او الاردا جاز لانضباطهما فان بينه وكان منضبطا كقطع اليد والعمي صح قاله السبكي وغيره ولا ان شرط الاجود لان اقصاه غير معلو-م فصل معرفة العاقدين الوصف والمكيال شرط فلو جهلاهما او احدهما لم يصح العقد وكذا يشترط معرفة غيرهما لهما فلو جهلهما الناس فلا بد لصحة العقد من معرفة عدلين ليرجع اليهما عند التنازع بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما قدمناه في الاجل من الاكتفاء بمعرفة العاقدين او معرفة عدلين في التاجيل بنحو شهور الروم لان الجهالة فيه راجع-ة الي الاجل وهنا الي ال-عقود عليه فجاز ان يحتمل ثم-- ما لا يحتمل هنا قال	1399	-3456383333046326420	302	408.0	231	773	39.068565368652344	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1017	false	757742845836477529	207	299	1107	1592	1595	300	اقراض الروبة لانها تختلف بالحموضة قال ولا يجوز اقراض المنافع لانه لا يجوز السلم فيها ولا اقراض ماء القناة لانه مجهول والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع يشترط ان يكون المقرض معلوم القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اق-راض المكيل وزنا وعكسه----------------------- كالسلم 0 وقال القفال لا يجوز اقراض المكيل وزنا بخلاف السلم فانه لا يشترط فيه استواء العوضين وزاد فقال لو اتلف ماءة رطل حنطة ضمنها بالكيل ولو باع شقصا بماءة رطل حنطة اخذ الشفيع بمثلها كيلا والاصح في الجميع الجواز فصل يحرم كل قرض----- جر منفعة-------------------- كشرط رد الصحيح عن المكسر او الردء وكشرط رده ببلد اخر	1017	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1405	true	-276728100482253598	176	278	929	1458	1549	300	اق-----------------------------------------------------------------------------------------راض ماء القناة للجهل به قال في الروضة ولا يجوز اقراض المنافع لانه لا يجوز السلم فيها ويءخذ من تعليله ان محله في منافع العين المعينة اما التي في الذمة فيجوز اقراضها لجواز السلم فيها كما سياتي في الاجارة فرع يشترط لصحة الاقراض العلم ب-القدر والصفة ليتاتي اداءه فلو اقرضه كفا من الدراهم لم يصح ولو اقرضه علي ان يستبان مقداره ويرد مثله صح ذكره في الانوار وذكر الصفة من زيادة المصنف ويجوز اقتراض المكيل وزنا وعكسه ان لم يتجاف في المكيال كالسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويبط--ل قرض بشرط جر منفعة اي يجرها الي المقرض كشرط رد الصحيح عن المكسر او------------ رده ببلد اخر	1405	-3456383333046326420	134	153.5	107	838	15.990453720092773	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1021	false	6886376206076202124	60	141	309	720	1533	300	فرع اذا رهن المشاع فقبضه بتسليم له فاذا قبض جرت المهاياة بين المرتهن والشريك --------------جريانها بين الشريكين ولا باس بتبع-ض اليد بحكم الشر-ع كما لا باس به لاستيفاء الراهن المنافع قلت قال اصحابنا ان كان المرهون مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه سواء حضر الشريك ام لا وان كان مما ينقل لم----- يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع ف--------------------------------------------------------------------ان رضي المرتهن بكونها في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	1021	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1410	true	-4864997042757050056	151	227	757	1153	1549	300	فرع قبض---- المشاع بقبض كله وتجري-------------- المهاياة بين المرتهن والشريك كالشريكين اي كجريانها بينهما ------ولا باس بتبعيض اليد بحكم الشيوع كما لا باس به لاستيفاء الراهن المنافع ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا في-------------------------------------------------------------------ما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك ف------------ان امتنع وتنازعا وضعه الحاكم عند عدل يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وان رضي المرتهن بكونه ف-ي يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	1410	-3456383333046326420	252	404.5	203	500	50.400001525878906	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1031	false	3170580961614056223	240	299	1219	1538	1541	300	الراهن ولو شهد ------المرتهن للمعير قبلت شهادته لعدم التهمة ولو---------------------------------------------------------- رهن عبده بدين غيره دون---------------------------------------------- اذنه جاز واذا بيع فيه فلا رجوع----------------------------------------------------------- الركن الثاني المرهون به وله----- ثلاثة شروط احدهما ك---ونه دينا فلا يصح------ بالاعيان المضمونة بحكم العقد كالمبيع او بحكم اليد كالمغصوب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعار والماخوذ علي جهة السوم وفي وجه ضعيف يجوز كل ذلك الثاني كونه ثابتا فلا يصح	1031	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	130	247	632	1258	1526	300	الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل-------- لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن كما صرح به الاصل لان الاصل عدمه ومن رهن عبده م--ن غيره باذنه صح ورجع عليه بما بيع به ان بيع او رهنه بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء وان بيع العبد كنظيره في الضمان فيهما والتصريح بالاولي من زيادته الركن الثاني المرهون به وله شروط ثلاثة بل اربعة الاول كونه دينا فلا يصح الرهن بالاعيان --مضمونة كانت او امانة ------------------كالمغصوب والمبيع والمودع والموقوف ومال القراض لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وتعبيره بالاعيان اولي من تعبير اصله بالاعيان المضمونة الشرط الث----------------------------------------------------------اني كونه ثابتا فلا يصح	1420	-3456383333046326420	172	79.5	137	714	24.089635848999023	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1034	false	-864282464248689166	41	87	230	495	1648	300	اعترف الراهن انه مرهون بعشرين ثم--------- رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة وقلنا لا يجوز ونازعه المرتهن فالقول قول المرتهن مع يمينه لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ولو----------------- قال المرتهن في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا------------- بالعشرين رهنا فهل القول قول المر----------------------------------------------------------------تهن لاعتضاده بقول الراهن رهن بعشرين	1034	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1423	true	825995757289939608	222	281	1149	1487	1599	300	اعترف الراهن انه مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم ع-شرة وتنازعا--------------------- فالقول قول المرتهن --بيمينه لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ولانه مدعي الصحة فان قال المرتهن في جوابه فسخنا------ الاول وارتهنت منك بالجميع اي بالعشرين صدق الراهن بيمينه لان الاصل عدم الفسخ وهذا ما صححه البغوي وميل الصيدلاني الي تصديق المرتهن لاعتضاده بقول الراهن رهن بعشرين	1423	-3456383333046326420	199	313.0	163	368	54.076087951660156	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1038	false	2627829435793325301	0	48	0	226	1519	300	قال رهن--تك الظرف----------------- دون ما فيه صح الرهن فيه مهما كان له قيمة فان قلت------ لانه اذا افرده فقد وجه الرهن نحوه وجعله المقصود وان----------------------- رهن الظرف ولم يتعرض لما فيه نفيا ولا اثباتا فان كان بحيث يقصد بالرهن وحده فهو الم----رهون لا غير وان كان لا يقصد	1038	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1427	true	3879218816262161719	249	296	1264	1485	1504	300	فان رهنه اي الظرف وكان يقصد بالرهن دون ما فيه صح الرهن فيه و-----------------ان قلت قيمته لانه ------------------------------جعله المقصود بالرهن دون ما فيه فان اطلق رهن الظرف ولم يتعرض لما فيه ---ومثله اي الظرف------- مما يقصد بالرهن وحده فهو المرهون دون ما فيه وكذا لو لم يقصد	1427	-3456383333046326420	137	159.0	104	278	49.280574798583984	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1038	false	2627829435793325301	97	210	481	1087	1519	300	الخريطة----- بما فيها او وحدها او الخريطة لان ماخذه اللفظ والله اعلم------- الركن الرابع العاقدان فيعتبر فيهما التكليف------------------ لكن الرهن---- تبرع فان صدر من اهل التبرع فيما له فذاك والا فالشرط وقوعه علي وفق المصلحة والاحتباط فرهن الولي مال الصبي والمجنون والمحجور عليه لسفه وارتهانه لهم مشروطان بالمصلحة والاحتياط فمن صور الرهن للمصلحة ان يشتري للطفل ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة وير---------------------هن به ما يساوي ماءة من ماله فيجوز لانه ان لم يعرض تلف ففيه غبطة ظاهرة ---------------------وان تلف المرهون كان في المشتري ما يجبره ولو امتنع--------------------------- الباءع الا برهن ما يزيد علي ماءة ترك هذا الشراء لانه ربما تلف المرهون ف--------------ان كان مما لا يتلف في العادة كالعقار فالمذهب انه لا يجوز	1038	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1428	true	-4845491300371318411	31	154	149	754	1456	300	الخريطة مثلا بما فيها او وحدها او مطلقا ما تقرر في الرهن حرفا بحرف وهو ظاهر الركن الرابع العاقدان وشرطهما نفوذ التصرف كما في البيع ونحوه لكن الرهن نوع تبرع فان صدر من اهله في ما------له فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة كما قال فان رهن ولي ولو ابا --------------لمحجور عليه بصبا او جنون او سفه فشرطه المصلحة ك--------------------------------ان يشتري ل---ه ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها من امين يجوز ايداعه ما يساوي ماءة اذ ال----------------------------------غبطة ظاهرة بتقدير سلامة المرهون وان تلف --------كان فيما اشتراه جابرا لا ما يساوي اكثر من ماءة حتي لو لم يرض الباءع الا برهن ما يزيد عليها امتنع----- الشراء ---اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر وان كان مما لا يتغير ----عادة ك--عقار فا-------نه لا يجوز	1428	-3456383333046326420	319	396.0	251	723	44.1217155456543	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1038	false	2627829435793325301	221	282	1138	1429	1519	300	او حريق وخاف الولي علي ماله فله ان يشتري ---عقارا--------------------- ويرهن بالثمن شيءا من ماله اذا لم يمكن اداءه في الحال ولم يبع صاحب العقار عقار------------ه الا بشرط الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقترض له والحالة هذه ورهن به لم يجز قاله الصيدلاني لانه يخاف التلف علي ما يق-رضه خوفه علي ما يرهنه ولك ان تقول ان لم يجد من يستودعه ووجد من يرتهنه	1038	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1428	true	-4845491300371318411	223	300	1089	1456	1456	300	او حريق او نحو------------ه فله ان يشتري له عقارا ممن لا يمتد ذلك اليه ويرهن ب--ثمنه ان اشترط مالك-------------------------------------- العقار الرهن بان لم يبعه الا بشرط الرهن وتعذر الايفاء للثمن حالا لان الايداع حينءذ ممن لا يمتد ذلك اليه جاءز فهذا اولي قال في الاصل ولو اقترض له والحالة هذه ورهن به لم يجز قاله الصيدلاني لانه يخاف التلف علي ما يقترضه خوفه علي ما يرهنه ولك ان تقول ان لم يجد من يستودعه ووجد من يرتهنه-	1428	-3456383333046326420	213	339.0	168	420	50.71428680419922	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1039	false	-8571053541811802101	212	274	1127	1445	1562	300	يتقدر بالسنة بل يعتبر عرف الناس ويشترط كون الره------ن وافيا بالثمن فان فقد شرط من هذه- بطل البيع ويلزمه ان يشهد عليه فان ترك الاشهاد ففي بطلان البيع وجهان والله اعلم ومنها ان يقرض ماله او يبيعه لضرورة نهب ويرتهن به قال الصيدلاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان لا يرتهن اذا خيف تلف المرهون لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف الرهن	1039	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1429	true	-7160100708088082283	185	277	938	1425	1545	300	يتقيد ب--سنة وبش--------------------رط كونه اي المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع وقضية كلامه بطلانه ب----ترك الاشهاد وفيه----------- وجهان في الروضة بلا ترجيح قال في الكفاية ظاهر المذهب المنع و---به قال الجمهور ونقله عنه الزركشي واقره وان باع ماله نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جوازا ان كان قاضيا والا فوجوبا وقوله جوازا من زيادته فان خاف تلف المرهون والحاكم يري سقوط الدين بتلفه فالاولي تركه واولي من عبارته قول الاصل والاولي ان لا يرتهن اذا خيف تلف المرهون لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف الرهن	1429	-3456383333046326420	183	264.5	145	527	34.724857330322266	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1040	false	5859744906296080007	0	215	0	1136	1575	300	جاز الرهن او الارتهان جاز للاب والجد ان يعاملا به انفسهما ويتوليا الطرفين وليس لغيرهما ذلك واذا تولي الاب الطرفين فقبضه واقباضه سنذكرهما قريبا في رهن الوديعة عند المودع ان شاء الله تعالي فصل رهن المكاتب وارتهانه جاءزان بشرط المصلحة والاحتياط كما ذكرنا وتفصيل صور الارتهان كما سبق في الصبي وقيل لا يجوز ان يستقل بالرهن وباذن السيد قولان تنزيلا لرهنه منزلة تبرعه وقيل لا يجوز استقلاله بالبيع نسيءة بحال وباذن السيد القولان فصل الماذون اذا دفع اليه سيده مالا ليتجر فيه فهو كالمكاتب الا في شيءين احدهما ان رهنه اولي بالمنع لكون الرهن ليس من عقد التجارة والثاني له البيع نسيءة باذن سيده بلا خلاف ف--------ان قال له اتجر بجاهك ولم يدفع اليه مالا --------------------------فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا وكذا الرهن والارتهان اذ لا ضرر علي سيده ف------ان فضل في يده مال كان كما لو دفع اليه مالا ق---------------------------------------------------------------------------------------لت قوله ان رهنه اولي بالمنع يعني ما منعناه في المكاتب فهنا اولي وما لا فوجهان وهذا ترتيب الامام وقطع الشيخ ابو حامد وصاحبا الشامل والتهذيب بانه كالمكاتب والله اعلم الباب الثاني في حكم القبض والطوارء قبله القبض ركن في لزوم الرهن ولو رهن ولم يقبض فله ذلك فان كان شرط في بيع فللباءع الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من صح ارتهانه صح قبضه وتجري النيابة في القبض جريانها في العقد لكن لا يصح ان يستنيب الراهن	1040	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	1	170	5	866	1526	300	جاز الرهن --والارتهان جاز للاب والجد ان يعاملا به انفسهما ويتوليا الطرفين وليس لغيرهما ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------فصل رهن المكاتب وارتهانه كرهن الولي و-----------------------------------------ارتهانه فيما مر وكذا العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذون له في------------------------------------------------------------------------------------------------------ التجارة ان اعطي مالا لها بان اعطاه له سيده فان اتجر بجاهه بان قال له اتجر بجاهك ولم ي-----عطه مالا فكالمطلق اي فكمطلق التصرف فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا و----الرهن والارتهان مطلقا ما لم يربح فان ربح بان فضل في يده مال كان كما لو اعطاه م---الا قال الزركشي نقلا عن نص البويطي وشرط ذلك ان يحد له حدا كان يقول له اشتر من دينار الي ماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم القبض والطوارء قبله لا يلز----------م الرهن الا بقبض كقبض الم-----------------------بيع فيما مر لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد تبرع يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي القبول فيما اذا كان الموصي له معينا فللراهن الرجوع عنه قبل القبض ثم من صح ارتهانه صح قبضه وله ان يستنيب فيه و---------------------لكن لا يست-------نيب الراهن	1430	-3456383333046326420	362	345.0	287	1484	24.393531799316406	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1042	false	-2990550951306669579	179	231	923	1185	1555	300	الراهن اجبار المرتهن علي رده------- ا-----------------------ليه ثم يرده هو عليه لم يكن له ذلك علي الاصح وبه قال القاضي اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن وان اودعه عند------------- الغاصب برء علي الاصح لان مقصود الايداع الاءتمان والضمان والامانة لا يجتمعان فانه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن	1042	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1432	true	80234746974866797	93	143	491	749	1512	300	للراهن اجباره -------علي رد المرهون اليه لذلك اي ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن--------------------- اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن ولو اودع المالك المغصوب من الغاصب برء من الضمان لان------ الايداع --اءتمان وهو ينافي الضم-----------ان فانه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن	1432	-3456383333046326420	158	207.5	123	305	51.803279876708984	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1045	false	-4683649908640853220	123	164	654	879	1636	300	فصل في تخلل الخمر وتخليلها الخمر نوعان احدهما محترمة وهي التي اتخذ عصيرها ليصير خلا وانما كانت محترمة--------------------- لان اتخاذ الخل جاءز بالاجماع ولا ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو لم يحترم واريق -في تلك الحال- لتعذر اتخاذ الخل	1045	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1434	true	-2126805567887204501	182	222	907	1117	1527	300	فصل في تخلل الخمر وتخليلها الخمر ان قصد ب--------------------------عصيرها الخل فهي محت------------رمة لا تراق قال في الاصل لان اتخاذ الخل جاءز بالاجماع ولا ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو لم تحترم واريقت في تلك الحالة لتعذر اتخاذ الخل	1434	-3456383333046326420	165	288.0	135	248	66.53225708007812	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1053	false	-4629334549270051128	153	276	799	1430	1548	300	ولو اختلفا ف--------------قال المرتهن اذنت بشرط ان ترهن الثمن فقال الر---------------------------اهن بل اذنت مطلقا فالقول قول المرتهن ثم ان -------------------------------------------------------كان الاختلاف قبل البيع فليس له البيع وان كان بعده----- وحلف المرتهن فان صححنا الاذن فعلي الراهن رهن الثمن والا فان صدق المشتري المرتهن----------------------------------- فالبيع باطل ويبقي مرهونا وان كذبه نظر ان انكر اصل الرهن حلف وعلي الراهن ان يرهن قيمته وان اقر بكونه مرهونا وادعي مثل ما ادعاه الراهن فعليه رد المبيع ويمين المرتهن حجة عليه قال الشيخ ابو حامد ولو اقام المرتهن بينة انه كان مرهونا فهو كاقرار المشتري به------------- فرع منقول عن الام لو اذن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون فهلك في الضرب فلا ضمان لانه تولد من ماذون فيه كما لو اذن في ال-----وطء واحبل ولو قال------ ادبه ف--------ضربه	1053	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	13	127	59	647	1521	300	ولو اختلفا في اشتراطه بان قال المرتهن اذنت بشرط ان ترهن الثمن او توفي منه الدين وهو مءجل وقال الراهن بل اذنت مطلقا------- صدق المرتهن بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن وقوله بيمينه من زيادته فان كان الاختلاف قبل البيع فليس له البيع -----او بعد البيع وحلف المرتهن وصدقه المش---------------------------------------------تري او اقر بالرهن وصدق الراهن كما صرح به الاصل فالبيع باطل والرهن باق بحاله و--------ان انكر اصل الرهن حلف وعلي الرا--------هن قيمته فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام المرتهن بينة بالرهن-------- فهو كاقرار المشتري بالرهن فيما ذكر فرع-------------- لو قال المرتهن للراهن اضربه اي ----المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده------- من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه	1445	-3456383333046326420	321	435.5	253	799	40.17522048950195	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1056	false	8411037703535378848	53	114	253	546	1470	300	وكذا لو مات واراد احدهما اخراجه من يد وارثه ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله او مات كان للراهن نقله علي الصحيح وفي وجه لا تزال يد ورثته لكن اذا لم يرض بيدهم ضم القاضي اليهم مشرفا فرع اذا ادعي العدل هلاك الرهن في يده او رده فالقول قوله----------------------------------------- كالمودع ولو اتلف-------------- الره---ن عمدا اخذت منه القي--------------------------------------------------------------------------------------------مة ووضعت عند اخر	1056	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1448	true	-374128550793209122	201	262	991	1303	1509	300	وكذا لو مات عبارة الاصل --------------------ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله او مات كان للراهن نقله وهي اولي---------------------------------------------------------------------- فرع -----------------------------------------القول قول العدل بيمينه في دعوي الهلاك والرد للمرهون كالمودع فان اتلفه خطا او اتلفه غيره ولو عمدا اخذت منه القيمة وحفظها بالاذن الاول قالوا لان المستحفظ في الشء مستحفظ في بدله او اتلفه عمدا اخذت منه القيمة ووضعت عند اخر	1448	-3456383333046326420	140	181.5	108	443	31.60270881652832	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	44	119	220	626	1560	300	الوارث لغرماء الميت في بيع التركة كاذن الراهن للمرتهن وكذا اذن السيد للمجني عليه في بيع الجاني----------------------------------- فرع اذا وضعا الرهن عند عدل وشرطا ان يبيعه -------------عند ا-------------------------------------------------------------------------لمحل جاز تجديد اذن الراهن وجهان اصحهما لا لان الاصل بقاءه واما المرتهن فقال العراقيون--------------- يشترط مراجعته---- قطعا لان البيع لايصاله حقه اذا طالب فليستاذن فربما امهل وربما ابرا وعكسه الامام فقال لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن فانه قد ي----------------------------بقي العي--ن لنفسه	1058	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1450	true	6477243762681682417	20	97	110	514	1592	300	الوارث لغرماء الميت في بيع التركة و----------------------------السيد للمجني عليه في بيع الجاني كاذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون فرع وان شرط--------------------- ان يبيع العدل المرهون عند المحل احتاج تجديد اي الي تجديد اذن المرتهن لانه ربما كان غرضه الابراء او المهلة لا تجديد اذن الراهن لا----------------ن الاصل بقاءه هذا ما قاله------ العراقيون وقال الامام لا يشترط اذن المرتهن قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن اي علي وجه ضعيف كما صرح هو به فقد يستبقي المرهون لنفسه	1450	-3456383333046326420	191	248.5	153	576	33.15972137451172	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	112	218	588	1133	1560	300	بخلاف الراهن فانه قد يبقي العين لنفسه فرع لو عزل ال--راهن ال-عدل قبل البيع -----------انعزل ول------و عزله المرتهن فوجهان اصحهما لا ينعزل لانه وكيل الراهن فانه المالك والثاني ينعزل وهو ظاهر النص كما لو عزله الراهن لانه يتصرف لهما ولا خلاف انه لو منعه من البيع لم يبع وكذا لو مات احدهما واذا قلنا لا ينعزل بعزل المرتهن فجدد له اذنا جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن قال في الوسيط ومساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عاد فوكله اشترط اذن جديد من المرتهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل	1058	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1450	true	6477243762681682417	181	272	968	1440	1592	300	بخلاف الراهن------------------------- فرع -ينعزل العدل عن الوكالة في البيع بموت الراهن وعزله له لا ان عزله المرتهن او مات ------فلا ينعزل لانه وكيل الراهن فانه المالك واذن المرتهن شرط في جواز ال--------------------------تصرف بل الاولي لكن يبطل اذنه بعزله وبموته فان جدده له --------------------------------------------------------------------لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل فان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط تجديد اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن قال في الاصل--------------------------------------------------------------------- ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل	1450	-3456383333046326420	256	357.0	207	667	38.38080978393555	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1062	false	-5796234986719903935	46	238	239	1218	1525	300	فرع لايمنع من رعي الماشية وقت الامن وتا---وي---- ليلا الي يد المرتهن او العدل ولو اراد الراهن ان يبعد في طلب النجعة وبالقرب ما يبلغ منها مبلغا فللمرتهن المنع والا فلا منع وتاوي الي يد عدل يتفقان عليه والا فينصبه الحاكم و---------------ان اراد المرتهن ذلك وليس------------------------------- بالقرب ما يكفي-- لم يم---------نع وكذا لو اراد نقل المتاع من بيت عير محرز الي محرز ولو اراد الانتقال من مكانهما فان انتقلا ا----لي ارض واحدة فذاك والا جعلت الما-----------------------شية مع الرا---------------------------هن و-يحتاط ليلا-- كما سبق فصل الرهن امانة في يد المرتهن --------------------------------لا يسقط بتلفه شء من الدين يلزمه ضمانه الا اذا---------------------------- تعدي فيه واذا برء الراهن من الدين باداء او ابراء او حوالة بقي الرهن امانة في يد المرتهن ولا يصير مضمونا الا اذا امتنع من الرد بعد المطالبة وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكون المرتهن بعد الابراء كمن طيرت الريح ثوبا الي داره فيعلم المرتهن به او يرده لانه لم يرض بيده الا علي سبيل الوثيقة فرع------------------------------------------------------------------------------------------ كل عقد------------------------------- اقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذا فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات------ اليد عليه-- باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فرع لو ---------------	1062	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1455	true	8386918666904407249	80	288	402	1440	1499	300	فرع له ايضا-- رعي الماشية في- الامن نهارا ويردها ليلا الي--- المرتهن او العدل وله ان ينتجع اي يذهب بها الي الكلا ونحوه لعدم الكفاية لها في مكانها ويردها ليلا الي ----------------------عدل يتفقان عليه ---او ينصبه الحاكم كما ذكره الاصل فان اراد المرتهن الانتجاع بها فان كان للضرورة بان لم يكن بالقرب ما يكفيها لم يمنع والا منع وكذا لو اراد نقل المتاع من بيت غير محرز الي محرز لم يمنع ف---------------------ان انتجعا بها الي ارض واحدة فذاك او الي بلدين يعني ارضين فلتكن اي الماشية مع الراهن ويتفقان علي عدل تبيت عنده او ينصبه الحاكم كما -مر فرع الرهن امانة --بيد المرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من ضمانه لا يسقط بتلفه شء من الدين كموت الكفيل بجامع التوثق فان استعاره المرتهن او تعدي فيه ضمن كما لو منع منه اي من رده بعد الاستيفاء يعني بعد سقوط الدين و---------------------------------------------------------المطالبة المفهومة من منع ف----------------------------------------------------------------علم انه بعد سقوطه باق علي امانته-- بيده ما لم يمنع من رده وبه صرح الاصل فرع لو ارتهن بشرط ان يضمن المرهون فسد الرهن لفساد الشرط ولم يضمن ما ارتهنه اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففا------------------------------------------سده---------------------------------------------- اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او	1455	-3456383333046326420	412	403.0	315	1304	31.5950927734375	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1067	false	3028503292557617	126	222	683	1165	1540	300	الطرف الثالث -في فك الرهن ينفك باسباب احدها ---------------------فسخ المرتهن والثاني ----------------------------------------------تلف المرهون بافة سماوية اذا--------------- جني المرهون لم يبطل الرهن بمجرده بل الجناية ضربان احدهما يتعلق باجنبي فيقدم حق المجني عليه لان------------------ه متعين في الرقبة وحق المرتهن ثابت في الذمة ----------------------------------------------------------------------------------فان اقتص منه بطل الرهن فان-------------------------- وجب-------------------- مال فبي---------------------------------------------------------------------------------ع فيه بطل ايضا حتي لو عاد الي ملك الراهن لم يكن رهنا ولو كان الواجب د---------ون قيمة العبد بيع------------------------------------------------- بقدره والباقي رهن --فان تعذر بيع بعضه او نقص بالتبعيض بيع كله وما ف-----------ضل عن الارش يكون رهنا ولو عفا عن الارش او فداه الراهن------- بقي رهنا	1067	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1461	true	-2549777791367663675	126	287	615	1430	1495	300	الطرف الثالث الفكاك للرهن بفتح الفاء اشهر من كسرها ويقع اي يحصل بفسخ المرتهن وان لم يوافقه الراهن لانه جاءز من جهته بخلاف الراهن وبتلف المرهون بافة سماوية لفواته بلا بدل فان جني المرهون علي ------------------------------------------------اجنبي --قدم حق المجني عليه علي حق المرتهن لان حقه متعين في الرقبة وحق المرتهن متعلق بذمة الراهن وبالرقبة ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق فان اقتص منه المستحق فيما اذا اوجبت الجناية قصاصا او وجب بها ولو بالعفو عنها مال قدر قيمته بيع لحق المجني عليه في الثانية ويبطل الرهن فيها وفيما قبلها بالنسبة لما وقع فيه القصاص نعم ان وجبت قيمته بان كان تحت يد غاصب او نحوه لم يبطل الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه ولو قال وبيع بطل كان اوضح او قدر بعضها بيع منه بقدره والباقي مرهون فان تعذر بيع بعضه او نقص بالتبعيض قيمته باع الكل وبقي الفاضل عن الارش----- رهنا فان عفا عن الارش او فداه السيد او غيره بقي رهنا	1461	-3456383333046326420	268	269.5	210	870	30.804597854614258	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1068	false	-5705042293893323075	1	139	3	675	1511	300	يقبل قوله---------------------------- في حق المجني عليه----------------------------- بل يباع العبد فيها وعلي السيد القيمة----------------- لاقراره وان كان العبد مميزا يعرف انه لا يطاع السيد فيه بالغا كان او غير بالغ فهو كما لو لم ياذن السيد الا ان السيد ياثم الضرب الثاني ان يتعلق بالسيد وفيه مساءل احداها اذا جني علي طرف سيده عمدا فله القصاص -------------------------------------------------------فان اقتص---- بطل الرهن-------------- وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا فالصحيح ------انه لا يثبت المال لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي الرهن كما كان وقال ابن سريج يثبت للسيد المال ويتوصل----------------------------- به ال----------------ي فك الرهن الثانية جني علي نفس السيد عمدا فللوارث القصاص فان عفا علي مال او كانت الجناية----------------------------------- خطا لم يثبت علي الاظهر الثالثة جني علي طرف من يرثه السيد كابيه فله القصاص وله العفو علي مال ولو جني خطا ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء	1068	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1462	true	-7454854880197043776	61	200	303	981	1504	300	يقبل قوله اي السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي السيد القيمة لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية فصل وان جني عمدا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف سيده او عبده اي عبد سيده اقتص منه انتقاما وزجرا وهو احوج الي ذلك من الاجانب فان اقتص منه بطل الرهن فيما اقتص فيه ولو عفا علي مال او كانت الجناية خطا او عمدا يوجب مالا لم يثبت------ لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي الرهن كما كان وكذا يقتص منه ولا يثبت مال ان قتل سيده او عبده غير المرهون كما صرح به الاصل لما مر وسياتي حكم جنايته علي المرهون والتصريح ب----------------------------------------------الجناية علي طرف عبد سيده من زيادته وان جني------------------------------- خطا علي طرف من يرثه السيد كابيه او طرف مكاتبه يثبت الم----ال ولو ورثه السيد في الاولي----- قبل الاستيفاء	1462	-3456383333046326420	273	334.5	210	905	30.165746688842773	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1069	false	-3319593378248948778	19	175	90	912	1602	300	العفو ----يوجب المال ثبت-------- كما لو----------- عفا علي مال وان قلنا لا يوجبه صح العفو وبطل رهن مرتهن القتيل وبقي القاتل رهنا وعفو المحجور عليه بالفلس كعفو الراهن لان اموال المفلس والمرهون سواء في الحجر ثم متي ----------وجب المال نظر ان كان الواجب------- اكثر من قيمة القاتل او مثلها ---فوجهان احدهما ينقل-------------------------------------------------------------------------- القاتل --الي يد المرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة--------------------- فيه واصحهما ي------------------باع ويجعل الثمن- رهنا في يده ----------------------لان حقه------- في مالية العبد لا في عينه ل-انه قد يرغب راغب بزيادة وان كان----------------------------- اقل من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا --------------------فان تعذر بيع البعض او نقص بالتبعيض بيع الجميع وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل وانما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع و-مرتهن---- القتيل النقل فا-----لمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن المذكور في عينه	1069	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1463	true	-868092427175808738	140	295	700	1473	1496	300	العفو مطلقا وبلا مال ولا يجب مال كما مر نظيره فاذا عفا كذلك صح--------------------------- وبطل رهن مرتهن القتيل وبقي القا-----------------------------------------------------------------------------------------تل رهنا صرح بذلك الاصل ---فان كان الواجب بالقتل اكثر من قيمة القاتل او مثلها بيع وجعل ثمنه ما لم يزد علي قيمة القتيل رهنا عند مرتهن القتيل فان زاد جعل الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل وظاهر -مما مر ان القيمة رهن من حين القتل فقوله كاصله وجعل ثمنه رهنا فيه تسمح سلم منه قول المنهاج فيباع و-------ثمنه رهن وانما لم يكن القاتل نفسه رهنا لان حق المرتهن في ماليته -----لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة يتوثق بها مرتهن القاتل او كان الواجب اقل من قيمة الق---------------------------------اتل بي------------------------------------------ع منه بقدر الواجب وبق-ي الباقي رهنا وان الاولي قول اصله فان تعذر بيع البعض او نقصه التشقيص بيع ال--كل وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل --------------هذا ا-ن طلب --------------مرتهن القتي-------------------------------------------------ل البيع والراهن نقل القاتل ال-يه فان عكس اجيب الراهن لانه لا حق للمرتهن-------- في عينه	1463	-3456383333046326420	407	457.5	316	1070	38.037384033203125	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1069	false	-3319593378248948778	176	286	916	1536	1602	300	اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام -----------------------------ليس لمرتهن القاتل المنازعة- فيه وطلب البيع---------------------------- ومقتضي التعليل السابق يتوقع راغب انه له ذلك الحال الثاني ان يكون مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا فان كان العبدان مرهونين بدين و------احد فقد------------------- نقصت الوثيقة ولا جابر كما لو مات احدهما وان كانا مرهونين ------------------------------------------------------------------بدينين نظر في الدينين اهما مختلفان حلولا و----------------تاجيلا ----ام لا فان اختلفا------------------- فله الت-----------وثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين المقتول ففاءدته الاستيفاء من ثمنه في الحال وان كان دين القاتل فتحصل الوثيقة ب-------المءجل ويطالب بالحال وكذا الحكم لو كانا مءجلين واحد الاجلين اطول -----------------------------------وان اتفقا في الحلول	1069	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	0	149	0	780	1584	300	اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا فان اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل للقاتل او لبعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل --منازعته فيه وطلب البيع نقله الاصل عن الامام ثم قال ومقتضي التعليل السابق بتوقع راغب ان- له-------------------------------------------------- ذلك وان كان-------ا مرهونين بدين واحد لواحد فلا كلام في ان الوثيقة نقصت-------- ولا جابر كما لو مات احدهما وقوله لواحد من زيادته وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر له فاءدة فيما ذكره بقوله او بدينين له اي لواحد ووجب المال متعلقا برقبة القاتل واختلفا تاجيلا وحلولا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن التوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين ال-قتيل فقد يريد -استيفاء من ثمنه في الحال -----او دين القاتل فقد يريد التوثق به في المءجل ويطالب بالحال وقيس به اختلافهما في قدر------ الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول	1464	-3456383333046326420	402	550.5	325	861	46.68989562988281	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1070	false	3951185468088843615	5	102	32	538	1612	300	القتيل اكثر لم تنقل ا----------------------------------------------لوثيق-------------ة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان كانا سواء في القيمة بقي القاتل رهنا بما كان ولا فاءدة في النقل وان اختلف قدر الدينين نظر ان تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة فان كان المرهون --------باكثر--- الدينين هو القتيل فله توثيقه بالقاتل وان كا-------------------------ن المرهون باقلهما هو القتيل فلا -----------فاءدة في الن---------------------------قل وان كان------ القتيل اقلهما قيمة فان كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في النقل وان --كان باكثرهما نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	1070	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	161	256	849	1359	1584	300	القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا نقل للوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بحاله ---------------------------------------------------------------------وان اختلف قدر الدينين و------تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة ---وكان المرهون فيهما بالاكثر من الدينين هو القتيل نقل التوثق بالقاتل ليصير ثمنه مرهونا بالاكثر او كان المرهون بالاقل- هو القتيل فلا نقل لعدم الفاءدة لانه لو نقل صار الثمن مرهونا بالاقل وان كانت قيمة القتي-----------------------------------------------------ل ا--قل وهو مرهون باكثر نق---ل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	1464	-3456383333046326420	323	494.0	258	647	49.92272186279297	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1072	false	7642961141336320743	217	291	1131	1513	1560	300	بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين---------- وانكر- الباقون هل علي المقر اداء جميع الدين من نصيبه من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانفكاك لان الجديد انه لا يلزم -اداء جميع الدين مما في يد---------------------ه من ----------------------------التركة ثم الحكم بانفكاك نصيبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يظهر اذا ك-------------ان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك فلو كا----ن الموت مسبوقا بالمرض --كان التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	1072	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1467	true	3856727618993932823	132	226	672	1157	1541	300	بناء علي الاصح من انه- لو اقر ب--دين علي مورثه وانكره الباقون----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم باداء كل ال--دين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه قال في الاصل وانما يظهر انفكاك نصيبه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعلق الملاك اما اذا كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	1467	-3456383333046326420	227	335.0	181	585	38.80341720581055	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1074	false	-1542150179015755161	186	283	971	1486	1575	300	بجواب --دعوي الرهن فان اصر علي انكار الوجود ف----------قد جعل ناكلا وردت اليمين علي المرتهن فان--- رجع الي الاعتراف بالوجود-- وانكر رهنها قبلنا ا----نكاره وحلف لجواز صدقه في نفي الرهن وان كان الشجر بحيث يحتمل الوجود يوم رهن الارض والحدوث بع---------------------------------------------------------------------------------------ده فالقول قول الراهن فاذا------- حلف فهي كالشجرة- الحادثة بعد الرهن في القلع وساءر الاحكام وقد سبق بيانها هذا كله تفريع علي الاكتفاء منه بانكار الوجود وهو الصحيح وفي وجه لا بد من انكار الرهن صريحا والحكم بتصديق الراهن في هذه الصورة مفروض فيما اذا كان اختلافهما في رهن تبرع فان اختلفا في رهن مشروط في بيع	1074	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1468	true	2452257001985043826	200	291	1062	1520	1567	300	بجواب الدعوي ف------ان اصر علي انكار الوجود لها عند العقد جعل ناكلا وحلف----------- المرتهن وان لم يصر عليه واعتر-ف ب--وجودها وانكر رهنها قبلنا منه انكاره----- لجواز صدقه في نفي الرهن وان كان قد بان كذبه في الدعوي الاولي وهي نفي الوجود اما اذا تصور حدوثها بعد العقد فان لم يمكن وجودها عنده صدق بلا يمين وان امكن وجودها وعدمه عنده فالقول قوله بيمينه لما مر فان حلف فهي كالاشجار الحادثة بعد الرهن في القلع وساءر الاحكام وقد مر- بيانها هذا ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن تبرع فان اختلفا في رهن مشروط في بيع	1468	-3456383333046326420	260	373.0	207	631	41.204437255859375	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1075	false	1486733721757413001	13	130	76	668	1545	300	احدهما فنصيبه رهن بخمسين والقول قول المكذب في نصيبه مع يمينه فلو شهد المصدق للمدعي علي شريك- الم------كذب قبل--ت شهادته ---------------------------فان شهد معه اخر و--حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو زعم----- كل منهما--------------- انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن---------------- وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما لا تقبل شهادته لان كل واحد يزعم ان صاحبه كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له واصحهما تقبل وبه قال الاكثرون لانه ربما نسيا فان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم فعلي هذا اذا حلف مع كل واحد- او اقام ----شاهدا اخر --ثبت رهن الجميع وقال ابن	1075	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1469	true	4943263980612103812	49	151	255	758	1509	300	احدهما فنصيبه رهن بخمسين والقول قول المكذب في نصيبه ب--يمينه ولو شهد المصدق -------علي شريكه الاخر المكذب قبل في شهادته لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وكذا لو كذبه كل منهما في حقه بان زعم انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------د --علي ال-اخر ايضا قبلت شهادته ف-------------------------------------ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في---- التخاصم في-----------حلف مع--- شاهده او يقيم معه شاهدا اخر فيثبت رهن الجميع ولا يخفي	1469	-3456383333046326420	385	585.5	304	673	57.206539154052734	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1078	false	4549940472415871944	0	50	0	258	1540	300	قال رهنته اليوم داري بالشام واقبضته اياها وهما بمكة فهو لاغ ولو قامت البينة علي اقراره بالاقباض في موضع الامكان فقال لم يكن اقراري عن حقيقة فحلفوه انه قبض نظر ان -----ذكر لاقراره تاويلا بان قال كنت اقبضته بالقول وظننت انه يكفي قبضا او وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي كتاب علي لسان وكيلي	1078	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1472	true	-8557479847551768447	227	294	1168	1515	1550	300	قال رهنته اليوم داري بالشام واقبضته اياها وهما بمكة لغا وان شهد عليه باقرار بقبض منه ممك----------------------ن فقال اقررت باطلا حلف له المقر ل--ه انه قبض منه ولو لم يذكر لاقراره تاويلا ولو كان الاقرار في مجلس القاضي بعد الدعوي عليه لشمول الامكان ذلك ولان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها والتاويل كقوله اشهدت علي رسم القبالة او دفع الي كتاب علي لسان وكيلي	1472	-3456383333046326420	129	162.5	97	371	34.77088928222656	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1078	false	4549940472415871944	117	230	603	1176	1540	300	الاصحاب ولو لم يقم بينة علي اقراره بل اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فوجهان قال القفال لا يحلفه وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان ولو شهد الشهود علي نفس القبض فليس له التحليف بحال وكذ------------------------------------------------------ا لو شهدوا علي اقراره فقال ما اقررت لانه تكذيب للشهود فرع لو كان الرهن مشروطا في بيع فقال المشتري اقبضت ثم تلف فلا خيار لك في البيع واقام علي اقراره بالقبض حجة فاراد المرتهن تحليفه فهو كما ذكرنا في اقرار الرهن وطلب الراهن يمين المرتهن ويقاس علي هذا ما اذا قامت بينة باقراره لزيد بالف فقال انما اقررت واشهدت ليقرضني ثم لم يقرضني	1078	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1473	true	6246710793647620884	12	82	69	438	1531	300	الاصل --ولو لم يقم بينة ---باقراره بل اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فوجهان قال القفال لا يحلفه وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان قال الاذرعي وقضية اطلاق النص والعراقيين والمنهاج الثاني انتهي ولا يختص ذلك بمسالة الرهن بل يجري في غيرها كما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت بينة باقراره لزيد بالف فقال انما اقررت واشهدت ليقرضني ول--م يقرضني	1473	-3456383333046326420	260	457.5	207	627	41.46730422973633	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1081	false	-8051659646169061504	122	229	656	1199	1586	300	السيد عليه بجناية توجب القصاص لم يقبل اقراره علي فلو قال ثم عفا علي مال فهو كما لو اقر بما يوج----------ب المال فرع لو اقر------------------------------------- بالعتق وقلنا لا يقبل فالمذهب والمنصوص انه يجعل كانشاء الاعتاق وفيه الاقوال------------------- لان من ملك انشاء امر قبل اقراره به ونقل الامام في نفوذه وجهين مع قولنا ينفذ الانشاء فرع رهن الجارية الموطوءة جاءز ولا يمنع من التصرف لاحتمال الحمل فاذا رهن جارية فا------------تت بولد فان كان الانفصال لدون ستة اشهر من الوطء او لاكثر من اربع سنين فالرهن بحاله والولد مملوك له لانه لا يلحق به وان كان لستة اشهر فاكثر--------- الي اربع سنين فقال الراهن------------------------------------------------------------- هذا الولد مني وكنت وطءتها	1081	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1475	true	-6111284269769467306	197	300	1032	1556	1556	300	السيد جني-- جناية توجب القصاص و-----------------------------عفا علي مال ف---كما سبق من اقراره بجناية توجب المال فيجب متعلقا برقبة العبد لحق المجني عليه واقراره بالعتق والاستيلاد----------------------------- كانشاءه اي كل منهما فيقبل من الموسر دون المعسر لان من ملك انشاء امر قبل اقراره به ومسالة الاستيلاد زادها هنا مع انها تاتي قريبا فرع لو وطء جارية له ورهنها جا--ز ولا يمنع -----------احتمال الحمل من التصرف فيها فان رهنها ثم اتت بولد يمكن كونه منه بان اتت به------------------------------------------------------------------------------------------ لستة اشهر فاكثر من الوطء الي اربع سنين لحقه وان لم يدعه ولا ينافي كونه مرهونا فيما ذكره بقوله فان ادعاه بان قال هذا الولد مني وكنت وطءتها-	1475	-3456383333046326420	212	197.0	162	691	30.680173873901367	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1082	false	3084347217145677119	32	83	175	424	1512	300	فرع لو باع عبدا--------- ثم اقر بانه كان غصبه او باعه او-------------------------------------- لم يقبل قول--ه لانه اق--ر في ملك الغير------------------ وهو مردود ظاهرا ويخالف اقرار الراهن فانه في ملكه وقيل بطرد الخلاف والمذهب الاول وعلي هذا فالقول قول المشتري فان ------------------------------------------------------------------------------------------------نكل فهل الرد علي المدعي ام علي المقر الباءع قولان ولو ---	1082	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1476	true	254265670031713492	119	187	595	933	1538	300	فرع لو باع عبدا او كاتبه ثم اقر -انه كان غصبه او باعه او نحوه مما يمنع البيع والكتابة كالاصداق لم يقبل اقراره لانه اقرار في ملك الغير او ما هو في معناه وهو مردود ظاهرا ويصدق------------------------------------------------------------------------------ المشتري والمكاتب بيمينه فان نكل حلف المدعي اي المقر له لا الباءع والسيد والترجيح من زيادته وعبارة الاصل فان نكل فهل الرد علي المدعي ام علي المقر الباءع قولان فصل لو	1476	-3456383333046326420	158	237.5	122	417	37.889686584472656	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1084	false	-8132914217330906699	172	250	891	1274	1534	300	المرتهن حتي مات او حدث به عيب في يده لم يكن----------------------------------------------------- له فسخ البيع المشروط في-----ه كما لو جري ذلك في يد المشتري وليس له ان يطالب بالارش ليكون مرهونا صرح به القاضي ابو الطيب وغيره قال القاضي ولو رهن عبدين وسلم احدهما --فمات-------- في يد المرتهن وامتنع الراهن من تسليم الاخر لم يكن له----- خيار في فسخ البيع لانه لم يمكنه---------- رده علي حاله والله اعلم------- كتاب التفليس التفليس في اللغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس	1084	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1478	true	-7639714168993604800	182	262	942	1339	1537	300	المرتهن------------------ عيب اخر او مات ثم علم بالعيب لم يلزم الراهن الارش ليكون مرهونا ولم يكن له فسخ --بيع ---شر-ط فيه رهنه كما لو جري ذلك في يد المشتري وهذه ذكرها كاصله في باب البيوع المنهي عنها وان----------------------------------- رهن عبدين وسلم احدهما او مات او تعيب في يد المرتهن وامتنع------- من تسليم الاخر لم يكن للمرتهن خيار في فسخ البيع المشروط فيه الرهن لتعذر رده علي حاله وتوقف فيه الاذرعي كتاب التفليس هو ----------لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس	1478	-3456383333046326420	232	308.0	176	473	49.04862594604492	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1093	false	8463847737036740211	107	282	551	1444	1541	300	الغرماء يعرف--------ون اعساره فله تحليفهم علي نفي العلم فان نكلوا---------- حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس ومهما ادعي ثانيا وثالث------ا انه بان لهم اعساره فان له تحليفهم قال في التتمة الا ان يظهر للقاضي انه يقصد الايذاء واللجاج فرع اذا حبسه لا يغفل عنه بالكلية فلو كان غريبا لا يتاتي له اقامة البينة فينبغي ان يوكل به القاضي من يبحث عن وطنه ومنقلبه ويتفحص عن احواله بحسب الطاقة فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به عند القاضي لءلا يتخلد في الحبس ومتي ثبت الاعسار وخلاه الحاكم--- فعاد الغرماء و--------------------ادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وانكر فالق----------------------------------------------------------------------ول قوله ---------------------------------------وعليهم----------------------------------------------------------------------------- البينة----------------------------------------------------------------------- فان اتوا بشاهدين فقالا راينا في يده مالا يتصرف فيه اخذه الغرماء فان قال اخذته من فلان وديعة او قراضا وصدقه المقر له فهو له ولا حق فيه للغرماء وهل -لهم تحليفه انه لم يواط-----ء المقر له واقر عن تحقيق وجهان اصحهما لا لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل وان كذبه المقر له صرف الي الغرماء و-----------لا يلتفت الي اقرار---ه -------------------لاخر وان كان المقر له -غاءبا توقف حتي يحضر فان صدقه اخذه والا فياخذه الغرماء	1093	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1487	true	-8643362793227218248	109	271	561	1394	1545	300	الغرماء انهم لا يعلمون اعساره اذا ادعاه عليه----------م فان نكلوا عن اليمين حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وان-- ادعي ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حلفوا حتي ي--------------------------ظهر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم ان قصده الايذاء وعكسه لو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان يظهر قصد الايذاء وصرح الاصل بقبول قوله في هذه ما عدا المستثني فصل يامر القاضي وجوبا من يبحث اي اثنين يبحثان بقدر الطاقة عن حال المحبوس الغريب الذي لا تمكنه اقامة البينة باعساره ليتوصل بغلبة الظن باعساره الي الشهادة باعساره كي لا يتخلد حبسه فان وجد--------------------- في يد المعسر مال فاقر به لرجل------------------------------------------ وصدقه اخذه من-------ه ولا حق فيه للغرماء ولا يحلف المعسر اني -ما واطاته اي المقر له علي الاقرار------------------ لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل وان كذبه المقر له ---اخذه الغرماء ولم الاولي ولا يلتفت الي اقراره به لاخر لظهور كذبه في صرفه عنه وان ا--قر به لغاءب انتظر قدومه ---فان صدقه اخذه والا --اخذه الغرماء	1487	-3456383333046326420	360	399.0	277	1237	29.1026668548584	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1095	false	-1648569527034004549	221	270	1127	1391	1550	300	وسلم-- قبل قبض الثمن ضمن وسنذكر ان شاء الله تعالي كيفية الضمان فرع ما يقبضه الحاكم--------------------------- من اثمان امواله علي التدريج ان كان يسهل عليهم فالاولي ان ل-----------------------------------ا يءخر وان كان يعسر------------------------ لقلته وكثرة الديون فله التاخير---- لتجتمع --------------------------------------------------------------فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه	1095	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1491	true	-2710731027511260656	74	143	368	743	1575	300	تسليمه قبل قبض الثمن فصل والاولي ل-------------------------------------------لحاكم ان يقسم ما نض يعني ما قبضه من اثمان امواله علي التدريج لتبرا منه ذمته ويصل اليه المستحق بل ان طلب الغرماء القسمة وجبت كما يءخذ من كلام السبكي الاتي فان تعسرت قسمته لقلته وكثرة الديون فله التاخير لها لتجتمع ولو طالبوا بها وتبع في مسالة المطالبة بحث الشيخين فانهما قالا فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه	1491	-3456383333046326420	169	236.0	137	418	40.43062210083008	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1096	false	-6578745992178393410	96	215	468	1074	1474	300	الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحم ثم لو قدر مزاحم لم-- يخرج هذا عن كونه يستحق هذا القدر في الذمة وليست م----زاحمة الغريم متحتمة فانه لو ابرا او اعرض سلمنا---- الجميع الي الاخر والوارث يخالفه في جميع----------------------------------------------- ذلك والله اعلم واذا جرت القسمة -ثم ظهر غريم فالصحيح ان القسمة لا تنقض ولكن----- يشاركهم----------- بالحصة لان-- المقصود يحصل بذلك وفي وجه ينقض فيستانف فعلي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------لو قسم ماله ------وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة --فظهر غريم له ثلاثين استرد من كل واحد نصف ما اخذه ولو كان دينهما عشرة وعشرة فقسم المال نصفين ثم ظهر غريم بعشرة رجع علي كل -واحد بثلث ما اخذه فان اتلف احدهم---ا ما اخذ -	1096	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1492	true	2167064791822380660	163	290	832	1489	1545	300	الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرج---ه عن استحقاقه له--------- في الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم ف-------انه لو ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع---------- والوارث يخالفه في جميع ذلك وعلم بما تقرر ان تعبير المصنف بالاثبات اولي من تعبير اصله باقا--مة البينة فان ظهر غريم بعد الق-------سمة لم تنقض القسمة بل يشاركهم فيما قبضوه بالحصة لحصول المقصود----- بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون------------------------------------------------------------------------------------------ رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اعسر احدهم جعل ما اخذه	1492	-3456383333046326420	353	496.0	278	790	44.68354415893555	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1097	false	-340044703186421536	156	296	815	1520	1541	300	لانه موسر ما لم يزل ملكه وكذلك يكسوهم بالمعروف هذا اذا لم يكن له كسب يصرف الي هذه الجهات واما قدر نفقة الزوجات فقال الامام لا شك ان نفقته نفقة المعسرين وقال الروياني نفقة الموسرين وهذا قياس الباب اذ لو كان نفقة المعسر لما انفق علي القريب قلت يرجح قول امام الحرمين بنص الشافعي رضي الله عنه اذ قال في المختصر انفق عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما يكفيهم من نفقة وكسوة والله اعلم الثانية يباع مسكنه وخادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان محتاجا الي من يخدمه لزمانة او كان منصبه يقتضي ذلك هذا هو المذهب والمنصوص وفي وجه يبقيان اذا كانا لاءقين به بدون النفيسين وفي وجه يبقي المسكن فقط الثالثة يترك ل---------------------------------------------------ه دست ثياب تليق ب-----------ه من قميص وسراويل--------------------------------------- ومنعل ومكعب وان كان ف------------------------------------------ي الشتاء زاد جبة ويترك------------------------------------------------- له عمامة وطيلسان وخف -دراع------------ة يلبسها فوق القميص ان كان----- يليق به	1097	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1495	true	-4282304089380767666	122	294	622	1492	1520	300	لانه موسر ما لم يزل ملكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباع مسكنه وخادمه ولو احتاجه اي كلا منهما ومركوبه ولو احتاجه لان تحصيلها بالكراء سهل بخلاف ما ياتي فان تعذر فعلي المسلمين ويفارق الكفارة المرتبة حيث يعدل من لزمته الي الصوم وان كان له ذلك ولا يلزمه صرفها الي الاعتاق بان الكفارة لها بدل ينتقل اليه والدين بخلافه وبان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة بخلاف حقوق الادميين وقوله ولو احتاجه موف بقول اصله وان كان محتاجا الي من يخدمه وبما فسرناه به يكون اعم منه ولو قال ولو احتاجهم-----------------------ا كان اولي واولي منه ان يقول ولو احتاجها ويءخره عن قوله ومركوبه ويترك له ان كان المتروك في ماله او يشتري له ان لم يكن فيه دست ثوب لاءق- به مما يعتاده من قميص وسراويل ومنديل ومكعب اي مداس قال في اصل الروضة ومنعل وهو كما قال جماعة وهم ويزاد جبة او ما في معناها من فروة في الشتاء لانه محتاج الي ذلك ولا يءخر غالبا وذكر المنديل في زيادته ويترك له عمامة وطيلسان وخف ودراعة بضم المهملة يلبسها فوق القميص او نحوه مما يليق به	1495	-3456383333046326420	186	221.0	144	1249	14.891913414001465	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1100	false	6484594185297966517	187	220	1012	1186	1601	300	امتنع المشتري من تسليم الثمن مع اليسار او هرب او مات مليءا------------ وامتنع الوارث من التسليم فلا فسخ علي الاصح---------------------------------- لعدم عيب الافلاس و--------------------------امكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به	1100	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1500	true	-6082309503274778341	39	83	206	433	1571	300	امتنع المشتري من تسليم الثمن او غا----------ب او مات وهو ملء في الثلاث وامتنع الوارث من التسليم ف---------ي الاخيرة لم يرجع اي الباءع في عين المبيع لعدم عيب الافلاس الذي هو مناط جوار الرجوع ولامكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به	1500	-3456383333046326420	143	229.0	114	246	58.13008117675781	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1101	false	2004450047187597872	196	287	1047	1499	1565	300	المسلم فيه صرفه اليه والا فيشتري بحصته منه ويعطاه لان------ الاعتياض عنه لا يجوز------------------------------------ هذا اذا لم يكن جنس المسلم فيه---- منقطعا فان كان فقيل لا فسخ اذ لا بد من المضاربة علي التقديرين والصحيح ثبوت الفسخ لانه يثبت في هذه الحالة في حق غير المفلس ففي حقه اولي وكالرد بالعيب وفيه فاءدة فان ما يخصه بالفسخ ياخذه في الحال عن راس المال وما يخصه بلا فسخ لا يعطاه بل يوقف الي عود المسلم فيه فيشتري به فرع --لو قومنا المسلم فيه فكانت قيمته عشرين------------------ فافرزنا------ للمسلم فيه من بالعشرة جميع	1101	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1501	true	-4249511722202358366	180	260	919	1335	1531	300	المسلم فيه ثم يشتري ل----------------ه منه بما يخصه لامتناع الاعتياض عنه نعم ان وجد في المال صرف اليه كما ذكره الاصل هذا اذا لم ي--نقطع المسلم فيه فلو انقطع المسلم فيه فله الفسخ لثبوته حينءذ----------------------------------------------------------------- في حق غير المفلس ففي حقه اولي وكالرد بالعيب وله بعد الفسخ المضاربة ب------------------------راس المال كساءر الغرماء وكيفية المضاربة اذا لم ينقطع المسلم فيه ما ذكره بقوله فلو قومنا المسلم فيه فكانت قيمته عشرين والديون ضعف المال فافرزنا له اي للمسلم من المال -عشرة ورخص	1501	-3456383333046326420	187	203.5	147	524	35.6870231628418	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1102	false	-8789483288357937010	139	299	718	1604	1608	300	المسلم ما يخصه------- قدرا من المسلم فيه وارتفع الحجر عنه ثم حدث له مال واعيد الحجر واحتاجوا الي المضاربة ثانيا قدمنا---- المسلم فيه فان وجدنا قيمته كقيمته اولا فذاك وان زادت فالتوزيع الان يقع باعتبار القيمة الزاءدة وان نقصت فهل الاعتبار بالقيمة الثانية ام بالقيمة الاولي وجهان الصحيح الاول قال الامام ولا اعرف للثاني وجها ولو------------------------------ كان المسلم فيه عبدا او ثوبا فحصه المسلم يشتري بها شقص -------------------------------------منه للضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد فللمسلم الفسخ الحال الثالث ان يكون بعض راس المال باقيا و-----------------------------------------------بعضه تالفا وهو كتلف بعض المبيع وسنذكره ان شاء الله تعالي واما الاجارة فنتك----------------------------لم في افلاس المستاجر ثم المءجر القسم الاول المستاجر والاجارة نوعان احدهما اجارة عين فاذا اجر----------- ارضا او دابة وافلس المستاجر قبل تسليم الاجر-------ة ومضي المدة فللمءجر فيه فسخ الاجارة علي المشهور تنزيلا للمنافع منزلة الاعيان في البيع وفي قول لا اذ لا وجود لها فعلي المشهور ان لم ي-----------------------------------فسخ واختار المضاربة بالاجرة فله ذلك ثم ان كانت العين المستاجرة فارغة اجرها الحاكم علي المفلس	1102	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1502	true	6781034607655078134	51	205	252	1041	1528	300	المسلم قبل زوال الحجر قدرا من المسلم فيه------------------------------------------- واحتيج-- الي المضاربة ثانيا قومناه اي المسلم فيه ليعرف قدر ما يخص المسلم مما بقي له منه بقيمة وقت الحجر ----------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------ثاني واخذ حصته من المال بحسب تلك القيمة وان كان المسلم فيه عبدا او ثوبا او غيره من ساءر المتقومات اشتري له الحاكم او ماذونه بحصته شقصا منه للضرورة وهذا داخل فيما مر وانما افرده بالذكر لدفع توهم انه لا يشتري له بعض المتقوم للتشقيص وليرتب عليه قوله فان لم يوجد شقص فله الفسخ فلو تلف -------------بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد كما يعلم مما سياتي في الباب وبقي بعضه ---------------------------------------------------------الاخر رجع في الباقي منه وضارب بباقي المسلم فيه فصل وفي نسخة فرع -------------------------------------------------------------اذا استاجر دابة او ارضا-------- وافلس ---------قبل تسليم الاجرة الحالة ومضي المدة فللمءجر الفسخ---------------------- تنزيلا للمنافع منزلة الاعيان في البيع فان اجاز العقد او فسخ في اثناء المدة ضارب الغرماء بكل الاجرة ان اجاز او البعض ان فسخ ويءجر الح-----------------------------------------------------------------اكم علي المفلس	1502	-3456383333046326420	294	284.0	231	1192	24.6644287109375	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1103	false	-7361469573667869279	156	257	852	1369	1587	300	المفلس والغرماء اذ ليس عليه تنمية ماله لهم ولا عليهم انتظار--- النماء فعلي هذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياخذ المءجر اجرة المدة الماضي--------------------------ة فهو احد الغرماء فله طلب القطع وان لم يكن له قيمة لو قطع اجبنا من طلب التبقية اذ لا فاءدة لطالب القطع واذا ---ابقوا الزرع بالاتفاق او بطلب بعضهم واجبناه فالسقي وساءر المءن ان تطوع بها الغرماء او بعضهم او انفقوا عليه علي قدر ديونهم فذاك وان انفق بعضهم ليرجع فلا بد من اذن الحاكم او اتفاق الغرماء والمفلس فاذا حصل الاذن قدم ال---------------------------------------------------------------------------------------------منفق------ بما انفق وكذا --------------------------------لو انفقوا علي-- قدر ديونه--------------------م ثم ظهر غريم اخر قدم المنفقون بما انفقوا	1103	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1503	true	7367099729601593546	104	240	562	1287	1598	300	المفلس------------ ليس عليه تنمية ماله لهم ولا عليهم الصبر الي النماء والا اي وان لم يكن للمقطوع قيمة فلا يجاب مريد القطع بل مريد الابقاء اذ لا فاءدة لمريد القطع فيه اما اذا استحصد الزرع فله المطالبة بالحصاد وتفريغ الارض فان كان المءجر لم ياخذ ال-----اجرة------ الماضية فيما اذا كان للمقطوع قيمة فهو غريم -------فل-----------------------------------------------------------------------ه طلب القطع وحيث وجب بقاء الزرع قال في الاصل------------------ فالسقي وساءر المءن ان تطوع بها الغرماء او بعضهم او اتفقوا عليه--ا بقدر ديونهم فذاك وان اتفق بعضهم ليرجع اعتبر---- اذن الحاكم او اتفاق الغرماء والمفلس كما ذكره المصنف بقوله وليس لبعضهم ان ينفق علي الزرع ليرجع الا باذن الحاكم او باتفاق الغرماء والمفلس وحينءذ يقدم المنفق به اي بما انفقه علي بقية الغرماء لانه لاصلاح الزرع فلو انفقوا عليه بقدر ديونهم ليرجعوا باذن الحاكم ثم ظهر غريم---- قدموا-- عليه بما انفقوا	1503	-3456383333046326420	310	406.0	248	856	36.2149543762207	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1104	false	-966574576687127160	58	271	292	1447	1601	300	فلو فرض الفلس في المجلس فان اثبتنا خيار المجلس فيها استغني عن هذا الخيار والا فهي كاجارة العين القسم الثاني افلاس المءجر في اجارة العين او الذمة اما الاولي فاذا اجر دابة او دارا لرجل فافلس فلا فسخ للمستاجر لان المنافع المستحقة له متعلقة بعين ذلك المال فيقدم بها كما يقدم حق المرتهن ثم اذا---------------------------------- طلب الغرماء------------- بيع المستاجر فان قلنا لا يجوز فعليهم الصبر الي انقضاء المدة وان جوزناه اجيبوا ولا مبالاة بما ينقص من ثمنه- بسبب الاجارة اذ ليس عليهم الصبر لتنمية المال واما الثانية فاذا التزم في ذمته ------نقل متاع الي بلد ثم افلس نظر ان كانت الاجارة باقية في يد المفلس فله -------------فسخ الاج-رة والرجوع الي عين ماله كانت تالفة فلا فسخ ويضارب الغرماء بقيمة المنفعة المستحقة وهي اجرة المثل كما يضارب المسلم بقيمة المسلم فيه ثم ان جعلنا هذه الاجارة سلما فحصته----- بالمضاربة لا تسلم اليه لامتناع الاعتياض عن المسلم --------------------------------------------------------فيه بل ينظر فان كانت المنفعة المستحقة قابلة للتبعيض بان كان الملتزم حمل ماءة رطل فينقل بالحصة بعض الماءة وان لم يقبله كقصارة ثوب ورياضة دابة وركوب الي بلد ولو نقل الي نصف الطريق لبقي ضاءعا قال الامام للمستاجر الفسخ بهذا السبب والمضاربة بالاجرة المبذولة واما اذا لم نجعل هذه الاجارة سلما فتسلم الحصة بعينها اليه لجواز الاعتياض هذا كله اذا لم يكن سلم عينا لاستيف----اء المنفعة الملتزمة	1104	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1504	true	3900215917974007871	131	299	669	1565	1568	300	فلو فرض الفلس في المجلس فان اثبتنا خيار المجلس فيها استغني عن هذا الخيار والا فهي كاجارة العين اي فللمءجر الفسخ فصل واذا افلس مءجر العين فلا ----------------------------------------------------فسخ -لمستاجر----ها ويقدم المستاجر بمنفعت--------------------------ها كما يقدم--- المرتهن بحقه وتباع العين للغرماء مءجرة بطلبهم او طلب المفلس بناء علي جواز بيع المءجر ولا يبالي-------------------------------------------------------------------- بما ينقص من ثمنها بسبب الاجارة اذ ليس عليهم الصبر لتنمية المال فان-------------- التزم في ذمته عملا كنقل متاع الي بلد ثم افلس والاجر------------------ة في يده فللمستاجر الرجوع فيها بفسخ الاجارة فان تلفت لم يفسخ وضارب باجرة---------------------------------------------------------- المثل كنظيره في ال-سلم ولا تسلم اليه ---------------------------------حصته منها بالمضاربة------------- لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه بناء علي ان اجارة الذمة سلم كما علم ذلك من قوله وحصل له ب-------------عض المنفعة الملتزمة ان كانت تتبعض بلا ضرر ك-------حمل ماءة رطل والا بان كانت لا تتبعض او تتبعض بضرر كقصارة ثوب ورياضة دابة وركوب الي بلد ولو نقل الي نصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب------------------------------------- بالاجرة المبذولة والتصريح بقوله بلا ضرر من زيادته فلو سلم له الملتز--------------------------------------------م عينا ليستوفي منها المنفعة الملتزمة	1504	-3456383333046326420	502	659.5	397	1288	38.975154876708984	69	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1105	false	7795999951379633367	29	161	151	835	1535	300	باع مالا واستوفي ثمنه- وامتنع من تسليم المبيع او هرب فهل-------- الفسخ كما لو ابق المبيع ام لا لانه لا نقص في نفس المبيع فيه وجهان ا------------------------------------------------------لشرط الثاني للمعاوضة ان تكون سابقة للحجر وفي بعض مساءل هذا الشرط خلاف فاذا اشتري المفلس شيءا بعد الحجر وصححناه فقد سبق في ثبوت الرجوع خلاف ولو اجر دارا وسلمها الي المستاجر وقبض الاجرة ثم افلس وحجر عليه فقد سبق ان الاجارة مستمرة فان انهدمت في اثناء المدة----------------------------------------------------------------------------- انفسخت الاجارة فيما بقي وضارب المستاجر بحصة ما بقي منها ان كان الانهدام قبل قسمة المال بينهم وان كان بعدها ضارب ايضا عل-ي الاصح لاستناده الي عقد سبق الحجر فاشبه انهدامها قبل القسمة ووجه المنع انه دين حدث بعد القسمة ولو باع جارية بعبد وتقابضا ثم افلس مشتري الجارية وحجر عليه وهلكت في يده ثم وج------------------د باءعها بالعبد	1105	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1505	true	-4267285852366370977	59	157	310	828	1553	300	باع عينا واستوفي ثمنها وامتنع من تسليمها----- او هرب فهل للمشتري الفسخ كما لو ابق المبيع او لا لانه لا نقص في نفس المبيع---- وجهان اصحهما كما قال الاسنوي وغيره لا لعدم عيب الافلاس كما لو هرب الم--------------------------------------------------------------------شتري وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهدمت--- الدار المستاجرة بعد افلاس المءجر والحجر عليه وقبضه الاجرة ولو كان انهدامها بعد قسمة ماله انفسخت الاجارة--------- وضارب المستاجر بالاجرة ان لم يمض بعض المدة والا اي وان مضي بعضها فبما بقي--------- ضارب وذكر الشق الاول من زيادته -----------------------------------------------------------------------------ولو باع جارية بعبد وتقابضا فا--فلس مشتري الجارية وحجر عليه وهلكت في يده او وهبها ولو لباءعها فرد باءعها -العبد	1505	-3456383333046326420	267	324.0	210	843	31.672597885131836	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1106	false	-3077750889445519783	131	300	664	1569	1569	300	الملك قلت لو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشف-------يع حتي ------------------حجر علي المشتري وافلس بالثمن فاوجه احدها ياخذه الشفيع ويءخذ منه الثمن فيخص به الباءع جمعا بين الحقين والثاني ياخذه الباءع واصحهما عند الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب واخرين ي--اخذه الشفيع ويكون الثمن بين الغر---------ماء كل------------------------هم والله اعلم الشرط الثاني ان لا يحدث في المبيع تغير مانع وللتغير حالان حال بالنقص وحال بالزيادة الاول النقص وهو قسمان احدهما نقص لا يتقسط الثمن عليه ولا يفرد بعقد كالعيب فان كان----------------- بافة سماوية فالباءع بالخيار ان شاء رجع فيه ناقصا ولا شء له غيره وان شاء--------- ضارب بال--------ثمن ك------تعيب المبيع في يد الباءع---------------------------------------------- وسواء كا-ن النقص حسيا كسقوط بعض الاعضاء والعمي او غيره كنسيان الحرفة والتزويج والاباق والزنا وحكي قول انه ياخذ المعيب ويضارب بارش------------------ النقص كما نذكره في القسم الثاني ان شاء الله تعالي وهو شاذ ضعيف وان كان بجناية فان كان بجناية اجنبي لزمه-------------------- الارش اما مقدر واما غير مقدر بناءا علي الخلاف في ان جرح العبد مقدر ام لا وللباءع اخذه معيبا والمضاربة بمثل نسبة ما-	1106	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1507	true	-1004815063988187281	42	162	219	869	1600	300	المنع و---لو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم بنسبة ديون---------------------------هم وان حصل في المبيع------------------------------------------------------------------------------ نقص بتلف ما -------------لا يفرد بعقد ولا يتقسط عليه الثمن وكان حصوله بافة سماوية وكذا بجناية المشتري او غيره ممن لا يضمنها كحربي اخذه الباءع معيبا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع بل قبضه ياخذه المشتري معيبا بكل الثمن او بفسخ ويرجع بالثمن وسواء اكان النقص حسيا كسقوط بعض الاعضاء والعمي او غيره كنسيان --حرفة و--تزويج و--اباق و--زنا و------لا حاجة لقوله كاصله ولا يتقسط عليه الثمن او حصل ا-----------------------------------------------------------------لنقص بجناية الباءع او ال---اجنبي الذي يضمن جنايته فللمفلس الارش------------------------------------------------------------------- وللباءع اخذه معيبا و--يضارب- بمثل نسبة ما	1507	-3456383333046326420	292	283.0	233	1091	26.764436721801758	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1107	false	-4720450313224443218	86	120	481	649	1571	300	------------اخذ الباقي- بحصته- من الثمن والمضاربة بحصة ثمن التالف و--------------------------------------------------------------------------------لو بقي جميع المبيع واراد الباءع الرجوع في بعضه مكن ل----انه انفع للغرماء من الفسخ في كله فهو- كما لو رجع الاب في نصف ما	1107	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1508	true	-2417396757519457290	7	60	34	300	1536	300	الرجوع في العين الباقية بحصتها من الثمن والمضاربة مع الغرماء بالاخري اي بحصتها من الثمن لانه ثبت له الرجوع في الباقية مع الاخري فلم يسقط بتلفها بل لو بقي جميع المبيع واراد الباءع الفسخ في- بعضه مكن منه لانه انفع للغرماء من الفسخ في كله فكان كما لو رجع الاب في بعض ما	1508	-3456383333046326420	137	222.0	107	267	51.31085968017578	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1112	false	-7760364556022350457	246	293	1268	1521	1557	300	الجميع وقال الاكثرون ل---------------------ا لان المصدق يتضرر--- لكون الباءع ياخذ منه ما اخذ والمفلس لا يتضرر بعدم الصرف اليه لامكان الصرف الي من كذب----------------------------------- بخلاف ما اذا صدقه الجميع وا---ذا صرف الي المكذبين ولم يف بحقوقهم ضاربوا المصدقين في باقي الاموال ببقية دينهم------------ مءاخذة لهم علي---------- الاصح	1112	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1511	true	4482966633174352853	161	223	825	1141	1540	300	------------الا بعضهم لم يجبر علي الاخذ منها لان------ه يتضرر به لكون الباءع ياخذ منه ما اخذ والمفلس لا يتضرر بعدم الصرف اليه لامكان الصرف الي من كذب كما ذكره بقوله بل يخص بها المكذبين بخلاف ما اذا صدقه الجميع وان بقي لهم ا-ي للمكذبين شء من حقو--قهم ضاربوا المصدقين في باقي الاموال ببقية حقوقهم لا بجميعها مءاخذة لهم بزعمهم قال في الاصل	1511	-3456383333046326420	200	323.0	159	337	59.3471794128418	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1112	false	-7760364556022350457	15	87	81	436	1557	300	هذا اذا كذب الغرماء الباءع كما كذبه المفلس فان صدقوه لم يقبل قولهم علي المفلس بل اذا حلف بقيت الثمار له وليس لهم طلب قسمتها لانهم يزعمون انها للباءع ولي------------------س له التصرف فيها للحجر واحتمال ان يكون له غريم اخر -لكن له---- اجبارهم علي اخذها ان كانت من جنس حقهم او ------ابراء -ذمته من ذلك القدر هذا هو الصحيح كما لو جاء المكاتب بالنجم فقال السيد غصبت---ه فيقال--- خذه او ابرءه عنه	1112	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1511	true	4482966633174352853	15	78	83	402	1540	300	هذا ان- كذب الغرماء الباءع كما كذبه المفلس وان صدق الغرماء الباءع فلا حق------------------------------------ لهم في------ها لانهم يزعمون انها له فاذا حلف المفلس اخذها وليس له التصرف فيها للحجر واحتمال----------- غريم اخر ولكن للمفلس اجبارهم علي اخذها ان كانت من جنس حقهم او علي الابراء لذمته عن قدرها ------------------كما لو جاء المكاتب بالنجم فزعم السيد انه غصبه فيقال له خذه او ابرءه عنه	1511	-3456383333046326420	234	359.0	184	391	59.8465461730957	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1113	false	-6031942773444433920	8	89	42	470	1584	300	هذا كله اذا كذب المفلس الباءع فلو صدقه نظر ان صدقه الغرماء ايضا قضي له وان كذبوه وزعموا انه اقر بمواطاة فعلي القولين ب--اقراره بعين او دين ان قلنا لا يقبل فللباءع تحليف الغرماء انهم لا يعرفون رجوعه قبل التابير علي المذهب وقيل في تحليفهم القولان في حلف الغرماء علي الدين وهو ضعيف لان اليمين هنا توجهت عليهم ابتداء وهناك ينوبون عن المفلس واليمين لا تجري فيها النيابة قلت وليس للغرماء تحليف المفلس لان المقر لا يمين عليه فيما اقر به	1113	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1511	true	4482966633174352853	223	278	1141	1423	1540	300	هذا كله اذا كذب المفلس الباءع فلو صدقه ف---ان صدقه الغرماء ايضا قضي له وان كذبوه وزعموا انه اقر بمواطاة فعلي القولين في اقراره بعين او دين ان قلنا لا يقبل فللباءع تحليف الغرماء انهم لا يعرفون رجوعه قبل التابير زاد في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للغرماء تحليف المفلس لان المقر لا يمين عليه فيما اقر به	1511	-3456383333046326420	266	497.0	213	430	61.86046600341797	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1114	false	2589120190087049706	147	272	806	1474	1635	300	قال الامام واذا اعتبرنا في الثمار اقل القيمتين فتساوتا ولكن---- بينهما نقص فان كان لمجرد انخفاض السوق فلا عبرة به وان كان لعيب طرا وزال فكذلك علي الظاهر كما انه يسقط بزواله حق الرد بالعيب وان لم يزل العيب لكن عادت قيمته الي ما كان- بارتفاع السوق فالذي اراه اعتبار قيمته يوم العيب لان النقص من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المشتري فلا يجبره------------ قال واذا اعتبرنا في الشجر اكثر القيمتين فكانت قيمته يوم العقد ماءة ويوم القبض ماءة وخمسين ويوم رجوع الباءع ماءتين فالوجه القطع باعتبار الماءتين ولو كانت قيمتها يومي العقد والقبض ما ذكرناه ويوم الرجوع ماءة اعتبر يوم الرجوع ل----------------ان ما طرا من --زيادة ونقص وزال ليس ثابتا يوم العقد حتي يقول انه وقت المقابلة ولا يوم -اخذ الباءع ل---يحسب عليه	1114	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1513	true	-4275035595022897609	47	160	266	858	1597	300	قال الامام واذا اعتبرنا في الثمرة اقل القيمتين فتساوتا -لكن وقع بينهما نقص فان كان ل-----انخفاض السوق فلا عبرة به او----- لعيب طرا وزال فكذلك علي الظاهر كما---- يسقط بزواله--- الرد بالعيب وان لم يزل ------لكن عادت قيمته الي ما كانت لارتفاع السوق فالذي اراه اعتبار قيمته يوم العيب لان النقص من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المشتري فلا يجبره قال يعني الامام واذا اعتبرنا في الشجر اكثر القيم--- فكانت قيمته يوم العقد ماءة ويوم القبض ماءة وخمسين ويوم رجوع الباءع ماءتين او م-----------------------------------------------------------------------------------اءة اعتبر يوم الرجوع ووجهه في الثانية ان ما طرا من الزيادة و-----زال ليس ثابتا يوم العقد حتي يقول انه وقت المقابلة ولا يوم رجوع الباءع حتي يحسب عليه	1513	-3456383333046326420	536	949.0	432	707	75.81329345703125	90	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1115	false	3787505673610947929	57	121	303	636	1576	300	وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة --------الغراس والبناء ليتملكه-ا مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه في ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب به وفي المهذب والتهذيب انه يقدم به لانه لتخليص ماله وان قال المفلس يقلع وقال الغرماء ناخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء اجيب	1115	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1513	true	-4275035595022897609	255	291	1345	1541	1597	300	وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة البناء والغراس-------- ليتملكهما مع الارض كما صرح به الاصل وان اختلفوا بان طلب المفلس -------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلع و----الغرماء -اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء وطلب	1513	-3456383333046326420	144	224.0	116	342	42.105262756347656	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1116	false	-8713319885711693187	145	185	804	1003	1596	300	اشتري الارض من رجل والغراس من اخر وغرسه فيها ثم فلس فلكل------------ الرجوع الي عين ماله فان رجعا واراد صاحب الغراس القلع مكن وعليه تسوية الحفر وارش نقص الارض ان نقصت وان اراده صاحب الارض فكذلك ان ضمن ارش النقص	1116	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1514	true	5257388249743391715	248	279	1305	1465	1565	300	اشتري الارض من رجل والغراس من اخر وغرسه فيها------- فلكل من الباءعين الرجوع فيما باع---ه فان رجعا واراد صاحب الغراس القلع مكن منه وكذا ---------------------------------ان اراده صاحب الارض و--------ضمن ارش النقص	1514	-3456383333046326420	130	206.5	104	211	61.61137390136719	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1117	false	1281515752185652749	106	183	584	981	1618	300	لا تظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين فان كان الكثير للباءع فالوجه القطع بكونه واجدا عين ماله وان كان الكثير للمشتري فالظاهر كونه فاقدا فرع لو كان المخلوط به من غير جنس المبيع كالزيت بالشيرج فلا بل ---------------------------هو كالتالف وفيه احتمال للامام الضرب الثاني الصفة المحضة فاذا ------------------------------------------------------------اشتري حنطة فطحنها او ثوبا فقصره او خاطه بخيوط من نفس الثوب ثم فلس----------------- فللباءع الرجوع فيه ثم ان لم تزد قيمته فلا شركة للمفلس وان نقصت	1117	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1515	true	1310440753348791205	190	277	957	1382	1496	300	لا يظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين قال الامام----------- فالوجه القطع بالرجوع ذكره الاصل ولا رجوع له في ما خلط ب----------------------------------------------غير جنسه مثل زيت خلط ب---شيرج لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف وله الاجبار علي قسمة ما رجع فيه مع ما خلط به كالمشترك المثلي لا علي بيعه كما لا يجبر الشريك علي البيع فصل وان اشتري حنطة فطحنها او ثوبا فقصره او خاطه بخيوط منه او بخيوط اشتراها معه ثم حجر عليه فللباءع الرجوع فيما باعه ولا شء له معه ----------------ان نقصت	1515	-3456383333046326420	175	201.5	135	501	34.93014144897461	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1117	false	1281515752185652749	183	297	981	1604	1618	300	فلا شء للباءع غيره وان زادت فقولان احدهما ان هذه الزيادة اثر ولا شركة للمفلس لانها صفات تابعة كسمن الدابة بالعلف وكبر الودي بالسقي واظهرهما انها عين والمفلس شريك بها لا-----------------------نها زيادة بفعل محترم متقوم ويجري القولان فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري دقيقا فخبزه او لحما فشواه او شاة فذبحها او ارضا فضرب من ترابها لبنا او عرصة والات البناء فبني بها دارا اما تعليم العبد القران والحرفة والكتابة والشعر المباح ورياض------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدابة فالاصح انها علي القولين وقيل هي اثر قطعا كالسمن وضبط صور القولين ان يصنع به ما يجوز الاستءجار عليه فيظهر به اثر فيه وانما اعتبرنا الاثر لان حفظ الدابة وسياستها يجوز الاستءجار عليه ولا تثبت به مشاركة للمفلس لانه---------------------- لا يظهر بسببه اثر	1117	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1516	true	-4113516728317421009	2	137	10	751	1648	300	ولا شء للمفلس -----وان زادت عليها فالمفلس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة بفعل محترم متقوم بخلاف الغاصب ويفارق سمن الدابة بالعلف وكبر الودي بالسقي بان القصار مثلا اذا قصر صار الثوب مقصورا والعلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن والكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل هو محض صنع الله تعالي ولهذا يمتنع الاستءجار لتسمين الدابة وتكبير الودي بخلافه للقصارة ونحوها وكذا يكون المفلس شريكا بالزيادة لو اشتري دقيقا فخبزه او لحما فشواه او شاة فذبحها او ارضا فضرب من ترابها لبنا او عرصة والات البناء فبني بها دارا او عل---م العبد القران والحرفة ك--كتابة و--شعر --مباح ورياضة دابة والضابط لذلك ان كل صنعة يجوز الاستءجار عليها ويظهر لها اثر تعد عينا لا اثرا فلا اثر لسياسة الدواب وحفظها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاركة المفلس لانه وان صح الاستءجار لهما لا يظهر -لهما اثر	1516	-3456383333046326420	255	379.5	200	1053	24.216524124145508	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1119	false	3469733714503469214	25	94	136	531	1635	300	الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس او يقول------------------------------------------------------------------------------------ يشتركان فيهما جميعا بالاثلاث لتعذر التمييز كخلط الزيت فيه وجهان الحال الثاني مثل ان تصير قيمته مصبوغ---------------------------------------ا خمسة فالنقص محال علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب----- بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثوب وللمفلس خمس الحال الثالث مثل ان تصير قيمته مصبوغا------------------------------- ثمانية فالزيادة حصلت بصنعة الصبغ فان قلنا---------- الصنعة عين فالزيادة مع الصبغ للمفلس فيجعل الثمن بينهما نصفين	1119	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1517	true	-8481416077863078103	20	103	108	570	1597	300	الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض وهذا ما اورده ابن الصباغ في الشامل وهو معني قولهم المفلس شريك بالصبغ وقيل معناه انهما يشتركان فيهما بحسب قيمتهما-- لتعذر التمييز كخلط الزيت وعلي هذا التقرير فالترجيح من زيادته وان لم تف قيمته بالقيمتين كان صارت قيمته في مثالنا خمسة فالنقص عل-----ي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب قاءم ب---------------------------------------------------------حاله ---وان زادت قيمته عليهما اي علي القيمتين كان صارت قيمته ثمانية فالزيادة ----------والصبغ للمفلس بناء علي ان الصنعة عين------------------------- فيجعل الثمن بينهما نصفين	1517	-3456383333046326420	208	278.0	167	564	36.879432678222656	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1121	false	-1339804068920762244	167	231	898	1219	1583	300	فصل لو- اخفي ال--مديون بعض ماله------------------------- ونقص الموجود عن دينه فحجر عليه اصحاب الامتعة فيها وقسم---------------- باقي مال-----------------ه بين غرماءه ثم علمنا اخفاء--------------ه لم ينقص شء من ذلك لان للقاضي بيع مال الممتنع------------- وصرفه في دينه والرجوع في ---------عين المبيع ب-امتناع المشتري من اداء الثمن مختلف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حكم به------- نفذ كذا قاله في التتمة وفيه توقف لان القاضي ربما لا يعتقد جواز ذلك	1121	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1519	true	4177684400353580847	176	284	949	1487	1578	300	فصل وان اخفي رجل مديون---- ماله اي بعضه كما عبر به الاصل ونقص الموجود عن دينه فحجر عليه ورجع الباءع في عين ماله وتصرف القاضي في باقي ماله ببيعه وقسمة ثمنه بين غرماءه ثم بان انه لا يجوز الحجر عليه لم ينقض تصرفه اذ----- للقاضي بيع مال الممتنع من اداء دينه وصرفه في دينه و--رجوع الباءع في العين المبيعة لامتناع المشتري من اداء الثمن مختلف فيه وقد حكم به القاضي معتقد نفوذه اي الحاكم اي جوازه بخلاف ما اذا لم يعتقد ذلك فينقض تصرفه وهذا التقييد من تفقه الشيخين فانهما قالا فاذا حكم به القاضي نفذ كذا ف-----ي التتمة وفيه توقف لان القاضي ربما لا يعتقد جواز ذلك	1519	-3456383333046326420	257	363.5	202	554	46.389892578125	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1122	false	-8941370972676545360	111	167	631	945	1656	300	--حجر ال---صبي بالبلوغ رشيدا----------------------------- ومنهم من يقول حجر الصبي ينقطع بمجرد البلوغ وليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني بالحجر اراد الحجر المخصوص بالصبي وهذا اولي لان الصبي سبب مستقل بالحجر وكذلك التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي ---فرع للبلوغ	1122	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	163	222	935	1258	1669	300	الحجر عن الصبي بالبلوغ رشيدا بغير فك لاية وابتلوا اليتامي ومنهم من قال بالبلوغ قال في الاصل--------- وليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني------- اراد --حجر الصبا--------- وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا- التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي والبلوغ	1520	-3456383333046326420	250	434.0	202	351	71.2250747680664	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1129	false	1303550715751668208	63	125	334	625	1526	300	كثير من الاصحاب البناء ---------علي عادة البلد كيف كان قال وهو الاختيار ولا يبيع عقاره------------------------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجته مثل-------------- ان لا يكون له ما يصرفه في نفقته وكسوته وقصرت غلته عن الوفاء بهما ولم ي---------------------------------------------------------------------جد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او لغبطة مثل ان يكون ثقيل الخراج او رغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله	1129	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1529	true	1168851102330134750	68	167	361	838	1499	300	كثير من الاصحاب البناء اي جوازه علي عادة البلد كيف كان----------------- ولا يبيع عقاره اي عقار محجوره اذ لا حظ له فيه الا لثقل خراج او خوف خراب والتصريح بخوف الخراب من زيادته وما قبله جعله الاصل من جملة الغبطة الاتية وله بيعه لحاجة نفقة وكسوة ونحوهما ان لم يجد قرضا ينتظر معه غلة من العقار ونحوه تفي بالقرض فان وجد قرضا كذلك اقترض له وامتنع بيع العقار وشرطه المذكور اخص من قول اصله اذا لم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في القر---ض او لغبطة كزيادة الثمن الذي اريد بيعه به علي--------------------- ثمن مثله وهو يجد مثله	1529	-3456383333046326420	155	167.0	115	518	29.922779083251953	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1135	false	8932958512375469960	98	236	464	1178	1477	300	ابني----ن والتركة الفا درهم و-ماءة دينار وهي في يد احدهما فصالحه الاخر من نصيبه علي الفي درهم لم يجز ولو كان المبلغ المذكور دينا--- في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز-------------------------------------------------------------------- والفرق انه اذا كان------- في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور مد عجوة ونقل------- الامام عن القاضي حسين وجها في صورة الدين بالمنع تنزيلا علي المعاوضة فرع--- صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكنها سنة فهو اعادة للدار يرجع فيها متي شاء واذا رجع لم يستحق اجرة ل---------لمدة الماضية علي الصحيح لانها عارية وفي وجه يستحق لانه قابل به رفع اليد عنها وهو عوض فاسد فيرجع باجرة المثل ولو صالحه عنها علي ان يسكنها--------- بمنفعة عبده سنة	1135	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	84	207	411	1053	1543	300	النية وان صالح عن الف- درهم وخمسين دينارا معينة بالفي د-----------------------------------رهم لم يجز وان كانت --------------دينا له في ذمة غيره فصالح- عنه--ا بالفي درهم جاز لاستيفاء الالف والاعتياض عن الذهب بالالف الاخر اشار به الي قول اصله والفرق انه اذا كان المبلغ في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور مد عجوة بخلاف مسالة الامام السابقة لان الصلح فيها صلح حطيطة فبعد فيها الاعتياض--------- فرع لو صالحه عن الدار المدعاة بسكناها ------سنة فعارية لها----- يرجع فيها متي شاء ولا-------------- اجرة له كما هو قضية العارية او صالح------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنها علي اي بشرط سكناها سنة بمنفعة عبده سنة	1537	-3456383333046326420	415	619.5	329	825	50.30303192138672	65	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	212	300	1074	1497	1497	300	ولو صالح الاجنبي لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته صح له كما لو اشتراه وقيل وجهان كما لو قال لغيره من غير سبق دعوي صالحني من دارك علي الف لانه لم يجر مع الاجنبي خصومة والمذهب الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب اما اذا كان هذا المدعي دينا وقال-------- وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او علي هذا الثوب من ماله فصالحه صح ---ولو قال علي هذا الثوب وهو ملكي فوجهان احدهما لا يصح لانه بيع شء بدين غيره والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ويسقط الدين كمن ضمن دينا-	1137	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1539	true	5556716253643789426	168	262	834	1285	1462	300	وان صالح-------- لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته صح له وان ----------------------------------------------------------------------------------لم يجر معه------- خصوم--------------ة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب-------- وان كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه هذا------------- فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم ---------يصح لانه بيع شء بدين غيره قال الزركشي وهذا مخالف لما مر قبله في نظيره من صور العين انه يصح العقد ويقع للاذن وقد صرح الامام بان الخلاق فيهما سواء انتهي والاوجه ما اشار اليه من الحاق هذه بتلك فيصح ويسقط الدين كمن ضمن دينا	1539	-3456383333046326420	225	327.5	175	592	38.00675582885742	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1138	false	883942191471892061	197	300	991	1526	1526	300	فان كان المدعي دينا فهو ابتياع دين في ذمة غيره وان كان عينا فهو شراء مغصوب فينظر في قدرته علي انتزاعه وعجزه وقد سبق بيان الحالين في اول البيع ولو صالح وقال انا قادر علي انتزاعه صح العقد علي الاصح اكتفاء بقوله والثاني لا لان الملك في الظاهر------------------------------------------------------------------------ للمدعي عليه وهو عاجز عن انتزاعه قال الامام والوجه ان يقال ان كان الاجنبي كاذبا فالعقد باطل باطنا وفي مءاخذته في الظاهر لالتزامه الوجهان وان كان صادقا حكم بصحة العقد باطنا وقطعنا بمءاخذته لكن لا تزال يد المدعي عليه الا بحجة فرع كالمثال لما ذكرنا ادعي رجل علي ورثة ميت دارا من تركته غصبنيها فاقروا-	1138	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	224	280	1121	1377	1488	300	فان كان المدعي دينا فهو ابتياع دين في ذمة غيره ويءخذ من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو مبطل ما صرح به اصله من انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقك وصالحه لم يصح سواء اكان المصالح عليه له ام للمدعي عليه كما لو صالحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي وهو منكر قال ولو------------------- ادعي رجل علي ورثة ميت دارا من تركته-------- فاقروا	1540	-3456383333046326420	122	141.5	94	608	20.0657901763916	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1138	false	883942191471892061	6	89	31	446	1526	300	ولو صالح لنفسه علي عين او دين في ذمته فهو ابتياع دين في ذمة الغير و---سبق بيانه في موضعه قلت لو قال صالحني عن الالف الذي لك علي فلان علي خمسماءة صح سواء كان باذنه ام لا لان القضاء دين غيره بغير اذن- جاءز والله اعلم الحال الثاني ان يكون منكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا فجاء اجنبي فقال اقر المدعي عليه عندي-------------------------- ووكلني في مصالحتك له الا انه لا يظهر اقراره لءلا تنزعه منه فصالحه صح لان دعوي الانسان الوكالة في البيع والشراء وساءر المعاملات مقبولة	1138	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	26	111	122	552	1488	300	ولو صالح لنفسه علي عين او دين في ذمته فهو ابتياع دين في ذمة الغير وقد سبق بيانه فان صالحه اجنب-----------ي عن الف بخمسم----------------------اءة صح ولو بغير اذن لان ----------قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز وقضيته انه لا فرق بين تعيين الخمسماءة وعدم تعيينها وهو مءيد لمقتضي كلام اصله المخالف لكلام الامام الذي جري عليه المصنف فيما مر وان صالحه عن المنكر ظاهرا و-----------قال اقر------------ عندي ولم يظهره خوفا من اخذك له ووكلني في مصالحتك ل--------------------------------------ه فصالحه صح لان دعوي الانسان الوكالة في-------------------- المعاملات مقبولة	1540	-3456383333046326420	219	335.0	172	554	39.53068542480469	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1139	false	-2703381373936336549	23	115	120	582	1522	300	لواحد صالحه عنا علي ثوبك فصالحه عنهم فان لم يسمهم في الصلح وقع الصلح عنه وان سماهم فهل تلغي التسمية وجهان فان لم نلغها وقع الصلح عنهم وهل الثوب هبة لهم او قرض عليهم وجهان وان الغيناها فهل يصح الصلح كله للعاقد ام يبطل في نصيب الشركاء ويخرج نصيبه علي قولي تفريق الصفقة وجهان وان صالحه بعضهم علي مال- له دون اذن الباقين ليتملك --جميع الدار جاز وان صالح لتكون الدار له ولهم جميعا لغا ذكرهم وعاد الوجهان في ان الجميع يقع له ام يبطل في نصيبهم ويخرج نصيبه علي قولي------ الصفقة	1139	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1541	true	-8200398400168922965	0	90	0	447	1514	300	لواحد صالحه عنا ب---ثوبك فصالحه عنهم فان لم يسمهم في الصلح وقع الصلح عنه والا ففي الغاء---- التسمية وجهان فان لم تلغ-- وقع الصلح عنهم وهل الثوب هبة لهم ام قرض عليهم وجهان وان الغيت ---فهل يصح الصلح كله للعاقد او يبطل في نصيب الشركاء ويخرج نصيبه علي قولي تفريق الصفقة وجهان وان صالحه بعضهم علي ماله له دون اذن الباقين ليتملك الجميع------ جاز او علي ان تكون الدار له ولهم------ لغا ذكرهم وعاد الوجهان في ان الجميع يقع له او يبطل في نصيبهم ويخرج نصيبه علي قولي تفريق الصفقة	1541	-3456383333046326420	409	745.5	326	471	86.83651733398438	73	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1140	false	-7361141093697856168	89	298	470	1517	1532	300	لم يص------ح لان الواجب قيمة المتلف----- فلم يصح الصلح علي اكثر منه------------- كمن غصب دينارا فصالح علي اكثر منه ولو صالحه عنه بعوض مءجل لم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح السادسة سبق في اول الباب ان الصلح عن المجهول لا يصح قال الشافعي رضي الله عنه لو ادعي عليه شيءا مجملا فاقر له ب---ه وصالحه عنه----- علي عوض صح الصلح قال الشيخ ابو حامد وغيره هذا اذا كان المعقود عليه معلوما لهما فيصح وان لم يسمياه --------كما لو قال بعتك الشء الذي نعرفه انا وانت بكذا فقال اشتريت صح السابعة اذا انكر ----------المدعي عليه ووكل اجنبيا ليصالح كما سبق فهل يحل له التوكيل----------------------------------- وجهان قال--------------- ابن سريج يحرم عليه الانكار ولو فعله فله التو------------------------------------------------------------------------------------------------كيل في المصالحة وقال ابو اسحق يحرم عليه ايضا التوكيل ولو مات مورثه وخلف عينا فادعاها رجل فانكره ولا يعلم صدقه وخاف من اليمين جاز ان يوكل اجنبيا في الصلح لتزول- الشبهة حكاه في البيان والله اعلم الباب الثاني في التزاحم علي الحقوق وفيه فصول الاول في الطريق وهو قسمان نافذ وغيره اما النافذ ف-----------------------------------------------الناس كلهم يستحقون المرور فيه وليس لاحد ان ي-------------تصرف فيه بما يبطل المرور ولا ان يشرع فيه جناحا او يتخذ علي جدرانه ساباطا يضر بالمارة ف------ان لم------------------------------------------------------------------- يضر فلا منع منهما ويرجع في معرفة الضرر وعدمه الي حال------------- الطريق فا-ن كان ضيقا لا تمر فيه- القوافل	1140	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1542	true	-2228755144951407194	30	239	156	1198	1511	300	لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح الصلح علي اكثر منه ولا علي مءجل كمن غصب دينارا فصالح علي اكثر منه او علي م------------ءجل لما في ذلك من الربا بخلاف ما اذا صالح باقل من قيمتها كما علم مما مر او باكثر من قيمتها بغير جنسها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر له بمجمل فصالحه عنه وهما يعرفانه صح الصل-------------------------------------------------------------------ح وان لم يسمه احد منهما كما لو قال بعتك الشء الذي اعرفه انا وانت وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد بل بذله اي المال لذلك واخذه حرام وهل يكون بذلك مقرا وجهان اوجههما لا وبه جزم ابن كج وغيره لانه اقرار بشرط فلو وكل المنكر في الصلح عنه اجنبيا جاز التوكيل وقيل لا يجوز والترجيح من زيادته كالوارث يجهل امر التركة فله التوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في الصلح لاقالة الشبهة عنه الب----------------------اب الثاني في التزاحم علي ال-------------------حقوق الطريق -------------------------النافذ بالمعجمة ويعبر عنه بالشارع مباح لا يملك لاحد من الناس فلكل منهم فتح باب من ملكه اليه كيف شاء ولكل مسلم التصرف فيه بما لا يضر ا----------------------------------------------------------لمارة فله اشراع اي اخراج جناح اي روشن وساباط فيه اي سقيفة بين حاءطيه لا يشق ظلامه ولا يضر المار الماشي المنتصب تحته وعلي راس الحمولة العالية سواء اكانت الطريق واسعة ام ضيقة لا تمر فيها القوافل	1542	-3456383333046326420	340	237.5	263	1492	22.788204193115234	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1142	false	-4732709705214887981	216	285	1179	1535	1612	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبع- اذرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الطريق واسعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يج------------ز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل -يجوز عمارة ما حوله من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر بالمارة ومن المهمات المستفادة ان اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمة يمنعون من اخراج الاجنحة الي شوارع المسلمين النافذة وان جاز لهم استطراقها لانه ك-----اعلاء----هم علي	1142	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1545	true	3159166926942510966	31	195	168	1018	1554	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبعة اذرع قال الزركشي تبعا للاذرعي وهذا التحديد تابع فيه النووي افتاء ابن الصلاح ومذهب الشافعي اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه فان ذلك عرف المدينة صرح بذلك الماوردي والروياني اما اذا اتفقوا علي شء فالامر ظاهر والظاهر انه يقدر علي الاول بالسبعة وان وقع الاختلاف في اقل منها او اكثر كان اراد احدهما ثلاثة والاخر اربعة او احدهما تسعة والاخر عشرة ويحتمل ان يعمل بما اتفقوا عليه معني فان كان اكثر من سبعة او من قدر الحاجة علي ما مر لم يغير اي لا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات---------------- بحيث لا يضر بالمار قال في الروضة وان كانت الطريق من ارض مملوكة يسبلها مالكها فتقديرها الي خيرته والافضل توسيعها وعنه احترز المصنف بقوله عند الاحياء ويمنع الذم-------ي من اشراع الجناح في ش---ارع المسلمين --------وان جاز له- استطراقه كما يمنع من اعلاء بناءه علي	1545	-3456383333046326420	254	379.5	198	885	28.700565338134766	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1150	false	5533321943110800446	25	52	149	312	1648	300	كما لا يجبر علي زرع الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في النهر والقناة والبءر المشتركة------------------------------------------------- اذا امتنع احدهما من التنقية --والعمارة قلت	1150	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1552	true	-5266173718401363139	219	273	1127	1429	1579	300	كما لا يجبر علي زرع الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة نعم يجبر في الارض علي اجارتها علي الصحيح وبها يندفع الضرر وذكر البيت من زيادته قال في الاصل ويجري ذلك ف----ي النهر والقناة والبءر المشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما واصلاح دولاب بينهما تشعث اذا امتنع احدهما من التنقية او العمارة ولا	1552	-3456383333046326420	152	246.0	126	306	49.67320251464844	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1151	false	8231824245052151224	162	212	820	1100	1557	300	العرصة ملكه ولو انفق علي البءر والنهر فليس له منع الشريك من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والبكرة المحدثين ولو كان للممتنع علي--- الجدار المنهدم جذوع فاراد ---------------------------اعادتها بعد ان بناه الطالب بالة نفسه لزمه تمكينه او نقض ما اعاد-------------------- ليبني معه الممتنع ويعيد جذوعه	1151	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1553	true	-7335864130667778429	150	203	781	1071	1567	300	العمارة ----ولو انفق علي البءر والنهر فليس له منع الشريك من الانتفاع بالماء بسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والبكرة المحدثين فان كان لشريكه عليه اي الجدار المنهدم جذع خير الباني له بين تمكين الشريك من اعادته اي الجذع--------------------------------- او نقض الوجه ونقض بناءه الذي اعاده ليبني معه الاخر-- ويعيد جذ-عه	1553	-3456383333046326420	194	307.5	158	330	58.787879943847656	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1154	false	-8212015429650671719	245	299	1213	1468	1471	300	المواضع كلها ليس له دخول الارض ب--غير اذن مالكها الا ان يريد تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر فرع الماذو------------------ن له في اجراء ماء المطر -ليس له القاء الثلج----- ولا ال--------ثلج حتي يذوب ويسيل اليه ولا ----------------ان يجري فيه ما يغسل به ثيابه واوان----------يه بل -لا يجوز ان يصالح	1154	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1558	true	5093915640007881447	9	72	44	344	1496	300	المواضع كلها------- دخول الارض من غير اذن مالكها الا لل------تنقية للنهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريغا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح طرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه كما صرح به اصله ولا ان يجري فيه ماء الغسالات لان ذلك غير ماذون فيه بل ولا يجوز الصلح ---	1558	-3456383333046326420	189	278.5	147	316	59.81012725830078	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1155	false	8163695139897152286	129	284	670	1491	1565	300	ابقاءها بعوض لم يصح ان لم يستند الغصن الي شء لانه اعتياض عن مجرد الهواء وان ----استند- الي جدار فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا فلا لانه يزيد ولا يعرف قدر--- ثقله وضرره فقال طاءفة من اصحابنا البصريين يجوز وما ينمي يكون تابعا والاول اصح------------------------- وانتشار العروق-------- كانتشار الاغصان وكذلك------------ ميل الجدار الي هواء الجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الاصطخري------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في التنازع فيه مساءل الاولي اذا ادعي---- علي رجلين دارا في يدهما فصدقه احدهما--------------- وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق والقول قول المكذب فلو صالح المدعي المقر علي مال و اراد المكذب اخذها بالشفعة ففيه طريقان احدهما قول الشيخ ابي حامد وجماعة ان ملكاها في الظاهر بسببين مختلفين فله ذلك لانه لا تعلق لاحد الملكين بالاخر وان ملكا بسبب واحد من ارث او شراء فوجهان احدهما المنع لانه زعم ان الدار ليست للمدعي وان الصلح باطل واصحهما ياخذ لانا حكمنا في الظاهر بصحة الصلح ولا يبعد انتقال ملك احدهما فقط وان ملكا بسبب	1155	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1559	true	-318265896826759995	4	168	17	893	1585	300	ابقاءها بمال------- ان لم تستند الي جدار ل----انه اعتياض عن مجرد الهواء وكذا لو استندت الي جدار وهي رطبة لزيادته------------------ا ف--------------لا يعرف قدرها وثقلها بخلاف اليابسة والمراد باستنادها اليه اعتمادها عليه بثقلها لا مجرد استنادها اليه نبه عليه الاذرعي وانتشار العروق في ارضه كانتشار الاغصان في هواء ملكه وكذا ميل الجدار الي هواء الجار فياتي فيهما ما تقرر في الاغصان قال في المطلب وليس له اذا تولي القطع والهدم بنفسه طلب اجرة علي ذلك قال ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيها اترجة وكبرت قطع الغصن والاترجة لتسلم البرنية لاستحقاق قطعهما قبل ذلك قاله الماوردي والروياني ثم قالا وهذا بخلاف ما لو بلع حيوان غيره جوهرة له لا يذبح لان له حرمة الباب الثالث في التنازع متي----------------- ادعي شخص علي اثنين دارا في يدهما فصدقه احدهما في ان نصيبه له وكذبه الاخر وصالحه------------- المصدق بمال فللم-------------------------------------------------كذب -------الشفعة فيها وان ---------------------------------------ملكاها ب---------------------------------------------------------------------------سبب واحد --كارث و--شراء معا-------------------------------------------------------------------------- لانا حكمنا في الظاهر بصحة الصلح ولا يبعد انتقال ملك احدهما فقط وان ملكا بسبب	1559	-3456383333046326420	361	432.0	289	1197	30.158729553222656	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1156	false	19148365484804493	117	252	615	1300	1551	300	وان قالا اشترينا معا او اتهبنا معا وقبضنا معا فوجهان اصحهما انه كالارث والثاني لا مشاركة فلو لم يتعرضا لسبب الملك فلا مشاركة قطعا نص عليه في المختصر وحيث شركنا في هذه الصور فصالح----------- المصدق المدعي عليه علي مال فان كان باذن الشريك------------------ صح والا فبا------------------طل في نصيب الشريك وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة وقيل يصح في جميع المقر به لتوافق المتعاقدين وهو ضعيف ولو ادعيا دارا في يده فاقر لاحدهما بجميعها فان وجد ---من المقر له في الدعوي ما يتضمن اقرارا لصاحبه بان قال هذه الدار بيننا ونحو ذلك ش------------اركه وان لم يوجد--------------- بل اقتصر علي دعوي النصف نظر ان قال------------- بعد ا--قرار المدعي عليه بالكل الجميع لي سلم الجميع له ولا يلزم من ادعاءه النصف ان لا يكون الباقي له ولعله ادعي النصف لكون البينة ما تساعده علي غيره او يخاف الجحود الكلي	1156	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1560	true	4994388650566583038	120	218	628	1141	1541	300	وان قالا--------------- اتهبنا معا وقبضنا معا فوجهان اصحهما انه كالارث والثاني لا مشاركة------------------------------------------------------------ وحيث شركنا بين الاثنين- فصالحه اي الثالث المصدق ----------------------------باذن المكذب بفتح ثالثهما بمال صح والا اي وان لم يكن باذنه بطل في نصيب الشريك المكذب وتفرقت------- الصفقة وان اقر الثالث----------------------------------------------------------------- لاحدهما ب------الكل وقد اعترف المقر له انه بينهما كما قال الكل--------------------------- بيننا--------- شاركه فيه والا اي وان لم يعترف المقر له بذلك بل اقتصر علي دعوي النصف اخذ الجميع ان صدق المقر بعد الاقرار بالكل------------------------------------ ولا يضر اقتصاره علي دعوي النصف اولا ف----------لعله انما ادعاه لكون البينة لا تساعده علي غيره او يخاف الجحود الكلي	1560	-3456383333046326420	296	331.0	227	777	38.095237731933594	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	130	235	699	1278	1612	300	فان اقام احدهما بينة قضي له ---والا فيحلف كل واحد منهما للاخر فاذا---------------------- حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما--------- ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع وهل يحلف كل واحد علي النصف الذي يحصل له ام علي الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول قال الشافعي رضي الله عنه ولا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط معناه لا ارجح بشء منها قال المفسرون لكلامه المراد بالخوارج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصور- والكتابة- المتخذة في ظاهر الجدار وبالدواخل الطاقات والمحاريب --في -باطن-- الجدار وبانصاف اللبن ان يكون الجدار من ---------------لبنات مقطعة فتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ومعاقد القمط	1157	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1561	true	3568252785461218002	179	295	927	1560	1591	300	فان اقام احدهما بينة قضي له به والا --حلف كل----- منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فان حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف من ابتدء بيمينه ونكل الاخر حلف الاول-- اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فيكفيه يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات كما يعلم ذلك في الدعاوي والبينات ولا ترجيح بالنقش بظاهر الجدار كالصورة والكتابات المتخذة من جص او اجر او غيره و---الطاقات والمحاريب التي بباطنه والجذوع وتوجيه البناء اي جعل احد جانبيه وجها كان يبني بلبنات مقطعة وتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومو-ضع الكسر الي جانب ومعاقد القمط	1561	-3456383333046326420	260	338.0	209	868	29.953916549682617	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3390	false	-1896202224371234082	4	67	21	352	1535	300	فان حلفا او نكلا ترك المال في يدهما كما كان --وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف بالكل ثم ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة --------------وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحد- يجمع فيها النفي والاثبات	3390	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1561	true	3568252785461218002	196	248	1005	1288	1591	300	فان حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف من ابتدء بيمين----------------------------------------------------ه ونكل الاخر حل-----ف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو ف---يكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	1561	-3456383333046326420	221	379.0	178	348	63.5057487487793	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1158	false	5041899498402830493	13	95	77	526	1571	300	لم ي-كن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو جعل في يد صاحب السفل لاتصاله ببناءه علي سبيل الترصيف وان امكن------- بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار وتوضع روءس الجذوع في الثقب فيصير البيت بيتين فهو في ايديهما لاشتراكهما في الانتفاع به الخامسة علو الخان او الدار لاحدهما والسفل للاخر وتنازعا في العرصة او الدهليز فان كان---------------- المرقي في الصدر جعلت بينهما لان لكل واحد- يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرهما قال	1158	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1562	true	8230610079579219254	97	163	536	887	1554	300	لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فاليد للاسفل عليه والا اي--------------------------- وان امكن احداثه بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الجدار وتوضع را-س الجذوع في النقب فلهما اليد عليه لما مر في الجدار او ------------------------------------------------------------------------تنازعا في---------- الدهليز او العرصة فمن الباب الي المرقي مشترك-------- بينهما لان لكل منهما يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرها -----	1562	-3456383333046326420	250	366.0	200	474	52.74261474609375	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1159	false	7352345328309610829	0	47	0	273	1588	300	ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراضاة بالحوالة بين المحيل والمحتال ويشترط في صحتها امور منها ما يرجع الي الدينين ومنها ما يتعلق بالاشخاص الثلاثة وفي حقيقة الحوالة وجهان احدهما انه------------------------------------------------------------------------ا استيفاء -حق كان المح--------تال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه	1159	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	72	185	381	967	1566	300	ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شروطا يستحب قبولها علي ملء للخبر السابق وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان------------------------------------------------------------------------- الدينان ربويين فهي بيع ل-----------------------------------------------انها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه	1563	-3456383333046326420	133	7.0	107	706	18.83852767944336	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1163	false	6028894863011002791	100	186	526	960	1550	300	المحال عليه فليس له رده عليه لان قبضه باذن المشتري فلو رد لم يسقط عنه مطالبة المشتري بل يلزمه الرد علي المشتري-------------------------------------- ويتعين حقه فيما قبضه فان كان تالفا لزمه بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن قبضه فليس له قبضه لانه عاد الي ملك المشتري كما كان فلو خالف وقبض لم يقع عنه وفي وقوعه عن المشتري وجهان احدهما يقع لبقاء الاذن واصحهما لا لعدم الحوالة والوكالة ولانه انما يقبض لنفسه ولم يبق له حق بخلاف ما اذا فسدت الشركة والوكالة فان التصرف يصح لبقاء الاذن---- لكن-------- التصرف	1163	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1568	true	-3736544057074449102	33	136	165	683	1527	300	المحال عليه فان---- رده اليه لم ت-----------------------------سقط عنه مطالبة المشتري لان الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع كما صرح به الاصل حتي لا يجوز ابداله ان بقيت عينه وابراء الباءع المحال عليه من الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال به وان لم يقب---ضه فليس له قبضه لانه عاد الي ملك المشتري فان قبضه ضمن فلا يقع قبض-----------------ه عن المشتري---------------------------------------- لعدم الحوالة والوكالة ولانه انما يقبض لنفسه ولم يبق له حق بخلاف ما اذا فسدت الشركة والوكالة فان التصرف يصح لبقاء الاذن فيه لانه كان في التصرف	1568	-3456383333046326420	267	397.0	211	611	43.6988525390625	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	182	238	1006	1301	1613	300	الحوالة مفروض----------- فيما----------------------------------- اذا وقع التعرض لكون الحوالة بالثمن فان لم تقع وزعم الباءع ان الحوالة عليه------- بدين اخر له علي المشتري ---فان انكر المشتري اصل الدين فالقول قوله مع يمينه وان صدقه وانكر الحوالة به فان لم نعتبر رضي المحال عليه فلا عبرة بانكاره وان--------- اعتبرناه فهل القول قول مدعي صح-----------------------------------------------------------------ة الحوالة او-------------- فسادها فيه -	1164	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1570	true	-2968474377630560255	175	247	927	1328	1598	300	الحوالة بالحرية وكالحرية فيما ذكر جميع ما يمنع صحة البيع هذا كله اذا وقع التعرض لكون الحوالة بالثمن والا فلو قال--- الباءع الحو---الة علي المشتري بدين اخر لي عليه غير الثمن فان انكر المشتري اصل الدين فالقول قوله بيم--ينه وان صدقه وانكر الحوالة ب-----------------------------ه فلا عبرة بانكاره بناء علي عدم اعتب--ار رضا المحال عليه ولو قال المحتال الحوالة لم تكن بالثمن فالقول قوله بيمينه لان الظاهر صحة الحوالة والعاقدان يدعيان فسادها قاله	1570	-3456383333046326420	196	282.5	157	440	44.54545593261719	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	84	158	483	876	1613	300	تحليفه علي نفي العلم فاذا حلف بقيت الحوالة في حقه وله اخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري عل-------ي الباءع لانه قضي دينه باذنه ام لا ل----------------------------------انه يقول ظلمني المحتال بما اخذ- والمظلوم لا يطالب غير--- ظالمه قال في التهذيب بالثاني وقال الشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول فعلي هذا يرجع اذا دفع المال الي المحتال وفي رجوعه قبله الوجهان السابقان وان نكل المحتال ----------حلف المشتري ثم ان جعلنا الي----------------------------------------مين المردودة كالاقرار	1164	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1570	true	-2968474377630560255	52	131	286	715	1598	300	تحليفه لان له حقا فان ----حلف بقيت الحوالة في حقه فل----و سلم-- له المشتري ما احتال به عليه رجع به علي الباءع لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وقال البغوي لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه ------والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف ورجحه الرافعي في الشرح الصغير وكذا ابن الرفعة ف----------ي المطلب ف---------------------------------ان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وبطلت الحوالة بالمعني السابق بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	1570	-3456383333046326420	194	236.5	155	488	39.75409698486328	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1165	false	-6580323071347397051	42	238	228	1229	1533	300	قلت------ بالماءة التي لك علي علي عمرو ف------هذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة فالقول قول زيد قطعا فان قلنا القول قول زيد فحلف ثبتت الحوالة وبرءت وان قلنا القول قولك في الصورة ا--لاولي او الثانية علي الاصح فحلفت نظر هل قبض زيد من عمرو ام لا فان قبض برءت ذمة عمرو لدفعه الي وكيل او محتال وفي وجه لا يبرا في صورة اتفاقكما علي لفظ الحوالة والصحيح الاول ثم ينظر فان كان المقبوض باقيا لزمه تسليمه اليك وهل له مطالبتك بحقه وجهان احدهما لا لاعترافه ببراءتك بدعوي الحوالة واصحهما نعم لانه ان كان وكيلا فظاهر وان كان محتالا فقد استرجعت منه ظلما فلا يضيع حقه والوجهان في الرجوع ظاهرا فاما بينه وبين الله تعالي فانه اذا لم يصل الي حقه عندك فله امساك الماخوذ لانه ظفر بجنس حقه من مالك وانت ظالمه وان كان المقبوض تالفا فقد قطع الاكثرون بانه لا يضمن اذا لم يكن التلف بتفريط لانه وكيل في زعمك والوكيل امين وليس له مطالبتك لانه استوفي بزعمه وقال في التهذيب يضمن لانه ثبتت وكالته والوكيل اذا اخذ المال لنفسه ضمن اما اذا لم يقبض زيد من عمرو فليس له القبض بعد حلفك لان الحوالة اندفعت وصار معزولا عن الوكالة بانكاره ولك مطالبة عمرو بحقك	1165	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1571	true	-8641178210024659604	15	78	67	387	1450	300	قلت احلتك بالماءة التي لك علي فالقول قوله لان هذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة فلو حلفت ف------------------------------------------------------------------------------ي الصورتين الاوليين لم يسقط حقه عنك سواء اقبض---------------------- ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فله مطالبتك بحقه لا-----------------------------------------------------------نه ان كان وكيلا فظاهر او م-----حتالا فقد احلت------------------------------------------------------- بينه وبين حقه بجحدك وحلفك ومنع القبض ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحوالة اندفعت وصار معزولا عن الوكالة بانكاره ولك مطالبة زيد- بحقك	1571	-3456383333046326420	210	270.0	167	1015	20.689655303955078	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1166	false	-4749668253007117323	127	196	632	965	1461	300	ان زيدا ان ----كان وكيلا فلم يقبض ف-بقي حقك وان كان محتالا فقد ظلمك باخذه منك-------------- وما علي عمرو حقه فلك اخذه عوضا عما ظلمك به وان قبض المال من عمرو فقد برءت ذمة عمرو ثم ان كان المقبوض------------------------------------------------------------------- باقيا فقد حكي الغزالي وجهين احدهما يطالبك بحقه ويرد المقبوض عليك والثاني وهو الصحيح انه يملكه الان وان لم يملكه عند القبض لانه من جنس حقه وصاحبه يزعم انه ملكه	1166	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1571	true	-8641178210024659604	192	258	949	1244	1450	300	عن زيد لانه ان كان وكيلا فلم يقبض فيبقي حقك او----- محتالا فقد ظلمك باخذه منك ان كان قد اخذ وما علي زيد -حقه فلك اخذه عوضا عما ظلمك به وقيل يسقط حقك عنه لانك اعترفت بتحول ما عليه الي غيرك والترجيح من زيادته فان كان قد قبضه من زيد فله اخذه اي تملكه بحقه ان كان باقيا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من جنس حقه وانت ت--زعم انه ملكه	1571	-3456383333046326420	139	210.0	107	419	33.174224853515625	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1167	false	-6215311254649695734	51	154	244	763	1513	300	احدهما بالماءة علي انسان برءا جميعا وان احلت علي احدهما بالماءة برء الثاني لان الحوالة كالقبض وان احلت عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد خمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن ---------------------وان احلت عليهما علي ان ياخذ الماءة من ايهما شاء فعن ابن سريج في صحته وجهان وجه المنع انه---- لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة الثالثة لك علي رجل مال فطالبته فقال احلت فلانا علي وفلان غاءب فانكرت فالقول قولك مع يمينك فلو اقام بينة سمعت وسقطت مطالبتك له وهل تثبت-------------------------------- به الحو--------------------------------------------------الة في حق الغاءب حتي لا يحتاج الي اقامة بينة اذا قدم وجهان	1167	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1572	true	3283557749169484822	140	255	692	1275	1501	300	احدهما بالماءة---------- برءا جميعا -او احلت علي احدهما بها---- برء الاخر- لان الحوالة كالقبض -او احلت عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد خمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن انتهي قال في المهمات ولو احال -------علي احدهما بخمسين فهل تنصرف الي الاصلية او توزع او يرجع الي ارادة المحيل فان لم يرد شيءا صرفه بنيته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي باحدهما انتهي والقياس الرجوع الي ارادته ومن اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا الغاءب-------------------------------------------------- سمعت وسقطت مطالبته له فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه كما صرح به الاصل وهل يقضي بها اي بالبينة للغاءب بان ثبتت بها الحوالة في حقه------ حتي لا يحتاج الي اقامة بينة ان- قدم وجهان	1572	-3456383333046326420	257	244.0	194	756	33.99470901489258	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1172	false	907972025284938312	251	299	1358	1594	1599	300	ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدته----- او دركه------------------- او خلاصك منه ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق ولو ضمن عهدة الثمن وخلاص المبيع معا لم يصح ضمان الخلاص وفي العهدة قولا الصفقة ولو شرط في البيع كفيلا بخلاص المبيع بطل	1172	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1578	true	7113857557763488806	85	122	451	633	1528	300	ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه بفتح الراء وسكونها او خلاصك منه فان قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق وان------------------------------------------------------------------------------ شرط في البيع كفيلا بخلاص المبيع بطل	1578	-3456383333046326420	151	267.0	118	260	58.07692337036133	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1175	false	8907522200326792082	73	97	380	489	1519	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	1175	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1580	true	-4942902046186248433	0	24	0	109	1531	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	1580	-3456383333046326420	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1176	false	2001622460418581067	87	177	426	885	1536	300	قال للمديو-ن ملكتك-------- ما في ذمتك صح وبرءت ذمته م--------ن غير نية وقر--ينة ولولا انه تمليك------------------------------------------------------------------ لافتقر الي نية او قرينة كما اذا قال لعبده ملكتك رقبتك او لزوجته ملكتك نفسك فانه يحتاج الي النية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو------------------ اغتابه فقال اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري به فوجهان احدهما يبرا ل-----انه اسقاط محض كمن قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح والثاني لا لان المقصود رضاه ولا يمكن الرضي بالمجهول ويخالف القصاص فا---------نه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظالم	1176	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1581	true	4090780437759631347	9	148	47	728	1507	300	---------وان ملكه اي مدينه ما في-------------- ذمته برء منه من غير نية او قرينة ولو لم يقبل كالابراء واحتج المتولي بذلك لكون الابراء تمليكا لانه لو لم يكن تمليكا لافتقر الي نية او قرينة كما اذا قال لعبده ملكتك رقبتك او لزوجته ملكتك نفسك فانه يحتاج الي النية واذا لم يعتبر القبول في الابراء لا يرتد بالرد علي الاصح في الروضة ولو ابرا احد خصميه مبهما لم يصح او ابرا وارث عن دين مورث له لم يعلم موته صح كما في البيع فيهما فرع لو استحل منه من غيبة اغتابها له ولم يبينها له فاحله منها فهل--------------------------- يبرا منها لانه اسقاط محض كمن قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح او------لا لان المقصود رضاه ولا يمكن الرضا بالمجهول ويفارق القصاص بان العفو عنه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظالم	1581	-3456383333046326420	345	587.5	274	737	46.811397552490234	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1180	false	1949284371899557146	2	187	11	922	1524	300	الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو لم يسلم نفسه عن---------------- جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لانه لم يسلمه اليه هو ولا احد عن جهته حتي قال القاضي حسين لو ظفر به المكفول له في --مجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وكذلك لو سلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي لا عن جهة الكفيل وان سلمه عن جهة الكفيل فان كان باذنه فهو كما لو سلمه ال-كفيل وان كان--------- بغير اذنه فليس علي المكفول به قبوله لكن لو قبل بر--------ء الكفيل ولو كفل رجل لرجلين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر ولو كفل رجلان لرجل فسلم احدهما قال في التهذيب ان كفلاه علي الترتيب وقع تسليمه عن المسلم دون صاحبه سواء قال سلمت- عن صاحبي ام لم يقل وان كفلاه معا فوجهان قال المزني يبرا ايضا صاحبه كما لو دفع احد الضامنين الدين وقال ابن سريج والاكثرون لا يبرا كما لو كان بالدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ويخالف------------------------------------------------ قضاء الدين فانه يبرء الاصيل واذا برء برء كل ضامن ولو كانت المسالة بحالها وكفل كل واحد من الكفيلين بدن صاحبه------------------------------------ ثم احضر احدهما المكفول به وسلمه فعلي قول المزني يبرا كل واحد عن الكفالة------------ الاولي	1180	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1586	true	-4680566221977706107	89	268	466	1324	1477	300	الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين -لا بتسليمه نفسه عن غيرها اي عن غير جهة الكف---------------يل لانه لم يسلمه اليه هو ولا احد عن جهته حتي---------------- لو ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل واولي مما عبر به قول اصله ولو لم يسلم نفسه عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لتناوله ما لو سلمه لا عن جهة احد ويبرا بتسليم اجنبي له ان س---------------لمه عن جهة الكفيل و-------باذنه -------ولا يلزم المكفول له قبوله ان سلمه بغير اذن الكفيل ولو عن جهت--------ه لكن لو قبل عن جهته برء الكفيل ولو كفل به---------------------------------------------------- رجلان معا او مرتبا كما صرح به الاصل فاحضره احدهما اي سلمه لم يبرا الاخر وان -------------------قال سلمته عن ص----------------------------------------------------------احبي كما-------------------------------------------------------------- لو كان بالدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ويفارق ما لو قضي احد الضامنين الدين حيث يبرا الاخر بان قضاء الدين----- يبرء الاصيل واذا برء برء كل ضامن ولو كفل رجل لرجلين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر كما صرح به الاصل فان تكافلا اي الكفيلان ثم احضر احدهما المكفول به برء محضره من -------------------------الكفالتين اي كفالته الاولي	1586	-3456383333046326420	432	565.5	334	1148	37.63066101074219	68	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1184	false	-7356360408987095435	0	87	0	487	1581	300	الضمان لل--------------اختلاف واصحهما الصح---ة للحاجة وعلي هذا فالمذهب ثبوت الاج-------ل فلا يطالب------- الا كما التزم وبهذا قطع الجمهور وشذ امام الحرمين فادعي اجماع الاصحاب علي ان الاج----------------------------------------------------ل------------------------- لا يثبت وان في فساد الضمان لفساده وجهين اصحهما الفساد اما لو ضمن المءجل حالا والتزم التبرع بالتعجيل مضموما الي التبرع باصل الضمان فوجهان كعكسه اصحهما الصحة وعلي هذا هل يلزمه الو-------فاء بالتعجيل وجهان اصحهما لا كما لو التزم الاصيل التعجي--------------------------------------------------ل وعلي هذا هل يثبت الاجل في حقه مقصودا ام تبعا فيه وج--------------هان و-----فاءدتهما فيما لو مات الاصيل والحالة هذه	1184	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1591	true	1850927575983548383	208	299	1035	1518	1522	300	الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصفة للحاجة ولزم الوفاء في 246 الاولي بالتاجيل فلا يطالب الضامن الا كما التزم ولا نقول التحق الاجل بالدين الحال وانما ثبت عليه مءجلا ابتداء ولا يبعد الحلول في حق الاصيل دون الكفيل كما لو مات الاصيل لا التعجيل في الثانية اي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم- الضامن الوفاء به كما---------------------- لو التزم الاصيل التعجيل ولانه فرع الاصيل فينبغي ان يكون مثله قال في الاصل وعلي هذا هل يثبت الاجل في حقه مقصودا ام تبعا لقضاء حق المشابهة وجهان وتظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل والحالة هذه	1591	-3456383333046326420	192	234.5	151	671	28.614009857177734	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1185	false	3270835093569129821	42	86	212	449	1581	300	المضمون له الثالثة قال الكفيل برء المكفول وانكر المكفول له قبل انكاره بيمينه فان نكل فحلف الكفيل برء --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبرا المكفول الرابعة قال تكفلت ببدن ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فان احضرته و-------------------------------------------------الا فانا كفيل ببدن---------------------- عمرو لم يصح ولو قال-- للمكفول له ابرء الكفيل وانا كفيل المكفول	1185	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1591	true	1850927575983548383	2	115	7	564	1522	300	الحكم كذلك فيما لو قال الكفيل برء المكفول وانكر المكفول له وبه صرح اصله ويبطل ما ذكر بشرط زيادة علي المال لا المتبرع اي الزيادة من الدين كان ضمن رجلا بالف وشرط للمضمون له ان يعطيه كل شهر درهما ولا يحسبه من الدين ولا حاجة مع قوله زيادة علي المال الي ما بعده بل لا وجه له اذ ليس لنا زيادة علي ذلك ليستثني من الدين فلو قال بشرط اعطاء مال لا اخر من الدين لسلم من ذلك وتبطل الكفالة بقوله كفلت بزيد فان احضرته والا فبعمرو كفلت اما كفالة زيد فلانه لم يلتزمها وكانه قا-ل كفلت ببدن هذا او ذاك واما كفالة عمرو فلتعليقها وبقوله للمكفول له ابرء الكفيل وانا كفيل المكفول	1591	-3456383333046326420	133	162.5	103	558	23.835124969482422	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1190	false	-1380456752329406130	0	210	0	1034	1496	300	يطالب-هما --------ومن شاء منهما بالعشرة فان اداها احدهما برءا جميعا وللمءدي الرجوع بخمسة علي صاحبه ان وجد شرط الرجوع وان ادي كل -واحد خمسة عما عليه ف---لا رجوع وان ادي ع-ن الاخر جاء خلاف التقاص وان --------------ادي احدهما خمسة ولم يءد الاخر شيءا ----فان ادا-------ها ع-------------------ن نفسه برء مما علي----------------ه وبقي علي صاحبه ما كان عليه والمءدي ضامن له وان اداها عن صاحبه رجع بها عليه وبقي عليه ما كان عليه وصاحبه ضامن له وان اداها عنهما فلكل نصف حكمه وان ادي ولم يقصد شيءا فهل يقسط عليهما او يقال اصرف الي ما شءت وجهان سبق نظيرهما في اخر الرهن ومن فواءدهما ان يكون بنصيب احدهما رهن فان قلنا له صرفه فصرفه الي ما به الرهن انفك والا فلا ولو قال المءدي اديت عما عل-ي فقال القابض بل عن ------صاحبك--------------------------------------------------------------------------------------- صدق المءدي بيمينه فاذا حلف برء مما عليه لكن لرب الدين مطالبته بخمسة علي الصحيح لان عليه خمسة اخري اما بالاصالة واما بالضمان وفي وجه لا مطالبة له لانه ان طالبه عن الاصالة فالشرع يصدق المءدي في البراءة منها وان طالبه بالضمان فرب الدين معترف بانه ادي عنه وان ابرا رب ال--دين احدهما عن جميع العشرة برء اصلا وضمانا وبرء الاخر-------------------------------------- من الضمان دون الا-صل وان ابرا احدهما عن --خمسة نظر ان ابرا عن ال--اصل------ برء عنه- وبرء صاحبه عن	1190	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1598	true	2290251815642207426	118	292	609	1476	1525	300	مطالبتهما جميعا او من شاء منهما ب----ها فان اداها احدهما برءا وطالب صاحبه بخمسة لاذنه له في ضمانه وان -------------------ادي كل منهما خمسة عن نفسه برء ولا رجوع -----له علي الاخر او اداها عن صاحبه تقاصا وبرءا ولو ادي احدهما خمسة ولم ي-----قصد شيءا من نفسه وصاحبه صرفها عمن شاء منهما وان قصد نفسه برء مما عليه وصاحبه من ضمانه وبقي علي صاحبه ما كان عليه والمءدي ضامن له او قصد صا------حبه رجع بها عليه وبقي عليه ما كان عليه وصاحبه ضامن له او قصده------ما فلكل نصف حكمه صرح بذلك الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المءدي لها قصدت نفسي فقال له المستحق بل قصدت صاحبك فحلف له المءدي لم تسقط عنه خمسة صاحبه وبرء من خمسته وعبر الاصل بدل فحلف الي اخره بقوله صدق المءدي بيمينه فان- حلف برء مما عليه لكن لرب الدين مطالبته بخمسة علي الصحيح لان عليه خمسة اخري اما بالاصالة واما بالض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وان ابرا--- المستحق احدهما عن----- العشرة برء اصلا وضمانا وبقي علي صاحبه خمسة اي الخمسة المتاصلة عليه وبرء -----------من الاخري وان ابرا------ه عن الخمسة--------------- المتاصلة عليه برء منها و----صاحبه من	1598	-3456383333046326420	499	669.5	386	1254	39.79266357421875	76	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1192	false	-3418805517894898085	159	300	816	1554	1554	300	خمسة واربعون فرب المال بالخيار ان شاء -------اخذ تركة الاصيل كلها و----------------------------------------------------------------------------------لا دور حين--ءذ ويطالب ورثة الضامن ب-----------------------------------------------------ثلاثين ويقع تبرعا اذ لم يبق للاصيل تركة يرجع فيها وان اراد الاخذ من تركة الضامن لزم الدور لان---- ما يغرمه ورثة الضامن يرجع اليهم بعضه لان المغروم صار دينا لهم علي الاصيل فيتضاربون به مع رب المال في تركة الاصيل ويلزم من رجوع بعضه زيادة ال----------تركة ومن زي---ادة التركة زيادة المغروم ومن زيادة المغروم زيادة الراجع وطريق استخراجه ان يقال ياخذ رب المال من ورثة الضامن شيءا ويرجع اليهم مثل نصفه لان تركة الاصيل نصف تركة الضامن ف--يبقي عندهم تسعون الا نصف شء وهو يعدل مثلي ما تلف بالضمان والتالف نصف شء ومثلا شء فاذا تسعون الا نصف شء يعدل شيءا واذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءا ونصفا فيكون الشء ستين فبان ان الماخوذ ستون وحينءذ يكون الستون دينا ل---------هم علي الاصيل وقد-	1192	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1601	true	-353434633941585235	0	120	0	637	1622	300	خمسة واربعين ف-----------------ان شاء الغريم اخذ تركة الاصيل واخذ ثلث تركة الضامن وهي الاولي وهو اي ثلثها ثلاثون وفات عليه الباقي وهي خمسة عشر وعليه لا دور وان شاء اخذ من تركة الضامن ستين وضارب بها ورثته مع الغريم في تركة الاصيل فياخذون ثلاثين وياخذ هو خمسة عشر وعليه ي------------------------------------------------لزم الدور لان بعض ما يغرمه ورثة الضامن يرجع اليه---------------------------------------------------------------------------------------م من -----------تركة الاصيل بالمضاربة --فتزيد تركة المريض فيزيد المغروم فيزيد------------------ الراجع وطريق استخراجه ان يقول الماخوذ شء والراجع ---------------------------مثل نصفه -اذ تركة الاصيل نصف تركة الضامن فالباقي------ تسعون الا نصف شء ي----عدل مثل- ما فات بالضمان و----هو نصف شء فمثلا شء فالباقي ي--------------عدل شيءا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءا ونصفا فيكون الشء ستين فيك----------------------------------ون دينا لورثة الضامن علي الاصيل وقد	1601	-3456383333046326420	361	398.5	282	911	39.62678527832031	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1193	false	-8283206732480933291	0	130	0	712	1620	300	بقي لرب المال ثلاثون فيتضاربون------- في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون ياخذ منها الورثة ثلاثين ورب ال-دين خمسة عشر ويتعطل باقي دينه وهو خمسة عشر ويكون الحاصل للورثة ستين ثلاثين بقيت عندهم وثلاثين اخذوها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما تلف ووقع---------------------------------- تبرعا وهو ثلاثون ولو كانت المسالة بحالها لكن تركة الا--------------صيل ثلاثون فياخذ رب الدين شيءا ويرجع ا----لي ورثة الضامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ثلثه لان تركة الاصيل ثلث تركة الضامن ف--يبقي عندهم تسعون ناقصة ثلثي شء تعدل مثلي التالف بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فاذن تسعون الا ثلث شء يعدل شيءا وثلثا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءين فيكون الشء خمسة واربعين وذلك ما اخذه رب الدين وصار دينا لورثة الضامن علي الاصيل و-بقي لرب الدين عليه خمسة واربعون ايضا فيتضاربون-------- في تركته بسهم وسهم فتجعل بينهما مناصفة	1193	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1601	true	-353434633941585235	120	267	637	1452	1622	300	بقي ل---لغريم ثلاثون فيتضاربون بمالهم في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون ياخذ منها الورثة ثلاثين و---الغريم خمسة عشر ويتعطل عليه قدرها ويكو------------ن الحاصل للورثة ستين نصفها بقي عن--دهم ونصف--------ها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما فات عليهم ويقع الفاءت في حالتي الدور وعدمه تبرعا -------------------------------اذا لم يجدوا مرجعا وان خلف الاصيل ثلاثين ف-اخذ-ها ال----------غريم اعطي من تركة الضامن ثلاثين ولا دور وان اخذ من تركة الضامن اخذ خمسة واربعين ورجع ورثته في تركة الاصيل بخمسة عشر والباقي للغريم وعليه يلزم الدور وطريق استخراج ذلك ان يقال الماخوذ شء والراجع مثل ثلثه -اذ تركة الاصيل ثلث تركة الضامن فالباقي------ تسعون الا-- ثلثي شء يعدل مثلي ما فات بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فالباقي ي--------------عدل شيءا وثلثا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءين فيكون الشء خمسة واربعين ويكون--------------------- دينا لورثة الضامن علي الاصيل ويبقي مثله ل---------------------لغريم فيتضاربون بما لهم في تركته بسهم وسهم فيجعل بينهما مناصفة	1601	-3456383333046326420	477	707.0	381	951	50.15773010253906	70	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1195	false	-2573272207775370478	89	222	506	1205	1637	300	حمراء----- ببيضاء لامكان التمييز وان كان فيه عسر وفي وجه يكفي لانه يعد خلطا وينبغي -----------------------------------------------------------ان يتقدم الخلط علي العقد فان تاخر حكي في التتمة وجهين اصحهما المنع اذ لا اشتراك حال العقد والثاني الجواز ان وقع في مجلس العقد لانه كالعقد فان تاخر عنه لم يجز علي الوجهين ومال الامام الي جوازه لان الشركة توكيل وتوكل لكن لو قيد الاذن بالتصرف في المال المفرد فلا بد من تجديد الاذن ولو ورثوا عروضا او اشتروها فقد ملكوها شاءعة وذلك ابلغ من ال-----------------------------------------------------خلط فاذا انضم اليه ال---اذن في التصرف تم العقد ولهذا قال المزني والاصحاب الحيلة في الشركة في الع----روض المتقومة ان يبيع كل واحد نصف عرضه بنصف عرض صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء -تجانس العرضان او اختلفا ليصير كل واحد منهما مشتركا بينهما فيتقابضان وياذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف وقال في التتمة يصير العرضان	1195	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1605	true	-3199114166666232456	95	227	537	1196	1575	300	حمراء خلطت ببيضاء لامكان التمييز وان كان فيه عسر فان لم ي--------------خلطا كذلك وتلف نصيب احدهما تلف عليه فقط وتعذرت الشركة في الباقي ويشترط ان يتقدم الخلط علي العقد فان وقع بعده ولو في مجلسه لم يصح--------- اذ لا اشتراك حال العقد والورثة شركاء في العروض وغيرها مما ورثوه وكذا لو تملكها جماعة بشراء او غيره فهم فيها شركاء----------- لان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ابلغ من الخلط اذ ما من جزء فيه الا وهو مشترك بينهم بخلافه في الخلط فاذا انضم الي ذلك الاذن في التصرف ثم العقد وقوله وغيرها من زيادته ومن اراد الشركة مع غيره في العروض المتقومة باع احدهما----- نصف عرضه بنصف عرض صاحبه وتقابضا او باع كل منهما بعض عرضه لصاحبه بثمن في الذمة وتقاصا كما صرح به في الروضة واذن بعد ذلك كل منهما للاخر في التصرف سواء اتجانس العرضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1605	-3456383333046326420	235	280.0	181	944	24.894067764282227	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1198	false	-5089285991714910721	165	296	921	1638	1661	300	بيت رحي ولاخر حجر الرحي ولاخر بغل يديره والرابع يعمل في الرحي علي ان الحاصل من اجرة ال-----------------طحن بينهم فهو فاسد ثم ان استاجر مالك الحنطة العامل والالات من مالكيها وافرد كل واحد بعقد لزمه ما سمي لكل واحد وان جمعهم في عقد فان لزم ذممهم الطحن صح العقد وكانت ---------الاجرة المسماة بينهم ارباعا ويتراجعون باجرة المثل لان المنفعة المملوكة لكل واحد منهم قد استوفي ربعها حيث اخذ ربع المسمي وانصرف ثلاثة ارباعها الي اصحابه فياخذ منهم ثلاثة ارباع اجرة المثل وان استاجر عين العامل و-----------------------------------------------------------------------------اع----------يان -الالات ف---------------------------------------------------فيه القولان السابقان فان افسدنا الاجارة فلكل واحد ا---------------------------------------------------------------------------------------جرة مثله وان صححناها وزع المسمي عليهم ويكون التراجع بينهم علي ما سبق وان الزم مالك الحنطة ذمة العامل الطحن لزمه وعليه اذا استعمل ما لاصحابه اجرة المثل الا ان يستاجر منهم اجارة صحيحة فعليه المسمي	1198	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1609	true	-4760620676857816193	9	151	38	794	1539	300	بيت رحي ولاخر حجرها ول----اخر بغل يديره واخر--- يطحن فيها ذمة الطحان وملاك بيت الرحي وحجر الرحي والبغل طحن بر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد في الذمة صح----------------- وكان المسمي من الاجر--------ة بينهم ارباعا ويتراجعون باجر- المثل لان المنفعة المملوكة لكل م-----نهم قد استوفي ربعها حيث اخذ ربع المسمي وانصرف ثلاثة ارباعها الي اصحابه فياخذ منهم ثلاثة ارباع اجرة المثل فان استوت اجرهم حصل التقاص والا رجع من زادت اجرته بالزاءد وقوله في الذمة لا حاجة اليه واذا استاجر الاعيان اي الطحان والالات المذكورة وكل واحد منهم في عقد واحد صح العقد بالمسمي فيه او استاجرها معا فسد العقد كشراء عبيد جمع بثمن واحد كما مر والحكم فيه كما سبق في مسالة استءجار الجمل والراوية والمستقي من ان لكل عليه اجرة مثله وا------------------------------------------------------------ن الزم مالك ال--بر ذمة الطحان الطحن لزمه وعليه اذا استعمل ما لاصحابه اجرة المثل الا ان يستاجر منهم اجارة صحيحة فعليه المسمي	1609	-3456383333046326420	393	592.5	318	969	40.557273864746094	55	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1200	false	-4989782968274421169	201	265	1041	1377	1560	300	فساوي عمل احدهما ماءتين والاخر ماءة فان كان -------عمل من شرط له الزيادة اكثر فنصف ع---------------------------------------------------------مله ماءة ونصف عمل صاحبه خمسون فيبقي له بعد التقاص خمسون وان كان عمل صاحبه اكثر ففي------ رجوعه بخمسين علي من شرط له الزيادة وجهان احدهما الرجوع كما لو فسد القراض واصحهما المنع ويجري الوجهان فيما لو فسدت الشركة واختص احدهما باصل التصرف والعمل هل يرجع بنصف اجرة عمله	1200	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1612	true	-8893762508230676741	84	146	433	744	1550	300	وساوي عمل احدهما ماءتين والاخر ماءة وشرط زيادة لمن عمل من------هما------ اكثر قاصص صاحبه بربع اجرة عمله ورجع عليه بما زاد وهو ربعها لان نصف عمله ماءة ونصف عمل صاحبه خمسون فيبقي له بعد التقاص خمسون وان شرطت الزيادة لمن عمل اقل فلا --------------------------------------------------رجوع للاخر بشء لتبرعه بما زاد من عمله وكذا لو --------------------------اختص احدهما باصل التصرف لا------- يرجع بنصف اجرة عمله	1612	-3456383333046326420	168	234.0	134	406	41.379310607910156	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1205	false	-4901959566600915893	26	59	148	312	1693	300	ثلاثة ابواب الباب الاول في اركانها وهي اربعة الاول ما----- فيه التوكيل وله شروط ال------اول ان يكون مملوكا له فلو وكله-- في طلاق من سينكحها او ---------------------------بيع عبد سيملكه او اعتاق من سيملكه	1205	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	98	135	524	722	1595	300	ثلاثة ابوا------ب الاول في اركانها وهي اربعة الاول ما يجوز فيه التوكيل وله شروط ثلاثة الاول الملك للموكل فلا يصح التوكيل في طلاق من سينكحها وتزويج من ستنقضي عدتها ونحوه كبيع عبد سيملكه او اعتاق من سيملكه	1616	-3456383333046326420	131	217.5	105	204	64.21568298339844	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1209	false	5709816984611746690	213	300	1087	1495	1495	300	قال- بع----- بما باع به فلان فرسه فانه يشترط لصحة البيع علم الوكيل دون الموكل---------------- ولا يشترط في الابراء علم من عليه الحق علي الصحيح والخلاف فيه مبني علي ما سبق ان الابراء اسقاط او تمليك فان قلنا تمليك اشترط علمه كالمتهب والا فلا ثم ان كانت صيغته ابرء فلانا عن ديني ابراه عن جميعه وان قال عن شء منه ابراه عن قليل منه وان قال عما شءت ابراه عما شاء وابقي شيءا قلت قوله ابرءه عن قليل منه يعني اقل ما ينطلق عليه اسم الشء كذا-	1209	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1620	true	1838276479733922794	245	291	1245	1450	1492	300	قوله بع عبدي بما باع به فلان فرسه فانه يشترط فيه -------علم الوكيل فقط لان العهدة تتعلق به ثم ولا عهدة- في الابراء قاله الرافعي وان قال له ابره عن شء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ديني ابراه عن قليل ---------------منه اي عن------------------------------------------------------------------------------------- اقل ما ينطلق عليه اسم الشء كما	1620	-3456383333046326420	122	142.5	91	431	28.306264877319336	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1211	false	-160601385507551083	119	174	650	938	1576	300	فرع يصح توكيل المراة في طلاق غيرها علي الاصح---- كما يصح--------- اليها طلاق نفسها قال ف-------------ي التتمة ولا يصح توكيلها في رجعة نفسها ولا رجعة غيرها لان الفرج لا يستباح بقول النساء ولا يصح توكيلها في الاخت-----------------------------------------------------------يار في النكاح اذا ا-----------------------------------سلم علي اكثر من اربع نسوة وفي الاختيار------- للفراق وجهان--- لانه يتضمن اختيار-- الاربع للنكاح	1211	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1623	true	-7934251698138209328	181	265	921	1338	1514	300	فرع ولو -وك-ل ا-مراة في طلاق غيرها جاز ولو سفيهة كما يجوز ان يفوض اليها طلاق نفسها قال في الاصل قال في التتمة ولا يصح توكيلها في رجعة نفسها ولا رجعة غيرها لان الفرج لا يستباح بقول النساء ا ه ومثلها الخنثي فما مر اول الباب من صحة التوكيل في الرجعة محله في الرجل لا في اختيار فراق خامسة من اسلم باضافة خامسة الي ما بعدها بان اسلم علي خمس مثلا ووكل امراة في اختيار الخامسة للفراق فلا يجوز لانه يتضمن اختيارها الاربع للنكاح	1623	-3456383333046326420	204	298.5	159	420	48.57143020629883	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1219	false	-8504410165943556957	119	153	601	781	1560	300	الموكل عليه واراد الرد فله ذلك ان سماه الوكيل في الشراء او نواه وصدقه الباءع والا فوجهان احدهما يرده علي الوكيل ويلزمه المبيع لانه اشتري في الذمة ما لم ياذن فيه الموكل فانصرف اليه	1219	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1632	true	-6426986417472712028	32	60	163	307	1529	300	الموكل لبقاء حقه هذا---------- ان سماه الوكيل في الشراء او نواه وصدقه الباءع والا وقع الشراء للوكيل-------------------------- لانه اشتري في الذمة ما لم ياذن فيه الموكل فانصرف اليه	1632	-3456383333046326420	115	198.0	91	180	63.88888931274414	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1220	false	-8407253811348409109	190	299	967	1532	1536	300	المشتري و-----صدق الوكيل المشتر-----ي رد علي الوكيل ولم-------------- يرد الوكيل علي الموكل فرع سياتي في كتاب القراض ان شاء الله تعالي ان الوكيل هل يشتري م---ن يعتق علي الموكل فان قلنا يشتريه فكان معيبا فللوكيل رده لانه لا يعتق علي الموكل قبل رضاه بالعيب ----------------------------------------------------------------------ذكره في التهذيب الصورة الرابعة في توكيل ال-وكيل فان سكت----- الموكل عنه نظر ان كان امرا يتاتي له الاتيان به لم يجز ان يوكل فيه وان لم يتات منه لكونه لا يحسنه او لا يليق بمنصبه فله التوكيل علي الصحيح لان المقصود من مثله الاستنابة وفي وجه لا يوكل لقصور اللفظ و---------------------------------------------------------------لو كثرت التصرفات الموكل فيها ولم يمكن------ه الاتيان بجميعها لكثرتها فالمذهب انه يوكل فيما	1220	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1633	true	7684960613106920945	1	107	4	532	1492	300	المشتري واعترف به الوكيل لزمه وحده اي رد علي الوكيل لا علي الموكل ولا يرد الوكيل علي الموكل---------------------------------------------- ولو------ اشتري معيبا يعتق علي الموكل فله------------------------------- رده لانه لا يعتق علي الموكل قبل رضاه بالعيب بخلاف ما لو اشتري من يعتق عليه فوجده معيبا لا رد له كما مر مع الفرق بينهما في باب خيار النقص فرع للو------كيل التوكيل ولو بغير اذن الم-------------------------------------------------------وكل فيما ---------------------لا يحسنه او لا يليق به اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه -----------الاستنابة قال الاسنوي وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو ظاهر فلو كثر---------- الموكل فيه و-لم يمكن الوكيل الاتيان ب---------------------جميعه -وكل فيما	1633	-3456383333046326420	238	259.5	185	737	32.2930793762207	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1222	false	3266077419154921604	133	218	683	1074	1477	300	اذا لم يقدر الثمن فان قال بع في سوق كذا بماءة فباع بماءة في غيرها جاز صرح به صاحبا الشامل والتتمة وغيرهما والله اعلم ولو نهاه صريحا عن البيع في غيره امتنع قطعا ولو قال بع في بلد كذا قال ابن كج هو كقوله بع في سوق كذا حتي لو باع في بلد اخر جاء فيه التفصيل المذكور وهذا صحيح لكنه يصير ضامنا بالنقل من ذلك البلد ويكون ----الثمن مضمونا في يده------------------------------------------ بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقل ضمن	1222	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1635	true	2226180228140717207	139	200	692	977	1466	300	اذا لم يقدر الثمن فان قدر الثمن لم يتعين المكان الا ان------------------------------------------------------------------ نهاه------ عن البيع في غيره فيتعين البيع-------------------------------------------------------------------------------- فيه وان عين للبيع بلدا او سوقا فنقله اي ما وكل في بيعه الي غيره ضمن المثمن والثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال في الاصل بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقل ضمن	1635	-3456383333046326420	126	116.0	94	437	28.83295249938965	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1223	false	-4010704986800883285	176	203	888	1015	1464	300	انه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة فلا يجوز قبض ما نهي عنه وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز	1223	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1636	true	6296471271537879490	152	179	758	885	1456	300	انه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة فلا يجوز قبض ما نهي عنه وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز	1636	-3456383333046326420	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	7	171	33	889	1575	300	قال ا---شتر حالا فاشتراه مءجلا بقي------------------------------------------------------مته مءجلا لم يصح للموكل لانه اكثر وان اشتراه بقيمته حالا فوجهان----------------------------------------------------------------------------- كما في طرف البيع----------------------------------------------------------------------- قال صاحب التتمة هذا اذا قلنا ان مستحق الدين المءجل اذا عجل حقه يلزمه القبول واما اذا قلنا لا يلزمه فلا يصح الشراء هنا للموكل بحال وذكر هو وغيره تخريجا علي المسالة التي نحن فيها ان الوكيل بالشراء مطلقا لو اشتري نسيءة بثمن مثله نقدا جاز لانه زاد خيرا وللموكل تفريغ ذمته بالتعجيل قلت هذا المنقول اولا عن التتمة قد عكسه صاحب الشامل فقال هذا الخلاف حيث لا يجبر صاحب الدين علي قبول تعجيله وحيث يجبر يصح الشراء قطعا وهذا الذي قاله اصح وافقه واقرب الي تعليل الاصحاب والله اعلم فرع لو دفع اليه دينارا وقال اشتر به شاة ووصفها فاش-------تري به بتلك الصفة نظر ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساوت كل واحدة دينارا فقولان اظهرهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل غرضه وزاد خيرا	1224	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1637	true	-3073873414915008470	125	247	580	1190	1456	300	قال له اشتر حالا فاشتري مء-جلا بقيمته حالا صح ان لم يكن للموكل غرض لانه زاده خيرا او بقيمته مءجلا لم يصح للموكل لانه اكثر مما امره به وما قدرته من الشرط مفهوم من كلامه وهو من زيادته وصرح به القاضي ابو الطيب والتعبير بالغرض وعدمه كما ذكر اعم من قول الاصل ان كان في وقت لا يءمن النهب والسرقة او كان لحفظه مءنة في الحال قال في الاصل ولو اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل بالشراء مطلقا--------- نسيءة بثمن مثله نقدا جاز لانه زاد خيرا وللموكل تفريغ ذمته بالتعجيل ------------------------انتهي وزاد الماوردي او اذن له في--------------------------------------------------------------- الشراء الي شهر فاشتري الي شهرين---------------------------------------- فرع اذا وكله في شراء--------------- شاة موصوفة بدينار فاشتري به شاتين--------------- تساوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة دينار---------------ا صح- الشراء------------------ للموكل لانه حصل غرضه وزاد خيرا	1637	-3456383333046326420	261	317.0	203	1068	24.438201904296875	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1229	false	-3722411591170914871	221	260	1166	1363	1556	300	ولو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيل زيد لم يصح وال------------فرق ان النكاح--------- لا يقبل نقل الملك والبيع يقبله ولهذا يقول وكيل النكاح زوج موكلي ولا يقول زوجني لموكلي وفي البيع يقول بعني لموكلي ولا يقول بع موكلي	1229	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1642	true	6711730565404110528	177	219	896	1107	1526	300	وان وكله لي-بيع من ---زيد فباع من وكيله-- لم يصح -البيع بخلاف نظيره في النكاح يصح لانه لا يقبل نقل الملك والبيع يقبله ولهذا يقول وكيل النكاح زوج موكلي ولا يقول زوجني لموكلي وفي البيع يقول بعني لموكلي ولا يقول بع موكلي	1642	-3456383333046326420	171	289.5	136	218	78.44036865234375	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1232	false	2327930592042507957	156	261	860	1410	1617	300	انفسخ البيع--------------------------- ولا شء علي الوكيل وان تلفت قبل الشراء ارتفعت الوكالة ولو قال اشتر في الذمة واصرفها الي الثمن فتلفت------------------ في يد الوكيل بعد الشراء ل--------م ينفسخ ال---عقد ولكن هل ينقلب الي الوك-------------يل ويلزمه الثمن ام يبقي للموكل وعلي-ه مثل الدراهم ام-- يقال للموكل ان اردته فادفع مثل تلك الدراهم والا فيقع عن الوكيل وعليه الثمن فيه ثلاثة اوجه ولو تلفت قبل الشراء لم---------------------------------------------------- ينعزل فان اشتري للموكل فهل يقع ل------ه ام للوكيل فيه الوجهان الاولان من هذه الثلاث---ة قلت هكذا ذكره صاحب التهذيب وقطع في الحاوي بانه اذا قال اشتر في الذمة او بعينها فتلفت انفسخت الوكالة وانعزل فاذا اشتري بعده وقع للوكيل	1232	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1647	true	4487830795368671379	107	236	562	1220	1553	300	انفسخ البيع كما في تلف المبيع قبل قبضه ولا شء علي الوكيل او امره ان يشتري شيءا في الذم----ة ولو مع الامر بصرف ما دفع اليه ف-ي الثمن ففعل وقد تلف المدفوع له في يده------ بعد الشراء او قبله لم ينفسخ اي العقد ولمن يقع اي العقد فيه خلاف قيل للوكيل ويلزمه الثمن وقيل للم---وكل ويلزمه مثل المدفوع وقيل يقال له---- ان اردته فادفع مثل المدفوع---- والا فيقع عن الوكيل وعليه الثمن وهذه طريقة بعض المراوزة جري عليها المصنف تبعا للرافعي واما طريقة العراقيين وغيرهم فالوكيل ينعزل بتلف المدفوع سواء اقال اشتر بعينه ام لا كما مرت الاشارة اليه ومن ثم زاد في الروضة قلت -كذا ذكره صاحب التهذيب وقطع في الحاوي بانه اذا قال اشتر في الذمة او بعينه- فتلف- انفسخت الوكالة وانعزل فاذا اشتري بعده وقع للوكيل	1647	-3456383333046326420	340	432.5	261	683	49.78038024902344	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1235	false	-4736444807815930473	213	295	1096	1507	1538	300	قال وكلتك بطلب حقي من زب---------د لم يطالب الورثة وان قال بطلب -----------حقي الذي علي زيد طالبهم قلت ولو -------------------------------------لم يمت جاز له القبض من وكيله قطعا كيف كان قاله في الشامل وغيره والله اعلم الثامنة---------- امره بالبيع مءجلا لا يلزمه المطالبة بعد الاجل ولكن عليه بيان الغريم وكذلك لو قال ادفع--------------------------------------------------------------------- هذا الذهب الي صاءغ فقال دفعته فطالبه------------------- الموكل ببيانه فقال القفال يلزمه البيان فلو امتنع صار متعديا-- حتي لو بينه بعد ذلك وكان--- تلف في يد الصاءغ يلزمه الضمان قال	1235	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1652	true	-8810852926242003486	44	149	217	709	1425	300	قال ---له اطلب حقي من زيد فمات زيد لم يطالب -وارثه لانه غير المعين او اطلب حقي الذي علي زيد طالبهم اي ورثته ولو قال طالبه كان انسب بما قبله فان لم يمت جاز له القبض من وكيله----- كيف كان لان دفع وكيله كدفعه وظاهر انه تجوز له مطالبته وان امره بالبيع مءجلا فباع ف---------------------------عليه بيان الغرم لءلا يكون مضيعا لحقه لا مطالبته فلا تلزمه ولو بعد الاجل بل لا تجوز الا باذن وان قال اعط هذا الذهب---- صاءغا فاعطاه ثم امتنع من تنبيه بعد مطالبة الموكل له بتبيينه------------------------------- صار ضامنا له حتي لو بينه بعد ذلك وكان قد تلف في يد الصاءغ --------ضمنه قال	1652	-3456383333046326420	214	257.0	162	571	37.47810745239258	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1237	false	-8367932114288565560	142	260	725	1319	1507	300	للامر الرابعة عشرة وكل------- عبدا ليشتري له نفسه او مولي -خر من مولاه صح علي الاصح فعلي هذا قال صاحب التقريب يجب ان يصرح بذكر الموكل فيقول اشتريت نفسي م-------نك لموكلي فلان--------------------------------------------------------------------------- والا فقوله اشتريت نفسي صريح في ------------اقتضاء------------ العتق فلا يندفع بمجرد النية ولو قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من سيدي ففعل صح قال صاحب التقريب ويشترط التصريح بالاضافة الي العبد فلو اطلق وقع الشراء للوكيل لان الباءع ---لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفية الثمن الخامسة عشرة قال لرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان الاقراض ل--ا يتم الا بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض	1237	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1653	true	-8083105787992298905	155	288	772	1429	1486	300	للامر ولغت النية ولو وكلت انت عبدا -يشتري لك نفسه او مالا اخر من سيد-ه صح كما يصح توكيله في الشراء من غير سيده ولزمه التصريح باسمك بان يقول اشتريت نفسي او كذا منك لموكلي فلان كما يلزمك التصريح باسمه ان وكلك في شراءه لنفسه بان تقول اشتريت عبدك منك له والا بان لم يصرح بالاسم فيهما وقع عقده له لاقتضاء العقد حينءذ العتق فلا يندفع بمجرد النية ووقع عقدك لك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفير الثمن وصور القفال المسالة الاولي بان يوكله باذن سيده وقال البغوي لا يحتاج الي اذنه قبل الشراء لان بيعه منه لنفسه اذن له في الشراء ولو قال اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك و--ارجع علي به ففعل لم ---------------------------------------------يصح لان الاقراض انما يتم ----بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض	1653	-3456383333046326420	282	372.0	219	823	34.26488494873047	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1238	false	6144356900386948949	134	155	714	812	1565	300	ولو قال فرق ثلثي علي الفقراء وان شءت ان تضعه في نفسك فافعل فعلي الخلاف فيمن اذن له في البيع لنفسه	1238	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1654	true	7817576754943881948	260	281	1283	1381	1481	300	ولو قال فرق ثلثي علي الفقراء وان شءت ان تضعه في نفسك فافعل فعلي الخلاف فيمن اذن له في البيع لنفسه	1654	-3456383333046326420	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1238	false	6144356900386948949	157	286	825	1493	1565	300	قال بع هذا ثم هذا لزمه رعاية الترتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله القفال العشرون جعل للو--------كيل جلا فباع استحقه ----------وان تلف--------- الثمن في يده لان استحقاقه بالعمل وقد عمل قلت ومن مساءل الباب فروع احدها قال في الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمرا وكله-------------------------------- فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز العمل بالوك---------------------الة ولو ر-----------د الحاكم شهادتهما لم يمنعه ذلك من العمل بها لان قبولها عند زيد خبر وعند الحاكم شهادة وان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه الثاني قال في الحاوي اذا سال الوكيل موكله ان يشه----د علي نفسه بتوكيله فان كانت الوكال-------------ة فيما لو جحده الموكل ضمنه الوكيل------------------------- كالبيع والشراء وقبض المال وقضاء الدين لزمه -------------------------------------------وان كانت في-------ما لا يضمنه الوكيل--------------------- كاثبات الحق بطلب الشفعة ومقاسمة الشريك لم- يلزمه	1238	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1655	true	-8047129593980357801	45	196	252	1046	1584	300	قال بع هذا ثم هذا لزمه------ الترتيب امتثالا لامر موكله فلو عكس فسد البيع الاول وكان كالعدم وصح الثاني كما لو باعه اولا وهل له بيع الاخر بعد فيه نظر قاله الاذرعي والاوجه نعم ويستحق الوكيل جعله ان شرط له موكله جعلا وان تلف المال اي الثمن مع---ه لان استحقاقه بالعمل وقد عمل وان بلغه ان زيد------------------------------------------------------------------ا وكله وصدق المخبر تصرف بالوكالة جوازا وان لم يقبل الحاكم قول المخبر لا ان كذب المخبر فلا يتصرف بالوكالة وان قامت بينة عند الحاكم بمضمون ال---------------------------------------------خبر وكذا ان --------------لم يصدقه- ولم يكذبه بل تردد كما افاده كلام الروضة وان------------------------------------------ سال الوكيل من الموكل الاشهاد علي نفسه بتوكيله فان كان التوكيل حيث يضمن يعني فيما --------------يضمنه الوكيل بجحوده اي الموكل الوكالة كالبيع والشراء وقبض المال وقضاء الدين لزمه بعد التصرف او ان اراد بقاء الوكالة والا اي وان كان التوكيل فيما لا يضمنه الوكيل بجحود الموكل الوكالة كاثبات الحق وطلب الشفعة ومقاسمة الشريك فلا يلزمه	1655	-3456383333046326420	311	354.0	246	985	31.573604583740234	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1241	false	-2548039208022649122	80	277	404	1430	1534	300	الموكل عن --يمين ال-رد في --خصومة المشتري لا يمنعه من الحلف علي الوكي--------------------------------------ل واذا حلف عل-يه ف-له ان يغرم الوكي--------------------------ل قيمة المبيع او مثله ان كان مثليا ولا ي----------------------------------------------طالب الوكيل المشتري حتي يحل الاجل--------- مءاخذة له بمقتضي تصرفه فاذا حل نظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع عن ق-------وله الاول وصدق الموكل لم ياخذ من المشتري الا اقل الامرين من الثمن والقيمة وان لم يرجع بل اصر علي قوله طالبه بالثمن بتمامه فان كان مثل القيمة او اقل فذاك وان كان اكثر فال----------------------زيادة في يده للموكل بزعمه والموكل ينكرها فهل يحفظها ام يلزمه دفعها الي القاضي فيه خلاف مذكور في مواضع ثم ان كان ما اخذه من جنس حقه فذاك والا فعلي الخلاف السابق كذا قاله الجمهور وهو المذهب وقال الامام والغزالي يقطع هنا باخذه لان المالك في غير الجنس يدعيه لنفسه والموكل هنا لا يدعي الثمن فاولي مصارفه التسليم الي الوكيل الغارم الحال الثاني ان يعترف المشتري بالوكالة فينظر ان صدق الموكل فالبيع باطل وعليه------------------------------------------------------------------- رد المبيع فان تلف فالموكل بالخيار ان شاء غرم الوكيل لتعديه وان شاء غرم المشتري وقرار الضمان علي المشتري لحصول الهلاك في يده ويرجع بالثمن الذي دفعه علي الوكيل وان صدق الوكيل فالقول قول الموكل مع يمينه فان حلف اخذ العين وان ن-------كل حلف المشتري	1241	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1658	true	-7568454584496250805	68	260	332	1324	1536	300	الموكل عن اليمين المردودة عليه من المشتري قرر البيع للمشتري فان حلف الموكل حكم ببطلان البيع كما صرح به الاصل واذا قرر البيع فيما ذكر غرم الوكيل للموكل القيمة عبارة الاصل قيمة المبيع او مثله ان كان مثليا وعند الحلول للاجل اذا لم يرجع الوكيل عن قول الاول يطا-------لب المشتري بالثمن فلا يطالبه قبله مءاخذة له بمقتضي تصرفه ويستوفي منه اي من الثمن ما غرم للموكل فان زاد الثمن علي ما غرم فهو مقر بالزاءد لمن لا يدعيه وهو الموكل وسياتي حكمه في الاقرار وان رجع الوكيل عن قوله الاول وصدق الموكل لم ياخذ من المشتري الا اقل الامرين من الثمن والقيمة لانه ان كان الثمن ----------------------------------------------------اقل فهو موجب عقده فلا يقبل رجوعه فيما يلزم فيه زيادة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير او القيمة اقل وهي ما غرمه فلا يرجع الا بما غرم لانه قد اعترف اخرا بفساد العقد وان اعت-----------------رف المشتري بالوكالة --------وصدق الموكل في دعواه انه ما اذن في البيع مءجلا او كذبه وحلف الموكل حكم ببطلان العقد فعلي المشتري رد المبيع فان تلف فالموكل بالخيار ان شاء غرم الوكيل لتعديه وان شاء غرم المشتري وقرار الضمان عليه------- لحصول التل-ف في يده ويرجع بالثمن الذي دفعه علي الوكيل ------------------------------------------------------------وان نكل الموكل حلف المشتري	1658	-3456383333046326420	442	566.0	348	1370	32.26277542114258	63	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1242	false	7846769659683960792	234	279	1212	1438	1546	300	نفي العلم بقبض الوكيل لان الاصل بقاء حقه هذا هو المذهب وقيل بطرد الخلاف في اختلافهما في البيع ونحوه فعلي المذهب اذا حلف الموكل اخذ حقه ممن كان عليه ولا رجوع له---- علي الوكيل لاعترافه بانه مظلوم ولو وكله في البيع وقب--ض الثمن --او في	1242	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1660	true	583147673791786210	0	29	0	155	1538	300	نفي العلم بقبض الوكيل لان الاصل بقاء حقه و----------------------------------------------------------------------اذا حلف طالب الغريم بالدين--------- ولا رجوع للغريم علي الوكيل لاعترافه بانه مظلوم ولو باع الوكيل وادعي قبض الثمن وتلف في	1660	-3456383333046326420	110	161.0	86	234	47.008548736572266	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1243	false	5215057749926095161	107	154	595	830	1581	300	-عيبا فان رده-------- علي الموكل وغرمه الثمن لم يكن له الرج--وع علي الوكيل لاعترافه بان الوكيل لم ياخذ شيءا و----------ان رده علي الوكيل وغرمه لم يرجع علي الموكل والقول قوله بيمينه انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا للوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان	1243	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1660	true	583147673791786210	253	300	1300	1538	1538	300	معيبا ---ورده المشتري علي الموكل وغرمه الثمن لم ي--------رجع به علي الوكيل لاعترافه بان------ه لم ياخذ شيءا وكذا عكسه بان رده علي الوكيل وغرمه لا يرجع علي الموكل والقول قوله بيمينه انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا الوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان-	1660	-3456383333046326420	211	360.5	169	256	82.421875	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1244	false	3210832073119686903	112	168	549	846	1513	300	يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل فاوجه اصحها ليس له ذلك والثاني بلي والثالث ان كان التوقف الي الاشهاد يءخر التسليم فليس له والا فله وان كان ممن لا يقبل قوله كالغاصب فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه بينة بالاخذ فله الامتناع والا فوجهان صحح البغوي الامتناع وقطع العراقيون بعدمه لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف	1244	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1662	true	-6780843534271190706	36	112	203	604	1564	300	يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل ولو بجعل من التسليم اي تسليم المال لمالكه الا ب--------------الاشهاد عليه بالرد لم يلزمه ذلك لان قوله مقبول في الرد ول--------لغاصب وكل من لم يقبل قوله في الرد كالمستعير والمدين الامتناع من التسليم حتي يشهد المالك علي نفسه بالرد لانه يحتاج الي بينة بالرد قال في الاصل هذا ان كان عليه بينة بالاخذ وا-------------لا فوجهان صحح البغوي الامتناع وقطع العراقيون بعدمه لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف	1662	-3456383333046326420	171	269.5	135	436	39.220184326171875	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1246	false	7739039501134098428	36	271	178	1370	1521	300	ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك قبل قوله ف---------ي الرد والتلف وان اقام بينة سمعت------------------- اذ لا تناقض بين كلاميه واذا كانت صيغته ما وكلتني او ما دفعت الي شيءا او ما قبضت فان ادعي التلف او الرد قبل الجحود لم يقبل لمناقضته ولزمه الضمان وان اقام بينة بما ادعاه فوجهان اصحهما تسمع دعواه -وبينته ----واصحهما عند الاما---------م والغزالي لا تسمع ولو ادعي انه رد بعد الجحود لم يصدق لمصيره خاءنا فلو اقام بينة سمعت علي المذهب وهو المعروف لان غايته ان يكون كالغاصب ومعلوم انه تسمع بينته بالرد وقال الامام فيه الوجهان للتناقض وهو حسن ولو ادعي التلف بعد الجحود صدق بيمينه ---------------------لتنقطع عنه المطالبة برد العين ولكن يلزمه الضمان لخيانته كما اذا ادعي الغاصب التلف فصل اذا ادعي عليه -------------------------------------------------------------------------------خيانة لم تسمع حتي -----------يبين ما خان به------------- بعشرة وما دفعت الي الا خمسة فصل و-----------كل بقبض دين او استرداد وديعة فقال المديون والمودع دفعت وصدقه الموكل وانكر الوكيل هل يغرم الدافع-------- بترك- الاشهاد وجهان كما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد قلت الاصح انه لا يغرم والله اعلم فصل من قال انا وكيل في --------------------------------------النكاح او البيع وصدقه من يعامله فلو قال الوكيل------- بعد العقد--------------------------- لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت اليه ولم يحكم ببطلان العقد وكذا لو صدقه المشتري ---------------------------لان فيه حقا للموكل الا ان يقيم المشتري بينة علي اقراره بانه لم يكن ماذونا في ---ذلك التصرف-------------------------------------------- كتاب الاقرار هو----------------------------------------------- اخبار عن حق سابق و-فيه ا--ربعة ابواب الاول	1246	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1664	true	9107826479673186763	44	290	224	1473	1529	300	ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك فيصدق بيمينه في دعوي الرد والتلف وتسمع بينته كما يفهم بالاولي مما ياتي اذ لا تناقض بين كلاميه فلو اقام المصرح بجحود ما ذكر بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نة بما ادعاه ---------------سمعت لانه لو صدقه المدعي لسقط عنه الضمان فكذا اذا قامت البينة عليه ولو ادعي------- بعد الجحود التلف الاولي قول اصله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعد الجحود صدق بيمينه لءلا يتخلد في الحبس ولتنقطع عنه المطالبة برد العين -لكن يلزمه الضمان لخيانته كما اذا ادعي الغاصب التلف وما علل به هو من زيادته وما عللت به هو ما في الاصل وان كان الاول لازما للثاني فرع لا تسمع دعوي الخيانة-------- حتي يبينها بان يبين ما خان به كان يقول بعت بعشرة وما دفعت ----الا خمسة فصل ولو صدق الموكل بقبض دين او استرداد وديعة او نحوه مدعي التسليم الي وكيله المنكر لذلك لم يغرمه اي الموكل مدعي التسليم بتركه الاشهاد ويفارق ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم ويجوز عقد البيع والنكاح--------- ونحوه-ما بالمصادف-ة علي الوكالة به ثم بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه بان قال لم اكن ماذونا ف--------------يه -لم يءثر ---وان -------------وافقه المشتري في مسالة البيع علي التكذيب لان فيه حقا للموكل الا ان اقام المشتري بينة با---قراره بانه لم يكن ماذونا له في ذلك العقد فيءثر فيه كالمشتري في ذلك كل من وقع العقد له كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل	1664	-3456383333046326420	585	701.0	450	1574	37.16645431518555	87	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	0	25	0	119	1528	300	شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاق---------------------------------------------------------------------------رار وقبول اقر---------------------------------------------------------------------------------------اره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم	1252	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	36	93	180	461	1575	300	شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم	1670	-3456383333046326420	117	232.0	92	281	41.63701248168945	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	52	101	255	508	1528	300	ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفلان علي الف بسببها صح علي الصحيح ولزمه----------------------------------- حملا علي انه جني عليها او اكتراها وقيل لا يلزمه لان الغالب لزوم المال بالمعاملة ولا يتصور ذلك ولو قال لعبد فلان علي او عندي الف صح وكان اقرارا لسيده والاضافة ف-يه كالاضافة في الهبة وساءر الانشاءات فرع قال	1252	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	199	288	1034	1512	1575	300	فلو قال علي لمالكها اي الدابة بسببها الف مثلا قبل وحمل علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها متعديا ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار فان لم يقل لمالكها لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلقا بان كانت بيده فاتلفت لانسان شيءا بل يسال ويحكم بموجب بيانه وتعبير الاصل بقوله لفلان علي الف بسببها اعم من تعبير المصنف بما ذكر والاقرار للعبد اقرار للسيد حملا علي انه جني عليه- او اكتراه او استعمله متعديا --------------------------------------------------------------------------------------------------والاضافة اليه كالاضافة في الهبة وساءر الانشاءات---- قال	1670	-3456383333046326420	113	103.5	91	581	19.44922637939453	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	161	268	785	1343	1528	300	انفصل لاكثر من اربع سنين فلا لتيقن عدمه وان انفصل لستة اشهر فاكثر ولدون اربع سنين فان كانت مستفرشة لم يستحق والا فقولان قلت اظهرهما الاستحقاق والله اعلم واذا ثبت الاستحقاق فان ولدت ذكرا فهو له او ذكرين فاكثر فلهم بالسوية وان ولدت انثي --فهو لها ان اسنده الي وصية وان اسنده الي ارث من اب-يها فلها --------نصفه وان ولدت ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي الارث هذا اذا اقتضت جهة الوراثة ما ذكرنا فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث قال الامام ولو اطلق الارث سالناه ع-----------------------------------------------------ن الجهة و-حكمنا بمقتضاها قلت وهذا المحكي عن الامام قاله ايضا	1252	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1672	true	-3355320274419403508	69	169	352	852	1555	300	انفصل لاكثر من اربع سنين---- لتيقن عدمه يومءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت انثي واحدة وهو اي المقر به --------------------ارث من اب لها مثلا اعطيت النصف-- او ولدت ذكرا واحدا او اكثر سواء اكان المقر به ارثا او وصية او ولدت انثي واحدة او اكثر والمقر به وصية فالكل للولد وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي --ارث واق-------تضت جهته ذلك ------------فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وفي م-----------طلق الاقرار بالمال للحمل اذا انفصل ميتا لا يستحق شيءا بل يستفهم المقر عن الجهة ويحكم-- بمقتضاها قال --في الاصل قال الامام وليس لهذا	1672	-3456383333046326420	252	338.0	196	737	34.19267272949219	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1253	false	-6906149428732830102	46	122	250	659	1566	300	الاقرار في الحالين الاخرين فانفصل ميتا فلا شء له ويسال ال---------مقر عن --جهة اقراره من الارث والوصية ويعمل بمقتضاها -------------قال الامام وليس لهذا السءال والبحث طالب معين وكان القاضي يسال-- حسبة ليصل الحق الي مستحقه فان مات------ قبل البيان فكمن اقر لانسان فرده وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه يطالب ورثته كنفسه وان انفصل حيا للمدة المعتبرة فالكل له ذكرا كان او انثي وان انفصل ذكر وانثي فهو لهما بالسوية ومتي انفصل حي وميت فالميت كالمعدوم	1253	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1672	true	-3355320274419403508	146	220	728	1119	1555	300	الاقرار --بالمال للحمل اذا ان-فصل ميتا -لا يستحق شيءا بل يستفهم المقر عن الجهة ويحكم------------------------ بمقتضاها قال في الاصل قال الامام وليس لهذا الاستفهام---- طالب معين وكان القاضي يستفهم حسبة ليصل الحق الي مستحقه فان مات المقر قبل البيان فكمن اقر لانسان فرده اي فيبطل كما صرح به البغوي وغيره اما اذا انفص----------ل حيا للمدة المعتبرة فالكل له ذكرا كان او انثي وان انفصل ذكر وانثي فهو لهما بالسوية او-------- حي وميت فالميت كالمعدوم	1672	-3456383333046326420	279	441.5	221	441	63.26530456542969	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1253	false	-6906149428732830102	166	265	876	1387	1566	300	وان اطلق او اسند الي جهة باطلة ففيه الخلاف المذكور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بالحمل لرجل و------بالام لاخر فان جوزنا الاقرار بالحمل صح الاقراران والا فقال البغوي هما جميعا للاخر وهذا بناء علي ان الاقرار بالحامل اقرار بالحمل وفيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي فرع اقر لمسجد او مقبرة او نحوهما --بمال واسنده الي جهة صحيحة وقف عليه صح وان اطلق فوجهان تخريجا من القولين في الحمل وعلي قياسه ما اذا اسند الي جه-------------------------------------------ة باطلة الشرط الثاني عدم تكذيبه ف----------------------------------------------------------------------------يشترط لصحة الاقرار عدم تكذيب المقر له وان كنا لا نشترط قبوله لفظا فان كذبه نظر ان كان ال---------مقر به مالا	1253	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1673	true	-6915225116869507296	45	167	197	841	1493	300	وان اطلق او اسند الي جهة باطلة ففيه الخلاف المذكور والخلاف في مسالة الاطلاق قولان وفي مسالة الاسناد الي فاسد طريقان فما قيل ان الشافعي نص في مسالة الاطلاق ثم علي الصحة وهنا علي المنع لا يقتضي اختلاف التصحيح وانفصاله هنا للامكان علي ما سبق ثم وسءل عن حمل البهيمة اهل الخبرة به ولو اقر مع اقراره به لواحد بالام لاخر جاز الا------------------------قراران واقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمسجد و--مقبرة و--نحوهما كرباط كاقراره ----------------------------------------------------------------لحمل اذ لهما غلة الوقف ونحوها كالوصية وافاد بالتعليل ان الاقرار لكنيسة او بيعة باطل بكل حال قال الروياني ولو قال لهذا الميت علي كذا فظاهر كلام المختصر جواز الاقرار بتقدير كان له علي فصل يشترط لصحة الاقرار عدم تكذيب المقر له المقر فلو---------------------- كذبه فيه بطل في حقه وترك المقر به دينا	1673	-3456383333046326420	175	185.5	136	872	20.06880760192871	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1254	false	3715326536118462469	116	198	599	1034	1534	300	ولو رجع المقر في حال انكار المقر ل-----------ه وقال------------------- غلطت او تعمدت الكذب فان قلنا ينتزعه الحاكم لم يقبل وان قلنا يترك في يده فوجهان اصحهما عند الجمهور يقبل واصحهما عند الامام والغزالي لا يقبل وجميع ما ذكرناه في الاقرار بثوب ونحوه فلو اقر له بعبده ف------انكره فوجهان احدهما يحكم يعتقه لانهما لا يدعيانه كاللقيط اذا قال بعد بلوغه انا عبد لزيد فانكر زيد يحكم بحريته واصحهما لا يعتق لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار	1254	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1674	true	478527341159277226	91	150	435	719	1469	300	ولو رجع المقر في حال انكار المقر له بل او بعده وقال كذبت في الاقرار او غلطت فيه صح رجوعه بناء علي ان المال------------------------ يترك --بيده وهذا لا حاجة اليه لما مر انه بالتكذيب بطل الاقرار و-------------------------------------------------------لو اقر له بعبد فرده اي انكره لم يحكم ب-----------عتقه -----------------------------------------------------------------------------------------------لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار	1674	-3456383333046326420	160	225.5	127	471	33.97027587890625	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1255	false	4166265953938387188	23	151	126	744	1460	300	ان يكون--------- معينا نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب ------------فلو قال لانسان او واحد من بني ادم او من اهل البلد علي الف ففي صحته وجهان بناء علي ما لو اقر بمعين فكذبه هل ينتزع من يده ان قلنا نعم لانه مال ضاءع فكذا هنا فيصح الاقرار وان قلنا لا لم يصح وهو الصحيح قال المتولي فلو جاء واحد فقال انا الذي اردتني ولي عليك الف فالقول قول المقر بيمينه في نفي الارادة ونفي الالف الركن الثالث المقر به ويجوز الاقرار بالمجهول فان كان ما يقر به عينا فشرطه ان لا يكون مملوكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلو --------------------------------قال د--------اري هذه او ثوبي الذي املكه- لزيد فهو متناقض وهو محمول عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الوعد بالهبة ولو قال	1255	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	61	148	284	710	1457	300	ان يكون المقر له معينا نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب كقوله لاحد هءلاء الثلاثة علي كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث المقر به ويشترط فيه----------------------------------------- ان لا يكون م--لكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك بل اخ------بار عن كونه م--لكا للمقر له فيجب تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا لزيد لم يصح لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار به لغيره اذ هو اخبار سابق عليه كما مر ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	1675	-3456383333046326420	218	327.5	171	763	28.571428298950195	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1255	false	4166265953938387188	161	250	792	1213	1460	300	ولو شهدت بينة ان الدار الفلانية اقر زيد بانها ملك عمرو وكانت ملك زيد الي ان اقر كانت الشهادة باطلة نص عليه ولو قال هي لزيد وكانت ملكي الي وقت الاقرار فاقراره نافذ والذي ذكره بعده مناقض لاوله فيلغو كما لو قال هي له وليست له وهذا في الاعيان وكذا في الديون اذا كان له علي غيره في الظاهر دين من قرض او اجرة او ثمن فقال-------------------------------------------- ديني الذي علي زيد لعمرو فهو باط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قال الدين الذ---ي علي زيد هو لعمرو واسمي في الكتاب عارية فهو اقرار صحيح	1255	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1676	true	-2222903201306148238	12	130	58	628	1444	300	وان شهدت بينة هكذا اي بان زيدا اقر بان هذ---ا ملك عمرو وكان -ملك زيد الي ان اقر به لم تقبل وفار--------------------------------------------قت المقر بانها تشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيرها فلا يقبل قولها الا اذا لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه وقوله ديني الذي علي زيد لعمر----و باطل لما مر في قوله داري او ثوبي لزيد او قال الدين الذي كتبته علي زيد لعمرو صحيح فلعله كان وكيلا عنه في المعاملة التي اوجبت الدين وقول الرافعي واسمي في الكتاب عارية لا حاجة اليه ولهذا لم يذكره في التهذيب وغيره بخلافه في كلام الروضة في بعض النسخ لزيادة لفظة لي حيث قال ولو قال الدين الذي لي علي زيد لعم---رو واسمي في الكتاب عارية فهو اقرار صحيح	1676	-3456383333046326420	164	219.5	128	731	22.435020446777344	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	88	141	459	717	1496	300	عقيب ثبوتها---------- بحيث لا يحتمل جريان ناقل لكن ساءر------- الديون ايضا كذلك فلا يصح الاستثناء بل الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي -لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او غيره لم يصح لان اهلية الملك---- لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال وقال	1256	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1676	true	-2222903201306148238	180	227	882	1100	1444	300	عق-ب ثبوت الثلاثة لهم بحيث لا يحتمل جريان ناقل وسواء فيما قاله الدين والعين--------------------------------------------------- حتي ولو اعتق عبده ثم اقر له ---هو او غيره عقب عتقه---- بدين او عين- لم يصح اذ- اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال -قال	1676	-3456383333046326420	165	243.0	124	280	58.92856979370117	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	168	260	852	1262	1496	300	يشترط في الحكم بثبوت ملك المقر له ان يكون المقر به تحت يد المقر وتصرفه فان لم يكن لم يحكم به في الحال بل يكون ذلك دعوي ا-------------------و شهادة ولا تلغية من كل وجه بل لو حصل المقر به يوما في يد المقر لزمه تسليمه اليه ولو قال -العبد الذي في يد زيد------------ مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده يءمر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد في يد رجل او شهد بحريته فلم تقبل شهادته ثم اشتراه صح تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع	1256	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1677	true	-9215708368070498817	16	122	72	556	1478	300	يشترط في الحكم بثبوت ملك المقر له ان يكون المقر به تحت يد المقر وتصرفه حسا او شرعا والا كان كلامه اما------------ دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها لكنه اذا حصل في يده------------------------- لزمه تسليمه اليه فان كان قال هذا وهو في يد غيره رهن زيد اي مرهون عند-----------ه فحصل------ في يده بيع------- في دين زيد عملا باقراره السابق قال الزركشي وعلم منه انه لو اراد قضاء الدين من موضع اخر لم يلزم قبوله لان الحق ليس عليه وانما هو متعلق بالعين وان قال في عبد في يد غيره هو حر----------------------- ثم اشتراه صح تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع	1677	-3456383333046326420	223	291.0	165	568	39.260562896728516	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1258	false	-7993571413533185896	228	297	1148	1476	1494	300	فرع--- اقر بعبد في يده لزيد فقال العبد بل انا ملك عمرو ز-----يد لانه في يد من يسترقه لا في--- نفسه فلو اعتقه زيد لم يكن لع----------------------------مرو تسلم رقبته ولا التصرف فيها لما فيه من ابطال ولاء زيد وهل له اخذ اكساب---------------------------------ه وجهان وجه المنع ان الاكساب------------- فرع الرق ولم يثبت--------------------------------------------- الركن الرابع الصيغة وفيه مساءل احداها قول القاءل لفلان كذا صبغة اقرار و--------------------------قوله لفلان علي او في ذمتي	1258	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1680	true	8932120293244587137	7	95	33	464	1527	300	فرع لو اقر بعبد في يده لزيد واقر العبد--- انه ---لعمرو سلم لزيد لانه في يد من يسترقه لا في يد نفسه فان اعتقه زيد فولاءه له لان الولاء لمن اعتق فليس لعمرو تسلم رقبته ولا التصرف فيها لما فيه من ابطال ولاء زيد وهل------- اكسابه الحاصلة بعد عتقه لعمرو او لا فيه وجهان وجه المنع ان الاكساب اي استحقاقها فرع الرق ولم يثبت فهي مستحقة للعتيق قال الزركشي وهذا هو المرجح الركن الرابع الصيغة في ال---------------------------------------اقرار بالدين ظاهرا علي وفي ذمتي كقوله لزيد -علي او في ذمتي	1680	-3456383333046326420	249	374.0	194	484	51.44628143310547	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1259	false	-6668449241524041908	112	168	544	805	1454	300	خذه او ز----------نه او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك او اختم عليه فليس باقرار علي الصحيح وقال الزبيري اقرار قلت ولو قال وهي صحاح فهو كقوله زنه والله اعلم ولو قال في الجواب بلي او نعم ا-و اجل او صدقت فهو اقرار---------------------------------------------- قالوا ولو قال لعمري فاقرار ولعل العرف يختلف فيه	1259	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1681	true	8256743850089252659	23	80	107	372	1436	300	خذه او زنه او استوفه او اختم عليه ا-----------------و اجعله في كيسك او هي صحاح-- فليس باقرار لانه استهزاء لا التزام فان وفي نسخة وان قال في جوابه نعم او---------------------------------- بلي او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم فاقرار لانها موضوعة للتصديق قال في الاصل قالوا ولو قال لعمري فاقرار ولعل العرف يختلف فيه	1681	-3456383333046326420	127	189.0	96	318	39.93710708618164	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1261	false	1271720637795166867	77	151	386	748	1467	300	قال--- اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم فاقرار علي المذهب وتردد فيه بعضهم وان قال اعط غدا او -----------------------------------------------------------------------------ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع--------------------------------------------------------- هذه الصور اقر-------------ار عند ابي حنيفة رضي الله عنه واما اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر--------- الصور	1261	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1683	true	8566587896930025437	123	214	621	1068	1518	300	قال لك اقض الالف الذي لي عليك ----بنعم او بقولك اقضيك------------------------------- غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او نحوه او اجد المفتاح مثلا او نحوهما كابعث من ياخذه او امه---------------لني حتي اصرف الدراهم ----------------او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك كما صرح بها اصله اقرار لانه المفهوم منها عرفا لكن ما نقل الاصل هذه الصورة قال وجميعها اقرار عند ابي حنيفة ثم قال------ واما اصحابنا فمختلفون فيها-- والميل الي موافقته في اكثرها انتهي والصور	1683	-3456383333046326420	258	408.0	204	521	49.5201530456543	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1262	false	8483754501809286656	207	300	979	1464	1464	300	صدق بيمينه لان الاصل الصغر وكذا لو قال كنت مجنونا وقد عهد له جنون ولو قال كنت مكرها وهناك امارة-------------------------------- الاكراه من حبس او موكل عليه فكذلك--------------------------------------------------------- فان ------------------------------لم تكن امارة لم يقبل قوله والامارة انما تثبت باعتراف المقر له او بالبينة وانما يءثر اذا كان الاقرار لمن ظهر منه الحبس والتوكيل اما اذا كان في حبس زيد فلا يقدح ذلك في الاقرار لعمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية عشرة ------------------------------------------------------------------------------اذا شهد الشهود وتعرضوا لبلوغه وصحة عقله واختياره فادعي المقر خلافه لم يقبل لما فيه من تكذيب الشهود ولا يشترط في الشهادة التعرض لل-------------------بلوغ والعقل والطواعية وا---لحرية-	1262	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1686	true	-6874245558050196825	96	231	466	1150	1511	300	صدق بيمينه وان اقر ثم قال اقررت صبيا او--- مجنونا او------------------------- مكرها وامكن الصبا او عهد الجنون او كانت امارة علي الاكراه من حبس او ترسيم او نحوه صدق بيمينه لظهور ما قاله ولان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فان لم يكن الصبا ولم يعهد الجنون ولم تكن امارة لم يصدق -----والامارة انما تثبت باعتراف المقر له او بالبينة او باليمين المردودة واكراهه لزيد ---------------------------------------------لا يقدح---- في --اقراره لغيره لا ان قامت البينة في الصور الثلاث بكونه اي المقر حينءذ اي حين اقراره بالغا في الاولي او عاقلا في الثانية او مختارا في الثالثة فلا يصدق لما فيه من تكذيب البينة وتعبيره بذلك اعم من قول اصله اذا شهد الشهود وتعرضوا لبلوغه وصحة عقله واختياره فادعي المقر خلافه لم يقبل ------------------------ولا يشترط----------- التعرض لذلك اي لما ذكر من البلوغ والعقل والاختيار ولا للحرية	1686	-3456383333046326420	269	322.0	216	803	33.4993782043457	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1263	false	-6335921740643624572	0	39	0	226	1576	300	والرشد و------------------يكتفي بان الظاهر وقوع الشهادة علي الاقرار الصحيح وفي قول يشترط التعرض لحرية مجهول الحرية وخرج منه اشتراط التعرض لساءر الشروط والمذهب الصحيح الاول قال الاصحاب وما يكتب في الوثاءق انه اقر طاءعا في صحة عقله وبلوغه احتياط	1263	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1686	true	-6874245558050196825	236	266	1176	1336	1511	300	والرشد في الشهادة بذلك بل يكتفي بان الظاهر وقوع الشهادة علي الاقرار الصحيح قال في الاص------------------------------------------------------------------------------------ل قال الاصحاب وما يكتب في الوثاءق انه اقر طاءعا في صحة عقله وبلوغه احتياط	1686	-3456383333046326420	131	241.0	106	244	53.68852615356445	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1264	false	1449416854887074849	7	90	29	434	1487	300	----------الاصح والله اعلم فرع لو قال غصبت منه شيءا قبل تفسيره م-ا يقبل في--- الصور-------------------------- اذا احتمله اللفظ احترازا من---------------------- الوديعة وحق الشفعة ويقبل------- بالخمر والخنزير نص عليه في الام لان الغصب لا يشعر بالتزام- وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ----- بخلاف قوله علي------ ولو قال له عندي شء وفسر- بخمر او خنزير قبل علي الصحيح قلت قال اصحابنا لو قال غصبتك او غص--------------------------------------بتك ما تعلم لم يلزمه شء لانه--------------------------------- قد يغصبه نفسه فيحبسه ولو قال غص-------------------------------------------------------بتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل -	1264	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1688	true	916493743750400475	48	164	239	812	1500	300	خلافه وهو الاقرب---------- فرع لو قال غصبت منه شيءا قبل تفسيره بما يقبل به في الصور السابقة بالاولي وقيده بما اذا احتمله اللفظ احترازا من تفسيره بنحو حق الشفعة الودي-----------عة ويقبل تفسيره بالخمر والخنزير اذ----------------- الغصب لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله علي قالوا ولو قال له عندي شء وفسره بخمر وخن--زير قبل لانه شء مما عنده وقوله من زيادته قالوا يشعر بانه متبرء من ذلك وليس بظاهر ولو قال غصبتك ما تعلم او غصبتك كما فهم بالاولي وصرح به في الروضة لغا اذ قد ي-ريد نفسه لكنه ان قال اردت غير نفسك فظاهر انا نقبله لانه غلظ علي نفسه لا ان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك فلا يلغو	1688	-3456383333046326420	263	375.5	205	614	42.83387756347656	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1265	false	-4730296210216838059	50	109	260	565	1485	300	المقر له زيادة --------فيحلف الوارث علي نف----------------------------------------------------ي ارادة المورث--------- لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره قال البغوي ومثله لو---- اوصي بمجمل ومات ففسره الوارث وزعم الموصي له انه اكثر---------------- يحلف الوارث علي نفي العلم ب-استحقاق الزيادة ولا --يتعرض للارادة------------- والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يطلع عليه والوصية انشاء امر علي	1265	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1689	true	-4332162111498746382	222	300	1140	1538	1538	300	المقر له زيادة علي ما فسر به الوارث فالمصدق الوارث بيمينه كالمقر وتكون يمينه علي نفي الارادة اي ارادة --مورثه الزيادة لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره بخلاف تفسيره الوصية حيث اوصي بمجهول و----فسره الوارث وزعم الموصي له انه اكثر مما فسر به فانه يحلف فيها-- علي نفي --علم الاستحقاق للزيادة -لا علي نفي الارادة قال في الاصل والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يطلع عليه والوصية انشاء امر علي-	1689	-3456383333046326420	251	361.5	199	410	61.219512939453125	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1265	false	-4730296210216838059	154	260	775	1285	1485	300	في الارادة وقال ليس لي عليه ما فسر به انما لي عليه كذا بطل حكم الاقرار برده وكان مدعيا عليه في غيره وان كذبه في دعوي الارادة وق---ال انما اراد --------ما ادعيته--- حلف المقر علي--------------- نفي الارادة وبقي ما يدعيه ثم ان كذبه في -----------------------------------------------------------------------------استحقاق المقر به بطل الاقرار فيه والا فيثبت ولو اقتصر المقر له علي دعوي الارادة و-------قال ما اردت ب-كلامك ما فسرته به وانما اردت ---كذا اما من جنس المقر به واما من غيره لم يسمع منه---- لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن--- سابق فعليه ان يدعي الحق نفسه قال الامام وفيه وجه ضعيف انه تقبل-------------------------- دعوي الارادة	1265	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1690	true	8456721120753648181	59	172	280	817	1413	300	في الارادة --ما دي--ني عليه الا غيره فهو رد للاقرار------------------------ وكان مدعيا عليه غ---يره وان كذبه ف-----ي الارادة بان قال انما اردت باقرارك ما ادعيت انا حلف المقر علي نفي المدعي به ونفي الارادة-------------- ثم ان لم ينف المقر له ما فسر به المقر ثبت له وان نفاه بطل الاقرار هذا ان ادعي مع الارادة الاست-------------------------------------------------------حقاق فلو ادعي الارادة فقط بان قال ما اردت باقرارك ما فسرته به وانما اردت به كذا اما من جنس المقر به او-- من غيره لم يسمع منه ذلك لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن حق سابق فعليه ان يدعي الحق ----------------نفسه وهو ما اراده بقوله حتي يدعي المال اي فيسمع فدعوي الارادة	1690	-3456383333046326420	318	463.5	247	660	48.181819915771484	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1267	false	-472463160576481908	52	155	277	785	1503	300	ولو قال لزيد علي اكثر مما في يد فلان قبل ---------------------------------------------------------------اقل متمول ولو قال له علي اكثر مما في يد فلان من الدراهم لم يلزمه التفسير بجنس الدراهم لكن يلزم بذلك العدد من اي جنس فسر وزيادة اقل متمو---------------------------------ل كذا قاله في التهذيب---- وهو مخالف ما سبق من وجهين احدهما الزام ذلك العدد والثاني الزام زيادة لان التاويل الذي ذكرناه للاكثرية بنفيهما جميعا ولو قال له علي من الدراهم اكثر مما في يد فلان من الدراهم وكان في يد فلان ثلاثة دراهم قال البغوي يلزمه ثلاثة دراهم وزيادة اقل ما يتمول والاصح ما نقله ----------------------------------------------------------------------------الامام انه لا يلزمه زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة حملا للاكثر علي ما	1267	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1692	true	5613229287182985217	72	199	342	978	1494	300	وان قال ل--ه علي اكثر -من دراهم فلان فهل يجب عليه ادني شء كما لو قال اكثر من مال فلان او اكثر من عددها باقل متمول ------------------------------------------------------------------------------------------------من اي جنس فسر لذكره الجمع فيه وجهان اقتصر الاصل علي الثاني وقال كذا قاله في التهذيب قال وهو يخالف ما سبق من وجهين احدهما الزام ذلك العدد والثاني الزام زيادة لان التاويل الذي ذكرناه للاكثرية ينفيه-ا جميعا انتهي فالوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول اخذه المصنف من هذا الاشكال ونقل ابن الرفعة مع كلام التهذيب عن القاضي والامام انه--- يلزمه مثل عددها ان عرف قدرها والا فثلاثة وهو الاوجه ولو لم يكن مع فلان شء لزمه اقل متمول كما قاله البغوي ونقله القمولي عنه واقره ولو قال له علي من الدراهم اكثر من دراهمه ومعه ثلاثة دراهم لزمته بلا زيادة حملا للاكثر علي ما	1692	-3456383333046326420	229	314.0	180	875	26.171428680419922	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1268	false	2830449800919922279	151	211	735	1050	1531	300	قال له علي الف ودرهم او ودراهم او الف وثوب او------------- تفسيره بغير جنس ما عطف عليه ولو قال له خمسة عشر درهما فكلها دراهم ولو قال خمسة وعشرون درهما فكلها دراهم علي الصحيح وقال ابن خيران والاصطخري العشرون دراهم والخمسة مجملة تفسرها وعلي هذا الخلاف قوله ماءة وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وعشرون درهما وقوله الف وماءة وخمسة وعشرون درهما وكذا قوله الف	1268	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1694	true	527931369527475031	77	146	399	733	1490	300	قال له علي الف ودرهم او ا----------لف وثوب فالالف مجمل فله تفسيره بغير الدرهم او الثوب من المال كالف فلس كما في عكسه وهو در---------------------------------------------------------------------------------------هم وال--------------------------------ف او ثوب والف ولان العطف انما وضع للزيادة ولم يوضع للتفسير نعم لو قال الف ودرهم فضة فينبغي ان تكون الالف ايضا فضة للعادة كما نقله القاضي واقره ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او ا---لف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف -------	1694	-3456383333046326420	102	123.5	79	473	21.564481735229492	15	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1270	false	5639700297735764198	1	87	5	464	1546	300	انشاء معاملة والغالب ان المعاملة في كل بلد---- بما يروج فيه -والاقرار اخبار عن حق سابق وربما ثبت في ذمته ببلد اخر فوجب قبول تفسيره وقال المزني لا يقبل تفسيره بغير سكة البلد ووافقه غيره من اصحابنا فرع اذا قال له علي در-هم او دريهمات او درهم صغير او ففيه اختلاف كثير والاصح ان-------------------------ه كقوله درهم ا---و دراهم فيعود---------------------------------- في تفسيره بالنقص------ التفصيل السابق وليس التقييد بالصغير كالتقييد بالنقصان لان لفظ الدراهم صريح في الو-زن والوصف بالصغير يجوز ان يكون في الشكل ويجوز--- بالاضافة الي غيرها	1270	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1696	true	3570006933553597276	29	115	142	605	1544	300	انشاء معاملة والغالب انها------- في كل بلد تقع بما يروج فيها والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك------------------------------------------------- البلد فيرجع الي ارادته وقوله------------ له علي دريهم بالتصغير ا--و درهم صغير او كبير كدرهم عار علي ذلك والجمع الموصوف بتصغير او غيره كقوله دريهمات او دراهم صغار او كبار كالجمع العاري عن ذلك فياتي في تفسيره بالنقص وغيره التفصيل السابق وليس التقييد بالصغر- كالتقييد بالنقصان لان لفظ الدر-هم صريح في الوازن والوصف بالصغ-ر يجوز ان يكون في الشكل وان يكون بالاضافة الي غيره -	1696	-3456383333046326420	292	422.5	233	537	54.376163482666016	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1276	false	7078954717288057638	90	161	460	805	1518	300	قال در-------هم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل--------------------------- حال ال---ثانية قال--- علي درهم مع درهم او معه درهم او فوق درهم او ف---------------------------وقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او علي درهم او عليه درهم فالمذهب والمنصوص والذي قطع به الاكثرون انه يلزمه درهم وقيل قولان ثانيهما درهم وقال الداركي مع الهاء درهمان وبحذفها درهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال له علي درهم قبل درهم او قبله درهم او-- بعده درهم لزمه درهمان	1276	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1702	true	-2186939232528655561	205	298	1053	1463	1478	300	قال له علي درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال كما ذكره الاصل لاختلاف حرف العطف ومتي قال له علي درهم مع درهم او ------------فوق درهم او تحت درهم لي او معه درهم او فو------------قه درهم او تحته درهم وجب----------- عليه درهم فقط لانه ربما يريد------------------------------------------------------------------------ مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما بخلاف نظيره في الطلاق لما ياتي او قال له علي درهم قبل -----او قبله او بعد او بعده درهم ----فدرهمان	1702	-3456383333046326420	163	223.0	122	526	30.98859405517578	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1277	false	-6005148538299744526	52	165	271	859	1519	300	عشرة بل تسعة -------لزمه الدرهمان والعشرة لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل ويدخل فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------لاقل ولو----- قال دينار بل ديناران بل ثلاثة لزمه ثلاثة------------------------------------ ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة وقس عليه ما شءت الضرب السابع التكرار القول الجملي فيه ان تكرر الاقرار لا يقتضي تكرر المقر به -----لان الاقرار----- اخبار وتعدد الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه فينزل علي واحد الا اذا عرض ما يمنع من ذلك فيحك----------------م بالمغايرة فاذا اقر لزيد يوم السبت بالف ويوم الاحد بالف لزمه الف- فقط سواء وقع الاقراران في مجلس او مجلسين وسواء كتب به صح-------ا واشهد عليه	1277	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1704	true	1443962110379677380	129	242	670	1255	1530	300	عشرة بل تسعة فعشرة تلزمه لا-----------------ن الرجوع عن الاكثر لا يقبل ويدخل فيه الاقل او له عندي درهمان بل درهم او لا بل درهم فدرهمان تلزمانه او قال درهم ودرهمان او قال قفيز وقفيزان او دينار بل ديناران بل ثلاثة ----فثلاثة من الدراهم والاقفزة والدنانير تلزمه ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة كما علم من كلامه وصرح به اصله فصل لا يتعدد----------------------------------------- المقر به بالتكرار للاقرار لانه اخبار وتعدد-----ه لا يقتضي تعدد المخبر عنه--------------- الا اذا عرض ما يمنع منه فالاقرار امس بالف واليو--------------------------------------------------م بالف يوجب الفا فقط وان--------------------------------------- كتب بكل منهما صكا واشهد عليه	1704	-3456383333046326420	346	503.0	273	756	45.76719665527344	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1278	false	5344753448916668490	0	64	0	333	1565	300	الاقرار لا يوجب حقا بنفسه وانما هو اخبار عن ثابت فينظر الي المخبر عنه والي اتفاقهما علي الاخبار عنه وكذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد احدهما علي اقراره بالف بالعربية--- والاخر علي اقراره بالف بالعجمية ولو شهد عدل انه طلقها يوم السبت واخر انه طلقها يوم الاحد لم يثبت بشهادتهما شء لانهما لا يتفقان علي شء----- وليس هو اخبارا حتي ينظر الي المقصود المخبر عنه و---قيل في	1278	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1705	true	7595312594906542606	68	158	337	803	1548	300	الاقرار لا يوجب حقا بنفسه وانما هو اخبار عن ثابت فينظر الي المخبر عنه والي اتفاقهما علي الاخبار عنه لا ان اختلف الوصف او السبب فيها لتعذر الجمع لكن للمدعي ان يعين احدهما ويستانف الدعوي به ويحلف مع الشاهد به وله ان يدعيهما ويحلف مع كل من الشاهدين صرح بذلك الاصل ولا تلفق شهادتهما في الانشاء كالبيع والطلاق والقرض كان شهد احدهما -------انه باعه امس او بالف وال--------------------------------------------------------------اخر انه باعه غده او بخمسماءة---------------- لانهما لم يتفقا -علي شء واحد وليس هو اخبارا حتي ينظر الي المقصود المخبر عنه ونلفقها في	1705	-3456383333046326420	206	312.0	164	552	37.31884002685547	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1278	false	5344753448916668490	162	208	863	1108	1565	300	شهد -احدهما انه قذف يوم السبت بالعربية والاخر انه قذف يوم الاحد بالعجمية لم يثبت ب--شهادتهما شء ولو--------------------- شهد -احدهما علي اقراره انه يوم السبت قذفه او---- قذفه بالعربية والاخر علي اقراره انه يوم الاح------------د قذفه بالعجمية لم يلفق ايضا لان المقر به شيءان مختلفان ولو	1278	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1705	true	7595312594906542606	208	259	1069	1335	1548	300	شهد واحد-- بانه قذف يوم السبت بالعربية و--اخر انه قذف يوم الاحد بالعجمية فلا تلفق الشهادتان لان القذف انشاء ولا فيما اذا شهد واحد--- علي اقراره انه يوم السبت قذفه او انه قذفه بالعربية والاخر علي اقراره انه يوم الاحد قذفه او انه قذفه بالعجمية لا-------------ن المقر به شيءان مختلفان ولا	1705	-3456383333046326420	203	329.5	164	286	70.97901916503906	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1280	false	6599143232247050952	0	70	0	331	1520	300	او دينار لزمه احدهما وطولب بت------------------------------------------------عيينه وقيل لا يلزمه شء وهو ضعيف جدا الثالثة قال له علي الف او علي زيد او علي عمرو لم يلزمه شء وكذا لو قال علي سبيل الاقرار انت طالق او لا وان ذكره في معرض-------------------------------------- الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك الرابعة قال لزيد علي الف درهم والا فلعمرو علي الف دينار لزم-ه الف درهم لزيد وكلامه الاخر للتاكيد	1280	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1707	true	-8041365108603776834	127	227	594	1091	1442	300	او دينار لزمه احدهما وطولب بالتعيين لانه جزم بالاقرار وابهم المقر به فيلزمه تعيينه وان ق----------------------------------ال له علي الف او علي زيد------------ لم يلزمه شء للشك في الاخبار وان قال انت ط-----الق او لا باسكان الواو علي سبيل الاقرار لم تطلق لذلك او علي سبيل الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك فان تعذر استفساره بموت او غيره قال الاسنوي قال الهروي فيمكن ان يحمل علي الاخبار حتي لا يقع للشك والاصل بقاء النكاح قال وما قاله ظاهر منقاس ا-----و قال ل--ك علي الف درهم والا فلعمرو علي الف دينار لزمته الدراهم فقط-- وكلامه الاخر للتاكيد	1707	-3456383333046326420	213	324.0	163	557	38.24057388305664	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1280	false	6599143232247050952	179	278	898	1410	1520	300	الرجوع ويمكن -------ان يكون مستنده ما لا يمنع وهو الهبة فهل له الرجوع وجهان احدهما نعم وبه افتي القاضيان ابو الطيب والماوردي تنزيلا للاقرار علي-------- اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين والثاني لا قاله ابو عاصم العبادي ل------------------------ان الاصل بقاء الملك للمقر له ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر علي ما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي بالثامنة اقر في صك بانه لا دعوي له علي زيد ولا طلبة بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب ثم قال انما اردت به في عمامته وقميصه لا في	1280	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1707	true	-8041365108603776834	243	300	1164	1442	1442	300	الرجوع فيها لاحتمال ان يكون مستنده--------------- الهبة فنزل ا-----------------------------------------------------------------------لاقرار عليها لانها اضعف الملك--------------ين كما ينزل علي اقل المقدارين وترجيح ما- قاله من زيادته وقد صححه النووي في فتاويه وفيها ان الام والجدة في ذلك كالاب ولو اقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا دعوي له علي زيد ثم خصص ذلك في شء كان له--------------------------- انما اردت--- في عمامته وقميصه لا في-	1707	-3456383333046326420	154	168.5	122	551	27.949182510375977	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1282	false	-341496441302392090	0	151	0	764	1537	300	تضرب ما -بقي من مخرج النصف بعد النصف وهو واحد في مخرج الثلث وهو ثلاثة ت-----------------------------------------------------حصل ثلاثة تضربها في الالف المذكور في الاقرار يكون ثلاثة الاف تقسمها علي العدد المقسوم عليه وهو خمسة يخرج نصيب الواحد ستماءة فهي ما لزيد وتضرب ما تبقي من مخرج الثلث بعد الثلث وهو اثنان-------- في مخرج النصف وهو اثنان يكون اربعة تضربها في الالف يكون اربعة الاف تقسمها علي الخمسة تخرج ثمانماءة فهي ما للابنين ولو قال لزيد علي عشرة الا ثلثي ما لعمرو---- ولعمرو---- عشرة الا ثلاثة ارباع ما لزيد تضر-------------------------------------------------------ب المخرج في المخرج تكون اثني عشر ثم تضرب احد الجزءين في الاخر وهو اثنان في ثلاثة تكون ستة تسقطها من اثني عشر تبقي ستة ثم تضرب الباقي من مخرج ال---ثلث بعد اخراج الثلثين وهو واحد -------------------------------------في اربعة ----ثم تضربها في العشرة المذكورة في الاقرار تكون اربعين تقسمها علي الستة فتكون ستة وثلثين وذلك ما اقر به لزيد ثم تضرب واحدا وهو الباقي من	1282	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1709	true	-3199588267195340035	145	300	746	1524	1524	300	تضرب ما يبقي من مخرج كل--- بعد ا----سقاط جزءه في مخرج الاخر فيبقي من مخرج النصف واحد تضربه في ثلاثة بثلاثة تضربها في الالف تحصل ثلا----------------------------------------------ثة الاف تقسمها علي الخ---------------------مسة يخرج------------ ستماءة وهي ما لزيد و--------يبقي من مخرج الثلث-------------- اثنان تضربهما في مخرج النصف --------------باربعة تضربها في الالف تحصل اربعة الاف تقسمها علي الخمسة تخرج ثمانماءة وهي ما لعمرو وان-- قال لزيد علي عشرة الا ثلثي ما لعمرو علي ولعمرو علي عشرة الا ثلاثة ارباع ما لزيد علي فلزيد ستة وثلثا واحد ولعمرو خمسة وطريقه بالثالث ان تضرب المخرج في المخرج يكون اثني عشر ثم تضرب احد الجزاين في الاخر وهو اثنان في ثلاثة ب----ستة تسقطها من اثني عشر تبقي ستة ثم تضرب الباقي من مخرج كل منهما بعد اسقاط بسطه منه في مخرج الاخر فيبقي من مخرج الثلث واحد تضربه في اربعة باربعة تضربها في العشرة ب------------------------اربعين تقسمها علي الستة -يخرج ستة وثلثان وهي- ما اقر به لزيد ثم تضرب واحدا وهو الباقي من-	1709	-3456383333046326420	532	811.0	414	933	57.020362854003906	89	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1282	false	-341496441302392090	151	290	764	1480	1537	300	مخرج الربع بعد اخراج الارباع الثلاثة في ثلاثة تكون ثلاثة تضربها في العشرة يكون ثلثين تقسمها علي الستة تكون خمسة وهو ما اقر به لعمرو ولعلم ان الطريقين الاولين ضربان مجربان في امثال هذه الصور باسرها واما الطريق الثالث فانه لا يطرد فيما اذا اختلف المبلغ المذكور في الاقر------------------------ارين ولو قال لزيد---- عشرة الا نصف ما لعمرو ولع------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو ستة الا ربع ما لزيد كان مقرا لزيد بثمانية ولعمرو بارب----------------------------------------------------------------------------------------------عة ولو قال لزيد---- عشرة الا نصف ما لعمرو---- ولعمرو---- عشرة الا ربع ما لزيد كان مقرا لزيد بخمسة وخمسة اسباع ولعمرو بثمانية واربعة اسباع ويتصور صدور كل اقرار من شخص بان يدعي علي زيد وعمرو مالا فيقول زيد لك علي عشرة الا نصف ما-لك علي عمرو ويقول عمرو -لك علي عشرة الا ثلث ما-لك علي زيد وطريق الحساب لا يختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في تعقيب الاقرار بما يغيره هو استثناء وغيره	1282	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1710	true	1611169381073791932	0	181	0	886	1436	300	مخرج الربع-------------------------- في ثلاثة بثلا----ثة تضربها في العشرة بثلا---ثين تقسمها علي الستة يخرج خمسة وهي ما اقر به لعمرو وهذ-----------------------------------------------------------------ا الطريق ------------لا يطرد فيما اذا اختلف المبلغ ف--------ي الاقرارين كالمثال الذي ذكره بقوله وان قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو علي ستة الا ربع ما لزيد علي فلزيد ثمانية ولعمرو اربعة وطريقه بالاول ان تفرض لزيد شيءا وتقول لعمرو ستة الا ربع شء فتسقط نصفه من العشرة يبقي سبعة وثمن شء يعدل الشء فتسقط ثمن شء بمثله يبقي سبعة اثمان شء تعدل سبعة فالشء ثمانية وهو ما لزيد ولعمرو اربعة ولو قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو علي عشرة الا ربع ما لزيد علي ----فلزيد خم-سة وخمسة اسباع ولعمرو -ثمانية واربعة اسباع وان قا------------------------------------------------------ل زيد لك علي -الف الا نصف ما لك علي عمرو وقا-ل عمرو ولك علي الف -الا ثلث ما لك علي زيد صح واستخراج ذلك ظاهر لمن عرف الطرق السابقة وخرج انت علي ذلك ما شءت من الامثلة وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة تبعا لها مع زيادة الباب الثالث في تعقيب الاقرار بما يغيره من استثناء وغيره	1710	-3456383333046326420	432	565.5	334	1067	40.48734664916992	74	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1286	false	2660416061224141316	186	250	930	1248	1494	300	التلف والرد ولو قال له عندي الف درهم مضاربة دينا او -وديعة دينا -------فهو مضمون- عليه ولا يقبل قوله في دعوي الرد والتلف نص عليه ووجهوه بان كونه دينا عبارة عن كونه مضمونا فان قال----------------- اردت انه دفعة الي مضاربة او وديعة بشرط الضمان------- لم يقبل قوله لان شرط---------- الامانة لا يوجب الضمان ---------------------------------------هذا ا------ذا فسر منفصلا ---------------------------فان فسره متصلا ففيه قولا تبعيض الاقرار	1286	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1712	true	-7814775635900478932	195	272	941	1333	1452	300	الذمة وان ------قال له عندي الف وديعة د------ينا او مضاربة دينا لزمه الالف مضمونا عليه فلا يصدق----- في دعوي الرد والتلف ل---------------ان كونه دينا عبارة عن كونه مضمونا فان قال في تفسيره منفصلا اردت انه اودعني او قارضني-------- بشرط الضمان ان تلف لم يقبل قوله لان شرط الضمان في الامانة لا يوجب الضمان وان اتصل ذلك باقراره قبل الغاء للضمان بهذا القول كذا فهمه كشيخنا الحجازي من قول اصله وغيره فان فسر- متصلا ففيه قولا تبعيض الاقرار	1712	-3456383333046326420	229	305.5	179	433	52.886837005615234	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1288	false	-4417631623165661558	160	232	836	1205	1589	300	قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو------------------------------------------------ سلمت الي زيد-- اعترف له باليد والظاهر انه محق فيها ثم تكون الخصومة في الدار بين زيد وعمرو ولا تقبل شهادة المقر لعمرو لانه غاصب وفي غرامة المقر لعمرو طريقان احدهما طرد القولين واصحهما القطع بان لا غرم لانه--------- لا منافاة هنا بين الاقرارين ل--جواز ان يكون الملك لعمرو ويكون في يد زيد باجارة او رهن او -وصية-- بالمنافع فيكون الاخذ غاصبا منه وفي	1288	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1715	true	-6162402674593009086	9	62	54	312	1528	300	قال غصبت--------ها من زيد وهي ملك عمرو او هي ملك لعمرو وغصبتها من زيد كما صرح به الاصل سلمت لزيد لانه اعترف له باليد والظاهر انه محق فيها--------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غرم عليه لعمرو اذ لا منافاة هنا بين الاقرارين لاحتمال ان زيدا مستاجر او مرت--------------------------هن او موصي له بالمنافع فيكون الاخذ غاصبا منه قال	1715	-3456383333046326420	152	188.0	118	433	35.10392761230469	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1289	false	3663593228966792326	246	288	1244	1472	1529	300	ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء---------------------- وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الامان-ة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه ودليلنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا-مانة وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1289	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	32	76	154	383	1537	300	ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة -----------------لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما------ نقلاه فيه نظر	1716	-3456383333046326420	199	352.0	161	252	78.96825408935547	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	8	144	44	745	1571	300	الا تسعة او سوي تسعة لزمه درهم -------------------------فرع الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي--------------------------------------------------------------------------- اثبات فلو قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة ولو قال علي --------------عشرة الا ثمانية ا----------------------------------------------------------------لا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا درهم لزمه خمسة وطريق هذا وما اشبهه ان يجمع الاثبات ويجمع النفي ويسقط ال---------نفي- من الاثبات ف---------------------------------------------------ما بقي فهو الواجب فالاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون----------------- ثم معرفة المثبت ان العدد المذكور اولا ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار منفية وان كان وترا فبالعكس وشرطه ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع وترا وبالعكس فرع قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزم-ه --خمسة ولو قال ليس--- علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء علي الصحيح الذي قاله الاكثرون لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس	1290	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	132	300	680	1537	1537	300	الا تسعة صحيح وان كان المستثني اكثر من نصف المستثني منه فرع الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فان قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة --اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتلزمه ثمانية والواحد الباقي من العشرة فان قال له مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خم----------------------------------------سة وطريق ذلك و----نحوه ان ت--------------------------سقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم او تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا الي ان تنتهي الي الاول قال في الاصل عقب الطريق الاول ثم معرفة المثبت ان العدد المذكور اولا ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار منفية وان كان وترا فبالعكس وشرطه ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع وترا وبالعكس وان قال ليس له ---علي شء الا خمسة لزمته الخمسة -او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء------------------------------ لان --عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس-	1716	-3456383333046326420	459	667.0	360	966	47.51552963256836	76	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	155	295	798	1546	1571	300	ان الاستثناء من النفي اثبات فرع اذا اتي باستثناء بعد استثناء والثاني مستغرق صح الاول وبطل مثاله علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة لزمه خمسة وان كان الاول مستغرقا دون الثاني كقوله -------عشرة الا عشرة الا اربعة فاوجه احدها يلزمه عشرة ويبطل الاستثناء الاول ---لاستغراقه ويبطل الثاني لانه من باطل والثاني يلزمه اربعة ويصح الاستثناءان لان الكلام انما يتم باخره قال في الشامل وهذا اقيس والثالث يلزمه------ ستة --لان الاستثناء الاول باطل والثاني يرجع الي الكلام ولو قال عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه علي الوجه الاول عشرة وعلي الاخ---------------------------------------------------رين خمسة هذا اذا لم يكن في الاستثناءين عطف فان كان بان------------------------------- قال------- عشرة الا خمسة والا ثلاثة او عشرة الا خمسة وثلاثة فهما جميعا--------------- مستثنيان من العشرة فلا يلزمه الا درهمان قطعا فان كان العددان لو جمعا استغرقا بان قال عشرة الا سبعة وثلاثة	1290	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1717	true	6487383747762096908	16	126	86	645	1544	300	ان الاستثناء من النفي اثبات ويلزمه بعشرة اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله له علي عشرة الا خمسة الا خمسة او عشرة الا خمسة الا عشرة خمسة ويلغو ما يحصل به الاستغراق فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا ار--------بعة وجبت اربعة اذ------- الكلا---------م باخره واخره يخرجه عن الاستغراق لان عشرة الا اربعة ستة ويكون المقر به في مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- الاخير حتي يكون الاقرار في له علي عشرة الا عشرة الا درهمين بدرهمين والا ثلاثة بثلاثة والتصريح بترجيح وجوب الاربعة فيما قاله من زيادته هنا او قال له علي عشرة الا خمسة والا ثلاثة او ---------------ثلاثة لزمه اثنان لان المستثنيين مستثنيان من العشرة للعاطف المشرك ولو قال له علي عشرة -------------------------------------الا سبعة وثلاثة	1717	-3456383333046326420	188	129.5	144	870	21.609195709228516	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	140	246	776	1333	1617	300	علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلزمه اربعة---- الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله ---علي خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة ويمكن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقا---ل يلزمه خ-----------مسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس قلت الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا--نه ابطال ما اثبت والله اعلم فرع قال علي درهم غير دانق فمقتضي النحو وبه قال اصحابنا انه نصب غير فعليه خ--------مسة دوانق لانه استثناء والا فعليه درهم تام اذ المعني درهم لا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الا---------------عراب فرع----- الاستثناء من غير الجنس	1291	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1718	true	-5618188205760157679	0	128	0	625	1468	300	علي عشرة الا خمسة او ستة ل-------------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله له علي خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة قال بعضهم والظاهر ان هذا محله اذا تعذرت مراجعته ليوافق ما قالوه فيما اذا قال له علي درهم او دينار وفيما اذا قال انت طالق واحدة او اثنتين من انه يعين لا يقال بل يلزمه في مسالتنا خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس لانا ن-----قول------------ المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما -ثبت وقوله ----------له علي درهم غير دانق كالا اي كقوله له علي درهم الا دانق الاولي دانقا فتلزمه خمسة دو--------------------------------------------------------انق ولو رفع غير او جره او سكنه فيما يظهر وال-----------------------------خطا في الاعراب لا يءثر في ذلك فرع ويصح الاستثناء من غير الجنس	1718	-3456383333046326420	324	489.0	257	751	43.14247512817383	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1293	false	2653914044146491545	3	146	15	744	1560	300	هذه الدار لفلان وهذا البيت منها لي وهذ-----------ا الخاتم له وفصه لي قبل ل-----------انه اخراج بعض ما يتناوله اللفظ فكان كالاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في- مساءل تتعلق بالاقرار وان كان بعضها اجنبيا احداها في يده جارية فقال رجل بعتكها بكذا وسلمتها--- فاد الثمن فقال بل زوجتنيها بصداق كذا وهو علي فله حالان احدهما ان يجري التنازع قبل ان يولدها صاحب اليد فيحلف كل واحد منهما عل------ي نفي ما يدعي عليه فان حلفا سقطت دعوي الثمن والنكاح ولا مهر سواء دخل بها صاحب اليد ام لا لانه وان اقر بالمهر لمن كان مالكا فهو منكر له وتعود الجارية الي المالك ثم احد الوجهين انها تعود اليه كعود--------- المبيع- الي-------- الباءع لافلاس المشتري بالثمن والثاني تعود بجهة انها لصاحب اليد--------------------------------------------------------------------------- بزعمه وهو يستحق عليه الثمن وقد ظفر بغير جنس حقه فعلي هذا يبيعها ويستوفي حقه من ثمنها فان فضل شء فهو لصاحب اليد ---------------ولا يحل له وطءها	1293	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1719	true	-5030649466365871358	117	297	600	1503	1517	300	هذه الدار لفلان وهذا البيت منها لي او لفلان او هذا الخاتم له وفصه لي او لفلان مقبول لانه اخراج بعض ما -تناوله اللفظ فكان كالاستثناء فرع لو اقر لورثة ابيه بمال وكان هو احدهم لم يدخل لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه قال السرخسي ثم قال وهذا ان اطلق فان نص علي نفسه فقيل يكون كما لو وقف علي نفسه وقيل يصح قولا واحدا وهذا اوجه فصل فيه مساءل تتعلق بالاقرار -لو قال بعتك الجارية التي-- في يدك---------------------- بكذا وسلمتها لك فاد الثمن فقال بل زوجتنيها بصداق كذا وهو علي و----------------------------------------------------------حلف كل----- منهما للاخر علي نفي ما يدعي-------------ه سقط------ الثمن والنكاح ولا مهر -وان --وطءها --ذو اليد ل------انه وان اقر بالمهر لمن كان مالكا فهو منكر له وتر-د الجارية الي مدعي البيع ثم هل يملكها كالمعادة للافلاس اي كالعين المبيعة المعادة الي الباءع لافلاس المشتري بالثمن فيفسخ ولو بدون الحاكم كان يقول استرجعتها او فسخت البيع ويحل له وطءها والتصرف فيها ام يكون ظافرا بمال من ظلمه بزعمه انه باعها له ف-------------------------------------يبيعها ويستوفي حقه من ثمنها ويرد الفاضل لذي اليد ان اخذه والا فموقوف ولا يحل له وطءها	1719	-3456383333046326420	436	596.0	343	1060	41.132076263427734	65	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1294	false	-8315617928852867744	31	282	157	1471	1561	300	وهل لصاحب اليد تحليف المالك علي نفي الزوجية بعدما حلف علي نفي الشراء وجهان احدهما----------------------------- لا لانه لو ادعي ملكها وتزويجها بعد اعترافه بانها ام ولد للاخر لم يقبل فكيف يحلف علي ما لو اقر به لم يقبل -------------والثاني نعم طمعا في ان ينكل فيحلف ويثبت له--------------------------------------- النكاح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل صاحب اليد عن اليمين علي نفي الشراء -حلف المالك القديم اليمين المردودة وعلي كل حال فالجا-----------------------رية مقررة في يد صاحب اليد فانها ام ولده او زوجته وله وطءها في الباطن وفي الحل ظاهرا وجهان اصحهما تحل ووجه المنع انه لا يدري ايطا زوجته ام مملوكته واذا اختلفت الجهة وجب الاحتياط للبضع ونفقتها علي صاحب اليد ان جوزنا له الوطء والا فقولان احدهما علي المالك القديم لانها كانت عليه واظهرهما انها في كسب الجارية فان لم يكن كسب ففي بيت المال ولو ماتت الجارية قبل موت المستولد ماتت قنة وللمالك القديم اخذ القيمة مما تركته من اكسابها وما فضل فموقوف لا يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت بعد موت المستولد ماتت حرة ومالها لوارثها بالنسب فان لم يكن فهو موقوف لان الولاء لا يدعيه واحد منهما وليس للمالك القديم اخذ الثمن من تركتها لان ال----------------------------------ثمن بزعمه علي المستولد وهي قد عتقت بموته فلا يءدي دينه مما جمعته بعد الحرية---------------------------------------------------------------- هذا كله فيما اذا اصر علي كلاميهما اما اذا رجع المالك القديم وصدق صاحب اليد فلا يقبل في رد حرية الولد وثبوت الاستي--------------لاد وتكون اكسابها له ما دام المستولد حيا فاذا ما-ت عتقت وكانت اكسابها لها ولو رجع المستول-د وصدق المالك القديم لزمه الثمن وكان ولاءها له المسالة الثانية اقرار------- الورثة علي- الميت بالدين والعين	1294	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1721	true	-3089057463229002979	5	290	26	1481	1528	300	وهل لذي ا--ليد تحليف المالك علي نفي الزوجية بعدما حلف علي نفي الشراء طمعا في انه ينكل فيحلف ويثبت له النكاح او لا لانه لو ادعي ملكها وتزويجها بعد اعترافه بانها ام ولد للاخر لم يقبل فكيف يحلف علي ما لو اقر به لم يقبل قال البلقيني والثاني ---------------------------------هو الصواب ولا وجه للاول لانا وان قلنا ان النكول واليمين المردودة كالبينة فان البينة لو شهدت بان ملكها باق للباءع لم تسمع لانه مكذب لها وكان المصنف حذف هذه سهوا اذ في كل منهما ومما قبلها وجهان فانتقل نظره من وجهي تلك الي وجهي هذه وان نكل المستول-د عن اليمين علي نفي الشراء وحلف المالك------- اليمين المردودة -علي الشراء استحق الثمن ولم تنزع اي الجارية من يده--------------- فانها ام ولده او زوجته وله وطءها -----باطنا وكذا--- ظاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقتها عليه فان ماتت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل موت المستولد ماتت قنة وللباءع اخذ قدر الثمن من --ما تركته من اكسابها ان لم يكن اخذه قبل لان المستولد يقول انها باسرها له وهو يقول انها للمستولد وله عليه الثمن فياخذ حقه منها ويوقف الفاضل منها لانه لا يدعيه احد وتعبيره بالثمن اولي من تعبير اصله في اكثر النسخ بالقيمة والتصريح بقوله ان لم يكن اخذه من زيادته وبه صرح الدارمي وان ماتت بعد موت المستولد لم ياخذه اي الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------من تركتها لانها حرة بزعمه لعتقها بموت المستولد والثمن بزعمه علي--------------------------ه فلا ياخذ----ه مما جمعته بعد الحرية بل توقف تركتها ان لم يكن لها وارث اذ الولاء لا يدعيه واحد منهما هذا كله ان اصرا عل-----ي كلام----يهما فان رجع المالك و-------صدق صاحب اليد لم يبطل------------------------ الاستيلاد والحرية للولد و-ملك اكسابها--- ما دام المستولد حيا فاذا ماتت عتقت وكانت اكسابها لها وان رجع صاحب اليد وصدق الباءع------- لزمه الثمن وكان الولاء له ---واذا اقر احد الوارثين علي التركة بدين او وصية بدين او عين	1721	-3456383333046326420	640	854.0	502	1947	32.8710823059082	93	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1297	false	4436266171297683276	8	88	45	448	1512	300	الباب الرابع في الاقرار بالنسب يشترط في المقر بالنسب ان يكون بالصفات المعتبرة في ساءر المقرين كما سبق ثم لا يخلو اما ان يلحق النس--ب بنفسه واما بغيره القسم الاول ان يلحقه بنفسه------------------------------ فيشترط فيه امور الاول ان لا يكذبه الحس فيكون ما يدعيه ممكنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان في سن لا يمكن ان يكون ولدا للمستلحق فلا اعتبار باقراره فلو------------------------------------------------------- قدمت امراة من بلاد الكفر ومعها صبي وادعاه مسلم لحقه -----------------------ان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك	1297	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1724	true	-2718226563548139769	43	179	227	894	1490	300	الباب الرابع في الاقرار بالنسب يشترط صدوره من اهل الاقرار في الجملة فيصح استلحاق السفيه وهو قسمان الاول ان -------------يلحق المنسوب بنفسه كهذا ابني او انا ابوه وان كان الاول اولي لكون الاضافة فيه الي المقر فيشترط--------------- ان لا يعلم نسبه من غيره وان صدقه المقر به لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره فالشرع مكذب له نعم لا يجوز لغير النافي ان يستلحق المنفي عن فراش نكاح صحيح كما يعلم من باب اللعان ولا يجوز استلحاق ولد الزنا كما هو معلوم وان يمكن كونه منه فلو كان في سن لا يتصور كونه منه او كان قد قطع ذكره وانثياه من زمن يتقدم علي زمن العلوق به لم يثبت نسبه لان الحس يكذبه فان قدمت كافرة بطفل------------------- وادعاه مسلم الاولي رجل وامكن اجتماعهما بان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك	1724	-3456383333046326420	171	171.5	128	714	23.9495792388916	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1297	false	4436266171297683276	197	257	988	1286	1512	300	المقر له تحليفه قال ابن الصباغ ينبغي ان لا يمكن لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه ولو است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق مجنونا فافاق وانكر فعلي الوجهين ولو استلحق صبيا بعد موته لحقه سواء كان له مال ام لا ولا ينظر الي التهمة بطلب المال بل يرثه لان امر النسب مبني علي التغليب----------------------- ولهذا يثبت بمجرد الامكان حتي لو--------------------------------------------- قتله ثم استلحقه	1297	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1725	true	-907914871156713990	24	116	128	582	1498	300	المقر به تحليفه-------------------------------- لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه وما ذكر في المجنون يخالفه ما لو قال لمجنون هذا ابي حيث لا يثبت نسبه حتي يفيق ويصدقه قال الروياني وما ادري ما الفرق بينهما الا ان يقال الابن بعد الجنون يعود الي ما كان عليه في صباه بخلاف الاب وان استلحق ميتا ولو كبيرا------------------------------------------ لحقه وورثه هو ولا --------------نظر الي --تهمة الارث------------- لان امر النسب مبني علي التغليب لعسر اقامة البينة عليه ولهذا يثبت بمجرد الامكان ولانه اصل والارث فرع وقد ثبت الاصل ولا قصاص عليه ان قتله ثم استلحقه	1725	-3456383333046326420	154	220.5	120	557	27.648115158081055	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1299	false	8686257853057392360	140	295	730	1563	1586	300	ولو ادعت الامة الاخري ان ولدها هو الذي استلحقه وانها المستولدة فالقول قول السيد مع يمينه وكذا لو بلغ الولد وادعي ------------------فان نكل السيد حلف المدعي وقضي بمقتضي يمينه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات السيد قبل التعيين قام وارثه مقامه في التعيين وحكم تعيينهم حكم تع--------يينه في ال--------------------------------نسب والحرية والارث وتكون ام المعين مستولدة ان ذكر السيد ما يقتضي ثبوت الاستيلاد والا سءلوا وحكم بيانهم حكم بيان المورث فان قالوا لا نعلم كيف استولد فعلي الخلاف فيما اذا اطلق الاستلحاق واذا لم يكن وارث فهو كما لو اطلق الاستلحاق ويجوز ظهور الحال للقاءف مع موت المستلحق بان كان راه او يري قبل الدفن او يري عصبته فيجد الشبه فان عجز عن الاستفادة بالقاءف لعدمه او لالحاقه الولدين به او نفيهما ----------------------------------------او اشكل -----الامر عليه اقرعنا بينهم----------------------------ا ليعرف---- الحر منهما ولا ينتظر بلوغهما لينتسبا---------------- بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه هنا في ان الولد ايهما فلو اعتبرنا الانتساب ربما انتسبا جميعا اليه فدام الاشكال	1299	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1727	true	-8489644526230219112	17	195	85	1007	1552	300	ولو ادعت------ الاخري --------------------------انها المستولدة وولدها المستلحق ا---------------و بلغ الولد وادعاه صدق السيد بيمينه فان نكل------ حلف المدعي وقضي بمقتضي يمينه صرح بذلك الاصل وان قال هذا ولدي من امتي وليست مزوجة ولا مستفرشة له ثم زاد من زنا لينفيه عنه لم يقبل قوله من زنا وان اتصل باقراره فيثبت النسب دون الاستيلاد وهذا في حالة الاتصال ما بحثه الاصل بعد نقله عن البغوي انه لا يثبت النسب ايضا والبحث قوي وما اجاب به ابن الرفعة عنه فيه نظر وان مات السيد ولم يعين عين الورثة لانهم خليفته وتع----------يينهم كاقراره اي كتعيينه كما عبر به اصله في ثبوت الاستيلاد والنسب --------والا----------------------------------------------------------------------------------------------------رث فان قالوا لا نعلم كيف استولد او لم يكن له -----------------------------------وارث---- كما في الاصل فالقاءف يعرض علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الولدان ويستدل بالعصبة ان لم يكن راي المستلحق فان فقد القاءف او اشكل عليه الامر او الحقهما به او نفاهما عنه فالقرعة يرجع اليها ليعرف بها الحر منهما ولا ينتظر بلوغهما لينتسبا كما افهمه كلامه بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه هنا في ان الولد ايهما فلو اعتبرنا الانتساب ربما انتسبا جميعا اليه فدام الاشكال	1727	-3456383333046326420	364	491.5	293	1262	28.84310531616211	55	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1303	false	-1228897298566075118	148	256	799	1343	1582	300	نسب المصدق فقط هذا اذا لم يكن المجهولان توامين فان كانا فلا اثر لتكذيب احدهما الاخر فاذا اقر الوارث بنسب احدهما ثبت نسبهما فرع اقر بنسب من يحجب المقر بان مات عن اخ فاقر نسبه علي الاصح فرع في المير--اث المقر به حالان الاولي ان لا يحجب المقرين فيشتركون علي قدر حصصهم ولو اقر احد الابنين المعترفين باخ فانكره الاخ الاخر فالصحيح المنصوص انه لا يرث لان ال------ارث فرع النسب ولم يثبت كما سبق وفي وجه يرث ويشارك المقر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في يده كما لو ------------------------------------------------قال احدهما فلانة بنت ابينا فانكر الاخر حرم علي المقر نكاحها وكما لو قال لعبد في التركة انه ابن ابينا هل يحكم بعتقه وجهان	1303	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1731	true	7929115321538043303	78	170	406	863	1575	300	نسب المصدق ان ---------لم يكونا-------- توامين والا---- فلا اثر لتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب الاخر لان المقر باحد التوامين مقر بالاخر فرع ------------------------------لو اقر احد الابنين الحاءزين دون الاخر بثالث لم يجب علي المقر مشاركته في الارث ظاهرا لان الارث فرع النسب ولم يثبت كما مر لكن تحرم عليه اي المقر بنته اي المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره وهذا من زيادته وذكره الرافعي في اكثر نسخه ويقاس بالبنت ما في معناها وفي عتق حصته اي المقر ان كان المقر به من التركة كان قال احدهما------------------------------------------------------------- لعبد في التركة انه ابن ابينا-------------- وجهان	1731	-3456383333046326420	165	157.5	129	703	23.47083854675293	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1304	false	4277622354417678557	92	288	481	1491	1550	300	كونه وارثا لولا ا---قراره ولو ------------------------------------------خلف بنتا معتقة ف-اقرت باخ لها فهل يرث ويكون الميراث بينهما اث-------------------لاثا لكون توريثه لا يحجبها ام----------------------------------------------------------------------------- لا لانه يمنعها عصوبة الولاء وجهان فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل الي---مين فحلف المدعي اليمين المردودة ثبت --نسبهم ثم ان قلنا النكول مع يمين الرد كالبينة ورث وحجب الاخ وان قلنا كالاقرار ففيه الخلاف السابق في اقرار الاخ ولو مات عن ابن واخت فاقرا بابن للميت فعلي الاصح تسلم الاخت نصيبها لانه لو ورثها الابن يحجبها وعلي الثاني ياخذ جميع ما في يدها وكذا الحكم فيما لو خلف زوجة واخا فاقرا بابن للميت يكون للزوجة الربع علي الاصح وهذا الابن لا ينقص حقها كما لا يسقط الاخ ف-------------رع اقرار الورثة------------------- بزوج او زوجة للميت مقبول علي المذهب وحكي عن القديم قول انه لا يقبل فان قبلنا فاقر احد الابنين المستغرقين وانكر الاخر فالتوريث علي ما ذكرنا فيما اذا اقر احدهما ------------------------------------------------باخ وانكر الاخر فرع قال زيد اخي ثم فسر باخوة الرضاع حكي الروياني عن بالمذهب انه لا يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل فرع في فتاوي القفال انه لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر علي ابيه بالولاء فقال هو----- فلان ثبت الولاء عليه------- ان كان المقر	1304	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1732	true	5282403447339941208	72	277	371	1408	1515	300	كونه وارثا فلم يصح اقراره فان اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وان خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث فيكون الميراث بينهما اثلاثا او لا وجهان عللهما بقو-له لانه لا يحجبها بل يمنعها عصوبة الولاء وكانه قال وجهان احدهما نعم لانه لا يحجبها حرمانا والثاني لا لانه يمنعها عصوبة الولاء اي الارث بها والاول اوجه ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ذكره الاصل فرع لو ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة ثبت النسب ولم يرث لما مر -----------------------------------------------------------------------------في اقرار الاخ ول-----------------------------------------------------------------انه لو ورث لبطل نكول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ ويمين المدعي فرع اقرار الورثة بالزوجية بان اقروا بزوج او زوجة للميت مقبو------------------------------------------ل فان انكر بعضهم----------------------------------- فالتوريث اي حكمه كما مر في نظيره في النسب فيشارك المقر به المقر باطنا لا ظاهرا فرع لو اقر باخ وقال منفصلا اردت من--------------------- الرضاع لم ي----------------------------قبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل واستشكل بقول العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام واجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق ومن اقر علي ابيه بالولاء فقال هو عتيق فلان ثبت------- عليه الولاء ان كان المقر	1732	-3456383333046326420	438	537.5	347	1465	29.897611618041992	68	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1305	false	8595159145289576276	242	286	1306	1540	1630	300	هذه المنفعة مقصودا وان ضعفت واذا------------------------------------------ لم نصححها----------- فجرت فهي مضمونة علي الصحيح لان العارية الصحيحة مضمونة وللفاسد حكم الصحيح في الضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ضمان لان ما جري بينهما ليس بعارية صحيحة ولا فاسدة ومن قبض مال غيره باذنه لا لمنفعته كان امانة الشرط	1305	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	58	129	318	693	1649	300	هذه المنفعة مقص-دا وان ضعفت وينبغي عود هذا الاستثناء الي المطعوم ايضا وحيث لم نصححها اي العارية فجرت ضمنت -----------------لان العارية الصحيحة مضمونة وللفاسد حكم الصحيح في الضمان وقبض مال الغير باذن منه لغير انتفاع امانة في يده وهذا معلوم وانما ذكره اصله لانه من جملة تعليل لشء وعبارته وقيل لا ضمان لان ما جري بينهما ليس بعارية صحيحة ولا فاسدة ومن قبض مال غيره باذنه لا لمنفعة- كان امانة وتحرم	1735	-3456383333046326420	202	347.5	162	394	51.26903533935547	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1306	false	-3485275344083129779	122	174	694	962	1657	300	اعارة الصيد من المحرم فان فعل فتلف في ضمن الجزا--------------ء لحق الله تعالي والقيمة للحلال ولو ا--------عار المحرم حلالا فان قلنا المحرم يزول ملكه عن الصيد فلا قيمة له علي الحلال ل------انه غير مالك وعلي المحرم الجزاء لحق الله تعالي ان تلف في يد الحلال لانه متعد بالاعارة فانه يلزمه ارساله وان	1306	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1736	true	2334982878582635017	150	197	833	1074	1618	300	اعارة الصيد من المحر----------------م فان العبادة يجب احترامها لحق الله تعالي وهو شامل لكل مكلف فرع لو استعار ال-----حلال------- من المحرم صيدا لم يرسله في احرامه فتلف في يده لم يضمنه له لانه غير مالك وعلي المحرم الجزاء -----لله تعالي ل--------------------انه متعد بالاعارة اذ-- يلزمه ارساله فان	1736	-3456383333046326420	142	181.0	114	296	47.97297286987305	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1309	false	-4612851071607773954	166	300	903	1632	1632	300	ان رد علي المستاجر وعلي الم-------------------------------الك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فرع اذا ا--ستعار العين المغصوبة من الغاصب وت--لفت في يده غرم المالك من شاء منهما قيمته- يوم التلف و----قرار الضمان علي المستعير فان كانت قيمته قبل يوم التلف اكثر نظر ان كانت الزيادة في يد المعير الغاصب لم يطالب بها غيره وان كانت في يد الم-------------------------------------------------------------------------------------------ستعير فان قلنا العارية تضمن باقصي القيم فهي كقيمته يوم التلف والا فالزيادة كبدل المنافع وحكم بدل المنافع ان ما تلف منها تحت يده فقرار الضمان-- علي المعير لان يد المستعير في المنافع ليست يد الضمان والتي استوفاها بنفسه فيها قولان اظهرهما علي المستعير لمباشرته الاتلاف وا-لمستعير من المستاجر من الغاصب حكمه حكم المستعير من الغاصب ان ضمنا المستعير من المستاجر والا فيرجع بالقيمة التي غرمها علي المستاجر ويرجع المستاجر علي الغاصب فرع اذا اركب-	1309	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1741	true	5783431163818419913	77	180	409	928	1556	300	ان رد علي المستاجر كما في ساءر العواري وتجب المءنة علي المالك ان رد اليه كما لو رد عليه المستاجر فرع علي المستعير للعين--------- من الغاصب ان تلفت في يده قرار ضما--------------ن قيمتها يوم التلف وكذا قرار بدل منافع استوفاها لمباشرته اتلافها ولا يضمن -----------------------زيادة ك------------------------------------------انت في يد المعير له ولا في يده ان تلفت بنفسها قضية كلامه انه لا يضمن التالفة في يده اصلا وليس كذلك بل يض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها لكن -----قرار --ضمانها علي المعير لان يد المستعير في المنافع ليست يد --ضمان ذكر---------------------------------------------------------ه الاصل-- وان استعار من --مستاجر من --غاصب ضمن و-----------------------------------------------------------رجع بما--------- غرمه- علي المستاجر ويرجع المستاجر علي الغاصب فرع لو- اركب	1741	-3456383333046326420	300	264.5	237	864	34.72222137451172	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1310	false	-7114674719790069173	45	137	226	708	1553	300	من اعيا في الطريق فار---------كبه فتلفت الدابة فالمذهب انه يضمن سواء التمس الراكب او ابتداه المركب ومال الامام الي انه لا يضمن وجعل الغزالي هذا وجها وزعم انه الاصح والمعروف الاول وهو الصواب ولو اركبه مع نفسه فعل-------------------------------ي الرديف نصف الضمان وراي الامام انه لا شء عليه تشبيها بالضيف وعلي المذهب لو وضع متاعه علي دابة رجل وقال الواضع سيرها ففعل كان صاحب ال----------------------------------------متاع-------------------------------------------------- مستعيرا من الدابة بقسط متاعه مما عليها حتي لو كان عليها مثل متاعه فتلفت ضمن نصف الدابة ولو لم يقل الواضع سيرها لكن سيرها المالك لم يك-----------------------------ن الواضع	1310	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1741	true	5783431163818419913	212	300	1090	1556	1556	300	منقطع-ا في الطريق تقربا لله تعالي فتلفت --------------------ضمن سواء التمس الراكب ام ابتداه المركب كساءر العواري والتصريح بلله تعالي من زيادته وان اردفه اي-------------------------------------- اركبه معه عليها فتلفت بغير الركوب فنصف الضمان علي الرديف وان--------------------------------------------------------------- وضع متاعه علي دابة رجل وقال له سي----رها ففعل فتلفت بغير الوضع ضمنها كساءر العواري وان كان عليها متاع لغيره فتلفت بذلك ضمن منها قسط متاعه اي بقسطه لانه مستعير- منها----- بقسط-----ه مما عليها حتي لو كان عليها مثل متاعه ------ضمن نصفها وا-----------------------------ن سيرها --مالكها بغير امره اي الواضع فتلفت لم يضمن الواضع-	1741	-3456383333046326420	210	223.5	167	641	32.76131057739258	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1315	false	8869516112135311985	55	81	315	439	1526	300	انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل ولو	1315	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1749	true	-7460815126784801203	173	199	916	1040	1551	300	انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل هذا	1749	-3456383333046326420	121	239.0	95	124	97.58064270019531	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1315	false	8869516112135311985	175	235	911	1202	1526	300	حمل السيل-------------- حبات او نوي لغيره الي ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه رد--------ها ان عرفه والا فيدفعها الي القاضي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبتت في ارضه فوجهان احدهما لا يجبر مالكها علي قلعها لانه غير متعد فعلي هذا هو مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق واصحهما يجبر لان المالك ------لم ياذن---- فهو كما لو انتشرت اغصان شجرة----- في هواء	1315	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1750	true	3924997628860653667	89	184	453	912	1501	300	حمل السيل او نحوه كهواء حبات او نوي لغيره الي ارضه وكذا لو حمل اليها ما لا قيمة له كحبة او نواة لم يعرض عنها المالك لها لزمه ردها للمالك ان حضر وان غاب فالقاضي يردها وعدل الي هذا عن قول اصله لزمه ردها لمالكها ان عرفه والا فيدفعها الي القاضي ليفيد انه يدفعها الي القاضي عند غيبة المالك وان عرفه وعند حضوره اذا لم يعرفه كما فهم بالاولي وان نبت الاولي نبتت في ارضه لم يملكها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مالكها القلع------- لان --مالك الارض لم ياذن فيه فهو كما لو انتشرت اغصان شجرة غيره في هواء	1750	-3456383333046326420	155	165.0	120	572	27.097902297973633	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1319	false	-1058008327128427099	70	239	367	1294	1621	300	الغير ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي جهة التعدي وربما قيل الاستيلاء علي مال الغير الثانية وهي اعم من الاولي انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واختار الامام هذه العبارة------------------------ وقال لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكم- من غير عدوان كما لو اودع ثوبا عند رجل ثم جاء المالك فاخذ ثوبا للمودع وهو يظنه ثوبه او لبسه المودع علي ظن انه ثوبه الثالثة وهي اعم من الاوليين ان كل مضمون علي ممسكه فهو مغصوب كالمقبوض بالبيع الفاسد والوديعة اذا تعدي فيها المودع الرهن اذا تعدي فيه المرتهن واشبه العبارات واشهرها هي الاولي وفي الصورة المذكورة الثابت --------------حكم الغصب لا حقيقته قلت كل هذه العبارات ناقصة فان الكلب وجلد الميتة وغيرهما مما ليس بمال لا يدخل فيها مع انه يغصب وكذلك الاختصاصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالحقوق فالاختيار انه الاستيلاء علي حق الغير بغير حق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم وقد تظاهرت نصوص الكتاب والسنة واجماع الامة علي تحريم الغصب وفيه بابان الاول في الضمان وفيه اربعة اطراف الاول في الموجب للضمان والغصب وان كان موجبا للضمان ف----------------------لا ينحصر الموجب- فيه----- بل الاتلاف ايضا مضمن وكذلك الاستعارة والاستيام	1319	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1754	true	-152114582934949072	13	259	65	1363	1586	300	الغير عدوانا ولا يصح قول من قال هو الاستيلاء علي مال الغير لانه يخرج الكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات كحق التحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الامام انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وقال لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه ب--غير عدوان ك---------------------------------------اخذه مال غيره بظنه ماله قال في الاصل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه التقييد به و-----------------------------------الثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته واورد علي التعريف السرق-ة فانه صادق بها وليست غصبا واجيب بانها خرج-------------------------------------------ت بالاستيلاء فانه يبني علي القهر والغلبة وفيه نظر والحق انها غصب ايضا وان كانت من حيث انها سرقة يرتب عليها حكم زاءد علي الغصب بشرطه وما قاله المصنف من التعريف هو ما جزم به في اصل المنهاج لكن اخت------ار في الروضة انه الاستيلاء علي حق الغير بغير حق واعترضه الاسنوي بان قوله بغير حق ذهول وصوابه عدوانا لما قدمه من موافقة الرافعي علي الفرق بينهما وانما قصد الانتقاد علي من عبر بالمال قلت الظاهر انه لم يذهل بل قصد ذلك ليدخل الصورة التي قالها الامام ولا نسلم انه وافق الرافعي علي الفرق وانما نقل كلامه علي عادته ثم اختار ذلك وحينءذ فيصح حمل قولهم عدوانا علي قوله بغير حق ويكون ذلك حقيقة الغصب عنده ولا يءثر عدم الاثم في نحو صورة الامام لان الغصب لا يستلزم الاثم كما لا يستلزمه ارتكاب المنهي عنه لتوقفه علي العلم بانه محرم وف----------------------------------------------------------------------يه بابان الاول في الضمان وفيه اربعة اطراف الاول في --موجب الضمان بكسر الجيم اي سببه اي في موجب دخول المال في ضمانه ولا ينحصر --موجبه في الغصب بل الاتلاف وا---------------لاستعارة والاستيام	1754	-3456383333046326420	294	-20.5	237	1784	16.479820251464844	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1321	false	-6631647173650881330	127	159	644	796	1473	300	قال القفال ان كان نهارا لم يضمن الفاتح وان كان ليلا ضمن كدابة نفسه وقال العراقيون لا يضمن اذ ليس عليه حفظ بهيمة الغير عن الزروع قلت قطع ابن كج بما قاله	1321	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1757	true	-6611600729807658181	118	143	596	712	1489	300	قال القفال ان كان نهارا لم يضمن او------------ ليلا ضمن كدابة نفسه وقال العراقيون لا يضمن زاد في الروضة------------------------ قلت قطع ابن كج بما قاله	1757	-3456383333046326420	104	176.5	80	152	68.42105102539062	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1324	false	-3930074145867355569	91	167	484	866	1605	300	الغاصب عليه بان غصب طعاما فقدمه اليه ضيافة فاكله فالقرار علي الاكل ان كا-------------ن عل----ي عالما وكذا ان كان جاهلا علي الاظهر المشهور في الجديد فعلي هذا ان ضمنه لم يرجع علي الغاصب وان ضمن الغاصب رجع عليه وعلي القول الاخر بالعكس هذا اذا قدمه اليه وسكت فان قال--- هو ملكي فان ضمن ال----اكل ففي رجوع--------ه علي الغاصب--------- القولان وان ضمن الغاصب فالمذهب انه لا يرجع قطعا لانه معتر-----ف بانه مظلوم فلا يرجع علي غير ظالمه	1324	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1761	true	-9082000486871866802	156	221	808	1133	1527	300	الغاصب غيره-------- طعاما مغصوبا---------- فاكله ف--قرار الضما----------ن علي الضيف ان علم انه مغصوب وكذا ان جهل لانه المتلف واليه عادت منفعته فان------------- ضمنه لم يرجع علي الغاصب وان ضمن الغاصب رجع عليه وكذا -------------------------------------------ان قال له هو ملكي فالقرار علي الاكل فلا يرجع بما غرمه علي الغاصب لكن بهذه ال-مقالة ان ضمن الغاصب------------ لا يرجع عليه لا----عترافه ان ظالمه غيره فلا يرجع علي غير ظالمه	1761	-3456383333046326420	194	202.0	147	428	45.32710266113281	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1325	false	-4524198176951846064	51	143	270	761	1621	300	برء الغاصب ولو-------- صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله المالك للدفع لم يبرا الغاصب سواء -علم انه عبده ام لا لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه --------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجه يبرا عند العلم لاتلافه مال نفسه لمصلحته وهو ضعيف فرع زوج المغصوبة بمالكها جاهلا فتلفت عنده فهو كما لو اودعها عنده فتلفت فلو استولدها نفذ الاستيلاد وبرء الغاصب علي المذهب ولو قال الغاصب للمالك اعتق هذا---------- فاعتقه---- جاهلا نفذ العتق علي الاصح لانه----------------- لا يبطل- بالجهل فعلي هذا يبرا الغاصب علي الاصح لعود---------------- مصلحة العتق اليه	1325	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1762	true	3140569997948282909	111	190	582	999	1578	300	برء الغاصب ولا يبرا ان صال الم------غصوب علي مالكه فقتله المالك --دفعا لصياله------- سواء اعلم انه عبده ام لا لان الاتلاف بذلك------ كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه قال الزركشي وينبغي ان يكون المرتد والباغي كذلك اذا قتله سيده الامام كنظيره فيما مر في البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الغاصب للمالك اعتقه او اعتقه عنك فاعتقه ولو جاهلا ب--------------------انه له عتق لان العتق لا يندفع بالجهل وبرء لانصرافه الي جهة صرفه المالك اليها بنفسه وعادت مصلحتها ----اليه	1762	-3456383333046326420	216	169.0	172	640	33.75	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1338	false	-6776161269453380095	57	255	311	1347	1585	300	-------الغاصب قبله صدق الغاصب الثامنة قال طعامي الذي غصبته كان جديدا فقال الغاصب بل عتيقا صدق الغاصب بيمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل حلف المالك ثم ----------له اخذ العتيق لانه دون حقه التاسعة باع عبدا فجاء زيد وادعي انه ملكه وان الباءع كان غصبه منه فلا شك ان له دعوي ع---------ين العبد علي المشتري وفي دعواه القيمة علي الباءع ما ذكرناه في الاقرار فان ادعي العين علي المشتري فصدقه اخذ العبد منه ولا رجوع له بالثمن علي الباءع وان كذبه المشتري فاقام زيد بينة اخذه ورجع الم---------شتري بالثمن علي الباءع وان لم يقم بينة ونكل المشتري حلف زيد واخذه ولا رجوع للمشتري بالثمن لتقصيره بالنكول وان صدقه الباءع دون المشتري لم-------------- يقبل اقرار الباءع علي المشتري ويبقي البيع بحاله الا ان يكون ا-قراره بالغصب---- في زمن الخيار فيجعل ذلك فسخا للبيع ثم لو عاد العبد -الي الباءع بارث او رد بعيب لزمه تسليمه -----------------------الي زيد وان صدقه الب----------------------------------------------اءع والمشتري -جميعا سلم العبد الي زيد وعلي الباءع رد الثمن او ------------بدله ان كان تالفا ولو جاء المدعي بعدما---------------------------------------------------- اعتق- المشتري العبد وصدقه الباءع والمشتري لم يبطل العتق سواء وافقهما العبد او خالفهما --لان في عتقه حقا لله تعالي ب-----------------------------خلاف م----ا لو كاتب--ه المشتري ثم توافقوا علي تصديق المدعي لان- الكتابة قابلة للفسخ	1338	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1775	true	-1658103711620135013	71	271	344	1436	1606	300	المالك للغاصب وقد غصب منه طعاما ----------طعامي الذي غصبته---- جديد و-قال الغاصب بل عتيق- صدق الغاصب بيمينه لان الاصل عدم غصب الجديد ويفارق ما مر من تصديق المالك فيما اذا اختلفا في حادث بان المغصوب ثم متفقان علي تعيينه بخلافه هنا بقرينة مسالة دار الكوفة فان نكل حلف المالك واخذ الجديد وله اخذ العتيق لانه دون حقه فصل لو استحق المبيع باعتراف المشتري او بنكوله عن يمين نفي العلم اي علمه باستحقاق المبيع مع يمين المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي المردودة لم يرجع بالثمن علي الباءع------------------------------------------------------------------- لتقصيره باعترافه مع شراءه او بنكوله وخرج بالمشتري الباءع فلا يقبل ا-----عترافه علي المشتري ويبقي البيع بحاله الا ان يكون اعترافه بالاستحقاق في زمن الخيار فيجعل---- فسخا للبيع ثم لو عاد المبيع الي الباءع بارث او بغيره-- لزمه تسليمه للمدعي كما تقدم ذلك في الاقرار وصرح به الاصل هنا ايضا فان استحق ببينة او بتصديقهما اي الباءع والمشتري للمدعي رجع المشتري -------علي الباءع بال--ثمن ان كان باقيا وببدله ان كان تالفا كما سياتي في الدعاوي والبينات وان صدقاه علي استحقاق المبيع وكان عبدا وقد اعتقه المشتري ----------------------------لم يبطل العتق وان- وافقهما العبد علي استحقاقه لان في عتقه حقا لله تعالي ولهذا سمعت شهادة الحسبة عليه بخلاف موافقة المكاتب من المشتري لهم------ا علي استحقاقه لانها اي الكتابة تقبل ا-لفسخ	1775	-3456383333046326420	465	551.0	366	1410	32.978721618652344	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1339	false	8843169710806458258	6	163	36	856	1595	300	مات المعتق وقد كسب مال--ا فهو للمدعي لان المال خالص حق ادمي وقد توافقوا---- انه --مستحقه-- بخلاف العتق كذا اطلقوه قال الامام وهو محمول علي يستقل به العبد فاما كسب يحتاج الي اذن السيد فلا يستحقه المدعي لاعترافه بخلوه عن الاذن قلت ولو ادعي الغاصب رد المغصوب -------------------------حيا واقام به بينة فقال المالك بل مات عندك واقام به بينة تعارضت البينتان و-----------سقطتا و--------------------ضمن الغاصت لان الاصل بقاء الغصب ولو قال------ غصبنا من زيد الفا ثم قال كنا عشرة انفس وخالفه زيد قال في البيان قال بعض اصحابنا القول قول الغاصب بيمينه لان الاصل براءته مما زاد والله اعلم الباب الثاني في الطوارء علي المغصوب -فيه ثلاثة اطراف الاول في النقص ------وهو ثلاثة اقسام الاول------ نقص القيمة فقط كمن ---غصب ما يساوي عشرة فرده بحاله وهو يساوي درهما فلا شء عليه وقال ابو ثور ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه نقص- القيمة ووافقه بعض اصحابنا وهذا شاذ القسم الثاني نقص القيمة والاجزاء فالجزء الفاءت مضمون بقسطه من قصي القيم من الغصب الي التلف	1339	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1776	true	-806824489185238483	39	205	211	1055	1542	300	مات العتيق وقد اكتسب شيءا فهو للمدعي لانه----- خالص حق ادمي وقد توافقوا علي انه المستحق له بخلاف العتق لكن لا يطالبه اي العتيق اي واضع يده علي ما اكتسبه ب-----كسب يفتقر الي اذن السيد لانه لم ياذن فيه وان اختلفا اي المالك والغاصب في------------- رد المغصوب حيا بان قال الغاصب رددته حيا وقا--------------ل المالك بل مات عندك و-------------تعارضت --بينتان لهما في ذلك سقطتا وصدق المالك بيمينه فيضمن الغاصب لان الاصل بقاء الغصب وان قال انسان غصبنا من زيد الفا ثم قال كنا عشرة----- وخالفه زيد صدق الغ------------------------------------اصب بيمينه لان الاصل براءته مما زاد----------- الباب الثاني في الطوارء علي المغصوب وفيه ثلاثة اطراف الاول في النقص للقيمة او الجزء او الصفة ولا يضمن نقص القيمة بالرخص كان غصب ما يساوي عشرة ورده بحاله وهو يساوي درهما الا عند التلف او ذهاب جزء وصفة فيضمن نقص القيمة باقصي القيم وفي استثناء هذا مما قبله نوع قلاقة فان غصب ثوبا او عبدا قيمته من الدنانير عشرة فعادت بالرخص دينارا ثم تلف لزمه اقصي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيم من الغصب الي التلف	1776	-3456383333046326420	450	647.0	352	1049	42.89799880981445	68	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1343	false	2918946288257021765	24	112	106	575	1549	300	الجناية فانه لا يرجع المالك بشء لا------ن الجناية حصلت وهو غير مضمون عليه وفرع ابن الحداد وغيره علي ذلك فقالوا اذا جني في يد الم-الك جناية----------- تستغرق ق--------------------يمته ثم غصب و---جني في يد الغاصب جناية مستغرقة ثم رده المالك ثم بيع في الجنايتين وقسم الثمن بينهما ن--------------------صفين يرجع المالك علي الغاصب بنصف قيمة العبد ولو كان الفرع بحاله وتلف العبد بعد الجنايتين في يد الغاصب فله طلب القيمة من الغاصب وللمجني عليهما ---------------------------------------ا--------------------------خذه---ا فاذا اخذاها فللمالك الرجوع بنصفها علي الغاصب لانه اخذ منه نصفها بجناية في--------- يد الغاصب	1343	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1779	true	-6212150986014487311	68	148	353	787	1549	300	الجناية والبيع فيها فلا شء علي الغاصب لان الجناية حصلت وهو غير مضمون عليه -فرع لو--------------------------------- جني------ المغصوب جنايتين كل منهما تستغرق قيمته والاولي منهما في يد المالك والاخري في يد الغاصب------------------------------- بيع للمجني عليهما واقتسماه اي ثمنه نصفين ان تساوي الارشان ثم يرجع المالك علي الغاصب بنصف----------------------------------------------------------------------------- القيمة لان احدي الجنايتين وجدت والعبد في ضمانه وحينءذ للمجني عليه اولا اخذها ولا يرجع بها الاولي اخذه ولا يرجع به ا-----لمالك-------------- علي الغاصب لانه اخذ منه------ بجناية غير مضمونة علي الغاصب	1779	-3456383333046326420	187	182.5	147	607	30.807249069213867	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1343	false	2918946288257021765	83	213	412	1105	1549	300	العبد بعد الجنايتين في يد الغاصب فله---- طلب القيمة من الغاصب وللمجني عليهما اخذها فاذا اخذاها فللمالك الرجوع بنصفها علي الغاصب لانه اخذ منه نصفها بجناية في يد الغاصب فاذا رجع به فللمجني عليه الاول اخذه لانه بدل ما تعلق به حقه قبل الجناية الثانية واذا اخذه لم يكن له الرجوع علي الغاصب مرة اخري لانه ماخوذ بجناية غير مضمونة علي---------------------------------------- الغاصب هذا هو الصحيح في الصورتين وقيل اذا رد العبد وبيع في الجناية فالنصف الاول يرجع به المالك ويسلم له ولا يءخذ منه وانما يطالب المجني عليه الاول الغاصب بنصف القيمة واذا تلف في يد الغاصب بعد الجنايتين لا ياخذ المالك شيءا ولكن المجني عليه الاول يطالب الغاصب بتمام القيمة والمجني عليه الثاني يطالبه بنصف القيمة ولو جني المغصوب في يد الغاصب اولا ثم رده الي المالك فجني في	1343	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1779	true	-6212150986014487311	215	295	1108	1518	1549	300	العبد بعد الجنايتين في يد الغاصب فللمالك طلب القيمة منه------ وللمجني عليهما اخذها فاذا اخذاها فللمالك الرجوع بنصفها علي الغاصب لانه اخذ منه نصفها بجناية في يد الغاصب فاذا رجع به فللمجني عليه اولا اخ-ذه لانه بدل ما تعلق به حقه قبل الجناية الثانية واذا اخذه لم يكن له الرجوع علي الغاصب مرة اخري لانه ماخوذ بجناية غير مضمونة علي الغاصب وترك المصنف ذلك للعلم به مما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جني-------- في يد الغاصب اولا ثم --في يد المالك وهما اي	1779	-3456383333046326420	348	475.5	278	737	47.21845245361328	63	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1344	false	-2519444135527696232	147	187	731	932	1493	300	الجناية عليه ف-----ان قتل نظر ان وجب القصاص بان كان القاتل عبدا والقتل عمدا فل-----لمالك القصاص فاذا اقتص برء الغاصب لانه اخذ بدل حقه ولا نظر مع القصاص الي تفاوت القيمة كما لا نظر في الاحرار الي تفاوت الدية وان	1344	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1780	true	7625590001129559987	260	292	1306	1464	1507	300	الجناية عليه فقال وان قتله عبد---------------------------------------- عمدا واقتص المالك منه------------- برء الغاصب لانه اخذ بدل حقه ولا نظر مع القصاص الي تفاوت القيمة كما لا نظر في الاحرار الي تفاوت الدية وان	1780	-3456383333046326420	138	233.0	109	211	65.40284729003906	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1344	false	-2519444135527696232	39	141	192	702	1493	300	اذا اخذه المجني عليه الاول رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو جني في يد الغاصب ثم في يد المالك كما صورناه ثم قتله الغاصب او غصبه ثانيا ف-----------------------------------------------------------------------------مات عنده------------------- اخذت---- القيمة منه وقسمت بين المجني عليهما ثم---------- للمالك ان ياخذ منه نصف القيمة لانه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه فاذا اخذه كان للمجني عليه الاول ان ياخذه منه ثم له ان يرجع به علي- الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ في هذه المرة وقد غرم الغاصب والحالة هذه القيمة مرتين ----مرة ب--جناية	1344	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1780	true	7625590001129559987	28	125	168	661	1507	300	اذا اخذه من المالك يرجع------- به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه وان-------------------------------------------------------------- غصبه ثانيا في هذه الصورة وقتله او مات معه في عبارته قلب فكان الاولي ليوافق اصله ان يقول ومات عنده او قتله اي بلا غصب اخذت منه القيمة---- وقسمت بين المجني عليهما ثم يرجع عليه المالك بالنصف---------------- لانه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه ف----------------------------------ياخذه منه الاول ثم يرجع به عليه المالك مرة اخري ويسلم له الماخوذ في هذه المرة وقد غرم الغاصب -----في هذه --قيم----تين احداهما بالجناية	1780	-3456383333046326420	338	535.5	267	627	53.90749740600586	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1345	false	-6017688567765004198	20	231	102	1165	1494	300	علي الغاصب الا علي التقدير المذكور ولو اختار المالك تغريم الغاصب ابتداء فله ذلك وياخذ منه جميع قيمة الغصوب ثم يرجع الغاصب علي سيد الجاني بما غرم الا ما لا يطالب به الا الغاصب -هذا اذا كانت الجناية قتلا فاما الجراحات فاما ان--------------------------------------------------------------------------------- يكون لها ارش مقدر في الحر واما لا والواجب في الحالين---------------------- ما ذكرناه من قبل واذا كان الواجب ما نقص من قيمته ب------الجناية كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر حال الاند--------------------مال فان لم يكن حينءذ نقص لم يطالب بشء واذا كان الواجب مقدرا من القيمة كالمقدر من الدية فهل يءخذ في الحال ام يءخذ في الاندمال قولان كما لو كانت الجناية علي --حر وسياتي ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي واذا كان الجاني غير الغاصب وغرمناه المقدر من القيمة وكان الناقص اكثر من ذلك القدر فعي الغاصب ما زاد وان كان المقدر اكثر مما نقص من القيمة فهل يطالب الغاصب بالزيادة علي ما نقص ذكرنا فيما اذا سقطت يده بافة ان ال-اصح ا--نه لا يطالب وهنا الاصح انه يطالب والقرار علي الجاني واختلفوا فيما لو قطعت يده قصاصا او--------------------------------- حدا لانه يشبه السقوط بافة من حيث انه تلف لا بدل له ويشبه الجناية من -----------------حيث حصوله بالاختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو اجتمعت جناية المغصوب والجناية عليه بان قتل-------------- انسانا ثم قتله في يد الغاصب عبد ---رجل فل-----لمغصوب ----------منه ان يقتص وي-----------سقط به الضمان	1345	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1781	true	5397108067371551339	57	300	297	1537	1537	300	علي الغاصب بحكم اليد فلو غرمه--------------- المالك------------- ابتداء القيمة رجع بها -----------------------------------علي سيد الجاني --------الا ما لا يطالب به الا الغاصب وكذا ------في الجراحة يطالبهما والقرار لبدلها المقدر وغيره علي الجاني حرا كان او عبدا لكنه في العبد يتعلق برقبته وفي النقص للقيمة يكون النقص الزاءد علي الجراحة المقدرة اي علي ارشها المقدر علي الغاصب بخلاف ما ذ---هب من المغصوب كيده بافة سماوية فان الزاءد بتقدير الجناية عن بمعني علي نقصان القيمة يسقط علي الغاصب يعني لا يطالب به كما علم مما مر في الطرف الثاني وان لم تكن اي الجراحة مقدرة اي ارشها مقدرا فالمعتبر في النقص نقص القيمة بعد الاندمال فان لم يكن حينءذ نقص لم يطالب بشء كما صرح به الاصل وفي المطالبة بارش المقدرة قبل الاندمال ال-----------------------------قولان ---------في الجناية علي الحر وسياتي فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المرجح المنع لاحتمال حدوث نقص بسريان الي نفس او شركة جارح وان----------------- قطعت يده قصاصا او حدا فكالافة اي فهل هو كذهابها بالافة لانه يشبهه من -----------حيث انه تلف لا بدل له ---او الجناية عليه لانه يشبهها من حيث حصوله بالاختيار وجهان والمراد هل يجب علي الغاصب ارش النقص او الاكثر منه ومن نصف القيمة والراجح الاول لما مر من قوله وان قطع او سرق فقطع في يد الغاصب غرم نقص القيمة كما لو تلف بافة سماوية نبه عليه الاسنوي وغيره قال الزركشي ورجحه ابن ابي عصرون وهو الصواب فرع و--------------------------------------ان قتل العبد المغصوب انسانا ثم قتله في يد الغاصب عبد لاخر اي لغير المغصوب منه فاقتص منه السيد اي المغصوب منه سقط به الضمان-	1781	-3456383333046326420	366	333.0	283	1658	22.07478904724121	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1346	false	-6186998664459874892	26	111	124	564	1505	300	-----به ل-------انه بدل الجاني علي مورثهم فاذا اخذوه رجع به المغصوب منه علي الغاصب مرة اخري لانه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه ويسلم الماخوذ ثانيا كما سبق نظيره قلت ومما يتعلق بالفصل لو وثب العبد المغصوب فقتل الغاصب وهرب الي سيده فان كانت الجناية عمدا قال الصيمري ------------------------ان عفا ورثة الغاصب عن القصاص والدية سقط الضمان عن الغاصب في المال وان قتلوه لزمهم قيمة العبد في التركة وكانهم لم يسلموه وكذا لو طلبوا الدية من رقبته وان قتل المغصوب سيده وهو في يد الغاصب	1346	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1782	true	-2499798387438770738	85	151	426	759	1451	300	تعلق به الورثة لانه بدل الجاني علي مورثهم واذا اخذوه رجع به المالك -----علي الغاصب ثانيا ل---انه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه ويسلم له----------- كما مر- نظيره وان قتل المغصوب غاصبه--------------------- فقتله ورثته ولو بعد رده للمالك او اخذوا الدية من رقبته غرموا قيمته لسيده من التركة وان عفوا ع-----------ن القصاص والدية سقط الضمان عن الغاصب في المال وان قتل س-------------------------------------------------------------------------------------------يده وهو في يد الغاصب	1782	-3456383333046326420	203	301.5	160	476	42.64706039428711	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1347	false	-6204533157024389962	16	125	78	632	1497	300	واذا كان له غرض في الرد فرده فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا الحالة الثانية اذا حف------ر ب----------------------------------------------------------------------ءرا فا-----مره المالك بطمها لزمه والا فله ان يستقل به ليدفع عن نفسه خطر الضمان بالسقوط فيها وقال المزني لا يطم الا باذن المالك فان منعه وقال رضيت باستدامة البءر فان كان للغاصب غرض في الطم سوي دفع ضمان السقوط فله الطم والا فلا في الاصح ويندفع عنه الضمان---------------------- لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا فلو --------------لم يقل رضيت------------------------ باستدامتها واقتصر علي المنع---- من الطم قال المتولي هو كما لو صرح------------------- بالرضي لتضمنه اياه وقال الامام لا يتضمنه ولو------------------------------------------------------------------------------------- طوي الغاصب البءر بالة نفسه فله نقلها-------------- وللمالك	1347	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1783	true	-8290703056345340958	70	206	355	1031	1483	300	وحيث كان له غرض في رده- فرده فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا صرح به الاصل فلو كان المحفور بءرا فللغاصب طمها بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ليندفع عنه ضمان التردي فيها فان طالب ه المالك به--- لزمه وان رضي المالك باستدامتها فان كان لا ضرر علي الغاصب-------------------------- الا خوف ضمان من يقع فيها اندفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الضمان برضاه ولم يكن له طمها لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا فان منعه من الطم ولم يقل رضيت ببقاءها فهل يكون كالرضا باستدامتها------- لتضمن منعه له من الطم ذلك فيندفع عنه ضمان التردي او لا لعدم تصريحه بالرضا وجهان اوجههما الاول وهو ما نقله الروياني وابن الرفعة عن الاصحاب اما اذا كان عليه ضرر غير خوف ضمان من يقع فيها فله طمها وان طوي الغاصب البءر بالت----ه فله اخذ الته لانها ملكه وللمالك	1783	-3456383333046326420	251	255.0	190	817	30.72215461730957	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1360	false	7074684177743791434	4	174	24	933	1603	300	علي صاحب البهيمة فيستقر العقد ويكون ما جري قبضا للثمن بناء علي ان اتلاف المشتري قبض منه وان كان الثمن مقبوضا لم--------------------------------------------------------------- ينفسخ البيع وهذه بهيمة للمشتري ------ابتلعت مال الباءع---------------------------------------------------------------------------------- فصل غصب---------------- زوجي خف--------------------------------------------------------------- قيمتهما عشرة فرد احدهم----------------------------------------------------------------------------------ا وقيمته ثلاثة وتلف الاخر سبعة قطعا لان بعض المغصوب تلف وبعضه نقص ولو اتلف احدهما او غصبه وحده وتلف وعادت قيمة الباقي الي ثلاثة ففيه اوجه اصحها عند الشيخ ابي حامد ومن تابعه يلزمه سبعة واصحها عند الامام والبغوي خمسة كما لو اتلف رجل احدهما واخر الاخر فان كلا منهما يضمن خ--------------------------------------------------------مس-------------------------------------ة والثالث يلزمه ثلاثة لانها قيمة ما اتلفه و--------------------لو اخذ احدهما بالسرقة وقيمته مع نقص الباقي نصاب لم يقطع بلا خلاف قلت الاقوي ما صححه الامام وان كان الاكثرون علي ترجيح الاول وعليه العمل ويخالف المقيس عليه فانه لا ضرر علي المالك هناك وصورته انهما اتلفاهما دفعة واحدة فان تعاقبا لزم الثاني ثلاثة وفي الاول الخلاف وفي الصورة الاولي اذا غصبهما معا وجه في التنبيه و التتمة انه يلزمه ثلاثة وهو غريب والله اعلم الطرف الثالث فيما يترتب علي تصرفات الغاصب	1360	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1794	true	-8928566823228886221	59	220	316	1166	1573	300	علي الباءع ا-------ستقر العقد ووقع ذلك---- قبضا للثمن بناء علي ان اتلاف المشتري قبض منه او بوجه غير مضمون عليه انفسخ العقد كنظاءره او اكلته بعد قبضه لقد اتلفت مالا للباءع فلا ينفسخ العقد فرع لو غصب لءلءة ودجاجة فابتلعت الدجاجة اللءلءة يقال له ان لم تذبح الدجاجة غرمناك قيمة اللءلءة وان ذبحتها غرمناك ارش الدجاجة فصل ولو اتلف شخص خفا من زوجي خف او غصبه وتلف في يده فنقص الثاني وجب ارشه وقيمة التالف فان كانت قيمتهما عشرة فبقيت قيمة الثاني ثلاثة لزمه سبعة لانها الفاءتة بالاتلاف وكذا يلزمه سبعة لو غصبهما ورد واحدا وقيمته ثلاثة وتلف الاخر---------- لان بعض المغصوب تلف وبعضه نقص ولو اتلف----هما رجلان معا لزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا منهما خمسة اذ لا ضرر علي المالك هنا بخلافه فيما مر لو غرمنا المتلف خمسة وان تعاقبا في الاتلاف لزم الاول سبعة والثا------ني ثلاثة ولا يتمم لسارقه اي احدهما النصاب بالارش فلو اخذ احدهما ب--سرقة وقيمته مع نقص الباقي نصاب لم يقطع سارقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الثالث فيما يترتب علي تصرف-- الغاصب	1794	-3456383333046326420	304	369.5	239	1334	22.788606643676758	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1362	false	9143217969979379043	23	174	126	947	1606	300	وان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران فرع هذا الذي ذكرنا فيما اذا لم يكن الوطء محبلا اما اذا احبل-- الغاصب او المشتري منه نظر ان كان عالما بالتحريم فال------ولد رقيق للمالك غير نسيب لكونه زانيا فان انفصل حيا فهو مضمون علي الغاصب او ميتا بجناية فبدله لسيده او بلا جناية ففي وجوب ضمانه علي الغاصب وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام-------------- وبه قال الانماطي وابن سلمة واختاره القفال وبالمنع قال ابو اسحاق واختاره ابو محمد والامام والبغوي لان جنايته غير متيقنة وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا فان اوجبنا الضمان فهو قيمته يوم الانفصال لو كان حيا -في ولد الجارية و-----------------------------------------------------------------------------البهيمة جميعا وخرج الامام وجها في ولد الجارية انه يضمن بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني اما اذا كان الواطء جا------------هلا بالتحريم فالولد نسيب حر للشبهة وعليه قيمته لمالك الجارية يوم الانفصال--------------- ان انفصل	1362	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1795	true	-7218009609580445130	155	300	833	1606	1606	300	وان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران----------------------------------------------- فرع -لو احبلها الغاصب او المشتري منه عا-----------لما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد -غير نسيب لانه من زنا فلو انفصل حيا ومات ضمنه لسيده----- او ميتا بجناية فبدله لسيده او بلا جناية ففي وجوب ضمانه علي المحبل وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام والثاني المنع وبه ق----------------------------------------------ال ابو اسحاق وغيره--------------------------- لان حيا-ته غير متيقنة------------------------------ ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا فان اوجبنا الضمان فهو قيم-ة يوم الانفصال لو كان حيا ذكر ذلك الاصل وبالثاني وهو مفهوم كلام المصنف جزم في الانوار فقال وميتا بلا جناية فلا وكذا حمل البهيمة ونقله الاسنوي عن ترجيح الرافعي لكن رده عليه الاذرعي بانه انتقل نظره من 361 مسا-لة الي اخري وان احبلها الغاصب او المشتري جاهلا بالتحريم فهو حر نسيب--- للشبهة ويضمن قيمته لمالك الامة لانه فوت رقه بظنه يوم انفصاله ان انفصل-	1795	-3456383333046326420	467	714.5	370	948	49.26160430908203	68	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1364	false	5570337973160936389	43	228	254	1214	1593	300	الرابع لا يرجع بقيمة الولد المنعقد حرا -------------------------------------علي المذهب وقيل قولان ويرجع بارش نقص الولادة علي المذهب وبه قطع العراقيون وقيل وجهان ولو وهب الجارية المغصوبة فاستولدها المتهب جاهلا بالحال وغرم قيمة الولد ففي رجوعه بها وجهان الخامس اذا بني المشتري او غرس في المغصوبة فجاء المالك -------------------ونقض رجع ب--ارش النقصان علي الغاصب علي الاصح وبه قطع العراقيون قال البغوي والقياس ان لا يرجع علي الغاصب بما انفق علي ال----------------------------------------------------------عبد وما ادي من خراج الارض لانه شرع في الشراء علي انه يضمنهما السادس لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج الغاصب المغصوبة فوطءها الزوج جاهلا غرم مهر المثل للمالك----------------- ولا يرجع به علي الغاصب لانه شرع فيه علي ان يضمن المهر فلو-------------------------------------- استخدمها الزوج وغرم الاجرة لم يرجع لانه لم يسلطه بالتزويج علي الاستخدام بخلاف الوطء ويرجع بغرم المنافع التالفة تحت يده لانه لم يستوفها ولم يشرع علي ان يضمن والقول في قيمتها لو تلفت في يده سبق فان غرمها رجع ب----ها قال الاصحاب وضابط هذه المساءل ان ينظر فيما غرمه من------- اثبت -يده علي يد الغاصب جاهلا -------فان دخل علي ان يضمنه----------------------- لم يرجع---------------------- وان شرع علي ان لا يضمنه --------------------فان لم يستوف ما يقابله رجع به وان استوفاه	1364	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1797	true	-5941768971392497355	83	271	423	1387	1525	300	الروضة لا يرجع بقيمة الولد المنعقد حرا سبق قلم لا ما ضمن له من ارش عيب وتلف عضو فلا يرجع به كما لا يرجع بالقيمة عند تلف الكل تسوية بين الجملة والاجزاء---------- ولو قلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك غراسه اي المشتري وبناءه رجع بالارش-------- علي الغاصب لشروعه ف------------------------------------------------------------------------ي العقد علي ظن السلامة والضرر انما جاء بتغرير الغاصب لا بنفقة عبد ونحوه وخ----راج --ارض لانه شرع في الشراء علي ان- يضمنها وفي رجوع المتهب منه اي من الغاصب بقيمة الولد التي غرمها للمالك وجهان وجه الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد بلا غرم قاله الرافعي والاوجه ان المتهب كالمشتري فرع يطالب زوج ---------مغصوبة -وطءها------ جاهلا بالغصب بمهر مثلها اي يطالبه به مالكها ولا يرجع به علي الغاصب لانه شرع فيه علي ان يضمن المهر وكذا لا يرجع عليه باجرتها الفاءتة عنده ان استخدمها لانه ل--------------------------م يسلطه بالتزويج علي الاستخدام فان لم يستخد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها رجع باجرتها وال----------ضابط في ذلك ان ------------ما غرمه الشخص وقد اثبتت يده علي يد الغاصب جاهلا بالغصب فان دخل علي ان يضمنه كالنفقة والخراج والمهر لم يرجع به علي الغاصب والا اي وان دخل علي ان لا يضمنه كاجرة المنافع رجع به ان لم يستوفه لا اذا------------- استوفاه	1797	-3456383333046326420	377	388.0	293	1382	27.27930450439453	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1365	false	427030708257383034	0	85	0	451	1533	300	انصرف الي سخلتها---- وعاد نفعه الي المالك كما ---------لو غصب علفا وعلف به بهيمة مالكه قال البغوي وينبغي ان يرجع لانه لم يدخل فيه علي ان يضمنه ولا عاد نفعه اليه ولو اجر العين المغصوبة-------------------------------------------------------------- غرم المستاجر اجرة المثل للمالك------- ولم يرجع بها علي الغاصب ويسترد ----------------------------------------------------------------------------------------------المسمي ولو اعارها رجع ا-----لمستعير بما غرم للمناف-------------ع الفاءتة تحت يده و-----------في الرجوع بما غرمه للمنافع الم---------ستوفاة القولان وكذا ما غرم للاجزاء التالفة بالاستعمال فرع كل ما لو غرمه المشتري----------- رجع به علي الغاصب فاذا طولب به الغاصب -------وغرمه	1365	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1798	true	-5696686372232534959	2	105	7	544	1555	300	انصرف الي سخلة الشاة وعاد نفعه -----لمالكها تشبيها بما لو غصب علفا وعلف به بهيمة مالكه --------------------------------------------------------------------------فلو استرضع مشتري الجارية ولده اي ارضع منها ولده منها او من غيرها او غيره اي غير ولده غرم-------------------- للمالك الاجرة ولم يرجع بها علي الغاصب كالمهر ولا يجب بدل اللبن لان لبن الادميات غير متقوم ويرجع عليه مستاجر للمغصوب غرم اجرة المثل للمالك بالمسمي في عقد الاجارة وعلي المستعير من الغاصب اجرة المثل للمنافع الفاءتة تحت يده ويرجع منها علي الغاصب بما لم يستوفه منها بخلاف ما استوفاه منها------------------------------------------ فرع ما يرجع ب---ه المتلقي للمغصوب من الغاصب علي الغاصب لا يرجع ب--ه الغاصب عليه ان غرمه	1798	-3456383333046326420	196	180.0	152	683	28.69692611694336	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1366	false	4158629380543548145	16	175	94	924	1579	300	علي- قبولها وجهان سبق نظاءرهما السادسة غصب ثوبا ونجسه او تنجس عنده لا يجوز له تطهيره ولا للمالك ان----- يكلفه تطهيره فان غسله فنقص ضمن النقص ولو رده نجسا فمءنة------------------------- التطهير علي الغاصب وكذا ارش النقص- اللازم منه وتنجيس الماءع الذي لا يمكن تطهيره اهلاك وتنجيس الدهن مبني علي امكان تطهيره ان جوزناه فهو كالثوب السابعة غصب من الغاصب فابرا المالك ال-------اول عن ضمان الغصب--------- صح الابراء لانه مطالب بقيمته فهو كدين عليه وان ملكه العين المغصوبة برء وانقلب الضمان علي الثاني حقا له وان باعه------------------ لغاصب الغاصب ----------------------------------او وهبه له واذن في القبض برء الاول وان-------------- اودعه عند الثاني وقلنا يصير امانة في يده برء الاول ايضا و----ان رهنه عند الثاني لم ي---------------------------برا واحد منهما الثامنة اذا رد المغصوب الي المالك او وكيله او وليه برء ولو رد------- الدابة ال-----------ي اصطبله قال المتولي برء ايضا اذا علم المالك به ا--------و اخبره من يعتمد خبره ولا يبرا قبل العلم والاخبار ولو امتنع المالك من الاسترداد رفع الامر الي الحاكم	1366	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1799	true	-442691320199327572	34	187	170	948	1522	300	عليه قبولها و--ان ---------------------غصب ثوبا ف--------تنجس عنده لم يج-ز له تطهيره بغير اذن مالكه ولا يكلف- تطهيره فان طهره فنقص ضمن النقص اي ارشه والا اي وان لم يطهره فعليه مءنته اي التطهير وارشه اي------- ارش --نقصه ا----ن نقص وتنجيس --ماءع -----لا يمكن تطهيره اهلاك فيضمنه وان غصب شخص من الغاصب ما غصبه----------------------------------------- فابرا المالك الغاصب الاول عن ضمان المغصوب التالف صح الابراء لانه مطالب بقيمته فهو كدين عليه او- ملكه العين المغصوبة برء وانقلب الضمان علي الثاني للاول -وان باعه اي المالك المغصوب لغاصب الغاصب او ابراه عن الضمان للمغصوب التالف او وهبه له واقبضه الموهوب بان اذن له في قبضه وكذا لو اودعه عن------------------------------ده برء الغاصب الاول لا ان رهنه عند الثاني او زوجه منه او وكله ببيعه فلا يبرا واحد منهما ول-------------------------------------------------------و رد الغاصب الدابة الي الاصطبل اي اصطبل مالكها وعلم------------------------- به المالك ولو بخبر ثقة برء بخلاف م-------ا قبل علمه ----------ولو امتنع المالك من الاسترداد رفع الامر الي الحاكم	1799	-3456383333046326420	454	583.0	356	1001	45.354644775390625	63	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1370	false	-8013460774428809538	127	209	664	1084	1558	300	شفعة- فان عاد الي الاسلام وعاد ملكه لم تعد -------------------------------------------------------------------الشفعة علي الاصح وان قلنا بالوقف فمات او قتل علي الردة اخذه لبيت المال كما ----------------------لو اشتري----------------- معيبا او بشرط الخيار وا--رتد ومات فللا------------------------مام رده ولو ا---------------------------------------------------------------رتد المشتري فالشفيع علي شفعته فرع دار نصفها لرجل ونصفها لمسجد اشتراه قيم المسجد له او وهب ليصرف في عمارته --فباع الرجل نصيبه كان للقيم ا------------خذه بالشفعة ان راي فيه مصلحة كما لو كان لبيت المال شركة في دار فباع ال-----------------شريك- نصيبه فللامام الاخذ بالشفعة وان كان	1370	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	82	198	415	982	1488	300	شفعته فان عاد الي الاسلام اخذ بها كما صرح به غير الامام قاله الاذرعي وان مات قبل عوده اليه شفع الامام اي اخذ بالشفعة----------------------------------------------------- لبيت المال ويرد بعيب او نحوه ان كان فلو اشتري مسلم شقصا من ارض معيبا او بشرط الخيار ثم ارتد ومات قبل عوده الي الاسلام كان للامام رده وهذا جعله الاصل نظيرا لما قبله فقال كما لو اشتري شقصا الي اخره وان ارتد المشتري فالشفيع علي شفعته فرع لو كان للمسجد شقص من ارض مشتركة مملوك له بشراء او هبة-- ليصرف في عمارته ثم باع شريكه نصيبه --فللمقيم ان يشفع اي ياخذه بالشفعة ان را----ه مصلحة كما لو كان لبيت المال -------------------شريك في ارض فباع شريكه نصيبه فللامام الاخذ بالشفعة -ان راه	1803	-3456383333046326420	244	347.0	195	648	37.654319763183594	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1374	false	-2012025329292013788	234	300	1206	1541	1541	300	المشتري والشريك---------------- الاخر يشتركان في اخذ الشقص لاستواءهما في الشركة وقيل الشريك الثالث يختص بالشفعة فعلي هذا ان شاء اخذ جميع الشقص وان شاء تركه وعلي الاصح ان شاء اخذ نصف الشقص او تركه فان قال--- المشتري خذ الكل او اترك الكل وقد تركت انا حقي--- لم تلزمه الاجابة ولم يصح اسقاط المشتري حقه من الشفعة لان ملكه استقر علي النصف بالشراء فصار كما لو كان-	1374	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1807	true	-1363272519499215852	166	216	858	1107	1530	300	المشتري والثالث في الشفعة اي في الاخذ بها----------------- لاستواءهما في الشركة فان شاء---- الثالث ---------------------------------------------------------------------------اخذ نصف الشقص او تركه فلو قال له المشتري خذ الكل او اتركه---- وقد اسقطت--- حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق-- المشتري---- من الشفعة لان ملكه استقر علي النصف بالشراء فصار كما لو كان	1807	-3456383333046326420	199	285.5	158	358	55.58659362792969	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1375	false	6036383424966235552	0	97	0	496	1556	300	للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الجميع فحضر الغاءب له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الجميع او خذ الجميع فقد تركت حقي ولا نظر الي تبعيض الصفقة عليه فانه لزم من دخوله في هذا العقد وحكي وجه انه اذا ترك المشتري حقه لزم الاخر اخذ الكل او تركه كما لو عفا احد الشفيعين الاجنبيين ولو كان------- بين اثنين دار فباع احدهما نصف نصيبه لثالث ثم باع---- النصف الثاني لذلك الثالث فعلي الاصح حكمه كما لو باع---- النصف الثاني لا-جنبي وسياتي بيانه في الباب الثاني ان شاء تعالي وعلي الوجه الاخر لا شفعة للمش----------------تري وللشفيع	1375	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1807	true	-1363272519499215852	216	294	1107	1499	1530	300	للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الكل-- فحضر الغاءب له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الكل-- او خذه------ فقد تركت حقي ولا نظر الي تشقيص الصفقة عليه لانه لزم ب--دخوله في هذا العقد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الارض بين اثنين---- فباع احدهما نصف نصيبه لثالث ثم باع منه النصف ال-------------اخر ف------------هو كما لو باعه اي النصف الاخر من اجنبي وسياتي حكمه- في الباب الثاني فصل لو باع المريض شقصا لا يملك غيره يساوي الفين بالف والمشتري والشفيع	1807	-3456383333046326420	295	452.0	231	528	55.871212005615234	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1375	false	6036383424966235552	199	300	1032	1556	1556	300	لا يسقط شء من المبيع الا ويسقط ما يقابله من الثمن وقد سبق بيان الاظهر من القولين في باب تفريق الصفقة فان قلنا بالقول الاول صح البيع في الصورة المذكورة في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن وان قلنا بالثاني دارت المسالة وحسابها ان يقال يصح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان الا نصف شء وذلك يعدل مثلي المحاباة وهي نصف شء فمثلاها شء فنجبر ونقابل فيكون الفان معادلين لشء ونصف والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا ان البيع صح في ثلثي الشقص---- وقيمته------------------------- الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث بثلثي الثمن وهو ------------------------نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة-	1375	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1808	true	-8383736110068826751	8	93	35	457	1575	300	لا يسقط شء من المبيع الا ويسقط ما يقابله من الثمن فتدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة وحسابها ان يقال يصح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان الا نصف شء وذلك يعدل مثلي المحاباة وهي نصف شء فمثلاها شء فتجبر وتقابل فتعدل الفان شيءا ونصفا------ والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا ان البيع صح في ثلثي الشقص فقط وقيمته اي ما ذكر وهو ثلثا الشقص الف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث بثلثي الثمن وهو اي ما ذكر من ثلثي الثمن نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة	1808	-3456383333046326420	349	624.0	279	578	60.38062286376953	65	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1376	false	-5473038141223566588	80	243	431	1305	1607	300	اجاز الورثة --------صح البيع في الكل ثم ان قلنا ان اجازتهم تنفيذ لما فعل الميت اخذ الشفيع الكل- بكل الثمن وان قلنا انها ابتداء عطية منهم لم ياخذ القدر المنفذ باجازتهم وياخذ المستغني عن اجازتهم وفيه القولان المذكوران عند الرد الضرب الثاني والثالث ان يكونا وارثين او المشتري وارثا -------فيكون هذا البيع---------------- محاباة مع الوارث وهي مردودة فان لم نفرق الصفقة بطل البيع في الكل وان فرقناها فان قلنا في الضرب الاول والتصوير كما سبق ان الب------------------------------------------------------------------------------يع يصح في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن فهنا في مثل تلك الصورة يصح البيع في نصفه بجميع الثمن وان قلنا هناك يصح في ثلثيه بثلثي الثمن فهنا يبطل البيع في الكل كذا ذكره القفال وغيره وفيه نظر وينبغي ان يفرق بين الاجازة والرد كالضرب الاول الضرب الرابع -ان يكون الشفيع وارثا دون المشتري فان احتمل الثلث المحاباة او لم يحتمل وصححنا البيع في بعض المحاباة في الضرب الاول ومكنا الشفيع من اخذه فهنا اوجه اصحها عند الجمهور يصح البيع وياخذه الوارث بالشفعة لان المحاباة مع المشتري	1376	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1808	true	-8383736110068826751	137	220	693	1147	1575	300	اجاز الورثة البيع فيصح البيع في الجميع وياخ--------------------------------------ذ الشفيع الشقص بكل الثمن ولو كانا اي المشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشفيع ---------وارثين او المشتري وارثا دون الشفيع فيبطل البيع في الجميع لكونه محاباة مع الوارث وهي مردودة ولا شفعة لبطلا-----------------------------------------------------------------------------ن البيع ومعلوم ان المحاباة مع الوارث انما تبطل مع الرد دون الاجازة فمن ثم قال كاصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يفرق بين الاجازة والرد ك------ما في الضرب السابق وان كا-ن الشفيع وارثا دون المشتري صح ال-----------------------------------------بيع في ثلثي الشقص بثلثي الثمن واخذ هما الو--------------------------------------------------------------ارث بالشفعة لان المحاباة مع المشتري	1808	-3456383333046326420	253	190.0	201	985	25.685279846191406	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1377	false	-1952642842026565254	53	142	276	705	1558	300	لانه ابتداء دعوي بل اما ان ينفي سبق شراء المدعي واما-------------- ان يقول لا يلزمني تسليم شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي--ك وحينءذ يحلف فان حلف استقر م----------------لكه ثم تسمع دعواه علي الارل-------- فان حلف استقر ملكه --------------------------------------------------------------------------------ايضا-- وان نكل المدعي عليه اولا وردت اليمين علي المدعي فان حلف اخذ ما--- يد المدعي عليه وليس للمدعي عليه الناكل بعد ذلك ان يدعي عليه لانه لم يبق له ملك ياخذ به وان نكل المدعي عن اليمين المردود- سقطت دعواه وللمدعي عليه ان يدعي عليه هذا اذا لم يكن بينة اما اذا اقام احد--هما بينة	1377	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1809	true	4538738786149260611	1	148	5	715	1517	300	لانه ابتداء دعوي بل اما ان ينفي سبق شراء المدعي او استحقاقه للشفعة او يقول لا يلزمني تسليم شء اليك كما يعلم من قوله ولا يكفي المدعي ان يقول شراءي سابق بل يزيد عليه وانا استحق الشفعة لانه قد يمنع من استحقاقه لها مانع وفي الجواب يكفيه اي المجيب ان يقول لا يلزمني لك شء وان لم يقل شراءي سابق والتصريح بقوله ولا يكفي الي اخره من زيادته فان حلف المجيب كما اجاب استقر ملكه ثم يدعي عل------ي الاول بما ذكر فان حلف استقر ملكه ايضا فلا شفعة لواحد منهما ومن نكل منهما عن اليمين فحلف الاخر قضي له عليه اي علي الناكل فلو نكل المدعي عليه اولا -----------فحلف المدعي-------- اخذ ما في يد المدعي عليه وليس للن------------اكل بعد ذلك ان يدعي عليه لانه لم يبق له ملك ياخذ به وان نكل المدعي عن اليمين المردودة سقطت دعواه ولخصم------ه ان يدعي عليه و-----------------------اذا اقام كل منهما بينة	1809	-3456383333046326420	318	504.0	246	776	40.9793815612793	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1382	false	5778874506493765954	71	298	360	1526	1534	300	كما لو باع بلا ثمن فلا شفقة للشريك لانه يصير حبة علي راي ويبطل علي راي-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا اشتري الشقص بعبد مثلا وتقابضا ثم وجد الباءع بالعبد عيبا واراد رده واسترداد الشقص وطلب الشفيع الشقص ففي المقدم منهما خلاف سبق قريبا وحكي الامام طريقا حازما بتقديم الباءع ولو علم عيب العبد----- بعد اخذ الشفيع ال----------------------------شقص لم ينقض بمل----------ك الشفيع كما لو باع ثم اطلع علي عيب وفي قول يسترد المشتري الشقص من الشفيع ويرد عليه ما اخذه ويسلم الشقص الي الباءع لان الشفيع نازل منزلة المشتري فرد الباءع يتضمن نقض ملكه كما يتضمن نقض ملك المشتري لو كان في ملكه والمشهور هو الاول فاذا قلنا به اخذ الباءع قيمة الشقص من المشتري فان كانت مثل قيم-------------ة العبد فذاك والا ففي رجوع من بذل الزيادة علي صاحبه وجهان اصحهما لا رجوع لان الشفيع ملكه بالمبذول فلا يتغير حكمه ولو- عاد الشقص الي ملك المشتري بابتياع او غيره لم يتمكن الباءع من اجباره علي رد الشقص ولا المشتري من اجبار الباءع علي القبول ورد القيمة بخل-----------------اف ما اذا غرم قيمة المغصوب لاباقه فرجع لان ملك المغصوب منه لم يزل -----وملك المشتري قد زال وحكي المتولي فيه وجهين بناء علي ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل ام كالذي لم يعد والمذهب الاول ولو وجد الباءع العيب بالعبد وقد حدث عنده ع----------------------يب فاخذ الارش------------------------ لامتناع -----------------الرد نظر ان اخذ الشفيع -الش-قص بقيمة ال----عبد سليما فلا رجوع ع-------ليه و-----ان اخذه بقيمته معيبا	1382	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1813	true	-157821013212093013	0	168	0	838	1527	300	كما لو باع بلا ثمن فلا شفعة للشريك لانه يصير هبة علي راي ويبطل علي راي وخرج بقوله في مدة الخيار ما زيد او حط بعدها فلا يلحق بالثمن كما مر فقوله فقط تاكيد لما قبله فصل لو- اشتري الشقص بعبد مثل--------ا ثم -رد الباءع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بعيب بعد اخذ الشفيع بالشفعة غرم له المشتري قيمة الشقص لتعذر رده فلا ينقص ملك الشفيع كما لو باع ثم اطلع علي عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو زادت قيمته او نقصت عن قيمة العبد لم يرجع با-------------ذل الزيادة علي ص---------------------احبه لان الشفيع ملكه بالمبذول فلا يتغير حكمه ومتي عاد الشقص الي ملك المشتري بشراء-- او غيره لم يلزم ه رده وان طلبه الباءع--------- ولا يل------------زم الباءع استرداده-- ورد القيمة وان طلبه المشتري بخلاف ما لو -غرم قيمة المغصوب لاباقه فرجع لان ملك الم-----الك لم يزل بخلاف ملك المشتري ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث عند الباءع عيب في العبد المعيب فاخذ الارش من المشتري للعيب القديم لامتناع الرد للعيب الحادث فان شفع اي اخذ الشفيع بالشفعة بقيمته اي العبد سليما لم يرجع المشتري عليه والا بان اخذ- بقيمته معيبا	1813	-3456383333046326420	462	597.0	358	1418	32.58110046386719	73	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1383	false	-5071474932941528052	17	77	97	443	1578	300	لان الشقص استقر عليه بالعبد والارش ووجوب الارش من مقتضي العقد لاقتضاءه السلامة و------لو رضي الباءع ولم يرده ففيما يجب علي الشفيع وجهان احدهما قيمة العبد سليما والثاني قيمته معيبا حتي لو بذل قيمة السليم استرد قسط السلامة من المشتري وبالاول قطع البغوي وغلط الامام قاءله فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري رد الشقص بالعيب علي الباءع و----للشفيع رده علي المشتري بالعيوب السابقة علي	1383	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1813	true	-157821013212093013	172	253	862	1304	1527	300	لان الشقص استقر عليه بالعبد والارش ووجوب الارش من مقتضي العقد لاقتضاءه --سلامة العوض فلو رضي الباءع باخذ العبد معيبا لزم-- الشفيع قي--------------------------------------مته معيبا فان سلم قيمته سليما--- استرد قسط السلامة من المشتري لان اللازم له انما هو بدل الثمن بصفاته وقيل يلزمه قيمته سليما فلا يسترد ذلك ولا ترجيح في الاصل فالترجيح من زيادة المصنف وصوبه الزركشي ثم قال وفي التتمة ان عامة اصحابنا علي الثاني وللمشتري رد الشقص ب--عيب علي الباءع وكذا للشفيع رده علي المشتري ب--عي-ب --سابق- علي	1813	-3456383333046326420	216	305.0	175	495	43.6363639831543	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1385	false	-53311767619612305	42	129	215	677	1594	300	فصل اذا بني المشتري او غرس او زرع في الم---------------------------شفوع----- ثم علم الاخذ وقلع --بناءه و--غراسة و--زرعه مجانا لا بحق الشفعة بل لانه------------------ شريك واحد الشريكين اذا انفرد بهذه التصرفات في الارض المشتركة كان للاخر ان يقلع مجانا وان بني او غرس المشتري في نصيبه بعد القسمة والتمييز ثم علم الشفيع لم يكن له قلعه مج------------------------------------------------------------------------------انا كذا نص عليه الشافعي والاصحاب رضي الله عنهم وفي المسالة اشكالان احدهما قال المزني المقاسمة تتضمن الرضي من الشفيع واذا رضي بتملك المشتري بطلت شفعته فكيف يتصور ثبوت الشفعة بعد القسمة ---	1385	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1815	true	7046293771210604772	160	236	809	1193	1519	300	فصل -لو بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشريك وهو الشفيع بذلك ثم علم -------قلع البناء- والغراس- والزرع- مجانا لا بحق الشفعة بل لعدوانه اي المشتري علي شريكه لا -----------------------------------------------------------------------------ان بني المش-------تري في نصيبه بعد القسمة --ثم شفع اي اخذ الشفيع بالشفعة فلا يقلع مجانا لانه بني في ملكه الذي ينفذ تصرفه فيه وتعلق حق الشفعة لا يمكن من القلع مجانا كتعلق حق الرجوع بالارض الموهوبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصور ثبوت الشفعة بعد القسمة مع	1815	-3456383333046326420	174	184.0	135	599	29.04841423034668	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1385	false	-53311767619612305	195	300	1030	1594	1594	300	ان يكون للشفيع وكيل بالقسمة مع شركاءه ومع المشترين منهم فيقاسم الوكيل المشتري بغير علم الشفيع --ومنها ان يكون له وكيل في القسمة وفي اخذ الاشقاص بالشفعة فراي في شقص الحظ في تركه فيتركه ويقاسم ثم يقدم الشفيع ويظهر له ان له الحظ في الاخذ وكذلك ولي اليتيم ومنها ان يكون الشفيع غاءبا فيطا----لب------- المشتري الحاكم بالقسمة فيجيبه وان علم بثبوت الشفعة كذا قاله الاصحاب وتوقف الامام في اجابته اذا علم ثبوت الشفعة واما الثاني فاجابوا عنه بان الجواز انما----------------------------------------------------- لا يكفي في الابتداء فاذا تقرر ما ذكرناه فان اختار المشتري قلع البناء والغراس فله ذلك ولا يكلف تسوية الارض لانه كان متصرفا في ملكه-	1385	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1816	true	-6376117212553298777	17	103	95	540	1534	300	ان يكون للشفيع وكيل بالقسمة مع شركاءه و---المشتري- منهم فيقاسم الوكيل المشتري بغير علم الشفيع الثانية ان يكون له وكيل في القسمة وفي اخذ الاشقاص بالشفعة فيري في شقص الحظ في تركه فيتركه ويقاسم ثم يقدم الشفيع ويظهر له ان--- الحظ في ال---------------------------------------------------اخذ ولبناءه اي المشتري ---حكم بناء المستعير في ان-------------------------------------------------------ه اذا -لم يختر القلع يخير الشفيع بين القلع وضمان الارش والتملك بالقيمة علي ما مر ثم وفي غير ذلك الا انه اي المشتري لا يكلف التسوية للارض -------------------ان اختار القلع-------------------------------------------------- لانه كان متصرفا في ملكه	1816	-3456383333046326420	290	422.5	231	631	45.958797454833984	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1386	false	7814950520513596371	0	181	0	956	1585	300	فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك وان لم يختر المشتري القلع فللش---------------------------------فيع ا--لخيار بين ابقاء ملكه في الارض باجرة وبين تملكه بقيمته يوم الاخذ وبين ان ينقضه ويغرم ارش النقص علي الصفة المذكورة في المعير اذا رجع وقد بني المستعير او غرس بلا فرق وان كان قد زرع بقي ز--------رعه الي ان يدرك فيحصد وقياس الباب ان يجء الخلاف المذكور هناك في زرع الارض المستعارة والمذهب في الموضعين تبقية الزرع ثم قال صاحب التقريب في مطالبة الشفيع للمشتري بالاجرة الخلاف في المعير وقال الجمهور لا مطالبة هنا قطعا وهو المذهب لانه زرع ملك نفسه بخلاف المستعير فاشبه من باع ارضا مزروعة لا مطالبة للمشتري باجرة مدة بقاء الزرع علي المذهب وقد سبق بيانه في كتاب البيع فرع اذا زرع المشتري فللشفيع تاخير الشفعة الي الا-----------دراك والحصاد قال الامام ويحتمل ان لا يجو--------------------ز التاخير وان تاخرت المنفعة ك------------------ما لو بيعت الارض في غير وقت الانتفاع لا يءخر الاخذ الي وقته ولو كان في الشقص شجر عليه ثمر- لا يستحق بالشفعة ففي جواز تاخيره الي القطاف وجهان لا------ن الثمر- لا يمنع--- الانتفاع بالماخوذ------------ فصل تصرفات المشتري في الشقص	1386	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1816	true	-6376117212553298777	103	214	540	1104	1534	300	فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك كما صرح به الاصل وصرح ايضا بان الغراس كالبناء وهو ظاهر وبان للشفيع ان يختار مع ما قدمته التبقية بالا--جرة وهو خلاف ما مر له في العارية والمصنف سالم من هذا وي-------------------------------------------------------------------------------------------بقي زرعه ان زرع- الي اوان الحصاد بلا اجرة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زرع ملك نفسه بخلاف المستعير وللش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع تاخير الشفعة ا-ي الاخذ بها الي اوان -الحصاد لانه لا ينتفع به قبل ويخرج الثمن عن يده وفي جواز التاخير للاخذ بالشفعة الي اوان جذاذ الثمرة فيما ----------------------------------------------------------لو كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة--------------------------- وجهان والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع فصل لو وقف المشتر---ي الشقص	1816	-3456383333046326420	275	264.5	217	1071	25.676937103271484	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1387	false	8257162228975075005	130	290	653	1515	1566	300	انهما ت----تعارضان لا--------------ن النزاع هنا فيما وقع----- العقد به ولا دلالة لليد عليه فعلي هذا ان قلنا تسقطان فهو كما لو لم يكن بينة وان قلنا تستعملان فالاستعمال هنا بالقرعة او الوقف الثالثة اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن فان ثبت قول المشتري فذاك وان ثبت قول الباءع بالبينة او اليمين المردودة لزم المشتري ما ادعاه الباءع واخذ الشفيع بما ادعاه المشتري------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة الشفيع للباءع ولا تقبل--------------------------- للمشتري لانه متهم في تقليل الثمن وان لم تكن بينة وتحالفا وفسخ عقدهما او انفسخ فان جري ذلك بعدما اخذ -الشفيع الشقص اقر- في يده وعلي المشتري قيمة الشقص للباءع وان جري------------- قبل الاخذ ففي سقوط حقه الخلاف السابق في خروجه معيبا فان قلنا لا يسقط اخذه بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ---ه منه و---------تكون ع--هدته علي الباءع الرابعة ا------------نكر المشتري -كون الطالب شريكا فالقول قول المشتري بيمينه فيحلف علي نفي العلم بشركته لا علي نفي شركته -------------------------------فان نكل --------حلف الطالب علي البت واخذ بالشفعة	1387	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1817	true	5030504952979532862	120	269	610	1420	1581	300	منهما بينة تعارضتا وكانه لا بينة لان النزاع هنا فيما وقع عليه العقد ---ولا دلالة لليد عليه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن----------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------زم الشفيع -ما ادعاه المشتري وان ثبت خلافه وهو ما ادعاه الباءع لاعتراف المشتري بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة وتقبل شهادة الشفيع للباءع لعدم التهمة دون المشتري وفي نسخة لا للمشتري لانه متهم في تقليل الثمن وان فسخ البيع بالتحالف او نحوه ا-----و انفسخ------------ بعد الاخذ بالشف------عة اقرت الشفعة وسلم المشتري قيمة الشقص للباءع ولو تحالفا الاولي او قبل الاخذ بالشفعة اخذ بالشفعة --------------------------------------------بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ حقه منه والعهدة للمبيع عليه اي علي الباءع لتلقي الملك منه وان انكر المشتري شركة الطالب للشفعة او انكر تقدم ملكه علي ملكه حلف علي نفي العلم بذلك-- لا علي البت فهو المصدق بيمينه لان الاصل عدم ذلك فان نكل المشتري حلف الطالب علي البت واخذ بالشفعة	1817	-3456383333046326420	450	568.0	360	1084	41.512916564941406	65	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1388	false	-4199465755355909806	31	217	163	1135	1561	300	المدعي عليه--- سلم الثمن اليه والا فهل يترك ال-----------------ثمن في يد المدعي الي ان يقر المدعي عليه ام ياخذه القاضي وحفظه ام يجبر علي قبوله او الابراء منه فيه ثلاثة اوجه مذكورة في باب الاقرار وغيره ولو------------ اق--------------------ام المدعي بينة وجاء المدعي عليه ببينة انه ورثه او اتهبه تعارضتا وان جاء ببينة ان الغاءب اودعه اياه او اعاره فان لم يكن للبينتين تاريخ او سبق تاريخ الايداع فلا منافاة فيقضي--- بالشفعة لانه ربما او-----------دعه ثم باعه وان سبق تاريخ البيع فلا منافاة ايضا لاحتمال ان الباءع غصبه بعد البيع ثم رده اليه بلف-----------ظ الايداع فاعتمده الشهود فان--------- انقطع الاحتمال بان ك-------------------ان تاريخ الايداع متاخرا وقال الشهود اودعه وهي------------------------------------ ملكه فهاهنا يراجع الشريك القديم فان قال وديعة----- سقط حكم الشراء وان قال لا حق لي فيه قضي بالشفعة اما اذا لم يكن للمدعي بينة فللمدع---------ي عليه في الجواب احوال احدها ان يقر بانه كان لذلك الغاءب فاشتراه منه فهل للمدع---------------------ي اخذه وجهان احدهما لا اذ لا يقبل قوله علي الغاءب فيوقف الامر حتي يكاتب هل هو مقر بالبيع واصحهما نعم لتصادقهما علي البيع ويكتب القاض----------ي في ال----سجل انه اثبت الشفعة- بتصادقهما فاذا قدم الغاءب فهو علي حقه	1388	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1818	true	6593629547471472540	2	180	6	922	1518	300	المدعي وان اقر سلم الثمن اليه ويملك الشفيع الشقص هنا وان كان الثمن في ذمته ولم يقض ل--------------------------ه القاضي بالملك بخلافه فيما مر لان المشتري هناك معترف بالشراء وصحة الاخذ وهنا غير معترف بالملك بالكلية وان اقام الثالث مع وجود بينة الشريك بينة -----------------------انه ورثه او اتهبه تعارضتا -او علي --انه اي الغاءب اعاره --او اودعه له فلا منافاة بين دعواه ودعوي الشريك------------------------ فيقضي له بالشفعة لاحتمال انه اعاره او اودعه ثم باعه او انه----------------------------------------------- غصبه بعد البيع ثم رده اليه بلفظ الاعارة او الايداع فاعتمده الشهود بخلاف ما اذا انقطع الاحتمال كما ذكره بقوله الا ان تاخر تاريخ الايداع او الاعارة عن تاريخ البيع وشهدت البينة انه اودعه او اعاره له وهو ملكه ف------يراجع الشريك الغاءب فان صدقه اي الثالث سقط حكم الشراء وان قال لا حق لي فيه قضي بالشفعة فلو---- لم يكن له---- بينة وادعي هو عليه اي علي الثالث الشراء من شريكه--------------------- الغاءب وانه يستحق عليه الشفعة فصدقه علي ذلك شفع اي اخذ بالشفعة--------------------------------------------------------------------------------------- لتصادقهما علي الشراء خلافا لما صححه النووي في نكته وسجل القاضي انها ثبتت بتصادقهما فاذا قدم الغاءب فهو علي حقه	1818	-3456383333046326420	412	431.5	314	1163	35.42562484741211	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1389	false	-361332122176747938	48	132	263	684	1576	300	الشقص -فهل له مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن وجهان------------ لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل --فان قلنا نعم وحلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه واما ما اخذه من الشفيع فهل يءخذ منه ويوقف ام يترك في يده وجهان كذا قال البغوي وفي الشامل ان الوجهين في انه هل يطالب المشتري فيما اذا لم يرض اخذ الثمن من الشفيع فان رضي فليقنع به وهذا اصح فان اعترف مع البيع بقبض الثمن	1389	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1819	true	5302615842305891446	88	133	466	691	1582	300	الشفيع فهل له مطالبة المشتري ------به -او لا وجهان اوجههما نعم لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حل----------ف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه------- وكانت عهدته عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعترف مع البيع بقبض الثمن	1819	-3456383333046326420	196	315.0	156	436	44.95412826538086	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1392	false	836013193768534400	1	161	5	835	1585	300	ولا يمنعه م------ن الحلف نكوله في جواب المشتري فان حلف فالشفعة بينهما وان نكل ايضا -حلف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------دعي انه عفا وحينءذ ياخذ الجميع الضرب الثالث ان يحضر بعض الشركاء دون بعض فاذا---------------------- كانت الدار لاربعة بالسوية فباع احدهم نصيبه وثبتت الشفعة للباقين فلم يحضر الا واحد-------------- فليس له اخذ حصته فقط ولا يكلف الصبر الي حضورهما بل ان شاء اخذ الجميع او تركه وهل له تاخير الاخذ الي حضورهما اذا قلنا الشفعة----------------------------------------- علي الفور وجهان اصحهما نعم للعذر واذا اخذ الجميع ثم حضر احد-------- الغاءبي----------------------ن اخذ منه النصف------------- بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان فاذا حضر الثالث فله ان ياخذ من كل واحد--------- ثلث ما في يده ثم يترتب علي ما ذكرنا فروع احدها----------------------------------- خرج الشقص مستحقا بعد الترتيب المذكور ففي العهدة وجهان احدهما عهدة الثلاثة علي المشتري لاستحقاقهم الشفعة عليه والثاني ان رجوع الاول علي المشتري فيسترد منه كل الثمن ورجوع الثاني علي الاول فيسترد منه النصف ورجوع الثالث علي الاول والثاني يسترد من كل --ما دفع اليه	1392	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1821	true	3264695027606196468	73	250	379	1261	1522	300	ولا يمنع الناكل من الحلف نكوله في جواب المشتري او------------------------ نكل ايضا وحلف الاخر اي الحالف اولا اخذ الجميع بالشفعة وخرج بقوله فنكلا ما لو حلفا اي علي البت فياخذان بالشفعة اما لو ادعي المشتري عفو مورثهما فانهما انما يحلفان علي نفي العلم كما صرح به الاصل فصل لو استحقها ثلاثة كان كانت --دار لاربعة بالسواء فباع احدهم نصيبه واست----حقها الباقون ف----حضر احدهم اخذ الكل او تركه فليس له اخذ حصته فقط لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءبان ولو اخر -----------الاخذ -ل--حضورهما جاز لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد لا يقدر الا علي---------------------------------- اخذ البعض فيءخر لينظر هل ياخذ الغاءبان فياخذ معهما او لا فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان ---وياخذ الثالث---- ان -حضر من كل من المتناصفين ثلث ما في يده ان شاء فان رد الاول ما اخذه بعيب ثم حضر الثاني فللثاني اخذ الكل وان خرج الشقص مستحقا بعد ما ذكر رج---------------------------------------------------------------------------------------------ع الاول علي المشتري ورجع الث---------------------اني علي الاول ورجع الث------------------الث علي الاول والثاني كل منهم يرجع بما دفع اليه	1821	-3456383333046326420	357	364.0	271	1104	32.33695602416992	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1394	false	-7980897283967418626	210	300	1067	1515	1515	300	ببيع نصيبه وجوز له ان يبيعه مع نصيب نفسه ان شاء صفقة وا----حدة فباع كذلك فليس ل-----------------لثالث اذا قلنا الاعتبار بالعاقد الا اخذ الجميع او -ترك الجميع وان قلنا الاعتبار----------- بالمعقود له فله ان ياخذ حصة احدهما فقط ولو كانت الدار لرجل---ين فوكل احدهما الاخر ببي--ع نصف نصيبه وجوز له ان يبيعه مع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك واراد الموكل اخذ ن--صيب الوكيل------- بالشفعة بحق النصف الباقي له فله ذلك لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك-	1394	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1823	true	392156298103465626	142	215	734	1106	1542	300	ببيع نصيبه ---------------فباع نصيب----هما----- صفقة بالاذن في بيعه كذلك بل او بدونه لم يفرقها الثالث بل ي--------------------------اخذ الجميع او يترك------ه لان----- الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له--------------------------- ولو كانت --دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه --مطلقا ا------و مع نصيب -------صاحب صفق------ة فباع كذلك -----فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له لا--------ن الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك	1823	-3456383333046326420	276	358.0	217	496	55.64516067504883	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1398	false	188285997522859173	66	248	338	1281	1569	300	ولو تصالحا علي اخذ بعض الشقص فهل يصح لرضي المشتري بالتبعيض ام تبطل شفعته ام يبطل الصلح ويبقي خياره بين اخذ الجميع وتركه فيه ثلاثة اقوال فصل في مساءل منثورة احداها للمفلس ---------------العفو عن الشفعة والاخذ ولا اعتراض ف--------------------------ي الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الكلام في انه من اين يءدي الثمن ذكرناه في التفليس الثانية وهب شقصا لعبده وقلنا يملك فباع شريكه ثبت للعبد الشفعة قاله ابو محمد وفي افتقاره الي اذن السيد وجهان الثالثة لعامل القراض الاخذ بالشفعة فان لم ياخذ فللمالك الاخذ ولو اشتري --------مال القاضي شقصا من شريك رب المال فلا -شفعة له علي الاصح وان كا----------------------------------------ن العامل شريكا فيه----------------------------------------- فله الاخذ ان لم يكن في ال------------مال ربح او كان وقلنا لا يملك--------- بالظهور فان قلنا يملك به فعلي الوجهين في المالك الرابعة اذا كان الشقص في يد الباءع فقال الشفيع لا اقبضه الا من المشتري فوجهان احدهما له ---ذلك ويكلف الحاكم المشتري ان يتسلمه ويسلم الي الشفيع فان -------------------------------كان غاءبا نصب الحاكم من ينوب عنه في الطرفين والثاني لا يكلف ذلك بل ياخذه الشفيع من الباءع وسواء اخذه من المشتري او الباءع فعهدة الشفيع علي المشتري لان---- الملك انتقل اليه منه	1398	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1827	true	-3161739333305216930	71	267	343	1358	1531	300	ولو تصالحا علي اخذ بعض الشقص فهل يصح لرضا المشتري بالتبعيض ام تبطل شفعته ام يبطل الصلح ويبقي خياره بين اخذ الجميع وتركه فيه ثلاثة اقوال------- مساءل منثورة------- للمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ------------ولا اعتراض عليه للغرماء لان ذلك تصرف في الذمة فلا يدخل تحت الحجر ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن مشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر وله الرجوع في مشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها ثم ان لم ياخذها جاز للمالك اخذها------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي نسخ----------------------------------------------------------ة فان لم ياخذ فللمالك الاخذ فلو اشتري العامل بمال القراض شقصا من شريك--- المالك لم يشفع المالك لان الشراء وقع له فلا يمكن الاخذ من نفسه لنفسه فان كان العامل شريك الباءع في المبيع منه الشقص واشتري بمال القراض فله الاخذ بالشفعة لنفسه ولو ظهر في المال ربح --------لانه لا يملك منه شيءا بالظهور وان باع------------------------- المالك شقصه الذي هو من م--------------------ال القراض فلا شفعة للعامل الذي ليس بشريك ولو ظهر ربح لذلك والتصريح بهذا من زيادته وللشفيع تكليف المشتري القبض للشقص من الباءع لياخذه منه فان كان غاءبا نصب الحاكم من ينوب عنه في ذلك صرح به الاصل وله ايضا الاخذ من الب------------اءع وقيل لا والترجيح من زيادته وعهدته علي المش-----------تري لانتقال الملك------ اليه منه	1827	-3456383333046326420	423	533.5	331	1280	33.046875	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1400	false	-3531217591830048704	39	154	200	789	1521	300	فيه او غرس فخرج مستحقا و-------قلع المستحق بناءه وغراسه فالقول ف------------يما يرجع به------------- الشفيع علي المشتري من الثمن وما نقص من قيمة البناء والغراس وغير ذلك كالقول في رجوع المشتري من الغاصب عليه الخامسة عشرة مات وله شقص من دار وعليه دين---- مستغرق- فباع الشريك حصته قبل بيع الشقص في الدين قال ابن الحداد للورثة اخذه بالشفعة وهذا تفريع علي الصحيح ان الدين لا يمنع انتقال الملك في التركة الي----------- الورثة وان قلنا يمنع فلا شفعة لهم ولو خلف دارا كاملة وعليه دين لا يستغرقها فبيع بعضها في الدين قال ابن الحداد لا شفعة للورثة فيما بيع بما بقي لهم من الملك وهذا مستمر علي الصحيح ف-----انهم اذا ملكوا الدار كان المبيع جزءا من ملكهم	1400	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1829	true	6006553646450057260	4	83	22	430	1472	300	فيه او غرس بعد اخذه بالشفعة ثم قلع المستحق بناءه وغراسه كالمشتري من الغاصب فيما يرجع به عليه وللوارث الشفعة ولو استغرق الدين التركة فلو------------------------------------------------------------------------------------ مات وله شقص من دار وعليه دين ولو مستغرقا فباع الشريك حصته قبل بيع الشقص في الدين --------------فللوارث اخذه بالشفعة بناء علي------------- ان الدين لا يمنع انتقال الملك في التركة للوارث وان باع الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة في الدين بعض دار الميت لم يشفعوا ولو كانوا شركاء له فيها لانهم اذا ملكوها----- كان المبيع جزءا من ملكهم	1829	-3456383333046326420	255	335.5	199	642	39.719627380371094	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1401	false	-9069506555441988673	0	147	0	720	1489	300	من الشقص بثمن كله ويهب له الب-------اقي وهذه الطرق فيها غرر فقد لا يفي صاحبه ومنها ان يجعل الثمن حاضرا مجهول القدر ويقبضه الباءع ولا يزنه بل---------------- ينفقه او يخلطه فتندفع الشفعة علي الصحيح وفيها خلاف ابن سريج السابق ومنها اذا وقف الشقص او وهبه بطلت الشفعة علي راي ابي اسحاق ومنها لو باع بعض الشقص ثم باع الباقي لم يكن للشفيع ان ياخذ جميع المبيع ثانيا علي احد الوجهين فيندفع اخذ جميع المبيع ومنها لو وكل الباءع شريكه بالبيع فباع لم تكن له الشفعة علي احد الوجهين وقد سبق ذكر هذه المساءل قلت ومنها ان يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له صاحبة قدر قيمته قال الشيخ ابو حامد هذا لا غرر فيه لانه يمكنه ان يحترز من ان لا يفي صاحبه بان يهبه------ ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ويهبه صاحبه قدر قيمته ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ثم يتقابضا في حالة واحدة	1401	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1829	true	6006553646450057260	208	297	1021	1456	1472	300	من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي وهذه الحيل فيها غرر فقد لا يفي صاحبه ---او ان يبيع ب-----------مجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يضيع منه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهب كل من مالك الشقص واخذه للاخر بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له الاخر قدر قيمته ثم ان خشيا عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا------------ بان يهبه الشقص ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ويهبه الاخر قدر قيمته ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ثم يتقابضا في حالة واحدة	1829	-3456383333046326420	247	345.5	184	749	32.97730255126953	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1404	false	6533344040926636507	22	170	118	902	1602	300	الركن الثاني العمل وله شروط الاول ان يكون تجارة ويتعلق بهذا الشرط مساءل الاولي لو------------------------------------------- قارضه علي ان يشتري الحنطة فيطحنها ويخبز------------------------------------ها والطعام ليطبخه ويبيعه والغزال لينسجه والثوب او ليقصده والدبغ بينهما فهو فاسد ولو اشتري------------------------------------------------------------------------------- العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة وطحنها ليقصره من غير شرط فوجهان احدهما وهو قول القاضي حسين واخرين يخرج الدقيق عن كونه راس مال قراض فان لم يكن في يده غيره انفسخ القراض لان الربح حينءذ لا يحال علي البيع والشراء فقط وعلي هذا لو امر المالك العامل بطحن حنطة القراض كان فسخا للقراض واصحهما ان القراض بحاله كما لو زاد عبد القراض بكبر او سمن او تعلم صنعة فانه لا يخرج عن كونه مال قراض لكن ان استقل االعامل بالطحن صار ضامنا ولزمه الغرم ان نقض الدقيق فان باعه لم يكن الثمن مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه ولا يستحق العامل بهذه الصناعات اجرة ولو استاجر عليها و----الاجرة عليه والربح بينه وبين المالك كما شرطا	1404	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1832	true	-2961404081250598265	92	220	494	1166	1549	300	الركن الثاني العمل ويشترط كونه----------- تجارة وتوابع لها كنشر الثياب وطيها كما سياتي غير مضيقة بالتعيين ولا مءقتة بوقت فان قارضه علي ان يشتري الحنطة ويطحنها او ان يشتري النخل لثمرته او شبكة ليصطاد بها والفواءد والصيد--------------------------------------------- بينهما لم يصح للاستغناء عن جهالة العوض بالاستءجار فانها اعمال مضبوطة ولان ما حصل من ثمرة النخل ليس بتصرف العامل وانما هو من عين المال ولو عبر بدل الصيد بالفواءد كان اولي والصيد للصاءد وعليه اجرة الشبكة كما صرح به الاصل فلو طحن الحنطة بلا----------------- شرط لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------نفسخ الق---------------------------------------------------------------------------------------------راض ----------------------------------------كما لو زاد عبد القراض بكبر او سمن او تعلم صنعة------------------------------ لكن عليه الضمان لتعديه فيغرم نقص الدقيق---------- ان نقص -------فان باعه لم يضمن ثمن------------ه لانه لم يتعد فيه ولم يستحق اجرة الطحن و---------------لو استاجر عليه لزمته الاجرة----- والربح بينهما ----------كما شرطا	1832	-3456383333046326420	255	281.5	201	1061	24.0339298248291	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1405	false	2757225434523256942	107	219	553	1115	1514	300	يعتبر في القراض بيان المدة بخلاف المساقاة لان مقصودها وهو الثمرة ينضبط بالمدة فلو وقت فقال قارضتك سنة فان منعه من التصرف بعدها مطلقا او من البيع فسد لانه يخل بالمقصود و--------------------------ان قال علي ان لا تشتري بعد السنة ولك البيع صح علي الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي شاء بخلاف البيع ولو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد علي الاصح وعلي الثاني يجوز ويحمل علي المنع من الشراء استدامة للعقد ولو قال قارضتك سنة علي ان لا املك الفسخ قبل انقضاءها فسد فرع لا يجوز ان يعلق القراض فيقول اذا جاء راس الشهر فقد كما لا يعلق البيع ونحوه ولو قال قارضتك الان ولا تتصرف حتي ينقضي الشهر	1405	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1833	true	-5561848503024486248	245	288	1247	1477	1535	300	يعتبر في القراض بيان المدة بخلاف المساقاة لان مقصودها وهو الثمرة ينضبط بالمدة ولانهما قادران علي فسخ القراض متي ارادا فصل--------------------------------------------- وان علق القراض وكذا تصرفه كان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك ------------------او قال قارضتك الان ولا تتصرف حتي ينقضي الشهر	1833	-3456383333046326420	158	241.0	126	588	26.87074851989746	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1406	false	1891497554983204886	0	167	0	821	1463	300	نصفه لزوجتي صح القراض وهذا وعد هبة لزوجته ولو قال للعامل لك كذا علي ان تعطي ابنك او امراتك نصفه -قال القاضي ابو حامد ان ذكره شرطا فسد القراض والا فلا ا---------------------------------------------------------------------لشرط الثاني ان يكون مشتركا بينهما فلو قال قارضتك علي ان يكون جميع الربح لك فوجهان اصحهما انه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني انه قراض صحيح رعاية للمعني ولو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهل هو قراض فاسد ام ابضاع فيه الوجهان ولو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك فهو ابضاع ام قراض فيه الوجهان ولو قال خذ هذه الدراهم وتصرف فيها والربح كله لك فهو قرض صحيح عند ابن سريج والاكثرين بخلاف ------ما--------------- لو قال قارضتك والربح كله لك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ--- صريح في عقد اخر قال الشيخ ابو محمد لا فرق بين الصورتين وقال القاضي حسين الربح والخسران للمالك وللعامل اجرة المثل ولا يكون قرضا لانه لم يملكه ولو قال تصرف فيها والربح كله لي فهو ابضاع الشرط الثالث ان يكون معلوما فلو قال قارضتك علي ان لك في الربح شركا او	1406	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1834	true	-4974815426380910043	135	266	690	1295	1456	300	نصفه لزوجتي صح القراض وهذا وعد هبة لزوجته ولو قال للعامل لك كذا علي ان تعطي ابنك او امراتك نصفه فقال القاضي ابو حامد ان ذكره شرطا فسد القراض والا فلا انتهي وظاهر ان هذا شرط فالاوجه ان يقال فسد القراض الا ان يريد به غير الشرط ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذ---- ال--مال وتصرف فيه- والربح كله لك ف---قرض صحيح او كله لي فابضاع اي توكيل بلا جعل كما لو قال ابضعتك ولو قال قارضتك والربح كله لك او كله لي او سكت عن الربح او قال ابضعتك ولك نصف الربح او لك كله كما صرح به الرافعي فقراض فاسد رعاية للفظ في الثلاثة الاول والحق بها الاخيرتان وفارق ذلك خذه وتصرف فيه والربح كله لك بان اللفظ ثم صريح في عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ولو قال قارضتك علي ان لك او لي جزء---ا او	1834	-3456383333046326420	281	434.5	219	1095	25.662099838256836	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1407	false	5072740003188514299	80	187	398	968	1563	300	الركن الرابع الصيغة القراض والمضاربة والمعاملة الفاظ مستعملة في هذا العقد فاذا قال قار----------------------------------------------ضتك او ضاربتك او عاملتك علي ان الربح بيننا نصفين كان ايجابا صحيحا ويشترط---- القبول متصلا الاتصال المعتبر في ساءر العقود ولو قال خذ هذا الالف واتجر فيه------------------------ علي ان الربح بيننا نصفين ف----------------------------------------------------------------------------------------قطع القاضي حسين والبغوي بانه قراض ولا يفتقر الي القبول وقال الامام قطع شيخي والطبقة العظمي من نقلة المذهب انه لا بد من القبول بخلاف الجعالة والوكالة لان القراض عقد معاوضة يختص بمعين ولو قال قارضتك علي ان نصف الربح لي وسكت- عن جانب العامل لم يصح علي الاصح وقيل يصح ويكون بينهما نصفين ولو قال علي ان نصف الر------------------------------------بح لك	1407	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1835	true	-5851672436683155446	170	280	886	1427	1523	300	الركن الرابع الصيغة من ايجاب وقبول لانه عقد معاوضة يختص بمعين كالبيع بخلاف الوكالة لانها مجرد اذن والجعالة لانها لا تختص بمعين ك قارضتك او ضاربتك او عاملتك علي ان الربح بيننا نصفين----------------- ويشترط فيه القبول فورا لما ذكر------------------------ ولو في قوله خذه----- واتجر فيه او اعمل فيه او بع واشتر علي ان الربح بيننا نصفين فانه يشترط فيه القبول فورا والتصريح بالترجيح في قوله ولو في قوله خذه واتجر فيه من زيادته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال قارضتك علي ان نصف الربح لي ساكتا عن نصيب العامل لم يصح لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه او علي ان نصف الربح لك	1835	-3456383333046326420	199	140.0	154	769	25.877763748168945	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1407	false	5072740003188514299	192	281	989	1463	1563	300	علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي ------------صح علي الصحيح وكان بينهما نصفين------------------------------------------------- الركن الخامس العاقدان فالق----------------------راض توكيل- وتوكل فيعتبر فيهما ما يعتبر في الوكيل والموكل ويجوز لولي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطفل والمجنون ان يقارض بمالهما----------------------------------------------- سواء فيه الاب والجد والوصي والحاكم وامينه فصل اذا قارض في مرض موته صح ويسلم للعامل الربح المشروط وان علي اجرة المثل ولا يحسب من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ولو ساقاه في مرض الموت وزاد علي مثله حسبت الزيادة من الثلث علي الاصح والفرق ان النماء في المساقاة من عين المال فصل يجوز ان يق------------ارض الواحد اثنين	1407	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	2	161	8	835	1541	300	علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي ولو قال قارضتك علي النصف او علي الثلثين صح والمشروط للعامل لان المالك يستحق بالملك لا بالشرط الركن الخامس العاقدان كما في البيع وهما لكون القراض توكيلا وتوكلا بعوض كالوك------------------يل والموكل في انه يشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التوكل في العامل وانه ينعزل بما ينعزل به الوكيل ولا يتصرف الا بالمصلحة ولا يصح القراض منه ولا من العبد الماذون وفي غير ذلك كما سياتي ويصح القراض من الوصي لطفل و--مجنون وسفيه كما يوكل عنهم ولو عبر بالولي كان اعم وقد عبر به اصله وقال سواء فيه الاب والجد والوصي والحاكم وامينه ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي الاجرة ا------------------ي اجرة المثل--------- من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقاته يحسب فيها ذلك من الثلث--------------------------------------------------------------------- والفرق ان النماء فيها------- من عين المال بخلافه في القراض فصل وان قارض الواحد اثنين	1836	-3456383333046326420	233	282.0	188	950	24.526315689086914	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1408	false	4616259937643597902	9	37	42	189	1578	300	قال الامام وانما يجوز ان يقارض------- اثنين اذا اثبت لكل واحد الاستقلال فان شرط---- كل واحد مراجعة الاخر لم يجز هذا كلام الامام وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه	1408	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	270	300	1387	1541	1541	300	قال الامام وانما يجوز ان يقارض الواحد اثنين اذا اثبت لكل واحد الاستقلال فان شرط علي كل واحد مراجعة الاخر لم يجز قال في الاصل--- وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه-	1836	-3456383333046326420	133	237.0	107	158	84.17721557617188	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1408	false	4616259937643597902	167	281	871	1478	1578	300	دفع اليه الف-----ا وقال اشتر بها بالنصف فهو فاسد واختلفوا في سبب فسا-----ده فالاصح وفي سياق الكلام ما ي-قتضيه انه تعرض- للشراء دون البيع وهذا تقريع- علي الاصح--- ان التعرض للشراء لا يغني عن التعرض للبيع بل لا بد من لفظ المضاربة ونحوها لتناول البيع والشراء او من لفظ البيع والشراء جميعا واذا اقتصر علي الشراء فللمدفوع اليه الشراء دون البيع والربح كل--------ه للمالك والخسران عليه وقيل يكفي التعرض للشراء ويتضمن الاذن في البيع بعده وقيل اذا اتي بلفظ المضاربة او القراض كان كقوله اشتر من غير تعرض للبيع والصحيح الصحة وقيل سببه انه لم يبين لم----------------------------ن النصف واعترض ابن سريج علي هذا بان الشرط ينصرف الي العامل لان المالك يستحق بالمال لا بالشرط	1408	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1837	true	-2426071232744781019	163	240	850	1257	1572	300	دفع اليه الفا مثلا وقال اشتر-------------------------------- بها كذا ولك نصف الربح ولم يتعرض للبيع لم يصح القراض لتعرضه للشراء دون البيع----- تفريعا علي الاصح من ان التعرض للشراء لا يغني عن التعرض للبيع ويصح شراءه للاذن له فيه بخلاف البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح فيما اشتراه للمالك لانه فاءدة ماله وانما يستحق العامل بعضه بالشرط---- في العقد ----------------------------------------------------------------------------الصحيح فقوله ولك نصف الربح مساو من حيث المعني لقول اصله بالنصف لان النصف---------------------------------- ينصرف الي العامل اذ- المالك يستحق بالمال لا بالشرط	1837	-3456383333046326420	213	221.0	166	659	32.32170104980469	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1410	false	5504408827564024668	8	100	42	513	1532	300	ولو تنازع المالك والعامل في الرد وتركه عمل بالم----------------------------------------------------------------------------صلحة فرع لا يجوز للمالك معاملة العامل بان يشتري--------- من مال القراض شيءا لانه ملكه ك---------------------------------------------السيد مع ---الماذون له فرع لا يجوز ان يشتري------- للقراض-------------------------------------------- باكثر من راس المال فلو فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض فلو دفع اليه ماءة قراضا فاشتري------------------------------------------------------------------------------------- عبدا بماءة------------ ثم------ اخر بماءة للقراض ايضا لم يقع الثاني للقراض بل ينظر ان كان اشتراه بعين الماءة فالشراء باطل سواء اشتري---------------------------- الاول بعين الماءة او في الذمة وان اشتراه في الذمة انصرف الي العامل حيث ينصرف شراء الوكيل المخالف	1410	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1839	true	7184643802507482957	86	218	451	1105	1481	300	ولو تنازعا ف--------------ي الرد وتركه عمل بالمصلحة وحيث ينقلب العقد للوكيل فيما مر في الوكالة ينقلب للعامل هنا ولا تصح معاملته ---------اي المالك لعامل-------ه كان يشتري منه شيءا من مال القراض----- لانه يءدي الي بيع ماله بماله كعبده اي كما لا تصح معاملة السيد لعبده الماذون له فرع لا-------- يشتري العامل للقراض الا بقدر ماله راس مال وربحا وجنسا فلو اشتري باكثر منه لم -----------------يقع ما زاد عن جهة القراض لانه لو صح لملكه رب المال ووجب عليه ثمنه مع انه لم ياذن في تملك الزاءد ولا في شغل ذمته بثمنه فان اشتري له اي للقراض عبدا بقدره ولو في ذمته ثم اشتري اخر بالمال بطل ---------------------------------------------------------------الشراء الثاني لان المال صار مستحق الصرف للاول ووقع الاول للمالك قراضا فان كان قد عقد الثاني في ذمته وقع للع-------امل حيث يقع-- شراء الوكيل المخالف	1839	-3456383333046326420	215	175.0	165	786	27.353689193725586	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1410	false	5504408827564024668	188	251	972	1287	1532	300	ان يشتريه باذنه واما بغيره الحال الاول باذنه فيصح ثم ان لم ي-كن في المال ربح عتق علي المالك وارتفع القراض ان اشتراه بجميع مال القراض والا فيصير الباقي راس مال وان كان في المال ربح بني ع-لي ان العامل متي يملك نصيبه من الربح ان قلنا بالقسمة عتق ايضا وغرم المالك----------------- نصيب------ه من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح	1410	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1840	true	-6295360919673350678	178	232	892	1161	1502	300	او اشتراه باذن صح وعتق علي المالك------------------- ان لم يظهر في المال ربح--------------- وارتفع القراض ان اشتراه بجميع -المال---- والا فباقيه------ راس مال وكذا اذا ظهر فيه ربح بناء علي ان العامل لا- يملك--------- الربح بالظهور وي----------------غرم المالك فيما اذا ظهر ربح نصيب العامل من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح	1840	-3456383333046326420	190	245.0	148	340	55.882354736328125	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1412	false	-901892456088935058	249	299	1260	1523	1526	300	بينهما علي حسب الشرط---------------------- وما يزيد من النجوم علي القيمة ربح--------------------------------- الحكم الثاني من--ع مقارضة العامل غيره فلو قارض باذن--- المالك وخرج من الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار وكيلا------- في مقار---ضة الثاني صح--------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان ي-----------------------------------------شرط العامل الاول لنفسه شيءا من الربح ولو فعل فسد القراض الثاني ولعامله ------------------------------------------------------اجرة المثل عل-ي المالك	1412	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1841	true	1775146604473923472	88	204	444	1039	1512	300	--------------بالحصة اي بحصة ماله من الربح وما يزيد من النجوم علي القيمة ربح فان لم يكن ثم ربح فالولاء للمالك الحكم الثاني ان لا يقارض- العامل غيره فان ------اذن له المالك فيه ليشاركه الغير في العمل والربح ففعل لم يصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقده المالك والعامل فلا يعدل الي ان يعقده عاملان الا ان صار وكيلا للمالك في القراض مع الثاني وانسلخ من القراض والمال نقد فيصح كما لو قارضه المالك بنفسه قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا خبيرا فان شرط العامل الاول لنفسه شيءا من الربح-------- فسد القراض لما مر انه لا يجوز شرط شء منه لغير المالك والعامل والربح كله للمالك واجرة الثاني علي المالك	1841	-3456383333046326420	180	179.0	142	624	28.846153259277344	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1417	false	-7139987487507007189	56	136	280	696	1585	300	وطءها العامل فعليه الحد ان لم يكن ربح وكان عالما و--------------------------------الا فلا حد ويءخذ منه جميع--- المهر ويجعل في مال القراض ولو استولد لم تصر ام ولد ان قلنا لا يملك بالظهور والا ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيلاد في نصيبه ويقوم عليه الباقي ان كان موسرا فرع لا يجوز للمالك تزويج جارية القراض لانه ينقصها فيضر بالعامل فصل فيما يقع في مال القراض من زيادة او نقص اما الزيادة الشجرة المشتراة للقراض ونتاج الدابة وكسب الرقيق وولد الجارية ومهرها اذا وطءت بشبهة وبدل	1417	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1844	true	-8160528532996188080	216	288	1132	1503	1576	300	وطءها العامل------------------------------ عالما بالتحريم ولا ربح حد لعدم الشبهة والا فلا حد للشبهة ويثبت عليه المهر ويجعل في مال القراض لانه ربما يقع خسران فيحتاج الي الجبر وهذا انما ياتي علي طريقة الامام لا علي طريقة الجمهور من ان مهر الاماء يختص به المالك كما سياتي نبه عليه الاذرعي لا الاستيلاد فلا يثبت لعدم الملك----------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يقع في مال القراض من زيادة او نقص ثمرة مال القر-------------------اض ونتاجه------------------------------- ومهر اماءه----------- وبدل	1844	-3456383333046326420	142	135.0	111	545	26.05504608154297	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1419	false	8877883803271968339	69	160	364	847	1531	300	فان القراض والحالة هذه غير باق عند الشراء فينصرف الشراء الي العامل اما لو -----------تلف بعد الشراء فالمشتري للمالك فاذا تلف الالف المعد للثمن لزمه الف اخر وقال ابن سريج يقع الشراء عن العامل سواء تلف الالف قبل الشراء او بعده وعليه الثمن ويرتفع القراض لان اذنه ينصرف الي التصرف في ذلك الالف فان قلنا بالاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------راس المال الف ام الفان وجهان فان قلنا الف ف---هو الالف الاول ام الثاني وجهان----- فاءدتهما عند اختلاف الالفين في صفة الصحة وغيرها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الثالث في فسخ القراض والاختلاف فيه -فيه طرفان الاول في فسخه	1419	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1846	true	-3043352718036332461	147	275	720	1421	1573	300	مال القراض قبل-------------------- الشراء -انقلب الشراء---- للعامل فيرتفع القراض وان تلف بعد الشراء وقع----- للمالك ف-لو كان المال الفا وتلف-- لزمه الف اخر وقيل------------- الشراء--- للعامل مطلقا---------------------------- وعليه الثمن ويرتفع القراض لان اذنه ينصرف الي التصرف في ذلك الالف والترجيح من زيادته وبما رجحه جزم الرافعي في اول هذا الباب وصحح النووي في تصحيح التنبيه الثاني قال في الاصل فعلي الاول راس المال الف او الفان وجهان فان قلنا الف فهل هو الالف الاول او الثاني وجهان تظهر فاءدتهما عند اختلاف الالفين في صفة الصحة وغيرها قال في المهمات والراجح من الوجهين الاولين انه الفان فقد قال البندنيجي انه المذهب وجزم به الماوردي ورجحه العمراني ومن الاخيرين الثاني فقد جزم به سليم والقاضي حسين وابن الصباغ الباب الثالث في فسخ القراض والاختلاف فيه وفيه طرفان الاول في فسخه	1846	-3456383333046326420	348	531.5	276	778	44.73007583618164	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1420	false	1855589433853711199	116	170	601	861	1534	300	بنقد البلد ان كان من جنس راس المال فان كان من غير --جنسه باعه يري المصلحة فيه -من نقد البلد وراس المال فان باعه بنقد البلد حصل به راس المال الحال الثاني اذا--------------------------- لم يكن في المال ربح فهل--------- للمالك تكليفه البيع وجهان اصحهما نعم ليرد كما اخذ لءلا يلزم المالك مشقة ومءنة وهل	1420	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1847	true	-657586206751053663	245	299	1274	1525	1528	300	بنقد البلد ان كان من جنس راس المال فان كان من غير الجنس- باع----- بالاغبط منه ومن -----------راس المال فان باع- بنقد البلد حصل به راس المال ويجب عليه ذلك اي كل من التقاضي والتنضيض ولو لم يكن في المال ربح او كان وتركه للمالك------------------------------ ليرد كما اخذ لءلا يلزم المالك مشقة ومءنة وبه	1847	-3456383333046326420	182	264.0	138	299	60.869564056396484	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1420	false	1855589433853711199	15	78	80	411	1534	300	قال المالك تركت حقي لك فلا تكلفني البيع لم يلزمه الاجابة علي---- الاصح لان في ---------------------------------------------------------التنضيض مشقة ومءنة فلا يسقط عن العام------------------------ل ولو قال المالك----------------------------------- لا تبع ونقتسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيك قدر نصيبك ناضا ففي تمكن العامل من البيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد وغيره بالمنع لانه اذا جاز للمعير ان يتملك غراس المستعير بقيمته لدفع الضرر فالمالك هنا اولي	1420	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1848	true	482088932605992318	2	82	7	412	1559	300	قال للمالك تركت حقي لك فلا تكلفني البيع لم يلزمه الاجابة وبه صرح الاصل وكما يجب رد راس المال الي جنسه يجب رده الي نوعه ووصفه ولا يمهل بالتنضيض الي زمن الغلاء اي موسم رواج المتاع لان حق المالك معجل ولو رضي المالك باخذ العروض منه بالقيمة بان قال له لا تبع ونق-سم العروض بتقويم عدلين او---- اعطيك قدر نصيبك ناضا ولم يزد راغب فيها اجيب----------------------------------------- لانه اذا جاز للمعير ان يتملك غراس المستعير بقيمته لدفع الضرر فالمالك هنا اولي	1848	-3456383333046326420	226	329.5	179	451	50.11086654663086	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1423	false	731131903365871934	217	268	1113	1372	1554	300	علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء فربحا ثم قا----------------ل المالك دفعت اليكما الفين وصدقه احدهما وقال الاخر بل الفا لزم المقر ما اقر به وحلف الاخر وقضي له بموجب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحاصل الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به والب-----------------اقي ياخذه المالك ولو كان الحاصل	1423	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1851	true	-6537442505329181994	182	266	977	1439	1634	300	علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفا--ن وصدقه احدهما--------------------------------------- وحلف الاخر انه الف فللمنكر الحالف خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منهما للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه المنكر كالتالف ولو احضرا ال-----فين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به لانه نصيبه بزعمه والباقي ياخذه المالك صرح -به ال-اصل	1851	-3456383333046326420	162	253.5	127	510	31.764705657958984	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1424	false	8635170680138136495	99	280	513	1439	1537	300	او ام ولد ودفع المال في ثمنه ------------------------ضمن عالما كان- او جاهلا لان الضمان لا يختلف بهما هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور وقيل لا ضمان في العلم والجهل وهو شاذ ضعيف وقيل يضمن في العلم دون الجهل وقيل يضمن في الخمر مطلقا ولا يضمن في ام الولد مع الجهل قلت الوجه المذكور في شراء الخمر عالما انه لا يضمنه هو في الذمي دون المسلم لانه يعتقده مالا قاله في البيان والله اعلم الثانية قارضه علي ان ينقل المال الي موضع كذا ويشتري من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض قال الامام قال الاكثرون بفساد القراض -------لان نقل المتاع من بلد الي بلد عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه نفي الحرج وقال الاستاذ ابو اسحاق وطاءفة من المحققين لا يضر شرط المسافرة فانها الركن الاعظم في الاموال النفيسة الثالثة قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع الصيارفة ففي صحة مصارفته----------------------- مع غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان----------------------------- وجه الصحة ان مقصوده التصرف مصارفة الرابعة------------------------------------------------- خلط العامل مال القراض بماله صار ضامنا وكذا لو قارضه رجلان فخلط مال احدهما ب----الاخر	1424	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1852	true	7424821679579394352	44	201	247	1027	1527	300	او ام ولد او نحوهما مما يمتنع بيعه وسلم الثمن للباءع ضمن عالما بذلك او جاهلا لان الضمان لا يختلف بال--------------------------------------------------علم والجهل ولو قارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المالك ليجلب المال اي------------------------------------------------- ينقله من بلد الي بلد--- ويشتري من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي م-حل الق-------------------------------------راض لم يجز لان نقل الم-ال من بلد الي بلد عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما لو- اذن له في السفر فان الغرض منه نفي الحرج او قارضه علي الصرف اي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارف م----ع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم لان الاذن مختص بطاءفة فلا يعدل عنهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم كقوله بع في سوق كذا فباع في اخر بثمن المثل وجهان اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني وان قارضه علي مالين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال وكذا لو خلط العامل مال القراض ب---------------ماله او قارضه اثنان فخلط مال احدهما بمال الاخر	1852	-3456383333046326420	364	487.0	281	1203	30.257688522338867	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1425	false	414340801422686440	62	294	296	1503	1537	300	من شرط التفاوت في الربح مع التساوي في المال ولا نظر الي العمل بعد الشركة في المال ولو دفع اليه زيد الفا قراضا وعمرو كذلك ف---------------------------------------اشتري لكل واحد عبدا بالف ثم ا------------------شتبها عليه فقولان احدهما ينقلب شراء العبدين له ويغرم لهما-------- لتفريطه --ثم المغررم عند الاكثرين الالفان وقيل يغرم قيمة العبدين وان زادت والقول الثاني يباع العبدان ويقسم الثمن بينهما فان حصل ربح فهو بينهم علي حسب الشرط وان حصل خسران قال الاصحاب يلزمه ضمانه لتقصيره واستدرك المتاخرون فقالوا ان كان لانخف----------------------------------------------------------------------------------------------اض السوق لا يضمن لان غايته ان يجعل كالغاصب والغاصب لا يضمن انخفاض السوق قال الامام والقياس مذهب ثالث غير القولين وهو ان يبقي العبدان لهما علي الاشكال ان لم يصطلحا قلت قال الجرجاني في المعاياة و لا يتصور خسران علي العامل في غير هذه المسالة وبقي من الباب مساءل منها ------------لو دفع اليه مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء و------------لك نصف الربح فمات لم يكن له التصرف بخلاف ما لو اوصي له بمنفعة عين لانه تعليق ولان القراض يبطل بالموت لو صح ولو قارضه علي نقد فتصرف العامل ثم --ابطل---------- السلطان النقد ثم انفسخ القراض قال صاحب العدة والبيان رد مثل النقد المعقود عليه علي الصحيح ولم وقيل من الحادث ولو مات العامل --يعرف مال القراض من غيره فهو كمن ما--ت وعنده ود--يعة ولم يعرف عينها وسياتي بيانه في كتاب الوديعة ان شاء الله تعالي ولو جني عبد القراض قال في العدة للعامل ان يفديه------- من مال القراض	1425	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	0	162	0	850	1562	300	من شرط التفاوت في الربح مع التساوي في المال ولا نظر الي العمل بعد الشركة في المال فلو عمل وربح كان الربح بينهما نصفين ويكون للعامل نصف اجرة مثله علي المالك واذا اشتري-------------- بالفين لمقارضين له عبدين فاشتبها عليه وقعا---------------------------- له و-غرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد و---------------------قيل----------------------------------------- يباع العبدان ويقسم الثمن بينهما فان حصل ربح فهو بينهم ب---حسب الشرط -----او خسران ضمنه ما لم يكن------------------------------------------------- لانخفاض السوق والترجيح من زيادته وبه صرح ابن ابي عصرون لا قيمتهما نفي لوجه قاءل بانه انما يغرم قيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبدين كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اتلفهما ولو دفع له-- مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لغا فليس--- له التصرف بعد موته---------------------- لانه تعليق ولان القراض يبطل بالموت لو صح ولو قارضه ب---نقد فتصرف العامل فيه فابطل اي فابطله السلطان ------ثم انفسخ القراض----------------------- رد مثله وان ------------------------------------------------مات العامل واشتبه مال القراض ب--غيره فكالوديع يموت وعنده الوديعة واشتبهت بغيرها وسياتي بيانه في بابه وان-------------------------- جني عبد القراض فهل------------------- يفديه العامل من مال القراض	1853	-3456383333046326420	514	543.5	404	1417	36.27381896972656	76	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1429	false	7902864048321483288	0	132	0	698	1566	300	رجلا علي ان له من نصيب الن-----------صف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فحسابه ان مخرج النصف والربع يدخلا----ن في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخل في السدس تبقي ستة وثمانية يضرب وفق احدهما في الاخر تبلغ اربعة وعشرين تضربه في عدد الشركاء وهو ستة تبلغ ماءة واربعة واربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرون فياخذ العامل ممن ----------شرط له النصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة فيجتمع له تسعة واربعون الركن الرابع العمل وشروطه قريبة من عمل القراض وان اختلفا في الجنس فمنها ان لا يشرط عليه عمل ليس من اعمال المساقاة ومنها ان يستبد العامل باليد ف-------ي الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء-------------- فلو شرطا كونه في يد المالك	1429	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1856	true	-3341853930878878764	162	235	808	1200	1553	300	رجلا علي ان له من نصيب واحد عينوه النصف ومن الث-----اني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فتضرب---- مخرج الكسور وهو اربعة وعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدد الشركاء ت--------بلغ ماءة واربعة واربعين لكل----- منهم اربعة وعشرون فللع-----امل من نصيب كل ما شرط له فيج------------------------------------------------------------------------------------------------------مع له تسعة واربعون الركن الرابع العمل ويشترط انفرا------------------------------------------------------------------------------------------------د العامل باليد والعمل في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء كما في القراض فلو شرط------------ المالك	1856	-3456383333046326420	300	487.5	240	744	40.32258224487305	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1427	false	6784480735801305821	70	151	362	768	1552	300	المساقاة لخلوها عن الغرض وفي استحقاقه اجرة المثل الخلاف السابق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استحق الاجرة قطعا وان قدر بمدة يثمر فيها غالبا صح ولا يضركون اكثر المدة لا ثمر فيها فان اتفق انها -لم تثمر----- لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر وان قدر بمدة تحتمل الاثمار وعدمه لم يصح علي الاصح كما-------------------------------------------------------------------- لو اسلم في معدوم الي وقت يحتمل وجوده وعدمه	1427	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1857	true	9129167844639017632	235	297	1210	1515	1527	300	المساقاة لخلوها عن العوض وسقطت اجرته اي لا يستحقها ان علم ان-----------------------------------ها لا تثمر في تلك المدة كمن قدرها اي المدة التي تثمر ف-----------يها غ---------------------------------------------------البا ولم تثمر فانه لا يستحق اجرة كما------- لو قارضه فلم يربح فان استو-----------------------------------------------------------------------ي الاحتمالان او جهل الحال لم تسقط اجرته لانه عمل طامعا مع ان المساقاة باطلة كما لو اسلم في معدوم الي وقت يحتمل وجوده وعدمه	1857	-3456383333046326420	138	189.5	105	480	28.75	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1431	false	-6618973522575355122	59	215	313	1158	1567	300	ساقيتك علي هذه النخيل بكذا او عقدت معك عقد المساقاة قال الاصحاب وينعقد بكل لفظ يءدي معناها كقوله سلمت اليك نخيلي لتتعهدها علي كذا او اعمل علي هذا النخيل او------------------------ تعهد نخيلي بكذا وهذا الذي ----------------------------------------------------قالوه يجوز ان يكون تفريعا علي ان مثله من العقود ينعقد بالكن---------------اية ويجوز ان يكون ذهابا الي ان هذه الالفاظ صريحة ----------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر --في المساقاة لقبول قطعا ولا يجء فيها الوجه المذكور في القراض والوكالة للزومهما فرع لو عقد--ا بلفظ الاجارة فقال استاجرتك لتتعهد نخيلي بكذا من ثمارها او عقدا الاجارة بلفظ المساقاة فوجهان في المسالتين احدهما الصحة لما بين البابين من المشابهة واحتمال كل لفظ معني الاخر واصحهما المنع لان لفظ الاجارة صريح في غير المساقاة فان امكن تنفيذه في موضوعه نفذ فيه---------- والا فلا وهو اجارة فاسدة والخلاف راجع الي ان الاعتبار باللفظ او المعني ولو قال ساقيتك علي هذه النخيل بكذا ليكون اجرة لك فلا باس لسبق لفظ المساقاة ه----------------ذا اذا قصد- بلفظ الاجارة المساقاة -اما-------------------- اذا قصدا الاجارة	1431	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1859	true	-4391949370475206527	8	149	51	791	1545	300	ساقيتك علي هذا النخ-ل بكذا او ما ف------------------------------------------------ي معناه ك----------------------------------------- اعمل في نخيلي------ او تعهدها او سلمتها اليك لتتعهد----ها بكذا فيقبل العامل قال في الاصل بعد نقله هذه الثلاثة عن الاصحاب وما قالوه يجوز ان يكون تفريعا علي ان مثله من العقود ينعقد بالكناية اي فيكون كناية ويجوز ان يكون ذهابا الي انها ----------صريحة انتهي ومقتضي كلام الامام والشاشي والماوردي وغيرهم الاول وقال ابن الرفعة الاشبه الثاني وهو ظاهر كلام المصنف وغيره-------------------------------------------------------------- فرع لو عقداها بلفظ الاجارة ك--- استاجرتك لتتعهد نخيلي بكذا من ثمرتها لم يصح قالوا لان لفظ الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة صريح في عقد اخر -----فان امكن تنفيذه في محل--ه نفذ فيه كما سياتي والا فاجا-------رة فاسدة وكذا عكسه بان عقد الاجارة بلفظ المساقاة ك------------ ساقيتك لتتعه---د نخيلي بما---------ءة لا يصح لا-----ن لفظ المساقاة صريح في عقد اخر هذا اذا قصدا بلفظ الاجارة المساقاة والا فحكمه ما بينه بقوله فان وجدت الاجارة	1859	-3456383333046326420	371	430.5	292	1076	34.47955322265625	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1432	false	-1475704142550137987	34	205	190	1153	1668	300	الباب الثاني في احكام المساقاة ويجمعها حكمان احدهما ما يلزم العامل والمالك والثاني في لزومها اما الاول---------- فكل عمل تحتاج اليه------- الثمار لزيادتها او صلاح ويتكرر كل سنة فهو علي العامل وانما اعتبرنا التكرار لان ما يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به فما يجب عليه السقي وما يتبعه من اصلاح --طريق المال ---والاجاجين التي يقف فيها الماء---------- وتنقية الابار والانه--------ار من الحماة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقي----------ة وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وفي تنقية النهر وجه ضعيف انها علي المالك ووجه انها علي من شرطت عليه منهما فان لم يذكراها فسد العقد ومنه تقليب الارض بالمساحي وكرابها ------------------------في المزارعة قال المتولي وكذا تقويتها بالزبل وذلك بحسب العادة ومنه التلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي المالك لانه عين مال وانما يكلف العامل العمل ومنها تنحية الحذيش المضر و-----------------------القضبان المضرة بالشجر ومنه تصريف الجريد والجريد سعف النخل وحاصل ما قالوه في تفسيره شيءان احدهما قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك	1432	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1860	true	181697305883989144	68	154	341	855	1656	300	الباب الثاني في احكامها------- ويجمعها حكمان---------------------------------------------------- الاول ما عليهما فكل ما ي-حتاج اليه لتنمية الثمرة----------------- ويتكرر كل سنة فهو علي العامل كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي و------------اصلاح مجاريه اي الماء والاجاجين التي يقف فيها الماء حول الشجر وتنقية --------الانهار والابار من ال-طين ونحوه- وادارة الدولاب وفتح راس الساقية اي القناة وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليب الارض بالمساحي وكرابها بالموحدة اي قلبها للحرث في ال-زراعة و----------------تقويتها بالزبل ان اعتيد و------------التلقيح وقطع ا------------------------------------------------------------------------------------لمضر بالشجر من الحشيش ونحوه كالقضبان-------------------------------- والجريد وصرفه--------------------------------------------------------------------------------------- عن وجوه العناقيد------ لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك	1860	-3456383333046326420	375	487.0	311	1060	35.377357482910156	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1435	false	-2280538530384297538	5	84	28	445	1559	300	قبل خروج الثمرة فرعان احدهما اذا فسخ غرم المالك للعا-----------------------------مل اجرة مثل ما عمل و-----------------لا يقال يتوزيع الثمار علي اجرة مثل جميع العمل اذ الثمار ليست موجودة عند العقد حتي يقتضي العقد التوزيع فيها الثاني جاء اجنبي وقال لا تفسخ لاعمل نيابة عن العامل--------------- لم يلزم ال-----اجابة -لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه------------- لكن لو عمل نيابة بغير علم المالك وحصلت الثمار سلم للعامل نصيبه منها وكان الاجنبي متبرعا عليه هكذا قالوه ولو قيل وجود المتبرع كوجود	1435	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1862	true	-8086261126012971858	216	300	1115	1556	1556	300	قبل خروج الثمرة فله الفسخ لتعذر استيفاء المعقود عليه كاباق المبيع قبل القبض وللعامل اجرة مثل ما عمل قبل هربه او نحوه ولا يقال بتوزيع الثمار علي اجرة مثل جميع العمل لانها---- ليست موجودة عند العقد حتي يقتضي العقد التوزيع فيها ولو تطوع اخر بنيابة------------------------- العامل اي بنيابته عنه لم يلزم المالك اجابته لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه قال في الاصل لكن لو عمل نيابة بغير علم المالك وحصلت الثمرة سلم للعامل نصيبه منها --------------------------كذا قالوه ولو قيل وجود المتبرع كوجود-	1862	-3456383333046326420	300	492.0	241	497	60.3621711730957	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1438	false	1098583730072868669	154	203	780	1046	1536	300	دونه فذاك وان شرط له اكثر فعلي الخلاف في----------------------------------- تفريق ا-لصفقة فان جوزناه وجب للزيادة اجر-----ة المثل وان منعناه ف-----------------------------------------الاجرة للجميع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت المساقاة- علي عينه لم يكن له ان يستنيب ويعامل غيره فلو فعل انفسخت المساقاة بتركه العمل--------------- وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للعامل الاول واما الثاني	1438	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1867	true	-5847383927993497334	0	79	0	427	1548	300	دونه فذاك وان شرط له اكثر من نصيبه صح العقد فيما يقابل قدر نصيبه دون الزاءد تفريقا للصفقة ولزمه ان يعطي الثاني للزاءد اجرة المثل فلو ساقاه بثلاثة ارباع الثمرة صح في ثلثي العمل بثلثي الاجرة وهو قدر نصيبه ولزمه اجرة العمل للثلث الباقي نعم لو كان الثاني عالما بالحال فالظاهر انه لا يستحق شيءا ذكره الاذرعي فان كانت --مساقاته علي عينه وع---------------------امل غيره-------- انفسخت--------- بتركه العمل لا بمجرد العقد وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للعامل الاول و----للثاني	1867	-3456383333046326420	160	191.0	128	471	33.97027587890625	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1442	false	1795204577039793455	132	293	734	1585	1618	300	ملكتك منفعتها شهرا جاز علي الصحيح المعروف فان الاجارة تمليك منفعة بعوض ولو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فوجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سريج يجوز --------------لان الاجارة صنف من البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة وقيل وبالمنع قطعا الركن الثالث الاجرة فالاجارة قسمان واردة علي العين كمن استاج-ر دابة بعينها ليركبها او يحمل عليها او شخصا بعينه لخياطة ثوب --------------وواردة علي الذمة كمن استاج-ر دابة موصوفة للركوب او الحمل او قال الزمت ذمتك خياطة هذا الثوب او بناء الحاءط فقبل وفي قوله است-----------------------------------------------------------اجرتك لكذا او لتفعل كذا وجهان اصحهما ان الحاصل به اجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة والثاني اجارة ذمة وعلي هذا انما تكون اجارة عين اذا زاد فقال استاجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا واجارة العقار لا تكون الا اجارة عين لانه لا يثبت في الذمة ولهذا لا يجوز السلم في ارض ولا دار فرع اذا و--ردت الاجار----------ة علي العين	1442	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1871	true	-5599643037925968428	22	184	119	962	1621	300	ملكتك منفعتها شهرا بكذا لان الاجا------------------رة تمليك منفعة بعوض لا----- بعتك منفعتها-------- شهرا بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية بل قال الاسنوي ينبغي ان يكون صريحا لان الاجارة صنف من البيع وصححه الاذرعي وغيره وكلفظ البيع لفظ الشراء وان وفي نسخة فان قال في اجارة الذمة الزمت ذمتك كذا كفي عن لفظ الاجارة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجارة -تكون واردة علي العين ك---استءجار دابة معين-ة لركوب-- او -حمل------ او شخص- معين- لخياطة ثوب او نحوها وتكون واردة -في الذمة ك---استءجار دابة موصوفة -لركوب او --حمل او---- الزام ذمته خياطة كذا و-----------------------------قوله ونحوه اي نحو ما ذكر من زيادته ولا حاجة اليه مع وجود الكاف واستاجرتك لكذا اجارة ع---------------------------------------ين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة فذكر ال------------------------------------عين او النفس في استا-جرت عينك او نفسك لكذا تاكيد------------- واجارة العقار لا تكون في الذمة----- لانه لا يثبت فيها بدليل منع-------- الس-------------------لم فيه وتقسيم الاجارة الي واردة علي العين	1871	-3456383333046326420	393	472.0	309	1185	33.16455841064453	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1443	false	-7794157065042190697	84	174	449	915	1554	300	فلو قال اعمل كذا لارضيك او اعطيك شيءا وما اشبهه فسد ال-------------------عقد واذا عمل استحق اجرة المثل ولو استاجره بنفقته او كسوته فسد ولو استاجره بقدر من الحنطة او الشعير وضبطه ضبط السلم جاز ولو استاجره بارطال خبز بني علي جواز السلم في الخبز ولو اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدار---------------------- بعمارتها او الدابة بعلفها او الارض بخراجها ومءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما انفق من الاجرة لم يصح ولو اجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها الي ا-----لعمار--ة لم يصح ل--------------------------------------------ان الاجرة الدراهم مع----------- الصرف الي العمارة وذلك عمل مجهول	1443	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1872	true	-3943558641029230966	151	268	792	1412	1561	300	فلو قال اعمل كذا لارضيك او اعطيك شيءا او بملء كفي دراهم او نحوه لم يصح العقد وكذا لو اج-------------------------ره بنفقته و--كسوته وهذا لا ينافيه----------------------------------------------------------------------------- جواز الحج بالرزق لانه ليس باجارة كما اقتضاه قول الشرح الصغير والروضة يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة وان شرط ان يعمر الدار ولو باجرتها بان اجرها بعمارتها ------------------------------------------او بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما ينفق من الاجرة او علي ----------------------------ان يصرف-- الدراهم في عمارتها لم يصح العقد للجهل بمقدار الاجرة ووجهه في الاخيرتين ان الاجرة الدراهم مع العمارة او الصرف اليها------ وذلك عمل مجهول	1872	-3456383333046326420	220	250.0	173	802	27.431421279907227	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1443	false	-7794157065042190697	207	245	1067	1259	1554	300	ولو اعطاه ثوبا وقال ان خطته ال-------------------------------------------------------------------يوم فلك درهم او غدا فنصف فسد------------------------------------------------------ العقد ووجبت------------------------ اجرة المثل متي خاطه ولو------------- قال ان خطته روميا فلك درهم او فارسيا فنصف فسد والرومي بغرزتين والفارسي بغرزة فرع اذا اجلا-- الاجرة	1443	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1873	true	5442814663120920287	221	287	1127	1446	1520	300	ولو اعطاه ثوبا وقال ان خطته اليوم او روميا فلك درهم او خطته غدا او فارسيا فنصف درهم اي ان خطته اليوم فلك درهم او غدا فنصف درهم او ان خطته روميا فلك درهم او فارسيا فنصف درهم لم يصح العقد للابهام فان خاطه كيف اتفق فله اجرة المثل وهذا في الثانية من زيادته قال في الاصل--------------------------------- والرومي بغرزتين والفارسي بغرزة فصل لا يصح جعل الاجرة	1873	-3456383333046326420	123	152.0	95	352	34.943180084228516	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1444	false	-6060021923716022892	3	175	12	912	1559	300	لا يعرف صفته في الرقة والثخانة وغيرهما وهل تغني رءية الاجرة عن معرفة قدرها فيه طريقان احدهما علي قولي راس مال السلم والثاني القطع بالجواز وهو المذهب فصل اما الاجارة الواردة علي الذمة------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء بل يجب التسليم في المجلس كراس مال السلم لانه سلم في المنافع فان كانت الاججرة مشاهدة غير معلومة القدر فعلي القولين في راس مال السلم هذا اذا تعاقدا------ ب----لفظ السلم بان قال اسلمت اليك هذا الدينار في دابة تحملني الي موضع كذا فان عقدا بلفظ الاجارة بان قال استاجرت منك دابة صفتها كذا لتحملني الي موضع كذا فوجهان بنوهما علي ان الاعتبار باللفظ ام بالمعني اصحهما عند العراقيين وابي علي والبغوي انه كما لو عقدا بلفظ السلم ورجح بعضهم الاخر فرع يجوز ان تكون الاجرة منفعة سواء اتفق الجنس كما اذا اجر بمنفعة دار او اختلف بان اجرها بمنفعة عبد ولا ربا في المنافع اصلا حتي لو اجر دارا بمنفعة دارين او اجر حلي ذهب بذهب جاز ولا يشترط القبض في المجلس فصل لا	1444	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1873	true	5442814663120920287	121	218	634	1112	1520	300	لا تعرف صفته في الرقة والثخانة وغيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اما اج--ارة------------ الذمة فللاجرة فيها حكم راس مال السلم لانها سلم في المنافع فيجب قبضها في المجلس فلا يبرا منها ولا يستبد----------------ل عنها ولا يحال--- بها ولا عليها ولا تءجل لءلا تكون بيع دين بدين ولو كان العقد وفي نسخة--------------------- ك------------------------------------------------------------------------انت اي الاجارة بغير لفظ السلم كان كان بلف------------------------------------------------------------ظ الاجارة كان قال استاجرت منك دابة صفتها كذا لتحملني الي موضع كذا لانه سلم في -----------------------------المعني كما م---------------------------------------------------------------------------ر فرع يجوز ----كون الاجرة منفعة ف------------------------------------------------ان ------------------------------------------------اجر دارا بمنفعة دارين او---- حلي ذهب بذهب جاز ولا يشترط القبض في المجلس -اذ لا	1873	-3456383333046326420	301	387.0	233	983	30.62055015563965	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1449	false	-3466100451271579445	159	262	837	1418	1627	300	لان زمان الانتفاع لا يتصل بعضه ببعض فيكون اجارة زمن مستقبل بخلاف مثله في العبد والبهيمة فانه يجوز لانه-------------------------------------------------ما لا يطيقان العمل داءما ويرفهان في الليل علي العادة عند اطلاق الاجارة ولو اجر- دابة الي موضع ليركبها المكري زمانا ثم المكتري زمانا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح--------------- لتاخر حق المكتري وتعلق الاجارة ب--مستقبل وان اجر-------ه ليركب المكتري بعض الطريق وينزل فيمشي بعضه--------------ا او -----------------------اجر اثنين لير-------------------------------كب هذا زمانا وهذا-- مثله ففيه اربعة اوجه اصحها وهو المنصوص في الام صحت الاجارة في الصورتين سواء وردت الاجارة علي الذمة او العين ويثبت الاستحقاق في ا------------------------------لحال ثم يقتسم المكري والمكتري او المكتريان ويكون التاخ-ر الواقع من ضرورة القسمة والتسليم	1449	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	159	287	858	1571	1637	300	لان زمان الانتفاع لا يتصل بعضه ببعض فيكون اجارة زمن مستقبل بخلاف-------- العبد وال-دابة لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره كالعادة لانهما لا يطيقان العمل داءما و----------------------------------------------لو اجره دابة معاقبة بينهما ليركب -------------المكتري اولا صح سواء اوردت الاجارة علي العين ام الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة والتسليم لا عكسه بان اجره معاقبة ليركب هو اولا فلا يصح في اجارة العين لتاخر حق المكتري وتعلق الاجارة بالمستقبل وقوله من زيادته ليركب المكتري اولا قاصر بل لو سكت عنه او قال ليركب احدنا او نحوه صح ثم يقتسمان ولو اجر اثنين دابة ليتعاقبا عليها بالركوب بان يركب هذا زم-نا والاخر مثله صح العقد ويستحق الركوب لهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال لان الملك وقع لهما دفعة واحدة ثم يقتسمانه بالمهاياة---------------- ويكون التاخير الواقع من ضرورة --------التسليم	1879	-3456383333046326420	277	318.0	223	897	30.880714416503906	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1451	false	7582942223832208704	203	293	1071	1553	1584	300	-و-غيره باذن الزوج ولا يجوز بغير اذنه علي الاصح ل--ان اوقاتها مستغرقة بحقه والثاني يصح وللزوج فسخه حفظا لحقه ---ولو ------------------------------اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج -----------------------------------------------------------------منعها من توفية ما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه لكن يستمتع بها -------------------------------------------------------------في اوقات فراغها فان كانت الاجارة للارضاع فهل لولي الطفل الذي استاجرها لارضاعه منع الزوج من وطءها فيه وجهان احدهما نعم لانه ربما حبلت فينقطع--- اللبن او يقل والا فيضر بالطفل والثاني لا وبه قطع العراقيون لان الحبل متوهم فلا يمنع به الوطء المستحق	1451	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1881	true	4706710708879905360	195	281	990	1442	1540	300	او غيره-------------------- بغير اذن الزوج لم يجز لان اوقاتها مستغرقة---------------------------------- لحقه نعم لو كان غاءبا غيبة بعيدة او طفلا فاجرت نفسها لعمل بمنزلها بحيث يظن فراغها منه قبل تمكنه من التمتع بها فتتجه الصحة قاله الاذرعي اما باذنه فيجوز وان تزوجها مستاجرة لم يمنعها الايفاء لما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه وليس لمستاجر المرضعة او غيرها المفهوم بالاولي منع الزوج وطاها بعد فراغها اي في اوقاته ولا نظر الي توقع حبلها----------------------- الذي -------------------------------------------------------------------------ينقطع به اللبن او يقل لان حبلها---------------------------------------------- متوهم فلا يمنع به الوطء المستحق	1881	-3456383333046326420	164	166.0	132	648	25.30864143371582	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1452	false	-1607042410778491603	18	81	98	466	1649	300	لان يده يد السيد في الانتفاع اما الزوج فيجوز است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجاره- امراته الا اذا استاجرها--------- لارضاع ولده-------- منها ففيه وجهان احدهما المنع وبه قطع العراقيون واصحهما الجواز كما لو استاجرها بعد البينونة وكما لو استاجرها للطبخ ونحوه وعلي هذا الخلاف استءجار--------------------------- الوالد ولده للخدمة وفي عكسه وجهان ان كانت الاجارة علي عينه كالوجهين فيما اذا اجر المسلم نفسه لكافر الشرط الرابع حصول المنفعة للمستاجر	1452	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1882	true	5970004938606509842	0	72	0	390	1603	300	لان يده يد السيد في الانتفاع واستثني الاذرعي المكاتبة فقال ينبغي ان تكون كالحرة اذ لا سلطنة للسيد عليها وله استءجار زوجته وقوله مطلقا من زيادته اي سواء اذن قبل استءجارها ام لا وسواء اكانت حرة ام امة حتي لارضاع ولده ولو كان ---------------------------------------------------------منها كما لو استاجرها بعد البينونة ويصح استءجار الولد والده ولو للخدمة كما مر في باب العارية وعكسه اي ويصح استءجار الوالد ولده كغيره--------------------------------------------------------------------------------- الشرط الرابع حصول المنفعة للمستاجر	1882	-3456383333046326420	139	189.5	111	528	26.32575798034668	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1454	false	944317422428919825	55	156	296	826	1593	300	-------التي يستاجر لها كالمتعذر فعني الاصحاب بثلاثة انواع تكثر اجارتها ليعرف طريق الضبط بها ثم يقاس عليها غيرها النوع الاول الادمي يستاجر لعمل او صنعة كخياطة فان كانت الاجارة في الذمة قال الزمت ذمتك عمل الخياطة كذا يوما لم يصح لانه لم يعين خياطا ولا ثوبا ولو استاجر عينه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استاجرتك لتخيط هذ---------------------------ا الثوب ولو قال لتخيط لي يوما او شهرا قال الاكثرون يجوز ايضا ويشترط ان يبين الثوب وما يريد منه من قميص- او قباء او سراويل والطول والعرض وان يبين نوع الخياطة اهي رومية او فارسية ال-----------------------------------------ا -ان تطرد- العادة بنوع فيحمل المطلق عليه فرع من هذا النوع الاستءجار	1454	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1884	true	554593167824999031	163	283	851	1482	1571	300	الناحية وما يستاجر غير محصور فلنذكر منه ------ثلاثة انواع تكثر اجارتها ليعرف طريق الضبط بها ثم يقاس عليها غيرها النوع الاول الادمي يستاجر لعمل او صنعة كخيا-----------------------------طة فالزام ذمت----ه الخياطة شهرا لا---- يصح لانه لم يعين عاملا ولا محلا للعمل نعم ان بين صفة العمل ونوع محله صح كما بحثه ابن الرفعة وصرح به القفال وعلله بانه لا فرق بين الاشارة الي الثوب ووصفه بخلاف ما لو قال استاجرتك للخياطة شهرا او الزمت ذمتك خياطة هذا الثوب او استاجرتك لخياطته جاز ان بين في الاولي الثوب وفي الجميع كونه--------------------------- قميصا او قباء او سراويل و--طوله وعرضه ونو--------ع الخياطة اهي رومية او فارسية هذا ان اختلفت هذه الامور باختلاف العادة والا بان اطردت العادة بنوع --حمل المطلق عليه فرع لو استاجره ------------	1884	-3456383333046326420	293	427.0	232	725	40.41379165649414	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1456	false	-6663541264123715828	0	79	0	406	1600	300	وان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل وصوله الي --موضع المشروط وتعذر الحق- انفسخ العقد في الباقي ولا ينفسخ فيما مضي علي المذهب فيوزع المسمي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عمل وما بقي فرع اذا استاجر لحفر قبر بين الموضع والطول والعرض والعمق ولا الاطلاق ولا يجب عليه رد التراب بعد وضع الميت فيه فصل ومنه اذا استاجر لضرب- اللبن قدر بالزمان او العمل واذا قدر بالعمل بين------------ العدد والقالب فان كان القالب معروفا فذاك والا بين طوله وعرضه وسمكه	1456	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1886	true	7592576661335250000	120	197	661	1059	1593	300	فان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل وصوله الي الموضع المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي -لا في الماضي---------------- فيوزع المسمي علي اجرتيهما ولا يجب عليه اخراج ما ينهار من الجوانب بخلاف التراب المحفور فلو شرط عليه اخراج ما ينهار لم يصح العقد لانه مجهول القدر ولا يجب ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه رد التراب علي---- الميت لان العقد لم يتناوله ويبين في اللبن ----------------------اذا قدر بالعمل كما صرح به اصله العدد والقالب بفتح اللام طولا------------------------- وعرضا وسمكا	1886	-3456383333046326420	186	146.5	145	560	33.21428680419922	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1456	false	-6663541264123715828	132	232	687	1220	1600	300	الاجر ولو استاجر للتطيين او التجصيص قدر بالزمان ولا سبيل الي تقديره بالعمل لان سمكه-- لا ينضبط فصل ومنه اذا استاجر كحالا ليداوي عينه قدره بالمدة دون البرء فان برات عينه قبل تمامها انفسخ العقد في الباقي ولا يقدر بالعمل لان قدر الدواء لا ينضبط ويختلف بحسب الحاجة فصل ومنه اذا استاجر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرعي وجب بيان المدة وحبس الحيوان------------ ثم يجوز العقد علي قطيع معين و----يجوز في الذمة وحينءذ وجهان اصحهما عند صاحب المهذب يجب بيان العدد والثاني وبه قطع ابن الصباغ والروياني لا يجب ويحمل علي ما جرت العادة ان يرعاه الواحد قال الروياني وهو ماءة راس من الغنم تقريبا	1456	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1887	true	-7728395126233935894	14	105	62	555	1607	300	الصلح ولا يتقدر ا-لتطيين و--التجصيص الا بالزمان ---------------------------لان سمكهما لا ينضبط رقة وثخنا وتقدر المداواة بالمدة لا ب------------------البرء والعمل --------------------------------------------------------لان قدر الدواء لا ينضبط ويختلف بحسب الحاجة فان برء قبل تمام المدة انفسخت اي الاجارة في الباقي من المدة لا في الماضي منها وتعبيره بالمداواة اعم من تعبير اصله بمداواة العين وليبين في الرعي ال---------مدة وجنس الحيوان ينبغي ونوعه ثم يجوز العقد علي قطيع معين وعلي قطيع في الذمة ولو لم يبي---------------------------------ن العدد وعقد علي قطيع في الذمة اكتفي بالعرف فيما------------------------------ يرعاه الواحد قال الروياني وهو ماءة راس من الغنم تقريبا	1887	-3456383333046326420	230	313.5	182	669	34.37967300415039	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1458	false	-3822139486901427518	22	112	118	563	1465	300	قال --------المتولي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجار-----ته اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة لعمارة وغيرها وهو غريب واذا جوزنا اج---ارة اكثر من سنة فهل يجب تقدير حصة كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة قولان اظهرهما لا----------------------------- وتوزع الاجرة علي قيمة منافع السنين ومنهم من قطع بهذا فرع اذا قال اجرتك شهرا او قال سنة صح علي الاصح وحمل بالعقد وقيل يشترط------------------------------------------------------------ ان يقول من الان ولو قال اجرتك شه---------------را من ----السنة	1458	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1888	true	7513789021190224070	144	259	773	1341	1532	300	قال البغوي والمتولي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارة الوقف اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وما قالاه هو الاحتياط كما قاله في الانوار--------------------------------------------------------------------------------- ------واذا اجر شيءا اكثر من سنة -لم يجب تقدير حصة كل سنة كما لو جمع في البيع بين اعيان مختلفة القيمة لا يجب تقسيط الثمن عليها وكما لو اجر سنة لا يجب تقدير حصة كل شهر ولكن يوزع لكل سنة قيمة منفعتها لينقطع النزاع واولي منه قول اصله وتوزع الاجرة علي قيمة منافع السنين------------------ فرع -----لو اجر-ه شهرا مثلا واطلق صح ----------------العقد وجعل ابتداء المدة من حينءذ لانه المفهوم المتعارف وقال ابن الرفعة لا بد ان يقول من الان وبه جزم العراقيون لا ان اجره شهرا من هذه السنة	1888	-3456383333046326420	227	272.5	174	696	32.61494064331055	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1460	false	-910037706917531039	95	248	475	1313	1549	300	قال اجرتكها لتزرع او تغرس لم يصح ولو قال ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها صح علي الاصح ويخير المستاجر ولو قال اجرتكها فازرعها واغرسها------------- او لتزرعه---ا وتغرسها ولم يبين القدر فوجهان---------------------------------------------------------- احدهما وبه قال ابن سلمة يصح وينزل علي النصف وعلي هذا فله ان-------------------------------------------- يزرع الجميع لجواز العدول من الغراس الي الزرع ولا يجوز ان يغرس الجميع واصحهما لا يصح وبه قال المزني وابن سريج وابو اسحاق لعدم البيان بل قال القفال لو قال ازرع النصف واغرس النصف لم يصح لانه لم يبين المغروس والمزروع فصار كقوله بعتك احد هذين العبدين بالف والاخر بخمسماءة فرع يشترط في استءجار الارض للبناء بيان موضعه وطوله وعرضه وفي ب------يان قدر ارتفاعه وجهان اصحهما لا يش--------------------------ترط-------------------------------- بخلاف ما اذا استاجر سقفا للبناء النوع الثالث الدواب و---تستاجر لاغراض منها الركوب وفيه مساءل احداها يشترط ان يعرف المءجر----------------------------- الراكب وطريق معرفته المشاهدة كذا قاله الجمهور والاصح ان الوصف التام يكفي عنها ثم قيل---- يصفه بالوزن وقيل بالضخامة و---النحافة	1460	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1890	true	4952900790537373116	102	239	494	1208	1520	300	قال اجرتكها لتزرع او--------------------------------------------------------------------------------------- تغرس او فازرع-- واغرس ولم يبين القدر او لتزرع نصفا وتغرس نصفا ان لم يخص كل نصف بنوع فلا يصح العقد في الثلاثة للابهام لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب وفي الثانية لم يبين كم يزرع وكم------------------------------------------------ يغرس وفي الثالثة لم يبين---------- المزروع و-----------------------------------------------------------------------------------------------المغروس--------- فصار كقوله بعتك احد هذين العبدين بالف والاخر بخمسماءة فرع يشترط في الايجار للب------ناء بيان طول البناء- وعرضه وموضعه لا بيان قدر ارتفاعه الا في البناء علي سقف او جدار استاجره له فيشترط بيانه وذلك لان الارض تحمل كل شء بخلاف السقف والجدار------------ النوع الثالث الدواب وهي تستاجر للر------------كوب ولغيره ويشترط في اجارتها للركوب اجارة عين او ذمة لينتفي الغرر معرفة الراكب ولو ب--------------------------------------------الوصف التام للجثة------- قيل بان يصفه------------ بالضخامة او بالنحافة	1890	-3456383333046326420	295	302.5	236	1059	27.856468200683594	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1464	false	3036577210030268311	106	170	551	865	1571	300	ولو قال لت------------------------------------حمل صاعا منها بدرهم علي-------------- ان تحمل----- كل صاع منها بدرهم او علي ان ما زاد فبحسابه فوجهان اصحهما المنع لانه شرط عقد في عقد والثاني الجواز وتقديره كل صاع بدرهم و----لو قال لتحمل--- هذه الص--------------------------------------------------------برة وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم فان زاد---ت فبحسابه صح العقد في العشرة------- دون الزيادة المشكوك فيها ولو قال لتحمل من هذه الصبرة كل صاع بدرهم	1464	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1893	true	-511062257369542340	97	179	490	875	1496	300	ولو قال استاجرتكها لتحمل عليها صاعا وفي نسخة لحمل صاع------ بدرهم من هذه الصبرة علي ان تحمل منها كل صاع بد-----رهم او علي ان ما زاد فبحسابه لم يصح العقد------- لانه شرط عقد في ------------------------------------عقد وكذا لو قال لتحمل من هذه الصبرة كل صاع بدرهم كما صرح به الاصل او لتحمل عليها هذه الصبرة وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم فان زاد ذلك فبحسابه صح العقد في العشرة فقط اي دون الزيادة المشكوك فيها ولو قال لتحمل--- هذه الصبرة كل صاع بدرهم	1893	-3456383333046326420	236	381.0	182	442	53.3936653137207	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1464	false	3036577210030268311	214	300	1090	1571	1571	300	في الذمة لم يجب بيان الدابة ومعرفة جنسها وعلي التقديرين يعرف المءجر الدولاب والدلو وموضع البءر وعمقها بالمشاهدة---- او الوصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الوصف يضبطها ويقدر المنفعة اما بالزمان بان يقول لتسقي بهذا الدلو من ال----بءر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم واما بالعمل بان يقول لتستقي خمسين دلوا من هذه البءر بهذا الدلو ولا يجوز الت-------------------------------------------------------------قدير بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بان يقول لتسقي هذا البستان او لتسقي جريبا منه فصل ومنها الحراثة فيجب ان يعرف المءجر الارض لاختلافها-------------------------- وتقدر المنفعة اما بالزمان بان يقول لتحرث في هذه الارض الشهر واما بالعمل بان يقول لتحرث-	1464	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1894	true	3561366784159397133	49	226	257	1226	1619	300	في الذمة او علي -------دابة -معينة اشترط للصحة معرفة--------------- الدولاب والدلو وموضع البءر وعمقها بالمشاهدة لها او --وصف ما تنضبط هي به لا معرفة جنس الدابة في الاجارة لذلك في الذمة وفي الاجارة له علي الدابة المعينة تشترط رءيتها كما في الركوب والحمل وتتقدر المنفعة في ذلك بالزما-------------------------------------------ن كان يقول لتسقي بهذه الدلو من هذه البءر اليوم قال ابن الرفعة ويشترط اي حينءذ في اجارة الذمة ذكر جنس الدابة لاختلاف الغرض به سرعة وبطءا صرح به القاضي وغيره او بالدلاء اي بعددها وعبارة الاصل --او بالعمل كان يقول لتس-قي خمسين دلوا من هذه البءر بهذه الدلو -لا بالارض لاختلاف ريها بكيفية حالها وبحرارة الهواء وبرودته واعاد هنا التقدير بالزمان او بالعمل ليعطف عليه قوله لا بالارض وقضية كلامه انه اذا قدر بالزمان لا تشترط معرفة الارض وهو ظاهر ويفارق نظيره في الحراثة بعدم اختلاف العمل في السقي باختلاف الارض صلابة ورخاوة بخلافه في الحراثة ويشترط في الحراثة اي في الاستءجار لها معرفة الارض بالرءية او الوصف لاخ-------------------------------------------------------------------------تلافها صلابة ورخاوة قال في الاصل وتقدر المنفعة---- بالزمان بان يقول لتحرث في هذه الارض الشهر --او بالعمل بان يقول لتحرث	1894	-3456383333046326420	268	361.5	213	1120	23.928571701049805	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1465	false	-7279946238828132949	87	200	477	1093	1687	300	ما يتفاوت به الغرض ولا يتسامح به في المعاملة يشترط تعريفه فصل اختلف الاصحاب في ان المعقود عليه في الاجارة ماذا فقال ابو اسحاق وغيره هو العين ليستوفي منها المنفع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا و-لان اللفظ مضاف الي العين-------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يقول اجرتك هذه الدار وقال الجمهور ليست العين معقودا عليها لان المعقود عليه هو ما يستحق بالعقد ويجوز التصرف فيه وليست العين كذلك فالمعقود عليه هو المنفعة وبه قال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما وعليه ينطبق قول جمهور اصحابنا ان الاجارة تمليك المنافع بعوض ويشبه ان لا يكون هذا خلافا محققا لان ----ال-----اول لا ي------قول العين مملوكة بالاجارة كالم--------بيع ومن قال بالثاني لا يقطع النظر عن العين	1465	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1895	true	8041825603024522600	44	164	237	887	1626	300	ما يتفاوت به الغرض ولا يتسامح به في المعاملة يشترط تعريفه --------------------فصل المعقود عليه في الاجارة هو المنفعة لا العين الم--------------ستوفي منها المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها وليست العين كذلك وقيل هو العين المذكورة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا واجاب الاول بان ذلك لا يقتضي كونه عينا اما الاول فظاهر واما الثاني فلان المنافع وان كانت معدومة فملحقة بالموجودة ولهذا صح العقد -------------------------------------------عليها وجاز ان تكون الاجرة دينا ولولا الحاقها بالموجودة لكان ------------ذلك في معني بيع الدين بالدين قال في الاصل-------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان لا يكون ذلك خلافا محققا لان من قال بالثاني لا يعني به ان العين تملك --بالاجارة كما تملك بالبيع ومن قال بالاول ل-ا يقطع النظر عن العين	1895	-3456383333046326420	285	383.0	224	828	34.4202880859375	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1469	false	-5289509652583490209	22	59	123	321	1608	300	ارضا للزراعة ولها شرب معلوم فان شرط دخوله في العقد او خروجه اتبع الشرط والا فان اطردت العادة باتباعه الارض او انفراده اتبعت وان اضطربت ف------------كانت تكري وحدها تارة ومع الشرب تارة فاوجه اصحها لا يجعل الشرب	1469	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1899	true	1610190265745472032	0	30	0	148	1531	300	ارضا للزراعة ولها شرب معلوم لم يدخل شربها في العقد الا بشرط او عرف مطرد ----ف------------------------------------------------ان اضطرب العرف فيه بان كانت تكري وحدها تارة ومع الشرب اخري ----------او استثني الشرب	1899	-3456383333046326420	94	127.0	74	210	44.761905670166016	15	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1472	false	9133264160955977676	181	300	994	1611	1611	300	وان تخاصما بعد زراعتها وقبل حصادها فله قلعها واذا قلع فان تمكن من ----------------------زراعة الحنطة زرعها والا فلا يزرع وعلي--------------------------ه الاجرة لجميع المدة لانه الذي فوت -مقصود العقد ثم---------- ان لم تمض علي بقاء الذرة مدة تتاثر الارض بها فذاك- وان مضت ----فالمستحق اجرة المثل ام------ قسطها من المسمي مع بدل النقصان ام يتخير بينهما فيه الطرق السابقة والطرق جارية فيما اذا ا---------------------------------------------------------------ستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دارا ليسكن---ها فاسكن---ها الحدادين او القصارين او----- دابة ليحمل عليها قطنا فحمل------ بقدره حديدا او غرفة ليضع فيها ماءة رطل حنطة فابدلها بحديد وكذا كل صورة لا يتميز فيها المستحق عما زاد فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميز با----------------ن استاجر دابة ل-حمل------ خمسين رطلا فحمل م------اءة او الي موضع فجاوزه ----وجب المسمي ------واجرة المثل لما زاد قطعا ولو عدل عن-	1472	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1902	true	5764339592685991915	78	270	411	1390	1547	300	وان تخاصما قبل حصد--ها وقبل انقضاء المدة قلع المءجر ان شاء ثم ان امكن المستاجر في المدة زراعة الحنطة زرعها والا فله منعه منها ولزمه جميع الاجرة اي لزمته الاجرة لجميع المدة لانه ال--مفوت لمقصود العقد علي نفسه هذا ان لم يمض علي بقاء الذرة مدة تتاثر------ بها الارض وان مضت تخير بين اخذ اجرة المثل وبين اخذ قسطها من المسمي مع بدل النقصان ------------وله قلع الذرة و-------------------------اذا اختار اجرة المثل قال الماوردي فلا بد من فسخ الاجارة ولا يضمن المستاجر الارض بعدوله الي زرعها بالذرة قال الزركشي لكن ظاهر نص المختصر انه يضمنها لقوله فهو متعد وتخير ايضا ان اجره دارا ليسكن فيها فاسكن فيها --حداد-ا او --قصار-ا او اجره دابة ليحمل عليها قطنا فحمل عليها بقدره حديدا---------------------------------------------- وكذا كل ما --لا يتميز فيه- المستحق عما زاد وقياس ما مر من ان الارض لا تضمن انه هنا لا يستحق مع الاجرة اذا اختارها في مسالة الدابة الارش ويحتمل خلافه كما في المغصوب ويفرق بينها وبين الارض بانها اسرع تعيبا من الارض فان تميز المستحق عما زاد كمن استاجر دابة ليحمل عليها خمسين -منا فحمل عليها ماءة او الي موضع فجاوزه تعين مع المسمي للزاءد اجرة المثل لتعديه به ومتي-- عدل عن	1902	-3456383333046326420	406	459.5	315	1084	37.45387268066406	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1473	false	8458869318969285436	101	289	569	1591	1656	300	والخطام والبرة ل------انه لا يتمكن من الركوب -------دونها والع-رف مطرد- بكونها علي المءجر وفي ال---سرج اذا اكتري الفرس اوجه ثالثها اتباع العادة قلت صحح الرافعي في---------------------------------------------------- المحرر اتباع العادة والله اعلم وقال ابو الحسن العبادي في الرقم لا يلزم مكري الدابة الا تسليمها عارية والالات كلها علي المستاجر وقال البغوي ما عدا السرج والاكاف والبرذعة فعلي المءجر واما هذه الثلاثة فان استاجر عين الدابة فهي علي المستاجر ويضمن لو ركب بغير اكاف وسرج وان كانت علي الذمة فعلي المءجر لانها للتمكين من الانتفاع اما ما هو للتسهيل علي الراكب كالمحمل والمظلة والوطاء والغطاء والحبل الذي يشد به الم-----حمل علي البعير والذي يشد به------ احد المحملين الي الاخر فعلي المستاجر والعرف مضطرد به وفي المهذب وجه في------------------------------- الحبل الذي يشد به احدهما الي------------------------- الاخر انه علي المستاجر وهو شاذ بعيد مع القطع بان المحمل وساءر توابعه علي المستاجر واما شد احد المحملين الي الاخر فهل هو علي المكري كالشد علي الحمل ام علي المكتري لانه اصلاح ملكه وجهان قلت اصحهما الاول وممن صححه صاحب البيان والله اعلم هذا اذا اطلقا العقد اما اذا------------------ قال اكريت-------ك هذه الدابة العارية بلا حزام ولا اكاف ولا غيرهما فلا يلزمه شء من الالات	1473	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1903	true	-286830868034281047	59	175	307	961	1610	300	كالخطام والحزام وذلك لانه لا يتمكن من الركوب التام بدونها والعادة مطردة بكونها علي المءجر ويتبع في سرج---------- الفرس ا-------------------------لمءجرة العرف-- في موضع الاجارة قطعا للنزاع والمحمل والحبل الذي يشد به المحمل --علي البعير والغطاء والوطاء والمظلة وتوابع-------------------------------------------------------------ها علي المستا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر لانها تراد لكمال الانتفاع ------وهو غير مستحق بالاجار----------------ة والعادة مطردة بكونها علي المستاجر والشد للمحمل علي البعير علي المءجر وكذا شد احد المحملين الي الاخر وحل-------------------------------------------- الحبل كما صرح به الاصل للعرف وحبلهما الذي يشد به احدهما الي الاخر وهما علي البعير او ال----ارض علي المستاجر لذلك وقيد الاصل لزوم ----------------------------------------------------------------------------------------الشد والحل باجارة الذمة------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا اطلقا العقد فان اكتري الدابة عريا كان قال له اكتريت منك هذه الدابة العارية فقبل------------------------ فلا شء عليه من- الالات	1903	-3456383333046326420	301	264.0	235	1184	25.42229652404785	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1475	false	5341685522396144905	170	210	935	1175	1655	300	اختلفا في الرحلة هل ولا--- مستلقيا---------------------------------------- قيل المكبوب ان يجعل مقدم المحمل او الزاملة اوسع من المءجر والمستلقي عكسه وقيل المكبوب بان يضيق المقدم والمءخر جميعا والمستلقي ان يوسعهما جميعا وعلي التفسيرين المكبوب اسهل علي الدابة والمستلقي اسهل علي الراكب	1475	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1904	true	8952761155779416967	239	284	1348	1616	1695	300	اختلفا في الرحل امكبوبا او مستلقيا او في كيفية الجلوس اعتبر الوسط والمكبوب قيل ------------جعل مقدم المحمل او الزاملة اوسع من المءخر والمستلقي عكسه وقيل المكبوب -ان يضيق المقدم والمءخر جميعا والمستلقي ان يوسع--ا جميعا وعلي التفسيرين المكبوب اسهل علي الدابة والمستلقي اسهل علي الراكب	1904	-3456383333046326420	218	390.0	182	283	77.03179931640625	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1478	false	1072573508600996963	9	179	46	955	1605	300	تلبس ثياب التجمل في الاوقات التي جذت العادة فيها بالتجمل كحالة الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه ولا يجوز الاتز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بما يستاجر للبس ويجوز الارتداء به علي الاصح قال المتولي واذا استاجر للارت--------------------------------------------------داء لم يجز الاتزار ويجوز--------------------- التعمم قلت هذا الذي ذكره الامام -الرافعي في النوم في الثوب هو الذي اطلقه الجمهور الا قوله هل يجوز النوم في وقت القيلولة فان الاكثرين قالوا يجوز النوم فيه بالنهار من غير تقييد بالقيلولة ولكن ضبطه الصيمري فقال ان نام ساعة او ساعتين جاز لانه متعارف وان نام اكثر النهار لم يجز قالوا واذا استاجر للبس مطلقا فله لبسه ليلا ونهارا اذا كان مستيقظا قطعا ولو استاجر للبس ثلاثة ايام ولم يذكر الليالي فالصحيح دخول الليالي وقيل لا تدخل حكياه في العدة و البيان واذا استاجر يوما كاملا فوقته من طلوع الفجر الي غروب الشمس وان قال يوما واطلق قال الصيمري كان من وقته -------------الي مثله من الغد وان استاجر---------------------------------------- نهار يوم قال في البيان فيه وجهان حكاهما الصيمري احدهما من طلوع الفجر الي --غروب الشمس والثاني من طلوع الشمس الي غروبها	1478	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1907	true	2627634062110458937	105	229	564	1226	1596	300	يلبسه عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال- الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه وينزعه في اوقات الخلوة عملا بالعرف وان استاجر ازارا ليتزر به فله الارتداء به لان ضرر الارتداء دون ضرر الاتزار لا عكسه اي ليس له الاتزار بما استاجره-------------------------------------------------------- للارتداء لانه اضر بالثوب من الارتداء او استاجر قميصا للبسه منع من الاتزار به لذلك لا من الارتداء وله التعمم -----------بكل من الازار والرداء والقميص لان ضرره دون ضر----------------ر الاتزار والارتداء والتقمص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر للبس ثلاثة -------------------------ايام دخلت الليالي المشتملة عليها او ي-------------------------------------------------------------------------------------وما واطلق فمن اي فمدته--- من وقته اي وقت العقد الي مثله او قال يوما كاملا فمن طلوع الفجر الي الغروب او استاجر للبس------------------------------------------------ نهارا فمن طلوع الفجر الي الغروب ا-----------و من طلوع الشمس الي غروبها	1907	-3456383333046326420	267	331.5	209	1155	23.11688232421875	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1483	false	7664123776223813586	56	85	282	448	1543	300	ضرب الدابة اوكبحها فوق العادة------------- وعادة الضرب تختلف في حق الراكب والراءض والراعي فكل يراعي فيه عادة امثاله ويحتمل في الاجير للرياضة والرعي ما لا يحتمل في المستاجر للركوب	1483	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1912	true	6234530614888447326	74	105	359	530	1582	300	ضرب الدابة-------- فوق العادة قال في الاصل وعادة الضرب تختلف في حق الراكب والراءض والراعي فكل تراعي فيه عادة امثاله ويحتمل في الاجير للرياضة وللرعي ما لا يحتمل في المستاجر للركوب	1912	-3456383333046326420	156	290.5	128	179	87.15084075927734	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1484	false	-1110144455563083233	129	251	684	1327	1586	300	كال المءجر وحمله علي البهيمة فلا اجرة لما زاد------------ سواء -غلط------------------ او تعمد وسواء جهل المستاجر الزيادة او علم--ها وسكت لانه لم ياذن--- في نقل الزيادة فلا يجب عليه ضمان البهيمة-------------------------- وله مطالبة المءجر----------- برد الزيادة الي الموضع المنقول ----منه وليس للمءجر ان يردها دون رضاه فلو لم يعلم----- المستاجر حتي عاد الي البلد المنقول منه فله مطالبة المءجر بردها والاظهر او الاصح--------------------------------------------------------------- ان -------له مطالبته ب--بدل--ها في الحال كما--------- لو ابق المغصوب من يد الغاصب والثاني لا يطالبه ببدلها لان عين ماله باقية وردها مقدور عليه فاذا قلنا بالاول ف---عرم -البدل فاذا ردها الي ذلك البلد استرد البدل وردها اليه اما ----------لو كال-------------------- المءجر وحمله المستاجر علي البهيمة قال المتولي ان كان المءجر عالما بالزيادة فهو كما لو كال بنفسه وحمل	1484	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1914	true	-6939963853905215773	164	295	883	1552	1581	300	كال الزيادة بنفسه وحملها ----فلا اجرة له فيها اي في حملها سواء اغلط في الكيل او الوزن او تعمد وسواء جهل المستاجر الزيادة او علم بها وسكت لانه لم ياذن له في نقل الزيادة ولا يضمن المستاجر البهيمة ان تلفت اذ لا يد ولا تعدي وله --طلب- المءجر اي مطالبته برد الزيادة الي مكانها المنقولة هي منه ولا----------- يردها استقلالا بل- لا بد من اذن المستاجر في ردها فلو استقل------------------------------ بردها قال الاذرعي فالظاهر ان للمستاجر تكليفه ردها الي المكان المنقول اليه اولا ويطالب اي وللمستاجر مطالبته بالبدل لها في الحال للحيلولة كما لو ابق المغصوب من يد ال------------------------------------------------------------------------------غاصب فلو غرم له بدلها ثم ردها الي مكانها--- استر-----ده وردها اليه صرح به الاصل ولو كاله اي ما ذكر من الاصع المءجر وحمله المستاجر وهو---------------------------------- عالم- بالزيادة ف---كما لو كال بنفسه وحمل	1914	-3456383333046326420	354	379.5	275	842	42.042755126953125	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1485	false	8207832935133114493	1	149	6	749	1606	300	البهيمة علي ما ذكرناه في حق المستاجر وان تولي الحمل-------------------------------------- بعد كيل الاجنبي احد المتكاريين نظر اعالم هو ام جاهل ويقاس بما ذكرناه هذا كله اذا اتفقا علي الزيادة وعلي انها للمستاجر فان اختلفا في اصل الزيادة او قدرها فالقول قول المنكر و-----------------------------ان ادعي المءجر ان الزيادة له والدابة في يده فالقول قوله --------------------------------------وان لم يدعها واحد منهما تركت في يد من هي في يده حتي يظهر مستحقها ولا يلزم المستاجر اجرتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو-------- وجد المحمول علي الدابة دو-----ن المشروط ن------ظر -ان كان النقص ما يقع من التفاوت بين الكيلين فلا عبرة به وان كان اكثر قال المتولي ان كال المءجر حط من الاجرة بقسطه ان لم يعلم المستاجر فان علم فان كانت ---الاجارة في الذمة فكذلك لانه لم يف بالمشروط وان كا--------------نت اجارة عين فالحكم كما لو كال- المستاجر بنفسه ونقص فلا-------- يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقر-ر الاجرة	1485	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1915	true	6345547643739504759	114	299	594	1533	1536	300	البهيمة علي ما ذكرناه في--- المستاجر من التفصيل بين غيبة صاحبها وحضرته علي ما مر وان حمله بعد كيل الاجنبي احد المتكاريين ففيه التفصيل السابق بين الغرور وعدمه و--------------------------------------------------ان اختلفا في الزي----ادة او قدرها فالقول قول المنكر بيمينه لان الاصل عدم الزيادة وان ادعي المءجر ان الزيادة له والدابة في يده فالقول قوله الا ان التسعة صارت مضمونة عليه بالخلط وان لم يدعها واحد منهما تركت في يد من هي في يده حتي يظهر مستحقها ولا يلزم المستاجر اجرتها ذكر ذلك الاصل الا ما استثنيته من ضمان التسعة فالقاضي وغيره وخرج بقيد كون الدابة في يده ما لو كانت مع ما عليها في يد المستاجر فالقول قوله بيمينه قاله الماوردي والقاضي ابو الطيب فرع وان كان اي وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق-- ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله الم------------------------ءجر حط -----------قسطه من-------- ال---اجر--------ة ان كانت اي الاجارة في الذمة------ لانه لم يف بال-شروط او لم تكن كذلك بل كانت اجارة عين------- لكن لم يعلم المستاجر ال-----نقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة	1915	-3456383333046326420	509	745.0	400	1071	47.52567672729492	82	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1485	false	8207832935133114493	127	224	641	1160	1606	300	كما لو كال المستاجر بنفسه ونقص فلا يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرر الاجرة فرع اكتري اثنان دابة وركباها فارتدفهما ثالث بغير اذنهما فتلفت ففيما يلزم المرتدف ثلاثة اوجه احدها نصف القيمة والثاني ثلثها والثالث تقسط علي اوزانهم فيلزمه حصة وزنه قلت اصحها الثاني ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو حامد وغيره -------------------------------------------------لو سخر رجلا مع بهيمته فتلفت البهيمة في يد صاحبها لم يضمنها -----------------المسخر لانها في يد صاحبها والله اعلم----------------------------------------------------------------------- فصل اذا- دفع ثوبا الي خياط ليقطعه ويخيطه فخاطه قباء ثم اختلفا فقا--------------------ل الخياط امرتني بقباء وقال بل -----------------------امرتك بقميص او	1485	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1916	true	-2544898420172091991	0	131	0	671	1531	300	كما لو كال المستاجر بنفسه ونقص اما النقص الذي لا يءثر فلا عبرة به فرع ولو ارتدف مع المكتريين ل------------------------------دابة -ركباه----------ا ثالث عدوانا ضمن الثلث ان تلفت توزيعا علي رءوسهم لا علي قدر------------------------------------------ اوزانهم ----------------------لان الناس لا يوزنون غالبا وعلي كل من الاخرين الثلث ان لم يكن مالكها معهما وتمكنا من نزولهما او انزال الرديف ولم يفعلا حتي تلفت والا فلا ضمان عليهما قاله ابن الرفعة تفقها ولو سخر رجلا و--بهيمته فماتت-------- في يد صاحبها قبل استعمالها فلا ضمان علي المسخر لانها في يد صاحبها اما بعد استعمالها فهي معارة اخذا مما مر في العارية في اخر فرع لو اركب دابته وكيله فصل ومتي دفع ثوبا الي خياط ليقطعه ويخيطه فخاطه قباء ثم اختلفا فيما اذن فيه المالك فقال الخياط خطته قباء بامرك فلي الاجرة فقال المالك انما امرتك بقميص اي	1916	-3456383333046326420	222	218.0	173	786	28.244274139404297	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1487	false	6747630218950559019	54	172	260	900	1550	300	قال للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش----------- لان الاذن مشروط بما لم يوجد و--ان قال------------ هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لان الا------------ذن مطلق فصل---- اختلاف المتكاريين في الاجرة او المدة----------- او قدر المنفعة هل هي عشرة فراسخ ام خمسة ام---------------------- كل الدار ام بيت منها يوجب التحالف فاذا تحالفا -فسخ العقد و-----------------------علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه الباب الثالث في الطوارء الموجبة للفسخ فالفسخ والانفساخ يثبت بخلل يعرض في المعقود عليه---------- وهو ثلاثة اقسام احداها ما ينقص المنفعة ومتي ظهر بالمستاجرة نقص ت--------تفاوت به الاجرة فهو عيب مثبت للفسخ وذلك كمرض----- العبد والدابة وانقطاع ماء البءر وتغيره بحيث يمنع الشرب وانكسار دعاءم الدار واعوجاجها	1487	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1917	true	-1635307834009170441	133	249	669	1256	1531	300	قال له---- ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطع---------ه ضمن الارش ان لم يكفه لان الاذن مشروط بما لم يوجد لا ان قال له في جوابه هو يكفي-------ك فقال له------ اقطع فلا--------------- يضمن وان لم يكفه لان الاذن مطلق فصل وان اختل-----------فا في الاجرة او المدة او المنفعة او قدر المنفعة هل هي عشرة فراسخ او خمسة او في قدر المستاجر هل هو كل الدار او بيت منه------------------ا تحالفا وفسخت اي الاجارة كما في البيع ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه الباب الثالث في الطوارء الموجبة للف-------سخ والانفساخ وهي قسمان الاول ما يقتضي الخيار للمستاجر وهو -------------------ما ينقص --منفعة العين المس----تاجرة نقصا يءثر في تفاوت--- الاجرة------------------------ كمرضها اي العين وانهدام بعض--------------------------------------------- دعاءم الدار واعوجاجها	1917	-3456383333046326420	390	523.0	310	761	51.248355865478516	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1487	false	6747630218950559019	203	280	1066	1440	1550	300	ثم ان ظهر العيب قبل مضي مدة لها اجرة فان شاء فسخ ولا شء عليه وان شاء اجاز بجميع الاجرة وان ظهر في اثناء المدة فالوجه ما ذكره المتولي وهو انه ان اراد الفسخ في جميع المدة فهو كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالباقي عيبا واراد الفسخ فيهما وان اراد الفسخ فيما بقي من المدة فهو كما لو اراد الفسخ في العبد الباقي وحده وحكمهما مذكور في البيع واطلق الجمهور القول بان له الفسخ	1487	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1918	true	-5929743437876933848	4	76	16	368	1529	300	ثم ان ظهر العيب قبل مضي مدة لها اجرة فله ان يفسخ ولا شء عليه وله ان يجبر- بجميع الاجرة او -----في اثناءها---- فالوجه ما ذكره المتولي---- انه ان اراد الفسخ في جميعها---- فهو كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالباقي عيبا واراد الفسخ فيهما فان اراد الفسخ فيما بقي منها---- فهو كما لو اراد الفسخ في العبد الباقي وحده وحكمهما مذكور في البيع واطلق الجمهور القول بان له الفسخ	1918	-3456383333046326420	330	612.0	261	374	88.23529052734375	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1488	false	808766521300473480	54	179	282	917	1570	300	للمءجر بان مرض وعجز عن الخروج مع الدابة او اكري داره واهله مسافرون فعادوا واحتاج الي الدار او تاهل فلا فسخ في شء منها اذ لا خلل في المعقود عليه ولو اكتري ارضا للزراعة فزرعها ف-------هلك الزرع بجا-------------------ءحة من---- سيل-------- او شدة حر او برد او كثرة مطر ونحوها فليس له الفسخ ولا -حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض فصار كما لو اكتري دكانا لبيع البز فاحترق بزه لا تنفسخ الاجارة فلو فسدت الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات في مدة الاجارة انفسخت الاجارة في المدة الباقية ثم ان كان فساد الارض بعد فساد الزرع فهل يسترد------------------------ شيءا من الاجرة فيه احتمالان للامام اصحهما عند الغزالي المنع لانه لو بقيت صلاحية الارض لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع	1488	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1918	true	-5929743437876933848	188	298	975	1519	1529	300	المءجر-------- وعجز عن الخروج مع الدابة او نحوها من الاعذار لم تنفسخ اي الاجارة في الباقي من المدة------------------- اذ لا خلل في المعقود عليه بل في غيره وكذا لا ينفسخ في الباقي ان هلك الزرع في الارض المستاجرة بجاءحة من نحو سيل او جراد او شدة حر او برد--------------------------------- ولا يحط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت ماله-------- لا منفعة الارض فاشبه احتراق---------------- البز في الدكان المكري لا ان تلفت الا---------رض بجاءحة ابطلت قوة الانبات فتنفسخ في الباقي فلو تلف الزرع قبل تلف الارض وتعذر ابداله قبل الانفساخ بتلفها لم------ يسترد من المسمي لما قبل التلف شيءا------------------------------------------------------- لانه لو بقيت صلاحية الارض لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع	1918	-3456383333046326420	289	377.5	225	698	41.40401077270508	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1489	false	-6509372864361725367	18	72	78	357	1630	300	قسط ما مضي من المسمي والتوزيع علي قيمة المنفعة وهي اجرة المثل لا علي نفس الزمان و---ذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر وا-ن كدنت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة المثل فيه مثلا اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كانت بالعكس فثلثه	1489	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1919	true	-3037396714105367184	232	283	1212	1472	1576	300	قسط الماضي من المدة موزعا ----علي قيمة المنفعة وهي اجرة المثل لا علي---- الزمان لان ذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهر-- لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت المد------ة سنة ومضي نصفها واجرة --مثل---ه -ضعف اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان- بالعكس فثلثه	1919	-3456383333046326420	233	393.5	185	283	82.3321533203125	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1494	false	4723518642934534256	8	120	43	680	1628	300	حتي م--ضت المدة انفسخت الاج---ارة لفوات المعقود عليه فلو استوفي منفعة المدة فطريقان احدهما انه كاتلاف الباءع المبيع قبل القبض والثاني القطع بالانفساخ ولو امسكها بعض المدة ثم سلمها انفسخت الاجارة في المدة التي تلفت منافعها وفي الباقي الخلاف فيما اذا تلف بعض المبيع قبل القبض فان قلنا لا ينفسخ فللمستاجر الخيار ولا يبدل زمان بزمان ولو لم تكن المدة مقدرة واستاجر----- دابة للركوب الي بلد فلم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي اليه فوجهان احدهما تنفسخ الاجارة وهو اختيار الامام واصحهما وبه قطع الاكثرون لا تنفسخ لان هذه الاجارة متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها فعلي هذا قال الاصحاب لا خيار للمستاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع	1494	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1923	true	82240803976367382	184	300	932	1523	1523	300	حتي انقضت المدة انفسخت اي الاجارة لفوات المعقود ---------------------------------------------------------------عليه قبل --قبضه او حتي انقضي بعضها------------------------- ثم سلمها انفسخ- العقد ف--ي الماضي ويثبت الخيار ف-----ي الباقي كما لو--------- تلف بعض المبيع قبل --قبضه و----------------------------------لا يبدل زمان بزمان ولو قدرت اي الاجارة بالعمل كان اكري دابة للركوب الي بلد فلم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي لم تن----------------------------------------------------------------------------فسخ لانها---------- متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها كالتي في الذمة فانها لا تنفسخ فيما اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت مدة يمكن فيها تحصيل تلك المنفعة لانه دين تاخر ايفاءه ولا يثبت فيها اي الاجارة فيما اذا لم يسلم العين حتي مضت مدة يمكن فيها ما ذكر خيار كما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع-	1923	-3456383333046326420	294	415.0	234	821	35.80998611450195	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1500	false	1214278302820164027	2	204	13	1076	1561	300	عند الاجارة غير منتفع به التاسعة لا تجوز اجارة الحمام بشرط------------------------------------------------------ ان تكون مدة تعطله بسبب العمارة ونحوها محسوبة علي المستاجر ولا علي المءجر لا بمعني انحصار الاجارة في المدة في الباقي لان المدة تصير مجهولة ولا بمعني استيفاء مثله-------ا بعد المدة لان اخر المدة يصير مجهولا العاشرة استاجره ليبيع ل-----------ه شيءا --------------معينا جاز------------------------------------ ل---------------------------------------ان الظاهر انه يجد راغبا ولشراء ش------------------ء معين لا يجوز لان رغبة مالكه في البيع غير مظنونة و----------لشراء شء موصوف يجوز ولبيع شء--------------------------------------------------------------------------------------------- معين -لا يجوز الحادية عشرة لو اراد استءجاره للخروج الي بلد السلطان والتظلم للمستاجر وعرض حاله في المظالم قال القفال في الفتاوي يستاجر مدة كذا ليخرج الي موضع كذا ويذكر حاله في المظالم ويسعي في امره عند من يحتاج اليه فتصح الاجارة ------لان المدة معلومة وان كان في العمل جهالة كما لو استاجره يوما ليخاصم غرماءه قال ولو بدا للمستاجر فله ان يستعمله فيما ضرر-ه-------- مثل ذلك الثانية عشرة حكي ابن كج عن نص الشافعي رضي الل------ه عنه انه لا تصح اجارة الارض حتي تري لا حاءل دونها من زرع وغيره وفي هذا تصريح بان اجارة الارض المزروعة لا تصح توجيها بان الزرع------------------------------ يمنع رءيتها وفيها معني اخر وهو------------ تاخر التسليم والانتفاع عن العقد ومشابهته اجارة الزمان المستقبل ويقرب منه ما لو اجر دارا مشحونة	1500	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1928	true	-5266405795747475703	26	229	138	1158	1542	300	عند الاجارة غير منتفع به وفي نسخة بدل قوله وان استاجر الي اخره ولو استاجر بيتا علي ان يعتاض عن مدة عمارته او علي ان تحسب عليه وهي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهولة لم تصح او معلومة صح فيها وفيما بعدها فقط وقوله في هذه النسخة صح صوابه بطل كما عبر به المتولي ولو اعاره شيءا ليءجره فاجره لم يصح عقد الاعارة لفساد الشرط ولا عقد الاجارة لان المستعير لا يءجر لعدم ملكه المنفعة وان استاجر رجلا لش----------راء شء موصوف صح او لشراء معين لم يصح -لان رغبة مالكه في البيع غير مظنونة وقضيته انه لو ظنت رغبته صح وعليه يحمل اطلاق البندنيجي وغيره الصحة او لبيعه اي المعين صح لان الظاهر انه يجد راغبا فيه لا لبيعه من شخص معين فلا يصح او ل----------------------------------------------------لتظلم وعين البلد والمدة اي او استاجره----------------------------------- ليخرج الي السلطان مثلا ليتظلم عنه------- ويسعي في نفعه عنده وعي---ن بلدة ومدة الاجارة صح للعلم بالمدة -------وان كان في العمل جهالة كما لو استاجره يوما ليخاصم غرماءه وله استعماله اي الاجير------------- فيما مشقته مثله اي-------------------------------------------------- مثل ما استاجره له ولا تصح اجارة --ارض مستورة ب------------------------------------------------------------------------------------الزرع او غيره ما عدا الماء لوجود ما يمنع رءيتها وليس من مصالحها ولما في ذلك من تاخر التسليم والانتفاع عن العقد ومشابهته اجارة --زمان --مستقبل ولا تصح اجارة دار------- مشحونة	1928	-3456383333046326420	360	340.5	277	1409	25.55003547668457	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1502	false	8551260025988538426	170	295	935	1575	1602	300	عليها--- مخلاة او سفرة او نحوهما من قدام القتب او من خلفه او ان يردف معه رديفا فللمستاجر منعه السابعة استاجر دابة ليركبها الي موضع معلوم فركبها اليه فعن صاحب التقريب ان له ان يردها الي الموضع الذي سار منه الا ان ينهاه صاحبها وقال الاكثرون ليس له ردها ب-------------------------------ل يسلمها الي وكيل المالك ان كان والا فالي الحاكم هناك فان لم يكن حاكم فالي امين فان لم يجد امينا ردها ---او استصحبها الي حيث يذهب كالمودع يسافر بالوديعة للضرورة واذا جاز له الرد لم يجز له الركوب بل يسوقها او يقودها الا ان يكون بها جماح لاتنقاد الا بالركوب وبمثله لو استعار-- للرك-وب اليه قال العبادي له الركوب في الرد---------------------------- لان الرد لازم له فالاذن -تناوله بالعرف والمستاجر لا رد عليه الثامنة استاجر دابة	1502	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1930	true	-1233091273780808949	0	90	0	461	1550	300	عليها من مخلاة او سفرة او غيرها لاستحقاقه جميع منفعتها ولو اكري د---------------------------------------------ابة ليركبها الي -------بلد فركبها اليه فرجوعه بها كالسفر الوديعة ف---------------------------------------------------------------ليس له ان يرجع بها الي المكان الذي سار منه بل يسلمها الي وكيل المالك ان كان والا فالي الحاكم----- فان لم يكن حاكم فالي امين فان لم يجد امينا رجع بها او استصحبها الي حيث يذهب----------------------- للضرورة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارها ليركبها الي بلد فركبها اليه ردها الي المكان الذي سار منه ولو راكبا لها لان الرد لازم له فالاذن يتناوله بالعرف والمستاجر لا رد عليه ول----و استاجر دابة	1930	-3456383333046326420	286	399.0	225	709	40.338504791259766	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1504	false	-2629889943275695809	54	226	280	1195	1588	300	امكن --بناء بعض---- المكتوب بان كان عشرة ابواب فكتب الباب الاول اخرا منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له والله اعلم الثانية عشرة استاجر دابة لحمل الحنطة من موضع كذا الي داره يوما الي الليل مترددا مرات فركبها في عوده فعطبت الدابة ضمن علي الاصح لانه استاجرها للحمل لا للركوب وقيل لا يضمن للعرف ذكرهما العبادي الثالثة عشرة العامل------ في المزارعة الصحيحة لو ترك السقي متعمدا ففسد الزرع ضمن لانه في يده وعليه حفظه الرابعة عشرة تعدي المستاجر بالحمل علي الدابة فقرح ظهرها وهلكت منه لزمه الضمان وان كان الهلاك بعد الرد الي المالك -----------------------------فصل في مساءل تتعلق بالباب الثالث احداها في المنثور للمزني انه لو عمل وان قلنا ينفسخ العقد استحق اجرة المثل والا فقسط المسمي ولو استاجره لحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرة الي موضع فزلق في الطريق فانكسرت لا شء له من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة الثانية اجر ارضا فغرقت-------------------------------------------------------------------------- بسيل او ماء نبع منها فان -----لم يتوقع الخسارة في مدة الاجارة فهو كانهدام الدار	1504	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1931	true	6107234709626011222	120	279	584	1413	1516	300	امكن البناء بان كان المكتوب عش--------رة ابواب فكتب الباب الاول اخرا منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة ولو ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامل السقي في المساقاة الصحيحة------------- متعمدا ففسد الشجر ضمن لانه في يده وعليه حفظه وان -----------------------------------------------------هلكت العين المستاجرة ولو----------- بعد الرد الي المالك بسبب تعدي المستاجر عليها ضمن فصل فيه ما ي--تعلق بالباب الثالث وان تلف ثوب استءجر لخياطته وقد خاط الاجير نصفه مثلا اس-----تحق النصف من ------------المسمي هذا ان كان العمل في ملك المستاجر او بحضرته لانه حينءذ يقع العمل مسلما والا فلا يستحق شيءا كما مر ذلك في فصل استءجر في قصارة ثوب لا ان تلفت جرة حملها الاجير نصف الطريق فلا يستحق شيء--ا من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر انه يعتبر في وجوب القسط وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل وغرق الارض المستاجرة بسيل او ما- نبع منها او نحوه ولم يتوقع انحساره في مدة الاجارة---- كانهدام الدار	1931	-3456383333046326420	412	554.0	329	1162	35.456111907958984	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1504	false	-2629889943275695809	229	291	1214	1537	1588	300	الخيار كما لو غصبت فان اجاز سقط من الاجرة بقدر ما كان الماء عليها وان غرق -------نصفها وقد مضي نصف المدة----- انفسخ العقد فيه والمذهب انه لا ينفسخ في الباقي بل له الخيار فيه في بقية المدة فان فسخ وكانت اجرة المدة لا تتفاوت فعليه نصف المسمي للمدة الماضية وان اجاز فعليه ثلاثة ارباع المسمي فالنصف للماضي والربع للباقي الثالثة تعطل------------- الرحي	1504	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1932	true	-8087872483372476699	1	56	9	306	1564	300	-------------------فان اجاز سقط من الاجرة بقدر ما كان الماء عليها وان غرق بعضها كنصفها بعد---- نصف المدة مثلا انفسخ العقد فيه وله الخيار---------- في الباقي----------------- في بقية المدة فان فسخ وكانت اجرة المدة لا تتفاوت فعليه نصف المسمي للمدة الماضية وان اجاز فعليه ثلاثة ارباع المسمي -النصف للماضي والربع للباقي وتنفسخ الاجارة بتعطيل ماء الرحي	1932	-3456383333046326420	250	417.5	201	348	71.83908081054688	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1506	false	-7569469452143457	5	122	21	643	1570	300	العهدة------- للمستاجر ففي الفتاوي انه يصح ويرجع عليه عند ظهور الاستحقاق وعن ابن سريج انه لا يصح قلت ومما يتعلق بكتاب الاجارة مساءل احداها اذا توجه الحبس علي الاجير قال الغزالي في الفتاوي ان امكن العمل في الحبس جمع بينهما وان تعذر فان كانت الاجارة علي العين -قد---م حق المستاجر كما يقدم حق المرتهن ولان العمل مقصود في نفسه -----والحبس ليس مقصودا في نفسه ثم القاضي يستوثق ع-ليه مدة العمل --------ان خاف هربه علي ما يراه وان كانت الاجارة في الذمة طو--لب بتحصيله----- بغيره فان امتنع حبس بالحقين الثانية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم المءجر ان يدفع---- عن العين المستاجرة ال-حريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واما المستاجر فان قدر علي ذلك من غير	1506	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1933	true	-2333371987977108914	100	231	542	1222	1571	300	العهدة من شخص للمستاجر جاءز--------------- ويرجع عليه عند ظهور الاستحقاق وقيل لا يجوز والترجيح من زيادته وان---------------------------------- توجه الحبس علي --اجير العين ولم ي----------------مكن العمل في الحبس اخرجه القاضي منه مدته ا----------------ي العمل تقديما لحق المستاجر كما يقدم--- المرتهن ولان العمل مقصود في نفسه بخلاف الحبس فيخرجه منه م------------------ستوثقا عليه مدة العمل ان راه كان خاف هربه وخرج باجير العين اجير---------- الذمة فيطالب بتحصيل العمل بغيره فان امتنع حبس بالحقين وبعدم امكان العمل في الحبس امكانه فيه فلا يخرج منه بل يجمع بينهما قال السبكي وعلي قياس ما ذكر لو استعدي علي من وقعت الاجارة علي عينه وكان حضوره مجلس الحكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ويلزم المستاجر لا المءجر ما يلزم الوديع من -دفع ضرر عن العين الم--ءجرة من حريق و--نهب وغيرهما اذا------------------------------------------------------------------ قدر علي ذلك من غير	1933	-3456383333046326420	309	363.0	244	865	35.72254180908203	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1506	false	-7569469452143457	146	280	776	1462	1570	300	انهدم-ت في الحال فهذا قد يكون لفساد الالة وقد يكون لفساد العمل والرجوع فيه ا---لي اهل العرف فان قالوا هذه الالة قابلة للعمل المحكم وهو المقصر لزمه غرامة ما تلف الخامسة اذا جعل غلة في المسجد واغلقه لزمه اجرته لانه كما يضمن المسجد بالاتلاف يضمن منفعته ذكر هذه المساءل الخمس الغزالي في الفتاوي وتقييده في المسجد بما اذا اغلقه لا حاجة اليه بل لو لم يغلقه ينبغي ان تجب الاجرة للعلة المذكورة السادسة استاجر بهيمة الي بلد لحمل متاع ثم اراد في اثناء الطريق بيعه والرجوع وطلب رد بعض الاجرة فليس له شء لان الاجارة عقد لازم بل ان باعه فله حمل مثله الي المقصد المسمي السابعة في فتاوي القاضي حسين انه لو اكره الامام رجلا علي غسل ميت فلا اج-------------------------------------رة له ---------------------------------------------------------------لان غسله فرض كفاية فاذا فعله بامر الامام وقع عن الفرض ولو	1506	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	0	69	0	336	1541	300	انهدم وكان الخلل في ا---لصنعة لا في الالة ضمن والر-----------------جوع في ذلك الي اهل العرف فان قالوا هذه الالة قابلة للعمل المحكم وهو المقصر لزمه غرامة ما تلف ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكره------- رجلا علي غسل ميت ليس له تركة ولا في بيت المال سعة لزمته الاجرة له لانه مما يستاجر عليه الا ان اكرهه عليه الامام فلا يلزمه الاجرة لان غسله فرض كفاية فاذا فعله بامر الامام وقع عن الفرض اما	1934	-3456383333046326420	193	308.5	150	790	24.43037986755371	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1508	false	521329772134389820	185	277	939	1374	1503	300	كلفة كالابق استحق الجعل --------وان لم يكن كال----------دراهم والدنانير فلا ----------------------------لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في يده ------------------لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وان كان في يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه يلحقه مشقة بالبحث عنه وما يعتبر في العمل لجواز الاجارة يعتبر في الجعالة سوي كونه معلوما قلت فمن ذلك انه لو قال -----------------------------من اخبرني بكذ-----ا فاخبره به انسان فلا شء له----- لانه لا يحتاج فيه الي عمل كذا	1508	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1937	true	1113862799638973068	2	130	9	615	1511	300	كلفة كالابق استحق الجعل والا اي وان لم يكن في رده كلفة كدراهم و--دنانير -لا كلفة في ردها فلا يستحق شيءا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل ب--عوض وشمل كلامه كغيره ما لو كا--------------ن المال في يده بجهة توجب الرد كالغصب والعارية وقضيته الاستحقاق بالرد اذا كان فيه كلفة وتعليل عدم الاستحقاق في قوله الاتي لا ان كان في يده يقتضي خلافه وان جعل لمن دله عليه جعلا فدله عليه استحق الجعل لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه لا ان كان في يده اي يد من دل عليه فلا يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وقضيته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان الدال غير مكلف استحق او جعل لمن اخبره- بكذا جعلا فاخبره به------ فلا يستحق شيءا لانه لا يحتاج فيه الي عمل الا	1937	-3456383333046326420	224	297.0	171	775	28.90322494506836	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1510	false	-603839353825983922	38	210	199	1040	1505	300	----قال اول من يرد ابقي فله دينار فرده اثنان استحقا الدينار وستاتي هذه المسالة ان شاء الله تعالي في اخر الطرف الثالث من الباب السادس في تعليق الطلاق والله علم فرع قال لرجل ان------ رددته فلك كذا ولاخر ان رددته فلك كذا ولثالث ان رددته فلك كذا فاشتركوا في الرد قال الشافعي رضي الله عنه لكل واحد ثلث ما جعل له اتفقت الاجعال ام اختلفت قا-------ل المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي عملت لهما فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا ل---صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط وقول الشافعي رضي الله عنه لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت -------العمل --------------للمالك فلكل واحد من الثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع-------- المشروط -------------له وان قال اعنتهم جميعا فلكل واحد منهم ثلث المشروط له كما لو لم يكن معهم غيرهم وان قال اعنت فلانا فله نصف المشروط له ولكل واحد م----------------------ن الاخرين	1510	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1939	true	924666607476048726	41	187	211	930	1533	300	وان قال---- من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد وان ---------------------------------------------------------------------------قال ل-كل من ثلاثة رد--ه ولك -------دينار فردوه فلكل منهم ثلثه وفي نسخة -----------------------------------------------------------ثلث ما شرط له توزيعا علي الرءوس قال في الاصل قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي---------- فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له و-------اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابع-------- فلا شء له --فان كان قصد المالك بالعمل او قصد اخذ الجعل منه فلكل----- من الثلاثة ربع من المشروط فان اعان احدهم فللمعاون بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربع منه وان---- اعان الجميع- فلكل----- منهم الثلث--------- كما لو لم يكن معهم غيرهم صرح ------به الاصل فان شرط المالك لاحدهم جعلا مجهولا كثوب مع شرطه لكل من الاخرين	1939	-3456383333046326420	363	385.0	275	1042	34.83685302734375	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1511	false	4493290760872546452	9	124	41	606	1500	300	قبل الشروع في العمل فلا شء للعامل وان كان بعده فان فسخ العامل فلا شء له لانه امتنع باختياره ولم يحصل غرض المالك وان فسخ المالك فوجهان احدهما لا شء للعامل كما لو فسخ بنفسه والصحيح انه يستحق ا------------------جرة المثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عمل وبهذا قطع الجمهور وعبروا عنه بانه ليس له الفسخ حتي يضمن للعامل اجرة مثل ما عمل ولو عمل العامل شيءا بعد الفسخ لم يستحق شيءا ان علم------------------------------------------------------------------------------------ بالفسخ فان لم يعلم بني علي الخلاف في نفوذ عزل الوكيل في غيبته قبل علمه فرع تنفسخ الجعالة بالموت ولا شء للعامل لما عمله بعد موت المالك فلو قطع بعض المسافة ثم مات المالك-------------------- فرده الي--------------- وارثه استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة فرع ومن	1511	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1940	true	1249198970247170235	103	252	538	1292	1536	300	قبل الشروع في العمل فلا شء للعامل او فسخها الع------------امل فلا شء له لانه امتنع باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء اوقع ما عمله مسلما ام لا نعم لو زاد المالك في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة المثل كما ذكره الاصل في اخر المسابقة لان المالك هو الذي الجاه لذلك قال الاسنوي وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل ا ه وفيه نظر وان كان الحكم صحيحا لان النقص فسخ كما سياتي وهو فسخ من المالك لا من ا-----------------------------------------------------------------لعامل وان ----------------عمل العامل شيءا بعد الفسخ ولو جاهلا به فلا شء له لكن صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعلن المالك بالفسخ واستحسنه البلقيني والتصريح بحكم الجاهل من زيادة المصنف فرع و--------تنفسخ الجعالة بالموت والجنون والاغماء لاحد المتعاملين فان------------------------ مات المالك بعد الشروع في العمل فرده الي ورثته وفي نسخة وارثه وجب قسطه اي قسط ما ع--مله في الحياة من -----	1940	-3456383333046326420	222	145.0	175	886	25.056432723999023	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1515	false	7785380398809637647	25	84	119	448	1604	300	فالغانمون احق باحياء اربعة ا------------------------------------------------------------------خماسه واهل الخمس احق بحياء خمس-------------------------------------------------------------ه فان اعرض--- الغانمون عن احياءه-------- فاهل الخمس احق به ولو اعرض بعض الغانمين فالباقون احق---------- وان تركه الغانمون واهل الخمس جميعا ملكه من احياه من المسلمين قلت----------------------- في تصور اعراض اليتامي والمساكين وابن السبيل اشكال في-صور في اليتامي ان اولياءهم لم يروا لهم حظا في الاحياء ونحوه في الباقين	1515	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1944	true	7536386266896121869	188	279	1029	1514	1625	300	فالغانمون احق ب------اربعة اخماسها اي باحياءها واهل الخمس بالخمس اي باحياءه وكذا بعض كل من الغانمين واهل الخمس احق بالباقي ان اعرض عنه بعض اي البعض الاخرون كر حكم بعض اهل الخمس من زيادته فان اعرض كل الغانمين عن احياء ما يخصهم فاهل الخمس احق به لانهم شركاءهم فكانوا احق به اختصاصا كالمتحجر وان ترك- الاحياء كل منهم---------ا ملكه من احياه من المسلمين صرح به الاصل قال في الروضة في تصور اعراض اليتامي والمساكين وابن السبيل اشكال فيتصور في اليتامي ان اولياءهم لم يروا لهم حظا في الاحياء ونحوه في الباقين	1944	-3456383333046326420	251	374.0	202	501	50.09980010986328	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1516	false	-3934059617521492064	125	299	673	1605	1610	300	حريم للقرية مطلقا فرع المحتطب كالمرعي الثالثة حريم الدار-------- في الموات مطرح -----------------التراب والرماد والكناسات والثلج --------------والممر في الصوب الذي فتح اليه الباب و----------ليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر له فان احتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي انعطاف وازورار فعل فرع عد جماعة منهم ابن كج فناء الدار من حريمها وقال ابن الصباغ عندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم فلو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها لكن يمنع مما يضر الحيطان كحفر بءر بقربها الرابعة ال----------------------------------------------------------------------بءر المحفورة في الموات حريمها الموضع الذي يقف فيه النازح وموضع الدولاب ومتردد ال----------------------بهيمة ان كان الاستقاء بهما ومصب الماء والموضع الذي يجتمع فيه-- لسقي الماشية والزروع من حوض ونحوه والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج منه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة كذا قاله الشافعي والاصحاب رضي الله عنهم وفي وجه حريم البءر قدر عمقها من كل جانب ولم ير الشافعي رضي الله عنه التحديد وحمل اخت------------------لاف روايات الحديث في التحديد علي اختلاف القدر المحتاج اليه	1516	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1946	true	-4043261160944960686	1	175	4	941	1586	300	حريم القرية مراح الغنم والطريق ومسيل الماء وحري--م الدار المبنية في الموات مطرح الكناسات ونحوها كالتراب والرماد---------- والثلج ببلد يكثر فيه والممر -----صوب ال--------------باب وان انعطف فليس المراد منه استحقاق--------ه قبالة الباب علي امتداد الموات بل----- لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي له ممرا صرح بذلك الاصل وخرج بالموات الدار الملاصقة للدور وسياتي حكمها وهل فناء الجدران اي جدران الدار وهو ما حواليها من الخلاء المتصل بها حريم لها او لا وجهان كلام الاصل يميل الي ترجيح الاول ونقله ----------------------------------------------------ابن الرفعة عن النص والزركشي عن الاكثرين وعلي الثاني -لو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها لكن يمنع من --------------حفر بءر بقربها ومن ساءر ما يضر بها كالصاق جداره او زبله بها لانه تصرف بما يضر ملك غيره وحريم البءر المحفورة في الموات مطرح ترابها وساءر ما يخرج منها----------------- ومتردد النوازح منها من ادمي او بهيمة وم--------------------------------------------جتمع الماء لسقي الماشية والزرع -من حوض ونحوه والتقدير في -----------------------كل ذلك غير محدود بل ب----------الحاجة اي بحسبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الشافعي رحمه الله اختلاف روايات الحديث في التحديد علي اختلاف القدر المحتاج اليه	1946	-3456383333046326420	441	574.0	355	1249	35.30824661254883	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1519	false	2552840006749219706	78	289	389	1476	1530	300	مدة قريبة يستعد فيها للعمارة والنظر في تقديرها الي راي السلطان ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة------ بطل حقه و-ليس لطول---------------------- المدة الواقعة بعد التحجر حد معين وانما الرجوع فيه الي العادة قال------ الامام وحق المتحجر يبطل بطول الزمان وتركه العمارة وان لم يرفع الامر الي السلطان ولم يخاطبه بشء لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عن التحجر الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن يتحجر ليعمر في السنة القابلة وكفقير يتحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال -------ان يعود مواتا كما كان هذا كلام الامام وحكي الشيخ ابو حامد مثله عن ابي اسحاق ثم قال عندي انه لا يب--------------طل الا بالرفع الي السلطان ومخاطبته فرع لو بادر اجنبي قبل ان يبطل حق المتحجر فاحيا ما تحجره المحيي علي الاصح المنصوص------------------------------------------------------------------------- لانه حقق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك لءلا يبطل حق غيره والثالث انه ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك المحيي والا فيملك والرابع ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك المبادر والا فيملك وشبهوا المسالة بالخلاف فيما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قلت والاصح ايضا انه يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها	1519	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1948	true	-3212054152928834848	13	191	57	902	1474	300	مدة قريبة يستعد فيها للعمارة بحسب ما يراه ان امتهل اي ان استمهله بعذر فان-------------------------- مضت المهلة اي مدتها ولم يعمر بطل حقه وقضية كلامه انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف منقوله الذي جزم به الامام من انه ي-----بطل بذلك------------------------------------------------------------------ لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه ا------لا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن -تحجر ليعمر في قابل--------- وكفقير -تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزعها منه في الحال وكذا ان لم تطل المدة وعلم منه انه معرض عن العمارة ولو بادر اجنبي----------------------- فاحيا م--تحجرا لاخر ولو قبل بطلان حقه او مع اقطاع السلطان له او بعد شروعه في العمارة ملكه وان لم ياذن له السلطان لانه حقق سبب الملك وان اثم بذل-ك كما لو دخل في سوم اخيه -اشترط وكما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره ا----------------------------------------و توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها	1948	-3456383333046326420	439	573.5	337	1216	36.10197448730469	75	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1522	false	4518959759733368809	77	153	410	803	1574	300	بما يقصد به نوع اخر افاد الملك حتي اذا حوط البقعة يملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك به الزريبة لو قصدها قال ا--------لامام الرافعي رحمه الله تعالي اما الكلام الاول فمقبول لا يلزم منه مخالفة الاصحاب بل ان قصد شيءا اعتبرنا في كل مقصود ما فصلوه والا نظرنا فيما اتي به وحكمنا بما ذكره واما الثاني فمخالفته لما ذكره الاصحاب صريحة لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا فرع اذا حفر بءرا في الموات للتملك	1522	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1950	true	1204946307468187875	243	288	1321	1555	1622	300	بما يقصد به نوع اخر ملكه------ حتي لو- حوط البقعة -ملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك به الزريبة لو قصدها وهذا احتمال للامام ذكره الاصل ثم قال ومخالفته --لكلام الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب صريحة لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا فما لا يفعله عادة الا الم----تملك	1950	-3456383333046326420	167	277.5	132	401	41.6458854675293	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1524	false	689381354507306074	126	197	619	1046	1573	300	الباب الثاني في المنافع المشتركة وغيرها بقاع الارض اما مملوكة واما محبوسة علي الحقوق العامة كالشوارع والمساجد والمقابر والرباطات واما منفكة عن الحقوق العامة والخاصة وهي الموات اما المملوكة فمنفعتها تتبع الرقبة واما الشوارع فمنفعتها الاصلية الطروق ويجوز الوقوف والجلوس فيها لغرض الاستراحة والمعاملة ونحوهما بشرط ان لا يضيق علي المارة سواء -------------------------اذن فيه الامام ام- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يظل-------------------ل علي موضع جلوسه بما لا يضر بالمارة من ثوب وبارية ونحوهما	1524	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1952	true	-6244026299328442362	2	72	10	371	1516	300	الباب الثاني في المنافع المشتركة من جلس للمعاملة مثلا في ش---------------------------------------ارع ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضيق علي المارة لم يمنع وان تقادم عهده او لم ياذن فيه الامام كما لا يحتاج اليه في الاحياء لاتفاق الناس عليه في ساءر الاعصار وفي منع الذمي من ذلك وجهان رجح منهما ابن الرفعة والسبكي عدم المنع لان ضرره لا يتابد وله اي الجالس للمعاملة التظليل علي موضع جلوسه بما لا يضر بالمارة من ثوب وبارية ونحوهما	1952	-3456383333046326420	142	187.0	112	612	23.202613830566406	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1527	false	6425338463194907464	235	300	1235	1582	1582	300	المدرسة من الفقهاء والعوام دخولها------ والجلوس فيها والشرب من مياهها والاتكاء والنوم فيها ودخول سقايتها ونحو ذلك مما جري العرف به واما سكني غير الفقهاء في بيوتها فان كان فيه نص من--------------------------------- الواقف بنفي او اثبات اتبع والا فالظاهر منعه وفيه احتمال في بلد جرت به العادة والله اعلم فرع النازلون في موضع من البادية-------------------------------------- احق به وبما حواليه بقدر ما يحتاجون اليه لمرافقهم ولا-	1527	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1956	true	6316893851350414140	0	61	0	316	1604	300	المدارس من الفقهاء والعوام دخول المدارس والاكل------ والشرب------------------- والنوم في--------------ها ونحو ذلك مما جري العرف به لا السكني فليست لهم الا لفقيه منهم فله ان يسكنها مطلقا للعرف او لغيره فله ذلك بشرط الواقف لا بدون شرطه-------------------------------------------------------------------- فرع النازلون ب--موضع في البادية في غير مرعي البلد لا يمنعون منه بل هم احق به وبما حواليه بقدر ما يحتاجون اليه لمرافقهم ولم	1956	-3456383333046326420	174	223.5	140	425	40.94117736816406	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1528	false	662442646519768146	13	100	71	540	1647	300	واذا رحلوا بطل اختصاصهم وان بقي اثر الفساطيط ونحوها قلت ولو ارادت طاءفة الن-------------------------------------------------زول في موضع من----------------------------- البادية للاستيطان قال الماوردي ان كان نزولهم مضرا بالسابلة منعهم السلطان قبل النزول او بعده وان لم يضر-------------------------------- راعي الاصلح في نزولهم---- ومنعهم ونقل غيرهم اليها فان نزلو----ا بغير اذنه----------------------- لم يمنعهم------- كما لا يمنع من احيا مواتا بغير اذنه و----------------------------------------------------------------------------------------------دبرهم بما يراه صلاحا لهم وينهاهم ع--------------------ن احداث زيادة الا باذنه والله اعلم----------------------------------------- فصل المرتفق بالشارع والمساجد اذا طال مقامه هل--------------------------- يزعج وجهان اصحهما لا ------لانه احد المرتفقين وقد سبق	1528	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1956	true	6316893851350414140	76	208	403	1092	1604	300	واذا رحلوا بطل اختصاصهم وان بقي اثر الخيام و--نحوها صرح به الاصل وخرج بقوله من زيادته في غير مرعي البلد مرعاه فيمنعون من النزول فيه فان استاذنوا الامام في استيطانها اي البادية و---------------------------------------------------------------------------------------لم يضر نزولهم بالسابلة اي ابناء السبيل راعي الاصلح في نزولهم بها ومنعهم ونقل غيرهم اليها وان نزلوا بها بغير اذنه وهم غير مضرين بالسابلة لم يمنعهم من ذلك كما لا يمنع من احيا مواتا بغير اذنه ان ظهر في منعهم مصلحة فله منعهم وليس كالاحياء لان المحيي ملك به كذا قاله السبكي واذا لم يمنعهم دبرهم بما يراه صلاحا لهم و-نهاهم عن وفي نسخة ويمنعهم من احداث زيادة الا باذنه اما اذا ضر نزولهم بالسابلة فيمنعهم قبل النزول وبعده فصل لو-------------------------- طال مقام المرتفق في شارع ونحوه كمسجد لم يزعج لخبر ابي داود السابق ولانه احد المرتفقين وقد ثبت	1956	-3456383333046326420	285	345.0	226	805	35.40372848510742	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1528	false	662442646519768146	134	232	725	1260	1647	300	فلا يمكن من الاقامة في ربط المارة الا لمصلحتها او لخوف يعرض او امطار تتواتر وفي المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم يمكن من الاقامة الي اتمام غرضه فان ترك التعلم والتحصيل ازعج وفي الخانقاه لا يمكن هذ-ا الضبط ففي الازعاج اذا طال مقامه ما سبق في الشوارع-------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في الاعيان الخارجة من الارض -فيه طرفان الطرف الاول في المعادن وهي البقاع التي اودعها الله تعالي شيءا من الجواهر المطلوبة -----------------------------------------وهي قسمان ظاهرة وباطنة فالظاهرة -هي التي يبدو جوهرها بلا عمل- وانما السعي والعمل لتحصيله ثم تحصيله قد يسهل وقد يكون فيه تعب وذلك كالنفط------------------------------------------------------------ واحجار الرحي والبرام	1528	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1957	true	5039928919252383158	35	142	170	753	1637	300	ولا يمكن من الاقامة في ربط المارة الا لمصلحتها او لخوف يعرض او امطار تتواتر وللخانقاه حكم الشارع فيما مر اذ----------------------------------------------------------------------------- لا يمكن فيها الضبط بنحو ما ذكر وقاف الخانقاه مبدلة من الكاف لقول جماعة منهم الشيخ كمال الدين الدميري الخانكاه بالكاف وهي بالعجمية ديار الصوفية الباب الثالث في الاعيان الخارجة من الارض وفيه طرفان ال------اول في المعادن وهي البقاع التي اودعها الله تعالي شيءا من الجواهر المطلوبة وقد تطلق علي الجواهر التي فيها ومنه قوله وهي قسمان الاول المعادن الظاهرة وهي ما خرج---------- بلا علاج وانما العلاج في-------------- تحصيله------------------------------ كالنفط بكسر النون افصح من فتحها وهو ما يرمي به وقال الجوهري هو دهن واحجار الرحي والبرام	1957	-3456383333046326420	304	437.5	243	720	42.22222137451172	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1530	false	-2695614645622794386	186	272	976	1432	1577	300	لان المعدن لا يتخذ دارا -----------ولا مزرعة ------------------------------------------------------فالقصد فاسد وقيل يملكها وكان ما ذكرناه من الخلاف في المعادن الظاهرة عن الوسيط ماخوذ من هذا فرع مما يتفرع علي القولين في المعدن الباطن انه اذا عمل عليه الجاهلية هل يملك وهل يجوز اقطاعه ان قلنا يملك بالحفر والعمل فهو ملك للغانمين والا ففي جواز اقطاعه القولان السابقان فرع مالك المعدن الباطن لا يصح منه بيعه علي الصحيح لان مقصوده النيل وهو متفرق في طبقات الارض مجهول القدر والصفة فهو كبيع قدر مجموع من تراب المعدن وفيه النيل	1530	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1958	true	2556961057445300753	246	287	1297	1508	1566	300	لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها كما صرح به الاصل وليس لمالكه اي المعدن الباطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه----------- لان مقصوده النيل وهو متفرق في طبقات الارض مجهول القدر والصفة فهو كبيع قدر مجموع من تراب المعدن وفيه النيل	1958	-3456383333046326420	146	97.5	117	521	28.023033142089844	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1531	false	8342247203614036607	159	230	843	1181	1529	300	ومن اخذ منه شيءا في اناء او جعله في حوض ملكه ولم يكن لغيره مزاحمته فيه كما لو احتطب و--------------------------------------------------------في النهاية وجه انه لا يملكه لكنه اولي به من غيره والصحيح الاول وبه قطع الجمهور وان دخل--------- شء منه ملك انسان بسيل فليس لغيره اخذه ما دام في--------ه لامتناع دخول ملكه بغير اذنه فلو فعل فهل يملكه ام للمالك استرداده وجهان اصحهما الاول فاذا خرج من ارضه اخذه من شاء فرع	1531	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1959	true	-5769699677188814462	226	298	1161	1495	1501	300	ومن حاز منه شيءا في اناء او-------- حوض ملكه فليس لغ---يره مزاحمته فيه كما لو احتطب فلو اعاد ما حازه منه اليه لم يصر شريكا فيه بالاتفاق نقله في البيان في باب الاصول والثما-----------------------------------------------ر وان دخل الماء اي شء منه ملكه لم يجز لغ--------يره الدخول اليه بلا اذن منه لامتناع دخول ملكه بغير اذنه فلو اخذه رجل ولو بعد دخوله ملكه بلا اذن ملكه و-----------اذا خرج من ملكه اخذه من شاء نعم	1959	-3456383333046326420	158	207.0	119	411	38.44282150268555	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	74	154	409	828	1592	300	ثم يسده ثم يسقي المرتفع والله اعلم واذا سقي الاول ثم احتاج ------الي السقي مرة اخري مكن منه علي الصحيح ف--------------------------لو تنازع اثنان------------- ارضاهما متحاذيتان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين ------------------------------------------------------------------يمينا وشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراة فيه ثلاثة اوجه حفاها العبادي قلت اصحها يقرع والله اعلم ولو اراد رجل احياء موات وسقيه من هذا النهر نظر ان ضيق علي السابقين منع لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1532	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	189	298	973	1539	1549	300	ثم يسده ثم يسقي الاخر فان--------------------------- احتاج الاول الي السقي مرة اخري قدم اما اذا اتسع الماء فيسقي كل منهم متي شاء ولو تنازع متحاذيان بان تحاذت ارضاهما---------- او اراد- شق النهر من موضعين متحاذيين فالقرعة معتبرة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر قال الاذرعي وكان ذلك فيما اذا احييا دفعة او جهل اسبقهما وان اراد شخص احياء ارض موات اقرب الي راس النهر فان ضيق علي السابق منع من الاحياء والا فلا التقييد بالاقربية من زيادته وصرح به القاضي ابو الطيب وغيره وعبارة الاصل --------------------------ولو اراد اح----ياء موات وسقيه من هذا النهر ---فان ضيق علي السابقين منع لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1960	-3456383333046326420	247	354.0	191	637	38.775508880615234	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1533	false	358525964143516338	0	105	0	522	1548	300	يضيق عليه وان -ضيق فلا فان اشترك---- جماعة في الحفر اشتركوا في الملك علي ---قدر عم-----------------لهم فان شرطو-ا ان يكون النهر بينهم علي قدر ملكهم من الارض فليكن-------------- عمل كل واحد علي قدر ارضه فان زاد واحد متطوعا فلا شء له علي------------------- الباقين وان زاد مكرها-- او شرطوا له عوضا ------رجع عليهم باجرة ما زاد وليس ل--------------------------------لاعلي حبس الماء علي الاسفل بخلاف ما اذا لم يكن النهر مم--------------------------------لوكا واذا اقتسمو---ا الماء بالايام والساعات جاز--------------------------------------- ولكل واحد الرجوع متي شاء لكن لو رجع بعدما استوفي نوبته وقبل ان يستوفي الشريك ضمن له---------- اجرة مثل نصيبه من النهر للمدة التي اجري-- فيها الماء وان اقتسموا الماء نفسه	1533	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1961	true	5662018980284906149	165	300	845	1521	1521	300	يضيق عليه منع والا فلا وان حفر النهر جماعة ا---------شتركوا فيه اي في ملكه بقدر عملهم وفي نسخة اعمالهم فان شرطوها اي شركة النهر بينهم علي قدر ملكهم من الارض فليكن العمل كذلك اي عمل كل منهم علي قدر ارضه فان زاد -احدهما في العمل فمتبرع الا ان اكره اي اكرهه الباقون علي زيادة العمل او شرطوا له عوضا فانه يرجع عليهم باجرة الزاءد وفي نسخة باجرة المثل للزاءد ولا يقدم الاعلي هاهنا عل----ي الاسفل بخلاف ما اذا لم يكن النهر مملوكا كما مر لاستواءهم هنا في الملكية فا-ن اقتسموه اي الماء مياومة او نحوها- جاز لقوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولكل منهم الرجوع متي شاء فان--- رجع وقد ا-----خذ نوبته ولم ياخذ الاخر نوبته فعلي--ه اجرتها اي اجرة نوبت----ه من النهر للمدة التي اخذ هو فيها نوبته وسنذكر قسمة الماء نفسه-	1961	-3456383333046326420	338	403.0	258	707	47.80763626098633	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1533	false	358525964143516338	114	300	572	1548	1548	300	النهر وكان عريضا جاز ولا يجري فيها الاجبار---- كما في الجدار الحاءل ولو اراد الشركاء الذين ارضهم اسفل توسيع--- النهر لءلا يقصر الماء عنهم لم يجز الا برضي الاولين لان تصرف الشريك في المشترك لا يجوز الا برضي الشريك ولانهم قد يتضررون بكثرة الماء وكذا لا يجوز للاولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضييق النهر الا برضي الاخرين وليس لاحد منهم بناء قنطرة او رحي عليه ولا غرس شجرة علي حافته الا برض-----ي الشركاء ولو اراد احدهم تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه او تاخيره لم يجز بخلاف ما لو قدم باب داره الي راس السكة المنسدة لانه--- يتصرف هناك في الجدار المملوك وهنا في الحافة المشتركة ولو كان لاحدهم ماء في اعلي النهر فاجراه في النهر المشترك برضي الشركاء لياخذه من الاسفل ويسقي به ارضه فلهم الرجوع متي شاءوا لانه عارية وتنقية هذا النهر وعمارته------------------------------ يقوم بها الشركاء بحسب الملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل علي كل واحد عمارة الموضع المتسفل عن ارضه وجهان احدهما لا وبه قطع ابن الصباغ لان المنفعة فيه للباقين والثاني نعم وهو الاصح عند العبادي لاشتراكهم وانتفاعهم به فرع كل -------------------------------------ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا--------------------------------------------------------------------- راينا لها ساقية-------- نجد لها شربا من موضع اخر-	1533	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1962	true	8669683981295688200	5	180	24	918	1553	300	النهر وكان عريضا جاز ولا ------------اجبار فيه كما في الجدار الحاءل ويمنع احدهم من------------------- توسيع فم النهر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تضييقه ومن تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه ومن تاخيره كما ذكره الاصل ومن اجراء ما يملكه فيه اي في النهر المشترك ومن-------------------- بناء قنطرة و--رحي عليه ومن غرس شجر -علي حافته الا برضاهم اي الباقين كما في ساءر الاملاك المشتركة ولانهم قد يتضررون بذلك---------------------------- بخلاف ما لو قدم باب داره الي راس السدة المنسدة لانه ثم يتصرف----- في --جداره------- وهنا في الحافة المشتركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمارته اي النهر المشترك تنقية وغيرها يقوم بها الشركاء بحسب الملك ولو كان المحتاج منه الي العمارة مستقلا عن بعضهم لاشتراكهم وانتفاعهم به وكما في ساءر الاملاك المشتركة وقيل لا تلزمه العمارة في المستقبل عنه -------------------------------------------------------------------------------لان المنفعة فيه للباقين والترجح فيه من زيادته وصرح به الاذرعي------------------- فرع كل ارض وجد في يد اهلها نهر لا تسقي اي الارض الا منه ولم يدر انه حفر او انخرق حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع فلا يقدم بعضهم علي بعض فلو راينا لها ساقية منه ولم نجد لها شربا من موضع اخر	1962	-3456383333046326420	349	299.0	274	1382	25.25325584411621	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1534	false	6685421648377059265	0	89	0	481	1633	300	حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه------------------------------ ولو تنازع الشركاء في النهر في قدر انصباءهم فهل يجعل --علي قدر------------ الارضين لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك ا-------------م بالسوية لانه في ايديهم وجهان وب-------الاول -قا------------ل الاصطخري رحمه الله تعالي قلت هو اصحهما والله اعلم فرع لو صادفنا نهرا تسقي منه ارضون ولم ندر انه حفر ام انخرق حكمنا بانه مملوك لانهم اصحاب يد وانتفاع فلا يقدم بعضهم علي بعض واكثر هذه المساءل يشتمل عليها كتاب المياه للعبادي رحمه الله تعالي------------------------------ القسم الثاني المياه المختصة ببعض الناس وهي مياه الابار والقنوات	1534	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1962	true	8669683981295688200	180	242	918	1264	1553	300	حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه عملا بالظاهر كما صرح به الاصل ولو تنازعوا--------------- في قدر انصباءهم منه جعلناه علي قدر انصباءهم من الارض-- لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك وقيل يجعل بينهم بالسوية لانه في ايديهم وصحح في الروضة الاول وقال البلقيني بل الاصح بمقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القواعد الثاني واطال في بيانه القسم الثاني المياه المختصة ببعض الناس وهي مياه الابار والقنوات	1962	-3456383333046326420	215	327.5	175	588	36.56462478637695	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1549	false	1122118455632276560	194	262	1097	1448	1666	300	الشرط الرابع بيان المصرف فلو قال و--------------قفت هذا واقتصر عليه فقولان وقيل وجهان اظهرهما عند الاكثرين بطلان الوقف كقوله بعت داري بعشرة او وهبتها ولم يقل لمن ولانه لو قال وقفت علي جماعة لم يصح لجهالة المصرف فاذا لم يذكر المصرف فاولي ان لا يصح----------------- الثاني------------- يصح واليه ميل الشيخ ابي حامد واختاره صاحب المهذب والروياني كما--------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر هديا او صدقة ولم يبين المصرف وكما ---لو قال	1549	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1977	true	-4319102402702876879	170	256	875	1319	1541	300	الشرط الرابع بيان المصرف واذا لم يبينه كان قال وقفت هذا واقتصر عليه بطل ال-----------------------------------------وقف كقوله بعت داري بعشرة او وهبتها ولم يقل لمن ولانه لو قال وقفت علي جماعة لم يصح لجهالة المصرف فاذا لم يذكر المصرف فاولي ان لا يصح ويفارق ما لو قال اوصيت بثلث مالي حيث يصح ويصرف للمساكين بان غالب الوصايا لهم فحمل المطلق عليه وبان الوصية مبنية علي المساهلة حيث تصح بالمجهول والنجس وغيرهما بخلاف الوقف فيهما وكالوصية ما لو نذر هديا او صدقة ولم يبين المصرف ذكره الاصل قال	1977	-3456383333046326420	235	404.0	183	485	48.453609466552734	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1551	false	7216882815512423664	155	232	790	1204	1542	300	الباب الثاني في احكام الوقف الصحيح اذا صح الوقف ترتب عليه احكام منها ما ينشا من اللفظ المستعمل في الوقف ويختلف باختلاف الالفاظ ومنها ما يقتضيه المعني فلا يختلف باختلاف اللفظ ويجمع الباب طرفان الطرف الاول في الاحكام ا-للفظية والاصل فيه- ان شروط الواقف مرعية ما لم يكن فيها ما ينافي الوقف وفيه مساءل المسالة الاولي قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي فلا --------------------------------------------------------ترتيب بل يسوي بين الجميع ولو زاد فقال--------------------------------------- ما تناسلوا او-------------------- بطنا بعد بطن	1551	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1979	true	3314209581782510976	157	224	794	1140	1556	300	الباب الثاني في احكام الوقف وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفان ا------لاول في --احكامه اللفظية والاصل فيها ان شروط الواقف مرعية ما لم يكن فيها ما ينافي الوقف فقوله------------------------ وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التشريك بينهم في الاستحقاق لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه ولو قال مع ذلك بطنا بعد بطن	1979	-3456383333046326420	186	247.5	148	531	35.02824783325195	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1555	false	2350413553192554519	37	220	196	1100	1534	300	عليها احد فمن تزوجت لم تف ولو طلقت فرع لو شرط صرف غلة السنة الاولي الي قوم وغلة السنة الثانية اخرين وهكذا ما بقوا اتبع ------شرطه فرع قال وقفت علي اولادي فاذا ------انقرض اولادي واولاد اولادي فعلي الفقراء فهذا وقف منقطع الوسط علي الصحيح وحكمه ما سبق لانه لم يجعل لاولاد الاولاد شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق الفقراء وقيل يستحقون بعد انقراض اولاد الصلب فرع---- وقف علي بنيه الاربعة علي ان من مات منهم وله عقب ومن مات ولا عقب له فنصيبه لساءر اصحاب------- الوقف ثم مات احدهم عن ابن واخر عن ابنين وثالث ولا عقب له فنصيب الثالث بين الرابع وابن الاول الاول وابني الثاني---- بالسوية ولو قال وقفت علي بني الخمسة ومن سيولد لي علي ما افصله ثم فصل فقال ضيعة كذا لابني فلان وحصة كذا لفلان الي ان ذكر الخمسة ثم قال واما من سيولد لي فنصيبه ان من مات من الخمسة ولا عقب له يصرف حقه اليه فمات واحد من الخمسة ولا عقب له وولد للواقف ولد يصرف الي المولود نصيب الميت وليس له--- شء اخر ب------------قوله اولا وقفت علي ---بني ومن سيولد لي لان التفصيل المذكور اخرا بيان	1555	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1983	true	-7712824031927087508	0	140	0	695	1545	300	عليها احد فمن تزوجت لم تف وبذلك فارقت هذه ما قبلها ولو خصص الواقف كل واحد من الموقوف عليه بغلة سنة جاز و----------اتبع عملا بشرطه فرع -لو وقف- علي اولاده ثم قال فان انقرضوا هم-- واولادهم----- فعلي الفقراء ف--------منقطع الوسط----------- وحكمه ما مر- لانه لم يجعل لاولاد الاولاد شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق الفقراء ------------------------------------فرع ولو وقف علي -------اربعة---- ان من مات منهم وله اولاد فنص-----------------يبه لاولاده والا فلاهل الوقف --فمات منهم ثلاثة اعقب منهم اثنان فقط فنصي-------------ب الثالث بين الرابع وبين --------عقبهما اي الاثنين علي الرءوس وان قال وقفت عل----ي اولادي ومن سيولد لي علي ما افصله----------------------------------------- ففصله علي الموجودين وجعل نصيب---------------------------- من مات من-----هم بلا عقب لمن سيولد له جاز واعطي من---------------------------------- ولد له نصيب من مات منهم بلا عقب فقط اي دون شء اخر ولا يءثر فيه -----قوله وقفت علي اولادي ومن سيولد--- لان التفصيل بعده-------- بيان	1983	-3456383333046326420	397	437.5	305	949	41.8335075378418	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1555	false	2350413553192554519	242	292	1210	1487	1534	300	لا يبطل حقه ذكره العبادي فرع وقف علي زيد بشرط ان يسكن موضع كذ----------------------ا ثم بعده فهذا وقف--- منقطع------ لان الفقراء انما يستحقون بعد انقراضه واستحقاقه مشروط بشرط قد يتخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الصفة والاستثناء عقيب--------- الجمل المعطوف بعضها علي بعض يرجعان مثال الصفة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين منهم ومثال	1555	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1983	true	-7712824031927087508	188	262	923	1335	1545	300	لا يبطل حقه لانه يصدق عليه انه ساكن بالبلد وقوله وقفت عليه ان سكن هنا اي مكانا معينا ثم بعده علي الفقراء منقطع الاول لان الفقراء انما يستحقون بعد انقراضه واستحقاقه مشروط بشرط قد يتخلف ولفظ الاول من زيادته وقال السبكي الذي يظهر القطع بالصحة واحتمال الانقطاع ليس كتحققه وعروض اعراضه عن السكن كرد المستحق غلة الوقف بعد صحته فصل -------الاستثناء والصفة يلحقان الجميع في مثل قوله وقفت ع---------------------------لي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او --------	1983	-3456383333046326420	158	219.0	125	454	34.801761627197266	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	73	122	399	669	1561	300	الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة عن جميعها حتي يعتبر الفقر في الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع البطن الثاني هل------ يتلقون الوقف من الواقف ام من البطن الاول فيه وجهان اصحهما من الواقف الطرف الثاني في الاحكام المعنوية فمنها----- اللزوم في الحال------------------- سواء------------------------------------------------------------- اضافه الي ما بعد الموت	1556	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	208	296	1075	1556	1572	300	الجميع ك و---قفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي وكذا الاستثناء ك وقفت لا علي من فسق علي اولادي واولاد اولادي قال الشيخ تاج الدين السبكي وغيره وسكتوا عن حكم الصفة المتوسطة والظاهر اختصاصها بما وليته انتهي والمعتمد انها كغيرها ومثلها الاستثناء فرع البطن الثاني ومن بعده يتلقون الوقف من الواقف لا من البطن الاول--------------------------- الطرف الثاني في الاحكام المعنوية وحكم الوقف اللزوم في الحال فلا يصح الرجوع عنه سواء احكم به حاكم ام لا وسواء اسلمه للموقوف عليه ام لا كالعتق وان اضافه الي ما بعد الموت	1984	-3456383333046326420	188	282.5	152	511	36.79060745239258	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1561	false	3940395723513934911	0	295	0	1461	1488	300	الوقف شيءا علي ان ولو-------- فعل ضمن- ولا يجوز ضم ---الضما--------ن ا--لي مال الوقف--------------------------------- واقراض--------- مال الوقف حكمه حكم اقراض مال الصبي------------------- فرع للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره -----------------كما يعزل ال-----وكيل------------ وكان-------- ناءب- عنه هذا هو الصحيح وبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصطخري وابو الطيب ابن سلمة وفي وجه ليس له العزل لان ملكه زال فلا تبقي ولايته عليه ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي البغوي انه لو وقف مدرسة علي اصحاب الشافعي رضي الله عنه ثم قال لعالم فوضت اليك تدريسها او اذهب ودرس فيها كان له ابداله بغيره ولو وقف بشرط ان يكون هو مدرسها او قال حال الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز التبديل-- بالاغنياء وهذا حسن في صيغة الشرط وغير متضح في قوله وقفتها وفوضت---------------------------------------------------------------------------------------- التدريس اليه قلت هذا الذي استحسنه الامام--------------------------- الرافعي----------------------------------------------- هو الاصح او الصحيح ويتعين ان تكون صورة المسالة كما ذكر ومن اطلقها فكلامه محمول علي هذا وفي فتاوي الشيخ ابي عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي انه ليس للواقف تبديل من شرط النظر له حال انشاء الوقف وان راي المصلحة في تبديله ولا حكم له في ذلك وامثاله بعد تمام الوقف ولو عزل الناظر المعين حالة ا-نشاء الوقف نفسه فليس للواقف نصب غيره -----------------------فانه لا نظر له بعد ان جعل النظر في حالة الوقف لغيره بل ينصب الحاكم ناظرا وفيها انه اذا جعل في حالة الوقف النظر لزيد بعد انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء فعزل زيد نفس----------------------------ه قبل انتقال-------------ه الي الفقراء لم ينفذ عزله و----------------------------------------لا يملك الواقف عزل زيد في الحال ولا بعدها كما تقدم وفيها انه ليس للناظر ان يسند ما جعل له من الاسناد قبل مصير النظر اليه وفيها انه لو شرط النظر للا--------رشد من اولاد اولاده	1561	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1989	true	7872155026298860372	41	299	201	1459	1464	300	الوقف----- علي وجه الضمان فان فعل ضمنه ولا يجوز له ادخال ما ضمنه فيه اي في مال الوقف اذ ليس له استيفاءه من نفسه لغيره واقراضه اياه اي مال الوقف --------كاقراض مال الصبي وتقدم حكمه في بابه فرع للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره حيث كان النظر له كما يعزل الموكل وكيله وينصب غيره وكان المتولي ناءبا عنه فما قيل من انه انما يعزله بسبب والا فليس له عزله فان عزله لم ينعزل بعيد لا من شرط نظره او تدريسه او فوضه اي كلا منهما اليه حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف فليس له عزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لمصلحة -----------------------------------------------------------------------------------كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز --تبديلهم بالاغنياء ولانه لا نظر له بعد شرطه النظر في الاولي لغيره بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما مر في مسالة النظر لكن ينبغي تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة ثم ما ذكره في التفويض تبع فيه البغوي وبحث الرافعي فيه جواز عزله وصححه النووي لعدم صيغة الشرط بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عزل الناظر الثابت --له النظر بالشرط نفسه --او فسق فتولية غيره الي الحاكم لا الي الواقف اذ لا نظر له بعد ان جعل النظر في حال- الوقف لغيره والتصريح بمسالة الفسق من زيادته فان شرط النظر حال الوقف--- لزيد بعد انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء فعزل زيد نفسه من النظر او استناب فيه غيره قبل انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء لم يصح كل من العزل والاستنابة لانه غير ناظر في الحال ولا يملك الواقف عزل زيد في الحال ولا بعده- كما علم مما مر والتصريح بالتعليل من زيادته وان جعل الن---------------------------------------------ظر للارشد فالارشد من اولاد اولاده	1989	-3456383333046326420	494	383.0	382	1969	25.088876724243164	75	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1562	false	5987696663333030678	14	101	68	515	1538	300	منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص بذلك لان ا------------------------لبينات تعارضت في الارشد فتساقطت وبقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمه التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين مطلقا وفيها انه لو كان له ال----------------نظر علي مواضع في بلدان ف-----------------------------------------------------------------------------------------اثبت اهلية --نظره-- في مكان منها ثبت----- اهليته في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا تثبت من حيث الكفاية الا ان تثبت اهل-------------------------------------------------يته للنظر في	1562	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1990	true	-2598254157301713579	1	108	3	556	1549	300	منهم انه الارشد اشتركوا في النظر بلا--- استقلال ا-ن وجدت الاهلية فيهم--------------------------------- لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها-------------------- وبقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمة التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي اثنين مطلقا وان وجدت الارشدية في بعض منهم اختص بالنظر عملا بالبينة ويدخل فيه اي في الارشد من اولاد اولاده اولاد البنات اي الارشد منهم لصدقه به والناظر في امكنة ان اثبت اهلية النظر له في مكان منها ثبت كونه اهل--ا في ساءرها------ من جهة الامانة لا------------- الكفاية فلا--- يثبت كونه اهلا من جهتها حتي يثبت اي يقيم بينة بها اي باهليته للنظر في	1990	-3456383333046326420	302	433.0	238	634	47.63406753540039	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1563	false	-677902864251510476	31	80	164	414	1575	300	فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة-------- لم يتاثر العقد به كما لو اجر الطلق ولو اجر المتولي بحكم التولية ثم حدث ذلك فكذلك الحكم علي الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل- ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة	1563	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1990	true	-2598254157301713579	226	262	1164	1347	1549	300	فزادت الاجر---------ة او ظهر طالب ب--زيادة بعد ذلك لم ينقض عقد الاجارة--------------- ولو اجره سنين------------------------------------------------ لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال --طفله ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة	1990	-3456383333046326420	153	235.5	122	259	59.073360443115234	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1564	false	-7531870661957880774	81	226	430	1196	1619	300	شقص ----عبد لانه بدل جزء من الموقوف والتفريع علي وجوب شراء عبد والله اعلم ثم العبد الذي يجعل بدلا يشتريه الحاكم ان قلنا الملك في الرقبة لله تعالي وان قلنا للموقوف عليه فالموقوف عليه وان قلنا للواقف فوجهان ذكره ابو العباس الروياني في الجرجانيات ولا يجوز للمتلف ان يشتري العبد ويقيمه مقام الاول لان من ثبت في ذمته شء ليس له استيفاءه من نفسه لغيره فرع العبد المشتري هل يصير وقفا بالشراء ام لا بد من وقف جاريان في بدل المرهون اذا اتلف وبالثاني قطع المتولي وقال الحاكم هو الذي ينشء الوقف ويشبه ان يقال من يباشر الشراء يباشر الوقف قلت الاصح انه لا بد من انشاء الوقف فيه ووافق المتولي اخرون والله اعلم فرع لا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه وفي جواز شراء الصغير بقيمة الكبير وعكسه وجهان حكاهما في الجرجانيات قلت اقواهما المنع لاختلاف الغرض بالنسبة الي البطون من اهل الوقف	1564	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1991	true	-4429059215997262794	220	273	1157	1420	1578	300	شقصا من عبد لانه بدل جزء من الموقوف وخرج بالح---------------------------------------------------------------اكم ا-------------------------------------------------------------------------------لواقف والموقوف عليه وكذا الجاني--------------------------------------------------------------------- لان من ثبت في ذمته شء ليس له استيفاءه من نفسه لغيره وسياتي قريبا ما له بهذا تعلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لا يشتري -----------------------------------------------صغير عن -----كبير ولا ذكر عن انثي وكذا عكسهما----------------------- لاختلاف الغرض بالنسبة الي البطون من اهل الوقف	1991	-3456383333046326420	164	209.5	130	770	21.298702239990234	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1567	false	7393594394124326378	123	247	629	1261	1537	300	وقف علي قنطرة فانخرق الوادي تلك--- القنطرة واحتيج الي قنطرة اخري جاز النقل الي ذلك الموضع فرع اذا خرب العقار الموقوف علي المسجد وهناك فاضل من غلته بدء منه بعمارة العقار فرع قال ابن كج اذا حصل مال كثير من غلة المسجد اعد لو خرب المسجد اعيدت به العمارة والزاءد يشتري به للمسجد ما فيه زيادة غلة وفي فتاوي القفال ان الموقوف لعمارة المسجد لا يشتري به شء اصلا لان الواقف وقف علي العمارة فصل في- مساءل منثورة تتعلق بالباب احداها- وقف علي -------الطالبيين وجوزناه كف----------------------------------------------------------ي من اولاد جعفر والثالث من اولاد عقيل رضي الله عنهم ولو وقف ع-----لي اولاد علي واولاد عقيل واولاد جعفر رضي الله عنهم فلا بد من الصرف الي ثلاثة من كل صنف الثانية وقف شجرة ففي دخول المغرس وجهان --	1567	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1994	true	-4876088167461347077	223	289	1124	1462	1525	300	وقف علي قنطرة فاغ-رق الوادي وتعطلت القنطرة واحتيج الي قنطرة اخري جاز نقلها الي محل الحاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل فيه م------------------------ساءل وان وقف علي قبيلة كالطالبيين اجزا ثلاثة منهم قال في الاصل ويجوز ان يكون احدهم من اولاد علي والثاني من اولاد جعفر والثالث من اولاد عقيل رضي الله عنهم فان قال وقفت علي اولاد علي وجعفر وعقيل اشترط ثلاث----------------------------------------ة من كل منهم و----------------في دخول مقر شجرة وجدار	1994	-3456383333046326420	191	249.5	147	709	26.93935203552246	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1568	false	-4036163874649869961	31	94	163	503	1623	300	-يكنس بها و--مساحي لنقل----- التراب ----------------------------------------------------------لان ذلك كله لحفظ العمارة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يصيب بابه المطر ويفسده جاز بناء ظلة منه وينبغي ان لا يضر بالمارة ولو وقف علي مصلحة المسجد لم يجز النقش و-------------التزويق ويجوز شراء الحصر والده----------------------------------------------------ن والقياس جواز الصرف الي الامام والمءذن ايضا والموقوف علي الحشيش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السقف لا يصرف الي الحصير ولا بالعكس- والموقوف علي احدهما لا يصرف الي اللبود ولا	1568	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	29	154	171	795	1549	300	ليكنس بها والمساحي لينعل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب بمطر ونحوه ان لم تضر بالمارة لان ذلك كله لحفظ العمارة وفي اجرة القيم لا المءذن وامام وحصر ودهن لان القيم بحفظ العمارة بخلاف الباقي علي ما ياتي الا الاولي لا ان كان الوقف لمصالحه اي------------------------------------------------------------------ المسجد فيصرف من ريعه في ذلك لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليهما لم يصح لانه منهي عنه وما ذكره من انه لا يصرف للمءذن و----------------------الامام في الوقف المطلق هو مقتضي ما نقله الاصل عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما وهو الاوجه كما في الوقف علي مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد ولا يصرف لحشيش السقف ما عين لحشيش الحصر ولا ---عكسه والموقوف علي احدهما لا يصرف الي اللبود ولا	1995	-3456383333046326420	149	117.0	117	715	20.839160919189453	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1571	false	1156706544696334940	158	193	879	1059	1643	300	جري ذلك- الناس في الاعصار ولذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة ل-هم فان قيل هذا كان اباحة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم	1571	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2000	true	-8549424809252323790	57	89	317	484	1546	300	جري عليه الناس في الاعصار ولهذا كانوا يبعثونهم-ا علي ايدي الصبيان الذين لا تصح عقودهم فان قلت هذا كان اباحة لا هدية قلنا-------------- لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم	2000	-3456383333046326420	145	246.5	114	182	79.67032623291016	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1573	false	-1464504250802166880	200	246	1021	1264	1532	300	طلب الشاهد م--------------ركوبا ليركبه في اداء الشهادة فاعطاه دراهم ليصرفها الي مركوب هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له صرفها الي جهة اخري وجهان -------الصحيح المختار----------------------------------------------------------------------- ما قاله القفال قال القاضي ولو قال وهبتك هذه الدراهم--------------------------------------------------------------------------------- بشرط انك تشتري بها-- خبزا لتاكله لم تصح الهبة لانه لم يطلق له التصرف والله	1573	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2002	true	4633196296229390803	89	189	451	971	1510	300	طلب الشاهد من المشهود له مركوبا ليركبه في اداء الشهادة فاعطاه --اجرته اي ال-----مركوب فياتي فيها التفصيل السابق علي ما اقتضاه كلامه والاصل حكي فيها وجهين بلا ترجيح احدهما يتعين صرفها فيما ذكر وثانيهما له صرفها ف-ي جهة اخري قال الاسنوي والصحيح ان له صرفها الي جهة اخري كما ذكروه في بابه وذكر نحوه الاذرعي والفرق بينها وبين ما قبلها ان الشاهد يستحق اجرة المركوب فله التصرف فيها كيف شاء والمذكور هنا من باب الصدقة والبر فروعي فيه غرض الدافع وان وهب له درهما بشرط ان ي-شتري له به خبزا فياكله لم تصح الهبة لانه لم يطلق له التصرف قاله -	2002	-3456383333046326420	160	206.0	126	530	30.188678741455078	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1574	false	-1491273881626754244	65	280	335	1438	1557	300	قبول هدية الكافر وانه -----------------------------------------------------يحرم علي العمال واهل الولايات قبول هدية من رعاياهم والله اعلم------------------ فصل في العمري والرقبي اما العمري فقوله اعمرتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت وما يفيد هذا المعني ثم له احوال احدها ان يقول مع ذلك فاذا مت------------- فهي لورثتك او لعقبك و---------هي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود-------- الي الواهب بحال الثاني ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولم يتعرض لما سواه فقولان --------------------اظهرهما وهو الجديد انه يصح وله حكم الهبة والقديم انه باطل وقيل ان القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته كما------- شرط وقيل القديم انها تكون عارية يستردها متي شاء فاذا مات عادت الي الواهب الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في الحال الثاني فهنا اولي وان قلنا بالصحة والعود الي الواهب فكذا هنا وان قلنا بالجديد فوجهان احدهما البطلان والصحيح الصحة وبه قطع الاكثرون ونسووا بينه وبين حالة الاطلاق وكانهم اخذوا باطلاق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث الصحيحة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة واما الرقبي ----فهو ان يقول وهبت-- لك هذه الدار عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي -----------وان مت قبلك استقرت لك------------ او -------جعلت هذه الدار	1574	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2003	true	5570180156300822996	81	299	404	1491	1493	300	قبول هدية الكافر للاتباع وقبول ما يحمله الصبي المميز منها كما مر في البيع ويحرم علي العمال-------------- قبول هدايا-- رعاياهم علي تفصيل ياتي في باب القضاء فصل لو قال اعمرتك هذ----ا الع-------بد ا----و هذه الدار----------------------------------- ما عشت او حييت او بقيت او نحوها فاذا --------------------------------------------مت فهو وفي نسخة فهي لورثتك او لعقبك منهم فهذه هي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فتصح-------------------------------------------- ولا يعود الموهوب الي الواهب بحال لخبر الصحيحين من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وكذا الحكم اذا قال اعمرتك هذا او جعلته لك عمرك واقتصر عليه لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها ------ولان ملك كل احد يتقدر بحياته وليس في جعله له مدة---------------------------------------------------------------------- حياته ما- ينافي انتقاله الي------ ورثته بعده بل هو شرط الانتقال فان زاد عليه فان مت صار العبد حرا او عاد ا--------------------------------------------------------------لي او الي ورثتي ان مت صح عقد الهبة لصدقه عليها ولغا الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط--------------------لاق الخبرين السابقين ولانه لم يشرط عليه شيءا انما شرط الحرية او العود اليه او الي ورثته بعد الموت وحينءذ قد صار الملك للورثة وبما تقرر علم ان في كلامه ثلاثة احوال وحكمها واحد ووجد التصريح بها في بعض النسخ وتصح---------------------------------------------------- الرقبي وصورتها ان يقول وهبتها لك---------- عمرك -------فان مت قبلي عادت الي او الي زيد وان مت قبلك استقرت لك ويلغو الشرط او يقول ارقبتك هذه الدار	2003	-3456383333046326420	354	198.5	270	1623	21.811460494995117	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1574	false	-1491273881626754244	81	211	423	1066	1557	300	في العمري والرقبي -------اما العمري فقوله----------------------------------------- اعمرتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت وما يفيد هذا المعني ثم له احوال احدها ان يقول مع ذلك فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك وهي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الثاني يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولم يتعرض لما سواه فقولان اظهرهما وهو الجديد انه يصح وله حكم الهبة والقديم انه باطل وقيل ان القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته كما شرط وقيل القديم انها تكون عارية يستردها متي شاء فاذا مات عادت الي الواهب الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا----------------- مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت	1574	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2004	true	-6529425863671797505	171	229	880	1142	1526	300	اي العمري و----في نسخة تعليق العمري كقوله اذا مات فلان او قدم او جاء راس الشهر فقد اعمرتك هذه الدار----- او ---فهي لك عمرك فان علقها بموته فقال اذا مت فهذه الدار لك عمر-----------------------------------------ك فاذا مت فهي لورثتك او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتصر علي ---------------------------------------فهذه------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار لك عمرك او زاد عليه فقال فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان مت ----	2004	-3456383333046326420	131	145.0	97	708	18.502824783325195	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1576	false	182264623558004709	0	136	0	653	1548	300	باع علي صورة العمري فقال ملكتكها بعشر- عمرك قال--------------------------------------------------------------------------- ابن لا يبعد عندي جوازه تفريعا علي الجديد وقال ابو علي الطبري لا يجوز فرع لا يجوز ت---------------------------عليق العمري كقوله اذا مات او قدم فلان او--------------- الشهر فقد اعمرتك هذه الدار او فهي لك عمرك فلو علق-- بموته فقال اذا مت فهذه الدار لك عمرك فهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------صية تعتبر من الثلث ---------------------------------------------------------------فلو قال اذا مت فهي لك عمرك فاذا مت عادت الي ورثتي فهي وصية بالعمري علي صورة الحالة الثالثة فرع جعل رجلان كل واحد منهما داره للاخر عمره علي انه اذا عادت الي صاحب الدار فهذه رقبي من الجانبين فرع قال داري لك عمرك فاذا مت فهي لزيد او عبدي لك فهو حر صحت العمري علي قوله الجديد ولغا المذكور بعدها الركن الرابع الموهوب فما جاز بيعه----------- جازت هبته--------------------- وما لا---------------------- فلا هذا هو-------------------------------------- الغالب وقد يختلفان	1576	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2004	true	-6529425863671797505	138	277	701	1400	1526	300	باع بصور---ة العمري فقال ملكتكها بعشرة عمرك لم يصح لتطرق الشرط الي جهالة الثمن وقيل تصح كالعمري والترجيح من زيادته وصرح به ابن الرفعة وغيره بل قطع به الماوردي وغيره ولا ي------------------------------جوز تعليقها اي العمري وفي نسخة تعليق العمري كقوله اذا مات------- فلان او قدم او جاء راس الشهر فقد اعمرتك هذه الدار او فهي لك عمرك فان علقها بموته فقال اذا مت فهذه الدار لك عمرك فاذا مت فهي لورثتك او اقتصر علي فهذه الدار لك عمرك او زاد عليه فقال فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان مت فوصية تعتبر من الثلث ولها بعد الموت والقبول حكم العقد المنجز في الاحوال الثلاثة فتصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الرابع الموهوب فما جاز بيعه من الاعيان جازت هبته واولي لان بابها اوسع وما لا يجوز بيعه كمجهول وضال فلا يجوز هبته بجامع انها تمليك في الحياة وهذا في الغالب وقد يختلفان	2004	-3456383333046326420	264	195.0	206	1029	25.655977249145508	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1579	false	-7075432224831238093	51	190	252	963	1531	300	اقرارا بالقبض وان كان في يد الواهب فلا ولو قيل --------له وهبت دارك لفلان واقبضته فقال نعم كان اقرارا---------- بالهبة والاقباض الباب الثاني في حكم الهبة في الرجوع والثواب -فيه طرفان الطرف الاول في الرجوع فالهبة تنقسم--------------------------------------------------------------------------------------------- الي مقيدة بنفي الثواب ومقيدة باثباته ومطلق------------------------------------------------------------------------ة اما------- المقيدة بنفي الثواب فتلزم بنفس القبض ولا رجوع فيها الا للوالد فانه يرجع فيما وهبه لولده كما سياتي ان شاء الله تعالي فصل ينبغي للوالد ان يعدل بين اولاده في العطية فان لم يعدل فعل ---------------------------------------------------------------------------------------مكروها لكن تصح الهبة والاولي في هذا الحال ان يعطي الاخرين ما يحصل به العدل ولو رجع جاز واذا اعطي وعدل كره له الرجوع وكذا لو كان ولدا واحدا فوهب له -------------------------------------كره الرجوع ان كان الولد عفيفا بارا فان كان عاقا-------------- او يستعي--ن بما اعطاه---- في معصية فلينذره --------------------بالرجوع فان اصر لم يكره الرجوع فرع في كيفية العدل بين --	1579	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2008	true	-632837773640980991	3	172	14	915	1584	300	اقرارا كما مر بيانه في الباب الثالث من كتاب الاقرار وقوله وهبته له------- واقبضته له---------- اقرار بالجميع اي بالهبة والقب--ض الباب الثاني في حكم الهبة في الرجوع والثواب وفيه طرفان------ الاول في الرجوع ويكره للوالد وان علا ان يهب لاحد ولداه اكثر من الاخر ولو ذكرا للنهي عن ذلك في خبر الصحيحين ولءلا يفضي ذلك الي العقوق وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المجردة فهما سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة لل---------------------------------------------------------------------------------------------اولاد امر بها صلة للرحم نعم ان تفاوتوا حاجة قال ابن الرفعة فليس في التفضيل والتخصيص المحذور السابق واذا ارتكب التفضيل المكروه فا---------------لاولي ا-------------ن يعطي الاخرين ما يحصل به العدل ولو رجع جاز ------------بل حكي في البحر استحبابه قال الاسنوي ويتجه ان يكون محل جوازه او استحبابه في الزاءد ويكره ان يرجع في عطيتهم ان عدل بينهم الا لمصلحة كان يكونوا عققة او يستعينون بما اعطاه لهم في معصية واصروا عليها بعد انذاره لهم بالرجوع فلا------- يكره --رجوعه فيها كذا ذكره الاصل قال	2008	-3456383333046326420	269	190.5	208	1068	25.187265396118164	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1582	false	7793126468821782163	58	127	286	620	1526	300	يرجع الا في الام وهل له الرجوع في الحال- ام عليه الصبر الي الوضع وجهان ولو وهبه حبا فبذره ونبت او بيضا فصار فرخا ----------------------------------------------فلا رجوع---- لان ماله------- مستهلك --------------قال البغوي هذا اذا ضمنا الغاصب بذلك والا فقد وجد عين ماله فيرجع ولو كان الموهوب ثوبا فصبغه الابن رجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب والابن شريك بالصبغ ولو قصره او كانت حنطة فطحنها او غزلا فنسجه--------------------------------------- فان لم تزد قيمته رجع ولا	1582	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2011	true	6733650157631141578	13	114	71	587	1565	300	يرجع في---- الام قبل الوضع للحمل- الحادث ام عليه الصبر الي الوضع وجهان اصحهما في تعليق القاضي الاول وله اجاب ابن الصباغ وغيره ولو زرع الولد الحب او تفرخ البيض فلا رجوع فيه لان الموهوب صار مستهلكا قال في الاصل قال البغوي هذا اذا ضمنا الغاصب بذلك والا فقد وجد عين ماله فيرجع وقضيته ترجيح الرجوع وبه جزم البلقيني واختاره الزركشي وهو قياس ما قالوه في الفلس وان صبغ الولد الثوب شاركه اي شارك والده بعد رجوعه في الثوب------------ بالصبغ ولو قصره او كان- حنطة فطحنها او غزلا فنسجه وزادت قيمته فكذلك اي فيشاركه في الزاءد فان لم تزد قيمته فلا ----	2011	-3456383333046326420	213	292.0	165	538	39.59107971191406	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1583	false	-2799914699727153892	112	178	584	908	1550	300	يسترد المال فهو امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه علي حكم الضمان فرع لو اتفق الواهب والمتهب علي فسخ الهبة حيث لا رجوع فهل كما لو تقايلا ام لا كالخلع فيه وجهان عن الجرجانيات قلت لا يصح------ الرجوع الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح قال المتولي لان الفسوخ لا تقبل التعليق	1583	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2012	true	596032250237163909	37	73	204	388	1578	300	استرداد له----- امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه ب---حكم الضمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليق الرجوع بشرط كقوله------- اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لا-------------------ن الفس-خ لا يقبل التعليق	2012	-3456383333046326420	158	247.5	125	330	47.878787994384766	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1586	false	-7819921413268816006	201	292	1028	1500	1532	300	علي- ال-دافع لا--- يحل للدافع قبضه لانه زال ملك----ه فان الاعتبار بنية الدافع فان قبضه لزمه رده الي المدفوع اليه ذكره القاضي حسين الخامسة بر الوالدين مامور به وعقوق كل واحد منهما محرم معدود من الكباءر بنص الحديث الصحيح وصلة الرحم مامور بها فاما برهما فهو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه ويدخل فيه الاحسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صديقهما ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه واما ال------عقوق	1586	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	1	108	4	548	1552	300	عليه المدفوع له لم يحل له اخذ----ه لانه زال ملكه عنه فان اخذ-------------------------ه لزمه رده ------------اليه وافضل البر-------------- بر الوالدين بالاحسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهما و------------------فعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية وقال ابن عمر كان تحتي امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم طلقها رواه الترمذي وحسنه وذكر افضلية البر من زيادة المصنف ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر---- مسلم------------------------------------ ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه و-من الكباءر عقوق	2014	-3456383333046326420	206	307.5	159	762	27.034120559692383	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1600	false	7397330463272521051	94	137	524	715	1589	300	السنة بل لا يعرف في الليل ولا يستوعب الايام ايضا بل علي المعتاد فيعرف ف----------------------ي الابتداء----------- في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في------------ كل شهر----- بحيث لا ينسي انه تكرار	1600	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	48	87	238	410	1509	300	للسنة بل--- يعرف----------------------------------- علي العادة فينادي كل يوم مرتين في طرفيه في الابتداء للتعريف ثم في كل يو-------------------------------م مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في الشهر اي في كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار	2023	-3456383333046326420	109	156.5	82	241	45.228214263916016	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1602	false	-812971875392096439	104	150	556	793	1586	300	ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة واما الفرق بين القليل والمتمول والكثير ففيه اوجه اصحها لا يتقدر بل ما غلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه- عليه ولا يطول طلبه له غالبا	1602	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2025	true	4090426565300578468	81	116	392	575	1505	300	ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة ايام و---------القليل -المتمو------------------------------------ل ما ي---------ظن ان فاقده لا يكثر الاسف عليه ولا يطول طلبه له غالبا	2025	-3456383333046326420	173	301.5	138	238	72.68907928466797	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1603	false	7096215530359213135	24	204	111	1065	1567	300	وهل يجب افراز القيمة- المغرومة من ماله وجهان ويقال قولان اصحهما لا لان ما في الذمة لا يخشي --------هلاكه واذا--------------------------------------------------------------- افرز كان المفرز امانة والثاني يجب احتياطا لصاحب المال ليقدم بالمفرز لو افلس الملتقط وعلي هذا فالطريق انه يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال فان لم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطا-------------------------ن الالتقاط ان يستنيب عنه فيه احتمال عند الامام وذكر الامام والغزالي انه اذا افرزها لم تصر ملكا لصاحب المال بل هو اولي ب---------------تملكها ولو كان كما قالا لم يسقط حقه بهلاك المفرز وقد نصوا علي السقوط ونصوا ايضا علي انه لو مضت مدة التعريف فله ان يتملك المفرز كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لصاحب اللق-------------------------------------------------------------طة ولو اختلفت قيمة يومي الاخذ والاكل ففي بعض الشروح انه ان اخذ لل------------اكل اعتبرت قيمة يوم الاخذ وان اخذ التعريف اعتبرت قيمة يوم الاكل وا------------------------------------------------------------------------------ذا اختار البيع ففي الحاجة الي اذن الحاكم ما سبق في بيع الشاة واذا باع او اكل عرف المبيع والماكول باتفاق الاصحاب لا الثمن والقيمة سواء افرزها ام لا الضرب الثاني ما يمكن ابقاءه بالمعالجة وال-----تجفيف فان كان -	1603	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2026	true	-5733406504372739304	43	164	244	858	1584	300	ولا يجب افراز --قيمته المغرومة من ماله ----------------------------لان ما في الذمة لا يخشي تلفه نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي فان فعل اي افرزها اي استقلالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده فالمفرز امانة في يده لا يضمن الا بتفريط------------ فيه -------------------------------------------------------------------------------------وفي نسخة بالتفريط ويتملكه بعد----------------------------------------------------------------------------------------- التعريف --------------------كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تفريط سقط حقه صرح به الاصل والمعتبر في قيمة ال-ماخ--وذ قيمة يوم- ال---------------------------------اخذ لا قيمة يوم الاكل ان قصد ال-----------------------------------------------اكل والا بان قصد التعريف فيوم الاكل لا يوم الاخذ ويعمل بالمصلحة في رطب يتتمر ونحوه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمكن ابقاءه بالمعالجة من بيع وتجفيف فان كانت	2026	-3456383333046326420	270	203.5	216	1223	22.076860427856445	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1611	false	-6987971583128894490	153	265	745	1317	1491	300	ان وجد في حلة او قبيلة والبدوي في موضع راتب فهما سواء وقال ابن كج البدوي اولي ان كان مقيما فيهم وان كان------- منتجعا فان قلنا---- يقر في يده لو كان منفردا فهما سواء والا فالحضري اولي وان وجد في مهلكة قال ابن كج الحضري اولي وقياس قوله تقديم البدوي او من كان مكانه اقرب الي موضع الالتقاط اقرب--------------- فرع اللقيط قد يكون له مال يستحقه بكونه لقيطا او ب---------------غيره كالوقف علي اللقطاء والوصية لهم والثاني كالوصية لهذا اللقيط والهبة له والوقف ع------------ليه ويقبل له القاضي من هذا ما يحتاج الي القبول ومن الاموال التي يستحقها -------------------------ما يوجد تحت يده واختصاصه فان للصغير- يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	1611	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2034	true	295872803006152833	128	214	640	1083	1530	300	ان وجداه بحلة او قبيلة او نحوهما ---------------------------------------------------------------وان كان البدوي منتجعا بناء علي انه يقر في يده لو كان منفردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ويحكم بملكه اي اللقيط للباسه ومهاده المفروش تحته ودثاره المغطي به من لحاف وغيره ولمال مربوط فيها كحلي ودراهم او مربوط عليه ككيس مربوط بوسط---------ه والدنانير المنثورة عليه وفوق فراشه وتحته اي تحت بدنه او فراشه ودار او خيمة وجد هو فيها وحده ولا يعرف لها مستحق وساءر ما يوجد تحت يده واختصاصه وذلك لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	2034	-3456383333046326420	174	162.0	135	651	26.728111267089844	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1623	false	-1615104018717145523	71	248	374	1327	1623	300	في الحضانة والصحيح اشتراطه والفرق ان الاختيار- في الحضانة لا يلزم بل له الرجوع وهنا يلزم وعليهما النفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة الان--------------------------تظار فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما انفق ولو لم ينتسب الي واحد منهما لفق-------------------------------------د الميل بقي الامر موقوفا ولو انتسب الي غيرهما وادعاه ذلك الغير ثبت نسبه منه وفيه وجه انه ان كان الرجوع الي انتسابه بسبب الحاق القاءف بهما جميعا لم يقبل انتسابه الي غيرهما والصحيح الاول واذا انتسب الي احدهما لفقد القاءف ثم وجد عرضناه عليه --------------------------------------------------------------------------------فان الحقه بالثاني قدمنا قوله علي الانتساب لان------ه حجة او حكم وقال ابو اسحاق يقدم الانتساب قال وعلي هذا فمتي الحقه القاءف ب-احدهما فلل--------------اخر ا---------------------ن ينازعه ويقول يترك حتي يبلغ فينتسب ولو الحقه القاءف باحدهما واقام الاخر بينة قدمت البينة -------------------------------لانها حجة في كل خصومة وقيل لا يغير ما حكمنا به ولا يعمل بالبينة فرع اد-----عت امراتان نسب لقيط- او مجهول غيره ولا بينة وقبلنا استلحاق المراة ففي عرض الولد معهما علي القاءف وجهان احدهما المنع والاصح المنصوص العرض لانه حكم او حجة فاشبه البينة فاذا الحقه باحداهما وهي ذات زوج لحق زوجها ايضا كما قامت البينة	1623	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2045	true	-1450425816111663029	27	193	128	1001	1525	300	في الحضانة فانه يخير بين ابويه لان ----اختياره فيها ------لا يلزم بل له الرجوع عن الاول لانه ليس من اهل الاقوال الملزمة بخلاف ما هنا كما سياتي واعتبرنا فيه ميل طبعه الجبلي فلا يكفي فيه مجرد التشهي ولا يقبل رجوعه عن انتسابه لاحدهما وينفقان عليه مدة الانتظار والقرار علي من لحقه النسب فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما انفق ان انفق باذن الحاكم كما قيده الرافعي في الباب الثاني من العدد فان فقد الميل---------------------------------------------------------------- منه وقف امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ثم بعد انتسابه لاحدهما او الثالث متي وجد قول قاءف بان الحقه بغيره ابطل الانت------------ساب لان الحاقه حجة او ح---------------------------------كم وقضيته انه لو الحقه القاءف بواحد ثم انتسب بعد بلوغه لاخر امتنع نقله وهو ظاهر وان ذكر فيه في الكفاية وجهين بلا ترجيح او وجد--------------------------------------ت البينة بعد الانتساب والالحاق ابطلتهما لانها حجة في كل خصومة بخلافهما--------------------------------- فرع لو تنازعت امراتان---- لقيطا او مجهولا واقامتا بينتين تعارضتا وعرض--------------------- معهما علي القاءف فلو الحق----------------------------------------------------------------------ه باحداهما لحقها و-----لحق زوجها ايضا فان لم تكن بينة	2045	-3456383333046326420	298	287.5	233	1316	22.644376754760742	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1624	false	-4584552718302253991	266	299	1377	1534	1537	300	الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان كان في يدهما فان حلفا او نكلا فحكمه كما سكرنا اذا ازدحما علي الاخذ معا وهما متساويا الحال وان حلف احدهما فقط خص به	1624	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2046	true	8736024078844671453	4	25	17	114	1485	300	الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما او فيها و------------حلفا او نكلا اقرع بينهما ------------------------------------------------وان حلف احدهما فقط خص به	2046	-3456383333046326420	77	126.5	59	157	49.044586181640625	15	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1627	false	-4845144872401909615	5	72	26	368	1553	300	---غيره ----------ان سمعه -------يقول هو عبدي او سمع الناس يقولون انه عبده -شهد له بالملك ------------------------والا فلا قلت هذا اصح والله اعلم فرع صغيرة في يد رجل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي نكاحها فبلغت وانكرت يقبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم--- في --صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو---- مملوك------ والنكاح طارء------------ فيحتاج الي البينة	1627	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2047	true	-1030188885837517417	19	116	105	607	1531	300	او غيره الي ملكه بان سمعه الراءي يقول هو عبدي او سمع الناس يقولون هو- عبده وشهد له بالملك جاز له ذلك وقبلت شهادته والا فلا وفارق كما في المهمات ساءر الاعيان حيث يجوز فيها الشهادة بمجرد اليد والتصرف الطويلين بان الاستخدام يقع في الاحرار كثيرا كالاولاد بخلاف التصرف في اعيان اموال الغير فانه قليل فكان الظاهر انه ملكه وان ادعي نكاح صغيرة تحته لم----------------------------------- يحكم به في الصغر ويفارق نظيره في دعوي ---------الرق كما مر با-------------------ن اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد المملوك مملوكا بخلاف النكاح فانه طار بكل حال فيحتاج الي --بينة	2047	-3456383333046326420	187	178.0	147	568	32.92253494262695	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1628	false	4276834745438224438	112	261	584	1316	1499	300	واذا اكتفينا بالشهادة علي انه ولدته امته قبل من اربع نسوة ايضا-------------------------- لانها شهادة علي الولادة ثم يثبت الملك في ضمنه---------------ا كثبوت النسب في ضمن الشهادة علي الولادة ولو شهدن انه ملكه ولدته امته قال القاضي حسين ثبت الملك والولادة وذكر الملك لا يمنع ثبوت الولادة ثم يثبت الملك ضمنا لا بتصريحهن فرع --لو شهدت البينة لمدعي الرق باليد قال في المهذب ان كان الملتقط لم يحكم له وان كان غيره فقولان والاصح ما ذكره صاحب الشامل وغيره ان ا----لمدعي اذا اقام البينة انه كان في يده قبل التقاط الملتقط قبلت وثبتت يده ثم يصدق في دعوي ا-لرق لما سبق ان صاحب اليد علي الصغير اذا لم يعرف ان يده عن التقاط يصدق في دعوي الرق وبمثله قطع البغوي فيما اذا اقام الملتقط بينة انه كان في يده قبل ان التقطه لكن نقل ابن كج في هذه الصورة عن النص انه لا يرق حتي يقيم البينة علي سبب الملك	1628	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2048	true	5081536140991184146	53	146	277	735	1518	300	واذا اكتفي-- بالشهادة المذكورة فيكفي شهادة----- اربع نسوة انه ولدته امته او انه ولد امته لانها شهادة ---بالولادة --ويثبت الملك ضمنا شهدت به ايضا ام لا كثبوت النسب في ضمن الشهادة ---بالولادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ومتي شهدت --بينة----------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------باليد لمدعي ------رق اللقيط انه كان في يده قبل التقاط الملتقط سمعت وثبتت يده ثم يصدق في دعواه الرق لما -مر ان ذا ا--ليد علي الصغير اذا لم يعرف ان يده عن التقاط يصدق في دعوي الرق و-قوله انه الي اخره بدل من اليد ولا تسمع--------------------------------------------------- هذه الدعوي من الملتقط الا -----ان اقام البينة علي سبب الملك	2048	-3456383333046326420	316	401.5	244	780	40.512821197509766	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1630	false	2596478974832827572	127	271	663	1404	1557	300	كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة والله اعلم ثم اطلق الاصحاب ان للزوج --خيار ---فسخ النكاح ونص عليه في المختصر قال الشيخ ابو علي هذا اذا نكحها علي انها حرة فان توهم الحرية ولم يجر شرطها ففيه خلاف نذكره في النكاح ان شاء الله تعالي الثاني في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر ومتي ثبت للزوج الخيار ف----------------------------فسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان كان بعده لزمه اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وان اجاز لزمه المسمي قاله البغوي فان---------------------------------------------------------------------------------------- طلقها بع---------------د الاجازة وقبل الدخول لزمه نصف المسمي وفيه اشكال لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء وقد يشعر بهذا اطلاق الغزالي قلت الراجح انه لا يلزمه شء لما ذكره والله اعلم فان كان الزوج اعطاها الصداق لم يطالب به ثانيا الثالث اولادها فال------ذين حصلوا قبل الاقرار احرار ------------ولا يلزم للزوج قيمتهم------------------------------ والحادثون بعده ارقاء لانه وطءها عالما برقها قال -	1630	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2050	true	-6606684061943800299	22	170	116	869	1557	300	كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة لك--------------------------ن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت------------------------------------------------------------------ الحرية فيه لفوات الشرط ب--خلاف ما اذا لم تشرط وان توهمت فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج ولان الاقل ان كان هو المسمي فلا يقبل اقرارها عليه بالزاءد او المهر فقد تزوجت بغير اذن المقر له فلا يستحق اكثر منه وان فسخ قبل الدخول فلا شء عليه ---------------------------------------------------وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه ولا تجوز المطالبة به قبل الدخول وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلا يطالب به ثانيا فلو طلقها قبل الدخول ولو بعد الاجازة سق-----------------ط المسمي----------- لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولادها -الحاصلون من الزوج قبل الاقرار احرار لظنه حريتها ولا يلزمه----- قيمتهم لان قولها غير مقبول في الزامه والحادثون بعده ارقاء لانه وطءها عالما برقها ولان	2050	-3456383333046326420	327	390.0	259	1059	30.87818717956543	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1674	false	-100206031945533202	12	40	71	241	1733	300	الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وقد سبق بيان مستحقيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالنصف فرض خمسة الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبنت وبنت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن والاخت للابوين والاخت للاب	1674	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2055	true	5846182438591925557	120	223	621	1191	1583	300	الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وعبر عنها في الباب التاسع من زيادته بالنصف ونصفه ونصف نصفه والثلثين ونصفهما ونصف نصفهما والضابط الاخصر الربع والثلث وضعف كل ونصف كل ولهم لفظان اخران ذكرتهما مع فواءد في غير هذا الكتاب فالنصف فرض خمسة الزوج بشرطه الاتي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالولد اجماعا او لفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه والبنت وبنت الابن بشرطهما الاتي لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن والاخت للابوين والاخت للاب	2055	-3456383333046326420	151	246.0	125	570	26.491228103637695	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1635	false	-7803998540812690954	97	201	495	1072	1593	300	فصل في بيان المجمع علي توريثهم--- الرجال الوارثون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة عشر الا------------------------------------------------------------------------------------------------بن وا-بن للاب والاخ--------- للام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاخ للابوين وابن الاخ للاب والعم للابوين والعم للاب وابن العم للابوين وابن العم للاب والزوج والمعتق والنساء الوارثات عش----------ر البنت وبنت الابن وان سفل والام و-----------الجدة للاب والجدة للام وان علتا والاخت للابوين والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة والمراد بالمعتق والمعتقة من اعتق او عصبة ادلي بمعتق ويدخل في لفظ العم عم الميت وعم ابيه وعم جده الي حيث ينتهي وكذلك حيث اطلقنا لفظ العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الورثة بخلاف الاخ فان المراد به اخو الميت فقط فرع اذا اجتمع الرجال الوارثون ورث منهم------ الابن والاب والزوج فقط	1635	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2057	true	-3826901826538483902	81	299	394	1602	1607	300	فصل في بيان المجمع علي توريثهم من الرجال والنساء ولهم في عدهما طريقان خلطهما وتمييزهما ولهم في كل منهما عبارتان بسط وايجاز وقد سلك كاصله طريق التمييز بعبارة البسط لانها اقرب الي الضبط فقال والوارثون من الرجال خمسة عشر الابن وابنه وان سفل بتثليث الفاء والاب وابوه وان علا بخلاف ابي الام فانه من ذوي الارحام والاخ للابوين والاخ للاب وابناهما والاخ للام والعم للابوين والعم للاب وهو اي العم اخو الاب او الجد وان علا بخلاف الاخ فان المراد به اخو الميت فقط وابناهما اي العم للابوين والعم للاب----------------------------------------------------------------------------------------- والزوج والمعتق وال-------وارثات من النساء عشر البنت وبنت الابن وان سفل والام والجدتان اي الجدة للاب والجدة للام وان علتا والاخت للابوين والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة والمراد بالمعتق ذو الولاء مباشرة او سراية وبالمعتقة ذات الولاء ------------------------------------------------كذلك ولو سلك طريق التمييز بعبارة الايجاز لقال والوارثون من الرجال عشرة الاب وابوه وان علا والابن وابنه وان سفل والاخ مطلقا وابنه لغير الام والعم وابنه لغير الام والزوج وذو الولاء ومن النساء سبع الام والجدة والبنت وبنت الابن والاخت والزوجة وذات الولاء واعلم ان الفقهاء شبهوا عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيهه بالشجرة عكس ذلك فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا---------------- فرع فان اجتمع الرجال الوارثون ورث منهم ثلاثة الابن والاب والزوج فقط	2057	-3456383333046326420	313	350.0	250	1368	22.880117416381836	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1637	false	-5346944640868079587	213	297	1105	1540	1557	300	من له سهم مقدر في الكتاب او السنة فهو صاحب فرض ومن ورث بالاجماع ولا فرض له فهو عصبة وقولنا بالاجماع احتراز من ذوي الارحام فان من ورثهم لا يسميهم عصبة واصحاب الفروض قسمان منهم من لا يرث الا بالفرضية وهم----------------------------------------- الزوجان والام والجدة------------------------- وولد الام ومنهم من يرث بالتعصيب---------------------------------------------------------------------------- ايضا ---ثم من هءلاء من لا يجمع الجهتين دفعة بل يرث اما بهذه واما بهذه وهم------------ البنات وبنات الابن والاخوات للابوين والاخوات ----------------------------------------------------------------------------------------------------للاب ومنهم من يرث بهما جمعا وانفرادا وهما الا------ب والجد -اما العصبة	1637	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2058	true	568448078370519561	141	246	843	1374	1635	300	من له سهم مقدر في الكتاب او السنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من لا يرث الا بالفريضة اي من الجهة التي سمي بها ذلك الوارث وهم سبعة الزوجات والام والجدة من قبل الام ومن قبل الاب وولد الام الذكر والانثي فالزوج مثلا من حقه كونه زوجا لا يرث الا بالفرض فلو كان ابن عم او معتقا ورث بالعصوبة ايضا ومنهم من ي---------------------------------رث اما بالفرضية او بالعصوبة وهم اربعة البنات وبنات الابن والاخوات للابوين والاخوات للاب وارث الاخ الشقيق بالفرض في المشركة ليس من جهة كونه شقيقا التي هي جهة العصوبة بل من جهة كونه اخا لام ومنهم من يرث بهما جمعا وانفرادا وهما اثنان الاب والجد واما العصبة	2058	-3456383333046326420	219	262.0	173	699	31.330472946166992	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1635	false	-7803998540812690954	223	281	1208	1494	1593	300	الزوجين ومن ا---نفرد من الرجال --حاز كل التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج ومن انفردت من النساء لم تحزها الا المعتقة ومن قال بالرد يثبت لكلهن الحيازة الا الزوجة قلت وليس في الورثة ذكر يدلي بانثي فيرث الا الاخ للام وليس فيهم من يرث مع من يدلي به الا اولاد الام قال	1635	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2059	true	-4313032013812277068	108	152	557	768	1529	300	الزوجة واما من انفرد من الرجال فيحوز المال---- الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج زاد في الروضة ولي----------------------------------------------------------------------------س في الورثة ذكر يدلي بانثي فيرث الا الاخ للام وليس فيهم من يرث مع من يدلي به الا اولاد الام فصل	2059	-3456383333046326420	181	325.0	140	291	62.19931411743164	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1636	false	2864748504380576854	2	52	11	280	1547	300	اعلم فصل في ذوي--- الارحام -هم---- كل قريب يخرج عن المذكورين في الفصل وان شءت قلت كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة واما تفصيلهم ف-----------------------هم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1636	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2059	true	-4313032013812277068	150	200	759	1029	1529	300	الام فصل واما ذووا الارحام وهم لغة كل قريب واصطلاحا كل ق------------------------------ريب ليس بذي فرض ولا عصبة ممن لم يجمع علي توريثه قال في الاصل وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	2059	-3456383333046326420	204	351.5	166	300	68.0	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1639	false	-8216940174082072545	20	70	122	366	1538	300	ابن بنت------ها بنت بنتها الاخري فولد لهما ولد فهذه المراة ام ام ابيه وام ام امه فاذا مات الولد وخلف هذه وجدة اخري هي ام ابي ابيه او ادلت بثلاث جهات فاكثر بان نكح الولد في---- المثال المذكور بنت بنت اخري لتلك المراة فولد لهما فالمراة جدة للولد الثاني من	1639	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2061	true	-5973936495308759365	211	260	1125	1352	1543	300	ابن احدي بنتيها بنت بنتها الاخري فولد لهما ولد فهذه المراة ام ام ابيه وام ام امه فاذا مات الولد وخلف هذه وجدة اخري هي ام ابي ابيه لم تفضل عليها ولو----------- نكح الولد في هذا المثال ----بنت بنت بنت اخري لتلك المراة فولد لهما ولد فهي جدته من ------------	2061	-3456383333046326420	184	312.0	140	254	72.44094848632812	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1640	false	-3719031481077543280	179	293	935	1491	1522	300	معه ابن او ابن ابن فله السدس---------- والباقي للابن او ابن الابن وحال يرث بمحض العصوبة وهو اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن وحال يرث بهما وهو اذا كان معه بنت او بنت --ابن او بنات فله ال---سدس فرضا ولهن فرضهن والباقي له----------------------------------------------- بالتعصيب فصل الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالاب في الميراث الا في----- مساءل احداها ا---لاب يسقط الاخوة والاخوات مطلقا والجد لا يسقط الاخوة والاخوات للابوين او للاب وسياتي تفصيلهم ان شاء الله تعالي الثانية الاب-- يرد الام------------------------ الي ثلث ما يبقي في صورتي زوج وابوين وزوجة وابوين كما سبق ولو كان بدله جد كان للام الثلث كاملا ----------------------------------------------------------------الثالثة الاب يسقط ام نفسه وام كل جد والجد لا يسقط ام الاب وان اسقط ام نفسه	1640	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2062	true	5807681512542894899	31	156	161	789	1528	300	معه ابن او ابن ابن ف---السدس له كما مر والباقي لمن معه لانه اقوي منه في-------- العصوبة وله مع الب----------------------------------------------------نت او بنت الابن فاكثر او معهما السدس فرضا لان ايته لم تفضل بين الذكر والانثي من الاولاد والباقي بعد فرض البنات بالتعصيب لخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وقد بينت فاءدة وصف رجل بذكر في منهج الوصول والجد في النسب كالاب في الميراث الا في ثلاث مساءل الاولي انه لا- يسقط الاخوة والاخ------------------------------------وات لغير الام كما ---سياتي بيانه والاب يسقطهم -------الثانية انه لا يرد الام مع احد الزوجين عن الثلث الي ثلث الباقي بل لها ال------------------------------------------------------------ثلث كاملا لانه لا يساويها درجة فلا يلزم ان يفضلها والاب يردها اليه كما مر الثا-------------------------لثة ان -الجد لا يسقط ام الاب وان اسقط ام نفسه	2062	-3456383333046326420	229	251.0	178	824	27.791261672973633	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1643	false	5122764591014272694	187	237	1046	1333	1677	300	ويخالفونهم في ثلاثة اشياء اخر احدها الاخوة للابوين يحجبون الاخوة للاب واولادهم لا يحجبونهم والثاني الاخ من الاب يحجب-- بني الاخ من الابوين ولا يحجبهم ابنه الثالث بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات والله اعلم---------------------- فصل الاخوات للابوين وللاب------------ مع البنات وبنات الابن عصبات---------------- كالاخوة	1643	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2066	true	-48206939965894855	2	51	11	289	1652	300	ويخالفونهم اي--------------ضا في ان الاخوة للابوين يحجبون الاخوة للاب وفي ان الاخوة ل-----------------------لاب يحجبون بني الاخ-وة للابوين وفي ان الاخوة----------------------- يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات بخلاف ابناءهم صرح بذلك في الروضة فصل الاخوات للابوين وللاب اي كل منهما مع البنات وبنات الابن اجتماعا وانفرادا عصبة كالاخوة	2066	-3456383333046326420	179	261.5	144	339	52.80236053466797	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1644	false	417558494707695105	6	97	36	540	1541	300	البن-ت وبن-ت الابن فالباقي للاخت للابوين وسقط----------ت الاخت -------------------للاب ولو خلف بنتا واختا لابوين واخا لاب كان الباقي للاخت وسقط الاخ بها كسقوطه بالاخ للابوين ---ولو خلف بنتا واخا واختا لابوين فالباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ------------------فرع خلف بنتا وثلاث اخوات او اخوة متفرقين فل-------------------------لبنت النصف والباقي ل--------------------------------------------------------------------------------------------لاخت او للاخ للابوين وسقط الباقون فصل العم للابوين او للاب كالاخ من الجهتين في ان من انفرد ياخذ جميع المال او ما بقي بعد الفرض واذا اجتمعا اسقط العم للابوين العم ل-----لاب الباب الثاني في بيان العصبات وترتيبهم فالاقرب منهم يسقط الابعد	1644	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2066	true	-48206939965894855	109	199	612	1108	1652	300	البنات وبنات الابن فا-------لاخت للابوين مع البنت او بنت الابن او معهما تحجب الاخ ل--------------------------------------------------------------لاب كما -يحجبه -الاخ للابوين لكن لو خلف بنتا واخا واختا لابوين فالباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ولم تجعل معه كالاخ مع الاخ لءلا يلزم مخالفة اصل ان للذكر ضعف ما للانثي ولان تعصيبها بالبنت انما هو للضرورة لعدم تمكننا من حظ نصيب البنات بالعول بسبب فرض الاخت وتعسر اسقاطها ولا حاجب بخلاف تعصيبها بالاخ وا---لعم للابوين يحجب------------ العم للا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب كالاخ للابوين يحجب الاخ للاب الباب الثاني في بيان العصبة- وترتيبهم والاقرب منهم يسقط الابعد	2066	-3456383333046326420	241	324.0	195	678	35.54572296142578	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1645	false	-6727353368030653935	49	144	244	724	1575	300	منهم فالمال--------------------- لبيت المال صفرع -----------------------------البعيد من الجهة المقدمة يقدم علي القريب من الجهة المءخرة مثاله ابن الابن وان سفل يقدم علي الاب وكذلك ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم وكذلك ابن العم النازل يقدم علي عم الاب واذا اتحدت الجهة قدم---------------------------------------------------- الاقرب فان استويا في القرب قدم من يدلي بالابوين علي من يدلي بالاب م--------ثاله الاخ للابوين يقدم علي الاخ للاب وابن الاخ للاب يقدم علي ابن ابن الاخ للاب-------------------------------------------------------------------------------------------------وين وكذا القول في بني العم وبني عم ا-------------------------------------------------------------------------------------لاب فرع اذا اشترك اثنان في جهة عصوبة واختص احدهما بقرابة اخري -------------عم احدهما اخ لام	1645	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2068	true	3673692828596853511	0	131	0	664	1521	300	منهم فالميراث او الباقي عن الفرض لبيت المال كما علم مما مر وصرح به الاصل هنا والبعيد من الجهة المقدمة يقدم علي القريب من الجهة المءخرة فابن -----الابن وان سفل يقدم علي الاب و-----ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم و------ان -------------------------قرب وا-ن اتحدت الجهة دون القرب كابني اخ او ابني ابن احدهما ابعد من الاخر قدم ال-----------------------------------------------------------اقرب منهما وان كان الابعد اقوي فيقدم ابن الاخ للاب ع--------------------لي ابن ابن الاخ للابوين ثم ان اتحدت الجهة والقرب كاخوين او عمين واختلفا قوة وضعفا بان كان احدهما يدلي الي الميت بالابوين والاخر بالاب قدم ذو الابوين علي ذي الاب لخبر فلاولي رجل ذكر فيقدم الاخ للابوين علي الاخ للاب والعم للابوين علي العم للاب فرع اذا اشترك اثنان في جهة عصوبة واختص احدهما بقرابة اخري كان خلف ابني عم احدهما اخ لام	2068	-3456383333046326420	296	427.0	235	785	37.70700454711914	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1648	false	511529666212008489	126	200	653	1026	1576	300	وان اخذ الثلث فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقد يستو---------------------ي الامران فلا يكون فرق في الحقيقة ولكن الفرضيون يتلفظون بالثلث لانه اسهل وانما تكون القسمة اوفر --اذا لم يكن معه الا----------------------------------------------- اخ او اخت او اخ واخت او اختان او اختان او ثلاث اخوات فهي خمس مساءل وانما يستويان اذا لم يكن معهم الا اخوان --------------او اخ واختان او اربع اخوات وفيما عدا ذلك ال---------------------------ثلث اوفر--- وضابطه ان ا--------------------لاخوة والاخوات ان- كانوا مثليه	1648	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2070	true	1706728458524231302	15	104	84	527	1527	300	فان اخذ الثلث فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان قاسم كان كاحدهم وانما اعطي الاغبط لانه قد اجتمع فيه جهتا------- الفرض والتعصيب فاعطي اغبطهما والمقا-------------سمة اغبط له ما لم يكن معه اخوان او اربع اخوات او اخ واختان فاكثر بان كان معه اخ او اخت او اخ واخت او اختان--------- او ثلاث اخوات ف-------------------------------ان كان معه -----اخوان او اربع اخوات او اخ واختان فقط فيستوي له الامران وان كان معه اكثر ولا تنحصر صوره فالثلث اغبط له وضابطه ان الاخ عبارة الاصل ان الاخوة والاخوات اذا كانوا مثليه	2070	-3456383333046326420	208	231.0	159	508	40.944881439208984	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1649	false	-654445320288156842	148	205	743	1039	1551	300	للابوين النصف ويجعل -------الباقي لاولاد الاب------------------------------- فرع لا فرق فيما ذكرناه بين ان يتمحض مع الجد اخوة او يختلطوا فالجد في الاحوال كلها كاخ والاخوات معه---- كهن مع اخ------------- فلا يفرض لهن معه ولا تعال مسالة بسببهن بخلاف الجد حيث فرضنا له واعلنا لانه صاحب فرض بالجدودة ف-رجع اليه -لضرورة وهذا اصل مطرد الا في المسالة الاكدرية	1649	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2072	true	8577840581998797816	220	269	1136	1398	1547	300	للابوين النصف وللجد الثلث والباقي لاولاد الاب للذكر كالانثيين اي مثل ما لهما فرع -----------------------------------------------------------------------------------الاخوات مع الجد كهن مع الاخ في احكامهم فلا يفرض لهن معه ولا تعال مسالة بسببهن بخلاف الجد حيث فرضنا له واعلنا لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة وهذا اصل مطرد الا في-------- الاكدرية	2072	-3456383333046326420	199	322.0	160	353	56.373939514160156	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1650	false	5647603963254038819	28	134	152	681	1486	300	الابوان والزوجان والاولاد فهءلاء لا يحجبهم احد وقسم يتوسط بينهم وبينه غيرهم وهم ثلاثة اضرب الضرب الاول المنتسبون الي الميت من جهة العلو وه---م----------------- الاصول فالجد لا يحجبه الا الاب وكذلك كل جد يحجب من فوقه واما الجدات فقد يحجبهن غيرهن وقد يججب بعضهن بعضا فاما الاول فالام تحجب كل جدة سواء كان من جهتها او من جهة الاب-------------------------------------- كما يحجب الاب كل من يرث بال-----------------------------------------------------------------------------------ابوة والاب يحجب كل جدة من جهته وكذا كل جد يحجب ام نفسه وام اباءه ولا يحجب ام من دونه والاب والاجداد لا يحجبون الجدة من جهة الام قريبة كانت او بعيدة بالاجماع واما حجب بعضهن فالقربي من كل جهة تحجب	1650	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2074	true	3062551759036800551	190	281	1017	1469	1556	300	للابوين والزوجين والاولاد للاجماع ولادلاءهم--------------------------------------------------------------------- الي الميت بانفسهم في النسب ثم الاب فمن فوقه من الاصول ي------------------------------------حجب من فوقه منهم حتي امه ل----------------------------------------------------------------------ان من يدلي بعصبة لا يرث معه والام لا الاب تحجب كل جدة من الجهتين كما يحجب الاب كل من يرث بالابوة قال العلماء وكان الجدات يرثن السدس الذي تستحقه الام فاذا اخذته فلا شء لهن اما الاب فانما يحجب كل جدة من جهته فقط لانها تدلي بعصبة فلا ترث معه كالجد وابن الابن اما من جهة الام فلا يحجبها-------------------- قريبة كانت او بعيدة بالاجماع ثم كل جد-----------------------ة تحجب	2074	-3456383333046326420	159	175.5	122	670	23.73134422302246	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1650	false	5647603963254038819	225	297	1138	1475	1486	300	ام ابي المولود فرع القربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة ال------------اب كما ان الام تحجب ام الاب -------------والقربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام فيه قولان اظهرهما لا لان الاب لا يحجبها فامه المدلية به اولي وعلي هذا القياس نقل البغوي ان القربي من ج---------------------------------------------هة امهات الاب كام ام الاب تسقط البعدي من جهة اباء الاب كام ام ابي الاب	1650	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	32	101	153	462	1448	300	ام ابي الاب و------القربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام--------------------- لان الاب لا يحجبها فامه المدلية به ا---------------------------ولي --والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امها-----------------------------------------ت الاب كام ام ا-م الاب	2075	-3456383333046326420	228	380.0	177	407	56.019657135009766	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1654	false	-9189277301337063041	102	211	541	1089	1542	300	فرع قد يرث المقتول من --قاتله بان -جرح مورثه ثم مات قبل------- المانع الرابع استبهام وقت الموت فاذا مات---- متوارثان بغرق او حريق او تحت هدم او ----------------------------------------------------------------------في بلاد غربة او وجدا قتيلين في معركة فله خمس صور احداها ان نعلم سبق موت احدهما بعينه وحكمه ظاهر الثانية ان نعلم التلاحق ولا نعلم السابق الثالثة ان نعلم وقوع الموتتين معا الرابعة ان لا نعلم شيءا ففي هذه الصور الثلاث لا نورث احدهما من صاحبه بل نجعل مال كل واحد- لباقي ورثته لانا لا نتيقن استحقاق واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا وقيل اذا تلاحق الموتان ولم يعلم السابق اعطي	1654	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2079	true	-759380327523700740	170	282	859	1400	1489	300	فرع قد يرث المقتول من القاتل- بان يجرحه او يضربه ويموت هو قبله المانع الرابع ا--بهام وقت الموت فا-ن ماتا اي متوارثان بغرق او------------ هدم او نحوه ولم يعلم السابق منهما موتا او علم السبق وجهل السابق منهما او ماتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا لم يتوارثا ب---------------------------------------------------------------ل مال كل منهما لباقي ورثته لما روي الحاكم بسند صحيح ان ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهما توفيت هي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر ايهما مات قبل فلم ترثه ولم يرثها ولان من شروط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث وهو هنا منتف ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من الاخر تيقنا ا-----------------------لخطا فلو -علم السابق ونسي	2079	-3456383333046326420	204	151.0	155	809	25.21631622314453	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1656	false	7756805394232435014	118	270	589	1356	1508	300	مات له قريب- قبل الحكم بموته نظر ان لم يكن له وارث الا المفقود توقفنا حتي يبين انه كان عند موت القريب حيا او ميتا وان كان له وارث غير المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من الحاضرين بالاسوا--------------- فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي ي-بين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته اخ لاب مفقود واخ لابوين وجد حاضران فان كان حيا فللاخ ا-------------------لثلثان وللجد الثلث------------------- وان كان ميتا فالمال بينهما بالسوية فيقدر في ح---------------------------------------------------------------ق الجد حياته وفي حق ال-اخ موته اخ لابوين مفقود واختان لابوين وزوج حاضرون فان كان حيا فللزوج النصف والباقي بينهم فيكون للاختين	1656	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2081	true	7114431751589800460	181	300	905	1515	1515	300	مات--- قريبه قبل الحكم بموته وقف ميراثه منه حتي يتبين هل كان حيا حينءذ----------------------------------- او ميتا ويقدر في حق غيره من الورثة ----------------------------------------------------------الاسوا من موته وحياته فمن -سقط منهم به ------لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله اخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب مفقود واخ لابوين وجد حاضران ف------------للاخ للابوين من المتروك الثلثان وللجد الثلث ان كان المفقود حيا وان كان ميتا اقتسماه نصفين فيعطي الاخ النصف بتقدير موته والجد الثلث بتقدير حياته فيقدر في حق الاخ موته وفي حق الجد حياته -----مثال اخ----ر اخ لابوين مفقود واختان لابوين وزوج حاضرون فان كان حيا فللزوج النصف والباقي بينهم ف-----للاختين-	2081	-3456383333046326420	391	607.5	313	886	44.130924224853516	62	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1657	false	-6960298387381857648	88	205	448	997	1452	300	في زمن الاشكال وقفنا من ماله ميراث اب وان مات احد الواطءين وقفنا من ماله ميراث المولود واخذنا في نصيب كل من يرث معه-- لو ثبت نسبة-- بالاسوا كما سبق في المفقود السب-ب الثالث الحمل ونعني به كل حمل لو كان منفصلا ل-----------------ورث منه اما مطلقا واما علي تقدير وهذا الحمل قد يكون من الميت ويرث لا محالة وقد يكون من غيره كما اذا كانت امه حاملا من غير ابيه او من ابيه والاب ميت او ممنوع برق ونحوه وكذا زوجة ابنه او اخيه او جده والحمل من غيره قد لا يرث الا علي تقدير الذكورة كحمل امراة الاخ والجد وقد لا يرث الا علي تقدي------------------------------------------------------------ر الانوثة كما اذا ماتت عن زوج واخت لابوين وحمل من الاب	1657	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2082	true	437151019581197000	40	121	214	604	1523	300	في زمن الاشكال ومير-------------اث اب -ان مات الولد كذلك------------------------------ واخذنا في نصيب كل من يرث منهما لو ثبت نسبهما بالاسوا كما سبق في المفقود الموجب الثالث الحمل الوارث فيوقف له ميراثه وان لم يكن من الميت سواء ورث-------- مطلقا كالحمل من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت او بتقدير كحمل زوجة اخ لاب--------------- او جد فحمل زوج-------------------------------------------------ة الاخ والج----د لا يرث الا ---بتقدير الذكورة وفيه اي فيمن لا يرث الا بتقدير من لا يرث الا بتقدير الانوثة كمن---- ماتت عن زوج واخت لابوين وحمل من الاب	2082	-3456383333046326420	222	293.0	170	631	35.1822509765625	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1658	false	-9169222238344116450	0	60	0	292	1547	300	عن اب رقيق تحته حرة حامل فان ولدت- قبل----- ستة اشهر من يوم الموت----------------------------------------------------------------- ورث المولود من اخيه لان الاب رقيق لا يحجبه وان ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يرث لاحتمال حدوث العلوق بعد الموت الا ان يتفقوا علي وجوده يومءذ وينبغي ------------------------------ان يمسك الاب عن الوطء حتي يظهر- الحال قال الامام ولا يحرم الوطء الشرط الثاني ان ينفصل---- حيا	1658	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2083	true	2908363427421106789	197	268	985	1333	1505	300	عن اب رقيق تحته حرة حامل فان ولدته قبل تمام ستة اشهر من وقت الموت ولاكثر منها من وقت العقد علي الحرة او وطء الامة ورث للعلم بوجوده وقت الموت ولا حاجب والا بان ولدته------------------ لستة اشهر فاكثر فلا يرث لاحتمال حدوثه------ بعد الموت الا ان اعترف الورثة كلهم بوجوده عند الموت فيرث لان الحق لهم ويستحب ان يمسك الاب عن الوطء حتي يتبين الح----ال---------------------- الشرط الثاني ان ينفصل كله حيا	2083	-3456383333046326420	174	243.0	134	398	43.71859359741211	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1658	false	-9169222238344116450	216	290	1109	1505	1547	300	لدلالتها علي الحياة وحكي الامام اختلاف قول في الحركة والاختلاج ثم-- قال------- وليس موضع القولين ما اذا قبض اليد وبسطها فان هذه الحركة تدل علي الحياة قطعا------------ ولا الاختلاج الذي يقع مثله لانضغاط وتقلص عصب فيما اظن وانما الاختلاف فيما بين هاتين الحركتين والظاهر كيفما قدر الخلاف ان ما لا تعلم به الحياة ويمكن ان يكون مثله لانتشار بسبب الخروج من المضيق او لاستواء عن التواء فلا عبرة به كما لا عبرة بحركة المذبوح	1658	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2084	true	1044976486465979203	143	212	753	1114	1547	300	لدلالتها عليها و---------------------------في الحركة والاختلاج تردد قال الامام وليس محله-------- ما اذا قبض اليد وبسطها فان هذا ي-------دل علي الحياة قطعا اي كما تقرر ولا الاختلاج الذي يقع مثله لانضغاط وتقلص عصب--------- وانما محله ف----يما بين هاتين الحركتين والظاهر كيفما قدر الخلاف ان ما لم تعلم به الحياة ويمكن ان يكون مثله لانتشار بسبب الخروج من المضيق او لاستواء عن التواء -لا عبرة به كما لا عبرة بحركة المذبوح	2084	-3456383333046326420	323	559.5	260	417	77.4580307006836	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1658	false	-9169222238344116450	60	131	292	661	1547	300	فان انفصل ميتا فكان لا حمل سواء كان يتحرك في البطن---- ام لا وسواء انفصل ميتا بنفسه او بجناية وان كانت الجناية جوجب الغرة وتصرف الغرة الي ورثة الجنين لان ايجاب الغرة لا يتعين له تقدير الحياة الا تري الي قول الاصحاب الغرة انما وجبت لدفع الجاني الحياة مع تهيء الجنين لها وبتقدير ان يكون وجوب الغرة بتقدير الحياة فالحياة مقدرة في حق الجاني فقط تغليظا فتقدر في توريث الغرة فقط	1658	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2084	true	1044976486465979203	72	132	373	683	1547	300	اذا انفصل ميتا فلا يرث---- سواء ا----تحرك في --بطن امه ام لا وسواء انفصل----- بنفسه ام بجناية وان اوجبت ال------------غرة و-صرفت -----الي ورثته------ لان ايجابها---- لا يتعين له تقدير الحياة بدليل قولهم الغ------------رة انما وجبت لدفع الجاني الحياة مع تهيء الجنين لها ولو قدر ان ايجابها-------- بتقدير الحياة فالحياة مقدرة في حق الجاني فقط تغليظا فتقدر في توريث الغرة فقط	2084	-3456383333046326420	257	423.0	203	373	68.90080261230469	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1665	false	-7315553738999721818	126	231	699	1302	1676	300	الصلب تقديرا بالفرض والرد ثم يقولون نصف البنت الاولي لبنتها ونصف الاخري لولديها اثلاثا واهل القرابة يجعلون المال بين ثلاثتهم للذكر مثل حظ الانثيين ومحمد لا يخالف في هذه الصورة وانما يخالف فيما اذا اختلفت الاصول الذين هم من ذوي الارحام ابن بنت وبنت بنت اخري وثلاث بنات بنت اخري المنزلون يقولون للابن الثلث وللبنت الفردة كذلك وللثلاث الثلث اثلاثا واهل القرابة يجعلون المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين بنت بنت بنت وبنت ابن بنت عند المنزلين وابي يوسف المال بينهما بالسوية وعند محمد ثلث المال للاولي وثلثاه للثان-----ية بنتا بنت بنت وثلاث بنات ابن بنت اخري عند المنزلين للبنتين النصف بالسوية وللثلاث النصف اثلاثا	1665	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2089	true	4673971771356988278	0	38	0	216	1557	300	الصلب تقديرا بالفرض والرد ثم يجعل-- نصف البنت الاولي لبنتها ونصف الاخري لولديها اثلاثا وفي بنت بنت وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ابن بنت يحكم بالمساواة ب--------------ي---------------------------------------------------نهما وفي بنتي بنت بنت وثلاث بنات ابن بنت اخري------------- للبنتين النصف بالسوية وللثلاث النصف اثلاثا	2089	-3456383333046326420	178	312.0	146	608	29.276315689086914	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1667	false	-5973546298523226159	48	101	247	541	1648	300	بينهم علي خمسة ثلا------ث بنات اخوة متفرقين قال المنزلون ومحمد السدس لبنت الاخ من الام والباقي لبنت الاخ من الابوين اعتبارا بالاباء وقال ابو حنيفة وابو يوسف رضي الله عنهما المال كله لبنت الاخ من الابوين ثلاث---------------------------------------- بني اخوات متفرقات قال المنزلون ومحمد المال بينهم علي خمسة كما يكون بين امهاتهم بالفرض والرد	1667	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2089	true	4673971771356988278	254	300	1308	1557	1557	300	ذكرهم علي انثاهم ففي ثلاث بنات اخوة متفرقين------------------- السدس لبنت الاخ من الام والباقي لبنت الاخ من الابوين اعتبارا بالا--------------------------------------------------باء وبنت الاخ من الاب محجوبة لحجب ابيها بالشقيق وتصح من ستة وفي ثلاثة بني اخوات متفرقات ال-------------------مال بينهم علي خمسة كما هو-- بين امهاتهم بالفرض والرد-	2089	-3456383333046326420	176	290.0	142	340	51.764705657958984	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1667	false	-5973546298523226159	126	156	674	860	1648	300	ولو اجتمع البنون الثلاثة والبنات الثلاث قال المنزلون المال بين امهاتهم علي خمسة بالفرض والرد فنصيب الاخت من الابوين لولديها--- اثلاثا ونصيب الاخت من ------------الاب كذلك ونصيب الثالثة لولديها بالسوية	1667	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2090	true	-5051556882817589504	7	38	38	227	1540	300	وان اجتمع البنون الثلاثة والبنات الثلاث ف------------المال علي امهاتهم علي خمسة بالفرض والرد فنصيب الاخت من الابوين لولديها او اثلاثا ونصيب الاخت الاخري التي من الاب كذلك ونصيب الثالثة لولديها بالسوية	2090	-3456383333046326420	165	303.0	138	201	82.08955383300781	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1668	false	9000448813350900012	182	300	831	1441	1441	300	ام ابي الام وابو ام الال عند المنزلين المال لابي ام ام الام لانه اسبق الي الوارث وعلي رواية الجوزجاني الثلثان لام ابي الام والثلث لابي ام الام وعلي رواية عيسي الكل لام ابي الام اب ام اب وابو ابي ام عند المنزلين المال للاول وعلي رواية عيسي للثاني وعلي رواية الجوزجاني الثلثان للثاني والثلث للاول اب ابي ام وابو ام اب قال المنزلون المال للثاني وكذلك الجواب عند من رجح بالسبق الي الوارث من اهل القرابة واما الظاهر عندهم فالثلثان للثاني والثلث للاول ابو ام ام وابو ام اب عند المنزلين المال بينهما نصفان كما يكون بين ام الام وام الاب فرضا وردا وعند اهل القرابة الثلث للاول والثلثان للثاني ابو ابي ام وام ابي ام وابو-	1668	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2090	true	-5051556882817589504	88	146	490	735	1540	300	ام ابي --ام وابو ام ام فالم--------------ال لابي ام ا---لام لانه اسبق الي الوارث اذ بعد التنزيل يصيران ابا ام وام ام او اجتمع ابو ام-------------------------------------------------- اب وابو اب- ام فالما------------ل للاول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او ابو ام ام وابو ام اب ف-------------------------نصفان كما يكون بين ام الام وام الاب فرضا ------------------------------------------وردا او ابو اب- ام وام اب- ام وابو	2090	-3456383333046326420	178	225.0	132	611	29.132570266723633	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1670	false	-4637694130964499989	69	125	373	705	1663	300	ولو اجتمع الاخوال المتفرقون والخالات المتفرقات قال اهل القرابة المال كله للخال والخالة من الابوين للذكر مثل حظ الانثيين وقال المنزلون ثلثا المال لهما كذلك وثلثه للخال والخالة للام كذلك قال ------------------الامام و---تفضيل الخال من الام علي الخالة من الاب مشكل مخالف للتسوية بين الذكور والاناث من اولاد الاخ للام-------------------------------------------------------------- ثلاثة اخوال متفرقون وثلاث عمات متفرقات	1670	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2091	true	1345659705720366646	6	67	33	381	1685	300	ولو اجتمع الاخوال المفترقون والخالات المفترقات فثلثا---------- المال---- للخال والخالة من الابوين للذكر مثل حظ الانثيين----------------------------------- وثلثه للخال والخالة للام كذلك وتصح من تسعة واستشكله الامام بان تفضيل الخال من الام علي الخالة منها-------- مخالف للتسوية بين الذك-ر والانثي من اولاد الام وما قاله المصنف اخرا من تصرفه وهو لا يخص بحالة الانفراد فرع لو خلف ثلاث خالات--------- وثلاث عمات متفرقات	2091	-3456383333046326420	241	377.5	199	415	58.072288513183594	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1671	false	6928849107114127735	40	116	217	624	1688	300	لسبقهن الي الوارث فرع اخوال الام وخالاتها عند المنزلين بمنزلة الجدة ام الا-----------------------------------------------م واعمامها وعماتها بمنزلة الجد ابي الام--------------- واخوال الاب وخالاته بمنزلة الجدة ام الاب وع---------------ماته عند من تنزل عمة الميت منزلة ابيه بمنزلة الجد ابي الاب وعند من تنزل عمة الميت منزلة عمة بمنزلة عم الاب فيقسم المال بينهم وما اصاب كل واحد منهم يجعل للمدلين به علي حسب استحقاقهم لو كان هو الميت وعلي القياس يجعلون كل خال وخالة بمنزلة الجدة التي هي	1671	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2091	true	1345659705720366646	248	299	1401	1680	1685	300	لسبقها الي الوارث فرع اخوال الام وخالاتها------------- بمنزل------ة ام الام فيرثون ما ترثه ويقتسمونه بينهم كما لو مات عنهم واعمامهم وعماتهم بمنزلة----- ابي الام فيرثون ما يرثه واخوال الاب وخالاته بمنزل------ة ام الاب فيرثون ما ترثه وع---------------------------------ماته بمنزلة----- ابي الاب فيرثن ما يرثه وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل خال وخالة بمنزلة الجدة التي هي	2091	-3456383333046326420	175	213.0	142	484	36.15702438354492	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1674	false	-100206031945533202	9	100	55	613	1733	300	وهن اربع احداها الف-روض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثل--ثان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث والسدس وقد سبق بيان مستحقيها فالنصف فرض خمسة الزوج والبنت وبنت الابن والاخت للابوين والاخت للاب والربع فرض الزوج والزوجة او الزوجات والثمن فرض الزوجة والزوجات والثلثان فرض -----------------------------------------اربعة وهن الاناث التي لواحدتهن النصف والثلث فرض ثلاثة الام واولادها والجد والسدس فرض سبعة الام والجدة والاب والجد وبنت الابن مع بنت الصلب والاخت للاب مع الاخت للابوين وواحد اولاد اام المقدمة الثانية كل عددين فه----------------------ما متماثلان او متداخلان او متوافقان او متباينان فالمتماثلان----- كثلاثة وثلاثة والمتداخلان	1674	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2092	true	-6570774756041846411	210	288	1048	1497	1569	300	وقد بدا بها فقال الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وقد مضي مستحقوها اي بيانهم مع التعبير عن عدد الفروض يغير ما ذكر هنا ومخرج الفرض عدد واحده ذلك الفرض فمخرج النصف اثنان وهما اصل المسالة ومخرج الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والثلثين ثلاثة لانهما سميهما وعلي هذا فقس فمخرج الربع اربعة والثمن ثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية والسدس ستة والفرضان اي مخرجاهما اما متماثلان او متداخلان او متوافقان او متباينان لانهما ان تساويا كثلاثة وثلاثة --فمتماثلان	2092	-3456383333046326420	146	186.0	120	789	18.504436492919922	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1676	false	6312917253991710738	138	224	732	1179	1568	300	من----- الاصول التسعة ثلاثة وهي ستة واثنا عشر واربعة وعشرون فتعول الستة اربع مرات الي س--------------------بعة كزوج واختين لاب والي ثمانية كهءلاء وام والي تسعة كهءلاء واخ لام والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام وتسمي هذه الاخيرة الشريحية لان شريحا القاضي رحمه الله تعالي قضي فيها وتسمي ام الفروخ لكثرة سهامها ومتي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت الا امراة واما اثنا عشر فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب والي خمسة عشر ك----------هءلاء واخ--- لام والي سبعة عشر كهءلاء واخ	1676	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	215	273	1111	1420	1572	300	منها اي الاصول المذكورة------------------------------------------ الستة الي عشرة اشفاعا واوتارا فتعول الي سبعة كزوج واختين لاب والي ثمانية كهءلاء وام والي تسعة كهءلاء واخ لام والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام والاثنا عشر تعول بالاوتار فقط الي سبعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فتعول ا----------لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و----الي خمسة عشر كزوجة واختين لاب واختين لام والي سبعة عشر كهءلاء وام	2094	-3456383333046326420	210	329.0	168	485	43.29896926879883	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1697	false	908025960243228753	128	262	729	1433	1635	300	وجد قال للبنت النصف والباقي بين--------هما مناصفة وزوجة وام ---------------------------------------------------------------------------------------------------وجد واخ جع--------ل المال بينهم- ارباعا وزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخت-------- وجد قال للزوجة الربع وللاخت النصف والباقي للجد فالصور كلها من اربعة و----------------------------------------------------------------الاخيرة تسمي مربعة الجماعة ل-انهم كلهم جعلوها من اربعة وان اختلفو--------------------ا في بعض الانصباء------------------------------------------------------------------------------------ ومنها المثمنة وهي زوجة وام واختان لابوين------- واختان لام وولد لا يرث لرق ونحوه لان فيها ثمانية مذاهب عند الجمهور هي من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما تفريعا علي انكار العول ان الفاضل عن فرض الزوجة والام وولدي الام لولدي الابوين فتصح من اربعة وعشرين وعنه ايضا رضي الله عنه -----ان الفاضل عن الزوجة والام بين ولدي الام وولدي الابوين فتصح من اثنين وسبعين وعن- معاذ رضي الله عنه ان للام الثلث تفريعا علي ان الام لا تحجب الا باخوة- فتعول الي تسعة عشر	1697	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2097	true	-8112539971452576959	91	299	507	1649	1653	300	وجد قال للزوج النصف والباقي بين الام والجد مناصفة فتصح من اربعة وقلنا للام بعد نصف الزوج الثلث والباقي وهو السدس للجد فرضا فهي من ستة ومربعته الثالثة زوجة وام وجد واخ لغير ام قال المال بينهما ارباعا فتصح من اربعة وقلنا للزوجة الربع وللام الثلث والباقي للجد والاخ مناصفة وتصح من اربعة وعشرين ومربعته الرابعة زوجة واخت لغير ام وجد قال للزوجة الربع وللاخت النصف والباقي للجد وقلنا للزوجة الربع والباقي بين الجد والاخت اثلاثا فتصح علي القولين من اربعة وتسمي هذه الاخيرة----- مربعة الجماعة لصحتها ------عندهم من اربعة كما تقرر ولهم مربعات اخر بينتها في منهج الوصول وذكر المربعة الثانية مع التصريح بقوله وقلنا الي اخره في كل من الثلاث الاخر من زيادته ومنها المثمنة وهي زوجة وام واختان لابوين او لاب واختان لام وولد لا يرث لمانع كرق اصلها من -------------------------------اثني عشر وتعول الي سبعة عشر للزوجة الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللاختين لغير الام الثلثان ثمانية وللاختين للام الثلث اربعة ولقبت بذلك لما ذكره بقوله وفيها ثمانية مذاهب قول الجمهور وهو ما ذكره وقول ابن -----------------------------------------عباس الفاضل عن---- الزوجة والام وولديها--- للشقي----قتين فتصح من اربعة وعشرين ------------------وعنه قول اخر الفاضل عن الزوجة والام بين----- الاخوات اثلاثا---- فتصح من اثنين وسبعين وقول ----------------معاذ للام الثلث --بناء علي ان----ه لا يحجبها بالاخوات فتعول الي تسعة عشر	2097	-3456383333046326420	436	551.0	344	1285	33.929962158203125	65	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1698	false	-8606590319149866596	0	190	0	1009	1608	300	اربعة وعشرين وتعول الي احد وثلاثين وتسمي لذلك ثل--------اثينية ابن مسعود رضي الله عنه ومنها تسعينية زيد رضي الله عنه وهي ام وجد واخت لابوين واخوان واخت لاب ---هي من ثمانية عشر اصلا او ضربا للام ثلاثة وللجد----------- خمسة وللاخت للابوين------ تسعة يبقي سهم -----------------علي خمسة فتضربهم في ثمانية عشر تبلغ تسعين منها تصح ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النصفية وهي زوج واخت لابوين او لاب ----------لانه ليس في الفراءض شخصان يرثان نصفي المال فرضا الا هما وربما سميت الصورتان يتيمتين ومنه---------------------------------------------ا العمريتان وهما زوج وابوان او زوجة وابوان لان اول من قضي فيها--------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مختصرة زيد رضي الله عنه وهي ام وجد واخت لابوين واخ واخت لاب لانها تعمل تارة بالبسط فيقال هي من ستة للام ------------------------------------------------------------------------------سهم و----------------------------------الباقي بين الجد والاخ والاختين علي ستة فتضرب ستة في اصل المسالة تبلغ ستة وثلاثين ويبقي بعد القسمة سهمان لولدي الاب لا يصحان فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية والسهام بعد القسمة تتوافق بالانصاف فتردها الي اربعة وخمسين وتارة بالاختصار فيقال المقاسمة وثلث الباقي سواء للجد فتقسم من ثمانية عشر يبقي سهم لا يصح علي ولدي الاب فتضرب ثلاثة في ثمانية عشر تبلغ اربعة وخمسين ومن----------------------------------------ها مسالة الامتحان وهي اربع	1698	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2098	true	-4916261338517532844	38	299	194	1606	1611	300	اربعة وعشرين وتعول الي احد وثلاثين ولهذا تلقب ايضا بالثلاثينية ومن-----------------------ها تسعينية زيد------------- وهي ام وجد واخت لابوين واخوان واخت لاب اصلها من ثمانية عشر للام ا-------لسدس ثلاثة وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت للابوين النصف تسعة ----وسهم لاولاد الاب يقسم علي خمسة فتصح من تسعين ويعايا بها فيقال شخص ترك ثلاثة ذكور وثلاث اناث وتسعين دينارا واخذت احدي الاناث ميراثها دينارا وليس ثم دين ولا وصية وهي الاخت من الاب في هذه الصورة ومنها النصفية وهي زوج واخت لابوين او لاب لقبت بذلك لانه ليس في الفراءض شخصان يرثان نصفي المال فرضا الا هما وتسمي ايضا باليتيمة لانها لا نظير لها كالدرة اليتيمة اي التي لا نظير لها ومنها العمريتان وهما زوج وابوان او زوجة وابوان للزوجين فرضهما والباقي للابوين اثلاثا كما مر في الباب الاول ولقبتا بذلك لانهما رفعتا الي عمر فجعل للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوجين ويلقبان ايضا بالغراوين وبالغريبتين ويعايا بمسالة الزوج اذا كان فيها اخوان فيقال اخوان سليمان من موانع الحجب لم يحجبا الام عن شء فان ما ترثه فيها لا يختلف بوجودهما ولا عدمهما وكذا مسالة الزوجة فيقال امراة ورثت الربع بالفرض بغير عول ولا رد وليست زوجة يعنون الام لانها قد تاخذ الربع عولا وقد تاخذه ردا ومنها مختصرة زيد------------- وهي ام وجد واخت لابوين واخ واخت لاب اصلها من ثمانية عشر ان اعتبرت للجد ثلث الباقي للام السدس ثلاثة وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت النصف تسعة ولولدي الاب الباقي سهم وتصح من اربعة وخمسين وان اعتبرت له المقاسمة فاصلها ستة وتصح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وثمانية وترجع -----------------------------------------------------------بالاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصار -الي اربعة وخمسين وقد بسطت الكلام عليها في غير هذا الكتاب ومنها مسالة الامتحان وهي اربع	2098	-3456383333046326420	459	586.5	359	1773	25.888324737548828	70	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1700	false	-3565172765272695037	146	271	688	1331	1483	300	للمراة الثمن تفريعا علي ان من لا يرث من الاولاد يحجب الزوجة والام فتكون المسالة من اربعة وعشرين وتعول الي احد وثلاثين وتسمي لذلك ثل--------اثينية ابن مسعود رضي الله عنه ومنها تسعينية زيد رضي الله عنه وهي ام وجد واخت لابوين واخوان واخت لاب هي--- من ثمانية عشر اصلا او ضربا للام ثلاثة وللجد خ-----------مسة وللاخت للابوين------ تسعة يبقي سه-------------م علي خمسة فتضربهم في ثمانية عشر تبلغ تسعين منها تصح ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النصفية وهي زوج واخت لابوين او لاب ----------لانه ليس في الفراءض شخصان يرثان نصفي المال فرضا الا هما وربما سميت الصورتان يتيمتين ومنه---------------------------------------------ا العمريتان وهما زوج وابوان او زوجة وابوان لان اول من قضي فيها--------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مختصر- زيد رضي الله عنه وهي ام وجد واخت لابوين واخ واخت لاب لانها	1700	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2098	true	-4916261338517532844	23	245	123	1307	1611	300	للزوجة الثمن بناء --علي ان من لا يرث من الاولاد يحجب الزوجة والام فهي ----------من اربعة وعشرين وتعول الي احد وثلاثين ولهذا تلقب ايضا بالثلاثينية ومن-----------------------ها تسعينية زيد------------- وهي ام وجد واخت لابوين واخوان واخت لاب اصلها من ثمانية عشر للام السدس ثل-------اثة وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت للابوين النصف تسعة وسهم لاولاد الاب يقسم علي خمسة فتصح من تسعين ويعايا بها فيقال شخص ترك ثلاثة ذكور وثلاث اناث وتسعين دينارا واخذت احدي الاناث ميراثها دينارا وليس ثم دين ولا وصية وهي الاخت من الاب في هذه الصورة ومنها النصفية وهي زوج واخت لابوين او لاب لقبت بذلك لانه ليس في الفراءض شخصان يرثان نصفي المال فرضا الا هما وتسمي ايضا باليتيمة لانها لا نظير لها كالدرة اليتيمة اي التي لا نظير لها ومنها العمريتان وهما زوج وابوان او زوجة وابوان للزوجين فرضهما والباقي للابوين اثلاثا كما مر في الباب الاول ولقبتا بذلك لانهما رفعتا الي عمر فجعل للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوجين ويلقبان ايضا بالغراوين وبالغريبتين ويعايا بمسالة الزوج اذا كان فيها اخوان فيقال اخوان سليمان من موانع الحجب لم يحجبا الام عن شء فان ما ترثه فيها لا يختلف بوجودهما ولا عدمهما وكذا مسالة الزوجة فيقال امراة ورثت الربع بالفرض بغير عول ولا رد وليست زوجة يعنون الام لانها قد تاخذ الربع عولا وقد تاخذه ردا ومنها مختصرة زيد------------- وهي ام وجد واخت لابوين واخ واخت لاب اصلها	2098	-3456383333046326420	432	647.5	337	1252	34.504791259765625	68	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1698	false	-8606590319149866596	255	300	1347	1608	1608	300	زوجة ورثت من زوجها دينارا ودرهما والتركة عشرون دينارا وعشرون درهما يقال ان عبد الملك سءل عنها فقال صورتها اختان لابوين واختان لام واربع زوجات للزوجات خمس الباب بسبب العول والخمس اربعة دنانير واربعة دراهم لكل زوج-ة دينار ودرهم ومنها مساءل المباهلة وهي مساءل العول-	1698	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2099	true	-2815922073448108727	190	223	1026	1223	1614	300	زوجة ورثت من زوجها دينارا ودرهما والتركة عشرون دينارا وعشرون درهما فصورها بذلك وقال---------------------------------------------------------- للزوجات خمس المال لل-----عول وهو--- اربعة دنانير واربعة دراهم لكل واحدة دينار ودرهم ومنها مساءل المباهلة وهي مساءل العول	2099	-3456383333046326420	173	287.0	142	263	65.77946472167969	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1701	false	7752727036375887700	117	163	633	895	1593	300	زوجة ورثت من زوجها دينارا ودرهما والتركة عشرون دينارا وعشرون درهما يقال ان عبد الملك سءل عنها فقال صورتها اختان لابوين واختان لام واربع زوجات خمس الباب بسبب العول والخمس اربعة دنانير واربعة دراهم لكل زوج-ة دينار ودرهم ومنها مساءل المباهلة وهي مساءل العول لان ابن	1701	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2099	true	-2815922073448108727	190	225	1026	1231	1614	300	زوجة ورثت من زوجها دينارا ودرهما والتركة عشرون دينارا وعشرون درهما فصورها بذلك وقال لل--------------------------------------------------زوجات خمس المال لل-----عول وهو--- اربعة دنانير واربعة دراهم لكل واحدة دينار ودرهم ومنها مساءل المباهلة وهي مساءل العول قال ابن	2099	-3456383333046326420	177	295.0	144	263	67.30037689208984	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1699	false	1626165546402360218	97	186	499	975	1536	300	فقال---- لعل اخاك ترك زوجة وذكر الباقين وذكر الشيخ نصر المقدسي رحمه الله تعالي انها تسمي ------------------------العامرية وان الاخت سالت----- عامرا الشعبي رحمه الله تعالي عنها فاجاب بما ذكرنا والله اعلم و----------------------------منها المامونية---------------- وهي ابوان وبنتان لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين وتركت الباقي------------------------ن سال المامون عنها يحيي بن اكثم رضي الله عنه حين اراد ان يوليه القضاء فقال الميت الاول رجل ام امراة فقال المامون اذا عرفت الفرق عرفت الجواب لانه ان كان رجلا فالاب وارث في المسالة الثانية والا فلا لانه ابو ام الفصل الثاني في	1699	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2100	true	8294866996870526804	199	299	1103	1622	1628	300	فقال علي لعل اخاك ترك زوجة واما وابنتين واثني عشر اخا وانت قالت نعم فقال ذلك حقك ولم يظلمك شريح شيءا وتلقب ايضا بالعامرية لان الاخت سالت ايضا عامرا الشعب----------------ي عنها فاجاب بذلك وله ملقبات اخر نبهت علي بعضها في منهج الوصول منها المامونية وقد ذكرها الاصل وهي ابوان وبنتان------------------- ماتت احداهما عمن فيها قبل القسمة ولقبت بذلك لان المامون سال ع--------نها يحيي بن اكثم------------- حين اراد ان يوليه القضاء فقال الميت الاول رجل او امراة فقال المامون اذ- عرفت الفرق عرفت الجواب لانه ان كان رجلا فالاب وارث في المسالة الثانية والا فلا لانه ابو ام -وذكر الامام في	2100	-3456383333046326420	316	457.0	251	577	54.766029357910156	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1699	false	1626165546402360218	14	64	65	328	1536	300	ومنها الناقضة وهي زوج وام واخوان لام -------------------------------------------------------------لانها تنقض احد اصلي ابن عباس رضي الله عنهما ان اعطاها الثلث لزم العول وان اعطاها السدس لزم الحجب باخوين وهو يمنع الحكمين لكن قيل ان الصحيح علي قياس قوله ان الباقي للاخوين---------------------------------------------- ومنها الدينارية وهي------- زوجة وام و-بنتان واثنا عشر اخا واخت	1699	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2100	true	8294866996870526804	53	122	302	662	1628	300	ومنها الناقضة وهي زوج وام واخوان لام اصلها من ستة للزوج ثلاثة وللام واحد وللاخوين اثنان لقبت بذلك لانها تنقض احد اصلي ابن عباس --------لانه-- ان اعطاها الثلث لزم العول او-------- السدس لزم الحجب باخوين وهو يمنع الحكمين فالتمثيل بها انما هو علي احد اصليه واما علي مذهب الجمهور من ان الام تحجب باثنين فلا عول ولا نقض ومنها الدينارية الكبري وهي زوجة وام وابنتان واثنا عشر اخا واخت	2100	-3456383333046326420	194	306.5	154	378	51.322750091552734	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1701	false	7752727036375887700	174	201	949	1090	1593	300	ومنها الناقضة وهي زوج وام واخوان لام -------------------------------------------------------------لانها تنقض احد اصلي ابن عباس رضي الله عنهما ان اعطاها الثلث لزم العول وان اعطاها السدس لزم الحجب باخوين	1701	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2100	true	8294866996870526804	53	88	302	486	1628	300	ومنها الناقضة وهي زوج وام واخوان لام اصلها من ستة للزوج ثلاثة وللام واحد وللاخوين اثنان لقبت بذلك لانها تنقض احد اصلي ابن عباس لانه---------- ان اعطاها الثلث لزم العول او-------- السدس لزم الحجب باخوين	2100	-3456383333046326420	117	199.5	93	202	57.92079162597656	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1699	false	1626165546402360218	186	290	975	1485	1536	300	المعاياة ق----الت حبلي لقوم يق-سمون تركة لا تعجلوا فاني حبلي ان ولدت ذكرا------------ ورث وان ولدت انثي -لم ترث وان ولدت ذكرا وانثي ورث الذكر دون الانثي هذه زوجة كل عصبة سوي الاب-------- -----------------------------------------------------------------------------------------------والابن ولو قالت ان ولدت ذكرا او ذكرا وانثي ورث--------ا --وان ولدت انثي -----لم ترث فهي زوجة الاب و-----في الورثة اختان لابوين او زوجة الابن وفي الورثة بنتا------------------------------------------------------------------------ صلب ولو قالت ان ولدت ذكرا------------ لم يرث وان ولدت انثي----- ورثت فهي زوجة الابن والورثة الظاهرون زوج وابوان وبنت او زوجة الاب والورثة الظاهرون زوج وام واختان---------------------------------------------------------------- لام ولو قالت ان ولدت ذكرا او انثي لم ترث وان ولدتهما ورثا فهي زوجة	1699	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2101	true	6140805857276962605	33	186	168	896	1441	300	المعاياة كان قالت حبلي لقوم يقتسمون تركة لا تعجلوا فاني حبلي ان ولدت ذكرا ولو مع انثي ورث دونها او انثي فلا ترث فهي كل زوجة----------------------------------------- عصبة كاخ وعم غير الاب والابن اذ ولد زوجة الاب اخ او اخت وولد زوجة الابن ابن ابن او بنت ابن وعلي كل تقدير يرث ما لم يكن حاجب وان قالت ان ولدت ذكرا او ذكرا وانثي ورث كل منهما لا ان ولدت انثي فقط فلا ترث فهي زوجة --اب وهناك من الورثة اختان لابوين او زوجة --ابن وهناك----- بنتا صلب لسقوط فرض الانثي باستغراق الاختين في الاولي والبنتين في الثانية الثلثين وان قالت ان ولدت ذكرا ولو مع انثي لم يرث واحد منهما او انثي ورثت فهي زوجة --ابن وهناك زو-----------ج وابوان وبنت او زوجة --اب وهناك زو-----------ج وام واختان لام لان الانثي فيهما لها فرض فيعال لها بخلاف غيرها فيسقط بالاستغراق وان قالت ان ولدت ذكرا او انثي لم يرث وان ولدتهما ورثا فهي زوجة	2101	-3456383333046326420	358	555.5	273	804	44.52736282348633	62	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1700	false	-3565172765272695037	1	60	7	278	1483	300	نوع اخر قالت ان ولدت ذكرا ورث وورثت وان ولدت انثي لم ترث ولا ارث فهي بنت ابن الميت وزوجة ابن ابن له اخر وهناك بنتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلب ولو قالت ان ولدت ذكرا------------ لم يرث ولم ارث وان ولدت ا-------------نثي ورثنا فهي بنت ابن ابن الميتة وزوجة اجن ابن اخر والورثة الظاهرون زوج وابوان وبنت ابن ولو قالت ان ولدت	1700	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2101	true	6140805857276962605	211	299	1014	1437	1441	300	نوع اخر قالت ان ولدت ذكرا ورث وورثت ------او انثي لم ترث ولم ارث فهي بنت ابن الميت وزوجة ابن ابنه الاخر وهناك بنتا صلب لانها ان ولدت ذكرا فهناك بنتان وبنت ابن وابن ابن ابن فالباقي بعد الثلثين بين القاءلة وابنها اثلاثا وان ولدت انثي فلا شء لهما لاستغراق الثلثين مع عدم المعصب -او قالت ان ولدت ذكرا ولو مع انثي لم ي--------رث واحد منهما ولم ارث او انثي ورثتا فهي بنت ابن ابن الميتة وزوجة ابن ابن اخر وهناك----------- زوج وابوان وبنت ابن -لانها-- ان ولدت	2101	-3456383333046326420	215	356.0	166	452	47.56637191772461	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1701	false	7752727036375887700	201	287	1090	1533	1593	300	الغاءبة---------------------- نوع اخر امراة وزوجها اخذا ثلاثة ارباع المال واخري وزوجها اخذا الربع صورته اخت لاب واخري لام وابنا عم احدهما اخ لام والذي هو اخ لام--- زوج الاخت للاب والاخر زوج الاخت للام فللاخت للاب النصف وللاخ وللاخت للام الثلث والباقي بين ابني العم-------- زوجان اخذا ثلث- المال واخران ثلثي----ه صورته ابوان وبنت ابن في نكاح ابن ابن ابن اخر رجل وا-------------------------------بنته ورثا مالا نصفين صورته------ ماتت عن زوج هو ابن عم و-----------بنت منه ر-------------------------------------------------------------جل وزوجتاه ورثوا المال اثلاثا صورته بنتا ابنين في نكاح ابن	1701	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2102	true	7231495111212990448	187	300	927	1500	1500	300	الغاءبة وهناك زوج وام واخ لام نوع اخر امراة وزوجها اخذا ثلاثة ارباع المال واخري وزوجها اخذا الربع صورته اخت لاب واخري لام وابنا عم احدهم----------------ا اخ لام هو زوج الاخت للاب والاخر زوج الاخت للام فللاخت للاب النصف وللاخ والاخت للام الثلث والباقي بين ابني العم بالسوية زوجان اخذا ثلثي المال واخران اخذا ثلثه صورته ابوان وبنت ابن في نكاح ابن ابن ابن اخر لو حذف لفظة ابن الاخيرة صح ايضا رجل وبنته ورثا مالا نصفين صورته امراة ماتت عن زوج هو ابن عم او معتق وعن بنت منه رجل وابنه ورثا مالا نصفين صورته رجل زوج ابنه لبنت اخيه وماتت رجل وزوجتاه ورثوا المال اثلاثا صورته بنتا ابنين في نكاح ابن-	2102	-3456383333046326420	413	748.0	333	590	70.0	74	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1702	false	-3993478116739328541	0	54	0	284	1665	300	صورته نكح ابن رجل ام امراته واولدها سبعة ومات الرجل بعد---- الابن عن زوجة وسبعة بني ابن هم اخوتها لام فلها الثمن ولهم------------- الباقي------------------------------------------------------------------------------- نوع اخر امراة ورثت اربعة ازواج واحد -بعد واحد فحصل لها نصف اموالهم هم اربعة اخوة لاب كان لهم ثمانية عشر دينارا للاول ثمانية وللثاني ستة وللثالث ثلاثة وللرابع دينار	1702	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2103	true	-4596155989592419902	13	76	61	409	1520	300	صورته نكح ابن رجل ام امراته فاولدها سبعة ومات الرجل بعد موت الابن فلزوجته--------------------------------- الثمن ولبني ابنه السبعة الباقي اخوان لابوين ورث احدهما ثلاثة ارباع المال والاخر ربعه صورته ابنا عم احدهما زوج نوع اخر امراة ورثت اربعة ازواج واحدا بعد واحد فحصل لها نصف اموالهم هم اربعة اخوة لاب كان لهم ثمانية عشر دينارا للاول ثمانية وللثاني ستة وللثالث ثلاثة وللرابع دينار	2103	-3456383333046326420	240	430.5	195	381	62.99212646484375	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1703	false	-4247521823442711968	0	40	0	182	1396	300	ام صاحبه فولد لكل ------ابن فكل ابن عم الاخر لامه------ رجلان كل -واحد خال الاخر هما رجلان نكح كل واحد- بنت الاخر فولد لهما ابنان فكل ابن خال الاخر------ رجل---ان كل عم ابي الاخر صورته نكح رجلان كل ام ابي	1703	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2103	true	-4596155989592419902	145	189	776	977	1520	300	ام الاخر فولد لكل منهما ابن فكل ابن عم الاخر لامه ومنها رجلان كل منهما خال الاخر هما رجلان نكح كل منهما بنت الاخر فولد لهما ابنان فكل ابن خال الاخر ومنها رجل وهو ابن عم ابن اخي عم ابيه فهذا ابن عم ابي ----	2103	-3456383333046326420	135	203.0	101	205	65.8536605834961	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1704	false	-782841264099119520	111	174	548	886	1537	300	اراد ان يوصي فالافضل ان يقدم من لا يرث من قرابته ويقدم منهم المحارم ثم غير المحارم ثم يقدم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجوار كما في الصدقة المنجزة وفي امالي السرخسي ان من قل ماله وكثر عياله يستحب ان لا يفوته عليهم بالوصية والصحيح المعروف هو الاول ويشتمل الكتاب علي اربعة ابواب الباب الاول في اركانها وهي اربعة الركن ال----------------------اول الموصي	1704	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2105	true	-7661761404219045844	19	57	106	299	1593	300	اراد ان يوصي فالافضل ان يقدم من لا يرث من قرابته ويقدم منهم المحارم ثم غير المحارم ثم يقدم بالرضاع ---------------------------------------------------------------الي اخره وفيه ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------عة ابوا------ب الاول في اركانها وهي اربعة موص وموصي له وموصي به وصيغة الاول الموصي	2105	-3456383333046326420	151	262.0	121	360	41.94444274902344	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1706	false	-7956368841268144327	193	295	999	1513	1533	300	الاصح لان الخطاب لم يكن معه والوجهان فيما حكي مخصوصان بقولنا ان قبول العبد يفتقر الي اذن السيد ويجوز ان يعمما لان الملك للسيد بكل حال فلا يبعد تصحيح الق--------------------------------------------------------------بول منه وان لم يسم في الوصية الا تري ان وارث الموصي له يقبل وان لم يسم في الوصية واما قبول السيد ما وهب لعبده فقال قاءلون هو علي هذين الوجهين وقال الامام هو باطل قطعا لان القبول في الهبة كالقبول في ساءر العقود بخلاف قبول الوصية واذا صححنا قبول العبد بغير اذن سيده فلو منعه ------------------------------------------من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة وحصول الملك للسيد كما لو نهاه عن الخلع فخالع	1706	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2107	true	4564805681646023620	201	260	995	1283	1485	300	السيد لان الخطاب لم يكن معه بل مع العبد نعم ان لم يكن اهلا للقبول كطفل فهل يقبل السيد كولي الحر بل اولي لا------ن الملك له--- بكل حال او يوقف الحال الي تاهله للقبول قال الزركشي فيه نظر قلت والاوجه الاول ويتبين بالقبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العبد الملك لسيده بالموت ولو نهاه سيده عن القبول---------------------------------------------------- كما لو نهاه عن الخلع فخالع	2107	-3456383333046326420	90	93.5	67	618	14.563106536865234	14	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1718	false	-5474480804186276090	23	132	137	728	1634	300	التابيد فصل الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كالابق والمغصوب والطير المفلت صحيحة وكذا بالمجهول كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو اوصي--- باحد العبدين صحت ولو اوصي لاحد الرج------------------------------------------------------------------------------------------------لين لم تصح علي الاصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له ثم الابهام في الموصي له انما يمنع اذا قال اوصيت لاحد الرجلين فلو قال اعطو----ا العبد احد الرجلين ففي المهذب و التهذيب وغيرهما انه جاءز تشبيها بما اذا قال لوكيله بعه لاحد الرجلين واذا ابهم الموصي به عينه الوارث واذا ابهم الموصي له فسنذكر حكمه ان شاء الله تعالي فصل تصح الوصية بما- يحل الانتفاع به من النجاسات كالكلب المعلم والزيت النجس والزبل------------------------------------------------ الاختصاص فيها وانتقالها	1718	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2115	true	2136584986325439610	176	300	898	1566	1566	300	الثاني- فصل --وتصح بما يعجز عن---- تسليمه كالابق والمغصوب والطير المفلت------ وتصح بالمجهول كعبد وثوب لان الله تعالي اعطي عبده ثلث ماله في اخر عمره وقد لا يعرف حينءذ ثلث ماله لكثرته او غيبته او غيرهما فدعت الحاجة الي تجويز الوصية بالمجهول فرع تصح الوصية باحد العبدين لانها تحتمل الجهالة فاحتملت الابهام والتعيين للمبهم منهما واجب علي الوارث ولو قال اوصيت بهذا الالف مثلا لاحد هذين الرجلين لم ت----------صح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لم يحتمل في الموصي------------------------ له او ق--------------------------------------ال اعطوا هذا الالف احدهما صح كما لو ------------------------------------------------قال لوكيله بعه لاحد الرجلين ----------------------------------------------------------------------------------فصل تصح الوصية بنجس يحل الانتفاع به ككلب صيد ولو جروا بتثليث الجيم كما مر يرجي الانتفاع به وخمر محترمة وشحم ميتة لدهن السفن لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها-	2115	-3456383333046326420	262	314.0	211	884	29.63800811767578	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1719	false	2653343807034397470	210	272	1048	1367	1511	300	محترمة فاو-------------صي بواحد منها واردنا اعتبار الثلث لم يجز الوجه الاول ولا الثالث----- لانه لا تناسب بين الرءوس ولا المنفعة فيتعين اعتبار القيمة اما اذا كان له مال وكلاب فاوصي بكلها او ببعضها فثلاثة اوجه اصحها نفوذ الوصية فيها وان كثرت وقل المال لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلب-- اذ لا قيمة له	1719	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2117	true	-1649826989453117532	35	86	159	417	1479	300	محترمة وشحم ميتة اذا اوصي بواحد منها يعتب--------ر الثلث بفرض القيمة لا بالعدد ولا بالمنفعة لانه لا تناسب بين الرءوس ولا المنفعة وان اوصي بهذه الاجناس كلها و-----له مال وان قل اعطيها-------------------------------------------------------------------- لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير مما ليس بمتمول اذ لا قيمة له	2117	-3456383333046326420	159	229.0	124	339	46.90265655517578	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1720	false	5912569783344518292	123	162	654	868	1556	300	-----فصل -اسم الطبل يقع علي طبل الحرب الذي يضرب به للتهويل وعلي---- الحجيج والقوافل الذي يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال وعلي طبل العطارين وهو سفط لهم وعلي طبل اللهو كالطبل الذي يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان فان	1720	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2117	true	-1649826989453117532	230	271	1120	1344	1479	300	في الاصل واسم الطبل يقع علي طبل الحرب الذي يضرب به للتهويل وعلي طبل الحجيج والقوافل الذي يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال وعلي طبل العطارين وهو سفط لهم وعلي طبل اللهو كالطبل الذي يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان فصل	2117	-3456383333046326420	211	407.5	172	224	94.19642639160156	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1721	false	-7467194231707066204	138	205	692	1040	1534	300	ملكه ثم الثلث ال-----ذي تنفذ فيه الوصية هو ثل------ث الفاضل عن الديون فلو--------------------------------- كان عليه دين مستغرق -لم تنفذ الوصية في شء لكن يحكم بانعقادها في الاصل حتي ينفذها لو تبرع شخص بقضاء الدين او ابراه المستحق----------------- فرع التبرعات المعلقة بالموت وهي الوصايا معتبرة من الثلث سواء اوصي المتصل بالموت معتبرة من الثلث و--------------------------------------------------------------------------------------لو وهبه---- في صحته واقبض- في مرضه -----فمن الثلث---------- لان الهبة انما تملك بالقبض	1721	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2118	true	-8723444494318058323	105	199	507	976	1472	300	موته لم يفتقر اليها ولا تنفذ---- الوصية الا في الثلث الفاضل عن الدين لانه مقدم عليها كما مر في الفراءض فان كان عليه دين مستغرق ولم تنفذ الوصية في شء لكن يحكم بانعقادها--------- حتي------- لو ابرء من ال-------دين او قضاه عنه اخر فكان لا دين فتنفذ فرع التبرعات المنجزة كهبة ووقف وعتق في مرض مخوف --------------------متصل بالموت معتبرة من الثلث كالوصية لما مر اول الفصل وخرج بالمرض التبرعات المنجزة في الصحة فتعتبر من راس المال نعم لو وهب شيءا في صحته واقبضه في مرضه اعتبر من الثلث كما سياتي لان الهبة انما تملك بالقبض	2118	-3456383333046326420	228	258.5	178	516	44.1860466003418	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3456	false	-4900997099756249107	11	48	49	234	1520	300	يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الم----------------------------------------------------------------------------------------------وت اقل فالزيادة حصلت في ملكهم واق كانت يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب	3456	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2118	true	-8723444494318058323	224	279	1099	1373	1472	300	يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما بقي للورثة اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث ا-و يوم القبض اقل فما نقص قبله--- لم يدخل في يده- فلا تحسب	2118	-3456383333046326420	171	299.5	137	279	61.290321350097656	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1722	false	5096307843544492770	97	182	502	959	1549	300	------------------وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات الجنب-- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم ينفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وكذلك -----------------------وجع الخاصرة ومنها ---------------------------------الرعاف الداءم لا-------------نه يسقط القوة وابتداءه ليس بمخوف ومنها الاسهال ان كان متواترا فمخوف لا-----نه ينشف رطوبات البدن وان كان يوما ويومين ولم يدم-- فليس -مخوفا الا اذا انضم اليه احد امور احدها ان ينخرق البطن فلا يمكنه الامساك ويخرج الطعام غير مستحيل	1722	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2119	true	3425213109759487786	81	193	407	1016	1550	300	بفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات الجنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علامتها الحمي اللازمة والوجع الناحس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره والسعال والرعاف الداءم بتثليث الراء لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم و-------الاسهال ال-----متواتر اي المتتابع لانه ينشف رطوبات البدن لا اسهال -----يومين او نحوهما فليس بمخوف- الا ان ي--ضم اليه عدم است------------------------------------مساك وخروج ط--عام غير مستحيل	2119	-3456383333046326420	315	435.5	253	667	47.22638702392578	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1723	false	6072722807035787891	172	259	895	1353	1577	300	الورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما وا-----------لثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي-- الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين ----------------والربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فما سوي الربع والغب من هذه الانواع مخوف والربع علي تجردها غير مخوفة لان المحموم ياخذ قوته في يوم- الاقلاع وفي الغب وجهان قلت اصحهما مخوفة وبه قطع الرافعي في المحر-----------------------------------------------------------------------------ر والله اعلم واما الحمي اليسيرة فغير مخوفة بحال ومنها الدق -----------وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وهو مخوف ----	1723	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2120	true	-3915072838378449713	66	164	350	828	1554	300	الواو وهي التي تاتي كل يوم او حمي ------------------------------الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما او حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين او حمي الغب بكسر الغين وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما لا حم--ي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين ل------------ان المحموم ياخذ قوة- في يومي الاقلاع ولا حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر و---------------------------------------------------الدق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا يمتد معه --حياة غالبا---- مخوف ومن	2120	-3456383333046326420	239	313.5	188	580	41.2068977355957	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1724	false	7467870768372357218	0	95	0	464	1569	300	بان يثور وينصب الي عضو كيد ورجل فتحمر وتنتفخ وقد يذهب العضو ان لم يتدارك امره في الحال وان سلم الشخص وقوله حتي تغير عقله ليس مذكورا شرطا بل هو مخوف وان لم يتغير العقل نص عليه في الام والطاعون فسره بعضهم بما ذكرناه من انصباب الدم الي عضو وقال اكثرهم انه هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه --قال المتولي وهو قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه ومنها الجراحة ان ك------------------------انت علي مقتل او نافذة الي جوف او في موضع كثير اللحم او ل-----ها ضربان شديد او حصل معها تاكل او -ورم	1724	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2120	true	-3915072838378449713	174	231	888	1170	1554	300	بان يثور وينصب الي عضو كيد ورجل فيخمر وينفتح ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------مخوف ------------------------------------الطاعون وهو--------------------------------------------------------- هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه ويقال نبر مءلم جدا يخرج غالبا من الاباط مع لهيب وخفقان وقء ونحو--ه ومنه- الجراحة ان كانت نافذة الي الجوف او كانت علي مقتل----------------- او في موضع كثير اللحم او حصل معها ضربان شديد او ---------تاكل او تورم	2120	-3456383333046326420	183	232.0	140	496	36.89516067504883	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1726	false	3440424201222976254	107	297	579	1516	1531	300	الت-برع فيما زا-------د علي الثلث ولم ننفذه لكنه لو فعل ثم برا من مرضه ------------------تبين صحة تبرعه وان ذلك المرض لم يكن مخوفا ومن هذا القبيل ما اذا التحم القتال وحكمنا ب---------------------------------------------------------انه مخوف ثم انقضت الحرب وسلم واما اذا راينا المرض غير مخوف فاتصل به الموت فينظر ان كان بحيث لا يحال عليه الموت كوجع الضرس ونحوه فالتبرع نافذ والموت محمول علي الفجاة وان كان ---------------------غيره كاسهال يوم او يومين تبينا باتصال الموت به كونه مخوفا وكذلك حمي يوم او يومين قاله في الوسيط وقد سبق الفرق بين ان يعرق او لا يعرق في هذه الصورة ف-----رع قال الامام لا يشترط في المرض المخوف كون الموت منه غالبا يكفي ان لا يكون نادرا بدليل البرسام ولو قال اهل الخبرة هذا المرض لا يخاف منه الموت لكنه سبب ظاهر في ان يتولد منه المرض المخوف فالاول مخوف ايضا وهذا يشك------------------------------ل بالحمل قبل ان ياخذها الطلق فان قالوا يفضي الي المخوف نادرا فالاول ليس بمخوف قلت واذا كان المرض مخوفا فتبرع ثم قتله انسان او سقط من سطح فمات او غرق حسب تب-------------------------رعه من الثلث كما لو مات بذلك المرض ذكره البغوي والله اعلم الفصل الثاني في بيان التبرع المحسوب من الثلث	1726	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2122	true	3561783261964444540	98	232	506	1180	1536	300	المتبرع في مرضه بالزاءد علي الثلث----------------------------- من مرضه المخوف نفذ تبرعه وتبين -----------ان ذلك المرض لم يكن مخوفا او مات في غير المخوف وامكن كونه منه كاسهال يوم او يومين لم ينفذ تبرعه بالزاءد بدون اجازة لانا تبينا انه مخوف وان لم يمكن كونه منه--------------------------------------------------------------------------------- كوجع --ضرس نفذ تبرعه وحمل موته عل------------ي الفجاة وبهذه يتفارق المرضان المخوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره في حكم الوصية في المرض قال في الاصل------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اهل الخبرة هذا المرض غير مخوف لكنه يفضي الي المخوف فم-------------------------------------خوف او يفضي الي المخوف نادرا فلا ثم استشكل الاول بالحمل قبل---------- الطلق واجيب عنه بان الحم-------------------ل ليس من الامراض التي الكلام فيها والقتل والموت بسقو----------ط من سطح او نحوه في المرض المخوف كالموت به فيعتبر تبرعه من الثلث لان ذلك لم يزل- المرض وانما عجل ما كان منتظرا فصل-------- في بيان التبرع المحسوب من الثلث	2122	-3456383333046326420	246	154.5	186	1101	22.343324661254883	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1727	false	1454755730915789337	206	294	1060	1500	1523	300	المعتبرة من الثلث ما تزيد علي ما يتغابن بمثله ذكره الحناطي وابو منصور هذا كله اذا باع بثمن حال فان باع ب------مءجل ولم يحل حتي مات اعتبر من الثلث سواء باع بثمن المثل او اقل او اكثر لما فيه من تفويت اليد علي الورثة وتفويت اليد ملحق بتفويت المال الا تري ان الغاصب يضمن بالحيلولة كما يضمن بتفويت المال فليس له تفويت اليد عليهم كما ليس له تفويت المال فان لم يخرج من الثلث ورد الوارث ما زاد فا-----لمشتري بالخيار بين فسخ البيع والاجازة في الثلث ب----ثلث الثمن	1727	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2123	true	4911534344881967131	116	201	589	1013	1520	300	المعتبر في ذلك ما ي---زيد علي ما يتغابن بمثله صرح به الاصل ويحسب من الثلث كل الثمن في وفي نسخة من بيع شء بثمن مءجل حيث باعه ومات قبل حلوله وان كان ب--------ثمن المثل -------او اكثر لما فيه من تفويت اليد علي الورثة وتفويت اليد ملحق بتفويت المال ل-------ان الغاصب يضمن بالحيلولة كما يضمن بالاتلاف---- فليس له تفويت اليد عليهم كما ليس له تفويت المال فان لم يحتمله ال-ثلث ورد الوارث ما زاد عليه فللمشتري -الخيار بين فسخ البيع والاجازة في الثلث بقسطه من الثمن	2123	-3456383333046326420	296	497.0	234	455	65.05494689941406	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1842	false	-8364474316513259179	124	205	663	1115	1620	300	اصدقها-------- ماءة ومهر مثلها اربعون فماتت قبله ولا مال لهما سوي الصداق فلها اربع----------ون من راس المال ولها شء بالمحاباة يبقي مع الزوج ستون الا شيءا ويرجع اليه بالارث نصف ما للمراة وهو عشرون ونصف شء فالمبلغ ثمانون الا نصف شء يعدل شيءين ضعف المحاباة فبعد الجبر ت----------عدل ثمانون شيءين ونصف شء فالشء خمسا الثمانين وهو اثنان وثلاثون فلها اثنان وسبعون اربعون مهر------ والباقي محاباة يبقي مع الزوج ثمانية وعشرون ويرجع اليه بالارث ستة وثلاثون فيجتمع لورثته اربعة وستون ضعف المحاباة	1842	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2124	true	6977722602714615020	15	96	77	532	1587	300	اصدقها في مرضه ماءة ومهر مثلها اربعون فماتت قبله ولا مال لهما غير الصداق فلها مهر مثلها اربعون من راس المال ولها شء بالمحاباة يبقي مع الزوج ستون الا شيءا ويرجع اليه بالارث نصف مالها-------- عشرون ونصف شء فالمبلغ ثمانون الا نصف شء يعدل شيءين ضعف المحاباة فبعد الجبر والمقابلة يعدل ثمانون شيءين ونصف شء فالشء اثن------------------ان وثلاثون فلها اثنان وسبعون اربعون مهر المثل والباقي محاباة يبقي معه ث-----مانية وعشرون ويرجع اليه بالارث ستة وثلاثون فيجتمع لورثته اربعة وستون ضعف المحاباة	2124	-3456383333046326420	404	759.0	330	486	83.12757110595703	68	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1729	false	8003830958975072413	135	233	747	1221	1564	300	قال----- لعبده انت حر قبل مرض موتي بيوم او شهر ثم مرض و--------------------------------------------------مات لم يعتبر---- من الثلث وان قال قبل موتي بشهر فان نقص مرضه عن شهر فكذلك الجواب والا فهو كما لو علق عتق عبد---------------------------------------------------------------ه في الصحة و----------------------وجدت الصف--------------------------ة في المرض وفيه قولان------------------------------------------------------------- فرع--- باع بمحاباة بشرط الخيار ثم مرض واجاز في مدة الخيار------------------------ ان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع ف---------------قدر المحاباة من الثلث والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لا---------------نه ليس بتفويت بل امتناع من --كسب---- فصار كما لو افلس المشتري والمبيع قءءم عنده ومرض الباءع فلم يفسخ------- وكما لو امكنه فسخ النكاح بعيبها فترك- حتي مات واستقر المهر	1729	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2125	true	-887532600287901572	134	299	672	1505	1509	300	قال صحيح لعبده انت حر قبل مرض موتي بيوم --مثلا ثم مرض ومات او قبل موتي بشهر مثلا ومرض دونه اي دون الشهر ومات لم يعتبر ذلك من الثلث بل من راس المال لان ايلا---------------------------------------------------------ده في المرض كاستهلاكه الاطعمة اللذيذة والثياب النفيسة واعتاقه وقع في الصحة وان مرض شهرا فاكثر فقد وجدت الصفة المعلق بها العتق في الصحة في المرض وفيه قولان الراجح منهما انه لا يحسب من الثلث علي ما ياتي في باب التدبير فرع لو باع بمحاباة بشرط الخيار ثم مرض واجاز في مدة الخيار او ترك الفسخ فيها عامدا ان قلنا الملك فيها--------- للباءع فمن الثلث يعتبر قدر المحاباة لانه الزم العقد في المرض باختياره فاشبه من وهب في الصحة واقبض في المرض والا فكمن اشتري شيءا بمحاباة ثم مرض ووجده معيبا ولم يرده مع الامكان فلا يعتبر من الثلث لانه ليس بتفويت بل امتناع من الكسب فقط فصار كما لو افلس المشتري والمبيع قاءم عنده ومرض الباءع فلم يفسخ الباءع وكما لو امكنه فسخ النكاح بعيبها فتركه حتي مات واستقر المهر	2125	-3456383333046326420	364	541.0	289	901	40.39955520629883	65	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1732	false	6516722912083345424	65	289	306	1420	1480	300	فرع قال لعبده ان تزوجت فانت حر ثم تزوج في --مرض الموت--------- فقد ذكرنا ان------------ مهر المثل محسوب من راس المال والزيادة من الثلث وان اقتضي الحال تنفيذ الزيادة نظر ان خرجت الزيادة وقيمة العبد من الثلث نفذ- والا فيقدم المهر----------------------- كذا ذكروه توجيها بان المهر اسبق فانه يجب بالنكاح والعتق يترتب عليه لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا ولا يتلاحقان من حيث الزمان ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يوزع الثلث علي الزيادة وقيمة العبد وقد صرحوا بانه لو قال ان تزوجت فانت حر في حال تزو-جي انه يوزع الثلث كذلك----------------------------- لانه لا ترت-ب والفرق بين هذا وبين مسالة العبدين حيث لا يوزع هناك كما لا يقرع ا-ن العتق هنا معلق بالنكاح والتوزيع لا يرفع النكاح ولا يقدح فيه وهناك عتق سالم معلق بعتق غانم كاملا واذا وزعنا--------------------- فلا يكمل عتق غانم ولا يمكن اعتاق شء من سالم فرع قال ل--------امته الحامل ان اعتقت نصف حمل-ك فانت حرة ثم في مرض موته فمقتضي عتق نصف الحمل سرايته الي باقيه وعتق الام بالتعليق فان خرجا---- من الثلث عتقا وان لم يخرج من النصف--- الا الام------ او النصف الاخر بان---------------------------------------- كان -------------------------ماله ثل-ثماءة والام منها خمسون والولد ماءة فيقرع بين الام والن---صف الاخر وان خرجت علي النصف الاخر -------عتق جميع الحمل ورقت الام وان خرج علي الام لم ي-------------عتق كلها لان الحمل في حكم جزء منها يتبع عتقه عتقها فتوزع قيمة	1732	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2128	true	-1846290965564420175	76	300	379	1517	1517	300	فان قال------ ان تزوجت فعبدي حر ف-تزوج في المرض باكثر من المهر فقد -بينا ان الزيادة علي مهر المثل محسوب---------------------ة من الثلث فان خر---------------------------------جت الزيادة وقيمة العبد من الثلث نفذا والا فيقدم المهر علي العتق قال في الاصل كذا ذكروه توجيها بان المهر اسبق فانه يجب بالنكاح والعتق يترتب عليه لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا ولا يتلاحقان من حيث الزمان ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يوزع الثلث علي الزيادة وقيمة العبد فان ---قال انت ----حر ان تزوجت----------- حال تزويجي -----وزع الثلث عليهما اي علي الزيادة وقيمة العبد لانه لا ترتيب وفارق ذلك ما مر في ا-------لعبدين حيث لا يوزع فيه- كما لا يقرع بان العتق هنا معلق بالنكاح والتوزيع لا يرفع النكاح------------- وهناك عتق غانم معلق بعتق سالم كاملا والتوزيع يمنع من تكميل عتق سالم ف------------------لا يمكن اعتاق شء من غانم وان علق عتقها اي امته الحامل بعتق ----نصف حملها فاعتق النصف في مرض موته سري العتق------------------ الي باقيه وعتقت امه بالتعليق هذا ان احتملهما الثلث والا فان لم يحتمل باقي الثلث الا نصفه الاخر او الام -------بان كانت قيمة الحمل بعد انفصاله مثلي قيمتها كان كانت قيمتها وقيمته ماءة وماله ثلاثماءة اق------------------------------رع بين--هما وبين باقي الحمل فان خرجت -اي القرعة لباقي الحمل عتق جميعه دونها او خرجت لها عتق نصفها ونصف باقيه وانما لم تعتق كلها لان الحمل في حكم جزء منها يتبع عتقه عتقها فتوزع بقية-	2128	-3456383333046326420	729	1038.5	570	1325	55.01886749267578	109	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1737	false	8096860799619763220	18	298	95	1574	1584	300	فان لم تخرج ولم يجز الورثة انفسخ النكاح لدخول شء مما يزيد علي الثلث في ملك الزوج وان اجازوا وقلنا يملكه بالموت او موقوف فهل ينفسخ ان قلنا اجازتهم تنفيذ لما فعله الموصي فلا وان قلنا ابتداء عطية فنعم الرابعة اوصي بامته الحامل من زوجها لزوجها ولابن لها حر--------- ومات-------------------------- وخرجت كلها من الثلث وقبلا الوصية وهما موسران نظر ان قبلا معا عتقت الامة كلها علي ابنه-----ا نصفها بالملك والباقي بالسراية وعليه للزوج نص- قيمتها ويعت-----------------------------------------ق الحمل عليهما بالسوية اما نصيب الزوج فلانه ولده واما نصيب الابن فلان الام عتقت عليه والعتق يسري من الحامل الي ما يملكه المعتق من حملها ولا يقو-م نصيب واحد منهما علي ال----اخر لان---- العتق عليهما حصل دفعة واحدة--- فاشبه ما اذا اشتري ابنان اباهما فانه يعتق عليهما ولا تقويم وان قبل احدهما قبل الاخر فان قلنا يحصل الملك بالموت او قلنا بالوقف فالجواب كذلك لان وقت الملك واحد وان اختلف وقت القبول وان قلنا يحصل بالقبول فان تقدم قبول الابن عتقت الامة والحمل عليه اما الام فبالملك و السراية واما الحمل فبسراية عتق الام اليه وعليه للزوج نصف قيمتها وان تقدم قبول الزوج عتق جميع الحمل عليه النصف بالملك والباقي بالسراية فيغرم نصف قيمته يوم الولادة للابن ولا يعتق عليه من الامة شء فاذا قبل الابن عتق عليه جميعها بالملك والسراية وغرم للزوج نصف قيمتها قلت ويجء وجه ان الامة تعتق علي الزوج تفريعا علي قول الاستاذ ابي اسحاق ان عتق الجنين يسري الي عتق الام والله اعلم واما اذا قبل الزوج وحده فيعتق عليه الحمل نصفه بالملك ونصفه بالسراية فيغرم نصف قيمته لورثة الموصي ولا يسري العتق من الحمل الي الام لان الحمل تبع لها وليست تبعا له قلت وفيه ------وج---------ه ابي اسحاق والله اعلم--- وان قبل الابن وحده عتقا عليه جميعا وغرم	1737	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2133	true	-8460299195555322114	0	171	0	880	1501	300	فان ---------لم يجز------- انفسخ------- لدخول شء مما يزيد علي الثلث في ملك الزوج فرع لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بامته الحامل من زوجها لزوجها ولابن لها حرين موسرين ومات وقبلا الوصية معا او مرتبا وخرجت كلها من الثلث عتق عن الابن نصفها بالملك والباقي بحق السراية ولزمه للزوج قيمة نصفها ل------------------------------------------ا نصف قيمتها لانه انما اتلف نصفها والاول اقل من الثاني وعتق الحمل عليهما بالسوية اما نصيب الزوج فلانه ولده واما نصيب الابن فلان الام عتقت عليه والعتق يسري من الحامل الي ما يملكه المعتق من حملها ولا تقويم علي-- احد---هما في نصيب الاخر لانه اي الحمل عتق------- دفعة وهو لهما فاشبه ما اذا اشتري اثنان اباهما فانه يعتق عليهما ولا تقويم وانما الحق قبولهما مرتبا بقبولهما معا فيما ذكر ---------------------------------لان وقت الملك واحد وان اختلف وقت الق----------------------بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قبل الزوج وحده --عتق عليه الحمل نصفه بالملك ونصفه بالسراية فقط اي دون امه ولا تتبعه الام ف-----ي العتق -سراية كما يتبعها لان الحمل تبع لها وليست تبعا له --ويلزمه اي الزوج قيمة نصفه ا-ي الحمل لورثة ا-لموصي وان قبل الابن وحده عتقا عليه------ وغرم	2133	-3456383333046326420	583	830.5	457	1591	36.643619537353516	90	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1740	false	2837926998933902491	34	80	168	402	1529	300	ف-------لان العتق وقع عن الميت فلا يكون التقويم علي غيره وا-ما عدم ثبوته في نصيب الذي لم يقبل فلان سبب العتق القبول فالذي لم يقبل لم ينسب اليه ولك ان تقول------- وان لم ينسب اليه فهو معترف بعتق نصيب القابل واقتضاءه التقويم فالتقويم كدين يلحق التركة	1740	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2134	true	2249447323621996712	146	192	733	973	1517	300	في نفسه لان العتق وقع عن الميت فلا يكون التقويم علي غيره وانما لم يقوم علي غير القابل ---------لان سبب العتق القبول والذي لم يقبل لم ينسب اليه واعترضه الاصل بانه وان لم ينسب اليه فهو معترف بعتق نصيب القابل واقتضاءه التقويم والتقويم كدين يلحق التركة	2134	-3456383333046326420	191	347.0	153	249	76.70682525634766	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1741	false	-4386222738140518205	94	268	505	1400	1560	300	الوارث فلو كانت المسالة بحالها ووارث الموصي ابن له---- من هذه الامة بنكاح فان رد الموصي له عتقت علي الابن الذي هو وارث السيد وان قبلها نظر ان خرجت من ال-------------------------------------------------ثلث عتقت علي الموصي له --------وان لم تخرج فالزاءد منها علي الثلث اطلق ابن الحداد انه يعتق في الحال علي الوارث وفصل الشارحون فقالوا ان لم يجز الوارث الزيادة علي الثلث فالجواب كذلك وان اجاز فعتقه مبني علي ان الاجازة ابتداء عطية ام تنفيذ ان قلنا بالاول فقد حكمنا للوارث بالملك قبل ان يعطي فيعتق عليه وان قلنا تنفيذ لم يعتق لانا علي هذا القول لا نجعل الزاءد للوارث بل نقفه علي الرد والاجازة فاذا اجاز تبين انه لم يملكه واما قدر الثلث فانه يعتق علي الموصي له ولا يقوم نصيب احدهما علي الاخر السابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بعبد لشخص-ين احدهما قريبه ا-------لذي يعتق عليه فان قبلا معا عتق جميعه علي القريب------------------- ان كان موسرا النصف بالملك والنصف- بالسراية ويغرم للاجنبي نصف قيمته وان ----قبل القريب اولا فكذلك حكم العتق ويكون غرم النصف للاجنبي ان قبل بعد ذلك ولوارث الموصي ان لم يقبل وان قبل الاجنبي	1741	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2135	true	-9145928421879106400	113	241	609	1265	1563	300	الاصل و-لو كانت المسالة بحالها ووارث الموصي ابن له اخر من هذه الامة بنكاح فان رد الموصي له عتقت علي الوارث والا ف--------------------------ان خرجت من الثلث او زادت عليه واجاز الوارث الزاءد منهما علي الثلث عتقت علي الموصي له والا اي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز ال--------------------------------------------------------------------------زاءد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------لزاءد يعتق علي الوارث ---ولا يقوم نصيب احدهما علي الاخر اما علي الوارث فلانه ملكه بالارث وعتق الشقص المملوك بالارث لا يقتضي السراية واما علي الاخر فلان نصيب شريكه عتق مع عتق نصيبه ولا تقويم فيه فرع لو اوصي بعبده لاثنين احدهما -اباه او نحوه ممن يعتق عليه فقبل الاب او نحوه الوصية قبل الاجنبي او معه عتق عليه ان كان موسرا النصف بالملك والباقي بالسراية و-غرم له قيمة نصف-----ه فان لم يقبل الاجنبي كان الغرم لوارث الموصي وكذا ان ----------------قبل------------------------------------- بعد الاجنبي	2135	-3456383333046326420	307	435.0	241	1125	27.288888931274414	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1745	false	-33539162084004824	135	204	729	1126	1643	300	الباب الثاني في احكام الوصية الصحيحة اذا جمعت الوصية شروط صحتها صحت ثم ينظر في احكامها وهي ثلاثة اقسام لفظية ومعنوية وحسابية القسم الاول اللفظية وفيه طرفان الطرف الاول في اللفظ المستعمل في الموصي--------------------- به وفيه مساءل المسالة الاولي اذا اوصي بجارية حامل واستثني حملها لنفسه صح بخلاف البيع وكذلك--------- تصح الوصية بالحمل وحده بشرطه المتقدم بخلاف بيعه ولو اوصي بالحمل لرجل وبالام- لاخر---- صحت الوصيتان ولو اطلق الوصية	1745	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2136	true	92626882043125826	238	288	1211	1495	1555	300	الباب الثاني في احكام الوصية الصحيحة وتنقسم ال-------------------------------------------ي ثلاثة اقسام لفظية ومعنوية وحسابية القسم الاول اللفظية وفيه طرفان ال------اول في اللفظ المستعمل في الموصي به فالحمل يصح الوصية به وحده ويصح بال-----------------------------حامل دونه بخ------------------لاف البيع فيهما فعلم انه تصح الوصية بها------------------------------------------------- لرجل وبحملها لاخر وبه صرح الاصل و---لو اطلق الوصية	2136	-3456383333046326420	209	287.0	170	432	48.37963104248047	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1745	false	-33539162084004824	219	247	1210	1364	1643	300	ولا تبعد الفتوي------- بخلاف البيع لان الحمل لا ينفرد بالبيع فجعل تبعا ويفرد بالوصية فلا يتبع ولان الاصل تنزيل الوصية علي المتيقن ولانها عقد ضعيف فلا يستتبع فان	1745	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2137	true	3148181452017190772	2	30	8	164	1542	300	ولا يبعد الفتوي بالمنع بخلاف البيع لان الحمل لا ي-فرد بالبيع فيتبع---- ويفرد بالوصية فلا يتبع ولان الاصل تنزيل الوصية علي المتيقن ولانها عقد ضعيف فلا تستتبع قال	2137	-3456383333046326420	141	259.0	114	161	87.57763671875	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1746	false	-4277610047994659512	240	300	1204	1516	1516	300	اللهو- لان -اسم العود عند الاطلاق لهذا الذي يضرب واستعماله في غيره مرجوح والطبل يقع علي الجميع وقوعا واحدا وللقاءل الاول ان يمنع ظهور اسم العود فيما يضرب به ويقو---ل هو مشترك بينه وبين الذي يتبخر به وفي واحد الاخشاب بحسب الحاجة ولا ترجيح فرع ا-----------------------------------------------------وصي بعود ولا عود له فمقتضي تنزيل مطلق العود علي عود ابطال------ الوصية و--ان يشتري-	1746	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2138	true	2154304177649152199	3	76	12	377	1502	300	الطبول بان مطلق العود ينصرف الي عود اللهو------- واستعماله في غيره مرجوح والطبل يقع علي الجميع وقوعا واحدا و-لقاء------ل ان يمنع ظهور اسم العود في عود اللهو ويقول بل هو مشترك بينه وبين غيره من الاعواد ذكره الاصل وكذا لو اوصي له بعود ولا عود له اشتري له عود لهو يصلح لمباح واعطيه عبارة الاصل ولو اوصي بعود ولا عود له فمقتضي تنزيل مطلق العود علي عود اللهو بطلان الوصية او ان يشتري	2138	-3456383333046326420	205	297.5	162	379	54.0897102355957	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1747	false	6760230833208771169	0	111	0	555	1500	300	له عود لهو يصلح لمباح واطلق المتولي انه يشتري ما لو كان موجودا في ماله امكن تنفيذ الوصية بالعود به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بعود من عيدانه وليس له الا عود لهو وعود بناء وعود قسي فان حملنا لفظ العيدان علي هذه الاحاد فقد حملنا اللفظ المشترك علي معانيه معا وفيه خلاف لاهل الاصول فان منع فهذه الصورة كما لو اوصي بعود من عيدانه وليس له الا عود لهو او لا عود له----------- قلت مذهب الشافعي رحمه الل----ه حمل اللفظ المشترك علي معانيه ووافقه عليه جماعة من اهل الاصول والله اعلم فرع الوصية ب--------------------------------------------------------------------------------------المزمار----- كاوصية بعود اللهو واذا ---------------------------صحت لم يلزم تسليم------- المجمع وهو الذي يجعل بين --شفتيه لان الاسم لا يتوقف عليه	1747	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2138	true	2154304177649152199	76	268	377	1337	1502	300	له عود لهو يصلح لمباح واطلق المتولي انه يشتري ما لو كان موجودا في ماله امكن تنفيذ الوصية بالعود به انتهي فالترجيح من زيادة المصنف ويوجه بانه لما لم يضف العود الي عيدانه كان الي الصحة اقرب واذا صحت الوصية بالعود اعطيه دون الوتر والمضراب وهو ما يضرب به العود وتوابعهما كالملاوي التي يلوي عليها الاوتار والحمار وهو الخشبة التي يركب عليها الاوتار لانه يسمي عودا بدونها قال في الاصل ولو اوصي بعود من عيدانه وليس له الا عود لهو وعود بناء وعود قسي فان حملنا لفظ العيدان علي هذه الاحاد فقد حمل------نا المشترك علي معانيه معا وفيه خلاف لاهل الاصول فان منع فهذه الصورة كما لو اوصي بعود من عيدانه وليس له الا عود لهو او لا عود له زاد النووي قلت مذهب الشافعي ر-ضي الله عنه ح------مل المشترك علي معانيه ووافقه عليه جماعة من اهل الاصول انتهي لكنه خالفه في باب العتق فيما لو قال ان رايت عينا فانت حر فرجح فيه انه لا يحمل علي معانيه وكذا الحكم في المزمار فتصح الوصية به ان صلح لمباح دون ما اذا لم يصلح له واذا صحت لا يعطي الموصي له به المجمع اي الموضوع--- بين الشفتين لان الاسم لا يتوقف عليه	2138	-3456383333046326420	478	815.5	375	976	48.97541046142578	90	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1747	false	6760230833208771169	118	291	598	1459	1500	300	وهي التي يرمي بها النبل وهي السهام------- العربية وعلي الفارسية وهي التي يرمي بها النشاب وعلي القسي ا----------------------------------------------------لتي لها ----------------مجري تنفذ فيه ا--------------لسهام الصغار ويسمي الحسبان وعلي الجلاهق وهو ما يرمي به ال---------------------------------------------------------------------------بندق وعلي قول الندف والسابق الي الفهم من لفظ القوس احد الانواع الثلاثة الاول فاذا قال اعطوه قوسا حمل علي احدهما دو--------------------------------------------------------------------------ن الجلاهق و----قوس ال-ندف ولو قال اع----------------------------طوه ما يسمي قوسا ففي التتمة ان للوارث ان- يعطيه ما شاء من الانواع الثلاثة وغيرها ويشبه ان يكون كما لو قال اعطوه قوسا الا ان يقول ما يسمي قوسا غالبا او نادرا وما اشبهه قلت الذي قاله في التتمة هو الصواب وا---لله اعلم-- ولو قال اعطوه قوسا من قسي وله قسي من كل نوع اعطي ما يرمي به النبل او النشاب او الحسبان دون البندق والجلاهق وكذا لو كان له شء من الانواع الثلاثة ف--لو لم يكن له الا قوس ندف او جلاهق حمل عليه للتقييد بالاضافة ولو كان له قوس ندف وجلاهق اعطي الجلاهق لان الاسم اليه اسبق وهذا كله عند الاطلاق فلو قال اعطوه قوسا يقاتل ب--------ها او يرمي---- الطير او	1747	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2139	true	-3012387452968258837	0	159	0	837	1555	300	وهي التي يرمي بها النبل وهي السهام الصغار العربية وعلي الفارسية وهي التي يرمي بها النشاب وعلي قوس الحسبان بضم الحاء وبالسين المهملة وبالباء الموحدة وهي التي لها سهام صغار ترمي لمجري -----فيها فالحسبان اسم للسهام الصغار المذكورة كما ذكره الجوهري وغيره وكلام الاصل هنا يمكن حمله عليه لكنه صرح في المسابقة بانه اسم للقوس المذكورة لا علي قوس بندق و-لا قوس --ندف لاشتهار----------------- القوس في الثل---------اثة الاول -----------------------------------دون هذين والبندق يسمي بالجلاهق بضم الجيم كما ذكره الجوهري وغيره وذكر الاصل ان الجلاهق اسم لقوس البندق ونقله الاذرعي عن الازهري الا ان قال اعطوه ما يسمي قوسا فلا يقتصر علي الثلاثة بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي واحدة من الجميع ولو قال اعطوه قوسا من قسي وليس له الا هما اي قوسا البن-----------------------------------------دق والندف تعين البندق اي قوسه لان الاسم اليها اسبق ولو لم يكن له الا احدهما حمل اللفظ عل----يه للتقييد بالاضافة صرح به الاصل -----------------------------------------------هذا كله عند الاطلاق فان بين الغرض اتبع بان قال ليندف بها او يرمي بها الطير او	2139	-3456383333046326420	330	371.5	255	1152	28.64583396911621	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1749	false	4104474030928883116	20	102	102	569	1623	300	لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء ففيه وجهان حكاهما----------------------------- في المعتمد قلت ينبغي ان يكو---------------------ن الاصح تنزيل الوصية علي واحد منها والله اعلم المسالة السادسة البعير----------- والجمل والناقة اسماء تشتمل السليم والمعيب والبخاتي والعراب ولا يتناول الجمل الناقة ولا الناقة الجمل وفي تناول البعير الناقة مثل الخلاف المذكور في تناول الشاة الذكر والحكاية عن النص المنع وتنزيل البعير منزلة الجمل والاصح عند الاصحاب التناول لانه اسم جنس عند اهل اللغة وسمع من العرب حلب فلان بعيره وصرعتني بعيري	1749	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2140	true	-741308667477077899	227	289	1162	1484	1539	300	لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء اعطي منها واحدة لانها تسمي شياه البر وهذا بحثه في الروضة وجزم به صاحب البيان ونقله في محل اخر عن الاصحاب لكن جزم غيره بعدم الصحة وقال ابن الرفعة انه الاصح والبعير يشمل الناقة والجمل ------------------------------------البخاتي والعراب والمعيب والسليم لصدق اسمه بكل منها فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع من العرب حلب فلان بعيره وصرعتني بعيري	2140	-3456383333046326420	138	139.0	108	528	26.136363983154297	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1751	false	-3938107040131654667	111	232	576	1185	1524	300	وليس للوارث ان يمسك الذي بقي ويدفع اليه قيمة مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تول وان قتلوا بعد --موته وبعد قبول الموصي له انتقل---- حقه الي القيمة في-صرف الوارث---------------- من شاء منهم اليه وان قتلوا بعد موته وقبل القبول فكذلك ان قلنا تملك الوصية بالموت او موقوفة وان قلنا تملك بالقبول بطلت الوصية وان مات واحد من-----------------------------------------------------------هم او---- قتل-------------- بعد --موت الموصي وقبول الموصي له فللوارث التعيين فيه حتي يجب ال----------------------------تجهيز علي الموصي له في صورة الموت وتكون القيمة له في صورة القتل وان كان ذلك بعد موت الموصي وقبل القبول فكذلك ان قلنا تملك الوصية بالموت او موقوفة وان قلنا تملك بالقبول فيعطي واحد--------------------ا من الباقين كما لو كان ذلك قبل موت الموصي فرع اوصي برقيق من ماله ولم يضف الي-------- ارقاءه ف----------ان لم يكن	1751	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2143	true	-6022833972258611207	9	142	39	703	1495	300	فليس للوارث ان يمسك الذي بقي ويدفع اليه قيمة مقتول وصورة المسالة ان يوصي باحد عبيده الموجودين فلو اوصي باحد عبيده فماتوا الا واحدا لم يتعين حتي لو ملك غيره فللوارث ان يعطي من الحادث وان قتلوا بعد الموت قتلا مضمنا ولو قبل القبول تعين حقه -في القيمة فيعطيه الوارث بعد القبول قيمة من شاء منهم فان بقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهم تخير الوارث بين دفعه ودفع قيمة احد المقتولين فان مات احدهم او قتل قتلا ولو غير مضمن بعد الموت ول-----و قبل ال---قبول فللوارث --تعيينه للوصية ويلزمه اي الموصي له في صورة الموت تجهيزه ان قبل-------------------- وتكون القيمة له في صورة القتل --------------------المضمن بناء علي ما مر من ان الملك في- الوصية---------- موقوف----- عل-------ي القبول فرع لو قال اعطوه رقيقا او رقيقا-------------------------------------------------------- من مالي -لم يتعين اعطاءه من ارقاءه ويجب شراءه ان لم يكن	2143	-3456383333046326420	252	236.0	193	908	27.75330352783203	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1752	false	7827149162315639187	67	192	328	984	1557	300	اشتروا بثلثي عبدا واعتقوه عني فامتثل الوارث ثم --------------------ظهر عليه دين-------- مستغرق قال الاصحاب ان اشترا-------------------------------------------------------------------------ه في الذمة وقع ع-------نه ولزمه الثمن ويكون------------------------------ العتق عن الميت لانه اعتق عنه وان اشتراه بعين التركة بطل الشراء والعتق كذا ذكروه بلا خلاف وقد سبق في تصرف الورثة في التركة مع قيام الدين تفصيل وذكرنا علي تقدير البطلان خلافا في انه اذا تصرف ثم ظهر دين هل يتبين البطلان ام لا وهذا ينبغي ان يكون علي ذلك الخلاف فرع قال اعتقوا عني رق-----ابا او قال اشتروا بثلث مالي رقابا واعتقوهم ف--------اقل عدد يقع عليه اسم الرقاب ثلاثة--------------- فان تيسر شراء ث-لاث فصاعدا بثلثه فعل قال الشافعي رحمه الله الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء ومعناه ان اعتاق خمس رقاب----- قليلة القيمة افضل من اعتاق اربعة---- كثيرة	1752	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2143	true	-6022833972258611207	194	300	940	1495	1495	300	يشتر-ي بثلثه عبدا ويعتق-ه عنه فاشتراه بعينه اي الثلث واعتقه عنه ثم ظهر عليه دين ولو غير مستغرق بطل الشراء والعتق لانه تبين انه تصرف فيما تعلق به حق الغير فاشبه التصرف في المرهون وان اشترا ه في ذمته- وقع الشراء عنه ولزمه الثمن لان الشراء اعتمد ذمته فوقع عنه ووقع العتق عن الميت لانه اعتق عنه وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعتقوا عني ثلثي رقابا او---- اشتروا بثلث----ي رقابا واعتقوهم فاقله اي اقل عدد يقع عليه اسم الرقاب ثلاث لانها اقل الجمع فان وفي الثلث بثلاث فاكثر------- فعل وا---------------------لاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء فاع---------تاق خمس رقاب مثلا قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع مثلا كثيرة-	2143	-3456383333046326420	316	445.5	251	832	37.980770111083984	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1752	false	7827149162315639187	193	291	991	1503	1557	300	ولا يجوز صرف ال------ثلث والحالة هذه الي رقبتين فان صرفه اليهما قال الشيخ ابو الفرج الزاز يضمن الوصي للرقبة الثالثة وهل يضمن ---------------ثلث ما نفذت فيه الوصية ام اقل ما يجد به رقبة فيه الخلاف كمن دفع نصيب احد اصناف الزكاة الي اثنين اما اذا لم يتيسر شراء ثلاث رقاب بال---------------------------------------ثلث فينظر ان لم يوجد به الا رقبتان اشتريناهما واعتقناهما وان وجدنا رقبتين و فضل شء فهل يشتري بالفاضل شقصا وجهان احدهما نعم واختاره الغزالي واصحهما عند جماهير الاصحاب وهو ظاهر النص المنع لان الشقص ليس برقبة فصار كقوله اشتروا بثلثي رقبة--------- فلم يجد--- رقبة لا يشتري شقصا	1752	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2144	true	-8319300911337777833	27	97	124	472	1535	300	ولا ي----صرف الوصي الثلث والحالة هذه الي رقبتين فان صرفه في اثنتين غرم ---------------------------------------ثالثة باقل ما يجد به رقبة لا بثلث ما نفذت فيه الوصية كما في------------------------------ دفع نصيب احد اصناف الزكاة الي اثنين---- فلو لم يف الا برقبتين وشقص من رقبة اخذ رقبتين نفيستين يستغرق ثمنهما الثلث فقط اي -----------------------------------------------------لا رقبتين وشقصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشقص ليس برقبة فصار كقوله اشتروا بثلثي رقبة واعتقوها فلم يجد به رقبة لا يشتري شقصا	2144	-3456383333046326420	212	263.0	168	584	36.301368713378906	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1757	false	-6373650356715853913	32	78	181	398	1654	300	اوصي لسبيل البر او الخير او الثواب فعلي ما ذكرناه فرع لو قال-------------------------------------------------- ضع ثلثي حيث رايت او فيما اراك الله ليس--- نفسه--------------- كما لو قال ب---------ع لا يبيع لنفسه والاولي صرفه الي اقارب الموصي الذين لا يرثونه ثم ---------------------------------------------------------الي محارمه من الرضاع ثم الي جيرانه	1757	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2148	true	7125966788687943874	202	272	1049	1386	1534	300	اوصي لسبيل البر او الخير او الثواب فكما في الوقف وتقدم بيانه ثم فان فوض الموصي امر الوصية الي الوصي كان قال له ضع ثلثي حيث رايت او فيما اراك الله لم يعط نفسه وان كان محتاجا كما ان الوكيل في البيع لا يبيع لنفسه بل-------------- اقارب الموصي الذين لا يرثون منه اولي بالصرف اليهم لان القرابة فيهم اكد ثم الاولي ان يصرف الي محارمه من الرضاع ثم الي جيرانه	2148	-3456383333046326420	166	251.0	127	351	47.2934455871582	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1757	false	-6373650356715853913	81	136	419	747	1654	300	لاقارب زيد دخل فيه الذكر والانثي والفقير والغني والوارث وغيره والمحرم وغيره والقريب والبعيد والمسلم والكافر-------------------------------------- لشمول الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي لاقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان احدهما المنع لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا يختص بالباقين وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني والثاني الدخول لوقوع الاس------م ثم يبطل نصيب----------------------هم ويصح الباقي	1757	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2149	true	3110042927776462506	64	136	357	778	1618	300	لاقارب زيد او رحمه الو------------------------------ارث وغيره-------------- والقريب والبعيد والمسلم والكافر والذكر والانثي والخنثي والفقير والغني لشمول الاسم لهم وكذا يدخل فيها الاجداد والجدات والاحفاد كلهم لا الابوان والاولاد لانهم لا يعرفون بذلك عرفا بخلاف من قبلهم اذ قريب الانسان ورحمه من ينتمي اليه بواسطة ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخ-ل ورثته بقرينة الشر------ع لان الوارث لا يوصي له عادة وقيل يدخلون--------------------------------------------------------------------------- لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم لتعذر اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي	2149	-3456383333046326420	166	231.5	134	547	30.347349166870117	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1759	false	1799987978426359432	197	300	1082	1616	1616	300	وابن الاخ للام علي ابن ابن الاخ للابوين لان جهة الاخوة واحدة فروعي قر-ب الدرجة فاما اذا اختلفت الجهة فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة فيقدم ابن ابن الابن علي الاخ ويقدم ابن ابن الاخ وان سفل عل-----ي العم ولا يرجح في هذا الباب بالذكورة ولا ينظر الي الورثة بل يستوي في الاستحقاق الاب والام وكذا الابن والبنت وكذا الاخ والاخت----------------- كما يستوي المسلم والكافر ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن وكل ذلك لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع--- اوصي لجماعة من اقرب اقارب زيد فلا بد من الصرف الي كان له في الدرجة القربي ثلاثة دفع اليهم-------------------	1759	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2151	true	2228660578810523526	0	135	0	714	1565	300	وابن اخ ---لام علي ابن ابن اخ ---لابوين لان جهة الاخوة واحدة فروعي قريب الدرجة والا بان اختلفت الجهة فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة -----كابن ابن الا-----------------------------خ وان سفل يقدم علي العم ولا ترجيح ب--------------ذكورة ولا انو----------ثة بل يستوي -------------الاب والام والا----بن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن كما يستوي المسلم والكافر ------------------------------------------لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب قال في الاصل وفي تقديم الجدة من جهتين علي الجدة من جهة وجهان كالوجهين في الميراث وقضيته ان يسوي بينهما علي الاصح قال الزركشي وهو متابع فيه لابن الصباغ وليس كذلك اذ الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية فتقدم ذات القرابتين علي ذات القرابة الواحدة وبه جزم البغوي والخوارزمي في الوقف فرع لو اوصي لجماعة من اقرب اقارب زيد فلا بد من الصرف ال------------------------ي ثلاثة من الاقربين فلو زادوا عليهم	2151	-3456383333046326420	343	553.0	275	861	39.837398529052734	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1760	false	-2891446121986038655	147	300	751	1561	1561	300	الاقرب وارثا صرفنا الي من يليه ممن ليس بوارث ان لم نصحح الوصية للوارث او صححناهما فلم يج-زها ساءر الورثة كذا نقله البغوي وغيره وهو تفريع علي انه لو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل الورثة بقرينة الشرع اما اذا قلنا يدخلون ويوزع عليهم وعلي من ليس بوارث فهنا تبطل الوصية الا ان يتعدد الاقربون ويكون فيهم وارث وغير وارث المسالة التاسعة ال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هم بنو هاشم وبنو المطلب فقط ام جميع امته فيه وجهان ذكرناهما في كتاب الصلاة اصحهما الاول ولو اوصي لال غيره صلي الله عليه وسلم فوجهان احدهما بطلان الوصية لابهام اللفظ وتردده بين القرابة واهل الدين وغيرهما واصحهما الصحة لظهور اصل له في الشرع وعلي هذا قال الاستاذ ابو منصور يحتمل ان يكون كالوصية للقرابة ويحتمل ان يفوض الي اجتهاد الحاكم------------------- فان كان هناك وصي فهل المتبع-------- را----------------ي الحاكم---------------------- ام الوصي حكي الامام فيه وجهين ولم يذكروا ان الحاكم والوصي يتحريان مراد الموصي ام-	1760	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2152	true	-7799647188775651735	0	91	0	447	1561	300	الاقرب وارثا صرفناه اي الموصي به للاقرب من غير الوارثين اذا -----------------------لم يجيزوا --اي الوارثون الوصية بناء ع------------------لي انه لو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل --ورثته فرع قد بينا ال النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- في كتاب الزكاة فلو اوص-------------ي لال غيره صلي الله عليه وسلم صحت وصيته---------------------------------------------------------------------------------- لظهور اصل له في الشرع وهل يحمل علي القرابة او ع----------------------------------------------------لي اجتهاد الحاكم وجهان قال في الاصل فان كان ثم-- وصي فهل المتبع رايه او راي الحاكم وجهان ثم الحاكم علي القول باتباع رايه او الوصي علي القول به------------------------------------ يتحري-- مراد الموصي ان	2152	-3456383333046326420	256	250.0	197	877	29.19042205810547	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1765	false	-8319333769178960776	89	256	478	1402	1627	300	والفقراء والمساكين غير محصورين فيجعل كل واحد من الصنفين مصرفا وكل واحدة منهن مصرفا فصل الوصية لجماعة معينين غير محصورين كالهاشمية والطالبية والعلوية صحيحة علي الاظهر كالفقراء فعلي هذا يجوز الاقتصار علي ثلاثة --------------------منهم ولا تجب التسوية بينهم ولا يشترط القبول كالفقراء ومتي اوصي--------------------------------------------------------------------------------------- لبني فلان فان ----------عدوا قبيلة كبني هاشم وبني تميم فهي كالوصية للعلوية وفي جواز الصرف الي اناثهم وجهان اصحهما الجواز وان لم يعدوا قبيلة كبني زيد وعمرو ---------------اشترط القبول وال--------------------استيعاب-- والتسوية ولا يجوز الصرف الي الاناث قلت وتصح الوصية هنا قطعا والله اعلم فصل--- اوصي لزيد وجبريل فوجهان اصحهما لزي--------------------------------------------------------------د النصف وتبطل الوصية في الباقي كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو ولم يكن لعمرو ابن او لزيد وعمرو وابني بكر فلم يكن له الا ابن اسمه زيد يكون النصف للموجود ويبطل الباقي والث-------------------------------------اني ان لزيد الكل ويلغو ذكر من لا يملك بخلاف ما اذ--------ا ذكر معه من يملك ويجري الوجهان في كل صورة اوصي لزيد ولمن لا يوصف بالملك كالشيطان والريح والحاءط والبهيمة وغيرها ------------ولو اوصي لزيد وللملاءكة او للرياح او للحيطان	1765	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2155	true	-4824354580734660193	61	229	313	1205	1567	300	وللفقراء والمساكين جعل الموصي به بينهم اثلاث-------------------------------------ا فصل الوصية ل------معينين غير محصورين كالهاشمية والطالبية والعلوية صحيحة ويجزء----------------------------------------- ثلاثة منهم في الخروج عن العهدة بلا وجوب مساواة بينهم ولا ق--------بول كالفقراء في الجميع والوصية لزيد وبني هاشم او بني تميم او نحوهم كهو اي كالوصية له مع الفقراء ولو قال اوصيت لبني فلان وهم قبيلة اي يعدون قبيلة كبني هاشم وبني تميم دخل فيهم------------------------------ اناثهم والا ب---------------ان لم يعدوا قبيلة كبني زيد وعمرو لم يدخلن فيهم واشترط في صحة الوصية لهم قبولهم ويجب استيعابهم والتسوية بينه--------------------------------------------------------م فصل لو اوصي لزيد وجبريل او لزيد والحاءط او الريح او نحوهما مما لا يوصف بالملك وهو مفرد كالشيطان اعطي زيد النصف وبطلت الوصية في الباقي كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو وليس--- لعمرو ابن او لزيد وعمرو -ابني بكر ولم يكن له الا ابن اسمه زيد يكون النصف للموجود ويبطل الباقي ولو اضاف الحاءط كان قال وحاءط المسجد الفلاني او حاءط دار زيد صحت الوصية له وصرف النصف في عمارته كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره الاذرعي او اوصي لزيد والملاءكة او الرياح او الحيطان	2155	-3456383333046326420	466	633.5	370	1200	38.83333206176758	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1766	false	3738492102709640053	140	288	729	1510	1565	300	العام ف---------------------------------------------------------------------ان مرض فخ-دمة العام الثاني ويجوز ان يوصي بخدمة عبده لرجل مدة حياة زيد اذا تقرر هذا فالغرض الان الكلام في مساءل الوصية بالمنافع وهو مبني علي اصل وهو ان هذه الوصية تمليك للمنافع بعد الموت و--------ليست----------- مجرد اباحة كما ان الوصية بالاعيان تمليك لها بعد الموت فلو مات الموصي له ورثت عنه كساءر حقوقه وله الاجارة والاعارة والوصية بها ولو تلف العبد--------- في يده لم يضمنه كما لا يضمن المستاجر قال البغوي وليس عليه مءنة الرد هذا كله اذا اطلق الوصية او قيدها بالتابيد والمراد بالتابيد استيعاب الوصية منفعة العبد مدة حياته وكذا الحكم فيما لو اوصي بمنفعته مدة مقدرة كشهر وسنة وحكي وجه انها لا تنتقل الي وارث الموصي له لا عند الاطلاق ولا اذا قدر مدة ومات الموصي له قبل انقضاءها والصحيح المعروف الاول اما اذا قال اوصيت لك بمنافع----------------ه حياتك فهو اباحة وليس بتم--------------------------------------ليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان --واما اذا مات	1766	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2156	true	-1486439603313610795	113	211	587	1104	1587	300	العام فان لم يثمر فالقابل اي فبثمرة العام القابل وتصح بخدمة عبده هذا العام وان مرض فبخدمة العام القابل صرح به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ويملك الموصي له المنفعة الموصي بها بعد موت الموصي فليست الوصية بها مجرد اباحة كما في الوصية بالاعيان وتورث المنفعة----------------------------- عنه كساءر حقوقه وله اجارتها واعارتها والوصية بها ولو تلف الموصي بمنفعته في يده لم يضمنه كما لا يضمن المستاجر و-----------ليس عليه مءنة الرد نعم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصيت لك بمنافعه اي بان تنتفع به حياتك او بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد اباحة لا تمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان اصحهما كما قال	2156	-3456383333046326420	253	338.0	198	935	27.058822631835938	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1770	false	-3845164110597784675	85	254	450	1393	1639	300	الرقبة -فكذلك وان فداه الموصي له ففي وجوب الاجابة --علي المجني عليه وجهان احدهما لا لانه اجنبي عن الرقبة واصحهما الوجوب لظهور غرضه وهذا فيما اذا فدي احدهما العبد بمنافعه فلو فدي حصته قال الحناطي يباع نصيب صاحبه وفيه اشكال لا----نه ان فدي- الوارث فكيف تباع المنافع وحدها وان فدي الموصي له واستمر حقه فبيع الرقبة يكون علي الخلاف السابق المسالة الخامسة----------------------- في كيفية حساب المنفعة من ال------------------ثلث ف---------------------------ان اوصي ب---------------------------------------------المنفعة ابدا فوجهان ويقال قولان اصحهما عند الجمهور وهو نصه في اختلاف العراقيين وفي الاملاء وبه قال ابن الحداد انه تعتبر الرقبة بتمام منافعها من الثلث لانه حال بين الوارث وبينها ولان المنفعة المءبدة لا يمكن تقويمها لان مدة عمره غير معلومة واذا تعذر تقويم المنافع تعين تقويم الرقبة والثاني خرجه ابن سريج ان المعتبر ما بين قيمتها بمنافعها وقيمتها مسلوبة المنافع واختاره الغزالي وطاءفة فعلي هذا هل تحسب قيمة الرقبة من التركة ام لا كما لا تحسب علي الموصي له وجهان اصحهما الاول مثاله اوصي ب------عبد قيمته بمنافعه ماءة و-دون المنافع عشرة فعلي المنصوص تعتبر الماءة من الثلث	1770	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2160	true	4668832496843157467	185	295	950	1571	1598	300	الرقبة للوارث والمنفعة للموصي له وتجب---- الاجابة لطالب الفداء من------------هما--------------------------------------- لظهور غرضه او ف-----------دي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية -------------------نصيب الاخر واستشكله الاصل بانه ان فديت الرقبة فكيف تباع المنافع وحدها واجيب بان بيعها وحدها معقول قد قالوا به في بيع حق البناء علي السطح ونحوه بانها تباع وحدها بالاجارة فصل في كيفية حساب المنفعة من الثلث والمعتبر من الثلث فيما اوصي بمنفعته مءبدا كبستان اوصي بثمرته مءبدا ولو بحياة الموصي له قيمة الرقبة والمنفعة لتفويت اليد كما لو باع بثمن مءجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المنفعة المءبدة لا يمكن تقويمها لان مدة عمره غير معلومة ف-----------------------تعين تقويم الرقبة بمنافعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله اوصي بمنفعة عبد قيمته بمنافعه ماءة وبدونها------ عشرة ف----الم------عتبر------- من الثلث	2160	-3456383333046326420	315	343.0	249	1071	29.41176414489746	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1771	false	-2511003189914733935	23	284	135	1539	1628	300	بمنافعه ثم مسلوب من-فعته تلك المدة فما نقص حسب من الثلث--------------------- وقيمة الرقبة في هذه الحالة محسوبة من التركة بلا خلاف ويتفرع علي الخلاف صور احداها اوصي بمنفعة عبده ثلاث سنين ولا مال سواه ان اعتبرنا قيمة الرقبة من الثلث صحت الوصية في منافع الثلث وردت في الباقي وان اعتبرنا ما نقص وكان النقص نصف القيمة ----------------فهل ترد الوصية في------ سدس العبد ام---------------------------------------------- ينقص من اخر المدة سدسها وجهان اصحهما الاول لان قيمة المنافع تختلف بالاوقات الصورة الثانية اوصي لرجل برقبته ولاخر ب-منفعته ان قلنا يعتبر من الثلث تمام القيمة نظر فيما سواه من التركة واعطي كل واحد حقه كاملا او غير كامل وان قلنا المعتبر التفاوت فان حسبنا الرقبة علي الوارث اذا بقيت له حسب هنا كمال القيمة عليهما والا لم تحسب ايضا علي الموصي له بها وتصح وصيته من غير اعتبار الثلث كذا ذكره المتولي الصورة الثالثة اوصي بالرقبة لرجل وابقي المنفعة للورثة فان قلنا المعتبر من الثلث كمال القيمة لم تعتبر هذه الوصية من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة وان قلنا المعتبر التفاوت فان حسبنا قيمة الرقبة علي الوارث حسبت هنا قيمة الرقبة علي اهل الوصايا وتدخل في الثلث والا فهنا يحسب قدر التفاوت علي الوارث ولا تحسب قيمة الرقبة علي اهل الوصايا الصورة الرابعة العبد الموصي بمنفعته لو غصبه غاصب فلمن تكون اجرة المدة التي كانت في يد الغاصب قال في التتمة ان قلنا المعتبر من الثلث جميع القيمة فهي للموصي له وكانه فوت الرقبة علي الوارث والا فوجهان احدهما انها للوارث كما لو غصب المستاجر والصحيح انها للموصي------------- له-------------------------------- لانه----- بدل حقه بخلاف--------- الاجارة فانها تنفسخ في تلك المدة فتعود المنافع الي مالك الرقبة	1771	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2161	true	1188383320582260060	15	141	70	742	1556	300	بمنفعته ثم مسلوب منافع-- تلك المدة فما نقص حسب من الثلث فلو اوصي بمنفعته سنة وقيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك السنة تسعون حسبت العشرة من الثلث فلو اوصي بمنفعت-----------------ه ثلاث سنين ونقص قيمته مسلوب منفعته تلك المدة عن قيمته بها--------------------------------------------------------------------- نصف القيمة وكان العبد كل المال ردت الوصية في مقدار سدس العبد بمنافعه وهو ثلث المنفعة الموصي بها في المدة وقيل ينقص من اخر المدة سدسها والاصح------ الاول لان قيمة المنافع تختلف بالاوقات ---ولو-------- اوصي به اي بعبد مثلا دون منفعته لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب اي العبد من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب الموصي بمنافعه فاجرته عن مدة الغصب للموصي له لا للوارث بخلاف نظيره في المءجر لانها هنا بدل حقه بخلافها ثم فان الاجارة------ تنفسخ في تلك المدة فتعود المنافع الي مالك الرقبة	2161	-3456383333046326420	338	430.0	267	1554	21.750322341918945	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1772	false	-5502019847949650534	57	161	310	863	1604	300	مثلا فاعتبار هذه الوصية من الثلث كاعتبار الوصية بالمنافع مدة معلومة لبقاء بعض المنافع لمالك الرقبة فيكون المذهب فيهما ان المعتبر من الثلث قدر التفاوت بين القيمتين ثم ينظر فان خرجت الوصية من الثلث قال ابن الحداد ليس للورثة ان يبيعوا بعض الدار ويدعوا ما ي----------حصل منه دينار لان الاجرة تختلف فقد تنقص فتعود الي دينار او اقل فيكون الجميع للموصي له وهذا اذا ارادوا بيع بعضها علي ان تكون الغل-ة للمشتري فاما بيع مجرد الرقبة فعلي ما سبق من الخلاف في بيع الوارث الموصي بمنفعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرج من الثلث فالزاءد علي الثلث رقبة وغلة للوارث يتصرف فيه------- كيف شاء ولو كانت الوصية	1772	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2161	true	1188383320582260060	185	299	961	1553	1556	300	منها واعتبار هذه الوصية من الثلث كاعتبار الوصية بالمنافع مدة معلومة لبقاء بعض المنافع لمالك الرقبة ثم ----------------------------------------------------------------------ان خرجت الوصية من الثلث لا يجوز للوارث بيع شء منها اي---------- الدار اي بيع بعضها وترك ما حصل منه دينار لان الاجرة تختلف فقد تنقص فتعود الي دينار او اقل فيكون الجميع للموصي له -هذا ان- اراد-- بيع بعضها علي ان تكون الاجرة للمشتري او اطلق فان باعها مساوية المنفعة فقد بينا- في بيع الوارث الموصي بمنفعته انه يصح البيع من مالكها اي المنفعة بخلاف الوصية بعشر الاجرة كل سنة فان له اي الوارث بيع تسعة الاعشار للاشاعة وان لم يخرج من الثلث فالزاءد علي الثلث رقبة واجرة تركة- يتصرف فيه الوارث كيف شاء -لبطلان- الوصية	2161	-3456383333046326420	374	579.5	297	680	55.0	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1775	false	-7948322523908778124	8	263	52	1370	1546	300	اوصي بحجة الاسلام من الثلث ول----------------------زيد بماءة والتركة ثلثماءة واجرة فان قدمنا الحج علي ساءر الوصايا صرف الثلث الي الحج وان لم نقدم ووزعنا الثلث دارت-------------------------------------------------- المسالة --------------------------------------------------لان حصة الحج تكمل من راس المال واذا اخذنا شيءا من راس المال نقص الثلث واذا نقص نقصت حصة الحج فلا تعرف حصة الحج ما لم يعرف الثلث ولا يعرف الثلث ما لم يعرف الماخوذ من راس المال ولا يعرف الماخوذ ما لم تعرف حصة الحج فالطريق ان ناخذ من التركة شيءا لاكمال حصة الحج يبقي ثلثماءة الا شيءا بقدر ثلثه ------وهو ماءة الا ثلث شء يقسم- بين الحج والموصي له نصفين فنصيب الحج خمسون الا سدس شء فيضم الشء المفرز- اليه تبلغ خمسين وخمسة اسداس شء تعدل ماءة وذلك تمام الاجرة فيسقط خمسين بخمسين تبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسين واذا كان خمسة اسداس الشء خمسين كان الشء ستين فعرفنا ان ما افرزناه ستون فنا-----------------------------------------خذ ثلث الباقي بعد الستين وهو ثمانون ونقسمه بين الوصيتين تخص كل واحد-----ة اربعون وال---اربعون---- مع الستين تم-------------------------ام اجرة الحج فرع اوصي ان يحج عنه تطوعا او حجة الاسلام من ثلثه بماءة بما يبقي من الثلث بعد الماءة لزيد و-----بثلث ماله لعمرو ولم تجز الورثة ما زاد علي ال-----------------ثلث فيقسم الثلث------ بين عمرو والوصيتين الاخريين نصفين فاذا كان ثلث المال ثلثم---------------------------------------اءة كان لعمرو ماءة وخمسون والباقي بين الحج وزيد وفي قسمته وجهان احدهما قاله ابن خيران تصرف خمسون الي الحج وماءة الي زيد لان الوصيتين لو نفذنا يخص زيدا ثلثا الثلث واصحهما تصرف ماءة الي الحج وخمسون لزيد------------------------------------- ولو كان الثلث ماءتين فلعمرو ماءة والماءة الباقية للحج علي الاصح --------------ولا شء لزيد	1775	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2163	true	-284154471220678417	45	270	217	1363	1500	300	اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلثماءة ----------------------------------------------------------------------وزعنا الثلث علي الوصيتين ونتمم الحج من راس المال فينقص الثلث وتدور المسالة كما عرف فطريقه ان يفرض ما يتمم به اجرة الحج شيءا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي ثلثماءة الا شيءا انزع منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد نصف------ين فنصيب الحج خمسون الا سدس شء فيضم الشء المنزوع اليه يبلغ خمسين وخمسة اسداس شء يعدل ماءة وذلك تمام الاجرة فاسقط خمسين بخمسين يبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسين واذا كان خمسة اسداس الشء خمسين كان الشء ستين فعلم-- ان ما نزعت--ه ستون واليه اشار بقوله فانزع ستين من راس المال ثم خذ ثلث الباقي -----------وهو ثمانون -اقسمه بين الوصيتين يحصل لصاحب الوصية اربعون وللحج اربعون فهي من الستين التي نزعتها من راس المال تمام اجرة الحج وان اوصي ان يحج عنه تطوعا او حجة الاسلام من ثلثه بماءة وما -بقي من----------------ه لزيد واوصي بثلث ماله لعمرو ولم يجز الورثة ما زاد علي الثلث فلعمرو نصف الثلث ---اذ الثلث مقسوم بينه وبين الوصيتين الاخريين ثم يصرف من الباقي ماءة للحج فان فضل منه شء فلزيد فلو كان الثلث ثلاثماءة كان لعمرو ماءة وخمسون والباقي بين الحج و------------------------------------------------------------------------زيد للحج ماءة ولزيد خم------------------------------------------------------سون لانه لم يوص له الا بما يزيد علي ماءة الحج ولو كان الثلث ماءتين فما دون هما قسم بين عمرو والحج نصفين بمعادة زيد علي عمرو ولا شء لزيد	2163	-3456383333046326420	673	869.5	532	1644	40.93674087524414	105	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1781	false	-4538610490154330007	122	235	583	1109	1417	300	اثلاث هءلاء احرار بعد موتي او ثلث كل واحد عتق من كل عبد- ثلثه ولا قرعة لما ذكرنا ان العتق بعد الموت لا يسري لكن لو زاد ما اعتق- علي الثلث ا--------------------------قرع لرد الزيادة لا للسراية وفي التهذيب وغيره وجه انه يقرع كما لو نجز في المرض فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخران والصحيح الاول وبه قال ابن الحداد وفرع عليه فقال --لو قال للثلاثة النصف من كل عبد منكم حر فقد اعتق نصف ماله فان لم تجز الورثة ا----قرع بين العبيد بسهم رق وسهمي حرية -------------فمن اصابه سهم الرق رق ويعتق من كل واحد من الاخرين نصفه ولا يسري ولو اعتق الانصاف في مرضه فمن عتق منه شء سري الي باقيه	1781	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2166	true	3551750780968981007	215	300	1072	1461	1461	300	اثلاثكم---- احرار بعد موتي--------------- عتق من كل منهم ثلثه ولا قرعة اذ لا سراية -------بعد الموت كما مر- لكن لو زاد ما اعتقه علي الثلث كان قال نصفكم حر بعد موتي اقرع لرد الزيادة لا للسراية كما نبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بقوله ولو قال للثلاثة --نصف كل------- منكم حر بعد موتي ولم ي------------جز الورثة ذلك اقرع بينهم----- بسهم رق وسهمي حرية وفي نسخة عتق فمن اصابه---- الرق رق و-عتق نصف كل---- من الاخرين -----ولا يسري ولو اعتق الانصاف في مرضه فمن عتق منه شء سري الي باقيه-	2166	-3456383333046326420	291	397.0	223	573	50.78533935546875	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1781	false	-4538610490154330007	235	300	1109	1417	1417	300	الي ان يتم الثلث فيقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق فمن خرج له سهم العتق عتق كله وهو ثلث المال ولو لم يملك الا عبدين قيمتهما سواء فقال نصف غانم حر بعد موتي وثلث سالم حر بعد موتي ف----------------------------------------------------------قد اعتق خمسة اسداس---- وليس له الا------ اربعة اسداس فيقرع لرد الزيادة فان خرج العتق لغانم عتق نصفه وعتق سدس سالم ليتم الثلث----- فان خرج العتق لسالم-	1781	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2167	true	-6346162414959521286	0	69	0	337	1497	300	الي ان يتم الثلث فيقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق فمن خرج له سهم العتق عتق كله وهو ثلث المال صرح به الاصل وان اوصي بعتق------------- نصف غانم------------ وثلث سالم--- بعد موته وقيمتهما سواء ولا يملك غيرهما اقرع بينهما لرد الزيادة لانه قد اعتق خمسة اسداس عبد وليس له الا اعتاق اربعة اسداس-----------------ه فان خرج العتق لغانم عتق نصفه وعتق سدس سالم ليتم الثلث والا بان خرج العتق لسالم	2167	-3456383333046326420	237	361.0	184	382	62.04188537597656	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1782	false	-7434393405002553364	13	198	59	987	1509	300	فمن خرج له سهم العتق عتق ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاه ورق --باقي---ه مع جميع الاخر هذا كله اذا اعتق الابعا--ض في المرض معا بان قال اثلاث هءلاء احرار او نصف كل عبد حر فاما اذا قدم واخر فيقدم الاسبق فالاسبق حتي لو قال نصف غانم حر وثلث سالم حر عتق ثلثا غانم ولا قرعة فصل--- اعتق جاريته بعد الموت وهي حامل ففي الحمل وجهان احدهما لا يعتق لما سبق ان اعتاق الميت لا يسري واصحهما يعتق لانه كعضوها ولو قال هي حرة بعد موتي الا جنينها او دون جنينها لم يصح الاستثناء علي الاصح ولو نجز عتقه---------------------------------------ا في الحياة عت----------------------------------------------------ق الحمل ولم يصح استثناءه بلا خلاف ولو كانت لشخص وحملها لاخر فاعتقها مالكها لم يعتق الحمل قطعا ل--ان اختلاف الملك يمنع الاستتباع فصل---- اوصي ب---ثلث عبد----- معين او دار او غيرهما فاستحق ثلثاه نظر يملك شيءا اخر فللموصي له الثلث الباقي وان ملك غيره و------------------------------------------------------------------------------------------احتمل--- ثلث ما--------------له الثلث الباقي فطريقان اصحهما علي قولين اظهرهما يستحق الثلث الباقي والثاني ثلث الثلث والطريق الثاني ثلث الثلث قطعا ثم عن ابن سريج ان هذا فيما اذا قال اوصيت له بثلث هذا-------- العبد فاما اذا قال اعطوه ثلثه فيدفع اليه الثلث الباقي	1782	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2167	true	-6346162414959521286	10	254	47	1249	1497	300	فمن خرج له سهم العتق عتق كله وهو ثلث المال صرح به الاصل وان اوصي بعتق نصف غانم وثلث سالم بعد موته وقيمتهما سواء ولا يملك غيرهما اقرع بينهما لرد الزيادة لانه قد اعتق خمسة اسداس عبد وليس له الا اعتاق اربعة اسداسه فان خرج العتق لغانم عتق نصفه وعتق سدس سالم ليتم الثلث والا بان خرج العتق لسالم عتق من كل منهما ثلثه وان اعتق نصفهما معا في مرضه كان قال نصف كل منكما حر اقرع بينهما فمن قرع اي خرجت قرعته بالحرية عتق ثلثاه ورق الباقي منه مع جميع الاخر-------- كمن اعتق نصفه اولا في انه يعتق ثلثاه فلو قال نصف غ--------------------------------------------------------------------------------انم حر وثلث سالم حر عتق ثلثا غانم ولا قرعة فصل لو اعتق امة----------------- حاملا بعد موته او قبله تبعها الحمل ولو استثناه كان ---------------------------------------------قال هي حرة بعد موتي الا جنينها او دون جنينها لانه كعضو منها والعتق لا يثبت في بعض الاعضاء دون بعض ولان الام تستتبع الحمل كما في البيع قال الرافعي وهذا المعني اقوي لان الاول يشكل بما اذا اعتق الحمل لا يعتق الام -------------ولو كان كعضو منها لعتقت هذا ان كان الحمل ملكه والا فلا يتبعها لان اختلاف الملك يمنع الاستتباع فصل متي اوصي له بثلث عبد مثلا -----------------معين فاستحق ثلثاه------------------ فللموصي له الثلث الباقي لا ثلثه فقط اذ المقصود ارفاق الموصي له وقيل له ثلثه وصححه الاسنوي ونقله البلقيني عن النص واعتمده هذا ان احتمله الثلث والا فله ما يحتم-----------------------------------------------------------------------------له الثلث وان--------------------------------------------------------- قال اعطوا فلانا احد اثلاثه اي العبد فاستحق ثلثاه نفذت وصيته في-------- الثلث الباقي	2167	-3456383333046326420	354	362.0	275	1542	22.957199096679688	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1783	false	-5866182242854709119	171	299	895	1579	1584	300	كانوا ثلاثة فبال-------ربع او اربعة فبالحمس وعلي هذا القياس ويجعل الموصي له كابن اخر معهم وضابطه ان تصحح --فريضة الميراث---- ويزاد عليه------------------------ا مثل نصيب الموصي له بمثل نصيبه حتي لو كان- له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث لان المسالة من اثنين لو لم تكن وصية فتزيد علي الاثنين سهما وتعطيه سهما من ثلاثة اسهم ولو كان بنتان فاوصي بمثل نصيب احد-هما ف------الوصية بالربع لان ال-----مسالة من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة ------سهم فتزيد للموصي له سهما فتبلغ اربعة ولو اوصي بمثل نصيبيهما معا فالوصية بخمسي المال لانها----------- من ثل-------------ثه ونصيبهما منها اثنان فتزيد علي الثلاثة---------------------- سهمين ولو اوصي -------------------وله ثلاث بنات واخ بمثل نصيب واحدة فالوصية بسهمين من احد عشر لانها من تسعة لولا الوصية ونصيب كل بنت منهما سهمان فتزيدهما علي التسعة------------- وكذا لو اوصي وله	1783	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2168	true	-1628110015903212532	118	257	599	1329	1546	300	كانوا ثلاثة فالوصية بالربع او اربعة فبالخمس وهكذا---------------------------------------- وضابطه ان تصحح الفريضة بدون الوصية ويزاد ف-يها مثل ما للذكور من سهم اي مثل نصيب الموصي--- بمثل نصيبه ---فان كانت له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث لان الفريضة من اثنين لو لم تكن وصية فيزاد عليها------ سهم للموصي له او كان له--------------- بنتان فاوصي بمثل نصيب احداهما فهي اي الوصية بالربع لان الفريضة كانت من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة منهما سهم ف-زيد للموصي له سهم يب--لغ اربعة وان اوصي بمثل نصيبه-ما معا فالوصية بخمسي المال لانها اي الفريضة من ثلاثة لولا الوصية ونصيبهما منها اثنان فتزيد علي الثلاثة سهمين مثل نصيبهما تبلغ خمسة ولو اوصي بنصيب بنت اي بمثله وله ثلاث بنات-------------- وا--خ فالوصية بسهمين من احد عشر لانها من تسعة لولا الوصية ونصيب كل بنت منهما سهمان فتزيدهما علي التسعة تبلغ احد عشر وكذا لو اوصي وله	2168	-3456383333046326420	535	854.5	429	818	65.4034194946289	85	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1784	false	722194116047844078	78	187	412	956	1558	300	بمثل نصيب ابن ثان او ثالث لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وبين ان يحذف لفظه مثل فيقول بنصيب ابن ثان القياس انه علي الوجهين فيما اذا اضاف الي الوارث الموجود وحكي الاستاذ ابو منصور عن الاصحاب انهم فرقوا فقالوا اذا اوصي بمثل نصيبه دفع اليه نصيبه لو كان زاءدا علي اصل الفريضة واذا اوصي بنصيبه دفع اليه لو كان من اصل الفريضة فعلي هذا لو اوصي وله ابنان بنصيب ثالث لو كان فالوصية بالثلث ولو قال بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فبالربع كما سبق ولو اوصي وله ثلاثة بنين بمثل نصيب بنت لو كانت فالوصية بالثمن وعلي قول الاستاذ ابي اسحاق ب-----------------------------السبع فرع لابن سريج له ابنان واوصي لزيد بمثل نصيب	1784	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2169	true	-8024830596321411604	74	165	356	794	1463	300	بمثل نصيب ابن ثان او ثالث لو كان فهي بالثلث في الاولي كما لو كان له ابنان واوصي بمثل نصيب احدهما وبالربع في الثانية كما لو كان له ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم وكذا الحكم لو قال اوصيت له بنصيب ابن ثان او ثالث لو كان ولم يقل---------- مثل اخذا مما مر------------------------------- فيما لو- اضاف الي --وارث --موجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي وله ثلاثة بنين بمثل نصيب بنت لو كانت فالوصية بالثمن لانها من سبعة لولا الوصية ونصيب البنت منها سهم فتزيد علي السبعة واحدا تبلغ ثمانية وان ا-وصي لزيد بمثل نصيب	2169	-3456383333046326420	157	188.0	122	759	20.68511199951172	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1785	false	-7737336715757370272	243	298	1332	1623	1632	300	اوصي بضعف نصيب ابنه وله ابن واحد فهي وصية بالث-------------------------------------لثين ولو قال--------- بضعف نصيب احد اولادي او ورثتي اعطي مثلي نصيب اقلهم نصيبا فان كان-- ثلاثة بنين فله خمسان -----------ولو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بضعفها فالثانية ماءتين وضعفا الشء ثلاثة امثاله فاذا قال ضعفي نصيب ابني وله ابن واحد فالوصية بثلاثة ارباع المال ولو قال	1785	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2169	true	-8024830596321411604	199	251	969	1239	1463	300	اوصي بضعف نصيب ابنه وله ابن واحد فالوص-ية بالثلثين لان ضعف الشء عبارة عن قدر الشء ومثله -او قال اوصيت له بضعف نصيب احد اولادي او ورثتي اعطي مثل- نصيب اقلهم نصيبا فان كانوا ثلاثة بنين فالوصية بخمسي التركة ولو اوصي ب-------------------------------------------------------------------------ضعفي نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بثلاثة ارباع المال لان ----	2169	-3456383333046326420	189	308.5	150	350	54.0	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1787	false	5899089441243620444	44	157	215	792	1529	300	اعطوه دراهم او دنانير فاقل ما يعطي ثلاثة ولفظ الدراهم والدنانير عند الاطلاق يحمل علي نقد البلد الغالب و------ليس للوارث التفسير بغيره فان لم يكن غالب رجع الي الوارث ولو قال اعطوه كذا او قال كذا وكذا او قال كذا درهما او قال كذا وكذا درهما فعلي ما ذكرناه في الاقرار ولو قال ماءة ودرهما او الفا ودرهما لم يلزم ان تكون الماءة والالف دراهم ولو قال ماءة وخمسين درهما او ماءة وخمسة وعشرين درهما فعلي الخلاف المذكور في الاقرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي لو قال كذا وكذا من دنانيري يعطي دينارين ولو قال كذا وكذا من دنانيري يعطي دينارين ولو قال كذا وكذا من دنانيري يعطي حبة ولو قال كذا وكذا من دنانيري--------------------- فحبتان	1787	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2170	true	-7817565349361510524	198	277	1009	1402	1538	300	اعطوه دراهم او دنانير حمل عل-----ي ثلاثة لانها اقل الجمع من غالب-------------------- نقد البلد كما في البيع فليس للوارث التفسير بغيره فان لم يكن غالب فسره--- الوارث وقوله-- اعط---------------------------وه كذا درهما ونحوه ككذا وكذا درهما او ما-------------------------------ءة ودرهما او الفا ودرهما او ماءة -----------------------------------------وخمسين درهما كما------------------------------------------- في الاقرار بذلك وقد مر بيانه فيه وقوله كذا كذا من دنانيري يلزم به دينار وقوله كذا وكذا منها يلزم به ديناران او كذا كذا من دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري فحبة او كذا وكذا منه فحبتان	2170	-3456383333046326420	186	121.5	145	719	25.8692626953125	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1861	false	1230112843241845399	191	299	984	1553	1559	300	او--------------صي به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلاه فثلثاه لل--------------------اول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فكله للاول فرع قال الذي اوصيت به لزيد -قد اوصيت به لعمرو او قال لك بالعبد الذي اوصيت به لزيد فهو رجوع علي الصحيح لاشعاره به وقيل ليس برجوع كالصورة السابقة والفرق علي الصحيح ان هناك يجوز انه---- نسي الوصية الاولي فاستصحبناها بقدر الامكان وهنا بخلافه ---------ولو اوصي ببيعه و-صرف-- ثمنه الي الفقراء- ثم قال بيعوه واصرفوا ثمنه الي الرقاب جعل الثمن بين الجهتين لان الوصيتين متفقتان علي البيع وان-- الزحمة في الثمن ولو اوصي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدار او بخاتم ثم اوصي------ بابنية الدار او بفص ----------الخاتم لاخر	1861	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2173	true	8138361001145421887	96	249	517	1325	1632	300	اوصي بعتقه ثم اوصي به لزيد ففيه الوجهان قال في الاصل والقياس ان يصرف الي الموصي له علي الاول وان ينصف علي الث--------------------------------------------اني فصل قول----ه اوصيت--- لزيد بما اوصيت به لعمر----------------------------------------و رجوع لظهوره فيه وفارق ما مر اول الفرع------------ السابق بانه ثم------------------- يجوز ان يكون نسي الوصية الاولي فاستصحبناها بقدر الامكان بخ-----لافه هنا وان قال في شء بيعوه واصرفوا ثمنه الي المساكين ثم قال بيعوه واصرفوا ثمنه الي الرقاب اشتركوا في الثم-----ن لان الوصيتين متفقتان علي البيع وانما الزحمة في الثمن نعم ان كان الموصي ذاكرا للاولي صرف الجميع الي الرقاب علي المذهب الصحيح قاله الاذرعي وياتي مثله في نظاءره وقد صرح هو به في بعضها وفارق اشتراكهما فيما ذكر ما لو اوصي بشء للفقراء ثم اوصي ببيعه وصرف ثمنه للمساكين حيث كانت الوصية الثانية رجوعا بانها في مسالتنا من جنس الاولي بخلافها ثم نبه عليه القفال وغيره ولو اوصي لزيد بدار او بخاتم ثم اوصي لعمرو بابنيتها ----او بفصه فالعرصة والخاتم لزيد	2173	-3456383333046326420	284	336.0	223	944	30.084745407104492	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1862	false	7340781952804035276	194	245	1028	1285	1565	300	العجين ينبغي ان لا يلحق بعجن الدقيق----- فان العجين يفسد لو ترك فلعله قصد اصلاحه وحفظه علي الموصي له والحق العبادي في الرقم بها ما اذا اوصي بجلد فدبغه او بيض فاحضنه دجاجة ولك ان تقول قياس المعني الاول ان لا يكون الدبغ رجوعا لبقاء الاسم وكذا الاحضان الي ان يتفرخ	1862	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2174	true	-1002647677140790042	166	205	861	1057	1520	300	الاصل وينبغي ان لا يكون خبز العجين رجوعا فان العجين يفسد لو ترك فلعله قصد اصلاحه وحفظه علي الموصي له قال------------------------------------------------------------------ ولك ان تقول قياس المعني الاول ان لا يكون الدبغ رجوعا لبقاء الاسم وكذا الاحضان الي ان يتفرخ	2174	-3456383333046326420	171	302.0	135	262	65.26717376708984	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1863	false	-9100798762668961684	224	297	1163	1548	1562	300	ولو اختلطت بنفسها بالاجود فعلي الخلاف السابق في نظاءره واذا ابقينا الوصية فالزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة فتدخل في الوصية ولو اوصي بصاع من حنطة و----------لم يعين الصاع ولا وصف الحنطة فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث مما شاء من حنطة التركة و-------------------------------------------------------لو وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بالخلط بطلت الوصية وان قال من مالي حصله الوارث فرع او---صي بمنفعة عبد او دار سنة ثم اجر الموصي به سنة -مات	1863	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2176	true	2811422554739334271	63	132	341	691	1571	300	ولو اختلطت بنفسها بالاجود فعلي الخلاف السابق في نظاءره قال الروياني ولو بلها بالماء كان رجوعا او او---------------------------------صي بصاع ح---نطة ولم يصفها ولم يعين الصاع اعطاه الو------------------------------ارث مما شاء من حنطة التركة ان كان قال من حنطتي والا فمن اي حنطة شاء ولا اثر للخلط فلو وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بالخلط بطلت الوصية---------------------------- فرع لو اوصي بمنفعة عبده مثلا -سنة ثم اجر---------ه سنة ومات	2176	-3456383333046326420	224	356.5	182	454	49.33920669555664	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1867	false	5278088206314035088	171	290	871	1502	1556	300	الورثة---------- تسليم التركة لتباع في الدين ---بل لهم- امساكها وقضاء الدين من مالهم فلو امتنعوا من التسليم والقضاء من عندهم الزمهم احد الامرين هذا اذا اطلق الوصاية بقضاء الدين----- فان قال ادفع هذا العبد اليه عوضا عن دينه فينبغي ان لا يكون للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا ولو ---------------------------------------قال بعه واقض الدين من ثمنه فيجوز ان لا يكون لهم الامساك ايضا لانه قد يكون اطيب المسالة الثالثة لا يجوز للاب نصب الوصي في حياة الجد علي الصحيح لان ولايته ثابتة شرعا كولاية التزويج هذا في امر الاطفال فاما في قضاء الديون والوصايا فله ذلك ويكون الوصي اولي من الجد ولو لم ينصب وصيا فابوه اولي بقضاء الدين وامر الاطفال والحاكم اولي ب-تنفيذ الوصايا------------------------------------ كذا نقله البغوي وغيره	1867	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2181	true	-4350619329517265769	35	125	168	635	1584	300	الورثة بقضاءه او تسليم التركة لتباع في الدين تبرءة لذمة الموصي وكقضاء الدين قضاء---------------------------------------------------------------------------- الوصايا كما صرح به الاصل فان عين الموصي لغريمه عبدا- عوضا عن دينه تعين له فليس----- للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا وكذا لو امر ببيعه له اي غريمه اي لاجله بان قال بعه واقض الدين من ثمنه فيتعين--------------------------- لانه قد يكون اطيب وابعد عن الشبهة فان لم يوص الاب احدا فالجد اولي من الحاكم بقضاء --------------------------------------------------------------------الديو----------------------------------------------------------------------------------ن وامر الاولاد ونحوهما الا في تنفيذ الوصايا فالحاكم اولي ولما ذكر الاصل ذلك قال كذا نقله البغوي وغيره	2181	-3456383333046326420	231	265.5	182	726	31.81818199157715	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1869	false	8356302781467882995	169	265	917	1402	1590	300	اوصيت اليكما او الي كل منكما او يقول كل واحد واحد منكما وصيي في كذا قال ابو الفرج الزاز او يقول انتما------------------------ وصياي في كذا فلكل منهما الانفراد بالتصرف واذا مات احدهما او جن او فسق او لم يقبل الوصاية كان للاخر الانفراد وان ضعف نظر احدهما فللاخر الانفراد وللحاكم ان يضم الي ضعيف النظر من----------------------------------------- يعينه الثاني ان يشترط اجتماعهما علي التصرف فليس لواحد منهما الانفراد فان انفرد لم ينفذ البيع والشذاء والاعتاق ويضمن ما انفق ف----------------------------------------ان مات احدهما او جن او فسق او غاب او لم يقبل الوصية نصب الحاكم بدلا عنه ليتصرف مع	1869	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2183	true	-7749442333638215979	133	222	713	1146	1541	300	اوصيت ----------الي كل منكما او قا-ل كل واح-----د منكما وصيي او-------------------------------- انتما اوصياءي الاولي قول اصله وصياي------- فلكل منهما الانفراد بالتصرف قال الاذرعي وفي الاخيرة نظر ولو--------------------------------------- ضعف---- احدهما عن التصرف انفرد الاخر به كما لو مات او جن او فسق او لم يقبل الوصاية وللامام نصب من اي شخص يعين- الاخر فان تعين- اجتماعهما علي التصرف واستقل احد---هما به لم يصح تصرفه و-----------------------------------ضمن ما انفق علي الاولاد او غيرهم وعلي الحاكم نصب اخر ان مات احدهما او جن او فسق او غاب او لم يقبل الوصاية------------------- ليتصرف مع	2183	-3456383333046326420	218	238.0	170	590	36.949153900146484	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1871	false	-505127466095612632	8	60	39	310	1533	300	التفصيل فيما اذا جعل اليهما التصرف و---اختلفا في الحفظ الي---- التصرف فاما اذا جعل الحفظ الي اثنين فلا ينفرد احدهما بحال فصل في احكام الوصاية فمنها الجواز فللموصي الرجوع متي ----------شاء وللموصي ----عزل نفسه متي شاء قلت ال---------------------------------ا ان ي---تعين عليه او-------- يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره	1871	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2185	true	-7084532078257862018	113	167	574	851	1538	300	التفص-------------يل في وصي التصرف اذا اختلفا في الحفظ الي وقت التصرف -اما ---وصيا الحفظ---------- فلا ينفرد احدهما بحال فصل للموص-------------------------------ي الرجوع عن الوصية متي شاء ولل-وصي ان يعزل نفسه متي شاء لان الوصية جاءزة من الطرفين كالوكالة هذا ان لم تتعين عليه الوصية ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره	2185	-3456383333046326420	186	271.5	146	336	55.35714340209961	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1872	false	3649966275765189790	11	51	52	246	1505	300	الاطفال ولا تجوز شهادته لهم بمال وان كان وصيا في تفرقة الثلث فقط لانه يثبت لنفسه ولاية ويجوز لمن هو وصي في مال معين ان يشهد بغيره--------------- فصل في مساءل- منثورة يجوز للوص-------------------ي ان يوكل فيما لم تجر العادة--------- لمثله	1872	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2187	true	-5760317103978797553	220	264	1086	1304	1496	300	الاص--ل ولا تجوز شهادته له- بمال وان كان وصيا في تفرقة الثلث فقط قال في الاصل--------- ويجوز لمن هو وصي في مال معين ان يشهد بغيره مساءل وفي نسخة فصل--- مساءله منثورة----- للوصي التوكيل المعتاد اي ان يوكل فيما لم تجر العادة بمباشرته لمثله	2187	-3456383333046326420	163	259.5	128	238	68.48739624023438	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1877	false	-3629037223620977341	79	171	385	863	1509	300	عن المالك ووكيله والحاكم وال-------------------امين فسافر بها لم يضمن علي الاصح عند الجمهور ل------------ءلا ينقطع--------------- عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع وشرط الجواز ان يكون الطريق امنا والا فيضمن وهذا ظاهر في مسالة الوجهين فاما عند الحريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه فكان يجوز ان يقال اذا كان احتمال الهلاك في الحضر اقرب منه في السفر فله السفر بها قال في الرقم واذا كان الطريق امنا فحدث خوف اقام ولو------------- هجم----- قطاع الطريق فالقي المال في مضيعة اخفاء له فضاع- ضمن فرع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودع--- مسافرا فسافر بالوديعة او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان ل-ان المالك	1877	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2194	true	2188444388991481458	78	201	406	1020	1525	300	من المالك ووكيله والحاكم والامين علي الترتيب السابق وسافر بها في طريق امن فيجوز السفر بها ولا ضمان عليه لءلا ينقطع الوديع مع عذره عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع بل يجب عليه السفر بها حينءذ ان خاف عليها من نحو ---------------------------------حريق او اغارة لءلا تضيع وقوله علي الترتيب من زيادته ولا حاجة اليه بل هو مضر ان علق بعدم لا بذكرناه فان حدث في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطريق---------- خوف اقام بها فان فوجء بان هجم عليه قطاع الطريق فطرحها ب-------مضيعة ليحفظها- فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذا كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها ولو اودع ها مسافرا فسافر بها----- او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان لرضا المالك	2194	-3456383333046326420	210	126.0	162	778	26.99228858947754	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1878	false	6691207182950909619	180	243	902	1236	1516	300	وديعة فلان او وجد في جريدته لفلان عندي كذا وديعة لم يلزم الو-رث---------ة التسليم بهذا لاحتمال انه كتب- هو او غيره تلبيسا او اشتري الكيس وعليه الكتابة فلم يمحها او رد الوديعة بعد كتابتها في الجريدة ولم يمحها وانما يلزم التسليم باقراره او اقرار المورث ووصية---- او -بينة السبب الرابع نقلها فاذا اودعه--------------------------------- في قرية فنقل الوديعة الي قرية اخري فان كان بينهما	1878	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2196	true	-7241290647073935345	56	123	277	622	1487	300	وديعة فلان او-----في جريدته لفلان عندي كذا وديعة ان انكر الوارث فلا يلزمه التسليم بذلك لاحتمال انه كتبه هو او غيره تلبيسا او اشتري الشء- وعليه الكتابة فلم يمحها او رد الوديعة بعد كتابتها في الجريدة ولم يمحها وانما يلزمه ذلك--- باقراره او اقرار --مورثه او وصيته او ببينة فصل يجوز---- نقلها من حرز الي مثله او فوقه المفهوم بالاولي ولو في ق----------------------رية اخري لا سفر- بينهما	2196	-3456383333046326420	250	385.5	198	383	65.27415466308594	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1881	false	2258618843408591059	272	298	1374	1501	1512	300	اودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا لي فخان ثم ترك الخيانة قال المتولي لا يعود امينا بلا خلاف لانه اسقاط ما لم يجب وتعليق	1881	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2199	true	7901543650191186557	57	79	282	388	1505	300	اودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا لي فخان ثم ترك الخيانة------------ لا يصير امينا--------- لانه اسقاط ما لم يجب وتعليق	2199	-3456383333046326420	103	183.5	81	127	81.10236358642578	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1882	false	-992963852474351314	61	168	313	861	1539	300	دراهم فانفق منها درهما ثم رد مثله الي موضعه لا يبرا من ضمانه ولا يملكه المالك الا بالدفع الي------------------ه ثم ان كان المردود غير متميز عن الباقي صار الجميع مضمونا لخلطه الوديعة بمال نفسه فان تميز----- فالباقي غير مضمون----- وان لم ينفق الدرهم الماخوذ و--------------------------------------------------------------رده بعينه ------لم يبرا من ضمان ----ذلك الدر-هم ولا يصير الباقي مضمونا عليه ان تميز ذلك الدرهم عن غيره والا فوجهان ويقال قولان احدهما يصير الباقي مضمونا لخلطه المضمون بغيره واصحهما لا لان هذا الخلط كان حاصلا قبل الاخذ فعلي هذا لو كانت الجملة عشرة فتلفت لم يلزمه الا درهم ولو تلفت خمسة لزمه نصف --درهم ----هذا كله اذا لم يكن------------- علي الدراهم	1882	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2199	true	7901543650191186557	198	293	1005	1475	1505	300	دراهم -----------درهما --ورد بدله اليها لم---------------------- يملكه المالك الا بالدفع اليه ولم يبرا من ضمانه ثم ان -----لم-------- يتميز عنها ضمن -----الجميع لخلط-------ه الوديعة بمال نفسه وان تميز عنها فالباقي غير مضمون عليه وان تميز عن بعضها لمخالفته له بصفة كسواد وبياض وسكة ضمن مالا يتميز خاصة قاله الماوردي فلو رده بعينه اليها لم ي---ضمن سواه من بقية الدراهم وان تلفت كلها او لم ي----------تميز هو عنها لاختلاطه به-------------------------------------------------------------------------------ا لان هذا الخلط كان حاصلا قبل الاخذ وان تلف نصفها ضمن نصفه اي---------------------------------------------- نصف الدرهم فقط هذا كله اذا لم يفض ختما او قفلا علي الدراهم	2199	-3456383333046326420	241	251.5	186	668	36.077842712402344	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1883	false	-2193450998610871808	172	214	841	1051	1503	300	سقطت بنوم او نسيان ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة ولفظ النص في عيون المساءل مصرح بهذا التفصيل ولو ----------------------------------------------------------------------لم يربطها في الكم و-جعلها في جيبه لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور	1883	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2200	true	-4407450037814139815	239	295	1196	1467	1489	300	سقطت بنوم او نسيان ضمن اذ لو ربطها--------- لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت بغصب فلا ضمان لان اليد احرز من الربط بالنسبة الي الغصب والربط احرز بالنسبة الي التلف بالسقوط وان وفي نسخة فان لم يربطها في كمه بل جعلها في جيبه لم يضمن لانه احرز الا ان- كان واسعا غير مزرور	2200	-3456383333046326420	140	216.5	106	281	49.82206344604492	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1884	false	-5518108758234028817	3	153	17	728	1437	300	لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب ان لا ينظر الي جهات التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به الي غيره فحصل به الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فرع لو اودعه دراهم في سوق او طريق ولم يقل اربطها في في يدك فربطها في الكم وامسكها باليد فقد بالغ في الحفظ وك-ذا لو جعلها في جيبه وهو ضيق او واسع مزرور فان كان واسعا غير مزرور ضمن لسهولة -----------------------------------------تناولها باليد و------------------------------------------------------------------------------------لو امسكها بيده ولم يربطها لم يضمن ان تلفت باخذ غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم فلو ربطها ولم يمسكها بيده فقياس ما سبق -ان ينظر الي كيفية الربط وجهة التلف ولو وضعها في الكم ولم يربطها فسقطت فان كانت خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز وان كانت ثقيلة يشعر بها -لم يضمن ذكره في المهذب وقياس هذا يلزم طرده فيما سبق من صور الاسترسال كلها ولو وضعها في كور عمامته ولم ------يشد ضمن فرع او----دعه في --سوق	1884	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2201	true	8727780558913188200	96	240	495	1177	1452	300	بان المامور به مطلق الربط وقد- اتي به ف------لا ينظر الي جهة ال-تلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به الي غيره فحصل به التلف وبانه لو قال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كانت في زاوية اخري لسلمت وفرق غيره بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحفظ ولهذا لو ربط ربط-----------------------------------------ا غير م-حكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا منه وان لم يامره بربطها في كمه بامساكها في يده فالحكم كما -------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره ف----يما سبق وان --------------------اودعه اياها ---فوضعها في الكم بلا -ربط-- فسقطت وهي----- خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز او وهي-- ثقيلة يشعر بها فلا يضمنها او وضعها -----------------------------------------------------------------في كور عمامته بلا ربط فضاعت ضمن هذا اذا اودعه في السوق	2201	-3456383333046326420	277	178.5	208	1033	26.815101623535156	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1884	false	-5518108758234028817	174	269	826	1285	1437	300	احفظ-ها في البيت فربطها في الكم وخرج بها صارت مضمونة عليه وكذا لو -----------لم يخرج بها وربطها في الكم مع امكان احرازها في الصندوق ونحوه وان كا------ن ذلك لقفل تعذر فتحه ونحوه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قال في المعتمد وان شدها في عضده وخرج بها فان كان الشد مما يلي الاضلاع لم يضمن لانه احرز من البيت وان كان من الجانب الاخر ضمن لان البيت احرز منه وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو اودعه في البيت ولم يقل شيءا يجوز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون الرجوع---- الي العادة	1884	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2202	true	-4865501898058558394	29	120	138	564	1410	300	يحفظ ها ف-----يه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج بها وامك------------------ن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت قال الاذرعي ويجب تقييده بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن قال ف-------------------------------------------------------ي الاصل---------------------------------------------------------------------------- وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو ----------------لم يقل ذلك جا--ز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون الرجوع فيه الي العادة	2202	-3456383333046326420	197	249.0	152	598	32.94314193725586	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1888	false	1818043452611753010	60	155	291	783	1514	300	وظهور خيانته واما في دعوي التلف فيصدق لكنه كالغاصب فيضمن وهل يتمكن من تحليف المالك وهل تسمع بينته علي ما يدعيه من الرد او التلف وجهان اصحهما نعم لاحتمال- انه نسي فصار كمن ادعي وقال----------- لا بينة لي ثم جاء ببينة------ تسمع فعلي هذا لو قامت بينة بالرد او الهلاك قبل الجحود سقطت المطالبة وان قامت بالهلاك بعد الجحود ضمن لخيانته وقد حكينا في الفاظ المرابحة----- اذا قال اشتريت بماءة ثم قا---ل بماءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان لا يذكر وجها محتملا في الغلط وبين ان يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة	1888	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2206	true	-2944071122564455697	74	145	347	698	1506	300	وظهور خيانته لكن لو سال ال--------------------------------------------تحليف للمالك او اقام بينة-- علي التلف او--- الرد قبل منه------------------ لاحتماله انه نسي ثم تذكر كما لو قال المدعي لشء لا بينة لي ثم اتي ببينة فانها تسمع قال في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حكينا في------ المرابحة فيما اذا قال اشتريت بماءة ثم قال بل بماءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان ---يذكر وجها محتملا في الغلط وان لا -يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة	2206	-3456383333046326420	253	345.0	202	518	48.841697692871094	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1890	false	4323129849709257138	137	208	712	1098	1549	300	واذا نكل المودع عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وعد المتولي موت الحيوان والغصب من الاسباب الظاهرة وفي التهذيب الحاق الغصب والسرقة وهو الاقرب فصل اذا ادعي رد الوديعة علي الذي اءتمنه وهو المالك صدق بيم-------------------------------------------------------------------------------------------ينه فان مات قبل الحلف ناب عنه وارثه وانقطعت المطالبة بحلفه وان ادعي الرد علي غير من اءتمنه لم يقبل الا ببينة وتفصيله بصور احداها اذا مات المالك لزم المود-ع الرد علي ورثته	1890	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2208	true	-305457663960998731	231	291	1230	1542	1586	300	وان- نكل------- عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق ذكره الاصل وكذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بيمينه في دعوي الرد علي من اءتمنه وان اشهد عليه بالايداع او وقع النزاع مع وارث المالك لانه اءتمنه فان مات قبل الحلف ناب عنه وارثه وانقطعت المطالبة بحلفه ذكره الاصل لا علي وارثه لا---نه لم ياتمنه فان ----------------------------مات المالك فعلي الوديع الرد الي ورثته	2208	-3456383333046326420	166	243.0	132	478	34.72803497314453	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1890	false	4323129849709257138	7	68	39	360	1549	300	لو دفع ال---يه مالا ابتداء وامره بايداعه اصحهما عند البغوي يجب ---------------------------------كما لو امره بقضاء دينه يلزمه الاشهاد واصحهما عند الغزالي لا لان قول المودع------ مقبول في الرد والتلف فلا يغن-ي الاشهاد -لان الوداءع حقها الاخفاء بخلاف قضاء الدين فاذا قلنا يجب فالحكم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرناه في كتاب الوكالة انه------------------------- ان دفع في غيبة الموكل من غير اشهاد ضمن وان دفع بحضرته	1890	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2208	true	-305457663960998731	12	93	69	506	1586	300	من دفع هو اليه مال-------------ه بايداع ماله فهل يلزمه الاشهاد علي الوكيل والوديع بالدفع اليهما كما لو امره بقضاء دينه او--------------------------------لا لان قول المدفوع اليه مقبول في الرد والتلف فلا يقتضي الاشهاد ولان الوداءع حقها الاخفاء بخلاف قضاء الدين وجهان قال ابن الرفعة اصحهما الثاني وهو مقتضي كلام النووي في تصحيح التنبيه فانه اقر صاحبه عليه فان اوجبناه فتركه فالضمان علي ما ذكرناه في كتاب الوكالة في التوكيل بقضاء الدين فيضمن ان دفع في غيبة المالك دون ما اذا ----------دفع بحضرته	2208	-3456383333046326420	200	247.5	155	492	40.65040588378906	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1891	false	-3840963911652180495	41	135	206	701	1600	300	بيمينه وهو الوجه لان الاصل عدم حصولها في يده ولو قال رددتها عليك فالمصدق المالك ولو قال تلفت في يدي قبل التمكن فعلي الوجهين الصورة الثالثة لو قال من طيرت الريح----- ثوبا الي داره رددت علي المالك وادعاه الملتقط لم يصدق الا ببينة الصورة الرابعة اذا اراد المودع سفرا فاودعها امينا فادعي الامين تلفها صدق وان ادعي الرد الم----الك لم يقبل لانه لم يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنه وان ادعي الرد علي المودع صدق لانه امينه كذا ذكره الغزالي والمتولي وهذا ذهاب الي ان للمودع اذا عاد من السفر ان يستردها وبه صرح العبادي وغيره وحكي-- عن الامام	1891	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2209	true	5079861288768500142	101	174	500	876	1539	300	بيمينه---------- لان الاصل عدم حصولها في يده ولا يصدق ملتقط لشء ولا من الق------------------------------------------------------------------------------ت الريح عليه ثوبا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد الي المالك ل--------انه لم ياتمنهما والاصل عدم الرد وان اودع الوديع الوديعة امينا عند سفره فادعي الامين ردها اليه لا الي المالك صدق بيمينه لانه اءتمنه بخلاف المالك قال في الاصل-------------- كذا ذكره الغزالي والمتولي وفيه ذهاب الي ان للوديع اذا عاد من السفر ان يستردها وبه صرح العبادي وغيره ثم نقل عن الامام	2209	-3456383333046326420	189	275.0	149	623	30.337078094482422	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1892	false	3468893697243736378	38	269	213	1357	1517	300	الصورة ولو اتفقوا جميعا علي الدفع الي الامين وادعي الامين ردها علي المالك او تلفها في يده صدق بيمينه -----هذا اذا عين---- المالك الامين اما لو قال اودعها امينا و-----لم يعينه ف-----ادعي الامين التلف---- صدق ---------وان ادعي الرد---- علي المالك ف-المصدق المالك لانه لم ياتمنه كذا ذكروه ولو قيل امين امينه امينه كما تقول علي راي وكيل وكيل وكيله لم يبعد قلت بل هو بعيد والفرق ظاهر فصل في يده مال جاء رجلان ا-------دعي كل انه مودعه فجوابه يفرض احداها ان يكذبهما ويقول المال لي فيحلف لكل انه لا يلزمه تسليمه اليه الصيغة الثانية ان يقر لاحدهما بعينه فيعطاه وهل يحلف للاخر يبني علي انه لو اقر لزيد بشء ثم اقر به لعمرو هل يغرم لعمرو -ان قلنا لا فلا وان قلنا نعم عرضت اليمين عليه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر ثم هل ي--------------وقف ال--مال بينهما الي ان يصطلحا ام ي--قسم بينهما كما لو اقر لهما ام يغرم المدعي عليه القيمة له فيه ثلاثة اوجه عن ابن سريج قال ابن الصباغ المذهب هو الثالث الصيغة الثالثة قال هو لكما فهو كما------------------------ل في يد شخصين يتداعيانه------------------------------ فان حلف احدهما قضي له ولا خصومة للاخر مع المودع لنكوله وان نكلا او حلفا جعل بينهما وحكم كل واحد منهما في النصف الاخر كالحكم في الجميع في حق غير المقر له وقد بيناه الصيغة ال--رابعة قال هو لاحدكما وقد نسيت عينه فان ضمنا المودع بالنسيان فهو ضامن والا نظر ان---------------- صدقاه	1892	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2210	true	-7571225683453127780	112	284	583	1456	1527	300	الرفعة ولو اتفقوا جميعا علي دفعها الي الامين وادعي الامين ردها علي المالك او تلفها في يده صدق بيمينه صرح به الاصل فان قال المالك له--------------- اودعها امينا ما اي لم يعينه ففعل وادعي الامين التلف لها صدق بيمينه لا ان ادعي الرد لها علي المالك فلا يصدق------- لانه لم ياتمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولو تنازع الوديعة اثنان بان ادعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع احد-------------------------------------------------------------------------------------هما بعينه فللاخر تحليفه بناء عل--------ي انه لو اقر لزيد بشء ثم اقر به لعمرو يغ---رم لعمرو فان ----------------------------------------------حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له القيمة وقيل توقف الوديعة بينهما الي ان يصطلحا وقيل تقسم بينهما كما لو اقر لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالترجيح من زيادته وبه صرح الاصل في باب الاقرار وان صدقهما فاليد لهما والخصوم بينهما فان حلف احدهما قضي له ولا خصومة للاخر مع الوديع لنكوله وان نكلا او حلفا جعل بينهما وحكم كل منه-----ما في النصف الاخر كالحكم في الجميع في حق غير المقر له وقد بيناه صرح به الاصل وان قال هي لاحدكما و--انسيته وكذباه في -----------النسيان -----ضمن كالغاصب لتقصيره بنسيانه وان صدقاه	2210	-3456383333046326420	572	838.5	448	1279	44.72243881225586	95	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1894	false	-417514697054844994	51	180	255	925	1541	300	ولا اعرفه حلف لكل منهما علي البت انه لم يغصبه فاذا حلف لاحدهما تعين المغصوب للثاني فلا يحلف له الحالة الخامسة قال هو وديعة عندي ولا ادري ا-هو لكما ام لاحدكما ام لغيركما وادعيا علمه فحلف علي نفي علمه ------------ترك في يده حتي تقوم ----------بينة--- وليس لاحدهما تحليف الاخر لانه لم يثبت لواحد منهما يد ولا استحقاق بخلاف الصورة السابقة فصل في مساءل- منثورة احداها تعدي------- في الوديعة ثم بقيت في يده---- لزمه اجرة مثلها المسالة الثانية في فتاوي القفال انه لو ترك- حماره في صحن خان وقال للخاني احفظه كي-لا يخرج فكان الخاني ينظره فخرج في بعض غفلاته فلا ضمان لانه لم يقصر في الحفظ المعتاد المسالة الثالثة المودع اذا وقع في خزانته حريق فبادر الي نقل الامتعة وقدم امتعته علي الوديعة فاحترقت الوديعة لم يضمن كما لو	1894	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2211	true	-9222324834667149341	1	120	8	595	1490	300	-وانسيته فحلف لاحد--هما علي البت انه لم يغصبه----------------- تعين المغصوب لل-اخر بلا يمين وان-------------- قال هو وديعة عندي ولا ادري ا هو لكما ام لاحدكما ام لغيركما -------------حلف علي نفي العلم ان ادعياه وترك في يده لمن يثبت اي يقيم البينة به وليس لاحدهما تحليف الاخر لانه لم يثبت لواحد منهما يد ولا استحقاق بخلاف نظيره فيما مر- فصل--- مساءله منثورة لو---- تعدي الوديع في الوديعة ثم بقيت في يده مدة لزمه اجرتها وان ربط عبارة الاصل وان ترك عند صاحب الخان مثلا حمارا----------- وقال له---- احفظه كي لا يخرج فلاحظ-----------ه فخرج في بعض غفلاته لم يضم-ن لانه لم يقصر في الحفظ المعتاد وان احترق منزله------------------------------ فبادر باخراج ماله منه قبل اخراج الوديعة منه-- فاحترقت لم ي--------ضمن كما لو	2211	-3456383333046326420	396	527.0	306	710	55.7746467590332	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1895	false	4847780506267770094	7	142	36	752	1590	300	وهذا شبيه بتعريض الثوب الذي يفسده الدود للريح وهذه المساءل سوي الاولي في فتاوي القفال المسالة الثامنة بعث رسولا الي حانوته ودفع-- خاتمه معه علامة وقال------------------ رده علي اذا قبضت المامور بقبضه فقبض-----------------ه ولم يرد الخاتم ووضعه في حرزه فلا ضمان ذكره العبادي في الزيادات كان المعني انه ليس عليه الرد ولا مءنته وانما التخلية المسالة التاسعة في فتاوي القاضي حسين ان---- الثياب في مسلخ الحمام اذا سرقت والحمامي جالس في مكانه مستيقظ فلا ضمان عليه ------------------------------وان نام او قام من مكانه ولا ناءب له هناك ضمن ويجب علي الحمامي الحفظ اذا است-----------------------حفظ وان لم يستحفظ حكي القاضي عن الاصحاب انه لا يجب عليه الحفظ قال وعندي يجب للعادة المسالة العاشرة عن بعضهم لو اودعه قبالة وقال له لا تدفعها -----------------------------------------------------------الي زيد حتي يعطيك دينارا فدفعها اليه قبل ان يعطيه فعليه قيمة القبالة مكتوبة الكاغد --------------	1895	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2212	true	-492369284578393579	0	123	0	618	1556	300	وهذا شبيه بتعريض الثوب الذي يفسده الدود للريح وان---------------------------------------------------- بعث رسولا لقضاء حاجة واعطاه خاتمه امارة لمن يقضي له الحاجة وقال له رده علي بعد قضاء الحاجة فوضعه بعد قضاءها في حرز لمثله ولم يرده لم يضمن اذ لا يجب عليه الا التخلية لا الرد ب----------------معني النقل وتحمل---------- مءنته ولو لم يستحفظ داخل الحمام الحمامي لحفظ ثيابه لم يلزمه حفظ الثياب فلو ضاعت لا ض----------------------------------------------مان عليه وقضية كلامه كاصله انه لا يضمن وان نام او قام من مكانه ولا ناءب له ثم وهو ظاهر اما ----------------اذا استحفظه وقبل منه فيلزمه الحفظ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودعه قبالة بفتح القاف اي ورقة مكتوبة فيها الحق المقر به وتلفت بتقصيره كان قال لا ندفعها الي زيد حتي يعطيك دينارا فدفعها----- قبل ان يعطيه ضمن-- قيم---------------ة الكاغد مكتوبا الاولي	2212	-3456383333046326420	257	268.0	198	883	29.105321884155273	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1899	false	1854555171684659867	131	274	686	1343	1469	300	يستحب------- ان يقدم في الاعطاء وفي اثبات الاسم في الديوان قريشا علي ساءر الناس---------------------------------------------- وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال الاستاذ ابو منصور هذا قول اكثر النسابين وبه قال الشافعي واصحابه وهو اصح ما قيل وقيل هم ولد الياس وقيل ولد مضر وقيل ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم يقدم من قريش الاقرب----- فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن م-لك بن النضر بن كنانة فيقد-----م بني هاشم----------- وبني المطلب---------- علي ساءر قريش ثم بني عبد شمس وبني نوفل اخوي هاشم ويقدم منهما بني عبد شمس لانه اخو ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشم لابويه ونوفل اخوه------- لابيه ثم بني عب--------------د العزي	1899	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2217	true	-8722268570436481797	120	266	603	1313	1473	300	يستحب للامام ان يقدم في الاعطاء وفي اثبات الاسم في الديوان قريشا علي غيرهم لخبر قدموا قريشا ولشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقدم-------- الاقرب منهم فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضيلة القرب اليه وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة فيقدم منهم بنو هاشم جده الثاني وبنو المطلب شقيق هاشم علي ساءر قريش----------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ويقدم منهم من يدلي بابوين الي المقدم كبني عبد شمس اخي هاشم لابويه علي بني اخيه نوفل لابيه ويقدم بعد من ذكر بنو عبد العزي	2217	-3456383333046326420	345	542.5	267	961	35.90010452270508	66	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1902	false	925395621848891857	255	277	1304	1443	1576	300	لتبقي الرقبة مءبدة وينتفع بغلتها المستحق كل عام بخلاف المنقولات فانها معرضة للهلاك و------الغنيمة------ بعيدة عن نظر الامام واجتهاده لتاكد حق الغانمين	1902	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2220	true	5384226050464019860	79	103	406	553	1654	300	لتبقي الرقبة مءبدة وينتفع بغلتها المستحق كل عام بخلاف المنقول-- فانه- معرض- للهلاك وبخلاف الغنيمة فانها بعيدة عن نظر الامام واجتهاده لتاكد حق الغانمين	2220	-3456383333046326420	135	239.5	113	151	89.40397644042969	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1905	false	2227274750059114256	16	51	94	272	1611	300	في القتال وتركوه وحل الغنيمة مختص بهذه الامة زادها الله شرفا وكانت في اول الاسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم من لم	1905	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2221	true	-188976677514963972	268	300	1343	1496	1496	300	في الكلاب ولم ت---حل الغنيمة الا لنا وقد ---------------------كانت في اول الاسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم من لم-	2221	-3456383333046326420	134	237.0	107	178	75.28089904785156	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1905	false	2227274750059114256	95	295	526	1576	1611	300	اربعة اطراف الاول النفل بفتح النون والفاء---------------- وهو---------------- زيادة مال علي سهم الغنيمة يشرطه الامام او امير الجيش ل--------------من يقوم بما فيه نكاية زاءدة في العدو او توقع ظفر او دفع شر وذلك كالتقدم علي طليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ مكمن وتجس-س حال وشبهها وانما ينفل اذا مست حاجة لكثرة العدو وقلة المسلمين --واقتض-ي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن ولذلك نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الغزوات دون بعض ثم الكلام فيمن شرط له وفي محل المشروط وقدره اما الاول فيجوز كونه شخصا معينا وجماعة ويجوز ان يطلق فيقول من فعل كذا فله كذا واما محله فيجوز ان يشرط النفل من مال المصالح المرصدة ب------بيت المال وحينءذ يشترط كونه معلوما ويجوز ان يش---رطه مما سيغنم ويءخذ من الكفار في هذا القتال وحينءذ يذكر جزءا كثلث او ربع وغيرهما ويحتمل---- الجهالة للحاجة واذا نفل من الغنيم فمم ينفل فيه اوجه ويقال اقوال اصحها من خمس خمسها والثاني من اصلها والثالث من اربعة اخماسها واما قدره فليس له حد مضبوط فيجتهد الامام ويجعله بقدر العمل وخطره وقد صح في كتاب الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث وفي رواية الترمذي القفول بدل الرجعة وقيل البداة السرية	1905	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2222	true	-4139756420571266853	76	232	390	1178	1522	300	اربعة اطراف الاول النفل بفتح -------الفاء اشهر من اسكانها وهو ان يشترط الامير زيادة ----علي سهم الغنيمة لمن يستعين به في امر مهم كطليعة ودليل اي لمن يقوم بما فيه نكاية زاءدة في العدو او توقع ظفر او دفع شر ك-------تقدم علي طليعة و-----هجم علي قلعة و----دلالة عليها و-حفظ مكمن وتجسيس حال بشرط الحاجة اليه-------------- لكثرة العدو وقلة المسلمين مع اقتضاء الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ولذلك نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الغزوات دون بعض-------------------------------------------- اما لشخص واحد او اكثر---- معين او غيره كمن اي كقوله------- من فعل كذا فله كذا فان بذله--------------------- من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال فليكن------------ معلوما او بذله يعني شرطه مما سيغنم---------------- في هذا القتال او غيره قدر بجزء كالثلث والربع------ ويحتمل فيه الجهالة للحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لقدره ضبط بل يجتهد فيه فيقدر---ه بقدر العمل وخطره وقد صح في----- الترمذي وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبدا----------------------------------------ة السرية	2222	-3456383333046326420	566	802.0	448	1113	50.85354995727539	90	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1906	false	-1625651909648778165	1	103	7	545	1578	300	السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام ونقص--- البداة لانهم مستريحون ---لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافهم في كل ذلك واختلفوا في المراد بالحديث بحسب اختلافهم في محل النفل فقيل المراد ثلث خمس الخمس او ربعه وقيل ثلث الجميع او ربعه وقيل ثلث اربعة اخماسها او ربعها وقيل المراد انه يزاد نصيب كل شخص من الغنيمة مثل ثلثه او ربعه ويجوز الزيادة علي الثلث والنقص عن الربع بالاجتهاد فرع اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له لم يصح	1906	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2222	true	-4139756420571266853	231	297	1171	1509	1522	300	السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا--------- ونقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك وهو اي----------------------------------------- النفل من------------- خمس --خمسها كما رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له لم يصح	2222	-3456383333046326420	284	468.5	227	544	52.20588302612305	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1906	false	-1625651909648778165	252	289	1297	1516	1578	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد-------------- كدية الحر------------------------------- وقيمة العبد	1906	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2224	true	5052039086667153299	1	47	5	268	1550	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الر-جل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد	2224	-3456383333046326420	217	404.5	180	264	82.19696807861328	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1907	false	-4117556500459191104	36	128	194	704	1588	300	فرع -اذا انفرد العبيد والنساء والصبيان--- بغزوة وغنموا خمست و-------في الباقي اوجه اصحها يقسم بينهم كما يقسم الرضخ --------------------------------------علي ما يقتضيه الراي من تسوية وتفضيل والثاني يقسم كالغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم والثالث يرضخ لهم منه ويجعل الباقي لبيت المال وخصص البغوي هذا الخلاف بالصبيان والنساء وقطع في العبيد بكونه لسادتهم وحكي انه لو سبي مراهقون او مجانين صغارا حكم باسلامهم تبعا لهم اما اذا كان مع اهل الرضخ واحد من اهل الكمال فيرضخ لهم والباقي لذلك الواحد فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخمس ما اخذه الذميون من اهل الحرب لان الخمس----------- المسلمين كالزكاة	1907	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2225	true	2570965277430029707	39	136	184	693	1494	300	فرع واذا انفرد اهل الرضخ بغنيمة لانفرادهم بغزوة------- خمست وقسم عليهم الباقي بعد اخراج الخمس------ كما يقسم الرضخ بقدر حاجتهم الانسب نفعهم وعبارة الاصل علي ما يقتضيه الراي من تسوية وتفضيل ويتبعهم صغار السبي في الاسلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سبي مراهقون او مجانين صغارا حكم باسلامهم تبعا لهم فان حضرهم في الغزوة كامل فالغنيمة له ويرضخ -------لهم ومن كمل منهم في الحرب اسهم له لا لمن كمل بعدها فلا يسهم له نعم ان بان بعدها ذكورة المشكل اسهم له نقله ابن الرفعة عن البندنيجي ولا يخمس ما اخذه الذميون من اهل الحرب لان الخمس حق يجب علي المسلمين كالزكاة	2225	-3456383333046326420	223	279.0	173	673	33.135215759277344	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1915	false	-5481655214767408439	195	232	1063	1239	1590	300	في ماء او حصن وقد احضر------- فرسه ------------اسهم لفرسه-- لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي ما اذا كانوا بالقرب من الساحل واحتمل انه يخرج ويركب فان لم يحتمل الحال الخروج فلا معني	1915	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2230	true	-1350647053195714072	141	177	754	927	1600	300	في ماء او حصن وقد احضر الفارس فرسه فانه يعطي الاسهم الثلاثة لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي ما اذا كان-- بالقرب من الساحل واحتمل ان- يخرج ويركب والا--------------------- فلا معني	2230	-3456383333046326420	144	230.5	111	197	73.09644317626953	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1916	false	7501435437946255209	63	145	314	750	1527	300	وقاتل عليه فاسهم المقاتل له و------------------للفرس كان سهما الفرس لمالكه لانه شهد الوقعة وفرسه حاضر ولم يوجد منه اختيار ازالة يد فصار كما لو كان معه ولم يقاتل عليه ويفارق المغصوب حيث قلنا سهم الفرس للغاصب علي المذهب لان المالك لم يشهد الوقعة ومنها الاعمي والزمن ومقطوع اليدين والرجلين المذهب انه لا يسهم لهم لكن يرضخ وحكي الجرجاني في استحقاقهم السهم قولين ولو شرط الامام------- للجيش ان لا يخمس عليهم فشرطه باطل-- ويجب تخميس ما غنموا وسواء -شرط ذلك لضرورة ام لا	1916	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	37	102	183	505	1580	300	وقاتل عليه غيره وحضر المالك الوقعة فالسهم الذي للفرس له اي--------- لمالكه لانه شهد الوقعة و-----------لم يوجد منه اختيار ازالة يد فصار كما لو كان معه ولم يقاتل عليه وتقدم -----------------------------------------------ان---------------------------- الاعمي والزمن ومقطوع اليدين والرجلين -----------لا يسهم لهم لكن يرضخ لهم وان -----------------------------------شرط الامام لهم اي للجيش ان لا يخمس عليهم لم يصح الشرط ويجب تخميس ما غنموه -سواء اشرط ذلك لضرورة ام لا	2232	-3456383333046326420	253	384.0	201	464	54.52586364746094	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1916	false	7501435437946255209	253	286	1249	1442	1527	300	الواجبات والحكمة فيه زيادة الزلفي والدرجات فلن يتقرب المتقربون الي الله تعالي بمثل اداء ما افترض عليهم قلت ----------قال --امام الحرمين هنا قال بعض علماءنا الفريضة يزيد ثوابها علي ثواب النافلة---------------- بسبعين درجة	1916	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2233	true	4724145002140947085	5	42	28	238	1619	300	الواجبات وخص بها ل---زيادة الزلفي والدرجات فلن يتقرب المتقربون الي الله تعالي بمثل اداء ما افترض عليهم قال في الروضة قال الامام-------- هنا قال بعض علماءنا الفريضة يزيد ثوابها علي ثواب النافلة اي المماثلة لها بسبعين درجة	2233	-3456383333046326420	173	298.0	142	221	78.2805404663086	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1923	false	6329312167546610256	117	244	632	1325	1613	300	ونصر- بالرعب مسيرة شهر وجعلت له الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له الغناءم ويشفع في اهل الكباءر قلت هذه العبارة ناقصة او باطلة فان شفاعته ص------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم التي اختص بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست --------------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة في مطلق اهل الكباءر فان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في القيامة شفاعات خمسا اولاهن الشفاعة العظمي في الفصل بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء كما ثبت في الحديث الصحيح حديث الشفاعة والثانية في جماعة فيدخلون الجنة بغير حساب والثالثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها والرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون والخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وقد اوضحت ذلك كله في كتاب الايمان من اول شرح صحيح مسلم رحمه الله والشفاعة المختصة به صلي الله عليه وسلم هي الاولي والثاني------ة ويجوز ان تكون ----الثالثة والخامسة ايضا	1923	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2243	true	1899538528135378840	119	285	608	1515	1586	300	ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت له الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له الغناءم -------رواها الشيخان الا قوله وترابها طهورا فمسلم ومعني اختصاصه بما عدا الاولي ان احدا من الانبياء لا يشاركه فيه والا فامته مشاركة له فيه ولم يورث وتركته صدقة علي المسلمين لا ي--------ختص بها الوارث لخبر الصحيحين انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ومعني اختصاصه به ان احدا من الامم لا يشاركه فيه والا فالانبياء يشاركونه فيه كما صرح به في الخبر واما قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني وقوله وورث سليمان داود فالمراد الارث في النبوة والعلم والدين واكرم بالشفاعات الخمس يوم---------------------------------------------- القيامة الاولي-------------------- العظمي في الفصل بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء الثا---------------------------------------نية في ادخال ---خل-ق الجنة بغير حساب -الثالثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها -الرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون -الخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وكلها ثبتت في الاخبار وخص منها بالعظمي ودخول خلق من امته الجنة بغير حساب و------------------------------هي الثانية قال في الروضة ويجوز ان يكون خص بالثالثة والخامسة ايضا	2243	-3456383333046326420	372	524.5	299	1064	34.962406158447266	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1925	false	7934238508917807440	7	70	35	357	1570	300	التكني ب----------ابي القاسم --------لمن اسمه محمد ولغيره والثالث------------------------------------------------- يجوز لمن اسمه محمد دون غيره ومن جوز مطلقا جعل النهي------------------------- مختصا بحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يستدل له بما ثبت في الحديث من سبب النهي و---ان اليهود تكنوا ب----ه وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني-------------- وهذا	1925	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2245	true	-66494520150888321	181	249	920	1278	1536	300	التكني بكنيته وهي ابو القاسم ولو لغير من اسمه محمد لخبر الصحيحين تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي وقال مالك رحمه الله ي-------------------------------جوز مطلقا ---والنهي عن التكني بكنيته علي هذا مختص بزمنه ل-------------------------------------------ما ثبت في الحديث من سبب النهي وهو ان اليهود تكنوا بكنيته وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني قال في الروضة وهذا	2245	-3456383333046326420	220	322.0	177	435	50.574710845947266	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1924	false	-381924032116356545	190	229	971	1181	1550	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل سبي ونسب منقطع يوم القيامة الا سبيي ونسبي قيل معناه ان امته ينتسبون اليه يوم القيامة وامم ساءر الانبياء لا ين-سبون اليهم وقيل ينتفع يومءذ بالنسبة ال--يه ولا ينتفع بساءر الانساب وقال صلي	1924	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2247	true	572181428858982700	30	69	143	355	1563	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي قيل معناه ان امته ينتسبون اليه يوم القيامة وامم ساءر الانبياء لا ينتسبون اليهم وقيل ينتفع يومءذ بالانتساب اليه ولا ينتفع بساءر الانساب وتحل له -	2247	-3456383333046326420	194	375.5	157	213	91.0798110961914	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1925	false	7934238508917807440	112	278	569	1443	1570	300	الهدية له حلال بخلاف غيره من الحكام وولاة الامور من رعايا--------------هم واعطي جوامع الكلم ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم ما ذكره صاحب التلخيص والقفال قالا كان النبي صلي الله عليه وسلم------- يءخذ عن--------------------- الدنيا عند تلقي الوحي ولا تسقط عنه الصلاة ولا غيرها----- وفاته صلي الله عليه وسلم ركعتان بعد الظهر فقضاهما بعد العصر ثم واظب عليهما بعد العصر وفي اختصاصه بهذه المداومة وجهان اصحهما الاختصاص ومنها انه لا يجوز الجنون علي الانبياء بخلاف الاغماء واختلفوا في جوا-------------------------------------------------------------------ز الاحتلام والاشهر امتناعه ومنها انه من راه صلي الله عليه وسلم في المنام فقد راه حقا وان الشيطان لا يتمثل في صورته ولكن --------------لا يعمل بما يسمعه الراءي منه في المنام مما يتعلق بالاحكام لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءية فان الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والناءم بخلافه ومنها ان الارض لا تاكل------ لحوم الانبياء للحديث الصحيح في ذلك ومنها قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ان كذبا علي ليس ككذب علي احد فالكذب عمدا عليه من الكباءر ولا يكفر فاعله علي الصحيح	1925	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2247	true	572181428858982700	69	227	355	1191	1563	300	الهدية مطلقا بخ--لاف غيره من الحكام وولاة الامور لانتفاء التهمة عنه دونهم واعطي جوامع الكلم ومنه القران واوتي الايات الاربع من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن احد قبله ولا بعده وكان يءخذ عن نفسه عبارة الروضة عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا يسقط عنه التكليف قال في الروضة وفاته صلي الله عليه وسلم ركعتان بعد الظهر فقضاهما بعد العصر ثم واظب عليهما بعد العصر وهو مختص--- بهذه المداومة علي الاصح ولا يجو---------------------ز الجنون علي الانبياء بخلاف الاغماء يجوز عليهم قال الاسنوي يشترط كونه في لحظة او لحظتين قاله القاضي عن الداركي ولا يجوز الاحتلام عليهم ل---------------انه من-------- الشيطان ورءيته في ال-نوم حق--------- فان الشيطان لا يتمثل به كما ثبت ذلك في الصحيحين ولا يعمل بها في--------------------------ما يتعلق بالاحكام لعدم ضبط الناءم لا للشك في --رءيته و---------------------------------------------------------------لا تاكل الارض لحوم الانبياء للخبر الص-حيح فيه والكذب عليه عمدا كبيرة للخبر الصحيح------- ان كذبا علي ليس ككذب علي احد قال في الروضة و--------------لا يكفر فاعله علي الصحيح	2247	-3456383333046326420	460	637.5	364	1008	45.63492202758789	67	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	7	148	35	820	1631	300	تعجبه فليسكت ولا يقل لا اريدها لانه ايذاء و-------------------الله اعلم الفصل الثالث في احكام ----------------------------------------النظر جرت العادة بذكره هنا وله حالان احدهما ان لا تمس الحاجة اليه والثاني ان تمس والحال الاول اربعة اضرب نظر الرجل الي المراة---------------------- وعكسه والرجل الي الرجل والمراة الي المراة الضرب الال نظر الرجل الي المراة فيحرم نظره الي عورتها مطلقا والي وجهها وكفيها ان خاف فتنة وان لم يخف فوجهان قال اكثر الاصحاب لا سيما المتقدمون لا يحرم لقول الله تعالي و-----------لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره قاله الشيخ ابو حامد وغيره والثاني يحرم قاله الاصطخري وابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو محمد والامام وبه قطع صاحب المهذب والروياني-------------------------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	147	261	795	1414	1620	300	يعجبه ---سكت ولا يقل لا اريدها لانه ايذاء وحكم عدم تيسر نظرها اليه مفهوم مما قاله بالاولي ولو عبر بما يشملهما كان انسب بما قبله وخرج بالنظر المس اذ لا ---------------------------------------حاجة اليه فصل نظر الوجه والكفين عند امن الفتنة فيما يظهر للناظر من نفسه من المراة الي الرجل وعكسه جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مكروها---------------------------------------------- لقو----له تعالي في الثانية ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين كما مر وقيس بها الاولي وهذا ما في الاصل عن اكثر الاصحا-------------------------------------------------------------------------ب والذي صححه في المنهاج كاصله التحريم ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب ----والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	2252	-3456383333046326420	334	453.5	268	912	36.622806549072266	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1931	false	9147363341534150076	192	275	1008	1429	1559	300	دون قلامة يدها ويده ورجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم وينبغي لمن حلق عانته ان يواري الشعر لءلا ينظر اليه احد وفي فتاوي البغوي انه لو ابين شعر الامة او ---------------------------ظفرها ثم عتقت ينبغي ان يجوز النظر اليه وان قلنا ان المبان- كالمتصل لانه حين انفصل لم يكن عورة والعتق لا يتعدي الي المنفصل----------------------------------------------------------------------- فرع --يجوز للزوج-- النظر الي جميع بدن زوجته غير الفرج وفي الفرج وجهان احدهما يحرم واصحهما لا لكن يكره --وباطن الفرج اشد كراهة ويكره للانسان نظره الي فرج ن---فسه بلا حاجة ونظر ------------	1931	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2257	true	-2369402517172825034	134	272	696	1367	1498	300	دون قلامة يدها ويده ورجله اي الرجل وما قاله في قلامة يده ورجله انما ياتي علي عدم تحريم نظرها متصلة اما علي تحريمه الشامل له ما صححه من ان تحريم نظر المراة الي الرجل كتحريم نظره اليها فينبغي تحريمه والحاصل ان ما قاله انما يصح تفريعه علي ما رجحه الرافعي لا علي ما رجحه هو فان------------- ابين -من الامة ما ليس بعورة منها كشعر راسها وظفرها ثم عتقت لم يحرم نظر------------ه وان قلنا ان المنفصل كالمتصل لانه حين انفصل لم يكن عورة والعتق لا يتعدي الي المنفصل وهذا بناء علي ما قدمه من جواز النظر الي ما عدا عورة الامة وتقدم ما فيه فرع لكل من الزوجين النظر الي الاخر ولو الي الفرج ظاهرا وباطنا لانه محل تمتعه و---------------لكن يكره نظره اي الفرج حتي من نفسه يعني يكره نظره من الاخر ومن نفسه بلا حاجة وباطنه اي والنظر	2257	-3456383333046326420	200	196.5	151	712	28.089887619018555	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1935	false	-791270653511560939	188	273	1013	1429	1584	300	---ظلمني فلان وفعل بي كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص- منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك وكذا قوله زوجتي تفعل معي كذا وزوجي يضربني ويقول لي كذا فهذا جاءز للحاجة والاحوط ان يقول ما تقول في رجل او زوج او والد من امره كذا ومع ذلك	1935	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2264	true	1861129127081370816	96	147	510	739	1523	300	له ظلمني فلان وفعل بي كذا وتباح الغيبة لفاسق اي لاجل فسقه عند من يمنعه كان يقول له ف-------------------------------------لان يعمل كذا فازجره عنه وعند ---------------مفت-- كان يقول ل----ه ظلمني فلان------------------- فهل له ذلك------ وما طريقي في --خلاصي منه----------------------------------------------------------------------------------------------- والاحوط ان يقول ما تقول في رجل كان----------- من امره كذا وكل ذلك	2264	-3456383333046326420	160	193.0	119	420	38.095237731933594	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1937	false	-1429915650847133415	106	171	568	942	1632	300	ويكره ان يقال بالرفاء والبنين لحديث ورد بالنهي عنه ولانه من الفاظ الجاهلية ومما يتعلق باداب العقد انه يستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضار جمع من اهل الصلاح زيادة علي -------الشاهدين وان ينوي بالنكاح-------------------------------- المقاصد الشرعية كاقامة السنة و--------------------------------------------------------------------صيانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------دينه وغيرهما ويستحب للولي عرض موليته علي اهل الفضل والصلاح لحديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين والله اعلم الباب الثالث في اركان النكاح وهي اربعة الركن الاول الصيغة ------ايجابا	1937	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2265	true	-7705610819143247559	36	149	191	813	1657	300	ويكره ان يقال بالرفاء والبنين لخبر- ورد بالنهي عنه ولانه من الفاظ الجاهلية والرفاء بكسر الراء وبالمد الالتءام والاتفاق من قولهم رفات الثوب ويستحب للولي عرض موليته علي ذوي الصلاح كما فعل شعيب بموسي عليهما الصلاة والسلام وعمر بعثمان ثم بابي بكر رضي الله عنهم واحضار الصالحين للعقد--- زيادة علي الولي والشاهدين وان ينوي بالنكاح السنة والصيانة لدينه وغيرهما من المقاصد الشرعية --قال النووي في فتاويه وشرح مسلم ان قصد بالنكاح طاعة من ولد صالح او اعفاف نفسه او صيانة فرجه ونحوه فهو من اعمال الاخرة ويثاب عليه وان لم يقصد ذلك فهو من اعمال الدنيا لا يثاب عليه ولا ياثم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في اركان النكاح وهي اربعة------ الاول الصيغة وهي الايجاب -	2265	-3456383333046326420	199	202.5	164	739	26.928281784057617	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1940	false	6427564527932273787	0	47	0	228	1531	300	طالق وتكون ان بمعني اذ قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احداهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح وهذا الذي قاله--------- البغوي----------------------------------------------- يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق فرع قال	1940	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2268	true	8643555187070260487	228	265	1169	1368	1542	300	طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين والحكم المذكور نق-----------------------------------------------------------------------له الاصل عن البغوي وصوره بالتصديق المذكور وعبر عنه بقوله وما قاله يجب فرضه---------- فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق---- قال	2268	-3456383333046326420	92	106.5	72	284	32.39436721801758	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1941	false	-6990035683611557686	146	172	760	901	1509	300	ولو قال نكحتها متعة ولم يزد علي هذا حكي الحناطي في صحة ال------------------------------------------------------------------------------------------نكاح وجهين قلت الاصح البطلان والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ الركن الثاني المنكوحة ويشترط خلوها من --موانع	1941	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2271	true	5316651902144006378	151	215	751	1080	1508	300	ولو قال نكحتها متعة ولم يزد عليه فكذلك اي باطل يسقط بالوطء فيه الحد ويلزم وفي نسخة ويلزمه بالوطء فيه المهر والنسب والعدة كما صرح بها الاصل وليس من نكاح المتعة ما لو قال زوجتكها مدة حياتك او عمرك بل هو تصريح بمقتضي العقد كنظيره فيما لو قال وهبتك او اعمرتك هذه الدار مدة حياتك او عمرك الركن الثاني المنكوحة ويشترط خلوها من الموانع	2271	-3456383333046326420	83	106.5	67	329	25.227964401245117	13	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1942	false	-760233751129974136	53	245	251	1254	1562	300	الاصح لان------- البنت---------ية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم كما لو اشار اليها وسماها بغير اسمها فانه يصح قطعا وقد يمنع هذه الصورة القاءل الاخر والاصح الصحة فيهما حتي لو قال زوجتك هذا الغلام واشار الي بنته نقل الروياني عن الاصحاب صحة النكاح تعويلا علي الاشارة ولو قال بعتك داري هذه وحددها وغلط في حدودها صح البيع بخلاف ما لو قال بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط لان التعويل هنا علي الاشارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال--- بعتك داري ولم يقل هذه وحددها وغلط ولم يكن له دار سواها وجب ان يصح تفريعا علي الاصح في قوله زوجتك بنتي فلانة وغلط في اسم-ها واما اذا كا---------------------------------------ن اسم بنته الواحدة فاطمة فقال زوجتك فاطمة ولم يقل -بنتي فلا يصح النكاح- لكثرة الفواطم لكن لو نو-اها صح كذا قال به العراقيون والبغوي واعترض ابن الصباغ بان الشهادة شرط والشهود لا يطلعون علي النية وهذا قوي ولهذا الاصل منعنا النكاح با-------------------------------------------------------------------------لكنايات ولو كان -له -بنتان فصاعدا اشترط تمييز المنكوحة باسم او اشارة او صفة كقوله فاطمة او هذه او الكبري قال المكتفون بالنية او بان ينويا واحدة بعينها وان لم يجر لفظ مميز ولو قال بنتي الكبري وسماها با-----سم الصغري صح النكاح علي الكبري عل--------ي الوصف	1942	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2272	true	-7143416199373749006	30	202	150	1046	1566	300	-----فلان كلا من البنتية والدارية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم كما لو اشار اليها وسماها بغير اسمها واما فيما فيه اشارة فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عويلا عليها وبه فارق عدم الصحة فيما لو قال ب--------------------------------------------عتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط في حدودها كذا جزم به الاصل قال الزركشي وما جزم به من البطلان في هذه ممنوع لانهما ان كانا راياها وهو الظاهر فالوجه الصحة كما قال الشافعي في الصلح اذا صالحه عن الدار التي يعرفانها يصح انتهي وما قاله ظاهر لما مر انه لو قال له بعتك داري ول---------------------------يس له غير----ها صح وان -----------------------------------------------غلط في حدودها والتعبير بالدار دون داري لا ينقدح به فرق فان قال من اسم بنته-------- فاطمة زو-----جتك فاطمة ولم يقل ابنتي -لم يصح التزويج لكثرة الفواطم ف---لو نوياها صح عملا بما نوياه واستشكل تصحيحه لاشتراط -------------الشهادة فيه والشهود لا يطلعون علي النية وقدمت ان --------------------------الكناية مغتفرة في ذلك علي ان الخوارزمي اعتبر في مثل ذلك ايضا علم الشهود بالمنوي-ة ولو قال وله ابنتان كبري وصغري زوجتك اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتي الكبري وسمي الكبري باسم الصغري صح التزويج في الكبري اعتمادا علي الوصف	2272	-3456383333046326420	369	452.0	290	1337	27.599102020263672	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1948	false	2246738694811074341	86	227	452	1212	1612	300	ولو قال وهي ثيب--- كنت زوجتها في بكارتها لم يقبل واعتبر وقت الاقرار كذا اطلقه------------ الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهو الظاهر ويمكن جعله علي الخلاف فيما لو اقر مريض لوارثه بهبة في الصحة فرع اقرت لزوج واقر وليها المقبول اقراره لاخر فهل المقبول اقراره ام اقرارها ----------------------فيه وجهان حكا-------------هما ابو الحسن العبادي والحليمي عن القفال الشاشي والجودني فرع قال الخاطب -لولي المراة زوجت نفسي بنتك فقبل قال المتولي يبن---ي انعقاد النكاح ع---------لي ان كل واحد من الزوجين معقود عليه لان بقاءهما شرط لبقاء العقد كالعوضين في البيع ام المعقود عليه المراة فقط لان العوض من جهته----- المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها فيه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الثاني لا ينعقد وعلي الاول وجهان قال ابو عاصم وابو سهل الابيوردي ينعقد كما لو اضاف اليها ومنعه القاضي حسين لانه غير معهود------------------------------------------------ الباب الرابع في بيان الاولياء واحكامهم وفيه ثمانية اطراف الطرف الاول	1948	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2279	true	-9192390099994773302	110	300	549	1567	1567	300	فلو قال وهي موطوءة كنت زوجتها في بكارتها لم يقبل وقوله لكفء متعلق باقرار وليس بشرط فيه بل الامر فيه كما مر نظيره وان اقرت لزوج والمجبر لاخر فوجهان احدهما يعمل باقرارها والثاني باقراره قال الزركشي والصواب تقديم السابق فان اقرا معا فالارجح تقديم اقرار المراة لتعلق ذلك ببدنها وحقها ولو جهل فهل يتوقف او يبطلان فيه احتمالان لصاحب المطلب ونقل في الانوار ترجيح سقوط قولهما فقال -----------------------------------------ل----------------------------------و اقرت لزوج وا--لولي----------------- لاخر ف---المقبول اقراره ام اقرارها ام السابق ام يتساقطان فيه وجوه قال في الملخص اصحهما السقوط ----------------------------------------------فرع قال الخاطب للولي ز-------وجت نفسي بنتك وقبل الولي نقل فيه اي في انعقاده بهذا خلاف مبني علي ان كل واحد من الزوجين معقود عليه لان بقاءهما شرط لبقاء العقد كالعوضين في البيع او المعقود عليه المراة فقط لان العوض من جهة الزوج المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها والصحيح ان الزوج ليس معقودا عليه كما نقله الرافعي عن الاكثرين في باب الطلاق في الكلام علي قوله انا منك طالق فعليه------ لا ينعقد النكاح بذلك------------------------------------------------------------------------------- لانه جعل نفسه معقودا عليه ولان زوجت انما يليق بالولي لا بالزوج الباب الرابع في بيان الاولياء واحكامهم وفيه ثمانية اطراف الطرف الاول-	2279	-3456383333046326420	426	468.5	340	1254	33.971290588378906	65	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1951	false	7449509580099549368	65	163	311	831	1579	300	بما يفعل الولي ولو قالت رض---------------------يت بالتزويج بمن ت-------------------خت-----------------------------------------اره امي جاز ولو قالت رضيت ان رضيت امي لا يجوز ولو قالت رضيت ان رضي وليي فان ارادت ال--------------------------تعليق لم يجز---------------------------------------------------------- وان ارادت اني رضيت بما يفعله الولي كان اذنا وفيها لو اذنت---- في التزويج-- بالف ثم ------------قيل لها عند العقد بخمسم-----اءة فسكتت وهي بكر كان سكوتها اذنا في تزويجها بخمسماءة و---------------------------لو قيل ذلك لامها وهي حاضرة فسكتت لم يكن اذنا السب-------------------------------ب الثالث الاعتاق---------------- فالمعتق وعصبته يزوجون كالاخ السبب الرابع السلطنة-------------------------------------- فيزوج-- السلطان بالولاية العامة البوالغ باذنهن ولا يزوج-- الصغار ثم السلطان--- يزوج في مواضع احدها عدم الولي الخاص	1951	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2283	true	7540757155168702587	61	210	301	1060	1527	300	بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي وفي نسخة رضيت بالتزويج بمن رضيت به امي او بما يختاره ابي كفي والاولي اولي لما لا يخفي علي المتامل لا-- ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد به رضيت بما يفعله فيكفي و-------------------------------------------------ان اذنت بكر في --تزويجها بالف ثم استءذنت كان قيل لها اذنت في تزويجك بخمسماءة فسكتت فهو رضا اي اذن بقيد زاده تبعا للبلقيني بقوله ان كان مهر مثلها والا فلا ولو قيل ذلك لامها وهي حاضرة فسكتت لم يكن اذنا وما قاله مفهوم من الفرع السابق السبب الثالث الاعتاق والرابع السلطنة فالمعتق وعصبته يزوجون كالاخ -لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان والحاكم وصححاه فيزوجون الثيب البالغة بصريح الاذ-------------ن ولا يزوجون الصغير-ة والسلطان لا يزوج الا بالغة بكفء عدم وليها الخاص	2283	-3456383333046326420	263	267.0	204	827	31.801692962646484	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1954	false	7339384283724501530	0	61	0	329	1622	300	ولو اعتق الامة اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران العقد معا ولو اراد احد المعتقين ان يت-------------------------------------------------------------------------زوجها اشترط موافقة------ السلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخر ولو مات احدهما عن ابنين او اخوين كفي موافقة احدهما للمعتق الاخر ولو مات كل منهما عن ابنين كفي موافقة احد ابني هذا احد ابني ذاك ولو مات احدهما ووارثه الاخر استقل بتزويجها ---------------فرع كان المعتق	1954	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2285	true	-4069367446590129963	212	286	1109	1513	1586	300	وان اعتقها اث----نان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران------ معا لان كلا منهما انما يثبت له الولاء علي بعضها فكما يعتبر اجتماعهما علي التزويج قبل العتق يعتبر بعده ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما واحد من عصبة احدهما واخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ووارثه الاخر استقل بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق	2285	-3456383333046326420	147	194.0	121	541	27.171903610229492	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1954	false	7339384283724501530	63	122	340	673	1622	300	ينبغي ان يزوجها ابوه باذنه فيكون او وكيلا ان----------------- كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنثي----- ذكرا---------- فصل فيمن بعضها حر خمسة اوجه اصحها يزوجها مالك البعض ومعه وليها----------------- القريب فان لم يكن فمعتق بعضها والا فالسلطان والثاني يكون معه معتق البعض والثالث مع-----------ه السلطان والرابع يستقل مالك البعض والخامس لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض الطرف الثالث في موانع الولاية وهي	1954	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2286	true	4212746398995189900	40	115	237	625	1570	300	ينبغي ان يزوجها ابوه باذنه انتهي لكن قال البغوي في فتاويه فلو كان الاقرب خنثي مشكلا زوج الابعد والخنثي كالمعقود وظاهره انه لا يحتاج لاذنه والاول احوط قال الاذرعي فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج السلطان فلو عقد الخنثي فبان ذكرا صح كما مر فصل --من بعضها حر يزوج--------------------------------------ها المالك مع العصبة القريب ثم مع------------------------------------------------ معتق البعض -----ثم مع عصبته ثم مع السلطان وقوله ثم عصبته من زيادته---------------------------------------------------------- الطرف الثالث في موانع الولاية وهي	2286	-3456383333046326420	132	105.5	103	539	24.489795684814453	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1958	false	31430130845203718	190	275	993	1426	1542	300	فعلي هذا لو الحت في المطالبة وراي السلطان التاخير فهل له ذلك وجهان ولا يقبل في هذا الا شهادة مطلع علي باطن احوالها وان كان الولي الغاءب ممن لا يزوج الا باذن فقالت ما اذنت له فللقاضي تحليفها علي نفي الاذن قلت قال الغزالي وللقاضي تحليفها ان وليها لم يزوجها في الغيبة ان راي ذلك ومثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي مستحبة ام واجبة وجهان والله اعلم فرع اذا غاب الولي-------------- الاقرب الغيبة المعتبرة فالاولي للقاضي ان ياذن للابعد ان يزوج او	1958	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2291	true	6739396936660368853	249	298	1282	1526	1539	300	فعلي هذا لو الحت في المطالبة وراي-------- التاخير فهل له ذلك وجهان وهل يحلفها وجوبا علي انها لم تاذن للغاءب --------ان كان------------- ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه------------------------------------------------------------------------------- لم يزوجها في الغي---------------------------------------------------------------------بة وجهان----------- فرع يستحب للقاضي عند غيبة الولي الاقرب الغيبة المعتبرة ---------------ان ياذن للابعد ان يزوج او	2291	-3456383333046326420	172	244.0	134	447	38.4787483215332	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1959	false	5863613584312568675	166	253	922	1367	1615	300	الطفل لم يصح علي المذهب---- لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة المسالة الثالثة اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي ممن يجوز له نكاحها كابن العم والمعتق والقاضي واراد نكاحها لم تجز تولية الطرفين ولكن يزوج ابن العم------------- من في درجته ف--------------ان لم يكن ----فالقاضي وان كان الراغب القاضي زوجه وال فوق------------------------------------ه او خرج الي قاضي بلد اخر او يستخلف من يزوجه ان كان له------- الاستخلاف وان كان الراغب الامام الاعظم زوجه بعض قضاته هذا هو الصحيح وفي الامام وجه مشهور انه يتولي الطرفين وفي القاضي وابن العم ----------------------------------	1959	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2292	true	-5331501676284989506	172	289	881	1474	1523	300	الطفل فليس له ان يزوجها منه لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة وعليه قال البلقيني الاقرب انه لا يتعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم يزوجها منه كالولي اذا اراد ان يتزوج موليته انتهي ويزوجها من ابنه البالغ ولو لم تعينه المراة في الاذن وان اراد الولي------------------- كابن العم نكا----------------------حها لم ---يتول-- الطرفين لفقد المعني الذي في الجد فيزوجه من في درجته كابن عم اخر ثم ان لم يكن زوجه القاضي و---------يزوج القاضي وطفله قاض اخر بمحل ولايته اذا كانت المراة في عمله------------------------ او يستخلف من يزوجه ان كان له ذلك اي الاستخل--------------اف والامام يز------وجه بعض قضاته كما يزوج القاضي خليفته----------------------------------------- وابن العم من الابوين يزوجه القاضي لا ابن عم	2292	-3456383333046326420	204	211.5	157	733	27.83083152770996	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1962	false	-2259550477214516277	4	230	23	1209	1546	300	قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها ولو قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي -لوكيل ال--------زوج زوجت- بنتي لك فقال قبلت نكاحها لفلان لم ي---------------------------------------------نعقد وان قال قبلت نكاحها وقع العقد للوكيل ولم ينصرف الي الموكل بالنية ولو جري النكاح بين وكيلين فقال وكيل الولي زوجت فلانة فلانا فقال وكيل الزوج قبلت نكاحها لفلان صح وفي البيع يجوز ان يقول الباءع لوكيل المشتري بعتك ويقول الوكيل اشتريت وينوي موكله فيقع العقد للموكل وان لم يسمه وفرقوا بينهما بوجهين احدهما ان الزوجين ك----------الثمن والمثمن و---لا بد من تسميتهما الثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص------------------------------------ والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قب--------------------------ل النكاح لزيد بوكالة فانكرها زيد لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح العقد ولو اشتري لزيد فانكرها صح الشراء للوكل ولو قال---------- وكيل الزوج اولا قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجت-ها فلانا جاز ولو---------------------------------- اقتصر -----------علي قوله زوجتها ولم يقل فلا-----نا فعلي الخلاف السابق فرع اذا قبل الاب النك----------------اح لابنه بالولاية فليقل--- الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني فرع كانت بنته مزوجة او معتدة فقال اذا طلقت او انقضت عدتها وكلتك بتزويجها فقولان كما لو قال اذا مضت سنة فقد وكلتك بتزويجها وهذا تفريع علي انه لو قال وكلتك بتزويجها اذا طلقها يصح كقوله زوجها اذا مضت سنة وفي وجه لا يصح هذا التوكيل وقد سبق بيانهما في الوكالة فرع لا يشترط في التوكيل بالتزويج --------------ذكر المهر لكن لو	1962	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2295	true	7821063562339857753	60	279	307	1443	1537	300	قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها فان قال الولي للوكيل اي وكيل الزوج زوجتك بنتي--- فقال قبلت نكاحها لموكلي فسد العقد لعدم التوافق او قال قبلت نكاحها وسكت انعقد ----------له ---ولا يقع العقد للم---------------------وكل بالنية بخلاف البيع لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن ثم فلا بد من --ذكرهما ولا-----ن البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل و---انكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية لا البيع لوقوعه للوكيل كما مر في كتاب الوكالة ثم ليقل احد الوكيلين وهو وكيل الولي زوجت فلانة فلانا ويقول الاخر وهو وكيل الزوج قبلت نكاحها له اي يجب ان يقال ذلك ليصح العق---------------------------------------د ولو قال الوكيل اي وكيل الزوج----- قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجت ها فلانا صح لان تقدم القبول علي الايجاب جاءز لا ان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها فلا يصح كما لو تقدم علي القبول فرع و------اذا قبل الاب اي اراد ان يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لا يشترط في التوكيل بقبول النكاح او ايجابه ذكر المهر فان لم	2295	-3456383333046326420	489	685.0	387	1710	28.59649085998535	72	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1965	false	-2035283470955249912	173	297	867	1530	1539	300	الطرف السابع في خصال الكفاءة احداها التنقي ---------------------------------------من العيوب المثبتة للخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثن-------------------------ي البغوي -منها التعنين وقال لا يتحقق فلا ينظر اليه -----------------------وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بين التعنين وغيره- واطلاق الجمهور يوافقه ------------------------------------------------------------------------فمن به عيب ليس كفءا لسليمة منه وكذا ان كان بها ذلك العيب لكن ما به افحش او اكثر فليس بكفء فان تساويا او كان ما بها اكثر فوجهان بناء علي ثبوت الخيار في هذه الحالة ويجريان لو كان مجبوبا وهي رتقاء وزاد الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري الثانية الحرية فلا يكون رقيق كفءا لحرة اصلية ولا عتيقة ولا عتيق لاصلية ولا من مس الرق احد اباءه لمن لم يمس احدا من اباءها	1965	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2297	true	8367176240883240156	130	278	661	1468	1574	300	الطرف السابع في خصال الكفاءة المعتبرة في النكاح لدفع العار والضرار وهي في السلامة من العيوب المثبتة للخيار وفي الحرية والنسب والدين والصلاح والحرفة فمن به عيب مثبت للخيار لا عنة فليس بكفء لامراة وان استويا في مطلق العيب سواء اختلفا فيه كرتقاء ومجبوب ام اتفقا كابرص وبرصاء وان كان ما بها اكثر وافحش لان النفس تعاف صحبة من به ذلك والانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه واستثناءه العنة تبع فيه كالاسنوي البغوي لانها لا تت-------------حقق فلا -نظر لها ونقلها عنه الاصل ثم قال وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بينها- وبين -غيرها واطلاق الجمهور يوافقه انتهي ووجه بان الاحكام تبني علي الظاهر ولا تتوقف علي التحقق قال في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري و---------------لا يكافء ا--------لحرة اصلية او -عتيقة ----------------ولا ----------------------من لم يمس ا--------باءها	2297	-3456383333046326420	347	425.0	287	1086	31.952117919921875	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1966	false	353933502368221341	185	300	982	1604	1604	300	فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس بكفء -لمن ابوها عربي وامها عجمية الرابعة الدين والصلاح فمن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل كفء وقيل لا ينظر الا الي الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام---- كفء- لمن لها عشر-ة اباء في الاسلام والاول اصح والفاسق--------- ليس بكفء للعفيفة ولا تعتبر الشهرة بل -------------------------------------------------------------------من لا يشهر بالصلاح كفء للمشهورة به واذا لم يكن الفاسق كفءا للعفيفة فالمبتدع اولي ان لا يكون كفءا للنسيبة وقد نص عليه الروياني رحمه الله الخامسة الحرفة فاصحاب الحرف الدنية ليسوا اكفاء لغيرهم فالكناس والحجام وقيم الحمام والحارس والراعي ونحوهم لا يكافءون بنت الخياط والخياط لا يكافء بنت تاجر او بزاز ولا-------------- المحترف بنت القاضي-	1966	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2299	true	-1309505730772647707	61	180	320	943	1592	300	فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس -كفءا لمن ابوها عربي وامها عجمية ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته حرة لانه يتبع الاب في النسب ولا يكافء من اسلم او اسلم احد اباءه الاقربين اعرق اي اقدم منه في الاسلام فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او ا----كثر في الاسلام وم-------------------------------------------------ن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه------------------ والفاسق والمبتدع ليس بكفء للعفيفة والسنية قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وفي كلام المصنف لف ونشر مرتب ومن لا يشهر بالصلاح كفء للمشهورة به اكتفاء بمطلق الصلاح وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحرف لا يكافء ------------------الكناس والحجام وقيم الحمام والحارس والراعي ونحوهم بن-----------ت الخياط والخياط لا يكافء بنت ال------بزاز والتاجر ولا يكافء المحترف بنت القاضي	2299	-3456383333046326420	321	469.0	259	829	38.721351623535156	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1967	false	-3842287752413694291	24	246	135	1313	1619	300	في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد---------- فيشبه من اب------------------------------------------------------------وها عدل كما ذكرنا- فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم----- والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي التي يدور عليها امر النسب وهذا يءكد اعتبار النسب------------ في العجم ويقتضي ان لا تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفاءة بين غير قريش من العرب السادسة اليسار علي وجه والاصح انه غير معتبر فان اعتبرناه فوجهان احدهما ان المعتبر يسار بقدر المهر والنفقة فاذا ايسر به فهو كفء لصاحبه الالوف واصحهما لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف خكفاء وان اختلفت المراتب وفي فتاوي القاضي حسين انه لو زوج بنته البكر بمهر مثلها رجلا معسرا بغير رضاها----------- لم يصح النكاح علي المذهب لانه بخس حقها كتزويجها بغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير كفء فرع ليس من الخصال المعتبرة في الكفاءة -----------------------الجمال ونقيضه لكن ذكر ان الشيخ لا يكون كفءا ل----------------لشابة علي الاصح وان الجاهل ليس كفءا للعالمة وهذا فتح باب واسع قلت الصحيح خلاف ما قاله الروياني قال اصحابنا وليس البخل والكرم والطول والقصر معتبرا قال الصيمري واعتبر قوم البلد فقالوا ساكن مكة والمدينة والبصرة والكوفة ليس كفءا لساكن الجبال قال وهذا ليس بشء والله اعلم فرع مقتضي كلام الجمهور ان خصال الكفاءة لا تقابل--------------------------------- بعضها ببعض وقد صرح به البغوي وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج------------------------------- سليمة من العيوب دني-ة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف	1967	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2300	true	-2543812382889260875	71	287	384	1532	1599	300	في الاسلام لان ذلك-------- مما يعير به الولد وعبارتهما فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من ابوها عدل كما ذكرناه فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم قالا والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثال-هم هي التي يدور عليها امر النسب و------------نقل الاسنوي عن الهروي في اشرافه انه لا اثر له اي لما ذكر كولد الابرص وبه صرح جماعة منهم القاضي ابو الطيب والماوردي والروياني وصححه الاذرعي قال وقضية كلام الاصل ان من اسلم بنفسه من الصحابة ليس كفءا لبنات التابعين وهو زلل ولا اثر لليسار فيها اي الكفاءة فالمعسر كفء للموسرة لا------------------------------------------------------------------------ن المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروات والبصاءر لكن------------- لو زوج الولي بالاجبار موليته----- معسرا بغير رضاها بمهر المثل لم يصح النكاح----------- لانه بخس حقها كتزويجها بغير كفء كذا نقله الاصل عن فتاوي القاضي ومنعه البلقيني وقال الزركشي هو مبني علي اعتبار اليسار مع انه نقل عن عامة الاصحاب عدم اعتباره انتهي وهو حسن فرع ل-------------ا اعتبار في الكفاءة بالطول والشباب والبلد والجمال ونحوها فالقصير و--الشيخ والمصري والذميم كفء للطويلة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شابة والمكي-ة والجميلة فرع لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------قابل بعض خصال الكفاءة بعضا اي لا يجبر بعضه بفضيلة ف---------------------------------------لا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ونحوه ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف	2300	-3456383333046326420	432	538.5	339	1713	25.218914031982422	65	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1968	false	-4256433414402715831	276	300	1471	1586	1586	300	لو اقرت بنكاح لغير كفء فلا اعتراض----------------------- لانه ليس بانشاء عقد ولا يقبل قوله ما رضيت كما لو اقرت بالنكاح وانكر الولي لا يقبل	1968	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2301	true	-3999596210636376080	275	300	1396	1516	1516	300	لو اقرت بنكاح لغير كفء فلا اثر لانكار الولي الرضا منه به لانه ليس بانشاء عقد فهو------------------ كما لو اقرت بالنكاح وانكر الولي لا يقبل	2301	-3456383333046326420	89	149.0	70	138	64.49275207519531	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1970	false	-4853420203465960164	2	196	9	1034	1568	300	رفع------ الي القاضي فان ثبتت كفاءته الزمه تزويجها فان امتنع زوجها القاضي به --------وان لم تثبت لم-------- يلزمه تزويجها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال البغوي ولو زوجها واحد برضاها ورضي الباقين بغير كفء فاختلعت منه ثم زوجها احدهم به برضاها دون اذن الباقين فقيل يصح قطعا لانهم رضوا به اولا وقيل علي الخلاف لانه عقد جديد ولو امتنعوا فلهم ذلك بلا خلاف قال ولو استاذن الاب البكر البالغة في التزويج بغير كفء فسكتت فهل يصح قطعا ام يكون علي الخلاف فيه طريقان والمذهب الصحة وقد سبقت المسالة في اول الباب قال الشافعي رحمه الله في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فادعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث قال في الاملاء وان قال رجل هذه زوجتي فسكتت فمات ورثته وان ماتت لم يرثها لان اقراره يقبل عليه دونها ولو اقرت بزوجية رجل فسكت فماتت ورثها وان مات لم ترثه والله اعلم الطرف الثامن في اجتماع الاولياء ف--------اذا اجتمعوا في درجة كالاخوة والاعمام وبنيهم استحب------------------------------------------------------- ان يزوجها افضلهم بالفقه او ---------------------------------------الورع واسنهم برضي الباقين لان هذا اجمع للمصلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعارضت هذه الخصال قدم----- الافقه ثم الاورع ثم الاسن ولو زوج غير الاسن والافضل برض----------اها بكفء صح ولا اعتراض للباقين	1970	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2303	true	7770976920436837341	101	272	514	1415	1580	300	رفع الامر الي القاضي فان ثبتت كفاءته الزمه تزويجها فان امتنع زوجها القاضي به والا اي وان لم تثبت كفاءته فلا يلزمه تزويجها به وان اقرت بزوجية رجل فسكت او عكسه بان اقر بزوجية امراة فسكتت ورث الساكت من المقر اذا مات لا عكسه اي لا المقر من الساكت اذا مات لان اقرار المقر يقبل عليه دون غيره قال في الروضة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الش----------افعي في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فادعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الثامن في اجتماع الاولياء والمستحب اذا اجتمعوا في درجة ك--اخوة و--اعمام وقد اذنت لكل منهم ولو بقولها اذنت في فلان فمن شاء منكم فليزوجني منه ان يعقد-- افضلهم ب--فقه بباب النكاح لانه اعلم بشراءط العقد ونحوه كالورع والس--------------ن لان الاورع اشفق واحرص علي طلب الحظ والاسن اخبر بالامور لكثرة تجربته برضا من في درجته لتجتمع الاراء ولا يتاذي بعضهم باستءثار البعض ولو تعارضت---- الخصال قدم ندبا الافقه ثم الاورع ثم الاسن لما ذكر فان زوج المفضول منهم المراة برضاها بكفء صح ولا اعتراض للباقين	2303	-3456383333046326420	414	632.0	331	1434	28.87029266357422	66	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1974	false	4549948871973127498	139	296	756	1576	1591	300	بالاشارة بسبق احدهما لزمها الاقرار والا ف------------لا يمين عليها والحال حال الاشكال حكي هذا عن نصه فرع حلفت لاحدهما لا تعلم سبقه لا تكون مقرة للاخر ولو لم يسبق كانت مقرة للاخر كذا قاله الامام والبغوي والمراد اذا جري ذلك بعد--------------------------------------------------- اقرارها بسبق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق الاخر الضرب الثاني ان يدعيا عليها زوجية مطلقة ولا يتعرضا لسبق ولا لعلمها به فهذا يبني علي ان دعوي النكاح هل يشترط فيها التفصيل وذكر الشروط وبيانه في كتاب الدعوي والبينات فان سمعنا دعوي النكاح مطلقة او فصلا القدر المحتاج اليه ولم يتعرضا للسبق لزمها الجواب الحازم و-----------------------------------لا يكفيها---------- نفي العلم بالسابق لكنها اذا -------لم تعلم فلها الجواب الجازم والحلف انها ليست زوجته وهذا كما اذا ادعي علي رجل ان اباه اتلف كذا وطلب غرمه من التركة حلف الوارث انه لا يعلم ان اباه اتلف ولو ادعي ان عليه تسليم كذا من التركة حلف انه لا يلزمه التسليم وعدم العلم يجوز له الحلف الجازم	1974	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2308	true	-653824964030745193	56	179	285	908	1543	300	بالاشارة اي المفهمة وا---------------لا فلا يصح ذلك ولا يمين عليها والحال حال الاشكال فرع قولها-------------- لاحدهما لم تسبق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار منها للثاني اي للاخر ان اعترفت قبله بالترتيب ا-----ي بسبق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق الاخر فرع فان لم يتعرضا لل--------------------------------سبق ولا لعلمها به وادعيا عليها الزوجية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلا القدر المحتاج -----------------اليه لزمها ال-حلف الجازم لكل منهما بان تحلف انها ليست زوجته ولا يكفيها الحلف علي نفي العلم بالسابق ويجوز لها ذلك ان لم تعلم سبقه قال في الاصل------------------------ وهذا كما لو ا-دعي علي رجل ان اباه اتلف كذا وطلب غرمه من التركة حلف الوارث انه لا يعلم ان اباه اتلف ولو ادعي ان عليه تسليم كذا من التركة حلف انه لا يلزمه التسليم وعدم العلم يجوز له الحلف الجازم	2308	-3456383333046326420	408	636.5	319	935	43.6363639831543	70	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1976	false	-5390468509012896064	219	281	1180	1537	1638	300	لان تزويجها------ يقع اجبارا وليس هو لغير الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والجد فيه وجهان اصحهما الثاني قال الامام واتفق الاصحاب علي الاكتفاء بالمصلحة في تزويج الاب والجد فرع البالغ المنقطع جنونه لا يصح تزويجه حتي يفيق فياذن ويشترط فلو عاد الجنون قبل العقد بطل الاذن كما تبطل الوكالة بالجنون وهكذا الثيب المنقطع جنونها واما المغلوب علي عقله بمرض فتنتظر افاقته فان لم تتوقع افاقته فكالمجنون	1976	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2310	true	1628063950038064246	181	228	1049	1311	1702	300	لان تزويجها حينءذ يقع اجبارا وليس هو لغير الاب والجد ولفظة ونحوها لا حاجة اليها ولا يزوج مغمي عليه تنتظر افاقته عادة لكونها تتوقع فان لم تنتظر لكونها لا تتوقع جاز تز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجه كالمج-------------------------------------------------------------------------نون وعبارة الاصل ---------------اما المغلوب علي عقله بمرض فتنتظر افاقته فان لم تتوقع افاقته فكالمجنون	2310	-3456383333046326420	119	71.0	98	483	24.63768196105957	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1977	false	6249718396290423712	113	165	580	831	1501	300	فالنكاح صحيح بالمسمي وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزادة -------وان نكح بالفين فان كان مهر فثلها اكثر من الف لم يصح النكاح لان الولي لم ياذن في اكثر من الف وفي الرد الي الف---- اضرار------------------------ بها وان كان مهر مثلها الفا او اقل صح النكاح بمهر المثل و-سقطت الزيادة	1977	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2311	true	-3035905598329938048	237	290	1170	1436	1480	300	فالنكاح صحيح بالمسمي قال الاذرعي وهو ظاهر في رشيدة رضيت بالمسمي دون غيرها وان نكح بالفين -------ومهر مثلها اكثر من الف فسد الن---كاح لان الولي لم ياذن في الزاءد----- وفي الرد الي ما عينه اضرار بها لانه دون مهر مثلها والا بان كان مهر مثلها الفا او اقل -----فيصح بمهر المثل وتسقط- الزيادة	2311	-3456383333046326420	164	243.0	127	287	57.14285659790039	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1981	false	17609136597055054	215	296	1121	1543	1564	300	وطء------ بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر وجهان قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء بخلاف وطءه المرهونة والله اعلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا وان ك----------------ان معسرا---- لم تص-ر ام ولد بل تباع في الدين فان------------- ملكها------------------------------------ بعد فالحكم كما سبق في المرهونة--------------- وكذا الحكم في استيلاد الجارية الجانية وفي استيلاد الوارث جارية التركة اذا كان علي المورث دين واذا لم نحكم باستي------------------------لاد في الحال وجب قيمة ولد جارية العبد الماذون	1981	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2316	true	5363244963698949899	187	300	973	1546	1546	300	وطء الامة بغير اذن الغرماء لزمه---- المهر لانه--------------------------------- مما يتعلق به حقهم------ بخلاف وطءه المرهونة ولا يشكل عليه ما تقدم في معاملة العبيد من ان دين الغرماء لا يتعلق بمهر وطء الشبهة لان ذلك في الامة الماذونة وهذا في امتها والولد حر ان احبلها وتصير ام و-------------لد ان كان موسرا وحكمها كالمرهونة ان كان معسرا حتي لا تصير ام ولد بل تباع في الدين وتصير ام ولد اذا ملكها بعد ولو قال بدل قوله وتصير الي اخره ------وحكم ام- الولد كالمرهونة كان اولي واخصر وكذ-لك حكم--- استيلاد الام--ة الجانية جناية توجب مالا متعلقا برقبتها و------------الموروثة عن مديون فياتي فيه ما ذكر فان لم يثبت الاستيلاد في الحال وجب قيمة ولد امة --العبد الماذون-	2316	-3456383333046326420	230	256.0	183	657	35.00761032104492	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	30	197	163	1058	1625	300	اربعة اجناس الجنس الاول المحرمية------------- وهي الوصلة المحرمة للنكاح ابدا ولها ثلاثة اسباب القرابة والرضاع والمصاهرة السبب الاول القرابة ويحرم منها سبع ------الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ولا تحرم بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات قربن ام بعدن والمراد بالام كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها------------- وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي -----------------------------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها------------- وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها وا--------------ختك كل انثي ولدها ابواك او احدهما و----بنت اخيك وبنت اختك منهما كبنتك منك وعمتك كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الام كا----------------------------------------------------------------------------خت اب- الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وعبر الاصحاب عنهن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارتين احداهما --قال الاستاذ ابو اسحق------------------------------------------------------------- يحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل	1984	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	90	300	452	1555	1555	300	اربعة اجنا------س الاول المحرمية قال في الاصل وهي الوصلة المحرمة للنكاح ابدا ولها ثلاثة اسباب الاو--------------------------------ل القرابة ويحرم ب-ها سبع الاول الامهات اي نكاحهن وكذا يقدر في البقية وهن كل انثي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------دتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها ودليل التحريم فيهن وفي بقية السبع الاتية اية حرمت عليكم امهاتكم والثاني البنات وهن كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها والثالث الاخوات وهن كل انثي ولدها ابواك او احدهما والرابع العمات وهن كل -----------------------------------اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها والخامس الخالات وهن اخت كل انثي الانسب بما مر وبكلام اصله وهن كل اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فاخت ابي الام -----عمة لان---ها اخت -ذكر ولد-ك بواسطة وا-------------------------------خت ام الاب خالة لانها اخت انثي ولدتك بواسطة والسادس والسابع بنات الاخ وبنات الاخت وان بعدن لا من دخلت في اسم ولد العمومة والخولة فلا تحرم ولضبط المحرمات بالنسب والرضاع عبارتان -ذكرهما الاصل الاولي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخولة الثانية يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل-	2319	-3456383333046326420	537	780.5	425	1318	40.74354934692383	85	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	197	253	1058	1367	1625	300	بعده اي بعد اول الاصول- فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ والاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات--------- الثانية قال ------------------------------------------الاستاذ ابو منصور البغداذي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة جو ولد الخءولة وهذه العبارة ارجح لا يجازها ولان الاولي لا تنص علي الاناث	1984	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	0	47	0	285	1638	300	بعده اي بعد اول --اصوله فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ والاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والعبارة الثانية للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والاولي لتلميذه الاستاذ ابي منصور البغدادي قال-------------------------- في الاصل وهي---------------------------------- ارجح لا-يجازها ونصها------------- علي الاناث	2320	-3456383333046326420	212	337.5	173	361	58.72576141357422	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	144	291	761	1536	1581	300	ابنك وان----- سفل بالنسب والرضاع وقول الله تعالي وحلاءل ابناءكم------ الذين من اصلابكم المراد به انه لا تحرم زوجة من تبناه الثالثة زوجة الاب والاجداد وان علوا من قبل الاب والام جميعا وتحرم زوجة الاب من الرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الرابعة بنت الزوجة وبنت زوجتك منها كبنتك منك سواء بنت النسب والرضاع وتحرم الثلاث الاوليات بمجرد العقد بشرط ان يكون صحيحا فاما النكاح الفاسد فلا يتعلق به حرمة المصاهرة لانه لا يفيد---- حل المنكوحة و-حرمة غيرها فرع لحلها وا-------------------------ما الرابعة وهي بنت الزوجة فلا--------------------------------------------------------------- تحرم الا بالدخول بالزوجة وحكي الشيخ ابو عاصم العبادي وابنه ابو الحسن عن ابي الحسن احمد بن محمد الصابوني من اصحابنا ان ام الزوجة لا تحرم الا بالدخول بالزوجة كالربيبة وهو شاذ ضعيف ف--------------------------------------------------------------رع لا تحرم بنت زوج الام ول---------ا امه ولا بنت زوج البنت ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة --------الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب--------------------- فصل مجرد --ملك اليمين	1986	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2322	true	-8955383144821446465	8	149	40	790	1642	300	ابن وحافد وان سفل لقوله تعا-------------------لي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لاخراج ز---------------وجة من تبناه -----لا زوجة ابن-------------------------------------------------------------- الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع وتعبيره بفروعك اولي من تعبير اصله بابنك وابن ابنك اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد------------------------------- الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما---------- لا يتعلق به حل المنكوحة وتحرم بنت مدخول ب---ها وان سفلت لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب فان لم يدخل بها لم تحرم بنتها بخلاف امها كما مر والفرق------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها نسبا ورضاعا متعلق بجميع المذكورات فرع لا تحرم بنت زوج الام او البنت ولا امه ول-----------------------------------------ا ام زوجة الاب او الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب او ا------لراب لخروجهن عن المذكورات فصل الوطء بملك اليمين	2322	-3456383333046326420	250	142.0	193	1119	22.34137535095215	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1988	false	-2804820240187911189	121	212	645	1089	1520	300	امراة ونكح ا-بنه ابنتها و--------------------------------------------وطء كل واحد منهما زوجة الاخر غالطا انفسخ النكاحان وهذا تفريع علي المشهور ان وطء الشبهة كالوطء في ملك ويجب علي كل واحد منهما----------------------------------------- مهر المثل للتي وطءه-------ا بالشبهة ثم ان سبق وطء الاب فعليه لزوجته نصف المسمي لانه الذي رفع نكاحها فهو كما لو طلقها قبل الدخول وهل ي-------جب علي ال-ابن لزوجته-------- نصف المسمي فيه اوجه قال ابن الحداد لا اذ لا صنع له وقال اخرون نعم اذ لا صنع لها وقال الشيخ ابو علي ان كانت زوجة الابن ناءمة او صغيرة لا تعقل او مكرهة	1988	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2323	true	3932359736579469995	111	201	586	1064	1567	300	امراة وتزوج ابنه ابنتها وزفتا اليهما بان زفت كل منهما الي غير زوجها فوطء كل----- منهما----- الاخري غلطا انفسخ النكاحان لان زوجة الاب موطوءة ابنه وام موطوءته بالشبهة وزوجة الابن موطوءة ابيه وبنت موطوءته بالشبهة ولزم كلا منهما لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهم--------------------------ا بالوطء لزوجته نصف المسمي لانه الذي رفع نكاحها فهو كما لو طلقها قبل الدخول وهل يلزم الاخر وهو الثاني لزوجته كذلك اي نصف المسمي فيه اوجه احدها--------- لا اذ لا صنع له ثانيها---- نعم اذ لا صنع لها ثالثها وهو الاوجه يجب ل------------------------صغيرة لا تعقل و--مكرهة	2323	-3456383333046326420	241	311.5	185	553	43.58047103881836	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1991	false	-1439490744113305639	217	296	1165	1584	1602	300	حلالا كما كانت فلا يحرم الحرام --------الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية وعن ابي منصور بن مهران استاذ الاودني انه اذا احبل الثانية حلت وحرمت الاولي وهو غريب ثم لا تزال غير الموطوءة محرمة عليه حتي يحرم الموطوءة علي نفسه اما بازالة ملك كبيع كلها او بعضها او هبة مع الاقباض ---------------------او بالاعتاق واما بازالة الحل بالتزويج او الكتابة ولا يكفي الحيض وال---------احرام والعدة عن وطء شبهة----------------------------- لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق	1991	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2327	true	-1129054264478721956	43	114	222	578	1585	300	--اذ------------------- الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين ويبقي تحريمها ح----------------------------------------------------------------------------تي يحرم الاولي-- علي نفسه باز----الة ملك كبيع او اعتاق----- او هبة ولو لبعضها مع قبض باذن في الهبة --------------او بازالة حل ك----تزويج او --كتابة اذ لا جمع حينءذ لا رهن ولا احرام و--عدة وردة ونحوها كحيض وبيع بشرط الخيار للباءع لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق	2327	-3456383333046326420	195	248.0	153	486	40.12345504760742	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1992	false	-1927753759386967044	69	167	368	889	1594	300	الحل ب--ان باعها ف--ردت عليه بعيب او اقالة او زوجها ف--طلقت او كاتبها ف--عجزت لم يجز له وطءها حتي يستبرءها لحدوث الملك فاذا استبراها فان لم يكن وط-ء الثانية بعد تحريم الاولي فله الان وطء ايتهما شاء وان كان وطءها لم -----------يجز وطء العاءدة حتي تحرم الاخر------------------------------------------------ي فرع الوطء في الدبر كالقبل فتحرم الاخري به وفي اللمس والقبلة والنظر بشهوة مثل الخلاف السابق في حرمة المصاهرة فرع ملك اختين احداهما مجوسية او اخته ب--رضاع------- فوطءها بشبهة -----جاز وطء الاخري لان الاولي-- محرم-------------------------------------------------------------ة ولو ملك اما------------- وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم	1992	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2327	true	-1129054264478721956	134	232	684	1188	1585	300	--حلها كان باعها ثم ردت عليه بعيب او اقالة او زوجها ثم طلقت او كاتبها ثم عجزت ثم------------------------------------------- استبراها فان كان قبل وطء الثانية تخير بين--------------------- ايتهما شاء لاستواءهما حينءذ او بعده لم يجز وطء العاءدة حتي يحرم الاخري لان الاخري والحالة هذه كالاولي في الحالة الاولي فرع لو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اختين احداهما مجوسية او اخته من رضاع او نسب فوطءها بشبهة لم تحرم عليه الاخري لان الموطوءة محرمة ولا حاجة لقوله كاصله بشبهة لان وطاه المذكور لا يكون الا شبهة ولو ملك اما وفي نسخة امة وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فان وطء الاخري ولو عالم----ا بالتحريم	2327	-3456383333046326420	284	406.5	226	679	41.82621383666992	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1993	false	-2128363194582341911	183	300	924	1521	1521	300	لو تاخرت عن العقدين كان ثانيهما باطلا فتقع هي صحيحة واما البواقي فقال ابن الحداد لا يثبت نكاحهن----- لان كل واحد من عقديهما------ يحتمل كونه متاخرا باطلا ---------والاصل عدم الصحة قال-- الشيخ ابو علي ما ذكره ابن الحداد غلط عند عامة الاصحاب بل يصح مع نكاح الواحدة اما الثنتان واما الثلاث وهو الذي سبق منهما ولا نعرف عين-------------------------ه فيوقف--------------------------------------------------------------- ويسال الزوج ----فان ادعي سبق الثنت----ين وصدقتاه--------------- ثبت نكاحهما وان ادعي-- سبق الثلاث وصدقنه فكذلك وان قال لا ادري او لم يبين ف----------------------لهن طلب الفسخ و--------ان رضين بالضرر -لم ينفسخ وعلي الزوج نفقة الجميع مدة التوقف فان مات قبل البيان اعتدت من لم يدخل بها عدة وف--اة ومن دخل بها باقصي الاجلين من وفاة واقراء ويدفع الي الفردة-------	1993	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2329	true	-3281415414509953211	0	123	0	652	1644	300	لو تاخرت عن العقدين كان ثانيهما باطلا فيصح نكاحها ق----------------ال ابن الحداد ونكاح الباقيات باطل لان كلا---- من عقدي الفرقتين يحتمل كونه متاخرا عن الاخر فيبطل والاصل عدم الصحة وغلطه الشيخ ابو علي فقال احد العقدين صحيح----------------------------------------------------------------- وهو السا--بق منهما ولا يعرف عينه علي ما ياتي فيه مع جوابه فيوقف نكاح الخمس ويءاخذ الزوج بنفقتهن مدة التوقف لانهن محبوسات لاجله ويسال عن البيان فان ادعي سبق احد العقدين وصدقه اهله من الفرقتين ثبت ---والا بان لم يدع سبقا ك-------------------ان قال لا ادري او ادعاه ولم يصدقه اهله فلا يثبت ولهن طلب الفسخ للضرورة فان رضين بالضرر ولم ينفسخ والتصريح بالتعليل من زيادته ------فان مات قبل البيان اعتدت من لم يدخل بها عدة الوفاة ومن دخل بها الاكثر منها ومن ال-----اقراء احتياطا وتعطي المنفردة	2329	-3456383333046326420	323	401.0	251	772	41.839378356933594	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1994	false	2144667213439491702	0	174	0	979	1710	300	ربع ميراث النسوة--------- لاحتمال صحة نكاح ثلاث م--عها ثم يحتمل ان يكون الصحيح معها نكاح الثلاث فلا يستحق غير الربع الماخوذ ويحتمل صحة نكاح الثنتين فيستحق الثلث فيوقف-------------------------------------------------------- ما بين الثلث والربع وهو نصف سدس بين الواحدة والثلاث لا حق للثنتين فيه ويوقف الثلثان بين نصيب النسوة بين الثنتين والثلاث لا حق للواحدة فيه فان اردن الصلح قبل البيان فالصلح --------------------------------في نصف السدس بين الواحدة والثلاث وفي الثلثين بين الثلاث والثنتين واما المهر فللم-فردة المسمي واما البواقي فان دخل بهن قابلنا المسمي ---لا-------حدي الفرقتين ومهر المثل بالمسمي للفرقة الاخري- ومهر مثل الاولي و-اخذنا اكثر--- القدرين من التركة ودفعنا الي كل واح----------------------دة منهن الاقل من مسماها ومهر مثلها --------------ووقفنا الباقي----------------------- مثاله -سمي لكل واحدة ماءة ومهر مثل كل واحدة خمسون فمسمي الثلاث ومهر مثل الثنتين اربعماءة وهي اكثر من مسمي الثنتين ومهر مثل الثلاث فناخذ-- من التركة اربعماءة وندفع ال---------ي كل واحدة خمسين ونقف الب----اقي وهو ماءة وخمسون منها ماءة بين النسوة الخمس وخمسون بين الثلاث والورثة --------فان بان صحة نكاح الثنتين فالماءة لهما والخمسون للورثة وان بان صحة----- الثلاث فالماءة والخمسون لهن وان لم	1994	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2329	true	-3281415414509953211	123	300	652	1644	1644	300	ربع ميراثهن من ربع او ثمن لاحتمال صحة عقد الثلاثة معها ثم يحتمل ان يكون الصحيح معها -عقد الثلاث فلا تستحق غير الربع الماخوذ ويحتمل صحة -عقد الثنتين فتستحق الثلث ويوقف ثلثاه اي ميراثهن بين الثلاث والثنتين ويوقف نصف سدسه وهو ما بين الثلث والربع------------ بين الواحدة والثلاث الي البيان او الاصطلاح فالاصطلا--------------------------------------------------------------------------------------ح في الثلثين بين الثلاث والثنتين وفي نصف السدس بين الواحدة والثلاث واما-------------------------------- المهر فللمنفردة المسمي واما البواقي فان دخل بهن قوبل بين مسمي الثلاث ومهر مثل ال-ثنتين وبين عكسه وهو مسمي------- الثنتين ومهر مثل الثلاث وتاخذ الاكثر من القدرين من الجميع اي جميع التركة احتياطا لهن ويعطي كل واحدة منهن الاقل من مسماها ومهر مثلها لانه المتيقن ويوقف-- الباقي الي البيان او الاصطلاح مثاله مسمي -كل واحدة ماءة ومهر مثلها------- خمسون فمسمي الثلاث ومهر مثل الثنتين اربعماءة وهو اكثر من عكسه بخمسين----------------- فناخذها اي ال-----اربعماءة من--- التركة ونعطي كل واحدة خمسين ويوقف من الباقي وهو ماءة وخمسون م-----اءة بين النسوة الخمس وخمسون بين --------الورثة والثلاث فان بان صحة نكاح الثنتين فالماءة لهما والخمسون للورثة -او بان صحة نكاح الثلاث فالماءة والخمسون لهن وان لم-	2329	-3456383333046326420	656	940.5	530	1182	55.49915313720703	88	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1994	false	2144667213439491702	179	278	1007	1584	1710	300	اكثر المسميين ولا نعطي في الحال واحدة شيءا والاكثر في المثال المذكور ثل-ثماءة فنقف ماءتين بين الثلاث---------------- والثنتين وماءة بين الثلاث والورثة وان دخل باحدي الفرقتين اخذنا الاكثر من مسمي المدخول بهن فقط ومن مهر مثلهن مع مسمي الفرقة الاخري واعطي -------------------الموطوءات الاقل من المسمي ومهر مثلهن ففي المثال المذكور ان دخل بالثنتين فمهر ---------------مثلهما مع مسمي الثلاث---------------- اربعماءة وذلك اكثر من مسمي الثنتين فناخذ اربعماءة ونعطي كل واحدة من الثنتين خمسين ونقف-- ماءة بينهما وبين الثلاث وماءتين بين الثلاث والورثة فان بان صحة نكاح الثنتين دفعنا الماءة---------------- اليهما والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي للورثة وان بان صحة نكاح الثلاث دفعناها مع الماءتين	1994	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2330	true	6750924176424190969	15	179	68	1008	1623	300	اكثر المسميين بعد اخذه من ال-----تركة ---------وهو في --مثالنا------ ثلاثماءة----- ماءتان بين الخمس وماءة بين الورثة-------------------------- والثلاث وان دخل باحدي الفرقتين اخذنا الاكثر من مسمي المدخول بهن فقط ومن مهر مثلهن مع مسمي الفرقة الاخري التي لم يدخل بها واعطينا الموطو-ات الاقل من المسمي ومهر مثلهن ------ووقف الباقي فان دخل بالثنتين في مثالنا اخذتا مهر مثلهما مع مسمي الثلاث وهو اي مجموعهما اربعماءة لانه اكثر من مسماهما واعطيناهما ماءة---------- كل واحدة----------- خمسين ووقفنا ماءة بينهما وبين الثلاث وماءتين بين الثلاث والورثة فان بان صحة نكاح الثنتين دفعنا الماءة الموقوفة بينهما اليهما والباقي وهو ماءتان للورثة او بان صحة نكاح الثلاث فالكل اي الموقوف وهو الثلثماءة لهن وان دخل بالثلاث فالماخوذ من التركة ثلثماءة وخمسون وهو مهر مثلهن مع مسمي الثنتين لانه اكثر من مسمي الثلاث فنعطي كلا منهن خمسين منها والموقوف ماءتان ولا يخفي الحكم وهو انا نقف منهما ماءة وخمسين بين الخمس والباقي بين الثنتين والورثة فان بان صحة نكاح الثلاث اعطيناهن ماءة وخمسين والباقي للورثة وان بان صحة نكاح الثنتين اعطيناهما الماءتين	2330	-3456383333046326420	416	640.0	336	1021	40.74436950683594	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1995	false	5105581186275547834	2	61	9	349	1602	300	خمسين منها ونقف الباقي وهو ماءتان منه----------------------------ا ماءة وخمسون بين الثنتين والثلاث والباقي بين الثنتين والورثة فان بان صحة نكاح الثلاث اعطيناهن ماءة وخمسين والباقي للورثة وان بان صحة نكاح الثنتين اعطيناهما الماءتين قال الشيخ ابو علي فان كانت--- المسالة بحالها ونكح اربعا اخر في عقد رابع ولم يعرف الترتيب لم يحكم بصحة نكاح---------------------------------------------------- الواحدة----- لاحتمال وقوعه بعد الاربع	1995	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2330	true	6750924176424190969	143	211	794	1177	1623	300	خمسين منها والموقوف------- ماءتان ولا يخفي الحكم وهو انا نقف منهما ماءة وخمسين بين الخمس والب----------اقي بين الثنتين والورثة فان بان صحة نكاح الثلاث اعطيناهن ماءة وخمسين والباقي للورثة وان بان صحة نكاح الثنتين اعطيناهما الماءتين ------------------فان كانت اي المسالة بحالها ونكح---------- في عقد رابع اربعا اخر وجهل السابق والمهر كما مثلنا من ان مسمي كل واحدة ومهر مثلها خمسون عم الاشكال الواحدة ايضا لاحتمال وقوع نكاح الاربع	2330	-3456383333046326420	237	383.5	195	428	55.37383270263672	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1995	false	5105581186275547834	80	145	443	815	1602	300	واحدة الاكثر من مسماها ومهر مثلها واعطيناها اقلهما ووقفنا الباقي بينها وبين الورثة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدخل------- بواحدة منهن---------------- فيحتمل ان يكون الصحيح نكاح الاربع ويحتمل ان تكون----- الواحدة مع الثلاث او مع الثنتين ف----------ينظر م----هر الاربع وحده ومهر الواحدة مع----- الثلاث ثم مع----- الثنتين ويءخذ اكثر المقادير الثلاثة ويوقف وان دخل ببعضهن ------------------------------------------------اخذ للمدخول بها --اكثر مهريها وتعطي------------------- منه --اقل---هما ويوقف الباقي بينها وبين الورثة	1995	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2331	true	2071890597069573675	0	119	0	631	1567	300	واحدة الاكثر من مسماها ومهر مثلها واعطيناها اقلهما ووقفنا الباقي الي ما قاله ليوافق ما مر في نظيره من العقود الثلاثة ولو عملنا بما في الاصل لكان الماخوذ في المثال الفا فيلزم ادخال الضرر علي الورثة بمنعهم من التصرف في ثلثماءة بلا ضرورة وان لم يدخل بهن اي بواحدة منهن كما عبر به اصله فيحتمل ان يكون الصحيح نكاح الاربع و------ان يكون نكاح الواحدة مع الثلاث او مع الثنتين فالموقوف الاكثر من مسمي الاربع و-من مسمي الواحدة مع مسمي الثلاث او مع مسمي الثنتين وهو اربعماءة في مثالنا -----------وان دخل ببعضهن اخذ مسمي من لم يدخل بها ووقف بينها وبين الورثة واخذ للمدخول بها الاكثر من المسمي لها ومهر مثلها واعطيت منه الاقل منهما و-وقف الباقي بينها وبين الورثة	2331	-3456383333046326420	288	418.0	233	650	44.30769348144531	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1997	false	6100573291317817342	46	86	232	424	1508	300	فان شرط انه اذا وطءها طلقها فباطل ايضا عل-------------------------------ي الاظهر وفي قول يصح العقد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الشرط ويجب مهر المثل ولو تزوج-- بلا شرط وفي عزمه ان يطلقها اذا وطءها كره وصح العقد وحلت بوطءه ول-------------------------------------------------------و نكحها علي ان لا يطاها	1997	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2333	true	5855033327566839294	204	296	1038	1497	1520	300	فان شرط انه اذا وطءها طلقها قال الزركشي ولو تزوجها علي ان يحلها للاول ففي الاستذكار للدارمي فيه وجهان وجزم الماوردي بالصحة لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد فلو تواطا اي العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط كره خروجا من خلاف من ابطله ولان كل ما صرح به ابطل ا--ذا اضمره كره ومثله لو تزوجها بلا شرط وفي عزمه ان يطلقها اذا وطءها وبه صرح الاصل وتصريح المصنف بالكراهة فيما قاله من زيادته وصرح بها الماوردي وغيره او نكحها علي ان لا يطاها	2333	-3456383333046326420	120	132.0	92	461	26.03036880493164	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1998	false	-2684504304656447622	178	273	911	1398	1522	300	احدها ان لا يكون تحته حرة يتيسر الاستمتاع بها مسلمة او كتابية وفي وجه لا يمنع كون الكتابية تحته فان لم يتيسر الاستمتاع بان------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تحته---------- صغيرة----------------------------------------------------- او هرمة او غاءبة او مجنونة او مجذومة او برصاء او رتقاء او مضناة لا تحتمل الجماع فوجهان احدهما يصح نكاح الامة وهذا اصح عند صاحب ا----------------------------------------------لمهذب والقاضي حسين وقطع به ابن الصباغ وجماعة من العراقيين والثاني المنع وبه قطع الامام والغزالي والبغوي فعلي هذا لا يصح نكا---------------------------ح الامة حتي تبين منه الحرة-------------------------- الشرط الثاني ان لا يقدر علي نكاح حرة لعدم الحرة او عدم صداقها -------فلو قدر	1998	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2336	true	-70192491237876294	175	293	931	1540	1576	300	احدها ان لا يكون تحته حرة تصلح للتمتع ول-------------و كتابية---------------------------------- ف-----------------------ان كان تحته حرة كذلك حرمت عليه الامة لاستغناءه حينءذ عن ارقاق ولده ولمفهوم الاية الاتية بالاولي فلو كانت تحته حرة لكنها صغيرة لا تحتمل الجماع او رتقاء او قرناء او برصاء او مجذومة او هرمة او غاءبة او مجنونة فكالمعدومة لانها لا تغنيه فوجودها كالعدم فتحل له ال---------------------------امة وقيل لا تحل والتصريح بالترجيح من زيادته وصرح به في المنهاج تبعا للمهذب والقاضي وبه قطع----- ابن الصباغ وجماعة من العراقيين و------------------------ما رواه البيهقي عن الحسن مرسلا من انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي--------- الحرة محمول علي حرة تصلح للتمتع الشرط الثاني ان لا يقدر علي ح-----رة لعدمها---- او فقره او غيبة ماله فلو قدر	2336	-3456383333046326420	208	238.5	164	753	27.62284278869629	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2009	false	-507211304678221520	55	144	285	789	1605	300	والاعتبار في الترتيب والمعية باخر كلمة الاسلا--------------------م لا باولها ولو نكح كافر لابنه الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله -----------------------------------بالغة واسلم ابو------ الطفل والمراة------------- معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب -فيقدم اسلامهما علي اسلام الزوج لك---------------------------ن ترت-ب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال وان اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت عقب اسلام الاب بطل الن-------------------كاح ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا	2009	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2346	true	-7294742234400515604	151	300	806	1648	1648	300	والاعتبار في ---------المعية باخر كلمة الاسلام لان به يحصل الاسلام لا باوله واسلام ابوي الزوجين الصغير-------------------ين او احد------------هما كاسلام الزوجين او احدهما فيما ذكر وكالصغيرين المجنونان وان اسلمت الزوجة البالغة و-----ابو زوجها الطفل-------- معا ولم يدخل بها قال البغوي -بطل الن------------------------------------كاح لترتيب اسلامه-- علي اسلام ابيه فقد سبقته بالاسلام وفيه نظر لان ترتيب اسلام-----ه علي اسلام ابيه لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج ذكره الاصل قال السبكي وهو مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع معلولها والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال البلقيني ما قاله البغوي هو الفقه فان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للطفل بالاسلام حتي يصير الاب مسلما قال الاذرعي وما قاله البغوي هو ما اورده القاضي والمتولي والخوارزمي قال البغوي وان اسلمت عقب اسلام الاب ولم يدخل بها الطفل بطل النكاح ايضا لان اسلام الطفل يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا-	2346	-3456383333046326420	334	466.5	272	940	35.53191375732422	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2010	false	-6481592852887203029	0	86	0	451	1594	300	من لا يجوز الجمع بينها وبينها وقال المزني يتوقف فيمن نكحها فان اسلمت المتخلفة قبل انقضاء العدة بان بطلان نكاح الثانية والا بان صحته وذكر بعض الاصحاب انه علي قولي وقف العقود فعلي قول هو كما قال المزني والمذهب هو الاول وهو المنصوص وبه قطع الجماهير ولو اسلمت المراة اولا ونكح في تخلفه اختها------ الكافر---------ة ثم اسلم-- مع الثانية فان كان بعد انقضاء عدة السابقة اقرت الثانية تحته وان اسلم قبل انقضاء عدتها فله ان يختار من شاء منهما كما لو اسلم وتحته اختان اسلمتا معه	2010	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2347	true	176273188027914199	154	181	795	937	1593	300	من لا يجوز الجمع بينها وبين-----------------------------ها فان نكح-- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متخلف- اخت المسلمة الكافرة في العدة ثم اسلمها في العدة تخير احدا------------------------------------------------------------------------------------------هما كما لو اسلم وتحته اختان اسلمتا معه	2347	-3456383333046326420	105	133.5	83	468	22.435897827148438	15	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2011	false	-9106044889602480084	61	177	352	999	1664	300	المفسد لاق------------------------------------------------------------------------------------------ي اسلام احدهما فغلب الفساد و-------------------------------------------------------------------------------عن القاضي حسين ان المءثر اقترانه باسلامهما فان اقترن باسلام احدهما فقط لم يندفع النكاح لان وقت الامساك والاختيار هو حال اجتماعهما مسلمين والاول اصح المسالة الثالثة النكاح الم-----------------------------------------------------------------------------ءقت ان اعتقدوه مءبدا اقروا عليه وان اعتقدوه مءقتا لم يقروا----------- سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه المسال الرابعة غصب حربي او مستامن امراة واتخذها زوجة وهم يعتقدون غصبها نكاحا قال القفال لا يقر اذ لا عقد والصحيح التقرير اذ ليس فيه الا اقامة الفعل مقام القول فاشبه ساءر وجوه الفساد ولو غصب ذمي ذمية لم يقر ----------------------------------------لان علي الامام دفع قهر بعضهم--- بعضا بخلاف الحربي والمستامن	2011	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2348	true	-6585051207545555113	110	229	559	1214	1577	300	المفسد اسلام احدهما تغليبا للفساد نعم اليسار وامن العنت ان قارنا او احدهما النكاح في الكفر واستمر الي اسلام احدهما وكان زاءلا عند اسلام الاخر قرر النكاح كما يءخذ من كلامه في الفصل الاتي وصرح به الامام ونقله --------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصحاب والن------------------------------------------------------------كاح المءقت بمدة كسنة ان اعتقدوه مستمرا اقررناه ويكون ذكر الوقت لغوا وهذا كاعتقادنا مءقت الطلاق---- مءبدا بخلاف ما اذ----------------ا لم يعتقدوا استمراره سواء اسلما بعد تمام المدة ام قبله وكذا الغصب لو اعتقده غير اهل الذمة نكاحا كان -------------------------------------------------غصب حربي او مستامن امراة واتخذها زوجة وهم يعتقدون غصبها نكاحا فنقرهما عليه---------------------------------------------- اقامة للفعل مقام القول اما --------------------لو غصب ذمي ذمية واتخذها زوجة فلا نقرهما عليه وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع---- بعضهم عن بعض- بخلاف الحربي والمستامن	2348	-3456383333046326420	248	265.0	196	947	26.18796157836914	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2016	false	4835773674868862436	173	260	850	1336	1529	300	جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت احدي الاجناس فهل ينظر الي الاجناس فكل جنس بثلث ام الي الاعداد فكل فرد سبع ام الي القيمة بتقدير المالية اوجه اصحهما الثالث وحيث اعتبرنا تقويمها فهل طريقه ان تقدر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة ام الكلب فهدا لاشتراكهما في الاصطياد والخنزير حيوانا يقاربه في الصورة والفاءدة ام تعتبر قيمتها عند من يجعل لها قيمة كتقدير الحر عبدا في الحكومة فيه اوجه اصحها الثالث ولو ترابي كافران ف----------------------------------------------------------باعه ------------------او اقرضه درهما بدرهمين ثم اسلما او ترافعا الينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله	2016	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2354	true	-4179807288282765921	44	127	223	658	1550	300	جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وسلم لها البعض في الكفر فالمعتبر هنا---------------------------------------------------------------- القيمة بتقدير المالية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند من ذكر في الجميع كتقدير الحر عبدا في الحكومة نعم لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء ينبغي اعتبار الكيل وان باعه اي باع كافر كافرا او اقرضه درهما بدرهمين ثم اسلما او ترافعا الينا قبل اسلامهما كما صرح به الاصل بعد القبض ولو باجبار قاضيهم عليه لم يعترض عليهما لانفصال الامر بينهما او اسلما او ترافعا الينا قبله	2354	-3456383333046326420	155	210.5	125	687	22.56186294555664	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2019	false	-257481035978490951	0	177	0	935	1616	300	فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط ف-ي العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخريات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من وقت اسلام الزوج او متن علي الشرك تعينت الاوليات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهم فرع قبل كافر لابنه------------------------------------------------- الصغير نكاح اكثر من اربع نسوة ثم اسلم اندفع نكاح الزيادة علي اربع لكن لا يختار الصبي----------------------------------- ولا الولي ---لانه خيار شهوة فيوقف حتي يبلغ ونفقت-----هن في مال الصبي لحبسهن عليه وكذا لو اسلم رجل وجن قبل الاختيار الصورة الثانية اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او مرتبا وا------------------سلمتا او لم تسلما وهما كتابيتان فان كان دخل بهما حرمتا ابدا ولكل واحدة مسماها ان جرت تسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة والا فمهر المثل وان لم يدخل-------- بواحدة منهما فهل تتعي----------------ن البنت للنكاح ويندفع نكاح------- الام	2019	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2356	true	2932251539511930676	50	198	266	1035	1568	300	واجتمع اسلامه واسلام اربع فاقل في العدة تعين للنكاح ---ولو اسلم اربع--------------------------------------- ثم اسلم الزوج---------------- في عد------------------------------------------------------------تهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من وقت اسلام الزوج او متن علي الشرك تعينت الاوليات فان جن ال-------------------------------------------------------------------------------------زوج الذي اسلم قبل الاخ------------------------------------------------------------تيار او كان صغيرا وقفن اي كلهن اي نكاحهن او اربع منهن اي اختيارهن حتي يفيق المجنون او يبلغ الصغير ف-----------------------------------------------------------------يختارا اذ لا اختيار لهما قبل ذلك لعدم اهليتهما ولا -لوليهما لانه خيار شهوة والنفقة اي -----نفقتهن كلهن في مالهما لانهن محبوسات لاجلهما فرع لو ا-----------------------------------سلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او مرتبا وكانتا كتابيتين او اسلمت------------ا وهما مدخول بهما ---------------حرمتا ابدا لان وطء كل منهما بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اولي بل الام تحرم بالعقد علي البنت ايضا ولهما اي لكل منهما المسمي لها الصحيح والا بان لم يكن صحيحا فهو------ المثل وان لم يدخل بهما اي بواحدة منهما حرمت الام ابدا فقط اي دون البنت لان---------- نكاحها يحرم الام	2356	-3456383333046326420	358	397.5	285	1181	30.31329345703125	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2020	false	-1857518676487173824	140	241	714	1251	1576	300	----من وقت اسلامه وان كان تحته اماء فاسلم واسلمن معه------------ اختار وا---------------------------حدة منهن ان كان ممن تحل له الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن والا فيندفع نكاحهن سواء سبق اسلامه او سبقنه ولو اسلم وتحته ثلاث فاسلمت معه واحدة وهو معسر خاءف من العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر ثم اسلمت ا--لثالثة وهو معسر خاءف من العنت فان قلنا ب---------------------------------------------------------------------الاصح--- ان اليسار انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما اندفع نكاح الثانية لفقد الشرط عند اجتماع اسلامه واسلامها وي--------------------------------------------------------خير بين الاولي والثالثة وان قلنا يءثر عند اسلامه فقط لم تندفع الثانية بل تدخل في التخيير فرع--- اسلم وتحته---------- اماء	2020	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2357	true	-2737766953955735488	199	296	1015	1515	1532	300	وبن من وقت اسلامه وان ---------------------اسلمن معه او في العدة اختار من شاء من الجميع وان اسلمت واحدة معه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث اماء ت-------حته وهو معسر خاءف ال---عنت ثم اسلمت اخري--- في عدتها وهو موسر ثم اسلمت اخري كذلك وهو معسر خاءف--- العنت اندفعت الوسطي لفقد الشرط عند اجتماع اسلامه واسلامها وتخير في الاخريين بناء علي الاصح من ان اليسار انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما جميعا كما مر فلو كان موسرا عند اسلام الثالثة ايضا تعينت الاولي او موسرا عند اسلام الاولي معسرا عند اسلام الاخريين تخير بينهما------------------------------------------------------------------------------ فرع لو اسلم وتحته حرة واربع اماء	2357	-3456383333046326420	222	235.5	175	723	30.705394744873047	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2021	false	3790227374212175166	5	49	27	248	1560	300	في العدة بان انهن بن من وقت الطلاق فانه وقت الاختيار --------------------------------وان فسخ نكاح المسلمة اولا------- لم ينفذ لانه انما يفسخ الزاءد وليس في الحال زيادة ثم ان اصررن اندفعن باختلاف الدين ولزم نكاح الاولي -------------وان اسلمن------- في العدة اختار من شاء من الجميع	2021	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2357	true	-2737766953955735488	169	214	857	1082	1532	300	في العدة فله ان يخت-------------------------------ار واحدة من الجميع وتندفع الباقيات وان فسخ نكاح المسلمة قبل اسلامهن لم ينفذ لانه انما يفسخ الزاءد وليس في الحال زيادة --فان اضررن ----------------------لزم نكاحها وبن من وقت اسلامه وان اسلمن معه او في العدة اختار من شاء من الجميع	2357	-3456383333046326420	147	213.0	116	280	52.5	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2021	false	3790227374212175166	101	292	530	1512	1560	300	فان اسلمن في العدة بن من وقت اجتماع اسلام الزوج والحرة وعدتهن من ذلك الوقت وان لم يسلمن حتي -انقضت العدة فبينونتهن باختلاف الدين وان لم يجتمع اسلام الحرة ----واسلامه في العدة بان اسلم الزوج------------------------------------------ واصرت هي الي انقضاء العدة او ماتت في العدة او اسلمن اولا وتخلف الزوج حتي انقضت عدتها او ماتت فالحكم كما لو لم يكن تحته حرة فيختار واحدة من الاماء علي التفصيل السابق وفي مدة تخلف الحرة المدخول بها لا يختار واحدة من الاماء سواء اسلمن معه او بعده في العدة حتي يءس منها بالموت او انقضاء العدة فان اختار واحدة قبل الياس ثم ماتت الحرة او انقضت عدتها وهي مصرة فالمذهب انه يجب اختيار جديد ولا يتبين صحة ذلك الاختيار هذا كله اذا لم يطرا عتق الاماء فان طرا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اجتماع اسلامه واسلامهن بان عتقن ثم اسلم واسلمن او اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او اسلم وعتقن ثم اسلمن التحقن بالحراءر الاصليات حتي لو اسلمت الحرة ثم اسلمت------------ الاماء المتخلفات بعد عتقهن فهو كما لو اسلم علي حراءر فيختار من الجميع -------------------------------------------------------------------------------------اربعا كيف شاء وحكي ابن القطان وجها فيما اذا اسلم وتحته حراءر واماء فعتق الاماء ثم اسلمن انه لا يجوز الا اختيار الحراءر الاصليات	2021	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2358	true	7193544267245223112	75	219	395	1144	1576	300	حين تعينت اي الحرة وهو-- وقت اجتماع اسلامها واسلام الازواج وان ----------------لم يسلمن معه ولا في العدة ب-------ن باختلاف الدين وان--------- تخلفت الحرة عن الاسلام- في العدة لم يختر واحدة من الاماء قبل انقضاء فان اختار واحدة حينءذ و----------------------------اصرت اي الحرة ----------------علي الكفر حتي انقضت عدتها او ماتت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبين صحة---- الاختيار لانه اوقعه في غير وقته بل يجدده وجوبا ان حلت له الامة وانما جاز له اختيارها لانه لم يجتمع اسلامه واسلام الحرة في العدة فكانت كالمعدومة وان عتقن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلامهن بان عتقن ثم اسلم واسلمن او اسلمن --وعتقن ثم اسلم او اسلم وعتقن ثم اسلمن التحقن بالحراءر الاصليات ---فان اسلمت الحرة معه او في العدة وعتق الاماء ثم اسلمن في العدة فله اختيار اربع منهن اي م-----------ن الجميع دونها اي الحرة ولو اسلم وليس تحته الا اماء وتخلفن وعتقن ثم اسلمن في العدة اختار منهن ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا كالحراءر الاصليات	2358	-3456383333046326420	323	396.0	256	1241	26.02739715576172	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2022	false	3019283058945601959	56	180	304	1004	1669	300	اسلمت ال----متخلفة في العدة اختارها او الرابعة من العتيقات وان لم تسلم لزمه نكاح الرابعة من العتيقات------ ولو اسلم وليس في نكاحه الا اماء وتخلفن وعتقن ثم اسلمن في العدة اختار منهن اربعا كالحراءر الاصليات ولو اسلمن معه الا واحدة ثم اسلمت المتخلفة في العدة بعدما عتقت تعينت للنكاح كالحرة الاصلية ولو كان تحته اربع اماء فاسلم معه ثنتان وتخلف ثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين واسلمت المتخلفتان علي الرق اندفعتا لان تحت زوجهما عتيقة ولا تندفع الرقيقة المتقدمة لان عتق صاحبتها كان بعد اجتماع اسلامها واسلام الزوت فلا يءثر في حقها فيختار واحدة من المتقدمتين ولو كان تحته اماء فاسلم الزوج مع وا-حدة ثم عتقت ثم عتق- الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لالتحاقهن بالاصليات و----ليس له اختيار الاولي لانها كانت رقيقة عند اجتماع	2022	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2358	true	7193544267245223112	180	249	943	1297	1576	300	اسلمت الحرة معه او في العدة وعتق الاماء ثم اسلمن في العدة فله اختيار اربع منهن اي من الجميع دونها اي الحرة ولو اسلم وليس تحته ----الا اماء وتخلفن وعتقن ثم اسلمن في العدة اختار منهن اربعا كالحراءر الاصليات ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم م----ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اماء معه او في العدة واحدة ثم عتقت ثم عتقت الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن وليس له اختيار الاولي لرقها----------- عند اجتماع	2358	-3456383333046326420	220	322.0	176	716	30.72625732421875	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2022	false	3019283058945601959	7	127	32	705	1669	300	اسلمت الحرة المتخلفة في العدة بانت باختياره الاربع وان لم تسلم بانت باختلاف الدين و------------ان اخر الاختيار انتظارا--------- لاسلام الحرة الاصلية المتخلفة فقال الشيخ ابو حامد هو جاءز قال ابن الصباغ عندي انه لا معني لتاخير اختيار الجميع لانه يلزمه نكاح ثلاث منهن لا م---------------------حال--ة فيخت-ار ثلاثا ثم ان اسلمت المتخلفة في العدة اختارها او الرابعة من العتيقات وان لم تسلم لزمه نكاح الرابعة من العتيقات ولو اسلم وليس في نكاحه الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وتخلفن وعتقن ثم اسلمن في العدة اختار منهن اربعا كالحراءر الاصليات ولو اسلمن معه ------------الا واحدة------ ثم اسلمت المتخلفة في العدة بعدما عتقت تعينت -----للنكاح كالحرة الاصلية ولو كان تحته اربع اماء فاسلم معه ثنتان وتخلف ثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين واسلمت الم-----------------تخلفتان علي الرق اندفعت-----ا لان	2022	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2359	true	-317298713950355206	0	122	0	670	1672	300	اسلمت الحر---------ة في العدة بانت باختياره الاربع وا-------لا بانت باختلاف الدين فان لم يختر بان اخر الاختيار انتظارا للحرة اي لاسلامها لزمه اختيار ثلاث منهن اذ ------------------------------------------------لا معني لتاخير اختيار الجميع لانه يلزمه نكاح ثلاث منهن لا محالة وله انتظار اسلام الحرة لاختيار الرابعة فان اسلمت ا------------------ختارها او الرابعة من العتيقات وا-------لا لزمه نكاح الرابعة من العتيقات وما ذكره من لزوم اختيار ثلاث منهن هو ما حكاها الاصل عن ابن الصباغ وحكي قبله مقابله عن الشيخ ابي حامد فالترجيح من زيادة المصنف وان نكح مشرك اربع اماء واس---------------------------------------------------------------------لمن معه او في العدة الا واحدة فعتقت ثم اسلمت--------- في العدة----------- تعينت كالاصلية اي كالحرة الاصلية وان ا--------------------سلم معه ام------------تان وعتقت الاولي الموافق للاصل فعتقت احداهما ثم اسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحها لان	2359	-3456383333046326420	361	457.0	292	880	41.022727966308594	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2025	false	-8629031054199543749	12	125	65	676	1614	300	فله اختيارهما-------------- وله اختيار واحدة منهما وواحدة من الاوليين لانهما حرتان عند اجتماع الاسلام فصار كما لو كان تحته اربع حراءر فاسلم معه ثنتان ثم عتق ثم اسلمت الاخرتان فانه يختار ثنتين كيف شاء ولو اسلمت معه------------ واحدة من الاماء الاربع ثم عتق ثم اسلمت البواقي قال المتولي لا ي---------------ختار الا واحدة علي الصحيح وبهذا قطع البغوي لكن قياس الاصل السابق جواز اختيار ثنتين لانه لم يستوف عدد العبيد قبل العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا لا يختار الا واحدة تعينت الاولي كذا قاله المتولي والبغوي قال المتولي وعلي طريقة القاضي يختار واحدة من الجملة وعكس الامام فحكي عن القاضي ان الاولي تتعين وعن ساءر الاصحاب انه يختار واحدة من الجملة قال وقول القاضي هفوة منه	2025	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2362	true	6708936735846146236	13	179	64	904	1500	300	فله اختيارهما يعني الاخريين وله اختيار واحدة منهما -واحدة من الاوليين وان اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت معه او في العدة واحدة----------------- ثم عتق ثم اسلمت الب-اقيات فيها فان كن اي جميعهن حراءر اختار اربعا ------------------------------------------------------------------------لانه لم يستوف عدد العبيد قبل --عتقه فكان كالحر بخلاف ما اذا اسلم معه ثنتان ثم عتق ثم اسلمت الباقيات لم يختر الاثنتين كما مر وشبه ذلك بما اذا طلق العبد زوجته طلقتين ثم عتق لم يملك ثالثة ولم يكن له نكاحها الا بمحلل ولو طلقها طلقة ثم عتق ونكحها او راجعها ملك طلقتين والا اي وان لم يكن حراءر فان كن اماء فواحدة من الجملة يختارها بشرطها ما ذكره من انه يختار واحدة من الجملة نقل معه الاصل ان الاولي تتعين من غير تصريح بترجيح فانه قال بعد ان صحح انه لا يختار الا واحدة فاذا قلنا به---------------- تعينت الاولي كذا قاله المتولي والبغوي قال المتولي وعلي طريقة القاضي يختار واحدة من الجملة وعكس الامام فحكي عن القاضي ان الاولي تتعين وعن ساءر الاصحاب انه يختار واحدة من الجملة قال وقول القاضي هفوة منه	2362	-3456383333046326420	345	584.0	282	1079	31.974050521850586	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2025	false	-8629031054199543749	181	300	993	1614	1614	300	من الحراءر ان ----زدن علي الاربع وا-------------لا فيمسكهن ولو كان تحته حرتان وامتان فاسلم معه حرة وامة ثم عتق ثم اسلمت المتخلفتان لم يختر الا اثنتين لاستيفاء العدد قبل العتق وله اختيار الحرتين واختيار ----الامة الاولي مع حرة وليس له اختيار الثانية مع حرة الطرف الثالث ف---------------------------------------------------------ي الفاظ الاختيار واحكامه اما الفاظه فكقوله اخ------ترت نكاحك او تقرير نكاحك او حبسك او عقدك او اخترتك او امسكتك او امسكت نكاحك او ثبت نكاحك او ثبتك او حبستك علي النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الاءمة يقتضي ان جميع هذا صريح لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك وامسكتك من غير تعرض للنكاح كناية ولو كان تحته-------------------------------- ثمان مثلا واسلمن معه فاختار اربعا -----------------------------منهن للفسخ وهو يريد حله بلا------------------------- طلاق لزم نكاح الباقيات ----------وان لم يتلفظ-	2025	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2363	true	3525480745638159338	7	152	40	817	1639	300	مع الحراءر ان لم يزدن علي ثلاث --والا فيختار اربعا كيف شاء وان كان تحته حرتان وامتان فاسلم معه حرة وامة ثم عتق ثم اسلمت المتخل--------------------------------------------فتان فله اختيار الحرتين او احداهما والامة الاولي فقط اي دون -----------الثانية لحريته عند اسلامه واسلامها وفي نكاحه حرة بخلافه عند اسلامه واسلام الاولي فصل في الفاظ الاختيار وفروعه والاختيار قوله اخترتك او اخترت نكاحك او امس-----------------------------------------كتك او اث---------------------------بتك او حبستك علي النكاح ونحوه كاثبتت نكاحك او امسكته او اخترت حبسك او عقدك لمجء الاختيار والامساك في الحديث والباقي في معناهما قال في الاصل وكلام الاءمة يقتضي ان جميع ذلك صريح لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك وامسكتك من غير تعرض للنكاح كناية انتهي ومثلهما اثبتك وان اسلم معه او في العدة ثمان ففسخ نكاح اربع-------------- منهن كقوله فسخت نكاحهن او اخترتهن للفسخ او هن للفسخ بغير لفظ اخترت ولم يرد بالفسخ طلاقا استقر-- الباقيات اي نكاحهن وان لم يتلفظ	2363	-3456383333046326420	343	486.5	271	918	37.363834381103516	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2026	false	-6511719382150046668	208	296	1110	1584	1605	300	الثالث لو اختار الجميع للنكاح او الفسخ فهو لغو ول--------------------------------------------------------و طلق الجميع وقع -------علي المنكوحات ويعين----------------------------------------هن الفرع الرابع قال ان دخلت الدار فقد اخترتك للنكاح او للفسخ لم يصح لان تعليق الاختيار باطل فانه اما كال----------------------------------------------ابتداء كالنكاح واما ك--------------------------------الرجعة وقيل يصح تعليق -----الفسخ كالطلاق وهو ضعيف---------------------------------------------- ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق فالصحيح جوازه تغليبا لحكم الطلاق ويحصل --اختيارها ضمنا فان----------ه يحتمل في الضمني ما لا يحتمل استقلالا ولو قال ان دخلت الدار فنكاحك مفسوخ ان اراد الطلاق نفذ والا لغا ولو قال كلما اسلمت واحدة----- فقد	2026	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2364	true	-8679990774189773489	71	192	359	1014	1581	300	الاول ان- اختار الجميع للنكاح او للفسخ لغا لامتناع الجميع في الاولي ولان النكاح مقرر في اربع في الثانية او طلقهن----- وقع الطلاق علي اربع وامر بالتعيين لهن الثاني لو علق الاختيار للنكاح وكذا الفسخ ---كان قال ان دخلت الدار فقد اخترتك للنكاح او للفسخ لا بقصد الطلاق بالفسخ لغا لانه مامور بالتعيين والاختيار المعلق ليس بتعيين ولان الاختيار كابتداء -النكاح او كاستدامته فتعليقه كتعليق النكاح او الرجعة -فيلغو اما اذا قصد بالفسخ -الطلاق فلا يلغو وهذا كما افهمه كلامه السابق يعلم ايضا من قوله ولو علق الطلاق صح و------------------------------------------------حصل الاختيار-- ضمنا وان كان معلقا ويحتمل في الضمني ما لا يحتمل في غيره كما يحتمل تعليق التمليك الضمني كاعتق عبدك عني غدا علي كذا فلو ------قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد	2364	-3456383333046326420	229	186.5	178	723	31.673582077026367	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2028	false	8133392650369700295	51	174	273	948	1594	300	فان اراد الطلاق صار مختارا لاربع منهن وبن بالطلاق وعليه التعيين وان اراد حله بلا طلاق انفسخ نكاح واحدة لا بعينها فاذا اسلمت المتخلفات في العدة اختار من الجميع اربعا ولو قال فسخت نكاح واحدة منكن ان اراد الطلاق صار مختارا لواحدة لا بعينها فيعينها ويختار للنكاح من الباقيات ثلاثة وان اراد حله بلا طلاق انفسخ نكاح واحدة فيعينها ويختار من الباقيات اربعا وان انفسخ نكاح اثنتين منهن غير معينتين واراد حله بلا طلاق انفسخ نكاح واحدة فيعينها ويختار من الباقيات اربعا فلو عين ثنتين انفسخت واحد---------ة منهما فيعينها وله اختيار الاخري مع ثلاث اخر ------ولو اختار الخمس كلهن تعينت المنكوحات فيهن فيختار منهن اربعا فصل اما حكم الاختيار فاذا ------------------------------اسلم علي اكثر من اربع واسلمن معه بعده في العدة او كن كتابيات	2028	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2366	true	301149839155183976	58	128	305	669	1564	300	فان اراد الطلاق صار مختارا لاربع منهن وبن بالطلاق وعليه التعيين وان-------------------- فسخ نكاح وا--------------------------------------------------------------------------------------حدة مبهمة او ثنتين مبهمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من الخمس ولم يرد طلاقا ف----------------------------------------------------عين ثنتين انفسخ النكاح في واحدة منهما فيعينها وله اختيار الاخري مع ثلاث وان عين واحدة اختار من الباقيات اربعا كما صرح به الاصل--------------- فصل --------الاختيار والتعيين اي كل منهما واجب فيما اذا اسلم علي اكثر من اربع واسلمن معه --او في العدة او كن كتابيات	2366	-3456383333046326420	233	351.0	186	720	32.36111068725586	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2029	false	-2845186174342753858	12	130	63	695	1606	300	وان كانت من ذوات الاقراء لزمها -------------الاكثر من ------------ثلاثة اقراء واربعة اشهر وعشر ثم الاشهر تعتبر من موته وفي-------------------------------------------------------------------------------- الاقراء وجهان ويقال قولان احدهما كذلك لانا لا نتيقن شروعها في العدة قبل ذلك واصحهما الاعتبار من وقت ا-----------سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام --سابق لان الاقراء انما تجب لاحتمال انها مفارقة بالانفساخ وهو يحصل من يومءذ فرع مات قبل التعيين ---------وقف له-----------------ن ربع ماله او ثمنه عاءلا او بحسب الحال الي ان يصطلحن----------------------- فيقسم بينهن بحسب اصطلاحهن بالتساوي او التفاضل وعن ابن سريج انه يوزع بينهن لان البيان غير متوقع وهن معترفات بالاشكال وبانه لا ترجيح ومال الامام الي هذا الوجه والصحيح الذي عليه الجمهور هو الاول فان------------------------------------------------ كن ثمانيا وفيهن صغيرة او مجنونة صالح عنها وليها	2029	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2367	true	-6446586555199210172	91	208	486	1124	1590	300	وان كانت من ذوات الاقراء وعدة ذوات الاقراء بالاكثر من عدة الوفاة وثلاثة اقراء لاحتمال اختيارها للنكاح وللفراق فاخذ بالاحوط والا بان كان قبل الدخول فعدة الوفاة علي كل منهن لاحتمال اختيارها للنكاح وابتداء الاقراء من -------------------------------------------------------------------------------------وقت الاسلام اي اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق لانها------ انما تجب لاحتمال انها مفارقة بالانفساخ وهو يحصل من حينءذ وابتداء الاشهر من وقت موته ويوقف لهن ميراث الزوجات من ربع----- او ثمن بع--ول او دونه حتي--------- يصطلحن لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم بينهن بحسب اصطلاحهن ب--تساو- او --تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور---------------------------------------------------------------------------------------- عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصتها من عددهن فلو كن ثمانيا وفيهن صغيرة ---------فصالح عنها وليها	2367	-3456383333046326420	288	320.0	226	847	34.00236129760742	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2030	false	2562140285123152238	27	132	149	696	1607	300	كان تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات قبل البيان فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ذمي عن -------اكثر من اربع نسوة قال صاحب التلخيص الربع لهن كلهن وقال اخرون لا يرث منهن الا اربع فيوقف-------- بينهن حتي يصطلحن ويجعل الترافع الينا بمثابة اسلامهم وبني القفال الخلاف علي صحة انكحتهم فان صححنا------ها ورث الجميع والا لم يرث الا اربع ولو نكح------------------ مجوسي امه او بنته ومات قال البغوي منهم من بني التوريث علي هذا الخلاف والمذهب القطع بالمنع لانه ليس بنكاح في شء من الاديان ولا يتصور التقرير عليه في الاسلام فرع المتعينا-------------ت للفرقة ل-لزيادة علي اربع هل تحسب عدتهن من وقت ام من وقت اس--لام الزوجين---- ان اسلما	2030	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2368	true	7003222238364780946	138	254	702	1332	1572	300	كان تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يبين في الصورتين لم يوقف لهن شء لان استحقاقهن للارث غير معلوم لاحتمال كونهن الكتابيات واقتسم باقي الورثة الجميع اي جميع التركة لان سبب ارثهم محقق والاصل عدم التزاحم فرع لو مات ذمي تحته خمس فاكثر ورث الجميع بناء علي صحة انكحتهم وقيل اربع فقط------------------------------- فيوقف الموروث بينهن حتي يصطلحن ويجعل الترافع الينا بمثابة اسلامهم وقيل -------------------------------ان صححنا انكحتهم ورث الجميع والا فا----------ربع والترجيح من زيادته او مات مجوسي تحته محرم له لم نورثها منه لان--------------------- هذا--------------------------------- ليس بنكاح في ساءر- الاديان وتعبيره بالمحرم اعم من تعبير اصله بامه او بنته فرع ومن تعينت للفرقة بالزيادة علي اربع -------فعدتها محسو---بة من وقت الاسلام اي اسلامهما ان اسلما	2368	-3456383333046326420	248	290.0	195	767	32.33376693725586	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2031	false	-1761695471883189138	76	157	404	824	1578	300	بيمينها لان الاصل بقاء نصف الصداق ولو-------- ادعي سبقها فقالت لا ادري اينا-- سبق لم يتمكن من طلب المهر فان عادت وقالت علمت انه س---------------------------------------بق صدقت بيمينها واخذت النصف ولو اعترفا بالجهل بالسابق-------------------------------------------------------- فلا نكاح------- لاتفاقهما علي تعاقب الاسلام قبل ال-------------------دخول ثم ان كان ذلك قبل قبض- المهر لم تتمكن من طلبه لاحتمال سبقها وان كان بعده لم يتمكن هو من ا--------------سترداد النصف لاحتمال سبقه فيقر النصف في يدها حتي يتبين الحال ولو اختلفا في بقاء النكاح فقال اسلمن------ا معا -----فالنكاح	2031	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2370	true	8453294686400192770	6	108	31	569	1585	300	بيمينها لان الاصل بقاء نصف المهر فان قالت وقد ادعي سبقها------ لا اعرف السابق منا لم تطالب بشء من المهر فان ادعت العلم بذلك اي بسبق اسلامه بعد اي بعد قولها لا اعرف السابق صدقت بيمينها واخذت النصف وان جهل السبق والمعية باعترافهما فالنكاح باق لان الاصل بقاءه وان جهل السابق منهما فلا نكاح بينهما لاتفاقهما علي تعاقب الاسلام قبل الدخول ولا تطالبه بنصف المهر ان -----لم تكن قبضت المهر----------------- لاحتمال سبقها ولا يسترده----------- هو منها ان كانت قد قبضته اي المهر لاحتمال سبقه فيقر النصف في يدها حتي يتبين الحال وان اختلفا في بقاء النكاح فادعي هو اسلامهما معا ليبقي النكاح	2370	-3456383333046326420	282	372.5	218	577	48.87348175048828	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2032	false	206669515774652732	115	246	605	1277	1573	300	لان المدعي اولا مقبول فلا يرد بلجرد قول اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد البغوي فيما اذا سبق د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عواه فقال ان ادعت ------------------------------------بعد ان مضي بعد دعواه زمن فهو المصدق فان اتصل كلامها بكلامه فهي المصدقة فرع نص الشافعي رضي الله عنه ان الزوج لو اقام------ شاهدين علي جميعا اسلما حين طلعت الشمس يوم كذا او حين غربت-------- قبلت شهادتهما واستمر النكاح وان شهدا انهما اسلما مع طلوع الشمس او مع غروبه--------ا لم يحكم بهذه الشهادة لان حين طلوعها-- وغروبها------ يتناول حالة تمام الطلوع او الغروب وهي حالة واحدة وقوله مع الطلوع يصدق من حين ياخذ في الطلوع- فيجوز ان يكون اسلام احدهما مقارنا لطلوع اول القرص ---------واسلام الاخر مقارنا بطلوع اخر---------ه فرع ---نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان -------------------------------------------فهي زوجة الاول فان مات الاول ثم اس------------------------------لمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز	2032	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2371	true	-1963035527337229125	6	171	35	930	1658	300	لان المدعي اولا مقبول فلا يرد بمجرد قول اخر ولان من اقر بشء يجعل كانه انشاه حينءذ فدعوي الزوج اسلامه اولا كانه انشاء اسلام في الحال ودعواها بعده انقضاء العدة اولا يقتضي الحكم بانقضاءها في الحال فيتاخر انقضاءها عن الاسلام ودعواها انقضاء عدتها اولا يقتضي الحكم في الحال بانقضاءها ودعواه بعدها اسلامه اولا كانه انشاء اسلام في الحال فيقع بعد العد-------------------------------------------------------------ة فرع--------------------------------- لو اقام الزوج شاهدين انهما اس----لما حين طلعت الشمس او------------ غربت يوم كذا قبلت شهادتهما واستمر النكاح ------او انهما اسلما مع طلوع الشمس او--- غروبها يوم كذا لم تقبل شهادتهما---- لان --الطلوع او الغروب اي وقته يتناول حال- تمامه---------------- وهي حالة واحدة و-المعية للطلوع او الغروب تتناول اوله واخره فيجوز ان يكون اسلام احدهما مقارنا لطلوع اول القرص او غروبه واسلام الاخر مقارنا لطلوع اخره او غروبه فرع لو نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان نكحتهما معا ابطلناه اي النكاح وان اعتقدوا جوازه او مرتبا فهي زوجة للاول فلو مات الاول كافرا واسلمت الاولي قوله اصله ثم اسلمت مع الثاني و---اعتقدوه اي --	2371	-3456383333046326420	400	537.5	317	1043	38.35091018676758	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2033	false	-5851855245337275080	63	147	355	820	1643	300	الاول العيب العيوب المثبتة للخيار ثلاثة اقسام احدها يشترك فيه الرجال والنساء وهو ثلاثة البرص ولا يلتحق به البهق والثاني الج------------ذام وهو علة صعبة يحمر منها العضو ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر نسال الله الكريم العافية ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب ثم حكي الامام عن شيخه ا--ن اواءل البرص والجذام لا يثبت--- الخيار وانما يثبت اذا استحكما وان استحكام--- الجذام انما يحصل بالتقطع وتردد الامام في هذا وقال يجوز ان يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة الثالث الجنون	2033	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2371	true	-1963035527337229125	221	294	1220	1631	1658	300	الاول ------العيوب وتنقسم الي ثلا----ثة اقسام الي م--شترك بين الزوجين -------وهو ثلاثة البرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته والجذام وهو عل-----ة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر------------------------- ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب المستحكمان بخلاف غيرهما من اواءل البرص والجذام لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال وا-لاستحكام في الجذام يكون----- بالتقطع وتردد الامام فيه و--------جوز الاكتفاء باسوداده----- وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة و------الجنون	2371	-3456383333046326420	284	397.5	228	485	58.55670166015625	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2041	false	4520734154588916309	1	60	6	311	1575	300	بعد ايام انه زوجها لمن سمع كلامه فليس ما جري تغريرا وان ذكره لا في معرض التحريض و--جري العقد علي الاتصال او ذكره في معرض التحريض وجري العقد بعد زمان فاصل ففي كونه تغريرا تردد------------------------- ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما اطلقه الغزالي لان تعلق الضمان اوسع بابا فصل اذا غر بحرية امة وصححنا النكاح فاولاده- الحاصلون	2041	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2378	true	-1191678289001044501	244	295	1243	1503	1523	300	بعد ايام---------- لمن سمع-----ه فليس ------بتغرير- وان ذكره لا في معرض التحريض ووصله بالعقد------------ او----- في معرضه وزوجها بعد ايام ففيه--------------------------- تردد قال في الاصل بعد ذكر ذلك ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما اطلقه الغزالي لان تعلق الضمان اوسع بابا فصل لو- غر بحرية امة وتزوجها------ فاولادها الحاصلون	2378	-3456383333046326420	198	285.0	157	333	59.4594612121582	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2042	false	2768356891731830387	88	188	465	997	1575	300	بالنصف علي الوكيل في الحال وبالنصف عليها اذا عتقت والثاني انه له ان يرجع بالجميع علي من شاء منهما علي الوكيل في الحال وعليها بعد العتق فان رجع هكذا قال البغوي يرجع الماخوذ منه بالنصف علي الاخر وقال الحناطي وغيره لا يرجع واحد منهما علي الاخر لان التغرير كامل من كل واحد منهما ولو ذكرت للوكيل حريتها ثم ذكرها الوكيل للزوج رجع المغرور علي الوكيل والوكيل عليها بعد العتق وان ذكرت للوكيل ثم ذكرت للزوج فالرجوع عليها ---وان ذكر الوكيل للزوج ايضا لانها لما شافهت الزوج خرج الوكيل من الوسط هكذا ذكره البغوي وعلي هذا فصرة تغريرهما ان يذكرا معا	2042	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2380	true	-6644222384091315469	197	251	987	1270	1517	300	بالنصف علي الوكيل في الحال وبالنصف علي الامة بعد عتقها كما صرح به الاصل وان غرت---------------------- الوكيل بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرت له---- حريتها فذك--رها الوكيل للزوج او لم يذكرها له كما فهم بالاولي وشافهت الزوج بذلك ايضا---------------------- فالرجوع عليها فقط اي دون الوكيل----------- لانها لما شافهت الزوج خرج الوكيل من الوسط فصو-------------------------رة تغريرهما ان يذكرا معا	2380	-3456383333046326420	176	217.0	140	535	32.89719772338867	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2044	false	-928709200419960223	0	103	0	553	1581	300	المغرور عبدا تعلقت الغرة برقبته ثم ان اعتبرنا الغرة ولم نوجب زيادة عليها فاذا حصلت الغرة صرف الي السيد منها عشر --قيمة الام فان فضل شء فهو للورثة وان اعتبرنا التفويت سلمت الغرة للورثة وتعلق حق السيد بذمة المغرور الثالث ان يكون الجاني عبد المغرور فان اعتبرنا التفويت فحق سيد الامة علي المغرور------------------------ ولا تتعلق------ الغرة برقبته ان كان المغرور حاءز --ميراث الجنين لانه لا يستحق علي عبده شيءا وان كان معه------- جدة الجنين تعلق نصيبها برقبته وان اعتبرنا اقل الامرين تعلقت الغرة برقبته ليءدي منها حق السيد فان فضل منها شء فعلي ما ذكرنا الرابع ان يكون الجاني سيد الامة فع------لي عاقلته	2044	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2381	true	690173417631821920	134	194	659	968	1507	300	المغرور عبدا تعلقت الغرة برقبته للورثة وحق ال------------------------------------------------------سيد من-- عشر القيمة في ذمته وان كان بجناية-------------------------------------------------------------------------------------------- عبد المغرور-------------------- فحق سيد الامة علي المغرور ولا يثبت له شء علي عبده فلا يتعلق شء من الغرة برقبته ان كان المغرور حاءز الميراث الجنين وان ----------------------------كان معه للجنين جدة ف-----------نصيبها من الغرة في رقبة العبد وان كان بجناية سيد ال------------------------------------------------------------------------------------امة فالغرة علي عاقلته	2381	-3456383333046326420	183	233.0	146	600	30.5	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2045	false	-1979753799134488429	205	272	1060	1406	1538	300	للسيد منعها من الفسخ وان فسخت بعد الدخول نظر ان تقدم الدخول علي ال-----------------------------------عتق وجب المسمي وان تاخر عنه وكانت---------- جاهلة بالحال وجب مهر المثل علي المذهب وقيل-------------------------------------------------------- المسمي وقيل خلاف فيهما وايهما اوجبناه فهو للسيد وكذا لو اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة فالمهر للسيد لانه وجب بالعقد و-------------------ان زوجها مفوضة فان دخل بها الزوج او فرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قبل العتق فهو للسيد	2045	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2383	true	4470717835088569263	115	217	580	1106	1548	300	للسيد منعها من الفسخ--------- قبل الدخول لاثبات حقه من المهر لتضررها بتركه ومتي فسخت وقد وطءها قبل العتق وجب المسمي لاستقراره بالوطء او بعده وهي جاهلة ب---عتقها فمهر المثل يجب لتقدم سبب الفسخ فكانه وجد يوم العقد ومهرها للسيد مطلقا اي سواء اكان المسمي ام مهر المثل فسخت ا----------------------------و اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة------------- لانه وجب بالعقد الا اذا كانت مفوضة بان زوجها سيدها كذلك ووطءها الزوج او فرض لها بعد العتق فيهما فالمهر لها بناء علي ان مهر المفوضة يجب بالدخول او بالفرض لا بالعقد بخلاف ما اذا وطءها او فرض لها قبل العتق فهو للسيد	2383	-3456383333046326420	200	248.5	157	579	34.54231262207031	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2047	false	2836424152416020059	94	181	493	941	1587	300	الخيار للتي عن عنها لفوات الاستمتاع قال الاصحاب وقد يتفق ذلك-- لانحباس الشهوة عن امراة معينة بسبب نفرة او حياء ويقدر علي غيرها لميل او انس فاما العجز المحقق لضعف في الدماغ او القلب او الكبد او لخلل في نفس الالة فانه لا يختلف بالنسوة وكذلك قد يفرض العجز عن القبل والقدرة علي الدبر فيثبت الخيار علي الصحيح وحكي الحناطي فيه وجها بعيدا ولو عجز عن افتراع بكر وقدر علي ثيب فل--------------------------------------------------------------------------------------------لبكر الخيار فصل اذا اعترفت بقدرته علي ال-----------------------------------------------------وطء وقالت انه يمتنع من---------------------------ه فلا خيار لها وهل	2047	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2385	true	2073906690714674736	1	97	5	481	1537	300	الخيار------------- لفوات ال--تمتع------------- وقد يتفق الاول لانحباس --شهوة عن امراة معينة بسبب نفرة او حياء ويقدر علي غيرها لميل او انس -اما العجز المحقق لضعف في الدماغ او القلب او الكبد او لخلل في نفس الالة ف----لا يختلف بالنسوة قال ابن الرفعة وما قالوه من ثبو--------------------ت الخيار ---------------------------------------------------------------------------للبكر يدل علي انه لا يجوز له ازالة بكارتها باصبعه او نحوها اذ لو جاز لم يكن عجزه عن ازالتها مثبتا للخيار اي ل------------قدرته علي الوطء بعد ازالة البكارة بذلك فرع لو قالت هو قادر علي الوطء ولك----نه يمتنع منه بطل خيارها الاولي قول اصله فلا خيار لها كما	2385	-3456383333046326420	255	374.0	202	622	40.99678421020508	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2051	false	-6520609807699021646	131	251	716	1349	1615	300	احدهما وهو ظاهر النص ان شهد اربع نسوة ببكارتها حكم بعدم الاصابة من غير تحليفها فلو قال بعد شهادتهن اصبتها ولم ابالغ فعادت البكارة وطلب يمينها سمعت دعواه وحلفت وان لم يدع شيءا لم تحلف والثاني وبه قال ابو علي في الافصاح وابن القطان وابن كج والامام والغزالي وغيرهم تحلف الزوجة مع البينة علي قيام البكارة لان البكارة وان كانت موجودة فاحتمال الزوال وا---لعود قاءم----- وان لم يدع الزوج -----فلا بد من الاحتياط ثم اذا حلفت بعد دعواه او دونها حلفت علي انه لم يصبها او علي ان بكارتها هي البكارة الاصلية ولها حق الفسخ بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينها وان-------------------------------------------------------------- نكلت---------- حلف الزوج وبطل الخيار وان---- نكل الزوج ايضا فوجهان اصحهما لها الفسخ ويكون نكوله كحلفها لان الظاهر ان بكارتها هي الاصلية ----	2051	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2389	true	-4891080914640829901	25	142	119	730	1567	300	احدهما وهو ظاهر النص ان شهد اربع نسوة الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وبه قال ابو علي واب-----------ن القطان وابن كج والامام والغزالي وغيرهم انها تصدق بيمينها ل-------------------------------------------------احتمال عود البكارة لع-دم المبالغة وان لم يدع الزوج شيءا فلا بد من الاحتياط انتهي والترجيح من زيادة المصنف لكن المرجح في الشرح الصغير الثاني وفي كلام-------- الاصل ما يشير اليه قال الاسنوي وغيره وهو الراجح ونقله الاذرعي وغيره عن نص الام وعليه قال ابن الرفعة ظاهر النص انها لا تحلف الا ان يطلب الزوج يمينها قال وهو الاشبه لان الخصم متمكن من الدعوي فلا معني للاحتياط له فلو نكلت عن اليمين حلف ولا ---------خيار لها ولو نكل------ ايضا فسخت بلا يمين---------- ويكون نكوله كحلفها لان الظاهر ان بكارتها هي الاصلية قال	2389	-3456383333046326420	257	299.5	204	841	30.55885887145996	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2054	false	-1325989558725084484	143	285	730	1496	1568	300	ويسن ملاعبته الزوجة ايناسا وتلطفا ما لم يترتب عليه مفسده للحديث الصحيح هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك ويستحب ان -----------------------------------------------------لا يعطلها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يطيل عهدها بالجماع من غير عذر وان لا يترك ذلك --------------------عند قدومه من --سفره لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فاذا قدمت فالكيس الكيس اي ابتغ الولد والسنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند الجماع باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا للحديث الصحيح فيه ولا يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها لا في البنيان ولا في الصحراء ويحرم علي الزوجة والامة تحريما غليظا ان تمتنع اذا طلبها للاستمتاع الجاءز و----------------------------------------------لا يحرم وطء المرضع والحام-----------------ل ويكره -------ان تصف المراة امراة اخري لزوجها من غير حاجة للحديث الصحيح في النهي عن ذلك--------------------------------------------- الباب العاشر في وطء الاب جارية ابنه ونكاحه اياها ووجوب اعفافه -فيه ثلاثة اطراف الطرف ا-------------لاول في وطءه---ا فيحرم علي الاب وطء جارية ابنه- مع علمه بالحال	2054	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2393	true	-8452824856713928874	83	296	425	1539	1561	300	ويسن ملاعب-ة الزوجة ايناسا وتلطفا لخبر الصحيحين----------------------- هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك ان لم يخف مفسدة من ذلك فان خافها لم يسن بل قد يمتنع ويسن له ان لا يعطلها فيسن له ان يبيت عندها ويحصنها وادني الدرجات ان لا يتركها ليلة من اربع كما سياتي في عشرة النساء وان لا يطيل عهدها بالجماع بلا--- عذر لانه من المعاشرة بالمعروف وان يجامع عند قدومه من السفر لخبر الصحيحين ------------------------------اذا قدمت فالكيس الكيس اي ابتغ الولد قال الغزالي في الاحياء ويكره الجماع في الليلة الاولي والاخيرة من الشهر وليلة نصفه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع فيها وانه يجامع ويكره اول الليل لءلا ينام علي غير طهارة وان يسمي الله عنده اي عند الجماع ويدعو بالماثور اي بالمنقول وذلك بان يقول ب------------سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا كما مر في صفة الوضو---------------------------------------------------------------------ء ويحرم عليها اي علي زوجته او جاريته منعه من ---------------استمتاع --جاءز بها تحريما مغلظا لمنعها حقه مع تضرر بدنه بذلك ولا يحرم وطء المرضع والحامل كما صرح به الاصل ويكره للمراة ان تصف لزوجها امراة اخري ل---------غير حاجة ل-----------------لنهي عنه في خبر الصحيحين وغير الزوج مثله كما فهم بالاولي الباب العاشر في وطء الاب جارية الابن وتزويجه بها ووجوب اعفافه وفيه ثلاثة اطراف بعدة ما في الترجمة الاول في وطءه لها فيحرم علي الاب وطء جارية الابن مع علمه بالحال	2393	-3456383333046326420	441	613.5	354	1295	34.054054260253906	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2059	false	5876228799930105475	35	103	175	530	1562	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح وقال الشيخ ابو محمد ومال اليه الامام يثبت الاستيلاد وينفسخ النكاح فرع لا يجوز للسيد نكاح جارية مكاتبه لشبهته فيها ولو اولد امة مكاتبه صارت ام ولد للسيد ولو نكح امة فملكها مكاتبة انفسخ نكاحه علي الاصح----------- لان تعلق السيد بملك المكاتب- اشد من تعلق الاب	2059	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2398	true	2626263409096196943	119	163	618	840	1546	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن ن------------------------------------------------------------------كاح فرع وان تزوج شخص -----------------------------------------------------------------------------امة فملكها مكاتبه انفسخ نكاحها بخلافها في امة ابنه لان تعلق السيد بملك --مكاتبه اشد من تعلق الاب	2398	-3456383333046326420	188	321.0	151	367	51.226158142089844	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2064	false	9218436160149150702	133	237	635	1197	1530	300	يلزمه-ا الوفاء لان النكاح----------- لا يصح التزامه في الذمة وفي شرح مختصر الجويني وجه عن ابي اسحاق انه يلزمها الوفاء وهو شاذ لا التفات اليه والصواب الاول ويلزمها قيمتها للسيد----------------------------- لانه اعتقها علي--------------------------------------------------------------------------------- عوض ---------------------------------------------------------------------لم يسلم فصار كاعتاق---------------ها علي- خمر وسواء --في لزوم القيمة وفت بالنكاح المشروط او لم تف ولو رغبت في النكاح فللسيد ان يمتنع ولا تسقط القيمة بذلك ولو تراضيا علي النكاح واصدقها غير القيمة فلها ما اصدقها وله عليها القيمة وقد يقع التقاص وان اصدقها القيمة فان علماها عند العقد صح الاصداق وبرءت ذمتها -------وان جهلاها جميعا او احدهما فوجهان اصحهما فساد الصداق كساءر المجهولات فعلي هذا لها مهر المثل	2064	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2405	true	1556908116689790439	43	153	223	792	1501	300	يلزمهما ولو كانت اي الامة مستولدة اذ لا يصح التزامه في الذمة بدليل--------------------------------- انه لو اسلم------------------------ اليها دراهم في نكاحها لغا فان تزوجها معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها قد عتقت فلا يصلح عتقها صداقا لنكاح متاخر فيجب لها مهر المثل او اصدقها القيمة الواجبة عليها عوض عتقها صح الا صداق وبرءت ذمتها منها ان علماها لا ان جهلاها او احدهما فلا يصح الا صداق كساءر المجهولات فلها عليه مهر المثل وعليها له القيمة قال---------------------------------- في الاصل فان اصد---------------------------------------------------------قها غير القيمة فلها ما اصدقها وله عليها القيمة وقد يقع التقاص وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته صح ----الاصداق وبرءت ذمتها منها لا ان جهلاه------ا او احده-ا فلها مهر المثل --------------------------------------------------	2405	-3456383333046326420	189	190.5	148	778	24.293058395385742	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2065	false	8604015017594620804	38	82	220	436	1529	300	قال لغير-ه اعتق عبدك عني علي ان انكحك -بنتي فاجاب او قالت امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب------- قيمة العبد وجهان بناء علي القولين فيما لو قال اعتق عبدك عنك علي الف علي هل --يلزمه الالف	2065	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2405	true	1556908116689790439	163	199	836	1008	1501	300	قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي--------------------------------------- ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح ووجبت القيمة اي قيمة العبد------ بناء علي ----------ما لو قال اعتق عبدك عنك علي الف علي فانه يلزمه الالف	2405	-3456383333046326420	148	239.5	116	227	65.19823455810547	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2065	false	8604015017594620804	173	293	890	1493	1529	300	ان كان في علم الله تعالي ان انكحك او تنكحيني بعد عتقك فانت حرة فان رغبت وجري النكاح بينهما عتقت وحصل غرض السيد والا استمر الرق ونسب الامام هذا الوجه الي صاحب التقريب وعبارته في هذا التعليق ان يسر الله تعالي بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم فاذا مضي يوم ونكحته انعقد النكاح وتبين حصول العتق قبله بيوم وذكر اليوم جري تمثيلا ويكفي ان يقول فانت حرة قبل والوجه الثاني وبه قال اكثر الاصحاب لا يصح النكاح في هذه الصورة ولا يحصل العتق ----------------------------------------------------------------------لانه حال العتق شاك هل هي حرة او امة كما اذا قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة قبله بشهر واراد ان ينكحها في الحال لا يص-------ح الطرف الثاني في نكاح العبد وفيه مساءل احداها المهر والنفقة	2065	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2406	true	-4197681157605882276	128	210	647	1035	1487	300	ان كان في علم الله اني----- انكحك او نحوه ---بعد عتقك فانت حرة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسر الله------ بيننا نكاحا فانت حرة قبله------------------ ونكحته -------لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح النكاح وان مضي بعد قوله زمن يسع العتق ولم يعتق وذلك للدور لان العتق متوقف علي صحة النكاح وهي متوقفة عليه ولانه حال العقد شاك هل هي حرة او امة كما لو -قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة قبله بشهر مثلا ثم تزوج-ها في الحال لم يصح النكاح الطرف الثاني في نكاح العبد ويلزمه----------- المهر والنفقة	2406	-3456383333046326420	248	366.5	192	680	36.47058868408203	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2067	false	3591347832692071807	43	94	220	496	1596	300	ان يسافر بالعبد وان تضمن منعه من الاستمتاع لانه مالك الرقبة كما يسافر بالامة المزوجة ثم للعبد ان يسافر بزوجته معه قال البغوي ويكون ----------------------الكراء في كسبه فان لم تخرج الزوجة معه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت رقيقة فمنعها سيدها سقطت نفقتها وان لم يطالبها الزوج بالخروج فالنف-----------قة بحالها و----السيد يتكفل بها فان لم	2067	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2408	true	5314989110305148659	20	105	97	546	1537	300	ان يسافر به ----وان تضمن منعه من الاستمتاع لانه مالك الرقبة كما يسافر بامته- المزوجة و--للعبد ان يسافر بزوجته معه فان سافر به السيد وسافر بها العبد معه فالكراء في كسبه قال الماوردي وعليه تخليته حينءذ ليلا للاستمتاع كالحضر قال الزركشي وليس الليل بمتعين بل المراد اوقات الاستراحة ليلا او نهارا علي ما يقتضيه حال السفر فان امتنعت من السفر معه ولم يمنع السيد لها اذا كانت رقيقة------------- سقطت نفقتها وان لم يطالبها الزوج ب--ه اي بالسفر معه لم تسقط نفقتها وعلي السيد -----------ان لم	2408	-3456383333046326420	190	261.5	150	482	39.41908645629883	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1843	false	-5114941072180713603	37	79	180	389	1515	300	من المهر بقسط ما عتق منها ويقع فيه الدور فاذا------------- كانت قيمتها ماءة والمهر-- خمسين عتق منها شء ولها بالمهر نصف شء لان المهر نصف القيمة-- يبقي جاري---------ة الا شيءا ونصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر جاري--ة تعدل ثلاثة اشياء ونصف شء	1843	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2411	true	8875778828812596385	184	229	906	1134	1503	300	من المهر بقسط ما عتق منها لما اتلفه من بعضها فيقال فيما لو كانت قيمتها ماءة و--مهرها خمسين عتق منها شء ولها بالمهر نصف شء لان-----ه نصف --قيمتها يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءا ونصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر ثلثماءة تعدل ثلاثة اشياء ونصف شء	2411	-3456383333046326420	171	272.0	133	237	72.15190124511719	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1843	false	-5114941072180713603	161	239	802	1200	1515	300	من الثلث ولبطل النكاح وسقط المهر و-----------------------------------------ان دخل بها قال الشيخ ابو علي لها الخيار فان عفت عن --مهرها عتقت وصح النكاح والا فلها-------------------------------- ذلك ويتبين ان جميعها لم يعتق وان النكاح فاسد ولها مهرها ما عتق من-------------------ها فيقال عتق------------------------------------------- شء ولها بالمهر نصف شء---------------- يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءا ونصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر ثلثماءة تعدل ثلاثة اشياء ونصف شء فماءة تعدل شيءا وسدس شء تبسطها اسداسا وتقلب الاسم فالشء ستة والماءة سبعة فالشء ستة اسباع	1843	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2411	true	8875778828812596385	150	245	738	1223	1503	300	من الثلث فيبطل النكاح و----المهر فاثباته يءدي الي اسقاطه فيسقط وكذا لا مهر ان دخل بها و--------------------------------عفت عن المهر فان لم تعف عنه بطل العتق في البعض وبطل النكاح اي تبين بطلان ذلك واستحقت من المهر بقسط------------------------------ ما عتق منها لما اتلفه من بعضها فيقال فيما لو كانت قيمتها ماءة ومهرها خمسين عتق منها شء ولها بالمهر نصف شء لانه نصف قيمتها يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءا ونصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر ثلثماءة تعدل ثلاثة اشياء ونصف شء فماءة تعدل شيءا وسدس شء تبسطها اسداسا وتقلب الاسم فالشء ستة والماءة سبعة فالشء ستة اسباع	2411	-3456383333046326420	283	434.5	224	551	51.36116027832031	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2072	false	9080521321363988195	0	31	0	165	1556	300	الامة علي باءع العبد الصداق وللباءع عليه الثمن وقد يقع التقاص فاذا تقاصا برءت---------------------- ذمة العبد عن حق المشتري لانه بالتقاص استوفي حقه من الباءع فصل في مساءل من الدور الحكمي	2072	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2411	true	8875778828812596385	71	103	343	514	1503	300	الامة علي باءع العبد الصداق وللباءع عليه الثمن -------فالتقاص قد يجري بينهما كما سبق في الحرة فتبرا ذمة العبد عن حق المشتري لانه بالتقاص استوفي حقه من الباءع فص---------ل من الدور الحكمي	2411	-3456383333046326420	133	225.0	108	187	71.12299346923828	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2073	false	-4846649164551898797	170	257	849	1323	1546	300	الخيار فان فسخت غرم الوارث------ لسيد العبد --اقل الامرين من الصداق وقيمة الامة كما لو مات وعليه دين وله عبد فاعتقه وارثه الموسر يلزمه --اقل الامرين من الدين وقيمة العبد------------- ولو كان علي الميت دين فالقيمة التي يغرمها الوارث يتضارب فيها سيد العبد والغرماء المسالة الثالثة مات عن اخ---------- وعبدين والاخ هو الوارث في الظاهر فاعتق الاخ العبدين ثم ادعت امراة انها زوجة الميت وادعي ابنها انه ابن الميت فشهد المعتقان لهما ثبتت الزوجية والنسب ولا يرث الابن اذ لو ورث لحجب الاخ و-بطل اعتاقه وبطلت ---شهادتهما	2073	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2412	true	1647631617027061578	202	274	1066	1443	1585	300	الخيار فان فسخت لزمه باعتاقه لها لسيد العبد الاقل م--------ن الصداق وقيمة الامة كما لو مات وعليه دين وله عبد فاعتقه وارثه الموسر يلزمه الاقل م--------ن الدين وقيمة العبد قال في الاصل ولو كان علي الميت دين فالقيمة التي لزمت الو--ارث ي-ضارب فيها سيد العبد والغرماء وان ------------مات عن اخ وارث حاءز وعبدين فاعتقهما الاخ ثم شهدا بابن للميت ثبت نسبه ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث لانه بارثه ي-----حجب الاخ فيبطل اعتاقه اي الاخ وشهادتهما	2412	-3456383333046326420	261	378.0	208	511	51.07632064819336	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2073	false	-4846649164551898797	2	79	12	399	1546	300	واتلفه بانفاق وغيره ثم اعتقها في مرض موته او اوصي بعتقها فاعتقت--------------------------------------- وهي ثلث ماله وكان ذلك قبل الدخول فليس لها خيار العتق لان----ها لو فسخت النكاح لوجب رد- المهر من --تركة السيد وحينءذ لا يخرج كلها من الثلث واذا بقي الرق في البعض لم يثبت الخيار فاثبات الخيار يءدي الي اسقاطه------------- وكذا الحكم لو لم يتلف الصداق وكانت الامة ثلث ماله مع الصداق ولو خرجت من الثلث دون الصداق او اتفق ذلك بعد الدخول فلها الخيار	2073	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2412	true	1647631617027061578	91	159	503	849	1585	300	واتلفه بانفاق وغيره ثم اعتقها ------------او اوصي بعتقها كما في الاصل حالة كونه مريضا قبل دخول لا بعده وهي ثلث ماله سقط------------------------- خيار عتقها لان فسخها ل--------لنكاح يوجب غرم المهر من التركة فيرق بعضها ويبطل الخ-------------------------------------------------يار فاثبات الخيار يءدي الي اسقاطه قال في الاصل وكذا الحكم لو لم يتلفه ------وكانت الامة ثلث ماله مع الصداق ولو خرجت من الثلث دون الصداق او انفق ذلك بعد الدخول فلها الخيار	2412	-3456383333046326420	247	396.5	196	446	55.38116455078125	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2080	false	-1830337987381703201	161	228	850	1181	1554	300	ادعي الاب او السيد --محرمية بينها وبين الزوج-- لم يلتفت الي قوله لان النكاح حق الزوجين قال الشيخ ابو علي ولو قال---------------------------------------------------------- بعد تزويجه امته كنت اعتقتها حكم بعتقها ولا يقبل قوله في النكاح وكذا لو اجر- ا-لعبد- ثم قال كنت اعتقته وي--------------------------غرم للعبد--------- اجرة مثله لانه اقر باتلاف منافعه ظلما كمن باع عبدا ثم قال كنت غصبته لا يقبل قوله في البيع ويغرم قيمته للمقر له	2080	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2416	true	2405918695019594983	177	259	901	1304	1496	300	ادعي الاب او السيد المحرمية -------بين الزوجين لم تسمع دعواه---- لان النكاح حق الزوجين وان كان الولي هو الذي يعقده ولذلك يثبت النكاح بتقارهما وان انكر الولي او ادعي السيد بعد تزويجه امته العتق لها قبل فيه لا ف----------------ي النكاح كم-ا لو اجره اي عبده ثم قال كنت اعتقته قبل في العتق لا في الاجارة وغرم للعبد اجرته اي اجرة مثله لانه اقر باتلاف منافعه ظلما كمن باع عبدا ثم قال كنت غصبته لا يقبل قوله في البيع ويغرم قيمته للمقر له	2416	-3456383333046326420	245	381.0	190	431	56.844547271728516	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2086	false	-3724040877041589924	119	272	628	1390	1527	300	النقص فرعان الاول اصد---------------------------قها دارا فانهدمت في يده ولم يتلف من النقص شء ف-----الحاصل نقصان صفة وان---------------- تلف بعضه----- او كله باحتراق او غيره فالحاصل هل هو نقصان نصفه كطرف العبد ام نقصان جزء كاحد العبدين وجهان اصحهما الثاني وقد سبقا في ا---لبيع الثاني--- اصدقها نخلا ثم جعل ثمره في قارورة وصب عليه صقرا من ذلك النخل وهو بعد في يده والصقر هو الساءل من الرطب من ------------------غير ان يعرض علي النار فاما ان تكون الثمرة صداقا مع النخل بان اصدقها نخلة مطلعة واما ان لا تكون الحالة الاولي اذا كانت صداقا ينظر ان لم يدخل الثمرة والصقر نقص لا بتقدير النزع من القارورة ولا بتقدير-------------- الترك--- فيها فتاخذهما المراة ولا خيار لها بل الزوج كفاها مءنة الجداد وان حدث فيهما او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اح-----------------------------------------------------------دهما نقص فهو اما نقص عين واما نقص صفة اما نقص العين فمثل ان صب عليها مكيلتين من الصقر فشرب الرطب مكيلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر نقص عين الصقر بزيادة قيمة الرطب	2086	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2420	true	-1236267909854529005	62	246	309	1222	1493	300	الزوج فرعان الاول الانهدام قبل القبض عيب فلو اصدقها دارا فانهدمت في يده ولم يتلف من نقضها شء فهو عيب لانه نقص-- صفة كطرف عبد فتتخير فلو تلف بعض النقض او كله باحتراق او غيره انفسخ عقد الصداق فيه لانه نقص جرم--------------- كاحد العبدين وهذا--------------- وما قبله علما مما مر الثاني لو اصدقها نخلا وثمرته اي رطبه فجعل قبل قبضهما الرطب وصقره اي---------------------------- الساءل منه من غير طبخ عبارة الاصل من غير ان يعرض علي النار في قارورة له ولم ينقص واحد منهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزع -------------اي بتقدير نزعه منها ولا الترك له فيها ف----------------لا خيار لها بل الزوج كفاها مءنة الجذاذ واهل الحجاز يفعلون ذلك استبقاء لرطوبة الرطب واستزادة لحلاوته وقيد القارورة بقوله له ليتاتي ما ياتي من مسامحة الزوج بها وان نقص وصفه اي كل من الرطب وصقره او احدهما ثبت لها الخيار فان فسخت فلها مهر المثل وان اجازت قنعت بهما ولا ارش ا-و نقص عينه كان ---------------------------------------------------------شرب الرطب شيءا من الصقر انفسخ العقد في قدره اي الذاهب منه وتخيرت في الباقي فان فسخت فلها مهر المثل وان اجازت فلها قسط الذاهب منه فعلم انه لا يجبر نقص عين الصقر بزيادة قيمة الرطب	2420	-3456383333046326420	319	318.0	242	1172	27.218429565429688	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2090	false	4840849386041145577	144	189	797	1043	1642	300	حبسه-ا حتي تقبض الصداق الحال فلو ر-----اي المصلحة في ---------التسليم فله ذلك ولو اختلف الزوجان فقال لا اسلم الصداق حتي تسلمي نفسك وقالت لا اسلمها حتي تسلمه فثلاثة اقوال اظهرها يجبران بان يءمر بوضع الصداق عند عدل وتءمر --بالتمكين فاذا مكنت سلم العدل الصداق اليها	2090	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2423	true	-7872723118784471378	10	52	54	277	1637	300	حبسهما حتي يسلم الزوج المهر وان تنازعا اي الزوجان في البداءة بالتسليم بان -----------------------قال لا اسلم ال-مهر حتي تسلمي نفسك وقالت لا اسلمها حتي تسلمه اجبرا بما ذكره بقوله امر بتسليمه الي--------------- عدل ثم امرت بالتمكين فاذا مكنت سلم العدل المهر- اليها	2423	-3456383333046326420	131	164.5	102	263	49.80988693237305	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2092	false	-8859982339181247333	115	211	602	1110	1562	300	نحيفة بالجبلة فليس لها الامتناع بهذا العذر لانه غير متوقع الزوال كالرتقاء ثم ان خافت الافضاء لو وطءت لعبالة الزوج فليس عليها التمكين من الوطء قال الاءمة وليس له الفسخ------------ بخلاف الرتق لانه يمنع الوطء مطلقا والنحافة لا تمنع وطء نحيف مثلها وليس ذلك بعيب ايضا ولو وطء زوجته فافضاها فليس له العو------------------------------------------------------------د الي وطءها حتي تبرا البرء الذي لو عاد لم يخدشها هذا نص الشافعي رضي الله عنه فان -اختلفا في حصول البرء فانكرته---- قال الشافعي رحمه الله القول قولها قال المتولي المراد بالنص----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعت-------- بقاء الم بعد الاندمال ل--------------------------انه لا يعرف الا منها	2092	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2425	true	-4662819865929963585	155	279	790	1442	1555	300	نحيفة بالجبلة فليس لها الامتناع لهذا العذر لانه غير متوقع الزوال كالرتقاء ف--ان خافت الافضاء لو وطءت لعبالة الزوج لم يلزمه-ا التمكين من الوطء فيتمتع بغيره او يطلق ولا فسخ له بذلك بخلاف الرتق لانه يمنع الوطء مطلقا والنحافة لا تمنع وطء نحيف مثلها وليست--- بعيب ايضا نعم ان --------افضاها وطء كل احد فله الفسخ علي ما سياتي في الديات ومن افضي امراته بالوطء لم تعد اليه----- حتي تبرا البرء الذي لو عاد لم يخدشها ولو ------ادعت عدم ال---برء كان قالت لم --يندمل الجرح فانكر هو او قال --------------------------------------ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء فانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقات فيهما او رجلين محرمين للصغيرة وكالمحرمين الممسوحان اما اذا ادعت النحيفة بقاء الم بعد الاندمال وانكر الزوج فتصدق بيمينها لانه لا يعرف الا منها	2425	-3456383333046326420	354	509.5	279	720	49.16666793823242	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2094	false	-7381478317072161144	72	165	386	804	1474	300	لم يتعلق به غرض فهو لغو كما سبق في البيع وان تعلق به لكن ل-ا يخالف مقتضي النكاح بان شرط ان ينفق عليها او يقسم لها او يتسري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في النكاح ولا في الصداق وان شرط ما يخالف مقتضاه فهو ضربان احدهما ما لا----- يخل بالمقصود الاصلي من النكاح فيفسد الشرط سواء كان لها بان شرط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يطلقها او لا يسافر بها--------------- او ان تخرج متي شاءت او يطلق ضرتها	2094	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2427	true	299164527420266691	6	72	32	329	1433	300	لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا او-- تعلق به غرض لكنه وافق مقتضي النكاح ---كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها لم---------------------------------------------------------------------- يءثر في النكاح ولا في الصداق لانتفاء فاءدته والا اي لم يوافق مقتضي النكاح فان لم يخل ب--مقصود العقد كشرط ان لا ينفق او ل----------------------------ا يتزوج عليها او -------------------------لا يسافر بها او لا يقسم لها او ان يسكنها مع------------ ضرتها	2427	-3456383333046326420	170	193.5	127	439	38.72437286376953	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2096	false	-8634789795434095972	12	245	74	1309	1598	300	العبد علي -------مهر --مثلها وعلي الثمن فاذا كان مهر مثلها الفا والثمن الفا و-----العبد يساوي الفين فنصفه----- مبيع ونصفه صداق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقها قبل الدخول---- رجع اليه نص-ف الصداق وهو ربع العبد ----وان فسخ النكاح بعيب و--نحوه رجع اليه جميع الصداق---- وهو نصف العبد ولو تلف العبد قبل القبض--- استردت الالف و--لها بدل الصداق وهو مهر المثل علي الاظهر ونصف قيمة العبد علي الثاني ولو وجد الزوج بالثمن الذي اخذه عيبا ورده استرد المبيع وهو نصف العبد ويبقي لها النصف الاخر ولو وجدت العبد معيبا فردته استردت الثمن وترجع في الصداق الي مهر المثل علي الاظهر ونصف القيمة علي الثاني ولو ارادت ان ترد احد النصفين وحده جاز علي الاصح لتعدد العقد والثاني المنع لتضرر التبعيض ولو قال زوجتك بنتي او جاريتي وبعتك عبدها او عبدي بكذا ففي صحة البيع والصداق قولان ذكرناهما في تفريق الصفقة فان صححناهما وزع العوض المذكور علي مهر المثل وقيمة العبد فما خص مهر المثل فهو صداق واذا وجد الزوج بالعبد ع-يبا----- استرد الثمن--------------------------- وليس للمراة رد الباقي والرجوع الي مهر المثل لان المسمي صحي------------------ح وان رد العبد بعيب او فسخ النكاح قبل الدخول بعيب رجع ال-----------يه جميع العوض المذكور وان خرج العوض المعين مستحقا ---رد- العبد ورجعت للصداق الي مهر المثل علي الاظهر وعلي الثاني الي حصة الصداق منه فرع لبنته ماءة درهم فقال لرجل زوجتك بنتي وملكتك هذه الدراهم بهاتين الماءتي----ن لك فالبيع والصداق باطلان نص عليه في الام لانه ربا فانه مسال---ة مد عجوة فلو كان	2096	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2428	true	5127267363794307519	63	254	332	1297	1520	300	العبد علي الالف ومهر المثل فان --------------كان مهر المثل الفا------- ايضا وقيمة العبد------ الفين فنصف العبد مبيع ونصفه صداق قلت رد العبد علي الزوج بعيب رجعت زوجته عليه بالف ولها عليه مهر المثل ولو ردت عليه احد النصفين فقد جاز لتعدد العقد فان طلقها قبل الدخول بها رجع للزوج نصف الصداق وهو ربع العبد فقط وان فسخ النكاح بعيب او نحوه رجع اليه----- الصداق كله وهو نصف العبد وان تلف العبد قبل القبض له استردت الالف وطالبت ب--------------مهر المثل-------------------------------------- ولو وجد الزوج بالثمن ع----------يبا ورده استرد المبيع وهو نصف العبد ويبقي لها النصف الاخر صرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل فان تزوجها واشتري--------------------------------------------------------- عبدها بالف صح كل من الصداق والشراء وقسط الالف علي مهر الم---------------------------------------------------------ثل وقيمة العبد فما خص مهر المثل فهو صداق --فان رد -------العبد عليها بعيب استرد الزوج قسطه اي قسط العبد من الالف وليس لها ر---د الباقي والرجوع الي مهر المثل لان المسمي صحيح هذا ان بقي النكاح وان الاول------ي فان فسخ------- قبل الدخول ---استرد الزوج الجميع اي جميع العوض ف--------ان خرج الالف------- مستحقا استردت العبد ووج--------ب لها مهر المثل فان زوجه اياها وملك-------------------------------ه ماءة درهم لها ب--------------------------------------------ماءتي درهم بطل البيع والصداق----------------------- لانه ربا فانه من قاعدة مد عجوة فان كان	2428	-3456383333046326420	578	698.0	453	1461	39.56194305419922	84	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2099	false	-6134248196864629773	1	107	6	552	1529	300	--ا--------ذن لعبده ان ينكح حرة --------ويجعل رقبته صداقا لها ففعل لا يصح الصداق ل-------------------------انه لو صح لملكت زوجها وانفسخ النكاح وارتفع الصداق و-------------------------------------------------------لا يصح ايضا النكاح لانه قارنه ما يضاده وفي صحته احتمال لبعض الاءمة قلت هذا الاحتمال ذكره الامام والغزالي قالا ولكن لا صاءر اليه من الاصحاب وقد جزم به صاحب الشامل ذكره في اخر باب الشغار ولكن الذي عليه الجمهور الجزم ببطلان النكاح والله اعلم ولو اذن له في نكاح امة ويجعل رقبته صداقها ففعل صح النكاح والصداق لان المهر للسيد-- لا لها فلو طلقها قبل الدخول بني علي ما اذا---- باع السيد عبده بعدما نكح باذنه ثم طلق العبد المنكوحة بعد --اداء المهر	2099	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2429	true	5879835720973411165	83	148	433	790	1551	300	مثاله ان ياذن لعبده في نكاح حرة بصداق والصداق رقبته فيبطل النكاح لانه قارنه بما يضاده ويلزمه بطلان الصداق لانه لو صح لملكت زوجها وانفسخ النكاح فيرتفع الصداق وكالحرة المبعضة والمكاتبة فان كانت اي المعينة لنكاح عبده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة------------------------ صح النكاح والصداق لان المهر -لسيدها لا لها فان طلقها قبل الدخول وقلنا بالاصح ان من باع عبدا قد تزوج-------- باذنه --فطلق --قبل الدخول و-بعد الاداء للمهر	2429	-3456383333046326420	177	73.5	136	652	27.147239685058594	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2101	false	5641583656678785495	6	88	31	473	1624	300	زوج بنته المجنونة او البكر او الصغيرة او الكبيرة بغير اذنها باقل من مهر المثل فسد الصداق وفي النكاح في المسالتين قولان اظهرهما صحته كساءر الاسباب المفسدة ويجب مهر المثل وفيما اذا اصدقها عينا وجه انه تصح التسمية في قدر مهر المثل والقول الثاني لا يصح النكاح لا-نه ترك -----------------------------------------------------------------------------------------------مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاءة--------------------- ولو اصدق عن ابنه اكثر من مهر المثل من مال نفسه ففيه احتمالان للامام احدهما يفسد المسمي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتضمن دخوله في ملك الابن ثم يكون متبرعا بالزيادة	2101	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2430	true	5681729763291784144	99	213	500	1088	1530	300	زوج بنته المجنونة او البكر ال---صغيرة او الكبيرة بغير اذنها باقل من مهر المثل بما لا يتغابن بمثله او قبل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح لابنه الصغير او المجنون لا من مال الاب باكثر من مهر المثل بما لا يتغابن بمثله بطل المسمي لانتفاء الحظ والمصلحة فيه وصح النكاح بمهر المثل لانه لا يفسد بفساد المهر ولو قبله له ----باكثر من مهر المثل من مال نفسه -----صح------------------------- المسمي عينا كان او دينا لان المجعول صداقا يكن ملكا للابن حتي يفوت عليه والتبرع به انما حصل في ضمن تبرع الاب فلو الغي فات علي الابن ولزم مهر المثل في ماله وبهذا قطع الغزالي والبغوي والماوردي ورجح المتولي والسرخسي فساده لانه يتضمن دخوله في ملك الابن ثم يكون متبرعا بالزاءد -	2430	-3456383333046326420	185	264.0	145	770	24.02597427368164	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2103	false	-8959064114625462518	131	252	681	1309	1549	300	فرع--- قال الولي للوكيل زوجها من شاءت---------------- بكم شاءت فزوجها برضاها بغير كفء بدون مهر المثل صح ولو قال زوجها بالف فزوجها بخمسماءة برضاها قال المتولي الصحيح صحة النكاح لان المهر حقها وقيل لا يصح لانه باشر غير ما وكل فيه فرع جاء رجل وقال انا وكيل فلان------------ في قبول نكاح فلانة بكذا ال------ولي والمراة وجري النكاح وضمن الوكيل الصداق ثم ان فلانا انكره وصدقناه باليمين فهل يطال-----------------ب الوكيل بشء من الصداق وجهان احدهما لا لان مطالبة الاصل سقطت والضامن فرعه واصحهما وهو محكي عن نصه في الاملاء انه يطالب بنصف الصداق لان المال ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامنة فانكر عمرو يجوز لزيد مطالبة الضامن فرع في فتاوي البغوي انه اذا قال الولي	2103	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2431	true	6407078681830999317	155	232	765	1155	1493	300	فرع لو قال الولي للوكيل زوجها من شاءت بما عبارة الاصل بكم شاءت فرضيت-------- بغير-------------------------------- كفء ومهر فزوجها به صح الن---------------------------------كاح لرضاها بذلك فرع لو ق----------------------------------------------ال انا وكيل فلان الغاءب مثلا في قبول نكاح فلانة بكذا فصدقه الولي والمراة فتزوج له--- وضمن------- الصداق فان-------- انكر الغاء--------------------ب الوكالة وحلف لزم الوكيل نصف ما ضمن لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو يجوز لزيد مطالبة الضامن -------------------وان----- قال الولي	2431	-3456383333046326420	265	365.0	208	682	38.85630416870117	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2104	false	-7049734698748059071	53	131	268	682	1542	300	الباب الثالث في التفويض وحكم المفوضة التفويض ان تجعل الامر الي غيره ويقال انه الاهمال ومنه قوله لا يصلح الناس فوضي وسميت المراة مفوضة----------- لتفويضها امرها الي الزوج او ال----ولي بلا مهر او لانها امهلت المهر ومفوضة بفتح الواو لان الولي فوض امرها الي الزوج وف---ي الباب----------------- طرفان احدهما في صورة التفويض والثاني في حكمه اما الاول فالتفويض---- ضربان تفويض مهر وتفويض بضع فتفويض المهر ان تقول لوليها زوجني علي ان المهر ما شءت او -ما شءت انا	2104	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2432	true	-5796714596621170072	35	103	184	531	1571	300	الباب الثالث في التفويض وهو ---------------------جعل الامر الي غيره ويقال---- الاهمال ومن-----ه لا يصلح الناس فوضي وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الي الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها---- لان الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح وفيه طرفان------------------------------------------- الاول في صورته وهو ضربان تفويض مهر ب-----------------------ان تقول------- زوجنيه بما شاء او بما شءت او بما شءت انا	2432	-3456383333046326420	275	428.0	221	454	60.572689056396484	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2108	false	-5122105423760416771	16	112	85	563	1504	300	زوجة ال-------------------------مولي ولو --ابرات عن المتعة-------------------- قبل الطلاق فهو ابراء عما لم يجب وان ابرات بعد فابراء عن مجهول ولو تزوج امراة علي خمر او خنزير فابراته عن المسمي فهو لغو لان الواجب غيره وان ابراته عن مهر المثل وهي عالمة به صح فرع لزوجته عليه مهر تيقن انه ---------------------------------------------لا ينقص عن الف واحتمل الي الفين ورغبا-------------------- في البراءة فينبغي ان تبرءه عن الفين ذكره البغوي ولو قبضت الفا وابراته من الف الي الفين فان بان ان مهرها الف- او فوق الالف الي الفين فالبراءة حاصلة وان بان فوق الالفين فعليه الزيادة وحصلت البراءة من الفين	2108	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2434	true	2033787419671468950	183	279	934	1416	1519	300	زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة ولو بعد الطلاق لانه قبل الطلاق ابر----اء عما لم يجب و---------بعده ابراء عن مجهول واذا فسد---------------------------------- المسمي كان اصدقها خمرا فابرات ------------عن مهر المثل وهي تعرف---ه صح الابراء وان جهلته لم يصح ولو علمت انه لا يزيد علي الفين وتبقت الفا اي انه لا ينقص عن الف فابراته اي زوجها من الفين نفذ ابراءها وقال في الاصل ---------------------------------------ولو قبضت الفا وابراته من الف الي الفين فان ب---ان مهرها الفا او فوق-----ه الي الفين فالبراءة حاصلة وان بان فوق الالفين لزمته الزيادة وحصلت البراءة من الفين	2434	-3456383333046326420	273	397.5	211	591	46.192893981933594	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2110	false	-5332083816526043351	27	111	144	583	1568	300	جرت عادتهن بمسامحة العشيرة دون غيرهم خففنا مهر هذه في حق العشيرة دون غيرها وكذا لي كن يخففن اذا كان الزوج شريفا خفف في حق الشريف دون غيره وعن الشيخ ابي محمد انه لا يلزم التخفيف في حق العشيرة والشريف وقيل مهر المثل الواجب بالعقد يجوز ان يختلف دون الواجب-------------------------------------------------------------------- بالاتلاف والصحيح الاول فرع تقادم العهد لا يسقط مهر المثل عندنا فرع الوطء في النكاح الفاسد يوجب مهر المثل باعتبار يوم الوطء كالوطء بالشبهة ولا يعتبر يوم العقد اذ لا حرمة للعقد الفاسد فرع	2110	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2436	true	-8320415651426079462	184	247	1022	1352	1615	300	جرت عادتهن بمسامحة العشيرة دون غيرهم خففنا مهر هذه في حق العشيرة دون غيرهم وكذا لو سامحن للش---------------------------------ريف دون غيره و------يجب------------------------------------------------------- مهر المثل حالا من نقد البلد كقيم المتلفات فان اعتدن التاجيل في جميع الصداق او بعضه نقص للتعجيل بقدره اي بقدر ما يليق بالاجل ويعتبر مهرها----------------------------------------------------- في النكاح الفاسد يو-----------------------م الوطء كالوطء بالشبهة -لا يوم------ العقد اذ لا حرمة للعقد الفاسد فرع	2436	-3456383333046326420	197	304.0	156	507	38.856014251708984	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2113	false	59781788795681828	231	283	1235	1503	1580	300	المتصلة الرجوع بل يستقلون بالرجوع معها وفرقوا بان الرجو--------------------------------------------------------------------ع في هذه الصور بالف---سخ وهو -رفع العقد من اصله او حينه فان رفع من اصله فكانه لا عقد وان رفع من حينه فالفسخ مشبه بالعقد والزيادة تتبع الاصل في العقد فكذا في الفسخ وعود الشطر بالطلاق ليس فسخا ولهذ--------------------------------------ا لو سلم العبد الصداق	2113	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2439	true	5042360776107754440	232	298	1176	1489	1497	300	المتصلة لا اثر لها في الر----------------------------جوع في جميع الابواب لا هنا لان هذا العود ابتداء تملك لا فسخ بخلاف العود في غير الصداق فانه فسخ وهو يرفع العقد من اصله او حينه فان رفع من اصله فكانه لا عقد او----- من حينه فالفسخ مشبه بالعقد والزيادة تتبع الاصل في العقد فكذا في الفسخ---------------------------- ولهذا اي لكون العود هنا ابتداء تملك لا فسخا لو سلم --عبد --صداق	2439	-3456383333046326420	174	274.5	135	378	46.03174591064453	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2115	false	6933367512144018547	189	234	974	1207	1546	300	فان اتفقا علي الرجوع الي نصف العين وترك الزرع الي الحصاد فذاك قال الامام وعليه ابقاءه بلا اجرة لانها زرعت ملكها الخالص وان رغب فيها الزوج وامتنعت اجبرت وان---- رغبت هي فله الامتناع وياخذ نصف قيمة الارض فان قالت خذ نصف الارض مع نصف الزرع	2115	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2440	true	-8885841559309152107	255	297	1345	1563	1574	300	فان اتفقا علي رد نص--------ف العين وترك الزرع الي الحصاد فذاك قال الامام وعليه ابقاءه بلا اجرة لانها زرعت ملكها الخالص وان رغب فيه- الزوج وامتنعت اجبرت عليه او رغبت هي فله الامتناع وياخذ ال--قيمة فلو------ قالت خذ نصف الارض ونص--ف الزرع	2440	-3456383333046326420	199	362.5	159	237	83.96624755859375	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2116	false	8162041842762244821	11	37	55	188	1593	300	ولو طلقها والارض مزروعة او مغروسة فبادرت بالقلع نظر ان بقي في الارض نقص لضعفها بهما وهو الغالب فهو علي خيرته والا انحصر حقه في الارض	2116	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2441	true	4957074832102249501	44	69	224	354	1538	300	فلو طلقها والارض مزروعة او مغروسة فبادرت بالقلع ف---ان بقي في الارض نقص لضعفها بهما وهو الغالب فهو علي خيرته والا انحصر حقه في الارض	2441	-3456383333046326420	128	248.0	103	133	96.2406005859375	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2119	false	-3747415846628533921	75	148	381	737	1499	300	وان حب-------لت في يد الزوج وولدت في يد-------------ها فهل النقص من ضمانه ولها الخيار لان السبب وجد في يده ام من ضمانها وله الخيار لا---ن النقص حصل عندها وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- اصدقها حليا فكسرته او انكسر في يدها وبطلت صنعته ثم اعادت المنكسر حليا ثم طلقها قبل الدخول نظر ان صاغته علي--------------------------------------------------------------------------- هيءة اخري فالحاصل زيادة من وجه ونقص من وجه فان اتفقا علي الرجوع الي نصفه جاز وان ابي احدهما تعين نصف القيمة	2119	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2443	true	6759070772445045167	33	149	146	743	1476	300	----حاءلا فحملت في يده وو-----لدت في يدها ونقصت قيمتها فهل النقص من ضمانه ولها الخيار لان السبب وجد في يده ام من ضمانها و---الخيار له لان النقص حصل عندها وجهان قال الرافعي لا يخفي نظاءرهما اي كقتل المبيع بردة سابقة علي قبضه وقضيته انه من ضمانه والولد لها لحدوثه علي ملكها والقول في الام كما مر فيما اذا كانت حاملا يوم الاصداق وولدت وطلقها فرع لو اصدقها حليا فكسرته واعادته حليا علي هيء------ته ثم فار---------------------قها قبل الدخول لم يرجع فيه الزوج الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها والموجود قبلها كان مثلها لا عينها او علي هيءة اخري فالحاصل زيادة من وجه ونقص من وجه فان اتفقا علي الرجوع الي نصفه جاز وان ابي احدهما تعين نصف القيمة	2443	-3456383333046326420	275	467.5	217	636	43.23899459838867	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2128	false	-3415816527308119289	105	127	553	670	1585	300	لان الطلاق لا ينشا لاجتلاب الملك فاشبه الارث ثم اذا عا-----------------------------------------------------د اليه الكل بالردة لزمه ارساله لان المحرم ممنوع من امساك الصيد	2128	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	92	123	492	655	1535	300	لان الطلاق لا ينشا لاجتلاب الملك فاشبه الارث ولم يلزم بل لم يجز ارساله للشركة ولو ارتدت قبل الدخول رجع الصيد الي- ملكه و------لزمه ارساله لان المحرم ممنوع من امساك الصيد	2451	-3456383333046326420	98	163.0	79	170	57.64706039428711	15	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2135	false	-1202440689532532253	52	151	262	819	1633	300	يتحالفان لانه------ يقول الواجب مهر المثل و---هي تدعي المسمي فحاصله الاختلاف في قدر المهر فيتحالفان وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما تدعيه اكثر من مهر المثل ولو انكرت تسمية مهر و------------------------------------------------------ادعاها الزوج فهل القول قولها ام يتحالفان القياس مجء الوجهين ولو ادعي احدهما التفويض والاخر التسمية فان اوجبنا المهر في التفويض بالعقد فهو كما لو ادعي احدهما السكوت والاخر التسمية والا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب ولو ا-------------------دعي احدهما ا---------------------------------------------------------------------------------------لتفويض والاخر انه لم يجر للمهر ذكر فيشب------------------------------------------------------------------ه ان يكون القول قول الثاني الثالثة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حكمنا بالتحالف فحلف احدهما ونكل الاخر حكمنا للحالف ومن اقام	2135	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	161	300	862	1579	1579	300	في القدر لان المنكر يقول الواجب مهر المثل والاخر يدعي اكثر منه او دونه علي ما عرف وكذا يتحال----فان وان لم يكن مدعي الزوجة اكث-----------------ر من مهر --مثلها ان كان من غير نقد البلد لاختلاف الغرض باعيان الاموال ذكره ابن الرفعة وان ادعاه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفويض--------------------------------------------------------- فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر كما قيل ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض وان ادعي احدهما التفويض والاخر السكوت عن المهر صدق الاخر بيمينه لان الاصل عدم التفويض فيجب مهر المثل وياتي فيه ما قدمته انفا واذا حكمنا بالتحالف فحلف احدهما ونكل الاخر حكمنا للحالف ومن اقام-	2455	-3456383333046326420	210	213.0	168	908	23.12775421142578	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2136	false	471284163087874500	52	149	282	781	1580	300	قال الامام ظاهر ما ذكره القاضي ان القول قولها لما سبق ان النكاح اقتضي مهر المثل قال والذي يقتضيه قياس المذهب ان دعواها متوجهة بذلك القدر ولا يسمع منه التردد بل يحلف علي نفي ما تدعيه فان نكل ردت اليمين عليها وقضي بيمينها ثم حكي عن القاضي علي قياس الوجه المنسوب اليه انه لو قال ----------------------------------------------------------هذا ابني من فلانة استحقت عليه مهر المثل اذا حلفت لانه اقرار بالوطء ظاهرا لان استدخال الماء بعيد والوطء المحرم هو الذي يحصل منه الولد النسيب ظاهرا وهو يقتضي المهر وقياس ظاهر المذهب انه يءمر بالبيان اذا انكر ما ادعته فان اصر	2136	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2456	true	8908207404027463108	188	261	980	1323	1542	300	قال الامام ظاهر ما ذكره القاضي ان القول قولها ----------------------------------قال والذي يقتضيه قياس المذهب انه----------------------------------------------- يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت------------ وقضي ل----ها ثم حكي عن القاضي علي قياس ما مر ل----------ه انه لو قال يعني بعد دعواها عليه النكاح وان هذا الولد علقت به منه فيه هذا ولدي منها لزمه لها مهر ال-------مثل اذا حلفت لانه اقر-- بالوطء ظاهر او ق----------------------------------------------------------------------------------------ياس ظاهر المذهب انه يكلف -البيان اذا انكر ---------فان اصر	2456	-3456383333046326420	242	357.5	188	557	43.44703674316406	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2137	false	-8845824188834727807	16	91	91	474	1594	300	اذا ادعي --------------زيادة ع-ي مهر المثل والزوج معترف------ بمهر المثل واما اذا ادعي الزوج نكاحها بدون مهر المثل فلا تحالف لانه يثبت مهر المثل ------وان نقص الولي و-------لو ذكر الزوج -قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل ----بل ياخذ----- ال-ولي ---ما يقوله الزوج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك فهل يتحالفان ام يءخذ بما قاله الزوج وجهان حكاهما--------- الحناطي	2137	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2457	true	2745390189369738766	157	271	806	1376	1539	300	اذا ادعي ولي الصغيرة الزيادة علي مهر المثل وا------عترف الزوج بمهر المثل فا-----ن ادعي الزوج --------دون مهر المثل فلا تحالف لانه يجب- مهر المثل بدونه وان نقص الولي وكذا اذا اعترف الزوج بقدر- يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر فلا تحالف لء-------لا يرجع الواجب الي مهر المثل فيرجع في هذا كله الاولي فيه الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق انه لا بد من تحليف الزوج علي نفي الزيادة رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله ويءخذ من كلام المصنف انه لو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك -لم يتحالفا بل- يءخذ بما قاله الزوج وقد نقل الاصل فيها عن الحناطي	2457	-3456383333046326420	301	397.5	238	600	50.16666793823242	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2138	false	8156117132257135511	67	155	352	813	1579	300	بالبينة او باقراره او بيمينها بعد ن-------------------------------كوله لزمه الالفان ولا يحتاج ----------------------------الي التعرض لتخلل الفرقة --------------------ولا ل----حصول الاصل لان-------------- كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه فان ادع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان العقد الثاني كان اظهارا للاول لا انشاء --لم يقبل -وهل ل--ه تحليف المراة -------علي نفي ذلك وجهان حكاهما في العدة اصحهما له فان ادعي علي ---------------------------------------------انه لم يصبها في النكاح الاول صدق بيمينه ولا يطالب من المهر الاول الا بالنصف وتكون معه بطلقتين ولو ادعي في النكاح الثاني الطلاق قبل الاصابة صدق بيمينه وقنع منه بنصف المهر الثاني ايضا	2138	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2458	true	-6709195550070641734	124	258	670	1384	1584	300	بالبينة او باقراره او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف لزماه لامكان صحة العقدين كان بتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض لتخلل الفرقة لاستلزام الثاني لها ولا للوطء لان الاصل استمرار المسمي في كل عقد الي بيان المسقط فان ادعي عدم الوطء فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل ويشطر ما ذكر من الالفين او احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه او ادعي ان العقد الثاني تجديد----- للاول لا عقد اخر لم يقبل قوله لانه -خلاف الظاهر وحلفها علي نفي ذلك لامكانه وثبت له طلقتان بمعني انها تبقي معه بطلقتين وفي عبارته اجحاف وعبارة الاصل فان ادعي انه لم يصبها في النكاح الاول صدق بيمينه ولا يطالب من المهر الاول الا بالنصف وتكون معه بطلقتين ولو ادعي في النكاح الثاني الطلاق قبل الاصابة صدق بيمينه وقنع منه بنصف المهر الثاني ايضا	2458	-3456383333046326420	338	517.5	264	720	46.94444274902344	58	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2139	false	7855743385961246367	29	163	132	833	1523	300	ولو قال الزوج اصدقتك اباك ونصف امك وقالت بل اصدقتني كليهما -تحالفا بلا خلاف لان الاختلاف هنا في قدر الصداق فاذا حلفا فلها----- مهر المثل وتعتق وعليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته-- لاتفاقهما انه عتق عليها بحكم الصداق فلما تحالفا بطل الصداق ولا سبيل الي رد العتق فوجبت القيمة كما لو اشتري عبدا فاعتقه ثم اختلفا في الثمن وتحالفا واما الام فيعتق عليها نصفها فان كانت موسرة عتق الباقي بالسراية وعليها قيمة ما يعتق منها ويجء التقاص ولو حلف الزوج دونها عتق الاب ونصف الام ولا -سر--------------اية ان كانت------- معسرة ولا--------------------- شء لها ولا عليها لانا حكمنا بيمينه ان الصداق هو الاب ونصف الام ولو حلفت دونه حكم بكو-------نهما صداقا وعتقا ولا شء عليها ولو--------- قالت اصدق------------------------تني الام ونصف الاب فقال لا بل الاب ونصف الام -تحالفا -----------فاذا حلفا فلها مهر المثل ويعتق -من الاب نصفه لاتفاقهما ونصف ----	2139	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2459	true	-3466456351797169380	76	214	376	1083	1522	300	وان قال------ اصدقتك اباك ونصف امك فقالت بل اصدقتني كليهما وتحالفا وفسخ عقد------------------------ الصداق---------- فلها عليه مهر المثل------ وعليها قيمة الاب ونصف قيمة الام وكذا قيمة باقيها ان كانت موسرة لاتفاقهما علي كون الاب ونصف الام صداقا فعتقا وبالتحالف مع الفسخ رجعا الي مهر المثل فغرمت قيمتهما لانه -------------------------------------------------------لا سبيل الي رد العتق فاشبه --------ما لو اشتري عبدا فاعتقه ثم اختلفا في الثمن وتحالف----------------------------ا فان------------------------------------------------------------------------ حلف هو ونكلت هي عتق الاب ونصف الام ولم يسر العتق الي باقيها ان كانت الزوجة معسرة كما قيد به الاصل قال ولا شء لها وعل---يها لانا حكمنا بيمينه ان الصداق هو الاب ونصف الام او- حلفت دونه عتقا لحكمنا بانهما صداق ولا------- شء عليها وان قالت بعد قوله اصدقتك اباك ونصف امك بل اصدقتني الا--------------------------م ونصف الاب وتحالفا وفسخ عقد الصداق فلها عليه مهر المثل و-عتق نصف الاب مجانا باقرار الزوج ونصف	2459	-3456383333046326420	371	498.0	290	954	38.88888931274414	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2139	false	7855743385961246367	220	300	1132	1523	1523	300	صداقا ام قال هدية فالقول قوله بيمينه وان----------------------------------- اتفقا ----انه لم يجر لفظ واختلفا فيما نوي فالقول قوله بيمينه ايضا وقيل بلا يمين وسواء كان المقبوض من جنس الصداق ام غيره طعاما ام غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان رضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص ولو بعث الي بيت---------------------------------------------------------------- من لا دين له عليه شيءا ثم قال بعثت------ه بعوض وانكر-	2139	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2460	true	4599142664632985201	29	117	149	578	1520	300	صداقا------------ فالقول قوله بيمينه وان لم يكن المعطي من جنسه اي الصداق او اتفقا علي انه لم يجر لفظ واختلفا فيما نو-------------------------------------------اه لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه وبنيته قال في الاصل--------------- فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان رضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص انتهي والمصنف تركه للعلم به من محل اخر علي انه وجد في نسخه وان اعطي غير غريم اي من لا دين له عليه شيءا --وقال اعطيتك اياه بعوض وانكر	2460	-3456383333046326420	258	411.0	206	501	51.497005462646484	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2140	false	8480387306919981849	88	165	482	882	1614	300	في غير المنكوحة فهو اختلاف------------------------------- في عقدين القول في كل منهما قول النافي وان قال نكحت هاتين با---------لف فقالت احداهما او وليهما بل نكحت هذه فقط بالف------- فهذا اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول قول المنكر فصل يتعلق بكتاب الصداق----------- اصدقها جارية ثم وطء الجارية عالما بالحال فان بالدخول الا ان يكون قريب عهد بالاسلام وان كان قبل الدخول فلا حد---------------------------------------------------------------------------------- وعللوه بشيءين احدهما-- لا يبعد ان يخفي مثل هذه الاحكام عن العوام	2140	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2460	true	4599142664632985201	209	296	1047	1504	1520	300	في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه لانه اختلاف في عقدين وان كان الاختلاف في قدرها ك---ان قال لامر--اتين تزوجتهما بالف فقالت احداه----------ما بل انا -----فقط بالف تحالفا لانه اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول قول المنكر الاولي قولها اي في نفي النكاح وان اصدقها جارية --ووطءها------ عالما با--------------------------------------------------لحال قبل الدخول لم يحد للشبهة اي لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط وعلله الاصل بهذا وبانه لا يبعد ان يخفي مثل ذلك علي------- العوام	2460	-3456383333046326420	214	256.5	166	542	39.483394622802734	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2143	false	-7654612119879427898	26	52	148	306	1578	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام ام مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط	2143	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2464	true	3131336145320270059	102	128	542	700	1613	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط	2464	-3456383333046326420	157	313.0	131	158	99.3670883178711	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2147	false	-3538670989810165078	173	241	867	1197	1485	300	فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصورة ولو------- سقط من حجره قبل ان	2147	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2470	true	6118392693306311314	189	258	960	1292	1520	300	فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور انتهي لا ان سقط من ثوبه ولو لم	2470	-3456383333046326420	310	590.0	244	337	91.98812866210938	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2148	false	-7182191962360822873	46	83	265	504	1656	300	حقوق الزوج علي الزوجة كالطاعة وملازمة المسكن وحقوقها عليه كالمهر والنفقة والكسوة والمعاشرة بالمعروف قال الله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والمراد تماثله-ا فق وجوب الاداب وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف قال- الشافعي رحمه الله جماع---------- المعروف	2148	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2471	true	-160183065977936679	0	34	0	231	1610	300	حقوق الزوج علي الزوجة كالطاعة وملازمة المسكن وحقوقها عليه كالمهر والنفقة والكسوة والمعاشرة بالمعروف قال تعا-----لي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والمراد تماثلهما في وجوب الاداء وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف فعلي الزوجين--------------- المعاشرة بالمعروف	2471	-3456383333046326420	206	379.0	174	251	82.07171630859375	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2150	false	8157278604045709904	60	257	288	1283	1488	300	التاخير الي افاقته لتتم المءانسة فلهن ذلك وان لم يكن عليه شء من القسم فان راي منه ميلا ا---لي النساء وقال اهل الخبرة ينفعه غشيانهن لزم الولي ان يطوف به عليهن -------------او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن ك----ما يري وان لم ير منه ميلا فليس عليه الطواف به وحكي الفوراني وجها ان حق القسم يبطل بالجنون ولا يطالب الولي برعايته بحال ولا يجري الوجه فيما اذا قيل ينفعه الغشيا ولو قيل يضره لزم-------------------------------------------ه منعه عنهن اما من به جنون منقطع فان ضبط كيوم ويوم جعلت ايام الجنون كالغيبه----------------- ويقسم في----- افاقته و--------لو اقام في الجنون عند واحدة فلا قضاء ولا اعتداد به كذا قاله البغوي وغيره وفيه اشعار بانه لا يقسم ايام جنونه وحكي ابو الفرج وجها انه اذا اقام في الجنون عند واحدة قضي للباقيات وقال المتولي يراعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي في----- الجنون و-----لكل واحدة نوبة من هذا ونوبة من هذا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وان لم تنضبط الافاقة وقسم الولي لواحدة في الجنون--------- وافاق في نوبة الاخري قال الغزالي يقضي ما جري في الجنون لنقصه الطرف الثاني في --مكان ال--------قسم وزمانه فيه مساءل احداها -------------------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه ان يجمع بين زوجتين او زوجات في مسكن ولو ليلة واحدة الا برضاهن	2150	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2473	true	298638482910668378	6	216	28	1097	1538	300	التاخير الي افاقته لتتم المءانسة او ان كان الجماع ينفعه بقول اهل الخبرة او مال عليه بميله الي النساء فيلزمه ---------------------------------ان يطوف به عليهن قال في الاصل او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن بحسب ما يري و----------------------------------------------------ظاهر ان محله في الاخيرة------------------------------------------------------- اذا كان ثم عذر ليوافق ما مر في العاقل فان ضره الجماع بقول اهل الخبرة وجب علي وليه منعه منه فان تقطع الجنون وان-------ضبط كيوم ويوم فايامه اي الجنون كالغيبة اي كايامها فتطرح ويقسم في ايام افاقته فعلم انه لو اقام في الجنون عند واحدة فلا قضاء وبه صرح الاصل نقلا عن- البغوي وغيره ثم قال وح----------------------------كي ابو الفرج وجها انه ي----------------------------قضي للباقيات وقال المتولي يراعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي في ايام الجنون وتكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وهذا حسن انتهي قال الاذرعي والذي نص عليه الشافعي هو ما حكاه ابو الفرج وصوبه الزركشي ويصح حمله علي ما قاله المتولي وان لم ينضبط جنونه واباته الولي------- في الجنون مع واحدة وافاق في نوبة الاخري -------------قضي ما جري في الجنون لنقصه الطرف الثاني في المكان والزمان للقسم وعليه افراد كل منهن بمسكن لاءق بها ولو بحجرات تميزت مرافقهن كمستراح وبءر وسطح ومرقي اليه من دار واحدة او خان واحد فيحرم عليه ان يجمعهن بم--------------------سكن ولو ليلة واحدة الا برضاهن	2473	-3456383333046326420	546	776.5	432	1313	41.58415985107422	87	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2154	false	5570999802179447511	47	115	252	629	1591	300	لانه تابع الحالة الثانية بدا بالامة فعتقت في نوبتها صارت كالحرة ف---------يسوي بينهما وان عتقت بعد تمام نوبتها فوجهان احدهما يبيت عند الحرة ليلتين ثم يسوي بعد ذلك وبهذ-------------------------------------------------------------------ا قطع ---الامام والمتولي والغزالي والسرخسي ومنع البغوي تكميل الليلتين وقال ان عتقت في الاولي من ليلتي الحرة اتمها واقتصر عليها وان عتقت في الثانية خرج من عندها في الحال وعلي نحو هذا جري الشيخ ابو حامد واصحابه وصاحب المهذب	2154	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2477	true	-1852451061964232635	217	290	1099	1504	1559	300	لانه تابع وان كانت البداءة-- بالامة وعتقت في ليلتها ف----كالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او ع-تقت بعد تمامها او في ال----------------------حرة ليلتين ثم يسوي بينهما لان الامة قد استوفت ليلتها قبل عتقها فتستوفي الحرة بازاءها ليلتين وهذا ما قطع به الامام والمتولي والغزالي والسرخسي ومنع البغوي ايفاء الليلتين وقال ان عتقت في الاولي منهما--------- اتمها واقتصر عليها او ف------ي الثانية خرج من عندها حالا---- وعلي نحوه--- جري الشيخ ابو حامد واصحابه وصاحب المهذب	2477	-3456383333046326420	263	408.5	213	456	57.675437927246094	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2154	false	5570999802179447511	147	199	789	1037	1591	300	اسقاط حق القسم بهبته للزوج-- او لضرة الامة لا للسيد لان----- الحظ في القسم لها كما ان خيار العيب لها لا له فرع ذكر المتولي انه اذا--------------- قسم للحرة ليلتين ثم سافر السيد لم يسقط حقها من القسم---- بل علي الزوج قضاء ما فات عند التمكن لان الفوات حصل بغير اختيارها فعذرت	2154	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2478	true	-412998639542036821	120	171	605	859	1525	300	اسقاطه-------- بهبته -لزوجها او لضرتها---- لا سيدها لان معظم الحظ في القسم لها كما ان خيار العيب لها لا له وان سافر بها السيد وقد استحقت ليلة بان قسم للحرة ليلتين ثم سافر --سيدها بها قال المتولي لا تسقط بل علي الزوج قضاءها----- عند التمكن لان الفوات حصل بغير اختيارها فعذرت	2478	-3456383333046326420	174	257.5	135	274	63.5036506652832	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2156	false	-7067789686192292287	175	299	874	1533	1537	300	حقها ثم يستانف-------- القسم بين الجميع-------- وان كان عنده زوجتان فزفت الجديدة بعدما قسم لاحداهما ليلة وفي حق الزفاف ثم يقسم للقديمة الاخري ليلة ويبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم ثم يخرج----------------------- بقية الليلة الي مسجد ونحوه ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية فرع ينبغي ان لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن ا-------لجماعات و------------------عيادة المرضي وتشييع الجناءز واجابة الدعوات وساءر اعمال البر التي كان يقوم بها هذا في -------------------------------------------------------------------------------------------النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في الليل فقالوا لا يخرج لان هذه مندوبات والمقام عندها واجب قالوا وفي دوام------- القسم -يجب ان يسوي بينهن في الخروج الي الجماعات واعمال البر بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فلو خرج في ليلة بعضهن فقط فحرا----------م الطرف الرابع في الظلم والقضاء فيه مساءل احداها تحته ثلاث	2156	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	58	204	298	1112	1627	300	حقها --واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة----------------------------- لاحد-هما بدا بالجديدة ثم وفي ا-------لقديمة ليلتها ثم ---يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم --ويخرج المسجد او نحوه اي اليه بقية الليلة--------------- ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية فرع ---------لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات ولساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك ---------------------------------------------------------------------------واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه-------------- بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ل----يلة بعضهن بالخروج الي ذلك اثم الطرف الرابع في الظلم والقضاء فمن------------- تحته ثلاث	2480	-3456383333046326420	359	449.0	287	988	36.33603286743164	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2157	false	8194484400925520570	3	73	14	395	1587	300	عشرين ليلة اما عشرا عند هذه ثم عشرا عند هذه واما ليلة ليله فتستحق الثالث---------------ة عشر ليال متوالية لا يجوز تفريقها فلو نكح---------------------------------------------- جديد----------------------ة عقب---ي العشرين لم يجز تقديم العشر-------------------------------- لانه ظلم للجديدة بل يوفيها اولا حق الزفاف ثم يقسم -------بين الجديدة والمظلومة و---------يجعل -------------------------للمظلومة------ ليلتها وليلتي الاخرتين فيبيت عند الجديدة ليلة وعند المظلومة ثلاث ليال فاذا دار هكذا ثلاث نوب------- فقد وفاها تسعا وبقيت ل---يلة فان كان بدا بالمظلومة	2157	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	208	300	1134	1627	1627	300	عشرين ليلة اما عشرا عند هذه ثم عشرا عند هذه واما ليلة ليلة الي تمام العشر فليقض المظلومة عشرا---- متوالية فليس له تفريقا وان فرق المظلومة لامكان الوفاء دفعة كالدين الا ان يزوج جديدة او قدمت زوجة له غاءبة عقب مضي العشرين فيبدا للجديدة بحق الزفاف من ثلاث او سبع لا بالقضاء لانه ظلم لها فاذا اراد قضاء---- حق المظلومة --قسم بينها وبين الجديدة او القادمة بالقرعة فيجعل للجديدة او القادمة ليلة وللمظلومة ثلاثا ليلتها وليلتي الاخريين يفعل ذلك ث----------------------------------------------------لاث نوب وحينءذ فقد وفاها تسعا وبقي لها ليلة فان كان بدا بالمظلومة-	2480	-3456383333046326420	222	241.5	179	556	39.92805862426758	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2159	false	-3277132841784726458	39	203	203	1050	1564	300	--------رده ويستحق القضاء علي الصحيح لانه لم يسلم لها العوض وحكي ابن كج وجها انه لا قضاء فرع بات في نوبتها عند غيرها وادعي انها وهبتها وانكرت فالقول قولها وعليه البينة ولا تقبل الا شهادة رجلين الرابعة اذا ظلم واحدة فقد سبق انه يجب القضاء وانما يمكن اذا كانت المظلومة والمظلوم بسببها في نكاحه فان فارق المظلومة بطلاق او غيره فقد تعذر القضاء وبقيت الظلامة في ذمته قال المتولي لو قسم لواحدة فلما جاءت نوبة الاخري طلقها قبل توفية حقها عصي لانه منعها حقها بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا ---------------------------------------------------قلت هذا النقل -غير مختص بالمتولي بل هو مشهور حتي في التنبيه والله اعلم ثم اذا عادت المظلومة اليه بنكاح او --------------------------------------------------------------رجعة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ظلم بسببها في نكاحه لزمه القضاء لتمكنه وقيل ان عادت بنكاح جديد لم يستحق القضاء بناء علي عدم عود الحنث فلو لم تكن في نكاحه التي ظلم بسببها حين عادت المظلومة بل نكح جديدات فقد تعذر القضاء لانه انما يقضي من نوبة التي ظلم ---بسببها ول-و لم يف---ارق المظلومة	2159	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2484	true	5340249847443689412	3	128	15	667	1533	300	رد ما اخذته وتستحق القضاء لا-----------نه لم يسلم لها العوض ويعصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلاق من لم تستوف حقها بعد حضور وقته لتفويته حقها -------------------------------------------------------------------------------------------بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا صرح به الاصل قال ابن الرفعة ويتجه ان يكون العصيان فيما اذا طلقها بغير سءالها والا فلا كما قيل به--- في الطلاق في زمن الحيض علي راي وقول ابن العماد وصورة المسالة ان يكون الطلاق باءنا اما الرجعي فلا عصيان فيه لتمكنه من الرجعة والمبيت ويكونان واجبين يرده تسويتهم في البدعي بين الباءن والرجعي وقولهم فان اعادها ولو بعقد والمستوفية معه ولو بعقد بعد طلاق قضاها اي المعادة حقها------------------- لتمكنه من الخروج عن المظلمة والا اي وان ----------------------------------لم تكن المستوفية معه فلا قضاء ل--------------------------------------------------انه انما يقضي من نوبة التي ظلم لها لانها التي استوفت نوبة المظلومة	2484	-3456383333046326420	188	177.0	138	1104	17.02898597717285	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2162	false	-5698282284614897772	76	147	391	748	1528	300	نكح جديدتين وسافر باحداهما بقرعة اندرج حق--------------------- فاذا عاد فهل يوفي حق الاخري بسبع او ثلاث وجهان اصحهما نعم لانه حق ثبت قبل السفر فلا يسقط به كما لو قسم لبعضهن وسافر فانه يقضي بعد الرجوع لمن لم يقسم لها والثاني لا وبه قال ابن سريج كما لو سافر باحدي القديمتين فانه لا يقضي للاخري ولان حق الجديدة عقيب------------------------------------- الزفاف وقد مضي----------------------------------------------------------------------- ولو نكح ثنت--ين وزفتا اليه------- م--عا فسافر باحداهما ب--قرعة	2162	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2486	true	8893855374501764325	163	251	827	1281	1510	300	نكح جديدتين وسافر باحداهما بقرعة اندرج حق زفافها في ايام السفر فاذا عاد -----وفي حق الاخري كما سياتي-------------------- لانه حق ثبت قبل السفر فلا يسقط به كما لو قسم لبعضهن وسافر فانه يقضي بعد الرجوع لمن لم يقسم لها وفارق حق المظلومة اذا------------- سافر بها بقرعة حيث------- لا يندرج في السفر بان محله نوبة الضراءر وايام السفر حق لها خاصة بخلاف حق الزفاف فانه ليس عليهن وانما وجب لتحصيل الانس واذهاب الحشمة وذلك يحصل بالصحبة في السفر ولو نكح جديدتين وزفتا اليه معا او مرتبا وسافر باحداهما بالقرعة	2486	-3456383333046326420	231	320.5	181	499	46.29258346557617	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	1	116	4	615	1537	300	بان يبيت --------------عند كل واحدة من الم-خلفتين ليلة وعند الجديدة ليلتين وهكذا حتي يتم لها السبع وكذا لو كان تحته ثلاث ونكح جديدة ولم يوفها ح---ق الزفاف بل بات عند واحدة من الثلاث عشرا ظلما فعليه ان يوفي حق الجديدة ثم يدو----ر عليها وعلي المظلومتين حتي يتم لكل واحدة عشرا الباب الثاني في الشقاق الوحشة والشقاق بين الزوجين---- قد يظهر سببه بان تنشز او يتعدي هو عليها وقد لا يظهر ويشكل الحال في ان المتعدي ايهما او كلاهما فهذه ثلاثة احوال الاول ان تتعدي هي قال الله تعالي----------------------------------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن والمراد بالوعظ ان يقول اتقي ا---لله في الحق الواجب--- عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم	2163	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	49	154	261	821	1546	300	بان يبيت عندها ليلتين وعند كل------ من المتخلفتين ليلة-------------------- وهكذا حتي يتم---- السبع ولو لم يسافر باحد اي بواحدة منهن ومنع الجديدة حق الزفاف و--بات عند قديمة من الثلاث عشرا ظلما ----------وفي--- الجديدة زفافها ودار عليها وعلي المظلومتين حتي يتم لكل منهن ع-شرا الباب الثاني في الش---------------قاق بين الزوجين وهو قد يكون بسبب من----------------------ها وقد يكون بسبب منه وقد يكون بسبب من----------------هما فان كان بسبب منها نظرت فان ظهرت امارات نشوزها كالعبوس بعد طلاقة الوجه والكلام الخشن بعد لينه وعظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ك-------------------------------------------ان يقول لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم	2487	-3456383333046326420	327	430.0	258	702	46.58119583129883	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	219	276	1139	1414	1537	300	الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او ف-سق او نحوهما او كان فيه--------------------------- صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا تحريم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2163	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	251	294	1311	1517	1546	300	الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا لمبتدع----------------------------------------------------------------------------- او فاسق او نحوه وان لم يتجاهر بما اتصف به او رجا بالهجر صلاح -دين للهاجر او للمهجور فلا يحر-م وعليه--- يحمل هجره--------------- صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2487	-3456383333046326420	142	210.5	111	303	46.86468505859375	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2164	false	-3201531235591167756	8	109	38	563	1615	300	وينبغي ان لا يكون مدميا ولا مبرحا ولا علي الوجه والمهالك فان افضي الي تلف وجب الغرم لانه تبين انه اتلاف لا اصلاح ثم الزوج وان جاز له الضرب فالاولي له العفو بخلاف الولي فانه لا يترك ضرب التاديب للصبي لان مصلحته للصبي وفي الحديث النهي عن ضرب النساء واشار الشافعي رحمه الله الي تاويلين له احدهما انه منسوخ بالاية او حديث اخر بضربهن والثاني حمل النهي علي الكراهة او ترك الاولي وقد يحمل النهي علي الحال الذي لم يوجد فيه السبب المجوز للضرب قلت هذا التاويل الاخير هو المختار فان النسخ ---لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ	2164	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2488	true	-57465213859897005	119	160	620	825	1567	300	فينبغي ان لا يكون مدميا ولا مبرحا وسنذكره ببابه والا-------------------------------------------------------------------------------------------ولي له العفو عن الضرب وخبر الن---------------------------------------------------------هي عن ضرب النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي ذلك---- او علي ا--------------------------------------------------------------لضرب بغير سبب يقتضيه لا علي ---------------النسخ اذ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ	2488	-3456383333046326420	145	194.0	111	528	27.462121963500977	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2165	false	5535723934116676063	83	155	454	835	1632	300	---------من التعدي والنقلان متقاربان----------------- وذكروا انه لو كان التعدي منهما جميعا فكذلك يفعل الحاكم ولم يتعرضوا للحيلولة وقال الغزالي يحال بينهما حتي يعودا الي العدل قال ولا يعتمد قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن---------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لا يمنعها حقا ولا يءذيها بضرب ونحوه لكن يكره صحبتها ل-------مرض او كبر و---------------لا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها فلا شء عليه ويستحب لها ان-------------------- تسترضيه بترك بعض حقها من قسم او نفقة	2165	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2489	true	8705279892256090950	81	237	446	1261	1579	300	اي الزوج من التعدي عليها عبارة الاصل بجنب ثقة قال فيه وذكروا انه لو كان التعدي منهما جميعا فكذلك يفعل الحاكم ولم يتعرضوا للحيلولة وقال الغزالي يحال بينهما حتي يعود -الي العدل قال ولا يعتمد قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن انتهي وفصل الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا احال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهي فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والنووي في تنقيحه اراد الثاني والظاهر ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان فان كان لا يتعدي عليها لكنه يكرهها اي ----------يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عنها كان لا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها فلا شء عليه ويستحب لها ان تستعطفه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها من قسم او نفقة	2489	-3456383333046326420	324	555.5	261	826	39.225181579589844	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2167	false	8932946809413121752	86	201	440	1025	1520	300	خالع علي الصداق او بعضه او مال اخر اقل من الصداق او اكثر------------------------------------------ ويصح في حالتي الشقاق والوفاق وخصه ابن المنذر بالشقاق ثم لا كراهة فيه ان جري في حال الش-----------------قاق او كانت تكره صحبته لسوء خلقه او دينه او تحرجت من الاخلال ببعض حقوقه او ضربها تاديبا فافتدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الشيخ ابو حامد ب--ه ما اذا منعها نفقة او غيرها فافتدت لتتخلص منه وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزوج يكره صحبته----------------------------------------------------ا فاساء عشرتها ومنعها بعض حقها حتي ضجرت وافتدت كره الخلع وان كان نافذا وياثم الزوج بفعله وفي وجه منعه حقها كالاكراه علي الخلع بالضرب وما في معناه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرهها بالضرب ونحوه---------------------- فاختلعت فقالت مبتدءة خالعني علي كذا ففعل لم يصح الخلع ويكو-ن الطلاق رجعيا ان لم يسم	2167	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2492	true	3852754702477630412	66	265	323	1336	1515	300	جاءز علي الصداق وغيره ولو كان---------------------- اكثر منه لكن تكره الزيادة عليه قاله في الاحياء ويصح في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية----------------------- جري علي الغالب ولا يكره عند الشقاق او عند كراهيتها له لسوء خلقه او دينه او غيره او عند خوف تقصير منها في حقه او عند حلفه بالطلاق الثلاث من مدخول بها علي فعل ما لا بد له من فعله وذلك للحاجة اليه وللخبر السابق في خوف التقصير قال في الاصل والحق الشيخ ابو حامد بذلك ما لو من-عها نفقة او غيرها فافتدت لتتخلص منه انتهي فان منعها ذلك لتخالعه فالخلع باطل لانه حينءذ اكراه لها ويقع الطلاق رجعيا نقله في الشامل والبحر وغيرهما عن الشيخ ابي حامد ايضا وما قيل ان الاول ايضا باطل لانه بمنع الحق صار مكرها لها بعيد فان كرهها لا لزناها فاساء عشرتها بمنع ح------قها حتي اختلع-----ت كره الخلع وان كان نافذا و-اثم------ بفعله ويكره ايض-------------------------------------ا في غير الصور السابقة وان كرهها لزناها اي او نحوه من المحرمات فاساء عشرتها حتي اختلعت لم يكره وان اثم بفعله وعليه حمل قوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وان اكرهها بالضرب ونحوه علي الخلع اي اختلاعها فاختلعت ---------------------------------لم يصح للاكراه ووقع الطلاق رجعيا ان لم يسم	2492	-3456383333046326420	297	326.0	229	1147	25.893634796142578	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2174	false	8833892509849444251	7	56	43	286	1565	300	علي ال------قول الاخر وان كان الخلع علي دين رجع-------------- الولي علي المختلع بالمسمي لانه لم يجر قبض صحيح تبرا به الذمة ويسترد المختلع من السفيه ما سلمه اليه فان تلف في يد السفيه فلا ضمان لانه- ضيع- ماله-- بتسليمه الي السفيه كمن باعه شيءا وسلمه اليه وتلف عنده هذا	2174	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2499	true	-9020242234282643858	8	52	33	250	1503	300	علي الزوجة نقله الاذرعي عن الماوردي فان سلمته للسفيه بغير اذن الولي وهو دين لم تبرا ل----انه لم يجر قبض صحيح وتسترده من----------------------------------------ه فان تلف في يد------ه فلا ضمان لانها ضيعت ما لها بتسليمه الي السفيه كمن باعه شيءا وسلمه اليه وتلف عنده قال	2499	-3456383333046326420	140	184.0	106	267	52.43445587158203	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2176	false	-8661410091907457461	73	200	387	1031	1518	300	الارث ولو اختلعت- بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد حابت----------------------------------------- بنصف العبد فينظر ان خرجت المحاباة من ال-----------------------------ثلث فالعبد كله للزوج عوضا ووصية وحكي الشيخ ابو حامد وجها انه بالخيار بين ان يا---------------------------------------------------خذ العبد وبين ان يفسخ العقد فيه ويرجع الي مهر المثل لانه دخل في العقد علي ان يكون ال-----------------------------------------------------عبد كله عوضا والصحيح الاول اذ لا نقص---------------------------------------------- ولا تشقيص وان لم يخرج من الثلث بان ---------------------------------كان عليها دين مستغرق لم تصح المحاباة والزوج بالخيار بين ان يمسك نصف العبد وهو قدر مهر المثل و------------------يرضي بالتشقيص وبين ان يفسخ المسمي ويضارب--- الغرماء بمهر المثل----------------------------------------------- وان كان له-------ا وصايا اخر فان شاء الزوج اخذ نصف العبد و-ضارب اصحاب الوصايا في النصف ا--------------------لاخر و-ان شاء فسخ المسمي وتقدم بمهر المثل علي اصحاب الوصايا ولا حق له في الوصية	2176	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2504	true	3686850689386305690	14	183	73	949	1535	300	المريض فان خالعته بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله اي النصف الثلث اخذه اي لزوج العبد نصفه عوضا ونصفه وصية ولا خيار له والا اي وان لم يحتمله ال-----------------------------------------------------ثلث فله -الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني كان خلفت مع العبد خمسة وعشرين درهما فتضم------ الي نصف العبد فت------------------------كون التركة خمسة وسبعين فله ثلثها خمسة وعشرون وهي قدر ربع العبد فله ثلاثة ارباعه نصفه بالخلع وربعه بالوصية وبين ان يفسخ المسمي وياخذ مهر المثل ولا شء له بالوصية لانها كانت في ضمن معاوضة وقد ارتفعت بالفسخ الا ان كان عليها دين مس------------------------تغرق فيخي-ر بين ان ياخذ نصف العبد وهو قدر مهر المثل ولا شء له سواه لعدم صحة المحاباة وبين ان يفسخ المسمي ويضارب مع الغرماء بمهر المثل ولا فاءدة له في ذلك الا الخلاص من سوء المشاركة وان زاحمته ارباب الوصايا خير بين ان ي------اخذ نصف العبد ويزاحم ارباب الوصايا --بالنصف الاخر فيه لانه فيه كاحدهم وبين ان يفسخ المسمي ويقدم بمهر المثل علي ارباب الوصايا ولا شء له --بالوصية	2504	-3456383333046326420	336	380.5	258	995	33.76884460449219	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2178	false	-9005386797656081092	105	228	536	1166	1537	300	وقع الطلاق رجعيا وعللوه بانه لا يقصد بحال فكانه لم يطمع في شء والخلع علي الميتة كالخمر لا كالدم لانها قد تقصد للضرورة وللجوا-----------------------------------------------رح الصورة الثالثة الخلع علي مالا يقدر علي تسليمه ومالا يتم ملكه عليه كالخلع علي خمر في جريان القولين فيما يرجع به من مهر المثل والبدل ولو خالع علي عين فتلفت قبل القبض او خرجت مستحقة او معيبة فردها او فاتت منها صفة مشروطة فردها ففيم يرجع به القولان ولو خالعها علي ثوب في الذمة ووصفه كما ينبغي فاعطته ثوبا بالصفة فبان معيبا فله رده وي-------------------------------------------------------------------------طالب بمثله سليما كما في السلم وان قال ------------------------ان اعطيتني ثوبا بصفة كذا فانت طالق فاعطته ثوبا بتلك الصفة طلقت فان خرج معيبا فرده عاد القولان في انه يرجع------ بمهر المثل ام بقيمة ذلك الثوب	2178	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2506	true	-5743524863543641923	152	240	697	1164	1456	300	وقع الطلاق رجعيا لان ذلك---- لا يقصد بحال فكانه لم يطمع في شء بخلاف----- الميتة---------------- لانها قد تقصد للضرورة وللجوارح وللرافعي في التعليل نظر ذكرته مع ما فيه في شرح البهجة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالعها علي------------------- ثوب موصوف فاعطته ثوبا بالصفة طلقت لوجود المعلق عليه ان كانت الصيغة صيغة تعليق والا فالطلاق واقع بالقبول فان خرج معيبا ورده طالب ببدله سليما كالمسلم فيه الا اذا كان الخلع بصيغة التعليق كان اعطيتني ثوبا بصفة كذا فانت طالق فاعطته ثوبا ب----الصفة --------وظهر معيبا ورده ف--------------انه يرجع عليها بمهر المثل لا ببدل----- الثوب	2506	-3456383333046326420	243	301.0	191	780	31.153846740722656	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2181	false	5451728825522548193	90	216	458	1096	1526	300	-وليس عليها الا ثلث الالف لانه لم تحصل مسالتها الا بثلث الالف وعلي الوكيل البقية------ وفي هذا نظر وسياتي ان شاء الله تعالي انها لو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا وقع الثلاث واحدة منها بالالف وفيها انها لو قالت اختلعني من زوجي----------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث علي الف فاختلعها واحدة علي الف فان اضاف اليها لم يقع و-----الا وقع وعلي الوكيل ما سماه وان الرجل لو قال------ لوكيله خالعها ثلاثا بالف فخالع واحدة علي الف وق------ع لانه زاد خيرا وانه لو وك----له بتطليقها بالف ووكل اخر بتطليقها بالفين فايهما سبق وقع الطلاق بما سمي وان اوجبا معا فقالت قبلت منكما او كانت وكلت وكيلين ايضا فقبل وكيلاها من وكيله معا لم يقع شء كم--------------------------------------------ا لو----------------------- وكل رجلا ببيع عبده بالف واخر ببيعه بالفين ف---عقدا معا لا يصح البيع	2181	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2509	true	-6840773534730851100	14	154	70	783	1484	300	بالف- عليها منه ثلثه فقط لا-نه لم يحصل مسالتها الا ب-ه والباقي علي الوكيل قال في الاصل وفي ذلك نظر وسيا------------------تي انها لو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا وقع الثلاث واحدة منها بالالف انتهي ويجاب بانه يحتمل في خلع الزوجة مع الزوج ما لا يحتمل في خلع وكيلها معه وفيها اي في فتاوي البغوي انها ان وكلته في انه يختلعها بثلاث علي الف فاختلعها واحدة ---بالف و---اضاف اليها لم يقع طلاق والا وقع ولزم الوكيل ما سماه وفيها انه ان قال الزوج لوكيله خالعها ثلاثا بالف فخالع واحدة ---بالف نفذ الخلع لانه زاد خيرا وانه ان وكل رجلا بتطليقها بالف وا----خر بتطليقها بالفين ف------------------------------ان اوجبا معا واجابتهما------------------------------------------------------ معا لم ينفذ اي الطلاق لعدم الترجيح والا نفذ السابق منهما وكذا لو وكلهما كذلك في بيع بان وكل رجلا يبيع عبده بالف واخر يبيعه بالفين فان عقدا معا لم يصح البيع	2509	-3456383333046326420	416	640.0	326	831	50.0601692199707	63	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2181	false	5451728825522548193	216	263	1096	1332	1526	300	وفي فتاوي القفال انه لو وكله بتطليق زوجته ثلاثا فطلقها واحدة بالف وقعت------ رجعية ولا يثبت المال ومقتضي هذا ان يقال لو طلقها ثلاثا ب------الف لا يثبت المال ايضا ولا يبعد ان يقال يثبت المال وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال خالعها بماءة فخالع-- باكثر	2181	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2509	true	-6840773534730851100	201	246	1011	1236	1484	300	وفي فتاوي القفال انه لو وكله بتطليق زوجته ثلاثا وطلقها واحدة بالف وقع الطلاق رجعيا بلا م-------ال ومقتضاه انه------- لو طلقها ثلاثا به اي بالف لا -------مال ايضا ولا يبعد ثبوته اي الم----ال وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال خالعها بماءة فخالعها باكثر	2509	-3456383333046326420	188	323.0	149	250	75.19999694824219	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2182	false	8925505995070718895	6	185	30	974	1578	300	قبل الدخول تنجزت الفرقة بالردة فلا مال عليها ولا طلاق وان كان بعد الدخول فالطلاق موقوف فان اصرت حتي انقضت العدة فلا مال ولا طلاق وان اسلمت قبلها تبينا وقوع الطلاق ولزمها المال --------------------------------------------------------------وحسبت العدة من وقت الطلاق ولو قالت له امراتاه طلقن------------------------ا---------------------------------------------------------------- بالف ثم ارتدتا ثم اجابهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن دخل بهما لغا الطلاق وكذا لو كان دخل بهما واصرتا حتي انقضت العدة وان اسلمتا قبلها تبينا وقوع الطلاق عليهما وهل العوض الواجب علي كل واحدة ------------------------------مهر المثل ام -نصف المسمي ام ----------------------حصتها منه اذا وزع علي مهر مثلهما فيه ثلاثة اقوال اظهرها الاول وان اصرت احداهما واسلمت الاخري لم يقع الطلاق علي المصرة ويقع علي المسلمة وفيما يلزمها الاقوال وفي وجه يلزمها كل المسمي حكاه الحناطي ولو ارتدت احداهما ثم اجابهما وكان قبل الدخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة طلقت المسلمة دون المرتدة ولو ابتدا----------- الزوج---------------------------------- فقال طلقتكما بالف فارتدتا---------------------------- ثم قبلتا فان لم يدخل بهما او دخل واصرتا لغا الخلع وان دخل بهما واسلمتا في العدة طلقتا وان اسلمت احداهما واصرت الاخري لم تطلق واحدة منهما كما لو قبلت احداهما دون الاخري وقد سبق انه	2182	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2510	true	9018849937096302304	127	300	665	1575	1575	300	قبل الدخول تنجزت الفرقة بالردة فل----------ا يقع طلاق -----او بعده------ فالطلاق موقوف ------------------------------------------فان اسلمت في العدة نفذ الطلا----ق ولزم-- المال اي تبين ذلك ولم يبطله تخلل الردة لانها يسيرة والا اي وان لم تسلم في العدة فلا طل-----اق ولا مال وان وقعت الردة مع القبول فالظاهر بينونتها بالردة قاله السبكي وغيره وان سالتاه اي زوجتاه بعد الدخول الطلاق بالف ف------------اجابهما وتخللت ردتهما او ردة احداهما بين الايجاب والقبول او سبقت الردة منهما او من احداهما ذلك فطلاق كل منهما موقوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اسلامها في العدة لكن اذا وقع انما يقع بمهر المثل لا بنصف الالف للجهل بما يلزمها منه ولا بحصتها منه اذا وزع علي مهر مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثم الطلاق الموقوف يتبين وقوعه من يوم الطلاق فتحسب العدة منه وذكر حكم سبق ردة احداهما من زيادته وان كان الزوج هو المبتدء وقال الاولي قول الروضة فقال طلقتكما بالف فارتدتا او احداهما كما صرح به الاصل ثم قبلتا فبينونة احداهما بالردة تمنع طلاق الاخري كما تمنع طلاق نفسها فلو اسل-----------------مت احداهما واصرت الاخري لم تطلق واحدة منهما كما لو قبلت احداهما دون الاخري وقد -مر انه-	2510	-3456383333046326420	315	226.0	250	1328	23.719879150390625	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2183	false	-8648576232378620033	6	75	32	381	1562	300	قالت--- طلقني علي الف فقال طلقتك كفي وان لم يسم---- المال ويمكن جري خلاف فيه ولو قال المتوسط له---------------ا اختلعت نفسك منه بكذا فقالت اختلعت ثم قال للزوج وهو في المجلس خالعتها فقال خ--------------العت صح الخلع علي المذهب وبه قطع البغوي قال البغوي ولو لم تسمع--- المراة قول----------------------------------------------------- الزوج وسمع السفير كلامهما كفي والاسماع ليس بشرط الا تري انه اذا خاطب اصم فاسمعه غير المخاطب وقبل صح العقد فصل	2183	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2511	true	-2850813920961426986	24	92	119	449	1504	300	قالت له طلقني علي الف فقال طلقتك---- وان سكت عن ذكر المال ا--------------------و قال --------لها المتوسط بينهما اختلعت نفسك منه بكذا فقالت اختلعت ثم قال ل------ه علي ال-فور خالع-ها فقال لها خالعتك او خالعت كفي في صحة ما ذكر وان---------------------------- لم تسمع اي المراة في الاخيرة الا كلام الوكيل يعني المتوسط فلا يشترط سماعها الزوج ------------------------------------------الا تري انه لو- خاطب اصم فاسمعه غير المخاطب وقبل صح العقد فصل	2511	-3456383333046326420	198	252.5	154	441	44.8979606628418	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2185	false	2365667321488793661	165	210	848	1081	1571	300	بان خالعها علي كفالة ولده عشر سنين ترضعه منها سنتين------- و---------تنفق عليه تمام العشر وتحضنه نظر ان بين النفقة كل يوم من الطعام والادم كالزيت واللحم وكسوته كل فصل او سنة وكان ذلك مما يجوز السلم فيه ووصفه بالاوصاف المشروطة في السلم ففي صحة-- الخلع	2185	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2513	true	6167096559012448210	85	122	441	628	1540	300	فان خالعها علي كفالت----ه عشر سنين ترضعه منها سنتين وتحضنه وتنفقه اي تنفق عليه الباقي منها وقدر كفاية------------- كل يو-------------------------------م وكسوة- كل فصل او سنة وكان ذلك مما يجوز السلم فيه ووصفه بصفا---------------ت السلم الصحيح صح الخلع	2513	-3456383333046326420	135	197.0	105	251	53.78485870361328	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2187	false	5797723090670402827	17	199	89	1059	1584	300	-----له خيار------- الفسخ فله---- الفسخ في الجميع -وهل له الفس--------خ في المنقطع وحده فيه الخلاف السابق فيمن اشتري عبدين فوجد احدهما معيبا واراد افراده بالرد قال المتولي وله الفسخ في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعيان دون المنافع علي المذهب لبعد ما بينهما جنسا وعقدا واذا افرد المنقطع بالرد وجوزناه ففيما يرجع به القولان هذا كله اذا كان المذكور مما يجوز السلم فيه ووصف بالصفات المشروطة في المسلم فيه فان لم توصف او كان مما لا يجوز السلم فيه كالثياب المخيطة والمحشوة والمطبوخ والمشوي من الطعام فالمسمي فاسد والرجوع الي مهر المثل بلا خلاف الباب الثالث في بيان الالفاظ الملزمة ومقتضاها فيه اطراف الاول في الالفاظ الملزمة وفيه مساءل احداها صيغة المعاوضة ملزمة فاذا قال طلقتك او انت طالق علي الف فقبلت صح الخلع ولزم الالف ولو قال انت طالق------------------------------------------------------------------ وعليك--- الف او لي عليك الف نظر ان لم ي----------------------------------------------------------------------------------سبقه استيجاب بل ابتدا الزوج به وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام------ فيحمل -----لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل -----علي ما ينفرد به	2187	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2514	true	9174627485256120872	27	198	138	1005	1522	300	للزوج الخيار كما في السلم فيه اذا انقطع في الجميع اي جميع المسلم فيه لا في المنقطع فقط كنظيره فيما لو--------- اشتري عبدين فوجد احدهما معيبا واراد افراده بالرد فقوله فان اختار الفسخ فسخ في الجميع زيادة ايضاح ومع هذا فلو قال ثبت الخيار فان اختار الفسخ فسخ في الجميع لا في المنقطع كان اخصر واوضح وانما لم يفسخ في المنافع كالاعيان----------------------- لبعد--- بينهما جنسا وعقدا نقله الاصل عن المتولي واقره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في----- الالفاظ الملزمة ومقتض-------------------------------------------------------------------------اها فا-ن قال طلقتك او انت طالق علي الف فقبلت ----------لزم الالف وبانت منه او علي ان لي عليك الفا فقبلت فكذلك لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا او وعليك لي الف وقع رجعيا وان قبلت لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها وتلغو في نفسها الا ان سبقه استيجاب من------ الزوجة بالف كان قالت------------------------------------ طلقني ولك علي الف فقال طلقتك ولي عليك الف فيلزم لان المتعلق بها ---------------التزام المال فيحمل عليه لفظها----- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة --معاوضة حمل لفظه علي ما ينفرد به	2514	-3456383333046326420	380	423.5	302	1297	29.298381805419922	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2188	false	-142451174529867361	28	189	143	951	1514	300	طلقني----- فقال طلقتك وعليك الف بانت بالالف وذكر المتولي انه لو----------------------------------------- لم يسبق منها طلب وشاع--------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض والزامه كان كقوله طلقتك علي الف ولو اختلفا فقال الزوج طلبت مني الطلاق ببدل فقلت في جوابك انت طالق وعليك الف فقالت بل ابتدات فلا شء لك صدقت بيمينها في نفي العوض ولا رجعة له لقوله المسالة الثانية قال انت طالق او طلقتك علي ان لي عليك الفا فهو كقوله انت طالق علي الف فاذا قبلت بانت ولزمها المال هذا هو الصواب المعتمد وهو نصه في الام وفي عيون المساءل وقطع به صاحب المهذب وساءر العراقيين ومقتضاه انعقاد البيع بقوله بعتك هذا علي ان يكون لي عليك الف وادني درجاته ان يجعل كناية في البيع وقال الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال قال فان فسر بالالزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيه نعم الثالثة قال انت طالق ان ضمنت لي الفا او ان ضمنت لي الفا فانت طالق فق----------------------------الت في مجلس التواجب ضمنت ---------------------------طلقت ولزمها	2188	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2515	true	7249261315773645726	51	174	270	882	1533	300	طلقني بالف فقال طلقتك وعليك الف بانت به ل----------------انه لو قال طلقتك فقط بانت به فقوله وعليك الف ان لم ي-كن مءكدا لا يكون مانعا ثم لو ادعي قصد الابتداء صدق بيمينه فيقع الطلاق رجعيا كما سياتي في الباب الرابع فان انكرت دعوي الاستيجاب من الزوج او دعوي ذكر المال فيه صدقت بيمينها وتبين باقراره والتصريح بمسالة انكار دعوي ذكر المال من زيادته وعبارة الاصل------------------------------------------------------------------ ولو اختلفا فقال الزوج طلبت مني الطلاق ببدل فقلت في جوابك انت طالق وعليك الف فقالت بل ابتدات فلا شء لك صدقت بيمينها في نفي العوض ولا رجعة له لقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------ن قال- ان ضمنت لي ال-------------------فا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فقالت فورا ضمنت او ضمنت الفين او الفا كما فهم بالاولي طلقت ولزمها	2515	-3456383333046326420	250	287.5	195	1131	22.104331970214844	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2190	false	8372886428987469961	242	300	1205	1518	1518	300	ان اقبضتن----------------------------ي كذا فانت طالق فوجهان اصحهما وبه قطع المتولي انه تعليق -----محض لان الاقباض لا يقتضي----------------------------------------------------- التمليك بخلاف الاعطاء فعلي هذا لا يملك المقبوض وليس له مهر المثل بل يقع الطلاق رجعي---------ا ولا يختص الاقباض بالمجلس كساءر التعلي-------------------------------------------------------------------------قات والثاني ان الاقباض كالاعطاء علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت ان قبضت منك كذا فهو كقوله ان اقبضتني ويعتبر-	2190	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2517	true	6621696429479187432	62	197	332	1032	1572	300	ان اقبضتني او سلمت او دفعت او اديت الي كذا فانت طالق---------------------------------- تعليق لا تمليك لان الاقباض لا يقتضيه بخلاف الاعطاء الا تري انه لو قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك بخلاف اقبضه ف-----------------------------------------------يقع الطلاق رجعيا لا باءنا ولا يختص الاقباض بالمجلس كساءر التعليقات ولا يكفي الوضع عنده بل يشترط الاخذ باليد لان الوضع لا يسمي قبضا فلو امرت و---كيلها بالاقباض واقبضه بحضورها كفي لا في غيبتها اخذا مما مر وقوله ولا يكفي الوضع عنده تبع فيه المنهاج كاصله والغزالي في بسيطه ووجيزه قال ابن الرفعة ولم اره لغيره وانما ذكره القاضي والفوراني والغزالي في بسيطه في ان قبضت منك كذا وبين الصيغتين فرق وذكر نحوه البلقيني بل صرح الامام بان ذلك يكفي وهو ظاهر كلام الاصل فانه بعد ان ذكر مسالة التعليق قال ولو قال- ان قبضت منك كذا فهو كقوله ان اقبضتني ويعتبر	2517	-3456383333046326420	193	232.0	158	785	24.585987091064453	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2191	false	-1477707983769840327	0	105	0	544	1602	300	في القبض الاخذ باليد ولا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي قبضا ولو بعثته مع وكيلها لم يكف ولو قبض منها مكرهة طلقت لوجود الصفة وفي التعليق بالاعطاء لو اخذ منها كرها لم تطلق لانها لم تعطه وذكر المتولي ان ما ذكرناه في التعليق بالاقباض مفروض فيما اذا لم يسبق منه كلام يدل علي الاعتياض بان يقول ان اقبضتني كذا وجعلته لي او----------- لاصرفه في حاجتي وما اشبه ذلك قلت هذا الذي ذكره المتولي متعين والله اعلم والاد--------------------------------------------------------اء والدفع والتسليم كالاقباض------------------------ فرع--- قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطت- الفين طلقت لان------------ هنا بحكم التعليق واعطاء الالفين يشتمل علي اعطاء الالف وكذا لو قال	2191	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2517	true	6621696429479187432	197	283	1032	1478	1572	300	في القبض الاخذ باليد ولا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي قبضا انتهي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق منه ما-- يدل علي الاعتياض كقوله ---ان اقبضتني كذا لاقضي به ديني ونحوه مثل لاصرفه في حواءجي فتمليك كالاعطاء فان قال ان قبضت منك لم يشترط اختيارها في الاقباض بل يكفي قبضه منها مكرهة لوجود الصفة بخلافه في الاعطا----------------ء والاقباض لانها لم تعطه ولم تقبضه فرع لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته الفين طلقت لان وقوع الطلاق هنا بحكم التعليق واعطاء الالفين يشتمل علي اعطاء --الف و----لو قال	2517	-3456383333046326420	247	355.0	195	651	37.941627502441406	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2195	false	4917594424511969962	214	297	1082	1486	1498	300	ان اعطيتني هذا الثوب------- فانت طالق فاعطت---ه فبان مرويا بني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المتواطء عليه قبل العقد كالمشروط فيه ام لا ان قلنا نعم لم يقع الطلاق والا وقع وليس له ال---------------ا ذلك الثوب ولو قال----------- خالعتك علي هذا الثوب---------- وهو هروي فبان خلافه فلا رد لانه-------------------- لا تغرير من جهتهما ولا اشتراط منه وكذا لو قال خالعتك علي هذا الثوب الهروي كذا ذكره البغو------ي فان قيل قوله----------- وهو هروي افاد الاشتراط في قوله ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي----------- حتي لم يقع الطلاق اذا	2195	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2520	true	-3347041218994026601	147	264	732	1314	1500	300	ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته له فبان مرويا او بالعكس طلقت لانها ليست صيغة شرط بل صيغة واثق بحصول الوصف لكنه اخطا فيه لا يقال الوصف كالشرط فينبغي ان يكون كقوله وهو هروي لانا نقول قوله وهو هروي جملة فكان بعد الشرط الذي لا يدخل الا علي الجمل اقوي في الربط بخلاف قو-------------------------------------------------------له الهروي لكونه مفردا فان نجز الطلاق فقال طلقتك او خالعتك علي هذا الثوب الهروي او وهو هروي فقبلت واعطته له وبان مرويا طلقت ولم يرد اذ لا تغرير من جهته-ا ولا اشتراط منه للوصف وانم--------------------------------ا ذكره ذكر واثق بحصوله وليس قوله في الثانية وهو هروي كهو---------- في قوله ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي فبان مرويا حيث لا يقع الطلاق كما	2520	-3456383333046326420	213	225.0	164	680	31.323530197143555	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2195	false	4917594424511969962	5	80	23	392	1498	300	فبان مرويا وقعت البينونة وملكه الزوج واخلاف الصفة كعيب لله خيار الخلف وقيل ان لم تنقص قيمته عن الهروي فلا خيار لان الجنس واحد ولا نقص والصحيح الاول فان رد رجع----------------------------------------------------------------------------------- بمهر المثل علي الاظهر وبقيمة هروي في الثاني فان وجد به عيبا بعد تلفه او تعيب--ه في يده وتعذر الرد رجع بقدر النقص من مهر المثل علي الاظهر وبقدر ما نقص من القيمة في الثاني وليس له هنا طلب هروي لانه معين هنا بالعقد	2195	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2521	true	-4990906115642413156	54	123	264	598	1502	300	فبان مرويا بانت به وله الخيار و--------------------------------------------ان لم تنقص قيمته عن الهروي اما في الثانية فانها غرته واما في------ الاولي فلانه لم يوجد فيها الا خلف الشرط وذلك لا يوجب الفساد بل الخيار واذا رد الثوب فيهما رجع عليها بمهر المثل لا ---------بقيمة الثوب وان تعذر رده لتلف---------------- او تعيب له في يده رجع عليها ب-----قدر النقص من مهر المثل لا بقدره--------------- من القيمة ولا به---------------------روي لانه معين---- بالعقد	2521	-3456383333046326420	145	153.5	110	454	31.938325881958008	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2196	false	-7756096924680668660	153	216	759	1077	1510	300	ان طلقتني فابرا من صداقي او فقد ابراتك فقال طلقتك ------------------وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان الابراء لا يصح تعليقه وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا وهذا تفريع علي الجديد الاظهر ان تعليق الابراء لا يصح وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في عوض ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	2196	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	103	156	518	778	1529	300	ان طلقتني فانت برء------ او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا------------------- لان الابراء لا يعلق------ وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الاصل و--------------------------------------------لا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء- ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	2522	-3456383333046326420	206	340.0	163	336	61.30952453613281	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2197	false	9187270121359611321	121	274	631	1394	1518	300	ابنتك فان نويا الطلاق نفذ ولزم المال ان ------------ذكرا مالا وان لم ينو الزوج فلا فرقة وان نوي دونها نظر ان جري ذكر المال في السءال والجواب لم يقع الطلاق لانه ربط الطلاق بالمال وهي لم تسال الفراق ولم تلتزم المال- في مقابلته وان لم يجر ذكر المال في الطرفين وقع طلاق رجعي وان ذكر هو المال دونها فلا طلاق لانها لم تسال فرقة وهو انشاء فرقة علي مال ولم يتصل به قبول وان ذكرت هي المال فقالت ابني علي الف فقال ابنتك فلا طلاق علي الاصح كما لو ذكر المال وقيل يقع رجعيا كما لو قال قصدت الابتداء دون الجواب فانه يقع رجعيا قطعا اما اذا كان لفظ احدهما صريحا والاخر كناية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------الكناية مع النية كالصريح ودون النية لغو وعن ابن خيران انها لو قالت طلقني فقال ابنتك ونوي لم يقع لان الصريح اقوي فالماتي به غير المسءول والصحيح الاول الطرف الثاني في سءالها عددا فيه مساءل احداها قالت طلقني ثلاثا بالف	2197	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2523	true	3846246056084516772	1	88	5	435	1556	300	ابنتك به ونويا الطلاق بانت به ولو نوي الطلاق دونها وذكرا مالا او ذكره هو دونها او عكسه لم تطلق ------------------------------------------------------------لانه ربط الطلاق بالمال وهي لم تسال طلاقا -ولم تلتزم --مالا في مقابلته وان لم يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال وقع رجعيا وان نو--------ت هي دونه لم تطلق ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لفظ احدهما صريحا والاخر كناية كان قالت طلقني بكذا فقال ابنتك ونوي الطلاق او قالت ابني بكذا ونوت فقال طلقتك صح اي وقع الطلاق لان الكناية مع النية كالص----------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------يح ا------لطرف الثاني في سءالها عددا فلو قالت له طل----------قني ثلاثا بالف	2523	-3456383333046326420	218	273.5	172	873	24.971363067626953	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2199	false	8523327397770630351	77	299	423	1650	1653	300	المسءول كله فاجابها فله المسمي وان اجابها----------------- ببعضه فله قسطه بالتوزيع وان ملك بعض المسءول فان تلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا فيوزع المسمي علي العدد المسءول علي الاشهر وعلي قول المزني التوزيع علي المسءول ابدا وكذا الحكم علي الوجه الفارق ان جهلت فان علمت فالتوزيع علي المملوك دون المسءول فلو ملك الثلاث فسالته ستا بالف فعلي النص وقول المزني له بالواحدة السدس بالثنتين الثلث فان طلق ثلاثا فعلي النص له الجميع وعند المزني له النصف وعلي الوجه له بالواحدة الثلث وبالثنتين الثلثان وبالثلاث الجميع المسالة الثانية قالت طل-------------------------قني ثلاثا بالف وهو يملك الثلاث فقال انت طالق واحدة بالف وثنتين مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فنقل الفوراني والصيدلاني والقاضي حسين وغيرهم------------------------------ ا------------------ن---------------- الاولي تقع بثلث الالف لانها لم ترض بواحدة الا بثلث الالف كالجعالة ولا يقع الاخريان لانها بانت بالاولي وقال الامام القياس الحق ان لا تجعل كلامه جوابا ل---------------------------ها لانها سالت كل واحدة بثلث الالف وهو لم يرض الا بالالف واذا لم يوافق كلامه سءالها كان مبتدءا فاذا لم تقبل لا تقع الطلقة كما لو قالت طلقني واحدة بثلث الف فقال طلقتك واحدة بالف لا يقع واذا لم تقع الواحدة وقع الاخريان رجعيتين وتابعه الغزالي وغيره علي ما قال وهو حسن متجه والاول بعيد وابعد منه ما في التهذيب انه تقع الواحدة بالالف ولا تقع الاخريان ولعله غلط من الناسخ ولو سالته الثلاث بالف فقال طلقتك واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا	2199	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2524	true	8269154610659906946	0	115	0	614	1596	300	المسءول كله فاجا----------------------بها به فله المسمي او ببعضه فله قسطه ---------وان ملك بعض المسءول و---تلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا فيوزع المسمي علي------ المسءول صرح به الاصل ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له وهو يملك عليها الثلاث طلقني ثلاثا بالف فط-------------------------لق واحدة بالف وثنتين مجانا لم تقع الواحدة لعدم التوافق كما لو طلبت واحدة بثلث الالف وطلقها واحدة بالف ووقع الثنتان مجانا لانه يستقل بالطلاق مجانا فيقعان رجعيتين وهذا ما قاله الامام ومن تبعه وقال في الاصل انه حسن متجه بعد ان استبعد ما نقله عن الاصحاب من وقوع الاولي---- بثلث الالف لانها لم ترض بواحدة الا به-------- كالجعالة ولا يقع الاخريان للبينونة وان قال------------------------------------------- جوابا لما ذكر طلقتك واحدة بثلث الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وثنتين مجانا	2524	-3456383333046326420	288	164.5	233	1479	19.47261619567871	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2201	false	8919463318598036074	113	279	612	1518	1629	300	فينظر ايتصل به قبول ام لا ولو قالت طل---قني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق سءل فان قال اردت--------------------------- مقابلة الاولي بالالف وقع------------------------------------------ت الاولي بالالف ولم------------------------------- تقع الاخريان وان قال اردت الثانية بالالف وقعت الاولي رجعية ويجء في الثانية القولان في خلع الرجعية فان صححناه لغت الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا وان قال اردت الثالثة وقعت الاوليان بلا عوض وفي الثالثة الخلاف وان قال اردت مقابلة الجميع بالال------------------------ف وقعت الاولي---- بثلث الالف ولغت الاخريان وان لم يكن له ني---ة قال البغوي بانت الاولي بالالف لانه جواب لقولها ولغت الاخريان وذكر صاحب المهذب مثل هذا التفصيل فيما اذا ابتدا فقال انت طالق وطالق وطالق بالف وليشترط فيه مطابقة القبول للايجاب ولو قال----------------------------------------------------------------- في جوابها انت طالق -طالق -طالق واحدة-- بالف انقطع احتمال مقابلة الجميع بالالف والباقي---------- كما ذكرناه هذا اذا كانت مدخولا بها فاذا لم تكن واراد مقابلة غير الاولي بالالف بانت الاولي ولغا ما بعدها ولو قالت له وهو لا يملك------ الا طلقة طلقني طلقتين بالف فقال طلقتك طلقتين الا-ولي م----نهما----- بالف و-------الثانية مجانا استحق الالف وان	2201	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2525	true	-2157227516554184483	60	241	306	1286	1601	300	فينظر ايتصل به قبول ام لا وان قالت له طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق---- فان لم يرد شيءا مما ياتي او اراد بالالف مقابلة الاولي لم يقع غيرها لانه جواب لقولها ولغت الاخريان للبينونة بالاولي او اراد به الثانية ولو مع الثالثة فالاولي تقع رجعية في المدخول بها والثانية باءنة بناء علي صحة--------------------------------- خلع الرجعية ----------ولغت الثالثة للبينونة وخرج بالمدخول بها غيرها فتبين بالاولي ويلغو ما بعدها للبينونة او اراد به الثالثة وقع الثلاث الثالثة بالعوض وال----------------------------------اوليان بلا----------------------- عوض وان اراد ----به الجميع او الاولي والثانية او والثالثة وقعت الاولي فقط بثلث الالف عملا بالتقسيط ولغا الباقي للبينونة قال في الاصل------------------------------------------------ وذكر --في المهذب مثل هذا التفصيل فيما اذا ابتدا فقال انت طالق وطالق وطالق بالف فقبلت قبولا مطابقا------- للايجاب وكان المصنف حذفه لما قيل ان عبارة المهذب تفهم خلافه وليس كما قيل فان قال في جوابها انت طالق وطالق وطالق -احداهن بالف تعذر ارادة مقا--بلة الجميع وبقية الاحوال التي ذكرها كما مر وان------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لمن--- لا يملك عليها الا طلقة طلقني ثل-اثا بالف ف----طلقها ثل-----اثا ولو مع قوله احداهن بالف ونوي به الطلقة الاولي لزمها الالف لان	2525	-3456383333046326420	434	470.0	336	1258	34.49920654296875	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2202	false	-6508529692113498524	110	291	599	1520	1561	300	فلها الخيار في العوض لتبعيض مقصودها فان فسخت فله مهر المثل وان اجازت فهل يجيز بكل الالف ام بثلثه---------- عملا بالتقسيط قولان كالبيع ومنهم مق قطع هنا بالتقسيط لان المشتري بالفسخ يدفع العقد من كل وجه والطلاق هنا لا مدفع له فيبعد الزامها بواحدة ما التزمته للثلاث السادسة قالت طلقني نصف طلقة بالف او طلق-------------- نصفي او يدي او رجلي بالف فاجابها بذلك او قال ابتداء طلقتك نصف طلقة او طلقت نصفك بالف فقبلت فلا يخفي ان الطلاق يقع مكملا وكذا لو كان ذلك بلفظ الخلع وجعلناه طلاقا ثم الواجب في هذه الصور مهر المثل علي الصحيح لفساد صيغة المعاوضة ولهذا لو قال- بعتك هذا نصف بيعة او بعته لنصفك او ليدك لم يصح البيع واذا فسدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيغة تعين مهر المثل وانما يجء الخلاف في الرجوع الي مهر المثل وبدل المسمي اذا كان الفساد في المسمي وحكي الامام وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واختاره انه يجب المسمي لان الشرع كمل ذلك المبعض فصار كتكميلها الطرف الثالث في تعليقها بزمان وفيه مساءل الاولي قالت طلقني غدا ولك علي الف او ان طلقتني غدا فلك علي الف او قالت خذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا فاخذه	2202	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2526	true	4363235440215558691	10	154	61	787	1523	300	ولها الخيار في العوض لتبعيض الصفقة ف------------------------ان اجازت---------------------- بثلث الالف تخير عملا بالتقسيط كما في البيع وان فسخت فمهر المثل يفسخ وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني نصف طلقة بالف او طلق بعضي وفي نسخة نصفي او يدي او رجلي بالف ففعل وقعت طلقة تكميلا للبعض بمهر المثل لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد صيغة المعاوضة ولهذا لو قالت بعتك هذا نصف بيعة او بعته لبعض--------ك لم يصح البيع وكذا تقع طلقة بمهر المثل ان ابتدا بذلك بان قال انت طالق نصف طلقة او نصفك طالق بالف فقبلت او قالت طلقني بالف فطلق يدها مثلا لفساد الصيغة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي وعدم امكان التقسيط في الثانية وان طلق فيها نصفها فنصف المسمي يجب لامكان التقسيط كما لو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة وهذه والتي قبلها من زيادته وهما في فتاوي البغوي-------- الطرف الثالث في تعليقها بزمان --------------فان قالت طلقني غدا او في هذا الشهر بالف او------------------------- خذ هذا ع------لي ان تطلقني غدا فاخذه	2526	-3456383333046326420	306	336.0	236	1176	26.020408630371094	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2206	false	6550689003784883037	66	146	352	762	1581	300	المال الواجب والمذهب الفرق لان الاجنبي متبرع بما يبذله لا يحصل ل----ه فاءدة ا-ذا اضاف الي مالها فقد صرح بترك التبرع بخلاف اختلاعها نفسها بمغصوب وبني البغوي علي هذا الفرق انه لو قال الاجنبي طلقها علي هذ المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا ولا مال بخلاف ما اذا التمست المراة هكذا ولو اختلع الاب او الاجنبي بعبده-------------------------ا ولم يذكر انه من مالها فان لم يعلم الزوج كونه عبدها فكالمغصوب فيقع بمهر المثل علي	2206	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2529	true	-8742958294186945229	255	299	1330	1552	1555	300	المال والا-ب والاج-----------------نبي متبرع بما يبذله لا يحصل له فيه فاءدة فاذا اضاف الي مالها فقد صرح بترك التبرع و---------------------------------------------------------لو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب او الاجنبي لزوجها طلقها بهذا العبد وهو لها ولم يذكر انه من مالها ولا انه مغصوب وقع الطلاق باءنا ل-------------مهر المثل ولو	2529	-3456383333046326420	149	215.5	115	440	33.8636360168457	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2209	false	3709831651273022691	112	258	611	1411	1645	300	مهر المثل---------- لانه لا يدعي عليها معينا حتي تحلف قلت الاصح وجوب مهر المثل بلا تحالف وقد نقل الامام الاتفاق عليه وجعل مخالفة القاضي في التحالف في غير هذه الصورة والله اعلم ولو قال احد المتخالعين اطلقنا الدراهم وقال الاخر عينا نوعا تحالفا الرابعة قالت سالتك ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال بل سالت واحدة بالف فاجبتك فالالف متفق عليه لكن اختلفا في---- المعوض فيتحالفان فاذا تحالفا فعليها مهر المثل والقول في عدد الطلاق الواقع قوله بيمينه قال الحناطي ولو اقام كل واحد بينة علي قوله فان اتفق تاريخ البينتين تحالفا--------------------------- والا فالاسبق تاريخا مقدمة ولو قال طلقتك وحدك بالف فقالت بل طلقتني وضرتي تحالفا وعليها مهر المث-------------ل ولو قالت سالتك واحدة بالف فاجبتني فقال بل طلقتك ثلاثا بالف وقع الثلاث ووجب الالف ولا معني لهذا الاختلاف ولو قالت سالتك ثلاثا بالف فطلقتني طلق-ة فلك الثلث فقال بل ثلاثا فلي الالف فان لم يطل الفصل طلقت ثلاثا	2209	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2532	true	6044582201678180601	7	84	35	458	1542	300	مهر المثل بلا تحالف لانه لا يدعي عليها معينا حتي تحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان--------------------------------------------------------------------------------- قالت سالتك ثلاثا با-------لف فاجبتني فقال بل----- واحدة بالف فاجبتك تحالفا لاختلافهم----------ا في قدر المعوض ووقعت واحدة لمهر المثل بعد الفسخ وان---------------------------------------------------------- اقاما --------------------------------------بينتين وسبقت احداهما تاريخا قدمت السابقة والا تحالفا ولو --------------قال طلقتك وحدك بالف فقالت بل طلقتني وضرتي تحالفا وعليها مهر المثل صرح به الاصل وان قالت سالتك ثلاثا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فطلقتني واحدة فلك الثلث فقال بل ثلاثا فلي الالف ---اخذ باقراره فتطلق- ثلاثا	2532	-3456383333046326420	276	368.5	219	855	32.28070068359375	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2210	false	-7113946580314656354	60	177	309	921	1563	300	ثلث الالف كما لو قال ان رددت اعبدي الثلاثة فلك الالف فقال رددتهم وقال ما رددت الا واحدا واما في حال الانفصال فيحكم بوقوع الثلاث باقراره وعليها ثلث الالف ولا معني للتحالف لان التحالف--- عند الاختلاف في صفة العقد او العوض وهما هنا متفقان علي ان المسءول ثلاث وان العوض الف وللزوج ان يحلفها علي نفي العلم انه------------ ما طلق-ها ثلاثا وهذا صحيح وليتاول النص عليه بحسب الامكان----------------------- فرع قال الحناطي قالت طلقتني ثلاثا بالف فقال بل طلقتك واحدة بالفين واقام كل واحد بينة بقوله-------------------------- واتفقا ا----نه لم يطلق الا مرة تحالفا-------------------------- وله------ مهر المثل الخامسة تخالعا بالف فطالبها به فقالت------------------------------ ضمنه ----زيد لم------------- ينفعها هذا الجواب لان الضمان لا يقطع الطلب عنها وكذا لو قالت قبلت -	2210	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2532	true	6044582201678180601	97	233	525	1191	1542	300	ثلث الالف كما لو قال ان رددت اعبدي الثلاثة فلك --الف فقال رددتهم وقال ما رددت الا واحدا -----------------------------------------------------------------ولا معني للتحالف لانه انما يكون عند الاختلاف في صفة العقد او العوض وهما هنا متفقان علي ان المسءول ثلاث وان العوض الف فاستحق ثلثه لما قلناه نعم ان انشا الثلاثة وقال ما طلقتها قبل كما ذكره الاصل ولم يطل فصل استحق عليها الالف لان الوقت وقت الجواب فرع لو ق---------الت طلقتني ثلاثا بالف فقال بل ------واحدة بالفين او بالف او سكت عن العوض ولا بينة او لكل منهما بينة واتفقا علي انه لم يطلق الا مرة تحالفا لاختلافهما في كيفية العقد وله عليها مهر المثل بعد الفسخ او قالت خالعتني بالف يزنه اي علي ان يزنه عني زيد او بالف ضمنه عني زيد لزمها الالف ولا ينفعها ما قال--ته لانه------ لا يقطع الطلب عنه-----ا او قالت خالعت	2532	-3456383333046326420	363	507.0	285	761	47.70039367675781	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2212	false	7920826560917130262	132	245	680	1263	1550	300	كالاستبدال عن الثمن في الذمة وان لم يصفه-------- فالواجب مهر المثل فلا يجوز امساكه الا بمعاقدة وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قالت اختلعت نفسي بالصداق--------------------------- الذي في ذمتك وانكر وحلف فلا رجوع لها عليه بالصداق ولو كان له علي رجل دين فقال اشتريت منك دارك به وقبضته وانكر الرجل يجوز له المطالبة بالدين والفرق ان الخلع--- يقتضي الياس من الصداق وسقوطه بالكلية لان ذمة الزوج اذا برءت منه لا يتصور اشتغالها به وفي صورة البيع لا يحصل الياس عن الدين لاحتمال تلف الدار قبل القبض او خروجها مستحقة او ردها بعيب -------------------------------وان الزوج لو قال خالعتك وانكرت وحلفت ثم وطءها فعليه الحد في الظاهر ولا حد عليها لانها تزعم انها في نكاحه واما الباطن --------فان صدق	2212	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2534	true	-461052532845454769	124	270	656	1391	1541	300	كالاستبدال عن الثمن في الذمة فان لم يصفه بما ذكر فالواجب مهر المثل فلا يجوز اخذه-- الا بوجه الاستبدال ايضا صرح به الاصل ولو حذف المصنف قوله بصفات السلم لشمله وكان اخصر وان قالت له انت برء من صداقي فطلقني برء منه ولم يلزمه الطلاق قال الرافعي ويمكن ان يقال انها قصدت جعل الابراء عوضا عن الطلاق ولذلك ترتب سءال الطلاق عليه فليكن كما لو قالت طلقني وانت برء عن صداقي وان قالت خالعتك بصداقي الذي في ذمتك فانكر وحلف سقط عنه صداقها بخلاف قولها--------------------------- اشتريت---- دارك ب-------ه فانكر لا يسقط عنه لا------------------------ن الخلع به يقتضي -----------------سقوطه بالكلية لان ذمة الزوج اذا برءت منه لا يمكن- اشتغالها به بخلاف الشراء اذ قد تخرج-------------------------- الدار-------------------- مستحقة او ترد- بعيب او تتلف قبل القبض فيعود الصداق وان ادعي خلعها ف---------انكرت فحلفت ثم وطءها لزم-ه الحد -----ظاهرا دون------ها لانها تزعم انها في نكاحه ----لا باطنا ان كذب فان صدق	2534	-3456383333046326420	303	362.5	237	889	34.0832405090332	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2217	false	4737500980500367183	86	201	448	1034	1553	300	كيلا تكون الرجعة للطلاق وهذا سبب ثالث للطلاق علي هذا الوجه فرع لا تنقسم الفسوخ الي سنة وبدعة- لانه----ا شرعت لدفع مضا----ر فلا يليق بها تكليف مراقبة الاوقات قلت ومما يتعلق بهذا لو اعتق ام ولده او امته ال-----------------------------------------------------------------موطوءة في الحيض لا يكون بدعيا وان طال زمن الاستبراء لان مصلحة تنجيز العتق اعظم ذكره ابرهيم المروزي--------------------------------------------------- ولو قسم لاحدي زوجتيه ثم طلق الاخري قبل قسمها اثم وهذا سبب اخر لتحريم الطلاق وسبقت المسالة في كتاب القسم والله اعلم فصل لا بدعة في جمع الطلقات الثلاث لكن الافضل تفريقهن علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقراء او------------ الاشهر ان لم تكن ذات اقراء لتتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم فان اراد ان يزيد في قرء علي طلقة فرق علي----------------- الايام	2217	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2538	true	-6388146845484400325	154	299	786	1537	1544	300	لءلا تكون الرجعة للطلاق ولا بدعة ولا---------------------------------------------- سنة في فسخ لانه انما شرع- لدفع ضرر نادر فلا يناسبه-- تكليف رعاي-ة الاوقات ولانه فوري غالبا فلو كان كالطلاق فيما ذكر لاخر عن زمن البدعة الي زمن السنة فيتنافي الفورية والتاخير ولا في عتق موطوءة له --------------------وان طال زمن الاستبراء لان مصلحته----------- اعظم ولا يحرم جمع ثلاث طلقات لما في خبر اللعان ان الملاعن قال هي طالق ثلاثا ولو كان بدعيا لانكر عليه النبي صلي ----------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم وان لم يق---ع الطلاق في تلك الحالة لحصول الفرقة باللعان وذلك لءلا يعود الي مثله ولانه ازالة ملك فجاز مجتمعا ومتفرقا كعتق العبيد وقد يفرق بان العتق محبوب والطلاق مبغوض وكما لا يحرم جمعها لا يكره ولكن يستحب الاقتصار علي طلقة في القرء لذات الاقراء وفي الشهر لذات الاشهر لي--------------------تمكن من الرجعة او التجديد ان ندم والا ففي اليوم اي وان لم يقتصر علي ذلك فليفرق الطلقات علي الايام	2538	-3456383333046326420	204	136.0	155	925	22.054054260253906	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2218	false	-7016944351643394891	173	228	844	1149	1506	300	مهر لان النكاح -تناول جميع الوطات وادعي صاحب العدة ان المذهب هنا الوجوب----------------- فرع اللام في-- قوله انت طا------------------------لق للسنة او للبدعة تحمل علي التوقيت--------- تطلق الا في حال السنة او البدعة لانهما حالتان منتظرتان تتعاقبان تعاقب الايام والليالي وتتكرران تكرر ----------الشهور فاشبه قوله انت طالق لرمضان معناه اذا جاء رمضان -انت طالق واما اللام	2218	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2539	true	5249384757095126436	187	254	942	1311	1541	300	مهر لان النكاح يتناول جميع الوطات ولو نزع وعاد فهو ابتداء وطء بعد الطلاق فيجري عليه حكمه فرع اللام فيما يعهد انتظاره وتكرره للتاقيت كانت طالق للسنة او للبدعة وهي ممن لها سنة وبدعة فلا تطلق الا في حال السنة او البدعة لانهما حالتان منتظرتان يتعاقبان تعاقب الايام والليالي ويتكرران تكرر الاسابيع والشهور فاشبه قوله انت طالق لرمضان معناه اذا جاء رمضان فانت طالق نعم لو قال	2539	-3456383333046326420	238	378.5	192	369	64.49864196777344	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2219	false	5881942275989183895	3	121	14	583	1489	300	انت طالق بقدوم زيد او برضاه فهو تعليق كقوله ان قدم او رضي وحيث حملنا قوله للسنة او للبدعة علي الحالة المنتظرة فقال اردت الايقاع في الحال قبل لانه غير متهم فرع قوله انت طالق لا للسنة كقوله للب------------------دعة وقوله ل-------------ا للب---------دعة كقوله--------- للسنة وقوله سنة الطلاق او طلقة سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة فرع قال--------------------------------------------- ان كان يقع عليك في هذا الوقت طلاق السنة فانت كانت في حال السنة طلقت والا فلا تطلق -لا في الحال ولا -----------اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط وكذا لو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت فرع	2219	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	79	193	387	926	1430	300	انت طالق برضا- زيد او بقدومه تع---ليق كقوله ان------- رضي او قدم وقوله لمن لها سنة وبدعة انت طالق ل---------------------------------------------------------------------------ا للسنة كقوله انت طالق للبدعة وعكسه اي وقوله لها انت طالق لا للبدعة كعكسه اي كقوله انت طالق للسنة وقوله سنة -لطلاق او طلقة سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة صرح به الاصل فرع لو قال لحاءض ونحوها ممن طلاقها بدعي ان كنت في حال ----------------------سنة -----------------------فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط و----لو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت صرح	2540	-3456383333046326420	345	541.0	266	675	51.11111068725586	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2220	false	-1814822834673850599	209	270	1081	1400	1554	300	الواقع في الحال -طلقة امكنه ذلك والا فلا ولو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة واقتصر عليه وكانت في حال السنة قال ابن الصباغ تجء علي الصحيح المن--------صوص انه لا يقع في الحال الا طلقة- لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حملناه في الصورة الاولي علي التشطير لاضافته البعضين في ا-لحالين------------ ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة	2220	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	191	244	970	1244	1556	300	الثلاث في الحال بطريق -----------التكميل ولو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وسكت------- و--هي في حال ------------------------------------السنة او في حال البدعة وقع في الحال واحدة فقط لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حمل--- فيما مر عل---------ي التشطير لاضافته البعضين الي الحالين فسوي بينهما ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة	2541	-3456383333046326420	206	318.5	162	342	60.233917236328125	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2220	false	-1814822834673850599	48	142	255	732	1554	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان لم ينو شيءا فالصحيح المنصوص انه يقع في الحال-------------------------------------------------------------------------------- طلقتان فاذا صارت في الحالة الاخري وقعت الثالثة ل----------------ان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل علي التشطير اذا لم تكن بينة وقيل تقع في الحال طلقة واختاره المزني ومن قال به لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول هو مجمل يرجع اليه فيه ونقل الحناطي وجها ثالثا انه يقع في الحال الثلاث اما اذا قال اردت ا--------يقاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض من كل طلقة---------- في الحال فتقع الثلاث في الحال وان قال --------------	2220	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	102	198	508	1008	1556	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة---------------- فالصغيرة ونحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة تطلق في الحال ثلاثا كما لو وصفها كلها بالسنة او البدعة وذات الاقراء تطلق طلقتين---------- في الحال وطلقة ---------ثالثة في الحال الثاني لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمر ويحمل علي التشطير فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت عكسه اي ايقاع طلقة في الحال وطلقتين في الحال الثاني صدق بيمينه لان اسم البعض يقع علي القليل والكثير من الاجزاء ولو اراد بعض--- كل طلقة اي ايقاعه في الحال و-قع الثلاث في الحال بطريق التكميل ولو قال	2541	-3456383333046326420	220	290.0	176	711	30.94233512878418	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2222	false	8902549766619494638	18	175	99	901	1535	300	فان فسر كل صفة بمعني فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع المسالة الخامسة قال انت طالق ثلاثا في كل قرء طلقة او انت طالق في كل قرء طلقة --------------------------------------------------------------------------------------------------فلها ثلاثة احوال احدها ان تكون حاءلا من ذوات الاقراء وهي اما غير ممسوسة واما ممسوسة فان كانت غير ممسوسة نظر ان كانت حاءضا لم تطلق علي الصحيح وقال الشيخ او حامد تقع طلقة في الحال لانها مخاطبة بالعدة ومحيضها كطهرها وان كانت طاهرا طلقت في الحال واحدة وبانت فلا تلحقها الثانية والثالثة فان جدد نكاحها قبل الطهر الثاني ففي وقوع الثانية والثالثة قولا عود اليمين والحنث وان جدد النكاح بعد الطهرين -------------------------------------------------------------------لم يقع شء لانحلال اليمين وان كانت ممسو-----------------سة وقع في كل قرء طلقة سواء -جامعها فيه ام لا وتكون الطلقة سنية ان لم يجامعها فيه وبدعية ان جامعها---- وتشرع في العدة بالطلقة الاولي	2222	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2542	true	7987792807031426502	127	254	653	1316	1539	300	فان فسر كل صفة بمعني فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع وان---------------------------------------------------------- قال لطاهر غير ممسوسة انت ط----------------الق في كل قرء طلقة والقرء هنا هو الطهر وان لم يحتوش بدمين لصدق الاسم وانما شرط الاحتواش في انقضاء العدة لتكرر الدلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي براءة الرحم باظهار احتواشها الدماء --------------------------------------------------------------------------------بانت في الحال بطلقة -------------فان جدد نكاحها قبل الطهرين او احدهما ف--------------------قولا عود --------الحنث يجريان في وقوع الثانية والثالثة والاصح عدم العود او جدده بعدهما انحلت اليمين الاولي قول الاصل لم يقع شء لانحلال اليمين قبل التجديد او قاله لطاهر ممسوسة وقع --لكل طهر طلقة سواء اجامعها فيه ام لا وتكون الطلقة سنية ان لم يجامعها فيه وبدعية ان جامعها فيه وتشرع في العدة بالطلقة الاولي	2542	-3456383333046326420	351	437.5	273	989	35.490394592285156	62	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2223	false	-3803174936531098778	60	173	317	905	1559	300	لا تطلق حتي تطهر واذا وقعت طلقة في الحيض او الطهر فهل يتكرر في الطهر الثاني والثالث وجهان اصحهما لا وبه قطع بعضهم لان القرء ما دل علي البراءة الحال الثالث ان تكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة فيبني علي القرء طهر يحتوشه دمان ام هو الانتقال من نقاء الي حيض ان قلنا بالاول لم تطلق حتي تحيض وتطهر ولا يءمر الزوج باجتنابها في الحال وان قلنا بالثاني فالذي اطلقه العراقيون والبغوي وغيرهم انه يقع في الحال طلقة وقال المتولي والسرخسي يءمر باجتنابها لان الظاهر انها تري الدم فان راته تبينا وقوع الطلاق يوم اللفظ وان ماتت قبل رءية الدم ماتت علي النكاح فعلي الاول لو لم تحض ولم يراجعها حتي مضت ثلاثة اشهر حصلت البينونة فان	2223	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2543	true	1363601122474502220	18	97	97	485	1521	300	لم تطلق حتي تطهر لتوجد الصفة ولا يتكرر الطلاق بتكرر طهرها لان الحمل قرء واحد عبارة الاصل لان ال-------------------------قرء ما دل علي البراءة وهذا المعني منتف مع الحمل وهذا قد يشكل علي ما مر من ان القرء هنا الطهر بخلاف قوله لها انت طالق في كل طهر طلقة فان طلاقها يتكرر بتكرر طهرها وان حاضت الصغيرة قبل مضي ثلاثة اشهر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوع الطلاق تكرر الطلاق بتكرر الاقراء وان ---------------------------------لم تحض ولم يراجعها حتي مضت ثلاثة اشهر بانت -----منه فان	2543	-3456383333046326420	109	112.5	85	717	15.202231407165527	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2224	false	-5045931957080230408	189	263	953	1321	1514	300	عن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فكيف فيه النية وان كانت ضعيفة------------- وشبهوه---- بالنسخ لما كان رفعا للحكم --------لم يجز الا باللفظ و-----التخصيص يجوز -----	2224	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2544	true	340557219239566901	1	77	6	363	1477	300	من وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد او نحو ذلك -------لا ان شاء الله دين والفرق ان ان شاء الله ونحوه كان لم يشا الله ب----رفع حكم الطلا-----------------------------------ق بالكلية وما عداه من صور التعليق يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فكفت فيه النية وان كانت ضعيفة قال في الاصل وشبهوا ذلك بالنسخ لما كان رفعا للحكم بالكلية لم يجز الا باللفظ بخلاف التخصيص فلذلك جاز	2544	-3456383333046326420	231	354.0	177	403	57.320098876953125	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2225	false	-630820131557782329	89	162	449	784	1477	300	ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكليم شهرا --فيقبل كذا حكي عن نص الشافعي رحمه الله والمراد علي ما نقل الغزالي القبول باطنا فلا تطلق اذا كلم --بعد شهر فرع في ضبط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدين فيه وما يقبل ظاهرا قال القاضي حسين الشخص من النية مع ما اطلقه من اللفظ اربع مراتب احداها ان يرفع ما صرح به بان قال--- انت طالق ثم قال اردت طلاقا لا يقع عليك او	2225	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2544	true	340557219239566901	219	296	1094	1461	1477	300	ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكليم شهرا لم يقبل ظاهرا ويدين------------------------------------------------------------ فلا تطلق اذا كلمته بعد شهر وهذا بخلاف نظيره من الحلف بالله اذا لم يتعلق بحق ادمي كقوله والله لا اكلمه ثم قال قصدت شهرا فانه يقبل منه ظاهرا وباطنا لانه امين في حقوق الله تعالي والضابط فيما يدين فيه وما لا يدين انه ان فسر كلامه بما------------------------------------------------------- يرفع الطلاق فقال بعد قوله انت طالق ا-------ردت طلاقا لا يقع عليك او	2544	-3456383333046326420	148	194.0	111	489	30.26584815979004	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2226	false	2492386793329641820	180	290	881	1435	1481	300	اذا طهرت من النفاس -----------ولو ولدت -ولدين معا ولم يكن في بطنها اخر فانما تطلق اذا طهرت من النفاس طلقتين--------------------------- لانها ولدت ولدين و كلما تقتضي التكرار ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ك----لما ولدت ولدين فانت طالق------ فولدت ولدين معا او متعاقبين وفي بطنها ثالث طلقت ولو ولدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدا فطلقها ثم ولدت اخر فان كان رجعيا--- وقعت اخري بولادة الثاني راج------------------عها ام لا ه-------------------------------------كذا ذكروه ويشبه ان يقال ان ----راجعها فكذلك الحكم والا فهذا طلاق يقارن لنقضاء العدة وان كان الطلاق------------------------------------ باءنا فنكحها ثم ولدت اخر ففي وق----وع اخري قولا-------- عود الحنث المسالة الثامنة نجح كاملا من الزني وقال انت طالق للس------------------------------نة فان كان دخل بها--------------------------------------------- لم تطلق حتي تصنع وتطهر من النفاس	2226	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2545	true	-6869124506258125700	107	290	520	1432	1473	300	-بالطهر- من النفاس لوجود الصفة او ولدت توامين معا ف--------------------------------------------------طلقتين تطلق بالطهر من النفاس ايضا لانها ولدت ولدين وك-لما تق-ضي التكرار فلو تعاقبا بان ولدت احدهما بعد الاخر طلقت طلقة بولادة الاول لوجود الصفة لا طلقة اخري بالطهر من ولادة الثاني لانقضاء العدة به اي بوضعه او قال لها كلما ولدت ولدين فانت طالق للسنة فولدتهما ---معا او متعاقبين وفي بطنها ثالث طلقت طلقة والا اي وان لم يكن في بطنها ثالث فلا تطلق حتي تطهر من النفاس والتصريح بقوله والا الي اخره من زيادته وان ولدت ولدا فطلقها-------------------- رجعيا ثم ولدت اخر فكذلك اي فتطلق طلقة اخري وان لم يراجعها ان كان في بطنها ثالث والا فلا تطلق حتي تطهر كذا ذكروه ويشبه ان يقال ان لم يراجعها ولم يكن في بطنها ثالث لا تطلق لانقضاء عدة------------ الطلاق المتجزءة اي بوضع الاخر اما لو طلقها باءنا فنكحها ثم ولدت اخر فلا تقع طلقة اخري بناء علي عدم عود الحنث وان قال لحامل من زنا------------------- انت طالق للسنة فالحمل كالمعدوم اذ لا حرمة له فان كانت غير ممسوسة طلقت في الحال او كانت ممسوسة ولم تر الدم لم تطلق حتي ------تطهر من النفاس	2545	-3456383333046326420	321	339.0	250	1026	31.286550521850586	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2227	false	4783418344783402833	40	262	186	1335	1510	300	وهي حاءض-------- بخلاف الحامل من الزوج----------- حيث يقع طلاقها في الحال وان كانت تري الدم وجعلناه ايضا حيضا علي الصحيح لان الحامل من الزوج لا سنة---- ولا بدعة في طلاقها وهذه كالحامل اذ لا حرمة لحملها المسالة التاسعة قال انت طالق للسنة او للبدعة لا تطلق حتي تنتقل من الحالة التي هي فيها ال--ي الحالة الاخري لان- اليقين حينءذ يحصل كما لو قال انت طالق اليوم او غدا لا تطلق حتي يجء ---------------------------------------------------------------------------------------الغد المسالة العاشرة قال- انت طالق طلقة ح--------سنة في دخول الدار --------------------او طلقة سنية قال اسماعيل البوشنجي مقتضي المذهب ان تطلق ان دخلت الدار --طلقة س---------------نية حتي لو كانت -حاءضل لم تطلق ولو كانت طاهرا---- لم يجامعها في ذلك الطهر طلقت في الحال وان كان جامعها فيه لم تطلق حتي تحيض وتطهر المسالة الحادية عشرة قال لها ------------------وهي طاهر انت طالق للسنة ثم اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر فلم ي----------------قع طلاق في الحال وقالت لم تجامعني وقد وقع قال اسماعيل البوشنجي مقتضي المذهب ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وكما لو قال المءلي والعنين وطءت فرع قال انت طالق-------------------------------------------- كالثلج او كالنار طلقت في الحال و-لغا التشبيه وقال ابو حنيفة------- ان قصد التشبيه بالثلج في البياض و-النار ب--الاضاءة طلقت ----سنيا وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة وبالله التوفيق الباب الثاني في اركان الطلاق -هي خمسة الركن الاول المطلق وشرطه-------------- التكليف	2227	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2546	true	-2721418608703983305	1	229	4	1152	1539	300	وهي حاءض كالحاءل بخلاف الحامل من --زوج او من شبهة حيث يقع طلاقها في الحال وان كانت حاءضا اذ------------------------------------------------- لا سنة لها ولا بدعة -------------------كما مر وان قال لزوجته --بصيغة ال-------شك انت طالق للسنة او للبدعة وقع الطلاق لا في الحالة---- التي هي فيها بل في الحالة الاخري لانه ال-----------يقين كما لو قال انت طالق اليوم او غدا لا تطلق حتي يجء الغد وهذا فيمن لها سنة وبدعة اما غيرها فيقع عليها الطلاق في الحال كما اشار الي ذلك بقوله في ال-حالة الاخري وقوله انت طالق طلقة سنية او حسنة في دخول الدار كاذا اي كقوله انت طالق طلقة سنية او حسنة اذا ---------------------------------دخلت الدار فتطلق اذا دخلتها طلقة سنية حتي لو كانت في حيض لم تطلق حتي تطهر او في طهر لم يجامعها في---------ه طلقت في الحال -----او جامعها فيه لم تطلق حتي تحيض وتطهر ---قاله اسماعيل البوشنجي وان علق طلاقها بالسنة وهي --------------------------------------------------طاهر فادعي جماعها فيه حتي لا تطلق في الحال وانكرت صدق بيمين-------------------------------------------------------ه لان الاصل بقاء النكاح وكما لو قال المولي والعنين جامعت قاله البوشنجي ايضا كما نقله عنه الاصل وقوله لها طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار -يقع في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن ا-لسنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة--------------- الباب الثاني في اركان الطلاق وهي خمسة------ الاول المطلق وشرط تنجيزه وتعليقه التكليف	2546	-3456383333046326420	683	916.0	530	1421	48.06474304199219	109	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2234	false	7744375909275348134	51	300	262	1512	1512	300	قوله انت علي حرام موقعا وظن انه قد وقع طلاقه فرع قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق لها بعد مدة انت علي حرام فهل يحمل علي الطلاق ام يكون ----------كما لو ابتدا به وجهان خرجهما ابو العباس الروياني قلت اصحهما الثاني والله اعلم فرع تكرر في كلام الاصحاب في المسالة ان قوله انت----- علي ف-----ي الكف-----------------------------------------ارة ام كناية وفي الحقيقة ليس لزوم الكفارة معني اللفظة حتي يقال صري----ح فيه ام كناية وانما هو حكم رتبه الشرع علي التلفظ به واختلفوا في انه يتوقف علي نية التحريم ام لا فتوسعوا باطلاق لفظ الصريح والكناية فصل الكناية لا تعمل بنفسها بل لابد فيها من نية الطلاق وتقترن النية باللفظ فلو تقدمت ثم تلفظ بلا نية او فرغ من اللفظ ثم نوي لم تطلق فلو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح ولا تلتحق الكناية بالصريح بسءال المراة الطلاق ولا بقرينة الغضب واللجاج ومتي تلفظ- بكناية وقال ما نويت صدق بيمينه فان نكل --حلفت و---------حكم بوقوع الطلاق وربما-------------------------- اعتمدت قراءن يجوز الحلف بمثلها فصل في مساءل منثورة متعلقة بالصريح والكناية في الزيادات لابي عاصم لا يحصل فرقة اذا لم يكن نية وقيل تقع طلقة بمهر المثل وانه لو قال لم يبق بيني وبينك شء ونوي- الطلاق لم تطلق وفي هذا توقف قلت الصواب الجزم بالطلاق لانه لفظ صالح ومعه نية والله اعلم وانه لو قال-------- برءت من نكاحك ونوي طلقت وانه لو قال برءت من طلاقك ونوي لم تطلق ولو قال برءت اليك من طلاقك قال اسماعيل البوشنجي هو كناية اي تبرات منك بوساطة-	2234	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2554	true	8809336796332056658	53	218	263	1072	1466	300	قوله انت علي حرام كطلقتك كان ق--------------------ال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق -ثم قال لها انت علي حرام فلا يكون صريحا----- بل يكون ابتداء اي كما لو ابتدا به لاحتمال تغيير نيته وقوله ولا مواطاة الي اخره يغني عنه ما قبله وقولهم اي ا-------لاصحاب----------- ان قوله انت حرام علي صريح في الكفارة مجاز لانه ليس في اللفظ معني لزوم الكفارة اي ------------------ليس لزومها------ معني -للفظ- حتي يقال انه صريح فيه--------- وانما هو حكم رتبه الشرع علي التلفظ به فان ادعت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تلفظه بكناية نيته للطلاق فانكر ونكل عن اليمين فحلفت يمين الرد حكم ب-----الطلاق فربما كان قد اقر بذلك ثم جحد او اعتمدت قراءن يجوز الحلف بمثلها فصل في مساءل منثورة متعلقة بالصريح والكناية وقوله له-----------------------------ا ------------------------------------------------لم يبق بيني وبينك شء و-بيع الطلاق لها بصيغته اي البيع من ايجاب وقبول بلا عوض او بعوض كما مر اواءل الخلع او قوله ابراتك او عفوت عنك او برءت من نكاحك او ب------------------------------------------------------رءت اليك من طلاقك كناية ومعناه في الاخرة---------- تبرات منك بواسطة	2554	-3456383333046326420	435	504.0	334	1363	31.914894104003906	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	3	133	13	660	1483	300	امها فقال------ بنت فلان طالق لم تطلق لانها ليست بنته حقيقة ولغيره في هذا احتمال قلت ينبغي ان يقال ان نواها طلقت ولا يضر الغلط- في نسب-ها كنظيره في النكاح والا فلا ومراد القفال بقوله لم تطلق اي في الظاهر واما الباطن فيتعين ان يكون كما ذكرته والله اعلم وانه لو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته وعن غيره انها تطلق وبني الخلاف علي ان المخاطب هل يدخ----------------------ل في ال-خطاب --قلت الاصح عند اصحابنا في الاصول انه لا يدخل وكذا هنا ال---------اصح انها لا تطلق والله اعلم وانه لو قال-------------------------- بانت مني امراتي او حرمت علي لم يكن اقرارا بالطلاق لانه كنا-----------------ية وانه لو قال انت باءن ثم قال-- بعد مدة انت طالق ثلاثا وقال اردت بالباءن الطلاق فلم يقع علي الثلاث---------- لمصادفتها البينونة لم يقبل منه لانه متهم	2236	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2556	true	-6294740992204711697	106	213	533	1091	1519	300	امها فقال زوجها بنت فلان طالق و-----------------------------------------------------------------------نواها طلقت ولا يضر التجوز في نسبتها كنظيره من النكاح والا---------------------- فلا تطلق ولو -----------------------------------------------------------------قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته ان لم ينو طلاقها بناء علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وما وقع في المهمات من ان الاصح خلافه استند فيه الي كلام الامام والغزالي ومن تبعهم والاصح الذي عليه اكثر المتقدمين الاول كما نبه عليه الزركشي وليس قوله بانت مني امراتي او حرمت علي------- اقرارا بالطلاق لانه كناية فيتوقف علي النية وان قا----ل انت باءن ثم طلقها بعد مدة--------- ثلاثا ثم فسر الكناية بالطلاق ليرفع-------- الثلاث اي وقوعها لمصادفتها البينونة لم يقبل منه لانه متهم	2556	-3456383333046326420	306	394.5	242	744	41.129032135009766	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2237	false	8813102054798859328	0	97	0	492	1518	300	وانه لو قال انت باءن وطالق---------------- يرجع---- الي نيته في باءن ولا يجعل قوله وطالق تفسيرا له وانه لو كرر كناية ك---قوله اعتدي اعتدي اعتدي ونوي---- الطلاق ------------------------------------------------------------------------------فان نوي التاكيد وقعت واحدة وان نوي الاستءناف----------------------- فثلاث وان لم ينو فقولان ولو كانت الالفاظ مختلفة ونوي بها الطلاق وقع بكل لفظة طلقة وان القفال قطع بانه لو------------------------------- قال طلقت ونوي امراته لم تطلق لعدم الاشارة والاسم و--------------------------------------------------------------------------لو قيل له ما تصنع بهذه الزوجة طلقها فقال طلقت او قال لامراته طلقي نفسك فقالت طلقت وقع الطلاق لانه يترتب علي السءال---------- والتقويض -----وان--ه لو قال انت بطلقة ونوي لم تطلق ---	2237	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2557	true	-842154746022612298	121	247	622	1289	1546	300	وان---- قال انت باءن وطالق فليفسر الاول اي يرجع فيه الي تفسيره------ ولا يجعل الثاني ت----فسيرا له وان ----كرر كناية كان قال------------- اعتدي ناويا به الطلاق وكرره غافلا عن التاكيد والاستءناف فعلي ايهما يحمل قولان اوجههما علي الاستءناف فان نوي التاكيد وقعت واحدة -----او الاستءناف فثنتان ان كرر مرة والا فثلاث فان اختلف----------------ت الالفاظ -------ونوي---- الطلاق تعدد بعددها وهذا نقله الاصل عن شريح الروياني عن جده وغيره واقره وهو كما قال الزركشي مخالف للراجح في اختلاف الصراءح من ان حكمه حكم ما لو اتفقت ولعل ما قاله شريح مفرع علي المرجوح في اختلاف الصراءح ولو قيل له طلق امراتك ---------------فقال طلقت او قال لامراته طلقي نفسك فقالت طلقت وقع الطلاق لانه يترتب علي السءال في الاولي والتفويض في الثانية ولو قال ابتداء طلقت لم يقع الطلاق	2557	-3456383333046326420	275	288.5	218	745	36.912750244140625	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2237	false	8813102054798859328	195	271	1005	1381	1518	300	قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي تطلق امراته وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق---- حتي يريد-- نفسه لجواز ارادة زيد خر وليجء هذا الوجه فيما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة ويشبه ان يكون هو الاصح ليكون قاصدا تطليق زوجته وانه -------------------------------------------------------------لو قيل ----طلقت امراتك فقا-------ل اعلم ان الامر علي ما تقوله فهل يكون هذا اقرارا بالطلاق وجهان حكاهما جدي اصحهما ليس باقرار-------- لانه امره ان يعلم ولم يحصل هذا العلم	2237	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2558	true	1554784235115642225	9	95	51	478	1551	300	قيل ل---------زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق-------------------- وقال اردت زيدا غيري قبل منه لاحتماله فلا تطلق زوجته وقضيته انها تطلق اذا اراد نفسه او لم يرد شيءا وهو منقول الاصل عن شريح الروياني لكنه خلاف ما رجحه من انها لا تطلق الا عند ارادته نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------هو الاوجه لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه الا حينءذ ولهذا فارق عدم القبول في مسالة زينب السابقة ولو قيل له اطلقت امراتك فقال للقاءل اعلم انه كذلك ف----------------------------------------------------------------ليس باقرار بالطلاق لانه امره ان يعلم ولم يحصل هذا العلم	2558	-3456383333046326420	147	129.0	112	609	24.13793182373047	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2238	false	-8742576657020769499	64	147	324	721	1470	300	وانه لو قال كل امراة في السكة طالق وزوجته في السكة طلقت علي الاصح وانه لو وكل في طلاقها فقال الوكيل طلقت من يقع الطلاق عليها بلفظي هل تطلق التي وكله في طلاقها او طلقها ولم ينو عند الطلاق ان يطلق لموكله ففي الوقوع وجهان في فتاوي القاضي حسين انه لو قيل له فعلت كذا فانكر فقيل--------------------------------------- له ان كنت فعلته--- فامراتك طالق -قال نعم------------- لم تطلق لانه لم يوقع------------ه قا------------------------------------------ل البغوي ينبغي ان يكون علي القولين فيمن قيل له طلقتها -قال نعم	2238	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2559	true	-6987569246853194482	112	197	565	963	1524	300	----ولو قال كل امراة في السكة طالق وزوجته فيها ط----لقت علي الاصح وقول الرافعي في بعض نسخه في هذه لو قال امراة كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في السكة طالق وهو في السكة الي اخره انما يتجه بناءه علي ان المتكلم يدخل في عموم كلامه وان قيل له ان كنت فعلت كذا فامراتك طالق فقال نعم وكان قد فعله لم تطلق لانه لم يوقعه وانما اجازه قال في الاصل بعد نقله هذا عن فتاوي القاضي قال البغوي ينبغي ان يكون علي القولين فيمن قيل له طلقتها فقال نعم	2559	-3456383333046326420	191	269.5	147	508	37.598426818847656	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2239	false	-8449949568934860346	142	255	703	1272	1513	300	قال له رجل فعلت كذا فانكر فقال الرجل الحل عليك حرام والنية نيتي انك ما فعلت---- فقال الحل علي حرام والنية نيتك ما فعلته لغا قوله -النية نيتك ويكون الحكم كما لو تلفظ بهذا اللفظ ابتداء ولو قال له لما انكر ا-----مراتك طالق ان كنت كاذبا فقال طالق وقال ما اردت طلاق امراتي يقبل ل---------------------------------------------------------------انه لم توجد---- اشارة اليها ولا تسمية -------------------------------------وان------------------------------------------------------------------------------- لم يدع ارادة غيرها حكم بوقوع الطلاق وبالله التوفيق فرع قال انت طالق ثلاثا او لا باسكان الواو لا يقع قال المتولي كما لو قال هل انت طالق ولو قال انت طالق اولا بتشديد الواو وهو يعرف العربية طلقت الطرف الثاني في الافعال القاءمة مقام اللفظ الاشارة والكتب يدلان علي الطلاق	2239	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2560	true	2188774370799000460	45	153	244	776	1524	300	قال له رجل فعلت كذا فانكر فقال الحل------ عليك حرام والنية نيتي انك ما فعلت كذا فقال الحل علي حرام والنية نيتك ما فعلته لغا قوله والنية نيتك ويكون كما------ لو تلفظ به-------- ابتداء وان قيل لمن--- انكر شيءا امراتك طالق ان كنت كاذبا فقال طالق------------- طلقت امراته ان كان كاذبا لترتب كلامه علي كلام القاءل الا ان اراد غيرها فلا تطلق لانه لم يوجد منه اشارة اليها ولا تسمية او قال بنتي او كل امراة اتزوجها طالق وانت يا زوجتي او قال نساء المسلمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لانه عطفها علي نسوة لم يطلقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الثاني في الفع--ل القاءم- مقام اللفظ -فاشارة الاخرس ف-------ي الطلاق	2560	-3456383333046326420	304	472.0	237	762	39.89501190185547	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2247	false	-7201676524174957224	132	226	659	1095	1469	300	لو باع مال ابيه علي ---انه حي فكان ميتا والطلاق اولي بالنفوذ وانه لو قال لرجل امر امراتي بيد الله تعالي وبيدك يسال فان قال اردت انه لا يستقل بالطلاق قبل قوله ولم يكن له ان يطلق---- وان قال اردت----- ان الامور كلها بيد الله تعالي والذي اثبته الله لي---------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلته في يدك قبل واستقل ذلك الرجل وانه لو قال كل امر لي عليك قد جعلته بيدك فعندي ان هذا ليس بتفويض صريح وانه ليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما لم ينو-- هو الثلاث وانه لو قال لها اختاري---------------------------------------------- اليوم وغدا وبعد غد	2247	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2566	true	8553100209731647053	14	117	74	549	1480	300	لو باع مال ابيه علي ظن انه حي فبان ميتا بل----- اولي-------- وان---- جعل طلاقها--------- بيد الله ويد زيد لغا ان قصد الشركة فليس لزيد----------------------------------- ان يطلقها لا ان قصد التبرك او ان الامور كلها بيد الله كما اقتصر عليه الاصل فلا يلغو قال الاذرعي وكذا لو اطلق فيما يظهر والاوجه انه كما لو قصد الشركة لانه الظاهر من العطف وقوله لها جعلت----------------------------------------- كل امر لي عليك--------- بيدك كناية في ال-------تفويض اليها ول---يس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما لم ينوها هو كما صرح به الاصل وقوله طلقي نفسك في غد لغو وان ضمه الي غيره كقوله طلقي نفسك اليوم وغدا وبعد غد	2566	-3456383333046326420	198	190.5	145	596	33.22147750854492	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2248	false	5986191632773036512	8	128	41	659	1516	300	لان قولها هنا جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالثلاث ونوتها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية وفيه احتمال للامام انه لا يقع الا واحدة ولو فوض بكناية ونوي عددا وطلقت هي بالكناية ونوت العدد وقع ما نوياه فلو نوي احدهما عددا والاخر عددا اخر وقع الاقل ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة او ثنتين وقع ما اوقعته ثم ان اوقعت واحدة فراجعها في الحال قال البغوي في الفتاوي لها ان تطلق ثانية وثالثة لانه لا فرق بين ان تطلق الثلاث دفعة وبين قولها طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة فلا يقدح تخلل ال--------------------------------------------------------رجعة بين الطلقتين ولو قال طلقي----- واحدة فقالت طلقت ثلاثا او ثنتين وقعت واحدة	2248	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2566	true	8553100209731647053	200	299	957	1477	1480	300	لان قولها هنا جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالثلاث ونواها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب اذ- التخاطب باللفظ لا بالنية او قالت طلقت واحدة وقعت لانها الموقعة او ثنتين وقعتا كما صرح به الاصل------------------------------------- فلو زادت الثنتين الباقيتين علي الوا-------------------------------------------حدة التي اوق-------------------------------------عها فورا ولو بعدما راجع وقعن اي الثلاث اذ----------------------- لا فرق بين ان تطلق الثلاث دفعة وبين قولها طلقت----- واحدة وواحدة وواحدة ولا يقدح تخلل الرجعة من الزوج والتصريح بفورية الزيادة وبحكم ما اذا لم يراجع من زيا----دته وان قال طلقي نفسك واحدة فط-----لقت ثلاثا او ثنتين ----فواحدة	2566	-3456383333046326420	313	459.0	246	679	46.09720230102539	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2248	false	5986191632773036512	161	222	820	1112	1516	300	قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او قال واح----------دة ان شءت فطلقت ثلاثا وقعت واحدة كما لو لم يقل ان شءت ولو قدم ذكر المش----------------يءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان -------------------------------------------------شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب لا يقع لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق	2248	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2567	true	-5634200977846351327	18	76	98	383	1533	300	قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم ي------------------ذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا وعكسه بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة لغا ف---------------------------------------------------------------لا يقع به طلاق لصيرورة المشيءة- شرطا في اصل الطلاق	2567	-3456383333046326420	176	278.5	137	367	47.95640182495117	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2252	false	-1601113445813305670	70	107	360	566	1562	300	لانه مجبر علي اللفظ ولا نية--- تشعر بالاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------قصد المكره ايقاع الطلاق فوجهان احدهما لا يقع لان اللفظ ساقط بالاكراره والنية لا تعمل وحدها واصحهما يقع لقصده بلفظه وعلي هذا فصريح لفظ الطلاق عند الاكراه كناية	2252	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2571	true	4406325281301553324	81	166	397	841	1528	300	لانه مجبر علي اللفظ ولا نية له تشعر ب--اختياره ويفارق المصول عليه حيث يلزمه الهرب اذا قدر عليه بان النفوس يحتاط لها ما لا يحتاط لغيرها والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري قال النووي في اذكاره ومعناها ان يطلق لفظا هو ظاهر في معني ويريد به معني اخر يتناوله ذلك اللفظ ولكنه خلاف ظاهره ولو اكره علي الطلاق فقصد ال-----ايقاع به و-------------------------------------------------------------------------------قع لقصده--------------- فصريح لفظ الطلاق عند الاكراه كناية	2571	-3456383333046326420	101	128.0	82	545	18.5321102142334	14	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2254	false	3441020154997540333	95	145	545	793	1530	300	ولا بان ولا -------بان يقول--- مستحق القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فرع لو اخذه السلطان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظالم بسبب غيره وطالبه به فقال لا اعرف او طالبه بماله فقال لا شء له عندي- فلم يخله حتي يحلف بالطلاق فحلف به كاذبا وقع طلاقه ذكره القفال وغيره لانه----------- لم يكرهه علي الطلاق	2254	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2572	true	1321543882213430634	186	265	970	1352	1526	300	ولا بتخويف من قصاص بان يقول له مستحق القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه وان قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك تكتمنا اي لا تخبر بنا فحلف بذلك فهو اكراه منهم له علي الحلف فاذا اخبر بهم لم تطلق زوجته او اكره بان حمله ظالم علي الدلالة علي زيد او --------------------ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلمه طلقت---------- لانه في الحقيقة لم يكر-ه علي الطلاق	2572	-3456383333046326420	139	168.5	108	413	33.65617370605469	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2256	false	2020049176584379379	10	96	58	492	1611	300	الاكثرين الركن الرابع المحل وهو المراة فان اضاف الي كلها فقال طلقتك------------ فذاك----- وكذا لو قال جسمك او جسدك او شخصك او نفسك او جثتك او ذاتك طالق طلقت ولو اضاف الي بعضها شاءعا طلقت ايضا سواء ابهم فقال بعضك او جزءك طالق او نص علي جزء معلوم- كالنصف والربع واحتجوا لذلك بالاجماع وبالقياس علي العتق فقد ورد فيه من اعتق شقصا ولو اضاف الي عوض معين طلقت سواء كان عضوا---------------- باطنا كالكبد والقلب والطحال او ظاهرا كاليد سواء كان مما ي-فصل----- في الحياة كالشعر والظفر	2256	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2574	true	5551122259253829214	73	134	366	672	1556	300	الاكراه- الركن الرابع المحل وهو المراة فان ---------------قال طلقتك او انت طالق فذاك واضح وكذا لو قال جسمك او جسدك او شخصك --------او جثتك او ذاتك طالق طلقت وان طلق جزءا منها---------------------------------------------------------------- معلوما كالنصف او مبهما كالبعض شاءعا كما مثلنا او------------------------------------------------------- معينا اصليا او زاءدا ظاهرا كان كاليد او باطنا كالكبد ولو كان الجزء------------------------- مما ينفصل منها في الحياة كالشعر والظفر	2574	-3456383333046326420	191	247.5	150	474	40.29535675048828	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2261	false	-4513484306665004298	144	222	753	1147	1555	300	عليها طلقة لانها لم تحرم عليه بالطلقتين فطريان الرق لا يرفع الحل الثابت وقيل لا تحل له لانه رقيق وقد طلق طلقتين ولو طلق العبد طلقة ثم عتق فراجعها او جدد نكاحها بعد البينونة ملك عليها طلقتين اخريين لانه عتق قبل استيفاء عدد الرقيق ولو طلق--ها طلقتين ثم عتق لم تحل له علي الصحيح طلق العبد زوجته طلقتين واعتقه سيده فقد ذكرنا انه ان عتق اولا فله رجعتها وتجديد نكاحها وان طلق اولا فلا تحل له الا بمحلل	2261	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2577	true	7028257434239522668	197	246	1017	1253	1516	300	اليه بطلقة لانها لم تحرم عليه بهما----- فطريان الرق لا يرفع الحل الثابت ومن عتق بعد طلقة اوقعها علي زوجته ثم ------------------------------راجعها او جدد نكاحها بعد البينونة بقي ---له طلقتا-------ن لانه عتق قبل استيفاء عدد العبيد -او عتق بعد طلقتين لم يبق له شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تحل له الا بمحلل	2577	-3456383333046326420	174	238.0	133	396	43.93939208984375	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2267	false	3911693354690525983	2	212	12	1049	1491	300	ولو قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فهو كقوله طالق وطالق وطالق ولو قال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق ثم طالق بل طالق او انت طالق فطالق ثم طالق تعين الثلاث ولا مدخل للتاكيد لاختلاف الالفاظ ونص في الاملاء انه لو قال طالق وطالق لا بل طالق وقال شككت في الثانية فاستدركت بقولي لا بل طالق لاحقق ايقاع الثانية قبل ولم يقع الا طلقتان فجعل الاصحاب المسالة علي قولين احدهما هذا والثاني وهو المشهور وظاهر نصه في المختصر لا يقبل ويقع الثلاث كساءر الالفاظ الم-----تغاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولو قال انت طالق وطالق بل طالق من غير لفظ لا فالمذهب وقوع الثلاث قطعا كما سبق وقيل بطرد القولين فرع قال لها قبل الدخول انت طالق طالق او انت طالق وطالق فطالق او انت طالق انت طالق انت طالق او انت طالق بل طالق وطالق لم يقع الا طلقة ------------------لانها تبين بها فلا يقع -ما بعدها وحكي وجه وقول قديم انه كما لو قال ذلك لمدخول بها علي ما سبق لانه كلام واحد فاش------به قوله لها انت طالق ثلاثا والمذهب الاول---- لان قوله ثلاثا بيان للاول--- بخلاف هذه الال--------فاظ فرع قال ل----مدخول به---------------------------ا ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت وقع- الثلاث وان------------------------------------ قاله لغير المدخول بها	2267	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2581	true	5501556752240636997	14	145	62	750	1576	300	------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق وطالق وطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وقال اكدت الاولي بالاخريين او باحداهما لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل ظاهرا لاختصاصهما بالعاطف الموجب للتغاير او اكدت الثانية بالثالثة قبل لتساويهما وتطلق ثلاثا بقوله انت طالق وطالق فطالق للمغايرة وكذا بقول انت طالق وطالق بل طالق وكذا بقوله انت طالق وطالق لا بل طالق ونحو ذلك مما اشتمل علي المغايرة ولا يقع علي---------------------- غير المدخول بها من ذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة وان قصد الاستءناف لانها تبين بها فلا يقع بما ب-----------------------------------------------------------------------------عدها شء ويخالف قوله---- انت طالق ثلاثا حيث تقع به الثلاث لان قوله ثلاثا بيان لما قبله بخلاف ذلك ومحله في المنجز فلو قال لغير مدخول بها الاولي والاخصر فلو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او عكس كما صرح به الاصل-------------- فدخلت وقعت الثلاث لتعلقها بالدخول ولا ترتيب بينها وكما لو قاله ل-----لمدخول بها	2581	-3456383333046326420	253	224.5	190	1338	18.9088191986084	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2271	false	-4649252025749749460	83	173	397	826	1440	300	طلقها واحدة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا فهو لغو لا يقع به شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطرف الثالث في الحساب وهو ------ثلاثة انواع الاول في حساب الضرب فاذا قال لها انت طالق واحدة في واحدة او طلقة في طلقة سءل عن مراده فان قال ا----ردت طلقة-------------- مع طلقة وقع طلقتان وان قال اردت به ال-----------ظرف او الحساب او لم ارد شيءا وقعت واحدة وان--------------------------- قال----------------------- انت طالق طلقة في طلقتين او واحدة في اثنتين واراد مع اثنتين وقع الثلاث وان-------------------------------------------------------------- اراد الحساب وهو يعلمه وقع طلقتان وان جهله وقال اردت ما يزيد-ه الحساب	2271	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2584	true	-8790479255856553429	44	160	214	795	1485	300	طلقها طلق-ة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا لغا ف---لا يقع به شء فرع لو قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة وقع طلقتان كما نقله الاسنوي عن ابي المعالي وصوبه والله تعالي اعلم الطرف الثالث في الحساب وهو انواع ثلاثة------ الاول--- حساب الضرب وما يذكر مع-----------------------------------------------------ه فان قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة وقع طلقتان كما مر نظيره في الاقرار او الظرف او الحساب او--- يرد شيءا ----فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق عند عدم الارادة او انت طالق طلقة في طلقتي-------------------ن واراد مع ف------------ثلاث او الحساب فان علمه فطلقتان لانهما موجبتاه والا بان لم يرد شيءا او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط ولو قال ا------ردت ما يقتضيه الحساب	2584	-3456383333046326420	257	297.0	195	691	37.192474365234375	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2275	false	6777716226605216949	80	225	395	1132	1515	300	طلقت كل واحدة ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جزء بينهن وقال الامام ويحتمل ان تجعل كما لو------ قال اوقعت بينك---------------------------ن ثلاث طلقات فتطلق كل و--------------------------------احدة طلقة ولو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فيجوز ان يقال هو كقوله ثلاث طلقات تطلق كل واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طلقة ويجوز ان يقال تطلق كل واحدة ثلاثا لاشعاره بقسمة كل طلقة------------------------------------------------- فرع ---طلق احدي امراتيه ثم قال للاخري اشركتك معها او جعلتك شريكتها او انت كهي او مثلها ونوي طلاقها طلقت والا فلا -------------------------وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو طلق رجل امراته فقال اخر لامراته اشركتك معها او انت كهي ونوي طلقت ولو كان تحته اربع فقال لثلاث منهن اوقعت عليكن او بينكن طلقة فطلقن واحدة واحدة ثم قال للرابعة اشركتك معهن ونوي الطلاق نظر ان اراد طلقة واحدة لتكون كواحدة منهن طلقت طلقة ----------------------------------------------------------------وان ا--------------------------------------راد انها تشارك كل واحدة طلقتها طلقت ثلاثا وان--------------------------------------- اطلق نية الطلاق ولم ينو واحدة ولا عددا	2275	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2587	true	6214584408858346604	36	235	191	1225	1572	300	طلقن ثلاثا--- ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جزء بين---------------------------هن فان اوقع بان قال اوقعت بينهن طلقة وطلقة وطلقة فهل يطلقن ثلاثا ثلاثا لان التفصيل يشعر بقسمة كل طلقة عليهن او واحدة واحدة----------------------------------------------------- كقوله ثلاث طلقات وجهان اقر بهما الاول وان اوقع بين اربع اربعا وقال اردت اني اوقعت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لم اوقع عليهما شيءا لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن والتصريح بهذه من زيادته علي الروضة ولو ذكرها عقب مسالة عمرة كالرافعي كان انسب فرع لو طلق احدي امراتيه وقا--ل للاخري اشركتك معها او انت -----------------كهي او مثلها ونوي طلاقها طلقت والا فلا لاحتمال اللفظ غير الطلاق والمراد باشراكها معها جعلها مشاركة لها في كونها مطلقة لا في طلاقها اذ الطلاق الواقع عليها لا يمكن جعل بعضه لغيرها اما لو ----------------------------قال اشركتك معها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق فتطلق وان لم ينو كذا صرح به ابو الفرج الزاز في نظيره من الظهار وكذا تطلق لو اشركها في طلاق وقع علي امراة غيره ونوي وان اشركها مع ثلاث طلقهن هو او غيره ونوي واراد انها شريكة كل منهن ط--------لقت ثلاثا او انها مثل احداهن طلقت طلقة واحدة وكذا لو اطلق نية الطلاق ولم ينو واحدة ولا عددا	2587	-3456383333046326420	302	348.5	235	1300	23.230770111083984	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2280	false	2410760067171380810	30	175	149	862	1499	300	سبقت الكلمة الي لسانه لتعوده لها كما هو الادب او قصد---- التبرك بذكر الله تعا----------لي او الاشارة الي ان الامور كلها بمشيءة الله تعالي ولم يقصد تعليقا محققا لم يءثر ذلك ووقع الطلاق وان قصد التعليق حقيقة لم تطلق علي المذهب ومنهم من حكي قولا اخر والتفريع علي المذهب وكذا يمنع الاستثناء ا----------نعقاد -----------------------التعليق كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او اذا شاء الله ويمنع ايضا ---------------------------العتق في قوله انت حر ان شاء الله ويمنع انعقاد النذر واليمين وصحة العفو عن القصاص والبيع وساءر التصرفات وسواء قال----------- انت طالق ان -شاء الله او ان شاء الله انت طالق او متي شاء الله او اذا شاء الله قال ابن الصباغ وكذا قول---------------ه ان شاء الله انت طالق وفي هذه الصيغة وجه حكاه الحناطي------------------------------ ولو قال انت طالق اذا شاء الله او ان شاء الله بفتح الهمزة وقع الطلاق------------------------ في الحال وكذا لو قال	2280	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2592	true	5711564575945344277	137	256	737	1325	1575	300	سبقت -------الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او------------------------------------------------------------------- لم يعلم هل----------------- قصد التعليق او لا طلقت وليس هذا ك--------------------------------------------------------الاستثناء المستغرق لان ذاك كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة منتظم فانه قد يقع معه الطلاق وقد لا يقع كما تقرر وكذا يمتنع بها انعقاد ساءر التصرفات كالعتق و---------------------------------------النذر واليمين--------------------- والبيع و---------------------التعليق لقوله انت طالق ان دخلت ال--دار ان شاء الله ومتي واذا ونحوهما مثل ان فيما ذكر وتقديم التعليق علي المعلق به كتاخيره عنه كقوله ان شاء الله انت طالق-------------------------------- ولو فتح همزة ان او ابدلها باذ او بما كانت طالق ا-ن شاء ا---------------لله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال واحدة لان --	2592	-3456383333046326420	241	203.5	184	868	27.764976501464844	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	19	187	91	885	1431	300	قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق وفي معناه انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد فرع قال يا طالق ان شاء الله يقع الطلاق علي الاصح ولو انت طالق ثلاثا-------- ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا ط---------------------------------------------------------------------------الق ف-قط ولو قال ا-------------------------------------------------------------------نت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فهل يقع طلقة بقوله يا طالق ام ثلاث ام لا يقع شء فيه اوجه وبالاول قطع المتولي ويشبه ان يكون هو الاظهر وحكي الامام عن القاضي والاصحاب الثالث ويءيد الا----------------------------------------------------------------------------ول ان ----البغوي وغيره ذكروا انه لو -قال- انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله رج-----------------------------------------ع الاستثناء الي الطلاق ووجب حد القذف قلت هذا الذي ذكره من ترجيح الاول هو الاصح وقد قطع به جماعة غير المتولي والله اعلم فرع اذا قال انت طالق ان لم يشا----------- الله او اذا لم يشا ا--------------------------------------لله-------------------------------------------------------------------- لم تطلق علي الصحيح باتفاق الجمهور وقال صاحب التلخيص تطلق ولو قال انت طالق الا ان يشاء الله فوجهان احدهما لا تطلق	2281	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	110	272	551	1354	1466	300	قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثل---------------------اثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو -----------------قال يا طالق ان شاء الله ----------------------او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقعت طلقة لان النداء لا يقبل الاستثناء لاقتضاءه حصول الاسم او الصفة والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء فهو كقوله انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فانه يحد للقذف بقوله يا زانية ولا تطلق لرجوع الاستثناء الي الطلاق خاصة وتخلل يا طالق او يا زانية لا يقدح لانه ليس اجنبيا عن المخاطبة فاشبه -----------------------------------انت طالق ثلاثا يا حفصة ان شاء الله وكذا تطلق طلقة واحدة بقوله انت يا طالق ثلاثا ان شاء الله لما مر وان قال انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء الله قاصدا للتوكيد لم تطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	2593	-3456383333046326420	246	113.0	182	1185	20.759492874145508	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2282	false	-7435931127379154644	150	289	743	1428	1479	300	الباب الخامس في الشك في الطلاق اذا شك هل طلق لم يحكم بوقوعه وكذا لو علق الطلاق علي صفة وشك في حصول----------ها كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك في كونه غرابا او قال ان كان غرابا فزينب طالق وان كان حمامة فعمرة طالق وشك هل كان غرابا ام حمامة ام --غيرهما فلا يحكم بالطلاق ولو تيقن اصل الطلاق --وشك في --عدده اخذ --------------------------------بالاقل-------------------------- ويستحب الاخذ بالاحتياط فان شك --------------------------------------------------------------------------في اصل الطلاق------- راجعها ليتيقن الحل وان زهد فيها طلقها-------------------------------------------------------- لتحل لغيره يقين----------------------------------ا وان شك في -انه طلق------ ثلاثا ام اثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره وان شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا فصل ----------تحته زينب وعمرة فقال--------------------- ان كان هذا الطاءر غرابا فزينب طالق فعمرة طالق------------------------------------------ واشكل حاله طلقت------------------- احدا-----------------------------هما وعليه اعتزالهما جميعا حتي يتبين الحال وعل-----------------------يه البحث---------- والبيان ولو قال ان	2282	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2595	true	-2644313350155493381	30	209	138	1033	1477	300	الباب الخامس في الشك في الطلاق فان شك في -------------وقوع------------- الطلاق منه او في وجود الصفة المعلق بها كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك-------------------------------------------------------------------------- هل كان غرابا او ---لا لم تطلق لان الاصل عدم الطلاق و-------بقاء النكاح او شك في العدد بان طلق وشك هل طلق واحدة او اكثر اخذ بالاقل لان الاصل عدم الزاءد عليه ويستحب -------الاحتياط بمراجعة او طلاق لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع-- ليتيقن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث -----------لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره------------------------------------------------ فصل وان علق شخص له زوجتان او امتان بنقيضين كان اي كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا ف-انت طالق او انت حرة وان لم يكن غرابا فضرتك طالق او رفيقتك حرة واشكل حاله وقع الطلاق او العتق علي احداهما لحصول احدي الصفتين واعتزلهما وجوبا الي -----------------تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها وعليه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه او	2595	-3456383333046326420	357	365.5	275	1091	32.72227478027344	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2284	false	-8898541772232391192	101	294	507	1541	1571	300	فصل--- طلق احدي امراتيه بعينها ثم نسي-ها حرم عليه الاستمتاع بكل منهما حتي يتذكر فان صدقناه في النسيان فلا مطالبة بالبيان و--------------ان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها ----------------------------------------------------------فان نكل حلفت وقضي باليمين المرودة فصل قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقال نويت الاجنبية قبل قوله بيمينه زوجته قال البغوي في الفتاوي لو قال لم انو بقلبي واحدة طلقت امراته وانما ينصرف عنها بالنية ولو حضرتا فقالت زوجته طلقني فقال طلقتك ثم------------------------------------------------------------ قال اردت الاجنبية لم يقبل ذكره البغوي وامته مع زوجته كالاجنبية مع الزوجة ولو كان معها رجل او دابة فقال اردت الرجل او الدابة لم يقبل ولو كان اسم زوجته زينب فقال زينب طالق ثم قال اردت جارتي زينب فثلاثة اوجه الصحيح الذي عليه الجمهور انه لا يقبل فتطلق زوجته ظاهرا ويدين و------------قيل يصدق بيمينه كالصورة السابقة وهذا اختيار القاضي ابي الطيب الطبري وغيره والثالث قاله اسماعيل البوشنجي ان قال زينب طالق ثم قال اردت الاجنبية قبل وان قال طلقت زينب لم يقبل وهذا ضعيف و------------------------------------------------------------------------------لو نكح امراة نكاحا صحيحا واخري نكاحا فاسدا فقال لهما احداكما طالق وقال اردت فاسدة النكاح	2284	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2596	true	-3465338896158854859	124	281	610	1428	1517	300	فصل لو طلق احدي امراتيه بعينها --ونسي ها اعتزل--------------------هما حتي يتذكر فان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان لان الحق لهما وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكف ف-----ي الجواب------ نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه- بل يحلف ا-------------نه لم يطلقها كما ذكره بقوله ومن ادعت منهما الطلاق يحلف لها يمينا جازمة فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بال--------------------------طلاق وسالت تحليفه علي انه لا يعلم ذلك ولم تقل في الدعوي انها المطلقة فالوجه كما قال----- الاذرعي----- قبول هذه الدعوي وتحليفه علي ذلك فصل---------------------------------------------------------------------------------- اسم زوجته زينب فقال زينب طالق------------ واراد زينب اخري اجنبية او امته لم يقبل--------------------------------- ظاهرا ويدين ويفارق ما لو قال احداكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالق كما سياتي بان احداكما يتناولهما تناولا واحدا ولم يصرح باسم زوجته ولا بما يقوم مقامه بخلاف زينب والظاهر انه يطلق زوجته لا غيرها او اراد فيما لو نكح امراة نكاحا صحيحا واخري نكاحا فاسدا وقال----- احداكما طالق ----------فاسدة النكاح	2596	-3456383333046326420	375	429.5	299	1260	29.761905670166016	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2287	false	2785332204561274067	83	240	408	1228	1548	300	قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه قال القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي تطلق- الاولي -----دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب وحكي الامام هذا عن القاضي واعترض بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه والحق هو الاعتراض قلت قول القاضي اظهر والله اعلم ولو قال اردت هذه بعد هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها باءنا وحدها ولو قال هذه قبل هذه او بعده-------------------------------------ا هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها اولا وحدها وقياس الاعتراض الحكم بطلاقهما في الصورة ولو قال اردت هذه او هذه استمر الابهام والمطالبة بالبيان ولو كان تحته اربع فقال--- احداكن طالق ونوي واحدة بعينها ثم قال اردت هذه بل هذه بل هذه طلقن جميعا وكذا لو عطف بالواو فلو عطف بالفاء او بثم عاد قول القاضي والاعتراض ولو قال وهن ثلاث اردت او طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين ويءمر بالبيان وان قال هذه او هذه بل هذه او هذه طلقت -----الاخيرة واحدي الاوليين ويءمر بالبيان	2287	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2598	true	6479303214117490722	201	288	1038	1472	1529	300	قال -----هذه ثم هذه او هذه -----------------------------------------فهذه طلقت الاولي فقط لفصل الثانية ب---------------الترتيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يبق لها شء وكذا------------------------ تطلق الاولي فقط لو ---------------قال هذه قبل هذه او بعدها هذه كما صرح به الاصل فلو قال هذه بعد هذه ف-------------------المشار اليها ثانيا هي المطلقة وان قال هذه او ه---------------------------------------ذه استمر الاشكال والمطالبة بالبيان فان قال وهن ثلاث بعد قوله احداكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق ارد--------ت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين ويءمر بالبيان وان قال هذه او هذه بل هذه فبالعكس اي فتطلق الاخيرة واحدي الاوليين ويءمر بالبيان	2598	-3456383333046326420	280	422.5	218	871	32.14695739746094	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2287	false	2785332204561274067	240	300	1228	1548	1548	300	ولو قال هذه وهذه او هذه نظر ان فصل الثالثة عن الاوليين بوقفة او بنغمة او اداء فا-------لطلاق مردد بين الاوليين وبين الثالثة وحدها وعليه البيان فان بين في الثالثة طلقت وحدها وان بين في الاوليين او احداهما طلقت----ا لانه جمع بينهما بالواو العاطفة فلا يفترقان وان فصل الثانية عن الاولي---------------------------------------------------------------------------- تردد الطلاق بين الاولي واحدي الاخريين فان بين في-	2287	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2599	true	-5920381990425897720	7	77	36	414	1560	300	وان قال هذه وهذه او هذه ------وفصل الثالثة عن الاوليين بوقفة او بنغمة او اداء فالتردد للطلاق كاءن بينها------- وبين الاولتين فع-----ليه البيان فان بين فيها ط------لقت وحدها -----او في الاولتين او احداهما طلقتا معا لانه جمع بينهما بالواو العاطفة فلا يفترقان وان فصل ال-اولي عن الاخيرتين طلقت هي واحدي الاخريين فعليه بيان المطلقة منهما وعدل الي ذلك عن قول اصله تردد الطلاق بين الاولي واحدي الاخريين فان بين في	2599	-3456383333046326420	262	424.0	211	408	64.21568298339844	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2288	false	-552599599828401668	0	70	0	389	1635	300	الاولي طلقت وحدها وان بين في الاخريين او احداهما طلقتا جميعا ------------------------------------------------------------------------------------وان --سرد الكلام ولم يفصل احتمل كون--- ----------------الثالثة مفصولة عنهما واحتمل-------------------------------- كونها مضمومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الثانية مفصولة عن الاولي-------------------------- فيسال ويعمل بما اظهر ارادته ولو قال ه--------------------------------------ذه او هذه وهذه -----------فان فصل الثالثة عن الاوليين تردد الطلاق بين احدي الاوليين والاخري مطلقة وحدها وان فصل الاخريين عن الاولي فالتردد بين الاولي وحدها وبين الاخريين----------------------------------------------- معا وان سرد الكلام ولم يفصل ---------------------------------------	2288	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2599	true	-5920381990425897720	77	223	414	1200	1560	300	الاولي طلقت وحدها وان بين في الاخرتين او احداهما طلقتا جميعا لقول الاسنوي تبعا للنساءي ان قوله تردد بين الاولي واحدي الاخريين غلط وصوابه طلقت الاولي وتردد الطلاق بين الاخريين لانه عطف الثانية بالواو والثالثة باو وقوله فان بين في الاولي طلقت وحدها غلط من وجهين كونها لا تحتاج الي بيان وكون الطلاق لا يقع عليها وحدها بل مع احدي الاخريين وقوله فان بين في احدي الاخريين طلقتا غلط بل يقتصر الطلاق عليها مع الاولي وان لم يفصل في هذه الصورة بان سرد الفاظها احتمل المعنيان اي فصل الثاني-------ة عن الاوليين وفصل الاولي عن الاخريين فيسال ويعمل بما اظهر ارادته وان عطف الثانية باو والثالثة بالواو فقال اردت هذه او هذه وهذه فبالعكس اي فان فصل ال-اولي عن الاخريين----------------------------------------------------------------------------- فالتردد بين-----------ها وبينهما فان بين فيها طلقت وحدها او فيهما او في احداهما طلقتا معا وان فصل الاخيرة عن الاوليين طلقت هي واحدي الاوليين وان لم يفصل	2599	-3456383333046326420	207	232.5	160	882	23.46938705444336	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2288	false	-552599599828401668	96	282	513	1531	1635	300	هذه او هذه --طلقت الاوليان واحدي الاخريين ولو------------- قال هذه وهذه وهذه او هذه فان فصل الاخيرة عن الثلاث ---تردد الطلاق بين الثلاث والرابعة ----وان فصل الثالثة عما قبلها طلقت الاوليان واحدي الاخريي-------------ن وان فصل الثانية عن الاولي فينبغي ان يقال تطلق الاولي ويتردد الطلاق بين الثانية والثالثة معا وبين الرابعة و------حدها فعليه البيان وان سرد الكلام قال البغوي تطلق الثلاث او الرابعة ويءمر بالبيان فان بين في الثلاث او بعضهن طلقن جميعا وان بين في الرابعة طلقت وحدها والوجه ان يقال صورة السرد تحتمل احتمالات الثلاث فيراجع---------------------------------------- ويعمل بمقتضي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما- سبق ولو قال هذه وهذه او هذه وهذه فقد يفصل الاولي عن الثلاث الاخيرة ويضم بعضهن الي بعض فتطلق الاولي ويتردد------- بين الثانية وحدها وبين الاخريين معا وقد يفرض الفصل بين الاوليين والاخريين والضم فيهما فتطلق الاوليان وال--اخريان وقد يفرض فصل الرابعة عما قبلها فتطلق الرابعة ويتردد الطلاق بين الثالثة وحدها وبين الاوليين معا ومتي قال هذه المطلقة ثم قال لا ادري اهي هذه ام غيرها فتلك طالق بكل حال وتوقف الباقيات ---------فان قال بعد ذلك تحققت ان المطلقة الاولي قبل منه ولم تطلق غيرها وان عين اخري---- حكم بطلاقه-----ا ولم يقبل رجوعه عن	2288	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2600	true	4442888730730364442	0	195	0	1058	1575	300	هذه او هذه فتطلق- الاوليان واحدي الاخريين فعليه البيان وان قال هذه وهذه وهذه او هذه ---وفصل الرابعة عن الثلاث فالتردد بينها وبين الثلاث فعليه البيان وان فصل الثالثة عما قبلها طلقت الاوليان واحدي الاخريين فعليه البيان وان ف-----------صل الاولي عما بعدها طلقت وال-----------تردد------- بين الرابع--------------------------ة والمتوسطتين فعليه البيان وان سرد الالفاظ بان لم يفصلها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ا-لمعاني الثلاثة اي فصل الرابعة وفصل الثالثة وفصل الاولي فيسال ويعمل بما اظهر ارادته ومحل ذلك اذا فصل بوقفة يسيرة ونحوها كما مر نظيره وقس باقي الصور علي بعضها المذكور فلو قال هذه او هذه بل هذه او هذه طلقت احدي الاولتين واحدي الاخريين ولو قال هذه وهذه او هذه وهذه فقد يفصل الاولي عن الثلاث الاخيرة ويضم بعضها الي بعض فتطلق الاولي ويتردد الطلاق بين الثانية وحدها وبين الاخريين معا وقد يفرض الفصل بين الاوليين والاخريين والضم فيهما فتطلق الاوليان او الاخريان وقد يفرض فصل الرابعة عما قبلها فتطلق الرابعة ويتردد الطلاق بين الثالثة وحدها وبين الاوليين معا و-ان قال هذه المطلقة ثم قال لا ادري -هي هذه ام غيرها طلقت و--------------وقف الباقيات اي امرهن فان قال بعد ذلك تحققت انها ه----------ي قبل منه ولم يطلق غيرها وان بين في غيرها حكم بطلاقها ايضا ولم يقبل رجوعه عن	2600	-3456383333046326420	693	1123.5	556	1271	54.52399826049805	108	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2289	false	-5381418180284810018	79	187	401	947	1533	300	السادسة لو ادعت التي علق طلاقها بكون الطاءر غرابا انها مطلقة لزمه ان يحلف جزما علي نفي الطلاق كما لو ادعي نسيان المطلقة ولو ادعت انه كان غرابا وانها طلقت لزمه ان يحلف علي الجزم انه لم يكن غرا-----------------------------با ولا يكتفي بقوله لا اعلم انه كان غرابا او نسيت الحال كذا ذكره الامام وفرق بينه وبين مال اذا علق طلاقها---- بدخول الدار ونحوه وان--------------كر حصوله فانه يحلف علي نفي العلم بالدخول لان الحلف هناك علي نفي فعل الغير واما نفي الغرابية فهو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها ق-------------ال الغزالي في البسيط في القلب من هذا الفرق شء فليتامل ويشبه ان يقال انما	2289	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2602	true	853923428375736266	215	300	1132	1552	1552	300	الغراب اي في مسالة تعليق طلاقها بكون الطاءر غراب-------------------------------------------------------------------------------ا انه---- غراب- وانكر حلف --------------علي البت -انه لم يكن غرابا لا علي نفي العلم بكونه غرابا ولا علي نسيانه بخلاف ما--------------------------------------------------------------- اذا علقه اي الطلاق بدخول غيره- ونحوه اي نحو الدخول وانكر حصوله فانه يحلف علي نفي العلم بذلك--- لان الحلف --ثم علي نفي فعل الغير واما نفي الغرابية فهو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها قال في الاصل قال الغزالي وف---------ي القلب من هذا الفرق شء-------- ويشبه ان يقال انما-	2602	-3456383333046326420	291	463.0	230	606	48.01980209350586	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2289	false	-5381418180284810018	187	214	947	1089	1533	300	يلزمه الحلف علي نفي الغرابية اذا تعرض لها في الجواب اما اذا اقتصر علي قوله ل-ست بمطلقة فينبغي ان يكتفي منه بذلك كنظاءره الحالة -الثانية اذا طرا	2289	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2603	true	-3326640492871687254	0	29	0	141	1535	300	يلزمه الحلف علي نفي الغرابية اذا تعرض له- في الجواب اما اذا اقتصر علي قوله ليست بمطلقة فينبغي ان يكتفي منه بذلك كنظاءره فصل لو قال ان كان هذا --	2603	-3456383333046326420	124	224.5	100	144	86.11111450195312	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2291	false	2790965744755015730	204	276	1046	1402	1516	300	العبد فذاك ولا يمين عليه علي الصحيح وحكي الحناطي وجها انه يحلف لما فيه من حق الله تعالي وان كذبه------ وادعي العتق صدق السيد بيمينه فان نكل حلف العبد وحكم-------------------------------------------------------------- بعتقه و-----ان قال حنثت في- العتق -عتق العبد ثم ان صدقته المراة فلا ي-----مين وفيه الوجه المذكور وان كذبته حلف---- فان نكل حلفت وحكم بطلاقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لم احنث في يمين العبد في جواب دعواه وفي غير الجواب كقوله حنثت في يمين العبد	2291	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2603	true	-3326640492871687254	109	191	556	978	1535	300	العبد فذاك ولا يمين عليه وان--------------------------------------------------------------- كذبه العبد وادعي العتق حلف السيد ----له فان نكل حلف العبد وحكم بالطلاق بالاعتراف والعتق باليمين المردودة وكذا عكسه فان اعترف بعتق العبد بان قال حنثت فيه او في يمين العبد ف--ان صدق-ه النسوة فذاك ولا يمين وان------------------- كذبته حلف لهن فان نكل ------حكم بالعتق والطلاق وانكاره الحنث في احداهما اعتراف به في الاخر فقوله لم احنث في يمين العبد كقوله حنثت في يمين النسوة وقوله لم احنث في يمين---------------------------- النسوة كقوله حنثت في يمين العبد	2603	-3456383333046326420	198	237.5	152	545	36.33027648925781	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2293	false	2114824233674928072	155	278	839	1523	1640	300	البوشنجي انه لو قال لاحدي نساءه انت طالق وفلانة او فلانة فان---------------------------------------------- اراد ضم الثانية الي الاولي فهما حزب والثالثة حزب والطلاق تردد بين الاوليين والثالثة فان عين الثالثة طلقت وحدها وان عين الاوليين او احداهما طلقتا وان ضم الثانية الي الثالثة وجعلهما حزبا والاولي حزبا طلقت الاولي واحدي الاخريين والتعيين اليه وهذا الضم والتحزيب يعرف من قرينة الوقفة والنغمة كما ذكرناه قريبا في صيغ التعيين فان لم تكن قرينة قال فالذي اراه انه ان كان عارفا بالعربية فمقتضي الواو الجمع-------- بين الاول--ي والثانية في الحكم فيجعلان حزبا والثالثة حزبا وان كان جاهلا بها طلقت الاولي بيقين ويخير بين الاخريين وانه لو جلست---- نسوته الاربع صفا فقال الوسطي منكن طالق فوجهان احدهما لا يقع شء اذ لا وسطي والثاني يقع علي الوسطيين لان	2293	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2604	true	-4523436784340227827	157	251	802	1313	1581	300	البوشنجي---- لو قال لاحدي نساءه انت طالق وهذه او هذه فان فصل الثالثة عن الاولتين او الاولي عن الاخيرتين او اراد ذلك كما صرح به الاصل فالحكم كما سبق في فرع ليس الوطء تعيينا ففي الاولي ان عي---------ن الثالثة طلقت وحدها -----او الاولتين او احداهما طلقتا وف---------------ي الثانية -------------------------تطلق- الاولي واحدي الاخريين والتعيين اليه والا اي و------------------------------------------------------------------------ان لم يفصل فان -----------------------كان عارفا بان------------ الواو للجمع فالتردد بين الاولتين والثالثة ------------------------------------وان كان جاهلا به- طلقت الاولي ----------واحدي الاخرتين فيعينها ولو اصطف نسوته الاربع صفا فقال الوسطي منكن طالق قال النووي كالقاضي طلقت احدي المتوسطت--------------------ين لان	2604	-3456383333046326420	296	348.5	237	744	39.78494644165039	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2294	false	7795833610462375435	190	300	972	1506	1506	300	ان فمنعه غيره من الكلام بان وضع----- يده علي فيه ثم قال اردت ان اعلق علي شرط كذا صدق بيمينه وانما حلفناه لاحتمال انه اراد التعليق علي شء حاصل كقوله ان كنت فعلت كذا وقد فعله ولو قطع الكلام مختارا حكم بوقوع الطلاق ولو ذكر حرف الجزاء ولم ي-------------------------------------------------------------------------ذكر شرط--------------ا بان قال فانت طالق ثم قال اردت ذكر صفة فسبق لساني الي الجزاء قال القاضي حسين لا يقبل في الظاهر لانه متهم وقد خاطبها بصريح الطلاق وحرف الفاء قد يحتمل --غير الشرط -ربما كان قصده ان يقول اما بعد فانت طالق ولو قال ان دخلت الدار انت طالق بحذف الفاء فقد اطلق البغوي وغيره انه تعليق وقال البوشنجي------- يسال فان-	2294	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2605	true	-9147389401206007411	170	281	890	1440	1550	300	ان -منع الاتمام ك--------ان وضع غيره يده علي فيه وحلف فيقبل ظاهرا للقرينة------------------ وانما حلف--- لاحتمال انه اراد التعليق علي شء----- كقوله ان كنت فعلت كذا وقد فعله وسبق في باب تعدد الطلاق عن البوشنجي خلافه ولعل هذا اصح منه وتقدم التنبيه عليه ثم وقوله وسبق الي اخره من زيادته وان قال ابتداء اي من غير ذكر شرطه مقتصرا علي فاء الجزاء فانت طالق --وقال اردت الشرط-- فسبق لساني الي الجزاء لم---------------- يقبل منه ظاهرا لانه متهم وقد خاطبها بصريح الطلاق وال----فاء قد تزاد في غير الشرط وربما كان قصده ان يقول اما بعد فانت طالق وقوله-- ان دخلت الدار انت طالق بحذف الفاء-------------------------- تعليق لانه المفهوم منه وقد يسال فان	2605	-3456383333046326420	315	418.0	245	637	49.4505500793457	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2295	false	-3722346857203801072	16	98	83	506	1445	300	قال ان دخلت الدار وانت طالق بالواو قال البغوي ان قال اردت التعليق قب---ل او التنجيز وقع وان قال اردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق او ط----لاق قبل قال البوشنجي ف--------------------------------ان لم يقصد شيءا طلقت في الحال والغيت الواو كما لو قال ابتداءا وانت طالق قلت هذا الذي قاله البوشنجي فاسد حكما ودليلا وليس كالمقيس عليه والمختار انه عند الاطلاق تعليق ب--دخول الدار ان كان قاءله لا يعرف العربية وان عرف-----------------ها فلا يكون تعليقا ولا غيره الا بنية لانه غير مقيد عنده	2295	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2606	true	8727446679981831521	50	107	227	518	1488	300	قال ان دخلت الدار وانت طالق وقصد------------------------- التعليق بالاول او التنجيز بالثاني او قصد جعلهم--------------ا شرطين لعتق ونحوه كطلاق قبل منه بلا يمين في الثاني وبيمين فيما عداه والا بان لم يقصد شيءا -----ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق بالدخول من جاهل بالقرينة لانه المفهوم له من ذلك فقط اي دون العالم بها فلا يكون تعليقا ولا غيره ل---------انه غير مفيد عنده	2606	-3456383333046326420	152	175.0	116	481	31.600831985473633	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2297	false	-6145283379809855990	152	253	757	1254	1483	300	وان قاله ليلا كان لغوا اذ لا نهار---------------------------------- ولا يمكن الحمل علي ا-----------------------------------------------------------لجنس ولو قال انت طالق اليوم -----------------طلقت في الحال نهارا كان --او ليلا قاله المتولي ويلغو قوله اليوم لانه لم يعلق وانما اوقع وسمي الوقت بغير اسمه ---ولو قال انت طالق الشهر او السنة وقع في الحال السابعة قال اذا مضي شهر فانت طالق لم تطلق حتي يمضي شهر كامل فان اتفق قوله في ابتداء الهلال طلقت--------------------------------------- بمضيه تاما او ناقصا والا فان قاله ليلا طلقت اذا مضي ثلاثون -----------------------------------------------------------------------يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين ت-----------------------قدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا كمل من اليوم الحادي والثلاثين	2297	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2609	true	4676475602243625369	14	133	65	643	1469	300	كان قاله ليلا لغ-----ا اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود وقال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما حتي تنقضي ايام الدنيا فكانت صفة مستحيلة او قال انت طالق اليوم او الشهر او السنة وقع في الحال --وان كان قاله ليلا------------- ويلغو ذكر ال-يوم لانه لم يعلق وانما اوقع وسمي الوقت بغير اسمه نعم لو قال في صورة الليل اردت اليوم التالي ----------------------------------------------------------------------------له فينبغي ان يقبل منه حتي لا يقع قبل الفجر قاله الاذرعي وان علق بمضي شهر فب-------------------------------------مضي ثلاثين يوما تطلق فان كان التعليق ليلا فبمضي قدره اي الليل اي ما سبق منه علي التعليق من ليلة ا--حدي وثلا--ثين تطلق وان كان نهارا كمل بقدر ما---- سبق منه علي التعليق------------------- من --يوم ا--حدي و--ثلاثين	2609	-3456383333046326420	237	249.0	183	745	31.81208038330078	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2301	false	7897299755818664282	1	178	5	890	1516	300	وفيما بعد غد قال المتولي يقع في كل يوم طلقة قا------------------ل وكذلك لو قال ف---------ي الليل وفي النهار------------------------------------------ لان المظروف يتعدد بتعدد الظرف------------- وليس هذا الدليل بواضح فقد يتحد المظروف ويختلف الظرف ولو قال انت ط--------------------------------------الق بالليل والنهار لم تطلق الا واحدة ولو قال انت طالق اليوم او غدا فوجهان الصحيح لا يقع الا في الغد-------------- لانه اليقين والثاني يقع في الحال تغليبا للايقاع ولو قال انت طالق غدا او بعد غد او--------- اذا جاء الغد او بعد غد قال البوشنجي لا تطلق----- في الغد قال وعلي هذا استقر راي ابي بكر الشاشي وابن عقيل ببغداد وهذا يوافق الصحيح من هذين الوجهين السابقين ولو قال انت طالق الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اذا جاء الغد فوجهان احدهما عن ابن سريج وصاحب التقريب لا تطلق اصلا لانه علقه بمجء الغد فلا يقع قبله واذا جاء الغد فقد مضي اليوم الذي جعله محلا للايقاع والثاني اذا جاء الغد وقع الطلاق مستندا الي اليوم ويكون كقوله اذا قدم زيد فانت طالق اليوم قلت الاصح لا تطلق وبه قطع صاحب التنبيه وهو الاشبه بالتعليق بمحال والله اعلم ولو قال انت طالق الساعة اذا دخلت الدار	2301	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2613	true	8096012685858145207	96	280	466	1338	1434	300	وفيما بعد غد وقعت طلقة ثالثة في اليوم الثالث وعلي هذه اقتصر الاصل وكذا- لو قال انت طالق في الليل وفي النهار تقع طلقة بالليل واخري بالنهار قال المتولي لان المظروف يتعدد بتعدد الظرف قال في الاصل وليس---- الدليل بواضح فقد يتحد المظروف ويختلف الظرف انتهي والاولي تعليل ذلك باعادة العامل فان قال انت طالق بالليل والنهار ف-----------واحدة فقط لعدم اعادته او كل يوم تكرر الطلاق بان يقع في كل يوم طلقة حتي تكمل الثلاث لانه السابق الي الفهم او انت ط-------------------------------الق غدا او بعد غد او انت طالق اذا جاء الغد او بعد غد طلقت فيما ذكر بعد الغد لا في الغد لانه اليق--------------------------------------------------------------------------------------ين ولو قال انت طالق اليوم او غدا لم تطلق الا في الغد لذلك كما صرح به الاصل ولو قال انت طالق يوما ويوما لا ولم ينو شيءا قال في الاصل او نوي طلقة يثبت حكمها في يوم دون يوم او تقع في يوم دون يوم فواحدة وان نوي طلقة تقع في يوم لا في تاليه وهكذا ثلاث مرات وقع ثلاث في ثلاثة ايام متفاصلة ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء الغد او انت طال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الساعة اذا دخلت الدار	2613	-3456383333046326420	287	380.5	222	1312	21.875	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2304	false	-4380366400186382395	4	55	22	267	1443	300	انت طالق ابدا قلت الاول اصح لانه السابق الي الفهم والله اعلم---------------------------------- ولو قال انت طالق يوما ويوما لا ولم ينو شيءا وقع واحدة وقال البوشنجي المفهوم منه وقوع ثلاث طلقات اخرهن في اليوم الخامس وان قال اردت طلقة يثبت حكمها في يوم دون يوم او تقع في يوم دون يوم	2304	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2613	true	8096012685858145207	203	246	997	1178	1434	300	انت طال-------------------------------ق اليوم او غدا لم تطلق الا في الغد لذلك كما صرح به الاصل ولو قال انت طالق يوما ويوما لا ولم ينو شيءا قال في الاصل او نوي------------------------------------------------------------------- طلقة يثبت حكمها في يوم دون يوم او تقع في يوم دون يوم	2613	-3456383333046326420	116	185.0	87	279	41.57706069946289	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2302	false	3655579939016397631	56	93	298	472	1497	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها فوجهان قال ابن سريج وغيره لا طلاق وقال الشيخ ابو حامد تقع في اخر لحظة من اليوم----- وهو اذا بقي من اليوم زمن لا يسع التطليق	2302	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2614	true	-1867272808786892623	3	29	16	138	1479	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها ف---------------------------------------------------------في اخر لحظة من اليوم تطلق وهو اذا بقي من اليوم زمن لا يسع التطليق	2614	-3456383333046326420	117	212.0	92	179	65.36312866210938	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2303	false	-5038461035607735006	33	122	165	608	1499	300	الفعل فحينءذ يقع الطلاق مستندا الي حال اللفظ لان الصيغة تقتضي وجود ذلك الفعل-- وربما لا يوجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق تطليقة قبلها يوم الاضحي سالناه فان اراد الاضحي الذي بين يديه لم تطلق حتي يجء ذلك الاضحي وينقرض ليكون قبل التطليقة وان اراد الاضحي الماضي طلقت في الحال----- كما لو قال يوم السبت انت طالق طلقة قبلها يوم الجمعة قلت فان لم يكن له نية لم يقع حتي ينقضي الاضحي الذي بين يديه والله اعلم ولو قال انت طالق قبل موت فلان وفلان بشهر ف---مات احدهما قبل شهر	2303	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2615	true	-1909243102656697355	189	300	927	1491	1491	300	الاصل فحينءذ يقع الطلاق مستند- الي حال اللفظ لان الصيغة تقتضي وجود المعلق عليه وربما لا يوجد ثم اعترض عليه بشء اجاب عنه غيره والذي ينبغي ان يفهم من ذلك ان الطلاق يقع قبيل الضرب باللفظ السابق ويحتمل الاستناد اليه علي هذا ليوافق ما ياتي في انت طالق قبل ما بعده رمضان والفرق بان الضرب غير محدود بخلاف الوقت ثم غير مءثر او انت طالق طل--قة قبلها يوم الاضحي طلقت عقيب يوم الا--ضحي المقبل----------------------------------------- ليكون قبل التطليقة فان اراد الاضحي الماضي ف----في الحال تطلق كما لو قال يوم السبت انت طالق طلقة قبلها يوم الجمعة واراد الجمعة الماضية او انت طالق ق-------------------------------------------------------بل موت زيد وعمرو- بشهر فان مات احدهما قبل شهر-	2615	-3456383333046326420	257	422.0	204	671	38.30104446411133	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2303	false	-5038461035607735006	121	274	604	1363	1499	300	شهر لم تطلق و-----ان ما------------------ت احدهما بعد مضي شهر فوجهان احدهما --تطلق قبل موته بشهر لانه وان تاخر موت الاخر فيصدق عليه انه وقع قبل موتهما بشهر والثاني لا تطلق اصلا لانه في العرف لا يقال طلقت قبل موته بشهر الا اذا لم يزد ولم ينقص وهذا الثاني خرجه البوشنجي ونظير المسالة قوله انت طالق قبل عيدي الفطر والاضحي بشهر فعلي الاول تطلق اول رمضان وعلي الثاني لا تطلق قلت الصواب الاول والثاني غلط ولا اطلق عليه اسم الضعيف وعجب ممن يخرج مثل هذا او يحكيه ويسكت عليه والله اعلم فرع في فتاوي القاضي حسين انه لو قال انت طالق قبل ما----------- واراد--------- الشهر طلقت في اخر جزء من رجب----- وان اراد اليوم بليلته ففي اخر جزء من التاسع والعشرين من شعبان وان اراد مجرد اليوم فقبيل فجر يوم الثلاثين من شعبان وان قال بعد ما ق------------------------------------------------------------------------------------بله رمضان واراد--------- الشهر طلقت عند استهلال ذي القعدة----- وان اراد--- الايام فف------------------------------ي اليوم الثاني من شوال	2303	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2616	true	8824252541993955932	9	121	43	598	1457	300	شهر لم تطلق والا بان مات بعده طلقت قبل مو--------------------------ت احدهما الاخصر قبل موته بشهر لانه وان تاخر موت الاخر -يصدق عليه انه وقع قبل موته-ا بشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره------- قوله انت طالق قبل عيدي الفطر والاضحي بشهر فتط----------لق اول رمضان صرح به الاصل او انت طالق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ما بعده رمضان واراد بما بعده الشهر -------فاخر جزء من رجب تطلق وان اراد به ال----------------------------------------------------------------يوم فقبيل فجر يوم الثلاثين من شعبان -ان كان تاما وان اراد به اليوم بليلته فقبيل الغروب ليلة الثلاثين منه ان كان تاما او انت طالق بعدما قبله رمضان واراد بما قبله الشهر فبمسته---------ل ذي القعدة تطلق وان اراد به الايام الاولي اليوم بالليلة بعده ففي اول اليوم الثاني من شوال	2616	-3456383333046326420	317	457.5	248	940	33.72340393066406	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2305	false	-634794951233195813	192	270	987	1418	1571	300	المعلقة بصفة هل تقع مع الصفة مقترنة بها ام تقع علي الصفة وجهان اصحهما والمرضي عند الامام وقول المحققين انها معها لان الشرط علة وضعية والطلاق معلوله-ا فيتقاربان في الوجود كالعلة الحقيقية مع معلولها فمن----- قال بالت----------رتيب قال انما لم يقع علي غير المدخول ب----------ها الطلقة الثانية في السمالة السابقة لكونها بانت بالمنجزة ومن قال بالاصح وهو المقارنة قال انما لم تقع في الثانية لان قوله ان طلقتك فانت طالق معناه ان صرت مطلقة وبمجرد مصيرها مطلقة بانت	2305	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2618	true	-140647635159630737	29	75	149	408	1605	300	المعلقة بصفة ---تقع--------- مقترنة ب-------------------------------------------------------------------------ها لان الشرط علة وضعية والطلاق معلق بها فيتقارنان في الوجود كالعلة الحقيقية مع معلولها وانما التقدم والتاخر فيهما رتبي ---وانما لم تطلق--- غير المدخول بها في صورتها-------------------------- السابقة طلقة ثا-----------------------------------------------------------------نية لان معني ان طلقتك---------------- ان صرت مطلقة وبمجرد مصيرها مطلقة بانت	2618	-3456383333046326420	205	300.5	166	457	44.85776901245117	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2306	false	-6441475712794444451	6	143	33	742	1529	300	فالتعليق مع الصفة ايقاع للطلاق فاذا قال ا--------ذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت وقع طلقتان وقال الشيخ ابو حامد لا يقع الا طلقة وحكاه صاحبا المهذب والتهذيب وزعم قاءله ان لفظ الايقاع يقتضي طلاقا يباشره بخلاف التطليق والصحيح الاول واما مجرد الصفة فليس بتطليق ولا ايقاع لكنه وقوع فاذا قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان طلقتك او اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم دخلت الدار لا يقع المعلق بالتطليق او الايقاع بل يقع طلقة بالدخول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم دخلت الدار وقع طلقتان وتطليق الوكيل وقوع علي الصحيح واما مجرد التعليق فليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع واذا --------------------------قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم طلق--------------ها وقع ---ثلاث طلقات----------------- فيقع بوقوع الاولي	2306	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2618	true	-140647635159630737	160	300	868	1605	1605	300	بالتطليق او -----بايقاع------ه كا-ن قال ان طلقتك او اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت طلقت طلقتين طلقة بالدخول وطلقة بالتطليق او الايقاع وهو التعليق بالدخول مع الدخول فلو تقدم التعليق بالدخول ثم قال ان طلقتك او ان اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم دخلت لم تقع الثانية اي المعلقة بالتطليق او الايقاع لما مر ان مجرد وجود الصفة وقوع لا تطليق ولا ايقاع وان كان تعليقه الثاني بالوقوع كان قال بعد تعليقه بالدخول ان وقع عليك الطلاق فانت طالق ثم دخلت وقعت اي الثانية لوجود الوقوع بوجود الشرط المتقدم----------------- والتعليق اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلق بالوقوع يقع بطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الوكيل بعده ووجود الشرط بعده المتقدم عليه ق--------------------ولا وهذا مع فلاقته مكرر كما لا يخفي وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم طلقها وهي مدخول بها وقعت الثلاث لما مر ان كلما للتكرار فيقع بوقوع الاولي-	2618	-3456383333046326420	196	219.0	153	1131	17.329795837402344	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2306	false	-6441475712794444451	143	298	742	1520	1529	300	ثانية وبوقوع الثانية ثالثة ولو قال-------------- كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها--- وقع طل----قتان علي الصحيح والمشهور وحكي ابن كج عن القاضي ابي حامد وغيره------------------------------------- وقوع ثلاث وجعله الحناطي قولا منسوبا الي كتاب البويطي فاذا قلنا بالصحيح ---------------------لا تنحل اليمين لاقتضاء اللفظ التكرار قال البغوي لكن لا تظهر فاءدة هنا لانه اذا طلقها---- اخري كان بالمنجزة مستوفيا للثلاث ولا تعود اليمين بعد استيفاء الثلاث علي المذهب ولو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال اذا اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم طلقها طلقت ثلاثا--------------------------------------------------------------- فرع قال لها اذا اعتقت عبدي فانت طالق ثم قال للعبد ان فانت حر ثم دخل عتق وط--لقت لان التعليق-------------- مع الدخول اعتاق كما انه تطليق ولو --------------قدم تعليق العتق فقال----------------------- ان دخلت الدار فانت حر ثم قال لامراته ان اعتقت عبدي فانت طالق ثم دخل العبد عتق ولم --------------------------------------------------------------تطلق المراة فلو قال--- ان دخلت الدار فانت حر ثم قال لها اذا عتق او -وقع عليه العتق فانت طالق ثم دخل	2306	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2619	true	7448440041913543033	0	186	0	940	1510	300	ثانية وبوقوع الثانية ثالثة ولو كان التعليق بصيغة كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها لم يقع الا اثنتان فلا تقع الثالثة لان الصفة وهي التطليق لم تتكرر لان الثانية تقع بمجرد صفة وهي تطليق الاولي فهي وقوع لا تطليق ولا ايقاع ولم تعلق يعني الثالثة ال-------------ا بالتطليق فلم تقع اي الثالثة ولا تنحل اليمين لاقتضاء اللفظ التكرار----------- لكن لا----- فاءدة فيه لانه اذا طلقها مرة اخري كان بالمنجزة مستوفيا -----------------------------------للثلاث ------------او قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال اذا اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم طلقها طلقت ثلاثا واحدة بالتنجيز واثنتان بالتعليق فرع لو علق طلاقها باعتاقه عبده بان قال لها ا-ن اعتقت عبدي فانت طالق ثم علق عتقه بصفة كالدخول وعتق بوجودها طلقت لان --تعليق العتق بالدخول مع الدخول اعتاق فيقع به الطلاق المعلق به لا ان تقدم تعليق العتق علي تعليق الطلاق بان قال له ان دخلت الدار فانت حر ثم قال لها---- ان اعتقت عبدي فانت طالق --فدخل فلا---------- تطلق لان الذي وجد بعد تعليق طلاقها مجرد صفة الدخول وهو ليس باعتاق بخلاف ما لو قال له ان دخلت------ فانت حر ثم قال لها اذا عتق او اوقع عليه العتق فانت طالق --فدخل	2619	-3456383333046326420	493	681.0	382	1043	47.26749801635742	82	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2307	false	4835797710966540403	5	143	25	683	1512	300	لحفصة ا-------ذا طلقت عمرة فانت طالق ثم---- لعمرة اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت طلقتا جميعا ولو ق---------------------------------------------------------------ال لعمرة ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال-------- لحفصة ان طلقت عمرة فانت طالق ثم دخلت عمرة طلقت ولم---------------- ------------------------------------------------تطلق حفصة ولو قال لحفصة متي وقع طلاقي علي عمرة فانت طالق وعلق طلاق عمرة بد--خول الدار قبل تعليق حفصة او بعده -----------------ثم -------------دخ---------------------------------لت عمرة طلقتا-------- ولو قال لحفصة ان طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة ان طلقت حفصة فانت طالق ثم طلق حفصة طلقت حفصة طلقتين وعمرة طلقة ولو طلق عمرة بدل حفصة طلقتا طلقة طلقة فقط ولو كان تعليق الطلاقين بصيغة اذا او متي او مهما او كلما فكذلك الجواب لان التطليق لم يتكرر ولا مزية لكلما ولو قال لحفصة ان وقع طلاقي علي عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة ان وقع طلاقي علي حفصة فانت طالق ثم	2307	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2619	true	7448440041913543033	196	298	991	1502	1510	300	لحفصة ان او كلما طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة ا-ن دخلت الدار فانت طالق فدخلت طلقتا جميعا عمرة بالدخول وحفصة بتطليق عمرة بالتعليق بالتطليق مع وجود الصفة وان قال لعمرة ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال بعد ذلك لحفصة ان طلقت عمرة فانت طالق فد--خلت عمرة طلقت بدخولها وحدها اذ لا تطلق بمجرد الصفة وقوله من زيادته بعد ذلك لا حاجة اليه فان كان قال لحفصة قبل تعلي----------------------------ق طلاق عمرة بالدخول--------------------- او بعده ان وقع طلاقي علي عمرة فانت طالق فدخلت عمرة طلقتا جميعا لوقوع طلاقه علي عمرة علي التقديرين وان قال لحفصة ان طلقت عمرة فانت طالق ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2619	-3456383333046326420	254	375.0	196	877	28.962371826171875	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2307	false	4835797710966540403	204	298	1006	1506	1512	300	طلقت طلقة فقط وطلقت عم---------------رة بالصفة ولم تعد ا-لي حفصة طلقة اخري لان طلاقههها معلق بتطليق عمرة ولم يطلق عمرة بعد ما علق طلاق حفصة تنجزا ولا احدث تعليقا ولو طلق عمرة اولا طلقت طلقة منجزة وطلقت حفصة طلقة بالصفة وعاد بطلاقها الي عمرة طلقة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع تحته اربع فقالت كلماطلقت واحدة منكن فالاخريات طوالق ثم طلق واحدة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما طلقت واحدة منكن فانتن طوالق ثم طلق -احداهن طلقت هي --طلقتين والباقيات طلقة طلقة فان ----------------------------------------------------------------طلق ثانية تم لها وللاولي ثلاث ثلاث وللثالثة والربعة طلقتان طلقتان فان طلق احداهما تم لهما ايضا الثلاث	2307	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2620	true	4763536332468850713	146	256	742	1316	1539	300	طلقة طلقة --اي طلقت حفصة بالتنجيز وعمرة بالصفة ولا يعود علي حفصة من الوقوع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عمرة طلقة اخري لما مر من ان مجرد الصفة ليست بتطليق وان طلق عمرة بدل حفصة طلقت طلقتين طلقة بالتنجيز واخري بالصفة وطلقت حفصة طلقة بالصفة فرع ------------------------------------------------------------------لو قال لاربع كلما طلقت واحدة منكن فصواحبها طوالق فكلما طلق واحدة منهن طلقن طلقة طلقة لما مر ان كلما تقتضي التكرار وان قال كلما طلقت واحدة منكن فانتن طوالق ثم طلق واحدة فكذل-ك اي فتطلق------------ن طلقة طلقة الا انه يقع علي المطلقة طلقتان لان طلاقها معلق بتطليقها وقد وجد فان طلق ثانية تم لها وللاولي ثلاث ثلاث والباقيتين طلق------تان طلقتان فان طلق احداهما تم لهما ايضا الثلاث	2620	-3456383333046326420	213	283.5	167	818	26.039119720458984	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2307	false	4835797710966540403	78	188	373	921	1512	300	لعمرة ان طلقت حفصة فانت طالق ثم طلق حفصة طلقت حفصة طلقتين وعم-------------------------------------------------------------------------------رة طلقة ولو ------------طلق عمرة بدل حفصة طلقتا طلقة طلقة فقط ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تعليق الطلاقين بص-------يغة اذا او متي او مهما او كلما فكذلك الجواب لان التطليق لم يتكرر ولا مزية لكلما ولو قال لحفصة ان وقع طلاقي علي عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة ان وقع طلاقي علي حفصة فانت طالق ثم طلق احداهما طلقت طلقة منجزة وتقع علي صاحبتها طلقة بالصفة ثم يعود الي المنجز طلاقها طلقة اخري بالوقوع علي صاحبتها ولو علق هكذا بص------------------يغة كلما --------ثم طلق احداهما طلقتا ---------------------------------------ثلاث ثلاثا ولو قال لحفصة اذا طلقتك فعمرة طالق- ثم -----قال لعمرة اذا طلقتك فحفصة طالق	2307	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2620	true	4763536332468850713	0	142	0	724	1539	300	لعمرة ان طلقت حفصة فانت طالق ثم طلق حفصة طلقت طلق-----تين واحدة بالتنجيز واخري بتعليق طلاقها علي تطليق عمرة وقد وجد بتعليقه مع صفته وطلقت عمرة طلقة بتطليق حفصة وان طلق عمرة بدل حفصة طلقتا طلقة طلقة اي طلقت عمرة بالتنجيز وحفصة بوجود الصفة وهو تطليق عمرة ولا يعود عليها من وقوع طلاق حفصة طلقة اخري لما مر ان مجرد وجود الصفة ليست بتطليق وان كان تعليق --طلاق كل منهما بص---------------------------------------------------------------يغة ان وقع طلاقي بان قال لحفصة ان وقع طلاقي علي عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة ان وقع طلاقي علي حفصة فانت طالق --وطلق احداهما طلقت طلق---------------------تين طلقة بالتنجيز واخري بصفة ------------------------الوقوع علي الاخري وطلقت الاخري طلقة بالصفة او كان بصيغة كلما وقع طلاقي وطلق احداهما طلقتا ثلاثا ثلاثا ان كان يملك علي كل منهما ال-----ثلاث- وان قال لحفصة ا-ن طلقتك فعمرة طالقة ثم عكس فقال لعمرة ا-ن طلقتك فحفصة طالق	2620	-3456383333046326420	337	499.5	264	849	39.693756103515625	55	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	62	214	309	1060	1460	300	انت طالق ان طلقتك -----------حكم بوقوع طلقتين واحدة--- باقراره و--اخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك------------- ولو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ و اذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو لم يميز بين ان وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- قال انت طالق طالقا قال الشيخ ابو عاصم لا يقع في لكن اذا طلقها وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم تقع تلك المعلقة -----------ولو -----------قال انت طالق فطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال ------------------------------------انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي ان قال نصبت------ علي الحال ولم اتم الكلام- قبل	2311	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	99	300	483	1498	1498	300	انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال طلقتين -احداهما باقراره والاخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك قال في الاصل ولو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ و-اذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو--- يميز بين ان وان انتهي وما بحثه نقله صاحب الذخاءر عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي وكان المصنف لم يعتمده ولم يفرق بين اذ شاء الله واذ دخلت واكتفي بذكرها في التعليق بالمشيءة وتقدم ثم ما يءخذ منه الفرق بينهما فرع لو قال انت طالق طالقا فلا شء يقع حتي يطلقها فتطلق حينءذ طلقتي-------------ن والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق -هذا ان لم تبن بالطلقة المنجزة والا فلا يقع غيرها نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجزة وقع ثنتان وصار كما لو قال انت طالق مع تطليقي اياك ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا----- فدخلت------------ وقعت المعلقة ---------------------------------وان دخلت غير طالق لم---- تقع المعلقة به الاصل وقوله ان قدمت طالقا فانت طالق وطالق------------------------- تعليق طلقتين بقدومها------ مطلقة فان قدمت طالقا وقع طلقتان بالتعليق وكالقدوم غيره كالدخول وبه عبر الاصل وان قال انت ان----- كلمتك طالقا وقال بعده-------------------- نصبت طالقا علي الحال ولم اتم --كلامي قبل-	2625	-3456383333046326420	525	777.5	411	1147	45.77157974243164	87	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2314	false	13923553710273987	28	154	135	742	1455	300	فاذا وطءها مرة منع حتي تحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة الثالثة قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي او--- كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فان ولدت احدهما وقع--- ما علقه وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت خنثي وقعت طلقة------------------------------------------------------------------- وتوقف الاخري -حتي ي-بين حاله وان ولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفتين وتنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع عن---د اللفظ------- وان قال -ان كان حملك او ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فان ولدت ذكرا فقط او انثي فقط وقع ما علق وان ولدت ذكرا وانثي لم يقع----- شء وان ولدت ذكر-----------------------------------------------------ين او انثيين فوجهان اصحهما يقع وبه قال الحناطي والقاضي حسي-------------ن لان معن------------------اه ما في البطن- من هذا الجنس	2314	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	8	225	39	1134	1492	300	واذا وطءها مرة منع حتي تحيض فرع لو قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا ولم يذكر الاصل القبول بل شرط اعطاء الدينار فابدله المصنف باشتراط القبول لقول الاسنوي وغيره انه مخالف لما مر في الخلع من اشتراط القبول فصل-- لو قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي او ان كان في بطنك انثي ف---------طلقتين فول---دت احدهما وقع به ما اوقع بالتعليق فان ولدت ذكرا طلقت طلقة او انثي فطلقتين وان ولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر فثلاث لوجود الصفتين ويتبين الوقوع في الاحوال الثلاثة من اللفظ او ولدت خنثي ----فطلقة لانها المتيقنة الا ان بان انثي فطلقتان وان ولدت انثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يتبين حال الخنثي--------------------------------------- وتنقضي العدة------------------ بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وان عبر بان كان حملك او------- ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين ف---ولدتهما------------------------------------------------- لم يقع بهما شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت انثيين او ذكرين فكواحد اي فكانثي او ذكر فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في --بطنك من هذا الجنس	2628	-3456383333046326420	367	454.5	282	1231	29.813159942626953	62	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2315	false	-8593422970415420599	40	83	201	452	1592	300	قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فهذا يقتضي التكرار فان ولدت اولادا في بطن واحد نظر ان كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة وانفصلوا متعاقبين طلقت ثلاثا بولادة ثلاثة وانقضت عدتها بولادة الرابع وان كانوا ثلاثة طلقت بالاوليين طلقت---------------ين وانقضت عدتها بالثالث ولا تطلق بولادته طلقة ثالثة	2315	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2629	true	5513773336415003715	34	90	161	476	1556	300	قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت----------------------------- في بطن واحد ثلاثة معا طلقت ثلاثا لاقتضاء كلما التكرار كما مر وتعتد بالاقراء او الاشهر لانها ليست حاملا وقت وقوع الطلاق ومتي ترتبوا اي الاولاد في الولادة وهم ا------------------ربعة طلقت ثلاثا بولادة ثلاثة وانقضت عدتها ب------الرابع -او --وهم ثلاثة ف--------------طلقتين بولادة الاولين وانقضت عدتها بالثالث ولا تطلق------------- ثالثة	2629	-3456383333046326420	145	205.5	116	398	36.432159423828125	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2320	false	8301885051636574827	97	193	573	1096	1663	300	الثانية وقع علي الاولي---- طلقة اخري- ان بقيت في العدة وتنقضي عدة الثانية -ولا يقع عليها طلاق اخر علي المذهب ولو ولدت --منهما زينب يوم الخميس وعمرة يوم الجمعة ثم زينب يوم السبت وعمرة يوم الاحد وقع بولادة يومي الخميس والجمعة علي كل واحدة ---------------------------------طلقتان وتنقضي عدة ---------------زين----------------ب بولادتها يوم السبت ولا يقع عليها شء اخر علي المذهب ويقع علي عمرة طلقة ثالثة وتنقضي عدتها بولادتها يوم الاحد ولو قال------------------------------------ كلما ولدتما فانتما طالقان فولدت احداهما ثلاثة -----اولاد في بط------------------ن ثم الثانية---- كذلك لم تطلق واحدة منهما بول--------------------ادة الاولي لان التعليق بولادتهما جميعا فاذا ولدت الثانية	2320	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2632	true	-4789372089309515855	3	96	18	557	1658	300	الثانية ---تطلق الاولي فقط طلقة ثانية ان بقيت في العدة وتنقضي عدة الثانية بولادتها وان-------------------------- ولدت احداهما ------ثم الاخري -------ثم الاولي ثم الاخري من بطن------------------------------------------------------- واحد -طلقتا بالولادتين الاوليين طلقتين طلقتين وانقضت عدة الاولي عن الطلقتين بولدها الثاني اي بولادته----------- فلا يقع عليها شء اخر وازدادت به الاخري طلق-------ة ثالثة وانقضت عدتها ايضا عن الثلاث بولادها الثاني اي بولادته فان كان التعليق بصيغة كلما ولدتما فانتما طالقان فولدت احداهما ثلاثة من الاولاد في بطن واحد ولو متعاقبين ثم ولدت الاخري كذلك اي ثلاثة ولو متعاقبين طلقت الاولي ثلاثا بولادة الثانية الثلاثة وطلق-----------------------ت الثانية	2632	-3456383333046326420	252	259.5	196	678	37.16814041137695	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2321	false	3213704910357028877	173	278	923	1454	1555	300	فشهد بها اربع -----نسوة ل-----------------م يقع الطلاق وان ثب----------------------------ت النسب والميراث ------------------لانهما من توابع الولادة وضروراتها بخلاف الطلاق التاسعة قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق فولدت ذكرا ---------ولم يكن غيره قال الشيخ ابو علي اتفق اصحابنا علي انه يقع الطلاق وليس من شرط كونه اولا ان تلد بعده اخر وانما الشرط ان لا يتقدم عليه غيره وفي التتمة وجه ضعيف انه لا يقع شء والاول يقتضي اخر كما يقتضي الاخر اولا قلت الصواب ما نقله الشيخ ابو علي قال الله تعالي ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وهءلاء المذكورون كانوا يقولون ليس لهم الا موتة و--------قال الامام	2321	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2633	true	2163776091057762115	3	123	22	620	1580	300	فشهد---- اربع من النسوة بذلك لم يقبلن اي لم يقع الطلاق لانهن لا يقبلن فيه وان قبلن في ثبوت النسب والميراث بشهادتهن المذكورة لانهما من توابع الولادة وضروراتها بخلاف الطلاق وهذه انما ذكرها الاصل في صورة الولادة دون صورة الحمل والتعليل المذكور يوافقه اما اذا صدقها الزوج فتطلق في الحال وان قال ان كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق فولدت ذكرا فطلقت ولو لم تلد غيره اذ ------------------------------------------------ليس من شرط كونه اولا ان تلد بعده اخر وانما الشرط ان لا يتقدم عليه غيره اذا ا-------------------------------لاول لغة ابتداء الشء سواء اكان له ثان ام لا قال------------------------------ تعالي ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وهم------------- كانوا يقولون ليس لهم الا موتة واحدة او قال ان كان	2633	-3456383333046326420	330	494.0	261	724	45.580108642578125	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2322	false	-8582308711222157706	12	250	63	1289	1530	300	قال ان كان --اول--- ولد تلدينه ذكرا فانت طالق وا---حدة وان كان انثي فطالق ثلاثا فولدت ذكرا وانثي نظر ان ولدت الذكر اولا طلقت واحدة وانقضت عدتها بولادة الانثي-------- وان ولدت الانثي اولا طلقت ثلاثا وانقضت عدتها بالذكر وان ولدتهما معا لم يقع شء لانه------------------- لا يوصف واحد منهما بالاولية ولهذا لو اخرج رجل دينارا بين المتسابقين وقال من جاء منكما اولا فهو له فجاءا معا لم يستحقا شيءا قال الشيخ ابو علي ويحتمل ان تطلق ثلاثا لان كلا منهما يوصف بانه اول ولد اذا لم تلد قبله غيره ولانه لو قال اول من رد ابقي فله دينار فرده اثنان استحقا الدينار قال وعرضته علي الشيخ يعني القفال فلم يستبعده ولو لم يعلم اولدتهما معا او مرتبا لم تطلق لاحتمال المعية ولو علم الترتيب ولم يع-------لم السابق وقعت ط--لقة لان---------------------------------------ه اليقين ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق وان كانت انثي فضرتك طالق فولدتهما مرتبا ولم يعلم السابق فقد طلقت--------------------------------------- احداهما فيوقف عنهما ويءخذ بنفقتهما حتي تبين المطلقة منهما-------------------- ولو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق وان كان انثي فعبدي حر فولدتهما مرتبا ولم يعلم السابق قال الشيخ ابو علي يقرع بين المراة والعبد فاذا خرجت القرعة علي العبد عتق وان خرجت علي المراة لم تطلق فرع قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن ولم يعرف حاله فهل ينبش ليعرف يحتمل وجهين قاله ابو العباس الروياني قلت الراجح النبش والله اعلم الطرف الرابع في التعليق	2322	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2633	true	2163776091057762115	120	300	609	1580	1580	300	قال ان كان الاول من هذا ال-حمل ذكرا ف-----طلقة او يعني وان كان انثي فثل-----اثا فولد-----------------------ت الذكر اولا طلقت واحدة وانقضت عدتها بولادة الانثي او عكسه بان ولدت الانثي اولا طلقا ثلاثا وانقضت عدتها بالذكر وان ولدتهما معا او جهل التعاقب والمعية لم تطلق اذ لا يوصف واحد منهما بالاولية فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتمال المعية -----في الثانية فلو تعاقبا وجهل السابق منهما فطلقة لانها المتيقنة والاحتياط ان تطلق ثلاثا قاله الصيدلاني وتنقضي العدة بالثاني منهما والتصريح بهذا من زيادته فان جعل ولادة الانثي من زوجة شرطا لطلاق الاخري بان قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق وان كان- انثي فضرتك طالق فولدتهما مرتبا و----جهل السابق منهما يوقف الزوج اي يمنع عنهما لوقوع الطلاق علي احداهما والتباسها وعليه ---نفقتهما حتي تبين المطلقة منهما فان جعلها شرطا لعتق بان قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق وان كان انثي فعبدي حر فولدتهما مرتبا و----جهل السابق ا------------------قرع بين المراة والعبد فا-ن خرجت لل-----------عبد عتق وا---------------لا لم تطلق اذ لا مدخل للقرعة في الطلاق ولا تعاد القرعة فلو و-----------لدت ميتا ودفن ولم يعرف ----------نبش ليعرف فيرتب عليه حكمه------------------------------------------------- الطرف الرابع في التعليق-	2633	-3456383333046326420	575	802.5	454	1469	39.14227294921875	85	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2323	false	7251625411169531077	210	280	1061	1411	1523	300	قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتان فانت طالق حيضة وقع طلقة فاذا حاضت اخري طلقت --------------------------ثانية ولو------------------------------- قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فانم----------------------------------------ا تقع الثانية اذا حاضت بعد الاولي حيضتين ولو ----------------------------------------------------قال كلما حضت حيضة فانت طالق وكلما حضت حيضتين فانت طالق فحاضت مر--------------------------ة طلقت طلقة واذا حاضت اخري طلقت ثانية وثالثة فرع قال لامراتيه ان حضتما حيضة ---------------فانتما طالقان	2323	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2634	true	-8249633215766863778	184	280	920	1411	1519	300	قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتين فانت طالق----------------------------- طلقت با لحيضة الاولي واحدة وبالثانية اخري لتحقق الصفتين فان عطف بثم بان قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فا لطلقة الثانية معلقة بحيضتين غير الاولي فلا تقع حتي تحيض-------- بعد الاولي حيضتين لان كلمة ثم تشعر بذلك والفاء كثم كما قدمته في نظيره ولو قال كلما حضت حيضة فانت طالق وكلما حضت حيضتين فانت طالق طلقت با لحيضة الاولي طلقة وبالثانية طلقتين لان كلما للتكرار كما مر ولو ------------قال لامراتيه ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان	2634	-3456383333046326420	247	359.0	195	540	45.74074172973633	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2323	false	7251625411169531077	46	149	239	745	1523	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق وقد سبق ولو قال------------------------------------------- ان طهرت او اذا طهرت فانت طالق طلقت في اول الطهر ولو قال اذا طهرت طهرا واحدا فانت طالق قال الحناطي تطلق اذا انقضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطهر ودخلت في الدم وحكي وجها ا---------------------------------------------------نها تطلق اذا مضي جزء من الطهر والصحيح------- الاول ثم قوله ان حضت او اذا حضت يقتضي حيضا مستقبلا----------------------------------------------------------------- فلو كانت في الحال----- ح----------اءضا لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض ولو قال والثمار مدركة اذا ادركت الثمار فانت طالق فهو تعليق بالادراك المستانف في العام المستقبل وعلي هذا قياس ساءر الاوصاف الا انه-------------------------------- سياتي في كتاب- الايمان ان شاء الله تعالي ان استدامة	2323	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2634	true	-8249633215766863778	2	149	11	742	1519	300	قال ان حضت ح-يضة فانت طالق اشترط لوقوع الطلاق حيضة كاملة فيقع سنيا لوقوعه في الطهر او ان ط---------------------------------------------------------هرت طهرا واحدا فانت طالق وقع بدعيا لوقوعه في الحيض بعد الظهر ولوقوعه سنيا وبدعيا شرط علم مما مر في محله وقوله واحدا ايضاح وان لم يقل حيضة في الاولي وطهرا في الثانية طلقت بالطعن فيه اي في الحيض في الاولي والطهر------ في الثانية ان تم كل منهما لان الظاهر بالطعن فيه انه حيض او طهر بدليل انها ت--------------ءمر بما تءمر به الحاءض في الاولي والطاهرة في الثانية فان لم يتم تبينا انها لم تطلق ويشترط لطلاقها فيما ذكر حيض او طهر جديد فلا يكفي الاستدامة فلو كانت --حال التعليق حاءضا في الاولي لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض او طاهرا في الثانية لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر ويقاس بذلك----------------------------------------------------- ساءر الاوصاف الا ما استثني من نحو استدامة الركوب كما سياتي بيانه في الايمان وانما لم تك--------ن استدامة	2634	-3456383333046326420	172	117.5	129	872	19.72477149963379	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2325	false	-4316885615044444428	15	108	76	590	1582	300	قال لاربع كلما حاضت واحدة منكن فانتن طوالق فاذا حاض ثلاث منهن طلقن كل--هن ثلاثا ثلاثا و------------------------ان قلن حضنا فكذبهن وحلف ط-لقت كل واحدة طلقة لان يمينه ت-كفي في حيضها -------ولو صدق واحدة فقط طلقت طل-------قة وطلقت المكذبات طلقتين طلقتين ولو ص---------------------------------------------------------------------------دق ثنتين طلقتا طلقتين طلقتين وطلقت المكذبتان ثلاثا ثلاثا ولو صدق ثلاثا طلق الجميع ثلاثا ثلاثا فرع قال كلما حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فقلن حضنا وصدقهن طلقن شء وطلق---------------------------------------------------ت الباقيات طلقة طلقة وان ص---------------------------------------------------------------------------------------------دق ثنتين طلقتا طلقة طلقة------------------------------------ وطلقت المكذب-ات طلقتين طلقتين وان ص---------------------------------دق ثلاثا طلقن طلقتين طلق---------------------تين وطلقت المكذبة ثلاثا	2325	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2636	true	6011061985550548337	127	286	656	1514	1580	300	قال لاربع كلما حاضت واحدة منكن فانتن طوالق فحاضت ---ثلاث منهن طلقت الاربع ثلاثا ثلاثا لان كلما للتكرار كما مر وان قلن حضن- فكذبهن وحلفن طلقت كل واحدة طلقة لان يمينها يكفي في حيضها في حقها او صدق واحدة فقط طلقت طلقة بقولها وطلقت المكذبات طلقتين طلقتين اي يطلق كل منهما طلقتين طلقة بثبوت حيضها بقولها وطلقة بحيض التي صدقها الزوج او صدق ثنتين طلقتا طلقتين طلقتين وطلقت المكذب-ات ثلاثا ثلاثا او ص-دق ثلاثا طلق الجميع ثلاثا ثلاثا وان قال كلما حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فادعينه-- وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة طلقت الباقيات طلقة طلقة لثبوت حيض صاحبة كل واحدة بتصديق الزوج دونها فلا تطلق اذ لم يثبت في حقها حيض واحدة من صواحبها وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة لان لكل منهما صاحبة واحدة ثبت حيضها وطلقت المكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل منهما صاحبتين ثبت حيضهما وان صدق ثلاثا طلقن طلقتين طلقتين لان لكل منهن صاحبتين وطلقت المكذبة ثلاثا	2636	-3456383333046326420	454	716.5	370	866	52.42494201660156	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2328	false	-1917337762342813340	13	283	61	1341	1426	300	ولو قال انت طالق--------- شءت------------ او -ابيت طلقت في الحال اذ لا تعليق في هذا---------------------- فصل--- قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزاد والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت والثالث يقع طلقتان وتقديره ---انت طالق --ثلاثا الا ان يشاء ابوك ان لا يقع واحدة منها فلا يقع فاذا قلنا بالاول فقال اردت المراد بالثاني قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت معني الاول قبل ايضا علي الاصح فلا يقع -شء ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك او الا ان تشاءي ثلاثا فان شاء او شاءت ثلاثا لم يقع شء تفريعا علي الاصح وان ------------------لم يشا شيءا او شاءت واحدة او ثنتين وقعت واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة او ثنتين لم يقع شء ولو قال انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت ثنتين او ثلاثا وقعت الواحدة فرع--- قال انت طالق لولا ابو------------------------------ك لم تطلق علي الصحيح وفيه وجه ضعيف حكاه المتولي ولو قال انت طالق لولا ابواك لطلقتك قال الاصحاب لا تطلق لانه اخبر انه لولا حرمة ابيها لطلق-ها واكد هذا الخبر بالحلف بطلاقها كقوله والله لولا ابوك لطلقتك قال المتولي انما لا تطل---------------------------------------------------------------------------------------ق اذا كان صادقا في خبره فان كان كاذبا طلقت في الباطن -وان اقر انه كان كاذبا طلقت في الظاهر- ايضا فرع قال انت طالق الا ان يشاء او يبدو لي قال البغوي فرع قال البغوي لو قال لها-------- احبي الطلاق ----------او اهوي او اريدي واراد تمليكها الطلاق فهو كقوله شاءي او اختاري	2328	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2639	true	7636817375435836003	21	221	100	1045	1441	300	ولو قال انت طالق واحدة ان شءت فشاءت ثلاثا او ثنتين طلقت واحدة لانها اذا شاءت اكثر من واحدة فقد شاءت واحدة فصل لو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فشاء واحدة او اكثر لم تطلق لانه شاء واحدة فيهما------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------وزاد في الثانية الا ان يريد الا ان يشاء ابوك وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واحدة فتقع لانه غلظ علي نفسه او قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك او فلان ثل--------اثا ف---شاء-------- ثلاثا لم تطلق لانه شاء ثلاثا او شاء دونها اي الثلاث او لم يشا شيءا--- طلقت واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فرع لو قال انت طالق لولا ابوك او نحوه كلولا الله ولولا دينك لم تطلق اذ المعني لولاه --لطلقتك وكذا لا تطلق -لو قال انت طالق لولا ابو-ك لطلقتك لا--------------------نه اخبر انه لولا حرمة ابيها لطلقتها واكد هذا الخبر بالحلف بطلاقها كقوله والله لولا ابوك لطلقتك هذا ان تعارفوه يمينا بينهم فان لم يتعارفوه يمينا طلقت وهذا من زيادته هنا اخذا من كلام الاصل بعد ومحل عدم الطلاق اذا صدق------ في خبره فان كذب --فيه طلقت -----باطنا وان اقر -به -اي بكذبه ---------فظاهرا ايضا لانه لا طريق لنا الي معرفة ذلك الا منه فرع لو -----------------------قال لها شاءي او احبي او اريدي او ارضي او اهوي ---------------------------------------------او اختاري	2639	-3456383333046326420	479	517.5	360	1492	32.104557037353516	76	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2329	false	1710320942896923778	45	173	227	819	1457	300	طالق فقالت رضيت او احببت او اردت طلقت ولو قالت شءت قال البوشنجي ينبغي ان لا يقع وكذا لو قال ان شءت فقالت احببت او هويت --------------------------------------------------------لان كلا من لفظي المشيءة والمحبة يقتضي ما لا يقتضيه الاخر ولهذا يقال الانسان يشاء دخول الدار ولا يقال يحبه ويحب ولده ولا يسوغ لفظ- المشيءة فيه -------------------------------------فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق الا ان يري فلان غير ذلك او الا غير ذلك او الا ان يبدو لفلان----------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك فلا يقع الطلاق في الحال بل يقف الامر علي ما يبدو من فلان ولا يختص ما يبدو منه بالمجلس ولو مات فلان وفات ما جعله مانعا من الوقوع تبين وقوع الطلاق قبيل موته فرع ذكر البوشنجي -----------------------انه لو قال انت طالق ان لم يشا فلان فقال فلان لم اشا وقع الطلاق و--------------كذا لو قال	2329	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2640	true	9195968061881846520	21	166	114	794	1430	300	طالق--------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت فقالت احببت مثلا او بالعكس بان قال انت طالق ان احببت فقالت شءت مثلا لم تطلق لان كلا من لفظي المشيءة والمحبة يقتضي ما لا يقتضيه الاخر ولهذا يقال الانسان يشاء دخول الدار ولا يقال يحبه ويحب ولده ولا تسوغ لفظة المشيءة فيه ومن ذلك ان يقول لها انت طالق ان اردت فتقول هي شءت او بالعكس فلا تطلق وهو ما بحثه البوشنجي كما نقله الاصل عنه في الصورة الاولي قال في الانوار بل ينبغي ان تطلق اي لان اللفظين مترادفان او قال انت طالق الا ------------------------------------------ان يبدو لفلان غير ذلك او الا ان يريد او يشاء او يري غير ذلك ولم يبد له طلقت قبيل موته او جنونه المتصل به لفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ما جعله مانعا م------------ن وقوع الطلاق او انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي طلقت في الحال لانه ليس بتعليق لانه ا-------------------------------وقع الطلاق واراد رفعه اذا بدا له قال	2640	-3456383333046326420	258	286.0	203	962	26.81912612915039	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2329	false	1710320942896923778	158	271	755	1302	1457	300	انت طالق ان لم يشا فلان فقال فلان لم اشا وقع الطلاق وكذا لو قال ان لم يشا فلان طلاقك اليوم فقال فلان في اليوم لا اشاء وقع الطلاق وقياس التعليق ينفي الدخول وساءر الصفات ان يقال انه وان لم يشا في الحال ف------------------------------------------------------------------------قد يشاء بعد فلا يقع الطلاق الا اذا حصل الياس وفاتت المشيءة وفي صورة التقييد باليوم لا يقع الا اذا مضي اليوم خاليا عن المشيءة ويجوز ان يوجه ما ذكره البوشنجي بان كلام المعلق محمول علي تلفظه بعدم المشيءة فاذا قال لم اشا فقد تحقق الوصف الطرف السادس في مساءل الدور فاذا قال لها اذا طلقتك او ان طلقتك او متي طلقتك او مهما طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم	2329	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2640	true	9195968061881846520	239	287	1141	1368	1430	300	انت طالق ان لم يشا فلان فقال----- لم اشا -اي الطلاق او سكت حتي مات طلقت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال في الاولي وقبيل الموت في الثانية كما مر بيانه مع زيادته قبيل الباب الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف السادس في مساءل الدور --لو قال----------------- ان طلقتك او متي طل--------------قتك فانت طالق قبله ثلاثا ---	2640	-3456383333046326420	132	26.0	101	619	21.324716567993164	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2331	false	3560806126506012030	68	240	364	1237	1544	300	في حال البينونة ولو قال انت طالق ثلاثا قبل ان اطلقك واحدة ثم طلقها واحدة فعلي الوجه الاول لا يقع شء وكذا لو طلق ثلاثا او اثنتين لاشتمال العدد علي واحدة واذا مات احدهما يحكم بوقوع الطلاق قبل الموت كما لو قال ان لم اطلقك فانت طالق قاله المتولي و------علي---- ال---------------وجه الثاني يقع المنجز ولو قال اذا طلقتك ثلاثا فانت طالق قبلها طلقة ف---طلقها ثلاثا فعلي الوجه الاول لا يقع شء وعلي الثاني يقع الثلاث ولو طلقها واحدة او ثنتين وقع المنجز بلا خلاف ولو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله طلقتين وهي غير مدخول بها فطلقها لم يقع علي الاول شء وعلي الثاني يقع المنجز وان كانت مدخولا بها وقع طلقتان علي الوجهين فرع--- قال ان اليت منك او ظاهرت منك فانت طالق قبله ثلاثا او ظاهر منها لم تقع الثلاث قبله وفي صحة الظهار والايلاء الوجهان ان صححنا الدور لم يصحا وان اوقعنا الطلاق المنجز صحا واختاره الغزالي في كتابه غاية الغور في دراية الدور القطع بالصحة وكذا الحكم لو قال ان لاعنتك------------------------------- او حلفت بطلاقك فانت طالق قبله ثلاثا	2331	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2642	true	8478882287428975077	56	136	288	681	1515	300	-------المتقدمة وقوله-- انت طالق ثلاثا قبل ان اطلقك واحدة ثم طلقها دور ولو طلق اكثر من واحدة----------------------------------- لاشتمال العدد عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحدة فعلي صحة الدور لا يقع شء وعلي بطلانه يقع المنجز -او قال ان طل-قتك ثلاثا فانت طالق قبله واحدة فان طلق-- ثلاثا فدور فتقع الثلاث علي المختار وان طلق وا-----------------------حدة او ثنتين وقع المنجز بكل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال ان اليت او ----ظاهرت منك او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعنتك او راجعتك او فسخت النكاح بعيبك او حلفت بطلاقك فانت طالق قبله ثلاثا	2642	-3456383333046326420	237	322.0	183	935	25.347593307495117	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2332	false	729347983525477424	2	143	12	751	1512	300	او ان -----استحققت --------النفقة او القسم او --------------------طلب الطلاق في الايلاء فانت طالق قبله ثلاثا ثم فسخت او وجدت الاسباب المثبتة لهذه الاستحقاقات نفذ الفسخ وتبين الاستحقاق ولا نقول بابطالها للدور وان الغينا الطلاق المنجز والفرق ان هذه فسوخ وحقوق ثبتت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق غيره بخلاف الطلاق ولو قال ان انفس------------------خ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتد او اشتراها ان-فسخ النكاح قطعا ولا يقع الطلاق-------------- فرع قال--- ان وطءت- وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطءها لم اذ لو طلقت------------------------------ لم يكن الوطء مباحا وسواء ذكر--------------------- الثلاث في هذه الصورة ام لا قال الامام وغيره ولا خلاف في هذه الصورة بل موضع الخلاف اذا انحسم بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لا تنحسم ولو قال ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق قبلها ثلاثا او طلقتين	2332	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2642	true	8478882287428975077	177	299	875	1513	1515	300	اي او علق باستحقاق حق لها كالنفقة و--القسم والفسخ بعيبه او عتقها وطلب الطلاق في الايلاء فاستحقته او------------ فسخت بما ذكر--------------------------------- نفذ الفسخ وثب-ت الاستحقاق ولا ----------------دور وان اثبتناه فيما مر ل-----------ان هذه فسوخ وحقوق تثبت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه رافعا لها ومبطلا لحق غيره بخلاف الطلاق ونحوه وشمل كلامه ما لو علق بانفساخ نكاحها-------------------- ثم ارتد او اشتراها فينفسخ النكاح ول-----ا يقع الطلاق وبه صرح الاصل فرع لو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله و--وطءها لم تطلق للدور لانه اذا الاولي لو وقع الطلاق لم يكن الوطء مباحا وهو باطل ولا يقيد هنا بالطلقات الثلاث لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الدور يحصل بالواحدة بخلافه فيما مر او قال لمدخول بها---------------- ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق قبلها ---------طلقتين	2642	-3456383333046326420	391	524.0	310	860	45.46511459350586	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2332	false	729347983525477424	151	214	796	1113	1512	300	او كانت غير مدخول بها فطلقها واحدة او ثنتين وقع المنجز لانه انما علق الثلاث ب--------------الطلقة الرجعية وفي هذه الصور ما نجزه ليس برجعي ولو قال ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق قبله واحدة وهي مدخول بها فلا دور فاذا طلقها طلقت طلقتين ولو قال للمدخول بها متي طلقتك طلاقا رجعيا فانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا ولم يقل قبل--------ه ثم طلقها وق-ع الثلاث ولا دور	2332	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2643	true	8596694541419404825	15	79	83	390	1509	300	او كانت غير مدخول بها وق----------------------ع المنجز دون- الم--علق ولا دور لان الصفة وهي الطلقة الرجعية لم توجد وان ------------------------قال ان طلقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك طلاقا رجعيا فانت طالق معه ثلاثا فطلقها فدور ويقع الاولي فيقع ما نجز علي المختار واما علي غيره فلا يقع شء اما لو قال لها ان طلقتك رجعيا فانت طالق ثلاثا ولم يقل قبله ولا معه ثم طلقها فيقع الثلاث ولا دور	2643	-3456383333046326420	136	191.5	107	463	29.37364959716797	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2333	false	-3869776923344712958	247	300	1291	1550	1550	300	قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله وقال لعبده متي دخلت الدار وانت عبدي فامراتي طالق قبله ثلاثا ثم دخلا الدار معا لم------ يعتق العبد ولا تطلق هي قال الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخالف ابو زيد في هذه الصورة لانه---------- ليس فيها سد باب التصرف--------------------------------------------------------- فلو دخلت المراة اولا ثم العبد عتق-	2333	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2643	true	8596694541419404825	91	175	451	877	1509	300	قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله و----------متي دخلها وهو------ عبدي فانت--- طالق قبله ثلاثا ف--دخلا------ معا فدور فلا يعتق العبد ولا تطلق الزوجة لانهما لو حصلا لحصلا معا قبل دخولهما ولو كان كذلك لم يكن العبد عبده وقت الدخول ولا المراة زوجته وقتءذ فلا تكون الصفة المعلق عليها حاصلة ولا ياتي--------- في هذه القول ببطلان الدور اذ ليس فيها سد باب التصرف وان ترتبا دخولا وقع المعلق علي المسبوق فقط اي دون السابق فلو دخلت المراة اولا ثم العبد عتق	2643	-3456383333046326420	189	267.5	147	462	40.90909194946289	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2334	false	9126351464443750797	0	134	0	671	1452	300	ولم تطلق هي لانه حين دخلت لم يكن عبدا له فلم تحصل صفة طلاقها ولو دخل العبد اولا ثم دخلت ط--لقت ولم يعتق ولو قال لها متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر وقال له متي دخلت الدار وانت عبدي فزوجتي طالق ولم يقل في الطرفين قبله فدخلا معا عتق وطلقت لان كلا منهما عند الدخول بالصفة المشروطة ولو دخل ثم دخلت او عكسه فالحكم كما في الصورة السابقة بلا فرق فرع--- قال ل---ها متي اعتق----ت امتي هذه وانت زوجتي فهي--------------- حرة اعتقتها فانت طالق قبل اعتاقك اياها بثلاثة ايام ثم اعتقتها المراة قبل ثلاثة ا----يام عتقت الامة لانها اعتقتها وهي زوجة--- ولا تطلق المراة لانها لو طلقت لطلقت قبل الاعتاق بثلاثة ايام وحينءذ يكون الطلاق متقدما علي اللفظ وذلك ممتنع فلو امهلت ثلاثة ايام ثم اعتقها لم تعتق ل--------------------------انه انما اذن لها في	2334	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2643	true	8596694541419404825	175	298	877	1499	1509	300	ولم تطلق هي لانه حين دخل -لم يكن عبدا له فلم تحصل صفة طلاقها ولو دخل العبد اولا ثم المراة طلقت ولم يعتق وان لم يذكر في تعليقه المذكور لفظ قبله ف-------------------------------------------------------------ي الطرفين و-----دخلا معا عتق وطلقت لان كلا منهما عند الدخول بالصفة المشروطة وان ترتبا دخولا فكما سبق انفا في نظيرتها-------------------- فرع لو قال لزوجته متي اعتقت انت امتي---- وانت زوجتي فهي حرة ثم قال لها متي اعتقتها فانت طالق قبل اعتاقك اياها بثلاثة ايام ثم اعتقتها المراة قبل ثلاث من الايام عتقت لا------نها اعتقتها وهي زوجة له ولم تطلق لا-------نها لو طلقت لطلقت قبل الاعتاق بثلاثة ايام وحينءذ يكون الطلاق متقدما علي اللفظ وذلك ممتنع وانما عتقت الامة لوجود الصفة وهي تلفظ الزوجة باعتاقها او يحمل علي انه----- اذن لها في	2643	-3456383333046326420	433	704.5	344	731	59.233924865722656	73	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2336	false	-8951882390364080445	0	99	0	558	1669	300	ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل الثالثة وتكون الرابعة يمينا منعقدة حتي------ يقع بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق اذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------لف بطلاقها في نكاح اخر ان قلنا يعود الحنث بعد الطلقات الثلاث--------------------- وان لم يكن مدخولا بها وقع طلقة بالمرة الثانية وبانت بها تنحل اليمين الاولي وتبقي الثانية منعقدة وفي ظهور اثرها في النكاح المجدد الخلاف في عود الحنث والثالثة والرابعة واقعتان في حال البينونة فلا تنعقدان ولا ينحل بهما شء ولو قال لغير المدخول بها اذا كلمتك فانت طالق واعاد ذلك مرارا وقع بالمرة الثانية طلقة وهي يمين منعقدة وتنحل بالثالثة لان التعليق هنا بالكلام والكلام قد يكون في البينونة	2336	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2645	true	-4036204806774589479	195	298	997	1559	1567	300	ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل وهذا بخلاف ما لو كرر التعليق بالدخول فانه لا يقع بالدخول الا واحدة لان في صورة الحلف تنحل كل يمين باليمين التي بعدها والتعليق بالدخول لا ينحل الدخول الذي بعده فلا يتكرر الطلاق وخرج بالموطوءة غيرها فيقع عليها طلقة فقط لانها بانت بها وانحلت اليمين ويقع الثلاث في قوله كلما لم احلف بطلاقك فانت طالق بمضي ثلاثة اوقات كل منها يسع الحلف به لان كلما للتكرار كما مر وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لغير موطوءة -----اذا كلمتك فانت طالق وكرره اربعا ----وقع بالثا------نية طلقة وهي يمين منعقدة وتنحل بالثالثة لان التعليق هنا بالكلام والكلام قد يكون في البينونة	2645	-3456383333046326420	212	314.5	172	796	26.63316535949707	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2336	false	-8951882390364080445	225	295	1263	1638	1669	300	ان حلفت بطلاقكما فعمرة منكما طالق -واعا-د هذا مرارا لم تطلق عمرة لان طلاقها معلق بالحلف بطلاقهما معا وهذا حلف بطلاقها وحدها وكذا لو قال بعد التعليق الاول اذا دخلتما الدار فعمرة طالق وانما تطلق عمرة اذا حلف بطلاقهما جميعا اما في يمين او يمينين ولو قال ان حلفت بطلاقك-----ما فاحداكما طالق واعاد ذلك مرارا لم تطلق واحدة منهما فلو قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقها فانتما طالقان----------------- طلقت ---------------------------------------احداهما	2336	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2646	true	-1768739484311915497	184	235	995	1276	1606	300	ان حلفت بطلاقكما فعمرة منكما طالق عوض احداكما وكرره لم تطلق عمرة لانه ل----------م يحلف بطلاقهما ---وانما حلف بطلاقها وحدها وكذا لو قال بعد التعليق الاول ان- دخلتما الدار فعمرة طالق فلو -------------------------------------------------------------قال ان حلفت بطلاق احداكم----------------------------------------------------------------------------------ا فانتما طالقان واعاده مرة ثانية طلقتا معا لان طلاقهما هنا معلق بالحلف بطلاق احداهما	2646	-3456383333046326420	193	297.0	158	438	44.063926696777344	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2336	false	-8951882390364080445	100	213	564	1197	1669	300	التعليق بالحلف بالطلاق وذلك لا يكون في حال البينونة وقال سهل الصعلوكي لا تنعقد اليمين الثانية في مسالة الكلام لانها تبين بقوله ان كلمتك فيقع قوله فانت طالق في حال البينونة وتلغو الثالثة والرابعة والصحيح الاول لان قوله ان كلمتك فانت طالق كلام واحد-------------------------- فرع ---قال لامراتيه اذا------------ حلفت بطلاقكما فانتما طالقان واعاد هذا القول م------------------رارا طلقتا طلقة وبانتا وفي عود الحنث باليمين الثانية الخلاف وان دخل باحداهما طلقتا جميعا بالمرة الثانية وبانت----- غير المدخول ---------بها وبالمرة الثالثة لا تطلق واحدة منهما ---------لان شرط الطلاق الحلف بهما ولا يصح الحلف بالباءن---------------------------------- فان نكح التي بانت وحلف بطلاقها وحدها ---طلقت المدخول بها ان راجعها او كانت بعد في العدة لانه حص------------ل الشرط وهو الحلف	2336	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2646	true	-1768739484311915497	0	98	0	521	1606	300	التعليق بالحلف بالطلاق وذلك لا يكون في ح-----------------------------------------------------------الة ال------------------------------------------------------------بينونة وقوله وهي يمين الي اخره لا حاجة اليه لان فاءدته انما تظهر علي القول بعود الحنث وذلك انما يناسب الاصل فرع لو قال لامراتين دخل باحداهما ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقان وكرره---------- مرارا لم يقع عليهما الا طلق-ة طلقة------------------------------------------------------------------------- بالمرة الثانية لان تلك اي غير المدخول بها بانت بها و---------------لا تطلق واحدة منهما بالثالثة لان شرط الطلاق الحلف بهما ولا يصح الحلف بالباءن كما قال فيلغو الحلف به اي بطلاقها فان نكح الباءن--- وحلف بطلاقها وحدها وتلك اي المدخول بها---------------------- في العدة او راجعها طلقت لحصول الشرط وهو الحلف	2646	-3456383333046326420	298	333.0	239	764	39.00523376464844	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2337	false	-3787883505751850118	0	79	0	418	1599	300	قال ان حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقان واعاد- مرة ثانية طلقتا جميع----------------------------------------ا فرع قال---------- ايما امراة لم احلف بطلاقها منكما فصاحبتها ط-الق قال صاحب التلخيص اذا سكت ساعة يمكنه ان يحلف فيها بطلاقهما طلقتا قال الشيخ ابو علي عرضت قوله علي القفال وشارحي التلخيص فصوبوه والقياس ان هذه الصيغة لا تقتضي الفور ولا يقع الطلاق علي واحدة منهما بالسكوت الي ان يتحقق الياس عن الحلف بموته او -موتها----------------------- اذ ليس في عبارته تعرض للوقت بخلاف قوله---------- متي لم احلف	2337	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2646	true	-1768739484311915497	216	275	1167	1477	1606	300	قال ان حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقان واعاده مرة ثانية طلقتا معا لان طلاقهما هنا معلق بالحلف بطلاق احداهما فرع لو قال لنسوته ايما امراة لم احلف بطلاقها منك-ن فصواحبها طوالق لم تطلقن بامكان الحلف بل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياس منه بمو-----ته او بموتهن او بجنونه المتصل بموته اذ ليس في عبارته تعرض للوقت بخلاف قوله متي او اي وقت لم احلف	2646	-3456383333046326420	178	258.5	139	504	35.31745910644531	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2337	false	-3787883505751850118	122	285	651	1515	1599	300	من بشرتني منكن بكذا فهي طالق فبشرته واحدة بعد اخري طلقت الاولي فقط لان البشارة الخبر الاول ولو شاهد هو الحال قبل ان تخبره فاتت البشارة ولو بشره اجنبي ثم ذكرته له احداهن لم تطلق وحكي الفوراني وجها ان البشارة لا تختص بالخبر الاول بل هي كقوله من اخبرتني بكذا وسنذكره ان شاء الله تعالي والصحيح الاول ولو بشرته امراتان معا فالمنقول انهما تطلقان وفيه نظر فانه لو قال من اكل منكما هذا الرغيف فهي طالق فاكلتاه لم تطلقا قلت الصواب انهما تطلقان وليس كمسالة الرغيف لانه لم تاكله واحدة منهما واما البشارة فلفظ من الفاظ العموم لا ينحصر في واحدة فاذا بشرتاه معا صدق اسم ا-لبشارة من كل واحدة فطلقتا والله اعلم ويشترط في البشارة الصدق فلو قالت واحدة ك-------------------------------------------------ان كذا وهي كاذبة ثم ذكرته الثانية وهي صادقة طلقت الثانية دون الاولي وتحصل البشارة بالمكاتبة كما تحصل باللفظ ولو ارسلت رسولا لم تطلق لان المبشر هو الرسول ذكره البغوي----- فرع قال من اخبرتني منكما بكذا فهي طالق فلفظ ال-------------------------------------------------------خبر يقع علي والصدق	2337	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2647	true	1812712703009078164	97	192	516	996	1586	300	من بشرتني منكن بكذا فهي طالق فبشرتاه معا طلقتا بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال من اكل منكما هذا الرغيف فهي طالق فاكلتاه لا يقع طلاق اصلا اذ -------------------------------------لم تاكله واحدة منهما و----البشارة -لفظ عا------------م لا ينحصر في واحدة في--------------صدق اسمها ببشارة كل منهما--- فطلقتا او مرتبا فالاولي تطلق او كذبتاه بالتخفيف اي كذبتا عليه او بشرتاه او احداهما بعد ما علم به فلا طلاق فان كذبت الاولي وصدقت الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طلقت الثانية فقط فان قال من اخبرتني منكما بكذا فاخبرتاه ولو كذبا او بعد العلم اي علمه بالخبر معا او مرتبا طلقتا لان الخبر يقع علي -الصدق	2647	-3456383333046326420	230	267.5	178	974	23.613962173461914	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2339	false	-4352708392246535413	38	138	199	694	1523	300	محلل لان العتق والطلاق وقعا معا فلم يكن رقيقا حال الطلاق حتي يفتقر الي محلل ولا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد ووقوع طلقتين علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر ولو قال العبد اذا عتقت فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر قال الشيخ ابو علي اذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه بلا خلاف--------------------------------------- لان العتق سبق وقوع الطلاق ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد	2339	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2648	true	-3243735139118085983	107	163	550	823	1541	300	محلل لان العتق والطلاق وقعا معا فلم يكن رقيقا حال الطلاق حتي يفتقر الي محلل والعتق كما لم يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب جانب الحري-------------------------------------ة كما--- تصح الوصية لام ولده ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما اذا لم يخرج من الثلث ولم يجز الوارث لان بعضه رقيق لا ان علقهما اي --------------------------------الطلقتين باخر جزء من حياة السيد	2648	-3456383333046326420	139	172.5	107	534	26.02996253967285	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2340	false	-9207150192045943998	125	235	659	1217	1539	300	ولو اشتري زوجته الامة وطلقها-------------------------- في زمن الخيار ----فان قلنا الملك---- للباءع نفذ الطلاق وان قلنا-------------------------------------------- للمشتري فلا وان قلنا موقوف فان لم يتم البيع طلقت والا فلا قال الشيخ ابو علي ومتي وقع الطلاق ثم تم البيع فان كان الطلاق رجعي---------ا فله الوطء بملك اليمين-------- ولا يلزم- الصبر الي انقضاء العدة لانها عدته كما له نكاح مختلعته في العدة وان كان الطلاق بالثلاث فليس له وطءها بملك اليمين قبل محلل علي الاصح فصل--- قال -------انت طالق -----------------يوم يقدم زيد فقدم نهارا طلقت وهل يقع عقب القدوم ام نتبين----------- وقوعه من طلوع------------------- الفجر وجهان اصحهما الثاني وبه قال ابن الحداد لان الطلا---------ق مضاف الي يوم القدوم فاشبه قوله يوم الجمعة	2340	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2649	true	-2338082908381312201	158	280	818	1432	1526	300	ومن اشتري زوجته------ وطلقها في المجلس الاولي قول اصله في زمن الخيار طلقت ان قلنا الملك فيه للباءع او موقوف وفسخ العقد لان الزوج لم يملكها والا بان قلنا الملك فيه للمشتري ----------او موقوف ---ولم يفسخ العقد فلا تطلق لانفساخ كما مر واذا طلقها حينءذ دون ثلاث------------------------ رجعيا او باءنا فله وطءها بملك اليمين في عدته ولا يلزمه الصبر الي انقضاءها ---------------كما له نكاح مختلعته في العدة وان طلقها ثلاثا------- فليس له وطءها بملك اليمين قبل التحلل-------- فصل لو قال لزوجته انت طالق او لامته انت حرة يوم يقدم زيد فماتت اي الزوجة او باعها اي الامة ضحوة وقدم ظهرا تبينا وق---------وع الطلاق او العتق من ا------------------------لفجر لا عقيب القدوم لان الطلاق او العتق مضاف الي يوم القدوم فاشبه قوله يوم الجمعة	2649	-3456383333046326420	302	360.0	234	720	41.94444274902344	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2341	false	-15644681267930490	161	293	827	1455	1492	300	ان لا تطلق وان------- نوي------- لان اللفظ لا يشعر بطلاق قلت هذا الثاني اصح ويوافقه ما قطع به صاحب المهذب فقال لو قال انت واشار باصابعه------------------------------------------------------------------------------- الثلاث ونوي الطلاق لا يقع لانه ليس فيه لفظ طلاق والنية لا يقع بها طلاق من غير لفظ والله اعلم فرع قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت طالق او------------------------------------------- انت الدار او كلمت زيدا طلقت با---يهما وجد وتنحل اليمين فلا يقع بالصفة الاخري شء ولو قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا فانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار وان كلمت زيدا او قال ان دخلت هذه الدار وان دخلت الاخري فانت طالق او قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الاخري وقع بالصفتين طلقتان وباحداهما طلقة ولو قال ان دخلت وكلمت -زيدا فانت طالق فلا بد من--------------------- وجودهما وتق-ع طلقة	2341	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2650	true	-1068365947049859761	166	282	837	1402	1490	300	اي لا يقع به طلاق ولو نوي الطلاق لان اللفظ لا يشعر به والنية لا تءثر بغير لفظ ولو قال انت طالق--------------------------- واشار باص-بعه ثم قال اردت بها الاصبع دون الزوجة لم يقبل ظاهرا ولم يدين علي الاصح ولو قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يكن شيءا ذكر ذلك الماوردي وغيره فصل لو------------------------------------ قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت طالق باحداهما اي الصفتين وكذا تطلق باحداهما ان قدم انت طالق علي الشرط وانحلت يمينه فيهما -----------------فلا يقع بالصفة الاخري شء فان قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا بتقديم------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق او تاخيره----------------------------------------- وقع بكل صفة ط------------------لقة ولو قال ان دخلت وكلمت بتقديم انت طالق او تاخيره اشترطا اي الوصفان اي وجودهما لوقوع طلقة	2650	-3456383333046326420	259	289.5	193	790	32.78480911254883	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2342	false	6268572378694942705	47	240	227	1214	1520	300	ان دخلت ان كلمت فلا بد منهما ويشترط تقد-م المذكور اخرا علي المذكور اولا ويسمي هذا اعتراض الشرط علي الشرط لانه جعل الكلام شرطا لتعليق الطلاق بالدخول والتعليق---- يقبل التعليق كما ان التنجيز يقبله ولهذا يصح ان يقول لعبده ان دخلت الدار فانت مدبر ومن هذا الباب قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وفي فتاوي القفال انه يشترط تقدم المذكور اولا فان قدمت الثاني لم تطلق وهذا غريب ضعيف ومال امام الحرمين الي انه لا يشترط بالترتيب ويتعلق الطلاق بحصولهما كيف كان والصحيح الذي عليه الجماهير هو الاول قالوا فاذا كلمته في المثال المذكور ثم دخلت طلقت وان دخلت ثم كلمت-----------ه لم تطلق قال المتولي وتنحل اليمين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي وسواء كانت صيغة الشرط في الصفتين ان او غيرها وسواء اتحدت الصيغة ام لا----------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال- انت طالق اذا دخلت اذا كلمت او قال ان دخلت ان كلمت او بالعكس او قال متي كلمت فالحكم كما سبق ولو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق اشترط وجود السءال-- ثم الوعد- ثم العطية والمعني ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق	2342	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2651	true	-5863917780468721564	28	167	151	852	1496	300	ان دخلت ان كلمت لكن ----------يشترط تقديم الاخير-------------------------------------------------------- لانه شرط --للاول فهو -تعليق ----------------للتعليق وهو يقبله -------كما ان التنجيز يقبله ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط ومنه---------------------------- قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي الاية اي -----------ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم--------- فان عكست بان د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت ثم كلمت او وجدا معا لم تطلق وانحلت اي الي--------مين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي -------كذا نقله الاصل عن المتولي وهو كما قال الاسنوي غير مستقيم لان المحلوف عليه انما هو دخول سبقه كلام ولم يوجد الا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت حنث والتعليق بان في الشرطين مثال فغيرها من ادوات الشرط مثلها------------------------------ ولو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق اشترط -------سءالها ثم --وعده ثم اعطاءه والمعني ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق	2651	-3456383333046326420	386	448.0	291	1084	35.608856201171875	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2343	false	-5968820239177962314	1	173	4	870	1541	300	ما ذكرناه فرع قال---------- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فقد يريد الدار تعلق طلاقها بالكلام وقد يريد اذا كلمته تعلق طلاقها بالدخول فيراجع ويعمل بتفسيره فرع قال ان كلمت زيدا وعمرا او بكرا مع عمرو فانت طالق اذا كلمت زيدا وعمرا والاصح اشتراط كون بكر مع عمرو وقت------------------------------------------------------------------------ تكلي-----------------------------مه كما لو قال ان كلمت فلانا وهو راكب فرع قال المتولي عادة -------------------------------------البغداديين اذا اراد احدهم تعليقا بالدخول يقول دخلت فانت طالق وعلي هذه العادة قال ابن الصباغ لو قال انت طالق لا كلمت زيدا وعمرا وبكرا فكلمتهم طلقت وان كلمت بعضهم لم تطلق ولو قال لا كلمت زيدا ولا عمرا ولا بكرا فايهم كلمته طلقت فرع ذكر ابن سريج انه لو قال انت طالق ان كلمت زيدا الدار او الي ان يدخل فالغاية تتعلق بالشرط لا بنفس الطلاق والمعني انت طالق ان كلمت زيدا قبل دخول عمرو الدار فصل قال لنسوته الاربع اربعكن طوالق الا فلانة او الا واحدة قال القاضي حسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء ويطلقن جميعا لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص لعدد	2343	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2651	true	-5863917780468721564	186	300	949	1496	1496	300	ما جرت به عادتهم فرع لو قال ان دخلت------ فانت طالق ان كلمت واراد تعليق الطلاق بالدخول بعد --الكلام او عكسه قبل منه ما اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-- اشترط تقديم الاول كما سياتي في كتاب التدبير او قال ان كلمت زيدا وعمرا وعمرو مع بكر فانت طالق اشترط تكليمهما وكون عمرو مع بكر حال كلامه كما لو قال ان كلمت فلانا وهو راكب وان قال انت طالق لا دخلت الدار من لغته بها اي بلا مثل ان كالبغداديين -----------------طلقت بالدخول وفاعل قال من اما من ليست لغته كذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------تطلق زوجته حالا فرع لو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعكن طوالق الا فلانة او الا واحدة طلقن جميعا ولم------------- يصح---- الاستثناء------------- لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص لعدد-	2651	-3456383333046326420	237	232.5	182	1014	23.37278175354004	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2343	false	-5968820239177962314	173	205	870	1040	1541	300	معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله---- طالق طلاقا لا يقع ومقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقراء ومعلوم انه ليس كذلك	2343	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2652	true	7588792179534328337	0	31	0	164	1521	300	معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهي كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك وقضية التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار و----------ليس كذلك	2652	-3456383333046326420	148	268.0	119	174	85.0574722290039	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2344	false	5945268652843435383	101	233	525	1172	1492	300	فرع--- قيل له الك زوجة فقال لا فقد نص في الاملاء انه وان نوي لانه كذب محض وبهذا -----------------------------قطع كثير من الاصحاب ولم يجعلوه انشاء ولا باس لو فرق بين كون الساءل مستخبرا او ملتمسا الانشاء كما قد سبق في الفصل قبله لانا ذكرنا في كنايات الطلاق انه لو قال مبتدءا لست بزوجة لي كان كناية علي الاصح وذكروا وجهين في انه صريح في الاقرار ام كناية قال القاضي حسين هو صريح والاصح انه كناية لاحتمال انه يريد نفي فاءدة الزوجات وبهذا قطع البغوي ولها تحليفه انه لم يرد طلاقها ------------------------------------------------------------------------ولو قال قاءل هذه زوجتك مشيرا اليها فقال لا فهذا اظهر في كونه اقرارا بالطلاق فرع قيل اطلقت زوجتك فق-------------------------------------------ال قد كان بعض ذلك لم يكن اقرار-------ا لاحتمال ال----تعليق او الوعد بالطلاق او خصومة تءول اليه ولو فسر بشء من ذلك قبل	2344	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2653	true	7209940837230569906	32	128	180	642	1472	300	فرع لو قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق ولو-------------- نوي لانه كذب محض و-هذا ما نقله الاصل عن نص الاملاء وقطع كثير من الاصحاب ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي الاصح وبه صرح النووي في تصحيحه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها تحليفه انه لم يرد طلاقها وعليه جري الاصفوني وشيخنا ابو عبد الله الحجازي في اختيارهما كلام الروضة ولو قيل له------------------------------------------------------------------------- اطلقت زوجتك ثلاثا او سكت عن ذكر الثلاث كما فهم بالاولي فقال قد كان بعض ذلك -فليس باقرار بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او --وعد او مخاص-------مة تءول اليه فلو فسر بشء من ذلك قبل	2653	-3456383333046326420	221	273.0	170	805	27.45341682434082	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	58	142	274	683	1454	300	قال ان لم تخبريني ب------------------------------------------------عدد حبات هذه الرمانة قبل كسرها او ان لم تخبريني بعدد ما في هذا البيت من الجوز اليوم او ان لم تذكري لي ذلك فانت طالق قال الاصحاب يتخلص بان تبتدء من عدد تستيقن ان الحبات او الجوز لا ت------------------------------------------------------------------نقص عنه وتذكر الاعداد بعد متوالية بان تقول ماءة ماءة وواحد- ماءة واثن-ان وهكذا الي ان تنتهي الي عدد تستيقن انه -----لا يزيد- عليه فتكون مخبرة عن ذلك العدد وذاكرة له وهذا اذا لم تقصد التعيين والتعريف والا فلا يحصل- كما	2346	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2653	true	7209940837230569906	202	288	999	1412	1472	300	قال ان لم تخبريني بعدد جوز هذه الشجرة اليوم وفي نسخة ترك اليوم او بعدد حب-- هذه الرمانة قبل كسرها او ان -----------------------------------------------------لم تذكري لي ذلك فانت طالق تخلص م-------------------------------------ن الحنث ان لم يقصد التعريف اي التعيين بان تاخذ عددا تتيقنه اي تذكر عددا تعلم ان ذلك لا ينقص عنه ثم تكرره مع زيادة واحد واحد ف-تقول ما-----ءة وواحدة ماءة واثنتان وهكذا وتحتاط فتزيد حتي تبلغ ما تعلم ان ذلك لا يزيده عليه فتكون مخبرة ب--ذلك العدد وذاكرة له ام-ا اذا ----قصد التعريف-------------- فلا يتخلص بما	2653	-3456383333046326420	207	242.0	160	532	38.90977478027344	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2345	false	5630975363898228536	44	251	228	1287	1510	300	قال ان لم تعدي الجوز الذي في هذا البيت- اليوم فانت طالق فقال الامام في طريق البر وجهان احدهما تاخذ من عدد تستيقنه وتزيد واحدا حتي تستيقن انه لا يزيد عليه كما لو قال ان لم تخبريني بعدده والثاني يلزم ان تبتدء من الواحد وتزيد حتي--- تنتهي الي الاستيقان قال الامام واكتفوا علي الوجهين بذكر اللسان ولم يعتبروا تولي العد فعلا قال ولست اري الامر كذلك فرع------- في فمها تمرة فقال ----------------ان ابتلعت-ها فانت طالق وان قذفت-ها فانت -----وان امسكت-ها فانت طالق فتخلص من الحنث ان تاكل بعضها وتقذف بعضها هذا اذا وقع التعليق بالامساك اخرا كما ذكرنا ثم اتصل اكل البعض باخر التعليق فلو وجد مكث فقد حصل الامساك ولو علق بالامساك اولا واكل---------------------------------------------------------------------ت البعض بعد تمام الايمان كان حانثا في ي-------------------------مين الامساك ولو قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت-ها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص --------باكل البعض -------فان فعلته حنث في يمين عدم الاكل ولو علق علي ال-----------------------اكل فابتلعت لم يحنث علي الاصح لانه يقال ابتلع ولم ياكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره المتولي فرع كانت تصعد سلما فقال ان نزلت فانت طالق وان صعدت فانت وان مكثت فانت طالق فيحصل الخلاص بالطفرة ان امكنتها وبان تحمل فيصعد بها او تنزل وينبغي ان يكون الحمل بغير امرها وتتخلص ايضا بان تضجع السلم علي الارض وهي عليه وتقوم من موضعها	2345	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2654	true	8590328888941245049	42	232	217	1163	1493	300	قال ان لم تعدي --جوزها--- اي هذه الشجرة اليوم فانت طالق فقيل تتلخص من الحنث بان تفعل هكذا اي بما ذكر انفا وقيل يجب -----------------------------------------------------------------------------------ان تبتدء من الواحد وتزيد الي ان تنتهي ال----------------------------------------------------------------------ي العلم بما ذكر فرع لو علق الطلاق بابتلاع تمرة في فمها وبقذفها وبامساكها بان قال ان ابتلعتيها فانت طالق وان قذفتاها فانت طالق وان امسكتيها فانت طالق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت بعضها فورا ورمت الباقي او لم ترمه تخلصت من وقوع الطلاق عليها لان اكل البعض ورمي البعض او امساكه مغاير لكل من الثلاثة هذا ان تاخرت يمين الامساك كما ذكر فان تقدمت او توسطت او اخرت الزوجة اكل البعض لم يتخلص بذلك لحصول الامساك فان علق باكلها وعدم اكلها بان قال ان اكلتيها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص بذلك اي باكل --بعضها فورا فان فعلته حنث في يمين عدم الاكل بعد الياس من اكلها الباقي ولو علق بالاكل فابتلعت لم يحنث---------- لانه يقال ابتلع ولم ياكل ووقع له كاصله في كتاب الايمان عكس هذا وان علقه اي الطلاق وهي علي سلم بالصعود بالنزول ثم بالوقوف اي بالمكث فطفرت اي وثبت او انتقلت الي سلم اخر او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضجع السلم علي الارض وهي عليه وتقوم من موضعها	2654	-3456383333046326420	378	316.5	294	1479	25.557809829711914	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	152	300	728	1454	1454	300	ان لم تخبريني بعدد ما اكلت فانت طالق وما اذا اتهمها بسرقة وقال ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق فتقول سرقت وما سرقت فرع وقع حجر من سطح فقال ان لم تخبريني الساعة من رماه ففي فتاوي القاضي حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح لانه وجد----- سبب الحنث---- وشككنا في المانع وشبهه بما اذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم يعرف مشيءته فانه يقع الطلاق علي خلاف فيه سبق فرع قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلا-------------ة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة وقالت اخري خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن --------------------------------------------------------------------فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر قاله القاضي والمتولي فرع--- قال كل كلمة كلمتيني بها ان لم اقل -----مثلها فانت طالق--------- انت طالق ثلاثا فطريقه ---------ان يقول انت-	2346	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	70	262	330	1274	1443	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان ----------------لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق ولم يرد تعيينا فيهما فقالت في الاولي ر-----------------------------------------------------------------------ماه مخلوق لا ادمي او في الثانية سرقته ما سرقته تخلص من الحنث لانها صادقة بالاخبار في الاولي وباحد الاخبارين في الثانية وانما لم يتخلص في الاولي بقولها رماه ادمي ------لجواز ان يكون رماه كلب او --ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشب-ه بما -لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته او قال ان لم تخبريني كم ركعات الفراءض في اليوم والليلة فقالت سبع عشرة وذلك معروف لانه موجود في غالب الاحوال او خمس عشرة اي للجمعة اي ليومها او احدي عشرة وهي مختصة بالسفر تخلص من الحنث حتي لو قال الثلاث----- من لم يخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة و-----اخري خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقرر نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراد--------------------------------------------------- فرع لو قال ان-------------------- لم اقل كما تقولين فانت طالق فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت	2655	-3456383333046326420	386	500.0	298	1122	34.40285110473633	66	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2347	false	-8004198161360197685	226	249	1126	1240	1509	300	الخسيس من باع دينه بدن-----------------------------ياه واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال الخسيس من يتعاطي في العرف ما لا يليق	2347	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2656	true	-380381045863591768	210	231	1058	1160	1502	300	الخسيس من باع دينه بدنياه بان ترك دينه باشتغاله بدنيا-------------------------------------ه ويشبه ان يقال هو---- من يتعاطي في العرف ما لا يليق	2656	-3456383333046326420	71	127.5	55	143	49.65034866333008	14	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2348	false	-85545778774769828	101	273	511	1369	1500	300	الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه وان ----القلاش الذواق وهو من يوهم ---------------------انه يشتري الطعام ليذوقه وهو لا يريد الشراء وان الديوث من ---------لا يمنع الناس-------------- الدخول علي زوجته وفي الرقم للعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس وان------------------------------------------------------------------------------- البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف فيما قيل وانه لو قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي بهذه الصفة فهي طالق ----فان قصد التخلص-------- من عارها وقع الطلاق كما لو قصد المكافاة و--------------------------------الا فهو تعليق فينظر هل هي بالصفة المذكورة ام لا قلت القحبة هي البغي وهي كلمة مولدة ليست عربية والله اعلم وانه لو قال لها في الخصومة------------ ايش تكونين انت فقالت وايش تكون انت فقال ان لم اكن منك بسبيل فانت طالق قال القاضي حسين ان قصد التعليق لم تطلق ----------------لانها زوجته فهو منها بسبيل وان قصد المغايظة والمكافاة طلقت و-----------المقصود ايقاع الفرقة وقطع ما بينهما وانها لو قالت لزوجها -------انت من اهل النار فقال ----ان كنت من اهل النار فانت طالق لم يحكم بوقوع الطلاق ان كان الزوج مسلم----ا لانه من اهل الجنة ظاهرا وان	2348	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2657	true	-3194089136042611247	8	181	49	922	1505	300	الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كالمشتري ولا يريده اي يري انه يشتريه ولا ----------------يريد الشراء و---الديوث بالمثلثة من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ويشبه كما قال الاذرعي ان محارمه واماءه كزوجته للعرف والبخيل مانع الزكاة ومن لا يقري الضيف قضية كلامه ان كلا منهما بخيل وهو ظاهر بخلاف قول اصله البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف ومن -------------قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا------- فهي طالق طلقت ان قصد التخلص منها اي من عارها -----------كما لو قصد المكافاة والا اعتبرت الصفة فان وجدت طلقت والا فلا والق-------------------------------------------حبة هي البغ-------------------------ية وان تفاخر----------------ا في الخصومة كان قال لها ايش تكونين انت فقالت وايش تكون انت فقال ان لم اكن منك بسبيل فانت طالق فان قصد--------------- التعليق لم تطلق لانه منها بسبيل لانها زوجته ----------------او قصد المكافاة لها باسماع ما تكره طلقت اذ المقصود ايقاع الفرقة وقطع ما بينهما ولو----- قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهلها---- فانت طا------------------------------------لق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان	2657	-3456383333046326420	520	743.0	409	1083	48.014774322509766	86	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2349	false	-4325910834540503587	74	228	399	1185	1530	300	من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقصا بينا بلا مرض ولا سبب قلت قال صاحب المهذب و التهذيب في باب كفارة الظهار الاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وفي التتمة و البيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفي الحاوي انه من يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه قال ابو العباس ثعلب الاحمق من لا ينتفع بعقله والله اعلم فرع قالت يا جهودروي فقال ان كنت كذلك فانت طالق وقصد التعليق الامام وقعت المسالة في الفتاوي واكثروا في التعبير عن هذه الصفة فقيل هي صفرة الوجه وقيل الذلة والخساسة وكان جوابنا فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم لا يكون بهذه -الصفة فلا يقع الطلاق قال في الوسيط وفيه نظر فرع لو تخاصم---------------------------------------------------------------------------------- الزوج----------------------ان--------------------------- فقال ابوها للزوج ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تحرك لحيتك فقد رايت--------------------------------- مثلها كثيرا فقال ان كنت رايت مثل هذه اللحية كثيرا فابنتك طالق فهذه------------------------- كناية عن الرجولية و--الفتوة و--نحوهما فان---- حمل اللفظ علي المكافاة	2349	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2658	true	-1756938388812911271	72	295	369	1491	1518	300	من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقصا بينا بلا مرض ولا سبب وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وقيل ----------من يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه وقيل---------------------- من لا ينتفع بعقله والجهوذوري من قام به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذلة والخساسة وقيل من قام به صفرة الوجه وترجيح الاول من زيادته ورجح شيخنا ابو عبد الله الحجازي الثاني فان علق الطلاق به لم تطلق لان المسلم لا يوصف بهذا قال في الا---------صل قال في الوسيط وفيه نظر وان قصدت المكافاة طلقت حالا والجهوذوري مكتوب في الاصل بتقديم الراء علي الواو فصل فيما يجري بين الزوجين بالمخاصمة اي فيها وان قالت له يا خسيس او يا سفيه فقال ان كنت كذلك فانت طالق ان قصد المكافاة لها باسماع ما تكره من الطلاق كما غاظته بالشتم طلقت حالا وان لم يكن خسيسا ولا سفيها لان الغيظ بالطلاق انما يحصل بذلك والتقدير تزعمين اني كذا فانت طالق اذن والا بان قصد التعليق او اطلق فتعليق فيعتبر الشرط المعلق عليه اي وجوده عملا بمقتضاه فان عم العرف بالمكافاة وضبط قدم علي الوضع علي ما قدمته فان شك في وجود الشرط لم تطلق لان الاصل عدمه او قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثل لحيتك كثيرا فقال ان كنت رايت مثلها كثي--------------------------------------را فانت ط--الق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية او الفتوة او نحوهما فان قصد بها المغايظة والمكافاة	2658	-3456383333046326420	366	516.0	288	1456	25.13736343383789	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2349	false	-4325910834540503587	204	299	1052	1526	1530	300	رايت مثلها كثيرا فقال ان كنت رايت مثل هذه اللحية كثيرا فابنتك طالق فهذه كناية عن------------------------ الرجولية والفتوة ونحوهما-------------------------------------- فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا فلا لكثرة الامثال فرع قال المتولي لو نسب الي فعل سء كالزنا واللواط فقال من مثل هذا فامراته طالق وكان ذلك فعله لم يقع طلاقه لانه لم يوقع طلاقا وانما غرضه ذم من يفعله ولو قال لزوجته سرقت او زنيت فقالت لم افعل فقال ان كنت سرقت او زنيت فانت طالق حكم بوقوع الطلاق في الحال------------------------------------------------------------- باقراره السابق فصل قال--- ان خالفت امري فانت طالق ثم قال----------------- لا تكلمي	2349	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2659	true	-8542989403934071322	8	92	40	470	1505	300	رات- مثلها كثيرا ولفظ--------------------------ة كثيرا في كلام اصله وهي مثال ولذلك حذفها المصنف وقوله او الرجولية والفتوة من تصرفه والذي في الاصل انه كالمشاكلة وعبارته فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا فلا-------------- فرع لو قيل لزان زنيت ف----------------------------قال من زني---- فامراته طالق لم تطلق امراته اذ قصد----------------------------------ه ذم الزاني لا ايقا--------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق وان قال لامراته زنيت مثلا فكذبته فقال ان كنت زنيت فانت طالق طلقت حالا باقراره السابق فصل لو قال ان خالفت امري فانت طالق فخالفت نهيه كان قال لها لا تقومي	2659	-3456383333046326420	183	201.0	141	617	29.659643173217773	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2350	false	5096134161157047073	0	87	0	403	1461	300	لا تطلق لانها خالفت النهي- دون الامر ولو قال----------------------------------------------- ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال----------------- قومي فقعدت وقع-- لان الامر بالشء نهي عن اضداده---------- وهذا فاسد اذ ليس الامر بالشء نهيا عن ضده فيما يختاره وان كان فاليمين لا ينبني عليه بل علي اللغة او العرف لكن في المسالة الاولي نظر بسبب العرف فصل قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حي---------------ن طلقت بمضي لحظة ولو قال اذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي حقب او عصر فانت طالق قال --الاصحاب يقع بمضي لحظة------- وهو بعيد لا وجه له	2350	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2659	true	-8542989403934071322	93	236	476	1146	1505	300	لم تطلق لانها خالفت --نهيه دون امره قال في الاصل وفيه نظر بسبب العرف بخلاف عكسه بان قال لها ان خالفت نهيي فانت طالق فخالفت امره كان قال لها قومي فقعدت فتطلق لان الامر بالشء نهي عن ضده قال في الاصل وهذا فاسد اذ ليس الامر بالشء نهيا عن ضده فيما يختاره وان كان فاليمين لا ي-بني عليه بل علي اللغة او العرف وان علقه بمضي حين او زمان كان قا-----------ل انت طالق بمضي----------- او بعد او الي حين او زمان طلقت بمضي لحظة لوقوعه عليها كما يقع علي ما فوقها ويفارق ما ذكروه في الايمان فيما لو قال لاقضين حقك الي حين حيث لا يحنث بمضي لحظة للشك في المراد بان الطلاق انشاء ولاقضينك وعد فيرجع فيه اليه وكذا تطلق بمضي لحظة ان علقه بمضي حقب او عصر او دهر كذا ذكره الاصحاب وفيه نظر عبارة الاصل وهو بعيد لا وجه له	2659	-3456383333046326420	278	397.0	210	695	40.0	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2351	false	-2594962445300068744	204	297	1021	1506	1518	300	فلو علق بالعجمية فعن----------------- القفال انه يحمل عل-----------ي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي وادعي ان العرف الشرعي في حمل الرءية علي العلم لم يثبت الا في العربية ومنع الامام الفرق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اللغتين وفي التهذيب وجه انه يحمل في حق الاعمي علي العلم واذا اطلق التعليق برءية الهلال حمل علي اول شهر يستقبله حتي لو لم ير في الشهر الاول انحلت اليمين قاله البغوي وهو محمول علي ما اذا صرح----- بالمعاينة او فسر بها وقبلناه قال البغوي والرءية في الليلة الثانية والثالثة كهي في الاولي و--------------------------------------لا اثر لها----------------------------------- بعد الثلاث لانه لا يسمي------ هلالا	2351	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2662	true	-8318823527737411837	52	161	284	872	1562	300	-----ام بالعجمية وتبع ابن الرفعة وقال القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي لان -----العرف المذكور -----------------------لم يثبت الا في العربية وبما قاله جزم الفوراني والبغوي والخوارزمي والمتولي وحكي الاصل المقالتين بلا ترجيح فالترجيح من زيادة المصنف قال الاذرعي ولا شك ان العجمي اذ لم يعرف الا ذلك فالراجح الفرق وان كان يعرف منه ما يعرفه العربي فيتجه عدم الفرق وتنحل اليمين اي يمين الطلاق المعل------------------------------------------------------------ق برءية الهلال---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صرح فيها بالمعاينة او فسر بها وقبلناه بمضي ثلاث من--------- الليا------------------------------لي ولم تر فيها الهلال من اول شهر نستقبله فلا اثر لرءيته في غير هذا الشهر ولا لرءيته فيه بعد الثلاث لانه لا يسمي حينءذ هلالا	2662	-3456383333046326420	194	250.5	155	814	23.832923889160156	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2354	false	-1846695307045437303	27	221	135	1143	1541	300	واحدة طلقة وان قال ايتكن لم اطاها اليوم فان الاخريات طوالق فمضي اليوم ولم يطا واحدة طلقن ثلاثا ثلاثا وان و---------------------------------طء واحدة فقط طلقت هي ثلاثا لان لها ثلاث صواحب لم يطاهن وطلقت الباقيات طلقتين طلقتين لان ل-----ها صاحبتين لم يطاهما ولو وطء امراتين ط----لقتا طلقتين وطلق----------------------------------------ت الاخريان طلقة طلقة ولو ----------------------------وطء ثلاثا طلقن طلقة طلقة ----------------------------------ولم تطلق الرابعة لانه ليس لها صاحبة غير موطوءة ولو قال ايتكن لم اطاها فالاخريات طوالق ولم يقيد بوقت فجميع العمر وقت له فان مات او متن قبل الوطء طلقت كل واحدة ثلاثا قبيل الموت وان ماتت واحدة والزوج------------ حي لم يحكم بطلاق الميتة لانه قد يطا الباقيات ويطلق الباقيات طلقة طلقة فلو ماتت---------------------------------------------------- ثانية قبل الوطء تبينا وقوع طلقة علي الاولي قبيل موتها وطلقت كل واحدة من الباقيتين طلقة اخري ان بقيتا في العدة---------------------- فان ماتت الثالثة قبل الوطء ---------تبينا وقوع طلقتين علي الاوليين قبيل موتهما وطلقت الباقية طلقة ثالث--------------ة فان ماتت الرابعة قبل الوطء تبينا وقوع الثلاث علي الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال ان سرقت مني شيءا فانت طالق فدفع اليها كيسا فاخذت شيءا لا تطلق لانه خيانة لا سرقة فرع قال---- ان كلمتك فانت طالق ثم------------------------- اعاد مرة اخري -طلق--------------------ت وان قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي	2354	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2665	true	-5430785350163633709	34	296	171	1491	1507	300	واحدة ------او قال ايتكن لم اطاها اليوم ف---صواحبها- طوالق ف--------ان لم يطا فيه ط--لقن ثلاثا ثلاثا لان لكل منهن ثلاث صواحب لم يطاهن وان وطء واحدة فقط طلقت--- ثلاثا لان لها ثلاث صواحب لم يطاهن وطلقت الباقيات طلقتين طلقتين لان لكل منهن صاحبتين لم يطاهما او -وطء ا-ثنتين فقط طلقتا طلقتين -طلقتين لان لكل منهما صاحبتين لم يطاهما وطلقت الاخريان طلقة طلقة لان لكل منهما صاحبة لم يطاها او وطء ثلاثا فقط فطلقة طلقة تطلقن لان لكل منهن صاحبة لم يطاها ولم تطلق الرابعة اذ-- ليس لها صاحبة غير موطوءة فان لم يذكر اليوم في تعليقه ولم يطا قبل موته وقع الثلاث قبيل موته-------------- او موتهن وب---------------------------------مو---------ت واحدة منهن قبل الوطء وهو حي لم تطلق ل-------------انه قد يطا الباقيات و-طلق -صواحبها طلقة طلقة لان لكل منهن صاحبة لم يطاها فان ماتت الثانية الاولي قول اصله ثانية قبل الوطء تبينا وقوع طلقة علي الميتة قبيل موتها ووقع علي كل--- من الباقيتين طلقة اخري ان بقيت---- العدة والا فلا يقع عليهن شء فان ماتت ثا--لثة قبل الوطء فطلقتان يتبين- وقوع----هما علي الاوليين قبل -موتهما وطلقت الباقية طلقة ثالثة ان بقيت العدة فان ماتت الرابعة قبل الوطء تبينا وقوع الثلاث علي الكل هذا ان لم يطا في الحالات كلها كما تقرر فان وطء كلا منهن قبل موتها لم تطلق واحدة منهن وان وطء بعضهن فقط فلا يخفي حكمه مما مر فيما اذا قيد باليوم فصل لو علق طلاقها بسرقتها منه فخانته في وديعة لم تطلق ل----------------انه خيانة لا سرقة وان قال لها ان كلمتك فانت طالق ثم اعاده طلقت لانه كلمها بالاعاد---ة وكذا تطلق بقوله فاعلمي فيما لو قال لها ان كلمتك فانت طالق فاعلمي	2665	-3456383333046326420	666	899.0	522	1453	45.83620071411133	100	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2355	false	2421474328946521494	197	289	1019	1508	1564	300	قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقان فد------------------خلت كل ان اكلتما هذين الرغيفين و-------------------------------اكلت كل واحدة منهما رغيفا تطلقان----------------------------- لانهما اكلتاهما ولا يمكن ا---كل واحدة من الرغيفين بخلاف دخول--- الدارين قلت الاصح في مسالة الدارين عدم الطلاق صححه صاحب المهذب وغيره والمذهب في الرغيفين الوقوع وطرد صاحب المهذب فيه الوجهين والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قالت لزوجها----------------- انت تملك اكثر من ماءة فقال ان---------- كنت من ماءة فانت طالق وكان يملك خمسين فان قال اردت لا املك زيادة علي م--اءة لم تطلق وان قال اردت ---------اني املك ماءة بلا زيادة طلقت وان	2355	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2667	true	-7652647657593148862	90	206	467	1063	1505	300	قال لواحدة --ان دخلت-------- الدارين فانت-- طالق اشترط ان تدخلهما فلو دخلت كل من----هما احدي الدارين لم تطلق او علقه باكلهما لرغيفين فاكلت كل واحدة منهما رغيفا والمراد فاكلتاهما باي وجه كان طلقتا لانهما اكلتاهما ولا يمكن اكل كل واحدة--- الرغيفين بخلاف دخولهما الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وانما حمل ذلك علي اكلهما الرغيفين مع ان مقتضي اللفظ اكل كل منهما الرغيفين وهو مستحيل لان الكلي الافرادي اذا تعذر حمل علي المجموعي كقوله ان دفنتما هذا الميت فرع لو قال من ماله خمسون وقد قيل له انت تملك اكثر من ماءة----- ان كنت املك اكثر من ماءة فانت طالق واراد اني------------------- لا املك زيادة علي الماءة لم تطلق وان وفي نسخة فان اراد اني املك ماءة بلا زيادة طلقت وان	2667	-3456383333046326420	266	380.5	208	756	35.185184478759766	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2356	false	9057225148630396536	81	227	401	1097	1450	300	الي دار ابيها فقال ان رددتها الي داري او ردها طالق فاكترت بهيمة وعادت الي داره مع المكاري----- لم تطلق لان المكاري لم يردها بل صحبها ولو عادت ثم--------------- خرجت فردها الزوج لم ت--------طلق اذ ليس في اللفظ ما يقتضي التكرار- فصل في فتاوي القفال انه لو قال المراة التي تدخل الدار من------ طالق لم--------------------------------- يقع طلاق قبل الدخول فلو اشار ---الي واحدة وقال هذه التي تدخل الدار طالق طلقت ف-------ي الحال وان لم تدخل وانه لو ادعت عليه انه نكح------ها فانكر فالاصح انه ليس لها ان تنكح غيره ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما لو قال نكحتها وانا -اجد طول حرة يجعل ذلك فرقة بطلقة لان هناك اقر بالنكاح وادعي مفسدا وقيل يتلطف---------------------------------------------------------------------------------------------- به الحاكم حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها وانه لو قال حلال الله علي حرام لا ادخل هذه الدار كان ذلك تعليقا وان لم يكن فيه اداة تعليق -وانه لو قال	2356	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2668	true	-4846435224279202680	80	236	418	1186	1493	300	الي دار ابيها مثلا فحلف بالطلاق لا يردها احد------ فاكترت بهيمة ورجعت الي----ه مع المكاري مثلا لم تطلق لانه------------------- صحبها ولم يردها وانحلت يمينه فلو خرجت فردها الزوج او غيره لم تطلق اذ ليس في اللفظ ما يقتضي --تكرارا فصل قوله---------------------- المراة التي تدخل الدار من نساءي طالق تعليق وان لم يكن فيه اداة تعليق فلا يقع طلاق قبل الدخول وقوله مشيرا الي واحدة منهن هذه التي تدخل الدار طالق تنجيز فتطلق في الحال وان لم تدخل وان---- ادعت عليه امراة نكاحه لها فانكر لم تطلق ولم---------- تنكح غيره عملا بقوله----------ا بخلاف ما لو قال نكحتها وانا واجد طول حرة يحكم عليه---- بطلقة لانه ثم- اقر بالنكاح وادعي مفسدا وهنا لم يقر اصلا كذا في الاصل عن فتاوي القفال قال الاسنوي وهو خلاف الصحيح اذ الصحيح انه فرقة فسخ كما صرح به النووي اخر الباب الثالث من ابواب النكاح وقوله انت طالق----------------- لا ادخل هذه الدار-------- تعليق- وان لم يكن فيه اداة تعليق فلا تطلق قبل	2668	-3456383333046326420	424	570.5	322	876	48.401824951171875	69	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2357	false	4579881007178879093	19	102	94	477	1471	300	لو قال ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق فتركت صوما او ----------------صلاة ينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او -زنت طلقت فصل عن الشيخ ابي عاصم العبادي -------------------------------انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق يا طالق لا طلقتك وقع -طلقتان وانه لو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءت امتي بغير اذنك فانت طالق فاستاذنها فقالت--- طاها في عينها لا يكو-----------------------------------------ن اذنا وانه لو كان له امة وزوجة حرة فدعا الامة الي فراشه فحضرت الحرة فوطءها --------------فقال ان لم تكوني احلي	2357	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2669	true	-7549395868270268224	98	300	488	1475	1475	300	او قال ان فعلت م-------------------عصية فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كالصوم والصلاة----------------- لانه ترك وليس بفعل فلو فعلت معصية كسرقة وزنا طلقت قال الاسنوي وقياس ما ذكر في ترك الطاعة ان لا تطلق بالزنا اذا كان الموجود منها انما هو مجرد التمكين بان كشف عورتها فسكتت او كانت مكشوفة العورة لان الموجود منها انما هو ترك الدفع وليس بفعل واجيب بانه لا معني للزنا منها الا التمكين منه والسكوت عنه تمكين وقد صحح النووي في مجموعه في باب الصوم انه اذا طعم بغير اذنه وهو ساكت مع القدرة علي الدفع انه يفطر فجعل السكوت كفعل الاكل فرع لو قال انت طالق يا طالق لا طلقتك وقعت طلقتان طلقة بالنداء وطلقة بما قبله وهذا علم مما مر في الباب الرابع نعم ان قصد بيا طالق النداء ينبغي ان يقبل قوله فلا يقع الا واحدة وان كانت لغته بلا مثل ان وقعت طلقة واحدة بالنداء ثم ان طلق ثانية وقعت اخري ان كان الطلاق رجعيا او قال ان وطءت امتي بغير اذنك فانت طالق فاستاذنها فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان اذنا وقولها في عينها توسعا في الاذن لا تخصيصا قاله الاذرعي فلو وطء زوجته ظانا انها امته فقال ان لم تكوني احلي-	2669	-3456383333046326420	214	231.5	165	1024	20.8984375	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2357	false	4579881007178879093	110	292	516	1430	1471	300	ابو حامد المروزي----- تطلق------------ لانها هي الحرة فلا تكون احلي من ----------------الحرة وحكي ابو العباس الروياني وجها انها لا----------------------------------------------------- تطلق لان عنده انه يخاطب غيرها وهذا اصح وبه افتي الحناطي فصل سءل القاضي حسين عمن حلف بالطلاق ليقران عشرا من اول سورة بلا زيادة ويقف وللقراء اختلاف في راس العشر فقال ما ادي اليه اجتهاد المفتي اخذ به المستفتي وعن امراة صعدت بالمفتاح السطح فقال ان لم تلقي المفتاح فانت طالق فلم تلقه ونزلت قال لا يقع الطلاق ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد كما قال اصحابنا فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو تغدي-------------------- بعد ذلك معه وان طال الزمان انحلت اليمين فان نوي ان يتغدي معه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال فامتنع وقع الطلاق-- وراي البغوي حمل المطلق علي الحال للعادة وانه لو قال ان -------------------------------لم تبيعي هذه الدجاجات فانت طالق فقتلت واحدة منهن ط---------------------------لقت لتعذر البيع وان جرحتها ثم باعتها فان كانت بحيث لو ذبحت لم تحل لم يصح البيع ووقع الطلاق والا ف-----------تنحل اليمين وانه لو قال---- ان قرات سورة----------- البقرة --في صلاة الصبح فانت طالق	2357	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2670	true	-70661811579773540	22	214	107	1053	1477	300	ابي حامد المروزي انها تطلق لوجود الصفة لانها هي الحرة فلا تكون احلي من نفسها والي هذا مال الاسنوي وهو الاوجه واليه اشار المصنف بقوله وفيه نظر وكان الانسب له بكلام اصله ان يبدل قوله لم تطلق وفيه نظر بقوله فيه خلاف ولو قال طلقت كا-------------------------------------------------------------ن اولي بما مال--------------------------------------------------- اليه الاسنوي او قال لها ان لم تتغدين معي او ان لم-------------------------- تلقي المفتاح فانت طالق ولم يرد في الحال حمل عل----------------------------------ي التراخي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تغدت معه او القت المفتاح بعد مدة------------------- انحلت اليمين وان طالت المدة وان مات احدهما قبل فعلها ذلك طلقت قبيل الموت في الاولي مطلقا وفي الثانية ان ماتت اولا والا فقبيل موته اذا ماتت لاحتمال انها تفعل قبل موتها فلا تطلق فان اراد في الحال فامتنعت من ذلك طلقت وراي البغوي حمل المطلق علي الحال للعادة-------- قال الاذرعي وهو المختار او قال لها ان لم تبيعي هذه الدجاجات فانت طالق فقتلت واحدة منها او ماتت وقد تمكنت من ذبحها طلقت لتعذر البيع ولو جرحتها ثم باعتها فان كان- بحيث لو ذبحت لم تحل لم يصح البيع ووقع الطلاق والا فيصح البيع وتنحل اليمين صرح به الاصل او ان قرات عشر ايات من اول البقرة مثلا بلا- زيادة فانت طالق	2670	-3456383333046326420	398	486.0	309	1259	31.612390518188477	58	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2358	false	-6786356118504074438	37	193	202	982	1485	300	ان قبلة المراة قبلة بشهوة ولا شهوة بعد الموت وقبلة الام قبلة كرامة فيستوي فيها الحياة والموت وانه لو قال ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسلته اجنبية ثم غمسته المحلوف بطلاقها في الماء تنظيفا له لم تطلق لان العرف في مثل هذا يغلب والمراد في العرف الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ وقال غير القاضي ان اراد الغسل من الوسخ لم تطلق وان اراد التنظيف فلا فان اطلق قال لا اجيب فيه فصل في فتاوي البغوي انه لو طلقها ثلاثا ثم قال كنت حرمتها قبل الط---------------------لاق لم يقبل قوله 2 222 وانه -لو قال ان ابتلعت شيءا فانت طالق فابتلعت ريقها طلقت فان قال اردت غير الريق صدق في الحكم وان قال ان ابتلعت الريق طلقت بابتلاع ريق------------------------------------------------------------------------------------------ها -وبريق غيرها فان قال اردت ريقك خاصة قبل في الحكم وان قال اردت ريق غيرك-------------- دين ولم يقبل في الحكم وانه لو قال ان ضربتك فانت طالق فقصد بال-----------ضرب غيرها-------------- فاصابها ط-----لقت ولم يقبل قوله لا------------ن الضرب يقين	2358	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2671	true	-1571839923090223445	14	151	76	750	1473	300	اذ قبلة الزوجة قبلة ش-هوة ولا شهوة بعد الموت وقبلة الام قبلة كرامة فيستوي فيها الحياة والموت----- او قال ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسله غيرها-- ثم غمسته هي ف-------------ي الماء تنظيفا له لم تطلق لان العرف في مثل ذلك ال----------------------غسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- لو طلقها ثلاثا ثم قال كنت حرمتها علي نفسي قبل هذا ولم يقع الطلاق لم يقبل قوله ذكره الاصل ولو قال ان ابتلعت شيءا فانت طالق طل-------------------------------------------------------------------------------قت بابتلاع ريقها الا ان اراد شيءا غيره فلا تطلق بذلك عملا بارادته او ان ابتلعت الريق طلقت بكل ريق اي ريقها او ريق غيرها---------------------------------------- فان اراد غير ريقها اي ريق غيرها دين ولم يقبل ظاهر او اراد ريقها قبل صرح به الاصل وان علق الطلاق بضربها فضرب غيرها ولم يعلم قصده فاصابها ضربه طلقت ولا يصدق في انه قصد غيرها لان الضرب يقين	2671	-3456383333046326420	400	606.0	312	949	42.14963150024414	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2359	false	7116577034445443631	101	150	519	754	1493	300	وانه لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه----------- الذي اخذ-ه من فلان وشهد عدلان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وانه لو حلف بالطلاق انه --------------------لا يفعل كذا فشهد عدلان عنده -----انه فعله وظن صدقهما لزمه	2359	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2672	true	-3193949616216677733	190	300	954	1493	1493	300	------------------ولو حلف بالطلاق ان هذا الشء هو الذي اخذته من فلان فشهد عدلان انه غيره--------- طلقت----------- لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط العلم به وزاد قوله ان تعمد ليخرج الجاهل فلا تطلق زوجته لان من حلف علي شء يعتقده اياه وهو غيره يكون جاهلا والجاهل لا يحنث كما ذكره الشيخان في اول الايمان نبه عليه الاسنوي وقال فتفطن له واستحضره فانه كثير الوقوع في الفتاوي وقد ذهل عنه الشيخان في مساءل وان كانا قد تفطنا له في مساءل اخر وتقدم فيه كلام عن ابن الصلاح وغيره و----لو حلف بالطلاق ما فعلت كذا عبارة الاصل لا يفعل كذا فشهد عدلان بان اخبرا انه فعله فظن صدقهما لزمه-	2672	-3456383333046326420	171	263.0	136	582	29.38144302368164	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2359	false	7116577034445443631	4	55	21	283	1493	300	لان قوله طلقتها صالح للابتداء غير متعين للج-------------------------------واب وانه لو -----قال ان سرقت ذهبا فانت طالق فسرقت ذهبا مغشوشا طلقت علي الصحيح وانه لو قال------------------------- ان اجبتني عن خطابي فانت طالق ثم خاطبها فقرات--------------------- اية تتضمن جوابه------------------------------- فان قالت ق----------------------------------------------------------صدت بقراءتها جوابه طلقت وان قالت قصدت---- القراءة---- او لم -تبين قصدها	2359	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2672	true	-3193949616216677733	68	145	342	739	1493	300	لان قوله طلقتها صالح للابتداء غير متعين للجواب وذكر ثلاثا من زيادة المصنف وهو حسن ولو علق طلاقها بسرقة ذهب----------- فسرقت ذهبا مغشوشا طلقت لوجود الصفة او علقه بجوابها له عن خطابه بان قال ان اجبتني عن خطابي فانت طالق ثم خاطبها فقصدت خطابه باية اي بقراءة اية تتضمن جوابه طلقت لذلك وان قصدت معه القراءة فان كذبها في انها قصدت ذلك فالظاهر انها المصدقة كنظيره فيما مر وان ق----------------------------------صدت بها القراءة فقط او لم يتبين قصدها	2672	-3456383333046326420	177	252.0	142	442	40.045249938964844	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	8	95	33	467	1461	300	طلاق لانه قد يظن تحريمها باليمين علي ترك الجماع وليس اللفظ صريحا في الطلاق وقيل يحكم بالبينونة بهذا اللفظ والاول اصح وانه لو قيل لمن يسمي زيدا يا زيد فقال امراة زيد طالق طلقت امراته وقيل لا تطلق الا ان يريد نفسه وانه لو قال ان اجبت كلامي فانت طالق ثم خاطب الزوج غيرها فاجابته فالصحيح انها لا تطلق وانه لو قال------------------------------------- ان خرجت من الدار بغير اذني فانت طالق فاخرجها هو -هل يكون اذن--------------------ا وجهان القياس المنع وانه لو عزل عن القضاء فقال ام--راة القاضي طالق	2360	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2673	true	6585234474944274348	230	288	1156	1449	1498	300	ول----انه قد يظن تحريمها باليمين علي ترك الجماع او قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجبت كلامي فانت طالق فكلم--------- غيرها فاجابته ----------هي لم تطلق لانه انما يسمي جوابا اذا كانت هي المخاطبة او قال ان خرجت--------- بغير اذني فانت طالق فاخرجها هو فهل يكون اذنا لها في الخروج او لا وجهان القياس المنع فتطلق ولو قال القاضي المعزول امراة القاضي طالق	2673	-3456383333046326420	186	300.0	147	494	37.65182113647461	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	182	300	887	1461	1461	300	اني لم اجد بدله كان كاذبا فان كان عالما بانه اخذ ب--------------دله طلقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي ---------وان لم يكن قصد خرج علي الخلاف السابق في ان اللفظ الذي تختلف دلالته بالوضع والعرف علي ايهما يحمل لان هذا يسمي استبدالا في العرف واما ---------------------------------------------------------------------ان خرج وقد بقي بعض الجماعة فان علم ان خفه مع الخارجين قبله فحكمه ما ذكرنا وان علم انه -------كان باقيا او شك-------------- ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف والله اعلم وانه لو راي امراته تنحت خ-------------------------------------------------------شبة فقال ان عدت الي ------مثل هذا الفعل فانت طالق فنختت خشبة---------- من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره قلت الاصح الوقوع والله اعلم وانه لو قال ان لم تخرجي-	2360	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2674	true	1773873088484413733	73	183	349	877	1427	300	اني لم اخذ بدله كان كاذبا فان كان عالما عند حلفه باخذه اي باخذ بدله طلقت -----او جاهلا فك-------------الناسي فلا تطلق وان لم ي---قصد شيءا فهو ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي العرف مستبدل فتطلق وفي الوضع وهو المعتبر كما مر غير مستبدل لعدم الطلب فلا تطلق وان خرج وقد بقي بعض الجماعة وعل--------------------------------------------------م انه اي خفه كان باقيا او شك قال في الروضة ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف وفيه نظر لانه هنا مستبدل عرفا ووضعا وفي نظره نظر لانه غير مستبدل وضعا لعدم الطلب ولو نحتت خشبة فقال ان عدت لمثله اي لمثل هذا الفعل فانت طالق فنحتت خشبة غيرها ولو من شجرة اخري طلقت -----------------لان النحت كالنحت و-------------------------------------------------لو قال ان لم تخرجي	2674	-3456383333046326420	267	326.5	207	759	35.17786407470703	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2361	false	-5275814800454890635	16	162	79	811	1499	300	وانه -لو حلف لا يخرج من البلد الا معها فخرجا وتقدم معها بخطوات فوجهان احدهما لا يحنث للعرف والثاني يحنث ولا يحصل البر الا بخروجهما معا بلا تقدم وانه لو حلف ان لا يضربها الا بالواجب فشتمته فضربها بالخشب طلقت لان الشتم لا يوجب الضرب بالخشب وان-----------------------------------------ما تستحق به التعزير وقيل خلافه قلت الاصح لا تطلق هنا ولا مسالة التقدم بخطوات يسيرة والله اعلم وانه لو قال لزوجته ان علمت من اختي شيءا فلم تقولي-ه لي فانت طالق انصرف ذلك الي ما يوجب --ريبة ويوهم --فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب ثم لا يخفي------------------------ انه لا يشترط ان تقوله علي-- الفور وانها لو سرقت من----------ه دينارا فحلف بالطلاق لتردينه عليه ----------وكانت قد انفقته لا تطلق حتي يحصل الياس من رد-------ه بالموت فان تلف الدينار وهما حيان فوقوع الطلاق علي الخلاف في الحنث ب----فعل المكره قلت ان تلف------- بعد التمكن من الرد طلقت علي	2361	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2675	true	-5182954693733827398	42	171	209	861	1523	300	مانع ولو حلف لا يخرج من البلد الا معها فخرجا فسبق----ها بخطوات او حلف -----------------------------------------------------------------------------------------لا يضربها الا بوا--جب فشتمته فضربها بالخشب مثلا لم تطلق للعرف في الاولي ولضربه لها بواجب في الثانية اذ المراد فيها بالواجب ما تستحق الضرب عليه تاديبا ا------------------------------------------------------------------------و قال ان راي-------ت من اختي شيءا ولم تعلميني به فانت طالق------ حمل علي م---وجب الريبة وموهم الفاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب وكان اعلامها به علي التراخي المراد انه لا يشترط اعلامها به علي الفور كما عبر به الاصل او اخذت له دينارا فقال ان لم تعطيني الدينار فانت طالق وكانت قد انفقته لم تطلق الا ب----الياس من اعطاءها له بالموت فان تلف الدينار قبل التمكن من الرد له فكمكرهة اي فكالمكره علي الفعل المحلوف عليه فلا تطلق او بعد التمكن من----ه طلقت ولا	2675	-3456383333046326420	334	394.5	253	843	39.62040328979492	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2362	false	6446605724996361764	114	172	571	875	1520	300	تفاحتان فق-------ال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاح-ة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي الاخري اليوم فانت حرة واشتبهت التفاحتان فوجهان احدهما ان الطريق ان تاكل كل واحدة تفاحة------------------------------ فلا يقع عتق ولا طلاق--------- للشك والثاني تاكل كل واحدة ما ظنت هي والزوج انها تفاحتها و---------------------------------------------------------------------------------------------لو خالع الزوج- وباع الامة في يومه ثم جدد النكاح والشراء	2362	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2676	true	-7153054927144353711	101	183	523	942	1516	300	تفاحتها فيه بان قال لزوجته ان لم تاكلي ------تفاحتك اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي تفاحتك اليوم فانت حرة فاشتبهتا واكلتا هما بان اكلت كل منهما واحدة ولو بلا تحر منها ومن الزوج في ان ما اكلتها تفاحتها فلا شء من------ طلاق وعتق يقع للشك وقيل يعتبر التحر--------------ي والترجيح من زيادته وان اكلتهما الحرة الاولي المراة وباع الامة في يومه من المراة او غيرها تخلص من الحنث بيقين وكذا لو خالع الزوجة وباع الامة في يومه ثم جدد النكاح والشراء	2676	-3456383333046326420	180	231.5	142	445	40.449440002441406	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2362	false	6446605724996361764	186	284	951	1439	1520	300	قال لامراتيه كلما كلمت رجلا فانتما طالقان ثم قال لرجلين اخرجا طلقتا ولو قال كلما كلمت رجلا فانت طالق فكلم رجلين---- بكلمة---- طلقت-- طلقتين--- علي الصحيح وقيل طلقة وانه لو قال انت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوجت النساء او ا------------------------------------------------------شتريت العبيد لم تطلق الا اذا تزوج ثلاث نسوة او اشتري ثلاثة ا-عبد وانه لو حلف لا يخرج م---------------ن الدار---------- فتعلق- بغصن شجرة في الدار والغصن خارج حنث علي الاصح وانه لو قال ان لم تصومي غدا فانت طالق فحاضت فوقوع الطلاق علي الخلاف في المكره وان لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنسوته الاربع من حمل- منكن هذه الخشبة فهي طالق فحملها ثلاث منهن	2362	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2677	true	-5039401714928759100	0	134	0	685	1504	300	قال لامراتيه كلما كلمت رجلا فانتما طالقان او قال ل------امر-------------اته كلما كلمت رجلا فانت طالق فكلم رجلين ولو بكلمة وقع طلقتان طلقتان اي علي كل من الثنتين في الاولي والواحدة في الثانية طلقتان لان كلما للتكرار وقضيته انه لو كلم ثلاثة وقع علي كل منهن الطلقات الثلاث او قال ان تزوجت النساء فانت طالق حنث بثلاث اي بتزوجهن لانهن اقل الجمع ومثلها ان اشتريت----------------------------------------------------- العبد فانت طالق وصرح به الاصل او ان خرجت من الدار فانت طالق فتعلقت بغصن شجرة--- الدار -ال----خارجة عنها طلقت او ان ل------------م تصومي غدا فانت طالق فحاضت فمكرهة اي فكمكرهة فلا تطلق قال البلقيني نقلا عن الخوارزمي لو قال ان لم تصلي صلاة الظهر فانت طالق فحاضت وقت الظهر فان مضي زمن امكان الصلاة طلقت والا فلا او قال لنسوته------- من حملت منكن هذه الخشبة فهي طالق فحملها----- منهن	2677	-3456383333046326420	265	346.5	209	789	33.58681869506836	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2363	false	-2410194063727966234	196	267	990	1363	1529	300	ولو قال انت طالق الطلقة الرابعة فهل تطلق------------------ وجهان يقربان من الخلاف في التعليق بالم------------------------------------------حال----------------------------------------------- فصل ذكر اسماعيل البوشنجي انه لو حلف بالطلاق---- لا تساكنه شهر رمضان تعلق الحنث بمساكنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الشهر ولا يحنث ببعضه وبهذا قال امام العراقيين يعني ابا بكر الشاشي وعن محمد بن يحيي يحنث بمساكنة ساعة منه كما لو حلف لا يكلمه شهر رمضان يحنث بتكليم----ه مرة وانه لو قال امراتي طالق ان افطرت بالكوفة وكان يوم ---------------	2363	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2678	true	1174958827786394170	10	115	52	582	1494	300	ولو قال طلقتك--- الطلقة الرابعة ففي وقوعه تردد عبارة الاصل وجهان يقربان من الخلاف في التعليق بالمحال وقياس ما قدمه المصنف من قوله فتعليق بمحال في قوله فان لم تشتهه ان تقول هنا كذلك فلا تطلق فصل لو -------------------------حلف بالطلاق انه لا يساكنه شهر رمضان مثلا فساكنه بعضه او حلف لا يفطر بالكوفة مثلا وكان يوم الفطر بها فامسك بها يوم الفطر لم يحنث عملا بالعرف فيهما من حمل المساكنة علي جميع المدة والافطار علي تناول الماكول او المشروب بخلاف --------------------------------------------------------ما لو حلف لا يكلمه شهر رمضان يحنث بتكليمه فيه مرة عملا بالعرف فيه ايضا او حلف لا يعيد بها اي بالكوفة فاقام بها يوم	2678	-3456383333046326420	174	188.5	134	614	28.338762283325195	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2364	false	-6329383870864559488	5	120	27	618	1522	300	قال ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة طلقت ولو قال ان اكلت اكثر من رغيف فاكلت خبزا بادام طلقت ايضا وانه لو قال ان ادركت الظهر مع الاما-م فانت طالق فادركته فيما بعد الركعة الاولي لم تطلق علي قياس مذهبنا لان الظهر عبارة عن الركعات الاربع ولم يدركها قلت هذا فيه نظر فانه يقال ادرك الجماعة وادرك صلاة الامام ولكن الظاهر انه لا يقع لان حقيقته ادراك الجميع ومنه الحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا والله اعلم وانه لو طلق نسوته طلاقا رجعيا ثم قال كل واحدة----- اراجعها فهي طالق كلما كلمت فلانا فراجع امراة------------------------------------------------- ثم كلم فلانا ثم را---جع اخري ----طلقت الاولي دون الثانية لان شرط الحنث------------ المراجعة	2364	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2678	true	1174958827786394170	154	241	768	1207	1494	300	قال ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة حنث صرح به الاصل وفي تعبيره بثم نظر او قال ------------------------------ان ادركت الظهر مع الجماعة فانت طالق ففاتته ------------ركعة------- لم تطلق ----------------لان الظهر عبارة عن الركعات الاربع ولم يدركها ب-----------------------ل ادرك بعضها وان قال لمطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته طلاقا رجعيا------- كل واحدة منكن اراجعها ط----الق كلما كلمت فلانا فكلما كلمه طلق من راجعها منهن قبل تكليمه فان راجع واحدة منهن ثم كلمه طلقت ثم ان راجع اخري لم تطلق- الاخري حتي يكلمه --لان شرط الحنث التكليم بعد المراجعة	2678	-3456383333046326420	269	364.0	211	665	40.45112609863281	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2364	false	-6329383870864559488	164	300	839	1522	1522	300	الطلاق علي النكاح فهو محمول علي العقد دون ال----------------وطء الا اذا نوي وانه لو تخاصم الزوجان في المراودة فقال ان لم تجيءي الي الفراش الساعة--------- فانت طالق ثم طالت الخصومة حتي مضت الساعة ثم جاءت الي الفراش فالقياس انها طلقت وانه لو قال ان ك----------------------------------لمت بني ادم فانت طالق فالقياس انها لا تطلق بكلام واحد ولا اثنين الا اذا اعطيناهما حكم الجمع وانه لو قال ان دخلت الدار فعبدي حر او ك---لمت فلانا فامراتي طالق سالناه لنتبين اي--------- اليمينين ----اراد منهما فما اراد تقرر وانه لو ----------------------------قال- انت طالق في الدار فمطلق هذا يقتضي وقوع الطلاق اذا دخلت هي الدار وانه لو قال----------------------------------------------------------------------------- ان ملكتما عبدا فانت طالق فشرط ا----------------------------لحنث علي ما يقتضيه القياس ان يملكاه معا حتي لو ملك- احدهما عبدا ثم باعه لصاحبه لا يحنث ولو قال --------------------------ان لبست قميصين فانت طالق فلبستهما-------- متواليين-	2364	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2679	true	2045871732615307386	41	207	228	1059	1512	300	للطلاق ب---النكاح يحمل عل-----ي العقد لا ال-وطء ان لم ينو الوطء قال الاذرعي ولم يكن قرينة تشعر بارادته وان قال ان---- لم تمكني---------ني الساعة من الوطء فانت طالق فاخرت ----------حتي مضت الساعة طلقت قال الاذرعي والاقرب ان اطلاق الساعة محمول علي الفور لا علي الساعة الزمانية او ان كلمت بني ادم فانت طالق اشترط في وقوع الطلاق ثلاثة اي تكليم ثلاثة منهم لانها اقل------- الجمع وان---- قال ان دخلت الدار فعبدي حر او ان كلمت فلانا فامراتي طالق انعقد ما اراد منهما اي من اليمينين مفردا او جمعا حتي لو ----------------قال اردتهما معا عمل بمراده وقوله انت طالق في الدار كقوله انت طالق ان-------------- دخلت--- الدار فلا تطلق قبل دخولها كما لو قال لها انت طالق في غد فانها لا تطلق قبل مجيءه او قال لاثنتين ان ملكتما عبدا فانت الاولي قول الرافعي فامراتي طالق اشترط للحنث اجتماع ملكيهما عليه حتي--------------- لو ملكه احدهم-----ا ثم باعه للاخر لم ي-حنث ولو قيل بانه يحنث لم يكن بعيدا او ان لبست قميصين فانت طالق طلقت بلبسهما ولو متواليين	2679	-3456383333046326420	315	363.0	238	928	33.943965911865234	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2365	false	-5706389943813721812	77	188	362	919	1461	300	اردت انها تطلق واحدة ان دخلت الدار مرتين او ثلاثا صدق------------------------- فان اتهم حلف وان اراد وقوع الطلاق ب-العدد المذكور وقع- الثلاث ولغت الزيادة وانه لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرجت من الدار فانت طالق وللدار بستان بابه مفتوح اليها فخرجت الي البستان فالذي يقتضيه المذهب انه ان كان بحيث يعد من جملة الدار ومرافقها لا تطلق والا فتطلق وانه لو قال لابويه ان تزوجت--------------------------- ما دمتما---- حيين فامراتي هذه طالق فمات احدهما ف--تزوج ينبغي ان لا يقع طلاقه وانه لو حلف لا يطعنه- بنصل هذا الرمح او السهم فنزع النصل وجعله في رمح اخر وطعنه به حنث وانه لو قال--------------------------------------------- ان شتمتني ولعنتني فانت طالق فلعنته لم تطلق لانه علق علي الامرين	2365	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2680	true	1239083592438440088	3	126	16	627	1494	300	اردت انها تطلق واحدة ان دخلت--------------- ثلاث مرات فالقول قوله قال في الاصل فان اتهم حلف وان قال اردت انها تطلق العدد المذكور وقعت الثلاث كما صرح به الاصل واقتضاه كلام المصنف وكذا يقتضيه فيما لو اطلق لكن الاوجه فيه انها تطلق واحدة فقط للشك في موجب الثلاث او ان خرجت من الدار فانت طالق ولها-- بستان بابه مفتوح اليها وهو معدود منها فله حكمها ف-------------------------------------------------------لا تطلق بخروجها منه اليه وان لم يكن معدودا منها طلقت بذلك او حلف لا اتزوج ما دام ابواي حيين و-----------------مات احدهما فليتزوج --------ولا ي----------حنث او حلف لا يطعنها بنصل هذا الرمح او السهم------------------------------------- حنث بطعنها به ولو منزوعا من الرمح او السهم ومركبا في غيره او ان شتمتني ولعنتني فانت طالق فلعنته لم تطلق لانه علق ب---الامرين	2680	-3456383333046326420	282	337.0	221	758	37.20316696166992	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2367	false	876222865806904219	128	184	591	861	1439	300	لو حلف لا ياكل من طعامه ودفع اليه دقيقا ليخبزه له فخبزه بخميرة من عنده لم يحنث ل--------------------انه---------------------- مستهلك وانها لو قالت لا طاقة لي بالجوع معك فقال--------------------------------------------------------------------------------- ان جعت يوما في بيتي فانت طالق ولم ينو المجازاة تعتبر حقيقة الصفة ولا تطلق بالجوع في ايام الصوم وانه لو قال ان دخلت دارك فانت طالق فباعتها	2367	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2682	true	-6564961586351132156	223	299	1058	1415	1417	300	لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه زيد فاختلط مشتراه بمشتري غيره من انه------- يحنث اذا اكل منه ما يتيقن انه مما اشتراه لان ذاك في مستهلك عينه باقية بخلاف هذا ولهذا يجاب طالب القسمة ثم بخلافه هنا او قال ان كان عندك نار فانت طالق حنث بالسراج اي بوجوده عندها او ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما بلا صوم طلقت بخلاف ما لو جاعت يوما بصوم او حلف لا------------------- دخلت دارك---------- فباعتها	2682	-3456383333046326420	105	82.5	78	393	26.717557907104492	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2368	false	9034843139524917149	1	110	6	553	1519	300	قالت لزوجها اصنع لي ثوبا ليكن لك فيه اجر فقال ان كان لي فيه اجر فانت طالق فقالت استفتيت فيه ابرهيم بن يوسف الع--------------------------الم فقال ان كان ابرهيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي ابرهيم بن يوسف فقال لا يحنث في اليمين الاولي ل----------------------انه مباح والمباح لا اجر له فيه ويحنث في الثانية لان الناس يسمونني عالما وقيل يحنث في الاولي ايضا لان------------ الانسان يءجر في ذلك--- اذا قصد البر وحكي الوجهين القاض--ي الروياني في كتابه التجزءة وقال الصحيح الثاني قلت لا معني للخلاف في مثل هذا لانه ان قصد الطاعة كان فيه اجر ويحنث والا فلا ومقتضي-------------------- الصورة المذكورة ان لا يحنث لانه لم يقع فعل -نية الطاعة	2368	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2683	true	-1740876297042943453	78	179	393	891	1487	300	قالت لزوجها اصبغ لي ثوبا تءجر --عليه---- فقال ان كان لي فيه اجر فانت طالق فقالت استفتيت فلانا------------- العالم فافتاني بان لك اجرا فاطلق فقال ان كان عا---------------لما فانت طالق وكان الناس يسمونه عالما طلقت بهذا لان الناس يسمونه عالما لا بالثوب اي صبغه لانه مباح والمباح لا اجر ---فيه----------------------------------------- وقيل تطلق به------- ايضا ان قصد البر لان الانسان يءجر في المباح اذا قصد البر واعترض عليه النووي في الروضة اعتراضا وهو انه-------------------------- لا معني للخلاف في---- هذا لانه ان قصد الطاعة كان فيه اجر ويحنث والا فلا ومقتضاه انه لا يحنث في هذه الصورة لا--------------------نه لم يقع فعل بنية الطاعة	2683	-3456383333046326420	299	404.0	230	633	47.23538589477539	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2370	false	7410975957451362619	201	253	1073	1318	1571	300	--------فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت--- يصح ولو قال------------------------------------------------------ اذ شءت او ان شءت بفتح الهمزة صح -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق----------- احدي زوجتيه مبهم------------------------ا ثم قال راجعت المطلقة لم يصح علي الاصح ولو ق------------------------------------------------------------------------------------ال لرجعية متي راجعتك فانت طالق او قال لمن في صلب النكاح متي طلقتك وراجعتك فانت طالق فراجعها فهل تصح	2370	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2687	true	8136901521529882853	37	138	197	710	1540	300	كالنكاح فلو قال راجعتك ان شءت فقال- شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه هنا ولا يضر راجعتك اذ شءت او ان شءت بفتح الهمزة لا كسرها لان ذلك تعليل لا تعليق قال الاذرعي وينبغي ان يفرق بين النحوي وغيره فيستفسر الجاهل بالعربية ولو طلق احداهما اي احدي زوجتيه وابهم ثم راجع او طلقهما جميعا ثم---- راجع- احداهما لم يصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه ولو علق طلاقها بالرجعة كان قال لرجعية متي راجعتك فانت طالق او قال لمن هي في نكاحه --متي طلقتك وراجعتك فانت طالق فراجعها صح -----	2687	-3456383333046326420	185	237.5	142	526	35.171104431152344	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2379	false	-400634610342248127	53	137	276	711	1567	300	في الام-- انه--------- لو قال اخبرتن-------ي بانقضاء العدة ثم------------ له----------------------ا ثم------------------ قالت ما كانت عدتي انقضت وكذبت نفسها فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة بل حكي---- عنها فرع قال المتولي لو طلق زوجته الامة واختلفا في الرجعة فحيث قلنا القول قوله اذا كانت حرة فكذا هنا وحيث قلنا قول الزوجة فهنا القول قول السيد وقال البغوي القول قولها ولا اثر لقول السيد قلت واختار الشاشي ما ذكره المتولي وهو قوي والله اعلم كتاب الايلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بابان الاول في اركانه وهي اربعة الاول الحالف	2379	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	159	288	811	1487	1553	300	في الروضة انه اقوي فرع لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت----- انقضت------------ فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وفيه بابان الاول في اركانه وهي اربعة --------حالف	2696	-3456383333046326420	166	209.5	132	935	17.754011154174805	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2380	false	1427220981905947903	185	283	947	1413	1502	300	وطءتك فعلي ص----وم او صلاة او حج او فعبدي حر او فانت-------- طالق او فضرتك طالق او -نحو ذلك كان مءليا وشرط انعقاده بهذه الالتزامات ان يلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء لو وطء بعد اربعة اشهر فلو كانت اليمين تنحل قبل مجاوزة اربعة اشهر لم تنعقد فلو قال ان وطءتك فعلي ان اصلي هذا الشهر او اصومه او اصوم------------- الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مجاوزة اربعة اشهر من حين اليمين لم ينعقد الايلاء فلو قال ان وطءتك فعلي صوم شهر او الشهر الفلاني وهو------------------- يتاخر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اربعة اشهر ف------------هو ------مءل وكذا لو قال--------------- ان وطءتك فعلي صوم الشهر الذي اطا فيه	2380	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2698	true	3208620415059534898	21	185	110	914	1486	300	وطءتك فعلي صوم يوم او صلاة او حج ------------او فانت حرام او طالق او فضرتك طالق او فعبدي حر صار موليا لان ما------------------------- يلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق الاضرار ولان ذلك يسمي حلفا فشمله اطلاق اية الايلاء وفي معناه الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء مما سياتي في بابه وهي اي اليمين المذكورة يمين لجاج فيتخير بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة اليمين وليس اليمين بصوم هذا الشهر ايلاء -----------------------------------------------------------------------------فلو قال ان وطءتك فعلي ان ---------------------------اصوم هذا الشهر او الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مجاوزة اربعة اشهر من حين اليمين لم ينعقد الايلاء لانحلال اليمين قبل مجاوزة مدته بخلاف ما لو التزم صوم شهر مطلق او معين يتاخر عن المدة من اليمين كان قال في اول رجب ان وطءتك فعلي صوم ذي القعدة او فعلي صوم شهر فانه ايلاء ولا بصوم هذه السنة الا ان بقي منها اكثر من اربعة اشهر فيكون ايلاء وهي اي اليمين بصوم شهر الوطء ايلاء كقوله ان وطءتك فعلي صوم الشهر الذي اطا فيه	2698	-3456383333046326420	256	193.0	197	945	27.089946746826172	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2381	false	9166741111679272046	61	223	278	1068	1452	300	ان وطءتك فانت طالق ان دخلت الدار او فعبدي حر بعد سنة فقال القاضي حسين والبغوي هو مءل وقال الشيخ ابو محمد والامام هو علي الخلاف فيما اذا قال ان اصبتك فوالله لا اصبتك فيكون الراجح انه لا يكون مءليا في الحال كما سياتي ان شاء ا------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وهذا اوجه فرع في مساءل تتفرع علي الجديد احداها قال ان وطءتك فعبدي حر العبد او اعتقه --------انحل الايلاء فان زال مل--------------------------------كه ببيع او هبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوهما فكذلك فان ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه لم ينحل الايلاء لانه يعتق لو وطءها وكذا لو علق بالوطء عتق جارية ثم استولدها الثانية قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر فانما يصير مءليا اذا مضي شهر من وقت تلفظه لانه لو وطءها قبل تمام شهر لم يعتق وينحل الايلاء بذلك الوطء فاذا مضي شه---------------------------------------ر ولم يطا ضربت----------- مدة الايلاء ويطالب في الشهر الخامس هكذا قالوه ويجء فيه وجه انه لو وطء قبل الشهر عتق كما سبق---------- في نطيره من الطلاق	2381	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2699	true	8935891145510306183	3	176	16	877	1479	300	ان وطءتك فانت طالق ان دخلت الدار او فعبدي حر بعد سنة اي من الوطء كقوله--------------------------------------------------------------------- ان اصبتك فوالله لا اصبتك في ا----------نه لا يكون موليا في الحال اذ لا يلزمه شء بالوطء في الحال وانما يتعلق بسببه الطلاق بالدخول او الحرية بمضي سنة كما يتعلق اليمين بالله ت------------------------------------------------------------------------------------عالي بالوطء وينحل الايلاء بموت العبد قبل مضي السنة وخروجه قبله عن ملكه ببيع لازم من جهته او بغيره اذ لا يلزمه بالوطء حينءذ شء لا بتدبيره وكتابته ولا بالاستيلاد لامته التي عتقها بالوطء لان كلا منهم يعتق لو وطء فاذا عاد ملكه في العبد بعد خروجه عنه ببيع ونحوه لم يعد اي الايلاء بناء علي الاصح من عدم عو------د ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر فان وطء قبل مضي ش---------هر من اخر تلفظه انحلت اليمين ولا عتق لتعذر تقدمه علي اللفظ واستشكل انحلالها بالوطء المذكور لانها لم تتناوله وان مضي شهر مما ذكر ولم يطا صار موليا فتضرب مدة الايلاء ويطالب في الشهر الخامس قال في المهمات ولا بد ايضا من زمن يسع ال-----عتق كما ذكره الفوراني في نظيره من الطلاق	2699	-3456383333046326420	277	349.0	212	1142	24.255691528320312	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2382	false	-39554602154909073	50	161	257	808	1490	300	قال او وطءتك فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر----- صار مءلي----------------------------ا لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق عن الظهار زيادة---------------- التزمها بالوطء-------------------- ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فهل ي---------------عتق العبد عن الظهار وجهان اصحهما نعم وطرد الخلاف--------------------------------------- في ساءر التعليقات كقوله ان دخلت الدار فانت حر عن ظهاري واما اذا لم يكن ظاهر فلا ايلاء ولا ظهار فيما بينه وبين الله تعالي ولكنه مقر علي نفسه بالظهار في-------------حكم في الظاهر بانه مظاهر ومءل ولا يقبل قوله ان- لم يكن مظاهرا واذا وطء عاد في وقوع العتق عن----------------------------- الظهار في الظاهر الوجهان ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت	2382	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	1	128	3	630	1470	300	قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر وعاد صار موليا سواء حلف ناسيا للظهار او لا لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل ---عتقه عن الظهار زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع عنه ثم ان -وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار لان العتق المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط فكانه قال عند الوطء اعتقتك عن ظهاري وياتي مثله في ساءر التعل-قات ك-----ان دخلت الدار فانت حر عن ظهاري فا-ن كان لم يظ---اهر فقد ا-----------------------------------------------قر علي نفسه ب--ظهار فيصير موليا مظاهرا في الظاهر لا في الباطن ف---لا يقبل قوله انه لم يكن مظاهرا مءاخذة له باقراره فان وطءها في مدة الايلاء او بعدها عتق في الظهار وان------------------ قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت	2700	-3456383333046326420	354	499.5	274	717	49.37238311767578	58	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2383	false	-3392163578757224659	20	62	103	295	1536	300	فرع--- قال ان وطءتك فلله علي ان اعتق عبدي هذا عن ظهاري---------- منها او من غيرها ووجد العود فهل يكون مءليا يبني علي--------- ان من في ذمته اعتاق رقبة فنذر علي وجه التبرر ان يعتق العبد الفلاني عما هو عليه هل يتعين	2383	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	248	292	1226	1427	1470	300	فرع لو قال ان وطءتك فلله علي ان اعتق عبدي هذا عن ظهاري وهو مظاهر منها او من غيرها وعاد -----------صار موليا بناء علي الاصح من ان من في ذمته اعتاق رقبة فنذر علي وجه التبرر ان يعتق العبد الفلاني عما هو عليه ف--يتعين	2700	-3456383333046326420	168	285.5	129	214	78.50466918945312	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2383	false	-3392163578757224659	99	212	487	1069	1536	300	لو نذر صرف زكاته الي معينين من الاصناف تعينوا وان الاكثرين قالوا لا يتعينون وفرقوا--------------- بقوة العتق فان قلنا يتعين العبد المعين للاعتاق صار مءليا في الحال والا فلا يكون مءليا فان صححنا الايلاء فطلق بعد المطالبة خرج عن موجب الايلاء وكفارة الظهار في ذمته فيعتق عنها ذلك العبد او غيره وان وطء في مدة الايلاء او بعدها لزمه ما يلزم في نذر اللجاج فان قلنا كفارة يمين نظر ان اطعم او كسا فعليه الاعتاق عن الظهار وان اعتقه او عبدا خر عن اليمين فعليه ايضا الاعتاق عن الظهار وان قلنا عليه الوفاء بما سمي او خيرناه فاختار الوفاء واعتق ذلك العبد عن ظهاره خرج عن عهدة اليمين وفي اجزاءه عن الظهار وجهان	2383	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2701	true	8666609758445662615	1	63	3	305	1531	300	لو نذر صرف زكاة- الي معينين من الاصناف او صوم يوم معين عن يوم عليه حيث لا تتعين الاصناف ولا اليوم بقوة العتق وبان غرض العتق اولي بالرعاية فلو طلق خرج-------------------------------------------------------------------------- عن موجب الايلاء وكفارة الظهار في ذمته -يعتق عنها ذلك العبد او غيره فان وطء في مدة الايلاء او بعدها و---------------------------------------------------------------------------------------------اعتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ظهاره خرج عن عهدة --يمينه ويجز---ءه عن الظهار و--ان	2701	-3456383333046326420	208	294.5	162	597	34.84086990356445	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2386	false	331621957279718814	137	177	717	946	1571	300	قال كلما وطءت احداكما فالاخري طالق ووطء بعد المطالبة احداهما -----------------------طلقت الاخري وتخلص عن الايلاء في حق الموطوءة ولا يتخلص بالكلية--- في حق الاخري وان سقطت المطالبة-- في الحال بوقوع الطلاق لان------------------------- اللفظ يقتضي التكرار فاذا راجعها عاد فيها---- الايلاء	2386	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2702	true	-2048544502651660787	249	289	1328	1561	1610	300	قال كلما وطءت احداكما فالاخري طالق ووطء -------------احداهما تخلص من الايلاء الاول وطلقت الاخري-------------------------------- ولا يتخلص بالكلية من ايلاء الاخري وان سقطت --مطالبتها في الحال بوقوع الطلاق لبقاء اليمين في حقها واقتضاء اللفظ------ التكرار فاذا راجعها عاد فيها حكم الايلاء	2702	-3456383333046326420	169	250.5	139	286	59.09090805053711	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2387	false	-7198299219650094599	249	300	1265	1545	1545	300	قال للنسوة الاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن قال يكون مءليا من كل واحدة ويتعلق---- بوطء كل واحدة الحنث ولزوم الكفارة قالوا -----------------------------------------------------------------------تضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل واحدة المطالبة بالفياة او الطلاق فان- طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان-	2387	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2704	true	-5400210568871723658	143	207	732	1065	1557	300	قال --------لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول---------- من كل واحد لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم حصول لوطءهن بخلاف قوله لا اجامعكن كما مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل------ المطالبة بالفيءة او الطلاق فاذا طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان	2704	-3456383333046326420	217	340.0	175	357	60.7843132019043	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2390	false	1336205149051230197	190	296	961	1505	1526	300	لضرتها اشركتك معها او انت-------- او مثلها ونوي الايلاء لم يصر مءليا من الثانية لان اليمين------ انما تكون باسم الله تعالي او صفته------------------- حتي لو قال به لافعلن كذا وقال اردت بالله تعالي لم ينعقد يمينه ولو ظاهر منها ثم قال للضرة اشركتك معها صار مظاهرا من الثانية ايضا -----------------------------------------------------------------------------ع--------------------------لي الاصح وان الي منه-----------------------ا بالتزام طلاق او عتاق وقال --------للضر--ة اشركتك معها سالناه فان قال اردت ان الاولي لا تطلق الا اذا اصبت الثانية مع اصابة الاولي وجعلتها شريكتها في كون اصابتها شرطا لطلاق الاولي لم يقبل و-----------------------------------------اذا وطء الاولي طلقت وان قال اردت اني اذا ا-----------صبت الاولي----- طلقت الثانية ايضا قبل لان الطلاق يقع بالكناية	2390	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2705	true	7696968611734609897	174	296	863	1499	1517	300	لضرتها اشركتك معها او انت شريكتها او مثلها ونوي الايلاء لم يلحق الثا--------نية لان اليمين بالله انما تكون باسمه---------- او صفته فلا تنعقد بالكتابة حتي لو قال به لافعلن كذا وقال اردت بالله ------لم ينعقد يمينه ولو ظاهر منها ------------واشر--ك معها-------------- الثانية ونوي الظهار منها لحقها تغليبا لشاءبة الطلاق علي شاءبة اليمين وقوله ونوي من زيادته علي الروضة ولا بد منه لان ذلك كناية وان كان الايلاء بطلاقها او بعتاق لا بال---------له تعالي وقال بعد قوله لضرتها اشركتك معها او نحوه اردت------- ان الاولي لا تطلق الا اذا اصبتهما جميعا ----------------------------------------------------------------لم يقبل منه اذ لا يجوز نقص التعليق بصفة الي اخري فاذا وطء الاولي طلقت فان قال اردت ان طلاق الضرة معلق بوطء الاولي ايضا طلقت كالاولي بوطءها لا--ن الطلاق يقع بالكتابة	2705	-3456383333046326420	333	400.5	261	770	43.24675369262695	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2392	false	-5485183473603669575	217	300	1111	1522	1522	300	لا اجامعك ان ش-----ءت ان لا اجامعك فلا يكون مءليا كما لو قال لا اجامعك الا برضاك لانها متي رغبت فوطءها لا يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء قال الامام ولو قال------ لا اجامعك متي شءت واراد--- اني اجامعك اذا------- اردت انا لم يكن مءليا لانه تصريح بمقتضي الشرع قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق ففي تنزيله ---------------------------علي تعليق الايلاء------ و----------------------------------------------------جهان ولو قال-- لا اجامعك الا ان تشاءي------------- او ما لم تشاءي واراد------------------- الاستثناء عن اليمين او تعليقها ففي التهذيب وغيره انه يكون مءليا لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة-	2392	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2707	true	757391469292318892	14	176	71	889	1515	300	---------وان اراد شءت ان لا اجامعك فلا -------ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضي--ت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا علي مشيءة عدم الجماع لانه السابق الي الفهم وللتعليق بمشيءتها ومشيءة غيرها في الفور وعدمه حكم الطلاق فيعتبر الفور فيما اذا خاطبها ولم يعلق بمتي او نحوها وعدمه في غير ذل---ك وان قال والله لا اجامعك متي شءت واراد به اني اجامعك متي شءت او اردت انا فلا ايلاء ل---انه تصريح بمقتضي الشرع او اراد التعليق لجماعها بمشيءتها له او لعدمه فله حكمه اي حكم التعليق الملفوظ به فاذا شاءت يكون موليا منها في الاولي دون الثانية والتصريح بذلك من زيادته وان اطلق بان لم يرد شيءا فعلام ينزل اي هل ينزل علي تعليق الايلاء او لا وجهان اوجههما الثاني اخذا من قوله فيما مر وكذا لو اطلق او قال والله لا اجامعك الا ان تشاءي قال في الاصل او ما لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول ل---------------------------------------------انه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة	2707	-3456383333046326420	268	356.5	208	887	30.214204788208008	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2393	false	-6341232427988156991	17	132	88	650	1520	300	----------بحاله وكذا الحكم لو قال------ لا اجامعك حتي يشاء زيد -فان شاء ان يجامعها قبل مدة الايلاء او بعدها ارتفعت اليمين --------وان لم يشا المجامعة حتي مضت مدة الايلاء------------ سواء -شاء ان لا يجامعها ام لم يشا شيءا فهل يكون مءليا لحصول الاضرار في المدة فيه وجهان سياتيان ان شاء الله تعالي في نظاءرها وان مات زيد قبل المشيءة صار مءليا ثم ان قلنا في حال حياته اذا مضت المدة بلا مشيءة يجعل مءليا فهنا تحسب المدة من وقت اللفظ فان مات زيد بعد تمامها توجهت المطالبة في الحلال وان قلنا هناك لا يجعل مءليا ضربت المدة من وقت الموت ولو قال------ لا اجامعك ان شءت ان اجامعك فانما يصير مءليا اذا شاءت----- ان يجامعها	2393	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2707	true	757391469292318892	182	244	925	1233	1515	300	فلا ينحل كنظيره في الطل-اق او قال والله لا اجامعك حتي يشاء فلان فان شاء ا-لمجامعة ولو متراخيا انحل---------------ت اليمين والا اي وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها سواء اشاء ان لا يجامعها ام لم يشا شيءا ----------------------لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من--------------------------------------------- المشيءة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال والله لا اجامعك ان شءت ان اجامعك ف--------------------شاءت فورا ان يجامعها	2707	-3456383333046326420	170	165.0	132	611	27.823240280151367	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2394	false	4243037442187237480	17	98	86	520	1580	300	ولو وصل اليمين فقال والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمءل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصح قال الامام وهل ياثم الموالي بين هذه الايمان كما ذكرنا----- فيما اذا زادت اليمين علي اربعة اشهر بلحظة لطيفة يحتمل ان لا ياثم لعدم الايلاء ويحتمل ان ياثم اثم الايذاء والاضرار لا اثم المءلين قلت الراجح تاثيمه والله اعلم فرع---- قال والله لا اجامعك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك فلها المطالبة بعد مض---------ي اربعة اشهر بموجب ال---يمين	2394	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	53	147	275	768	1544	300	ولو ------------قال والله لا -وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا -وطءتك اربعة اشهر وهكذ------ا فليس بمول اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها وهكذا ولان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فالحلف علي الاربعة فاقل ليس بايلاء لانه لا يعظم الضرر فيها بل حالف لكن ياثم فيما قاله اثم -----------------------------------------------------------------------------------الايذاء والاضرار لا اثم الايلاء فان اسقط وا---------لله ا-لثانية بان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا--------------------------------------- مضت لا وطءتك اربعة اشهر فمول لانها يمين	2708	-3456383333046326420	180	214.5	140	645	27.9069766998291	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2395	false	-8703831872374209251	118	270	610	1392	1543	300	كقوله حتي تصعدي السماء او تطيري او كان امرا يستبعد في الاعتقادات حصوله في اربعة اشهر وان كان محتملا كقوله حتي ينزل عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم او حتي يخرج الدجال او ياجوج وماجوج او تطلع الشمس من مغربها او بامر يعلم تاخره عن اربعة اشهر كقوله حتي يقدم فلان او ادخل مكة والمسافة بعيدة لا تقطع في اربعة اشهر فهو مءل ف---------------لو ------------------------------------------------------------------------------قال في مسالة القدوم ظننت--------- المسافة قريبة فهل يصدق بيمينه -----------------------------------ذكر فيه الامام احتمالين والاقرب تصديقه وفي شرح مختصر الجويني للموفق بن طاهر ان في التعليق بنزول عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم وما في معناه لا يقطع بكونه مءليا في الحال ولكن ينتظر فاذا مضت اربعة اشهر ولم يوجد المعلق به تبينا انه كان مءليا ومكناها من المطالبة والصحيح المعروف الاول وان كان المعلق به مما يتحقق-------- وجوده قبل اربعة اشهر كذبول البقل وجفاف الثوب وتمام الشهر او يظن كم------------------------------------جء المطر في وقت غلبة الامطار	2395	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2709	true	-4924480171669274151	16	111	77	564	1527	300	----------كصعود السماء او بم-----------------ستبعد في الاعتقاد --حصوله في اربعة اشهر كخرو---------------------------------------------------------------------ج الدجال و--ياجوج وماجوج ونزول عيسي صلي الله عليه وسلم وقدوم زيد من سفره----------------------------------------- والمسافة بعيدة لا تقطع في اربعة اشهر فمول اما في الاولي فكما لو قال لا اطءك ابدا واما فيما بعدها فلظن تاخر حصول المعلق به عن الاربعة اشهر فان قال في الاخيرة----- ظننت قربها اي المسافة -----------صدق بيمينه فلا يكون موليا بل حالفا وعلقه بما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق قربه اي وجوده قبل المدة----- كذبول البقل وجفاف الثوب او بما-------- يظن كقدوم قافلة تعتاد المجء غالبا كل شهر وجء المطر في وقت غلبة الامطار	2709	-3456383333046326420	229	77.0	183	963	23.77985382080078	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2396	false	-6811311914083950994	46	205	229	1027	1545	300	المدة واصحهما لا لانه لم ي-------تحقق قصد المضارة اولا واحكام الايلاء منوطة به لا بمجرد الضرر بالامتناع من الوطء ولهذا لو امتنع بلا يمين لم يكن مءليا ولو وطء قبل وجود المعلق به وجبت الكفارة بلا خلاف ولو وجد المعلق به قبل الوطء ارتفعت اليمين ---بلا خلا-ف فرع--- قال------ لا اجامعك ----------------حتي اموت او تموتي او قال عمري لحصول الياس مد---------ة العمر و----لو قال -----------------------------------------------------------------حتي يموت ---فلان فمءل عل-----------------------------------------------ي الاصح عند الاكثرين فرع قال لا اجامعك حتي تفطمي ولدك نقل المزني ان الشافعي رحمه قال يكون مءليا قال وقال في موضع اخر لا يكون مءليا واختاره فاوهم ان في المسالة قولين وبه قال ابن القطان وقال الجمهور لا خلاف في المسالة ولكن ينظر ان اراد وقت الفطام فان بقي اكثر من اربعة اشهر الي تمام الحولين فمءل----------------------- والا فلا وان اراد فعل الفطام فان كان الصبي لا يحتمله الا بعد اربعة اشهر لصغر او ضعف بنية فمءل وان كان يحتمله لاربعة اشهر فما دونها فهو كالتعليق بدخول الدار ونحوه	2396	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2709	true	-4924480171669274151	149	288	757	1466	1527	300	المدة ولم يوجد المعلق به لانتفاء تحقق قصد المضارة اولا واحكام الايلاء منوطة به لا بمجرد الضرر بالامتناع من الوطء ولهذا لو امتنع بلا يمين لم يكن موليا ولو وطء قبل وجود المعلق به وجبت الكفارة و---------لو وجد المعلق به قبل الوطء انحل-ت اليمين صرح به الاصل فرع لو قال والله لا اجامعك عمري او عمرك او حتي اموت او تموتي فمول------- لحصول الياس من الوطء مدة العمر وكما لو قال لا اجامعك ابدا فان ابد كل انسان عمره وكذا لو قال والله لا اجامعك حتي يموت زيد لان الموت كالمستبعد في الاعتقادات فيلحق بالتعليق بنزول عيسي ا---------------بن مريم او لا اجامعك حتي تفطمي ولدك واراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمام الحولين وبقي منهما مدة الايلاء فمول والا فلا وان اراد فعل الفطام ولا يمكن فطامه--------- الا بعد اربعة اشهر لصغر او ضعف بنية فمول وان امكن فطامه قبلها ف-------------------كالتعليق بدخول الدار ونحوه	2709	-3456383333046326420	438	663.0	342	985	44.46700668334961	77	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2396	false	-6811311914083950994	210	296	1059	1528	1545	300	قال لا اجامعك حتي تحبلي فان كانت صغيرة ----------------او ايسة فهو-------------------------------------------- فكالتعليق بالقدوم من مسافة قريبة ودخول الدار فرع اذا----------- علق بالقدوم---- او الفطام ولم يحكم بكونه مءليا فمات المعلق بقدومه قبل القدوم او الصبي قبل الفطام فهو كقوله حتي يشاء فلان فمات قبل المشيءة وقد ذكرنا----------------------------------ه فرع ---قال والله لا اجامعك ثم قال اردت شهرا-------- دين ولم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الرابع المحلوف عليه وهو ترك الجماع------- فالحلف بال-امتناع عن ساءر الاستمتاعات ليس بايلاء والالفاظ المستعملة في الجماع ضربان صريح وكناية فمن الصريح لفظ النيك وقوله لا ------	2396	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2710	true	6267616983508830911	6	136	32	668	1499	300	-او لا اجامعك حتي تحبلي وهي----- صغيرة كبنت خمس او سبع او ايسة فمول لان حبل من في هذا السن مستحيل او نادر والا فكالتعليق بمشكوك فيه ك------------دخول الدار فلا يكون موليا ولو علق ب--قدوم زيد او --فطامه لم يحكم بكونه موليا فمات زيد قبل ذلك فكق------------------------------------وله حتي يشاء فلان فمات قبل المشيءة وقد مر ذكره الاصل وقضيته انه صار موليا بموته فرع لو قال والله لا اجامعك و--قال اردت شهرا او نحوه دين ولم يقبل ظاهرا لان المفهوم منه التابيد بخلاف ما لو قال ليطولن تركي لجماعك ثم فسر بشهر يقبل لوقوع اسم التطويل عليه الركن الرابع المحلوف عليه وهو ترك الجماع لا غير فالحلف علي امتناعه من غير الجماع----- ليس بايلاء وصريحه الاولي قوله اصله وم-------ن صريحه مهجوا ل ن ي ك اي لفظ النيك كقوله والله لا	2710	-3456383333046326420	301	356.0	237	708	42.51412582397461	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2397	false	-528458184222301939	89	257	442	1341	1537	300	والمضاجعة والملامسة والمس والافضاء والمباعلة والافتراش والدخول بها والمضي اليها كنايات علي الجديد وصراءح في القديم والغشيان والقربان ------------------------والاتيان عند الجمهور علي القولين وقيل كنايات قطعا والاصابة صريح عند الجمهور وقيل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله لا يجمع راسي وراسك وساد او لا يجتمعان تحت سقف كناية قطعا وقوله لابعد----------ن عنك كناية ويشترط فيه نية الجماع والمدة جميعا ومثله قوله لاسوءنك ولاغيظنك او لتطولن غيبتي عنك فهو كناي-ة في الجماع والمدة ولو قال ليطو-----------------------لن تركي لجماعك او لاسوءنك في الجماع فهو صريح في الجماع كناية في المدة --ولو قال-- لا اغتسل عنك سالناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اردت لا اجامعها فمءل وان قال اردت الامتناع من الغسل او اردت اني لا امكث حتي انزل واعتقد ان الجماع بلا انزال لا يوجب الغسل او اني اقدم علي وطءها وطء غيرها فيكون الغسل عن الاولي لحصول الجنابة بها قبلناه ولم يكن مءليا ولو قال لا اجامعك في الحيض او النفاس او الدبر فليس بمءل بل هو محسن ولو قال-- لا اجامعك الا في الدبر فمءل ولو قال لا اجامعك الا في الحيض او النفاس	2397	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2711	true	8759136485846306643	12	165	67	898	1601	300	والمباضعة والملامسة والمس والافضاء والمباعلة والافتراش والدخول بها والمضي اليها----------------------------------- والغشيان والقربان بكسر القاف اشهر من ضمها والاثبات -----------------------------كنايات ---------------في----- الجماع لا صراءح لان لها معاني غير الوطء ولم تشتهر في الوطء اشتهار الالفاظ السابقة فيه قال الزركشي وما رجحوه في المس يخالف قاعدة ان الصراحة تءخذ من تكرر اللفظ في القران وقد تكرر في البقرة والاحزاب وفي الحديث فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها وقد يجاب بان ذلك مقيد بغلبة الاستعمال له في معناه المراد وقوله والل---------------------------------------------------------ه لابعدن او لاغيبن عنك او ----------------------------------------------------------لاغيظنك او لاسوان-------------ك كنايات في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما ولغيرهما او لاطيلن تركي لجماعك او لاسوانك فيه ص----------ريح في الجماع كناية في المدة وقوله والله لا اجمع راسنا وفي نسخة لا تجتمع راسنا علي وسادة او تحت سقف كناية لما ذكر ولانه ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال والله لا اجامعك الا في الدبر فمول ---------------او الا في الحيض --والنفاس	2711	-3456383333046326420	300	372.0	244	1356	22.12389373779297	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2398	false	3450415231621348633	49	85	233	426	1582	300	الباب الثاني في احكام الايلاء وفيه اربعة اطراف الاول في ضرب المدة فالايلاء يقتضي ضرب المدة وهي اربعة اشهر بنص القر---------------------------------------ان الكريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي حق للزوج كالاجل حق للمدين وتحسب من وقت الايلاء ولا يحتاج------ الي ض-رب	2398	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2712	true	-4588370647509448996	237	293	1187	1477	1508	300	الباب الثاني في حك--م الايلاء وفيه اربعة اطراف الاول--- ضرب ال-------------------------مدة وهي اربعة اشهر بنص القران للحر والعبد حرة كانت الزوجة او امة لان المدة شرعت لامر جبلي وهو قلة الصبر عن الزوج وما يتعلق بالجبلة والطبع لا يختلف بالحرية والرق كما في مدة العنة وهي حق للزوج كالاجل حق للمدين--------------------- ولا يحتاج ضربها الي ضارب	2712	-3456383333046326420	135	213.0	109	341	39.58944320678711	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2398	false	3450415231621348633	133	183	670	943	1582	300	استءنفت المد--------ة لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي في نكاح سليم وحكي المتولي وجها انه يبني عليها تخريجا مما اذا راجع المطلقة ثم طلقها قبل وطء فانها تبني علي قول--------------------------------- ولو ارتد احدهما بعد الدخول في المدة انقطعت المدة ولا يحتسب زما------ن الردة منها لانها تءثر في قطع النكاح كالطلاق	2398	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2713	true	-1367975068460626466	73	118	361	609	1568	300	تستانف- المدة بالرجعة لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي في نكاح سليم ------------------------------لا تجديد نكاح بعد بينونتها لعدم عود الايلاء وباسلام اي وتستانف في صورة الردة باسلام المرتد في العدة ولو ارتد -------ب-----------------------عد المدة كما صرح به الاصل لان الردة----------- تءثر في قطع النكاح كالطلاق	2713	-3456383333046326420	135	156.5	106	320	42.1875	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2400	false	-9095278079801607547	5	80	27	435	1575	300	الطرف الثاني في كيفية المطالبة فلها المطالبة بان يفء او يطلق وما لم تطلب لا يءمر الزوج بشء ولا يسقط حقها بالتاخير ولو تركت حقها ورضيت ثم بدا لها فلها العود الي المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تنقض --مدة اليمين لان الضرر متجدد وتختص المطالبة بالزوجة فليس لولي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراهقة والمجنونة المطالبة وحسن ان يقول الحاكم للزوج اتق الله بالفياة او الطلاق وانما يضيق عليه اذا بلغت او افاقت وطلبت وليس لسيد الامة ايضا مطالب--ة لان الاستمتاع حقها	2400	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2714	true	-6998120109823985853	59	172	343	943	1611	300	الطرف الثاني في كيفية المطالبة فلها بعد مضي المدة الطلب بالفيءة اي الرجوع---------------------------------------------------------------------------------- الي الوطء الذي امتنع منه بالايلاء او الطلاق ان لم يف كما سياتي للاية ولدفع الضرر عن نفسها وانما طالبته بالفيءة اولا لان حقها فيها فان اسقطته اي الطلب ثم ندمت طالبت ما لم تنقض المدة ل-----------------تجدد الضرر كما في نظيره من الرضا بالاعسار بالنفقة ويفارق نظيره في العنة بانها خصلة واحدة لا تتقسط علي الايام بخلاف حق الوطء والنفقة ولانها عيب والرضا به يسقط حق الفسخ ولا يطالب الزوج لمراهقة و--مجنونة بل يخوف ندبا من الله تعالي بنحو--- اتق الله بالفيءة او الطلاق وانما يضيق عليه اذا بلغت او افاقت وطلبت فعلم ان المطالبة تختص بالزوجة لان ال--تمت-ع حقها	2714	-3456383333046326420	176	212.5	138	707	24.893917083740234	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2401	false	1394728716314060317	167	212	884	1127	1584	300	الايلاء واندفعت المطالبة----------- الطرف الثالث ما به المطالبة قد تكرر ان المءلي بعد المدة يطالب بالفياة او الطلاق---------------------------------------------------------------- والمقصود الفياة لكنه يطالب بالطلاق ان لم يفء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وليس لها ان توجه الطلب نحو الفياة وحدها بل يجب ان تكون المطالبة مترددة فان لم يفء	2401	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2715	true	6650600587138477609	82	147	433	784	1575	300	الايلاء وان حرم الوطء لحصول مقصودها الطرف الثالث في المقصود بالطلب وهو الفيء----------------------------ة او الطلاق ان لم يف فيقال له من قبل المراة والقاضي فء والا طلق عبارة الاصل والمقصود الفيءة لكنه يطالب بالطلاق ان لم يف فتصدق بذلك وبانها تطالبه اولا بالفيءة فان ابي طالبته وصدقها بالثاني اظهر منه بالاول ثم حكي اعني الاصل عن الامام انه--------------------------------------- يجب ان تكون المطالبة مترددة بين الفيءة	2715	-3456383333046326420	126	120.0	99	418	30.14354133605957	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2402	false	9167635386170118287	36	175	166	872	1513	300	تطليق القاضي لم ينفذ طلاق القاضي ولو وقع طلاق الزوج والقاضي--------------------------------------------------- معا نفذ ال----طلاقان لان كل واحد-- فعل ما-له فعله وقيل لا------------- يقع -تطليق القاضي فرع الي ثم غاب ا-------و الي وهو------ غاءب تحسب ال----------------------------------------------------مدة ولها ان فاذا مضت المدة رفعه وكيلها الي قاضي ------------------------البلد الذي فيه الزوج وطالبه ويامره القاضي بالفياة باللسان في الحال لان المانع حسي وبالمسير او يحملها اليه او الطلاق---------------- ان لم يفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يفء باللسان او فاء به ولم يرجع اليها ولا حمل-ها اليه حتي مضت مدة الامكان ثم قال ارجع الان لم يمكن ويطلق عليه القاضي اذا طلب وكيلها------------------------------------------------------------------------------ علي الاظهر وعلي القول القديم يحبسه ليطلق ويعذر في التاخير لتهيءة اهبة السفر ولخوف الطريق الي ان يزول الخوف ولو غاب عنها بعد مطالب--ته بالفياة او الطلاق لم يرض منه بفياة اللسان --------------------------ولا يمهل ذكره ابو الفرج السرخسي فرع لو طولب فادعي	2402	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2716	true	7050282611867424751	104	288	522	1467	1529	300	تطلي----------------------------------------ق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان فلو طلقا معا وقعا اي الطلاقات لان كلا منهما فعل ما له فعله فلو طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق فيما يظهر لانها المقصودة فرع لو الي حالة كونه غاءبا او غاب بعد ايلاءه قبل الطلب ووكلت فيه فطالبه الوكيل بعد المدة و----------------------رفعه------- الي قاضي بلد الزوج امره قاضي تلك البلد بفيءة الل---------------------------------------سان في الحال لان المانع حسي وب--طبها اي -حملها اليه او خروجه اليها او بطلاقها ان لم يمتثل امره بالفيءة ويعذر في تاخيره للتاهب لسفره ولخوف الطريق قال الماوردي وللمرض وكانهم سهلوا له في ذلك والا فقد يقال اذا اختار السفر وتعذر عليه فله مندوحة الي حملها اليه فان لم يفء باللسان او فاء به ولم يخرج اليها ولم يطلبها اليه و---مضت مدة الا-----------------مكان ل-----ذلك طلق عليه القاضي بط---لب وكيلها وقوله بلا مهلة من زيادته قال البلقيني ولها ان ترفع امرها الي قاضي بلدها وتدعي علي الغاءب ليكتب الي قاضي بلده بما جري فيطلب منه ذلك وان كانت غيبته بعد ال--------------------------------------------------مطالبة له بالفيءة او الطلاق وبعد الامتناع منهما طلق عليه القاضي بطلبها للطلاق ولا يمهل وان استمهل فرع لو ------------------ادعي	2716	-3456383333046326420	298	269.5	229	1152	25.86805534362793	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2405	false	-383159872990386235	84	144	435	758	1575	300	وقوله انت علي حرام ليس بحرام بل هو مكروه لان الظهار علق به الكفارة العظمي وانما علق بقوله انت علي حرام كفارة اليمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين ولان التحريم مع الزوجية قد يجتمعان في التحريم-------- كتحريم الام مع الزوجية لا يجتمعان فصل هذا الكتاب مشتمل علي بابين احدهما في اركانه وهي ثلاثة احدها الزوجان ف-----يصح الظهار من كل زوج مكلف	2405	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	236	292	1305	1611	1656	300	وقوله انت علي حرام ليس بحرام بل--- مكروه لان الظهار علق به الكفارة العظمي وانما علق بقوله انت علي حرام كفارة اليمين واليمين والحنث ليس- بمحرمين ولان التحريم مع الزوجية قد يجتمعان --والتحريم الذي هو كتحريم الام مع الزوجية لا يجتمعان وفيه بابان الاول ---------------------في اركانه وهي ثلاثة الاول الزوجان وانما يصح الظهار من--- زوج مكلف	2718	-3456383333046326420	272	483.5	222	336	80.95237731933594	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2408	false	4557639900711811425	229	300	1172	1521	1521	300	ان ظاهرت من فلا----------نة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق فان نكحها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي وجهان اصحهما نعم ويكون لفظ الاجنبية --تعريفا لا شرطا---- كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث و-----------------------------لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي ف--------------------------سواء -خاطبها بلفظ الظهار قبل ان-	2408	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2720	true	-2187353350495287799	128	276	716	1489	1625	300	ان ظاهرت من هذه او من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فتزوجها وظاهر منها صا-----------------------------------------------------------ر مظاهرا من------------------------هما---- وذك-----ر الاجنبية للتعريف- لا للاشتراط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وفرق بينه وبين عدم الحنث فيما لو حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعدما صار شيخا ونظاءره بانا لو لم نحمله هنا علي التعريف كان تعليقا بالمحال اذ الظهار من الاجنبية لغو فان ظاهر منها اي الاجنبية قبل النكاح فلغو لانتفاء الزوجية ولا يكون مظاهرا من زوجته لانتفاء الصفة الا ان يريد اللفظ اي التلفظ بالظهار فيكون مظاهرا منها لوجود الصفة كالتعليق للظهار مثلا ببيع الخمر في انه اذا اتي بلفظ بيعها لا يكون مظاهرا تنزيلا لالفاظ العقود علي الصحيحة الا ان يريد التلفظ ببيعها فيكون مظاهرا وكذا قوله ان تظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي لا يكون به مظاهرا من زوجته سواء اخاطبها بلفظ الظهار قبل ان	2720	-3456383333046326420	224	328.0	176	866	25.866050720214844	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2409	false	-5175264990318111730	232	295	1196	1507	1527	300	لم يصح الظهار والا فيصح الظهار مع الطلاق وقيل لا يصح وهو ضعيف وان قال اردت بقولي ان-ت طالق الظهار وبقولي كظهر امي الطلاق وقع الطلاق وحده وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت علي كظهر امي طالق قال ابن كج ان اراد الظهار والطلاق حصلا ولا يكون عاءدا لانه عقب الظهار بالطلاق فان راجع كان عاءد-------------------------------------ا وان لم يرد شيءا صح الظهار وفي وقوع الطلاق وجهان	2409	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	194	265	991	1343	1518	300	------------------------------------------------------------------------------لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي في الاخيرة ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وان قال انت علي كظهر امي طالق وا-------رادهما اي الظهار والطلاق حصلا ولا عود------- لانه عقب الظهار بالطلاق فان راجع كان عاءدا كما يعلم مما سياتي وصرح به الاصل هنا وان اطلق فمظاه----------ر وفي وقوع الطلاق وجهان	2721	-3456383333046326420	152	206.5	120	454	33.48017501831055	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2409	false	-5175264990318111730	92	175	458	882	1527	300	لو علق طلاقها بالدخول-------- فدخلت وهو مجنون--------------------------------------------------- وانما يءثر النسيان والاكراه في فعل المحلوف علي فعله وهذا هو الصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل سبق ان كل واحد من لفظي الطلاق والظهار لا يجوز ان عن الاخر وان قوله لزوجته انت علي حرام يصح كناية عن الطلاق والظهار فاذا قال انت طالق كظهر امي فله احوال احدها ان لا ينوي شيءا فتطلق ولا يصح الظهار الثاني ان يقصد بكل كلامه الطلاق وحده واكده بلفظ الظهار فيقع الطلاق ولا ظهار الثالث ان يقصد بالجمع الظهار فتطلق ولا ظهار -----------------------------------------------------	2409	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	8	98	40	497	1518	300	لو علق الظهار ب--دخولها الدار فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر النسيان والجنون- في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يتذكر اي يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق ووقع في الاصل هنا ما يخالف ذلك وسببه سقوط لفظة لا منه فصل لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق كظهر امي فان افرد قصد كل منهما-------------------------------------------------------------------------- بلفظه بان ق----------------------------------صد بانت طالق الطلاق وبكظهر امي الظهار والطلاق رجعيا وقعا اي الطلاق والظهار لصحة ظهار	2721	-3456383333046326420	125	133.5	95	685	18.2481746673584	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2410	false	4462041027132875911	156	282	814	1487	1600	300	---------------------اليمين ويكون قوله كظهر امي تاكيدا للتحريم وان نوي الظهار لزمه كفارة اليمين وكان مظاهرا واما اذا اطلق ولم ينو شيءا يحتمله كلامه فلا طلاق لعدم الصريح والنية وفي كونه ظهارا وجهان المنصوص في الام انه ظ------------------------------------------------------هار فرع قال انت علي كظهر امي حرام كان مظاهرا قاله المتولي فان ينو بقوله حرام شيءا كان تاكيدا وان --نوي تحريم عينها فكذلك ويدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي وان -----------------------نو----------------ي به الطلاق فقد عقب الظ---------------هار بالطلاق فلا عود فرع قال انت مثل امي------------------- ونوي الطلاق كان طلاقا وكذا قوله كروح وعينها وبالله التوفيق---- الباب الثاني في حكم---- الظهار له----- حكمان احدهما تحريم الوطء اذا وجبت الكفارة الي ان--------------- يكفر فلو وطء قبل التكفير عصي ويحرم عليه الوطء ثانيا سواء كفر بالاطعام و--غيره	2410	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2722	true	-8190661536796228026	176	299	912	1552	1555	300	يمين تلزمه لانها مقتضا----ه ويكون قوله كظهر امي تاكيدا للتحريم فلا يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهارا كما قال ولا ظهار الا ان نواه بالثاني وهو كظهر امي وان تاخر لفظ التحريم عن لفظ الظهار ف---قال انت علي كظهر امي حرام ---فمظاهر لصريح لفظ الظهار ويكون قوله حرام--------- تاكيدا سواء انوي تحريم عينها ف------يدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي ام اطلق بقرينة قوله الا ان نوي به اي بلفظ التحريم الطلاق فيقعان ولا عود لتعقيبه الظهار بالطلاق ولو قال --------انت مثل امي او كروحها او عينها ونوي الطلاق كان طلاقا لما مر ان ذلك ليس صريح ظهار صرح به الاصل الباب الثاني في حكمه اي الظهار وللظهار حكمان ا-لاول يحر-م ---------بوجوب الكفارة له وطء من المظاهر حتي ي--------------------------------------------------------كفر بالاطعام او غيره	2722	-3456383333046326420	328	416.5	262	853	38.45252227783203	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2412	false	-6321867322927937492	158	219	824	1121	1537	300	يكون عاءدا لاشتغاله بسبب الفراق فرع ق---ال انت---- كظهر امي يا زانية انت طالق فوجهان قال ابن هو عاءد لانه امسكها حالة القذف قال الشيخ ابو علي هذا صحيح ان لم يلاعن بعده او لاعن وشرطنا سبق القذف فان لم نشرطه فليس بعاءد والثاني لا يكون عاءدا ويكون قوله يا زانية انت طالق كقوله يا زنيت انت طالق في منع العود	2412	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2724	true	3165731449292320288	128	168	663	848	1531	300	يكون عاءدا لتحقق-------- الفرقة فرع لو قال انت علي كظهر امي يا زانية انت طالق ولم يتخلل بين انت طالق وما قبله لعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يك-ن عاءدا ويكون قوله يا زانية انت طالق كقوله يا زينب انت طالق في منع العود	2724	-3456383333046326420	134	202.5	101	304	44.078948974609375	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2415	false	6400301563312107999	130	286	690	1512	1594	300	انت علي حرام شهرا او سنة ونوي تحريم عينها او مطلق---ه يوجب كفارة اليمين فهل يصح ويوجب كفارة اليمين ام يلغو وجهان حكاهما الامام كالظهار المءقت اصحهما الاول فصل قال لاربع نسوة انتن -----------------------علي كظهر امي صار مظاهرا منهن فان فلا كفارة وان امسكهن فالجديد وجوب اربع كفارات والقديم كفارة فقط فعلي الجديد لو امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق وجبت الكفارة بعدد من عاد فيهن وعلي القديم تجب الكفارة لو عاد في بعضهن وفي التتمة انها لا تجب في بعضهن كما---------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم جماعة فكلم بعضهم ولو ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منهن باربع كلمات فان لم يوالها لم يخف حكمه وان والاها صا---ر بظهار الثانية عاءدا في الاولي وبظهار الثالثة عاءدا في الثانية وبظهار الرابعة عاءدا في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع----------------------------- فرع قال لاربع نسوة انتن علي حرام ونوي تحريم اعيانهن فالقول في تعدد الكفارة واتحادها كما في الظهار ذكره الامام فرع كرر لفظ الظهار في امراة واحدة	2415	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2726	true	3959937959901221454	120	255	630	1332	1556	300	انت علي حرام شهرا او سنة ونوي تحريم عينها او اطلق صح ولزمه كفارة ي--مين----------------------------------------------------------------------------------- فصل لو ظاهر من اربع بكلمة واحدة كقوله لهن انتن علي كظهر امي تعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكفارة بعدد من حصل فيه العود فالظهار متعدد -----------------------------------------------------كما لو طلقهن بكلمة واحدة فانه يقع عليهن جميعا الطلاق بخلاف ما لو حلف لا يكلم جماعة فكلمهم لا تجب الا كفارة واحدة وفرق بانها انما تجب ثم بالحنث وهو انما يحصل بتكليم الجميع وهنا انما تجب بالعود والعود يحصل بامساك واحدة كما يحصل بامساك الجميع او ظاهر منهن باربع كلمات متواليات فظهار كل منهن عود فيمن قبلها فيصير بظهار الثانية عاءدا في الاولي وبظهار الثالثة عاءدا في الثانية وبظهار الرابعة عاءدا في الثالثة وعود---- الرابعة الامساك لها في النكاح فان لم تكن الكلمات متواليات لم يخف حكمه مما مر فرع لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر لفظ الظهار في امراة واحدة	2726	-3456383333046326420	297	417.0	235	1083	27.4238224029541	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2416	false	177815648663773250	186	277	1015	1462	1589	300	ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ فاذا دخلت الدار صار مظاهرا فان قصد التاكيد لم يجب الا كفارة وان قالها في مجالس وان ------قصد الاستءناف تعدد------------------------------ت الكفارة ويجب الجميع بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد ام الاستءناف قولان فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فان تزوج او لم يتمكن منه بان مات او ماتت عقب الظهار فلا عود ولا ظهار وانما يصير مظاهرا اذ فات التزويج عليها مع امكانه وحصل الياس منه	2416	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2727	true	-4426983183086271134	43	142	237	738	1537	300	ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرره مرارا بنية التا---------------------------------كيد لم يتعدد وان فرقه--------- في مجالس -او كرره بنية الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها------ بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق ف---------------------------------قولان اظهرهما ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد ونظره البلقيني بالظهار المنجز وبما افتي به النووي من انه لو كرر تعليق الطلاق بالدخول واطلق وقع عليه طلقة واحدة فرع لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي و---------------تمكن منه اي من التزوج توقف-- الظهار علي موت احدهما قبل التزوج لي---------------------------------------حصل الياس منه	2727	-3456383333046326420	225	310.0	175	639	35.21126937866211	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2417	false	2521581100964333091	85	207	437	1057	1520	300	قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فاذا مضي عقب التعليق زمان امكان التزوج ولم يتزوج صار مظاهر----------------ا والفرق بين ان و اذا سبق بيانه في كتاب الطلاق وذكرنا هناك ان من الاصحاب من خرج من كل واحدة الي الاخري وهو جار هنا فصل قال ان دخلت فانت علي كظهر امي ثم اعتق عن كفارة دخلت فهل------------ يجزءه اعتاقه عن الكفارة وجهان قال ابن الحداد نعم كتقديم الزكاة وكفارة اليمين وقال الجمهور لا لانه تقديم علي السببين جميعا فلم يصح كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب وكفارة اليمين علي اليم----------------------------------------------------------ين ويجري الخلاف لو اطعم عن الظهار وهو من اهل الاطعام قبل دخول الدار ولا يجري في الصوم علي المذهب والوجهان جاريان في تعليق الايلاء -------------فاذا قال ان دخلت الدار فوالله لا	2417	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2727	true	-4426983183086271134	200	287	1038	1481	1537	300	قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا ب--------امكان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و-اذا مر- بيانه في----- الطلاق فرع لو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق--------------------------------------------------------------- كفارته بوجودها اي الصفة لم يجزءه--------------------------------------------------------------------------------------- لانه تقديم علي السببين-------------- كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب وكفارة اليمين عليها فان كفر بعد الظهار وقبل العود او معه جاز لتاخره عن احد السببين ويجري ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليق الايلاء كما ذكر بقوله ولو قال ان دخلت الدار فوالله لا	2727	-3456383333046326420	241	309.0	189	719	33.518775939941406	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2405	false	-383159872990386235	213	285	1141	1506	1575	300	من الذمي الاعتاق- عن الكفارة- بان-------------------- يرث عبدا مسلما له عبد كافر فيسلم او يقول لمسلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي فيجيبه او يشتري عبدا مسلما ان جوزناهما فان لم نجوز الشراء وتعذر تحصيله فما دام---- موسرا لا يباح له الوطء ويقال له ان اردت الوطء ف---------اسلم واعتق لان الرقبة موجودة والتعذر منه وكذا لو كان معسرا -------------------------وهو قادر عل----ي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم ويصوم	2405	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2729	true	1699411227496769449	29	89	154	449	1600	300	-----------اعتاقه عن --كفارته بان يسلم عبده الكافر او يرث عبدا مسلما ------------------او يقول لمسلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي فيجيبه او نحو ذلك--------------------- فان ت----------------عذر تحصيله الاعتاق وهو موسر امتنع علي-ه ال-----------------------وطء فيتركه او يسلم ويعتق ثم يطا والصوم------------ منه لا يصح لعدم صحة نيته له ولا يطعم عن كفارته وهو قادر عليه اي الصو------------------------------م لانه يمكنه ان يسلم ويصوم	2729	-3456383333046326420	175	202.5	137	429	40.79254150390625	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2420	false	4619143952238989734	173	251	905	1291	1548	300	في معرفة لغة العبد قول ثقة لانه خبر كما يكفي في معرفة قول المفتي والمستفتي والله اعلم فرع يصح اسلام الاخرس بالاشارة المفهمة وقيل لا يحكم باسلامه الا اذا صلي بعد الاشارة وهو ظاهر نصه في الام والصحيح المعروف الاول وحمل النص علي ما اذا لم تكن الاشارة مفهمة فرع ذكر الشافعي رضي الله عنه في المختصر في هذا الباب ان ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله و------يبرا من كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين خالف الاسلام	2420	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2730	true	9159644509899178538	12	82	57	399	1526	300	في معرفة لغته ب----قول ثقة لانه خبر كما يكفي في معرفة قول المفتي والمستفتي ويكفي في صحة الاسلام الشهادتان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان لم يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام الا ما استثناه بقوله فان كان كفره بغيرهما كمن خصص رسالة محمد صلي الله عليه وسلم بالعرب او جحد فرضا او تحريما اشترط معهما ان يبرا من كل دين خالف الاسلام	2730	-3456383333046326420	146	238.5	115	549	26.593807220458984	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2428	false	-5586250918068830968	50	164	258	845	1540	300	الكفارة فصل العتق علي مال كالطلاق علي مال فهو من جانب المالك معاوضة شبه ال---تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شبه الجعالة كما سبق في الخلع فاذا قال ا---عتق مستولدتك علي الف فاعتقها نفذ العتق وثبت------ الالف وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي ولو قال اعتقته----------ا عني------------------ علي الف او وعلي الف فقال اعتقتها عنك نفذ العتق ولغا قوله عني وقول المعتق عنك لان ا------------------------------------------لمستولدة------------------------------------------------------- لا تنتقل من شخص الي شخص ثم الصحيح انه لا يستحق عوضا لانه التزم العوض علي ان يحصل العتق عنه ولم يحصل وقيل يستح--------------------------------------------------------------ق ويلغي قوله عني ويجعل باقي الكلام افتداء ولو قال طلق زوجتك عني علي الف فطلق قال الامام الوجه اثبات العوض ولو قال اعتق عبدك	2428	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2735	true	-2962081597694293732	70	198	326	978	1478	300	الاصل-- فصل الاعتاق ب-مال كالطلاق به----- فهو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شوب --جعالة كما مر ف-ي الخلع ف-لو قال له اعتق مستولدتك عنك او طلق امراتك بالف ففعل صح ولزمه الالف وكان ذلك افتداء من المستدعي والتصريح بالثانية من زيادته فان قال فيهما عني وجب مع الصحة العوض في الزوجة لانه افتداء كما مر ويلغي---------------- قوله عني او يحمل علي الصرف الي استدعاءه كانه قال طلقها لاستدعاءي لا في المستولدة لانه التزم العوض علي ان يكون عتقها عنه وهو ممتنع لانها لا تنتقل من شخص الي شخص وفارقت الزوجة بانه يتخيل فيها انتقال العتق او الولاء-------------- ولم يحصل ولو لم يقل فيها او في غيرها من الارقاء عني ولا عنك فكقوله عنك فيصح العتق ويلزم ال--------------------------------------------------------------------------------------------عوض وان قال اعتق عبدك	2735	-3456383333046326420	264	322.5	205	786	33.58778762817383	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2429	false	1601136736125441761	170	224	870	1129	1519	300	وانه لو قال اعتق عبدك عن ابني الصغير ففعل جاز و--كان---------------------------------------------------------- اكتساب ولاء له بغير ضرر يلحقه وليس كما لو كان له رقيق فاراد الاب اعتاقه وانه لو وهب----- عبدا له لانسان فقبله الموهوب له ثم قال للواهب اعتقه عن ابني وهو صغير فاعتقه عنه جاز --------------------وكانه امره بتسليمه الي ابنه وناب عنه في	2429	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2735	true	-2962081597694293732	236	300	1171	1478	1478	300	وان ----قال اعتق----ه عن ابني الصغير ففعل جاز ان كان العبد ممن لا يلزم الصغيرة نفقته بعد عتقه بقرينة قوله لانه اكتساب ولاء له بلا- ضرر يلحقه وليس كما لو كان له رقيق فاراد اباه اعتاقه وان---- وهب لرجل عبدا---------- فقب-----------له ثم قال للواهب اعتقه عن ولدي --الصغير قبل القبض له ففعل جاز قال في الاصل وكانه امره بتسليمه الي ولده وناب عنه في-	2735	-3456383333046326420	192	283.5	151	344	55.8139533996582	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2433	false	7147677514545674576	36	83	191	434	1601	300	فعلي هذا قال الامام في العبارة عن الواجب قبل الاداء غموض ولا يتجه الا ان يقال الواجب اصل الكفارة ولا ي-عين خ---------------------------------------------------------صلة اوي-قال يجب ما يقتضيه حالة الوجوب ثم اذا تبدل الحال تبدل الواجب كما يلزم القادر صلاة القادرين ثم اذا عجز تبدلت صفة الصلاة ---وعلي القول	2433	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2739	true	-4841115361152095135	153	213	810	1115	1552	300	وعلي هذا قال الامام في التعبير عن الواجب قبل الاداء غموض ولا يتجه الا ان يقال الواجب اصل الكفارة ولا يتعين خصلة كما نقول بوجوب كفارة اليمين علي الموسر من غير تعيين خصلة او يقال يجب ما تقتضيه حالة الوجوب ثم اذا تبدل الحال تبدل الواجب كما يلزم القادر صلاة القادرين ثم اذا عجز تبدلت صفة الصلاة ذكر ذلك الاصل	2739	-3456383333046326420	230	431.0	183	305	75.40983581542969	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2435	false	6279788817203365810	1	94	5	452	1566	300	النفل في غير وقت الخدمة اذ لا ضرر والله اعلم فرع من بعضه حر كالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في التكفير بالمال علي المذهب وفيه كلام وتفصيل نذكره في كفارة اليمين ان شاء الله تعالي فصل في بيان حكم صوم الكفارة المرتبة فيه مساءل احداها يجب ان صوم الكفارة في الليل لكل يوم ولا يجب تعيين جهة الكفارة ولا يجب -نية التتابع علي الاصح وقيل تجب لكل يوم وقيل تجب في اول ليلة فقط ولو------------------------------- نوي الصوم بالليل قبل طلب الرقبة ثم طلب فلم يجدها لم يجزءه --صومه الا ان يجدد النية في الليل بعد الفقد لان -----	2435	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2740	true	-7798488958219137183	207	300	1027	1486	1486	300	------في غير وقت الخدمة اذ لا ضرر بخلاف الزوجة فان للزوج منعها من صوم التطوع لانه لحرمته يمنعه الوطء والمبعض لا يعتق عن كفارته ولا غيرها لانه ليس اهلا للولاء فصل يجب تبييت نيته اي الصوم لكل يوم كما مر في كتاب الصي------------------------ام وتكفيه نية صوم الكف------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فلا ي-----------------جب تعيين جهتها كما مر ولو ترك نية التتابع فانه يكفيه ذلك فلا تجب نيته لانه هيءة العبادة والهيءة لا يجب الاعتراض لها في النية فان نوي الصوم ثم --------طلب الرقبة------- فلم يجدها--- يجزءه الصوم- الا ان يجدد النية في الليل بعد عدم الوجدان لان	2740	-3456383333046326420	153	162.5	116	621	24.63768196105957	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2441	false	-5578126864153821101	44	73	221	361	1538	300	يجوز ل-------------ه ترك الشروع في الصوم بل يشرع فاذا عجز افطر بخلاف الشبق فان له ترك الشروع علي الاصح لان الخروج من الصوم يباح بفرط الجوع دون فرط الشبق	2441	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2742	true	-2050402149833160979	179	204	925	1050	1520	300	يجوز لمن يغلبه الجوع ترك الشروع في الصوم بل يشرع فاذا عجز افطر بخلاف الشبق---------------------------- لان الخروج من الصوم يباح بفرط الجوع دون فرط الشبق	2742	-3456383333046326420	111	198.0	88	153	72.54901885986328	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2438	false	-6125972263468614395	106	158	537	806	1549	300	ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه اجزاه علي الصحيح وقال الاصطخري لا يجزءه ولو ---------------------------------قال خذوا ونوي--- الكفارة فاخذوا بالسوية اجزاه وان تفاوتوا -----------لم يجزءه الا و---احد لانا نتيقن ان احدهم اخذ مدا فان------------------------------------------------------------------ تيقنا ان عشرة او عشرين او غيرهم اخذ كل واحد منهم مدا فاكثر اجزاه ذلك العدد ولزمه	2438	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2743	true	8578460264361184777	14	89	65	428	1522	300	ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه اجزاه ولا نظر الي ضرر مءنة القسمة لخفة امرها وكذا ان لم يات بلفظ التمليك كان قال خذوه ونوي به الكفارة فاخذوه بالسوية ف------ان تفاوتوا فيما اخذوه لم يجزءه الا مد واحد لانا نتيقن ان احدهم اخذ مدا ما لم يتيقن وفي نسخة يتبين معه من اخذ مدا اخر فيجزءه مد اخر وهكذا فلو تيقن- ان عشرة او اكثر ----------اخذ كل----- منهم مدا فاكثر اجزاه ذلك العدد ولزمه	2743	-3456383333046326420	202	290.0	159	385	52.467533111572266	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2442	false	3167816115091942430	11	91	46	443	1501	300	قد غلب استعماله في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام وشبهه هل هو صريح ام كناية واما احتمال كونه اراد ----علي دين قوم لوط صلي الله عليه وسلم فلا يفهمه العوام اصلا ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه ولو كان المعروف في المذهب انه كناية والله اعلم الثالثة قال	2442	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2746	true	6034587599483876017	176	240	886	1212	1506	300	قد غلب استعماله في العرف بارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام-------------------------- واما احتمال كونه اراد انه علي دين قوم لوط------------------- فلا يفهمه العوا----------------------------م فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه انتهي قال الاذرعي والصواب انه كناية --كما قاله الاءمة وقال	2746	-3456383333046326420	287	509.0	228	401	71.57107543945312	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2443	false	1414152597418944729	188	285	945	1406	1476	300	ناءم او وطءني بشبهة وانا عالمة ------------------------------------------------------------سقط عنه حد القذف وثبت عليها حد الزنا لاقرارها ولا تكو-------------------------------------ن قاذفة ل---------------------------------------------------------ه فان كذبها وقال بل اردت قذفي صدقت بيمينها فان نكلت فحلفت فله حد القذف فان قالت اردت اني لم ازن لانه لم يجامعني غيره ولا جامعني هو الا في النكاح فان كان ذلك- زنا فهو زان ايضا او قالت اردت اني لم ازن كما لم يزن هو فليست قاذفة فتصدق- بيمينها فاذا حلفت فلا---------------------------------------------------------------------------------------- حد عليها وعليه حد القذف وان نكلت حلف واستحق حد القذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لزوجها-------- يا زاني فقال زنيت بك ففي جوابه مثل هذا التفصيل	2443	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2749	true	2723328938087593673	8	166	40	812	1482	300	ناءم او------ بشبهة وانا عالمة حدت بالزنا لاعترافها به ولم يعزر هذا من تصرفه وعبارة الاصل وسقط عنه حد القذف وهو لا يستلزم عدم وجوب التعزير بل قد يستلزم وجوبه وهو ظاهر للايذاء ولم تكن قاذفة له بذلك وتصدق بيمينها في ارادتهما المذكورة لاحتمال ما قالته فان ن-----------------------------------------كلت فحلف- فله حد القذف وان قالت اردت اني زنيت به ان كان---------------------------------- النكاح اي الوطء فيه زن-------------ا او----- اردت اني لم ازن كما لم يزن هو --------------صدقت بيمينها في ارادتها لذلك وهذا كما يقول الشخص لغيره سرقت فيقول سرقت معك ويريد نفي السرقة عنه وعن نفسه ولا شء اي حد عليها وعليه--- القذف فان نكلت حلف واستحق حد القذف وقال البغوي هو اي زنيت بك من الاجنبية جوابا لرجل قال لها زنيت او يا زانية اقرار بزناها وقذف له والقياس اي قياس ما ذكر من تصديقها في ارادتها نفي الزنا عنهما معا انها كالزوجة هنا فيه ولو قالت لزوجها زنيت او يا زان- فقال زنيت بك ففي جوابه مثل---- التفصيل	2749	-3456383333046326420	270	303.5	209	894	30.20134162902832	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2446	false	6122793925047752652	202	296	1031	1478	1492	300	فان قال اردت----- انه من زنا فقاذف وان قال لا يشبهني خلقا وخلقا صدق بيمينه ان طلبتها فان نكل -حلفت واستحقت حد القذف وله ان يلاعن لاسقاطه علي ال--صحيح وقيل لا ---------يلاعن لانكاره القذف وان قال----- اردت انه من وطء شبهة فلا قذف فان ادعت ارادته القذف حلف علي ما سبق والولد لاحق به ان لم يعين الوطء بالشبهة او عينه ولم تصدقه ولم يقبل الولد وان صدق وا-----دع----ي الولد --------------------------------------------------عرض علي القاءف فان الحقه به لحقه والا لحق بالزوج وان قال اردت انه من زوج كان قبلي فليس بقاذف سواء ----------عرف ل-ها زوج	2446	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2751	true	-686578679942236556	200	294	1001	1445	1472	300	فان قال اردت بذلك انه من زنا فقاذف لها او مباينة الطبع بيني وبينه فلها تحليفه -------فان نكل وحلف--------ت حد للقذف وله ان يلاعن لاسقاطه قال الماوردي وليس له نفي الولد لانه لم ينكر نسبته وان قال انما اردت انه من وطء شبهة فلا قذف فان ادعت ارادته القذف فلها تحليفه كما مر ولا ينتفي الولد عنه لكن ل----------------------------------------------و عين واطءا يدعيه اي الولد فكما وفي نسخة فحكمه سياتي في الباب الثالث من انه يعرض علي ال----------------------------------قاءف وان قال اردت انه من زوج كان قبلي لم يكن قاذفا للام وان لم يعرف لامه زوج	2751	-3456383333046326420	218	254.5	162	539	40.44527053833008	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2447	false	-2457168917063286163	237	295	1186	1471	1494	300	-لحقه الولد وان نكلت فهل توقف--- اليمين حتي يبلغ الصبي ويحلف------------------------------------------- وجهان ف-------------------------------ان قلنا توقف-- فحلف بعد بلوغه لحق به وان نكل او قلنا لا توقف انتفي عنه وفي لحوقه بها الخلاف السابق-------------------------------------------------------------------- فرع قا---ل لمنفي باللعان لست ابن فلان يعني الملاعن فليس بصريح في قذف امه لانه محتمل فيسال فان قال اردت تصديق الملاعن في ان امه ----------------	2447	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2752	true	-1608668001433615873	152	240	722	1146	1425	300	ولحقه الولد فان نكل- فهل توقف اي اليمين ليحلف--- الصبي بعد بلوغه لان الحق له او لا لان يمين الرد لا ترد وجهان قضية كلام الرافعي ترجيح الثاني فان قلنا بالاول فحلف بعد بلوغه لحق به وان نكل او قلنا بالثاني انتفي عنه ولا يلحقها وان قال لم ارد شيءا لم يلزمه حد ايضا قاله الماوردي وغيره وهو مقتضي كلام المصنف واصله فرع لو قال لمنفي باللعان لست ابن فلان فهو كناية-------------- في قذف امه لانه يحتمل فقد يريد لست ابنه شرعا او---------- ان الملاعن نفاك او انك	2752	-3456383333046326420	175	222.0	132	452	38.71681594848633	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2447	false	-2457168917063286163	7	152	35	746	1494	300	زوج قبله لم يقبل قوله بل يلحقه وان عرف فسنذكر ان شاء الله تعالي في كتاب العدة ان ال---ولد بمن يلحق فاذا لحق--ه فانما ينفي عنه باللعان واذا لم يعرف وقت نكاح الاول و-----الثاني لم يلحق به----- ------لان الولادة علي فراشه والامكان لم يتحقق ال--------ا ان يقيم- بنية ------------انها ولدته في نكاحه لزمان الامكان------- وتقبل فيه شهادة النساء --المتمحضات فان لم تكن بنية فلها تحليفه -----------------------------------فان نكل فعلي ما سنذكره في الصورة الاخري ان شاء الله تعالي وان قال اردت انها لم تلده بل هو لقيط او مستعار فلا قذف والقول قوله في------- نفي الولادة وعليها البينة فان لم يكن بينة فهل يعرض معها علي القاءف وجهان مذكوران في موضعهما فان قلنا نعم فالحقه القاءف بها لحق بالزوج واحتاج في النفي- الي اللعان وان قلنا لا يعرض او لم يلحقه بها او لم ------------يكن قاءف او اشكل عليه حلف الزوج انه لا يعلم انها ولدته	2447	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2752	true	-1608668001433615873	0	143	0	678	1425	300	زوج قبله لم يقبل قوله بل يلحقه فان عرف لها زوج قبله فكما سيات-ي في----- العدد من ان الولد بمن يلحق فان الحق به فله ان يلاعن لنفيه وان جهل ما بين فراق------ الاول ونكاح الثاني لم يلحق بالثاني لان امكان الولادة منه ---------------لم يتحقق الا ان اثبت اي اقامت بينة بامكانه اي بانها ولدته في نكاحه لزم-ن الامكان فيلحقه وتقبل---- شهادة النساء هنا والا اي وان لم يثبت ذلك حلف انها ولدته لزمن يستحيل كونه او انه ليس منه فان نكل حلفت ولحقه الولد ف---------------------------------ان قال اردت انها لم تلده بل هو لقيط او مستعار ف--------القول قوله بيمينه في نفي الولادة وعليها البينة فان لم تكن بينة -----عرض معها علي القاءف فان -----------------------------------الحقه -------بها لحق ال-زوج واحتاج في --نفيه الي اللعا----------------ن وان لم يلحقه بها او لم يلحقه او لم يكن قاءف او اشكل عليه حلف الزوج انه لا يعلم انها ولدته	2752	-3456383333046326420	446	634.5	345	817	54.589962005615234	67	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2448	false	-3241838110151001622	115	271	573	1316	1467	300	قذف عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه ولا حد قال والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه--- كناية فلا يتعلق به حد الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف فحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا والله اعلم فرع--- قال لقرشي لست من قريش او يا نبطي او قال لتركي بالعكس وقال اردت ----------------------------------------------------------انه لا يشبه من ينتسب اليه في الاخلاق او انه تركي الدار واللسان صدق بيمينه فان ادعت ام المقول له انه اراد قذفها ونكل القاذف وحلفت هي وجب لها الحد او التعزير وان اراد القذف فمطلقه محمول علي ام المقول له فان قال اردت ان واحدة من جداته زنت نظر ان عينها فعليه الحد او التعزير وان قال اردت جدة لا بعينها في الجاهلية او الاسلام فلا حد عليه كما لو قال---- احد ابويك زان او في السكة زان ولم يعين	2448	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2753	true	-1788484232224902105	3	104	16	486	1496	300	قذف عند الاطلاق فيحده من غير ان يساله ما اراد فان ادعي محتم-لا صدق بيمي--------------------------------------نه ولا حد---- والفرق بينه--- وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده----- حتي نساله -ان لفظه ثم كناية فلا ي--حد به ---الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف فحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا----------- فرع لو قال لعربي--------------- يا هندي او -------------عكس ولم يرد شيءا او اراد الدار او اللسان اي هندي احدهما او عربي او اراد انه لا يشبه من ين-سب اليه في الاخلاق او ا------------------------------------------------------------راد قذف احدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جداته مثلا ولم يعين ها ------------------------------------------------------------------------فلا حد ويعزر للايذاء كقوله احد ابويك زان او في السكة زان ولم يعين	2753	-3456383333046326420	341	483.5	264	811	42.04685592651367	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2452	false	3887385116768302162	0	93	0	489	1577	300	والتحليف علي نفيه الا في هذه المسالة قلت العجز عن البينة ليس بشرط بل متي طلب يمينه جاء الخلاف قال البغوي ولو قذف ميتا وطلب وارثه الحد وطلب القاذف يمينه انه لا يعلم مورثه زني نص الشافعي رحمه الله انه يحلفه قال وفيه الخلاف المذكور والله اعلم فرع هل علي الحاكم البحث عن احصان- المقذوف ليقيم الحد علي القاذف كما عليه البحث عن عدالة الشهود ليحكم بشهادتهم وجهان قال ابو اسحق نعم واصحهما عند الاصحاب لا لان القاذف عاص فغلظ عليه باقامة الحد بظاهر الاحصان و---------------------------------------------------------المشهود عليه لم يوجد منه ما يقتضي التغليظ	2452	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2755	true	4817716970684468009	100	145	508	756	1556	300	والتحليف علي نفيه الا في هذه المسالة ولا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم البحث عن -حصانة المقذوف ليقيم الحد علي --قاذفه لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن القاذف عاص فغلظ عليه باقامة الحد بظاهر الاحصان بخلاف البحث عن عدالة الشهود ليحكم بشهادتهم فانه يلزمه لان المشهود عليه لم يوجد منه ما يقتضي التغليظ	2755	-3456383333046326420	181	289.5	147	547	33.08958053588867	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2456	false	2821279476049027224	35	105	169	532	1517	300	له القذف واللعان حكي--------------------------------------- الامام--------------- عن العراقيين والقاضي انه ليس له ذلك قا---ل والقياس جوازه لجواز القذف اذا تيقن الزنا ولا ولد انتقاما منها فحصل وجهان الصحيح المنع لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق فاءدة ولان في اثبات زناها تعيير ال-ولد واطلاق الالسنة فيه ولا يحتمل ذلك	2456	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2757	true	8947435929313605005	234	300	1148	1497	1497	300	لا القذف واللعان لتيقن زناها فجاز ذلك انتقاما منها وهذا قول الامام قياسا بعد نقله عن العراقيين والقاضي حرمة ذلك وصححها الاصل والمنهاج كاصله----------------------------------------------------------------------- لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم تبق فاءدة ولان في اثبات زناها تعييرا للولد واطلاق الالسنة فيه فلا يحتمل ذلك-	2757	-3456383333046326420	258	438.0	208	421	61.28266143798828	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2457	false	-2156374255008281334	60	95	297	490	1566	300	فالتعزير المشروع عند القذف نوعان تعزير تكذيب وهو المشروع في حق القاذف الكاذب ظاهرا بان قذف زوجته الذمية او الرقيقة او الصغيرة التي يوطا مثلها وتعزير تاديب وهو ان يكون كذبه معلوما او صدقه ظاهرا	2457	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2759	true	-8907880896531679513	134	166	709	875	1535	300	والتعزير اللازم له-------- نوعان تعزير تكذيب وهو ما شر-ع في حق القاذف الكاذب ظاهرا كانه يكذب بما تجرا عليه فله اللعان لدفعه------------------ وتعزير تاديب وهو ان يكون كذبه معلوما او صدقه ظاهرا	2759	-3456383333046326420	122	179.0	96	193	63.21243667602539	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2458	false	-1082934902697065899	68	90	346	442	1512	300	ثم ما كان من حد او تعزير معلقا بطلب شخص -سقط بعفوه اذا كان اهلا للعفو---------------------------------- فلو قذف زوجته فعفت عن الحد	2458	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2759	true	-8907880896531679513	206	235	1092	1223	1535	300	ثم ما كان من حد او تعزير معلقا بطلب شخص يسقط بعفوه اذا كان اهلا له وذكر مسالة ولد المطلقة هنا من زيادته فلو قذف زوجته فعفت عن الحد	2759	-3456383333046326420	92	162.5	70	131	70.22900390625	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2465	false	-905210225933646342	247	293	1270	1507	1541	300	قال قهر-ك فلان فزنا بك-- لزمه الحد--- لقذف-----ه وله اسقاطه باللعان بخلاف ما -لو قذف زوجته واجنبية بكلمة فانه لا يتمكن من اسقاط حد الاجنبية باللعان لان فعلها ينفك عن فعل الاجنبية ولا ينفك عن فعل الزاني بها ولو قال لزوجته وطءت بشبهة ففي وجوب---------------- التعزير	2465	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2760	true	-7108347430053097521	32	81	156	413	1531	300	قال اكرهك فلان علي الزنا لزمه الحد له لقذفه اياه وله اسقاطه باللعان بخلاف ما اذا قذفها هي- واجنبية بكلمة كقوله زنيتما لم يسق--ط حد الاجنبية باللعان لان فعلها ينفك عن فعل الاجنبية ولا ينفك عن فعل الزاني بها وقوله لها----- وطءت بشبهة كقوله زنيت جاهلة في لزوم التعزير	2760	-3456383333046326420	184	286.0	147	265	69.4339599609375	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2467	false	1875684230712159323	96	238	469	1177	1487	300	ولو ابتدا --رجل بطلب حقه--------------------- فهل له ان يلاعن له------------ وجهان------------- وقد يبنيان علي خلاف في ان حقه يثبت اصلا ام تابعا لحقه---------------------------------ا وان عفا الرجل- عن حقه او عفت هي فللاخر منهما المط--------------البة سواء قل-نا الواجب حد ام حدان وله اسقاطه باللعان وعن ابن القطان اذا قلنا حقه تابع فلا حد ولا لعان والصحيح الاول وبمثله اجاب ابن الصباغ فيما لو لم يذكر الرجل في لعانها وقلنا لا يسقط حقه فطالب بحقه وامتنع الزوج عن اعادة اللعان فلا يجد سواء قلنا يجب لهما حد ام حدان لان الحد لا يتبعض ول-------ا يجب--------------------------------------------------------------------------- باللعان حد الزنا علي الرجل المرمي به بحال واذا لاعن لاسقاط حد المرمي به قال البغوي قيل يتابد التحريم ويحتمل خلافه فرع ق---ذف امراته---------- عند الحاكم بزيد او قذف اجنبي اجنبيا والمقذوف غاءب ففيه ثلاث طرق احدها يستحب للحاكم ان يبعث الي المقذوف فيخبره بالحال ليطالب بحقه ان شاء	2467	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2762	true	-6258522608266170197	66	159	349	818	1549	300	ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه ولم تطالبه هي فهل له اللعان لاسقاط حده او لا وجهان قال في الاصل وقد بينا --علي خلاف في ان حقه يثبت اصلا او تابعا لحقها انتهي وظاهر كلامهم انه يثبت اصلا وان عفا احدهما عن حقه---------- فللاخر------ المطالبة بحقه مطلقا اي سواء اقلنا الواجب حد ام ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان لان الحد لا يتبعض ولذلك قلنا انه اذا عفا بعض ورثة المقذوف عن الحد كان للاخرين استيفاءه بتمامه وللزوج اسقاطه باللعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قذف امراته او اجنبية عند الحاكم بزيد فعلي الح-------------------------------------------------------اكم اعلام زيد بذلك------------------- ليطالب بحقه ان شاء	2762	-3456383333046326420	221	281.5	170	900	24.55555534362793	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2469	false	-6016925139669499592	195	255	1045	1367	1631	300	ولو قال لزوجته يا زانية بنت الزانية او زنيت وزنت امك ف---عليه حدان ل-----------------------------------------هما ف--ان حضرتا معا وطلبتا الحدين فثلاثة اوجه اصحهما وهو المنصوص يبدا بحد- الام لان حقها اقوي فانه لا يسقط باللعان والثاني يبدا بالبنت لسبقها والثالث يقرع ولو قال لاج-----------------------------------------------------نبية يازانية بنت الزانية قدمت البنت علي الاصح وقيل يقرع ولو قال لام زوجته يا زانية ام الزانية	2469	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2763	true	-3801169217613955072	2	72	7	361	1501	300	وان قال لامراة يا زانية بنت الزانية او زنيت وزنت امك وجب عليه حدان لهما وقذفت البنت بالحد لسبق قذفها مع تساويهما في ان كلا منهما لا يسقط حدها باللعان فلو كانت من بدا بقذفها زوجته قدمت الام لان حدها اقوي فانه لا يسقط باللعان ويءخذ منه تقديم ا-------------------------------لاجنبية المقذوفة مع الزوجة وتقدم من بدا بقذفها مطلقا اي سواء كا-------نت الزانية زوجته ام لا ان قال يا زان------------------------------ية ام الزانية	2763	-3456383333046326420	147	174.0	111	422	34.83412170410156	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2471	false	6670937544916460270	160	241	829	1227	1505	300	هو فان نكل- حلفت وحد ويجء ال----قولان فيم---ا لو قال الزوج انت -----امة في الحال فقالت بل حرة ولا يجيءان فيما لو قال انت----- كافرة في الحال فقالت بل مسلمة------------------------- لانها اذا قالت انا مسلمة حكم باسلا-----------------------------------------------مها ولو قالت اردت بقولك لي زنيت وانت صغيرة قذفي في الحال ووصفي بالصغر في الحال ولم ترد القذف بزنا في الصغر او قال زنيت وانت مجنونة او كافرة فاقرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتلك الحال- وقالت اردت القذف في الحال فعن الشيخ ابي حامد ان القول قولها واستبعده	2471	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2764	true	-2335498567917501699	197	300	1011	1529	1529	300	هو وان نكلت حلف وعزر وكذا القول قولها بيمينها ان قال --لها انت الان امة فانكرت لان الظاهر الحرية لا ان ق----------ال انت الان كافرة فانكرت فلا تفتقر الي يمين بل تصير مسلمة بلا يمين لانها اذا قالت انا مسلمة حكم باسلامها وهو هنا اخبار لا انشاء والاصل في الدار الاسلام فلو قالت اردت بقولك لي و-----انت صغيرة او------------------------------------------------------------------------------ مجنونة او كافرة او امة وصفي بالصغر او الجنون او الكفر او الرق وقذفي في الحال فالقول قوله بيمينه لان الواو في مثل ذلك للحال والسابق الي الفهم تعليق الزنا بتلك الحالة و---عبار-ة الاصل في ذلك-- فعن الشيخ ابي حامد ان القول قولها واستبعده-	2764	-3456383333046326420	211	254.5	162	620	34.032257080078125	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2459	false	670805521404712884	4	39	20	215	1564	300	لانه كان للزجر عن سوء الادب وقد حدث--- زاجر اقوي منه وهو التكليف ويصح لعان الذمي والرقيق والمحدود في القذف ويصح اللعان عن الذمية والرقيقة والمحدودة في القذف-------------- فرع--- قذف زوجته الذمية وترافعا الينا ولاعن	2459	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2765	true	-295612825332228695	195	229	996	1194	1558	300	لانه كان للزجر عن سوء الادب وقد حدث له زاجر اقوي منه وهو التكليف ويلاعن ا---لذمي والرقيق والمحدود بال--قذف وكذا الذم----------ية والرقيقة والمحدودة --بالقذف لاطلاق الادلة فرع لو قذف زوجته الذمية وترافعا الينا ولاعن	2765	-3456383333046326420	164	285.0	135	215	76.27906799316406	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2463	false	3750261238696474109	210	264	1047	1296	1484	300	او قبله في انه يحد الث------اني اذا لم يلتعن لكن اذا كان قبله حد لكل واحد منهما فرع ---قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان ثم نك-حها ففي حده للثاني قولان------------------------------------------------------------------ كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلب حد القذف الاول حتي ابان-----------------------------ها فان لاعن للاول	2463	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2769	true	-6083881472999191329	95	187	473	912	1494	300	--------------فيحد له ثم للثاني ان -لم يلاعن----------------------------------- فرع لو قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر ثم جدد نكاحها بل او لم يجدده فان حد للاول قبل التجديد للنكاح قال البلقيني صوابه قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وينبغي حمله علي ما اذا لم يضف الزنا الي حالة البينونة لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها قال البلقيني صوابه حتي قذفها فان لاعن للاول	2769	-3456383333046326420	166	225.0	128	489	33.94683074951172	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	186	244	952	1253	1538	300	الشبه ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه و-------------------------------------------------------------------------------------لا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في -----------------------------الخامسة علي------------ غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به	2472	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2771	true	2431665354865347874	221	295	1135	1505	1531	300	القذف فان اهمل ذكر الولد في بعض الكلمات الخمس اعاد----- اللعان لنفيه ان اراد نفيه وكذا الحكم في تسمية الزاني ان اراد اسقاط الحد عن نفسه ولم تعده المراة اي لا تحتاج------- الي اعادته لان------ لعانها لا يءثر-------------------------- فيه و----لعانها----- ان تقول اربعا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ان كان قد رماها به لانه المحلوف عليه والخامسة تقول فيها عليها غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به	2771	-3456383333046326420	203	281.5	159	427	47.540985107421875	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2475	false	-6530772077075206500	211	291	1115	1559	1602	300	تولي السيد اللعان خلاف بناء عل------------ي اقامته الحد علي عبده وسماع البينة ان جوزناها تولي اللعان وزوج الامة اذا قذفها ولاعن هل يتولي سيدها لعانها فيه هذا الخلاف الفصل الثالث في السنن منها------------------------- ان يخوفهما القاضي بالله تعالي------------- ويعظهما ويقول عذا-----------------------------------------ب الاخرة اشد من عذاب الدنيا ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويقول----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب فهل منكما من تاءب واذا فر------------------غ من الكلمات الاربع	2475	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2775	true	25001156070810850	142	229	775	1226	1609	300	تولي السيد --لعان رقيقه من عبد او امة ما في اقامة ا-لحد علي----ه وسماع البينة فيتولاه ليحد رقيقه او يدرا عنه الحد--------------------------------------------------- الفصل الثالث في السنن اي سنن اللعان غير ما مر يستحب ان يخوفهما القاضي او من يقوم مقامه من الله ويعظهما بقوله عبارة الاصل ويقول ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة------------------- ويقرا عليهما ان الذين يشترون------------------------------ الاية ويقول لهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ويبالغ في الوعظ بعد الفراغ من الكلمات الاربع	2775	-3456383333046326420	262	372.5	211	558	46.95340347290039	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2477	false	-4996852429266866463	261	296	1352	1521	1537	300	-بل استلحقه او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان استلحقه لزمه لها حد القذف كما لو كذب نفسه --وان سكت فلحقه لم يلزمه الحد لانه لم يناقض قوله الاول واللحوق حكم الشرع ولو	2477	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2778	true	515713793539465944	24	96	118	505	1546	300	بان استلحقه او سكت عن نفيه مع امكانه لحقه الاول تبعا للثاني تغليبا لجانب اللحوق لان ثبوت النسب اسرع من انتفاءه ولهذا يثبت بالامكان وبالاقرار وبالسكوت المشعر به بخلاف انتفاءه فان بادر لنفيه انتفي كالاول والمعتبر في ذلك نفيه وان لم يكن بلعان فقولهم باللعان ليس بقيد وحد لقذفها ان لحقه الثاني باستلحاق-- كما لو كذب نفسه لا ان -----لحقه بسكوت عن نفيه لانه لم يناقض قوله الاول واللحوق حكم الشرع الا	2778	-3456383333046326420	118	173.0	90	394	29.949237823486328	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2478	false	-3944753888081475404	20	83	104	418	1552	300	اللعان بعد البينونة لا يكون الا لنفي النسب فاذا لحق النسب لم يبق للعان حكم فحد وفي صلب النكاح له احكام---- فاذا لحق النسب لا يرتفع فلم يحد فاما اذا كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فالثاني حمل اخر فان نفاه باللعان انتفي ايضا وان استلحقه او سكت عن نفيه لحقه ولا يمنع من ذلك كونها بانت باللعان لاحتمال انه وطءها -----------بعد وضع الاول	2478	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2778	true	515713793539465944	109	167	575	856	1546	300	اللعان بعد البينونة لا يكون الا لنفي النسب فاذا لحق النسب لم يبق للعان حكم فحد وفي صلب النكاح له احكام اخر فاذا لحق النسب لا يرتفع فلم يحد وان اتت به ل--------ستة اشهر فاكثر من ولادة الاول لحقه سواء------------------------ استلحقه ام سكت------------- ولا يمنع منه--- كونها بانت باللعان لاحتمال انه لاعن وقد حملت به بعد وضع الاول	2778	-3456383333046326420	220	365.0	174	329	66.86930084228516	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2478	false	-3944753888081475404	166	225	859	1170	1552	300	لاعن عن-- حمل في نكاح او بع-د البينونة اذا جوزناه فولدت ولدا ثم ولدت اخر ف-------ان لم يكن بين-------------هما----- ستة اشهر فالثاني منفي ايضا لانه لاعن عن الحمل والحمل اسم لجميع ما في البطن و-------------------------------------------------------------------ان كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فالاول منفي باللعان وينتفي الثاني بلا لعان لان النكاح ارتفع باللعان وانقضت العدة بوضع الاول وتحققنا براءة الرحم قطعا	2478	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2778	true	515713793539465944	202	268	1041	1384	1546	300	لاعن لنفي حمل في نكاح او بعدد البينونة انتفي كل منسوب الي ذلك الحمل بلعانه وذلك بان لم يكن بين ولادة الاول وما عداه ستة اشهر لا---------------------------ن ال-------حمل اسم لجميع ما في البطن والاشارة اليه اشارة اليهما جميعا وما عداه اي المنسوب الي ذلك الحمل بان كان بينهما ستة اشهر فاكثر ----------------------ينتف-------ي بلا لعان لان النكاح ارتفع باللعان وانقضت العدة بوضع الاول وتحققنا براءة الرحم قطعا	2778	-3456383333046326420	207	293.5	166	406	50.98522186279297	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2478	false	-3944753888081475404	222	280	1153	1451	1552	300	براءة الرحم قطعا قال الشيخ ابو حامد وكذا الحكم لو طلقها----------------- او مات عنها فانقضت عدتها بوضع الحمل ثم ولدت---- لستة اشه------ر من وقت الوضع لا يلحقه الولد الثاني قال ابن الصباغ- ولا ينظر الي احتمال حدوثه من وطءه بشبهة لان ذلك لا يكفي للحوق--------------- لانه بعد البينونة كساءر الاجانب فلا بد من اعترافه بوطء الشبهة وادعاءه الولد	2478	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2779	true	5681720195011702688	1	67	3	342	1501	300	براءة الرحم لاحتمال انها حاضت علي الحمل وكانت حاملا يوم الابانة كمن طلقت او مات عنها زوجها حاملا فوضعت ولدا- ثم وضعت اخر لستة اشهر فاكثر من وضع الاول فانه ينتفي عن الزوج لتحقق براءة الرحم ولا -نظر الي احتمال حدوثه من وطءه بشبهة لان ذلك لا يكفي للحوق وان كان محتملا لانه بعد البينونة كساءر الاجانب فلا بد من اعترافه بوطء الشبهة وله نفي الولد	2779	-3456383333046326420	186	278.5	143	341	54.54545593261719	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2479	false	-3454691260735854138	173	300	866	1495	1495	300	القاضي لغيبة او تعذر الوصول اليه او---------- بلغه الخبر في الليل فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان----- جاءعا او عاريا فاكل او لبس اولا او كان محبوسا او مريضا او ممرضا ---------------------------------------------------------------------------------لم يبطل حقه لكن ان امكنه الاشهاد فلم يشهد انه علي النفي بطل حقه وذكر ابن الصباغ وغيره ان المريض اذا قدر ان يبعث الي الحاكم لير-----------------سل اليه ناءبا يلاعن عنده فلم يفعل بطل حقه وان لم يقدر فيشهد حينءذ وليطرد هذا في المحبوس ومن يطول عذره قال الشيخ ابو حامد وجماعة المريض والممرض ومن يلازمه غريمه لخوف ضياع ماله يبعث الي الحاكم ويعلمه انه----- علي النفي فان لم يقدر اشهد ويمكن ان يجمع بينهما فيقا----------------ل يبعث الي القاضي ويطلعه علي ما هو عليه ليبعث اليه ناءبا او ليكون عالما بالحال ان اخر-	2479	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2779	true	5681720195011702688	182	270	906	1360	1501	300	القاضي لغيبة او غيرها وانتظار الصباح فيما اذا بلغه الخبر ليلا وحضور--------------------- الصلاة حتي يصلي ويعذر فيه جاءع للاكل وعار للبس ونحو ذلك فان -كان محبوسا او مريضا او ممرضا او خاءفا ضيعة مال اي ضياعه يقال ضاع الشء ضيعة وضياعا بالفتح اي هلك قاله الجوهري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمه انه مقيم علي النفي كالمولي اذا عجز عن الوطء فاء بلسانه فء المعذور وعبارة الاصل يبعث الي القاضي ويطلعه علي ما هو عليه ليبعث اليه ناءبا او ليكون عالما بالحال ان اخر	2779	-3456383333046326420	207	179.5	165	764	27.094240188598633	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2481	false	-1617335375065061486	2	75	14	385	1571	300	قال ا-------------لزوج-- قذفتك بعد النكاح فلي اللعان فقالت قبله--------- فلا لعان --فهو ال--مصدق بيمينه و---------------------------------------لو اخت------------------------------------------------------------------لفا بعد حصول الفرقة فقال قذفتك في زمن النكاح وقالت بعده فهو المصدق --ايضا ولو ---------------------قال قذفتك وانت زوجتي فقالت ما تزوجتك- قط فهي المصدقة بيمينها الثانية قال لزوجته او اجنبية قذفتك وانت امة او مشركة او مجنونة فقالت بل وانا حرة مسلمة عاقلة فان علم لها حال رق او كفر او جنون صدق بيمينه وليس عليه الا --	2481	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2781	true	8588824603944910955	20	104	94	530	1534	300	قال الزوج بعد قذفه زوجته قذفتك -في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبل النكاح فلا لعان وعليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولانهما لو اختلفا في اصل القذف كان هو المصدق فكذا اذا اختلفا في وقته وكذا ان اختلفا بعد حصول الفرقة فقال قذفتك قبلها فقالت بل----- بعدها فانه يصدق بيمينه الا ان انكرت اصل النكاح فقال قذفتك وانت زوجتي فقالت ما تزوجتني قط فتصدق بي------مينها ا-----و قال----------------- قذفتك وانت صغيرة فقالت----------------- بل ----------------------------وانا بالغة فهو ---------المصدق بيمينه ------لان الاصل	2781	-3456383333046326420	203	232.0	158	530	38.30188751220703	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2485	false	4143214159585453649	162	201	822	1029	1548	300	الانتقال حسب طهرها قرءا والا فلا واعلم ان ---قولهم القرء هو الطهر المحتوش او الانتقال ليس مرادهم الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم انه هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2485	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2784	true	-3503787948299414666	244	279	1276	1465	1572	300	الانتقال الي الحيض قال في الاصل وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش بدمين ال-----------------طهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم---- هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2784	-3456383333046326420	151	253.5	122	210	71.9047622680664	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2485	false	4143214159585453649	0	144	0	736	1548	300	طلقها في الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وهل تنقضي العدة برءية الدم للحيض------------------------ة الثالثة او -----الرابعة ام يعتبر مضي يوم وليلة بعد رءية الدم ليعلم انه حيض فيه قولان اظهرهما الاول لان الظاهر انه دم حيض ولءلا تزيد العدة علي ثلاثة اقراء وقيل ان رات الدم لعادتها انقضت برءيته وان راته علي خلافها اعتبر يوم وليلة واذا حكمنا بانقضاءها بالرءية فانقطع الدم لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضت خمسة عشر يوما تبينا ان العدة----------------------------------------------------------------------------------------- لم تنقض ثم لحظة رءية الدم او اليوم والليلة اذا اعتبرناهما هل هما من نفس العدة ام يتبين بهما انقضاءها وليسا منها وجهان اصحهما الثاني قلت قال اصحابنا ان جعلناه من العدة صحت فيه الرجعة ولا يصح نكاحها لاجنبي فيه والا فينعكس وقد سبق هذا ولكن لا يليق اخلاء هذا الموضع منه والله اعلم فرع قال انت طالق في اخر طهرك او في اخر جزء من	2485	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2785	true	3849434763849622737	49	145	245	706	1517	300	طلقها في الحيض ف--بالطعن في الحيضة الرابعة انقضت عدتها ولا يشترط في انقضاءها في تلك وهذه مضي يوم وليلة من الحيضة الثالثة في تلك والرابعة في هذه وان رات الدم علي خلاف عادتها--------------------------------------- لان الظاهر انه دم حيض ولءلا تزيد العدة علي ثلاثة اقراء لكن يتبين بقاءه--------------------------------------------------------------------ا بانقطاعه دونهما اذ ---------------------------لم يعد قبل مضي خمسة عشر يوما وزمن الطعن في الحيض الاخير في الصورتين ليس من العدة بل يتبين به انقضاءها كما مر في الطلاق فرع لو طلق من لم تح-ض ثم حاضت او قال لمن تحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق في اخر طهرك او ---اخر جزء من	2785	-3456383333046326420	212	246.0	160	854	24.824356079101562	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2486	false	5204957653396771403	26	112	132	585	1594	300	فيه خلاف كما لو طلق الرجعية طلقة اخري وعن ابي اسحاق وغيره القطع بالبناء ولو اخرت الفسخ حتي راجعها ثم فسخت قبل الوطء ففيه الطريقان والمذهب الاستءناف لانها فسخت وهي زوجة والفسخ يوجب العدة وحيث قلنا تستانف فتستانف عدة حرة وحيث قلنا تبني فهل تبني علي عدة حرة ام امة فيه الخلاف فيما اذا عتقت المعتدة بلا فسخ فرع--- وطء امة اجنبي يظنها امته لم يلزمها الا قرء ولو ظنها زوجته ال---مملوكة فهل يلزمها قرء ام قرا------------------------------ن------ اعتبارا باعتقاده وجه-------------------------------------------------ان اصحهما قران وان ظنها زوجته الحرة	2486	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2786	true	-3323015040584575603	141	210	776	1146	1617	300	في الحال كما لو طلق الرجعية طلقة اخري ومتي--------------------------------- اخرت الفسخ ف---راجعها ثم فسخت قبل الدخول استانفت الاقراء الثلاثة لان-------ها فسخت وهي زوجة والفسخ يوجب العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو وطء امة لغيره يظنها امته اعتدت ب-------قرء واحد لانها في نفسها مملوكة والشبهة شبهة ملك اليمين وان ظنها زوجته الامة فبقراين اعتدت اعتبارا باعتقاده ول-ان اصل الظن يءثر في اصل العدة فجاز ان يءثر خصوصه في خصوصها ------او ظنها زوجته الحرة	2786	-3456383333046326420	183	230.5	145	544	33.639705657958984	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2487	false	4432040772866063159	74	143	396	748	1563	300	اكثر من خمسة عشر يوما حسب قرءا-------------------------- وتعتد بعده بهلالين وا-ن كان-------- خمسة عشر فما دونها فهل يحسب قرءا وجهان اصحهما لا وعلي هذا فقد ذكر اكثرهم ان ذلك الباقي لا اعتبار به و----------------انها تدخل في ----العدة لاستقبال الهلال والمفهوم مما قالوا تصريحا وتلويحا ان الاشهر ليست متاصلة في حق الناسي-ة ولكن يحسب كل شهر-------- قرءا لاشتماله علي حيض وطهر غالبا واشار بعضهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الاشهر اصل في حقها	2487	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	110	199	594	1045	1571	300	اكثر من خمسة عشر يوما -عد قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة وتعتد بعده بهلالين والا بان بقي منه خمسة عشر يوما فاقل ف-------------------------------------------------------------------لا اعتبار بتلك البقية لاحتمال انها حيض فتبتدء بالعدة من------ الهلال وبذلك علم ان الا------------------------شهر ليست متاصلة في حق المتحيرة ولكن يحسب كل شهر في حقها قرءا لاشتماله علي حيض وطهر غالبا كما تقرر بخلاف من لم تحض والايسة حيث يكملان المنكسر كما سياتي ومحل ذلك في الحرة اما غيرها فقال البارزي تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها	2787	-3456383333046326420	199	243.5	155	549	36.24772262573242	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2491	false	-1143272483601109979	68	207	370	1070	1527	300	فرع من مات عن زوجته او طلقها وهي حامل بولد لا يمكن--------- بان وضعته لدون ستة اشهر من حين العقد او لاكثر ولكن -----------كان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المد----------------------------ة لم تنقض به عدته هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي الغزالي في الوجيز وجهين اخرين احدهما تنقضي لاحتمال انه وط------------------------ءها بشبهة قبل النكاح ويكفي الاحتمال كالولد المنفي باللعان والثاني ان ادعت وطء شبهة حكم بانقضاء العدة لان القول في العدة قولها مع الامكان ولم يذكر هذه الاوجه في الوسيط و البسيط في هذه الصورة بل ذكرها فيمن قال ان ولدت فانت طالق فولدت وشرعت في العدة ثم ولدت بعد ستة اشهر ولدا اخر والثالث الفرق بين ان تدعي وطءا محترما من الزوج بعد الولادة الاولي فتنقضي العدة او لا فلا فاذا قلنا بالمذهب فان كان المولود لاحقا بغ---------------يره بوطء شبهة او في عقد فاسد انقضت عدة	2491	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2789	true	-3032573503022019552	224	300	1184	1551	1551	300	فرع من اتت--- زوجته ال-----------حامل بولد لا يمكن كونه منه بان ولدته لدون ستة اشهر من حين العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة لم تنقض--- عدته بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة--------------------------------------------------------- انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقضي به عدته كما سياتي---------------- فان كان المولود لاحقا بغيره كان وطءها غيره بش----بهة--------------- انقضت عدة-	2789	-3456383333046326420	206	252.0	160	787	26.175350189208984	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2493	false	1247219752226276925	153	298	790	1542	1550	300	لدون ستة اشهر من وقت النكاح تبينا بطلان النكاح وان ولدت----------------- لستة اشهر فصاعدا فالولد للثاني ونكاحه مستمر علي صحته وان ارتابت بعد الاقراء والاشهر وقبل ان تتزوج فالاولي ان تصبر الي زوال الريبة فان لم تفعل وتزوجت فالمذهب القطع بان النكاح لا يبطل في الحال بل هو كما لو تزوجت وهو نصه في المختصر و الام وبه قال ابن خيران وابو اسحق والاصطخري لانا حكمنا بانقضاء العدة فلا نبطله بالشك وقيل يحكم ببطلانه حكي عن ابن سريج وقيل قولان فصل اكثر مدة الحمل اربع سنين فلو اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها بخلع او بالثلاث او او ----------------------------------------لعان ولم ينف الحمل فولدت لاربع سنين فاقل من وقت الفراق لحق الولد بالزوج هكذا اطلقوه وقال ابو منصور التميمي ينبغي ان يقال لاربع سنين من وقت امكان العلوق وقبيل الطلاق وهذا قويم وفي اطلاقهم تساهل و--------------------------------------------------------------------------------سواء اقرت بانقضاء عدتها ثم ولدت---- ام لم تقر لان النسب حق الولد فلا ينقطع باقرارها	2493	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2791	true	-120052343134396586	32	145	158	736	1530	300	لدون ستة اشهر من وقت النكاح بان-- بطلانه ولحق بالاول بخلاف ما اذا اتت به لستة اشهر ف-اكثر فيلحق بالثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اكثر مدة الحمل اربع سنين بالاستقراء ولان عمر رضي الله عنه قال في امراة المفقود تتربص اربع سنين ثم تعتد بعد ذلك قال الرافعي وسبب التقدير بالاربع انها نهاية مدة الحمل فان طلقها باءنا وكذا رجعيا او فسخ نكاحها ولو بلعان ولم ينف الحمل فولدت لاربع سنين فاقل من و-------------------------------------------------------------------------------------------قت امكان العلوق -قبيل الطلاق او الفسخ لحقه وبان ان العدة لم تنقض ان لم تنكح المراة اخر او نكحت ولم يمكن كون الولد من الثاني لقيام الامكان سواء اقرت بانقضاء عدتها قبل ولادتها ام لا---- لان النسب حق الولد فلا ينقطع باقرارها	2791	-3456383333046326420	236	306.5	185	1006	23.459243774414062	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2496	false	-5431215381143904341	0	98	0	499	1548	300	كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ثم ان كان الطلاق باءنا لم يلحقه الثاني لان العلوق به لم ي-كن في ن----------------------------------------------------------------------------------------------كاح وان كان--------------------- رجعيا بني- علي ان السنين الاربع تعتبر من وقت الطلاق ام من---- انصرام العدة ان قلنا بالاول لم يلحقه وان قلنا بالثاني لحقه اذا اتت به لدون اربع سنين من ولادة الاول وتنقضي العدة بوضعه سواء ----لحقه ام لا لاحتمال وطء الشبهة---- بعد البينونة كذا قاله ابن الصباغ ولو---------------- ولدت- ثلاثة اولاد فان كانوا حملا واحدا بان كان بين الاول والثالث دون ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ولحقه الجميع وان كان	2496	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	146	257	769	1333	1549	300	كان بينهما ستة اشهر فاكثر لم يلحقه الثاني ان كانت----------- باءنا---------------- لان العلوق به لم يمكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق الطلاق بالولادة حيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وكذا لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية بناء علي ان السنين الاربع تعتبر من وقت الطلاق لا من وقت انقضاء العدة وانقض------------------------------------------------------------------------------------ت به العدة -------وان لم يلحقه------ لاحتمال وطء --شبهة منه بعد الفراق اذا ادعته اخذا مما مر وان كان الحمل اي ما ولدته ثلاثة ان-------------------------------------------------------------------------------قضت عدتها بالثالث ان كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الث-------------الث وان كان	2792	-3456383333046326420	206	232.0	159	782	26.342710494995117	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2496	false	-5431215381143904341	218	296	1126	1532	1548	300	لدون ستة اشهر من النكاح الثاني ف----------كانها لم تنكح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم علي ما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت به لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد ص-ح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما ص-ح بالاحتمال ولو نكحت نكاحا فاسدا ب-------------------------------------------------------------------------------------ان نكحت في العدة لم يقطع العقد العدة لكن تسقط نفقتها وسكناها -لنشوزها ثم ----------------------------------ان وطءها الزوج---------- عالما بالتحريم فهو	2496	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2793	true	1213184413042458789	2	176	10	891	1535	300	لدون ستة اشهر من النكاح الثاني لحق الاول وكانها لم تنكح نعم ان لم يمكن كونه من الاول بان اتت به لاكثر من اربع سنين من طلاقه لم يلحقه ويكون منفيا عنهما وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه قال الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني قال ثم رايت في المطلب انه يستمر نكاح الثاني انتهي وبه جزم الزركشي وغيره وهو ماخوذ مما مر عن الروياني وان اتت به لستة اشهر فاكثر ---لحق الثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صحح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صحح بالاحتمال وكذا الحكم في واطء بالوطء بشبهة بعد العدة فلو اتت بولد يمكن كونه منه لحقه لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا وان نكحت في العدة سقطت------------------------ نفقتها وسكناها للنشوز ومحله اذا رضيت بنكاحها بقرينة التعليل فان وطءها الناكح في العدة عالما بالتحريم فهي	2793	-3456383333046326420	321	527.0	257	908	35.35242462158203	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2499	false	-2383806157826739423	0	89	0	476	1559	300	السابق منهم---------------------------ا وليس لها النكاح حتي تمضي------ ثلاثة اقراء--------- الباب الثاني في اجتماع عدتين---------- قد يجتمعان عليها لشخص وقد يكونان لشخصين القسم الاول اذا كانتا لشخص فينظر ان كانتا من جنس با----------ن طلق----ها و--شرعت في العدة بالاقراء------------------------------------------------------ او الاشهر ثم وطءها في العدة جاهلا ان كان الطلاق باءنا وجاهلا او عالما ان كان رجعيا تداخلت العدتان ومعني التداخل انها تعتد بثلاثة اقراء او ثلاثة اشهر من وقت الوطء ويندرج فيها بقية عدة الطلاق وقدر تلك البقية يكون مشتركا واقعا عن الجهتين وله الرجعة في قدر البقية ا-------ن كان الطلاق	2499	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2794	true	1861471573757879032	164	255	826	1310	1553	300	السابق منهما اي فله الرجعة والورع تركها وليس لها النكاح حتي تمضي اقراء ثلاثة عملا بالاحتياط الباب الثاني في اجتماع عدتين علي امراة قد يكونان لش-------خص وقد يكونان لشخصين فان اجتمعا الاولي اجتمع----------------تا من جنس لشخص واحد كمن طلق زوجته ووطء ها في العدة ولو بلا شبهة وهي رجعية او بشبهة وهي باءن وعدة كل منهما بالاشهر او الاقراء------------------------------------------------------------------------ تداخلتا اذ لا --معني للتعدد حينءذ فتستانف العدة------------------ من وقت الوطء وتندرج فيها بقية عدة الطلاق وقدر تلك البقية يكون مشتركا واقعا عن الجهتين وله الرجعة في ب------قية الاولي فقط في الطلاق	2794	-3456383333046326420	266	325.0	211	605	43.966941833496094	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2502	false	1558614525020939725	1	108	5	560	1553	300	وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدة الوطء وعادت الي بقية عدة الطلاق وللزوج الرجعة-------------------- في تلك البقية ان كان طلاقه رجعيا سواء في ذلك مدة النفاس وغيرها لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق وقيل ل-----ا رجعة في---- مدة النفاس والصحيح الاول واذا ثبتت الرجعة فلو طلق لحقها الطلاق ولو مات احدهما ورثه الاخر وانتقلت الي عدة الوفاة بوفاة الزوج وهل له الرجع-------ة قبل---- الوضع -ان كان الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد نعم لانه لم تنقض عدته وكما في العدتين المختلفتين من شخص واصحهما عند الماوردي والبغوي لا لانها في عدة غيره	2502	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2796	true	3923919563817757791	207	270	1076	1381	1530	300	وان كان الحمل ل-------لشبهة اتمت------------------------------- بقية عدة الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك البقية--- بعد الوضع -------ولو في---- مدة النفاس لا-------نها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا علل به الاصل وفي كون مدة النفاس والحيض من جملة العدة تجوز--------------------------------------------------------------------------------------- وهل له --رجعتها فيما قبله اي الوضع لان عدت----------------------------------------------------------------------------------ه لم تنقض بعد او------------------------------------------------------------- لا لانها في عدة غيره	2796	-3456383333046326420	196	183.5	150	596	32.88590621948242	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2502	false	1558614525020939725	67	104	349	542	1553	300	وهل له الرجعة قبل الوضع ان كان الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد نعم لانه لم تنقض عدته وكما في العدتين المختلفتين من شخص واصحهما عند الماوردي والبغوي لا	2502	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2797	true	-8655194080900811807	35	62	205	346	1576	300	وهل له الرجعة قبل الوضع ان كان الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد نعم---------------------------------------------------- واصحهما عند الماوردي والبغوي لا	2797	-3456383333046326420	141	273.0	114	193	73.05699157714844	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2502	false	1558614525020939725	250	300	1298	1553	1553	300	العدة الاخري تنقضي---------------------- بالاقراء كالعدتين من شخص وهذا ضعيف وضعفه الامام والغزالي لان فيه------------- مصيرا الي تداخل عدتي شخصين وجميع ما ذكرنا فيما اذا علم---------------------------------------- ان ا----لولد من هذا او ذاك لانحصار الامكان فيه فلو لم يمكن كونه--------- من واحد منهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول-	2502	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2797	true	-8655194080900811807	187	247	996	1302	1576	300	العدة الاخري هنا بالحيض الاولي قول الاصل بالاقراء علي الحمل قال ------------------الامام والغزالي لان في انقضاءها بذلك مصيرا الي تداخل عدتي شخصين وما قالاه فيه تجوز بل منعه في المطلب واشار اليه الرافعي بعد هذا كله ان امكن كونه من احدهما فقط وان-------------------- لم يمكن كونه منهما اي من واحد منهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول	2797	-3456383333046326420	161	202.5	127	344	46.80232620239258	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2503	false	-4356785650337083507	6	95	25	509	1531	300	ولدون ستة اشهر من وطء الثاني فالولد منفي عنهما ولا تنقضي بوضعه عدة واحد منهما علي الاصح----------------------------------------------------------------- بل اذا وضعته تممت عدة الاول ثم استانفت عدة الثاني وقيل تعتد بوضعه من احدهما لا بعينه لامكان كونه من احدهما بوطء شبهة ثم تعتد عن الاخر بثلاثة اقراء فرع ويتفرع علي الوجهين فرعان احدهما لو كانت تري الدم والحالة هذه وجعلناه حيضا قال الروياني ان قلنا تنقضي عدة احدهما بالوضع لم تعتد باقراءها لءلا تتداخل عدة شخصين والا ففي الاحتساب باقراءها وجهان اصحهما الاحتساب لانها اذا لم تعتد بالحمل كانت كالحاءل	2503	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2797	true	-8655194080900811807	247	295	1302	1543	1576	300	ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لم تنقض به ا--------------ي بوضعه عدة -احد---هما اذا لم تدع انه وطءها بشبهة او ان الزوج راجعها او جدد نكاحها لانتفاءه عنهما بل اذا وضعت- تممت عدة الاول ثم استانفت عدة الثاني و----تعتد منه بالا--------------------------------------------------------------------------قراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اذا لم تعتد بالحمل كانت كالحامل	2797	-3456383333046326420	147	215.0	116	549	26.775957107543945	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2503	false	-4356785650337083507	177	227	917	1167	1531	300	عرض بعد الوضع علي القاءف فان الحق------------------------ه بال-زوج او بالواطء فحكمه ما ذكرنا فيما اذا اختص الاحتمال به فان لم يكن قاءف ------------------------------او اشكل عليه ------او الحقه بهما او نفاه عنهما او مات الولد وتعذر عرض-----ه انقضت عدة احدهما بوضعه لانه من احدهما ثم تعتد بعد الوضع للاخر بثلاثة اقراء	2503	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2798	true	-6108076961888295164	88	147	437	743	1499	300	عرض بعد الوضع علي القاءف فان الحقه باحدهما ولو انفرد صاحبه بالدعوي او كان الطلاق رجعيا لحقه وانقضت عدته بوضعه فتعتد للاخر فان فقد القاءف ولو بان كان علي مسافة القصر او اشكل عليه الحال او الحقه بهما او نفاه عنهما او مات الولد وتعذر عرضه عليه انقضت عدة احدهما بوضعه لانه من احدهما ثم تعتد لل----------اخر بثلاثة اقراء	2798	-3456383333046326420	179	276.5	140	316	56.64556884765625	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2504	false	-8306729460817060298	102	223	491	1127	1516	300	بصحة الرجعة ايضا لاحتمال كون الحمل منه وان عدته انقضت بوضعه فلو بان بالحاق القاءف ان الحمل من وطء الشبهة ففي الحكم الان بصحة الرجعة الوجهان هذا اذا راجع في القدر المتيقن بعد الوضع انه من الاقراء دون ما اوجبناه احتياطا بيانه وطءها الاجنبي بعد مضي قرء من وقت الطلاق فالقدر الذي يتيقن لزومه بعد الوضع قران وانما نوجب القرء الثالث احتياطا لاحتمال كون الحمل من الزوج ولو راج-----------------------------------------ع مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده في القرءين ففي صحة رجعته وجهان اصحهما الصحة وبه قال القفال لوجود رجع-ة في عدته يقينا والثاني المنع للتردد ولو جدد النكاح اذا كان الطلاق------------------------------------------------------ باءنا نظر ان نكحها ------مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته لاحتمال كونه في عدة الشبهة فان بان بعد	2504	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2798	true	-6108076961888295164	201	300	1007	1499	1499	300	بعده اي بعد وضعه لاحتمال كونه----- منه وان عدته انقضت بوضعه فلو راجع بعده في------------------------------------------------------------------------------- القدر المتيقن---------- انه من الاقراء لا فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب احتياطا كالقراين في تصويره السابق وبان انها في عدته بان الحقه القاءف بالثاني او راجع مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده في باقي عدته الاولي باقي العدة صح------------------------- لوجود رجعته في عدته يقينا بخلاف ما لو لم يبن في الاولي انها في عدته وما لو راجع مرة في الثانية لاحتمال وقوعها في عدة غيره وان كانت باءنا ف------نكحها الزوج مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته لاحتمال كونه في عدة الثاني فان بان بعد-	2798	-3456383333046326420	248	335.0	191	738	33.60433578491211	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2505	false	2286255444202104330	15	66	76	336	1536	300	نكحها الواطء بشبهة قبل الوضع اوبعده في القرءين لم يصح لاحتمال كونها في عدة الزوج ولو نك----------حها بعد الوضع في القرءين ثم---------------------- بان------- بالقاءف ان الحمل من الزوج ففي تبين الصحة الخلاف السابق ولو نكحها في القرء--------- الثالث ص-----------------------------------------------ح قطعا لانها في عدته ان كان الحمل من الزوج والا فغير معتدة	2505	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2799	true	-6260573189085773714	61	130	285	622	1505	300	نكحها الواطء بشبهة قبل الوضع------------------ لم يصح لاحتمال كونها في عدة الزوج حينءذ وكذا ان نكحها بعده في باقي عدة الزوج علي ما مر فيه كذلك فلو بان في هذه بالقاءف ان الحمل من الزوج صح اعتبارا بما في نفس الامر وخرج بباقي العدة ما لو نكحها الثاني فيما وجب معه احتياطا كالقراين فيما مر فيصح النكاح قطعا لانها في عدته ان كان الحمل من الزوج والا فغير معتدة	2799	-3456383333046326420	175	249.5	135	355	49.2957763671875	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2507	false	-1667378748941790942	53	144	282	764	1584	300	---الوصية وان الحقه به صحت وان نفاه---- باللعان ففي----------- بطلانها وجهان------------------------------------------------------------------------- فرع ما ذكرناه من كون العدتين من شخصين لا يتداخلان اذا كان شخصين محترمين فاما اذا طلق حربي زوجته فوطءها في عدته حربي اخر---------------- بشبهة او نكحها ووطءها ثم اسلمت مع الثاني او دخلا بامان وترافعا الينا فحكي عن النص انه لا يجمع عليها عدتان بل يكفيها واحدة------- من يوم وطءها الثاني وللاصحاب طرق احدها الاكتفاء بعده عملا بهذا النص لان حقوقهم ضعيفة و-----ماءهم غير محترم فيراعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص والثاني ال-------------------------------------قطع بانه----------------------------------- لا بد من عدتين ك------المس-لمين	2507	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2801	true	-6026426935124224766	2	98	11	494	1556	300	اي الوصية وان الحقه به صحت فان نفاه زيد باللعان فوجهان اوجههما بطلانها لظهور خلاف النسبة ثم رايته قد جزم به تبعا لتصحيح اصله له في اواءل كتاب الوصايا فرع لو تزوج حربي حربية معتدة من ح-------------------------------------------------------------------------------ربي اخر ووطءها او وطءها بشبهة---------------- ثم اسلمت معه او ------------------ترافعا الينا بعد دخولهما بامان كفا-------ها عدة ------------واحدة منه اي من وقت وطءه لضعف------------------------------------------------------- حقوقهم وعدم احترام ماءهم فت----------راعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص واحد وهذا ما نص عليه الشافعي في الام والمختصر وقطع به جمع ورجحه اخرون وقيل لا يكتفي بها بل لا بد من عدتين كما في المسالتين	2801	-3456383333046326420	202	165.0	159	680	29.705883026123047	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2510	false	1796589124560267947	47	169	246	916	1571	300	طلقها ثانية قبل الولادة انقضت عدتها بالولادة وطءها ام لا وان ولدت ثم طلقها فان وطءها قبل الولادة او بعدها لزمها استءناف الع-----------------------------------------------------دة بالاقراء وان لم يطا استانفت ايضا علي المذهب وقيل وجهان اصحهما هذا والثاني لا عدة عليها وتنقضي عدتها بالوضع هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها فلو طلقها ولم يراجعها ثم طلقها اخري فالمذهب انها---- تبني علي العدة الاولي------------------------- لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا وقال ابن خيران والاصطخري والقفال في وجوب الاستءناف قولان كما في الحال ا------لاول ولو راجعها ثم خالعها فان جعلنا الخلع طلاقا فهو كما لو طلقها بعد الرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعلناه فسخا فطريقان احدهما ان وجوب الاستءناف علي القولين والثاني القطع بالاستءناف لان الفسخ ليس من جنس الطلاق	2510	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2803	true	-7436503856976530889	21	134	102	672	1541	300	طلقها حاملا------------ انقضت عدتها بالوضع و--------------------------------ان وطء لان البقية الي الوضع تصلح ان تكون عدة مستقلة وان وفي نسخة فان لم تطلق الا بعد الوضع استانفت عدة بالاقراء وان لم يطا لما مر والوضع حصل في النكاح والعدة لا ------------------------------تنقضي به ولو طلق الرجعية في العدة طلقة------------------------------------------------ اخري لم تستانف عدة بل تبني علي العدة الاولي وان كانت اي المطلقة بعوض لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا ----------------------------------------------------ولان الطلاق الثاني يءكد الاول والعدة منه بخلاف ا-----------------------------------------------لرجعة فانها تضاده فتنقطع العدة ولو جري بعد المراجعة فسخ للنكاح بعيب او عتق او غيره استانفت عدة كما لو جري بعدها طلاق بل اولي لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الفسخ ليس من جنس الطلاق	2803	-3456383333046326420	208	146.0	165	880	23.636363983154297	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2515	false	-7900152619495706673	178	287	917	1452	1505	300	فان قال هو ولدي ولدته زوجتي علي فراشي قلنا له هذه دعوي باطلة لان الولد لا يبقي في الرحم هذه المدة وان قال قدمت عليها في اثناء هذه المدة ف---------------------------------------------------وطءتها وكان قوله محتملا عرض الولد علي القاءف والوجه الثاني يعرض علي القاءف من غير بحت واستقصاء وذكر الروياني ان الوجهين اخذا من وجهين نقلا في ان هذه المراة لو اتت بولد من غير ان تتزوج هل يلحق المفقود ان قلنا نعم فلا حاجة الي السءال وان قلنا لا وهو الاصح فلا بد منه وحيث قلنا الولد للثاني وحكمنا ببقاء النكاح الاول فله منعها من ارضاع الولد الا اللبا الذي لا يعيش الا به وكذا اذا لم يوجد مرضعة غيرها	2515	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2806	true	6461413739211074038	252	294	1303	1500	1530	300	كان قال هو ولدي ولدته زوجتي علي فراشي----------------------- لان الولد لا يبقي في الرحم هذه ال--------------------------------------مدة فان انتفي عنه ولو بعد الدعوي به والعرض له علي القاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله منعها من ارضاعه غير----- اللبا الذي لا يعيش الا به ان ----------وجد مرضعة غيرها	2806	-3456383333046326420	137	49.5	107	586	23.37883949279785	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2516	false	-2367352658170528273	40	233	214	1208	1565	300	ووطءها الثاني ثم علم ان الاول كان حيا وقت نكاحه وانه مات بعد ذلك فان قلنا تقع الفرقة ظاهرا وباطنا فهي زوجة الثاني ولا يلزمها بموت الاول عدة وان قلنا لا فرقة باطنا فعليها عدة الوفاة عن الاول لكن لا تشرع فيها حتي يموت الثاني او يفرق بينها وبينه وحينءذ تعتد ل------لاول عدة الوفاة ثم للثاني بثلاثة اقراء او ثلاثة اشهر وان مات الثاني اولا او فرق بينهما شرعت في الاقراء فان -تمت الاقراء ثم مات الاول اعتدت عن الاول عدة الوفاة وان مات الاول قبل تمام الاقراء فوجهان اصحهما تنقطع الاقراء فتعتد عن الاول للوفاة ثم تعود الي بقية الاقراء والثاني تقدم ما شرعت فيه وان ماتا معا او لم يعلم السابق منهما اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام وبعدها بثلاثة اقراء لتبرا من العدتين بيقين ولو لم يعلم موتهما حتي مضت اربعة اشهر وعشرة ايام وثلاثة اقراء بعدها فقد انقضت العدتان ولو كانت حاملا من الثاني اعتدت منه بالوضع ثم تعتد عن الاول عدة الوفاة والاصح انه يحسب منها زمن النفاس لانه ليس من عدة الثاني وقيل لا يحسب لتعلقه بالحمل فرع زوجة الغاءب اذا اخبرها عدل------------------ بوفاة زوجها جاز لها فيما وبين الله تعالي ان تتزوج---- لان ذلك خبر لا شهادة	2516	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2807	true	319133437174185586	81	214	426	1089	1533	300	ووطءها الثاني ثم علم ان الاول كان حيا وقت نكاحه وانه مات بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليها عدة الوفاة عنه----- لكن لا تسرع فيها حتي يموت الثاني او يفرق بينهما ف-----حينءذ تعتد لوفاة الاول----------- ثم للثاني بثلاثة اقراء او اش------هر وان مات الثاني اولا او فرق بينهما شرعت في الاقراء فان اتمتها------ ثم مات الاول اعت---------دت عنه للوفاة وان مات------ قبل تمامها انقطعت--------------------------- فتعتد عن-----ه للوفاة ثم تعود الي بقية الاقراء وان------------------------- ماتا معا او لم يعلم السابق منهما اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام ----ثم بثلاثة اقراء وان لم ي-----------------------علم موتها -حتي مضي ذلك------------------------------------- فقد انقضت العدتان ولو حملت م------ن الثاني اعتدت منه بالوضع ثم تعتد عن الاول---- للوفاة وي----------حسب منها زمن النفاس لانه ليس من عدة الثاني--------------------------- فرع لمن------------ اخبرها عدل ولو عبدا او امراة بوفاة زوجها----------------------------- ان تتزوج سرا لان ذلك خبر لا شهادة	2807	-3456383333046326420	586	938.5	464	1023	57.282501220703125	95	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2517	false	2932139727197744464	234	290	1263	1554	1614	300	والازرق فان كان براقا صافي اللون فحرام وان كان---------------- كدرا او مشبعا او اكهب وهو الذي يضرب الي الغبرة جاز واما --------------------------------------------------------------------------الطراز علي الثوب فان ك------ان كبيرا فحرام والا ف-----------------ثلاثة اوجه ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة النوع الثاني------------------ الحلي فيحرم عليها لبسه سواء فيه الخلخال والسوار والخاتم وغيرها -	2517	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2809	true	-2872403175212832509	0	73	0	376	1620	300	والازرق كان كان براقا صافي اللون -حر-م لانه مستحسن يتزين به او كدرا او مشبعا او اكهب بان----- يضرب الي الغبرة فلا لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ومن الاكهب يقاربهما والطراز علي الثوب حرام عليها ان كبر لظهور الزينة فيه وان صغر فوجوه ثلاثة----- ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة وبه جزم في الانوار ويحرم عليها الحلي من -------------------------خلخال و--سوار-------- وغيرهما	2809	-3456383333046326420	193	238.0	152	423	45.6264762878418	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2521	false	6959934749220463909	0	34	0	171	1522	300	الي الثاني فانتقلت ثم عادت الي الاول لنقل متاع وغيره فطلقها فالم----------سكن هو الثاني فتعتد فيه كما لو خرجت لحاجة فطلقها وهي خارجة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد اخر ثم طلقها او -----------------------	2521	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2813	true	3085655019470449598	163	200	824	1007	1513	300	الي الثاني فانتقلت ثم عادت الي الاول ل-----------ذلك فطلقها او مات عنها اعتدت في الثاني---------- كما لو خرجت لحاجة فطلقها وهي خارجة وان اذن لها في سفر لحاجتها الاولي لا لنقله كحج ولو صحبها فيه فطلقها او	2813	-3456383333046326420	106	165.5	83	204	51.960784912109375	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2522	false	3026941889371827636	207	293	1083	1506	1540	300	في الام لي--كون اقرب الي موضع العدة ولان تلك الاقامة غير ماذون فيها والعود ماذون فيه هذا كله اذا اذن لها في السفر فاما اذا خرجت مع الزوج ثم طلقها او مات فعليها الانصراف ولا تقيم اكثر من مدة المسافرين الا -اذا ك----ان الطريق مخوفا او لم تجد رفقة وهذا اذا كان سفره لغرضه واستصحبها ليستمتع بها فاما اذا كان السفر لغرضها وخرج بها فليكن الحكم كما-------------------- لو اذن لها فخرجت وفي لفظ المختصر ما يشعر بهذا فرع اذن لها في الاحرام بحج و--عمرة ثم طلقها	2522	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	94	157	460	777	1492	300	في الطريق لتكون اقرب الي موضع العدة ولان بلد الاقامة غير ماذون فيها والعود ماذون فيه ويعصي بالتاخير للعود بعد استيفاء ال------------------------------------------------------------------مدة---------- الا لعذر كخوف في الطريق وعدم----------- رفقة ولو جهل امر- سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره فرع لو اذن لها في----------------------------------------------- الاحرام بحج او عمرة ثم طلقها	2814	-3456383333046326420	156	165.5	122	452	34.513275146484375	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2523	false	4806867105551399462	0	93	0	464	1544	300	لزوم العدة فلو احرمت فهو كما لو احرمت بعد الطلاق بغير اذن وحكمه ان لا يجوز لها الخروج في الحال وان كان الحج فرضا بل يلزمها ان تقيم وتعتد لان لزوم العدة سبق الاحرام فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها ان كانت معتمرة وكذا الحج ان بقي وقته فان فات تحللت بافعال العمرة ولزمها القضاء ودم الفوات ولو احرمت اولا باذن الزوج او بغير اذنه ثم طلقها فان كانت تخشي فوات الحج------------------------------------- لضيق الوقت خرجت الي الحج معتدة لان الاحرام سبق العدة مع انه في خروجها يحصل ا-لحج والعدة ---------وان كانت لا تخ-شي فوات	2523	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	186	253	915	1253	1492	300	لزومها سبق ال--احرام فهي كما لو احرمت بعد الطلاق بغير اذن متقد----------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا انقضت------ اتمت عمرتها او حجها----------------- ان بقي وقته والا--- تحللت بافعال العمرة ولزمها القضاء ودم الفوات وان احرمت----- باذن او غير-----------ه ثم طلقها او مات وجب عليها الخروج معتدة الي ما احرمت به ان خافت الفوات لضيق الوقت لتقدم الاحرام---------------------------- مع ان- في خروجها تحصل انقضاء العدة ايضا والا اي وان- لم تخف الفوات	2814	-3456383333046326420	214	279.5	166	512	41.796875	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2527	false	-6625733261219346722	14	61	87	333	1618	300	فصل يحرم علي الزوج--------- مساكنة المعتدة في الدار التي تعتد فيها ومداخلتها لانه يءدي الي الخلوة بها وخلوته بها كخلوته بالاجنبية ويستثني من -----------------------------------------------------------ذلك موضعان احدهما ان يكون في الدار محرم لها من الرجال او محرم له من النساء او من في معني المحرم كزوجة اخري و-----جارية	2527	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2818	true	4124250092018412489	215	271	1089	1364	1519	300	فصل يحرم علي الزوج ولو اعمي مساكنة المعتدة في الدار التي تعتد فيها ومداخلتها لانه يءدي الي الخلوة بها وهي محرمة عليه ولان في ذلك اضرارا بها وقال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن الا في دار واسعة فيجوز ذلك مع محر----------------------------م لها من الرجال او محرم له من النساء او مع ----------------زوجة اخري له او جارية	2818	-3456383333046326420	157	244.5	125	319	49.21630096435547	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2527	false	-6625733261219346722	243	300	1340	1618	1618	300	انه يشترط ان لا يكون ممر احداهما علي الاخري ويغلق الباب بينهما او يسد وهذا حسن ويءيده ما ذكره الاءمة انه لو كانت الدار واسعة ولم يكن فيها---- الا بيت والباقي صفف لم يجز ان يساكنها وان كان معها محرم لانها لا تتميز من المسكن بموضع فان قال انا ابني بيني وبينها حاءلا وكان الذي يبقي لها-	2527	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2820	true	-7128908795538700689	32	75	146	351	1485	300	انه يشترط ان لا يكون ممر احد-هما علي الاخر فلهذا ترك التصريح به وصرح ب----------------------ه الاصل فان ----------------------لم يكن في الدار الا بيت و-------صفف لم------- يساكنها وان كان معها محرم لانها لا تتميز من المسكن بموضع فان ---------بني بينه وبينها حاءلا و----------بقي لها	2820	-3456383333046326420	167	241.5	134	283	59.01060104370117	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2530	false	-5136201187298707151	209	284	1117	1467	1541	300	اعتدت فيها وان لم يكن له مسكن وله مال اكتري الحاكم من ماله مسكنا تعتد فيه---------- ان لم يجد متطوعا به فان لم يكن له مال اقترض عليه واكتري فاذا رجع قضاه فان -----------------------------------------------------------------اذن لها ان تعترض عليه او تكتري المسكن من مالها ففعلت جاز وترجع ولو اكترت من مالها او اقترضت بقصد الرجوع ولم تست--اذن الحاكم نظر ان قدرت علي الاستءذان- او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان لم تقدر او اشهدت رجعت	2530	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2822	true	6452411219456465043	10	73	39	341	1504	300	اعتدت---------------------------------------------------------------- فيه كما مر ثم--------------------- ان لم يكن له مال يقترض عليه الحاكم له اي للمسكن اي لتحصيله وحكمها كهرب الجمال فاذا حضر قضي ما اقترضه الحاكم عليه فاذا اذن لها ان تقترض عليه او تكتري المسكن من مالها------ جاز وترجع ولو فعلته------------------- بقصد الرجوع عليه بلا اذن الحاكم ف---ان قدرت علي --استءذانه او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان----------- اشهدت رجعت	2822	-3456383333046326420	186	261.5	145	428	43.457942962646484	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2535	false	2444256311638710526	67	175	343	918	1595	300	لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بقرءين فلو ------------------مات عقب الشراء لم -يلزمها عدة الوفاة بل تكمل عدة الانفساخ كذا ذكره ابن الحداد وحكي عن نصه في الاملاء فرع اشتري مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة والمشتري عالم او جاهل واجاز البيع فل------------------------------ا استبراء في الحال لانها مشغولة بحق غيره فان طلقت قبل الدخول او بعده وانقضت عدة الشبهة فهل يلزم للمشتري الاستبراء قولان اظهرهما نعم وقد يقال يجب الاستبراء ويرد الخلاف الي انه هل تدخل في العدة واستنبط-------------------------------------- القاضي حسين من القولين عبارتين يتخرج عليهما مساءل احداهما ان الموجب للاستبراء ح---------------------------------------------دوث ملك الرقبة مع فراغ محل الاستمتاع	2535	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2826	true	3790023057183841634	63	152	330	797	1562	300	لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك وكذا تعتد منه بقراين ان مات عقب الشراء فلا يلزمها عدة الوفاة لما زاده بقوله لانه مات وهي مملوكته وان---------------------------- اشتري مثلا---- معتدة منه ولو من طلاق رجعي وجب عليه الاستبراء لانه ملكها وهي محرمة عليه بخلاف زوجته وهذا مما استدل به ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الطلاق الرجعي يزيل الزوجية وكانهم ارتكبوه هنا للاحتياط واعلم ان القاعدة في وجوب الاستب----------------------------------------------------راء حدوث حل الاستمتاع في امة ملكت بملك اليمين لا حدوث ملك الرقبة مع فراغ محل الاستمتاع	2826	-3456383333046326420	180	227.0	145	707	25.459688186645508	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2536	false	-6895696095453816529	79	286	428	1508	1587	300	ولو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير الصفة المشروطة فردها لزم المسلم اليه الاستبراء فرع اذا كانت ال-----------------------------------------------------------------------------------جارية المشتراة محرما للمشتري او اشترتها امراة او رجلان فرع ظهر بالمشتراة حمل فقال الباءع هو مني نظر ان صدقه المشتري فالبيع باطل باتفاقهما والجارية مستولدة للباءع وان كذبه نظر ان لم يقر الباءع بوطءها عند البيع------------- ولا قبله لم يقبل قوله كما لو قال بعد البيع كنت اعتقته لكن يحلف المشتري انه لا يعلم كون الحمل منه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف لان-----------------------------------------------------------------------ه يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان---------- اقر بوطءها نظر ان كان استبراها ثم باعها ---------------------ثم ولدت لدون ستة اشهر من وقت استبراء---------- المشتري فالولد لاحق بالباءع والجارية مستولدة له والبيع باطل وان ولدت لستة اشهر فاكثر لم يقبل قوله ولم يلحقه الولد لا--------------------------------------------------------------------نه لو كان--- ملكه لم يلحقه ثم ينظر ان لم يطاها المشتري او وطءها وولدت لدون ستة اشهر من وقت وطءه فالولد مملوكه وان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه فا---------لولد لاحق بالمشتري و-----الجارية مستولدة -له وان لم يستبرءها الباءع قبل البيع نظر ان ولدت------------------------- لاقل من ستة اشهر من وقت استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري فالولد للباءع والبيع باطل ---وان وطءها المشتري وامكن ان يكون- من هذا وان يكون من ذاك عرض علي القاءف فرع لا يجب في شراء الامة	2536	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2827	true	-8210456806171523763	77	283	405	1463	1540	300	ولو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير الصفة المشروطة فردها لزم المسلم اليه الاستبراء وحذفه المصنف لانه مبني علي ضعيف وهو ان الملك في هذه زال ثم عاد بالرد والاصح انه لم يزل فرع لو باع جارية لم يقر بوطءها ف--------------------------------------ظهر بها------ حمل وادعاه و---------------------------------------------------------------------------------كذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيع--------------------------------------------ه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوته اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها و----------------------باعها بعد الاستبراء منه فاتت بولد- لدون ستة اشهر من --الاستبراء منه لا من المشتري كما وقع في الاصل لحقه وبطل --------------البيع لثبوت امية------------------------------------------ الولد والا بان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان في ملكه لم يلحقه ----الا ان--- وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فا---------------------------------------كثر من وطءه فانه ليس مملوكا ل--ه بل يلحقه وصارت ال--امة مستولدة فله وان لم يستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من---- استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري-------------- والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن ----كونه منهما في---------------عرض علي القاءف فرع لو وط--------ء الامة	2827	-3456383333046326420	510	631.0	402	1403	36.350677490234375	74	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2540	false	4764665633971135573	130	179	653	905	1520	300	الرابع ان يتقدم احدهما وي-----------شكل السابق فله صور احداها ان يعلم انه لم يتخلل بين موتهما شهران وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موتا لاحتمال -ان السيد مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة ولا----------------------------------- استبراء عليها علي الصحيح لانها عند موت السيد زوجة او معتدة	2540	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2830	true	1473840412153650579	172	223	912	1170	1543	300	العدة وان ت-قدم احدهما الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم----- يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت ب--------------------اربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موتا لاحتمال موت السيد---- اولا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام ولحظة فلا شء اي استبراء عليها----------- لانها عند موت السيد زوجة او معتدة	2830	-3456383333046326420	135	173.0	107	299	45.1505012512207	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2541	false	7952742448873557185	102	188	554	1016	1576	300	لان الاستبراء مفوض---------- الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف المعتدة من وطء بشبهة فانه يحال بين الزوج وبينها وهل لها تحليف السيد وجهان حقيقتهما انه هل للامة المخاصمة ويقرب منه ما اذا ورث جارية فادعت ان مورثها وطءها وانها حرمت عليه بوطءه فلا يلزمه تصديقها وطريق الورع لا يخفي وهل لها تحليفه فيه هذان الوجهان قلت الاصح ان لها التحليف في الصورتين وعليها الامتناع من التمكين اذا------------------------------------ تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر والله اعلم فصل وطء السيد	2541	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2831	true	8733390143213824669	95	153	490	796	1555	300	لان الاستبراء مفوض في الاولي الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال---------------------------- بين الزوج والمعتدة بشبهة والاصل في الثانية عدم الوطء ولها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حليفه فيهما ل--------------------ان لها حقا في ذلك--------- وعليها الامتناع من --تمكينه في الثانية ان كانت صادقة وفي الاولي ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر و--لو ا--------دعي السيد	2831	-3456383333046326420	189	255.5	151	508	37.2047233581543	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2543	false	2636972565110490314	76	136	389	703	1547	300	امة ايضا وحنث--- ايضا هو في عتقها او طلاق زوجته الامة وماتا قبل البيان فعلي كل واحدة------------ الاكثر من اربعة اشهر وعشر و---ثلاثة اقراء--------------------------------- الطرف الثالث فيما تصير به الامة فراشا فيه مساءل الاولي لا تصير الامة فراشا بمجرد الملك فلو كانت تحل له وخلا بها-------- فولدت ولدا يمكن كونه منه لم يلحقه بخلاف الزوجة -----------------------------------لان مقصود النكاح الاستمتاع والولد	2543	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2833	true	4285201353266847818	3	75	17	381	1474	300	امة ايضا وحنث هو ايضا--- في عتقها او طلاق زوجته الامة وماتا قبل البيان فعلي كل واحدة من الزوجتين الاكثر من اربعة اشهر وعشر ومن ثلاثة اقراء لان كل واحدة متوفي عنها او مطلقة الطرف الثالث فيما تصير به الامة فراشا وهو الوطء لا -------------------------مجرد الملك فلو -------------خلا بها بلا وطء فولدت ولدا يمكن كونه منه لم يلحقه بخلاف الزوجة لان فراش النكاح اقوي من فراش الملك لان مقصود النكاح ال--تمت-ع والولد	2833	-3456383333046326420	259	425.5	208	408	63.48039245605469	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2546	false	6408525849899805699	61	121	316	658	1587	300	به --تحريم---------- كالنجاسة المستهلكة في الماء الكثير لا اثر لها وكالخمر المستهلكة في غيرها لا يتعلق بها حد وكالمحرم ياكل طعاما استهلك فيه طيب لا فدية عليه واظهرهما يتعلق به التحريم لوصول عين اللبن في الجوف وذلك هو المعتبر ولهذا يءثر كثير اللبن وقليله وليس كالنجاسة فانها تجنيب للاستقذار وهو مندفع بالكثرة ولا كالخمر--------------------------------------- فان الحد منوط بالشدة المزيلة للعقل	2546	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2836	true	2820735879348331509	253	287	1307	1500	1565	300	به التحريم لذلك وليس كالنجاسة المستهلكة في الماء الكثير حيث لا تءثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تجتنب للاستقذار وهو مندفع بالكثرة ولا كالخمر المستهلكة في غيرها حيث لا يتعلق بها حد فان الحد منوط بالشدة المزيلة للعقل	2836	-3456383333046326420	130	201.5	107	393	33.078880310058594	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2549	false	-6960089069512533767	1	50	5	238	1456	300	حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة ف-----------------------------اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث ولو اطال الاكل علي الماءدة وكان ينتقل من لون الي لون ويتحدث في خلال الاكل ويقوم وياتي بالخبز عند نفاذه لم يحنث لان ذلك كله يعد في العرف اكلة واحدة	2549	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2839	true	-691726482322637187	35	90	203	465	1510	300	حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة اعتبر التعدد فيه بمثل هذا فلو اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث ولو اطال الاكل علي الماءدة وكان ينتقل من لون الي لون ويتحدث في خلال الاكل ويقوم وياتي بالخبز عند نفاذه لم يحنث لان ذلك كله يعد في العرف اكلة واحدة	2839	-3456383333046326420	232	444.0	183	262	88.54962158203125	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2554	false	2683468685893334291	70	137	349	681	1544	300	حرمة له--------- فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكنه يكره وقد حكينا في النكاح وجها انه لا يجوز له نكاح بنت زناه التي تعلم انها--------------------- من ماءه فيشبه ان يجء ذلك الوجه هنا و-----------------------------------------------لو نفي الزوج ولدا باللعان وارتضعت صغيرة بلبنه لم تثبت الحرمة ولو ار-ضعت به ثم لاعن انتفي الرضيع عنه كما ينتفي الولد فلو استلحق الولد بعد ذلك لحق الرضيع	2554	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2841	true	-3909994645551424017	216	283	1166	1509	1602	300	حرمة للبن الزاني فلا يحرم عليه ------ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن ولكن يكره له ن-------------------------------------كاح بنته منه اي من لبنه كما يكره له نكاح من خلقت من ماءه خروجا من خلاف من حرمه فرع ينتفي الرضيع بانتفاء الولد باللعان ويلحق بلحوقه فلو نفي الزوج ولدا باللعان فارتضعت صغيرة بلبنه لم تثبت الحرمة ولو ارتضعت به ثم لاعن انتفي الرضيع عنه ----------------فلو استلحق الولد-------- لحق الرضيع	2841	-3456383333046326420	213	303.5	168	410	51.95121765136719	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2555	false	3705733083796110113	128	226	672	1194	1588	300	الانتساب فهل يجبر عليه كما يجبر المولود وجهان وقيل قولان اصحهما لا والفرق ان النسب تتعلق به حقوق له وعليه كالميراث-------- والعتق و----------------------الشهادة وغيرها فلا بد من رفع الاشكال والذي يتعلق بالرضاع حرمة النكاح والامتناع منه سهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انتسب الي احدهما كان ابنه وانقطع عن الاخر فله نكاح بنته و-----لا يخفي الورع وان لم ينتسب او قلنا ليس له الانتساب فليس له ان ينكح بنتيهما جميعا لان احداهما اخته وفي الحاوي وجه انه يجوز ويحكم بانقطاع الابوة عنهما وهذا غلط وهل له ان ينكح بنت احدهما وجهان اصحهما لا لان احداهما اخته فاشبه ما اذا اختلطت اخته باجنبية	2555	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2842	true	9103556505943346819	64	159	319	841	1523	300	الانتساب لضرورة النسب ول-ا يجبر عليه المرتضع---------------------- والفرق ان النسب تتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة------- فلا بد من رفع الاشكال والمتع---لق بالرضاع حرمة النكاح والامساك ع-نه سهل فلم يجبر عليه المرتضع كما لا يعرض علي القاءف ويفارق الولد بان معظم اعتماد القاءف علي الاشباه الظاهرة دون الاخلاق وجواز انتسابه بان الانسان يميل الي من ارتضع من لبنه واذا انتسب الي احدهما كان ابنه---------------- فله نكاح بنت الاخر ولا يخفي الورع فان لم -----------------------ينتس-ب الي---ه لم ينكح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------نت احدهم----------------ا لان احداهما اخته فاشبه ما لو- اختلطت اخته باجنبية	2842	-3456383333046326420	277	415.0	223	722	38.36565017700195	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2557	false	8162421329558329810	131	300	697	1547	1547	300	-ام--------ه من النسب او الرضاع او جدته او بنته او حافدته منهما ا-----------و زوجة ابيه او ابنه او اخيه بلبانهم خمس رضعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسخ النكاح فان----------------------------------------------------------------------- كان اللبن من غير الاب والابن والاخ لم- يءثر لان غايته ان تصير ربيبة ابيه او ابنه او اخيه وليست بحرام ولو ارضعتها زوجة اخري له بلبنه انفسخ النكاح وثبتت الحرمة المءبدة لانها بنته وان كان اللبن لغيره فسنذكره ان شاء الله تعالي ثم الصغيرة التي ينفسخ نكاحها بالرضاع تستحق نصف المسمي ان كان صحيحا او نصف مهر المثل ان كان فاسدا الا ان يكون الانفساخ من جهتها بان دبت فرضعت من ناءمة فانه لا شء لها علي المذهب كما سنذكره ان شاء الله تعالي ويجب علي------- المرضعة الغرم للزوج سواء قصدت بالارضاع فسخ النكاح ام لا وسواء وجب عليها الارضاع بان لا يكون هناك مرضعة غيرها ام لا ل-------------------------ان غرامة الاتلاف لا تختلف بهذه الاسباب وفيما اذا لزمها الارضاع احتمال للشيخ ابي حامد ثم نص هنا ان علي المرضعة ------نصف مهر ال------------------------------------------------------------مثل ونص ان---------------------------- شهود الطلاق قبل الدخول اذا ر---------------جعوا يلزمهم جميع مهر-	2557	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2843	true	-5055962488965290771	3	194	14	973	1551	300	كامه او اخته من --نسب او رض--اع-------------------------------- او زوجته وكذا زوجة ابيه او ابنه او اخيه بلبانهم -------اي بلبنهم الارضاع المحرم زوجته الصغيرة بالنصب بارضعت حرمت عليه ابدا لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته او اخته ايضا او بنت ابنه او بنت اخيه فينفسخ نكاحه لان ما يوجب الحرمة المءبدة كما يمنع ابتداء النكاح يمنع استدامته بدليل ان الابن اذا وطء زوجة ابيه بشبهة انفسخ النكاح وحرمت عليه وليس ذلك كطرو الردة والعدة لعدم ايجابهما التحريم المءبد اما اذا كان اللبن من غير الاب والابن والاخ فلا يءثر لان غايته ان تصير ربيبة ابيه او ابنه او اخيه وليست بحرام عليه ولزمه للصغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة التي لم يطاها ------------------نصف المسمي ----ان صح--- او نصف مهر المثل ان فسد لان ذلك فرقة قبل الدخول لا من جهتها -------------------------------------------------------------فيشطر المهر له كالطلاق ويرجع علي المرضعة ولو لزم------------------------------------------------------ها الارضاع بان لم يكن ثم--- مرضعة غيرها او لم تقصد بارضاعها فسخ النكاح لان غرامة الاتلاف لا تخ------------------------------------------------------------------------------------تلف بذلك بنصف مهر المثل اعتبارا لما يجب له بما يجب عليه لا غير اي لا جميع مهر المثل ولا جميع المسمي ولا نصفه وفارق ذلك شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا حيث يرجع عليهم الزوج بجميع مهر	2843	-3456383333046326420	359	486.0	276	1343	26.731199264526367	55	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2560	false	-4760453789297463471	30	141	170	773	1578	300	من نصف المهر خمسه ويجب علي----------- الزوج اربعة اخماسه ويرجع علي المرضعة باربعة اخماس---- مهر المثل تفريعا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر------------------------------------------------------------- الطرف الثاني في المصاهرة المتعلقة بالرضاع فمن نكح صغيرة او كبيرة حرمت عليه مرضع-----تها لانها ام زوجته من الرضاع ولو نكح صغيرة ثم طلقها فارضعتها امراة حرمت المرضعة علي المطلق لانها صارت ام من كانت زوجته ولا نظر الي التاريخ في ذلك ولو كانت تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيرا وارضعته بلب--------ن المطلق حرمت علي المطلق ابدا كما تحرم عل---ي الصغير لانها -----زوجة ابيه ولو نكحت صغ----------------------------------يرا ففسخت نكاحه بغيبة ثم نكحت اخر فارضعت الاول بلبن الثاني انفسخ نكاحها وحرمت عليهما ابدا لان الاول- صار ابنا للثاني فهي زوجة ابن الثاني وزوجة ابي	2560	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2845	true	5440251194230797743	142	278	763	1489	1609	300	من نصف المهر بزيادة لكن بلا حاجة ولزم الزوج اربعة اخماسه ويرجع علي امه---- باربعة اخماس نصف مهر المثل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بان التغريم لا يختص بالخامسة والاصح خلافه كما مر نظيره وقد اشار اليه الاصل في الاخير ولفظة نصف من زيادة المصنف وهي مذكورة في نسخ الرافعي المعتمدة الطرف الثاني في المصاهرة المتعلقة بالرضاع وتحرم ع----------------------ليه مرضعة زوجته- لانها ام زوجته من الرضاع ومرضعة مطلقته الصغيرة لا----------------------------------------نها صارت ام من كانت زوجته ولا نظر------------ في ذلك الي التقدم والتاخر وان ارضعت مطلقة من رجل زوجها الصغير بلبن المطلق حرمت ابدا عليه لكونها زوجة ولده وعلي الصغير لانها امه وزوجة ابيه وان فسخت كبيرة نكاح صغير بعيب فيه ثم تزوجت كبيرا فارتضع الصغير بلبنه منها او من ضرتها حرمت --------------------------------عليهما ابدا لان الصغير صار ابنا للكبير فهي زوجة ابن الكبير وزوجة ابي	2845	-3456383333046326420	308	423.5	242	837	36.79808807373047	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2562	false	-3209422252417350185	13	135	72	730	1683	300	كانت الكبيرة امة نكحها تعلق الغرم برقب---------------------تها وان ارضعت الصغيرة امته او ام ولد----------------------------------ه فلا غرم عليها للزوج لان السيد لا يستحق علي مملوكه مالا ول---و كانت امته او ام ولده فارضعت الصغيرة فعليها الغرم له فان عجزها سقطت المطالبة بالغر----------------م ولو كانت مستولداته الخمس فارضعن زوجته الصغيرة رضعة رضعة صارت بنتا له علي الاصح فينفسخ النكاح ويرجع عليهن بالغرم ان ارضعن و----الا فجميع الغرم علي الخامسة ويمكن ان يجء فيه خلاف في حوالة التحريم علي الرضعات فتكون كما لو ارضعن معا فرع تحته --كبيرة وثلاث--------- صغاءر فارضع---------------------------------------------------------------------------------------تهن بلبنه او بغيره وهي م-----------------------------------------------------------------------------دخول بها للكبيرة ونصف المسمي لكل صغيرة وعلي الكبيرة الغرم ف-----ان لم يكن مدخولا بها وليس اللب----------------------------------------------------------------------ن له نظر ان ارضعتهن معا الرضعة الخامسة من لبنها المحلوب او القمت-------- ثنتين	2562	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2847	true	-4190763323615425869	132	293	669	1543	1582	300	كانت الكبيرة امة غيره- تعلق الغرم برقبتها لان ارضاعها كجنايتها والقياس في المبعضة التقسيط علي ما فيها من الرق والحرية او كانت امته فلا شء عل-يها له ل---ان السيد لا يستحق علي مملوكه مالا الا ان كانت مكاتب------------------------ة فعليها الغرم له فان عجزها سقطت المطالبة بالغرم كما تسقط النجوم ولو كانت مستولداته الخمس فارضعن زوجته الصغير----------ة صارت بنتا له في-----------فسخ النكاح ويرجع عليهن بالغرم ان ارضعن معا والا فجميع الغرم علي الخامسة صرح به الاصل فرع-------------------------------------------- لو ارضعت -------زوجته الكبيرة -ثلاث زوجات له صغاءر بلبنه او بلبن غيره حرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان كانت مدخولا بها او ارضعتهن بلبنه لانهن بناته او بنات موطواته سواء ارضعتهن معا ام مرتبا وعليه المسمي او مهر المثل للكبيرة المدخول بها-------- ونصفه------ لكل صغيرة وعلي الكبيرة الغرم والا بان لم تكن مدخولا بها وليس اللبن له فيحرمن للجمع اي لاجتماعهن مع الام في نكاحه ولصيرورتهن اخوات فيه لا مءبدا فان ارضعتهن ا----لرضعة الخامسة معا كان اوجرتهن او ارضعت واحدة ثم ثنتين	2847	-3456383333046326420	415	594.5	334	994	41.75050354003906	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2562	false	-3209422252417350185	175	256	963	1437	1683	300	ان ترضع- ثنتين معا ثم الثالثة فينفسخ نكاح الاو--------------------------------------------------------ليين ولا ينفسخ نكاح الثالثة لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختها الحال الثاني ان ترضع واحدة اولا ثم ثنتين فينفسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع الام والبنت واما الاخريان فلانهما صارتا اختين الثالث ان ترضعهن متعاقبا فينفسخ نكاح الاولي مع الكبيرة لما ذكرنا ولا تنفسخ الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد ارتضاعها لانها ليست محرمة ولم تجتمع هي وام ولا ----اخت فاذا ارت---------------------------ضعت الثالثة انفسخ نكاحها لانها صارت اختا للثانية التي هي في نكاحه	2562	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2848	true	-1727619630761350609	20	114	121	671	1696	300	او ارضعت ثنتين معا ثم الثالثة -انفسخ نكاح الاوليين مع الكبيرة لثبوت الاخوة بينهما ولاجتماعهما مع الام في النكاح وبقي نكاح الثالثة لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختها فان تعاقبن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارتضاع انفسخ نكاح الاولي مع الكبيرة باجتماعها مع الكبيرة التي صارت امها في النكاح وينفسخ نكاح الثالثة لاجتماعها مع اختها الثانية في النكاح وكذا ينفسخ نكاح الثالثة معها لاجتماعهما في النكاح ولا ينفسخ نكاحها بمجرد ارتضاعها لانها ليست محرمة ولم تجتمع هي وام ولا هي واخت وان ار--ضعت اجنبية زوجتيه معا وكذا مرتبا------ انفسخ نكاحها للجمع اي لاجتماع الاختين------- في نكاحه	2848	-3456383333046326420	231	334.0	186	704	32.8125	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2563	false	-4882417219315585318	68	97	418	585	1790	300	تحته صغيرة وثلاث كباءر -ارضعتها كل كبيرة خمسا انفسخ نكاح الجميع لان الكباءر امهات زوجته والصغيرة بنت زوجاته وحرمت الكباءر مءبدا وكذا الصغيرة ان كان دخل بكبيرة والا فله	2563	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2848	true	-1727619630761350609	184	213	1024	1191	1696	300	تحته صغيرة وثلاث كباءر فارضعتها كل كبيرة خمسا انفسخ نكاح الجميع لان الكباءر امهات زوجته والصغيرة بنت زوجاته وحرمت الكباءر ا-بدا وكذا الصغيرة ان كان دخل بكبيرة والا فلا	2848	-3456383333046326420	164	316.0	135	168	97.61904907226562	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2563	false	-4882417219315585318	169	230	997	1394	1790	300	تحته ص---------غيرتان وكبيرتان ارضعت كل واحدة من الكبيرتين واحدة من الصغيرتين الكبيرتان مءبدا وانفسخ نكاح الصغيرتين في الحال وله تجديد نكاحهما والجمع بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعدم الاخوة ولو ارضعته------------------------------------------------ما احدي الكبيرتين مرتبا انفسخ نكاح الاولي و--المرضعة لاجتماع الام والبنت ----------------ولم تنفسخ الصغيرة الثانية فاذا ارضعته----------------------------ما الكبيرة الثانية بعد ارضاع الاولي علي ترتيب الثانية الاولي انفسخ نكاحها بارضاع الصغيرة الاولي ولم ينفسخ نكاح الصغيرة	2563	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2848	true	-1727619630761350609	219	300	1215	1696	1696	300	تحته كبيرتان وصغيرتان فا--------رضعت احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------هما واحدة من الصغيرتين والاخري الاخري انفسخ نكاحهن وحرمن مءبدا ان كان دخل بالكبيرتين والا بان لم يدخل بواحدة منهما فله نكاح الصغيرتين معا ومرتبا لعدم اخوتهما بخلاف الكبيرتين تحرمان مءبدا لانهما اما زوجتيه فان ارضعتهما احدي الكبيرتين مرتبا انفسخ نكاح الاولي مع المرضعة لاجتماع الام والبنت في النكاح فقط اي دون نكاح الصغيرة الثانية لانها لم تجتمع مع ام ولا اخت وان ارضعتهما الكبيرة الاخري- بعد ارضاع الاولي علي ترتيب ارضا--ع الاولي ------------------------------------لم ينفسخ نكاح الصغيرة-	2848	-3456383333046326420	195	270.5	162	627	31.100479125976562	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2564	false	8605926039770588218	3	144	16	786	1598	300	--------------جميع الم---------------سمي ويرجع علي كل واحدة منهما بنصف مهر مثل صاحبتها تفريعا علي الاظهر وهو اثبات الرجوع في غرم مهر الكبيرة الممسوسة وذلك لان انفساخ نكاح كل واحدة حصل بفعلها وفعل صاحبتها فسقط النصف لفعلها ووجب النصف علي صاحبتها وان لم يد---خل بواحدة منهما فلكل واحدة منهما ربع المسمي لان الانفساخ حصل بفعلهما فسقط بفعل كل واحدة نصف الشطر الواجب قبل الدخول ووجب النصف الاخر ويرجع الزوج علي كل واحدة منهما بربع مهر مثل الاخري تفريعا علي الاظهر وهو ان التغريم في حق غير الممسوسة يكون بنصف مهر المثل وان كانت احداهما مدخولا بها دون الاخري فللمدخول بها تمام المسمي------------- وللاخري ربع مسماها ويرجع الزوج علي التي لم يدخل بها بنصف مهر مثل المدخول بها وعلي المدخول بها بربع مهر مثل التي لم يدخل بها ولو كانت المسالة بحالها لكن اوجرتها اللبن المخلوط في المر-ة الخامسة احدي الكبيرتين وحدها فحكم التحريم	2564	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2849	true	-819689925237860191	85	187	477	1008	1613	300	عليه المسمي او مهر المثل ان كان دخل بهما ويرجع علي كل منه------ما بنصف مهر مثل صاحبته------ما لان الانفساخ ل----------------------------------------------------------نكاح كل منهما حصل بفعلها وفعل صاحبتها فسقط النصف بفعلها ووجب النصف علي صاحبتها وان لم يكن دخل بواحدة منهما فلكل من------هما ربع المسمي او ربع مهر المثل لذلك ويرجع عليهما اي علي كل منه---------------------------------------------------------------------ما بربع مهر مثل صاحبتها وان دخل باحداهم----------------------------------------------------------------------------------ا دون الاخري فل--------ها تمام المسمي او مهر المثل وللاخري ربع------ه ويرجع الزوج علي التي لم يدخل بها بنصف مهر مثل المدخول بها وعلي المدخول بها بربع مهر مثل التي لم يدخل بها وا------------------------ن اوجر-ها اللبنين------ في الرضعة الخامسة احداهما فقط ف-------------التحريم	2849	-3456383333046326420	375	563.5	297	816	45.95588302612305	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2566	false	-2449602686450666650	2	83	13	463	1566	300	ولا ينفسخ نكاح الاخريين سواء ارضعتا معا او مرتبا لانهما لم تصيرا اختين ولا اجتمعت---- الجدة وهما--------------------------------------------------- ولو ارضعت اثنتان صغيرتين معا ثم ارضعت الثا--------لثة لم ينفسخ نكاح الثالثة وانفسخ نكاح الكبيرة والصغيرتين الاوليين وعلي الزوج نصف المسمي لكل واحدة منهن ويرجع بغرم كل صغيرة علي مرضعتها وبغرم الكبيرة علي المرضعتين جميعا فرع نكح صغير صغيرة هي-- بنت عم-ه فارضعت جدتهما ام ----------ابي كل------------------------------- احد-----------هما ثبتت الحرمة بينهما وانفسخ النكاح وكذا الحكم لو كانت ام ا--بي الصغير غير ام ابي الصغيرة	2566	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2851	true	-6545762580024080195	35	133	179	714	1560	300	ولا ينفسخ في الباق--يين سواء ارضع-ا معا ام مرتبا لانه-ا لم يصيرا اختين ولا اجتمعتا مع الجدة في النكاح وكان حقه ان يقول الباقيين ورضعتا قال في الاصل ولو ارضعت -ثنتان صغيرتين معا ثم ارضعت الثالثة الثالثة لم ينفسخ نكاح الثالثة وانفسخ نكاح الكبيرة والصغيرتين الاولتين وعلي الزوج نصف المسمي لكل واحدة منهن ويرجع بغرم كل صغيرة علي مرضعتها وتغرم الكبيرة علي المرضعتين جميعا فرع لو زوج رجل ابن ابنه بنت ابنه فارضعت جدتهما ام ابيهما اي ابي كل منهما احداهما او ارضعته ام ابي احدهما بلبن جدهما ثبتت الحرمة بينهما لان---------------------------ها ان ارضعت الصغير صار عم---ا للصغيرة	2851	-3456383333046326420	372	606.5	300	570	65.2631607055664	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2566	false	-2449602686450666650	228	292	1213	1530	1566	300	بينهما -----------------وسقط المسمي ويجب مهر المثل ان دخل -----------------------بها والا فلا شء وان اختلف الزوجان في الرضاع ولا بينة فان ادعاه الزوج وانكرته قبل في حقه فقط فيحكم ببطلان النكاح ويفرق بينهما ويجب لها نصف المسمي ان كان قبل الدخول وجميعه ان كان بعده وله تحليفها قبل الدخول وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف الزوج ولا شء لها	2566	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2851	true	-6545762580024080195	259	297	1381	1551	1560	300	بينهما مءاخذة له بقوله ولزمه المسمي --او مهر المثل ان دخل بها او نصفه ان لم يدخل بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تحليفها ان لم يطا ها او وطءها و-كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف ------ولا شء لها	2851	-3456383333046326420	103	142.0	79	357	28.85154151916504	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2567	false	-5778606800964598969	69	291	382	1552	1601	300	والورع للزوج اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بتطليقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة نص عليه الشافعي رضي الله عنه وليس لها المطالبة بالمسمي اذا ادعت الرضاع لانها لا تستحقه بزعمها ولها المطالبة بمهر المثل ان جري دخول فان كان ذلك بعد دفع الزوج الصداق لم يتمكن من الاسترداد لزعمه ويشبه ان يكون فيما يفعل بذلك المال الخلاف المذكور فيما اذا اقر لغيره بمال فانكره المقر له فرع اقرت-------------- امة باخوة الرضاع لغير سيدها يقبل فاذا اشتراها ذلك الغير لم يحل له وطءها وان اقرت لسيدها لم يقبل بعد------------------------------------- التمكين وقبله وجهان الطرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في كيفية الحلف في الرضاع من الاصول الممهدة ان الحالف علي فعل غيره يحلف علي البت ان كان اثباتا وعلي نفي العلم ان كان نفيا والغرض هنا ان منكر الرضاع يحلف علي نفي العلم---------------------------------------------------------------- ومدعيه يحلف علي البت يستوي فيه الرجل والمراة فلو نكلت عن اليمين ورددناها علي الزوج او نقل الزوج ورددناها عليها فاليمين المردودة تكون علي البت لانها مثبتة وقال القفال علي نفي العلم وقيل ان غير المنكر منهما علي البت وقيل يمينه اذا انكر علي البت ويمينها علي نفي العلم والمذهب الاول ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها فان قلنا الحلف علي نفي العلم فله ان- يحلف وان قلنا علي البت----- فلا-- الطرف الثالث في الشهاد--------ة علي ال-رضاع فيه مساءل احداها يثبت الرضاع بشهادة رجلين وبرجل وامراتين وب-اربع نسوة	2567	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2852	true	-6488255788735074786	109	256	501	1250	1500	300	والورع له ان يطلقها طل--------------------------قة لتحل لغيره ان كانت كاذبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع يحرم علي السيد وطء------------------------------------------------------------------------ امة اقرت بالمراضعة بينها وبينه قبل الشراء منه لها وكذا بعده وقبل التمكين وقيل لا تحرم في هذه والترجيح فيها من زيادته وبما رجحه جزم صاحب الانوار قال البغوي ويخالف ذلك ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا يقبل لان النسب اصل يبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع الطرف الثاني في كيفية الحلف في الرضاع والمنكر للرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اع يحلف علي نفي العلم لانه ينفي فعل الغير ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا ومدعيه يحلف علي البت ولو بعد نكول صاحبه-------------- عن اليمين لانه يثبت فعل الغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها -------لم يحلف ---------بناء علي انه يحلف--------- علي البت ذكره الاصل الطرف الثالث في الشهادة عليه اي علي الارضاع يقبل في الرضاع وفي حلب لبنها رج---------------ل وامراتان او اربع نسوة	2852	-3456383333046326420	293	328.5	229	1485	19.730640411376953	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2570	false	-2285767489849984508	98	208	545	1174	1703	300	-----وهيءة الازدراد ولم يعلم ------------كونها ذات لبن فه----------------------------------------ل له الشهادة لظاهر الحال ام لا لان الاصل عدم اللبن وجهان اصحهما الثاني ولا يكفي في اداء الشهادة حكاية القراءن بان يشهد برءية الالتقام والامتصاص والتجرع من غير تعرض لوصول اللبن الي الجوف ولا للرضاع المحرم وان كان مستند علمه تلك القراءن لان معاينتها تطلع علي ما لا تطلع عليه الحكاية فان اطلعته علي وصول اللبن فليجزم به علي قاعدة الشهادات وبالله التوفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النفقات لوجوب النفقة ثلاثة اسباب ملك---------------------------------------------------------- النكاح و--ملك اليمين وقرابة البعضية فالاولان يوجبان-- النفقة للمملوك علي المالك ------ولا عكس والثالث يوجبها لكل واحد من القريبين علي الاخر لشمول البعضية والشفقة ويشتمل الكتاب علي ستة ابواب اما ن-----فقة الزوجة ----	2570	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2855	true	8277308290890604116	77	204	413	1112	1658	300	للبن وحركة الازدراد له ويشترط العلم منه بكونها ذات لبن حال الارتضاع او قبيله فان لم يعلم به لم يحل له ان يشهد ------------------لان الاصل عدم اللبن ولا ي--------------------كفي في اداء الشهادة ذك--ر القراءن------------------------------------------ من غير تعرض لوصول اللبن---- الجوف ولا للرضاع المحرم وان كان مستند علمه تلك القراءن بل يعتمدها و--------------------------------------------------------------يجزم ب------------الشهادة ولا يكفي رءية اخذ الطفل تحت ثيابها وادناءه منها كهيءة المرضعة لانها قد توجر لبن غيرها في شء كهيءة الثدي ولا سماع صوت المص فقد يمتص اصبعه او اصبعها كتاب النفقات --جمع --نفقة من الانفاق وهو الاخراج وجمعها لاختلاف انواعها المشار اليه بقوله وموجباتها النكاح والملك وال-----قرابة وا--------لاولان يوجبانها للزوجة والرقيق علي الزوج والسيد ولا عكس والثالث يوجبها لكل م-----ن القريبين علي الاخر لشمول البعضية والشفقة وفيه------------- ستة ابواب الاول في نفقة الزوجة بدا	2855	-3456383333046326420	335	397.5	270	894	37.4720344543457	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2570	false	-2285767489849984508	200	281	1130	1598	1703	300	ويشتمل الكتاب علي ستة ابواب اما نفقة الزوجة فواجبة بالنصوص والاجماع وفيها ثلاثة ابواب الاول في قدر الواجب وكيفيته وفيه طرفان الاول فيما يجب وهو ستة انواع ال------------اول الطعام اما قدره فيختلف باختلاف حال الزوج باليسار والاعسار ولا تعتبر فيه الكفاية ولا ينظر الي حال المراة في الزهادة والرغبة ولا الي منصبها وشرفها وتستوي فيه المسلمة والذمية الحرة والامة فعلي الموسر----------------------------------------------- مدان و------المعسر مد و-------------------------المتوسط -------------------مد ونصف والاعتبار بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو------------ ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم	2570	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2856	true	-4046033003050734453	13	89	59	470	1593	300	ويشتمل الكتاب علي ستة ابواب اما نفقة الزوجة فواجبة بالنصوص والاجماع وفيها ثلاثة ابواب الاول في قدر الواجب وكيفيته وفيه طرفان الاول فيما يجب وهو ستة انواع من الواجبات الاول الطعام فلزوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموسر عليه وان كانت امة او مريضة او ذات منصب او ذمية مدان ولزوجة المعسر عليه وان كانت كذلك مد ولزوجة المتوسط عليه وان كانت كذلك مد ونصف والعبرة-- بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو عند الرافعي ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم	2856	-3456383333046326420	274	465.5	224	589	46.51952362060547	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2583	false	782892996128492506	251	300	1349	1614	1614	300	بقول النسوة وهل يشترط اربع نسوة لانه شهادة يسقط بها حق الزوج ام تكفي امراة ويجعل اخبارا وجهان اصحهما الاول وبالثاني قال ابو اسحق وكذا لو انكر الضرر بسبب العبالة يرجع فيه الي النسوة ولا باس بنظرهن اليه عند اجتماعهما ليشهدن------------------- وليس لها الامتناع من الزفاف بعذر عبالته كما-	2583	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2869	true	-8687359693025604431	145	178	760	941	1557	300	----بالنسوة ال--------اربع----- لانه شهادة يسقط بها حق الزوج ولهن نظر----------------------------------------------------------------------------------- العبل بفتح العين وسكون الباء اي كبر الذكر والمراد نظر ذكره في حالة الاجماع للشهادة بذلك وليس لها الامتناع من الزفاف ل----عبالته لها	2869	-3456383333046326420	90	87.0	70	285	31.578947067260742	11	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2587	false	-4901236934139564593	236	268	1217	1368	1524	300	يرجع فيما زاد علي اقل ما يمكن انقضاء العدة فيه وبهذا قطع ابو الفرج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقطع---- الولد الذي اتت به عن الزوج------------- بان ولدته لاكثر من اربع سنين اما من وقت الطلاق	2587	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2874	true	-5495232242683242970	4	77	23	398	1534	300	يرجع ب-ما زاد علي اقل ما يمكن انقضاء العدة به فترجيح الاول من زيادة المصنف وبه جزم صاحب الانوار لكن استغرب الاذرعي النص ثم قال والمحكي عن الشيخ ابي حامد والسرخسي هو ما اورده مسلم الرازي والماوردي وقال الروياني انه اقيس لكنه خلاف النص ويسترد منها الزوج ما انفقه عليها في مدة الحمل ان انتفي عنه الولد الذي اتت به لعدم الامكان للحوق به بان ولدته لاكثر من اربع سنين---- من وقت الطلاق	2874	-3456383333046326420	110	168.5	84	380	28.947368621826172	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2588	false	-6185975119305941919	199	246	1028	1271	1553	300	وطءها قبل الوضع في الزمن الذي يزعم هو انها مطلقة فيه لم يلزمه مهر المثل لانها تزعم ان --------الوطء في النكاح ولو اختلفا بالعكس فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله----------------------- في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها	2588	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2874	true	-5495232242683242970	196	244	1000	1247	1534	300	وطءها قبل الوضع في الزمن الذي يزعم هو انها مطلقة فيه فلا----- مهر عليه لها لاعترافها بالنكاح والوطء فيه فان------ اختلفا بالعكس فقال طلقتك بعد الوضع-- فلي الرجعة فقالت بل قبله- وقد انقضت عدتي فلا رجعة لك فله الرجعة لانه المصدق في بقاء العد-------------ة ولا نفقة لها لزعمها	2874	-3456383333046326420	181	281.5	144	274	66.05839538574219	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2589	false	6885634896074593292	216	274	1164	1457	1591	300	رجعت عليه باجرة-------------------------------------------------------------------------- الرضاع علي الصحيح المنصوص في الام ولو انفقت علي الولد مدة ثم رجع رجعت عليه بما انفقت علي الصحيح المنصوص لانها انفقت علي ظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا فقضاه فبان خلافه يرجع--- وكما لو انفق علي ابيه علي ظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع	2589	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2875	true	-3011973692311744794	245	297	1285	1553	1571	300	رجعت عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ادت ذلك ب-ظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا اد-اه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابيه ب---ظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع	2875	-3456383333046326420	180	313.5	144	370	48.64864730834961	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2592	false	6813872299448405036	136	227	702	1173	1544	300	فرع لو انفق علي من نكحها نكاحا فاسدا مدة ثم بان فساد بينهما قال الاصحاب لا يسترد ----------ما انفق عليها بل يجعل ذلك في مقابلة استمتاعه و-------------------سواء -كانت حاملا او حاءلا وبالله--------------------- التوفيق--------------------------------------------------------- الباب الثالث في الاعسار بنفقة الزوجة -فيه اربعة اطراف الاول في ثبوت الفسخ به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عجز الزوج عن القيام بمءن الزوجة الموظفة عليه فالذي نص عليه الشافعي رض--------------------ي الله عنه في كتبه قديما وجديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها بالخيار ان شاءت صبرت وانفقت من مالها او اقترضت وانفقت علي نفسها ونفقتها في ذمته الي ان يوسر وان شاءت طلبت فسخ-- النكاح	2592	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2877	true	1091825447602126274	58	232	292	1163	1522	300	فرع لو نكح امراة --------نكاحا فاسدا واستمتع بها وانفق عليها ثم فرق بينهما فليس له الرجوع بما انفق عليها بل يجعل ذلك في مقابلة استمتاعه بها واتلافه منافعها سواء اكانت حاملا ام حاءلا قاله الاصل قال الاذرعي وهذا التوجيه يفهم انه لو لم يستمع بها وكان قد تسلمها استرد وليس مرادا الباب الثالث في الاعسار بنفقة الزوجة وفيه اربعة اطراف الاول في ثبوت الفسخ به فلها ولو رجعية فسخ نكاح زوج لها عاجز عن نفقتها بطريقه الاتي في الطرف الثاني لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال-------------------------------------------------------------- الشافعي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عن نفقتها اولي لان الصبر عن التمتع اسهل منه عن النفقة هذا ان لم ترض ذمته اي بها وهذا من تصرفه وليس بصحيح لان لها الفسخ وان رضيت بذمته وحاصل كلام الاصل انها-------- ان شاءت صبرت وانفقت من مال---------------------------ها ونفقتها في ذمته الي ان يوسر وان شاء-----ت فسخت لا نكاح	2877	-3456383333046326420	274	256.5	217	981	27.930683135986328	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2593	false	1249577542508531134	28	254	153	1303	1544	300	الفسخ ----اذا تعذر تحصيلها وهو اختيار القاضي الطبري واليه مال ابن الصباغ وذكر الروياني وابن اخته صاحب العدة ان المصلحة الفتوي به واذا لم نجوز الفسخ والغاءب موسر فجهلنا يساره واعساره فكذلك الحكم لان السبب لم يتحقق ومتي ثبت اعسار الغاءب عند حاكم بلدها فهل يجوز الفسخ ام لا يفسخ حتي يبعث اليه فان لم يحضر ولم يبعث النفقة فحينءذ يفسخ فيه وجهان اصحهما الاول وبه قطع المتولي ولو كان الرجل حاضرا وماله غاءب فان كان علي دون--------------------- مسافة القصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا فسخ ويءمر بتعجيل الاحضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كان علي مسافة القصر فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر ولو كان له دين مءجل فلها الفسخ الا ان يكون الاجل قريبا وينبغي ان يضبط القرب بمد----------ة احضار المال- الغاءب فيما دون مسافة القصر وان كان الدين-------------------------------------------------------------- حالا وهو علي معسر فلها الخيار وان كان علي موسر حاضر فلا خيار وان كان غاءبا فوجهان ولو كان له دين علي زوجته فامرها بالانفاق منه فان كانت موسرة فلا خيار لها وان كانت معسرة فلها الفسخ لانها ----------------لا تصل الي حقها والمعسر منظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي قياس هذه الصور لو كان --له عقار ونحوه لا يرغب في شراءه ينبغي ان يكون لها الخيار ومن عليه ديون ت------------------------------------------ستغرق ماله لا خيار لزوجته حتي يصرف ماله الي الديون ------------------لو تبرع رجل باداء النفقة عن المعسر لم يلزمه--ا القبول ولها الفسخ كما لو كان له دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لان فيه منة ل--------لمتبرع	2593	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2878	true	5271628903895305952	5	242	32	1278	1556	300	الفسخ لها اذا تعذر تحصيلها في غيبته للضرورة وقال----------------------------- الروياني وابن اخته صاحب العدة ان المصلحة الفتوي به وان اثبتت اي اقامت بينة---------------------------------------------------------------------------------- عند حاكم بلدها -------------------------------باعسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءب فسخت ولو قبل اعلامه وتفسخ لغيبة ماله مسافة القصر ولا يلزمها الصبر لتضررها بالانتظار الطويل نعم لو قال انا احضره مدة الامهال فالظاهر اجابته ذكره الاذرعي وغيره فان كان بدون ذلك فلا فسخ ويءمر بتعجيل الاحضار لانه في حكم المهلة وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب وهو موسر فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها وتف----------------------------------------------------------------------------------سخ الباب لتاجيله اي لتاجيل دينه علي غيره قدر م----دة احضاره اي احضار --ماله الغاءب ------من مسافة القصر بخلاف تاجيله بدون قدر ذلك وتفسخ لكونه اي ماله عروضا لا يرغب فيها ولكون دينه حالا ع----لي معسر لا ع-----------------لي موسر ---------حاضر وان كانت اي التي عليها دينه هي ا------ي زوجته --------------------------------------------------------------------------لانها في حالة الاعسار لا تصل الي حقها والمعسر منظر بخلافها في حال اليسار فان غاب مدينه الموسر وماله بدون مسافة القصر فوجهان احدهما لا تفسخ كما لو غاب الزوج الموسر وثانيهما تفسخ لتضررها وكلام الرافعي يميل الي الاول فان-------- كان ماله بمسافة القصر ف----------------------------لها الفسخ جزما كما في نظيره من مال الزوج ولا تفسخ بكونه مديونا وان استغرقت الديون مال-------ه حتي يصرف----ه اليها وتفسخ بعجزه عن نفقتها ولو تبرع بها عنه لوجود المقتضي للفسخ ولا يلزمها القبول----------- كما لو كان له دين علي غيره- فتبرع غيره باداءه لا يلزمه القبول لان فيه تحمل منه من المتبرع	2878	-3456383333046326420	397	285.5	311	1758	22.58247947692871	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2595	false	-5832706955226756931	31	114	156	576	1542	300	حتي لو لم يفسخ في يوم جواز الفسخ فوجد نفقة بعده فلا فسخ لها بنفقة الامس وما قبله كساءر ديونها وقيل هو كالاعسار بالمهر بعد الدخول وليس بشء ثم نفقة ا-------------------------------------لماضي لا تسقط بل تبقي دينا في ذم----ته سواء ترك الانفاق بعذر ام لا وسواء فرض القاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------- نفقت-----------------------------------------------ها ام لا ويثبت الادم في الذمة كالنفقة وكذا نفقة الخادم علي المشهور وتثبت الكسوة ان قلنا يجب فيها التمليك وان قلنا امتاع فلا ولا تثبت مءنة السكني علي المذهب الطرف الثاني في حقيقة هذه الفرقة	2595	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2881	true	-4837321667185542648	160	268	837	1392	1545	300	حتي لو لم تفسخ في يوم جواز الفسخ فوجد نفقة بعده فلا فسخ لها بنفقة الامس وما قبله بل تثبت نفقة المعسر عن المدة------------------------------------ الماضية والادم والكسوة والانية ونفقة الخا----------------دم دينا في ذمة الزوج وان تركها------ بعذر او لم يفرضها--- القاضي لانها في مقابلة التمكين وقد حصل وليست كنفقة القريب لانها تجب مواساة صيانة له عن الهلاك ونفقة الزوجة تجب عوضا كما مر والتقييد بالمعسر من زيادته والاولي تركه قال البلقيني ومحل ما ذكر في نفقة الخادم اذا كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج لا السكني فلا تثبت دينا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امتاع -لا تمليك-------------------------- الطرف الثاني في حقيقة هذه الفرقة	2881	-3456383333046326420	171	226.0	131	754	22.679044723510742	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2597	false	-3375818656975422715	221	270	1180	1441	1607	300	عالمة باعساره بالصداق فليس لها الفسخ علي الاصح كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها بخلاف النفقة وليس لها الامتناع بعد الدخول اذا مكناها من الفسخ واختارت المقام ولا بد----------------- في الاعسا------------------------------------------------------ر بالمهر من حكم القاضي كالنفقة---------------------------------------------------------- والخيار في-----ه بعد المرافعة علي----------------- الفور فلو اخرت الفسخ سقط	2597	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2883	true	-6906727439675039827	189	266	973	1382	1560	300	عالمة باعساره بالمهر لان استحقاقه لا يتجدد و---كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها بخلاف النفقة قال الاسنوي وهذا ضعيف والمذهب خلافه فقد حكاه العمراني عن الجديد وذاك عن القديم وقد اغتر في الروضة بما قاله الرافعي من عنده لما لم يقف علي غيره وزاد فعبر بالاصح قال الزركشي قال ابن الرفعة وعلي الفسخ اقتصر الماوردي والجمهور انتهي والاول اوجه والخيار في المهر بعد الطلب اي الرفع الي القاضي علي الفور فلو اخرت الفسخ سقط	2883	-3456383333046326420	136	147.5	103	412	33.009708404541016	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2598	false	-3528444276830432280	0	165	0	869	1570	300	الطرف---- الرابع فيمن له حق الفسخ وهو للزوجة ان شاءت فسخت وان شاءت صبرت ولا اعتراض للولي عليها وليس له الفسخ بغير توكيلها وليس لولي الصغيرة والمجنونة الفسخ وان --------------------كان فيه مصلحتهما وينفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما لو كانتا خليتين وتصير نفقة الزوجة دينا عليه يطالب به اذا ايسر وكذا لا يفسخ الولي باعسار الزوج بالمهر ان جعلناه مثبتا للخيار ولو اعسر زوج الامة با------لنفقة فلها الفسخ كما تفسخ بجبه ------ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن النف------قة فهو كالاجنبي يضمنها ولو رضيت بالمقام او كانت صغي--------------------------رة او مجنونة فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للسيد الفسخ فيه اوجه الاصح ليس له وبه قطع ابن الحداد والبغوي وجماعة وعلي هذا لا يلزم السيد نفقة الكبيرة العاقلة----------- بل يقول---- افسخي او اصبري علي الجوع والثاني له والثالث له في الصغيرة والمجنونة واما اذا اعسر------------------------ ز----------------------------------------------وجها بالمهر وقلنا يثبت به الفسخ فالفسخ للسيد لانه محض حقه لا تعلق للامة به ولا ضرر عليها في فواته	2598	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2884	true	4126075524982248619	17	242	92	1240	1555	300	الطرف 442 الرابع فيمن له حق الفسخ وهي المراة فلا فسخ-------------------------------------------------------------------------- لولي --صغيرة و--مجنونة باعسار الزوج بنفقة او مهر وان كان فيه مصلحتهما كما لا يطلق علي الصغير والمجنون وان كانت فيه مصلحتهما لان الفسخ بذلك يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير ذي الحق بل تبقي النفقة والمهر لهما دينا عليه يطالب به اذا ايسر وينفقها من ينفقها اي وينفق علي كل منهما من ينفق عليها خلية فينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما قبل النكاح وتستقل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بالفسخ للنفقة -----------كما تفسخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن السيد النفقة فهو كالاجنبي يضمنها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ لها لا لسيدها كما انه اذا اوصي للعبد او وهب منه يكون القبول اليه وان كان الملك يحصل للسيد لكن -------------------------------------------------------------------لا يلزمه نفق-----ة الكبيرة العاقلة ما لم تفسخ بل يقول لها افسخي او اصبري علي الجوع دفعا للضرر عنه وبهذا الطريق يلجءها الي الفسخ فاذا فسخت انفق عليها واستمتع بها او زوجها من غيره وكفي نفسه مءنتها وللسيد الفسخ للاعسار بالمهر حيث-- يثبت به الفسخ -------------لانه محض حقه لا تعلق للامة ---ولا ضرر عليها في فواته	2884	-3456383333046326420	427	578.5	339	1446	29.52973747253418	68	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2600	false	8349903961749340687	110	208	628	1104	1579	300	تجب --نفقة القريب الا علي موسر وهو من فضل عن قوت----ه وقوت عياله في يوم وليلة ما يصرفه الي القريب -----------------فان لم يفضل شء----------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه وفي التهذيب وغيره وجه انه لا يشترط يسا-------------ر الوالد في نفقة الولد الصغير فعلي هذا يستقرض عليه ويءمر بقضاءه اذا ايسر والصحيح الاول ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له -------------------------فاشبه الدين وفي كيفية بيع العقار وجهان حكاهما ابن كج احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان ذلك يسبق في---قترض عليه الي ان يجمع ما يسهل بيع الع------قار له	2600	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2886	true	-7784082799206568007	144	251	819	1343	1583	300	تجب النفقة -----------علي من ذكر فيما فضل عن قوت نفسه وزوجته يومه------ وليلته التي تليه سواء افضل بالكسب ام بغيره فان لم يفضل شء فلا وجوب لها لانها وجبت للمواساة وهذا ليس من اهلها ولخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك وفي معني القوت ساءر الواجبات فلو عبر بدله بالحاجة كان اولي وفي معني زوجته خادمها وام ولده--------------- ويباع فيها ملكه من عق------------------------ار وغيره لانها حق مالي لا بدل له كالدين ولانها مقدمة علي وفاء-- الدين وملكه------------------------------------------ يباع فيه ففيما هو مقدم عليه اولي فان كان ملكه عقارا اقترض عليه قدر----------- يسهل بيع شء من العقار له	2886	-3456383333046326420	160	113.0	121	635	25.196849822998047	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2602	false	-6425607713998432940	251	299	1304	1547	1556	300	ولا يلزم الادم ولا نفقة الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قياس ما ذكرنا--- ان الابن يتحمل ما -لزم الاب وجوبهما لانهما واجبان علي الاب مع اعساره الثامنة اذا امتنع الا--ب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من ماله او --	2602	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2889	true	3836585962591119822	86	154	436	771	1480	300	ولا -------ادم ولا نفقة --خادم لان فقدهما لا يثبت الخيار وقضية كلامه عدم وجوب السكني ايضا والاوجه وجوب الثلاثة جري عليه الاصل في الاوليين حيث نقل عدم وجوبهما عن البغوي ثم قال لكن قياس ما ذكرنا من ان الابن يتحمل ما يلزم الاب وجوبهما لانهما واجبان علي الاب مع اعساره فصل لو----- امتنع القريب من نفقة القريب له او غاب وله ثم مال فله اخذها-------------------- من ماله وكذا	2889	-3456383333046326420	161	239.5	125	369	43.63143539428711	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2609	false	5585938077356141155	6	120	30	635	1561	300	اولي وانه ---لو اختلفت الدرجة واستويا في العصوبة او عدمها فالاقرب مقدم وان كان الابعد عصبة تعارض القرب والعصوبة فيستويان اب وابن ان كان الابن صغيرا قدم والا فهل يقدم الابن ام الاب ام يستويان فيه ثلاثة اوجه ثالثها اختيار القفال وتجري الاوجه في الابن والام وفي الاب والبنت وفي الجد وابن الابن وابن الابن اب وام تقدم الام------------------- علي الاصح وقيل الاب وقيل يستويان جد وابن قيل بطرد الاوجه وقيل يقدم الابن قطعا وعن القاضي ابي حامد اذا اجتمع جدتان لاحداهما ولادتان وللاخري ولادة----- فان كانتا في درجة فذات الولادتين اولي وان كانت ابعد فالاخري اولي وانه ------------------------------لو اجتمعت بنت بنت بنت ابوها ابن ابن بنته --وبنت بنت بنت ليس ابوها من اولاده	2609	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2893	true	7478424296005157579	248	300	1334	1602	1602	300	البعيد مقدم ولو اختلفت الدرجة واستويا في العصوبة او عدمها فالاقرب مقدم صرح به الاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم احدي جدتين في درجة زادت علي الاخري ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادة اخري-------------------------------------- فان قربت ------الاخري دونها قدمت لقربها وكذا الحكم في الفروع فلو اجتمعت بنت بنت بنت ابوها ابن ابن بنته مع بنت بنت بنت ليس ابوها من اولاده-	2893	-3456383333046326420	165	218.0	132	664	24.849397659301758	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2611	false	7742695125632133711	0	106	0	606	1618	300	وتربيته بما يصلحه ووقايته عما يءذيه وهي نوع من ولاية وسلطنة -لكنها بالاناث------- اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة الحضانة عل-----------ي الاب لانها من اسباب الكفاية كالنفقة وحكي السرخسي وجها انه ليس للام طلب الاجرة بعد الفطام والصحيح الاول واما اجرة الرضاع فقد سبق بيانها وفي الباب طرفان الاول في صفات -الحاضن والمجنون فان كان ابو الطفل عل------------------------ي النكاح فالطفل معهما يقومان بكفايته الاب بالانفاق والام بالحضانة والتربية وان تف---------رقا بفسخ او طلاق فالحضا---------------------------------------------نة للام ان رغبت فيها لكن لاستحقاقها شروط احدها كونها --مسلمة ان كان الطفل مسلما باسلام ابيه فلا حضانة لكافرة علي مسلم وقال الاصطخري لها	2611	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	118	262	606	1351	1542	300	وتربيته بما يصلح------------------ه وهي نوع ول---اية وسلطنة ولكن الباب النساء بها اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كانت بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه الحاكم والبيهقي وصحح اسناده ومءنة الحضانة في ماله ثم علي الاب لانها من اسباب الكفالة كالنفقة فتجب علي من تلزمه نفقته وفيه-------------------------------------------------------------------------------- طرفان الاول في معرفة الحاضن والمحضون------------ الطفل او نحوه مع ابويه ما داما في النكاح------------- يقومان بكفايته الاب بالانفاق والام بالحضانة ان كان علي دينها فان افترقا بفسخ او طلاق وارادته الام فهي اولي لوفور شفقتها وانما تثبت الحضانة للانثي من ام او غيرها ب----------شروط احدها ان تكون مسلمة ان كان الطفل مسلما------------ فلا حضانة لكافر ع-لي مسلم اذ لا ولاية-- لها	2895	-3456383333046326420	353	515.0	286	896	39.39731979370117	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2613	false	665406241145407673	133	237	670	1208	1538	300	فرع لو اسلمت الكافرة او افاقت المجنونة او عتقت الامة او رشدت الفاسقة او طلقت التي سقط حقها بالنكاح تثبت لها الحضا----------------------------------------------------------------------------نة لزوال المانع وسواء كان الطلاق رجعيا او باءنا هذا هو نص المذهب وخرج ابن سريج قولا انه لا حضانة للرجعية حتي تنقضي العدة وبه قال المزني لان الرجعية زوجة فعلي المذهب ان اعتدت في بيت الزوج فانما تثبت لها الحضانة اذا رضي الزوج بان يدخل الولد بيته فان لم يرض لم يكن لها ان تدخله بيته وكذ-----ا في الباءن واذا رضي ثبت حقها- بخلاف رضاه في صلب------------------ النكاح لان المنع هناك لاستحقاقه الاستمتاع واستهلاك منافعها فيه وهنا للمسكن فاذا اذن صار معيرا	2613	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2898	true	1244576352680090062	225	294	1151	1525	1556	300	فرع لو اسلمت الكافرة او ا-----------------عتقت الامة---------------- او طلقت من-- سقط حقها بالنكاح او افاقت المجنونة او رشدت الفاسقة ولو رجعيا او افاقت المجنونة او رشدت الفاسقة استحقت الحضانة لزوال المانع ولصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------- العدة المنع من ادخاله اي--------------------------------------------------------------------------------------------- الول------------------------------------د بيته الذي تعتد فيه ل--كن -اذا رضي به استحقت بخلاف رضا الزوج الاجنبي بذلك في اصل النكاح لان المنع ثم-- لاستحقاقه ال--تمت-ع واستهلاك منافعها فيه وهنا للمسكن فاذا اذن صار معيرا	2898	-3456383333046326420	215	291.5	171	638	33.699058532714844	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2615	false	-5036897877819354702	33	82	188	432	1566	300	بينة لان اسكانه-ا في موضع البراءة اهون من الفضيحة لو اقام بينة فصل انما يحكم بان الام احق بالحضانة من الاب في حق من له اصلا وهو الصغير في اول امره والمجنون فاما اذا صار الصغير مميزا فيخير بين الابوين اذا افترقا-------------- ويكون عند من اختار منهما وسواء في	2615	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2900	true	-6262116372097821591	28	58	151	309	1553	300	بينة لان اسكانهما في موضع البراءة اهون من الفضيحة لو اقام بينة فصل الطفل بعد التمييز --------------------------------------------------------------------------------------------------يخير بين --ابويه ان- افترقا وصلحا للحضانة ويكون عند من اختار منهما لانه صلي	2900	-3456383333046326420	118	180.5	93	259	45.559844970703125	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2616	false	-394147646765748189	139	190	696	973	1522	300	بنتا كانت عند الام ليلا ونهار-----------------------ا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا الحكم اذا كان الولد عند الام قبل سن التخيير فرع اذا اختار الام فليس للاب اهماله بمجرد ذلك بل يلزمه القيام بتاديبه- وتعليمه اما بنفسه واما بغيره ويتحمل مءنته- وكذا ------------------------المجنون الذي لا تستقل الام بضبطه	2616	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2902	true	-6831202934714267704	47	102	240	550	1636	300	انثي كانت عندها--- ليلا ونهارا لاستواء الزمان في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله بغير اذنه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بقيامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاديبها وتعليمها و---------------------تحمل مءنتها وكذلك حكم الصغير غير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه	2902	-3456383333046326420	134	89.5	111	444	30.180179595947266	15	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2626	false	-7467024340584760491	150	223	753	1119	1515	300	غصب العلف للدابة اذا لم يجد غيره ولم يبعه صاحبه غصب الخيط لجراحتها وفيهما وجه ضعيف فرع يح-----------------------------------------------رم تكليف------ الدابة ما لا تطيقه من تثقيل الحمل وادامة السير وغيرهما قلت يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق والله اعلم فرع لا يجوز نزف لبن الدابة بحيث يضر -ولدها وانم----------------------------------------------ا يحلب ما فضل عن ري ولدها------------------- قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت	2626	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	236	298	1199	1515	1521	300	غصب العلف لهاو--------------------------------- غصب الخيط لجراحتها بالبدل ان تعينا ولم يباعا كما يجوز سقيها الماء والعدول الي التيمم ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا -----------------------------------------------------------------تطيق الدوام عليه ويحرم حلب------------------------------------------------------------- لبن منها------- يضر بولدها لانه غذاءه كولد الامة او يضر بها لنحو قلة العلف فلا يحلب الا ما لا يضرهما والواجب في الولد ريه قال الروياني ونعني به--- ما يقيمه حتي لا يموت	2912	-3456383333046326420	142	130.5	106	485	29.278350830078125	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2626	false	-7467024340584760491	35	147	177	736	1515	300	تخليتها -لترعي وتر-د الماء ان كانت مما يرعي ويكتفي به لخصب الارض ونحوه ولم يكن مانع ثلج وغيره فان اجدبت الارض ولم يكفها الرعي لزمه ان يضيف اليه من العلف ما يكفيها ويطرد هذا في كل حيوان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محترم------- واذا-------------- امتنع المالك من ذلك اجبره السلطان في الماكولة علي بيعها او صيانتها عن الهلاك بالعلف او التخلية للرعي او ذبحها وفي غير الماكولة علي البيع------- او الصيانة فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي م----------------------ا يراه ويقتضيه الحال وعن ابن القطان انه لا يخليها لخوف الذءب وغيره فان لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها فان لم يرغب فيها لعمي او زمانة انفق عليها----------------- بيت المال	2626	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	42	158	207	801	1521	300	تخليتها للمرعي وورود الماء ان اكتفت به فان لم تكتف به لجدب الارض ونحوه اضا---------------------------------------------------------------ف اليه من العلف ما يكفيها وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما وخرج بالمحترمة غيرها كالفواسق الخمس فان امتنع------- من ذلك وله مال الزمه الحاكم الكفاية او------------------------------------------------------------------------------- البيع للدابة او الذبح لها ان كانت ماكولة او الاكراء لها فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه وظاهر ان ما مر في الرقيق ياتي هنا وان لم ----------------------يكن له مال ب-------اع الدابة او جزءا منها او اكراها------------------------------------ عليه فان تعذر ذلك فعلي بيت المال	2912	-3456383333046326420	179	184.5	136	808	22.153465270996094	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2631	false	5562499409495534765	8	102	41	515	1511	300	وان منعه الطعام و--الشراب ومنعه الطلب حتي مات نظر ان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا بالجوع- او العطش وجب القصاص-------------------------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا وان لم تمض هذه المدة ومات فان لم يكن ب-----------------------ه جوع او عطش سابق فهو شبه عمد وان كان به بعض جوع او عطش ففي وجوب القصاص ثلاثة اقوال اظهرها انه ان علم الحابس جوعه السابق لزمه القصاص والا فلا والثاني يجب القصاص في الحالين والثالث عكسه وشبهوا الجاهل بمن------------------------------------------------- دفع رجل--ا دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه والدافع جاهل بها ل----ا قصاص	2631	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2917	true	-7414771296630675801	109	208	505	997	1440	300	---ومنعه الطعام او الشراب و-----الطلب له---------------- مدة يموت مثله فيها غ---البا جوعا او --عطشا ومات لزمه القود لكونه عمدا لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف---- المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد وكذا يلزمه القود ان سبق له جوع او عطش وكانت المدتان تبلغان المدة القاتلة وعلمه ------------------------------------------------الحابس لما ذكر---------------- والا اي وان لم يعلمه لزمه نصف الدية اي دية شبه العمد لان ذلك شبه عمد اذ لم يقصد اهلاكه ولا اتي بما هو مهلك فاشبه ما لو دفع انسانا دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه وهو---- جاهل لا يلزمه القصاص	2917	-3456383333046326420	207	199.5	161	593	34.907249450683594	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2636	false	6809536204750478198	61	146	321	782	1600	300	فالرامي كالحاف-----------------------------------------------ر والمقدم كالمردي فعليه القصاص اما اذا اجتمع السبب والمباشرة فهو ثلاثة اضرب احدها ان يغلب السبب المبا------------------------شرة بان اخرجها عن كونها عدوانا مع توليده لها مثل ا-------ن شهدوا علي---ه بما يوجب الحد فقتله القاضي او --جلاده او بما يوجب القصاص فقتله الولي او و-------------------------------------------------كيله فالقصاص علي الشهود دون القاضي والولي وناءبهما الضرب الثاني ان يصير السبب مغلوبا بان رماه من شاهق فتلقاه رجل بسيف--------------------------------------------------- فقده نصفين او ضرب رقبته قبل وصوله -----الارض فالقصاص علي القاد----------------------------- ولا شء علي الملقي سواء عرف الحال ام	2636	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2921	true	336478596488604887	176	277	894	1441	1553	300	والرامي كالحافر لا قبله فلا يقتص منه بل من الرامي لانه المباشر والسبب قد------------------------------------------------------------------------- يغل------ب المباشرة ويسقط الاثم عن المباشرة بان اخرجها عن كونها عدوانا مع توليده لها كالشهود الذين شهدوا علي شخص بما يوجب الحد فقتله القاضي او الجلاد- او بما يوجب القصاص فقتله الولي او وكيله ثم تبين ان شهادتهم زور واعترفوا بالتي عمد والعلم فالقصاص عليهم----- دون القاضي والولي وناءبهما وقوله ويسقط الاثم اي يمنع----------------ه من زيادته وقد تغلبه المباشرة كمن القي رجلا في ماء مغرق لا يمكنه الخلاص منه -----------------------------فقده اخر بالسيف فالقصاص علي القاد الملتزم للاحكام لانه المباشر ولا شء علي الملقي وان- عرف الحال او	2921	-3456383333046326420	261	383.0	206	678	38.495574951171875	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2637	false	7372002118444234970	2	120	11	599	1539	300	بخلاف ما اذا كان الطارء فعل صاحب راي فانه يبعد تنزيله منزلة الالة وبني علي هذا انه لو كان في سفل البءر حية عادية بطبعها او نمر ضار فقتله وجب القصاص علي المردي ولو كان هناك مجنون ضار علي طبع السباع فكذلك وان لم يكن ضاريا كان كالعاقل في اسقاط الضمان عن المردي فلم يجعل الهلاك الحاصل بالسبع الضاري كالتلقي بالسيف واطلق البغوي نفي الضمان اذا افترسه السبع قبل ان يصل الي الارض ولا فرق في مسالة القد بين ان يكون القاد ممن يضمن او ممن لا يضمن كالحربي ولو رفع الحوت راسه فالقمه فاه لزمه القصاص بلا خلاف ولو القاه في ماء غير مغرق فالتقمه حوت فلا قصاص قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب الهلاك	2637	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2922	true	-7929408768991775563	79	138	420	716	1584	300	بخلاف ما اذا كان الطارء فعل من له روية وغير الضاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعاقل في اسقاط الضمان عن المردي فان التق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الحوت والماء قليل اي------------ غير مغرق او دفعه دفعا خفيفا فوقع علي سكين فجرحته ولم يعلمه اي كلا من الحوت والسكين الدافع ومات بذلك فشبه عمد ففيه ديته وانما لم يجب القصاص لانه لم يقصد اهلاكه ولم يعلم -سبب الهلاك	2922	-3456383333046326420	122	161.5	94	692	17.63005828857422	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2640	false	-5956933503723439994	88	215	442	1087	1568	300	فرع لو قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فهذا ليس باكراه--------- فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وفي الرقم وجه انه اكراه ونقله المتولي عن اختيار القاضي حسين وليجء مثله في الطلاق والصحيح الاول فعلي هذا من قتله منهما لزمه القصاص ولا شء علي الامر غير الاثم فرع لو اكره رجلا ع-----------لي ان يكره ثالثا علي قتل رابع- ففعلا علي الامر وفي الثاني والثالث القولان لانهما مكرهان فصل اذا امره السلطان بقتل رجل ظلما فقتله المامور نظر ان ظن انه يقتله بحق-------------------------------------------------------------------------------- فلا شء علي المامور لان الظاهر انه ------لا يامر الا بحق ولان طاعة السلطان واجبة فيما لا يعلم انه معصية واستحب الشافعي رحمه الله ان يكفر لمباشرته القتل واما الامر فعليه القصاص او	2640	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2924	true	-7039619958180313973	123	233	636	1189	1536	300	فرع لو قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك ف----ليس باكراه بل تخيير فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا فيلزم------------------------------------------ القاتل القصاص او الدية----------------------------------------------------------- ولا شء علي الامر غير الاثم وان--- اكرهه علي اكراه غيره علي ان يق--------------تل رابعا ففعلا اقتص منهم اي من الثلاثة ولو------------------------------- امره الامام- بقتله-------- فقتله ----غير ظان ان الامام ظالم فبان ظالما اقتص من الامام عبارة الاصل فعليه القصاص او الدية والكفارة دونه اي المامور فلا شء عليه------- لان الظاهر ان الامام لا يامر الا بحق ولان طاعته------- واجبة فيما لا يعلم انه معصية ويسن للمامور ا------------ن يكفر لمباشرته القتل وكذا -------زعيم البغاة اي	2924	-3456383333046326420	339	475.0	259	752	45.07978820800781	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2641	false	-710641531314192044	104	300	553	1514	1514	300	فرع لو امر السيد عبده بقتل رجل ظلما فقتله فان كان العبد لا يري طاعة السيد واجبة في كل ما يامره به فالقصاص علي------------------------------------------------- العبد ولا شء علي السيد سوي الاثم فان عفا او كان مراهقا تعلق الضمان-------------- برقبته وكذا لو امره باتلاف مال فاتلفه وان كان صغيرا لا يميز او مجنونا ضاريا او اعجميا يري طاعة السيد واجبة في كل شء فهو كالالة والق----صاص او الدية علي السيد وفي تعل--------------------------ق المال برقبة مثل هذا العبد وجهان احدهما نعم لانه متلف واصحهما لا ل--انه كالالة فاشبه ما لو اغري بهيمته علي انسان فقتلته لا يتعلق بها ضمان ولو امر عبد غيره فكذلك الحكم ان كان العبد بحيث لا يفرق بين امر سيده وغيره ويسارع الي ما يءمر به فان قلنا يتعلق الضمان برقبته فبيع فيه فعلي الامر قيمته للسيد واذا لم تف قيمته بالواجب فعلي الامر الباقي وكذا لو كان الامر السيد وليس هذا التعلق كتعلق الارش برقبة ساءر العبيد ولو امر اجنبي هذا العبد بقتل نفسه ففعل------ فعلي الامر الضمان ان كان صغيرا او مجنونا ولا ي-جب ان كان اعجميا لانه لا يعتقد وجوب الطاعة في قتل نفسه بحال لكن لو امره ببط جراحة او -فتح عرق علي -------------مقتل وجب الضمان لانه ------------------------------------------لا يظنه قاتلا-	2641	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2925	true	-7043096255718545964	126	283	637	1409	1496	300	فرع لو امر انسان عبده او عبد غيره المميز الذي لا يعتقد وجوب طاعته في-------------- كل ما يامره بقتل او اتلاف لغيره ظلما ففعل اثم الامر لاتيانه بمعصية واقتص من العبد و------------------------------------------------تعلق الضمان اي ضمان المال برقبت-------------------------------ه وان امر صبيا غير مميز او مجنونا ضاريا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته فيما ذكر بقتل او اتلاف ففعل فالقصاص او المال علي الامر وليا كان او اجنبيا عبدا او حرا ضاق المكان او اتسع عبدا كان المامور او حرا ولا يتعلق برقبته وذمته مال لانه كالالة فاشبه ما لو اغري بهيمة ع-لي انسان فقتلته لا يتعلق بها ضمان و------------------ذكر الاعجمي الحر من زيادته وا---------ن امر انسان احد هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتل نفسه فقتلها اقتص منه اي من الامر لا-- في ص-ورة الاعج--مي فلا يقتص من ------امره لانه لا يعتقد وجوب الطاعة في قتل نفسه بحال نعم ان امره ببط جر-حه او بفتح عرقه القاتل بان كان بمقتل ففعل وجهله اي وجهل كونه قاتلا ضمن الامر لان الاعجمي حينءذ لا يظنه قاتلا	2925	-3456383333046326420	343	355.5	259	1120	30.625	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2645	false	-8463637086687304419	69	116	381	630	1565	300	الاعلي فيتحرك ويتكلم بكلمات لكنها لا تنتظم وان انتظمت فليست صادرة عن روية واختيار و------الحالة المذكورة وهي التي تسمي حالة الياس لا يصح فيها الاسلام- ولا شء من------------------ التصرفات ويصير فيها المال للورثة ولو مات قريب لمن انتهي اليها لم يورث منه ولو اسلم كافر او عتق	2645	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2929	true	5810606981451935810	0	43	0	229	1522	300	الاعلي ويتحرك ويتكلم بكلمات لكنها لا تنتظم وان انتظمت فليست صادرة عن روية واختيار وله في الحالة المذكورة حكم الميت ف--------------لا يصح -------اسلامه ولا ردته ولا غيرهما من ساءر التصرفات ويصير فيها المال للورثة ولا يرث قريبه ولا يرثه من------------------- اسلم----- او عتق	2929	-3456383333046326420	175	272.5	141	274	63.868614196777344	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2646	false	-2632723589994592853	32	105	174	536	1529	300	لا يحكم له بالموت بل يلزم قاتله القصاص وان كان يظن انه في مثل حال المقدود وفرقوا بينهما بان ا-----نهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي بخلاف المقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ولان المريض لم يسبق---- فعل بحال القتل واحكامه عليه حتي يهدر الفعل الثاني والقد ونحوه بخلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما اذا قتل انسانا يظنه علي حال وكان بخلافه وفيه مساءل قتل من--- ظنه كافرا بان كان عليه --زي الكفار او	2646	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2929	true	5810606981451935810	55	207	292	1065	1522	300	له -حكم ----الميت فيجب بق---تله القصاص والفرق----------------------------------- بينه- وبين المقدود ان المريض حينءذ لم يقطع بموت--------ه وقد يظن به ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه فانه يقطع بانه لا يعيش احالة علي السبب الظاهر وجعل في الاصل هذا فرقا ثانيا فقال بعد بخلاف المقدود ولان المريض لم يسبق فيه فعل بحال القتل واحكامه عليه حتي يهدر الفعل الثاني والقد ونحوه بخلافه وقضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا وعبارة اصله سالمة من ذلك ثم ما ذكرناه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كهو في الجناية اما في غيرها فهو فيه كهو بقرينة ما ذكر في الوصية من عدم صحة وصيته واسلامه وتوبته ونحوها وان شك في الانتهاء اليها اي الي حركة المذبوح روجع اهل الخبرة فيه وعمل بقولهم والمراد قول عدلين منهم فصل فيما اذا قتل انسانا يظنه علي حال فكان بخلافه اذا -------قتل مسلما ظنه كافرا لزيه اي لكونه بزي الكافر في	2929	-3456383333046326420	245	356.0	193	832	29.447114944458008	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2646	false	-2632723589994592853	212	265	1070	1346	1529	300	يجب القصاص في الجميع لانه ظن ---------------------لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع وان اثبتنا الخلاف كما-------------------------------------------------------------- لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهده حربيا فظن انه لم يسلم فقيل كالمرتد وقيل لا قصاص قطعا لا--------------------------------------ن المرتد لا يخلي والحربي يخلي بالمهادنة ويخالف العبد والذمي فانه ظن ----لا يفيد الحل	2646	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2930	true	-4767017298147387293	63	205	302	1030	1564	300	وجب الق-ود اي القصاص لانه قتله عمدا وعدوانا والظن لا يبيح القتل وال------ضرب ا---ما في الذمي- والعبد وغير المريض فظاهر واما في المرتد فلان قتله الي الامام لا الي الاحاد فاشبه ما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص وما لو زني عالما بالتحريم جاهلا بوجوب الحد بخلاف من ابيح له الضرب كالمءدب وقيد ذلك بالظن لانه محل الخلاف فمع العلم يجب القود قطعا والفرق كما قال الرافعي بين وجوب القود هنا وعدم وجوبه فيما اذا اجاع انسانا وبه جوع سابق لا يعلمه ان الضرب ليس من جنس المرض فيمكن احالة الهلاك عليه حتي لو ضعف من الجوع فضربه ضربا يقتل مثله وجب القود لا ان قتل مسلما عهده حربيا وكان علي زي الكفار بدارنا فلا قود عليه لعذره والترجيح من زيادته وفارق المرتد فيما مر بان المرتد لا يخلي والحربي يخلي بالمهادنة و-فارق الذمي والعبد بان الظن ثم لا يفيد الحل	2930	-3456383333046326420	167	205.5	130	740	22.567567825317383	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2649	false	6114695517459311907	68	124	354	633	1553	300	لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق -----------------------بل يقتل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او ال الامر الي--------------------- ا----------------لمال واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا -----------------------------------لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته	2649	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2933	true	378908084541108059	162	218	832	1128	1532	300	لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق لان الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه اي وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله ودليل ذلك المال فانه يجب عند التساو---ي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في مال------ه ونصف القيمة في رقبته ---------------------------------------------------------------------	2933	-3456383333046326420	147	192.0	116	374	39.304813385009766	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2650	false	-1487500117977565474	165	219	819	1089	1520	300	وان رجعا عن الدعوة --لم يقبل رجوعهما لانه صار ابنا لاحدهما وفي رجوعه------ ابطال حق الولد وان--- رجع احدهما واصر الاخر فهو ابن الاخر فيقتص م------------------------ن الراجع ان اشتركا في ق----------------------------------------------------تله او ان انفرد هو بقتله------------------------------------ هذا اذا ل--------حق المولود احدهما-------------------- بالدعوة------------- اما اذا لحق بالفراش بان نكحت معتدة----------------------------- واتت بولد ي-مكن كونه من	2650	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2935	true	-8772756122103337592	131	224	651	1113	1492	300	فان رجعا عن تنازعهما لم يقبل رجوعهما لانه صار ابنا لاحدهما وفي قبول الرجوع ابطال حقه من النسب او رجع احدهما دون الا-خر فهو ابن الاخر فيقتص من غيره الاولي قول اصله من الراجع ان قتله من زيادته ولا حاجة اليه لان صورة المسالة انهما قتلاه فان قتله احدهما فالحق بالاخر او بغيرهما اقتص منه كما صرح به الاصل هذا اذا لم يكن لحوق ال-ولد باحدهما فراشا اي بالفراش بل بالدعوي كما هو الفرض اما اذا كان بالفراش كان وطءت امراة بنكاح او شبهة في عدة من نكاح واتت بولد وامكن كونه من	2935	-3456383333046326420	192	250.0	149	464	41.379310607910156	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2652	false	-2387339786924396829	23	72	115	379	1570	300	فرع----- اربعة اخوة قتل الثاني اكبرهم------------------------ ثم الثالث اصغرهم ولم يخلف---- القتيلان غير القاتلين فللثاني ان يقتص من الثالث ويسقط عن الثاني القصاص------------------------------- لانه---------------------------------------------------------------- ورث------- ما كان الصغير يستحقه عليه فرع ----------------------------قتل زيد ابنا لعمرو وعمرو ابنا لزيد وكل واحد من الابوين بالارث فلكل واحد من------------هما القصاص علي الاخر	2652	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2937	true	-1785270857014204048	164	243	824	1244	1539	300	فرع اخوة اربع-----ة قتل الثاني اكبرهم والثالث الاولي قول اصله ثم الثالث اصغرهم ولم يخلفا اي القتيلان غير القاتلين فللثاني ان يقتص من الثالث ويسقط---------- القصاص عنه لما ورثه من قصاص نفسه وذلك لانه لما قتل الاكبر كان القصاص للثالث والاصغر فاذا قتل الثالث الصغير ورث الثاني ما كان الاصغر يستحقه عليه ومن استحق قتل من يستحق قتله كان قتل زيد ابنا لعمرو وعمرو ابنا لزيد وكل منهما منفرد---- بالارث لم يسقط القصاص بل لكل منهما القصاص علي الاخر	2937	-3456383333046326420	216	314.5	174	439	49.20273208618164	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2654	false	7462997902705433262	7	199	37	1040	1545	300	---علي المراة وان قطع رجل شفريه وامراة ذكره وانثييه فلا مجال------- للقصاص فيطالب كل واحد بحكومة ما قطع ولو قط--------------ع مشكل جميع ذلك من مشكل فلا قصاص في الحال فان ------------------بانا ذكرين او انثي-ين قطع الاصلي بالاصلي والز----اءد بالزاءد ان تساوي الزاءدان والا ففي الزاءد الحكومة --------وان بان احدهما ذكرا والاخر انثي ف-قد سبق حكمه ولو------------------------------------- عفا المقطوع قبل التبين دفع اليه المتيقن وهو دية الشفرين وحكومة الذكر والانثيين وان ل------------م يعف فقد نقل الامام وابو الحسن العبادي انه يدفع اليه اقل الحكومتين والصحيح انه لا يدفع اليه شء في الحال لان القصاص متوقع في الجميع وبيان حال الخنثي قد يكون بشء من العلامات الحسية كالبول والمني ونحوهما فحكمه كما ذكرنا وقد يكون بالرجوع الي قوله واخباره عن ميله الي الرجال او النساء فان اخبر عن حاله ثم جني عليه اعتمدنا قوله فاذا قال انا رجل ثم قطعه رجل اوجبنا القصاص وان جني عليه ثم قال انا رجل فهل يقبل قوله لايجاب القصاص ولايجاب دية الذكر والانثيين فيه وجهان احدهما نعم كما قبل الجناية ----------------واصحهما علي ما ذكره القفال والامام المنع لانه مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وشبهو-----ا بما اذا شهد برءية هلال شوال فردت شهادته ثم اكل لا يعزر ولو اكل ثم شهد عزر للتهمة	2654	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2939	true	4170381433979370076	29	216	159	1089	1515	300	لانهما للمراة وهذا ليس ب---------امراة و-------------لا مجال في ذلك للقصاص لان الزاءد لا يءخذ بالاصلي ولا عكسه وان قطع الجميع مشكل--------- من مشكل فلا قصاص في الحال ثم ان صبر الي التبين وبانا رجلين او امراتين قطع الاصلي بالاصلي وكذا الزاءد بالزاءد ان تساويا محلا ---والا ف----------الحكومة تجب فيه وان بان احدهما ذكرا والاخر انثي فكما سبق في قطع الرجل او المراة الجميع وان لم يصبر فان عفا قب--------ل التبين اعطي كما سبق اي دي-----ة الشفرين وحكومة المذاكير لان ذلك هو المتيقن ولو لم يعف لم يعط شيءا في ال------------------------------------------------------------------------------حال لان القصاص متوقع في الجميع ويرجع فيما اذا جني عليه رجل بقطع --------------------------------------------ما ذكر------------------- الي قوله انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اي الي قوله قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجناية انا رجل فيجب القصاص للذكر----------------- والانثيين او ديتهما لا الي قوله ذلك بعدها للتهمة وشبهوه بمن قال ان كنت غصبت فامراتي طالق فان ثبت غصبه قبل اليمين لا بعدها برجل وامراتين طلقت لان الغصب ثبت عليه بخلاف ما اذا ثبت غصبه بعدها لان المقصود من هذه الشهادة الطلاق برجل وامراتين وهو لا يقع بهم وشبهوه ايضا بما اذا شهد برءية هلال شوال فردت شهادته ثم اكل لا يعزر ولو اكل ثم شهد عزر للتهمة	2939	-3456383333046326420	375	457.5	293	1356	27.65486717224121	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2655	false	1514591723736519194	13	53	63	254	1540	300	ال الامر الي المال لم يءخذ الا اليقين وهو نصف دية المراة وكذا لو قتل لا تءخذ ----الا دية امراة المسالة الثالثة-------------- اذا قتلت------------------------------------------------------- الجماعة واحدا قتلوا به------------------------------------------- سواء -قتلوه بمحدد او -مثقل او- القوه من شاهق او في بحر	2655	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2940	true	-4406310511212685822	3	68	17	327	1535	300	ال الامر الي المال لم يءخذ الا اليقين وهو نصف دية المراة وكذا لو قتل لا يءخذ منه الا دية امراة انتهي وظاهر مما مر ان ذلك محل اذا لم يقل قبل القطع انا رجل ويدل له تعبيرهم بالمشكل فصل لو قتل الجماعة واحدا قتلوا به وان تفاضلت الجراحات في العدد والفحش والارش سواء اقتلوه بمحدد ام بمثقل كان القوه من شاهق او في بحر	2940	-3456383333046326420	170	278.5	131	310	54.83871078491211	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2658	false	-5522910063087636137	177	286	890	1419	1488	300	ثم جرحه بعده او السيد عبده ثم جرحه بعد عتق او جرح حربي مسلما ثم اسلم الجارح وجرحه ثانيا ولو قطع مسلم يد ذمي فاسلم فقطع يده الاخري او حر يد------------------------------------------------------------------------- عبد فعتق فقطع يده الاخري ومات بالسراية فلا قصاص في النفس ويجب قصاص الطرف المقطوع ب---------عد الاسلام والحرية فان-- ---------------------------------------------------------------اقتص في الطرف اخذ-- نصف ا-------------------------------------لدية وان عفا اخذ --------------دية حر مسلم ولو قطع ذمي يد ذمي فاسلم القاطع ثم قطع يده الاخري ومات بالسراية ف---------------------------------------------------لا قصاص في النفس ويجب قصاص الطرف المقطوع اولا فان عفا المستحق اخذ --دية ذمي----------- فرع اذا داوي المجروح نفسه ب-----سم قاتل ب------ان شربه--------- او وضعه علي فان كان السم مذففا فالمجروح قاتل نفسه	2658	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2942	true	2623287044872528222	59	211	285	1041	1483	300	ثم جرحه عدوانا او جرح عبده قبل العتق وبعده او جرح حربي مسلما ثم اسلم ثم ج-----رحه ثانيا ومات بالسراية فكشريك المخطء فلا قصاص في النفس تغليبا لمسقط القصاص ويثبت موجب الجرح الثاني من قصاص وغيره وان قطع حر احدي يدي عبد او مسلم احدي يدي ذمي قبل العتق للعبد او الاسلام للذمي وقطع الاخري بعده اي ---بعد العتق او الاسلام فمات بالسراية اقتص منه باليد الاخري اي بقطعها لمكافاته المقطوع حين قطعها ولا قصاص في النفس ولزمه نصف الدية لانه استوفي منه ما يقابل النصف الاخر فان عفا عن قصاص اليد لزمه دية حر مسلم وان قطع ذمي يد ذمي فاسلم القاطع ثم قطع منه الاخر ف-مات بالسراية فالقصاص واجب في قطع اليد الاولي فقط اي دون الثانية ولا قصاص في النفس----------------------------- فان عفا عن قصاص اليد فدية ذمي علي القاطع فرع لو- داوي المجروح جرحه بمذفف اي قاتل سريعا كان شرب سما قاتلا او وضعه علي الجرح فهو ق------------------اتل نفسه	2942	-3456383333046326420	259	272.0	194	813	31.857318878173828	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2659	false	-6382774366879740719	241	299	1216	1503	1506	300	الخياطة في لحم ميت فغلط وخاط في حي فالجارح شريك مخطء قطعا --------قال القفال وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فغلط واصابت الابرة اللحم واما الكي ف--------كالخياطة فينظر اكوي لحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ميتا او حيا يءلم وله سراية و----------------------------------------------------------لا اعتبار بالمداواة بما لا يضر ولا يخشي منه هلاك ولا بما علي المجروح من قروح ولا بما به من مرض وضني	2659	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2943	true	-8060317769978917980	91	182	441	889	1479	300	الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم- حي فالجارح شريك مخطء قال في الاصل قال القفال وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فوقع في ال-----------لحم و----الكي فيما ذكر كالخياطة فيه ولا اثر لهما في اللحم الميت ولا في الجلد كما فهم من التعبير باللحم لعدم الايلام المهلك فعلي الجارح القصاص او كمال الدية وما هنا تبيين لمراده بقوله فيما مر لا ميت ولا اثر لدواء لا يضر ولا لمرض بالمجروح حادث او قديم كما فهم بالاولي وعبارة الاصل ولا اعتبار -------------------------------------------بما علي المجروح من قروح ولا بما به من مرض وضني	2943	-3456383333046326420	176	238.5	137	507	34.71400451660156	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2660	false	-976275615739794682	97	212	475	1090	1536	300	الجاني داويت بما يحدث منه التاكل وانكر المجني علي----------------------------------------------------------------------ه صدق المجني عليه بيمينه لان ---------------------------------الجناية م--علومة و----------غيرها من الاسباب غير معلوم قال البغوي ويحتمل ان يقال المصدق الجاني بيمينه لان الاصل براءته ولو قطع يد انسان ومات المقطوع فقال الوارث مات بالسراية وقال الجاني بل قتل نفسه فايهما المصدق بيمينه وجهان اصحهما الوارث وهو نصه في الام فرع ضرب جماعة رجلا--- بسياط او عصي خفيفة----- حتي قتلوه نظر ان كل واحد منهم قاتلة---- لو انفردت فعليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص وان ال الامر الي الدية فهل توزع عليهم علي عدد الضربات ام علي عدد الرءوس قولان ارجحهما الاول لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات وان لم يكن ضرب كل واحد-------- قاتلا بان ضربه	2660	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2944	true	-7022123267237617350	7	137	41	739	1529	300	الجاني داويت بما يورث---- التاكل وانكر المجني عليه او اختلفا هل مات بالسراية فقال الوارث مات بها وقال الجاني بل قتل نفسه صدق المجني عليه بيمينه في الاولي او الوارث في الثانية عملا بالجناية المعلومة والاصل عدم غيرها من الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع لو ضربوه سياطا اي بسياط------- خفيفة مثلا حتي قتلوه ------وكل----- منهم ضربه يقتل لو انفرد قتلوا وكذا لو لم يقتل ان تواطءوا علي ضربه وكان ضرب كل منهم مءثرا في الزهوق حسما للذريعة وكما لو توالت ضربات الواحد وتخالف الجراحات حيث لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط والا بان وقعت الضربات كلها او بعضها اتفاقا فالدية اي فالواجب الدية لا القصاص موزعة ع------------------------------------لي الضربات لانها تلاف--------------------------------------------ي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات نعم ----ان ضرب---ه احدهما ضربا يقتل- كان ضربه	2944	-3456383333046326420	233	270.0	187	1018	22.888015747070312	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2661	false	-1479424165091681999	8	83	41	424	1561	300	ضربه واحد خمسين----- ثم ضربه الاخر سوطين قبل زو----ال ال---------م الاول فان كان الثاني عالما بضرب الاول فعليهما القصاص لظهور قصد الاهلاك فيهما وان كان جاهلا--- فلا قصاص علي واحد منهما لانه لم يظهر قصد الاهلاك من الثاني والاول شريكه ويجب بضرب الاول نصف --------دية العمد وبضرب الثاني نصف ----------------دية شبه العمد-------- وفرق بينه وبين ما اذا ضرب مريضا سوطين جاهلا مرضه حيث يجب القصاص بان هناك لم يجد من ي---حيل عليه القتل سوي الضارب	2661	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2944	true	-7022123267237617350	136	217	734	1129	1529	300	ضربه----- خمسين سوطا ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حال الالم من ضرب الاول--------------- عالما بضربه اقتص منهما--------- لظهور قصد الاهلاك منهما -----او جاهلا به فلا قصاص علي واحد منهما لانه لم يظهر قصد الاهلاك من الثاني والاول شريكه----- فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد و-علي الثاني كذلك اي حصة ضربه من دية شبهه قال في الاصل وفرق بينه وبين ما اذا ضرب مريضا سوطين جاهلا مرضه حيث يجب القصاص بان----ا لم نجد ثم من نحيل عليه القتل سوي الضارب	2944	-3456383333046326420	294	451.0	231	439	66.97039031982422	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2663	false	-4058315379749997698	57	115	300	598	1624	300	جرحه فل-----ه قصاص اليد فان قب-----------------------ل ان يقتص اقتص وليه ومن الولي فيه الخلاف السابق فان كانت الجناية توجب المال قال البغوي ان قلنا ملكه باق اخذه وان قلنا زاءل وق-----ف فان عاد الي الاسلام اخذه والا اخذه الامام الحال الثالث ان يتخلل المهدر بين الجرح والموت فاذا جرح مسلم مسلما ثم ارتد المجروح ثم اسلم و------------------مات بالسراية	2663	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2946	true	-85151822317928385	9	52	45	263	1506	300	جرحه الموجب للقصاص قبل الموت كان القصاص له فان مات قبل ان يقتص اقتص وليه ول-------------------------------------------------لمال -الواجب له بالجرح حكم ماله الثابت له بغير ذلك فهو موقوف فان عاد الي الاسلام اخذه والا اخذه الامام فان--------------------------------------------------------------------------------- اسلم قبل اندمال جرحه ثم مات بالسراية	2946	-3456383333046326420	107	111.0	83	349	30.659025192260742	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2667	false	-253188219128854973	23	293	120	1531	1564	300	ارباع- القيمة وفي الث-اني الاقل من ثلاثة ارباع الدية وارش جنايات الرق ولو جني اثنان في الر--ق وثلاثة بعد ما عتق فالدية عليهم اخماسا للسيد في القول الاول الاقل من خمسي الدية وخمسي القيمة وفي الثاني- الاقل من خمسي الدية وارش جنايتي الرق و-لو اوضح عبدا فعتق --فقطع اخر يده ومات منهما فعليهما الدية------ وللسيد علي القول الاول اقل الامرين من نصف الدية ونصف القيمة وعلي الثاني الاقل من نصف الدية ونصف عشر القيمة وهو ارش الموضحة-------- ولو اوضحه فعتق فجاء--- تسعة فجرحوه ومات ف-----------عليهم الدية اعشارا وللسيد علي القول الاول الاقل من عشر الدية وعشر القيمة وعلي الثاني الاقل من عشر الدية ونصف عشر القيمة وهو ارش الموضحة ولو جر-------------------------------------------حه الاول جرحا اخر مع التسعة فالدية عليهم كذلك للسيد الاقل من نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة علي القولين لانه لم يجب بالجناية واقفة وسارية الا نصف عشر الضمان وهكذا يتفق القولان اذا اتفق قدر الضمان علي التقديرين كما اذا جني خمسة في الرق وارش جناياتهم نصف القيمة وخمسة بعد العتق فلل-------------------------سيد علي القولين الاقل من نصف---- الدية ونصف---- القيمة------------------------------------ فرع--- قطع حر يد عبد فعتق فحز اخر رقبته فقد ابطل ال-------------------------حز الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او كمال الدي------ة للوارث ولو قطع حر يد عبد فعتق ثم قطع اخر يده الاخري---------- ثم حزت رقبته فان حزه- ثالث فقد بطلت سراية الق---------------طعين فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في الطرف او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او كمال الدية وان -------------حزه الاول نظر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزه بعد --اندمال قطعه فعليه نصف القيمة للسيد والقصاص في النفس او كمال الدي------ة للوارث وعلي الثان--------------------------------------------------ي نصف- الدية و-------ان حزه قبل الاندمال فعل--يه القصاص في النفس ثم	2667	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2949	true	3502629943526202208	0	262	0	1384	1577	300	ارباعا وللسيد علي الثلاثة الاقل من ثلاثة ارباع الدية وارش جنايات الرق او جرحه اثنان قبل العتق وثلاثة بعد------ه فالدية عليهم اخ-----------------------------------------------ماسا وللسيد علي الاثنين الاقل من خمس- الدية وارش جنايتي الرق واذا اوضح----ه فعتق ثم قطع اخر يده فمات منهما فعليهما الدية نصفين وللسيد علي------ الاول------------------------------------------------- الاقل من نصف الدية ونصف عشر القيمة الواجب بالايضاح في الرق ولو اوضحه فعتق ثم جرحه تسعة------- فمات منهم فالدية عليهم------ اعشارا وللسيد علي------ الاول الاقل من عشر الدية و--------------------------------------------------------------ارش الموضحة الواجب بالايضاح في الرق وهو نصف عشر القيمة فان جرحه الاول ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العتق معهم فالدية عليهم اعشارا وللسيد ع-------ليه الاقل من نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة اذ العشر اللازم له موزع علي جراحتيه فرع لو قطع حر يد عبد فعتق فحز اخر رقبته ف----------حز الرقبة مبطل للسراية فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او----- الدية كاملة للوارث وان قطع الثاني -------------------يده الاخري بعد العتق ثم حزت رقبته فان حزها ثالث---- بطلت سراية القطعين وكانهما اندملا فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في اليد- او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او----- الدية كاملة للوارث فان حزه القاطع اولا فان حزه قبل الاندمال لقطعه لزمه القصاص في النفس فان قتل به سقط حق السيد بناء علي الاصح من ان بدل الطرف يدخل في النفس وان عفا عنه الوارث وجبت الدية كاملة وللسيد منها الاقل من نصفها ونصف القيمة او حزه بعد الاندمال فع-----ليه نصف القيمة للسيد و--قصاص--- النفس او----- الدية كاملة للوارث وعلي الثاني نصف الدية وان حزه الثاني قبل الاندمال او بعده فلا يخفي الحكم وهو انه ان حزه قبل الاندمال فللوارث القصاص في النفس او	2949	-3456383333046326420	789	1147.0	628	1894	41.657867431640625	113	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2668	false	-2356978967239870244	62	159	313	796	1539	300	---ان بدل الطرف لا يدخل في النفس يكون للسيد -------------------------------------------------------------------------------------عليه نصف القيمة وللوارث القصاص في النفس او كمال ال------------------------------دية وان حز- الثاني بطلت سراية الاول فعلي الاول نصف القيمة للسيد والث--------------------------------------------اني قطع طرف حز ثم قتله فان قتله بعد الاندمال فللوا-------------------------------------------------------رث ان يقتص منه في الطرف والنفس وله ان ياخذ نصف الدية لليد ودية كاملة للنفس فان شاء اقتص فيهما وان شاء اخذ بدلهما وان شاء بدل احدهما وقصاص الاخر وان قتله قبل الاندمال فللوارث القصاص في النفس بقطع اليد وله اخذ دية النفس فقط فرع قد عرفت ان الواجب فيما اذا جني علي عبد فعتق وسرت	2668	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2949	true	3502629943526202208	202	298	1074	1566	1577	300	من ان بدل الطرف--- يدخل في النفس وان عفا عنه الوارث وجبت الدية كاملة وللسيد منها الاقل من نصفها ونصف القيمة او حزه بعد الاندمال فعليه نصف القيمة لل---سيد وقصاص--- النفس او الدية كاملة للوارث وعلي الثاني نصف الدية وان حزه الث-----------------------------------------------------اني قبل الاندمال او بعده فلا يخفي الحكم وهو انه --------------------ان -حزه قبل الاندمال فللوارث القصاص في النفس او الدية كاملة او بعد الاندمال فللوارث ان يقتص منه في اليد- والنفس او---- ي---------------------------------------------------------------اخذ بدلهما او ب-----دل احدهما وقصاص الاخر وعلي الاول نصف القيمة للسيد بكل حال وحصة السيد----------------------------------------------------- فيما اذا جني علي عبد فعتق وسرت	2949	-3456383333046326420	195	212.5	152	701	27.81740379333496	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2669	false	8555275256270742315	17	101	91	560	1622	300	فيقال كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا------------ بتغير الحال في الانتهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء----------------------------------------------------------------- وفي القصاص تعتبر الكفاءة في الطرفين والوسط وكذا اذا تبدل الحال بين الرمي والاصابة اعتبر في القصاص الكفاءة في الطرفين والوسط وكذا يعتبر الطرفان والوسط في تحمل العاقلة وبالله التوفيق باب القصاص في الاطراف فيه--------------------------- فصول اربعة الاول في اركانه وهي ثلاثة------ القطع والقاطع والمقطوع وكما يعتبر في القتل---------- ان يكون عمدا محضا عدوانا يعتبر ذلك في الطرف فلا يجب القصاص	2669	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2950	true	7612396596203739491	172	276	893	1431	1557	300	فرع-- كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا في الانتهاء بتغير الحال كان جرح مرتدا فاسلم قال الرافعي وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المجروح لم يتعلق به الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء كان قطع يد عبد لغيره فعتق ومات بالسراية فتجب الدية لا نصف القيمة وفي القصاص تعتبر الكفاءة من الفعل ك--------------------------------الرمي الي الفوت وهو انتهاء الجناية------------------------------------------------------------------------------- باب القصاص في الاطراف الاولي في غير النفس وفيه اربعة فصول ال------اول في اركانه وهي ثلاثة الاول ا----------------لقط-ع ----فيعتبر في ثبوت القصاص فيه ان يكون عمدا محضا عدوانا------ كما في النفس فلا ------قصاص	2950	-3456383333046326420	255	327.0	201	690	36.956520080566406	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2670	false	8216767880216887657	1	70	3	361	1637	300	يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد و---------------------------------------------------------------------عن صاحب التقريب حكاية قول انه يقطع من كل واحد منهما بقدر ما قطع ان امكن ضبطه والمشهور الاول ولو جزا حديدة جز المنشار فقال الجمهور هما فعلان متميزان وقال ابن كج -----هو اشتراك --موجب للقصاص---------------- قا-----ل ----------------الامام هذا------- يصور -صورتين احداهما ان يتعاونا في كل جذبة وارساله فتكون من صور الاشتراك والثانية ان يجذب كل واحد الي جهة نفسه ويفتر عن الارسال في	2670	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2951	true	-189182989542108970	227	300	1211	1589	1589	300	يبلغ مجموع الحكومات- دية اليد وهذا من زيادته في صورة الجمهور وصرح به في الانوار تنبيه ما نقله كاصله عن الجمهور في صورة------------------------------------------------------------------------------------------ المنشار من انه من صور التمييز مثل به------- ابن كج لصورة الاشتراك الموجب للقصاص نقله الرافعي ثم قال ويحل الاشكال ما ذكره الامام ان الامرار يصور بصورتين احداهما ان يتعاونا في كل جذبة ورسلة في--كون من صور الاشتراك والثانية ان يجذب كل واحد الي جهة نفسه ويفتر عن الارسال في-	2951	-3456383333046326420	199	271.5	159	479	41.544883728027344	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2670	false	8216767880216887657	70	297	361	1622	1637	300	جهة صاحبه فيكون البعض مقطوع هذا والبعض مقطوع ذاك ويكون الحكم ما قاله الجمهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفصل الثاني فيما يوجب --قصاص الطرف---------- الجنايات فيما دون النفس-- ثلاثة انواع جرح يشق وقطع يبين وازالة منفعة بلا شق ولا ابانة النوع الاول الجرح ويتعلق به القصاص في الجملة قال الله تعالي والجروح قصاص ثم تنقسم الي واقعة علي الراس والوجه والي غيرها الضرب الاول الواقعة علي الراس والوجه وتسمي الشجاج وهي-------------------------- عشر احداها---- الحارصة-------- وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة ايضا الثانية ا------------------------لدامية وهي التي تدمي موضعها من---- الشق والخدش ولا يقطر منها دم هكذا نص عليه الشافعي واهل اللغة قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وذكر الامام والغزالي في تفسيرها سيلان الدم وهو خلاف الصواب الثالثة الب-----------------------اضعة وهي التي تبضع اللحم -بعد الجلد اي تقطعه الرابعة المتلاحم---------ة وهي التي تغ-------وص في اللحم ولا تبلغ الجلدة -----------بين اللحم ------والعظم وتسمي اللاحمة ايضا الخامسة -السمحاق----------------------------- وهي التي تبلغ تلك الجلدة------------------------ وتسمي تلك الجلدة السمحاق-------------------------------- وقد تسمي هذه الشجة الملط-ي والملطاة وال-لاطءة السادسة الموضحة وهي التي تخرق السمحاق وتوضح العظم السابعة ------------------------------------------------------------------الهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره الثامنة ا---------------لم---------------------------------------نق-لة وهي التي تنقل العظم من موض-----------------------------------ع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف التاسعة الما---------------------------------------------مومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ المحيطة به	2670	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2952	true	6261786390759778637	0	256	0	1373	1615	300	جهة صاحبه فيكون البعض مقطوع هذا والبعض مقطوع ذاك ويكون الحكم ما قاله الجمهور وتبعه في الروضة علي ذلك قال الاذرعي وغيره وما صور به الامام كلام الجمهور قد صرح به القاضي والمتولي وغيرهما وهو ظاهر الفصل الثاني فيما يوجب القصاص في غير النفس من الجنايات وهي وفي نسخة وهو ثلاثة انواع -----شق وقطع----- وازالة منفعة الاو-----------------------ل الجرح قال-------------------------------- تعالي والجروح قصاص ويقع علي ---------------------------------------------------------------------------------الشجاج وهي بكسر الشين جمع شجة بفتحها عشر بالاستقراء الحارصة بمهملات وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة كما في الاصل والحريصة كما في المحكم والدامية وهي التي تدميه بضم التاء اي الشق من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيلان --دم وقيل معه و--------------الباضعة بموحدة ومعجمة ثم مهملة وهي التي تقطع --لحما بعد الجلد و----------------المتلاحمة بالمهملة وهي التي تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بينه وبين العظم قال في الاصل وتسمي اللاحم-------------ة والسمحاق بكسر السين وبالحاء المهملتين وهي التي تبلغ جلدة العظم اي التي بينه وبين اللحم وتسمي---- الجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة قال في الاصل وقد تسمي هذه الشجة الملطاء والملطاة والملاطية و-------الموضحة وهي التي --------------توضح العظم بعد خرق الجلدة اي تظهره من اللحم بحيث يقرع بالمرود وان لم يظهر كما سياتي والهاشمة وهي التي --------------تكسره اي العظم وان لم توضحه والمنقلة بكسر القاف افصح من فتحها وتسمي المنقولة وهي التي تنقله----- من موضع الي اخر وان لم توضحه وتهشمه قال في ال---اصل ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق و---------------------------------------المامومة جمعها ماميم كمكاسير قال في الاصل وتسمي الامة وهي التي تبلغ------------- خريطة الدماغ المحيطة به	2952	-3456383333046326420	704	930.5	566	1803	39.04603576660156	96	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2673	false	9051481888956856184	14	249	71	1238	1493	300	ولو اوضح وام فله ان يوضح وياخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير لان في المامومة ثلث الدية فرع قطعه من الكوع فاراد المجني عليه ان يلقط ا------------------------------------------صابعه فليس له فلو بادر وفعله عزر ولا غرم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه---- قال البغوي وهل له ان يعود ويقطع الكف وجهان اصحهما نعم كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بته ولو طلب حكومتها لم يجب لان حكومة الكف تدخل في دية الاصابع وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفي الاصابع المقابلة بالدية ولو قطع يده من المرفق فاراد ان يقطع من الكوع او يقطع اصبعا ويرضي بها قصاصا ومالا-------- لم يكن له ذلك لانه عدول عن محل الجناية مع القدرة عليه وقيل ان رضي بذلك بلا مال جاز والصحيح الاول فلو خالفنا فقطع من الكوع عزر ولا غرم----- لما سبق ولو اراد بعد ذلك ان يقطع من المرفق قال الامام لا يمكنه وجعله البغوي علي وجهين ولو طلب حكوم-------------------------------------------------------------------ة الساعد لم نثبتها له كذا نقله الامام عن الاصحاب ونقله البغوي ايضا ثم قال وعندي انها تثبت فرع لو كسر عظم العضد وابان اليد منه فللمجني عليه ان يقطع وياخذ الحكومة لما بقي وان عفا فله دية الكف وحكومة للساعد وحكومة للمقطوع من العضد فلو اراد ان يترك المرفق ويقطع من الكوع فهل له ذلك وجهان ارجحهما عند البغوي يجوز لعجزه عن محل الجناية ومسامحته	2673	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2955	true	-5464097364551316792	20	279	107	1361	1460	300	ولو اوضح وام فله ان يوضح وياخذ تمام---------------------------------------------------------------------- ثلث الدية كما صرح به الاصل ولو حذف المصنف قوله واوضح كان اخصر وان قطع يده من كوعه فالتقط المقتص اصابعه بل اصبعا واحدا عزر وان قال لا اطلب في الباقي قطعا ولا ارشا لعدوله عن محل الجناية مع القدرة عليه وبهذا فارق جواز القصاص في الموضحة في المساءل السابقة ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق---- النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه ولو قطع الباقي ------------------اي الكف----------------- كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته ويفارق ما ياتي من انه لو لقط اصابع من قطعه من ساعده ليس له ان يقطع الكف بان الكف هنا محل الجناية بخلافها ثم لا طلب حكوم--ة للباقي لانها--------- تدخل في دية الاصابع وقد استوفاها فاشبه ما لو قطع مستحق النفس يدي الجاني ثم عفا عن حز الرقبة وطلب الدية لم يجب اليها لانه قد استوفي -------ما يقابلها ا-------و قطع يده من --مرفقه فرضي عنها باصب------ع او -------بكف كما فهم بالاولي وصرح به الاصل لم يجز لعدوله---------- عن محل الجناية مع القدرة عليه فان قطعها------------------------------------------------- من الكوع عزر ولا غرم عليه لما مر واهدر الباقي فليس له قطعه ولا----------------------------------------------------- طلب حكومته لانه بقطعه من الكوع ترك بعض حقه وقنع ببعضه ويفارق ما مر في الصورة السابقة من ان له قطع الباقي بان القاطع من الكوع مستوف لمسمي------------------------------------------------------- اليد بخلاف ملتقط الاصابع وان قطع انسانا من نصف الاولي من بعض ال--------------------------------------------عضد فله قطعه من----- المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية وكذا له قطعه من الكوع--- لعجزه عن محل الجناية ومسامحته	2955	-3456383333046326420	460	540.0	345	1622	28.360050201416016	71	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2674	false	367763398344234553	85	185	428	919	1529	300	وليس له حكومة الكف ---وله حكومة نصف الساعد ويجء في حكومة نصف الساعد الخلاف فرع ل-----------------------و قطع يده من نصف الكف لم يقتص في الكف وله-------- وان تعددت الجراحة لانه لا سبيل الي اهماله-------- وليس بعد موضع الجراحة الا مفاصل متعددة وهل تجب مع ---قطعها حكومة ------نصف الكف ام تدخل الحكومة في قطعها كدخولها في استيفاء الدية وجهان اصحهما الوجوب فرع من الام لو شق كفه ----------حتي انتهي الي مفصل ثم قطع من المفصل او لم يقطع اقتص منه ان قا-------------ل اهل الخبرة يمكن ان يفعل به مثله النوع الثالث ابطال المنافع وهي لا تباشر بالتفويت وانما تفوت----------------- تبعا لمحلها	2674	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2956	true	-7410180624967701920	162	252	812	1279	1531	300	ولا طلب حكومته لما مر وله حكومة بعض الساعد لما مر وتعبيره بالبعض في الموضعين اعم من تعبير اصله بالنصف او قطعها-- من نصف الاولي من بعض الكف التقط الاصابع وان تعددت الجراحة لانه لا سبيل الي اهمال التقاطها وليس بعد موضع الجراحة الا مفاصل متعددة و----له مع الالتقاط حكومة الباقي من الكف لما مر فرع----------------------------------------------------------------------- لو شق الكف من انسان حتي انتهي الي مفصل يمك-----ن المماثلة في الاستيفاء بشقه حتي ينتهي اليه بقول اهل الخبرة اقتص من------------ه النوع الثالث ابطال المنافع وهي ل---------------------ا تفوت بالمباشرة لها بل تبعا لمحلها	2956	-3456383333046326420	248	276.0	192	582	42.6116828918457	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2676	false	-5431980891229991886	24	107	118	534	1541	300	الشعر ولو عفا المجني عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قصاص الاصبع فله دية اليد وان اقتص فلم يسر القطع الي غير تلك الاصبع او سري وقلنا لا يقع قصاصا فله اربعة اخماس دية الكف للاصابع الاربع ولا تجب لمنابتها من الكف حكومة بل تدخل في ديتها وفي دخول حكومة خمس الكف في قصاص الاصبع وجهان سيعودان ان شاء الله تعالي وما يجب من الدية يجب مغلظا في مال الجاني لانه وجب ب--جناية عمد موجبة للقود وقيل علي العاقلة والصحيح الاول وله المطالبة به عق-----------ب قطع الاصبع	2676	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2957	true	1945187476291022498	192	299	999	1536	1538	300	الشلل ولو عفا المجني عليه عن دية الاصبع بعد عفوه عن القصاص عليها لزمه اي الجاني من دية الكف اربعة اخماس اي اربعة اخماس ديتها للاصابع الاربع ولا حكومة للمنابت اي منابت الاصابع بل تدخل في ديتها وقوله ولو عفا الي اخر من زيادته وهو معلوم وترك قول الاصل ولو عفا عن قصاص الاصبع -له دية اليد وان اقتص فلم يسر القطع الي غير الا----صبع او سري وقلنا لا يقع قصاصا فله اربعة اخماس دية الكف ولا حكومة للمنابت وهي اي دية المتاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغلظة في مال الجاني لانها سراية جناية عمد وهذا مكرر لتقدمه انفا وكلام الاصل سالم منه يطالب بها اي بدية المتاكل عقيب قطع الاصبع	2957	-3456383333046326420	193	288.0	150	660	29.24242401123047	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2677	false	-7445632328298673318	198	247	1079	1327	1606	300	الموضع-------- من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه ب--سواد او حمرة ويضبط الشاج حتي لا يضطرب ويوضح بحديدة حادة كالموسي ولا يوضح بالسيف------------- وان كان اوصح به لانه لا تءمن الزيادة وكذا لو اوضح بحجر او خشب يقتص منه بالحديدة كذا ذكره القفال وغيره وتردد فيه الروياني	2677	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2960	true	2214050416391672374	181	224	979	1195	1590	300	الموضحة موضعها من راس الشاج ان كان عليه شعر ويعلم بخط من سواد او حمرة او نحوهما--------------- ويوضح بحديدة حادة كالموسي -لا ب-------سيف وحجر ونحوهما وان كان اوضح به اذ-- لا تءمن الزيادة قال في الاصل------------------------------ كذا ذكره القفال وغيره وتردد فيه الروياني	2960	-3456383333046326420	159	231.0	124	271	58.67158508300781	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2678	false	-6784156956501407705	209	288	1052	1473	1535	300	زاد المقتص في الموضحة علي قدر حقه نظر ان زاد فلا غرم وان زاد------- عمدا اقتص منه في الزيادة ولكن بعد اندمال الموضحة التي في راسه وان ال الامر الي المال----- او اخطا ---باضطراب يده وجب الضمان وفي قدره وجهان احدهما يوزع الارش عليهما فيجب قسط الزيادة واصحهما يجب ارش ---------------------------------------------------------------كامل ولو قال المقتص --------------اخطات بالزيادة فقال المقتص منه بل تعمدتها صدق المقتص بيمينه ولو قال تولدت الزيادة باضطرابك و--------------------انكر فايهما يصدق وجهان لان الاصل براءة الذمة وعدم الاضطراب	2678	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2961	true	-8524850918335172882	7	85	44	458	1517	300	زاد المقتص في الموضحة علي قدر حقه ---فان كان باضطراب الجاني فهدر او عمدا اقتص منه في الزاءد --لكن بعد ان--------------------------------------------دمال جرحه او -خطا كان اضطربت يداه او عفا علي مال ف---------------------------------------------------------------ارش كامل يلزمه لان حكم الزاءد يخالف حكم الاصل وتخالف الحكم كتعدد الجاني ويصدق-- المقتص بيمينه ان قال اخطات بالزيادة وقال المقتص منه بل تعمدت لان الاصل عدم العمد وان قال تولدت الزيادة باضطرابه وانكر المقتص منه فوجهان-- ف--ي المصدق منهما لان الاصل براءة الذمة وعدم الاضطراب	2961	-3456383333046326420	223	295.5	176	533	41.83864974975586	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2679	false	-4963887456580862407	116	179	570	908	1535	300	اوضح بالشجة ام لا لم يقتص مع الشك---------------------------------------- بمسمار --------حتي يعرف ويشهد به شاهدان او يعترف به---- الجاني لان حكم الايضاح يتعلق بالانتهاء الي العظم حتي لو غرز ابرة فانتهت الي العظم كان ذلك موضحة وان كان لا يظهر العظم للناظر التفاوت الثاني في الصفات التي يءثر التفاوت فيها وفيه مساءل احداها مطلق التفاوت لا يءثر بل تقطع اليد البيضاء بالسوداء والسليمة بالبرصاء	2679	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2962	true	5922558187666417594	0	62	0	311	1515	300	اوضح بالشجة او لا لم يقتص مع الشك بل يسبر بالمهملة ثم الموحدة اي يبحث عنه بمسمار او نحوه حتي يعرف ويشهد به شاهدان او يثبت باعتراف الجاني وهو اي- الايضاح يحصل- بالانتهاء الي العظم حتي لو غرز ابرة وانتهت اليه ف------------موضحة وان لم---- يظهر العظم للناظر فصل----------- في الصفات التي يءثر التفاوت فيها او ----------------------------لا يءثر--- تقطع --يد مثلا ---------------سليمة ب--برصاء	2962	-3456383333046326420	227	335.5	179	390	58.20512771606445	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2679	false	-4963887456580862407	184	297	938	1516	1535	300	لا تقطع يد او رجل صحيحة بشلاء وان ---------------------رضي به الجاني وانما الواجب في الطرف الاشل الحكومة كما لا يقتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي وان رضي الجاني فلو خالف المجني عليه وقطع الصحيحة لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع قصاصا بل عليه نصف الدية و----لو سري فعليه القصاص في النفس فان كان قطع باذن الجاني فلا قصاص عند السراية لانه باذنه ثم ينظر ان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق	2679	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2962	true	5922558187666417594	189	271	959	1369	1515	300	لا تقطع يد او رجل صحيحة بشلاء لم يمت صاحبها بقطعها وان رضي به الجاني لانتفاء المماثل-------------------ة كما لا يقتل الحر بالعبد ولان نسبة بدل------------------------------------------ الصحيحة الي بدل النفس النصف ونسبة بدل الشلاء الي بدل النفس دون ذلك لان واجبها الحكومة فان قطعها المجني عليه بلا اذن من الجاني لزمه نصف الدية فلا تقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل لو سري لزم-ه القصاص في النفس وان اذن له في قطعه--------ا قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصا فهل يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق	2962	-3456383333046326420	178	224.0	138	737	24.151968002319336	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2682	false	6238764758616427691	1	54	5	315	1627	300	ذكر الفحل الشاب------ بذكر الخصي وال----شيخ والصبي والعنين لانه لا خلل في نفس العضو وانما تعذ-----------------ر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ وسواء الاقلف والمختون الحادية عشرة تق--------------------------------------------------------طع اذ----------------ن السميع باذن الاصم وبالعكس وهل تقطع الاذن ال---صحيحة بالمستحشفة قولان اظهرهما نعم------------------------ لبقاء الجمال والمنفعة من جمع الصوت ورد الهوام بخلاف اليد------- الشلاء وبيان -----	2682	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2964	true	7634042216524355056	15	97	77	495	1512	300	ذكر --فحل وشاب ومختون بذكر --خصي وعنين وشيخ وطفل واقلف اذ------ لا خلل في نفس العضو بل في اثره لامر خارج وللذكر الاشل حكم اليد الشلاء فيما مر وهو اي الاشل ما اي منبسط لا ينقبض او منقبض لا ينبسط وهذا لازم لقوله فيما مر وبطلان العمل شلل وتقطع اذن سميعة بصماء لان السمع لا يحل جرم------------------ الاذن وكذا صحيحة ب--مستحشفة بكسر الشين المعجمة وبمثقوبة ثقبا غير شاءن لبقاء الجمال والمنفعة من جمع الصوت ورد الهوام بخلاف اليد والرجل الشلاوين ومحله في	2964	-3456383333046326420	154	131.5	121	448	34.375	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2684	false	-7875736399565848799	112	260	600	1341	1542	300	لم تكن موجودة حال الجناية فرع اذا---------------------- قلع مثغور وهو الذي سقطت رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضعه سن صبي لم يثغر في الحال ولا دية ---------لانها تعود غالبا فان نبتت فلا قصاص ولا دية ولكن عليه الحكومة ان نبتت سوداء او معوجة او خارجة عن سمت الاسنان او بقي شين بعد النبات وان نبتت اطول مما كانت------------------------------------------------------ او نبت معها سن شاغية فكذلك علي الاصح وان نب---------------------------------------------------تت اقصر مما كانت وجب بقدر النقص من الارش---- وان جاء وقت نباتها -----بان سقط- ساءر الاسنان وعادت ولم تنبت المقلوعة اريناه اهل الخبرة فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا توقفنا تلك المدة فان مضت ولم تنبت او قالوا ----------------------------------------------فسد المنبت ولا يتوقع النبات وجب القصاص علي المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي الغزالي فيه قولين لان سن الصغير ناقصة ولم يذكر الخلاف غير الغزالي ثم اذا اوجبنا القصاص فالاستيفاء انما يكون بعد البلوغ فان م-----------------------------------------------------------------------------------------------ات الصبي قبل بلوغه-------- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش	2684	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2966	true	9076521473548959392	110	288	553	1458	1506	300	لم يكن موجودا عند الجناية وهذا من زيادته علي الروضة وان قلع مثغور وهو الذي سقطت رواضعه وهي اربع تثبت وقت الرضاع يعتاد سقوطها لا سقوط الكل قاله في الانوار فتسمية غيرها بالرواضع مجاز علاقته المجاورة سن غير مثغور ولو بالغا ان---------تظر فلا قصاص ولا دية في الحال لانها تعود غالبا فان ن-------------------------------------------بتت سليمة فلا شء له----------------------- او بها شين كسواد واعوجاج ولو كان الشين طولا او شغا بالمعجمتين والفتح والقصر اي زيادة بان زادت السن او نبت معها سن شاغية اي زاءدة وهي التي يخالف نبتها نبت غيرها من الاسنان فحكومة تجب فيها وان نبتت اقصر مما كانت---- فقسطها---- من الارش يجب وان -يءس من نباتها وقته بان سقطت ساءر الاسنان وعادت ولم تعد- المقلوعة وقال-- اهل الخبرة------------------------------------------------------------------------------ فسد منبتها فالقصاص واجب لانه بان بالاخرة انه افسد المنبت فيقابل بمثله لكن لا يقتص في الحال في------------------------------------------------ الصغير بل يءخر حتي يبلغ فان مات قبل--------------------------------------------------- البلوغ فان كان قبل الياس فلا قصاص لوارثه لعدم الياس من نباتها وفي وجوب الارش وجهان اصحهما كما سياتي في الديات المنع وان كان بعد الياس اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش	2966	-3456383333046326420	298	324.5	225	1169	25.491872787475586	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2686	false	518440888446713780	54	158	278	759	1507	300	غير مثغور سن مثغور قال ابن كج للمجني عليه ان ان شاء ويقتص ان شاء وليس له مع ال--قصاص شء اخر---- كما في اخذ الشلاء بالصحيحة هذا اذا كان غير المثغور بالغا والا فلا قصاص وفي امالي ابي الفرج انه يقال له ان قلعت سنه الان فالظاهر منها العود فاصبر الي ان يصير مثغورا فان استعجل اجيب وشرط عليه ان لا حق له فيما يعود فرع------------------------------------------------------------------------------- قلع غير مثغور-------- سن -------غير مثغور فلا قصاص --------في ا-------------------------------لحال فان قصاص ولا دية وان لم تنبت وقد دخل وقته فالمجني عليه ياخذ الارش او يقتص ف------ان اقتص ولم يعد سن الجاني فذاك وان عادت فهل يقلع- ثانيا	2686	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2967	true	9145657609027844352	133	249	673	1220	1469	300	غير مثغور سن مثغور انتظره حال القالع او اخذ الارش او اقتص منه ولا ارش له مع الاقتصاص كالشلاء اي كما في اخذها----- بالصحيحة وانقطع طلبه بذلك فلو عادت السن لم تقلع ثانيا وقضيته------------ انه ينقطع حقه بالاستيفاء وان لم ي---------------------------------------------------------شرط عليه ان لا حق له فيما يعود وهو ظاهر ما نقله الاصل عن ابن كج وخرج بالبالغ الصغير فلا قصاص عليه ويتعين الارش او قلع غير مثغور مثله اي سن مثله انتظر -حاله فلا قصاص ولا دية في الحال لما مر فان نبتت سن المجني عليه فلا قصاص ولا دية وان لم تنبت وقد دخل وقت نباتها اقتص من القالع او اخذ منه الارش فان اقتص ولم يعد سن الجاني فذاك فلو عادت -----قلعت ثانيا	2967	-3456383333046326420	232	241.5	170	627	37.00159454345703	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2688	false	-4415714008209140529	0	99	0	528	1548	300	زاءدة قطع واخذ منه حكومة للزاءد------ة سواء كانت معلومة بعينها ام لا و---ان شاء المجني عليه اخذ دية اليد وحكومة الزاءدة ولو قطع صاحب الاصابع الست--------------------------------- يد معتدل -لم تقطع يده من الكوع الا ان تكون الزاءدة نابتة في الاصابع وللمجني عليه لقط الخمس الاصليات ويعود الوجهان في استتباع قصاصها حكومة الكف فان كانت الزاءدة بجنب اصلية بحيث لو قطعت الاصلية سقطت الزاءدة لم تقطع-------- بل يقتصر علي قطع الاربع وياخذ دية الخامسة ولو كانت نابتة علي اصبع وامكن قطع بعضها مع الاربع ----------------------------------------با-----ن كانت نابتة علي الانملة الوسطي من انمله قطعت الانملة العليا مع الاربع واخذ ثلثا دية	2688	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2969	true	5100413163668742760	200	300	1047	1549	1549	300	زاءدة قطع بها ويءخذ----- للزاءدة حكومة سواء كانت معلومة بعينها او لا وله ان ياخذ دي---------------ة اليد وحكومة الزاءدة كما صرح --به الاصل لا عكسه بان قطع من له يد بها اصبع زاءدة يد معتدل فلا تقطع بها لانها فوق حقه بل يلت----------------------------------------قط الخمس الاصليات وله حكوم----------------------------ة الكف وان كانت الزاءدة بجنب اصلية بحيث لو قطعت-------- سقطت الزاءدة لم تقطع الاصلية بل ياخذ مع-- قطع الاربع دي------ة الخامسة -او كانت نابتة علي اصبع اخذ من انامل-ها مع الاربع الممكن من الاصبع بدون اخذ النابت وارش الباقي فلو كانت نابتة علي --انملة --وسطي--------- قطعت الانملة العليا مع الاربع واخذ ثلثا دية-	2969	-3456383333046326420	322	424.0	254	624	51.60256576538086	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2688	false	-4415714008209140529	110	277	582	1437	1548	300	كانت الست كلها اصلية بان انقسمت القوة في الست علي ستة اجزاء متساوية في القوة والعمل بدلا عن القسمة علي خمسة اجزاء ف----------------------------------للمجني عليه ان يلتقط---- منها خمسا علي الولاء من اي جانب شاء هكذا اطلق ولك ان تقول ان لم تكن الست علي تقطيع الخمس المعهودة فهذا قريب وان كانت علي تقطيعها فمعلوم ان صورة الابهام من الخمس تباين صورة باقيها فان كانت التي تشبه- الابهام علي طرف فينبغي ان يلقط الخمس من ذلك الجانب وان وقعت ثانية وكانت التي تليها علي الطرف كالملحقة بها فينبغي ان يلقط الخمس من الجانب الاخر قال الامام ويختلج في النفس ان يقال ليس له لقط الخمس لوقوع الست علي نظم يخالف نظم الخمسة المعتدلة ثم انه لا يستكمل حقه بقطع الخمس------------------------------ لانها خمسة اسداس----------------- اليد فله مع ذلك سدس الدية لكن يحط من السدس شء--------------- لان الخمس الملقوطة وان كانت خمسة اسداس---------- فهي في الصورة كالخمس المعتدلة وتقدير المحطوط الي راي المجتهد ولو بادر------------------------- المقطوع فقطع الست قال البغوي يعزر --ولا شء عليه ولو قيل يلزمه ----------------------------شء لزيادة الصورة	2688	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2970	true	-7315546731244537206	2	160	11	824	1518	300	كانت السادسة اص--لية بان انقسمت القوة في الست علي ستة اجزاء متساوية في القوة والعمل بدلا عن القسمة علي خمسة اجزاء واخبر اهل البصر بانها اصلية فله اي للمجني عليه -----لقط خمس منها متوالية --------من اي جهة- شاء قال في الاصل وهو قريب ان لم تكن الست علي تقطيع الخمس المعهودة وهيءتها والا فص---------------------------ورة الابهام منها---- تباين صورة باقيها فان كانت ال---مشبهة للابهام علي طرف فينبغي ان يلقط من جانبه -----------وان وقعت ثانية وال-----تي تليها علي الطرف كالملحقة بها فينبغي ان يلقط م------ن الجانب الاخر مع اخذ سدس دية يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قطع يدا كاملة ولم يقطع منه الا خمسة اسداس يد فيبقي سدس دية اليد و--------------------لكن يحط منه شء بالاجتهاد من الحاكم لان الخمس الملقوطة وان كانت خمسة اسداس يد الجاني فهي في الصورة كالخمس المعتدلة وله ايضا حكومة خمسة اسداس الكف التي تقابل الخمس الملقوطة ولو قطع المقطو-----ع الست عزر لتعديه بالقطع ولا شء عليه نقله الاصل عن البغوي ثم قال ولا يبعد لزوم شء لزيادة الصورة	2970	-3456383333046326420	497	719.5	394	1021	48.67776870727539	78	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2689	false	547234073204267638	116	209	580	1049	1539	300	واحدة من ا--لست زاءدة وهي ملتبسة فليس للمجني عليه قطع الخمس لان الزاءدة لا تقطع بالاصلية عند--------------------------------------- اختلاف المحل ولا يءمن ان تكون الزاءدة هي احدي المستوفيات ولو بادر وقطع خمسا عزر ولا شء له ولا شء عليه لاحتمال ان--- المقطوعات اصليات وان بادر وقطع ا---------------------------------------------------------------------------------------------لكل فعليه حكومة للزاءدة وا-------------------------------------ن قال اهل البصر لا ندري اهي كلها اصليات ام خمس منها اصلية وواحدة زاءدة فلا ق-----------صاص ايضا فلو قطع جميعها او خمسا منها عزر ولا شء له ولا عليه لانه ان قطع الكل احتمل انهن اصليات وان قطع خمسا احتمل ان الباقية زاءدة	2689	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2970	true	-7315546731244537206	189	299	973	1513	1518	300	-احداهن اي الست زاءدة و---التبست----------------------------------------------- بالاصلية فلا قصاص في شء منها لءلا يقطع زاءد باصل مع اختلاف ا--------------------------------------------لمحل فان بادر وقطع خمسا عزر ولا شء علي----------ه لاحتمال اصالة المقطوعات ولا له وان احتمل ان تكون الزاءدة فيما استوفي لانه تعدي بما فعل والاحتمالان قاءمان فلا شء له كما لا شء عليه او قطع الكل فعليه------ للزاءدة حكومة فان شك في زيادتها اي احدي الست بان قال اهل البصر لا ندري ا---كلها اصليات او خمس فلا حكومة كما لا قصاص وعبارة الاصل فلا قصاص ايضا ولو قطع جميعها او خمسا منها عزر ولا شء له ولا عليه لانه ان قطع الكل احتمل انهن اصليات وان قطع خمسا احتمل ان الباقية زاءدة	2970	-3456383333046326420	284	454.5	223	654	43.42507553100586	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2689	false	547234073204267638	0	97	0	478	1539	300	عشرة وسدسها ثمانية وثلث------------------------------------- وقياس ما سبق ان يقال يحط من قدر التفاوت شء ولو ق-----------------------------------------------------------------------------طع معتدل اليد----- اليد الموصوفة قطعت يده واخذ منه شء للزيادة المشاهدة كذا حكاه الامام وغيره ولو قطع اصبعا لم يقتص------------ لما فيه من استيفاء خمس -سدس ولكن ياخذ منه سدس دية اليد ولو قطع اصبعين----- قطع------- منه اصبع- واخذ ما بين ثلث دية اليد وخمسها وهو ستة ابعرة وثلثان ولو قطع ثلاث-----ا قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية لايد وخمسيها وهو خمسة ابعرة ولو بادر المجني عليه وقطع باصبعه المقطوعة اصبعا منها قا------------ل الامام -هو كمن قطع يدا ---شلاء	2689	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2971	true	4078178368586912311	27	146	141	734	1519	300	عشرة وسدسها ثمانية وثلث والتفاوت بينهما ما قلنا قال في الاصل وقياس ما مر حط شء------- من قدر التفاوت قال الرافعي لان المستوفي سدس في صورة خمس وما بحثه جزم به القاضي والامام وغيرهما ولو قطع معتدل --يده ذات الست الاصلي-ة قطع -يده واخذ منه شء للزيادة المش-----------------------اهدة او قطع اصبعها منها فلا قصاص عليه لما فيه من استيفاء خمس بسدس بل يجب علي--ه سدس دية --يد -او قطع اصبعين منها قطع صاحبها منه اصبعا واخذ ما بين خمس دية وثلثها -----وهو ستة ابعرة وثلثان ولو قطع ثلاثا منها قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية اليد وخمسيها وهو خمسة ابعرة ولو بادر ذو الست---- وقطع باصبعه المقطوعة اصبعا من اصابع المعتدل قال الامام فهو ك---قطع صحيحة بشلاء	2971	-3456383333046326420	353	532.0	277	644	54.813663482666016	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2690	false	-4289332636500299167	230	300	1244	1604	1604	300	وان قطع المعتدل---------- احد الطرفين لم تقطع انملته وان قطعهما معا قطعت انملته ولزمه---------- لزيادة الخلقة شء وان قطع صاحبها انملة معتدل لم يقطع طرفا انملته بل يختار المقطوع احدهما فيقطعه وياخذ معه نصف الارش ويحط منه شء هذا كله اذا نبت طرفا تلك الانملة علي راس الانملة الوسطي فلو لقي راسها عظم ثم انشعب الطرفان من ذلك العظم فان لم يكن مفصل بين العظم وبينه-ا فليس ذلك موضع القصاص	2690	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2972	true	3201918238986607669	242	286	1298	1520	1592	300	وان قطع مع--تدل احدهما اي احد الطرفين لم تقطع انملته -او قطع كليهما قطعت انملته مع اخذ زيادة شء لزيادة الخلقة وقوله زيادة زاءد------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله ا-ن نبتا---------------- علي راس الانملة الوسطي فلو تشعبا من- عظم عليها ولا------------------------------- مفصل بين العظم وبينهما فلا قصاص -----------	2972	-3456383333046326420	146	181.0	113	381	38.32020950317383	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2691	false	6566140232224800302	22	237	121	1229	1574	300	طرفين ولو كان علي الساعد كفان او علي الساق قدمان فحكمه--- كالانملتين علي راس --اصبع المسالة التاسعة لو كانت اصبع ليس لها الا انملتان وهي تناسب ساءر الاصابع في الطول فللامام فيه احتمالان احدهما ليست اصبعا تامة وانما هي انملتان واصحهما انها اصبع تامة لكنها ذات قسمين كما لو كان لها اربع انامل كانت اصبعا ذات اربع- اقسام و-لو وجدت اصبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفصل لها قال الامام الارجح عندي نقصان شء من الدية لان الانثناء اذا زال سقط معظم منافع الاصبع وقد ينجر هذا الي ان لا تقطع اصبع السليم بها العاشرة---------- سليم اليد قطع الانملة الوسطي من فاقد العلي--------ا فلا سبيل الي الاقتصاص مع بقاء العل---يا فان سقطت-- بافة او جناية اقتص من الوسطي وللقفال احتمال انه لا يقتص-------------------------------------------------------------------- ومثله لو قطع السليم كفا لا اصابع لها فحكمه ما ذكرنا فلو بادر المجني عليه فقطع الوسطي مع العليا فقد تعدي وعليه ارش العليا ولو اراد طلب ارش الوسطي في الحال للحيلولة فليس له ذلك علي الصحيح الا ان يعفو ولو كانت العليا مستحقة القطع قصاصا فليس له ايضا طلب ارش الوسطي من غير--------------------------------------------------------------------- عفو علي الاصح وقيل له لان استيفاء القصاص مرتقب ومن صور استحقاق العليا بالقصاص ما نص عليه في المختصر وهو ان تقطع الانملة العليا من رجل والوسطي من--------- اخر فاقد للعليا فلصاحب العليا القصاص فيها اولا وان كان قطعه متاخرا فان طلب	2691	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2973	true	8740250968332962781	0	205	0	1034	1538	300	طرفين والكفان في -الساعد وال---------------قدمان في الساق كالانملتين علي راس الاصبع فيم------ا ذكر ولو خلقت اصبع تامة ا----------------ي تناسب ساءر الاصابع في الطول بانملتين فتامة هي------------------------------------------------------------------ لكنها ذات قسمين كما لو كان لها اربع انامل كانت اصبعا ذات اربعة اقسام وقيل ليست اصبعا تامة وانما هي انملتان لان طول الانامل لا يقتضي مزيدا بدليل ان ذات الانامل لو طالت اناملها لم تزد لها حكومة بالطول ولم يكن الطول كانملة زاءدة او خلقت بلا مفصل فناقصة فيها دية تنقص شيءا لا-------------------ن الانثناء اذا زال سقط معظم منافع الاصبع وقد ينجر هذا الي ان لا تقطع اصبع السليم بها وان قطع السليم اي سليم اليد وسطي ف-----------------اقد الانملة العليا------------- فلا قصاص ما لم يفقد العليا فاذا فقدها بافة او جناية اقتص م-------------------------نه لان المنع كان لاتصال محل الجناية بغيره فاذا زال اقتص كالحامل اذا وضعت الحمل ومثله لو قطع السليم كفا لا اص-بع لها كما صرح به الاصل ولا ارش اي وليس له طلب الارش----------------------------------------------------------------------- للحيلولة --ما لم يعف ع--------ن القصا-----ص ولو كانت العليا مستحقة القطع قصاصا ام---------ا طلبه للفيصولة فجاءز وله اخذه حينءذ بعد العفو كما سياتي قال الرافعي قال الاءمة ان اخذ الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------- عفو فان قطع-------- السليم مع --قطعه وسطي من ذكر عليا اخر اقتص منه اولا صاحب العليا -----------------وان كان قطعه متاخرا ثم صاحب	2973	-3456383333046326420	484	595.5	375	1435	33.72822189331055	69	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2692	false	-8916831800548143370	183	294	993	1617	1649	300	فللولي ان يقيم بينة بحي---------------------------------------------------------اته ويعمل بها وللشهود ان يشهدوا بالحياة اذا كانوا راوه يتلفف في الثوب ويدخل البيت وان لم يتيقنوا حياته حالة القد والانهدام استصحابا لما كان ولكن لا يجوز ان يقتصروا علي انهم راوه يدخل البيت ويتلفف في الثوب ذكره البغوي وغيره قلت واذا صدقنا الولي بلا بينة فالواجب الدية دون القصاص ذكره المحاملي والبغوي وقال المتولي هو علي الخلاف في استحقاق القود بالقسامة والله اعلم الثانية قتل شخصا وادعي رقه وقال قريبه كان حرا فالنص ان القول قول القريب ونص انه لو ادعي رق المقذوف فالقول قول القاذف فقيل ب------------------------------ظاهر النصين والاصح ان فيهما قولين اظهرهما تصديق القريب--------------------- لان الغالب والظاهر الحرية ولهذا حكمنا بحرية اللقيط المجهول	2692	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2974	true	699045596352035965	205	291	1075	1527	1574	300	وللولي ان يقيم بينة بحياته ايضا ولمن راه يلتف في الثوب او يدخل البيت الشهادة بحياته------------------------------------------------------------------------------ وان لم يتيقنها------ حالة القد والانهدام استصحابا لما كان ولا تقبل شهادته بالالتفاف اي بانه راه يلتف في الثوب او يدخل البي---------------------ت واذا ادعي الجان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رقه اي رق مقتوله وانكر الولي ا----------------------------و ادعي قاطع الطرف نقصه بشلل او فقد اصبع او خرس او عمي او نحوهما وهو غير ظاهر ا----ي والطرف باطن كالذكر وانكر المجني عليه صدق بيمينه الولي في الاولي لان الغالب والظاهر الحرية ولهذا حكمنا بحرية اللقيط المجهول	2974	-3456383333046326420	184	208.5	145	732	25.136611938476562	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2692	false	-8916831800548143370	0	177	0	959	1649	300	فقطعهما كان مستوفيا لحقه وياخذ الاخر دية العليا من الجان---------------ي الفصل الرابع في وقت الاقتصاص في الجروح الم-------ستحب في قصاص الجروح والاطراف التاخير الي الاندمال فلو طلب المستحق الاقتصاص في الحال مكن منه علي المذهب والمنصوص ولو طلب الارش لم يمكن منه علي المذهب وال------------منصوص لان القصاص في تلك الجراحة ثابت وان سرت الي النفس او شاركه غيره في الجرح واما المال---------- فلا يتقد---------------------------ر فقد تعود الديتان في اليدين والرجلين الي واحدة بالسراية الي النفس وقد يشاركه جماعة فيقل واجبه وقيل في التعجيل في المال والقصاص قولان فان قلنا يعجل المال ففي قدر المعجل وجهان احدهما تعجل اروش الجراحات وديات الاطراف وان كثرت فان حصلت سراية استرد والثاني لا يعجل الا دية نفس لاحتمال السراية قلت الثاني الاصح والله اعلم باب اختلاف الجاني ومستحق الدم فيه مساءل احداها قد ملفوفا في ثوب نصفين وقال كان ميتا وقال الولي كان حيا فايهما يصدق قولان اظهرهما الولي وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التكفين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا لا اصل له ويجري القولان فيما لو هدم عليه بيتا وادعي انه كان------------------ ميتا وانكر الولي	2692	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2974	true	699045596352035965	5	97	28	508	1574	300	وقطعهما فقد استوفي --حقه ول-----لاخر وهو ذو الانملة الارش لها علي الجاني الفصل الرابع في وقت ال--قصاص بالج--روح اي فيها ويستحب -القصاص فيها بعد -------------------الان-----------------------------------------------------------------------------------------------دمال لاحتمال العفو ويجوز قبله لان القصاص فيها---------- ثابت وان سري الي النفس او شاركه غيره في الجرح ل--ا المطالبة بالارش فلا تجوز قبل ذلك لان الارش غير مستقر فقد تعود الدي-ات في ذلك ------------الي واحد- بالسراية الي النفس وقد يشاركه جماعة فيقل واجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اختلاف الجاني ومستحق الدم اذ-------------ا قد ملفوفا في ثوب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هدم عليه بيتا وادعي انه كان حين القد او الهدم ميتا وادعي الولي	2974	-3456383333046326420	318	431.0	252	1048	30.3435115814209	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2693	false	-6126150988040329766	23	160	113	873	1612	300	يصدق المجني عليه والثاني الجاني والثالث يصدق المجني علي--ه ان ادعي السلامة من الاصل وان ادعي زوال النقص بعد وجوده صدق الجاني والرابع وهو المذهب يصدق المجني عليه الا في العضو الظاهر عند انكار اصل السلامة لانه يمكن اقامة البينة--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة-------------------------------------------------------------- ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم------------------------------------------------------------------------ لوقت الجناية وقيل ان شهدوا بالسلامة عند الجناية كفي ولا يحتاج معها الي يمين وان شهدوا انه كان سليما احتاج معها الي اليمين لجواز حدوث النقص ثم تجوز الشهادة بسلامة العين اذا راوه يتبع بصره الشء زمنا طويلا ويتوقي المهالك ولا يجوز بان يروه يتبعه بصره زمنا يسيرا لانه قد يوجد من الاعمي وكذلك تجوز الشهادة بسلامة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط	2693	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	0	101	0	557	1586	300	يصدق المجني عليه الا ببي-----نة و-------يصدق الجاني بيمينه ان انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اصل السلامة وذلك لعسر اقامة البينة في الباطن دون الظاهر والاصل استمراره علي سلامة وان اعترف باصلها صدق المجني عليه قال في الاصل والمراد بالب------اطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه واذا صدق--------------- المجني عليه وجب القصاص كما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب ثم استشكله بما مر في الملفوف ويفرق بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا وتكفي الشهادة فيما ذكر ان كان سليما وان لم يتعرض لوقت الجناية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشهادة بسلامة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط	2975	-3456383333046326420	242	328.5	191	989	24.469160079956055	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2695	false	-5137086619292596539	72	163	399	893	1619	300	الحاجز بينهما و----قال رفعته قبل الاندمال فليس علي الا ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات قا--ل الاصحاب ان قصر الزمان صدق الجاني بيمينه وان طال صدق المجني عليه واذا حلف المجني عليه ثبت الارشان ولا يثبت الث--------------------------------------------------------------الث علي الاصح ولو وجدنا الحاجز مرتفع----ا وقال الجا---ني رفعته انا او ارتفع بالسراية وقال المجني عليه بل رفعه اخر او رفعته انا فالظاهر تصديق المجني عليه ولو كان الموجود موضحة ----------------------------------------------------------------واحدة فقال الجاني هكذا اوضحت وقال المجني عليه بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني قلت باب ---	2695	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2976	true	5934654785432337880	10	94	57	525	1568	300	--حاجز موضحتيه بان قال رفعته قبل الاندمال ف----علي ----ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات وامكن الاندمال حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط------------------------------------------------------------------ الثالث عملا بالظاهر وان لم يمكن الاندمال حلف الجاني لذلك فان قال المجروح ا------------نا رفعته او رفعه اخر وقال الجارح بل رفعته انا او ارتفع بالسراية -صدق المجروح بيمينه ل----------------------------------------------------ان الموضحتين يوجبان ارشين فالظاهر ثبوتهما واستمرارهما فان قال الجاني لم اوضح الا واحدة وقال المجروح--------------------------- بل اوضحت موضحتين وانا رفعت الحاجز بينهما صدق الجاني بيمينه لان	2976	-3456383333046326420	228	297.5	182	636	35.849056243896484	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2701	false	2992006307182946761	15	149	74	769	1544	300	ولو عفا ولي الاول او ولي من خرجت قرعته علي مال تعلق المال برقبته وللثاني قتله وان بطل حق الاول لان تعلق المال لا يمنع القصاص كجناية المرهون وان عفا الثاني ايضا علي مال --------تعلق المالان برقبته ولا يرجح بالتقد-م كما لو اتلف اموالا لجماعة في ازمنة فرع اذا تمالا علي الجاني اولياء القتيل فقتلوه جميعا فثلاثة اوجه اصحها ديته والثاني يقرع ويجعل القتل واقعا عمن خرجت قرعته وللباقين الديات والثالث قاله الحليمي يكتفي به عن جميعهم ولا رجوع الي شء من الدية فرع قتل رجلا وقطع طرف اخر وحضر المستحقان يقطع طرفه ثم يقتل تقدم قتله ام قطعه ليجمع بين الحقين وان قطع يمين زيد ----ثم اصبع-ا من يمين عمرو وحضرا قطعت يمينه لزيد وياخذ عمرو دية الاصبع فان عفا زيد قطعت اصبعه لعمرو وان كان قطع الاصبع اولا قطعت اصب--------------------------عه للاول وياخذ ------	2701	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2980	true	3099305530344185501	183	285	968	1480	1557	300	وان عفا ولي الاول ------------------------بمال تعلق------ برقبته وللثاني قتله وان بطل حق الاول لان تعلق المال لا يمنع القصاص كجناية المرهون فان عفا الثاني ايضا ---بمال شاركه فيتعلق المالان برقبته ولا يرجح بالتقديم كما لو اتلف اموالا لجماعة في ازمنة وهكذا ان عفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ومن بعده كان الحكم كذلك والتصريح بهذا من زيادته ومن لزمه قتل--------- وقطع قطع ثم قتل سواء ات------------------------قدم قتله ام قطعه ليجمع بين الحقين ومن قطع يمينا من شخص ثم اصبعها من اخر قطع منه ---------يمينه --------------وودي- الاصبع اي اعطي ديته او عكسه بان ------------قطع --اصبع اليمين من شخص ثم اليمين من اخر قطعت اصبعه للاول ويجوز للاخر	2980	-3456383333046326420	327	457.0	256	741	44.129554748535156	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2703	false	-4551823608985048369	187	287	977	1483	1545	300	ولو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يقبل منه وجهان قال الداركي نعم واصحهما لا فعلي هذا لو قتل نفسه او قطع طرفه باذن المستحق ففي الاعتداد به عن القصاص وجهان احدهما لا كما لو جلد نفسه في الزني باذن الامام وفي القذف باذن المقذوف لا يسقط الحد عنه وكما لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري لا يعتد به والثاني نع----------------------------------م لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد فانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود و-------في ال-بيع---- المقصود ازالة يد الباءع ولم تزل قال البغوي ولو قطع السارق يد نفسه باذن الامام	2703	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2982	true	6259039968392998893	162	273	831	1405	1537	300	فلو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة منع لان المقصود التشفي وهو لا يتم بفعل الجاني ولانه اذا مسته الحديدة فترت يده ولا يحصل الزهوق الا بان يعذب نفسه تعذيبا شديدا وهو ممنوع منه فان اجيب لما قاله واقتص من نفسه فهل يجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القصاص وجهان احدهما لا كما لو جلد نفسه في الزنا باذن الامام وفي القذف باذن المقذوف كما ياتي-------- وكما لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري----------- والثاني نعم وصححه الاذرعي اخذا من كلام الامام لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد فانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود وبخلاف قبض المبيع فان المقصود ازالة يد الباءع ولم تزل----------- ولو --------------------اذن الامام	2982	-3456383333046326420	342	570.5	274	723	47.30290603637695	58	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2703	false	-4551823608985048369	11	85	53	439	1545	300	استوفاه---- بمسموم فمات المقتص منه فلا قصاص لانه مات من مستحق وغيره وتجب نصف الدية وهل تكون علي المستوفي ام علي عاقلته وجهان اصحهما الاول وحكي ابن كج وجها غريبا انه يجب القصاص قال ولو ---------------كان السم موحيا وجب القصاص بلا خلاف- فرع -لينصب الامام من يقيم ----------الحدود ويستوفي القصاص باذن المستحقين له------------------------------------------------------ عنده من سهم المصالح شء او كان واحتاج اليه لاهم منه ف--اجرة الاقتصاص علي المقتص منه -----لانها مءنة حق لزمه اداءه	2703	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2982	true	6259039968392998893	79	152	387	769	1537	300	استوفي طرفا بمسموم فمات لزمه نصف الدية -----لانه مات من مستحق وغيره في ماله لتعمده فعلم------------------------------------------------------------------------- انه ---لا قصاص عليه وبه صرح الاصل فان كان السم موحيا ---فالقصاص واجب عليه فرع ولينصب الامام من يستوفي القصاص والحدود ورزقه م-----------ن المصالح اي من خمس خمس الفء والغنيمة المرصد للمصالح والا بان لم يكن عنده من سهم المصالح شء او كان واحتاج اليه لاهم منه فالاجرة -للمنصوب علي الجاني والمحدود لانها مءنة حق لزمه اداءه	2982	-3456383333046326420	207	248.5	162	478	43.30543899536133	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2704	false	-7480258850668274868	126	193	650	1005	1534	300	يءخر --قصاص الطرف لشدة الحر والبرد ولا بسبب المرض وان مخطرا----------------------------- وكذا لا يءخر----- الجلد في القذف بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبنية علي التخفيف-------------------------- هكذا قطع به --------الغزالي والبغوي وغيرهما وفي جمع الجوامع للروياني انه نص في الام علي انه يءخر قصاص الطرف بهذه الاسباب ولو قطع اطراف رجل ف------------------للمجني عليه ان يقتص في الجميع متواليا سواء قطعها- الجاني	2704	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2983	true	8000577873214492792	156	232	794	1199	1547	300	يءخر القصاص ------------لحر و--برد و----------مرض ولو كان القصاص في الاطراف قال في الاصل وكذا لا يءخر لذلك الجلد في القذف بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق----ه تعالي مبنية علي التخفيف وحقوق العباد علي المضايقة هكذا قطع به البغوي والغزال--------ي وغيرهما وفي جمع الجوامع للروياني انه نص في الام علي انه يءخر قصاص الطرف لذلك ايضا انتهي ولعله محمول علي الندب ويقطعها اي وللمجني عليه ان قطع الاطراف--- متوالية ولو فرقت من الجاني	2983	-3456383333046326420	260	378.0	207	444	58.55855941772461	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2708	false	1655331987824901269	201	285	1034	1459	1533	300	ولو قتل نحيفا بضربات تقتل مثله غالبا وعلمنا او ظننا طنا مءكدا ان الجاني لا يموت بتلك الضربات لقوة جثته فالوجه القطع بانه لا يضرب ثم قال وفيه احتمال فرع هذا الذي ذكرناه في الاقتصاص بالقتل الموحي فاما غير الموحي من ان تكون-------------------------------------------------- الجر------احة بحيث يقتص فيها لو وقفت كالموضحة وقطع الكف فللمستحق ان يحز رقبته وله ان يوضحه او يقطع كفه ثم ان شاء حز رقبته في الحال وليس للجاني ان يقول امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لان القصاص ثابت في	2708	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2986	true	4448516538007962823	71	142	344	705	1466	300	فلو قتل نحيفا بضربات تقتل مثله غالبا وعلمنا او ظنن----------ا ان الجاني لا يموت بها--------- لقوة جثته تعين السيف فان قتله بجرح ذي قصاص كقطع يده وكذ-------------------------------------------------ا غيره كالجاءفة جرحه مثله رعاية للمماثلة ثم حزه حالا للسراية او انتظر بعد الجرح السراية لتكمل المماثلة ولا يكلف ذلك بل له حزه تسهيلا عليه ولا يلزمه اجابة الجاني لو قال---------------------------- في الشق الا---------------ول امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي او قال في ---------	2986	-3456383333046326420	156	157.0	121	481	32.43243408203125	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2710	false	8197087233951819445	80	267	397	1355	1523	300	واليد المستوفاة مقابلة بالنصف فان مات الجاني او قتل ظلما او في قصاص اخر تعين اخذ نصف الدية من تركته ولو قطع يدي رجل فقطعت يداه قصاصا ثم مات المجني عليه بالسراية فللولي حز رقبة الجاني فلو عفا فلا مال----------------- له لانه استوفي ما يقابل الدية وهذه صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق الدية ب-----------------------------------------------------العفو عليها ولو -----------------------------اقتص من قاطع اليد فمات بال-----سراية فلا شء علي المقتص -------------------------------------------------------------ولو ماتا جميعا بالسراية بعد الاقتصاص في اليد نظر ان مات المجني عليه اولا او ماتا معا فوجهان الصحيح الذي علي-----------------------------------------------ه الجمهور انه لا شء علي الجاني والثاني ا-------------------------------------------------------------------------ن في تركته نصف الدية نقله ابن كج عن عامة الاصحاب وان مات الجاني اولا فهل يجب في تركته نصف الدية ام لا شء وجهان اصحهما الاول فلو كان ذلك في الموضحة وجب تسعة اعشار الدية ونصف عشرها وقد اخذ بقصاص الموضحة نصف العشر فرع--- قطعه فحز المقطوع رقبة الجاني فان مات المقطوع بالسراية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار قصاصا هكذا ذكره البغو------------------------------------ي فرع قط---ع يد رجل وقتل اخر ثم مات المقطوع بالسراية فقد قتل نقل صاحب الشامل عن الاصحاب انه يقتل بالمقتول--------------------------------------------------------------------- دون المقطوع------------------------- لان --قصاص المقطوع وجب بالسراية وهي متاخرة عن وجوبه للمقتول لكن	2710	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2987	true	407566028581235628	37	266	185	1364	1548	300	واليد المستوفاة مقابلة بالنصف فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا والمقطوع منه يدان فلا شء له لانه استوفي ما يقابل ال--------------------------------------------دية بقصاص اليدين ومحل ذلك عند التساوي دية كما ياتي في باب العفو عن القصاص فلو قطع ذمي يد مسلم او يديه فاقتص من---------ه ومات -المسلم سراية وعفا وليه عن النفس بالبدل فله في الاولي خمسة اسداس دية مسلم وفي الثانية ثلثاها ولو ماتا ب---------------عد الاقتصاص سراية-------------------------------------- معا او سبق المقتص الجاني فقد استوفي حقه من الجاني بالقطع والسراية ولو سبق----------------------ه الجاني والمقطوعة يد النصف الدية يجب له في تركة الجاني لان القصاص لا يسبق الجناية لانه يكون في معني السلم في القصاص وهو ممتنع قال في الاصل و---------------------------------------------------------------------------لو كان ذلك في الموضحة وجب تسعة اعشار الدية ونصف عشرها وقد اخذ بقصاص الموضحة نصف العشر فرع لو قتل شخص قاطع يده ومات----------------------- بالسراية حصل التقاص هذا بخلاف ما ذكروه في الكتابة من ان التقاص انما يجري في النقود وتقدم نظيره اواءل الباب مع ان التعبير بذلك من تصرفه وليته بعد ان عبر به عبر بالتقاص بالادغام ولو عبر بالقصاص فسلم من ذلك ووافق قول الاصل صار قصاصا وان اندمل القطع قتل قصاصا وله دية يده في تركة الجاني فرع لو قطع يد رجل وقتل اخر ثم مات المقطوع بالسراية قطع الجاني--------------------------------- بالمقطوع ثم قتل بالاخر وبقي للمقطوع نصف الدية في تركة الجاني وانما قتل بالاخر دون المقطوع مع انه مات ايضا بالسراية لان القصاص للمقطوع وجب بالسراية وهي متاخرة عن وجوبه للمقتول فان	2987	-3456383333046326420	399	460.5	313	1592	25.062814712524414	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2714	false	2427641862130072181	158	259	818	1349	1565	300	قال المخرج ق---------------------صدت بالاخراج ايقاعها عن اليمين وقال القاطع اخرجتها بقصد الاباحة فالمصدق المخرج لانه فرع ثبت له القصاص في انملة فقطع من الجاني انملتين سءل فان بالتعمد قطعت منه الانملة الثانية وان قال اخطات وتوهمت اني اقطع انملة واحدة صدق بيمينه ووجب ارش الانملة الزاءدة وهل هي في ماله ام علي عاقلته قولان او وجهان اصحهما في ماله باب العفو عن القصاص -هو مستحب فا------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا بعض المستحقين سقط القصاص وان كره الباقون -------------------------------------------------ولو عفا عن عضو من الجاني سقط القصاص كله ولو ا------------------------------------قت العفو تابد ويشتمل الباب علي طرفين احدهما في حكم العفو وهو مبني علي ان موجب العمد	2714	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2990	true	255234868333068923	46	164	248	842	1520	300	قول المخرج يده فيما نوي فلو قال قصدت بالاخراج ايقاعها عن اليمين وقال القاطع بل قصدت----- الاباحة ----صدق المخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه لانه اعرف بقصد--------------------------------------------------------------------ه باب العفو عن القصاص وهو مستحب لقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله ولما روي البيهقي وغيره عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما رفع اليه قصاص قط الا امر فيه بالعفو ويسري العفو ان تبعض فلو عفا بعض المستحقين سقط القصاص وان كره الباقون لانه لا يتجزا او تغليبا لجانب السقوط لحقن الدماء ولو عفا عن عضو من الجاني سقط القصاص كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها فان وقت العفو تابد كالطلاق وفيه طرفا----ن احدهما في حكم العفو وهو مبني علي ان موجب العمد	2990	-3456383333046326420	266	404.0	210	817	32.55813980102539	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2720	false	-7467338220881173444	98	217	496	1111	1521	300	لانه بمجرد الوجوب ي-------نتقل عنه فيصادفه العفو ولا شء عليه هذا اذا ثبتت الجناية بالبينة او باعتراف العاقلة فاما اذا اقر القاتل وانكرت العاقلة فال-----------------------دية علي القاتل------------------------- ويكون العفو تبرعا علي القاتل ففيه الخلاف ولو عفا الوارث بعد موت المجني عليه عن العاقلة او مطلقا صح ولو عفا عن الجاني لم يصح لانه لا شء عليه فان ثبت باقراره صح فرع لو كان الجاني ذميا وعاقلته مسلمين او حربيين فالدية في ماله فان عفا عنها فهي وصية للقاتل وفيها القولان الخامسة جني عليه جناية توجب القصاص لو اندملت كقطع يد فعفا علي الدية ثم سرت الي النفس لم يجب القصاص في النفس وفيه الوجه المنسوب الي ابن سريج وابن سلمة ولو جني بما لا قصاص فيه كالجاءفة وكسر الذراع	2720	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2992	true	6862195961074081769	218	265	1048	1309	1480	300	لانه بمجرد --وجوبها عليه تنتقل عنه فيصادفه العفو ولا شء عليه هذا اذا ثبتت الجناية بالبينة او باعتراف العاقلة فان -----------------انكرت العاقلة الجناية ولا بينة فهي اي الدية علي القاتل لانها انما ثبتت باعترافه ويكون العفو تبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا عليه وان جرحه جرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا قصاص فيه كالجاءفة وكسر الذراع	2992	-3456383333046326420	188	295.0	154	670	28.059701919555664	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2725	false	-4777569495767287710	48	146	254	740	1518	300	قتل--- عبدا ووجبت--- قيمته فصالحه المستحق -علي عين وهما يعلمان صح الصلح بلا خلاف فان تلفت قبل القبض او ردت بعيب فالرجوع بالارش بلا خلاف و--------------------------------------------------------ان كان الجاني والحالة هذه عبدا كان السيد مختارا للفداء ف---------------------ان صالح علي رقبته-------- ثم رده بعيب لم يكن مختارا بل-------- الارش في رقبته- كما كان حتي لو مات سقط حق المجني عليه فصل--- قطع يدي رجل ورجليه فمات فقطع الولي يدي الجاني وعفا عن -------علي الدية---------------- لم تكن له الدية لانه استوفي ما يقابلها ولو عفا علي--------- غير جنسها------------ فوجهان احدهما لا يجب كالدية والثاني ---------يجب ويكون عوضا عن القصاص الذي تركه	2725	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2996	true	-8621424478272691113	158	276	767	1364	1471	300	قتل حر عبدا فصالح عن قيمت-------ه المعلومة علي عين و-------استحقت ا---و ردت بعيب -او تلفت قبل القبض رجع السيد---------- بالارش قطعا وذكر الاستحقاق من زيادته والاصل انما ذكر الرد بالعيب والتلف فان كان الجاني ---فيما ذكر عبدا فال---سيد مختار- للفداء بالصلح وليس بمختار له ان صالح علي رقبته واستحقت او ردت بعيب او تلفت قبل القبض ويتعلق الارش حينءذ بها كما كان حتي لو مات سقط حق المجني عليه فصل لو قطع يدي رجل ورجليه فمات فقطع الولي يديه------ وعفا عن الباقي علي الدية ولم يقبل الجاني لم تجب اي الدية لانه استوفي ما يقابلها او -----علي غيرها اي غير جنسها وقبل الجاني فوجهان احدهما لا تجب كالدية والثاني وهو اوجه يجب ويكون عوضا عن القصاص الذي تركه	2996	-3456383333046326420	354	458.5	272	643	55.0544319152832	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2726	false	3538456183558230217	57	144	292	723	1498	300	الاخر فللسيد و-لا يثبت له مال علي عبده فلو------- اعتقه لم يسقط القصاص ولو عفا بعد العتق------------ مطلقا لم يثبت المال لان القتل لم يقتض-ه وان عفا بعد العتق علي مال ثبت المال وانه لو قطع يدي رجل احداهما عمدا والاخري خطا فمات منهما فلا قصاص في النفس وتجب------------------------- الدية نصفها في مال الجاني---------------- ونصفها ع--لي عاقلته-------------------------- فان استوفي الولي قصاص ا---------------ليد المقطوعة عمدا فمات الجاني منه كان مستوفيا لحقه ولا يبقي له شء علي العاقلة كما لو قتل من له عليه القصاص خطا فانه يكون مستوفيا	2726	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms2997	true	1875271359592191221	203	300	1092	1554	1554	300	الاخر المال اذ لا يثبت للسيد ع-لي عبده مال الا ان اعتقه ثم عفا علي مال فيلزمه المال بخلاف ما اذا عفا مطلقا-------------- لان القتل لا يقتضيه وان قتله اي قتل انسان اخر ب-----------------قطع يد له ع----------مدا ورجل خ---طا فمات منهما فلا قصاص في النفس لاختلاط العمد بالخطا ويجب نصف الدية--------- علي الجاني لتعمده قطع اليد ونصف اخر علي عاقلته لخطا الجاني في قطعه الرجل فان قطع--- الولي يده اي يد الجاني عن اليد المقطوعة فمات------------ منه فقد استوفي --حقه ولا يبقي له شء علي العاقلة كما لو قتل من له عليه ق--صاص خطا فانه يكون مستوفيا-	2997	-3456383333046326420	254	308.0	195	536	47.3880615234375	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2731	false	-3853127477266170430	17	151	82	777	1549	300	لان العصمة بالاسلام فصل لا يجزء في--- الدية مريض ولا معيب بعيب يثبت الرد في برضي المستحق سواء--------------- كانت ابل من عليه سليمة ام معيبة فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب ان الناقة لا تحمل حتي يكون لها خمس سنين وهي فلو حملت قبل ذلك فهل يلزمه قبولها في الخلفات قولان اظهرهما نعم واذا تنازعا في كونها خلفات عمل بقول عدلين من اهل الخبرة واذا اخذت بقو--------------------------ل العدلين او بتصديق المستحق فماتت عند المستحق وتنازعا في الحمل شق جوفها لتعرف فان بان انها لم تكن حاملا غرمها المستحق واخذ بدلها خلفة وفي وجه ياخذ ارش النقص فقط والصحيح الاول ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- صادفنا الناقة الماخوذة حاءلا فقال المستحق لم يكن بها حمل وقال الدافع اسقطت عندك فان لم يحتمل الزمان الاسقاط ردت وطولب بخلفة وان احتمل نظر ان اخذت بقول الجاني فقط---------------- صدق المستحق بيمينه وان اخذت بق-------ول اهل الخبرة	2731	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3002	true	-4359993859644130608	126	297	628	1549	1560	300	لان العصمة بالاسلام فصل لا يجبر مستحق الدية علي- اخذ معيب من الابل ي--رد في بيع ولا اخذ مريض كالمسلم فيه وان كانت ابل من لزمته كلها ---معيبة بخلاف الزكاة لتعلقها بعين المال والكفارة لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال وذكر المريض بعد المعيب من باب ذكر الخاص بعد العام لان المرض عيب ويجوز اخذ ذلك بالتراضي لان له اسقاط الاصل فكذا الوصف واذا حملت جذعة فما دونها عدت خلفة وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل حتي تكون ثنية لصدق الاسم عليها ويعرف الح-----------------------------------------------------------------------------مل بقول عدلين خبيرين الحاقا له بالتقويم فان ماتت مقبوضة للمستحق بقول العدلين او بتصديقه وشق بطنها فبانت حا-------------------------------------------------------------ملا غرمها-------- واخذ بدلها حاملا كما لو خرج المسلم فيه علي غير الصفة المشروطة فان تنازعا في الحمل قبل الشق شق جوفها ليعرف فيرتب عليه ذلك فان ادعي الدافع الاسقاط للحمل بان صادفنا الناقة الماخوذة حاءلا فقال المستحق لم يكن بها حمل وقال الدافع اسقطت عندك وا--------------مكن الاسقا------------------------------------------------------ط صدق الدافع ان اخذها المستحق بقول خبيرين لتايد قوله بقول اهل الخبرة	3002	-3456383333046326420	285	330.5	222	1141	24.978090286254883	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2735	false	1714764720006956070	194	276	1023	1441	1546	300	ارش هاشمة او منقلة وتجب معه حكومة-- للنفوذ الي الفم والانف لانها جناية اخري ولو نفذت-------------------------------------------- الجراحة من الجفن الي بيضة العين فهل هي جاءفة ام لا تجب الا حكومة وجهان اصحهما الثاني ولو وضع --------------------------------السكين علي الكتف او الفخذ وجرها حتي بلغ البطن فاجاف لزم----------------------------------ه ارش الجاءفة وحكومة لجراحة الكتف وال--فخذ لانها في غير محل الجاءفة بخلاف ما لو وضعها علي صدره وجرها حتي اجاف في البطن او في ثغرة النحر فانه يجب ارش الجاءفة------- بلا حكومة لان جميعه محل الجاءفة	2735	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3006	true	-7033187881149185718	1	88	3	439	1520	300	ارش هاشمة في الثانية مع حكومة فيهما للنفوذ الي الفم والانف لانها جناية اخري والتصريح بحكم الايضاح من زيادته وكذا قوله ان كانت اي الجراحة وصلت الي ما ذكر لكن هذ----------------------------------------------ا الثاني لا حاجة اليه بل تركه اولي واخصر وان حز بالسكين ---من كتف او --فخذ---------- الي البطن واجافه الاولي قول الاصل فجافه فارش اي فواجبه ارش جا--ءفة وحكومة لجراحة الكتف او الفخذ لانها في غير محل الجاءفة او حز بها من الصدر الي ال----------------------بطن او-------- النحر ف--------ارش --جاءفة فقط اي بلا حكومة لان جميعه محل الجاءفة	3006	-3456383333046326420	220	260.5	172	539	40.81632614135742	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2736	false	-3026285422142103909	167	259	894	1373	1596	300	اوضح في موضعين ثم اوغل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها فهل يتحدان------ وجهان ولو عاد الجاني فرفع الحاجز بين موضحتيه قبل الاندمال فالصحيح انه لا يلزمه الا ارش واحد وقيل ارشان وقيل ثلاثة ولو تاكل الحاجز بينهما كان كما لو رفعه الجاني ----------------------------------------------لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه ولو رفع الجلد او اللحم او تاكل احدهما دون الاخر ففيه الاوجه الاربعة ولو رف------------------------------------------------------------------------ع الحاجز غير الجاني فعل------------------------------------يه ارش موضحة وعلي الاول ارشان ولو رفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجني عليه ففعله- هدر ولا يسقط به شء مما وجب علي الجاني ولو	2736	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3006	true	-7033187881149185718	122	245	618	1259	1520	300	اوضح ب--موضعين--- اوغل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها ففي تعدد الموضحة وجهان في الاصل بلا ترجيح اقر بهما عدم التعدد ---------------------------------------------------------------------ولو تاكل الحاجز بي--------نهما او رفعه قبل الاندمال او وسع الموضحة هو فموضحة اما في الاولي فلان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه و---------------------------------اما في- الاخيرتين فكما لو اوضح ابتداء وهذا كتداخل الديات اذا قطع الاطراف ثم حز لرقبة قبل الاندمال بخلاف ما لو رفع الحاجز بعد الاندمال او رفعه او وسع الموضحة غيره تعددت وعليه ارش موضحته لان فعل الانسان لا يبني علي فعل غيره وان رفع احد الجانبين الحاجز بين الموضحتين اتحدت اي الموضحة في حقه ولزمه نصف ارش ولزم صاحبه ارش كامل ورفع المجني عليه الحاجز هدر فلا يسقط به شء مما وجب علي الجاني ولو	3006	-3456383333046326420	243	325.5	189	757	32.10039520263672	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2737	false	-5812017538980494822	8	46	49	233	1610	300	لانها لو كانت كلها موضحة لم يجب الا ارش فهنا اولي فلو اقتص فيما فيها من الموضحة فهل له-------- الحكومة لما حولها من المتلاحمة والسمحاق قال البغوي يحتمل ان يكون فيه وجهان كما لو قطع يده من نصف	2737	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3006	true	-7033187881149185718	272	300	1394	1520	1520	300	لانه- لو كان- كله- موضحة لم يجب الا ارش فهنا اولي وان اقتص فيما فيه- من الموضحة فوجهان في سقوط الحكومة وعدمه------------------------------------------------------------- كما لو قطع يده من نصف-	3006	-3456383333046326420	105	154.5	80	192	54.6875	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2737	false	-5812017538980494822	46	122	233	666	1610	300	الكف فاقتص من الاصابع هل له حكومة نصف الكف وجهان السبب الثاني اختلاف المحل فلو نزل في الايضا------ح من الراس الي الجبهة اما لشمول الايضاح واما بان اوضح شيءا من الراس وشيءا من الوجه وجرح بينهما جراحة دون الموضحة فوجهان احدهما الحاصل موضحة لان الجبهة والراس محل الايضاح واصحهما موضحتان لاختلاف المحل ولو شملت الموضحة الجبهة والوجنة قال الامام في التعدد تردد والمذهب الاتحاد تنزيلا لاجزاء الوجه منزلة اجزاء الراس ولو جر السكين من موضحة الراس	2737	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3007	true	7573057114115766952	0	42	0	227	1600	300	الكف فاقتص من الاصابع هل له حكومة نصف الكف وجهان كذا ف------------------------------ي الاصل والمرجح من هذي-------------------------------------------------------------------ن الوجهين لزوم الحكومة فيءخذ من ذلك عدم سقوطها هنا ولو اتصلت موضح---------------------------------------------------------------------------ة الجبهة بالوجنة فارش واح--------------------------------د تنزيلا لاجزاء الوجه منزلة اجزاء الراس او اتصلت موضح--------ة الراس	3007	-3456383333046326420	134	166.5	108	439	30.52391815185547	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2738	false	4942800038697331600	63	122	359	665	1556	300	في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا ف-----------لا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه -حكومة -----وان قطع شيءا من الظاهر ومن جانب بعض الباطن قال المتولي ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويسقط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجاءفتين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب	2738	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3007	true	7573057114115766952	164	219	902	1165	1600	300	في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا عزر لتعديه ولا ضمان عليه وان زاد غورا فيها او قطع ظاهرا فقط او عكسه اي باطنا فقط فحكومة تلزمه او قطع ----------ظاهرا في جانب وباطنا في جانب اخر ف------------------------------------ارش اخر يلزم القاطع ان اكملا اي القطعان جاءفة كان قطع الثاني-------------- نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب	3007	-3456383333046326420	118	123.5	91	323	36.532508850097656	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2740	false	-3351207068445922818	66	290	346	1540	1590	300	ولا تتبعها لانه لا ----يتبع مقدر مقدرا العضو الثاني العينان ف---------في فقءهما كمال الدية وفي احداهما نصفها وعين الاعور السليمة لا يجب فيها الا نصف الدية عندنا كما ان يد الاقطع ليس فيها الا نصف الدية ولو فقا الاعور مثل عينه المبصرة اقتص منه وتكمل الدية في عين الاحول والاعمش والعمش ضعف الرءية مع سيلان الدمع في اكثر الاوقات ويقال ان خلل الاعمش في الاجفان وفي عين الاعشي وهو الذي لا يبصر ليلا ويبصر نهارا والاخفش وهو صغير العين ضعيف البصر وقيل هو من يبصر بالليل دون النهار لان المنفعة باقية في اعين هءلاء ومقدار المنفعة لا ينظر اليه و------------لو كان في العين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض لا ينقص الضوء لم يمنع القصاص ولا كمال الدية سواء كان علي بياض الحدقة او سوادها وكذا لو كان علي الناظر الا انه رقيق لا يمنع الابصار ولا ينقص الضوء وان كان ينقص الضوء نظر ان امكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها سق-ط من الدية قسط ما نقص والا فالواجب الحكوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العضو الثالث الاجفان الاربعة وفيها كمال الدية وفي كل جفن ربعها وفي بعض الجفن قسطه من الربع وسواء الجفن الاعلي والاسفل وجفن الاعمي والاعمش وغيرهما ولا دية في الجفن--------------------------------------------- المستحشف وانما فيه الحكومة ولو ضرب الجفن فاستحشف لزمه الدية قطعا ولو قلع الاجفان والعينان لزمه ديتان فرع ازالة الاهداب وساءر الشعور كشعر الراس واللحية بالحلق وغيره من الحكومة فاذا لم يكن علي الاجفان اهداب فالواجب بقطعها	2740	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3009	true	-7671749299649275177	37	240	202	1281	1608	300	ولا يتبعان الدية اذ لا يتبع مقدر مقدرا العضو الثاني العينان ففيهما اي في فقءهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية وان كان اعمش او اخفش او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعشي كالقصاص ولا---------------------------------------------------------------------------------------------ن المنفعة باقية في اعين هءلاء ومقدار المنفعة لا ينظر اليه وفي خبر عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وروي النساءي وابن حبان والحاكم في العينين الدية ولانهما اعظم الجوارح نفعا واجل الحواس قدرا والاعمش ضعيف الرءية مع سيلان الدمع غالبا وتقدم تفسير الاخفش والاعشي في باب خيار النقص وكذا بياض لا ينقص الضوء فتجب معه--------------- الدية كما تجب في اليد والرجل مع الثاليل فان نقص ال------------------------------------------------------ضوء وان----------------------------ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط من الدية يلزم ------والا فحكومة وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قال الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه الدية العضو الثالث الاجفان ففي قطعهما او احشافهما الاولي ففي قط--عها واحشافها الدية ولو كانت -------------------------------------لاعمي لان فيها جمالا ومنفعة وفي قطعها او احشافها مع فقء العينين ديتان وفي قطع الجفن المستحشف ------------حكومة وكذا------------------------------------------------------------------------------- الاهداب وساءر الشعور كشعر الراس واللحية تجب في قطعها حكومة ان فسد المنبت لا دية لان الفاءت----------- بقطعها	3009	-3456383333046326420	352	411.5	279	1672	21.052631378173828	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2742	false	2677361556961414177	200	291	1038	1538	1582	300	الحكومة ونقل ابن القطان فيه قولين واذا قطع-------- بعض لسانه طفل واقتضي الحال ايجاب الحكومة فاخذناها ثم نطق ببعض الحروف وعرفنا سلامة لسانه اوجبنا تمام القدر الذي يقتضيه القطع من الدية ولوكان للسانه طرفان نظر------------------------------------------------------------------ ان استويا في الخلقة فهو لسان مشقوق فيجب بقطعهما الدية وبقطع احدهما قسطه من الدية و-ان كان احدهما تام الخلقة اصليا والاخر ناقص الخلقة زاءدا ففي قطعهما دية وحكومة وفي الاصلي دية وفي الزاءد--------- حكومة ولا يبلغ بحكومته دية قدره من اللسان----- من ثلث وربع ونحو-----------------هما وفي قطع اللهاة الحك---------------------------------------------ومة------ السابع الاسنان فيجب في كل سن	2742	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3011	true	-3131034102234508521	6	103	32	545	1611	300	الحكومة ل------------------------------قطع بعضه اي بعض لسانه لامر اقتضي------ ايجاب---------------ها ثم نطق ببعض الحروف وعرفنا سلامة لسانه -وجب-- تمام قسط ديته وفي قطع لسان الاخرس ولو كان خرسه عارضا حكومة وان فقد الاخرس الذوق بقطع لسانه فدية تجب لا حكومة واللسان ذو الطرفين ان استويا خ-----لقة فلس---ان مشقوق فيجب بقطعهما الدية وبقطع احدهما قسطه منها والا بان كان احدهما -----------اصليا والاخر------------ زاءدا فل----------------------------------------لزاءد اي لقطعه حكومة دون قسط------------- قدره من --لسان اصلي من ثلث وربع ونحوهما ولقطع الاصلي دية وفي قطع اللهات قال الجوهري وهي الهنة المطبقة في اقصي سقف الفم حكومة العضو السابع الاسنان و----في كل سن	3011	-3456383333046326420	271	337.5	217	657	41.24809646606445	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2746	false	9138906698187648640	101	178	522	917	1532	300	سقطت بعد ذلك لزمه الارش وان ع------ادت كما كانت فلا ارش وفي وجوب الحكومة وجهان كما اذا لم يبق في الجراحة نقص ولا شين وان بقيت كذلك ناقصة المنفعة فهل--------------------------------------------------------------------------------- يجب الارش ام الحكومة فيه القولان فان---------------------------------------- قلعها اخر فعليه الارش ان اوجبنا علي الاول الحكومة والحكومة ان اوجبنا علي الاول الارش قال الشيخ ابو حامد ان قلنا تجب الحكومة فهي دون حكومة السن المتحركة بهرم و--مرض لان النقص الذي فيها قد غرمه الجاني الاول بخلاف---- الهرم	2746	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3013	true	1781156501179184237	113	187	590	975	1563	300	سقطت بعد---- لزمه الارش وان بقيت وعادت كما كانت فحكومة تلزمه كم----------------------ا لم يبق في الجراحة نقص ولا شين او عادت------ ناقصة المنفعة فالارش واجب كذا اقتضاه كلامه الاصل والذي في الانوار لزمته الحكومة لا الارش لان الارش يجب بقلعها كما مر قال وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل فاذا قلعها اخر لزمته حكومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون حكومة --سن ---تحركت بهرم او مرض لان النقص الذي فيها قد غرمه الجاني الاول بخلافه في الهرم	3013	-3456383333046326420	189	266.0	147	528	35.79545593261719	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2747	false	-8770548971544133441	68	103	377	571	1633	300	فصل الاسنان في غالب الفطرة اثنتان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الو-------------------اقعة من اعلي و---------اسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم ا-----ربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا ويقال لها	2747	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3014	true	4091295963369694757	3	44	20	234	1575	300	فصل الاسنان في غالب الفطرة اثن-ان وثلاثون ا-----ربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ---رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي ----	3014	-3456383333046326420	139	218.0	112	227	61.23347854614258	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2749	false	-4957857684785351895	3	264	14	1401	1605	300	ويجب مع القصاص او الدية حكومة لزيادة الصورة وعن المزني انه لا قصاص لنقصهما بتشوه الخلقة ولو قطعت احداهما لم يجب القصاص ويجب--------------------------------- فيها نصف دية وزيادة حكومة وقيل لا تجب الحكومة وهو غريب والصحيح الاول فعلي هذا في الاصبع منها نصف دية اصبع وحكومة وفي الانملة----- نصف دية انملة وحكومة و------------لو عاد الجاني ب--------عد اخذ الارش والحكومة منه فقطع اليد الاخري واراد المجني عليه القصاص ورد ما ا-خذه غير قدر الحكومة هل له ذلك وجهان احدهما------------------- ل------------------------------------------ا لانه اسقط بعض القصاص --------------------------------------------------------------------------فلا عود اليه وال---------------------------------------------------------------------------------------------ثاني نعم لان القصاص لم يكن ممكنا وانما اخذ الارش لتعذره لا لاسقاطه فرع لو قطع صاحب اليدين الباطشتين يد م-----------عتدل لم تقطع يداه للزيادة وللمجني عليه ان يقطع احداه-ما وياخذ نصف دية اليد ناقصا بشء -فلو بادر وقطعهما عزر وا-------خذت منه حكومة للزيادة وان كانت احدي يدي القاطع زاءدة وامكن افراد الاص---------------------لية بالقطع قطعت ولم يلزم شء اخر وان علم ان احداهما زاءدة ولم تعلم عينها لم تقط-----------------ع واحدة منهما فرع--- كانت احدي يمينيه باطشة دون الاخري ------------------فقطعت الباطشة فاستوفي ديتها فصارت اص------------------------------------لية حتي لو قطعها قاطع لزمه القصاص او كمال الدية وهل---- يسترد القاطع اولا الارش ويرد الي مقدار الحكومة وجهان اصحهما لا فلا يغير ما مضي وهذه---- نعمة من الله تعالي ولو ------------------------كانتا باطشتين علي السواء فغرمنا قاطع-------------- احداهما نصف --دية اليد وزيادة حكومة فازدادت قوة الباقية واشتد بطشها----- فهل يسترد من ارش الا----------------------------------------------------------------------ولي ما يرده الي قدر الحكومة فيه الوجهان وان ضعفت الثانية لما قطع----ت الاولي وبطل بطشه-----------------------------------ا عرفنا ان-- الاصلية هي المقطوعة فعلي قاطعها القصاص او كمال الدية قال ابن كج ويحتمل ان لا قصاص العضو العاشر الرجلان ففيهما كمال الدية	2749	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3016	true	-4896484265617670042	0	300	0	1567	1567	300	ويجب مع ذلك حكو------------مة لزيادة الص--------------------------------------------ورة وفي قطع- احداهما نصف دية اليد وحكومة لانها نصف في صورة الكل ولا قصاص فيها الا ان يكون للقاطع مثلها وفي قطع -------------------------------------------الا------------------صبع و----------الانملة منها نصف دي---تهما وحكومة لما مر انفا فلو عاد القاطع احداهما بعد اخذ الارش والحكومة منه وقطع اليد الثانية فهل له اي للمقطوع رد الارش الذي اخذه غير قدر الحكومة ويقتص منه لان الارش انما اخذ لتعذر القصاص لا لاسقاطه فاذا قطع الثانية حصل الامكان اولا لان---------- القصاص يتعلق بقطع اليدين جميعا وقد سبق منه اخذ الارش عن احداهما وهو يتضمن اسقاطه فلا عود اليه بعد اسقاطه وجهان كنظيرهما في القصاص في الانملة الوسطي والعليا ويءخذ منه كما قال الزركشي ترجيح ال--------------------------------------------------------------ثاني فرع لو قطع --ذو اليدين الباطشتين معتدلا اي يدي معتدل لم تقطع يداه للزيادة بل له اي للمقطوع قطع يد منهما وياخذ نصف دية --يد ناقصة شيءا فلو بادر وقطعهما عزر لتعديه واخذت منه حكومة للزيادة ولا يقتص صوابه ويقتص من اصلية مع وجود زاءدة حيث يمكن تخصيصها اي الاصلية بالقطع والا فلا يقتص منها-- فان -لم ي---------------------علم عين الاصلية من الزاءدة لم يقطع واحدة منهما فرع لو كانت احدي يد--يه باطشة دون الاخري او اقوي بطشا منها فقطعت واخذت دي----------تها فصارت الاخري باطشة او اقوي بطشا صارت هي الاصلية حتي لو قطعها قاطع لزمه القصاص او ال-----دية ولكن لم يسترد ما زاد علي قد------------------ر الحكومة مما اخذه المقطوع من الدية لان بطش الاخري نعمة من الله تعالي فلا يغير بها ما مضي وكذا لو كانتا باطشتين علي السواء فغرمنا قاطع احدهما الاولي احداهما نصف الدية لليد و----الحكومة وزا---------------------د بطش الثانية لم يسترد من المقطوع الدية اي نصفها المذكور لتسلم له حكومة يعني لا يسترد من المغروم عن الاولي ما يرده الي قدر الحكومة ------------وان ضعفت الثانية ---بقطعها اي الاولي اقتص منه اي من قاطع الاولي او اخذت ديتها لانا عرفنا انها الاصلية-------------------------------------------------------------------------- العضو العاشر الرجلان وفيهما----- الدية-	3016	-3456383333046326420	685	793.0	537	1953	35.07424545288086	88	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2750	false	3667536569080288987	41	128	241	699	1638	300	العضو الحادي عشر حلمتا المراة وفيهما كمال ديتها وفي احداهما نصفها والحلمة المجتمع نابتا ---علي راس الثدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام ولون الحلمة يخالف لون الثدي غالبا وحواليها دا-رة علي لونها وهي من الثدي لا من الحلمة ولو ----------قطع ال--------------------ثدي مع الحلمة لم يجب الا الدية وتدخل فيها حكومة الثدي وفيه وجه قدمناه وعن الماسرجسي نقله قولا----- ولو قطع مع الثدي جلدة الصدر وجبت حكومة الجلدة م----ع الدية قطعا وان وصلت--- الجراحة الي الباطن وجب------------------------ مع دية الحلمة ارش الجاءفة وهل يجب في قطع حلمة الرجل دية ام ------حكومة	2750	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3017	true	-775765107146399374	75	177	394	960	1576	300	العضو الحادي عشر حلمتا المراة و--هما------------------------------------- المجتمعان ناتءين علي راس الثديين وفيهما اي في قطعهما الدية لان منفعة الارضاع وجمال الثدي بهما كمنفعة اليدين وجمالهما بالاصابع سواء اذهبت منفعة الارضاع ام لا قال الامام ولون الحلمة يخالف لون الثدي غالبا وحواليها داءرة علي لونها وهي من الثدي لا منها ولباقي الثديين بعد قطع الحلمتين حكومة فلو قطعهما مع الحلمتين سقطت اي الحك----------------ومة اي لم تجب لدخولها في دية الحلمتين كالكف مع الاصابع ولو قطعهما مع--- جلدة الصدر ----فحكومة الجلدة تجب مع الدية ف-----ان وصلت اي الجراحة---- الباطن فجاءفة اي فالواجب ارش جاءفة مع دية الحلمة واذا ------------------قطع حلم-تي رجل---- او خنثي فحكومة	3017	-3456383333046326420	270	334.0	217	660	40.90909194946289	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2751	false	3433153670991426071	87	122	471	662	1597	300	به الجماع من غير شلل ولا تعذر انقباض و--انبساط فعليه الحكومة لان العضو ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما------------------ فلو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص او الدية هكذا ذكره ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وفيه نظر	2751	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3018	true	3884973172079431096	70	105	353	543	1615	300	به الجماع به لا ال------------انقباض والانبساط ف-------حكومة تجب لانه- ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما قال في اصل الروضة فلو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص او الدية -كذا ذكره ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وفيه نظر	3018	-3456383333046326420	156	258.0	126	211	73.93364715576172	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2752	false	-7348190404878727308	94	259	531	1393	1603	300	قطع شيءا من عانة الرجل م---ع الذكر ولو قطع شفري بكر وازال بالجناية بكارتها وجب مع دية الشفرين ارش البكار---------------------ة ولو قطع شفريها فجرح موضعهما اخر بقطع لحم وغ--يره لزم الثاني حكومة -------------------السادس عشر الجلد فاذا سلخ جلده وجب كمال الدية قال الاءمة وسلخ جميعه قاتل لكن قد يفرض حياة مستقرة بعد فتظهر فاءدة ايجاب الدية فيه لو حز غيره رقبته وحكي الامام عن الشيخ ابي علي انه لو قطعت يداه بعد سلخ الجلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توزع----------- مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من دية اليدين ويجب الباقي وعلي هذا القياس لو قطع يد رجل ثم جاء اخر فسلخ جلده لزم السالخ دية الجلد الا قسط اليدين فصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترقوة هي --------العظم المتصل بين المنكب وتغرة النحر ولكل شخص ترقوتان فالمشهور من نصوص الشافعي رحمه الله في الام وغيره ان في الترقوتين حكومة ونص في اختلاف الحديث وغيره ان فيه جملا فقيل قولان القديم جمل والجديد حكومة وقطع الجمهور بالحكومة وهو المذهب كالضلع وساءر العظام القسم الثالث ازالة المنافع----------- وهي ثلاثة عشر شيءا الاول العقل	2752	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3019	true	3307337058509144006	13	150	71	778	1533	300	قطع ال------عانة معهما او مع الذكر فدية وحكومة تجبان وان زالت به اي بقطعهما---------------------- البكارة فارشها واجب مع الدية ولو قطعهم----ا فجرح موضعهما اخر بقطع لحم او غيره لزم الثاني حكومة صرح به الاصل العضو السادس عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلخ الجلد وفيه الدية لان في الجلد جمالا ومنفعة ظاهرة فان سلخ مقطوعا عضوه كيده او قطع مسلوخا جلده سقط القسط من الدية فتجب في الاولي دية الجلد الا قسط العضو وتوزع في الثانية مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص العضو- يحط من ديته------ ويجب الباقي--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كسر الترقوتين حكومة كالضلع وساءر العظام لا جمل نفي لما قيل ان فيهما جمالا لما روي عن عمر انه قضي بذلك وحمله الاول علي ان الحكومة كانت في الواقعة قدر جمل والترقوة بفتح التاء العظم المتصل بين المنكب وثغرة النحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثالث ------المنافع اي ازالتها وهي ثلاثة عشر شيءا الاول العقل	3019	-3456383333046326420	267	337.0	214	1240	21.532258987426758	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2754	false	-6846515125752030687	46	153	227	795	1551	300	وان قال اهل الخبرة لطيفة السمع باقية في مقرها ولكن ارتتق داخل الاذن بالجناية وامتنع نفوذ الصوت ولم يتوقعوا زوال الارتتاق فالواجب الحكومة علي الاصح وقيل الدية ويجري الوجهان فيما -----------------لو اذهب سمع صبي ف------------تعطل لذلك نطقه فا-------------------------------------ن الطفل يتدرج الي النطق تلقيا مما يسمع انه هل تجب --دية للنطق مضمومة الي دية السمع فرع انكر الجاني زوال السمع امتحن المجني عليه بان يصاح به في -------------------------نومه وحال غفلته صياحا منكرا وبان يتامل حاله عند صوت الرعد الشديد فان ظهر منه انزعاج واضطراب علمنا كذبه ومع ذلك يحلف الجاني------------ لاحتمال ان ---الانزعاج بسبب اخر اتفاقي وان لم يظهر عليه اثر علمنا صدقه ومع ذلك يحلف--- لاحتمال انه	2754	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3021	true	6897718278436282258	6	104	33	530	1525	300	وان قالوا--------- لطيفة السمع باقية في مقرها ولكن ارتتق ------------المنفذ يعني منفذ السمع او الشم والسمع او الشم باق ف-----------حكومة تجب لا دية لبقاء السمع ان لم يرج فتقه فان رجي لم يجب شء ولو اذهب سمع طفل فلم ينطق بان تعطل مع بقاء قوته لم يلزمه دية تعطيل النطق بل حكومة لان الطفل يتدرج الي النطق تلقيا مما يسمع ---نعم تجب الدية لازالة سمعه وي-----------------------------------------متحن المجني عليه -ان ادعي زواله وانكره الجاني في غفلاته ونومه بالاصوات المنكرة فان انزعج علم-------------------------------------------------------------ا كذبه و--------حلف الجاني ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه-------- اتفاقا والا عل----------------منا صدقه و--------حلف هو لاحتمال ----	3021	-3456383333046326420	226	212.0	177	679	33.28424072265625	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2756	false	-3862778069758639113	162	293	864	1551	1592	300	واذا عرف تفاوت --مسافتي الابصار فالواجب القسط فان ابصر بالصحيحة من م-------اءتي ذراع وبالعليلة من ماءة ذراع فموجبه التنصيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه الماءة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة قال الشافعي رحمه الله وما اري ذلك يضبط فرع الاعشي الذي يبصر بالنهار دون الليل فيه كمال الدية وفي التهذيب انه لو جني عليه فصار اعشي لزمه نصف الدية ولو عشيت احدي عينيه بالجناية لزمه ربع الدية ومقتضي --------هذ-------ا اي--جاب نصف الدية اذا جني علي الاعشي فاذهب بصره وكذا من يبصر بالليل دون النهار فرع شخصت عينه بجناية او صار--------- اعمش ----------او احول وجبت ----------حكومة فرع ذهب ضوء عينه بجناية وقلع --------------------------------------------------------------------اخر الحدقة------------------------------- فقال------- قلعت------- قبل عود- وقال الاول بل بعده صدق الثاني فلو صدق-------- المجني عليه---- الاول	2756	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3023	true	-7897196719342832916	77	233	416	1264	1595	300	واذا عرف تفاوت المساحتين------- فالواجب القسط فان ابصر بالصحيحة او سمع من ماءتي ذراع وبالاخري من- ماءة فالنصف من الدية يجب وذكر مسالة السمع في المثال من زيادته فان قالوا اي اهل الخبرة الماءة الثانية عن ماءتين وجب الثلثان عبارة الاصل لكن لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه الماءة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة فان اعشاه لزمه نصف دية وفي ازالة عين الا------عشي الذي----------------------------------------------------------------------------------------------- عشيت----- عيناه بافة سماوية الد------ية ومقتضي كلام التهذيب نصفها اي وجوب نصفها موزعا------ علي ابصاره بالنهار وعدم ابصاره---- بالليل والتصريح بالتقييد بالافة السماوية من زيادته وان اعمشه او اخفشه او احوله او اشخص بصره فحكومة تجب وقوله او اخفشه من زيادته لكنه ترك من الاصل اشخاص البصر وان اذهب احدهما اي احد شخصين الضوء والاخر الحدقة واختلفا في عود الضوء وعدم عوده فقال الثاني قلعت الحدقة قبل عوده وقال الاول بل بعده صدق الثاني بيمينه وان كذبه المجني عليه لان الاصل	3023	-3456383333046326420	370	462.0	295	978	37.83230972290039	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2757	false	-8041356910651243428	127	255	669	1319	1552	300	ادعي النقص--- وانكر الجاني ----------صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه قال الامام وينبغي ان يعين المجني عليه قدرا يطالب به والا فهو مدع مجهولا وطريقه في نفسه ان يطلب الاقل المتيقن ولو اخذ دية ا--لشم وعاد وجب ردها ولو وضع يده علي---------------------------------------------------------------------------- انفه عند راءحة منكرة فقال الجاني فعلت ذلك لعود شمك وانكر المجني عليه صدق المجني عليه بيمينه لانه قد يفعله اتفاقا ولا متخاط وبفكر ورعاف وغيرها الخامس النطق فاذا جني علي لسانه فابطل كلامه وجب كمال الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اخذت فعاد استردت ولو ادعي ذهاب النطق وانكر الجاني قال المتولي يفزع في اوقات الخلوة وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء------ حلف ---------كما يحلف الاخرس ووجبت الدية ولو -بطل	2757	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3024	true	-5600316880983176547	19	197	102	1023	1574	300	ادعي --نقصانه وانكر الجاني فكالسمع في ان المدعي يصدق بيمينه لانه لا يعرف الا منه وليبين في الدعوي والحلف القدر الذي-------- يطالب به والا فهو مدع مجهولا وطريق--------ه ان يطلب ------المتيقن وهذا لا يختص بالشم ولو نقص شم احد المنخرين اعتبر بالجانب الاخر كما في السمع والبصر صرح به سليم في المجرد وبحثه الاصل فان قطع انفه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف وهذا من زيادته----------------------------------------------------------------------- الخامس النطق وفيه اي في ازالته الدية لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال زيد بن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه صرح به الاصل وان كان المزال نطقه الثغ فانه تجب فيه الدية كما لو كان البطش المزال ضعيفا الا ان كانت اي اللثغة حصلت بجناية فلا تكمل الدية اذ نقصانها اي اللثغة اي النقصان الحاصل بها علي جانبها اي محصلها بجنايته ويمتحن بالتفزيع -------------------------------------------------------------------------في اوقات غفلته اذا انكر الجاني زوال النطق --------فان لم ينطق بالتفزيع حلف كاخرس اي كما يحلف الاخرس ووجبت الدية ولو ابطل	3024	-3456383333046326420	258	124.5	196	1097	23.518688201904297	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2760	false	3423119346770839493	161	232	865	1225	1564	300	فرع رجلان قطع من احدهما نصف لسانه وذهب ربع كلامه و-----------------من الاخر لسا------------نه وذهب نصف كلامه ف------------------------------قطع الاول النصف الباقي من الثاني لا يقتص منه وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لن------------------------------------------------------------------------------------------قص المجني عليه فرع قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب---- ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه وان ذهب من المقتص منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباع كلامه فلا شء علي المجني عليه لان سراية القود- مهدرة	2760	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3026	true	2984968581164157090	162	283	845	1448	1532	300	ب------ان قطع---------- نصف لسانه فذهب نصف كلامه وجب نصف الدية صرح به الاصل ولا يقتص مقطوع نصف ذهب نصف كلامه من مقطوع نصف ذهب ربع كلامه اذا قطع الثاني----- الباقي من -لسان الاول -------وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص الاول عن الثاني وتجب الدية علي من اذهب النطق بقطع للسان غيره او لبعضه ولم يذهبه القصاص من الجاني----- فلو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه وذكر حكم قطع جميع اللسان في ذلك من زيادته لا عكسه بان لم يذهب الجاني النطق واذهبه القصاص فلا تجب الدية فلو اقتص في الصورة السابقة من الجاني فذهب ثلاثة ارباع كلامه فلا شء علي المجني عليه لان سراية القصاص مهدرة	3026	-3456383333046326420	274	424.0	216	637	43.014129638671875	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2768	false	1568140513711904119	3	67	18	357	1614	300	ولا اصلية -خلفها ثم ي-------------------------------قوم مقلوع تلك الزاءدة ويظهر التفاوت----- لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع جمال وفي لحية المراة تقدر كونها لحية عبد كبير يتزين باللحية ولو قطع انملة لها شعبتان اصلية وزاءدة قدر الحاكم للزاءدة شيءا بالاجتهاد- ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربه بسوط او غيره او لطمه ولم يظهر اثر لم يتعلق به ضمان-- ف------------ان اسود-------- او اخضر وبقي الاثر بعد الاندمال وجبت الحكومة	2768	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3034	true	-980432746960133451	1	110	6	600	1597	300	ولا اصلية اخلفها اي يقوم المجني عليه متصفا بذلك ثم يقوم مقلوع تلك الزاءدة فيظهر التفاوت بذلك لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع جمال -------------------------------------------------------ولو قطع انملة لها طرف زاءد----------- قدر القاضي للزاءد- شيءا ب--اجتهاده ولا تعتبر النسبة لعدم امكانها قال الرافعي وكان يجوز ان يقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية انتهي ويقاس بالانملة فيما ذكر نحوها كالاصبع وان ضربه بسوط او غيره او لطمه ولم يظهر بذلك شين فالتعزير واجب فان ظهر شين كان اسود محل ذلك او اخضر وبقي الاثر بعد الاندمال وجبت الحكومة	3034	-3456383333046326420	235	363.0	187	663	35.4449462890625	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2769	false	-5836309532800869874	59	222	322	1178	1606	300	الواجب فيها جزء من القيمة --نسبته الي القيمة كنسبة الواجب في الحر الي الدية والثاني الواجب ما نقص من قيمته ومن الاصحاب من انكر القول الثاني وقطع بالاول والجمهور علي اثباتهما ثم منهم من يقول الاول منصوص والثاني خرجه ابن سريج من قوله لا تحمل العاقلة عبدا فانه جعله كالبهيمة ومنهم من يقول هما منصوصان الاول جديد والثاني قديم وان كانت الجناية لا توجب مقدرا في الحر فواجبها في العبد ما نقص من القيمة بلا خلاف اذا عرف هذا فعلي الاظهر في يد العبد نصف قيمته وفي يديه قيمته وفي اصبعه عشرها وفي انملته ثلث عشرها وفي موضحته نصف عشرها وعلي هذا القياس ولو قطع ذكره وانثييه فعليه قيمتان وعلي القول الاخر الواجب فيها كلها ما نقص فان لم تنقص القيمة بقطع الذكر والانثيين او زادت فوجهان اصحهما لا يجب شء والثاني تجب حكومة يقدرها الحاكم بالاجتهاد او يعتبر بما قبل الاندمال كالوجهين فيما اذا اندملت الجراحة ولم يبق شين ولا اثر ومنهم من قطع بالوجه الاول ولو قطع يد عبد قيمته الف	2769	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3036	true	2369414201306297838	8	47	37	235	1523	300	اي يجب فيه- جزء من --قيمته بنسبته اليها----- كنسبة الواجب في الحر الي الدية لانه مضمون بالقصاص فيتقدر بدل اطراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كا--------------------------------------------------------------------------------------------لحر ففي قطع يده -------------------------------------------------------------------نصف قيمته وفي يديه قيمته وفي------------------------------------------------------------------------------ ذكره وانثييه ------قيمتاه واذا قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يد عبد قيمته الف	3036	-3456383333046326420	141	139.5	111	858	16.43356704711914	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2770	false	2129234668740199012	86	187	475	984	1530	300	الباب الرابع في موجب الدية وحكم السحر -فيه خمسة اطراف الاول--- السبب والواجب في اهلاك النفس وما دونها كما يجب بالمباشرة يجب بالتسبب وقد سبق ان مراتب الشء الذي له اثر في الهلاك ثلاث وهي العلة والسبب والشرط و--ضابطه------------------------- ان يقال ما يحصل الهلاك عنده او عق-به ان كان هو المءثر- في الهلاك فهو ------------------------------------------------------------------علة للهلاك وتتعلق به الدية لا محالة وان لم يكن هو المءثر فان ت--------------------------وقف تاثير المءثر ع----------ليه كالحفر مع التردي تعلقت به الدية ايضا وان لم يتوقف لم تتعلق به الدية بل الموت عنده اتفاقي--- ثم فيه مساءل احداها صفعه صفعة خفيفة فمات فلا ضمان للعلم بانه	2770	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3036	true	2369414201306297838	188	300	963	1523	1523	300	الباب الرابع في موجب الدية وحكم السحر وفيه خمسة اطراف الاول في السبب المءثر وغيره ولو علة او شرطا ولا ينافيه ما مر من---------------------- ان مراتب الشء الذي له اثر في الهلاك ثلاثة--- العلة والسبب والشرط والضابط فيما يءثر فيه وما لا يءثر ان-------- يحصل الهلاك عنده او صوابه ان كان -----مءثرا في الهلاك فهو كالهلاك بحذف مضاف وزيادة الكاف اي فهو علة الهلاك وعبارة الاصل فهو علة للهلاك و-----فيه الدي---------ة ولو لم ي---------ءثر في الهلاك بل يوجب الهلاك بان يتوقف تاثير المءثر في الهلاك عليه كالحفر مع التردي تعلقت به الدية ايضا وان لم يتوقف ذلك عليه ف-----------الموت عنده اتفاقي لا شء فيه ولا اثر ل---------صفعة خفيفة -مات معها---- للعلم بانه-	3036	-3456383333046326420	345	468.5	273	647	53.323028564453125	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2770	false	2129234668740199012	187	249	984	1272	1530	300	لا اثر لها في الهلاك الثانية صاح علي صبي غير مميز علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف سطح او بءر او نهر فارتعد وسقط ومات منه وجبت الدية قطعا ولا قصاص --علي الاصح وقيل الاظهر ومن اوجب يدعي ا--------------------------------ن التاث-ر به------ غالب ولو كان الصبي علي وجه الارض فمات من الصيحة فقيل هو كالسقوط من سطح والاصح انه ---------------------------لا ضمان لان الموت به في غاية البعد	2770	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3037	true	643318614767257522	0	104	0	483	1473	300	لا اثر لها في الهلاك ولو قصد صغيرا------ غير مميز او ضعيف التمييز او مجنونا او ناءما او امراة ضعيفة بتهدد عبارة الاصل بتهديد شديد او سلاح او صياح اي شديد كما في الرافعي فجن او ارتعد فسقط من طرف سطح او بءر او نهر او نحوها--- ومات منه فشبه عمد تجب فيه دية مغلظة علي العانة لان هءلاء كثيرا ما يتاثرون بذلك لا عمد وفي نسخة ولا عمد لان التاثير بذلك ليس غالبا سواء اغافصه من وراءه ام واجهه اما لو مات بعدما ذكر بمدة بلا تالم او عقبه بلا سقوط او بسقوط بلا ارتعاد فلا ضمان لان الموت به في غاية البعد	3037	-3456383333046326420	135	128.0	99	492	27.439023971557617	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2772	false	3946435543643035882	11	116	56	568	1465	300	بالصغر والكبر فرع لو اتبع انسانا بسيف---------------- فولي المطلوب هاربا فالقي نفسه في ------نار او ماء او من شاهق او من سطح عال او في بءر فهلك فلا ضمان لانه----------------------------------------------------------- باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فلو لم يعلم بالمهلك فوقع من غير قصد في النار او الماء او من الشاهق والسطح بان كان اعمي او في ظلمة الليل او في موضع مظلم او في بءر مغطاة وجب علي المتبع الضمان ولو استقبله سبع في طريقه فافترسه او لص فقتله فلا ضمان علي المتبع بصيرا كان المطلوب او اعمي لانه لم يوجد من المتبع اهلاك ومباشرة السبع العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك	2772	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3038	true	-6635328168102279970	89	174	447	879	1509	300	بالذكر للخلاف فيه ولو تبع رجلا بالسيف وكذا صبيا مميزا فولي-------- هاربا فالقي نفسه في مهلك كنار او ماء عالما به لا جاهلا----------------- فهلك او لقيه سبع في طريقه فقتله ولم يلجءه اليه بمضيق لم يضمن ه لانه في الاولي باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب --------------ولانه اوقع نفسه فيما------------------------------------------- كان يحذر من تابعه فاشبه ما لو اكره انسانا-------------------- علي ان يقتل نفسه---------------------------------------- فقتلها لا ضمان علي المكره وفي الثانية -------------------لم يوجد من التابع اهلاك ومباشرة السبع العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك	3038	-3456383333046326420	226	266.0	175	593	38.111297607421875	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2773	false	723909329250424808	31	77	148	383	1523	300	ان هناك بءرا او كانت مكشوفة والداخل متمكن من التحرز ف-------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يعرفه---- والداخل اعمي او الموضع مظلم فف------------------ي التتمة انه كما لو دعاه ل---طعام مسموم فاكله و------لو حفر بءرا في دهليز داره ودعا اليها رجلا فتردي فيها ففي الضمان قولان سبقا في اول الجنايات	2773	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3040	true	-8879084179824213146	115	180	562	882	1473	300	ان هنا ب-ءرا او كانت مكشوفة و----------------التحرز منها ممكن فهلك بها لم يضمن وذكر الملك مثال والمراد ما يستحق منفعته ولو باجارة او وصية اما اذا لم يعرفه بها والداخل اعمي او الموضع مظلم اي او البءر مغطاة ففي التتمة انه كما لو دعاه الي طعام مسموم فاكله فيضمن فلو حفر بءرا في دهليز داره ودعا اليه انسانا فهلك بها فقد سبقت-------------- في اول الجنايات	3040	-3456383333046326420	173	278.5	137	351	49.287750244140625	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2780	false	670843621888869993	175	297	874	1522	1534	300	من مرافق الطريق كالمشي لكن الهلاك حصل بحركة الماشي فخص بالضمان والقعود والنوم ليسا من مرافق الطريق فمن فعلهما فقد تعدي وعرض نفسه للهلاك والثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا والثالث يهدر دم القاعد والناءم والواقف وتجب دية الماشي علي عاقلتهم والرابع يهدر دم الماشي وتجب دية هءلاء علي عاقلته لان القتل حصل بحركته كما لو تردد الاعمي في الطريق بلا قاءد فاتلف يلزمه الضمان هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجدنا بان انحرف الي الماشي لما قرب------- منه فاصابه في انحرافه فماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي ولو انحرف عنه فاصابه في انحرافه او انصرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فالحكم- كما لو كان واقفا لا يتحرك ولو جلس في	2780	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3047	true	-2613928342105363839	88	158	467	836	1570	300	من مرافق الشارع كالمشي لكن الهلاك حصل بحركة الماشي فخص بالضمان والقعود والنوم ليسا من مرافق الطريق فمن فعلهما فقد تعدي وعرض نفسه للهلاك فان تنحي------------------------------------------------------------ القاءم اي انحرف اليه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الماشي لما قرب منه لا عنه فاصابه في انحرافه فكما شيء--------ين اصطدما وسياتي حكمه بخلاف ما اذا ان---------حرف عنه فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه ف--حكمه كما لو كان واقفا لا يتحرك والقاءم في	3047	-3456383333046326420	306	526.5	246	656	46.64634323120117	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2781	false	2100653186559535645	117	264	601	1350	1535	300	---وان تعمده لكنه لا يقتل----- غالبا فهو شبه عم-----------------د وان لم يتعمد ووقع في البءر بغير اختياره او لم يعلم وقوع الاول فهو خطا محض ثم اطلق مطلقون انه اذا ال الامر الي المال وجبت دية كاملة وقال اخرون انما علي الثاني نصف الدية لان الاول م----------------------------------------------------------------ات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه ويكون النصف الاخر علي الحافر ان كان الحفر عدوانا والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهدر وهذا اصح عند المتولي وغيره لكن لو نزل الاول الي البءر ولم ينصدم فوقع عليه الثاني تعلق بوقوعه كل الدية واما اذا ----------------------------مات الثاني ف--ان تعمد القاء النفس فيها او لم يكن الحفر عدوانا فهو هدر والا تعلق ال-ضمان بعاقلة الحافر --------وان ماتا معا فالحكم في حق كل واحد ما ذكرنا------------------ ولو تردي في البءر------------ ثلاثة واحد بعد واحد فوجهان احدهما تجب دية الاول علي عاقلة الثاني والثالث قاله الشيخ ابو حامد والثاني يجب علي عاقلتهما ثلثا الدية ---------------------------------والثلث الباقي علي عاقلة الحافر	2781	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3048	true	8462788188352877100	3	203	13	1040	1586	300	اي وان لم----------- يقتل مثله غالبا ف---شبه عمد وان سقط عليه خطا بان لم يختر الوقوع او ---------------------لم يعلم وقوع الاول ومات بثقله عليه وبانصدامه بالبءر فنص--------------------------------------------------------------ف الدية عليه اي علي عاقلته لورثة الاول ونصف اي والنصف الاخر علي عاقلة الحافر لانه مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه هذا------------------------- ان كان الحفر عدوانا والا فهدر اي النصف الاخر واذا غرم عاقلة الثاني في صورة الحفر عدوانا رجعوا بما غرموه علي عاقلة الحافر لان الثاني غير مختار في وقوعه عليه بل الجاه الحفر اليه فهو كالمكره مع المكره له علي اتلاف مال بل اولي لانتفاء قصده هنا بالكلية وبذلك علم ان لورثة الاول مطالبة عاقلة الحافر بجميع الدية ولا رجوع لهم علي احد لان القرار عليهم ذكر ذلك الرافعي فان-------------------------------------- نزل الاول -في البءر ولم ينصدم فوقع عليه اخر فقتله فالكل اي كل دية الاول علي عاقلة الثاني لانه القاتل فان مات الثاني فضمانه علي عاقلة الحافر المتعدي بحفره لا ان القي نفسه في البءر عمدا فلا ضمان فيه لانه القاتل لنفسه وان ماتا معا فالحكم في حق كل منهما كما سبق فيما اذا مات وحده ولو حفرت بءر عدوانا وسقط فيها ثلاثة وترتبوا في السقوط وماتوا ف--------------------------------------------------------------------------------------ثلثا --دية الاول علي عاقلة الاخيرين وثلث اي والثلث الباقي علي عاقلة الحافر	3048	-3456383333046326420	283	128.0	219	1276	22.17868423461914	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2782	false	7922902580439365572	1	121	8	661	1634	300	هلك بجذب الاول فكانه اخذه والقاه في البءر الا انه قصد الاستمساك والتحرز عن الوقوع فكان مخطءا فيجب ضمان الثاني علي عاقلة الاول واما الاول فان كان الحفر عدوانا فوجهان احدهما يحكي عن الخضري انه مهدر واصحهما تجب نصف ديته علي -عاقلة الحافر-------------- ويهدر النصف------ لانه مات بسببين صدمة البءر وثقل الثاني---- منسوب اليه وان لم يكن الحفر عدوانا فالاول مهدر بلا خلاف وليحمل علي هذه الحالة اطلاق من اطلق اهدار الاول وقد اطلقه كثيرون ولو كانت الصورة كما ذكرنا وجذب الثاني ثالثا وماتوا جميعا فاما الاول ففيه وجهان احدهما تهدر نصف ديته لجذبه الثاني ويجب نصفها -علي عاقلة الثاني لجذبه الثالث وهذا تفريع علي انه لا اثر للحفر مع الجذب واصحهما انه مات بثلاثة اسباب صدمة البءر وثقل الثاني	2782	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3048	true	8462788188352877100	238	300	1244	1586	1586	300	مات بجذبه -----فكانه اخذه والقاه في البءر الا انه قصد الاستمساك والتحرز عن الوقوع فكان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطءا ويت--علق بعاقلة الحافر نصف دية الاول ويهدر النصف الاخر لانه مات بسببين صدمة البءر وثقل الثاني وهو منسوب اليه فان جذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني ثالثا وم-------------------------------------------------------------------------اتوا فعلي عاقلة الثاني ثلث دية الاول وثلث منها هدر وثلث اخر يتعلق بعاقلة الحافر لانه م----ات بثلاثة اسباب صدمة البءر وثقل الثاني-	3048	-3456383333046326420	241	380.5	195	679	35.49337387084961	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2783	false	6479204801108464417	167	261	900	1369	1553	300	وقع كل واحد في ناحية فدية كل مجذوب علي عاقلة جاذبه ودية الاول علي عا--------قلة الحافر ان كان متعديا ----------------------------------ومن وجبت في هذه الصور دية بعضهم -------او بعضها علي عاقلته لزمه الكفارة---- في ماله ويقع النظر في انها هل تتجزا ومن اهدر دمه او شء منه لفعله ففي وجوب الكفارة عليه الخلاف في ان قاتل نفسه هل عليه كفارة الطرف الرابع في اجتماع سببين متقاومين وفيه مساءل احداها اذا اصطدم---- حران --------------------------------------------------------------------ماشيان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعا وماتا فكل واحد-------------------------------------------------------------------------------------- مات بفعله وفعل صاحبه فهو شريك في القتلين ففعله هدر في حق نفسه مضمون في حق صاحبه فال-صحيح	2783	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3049	true	-6075853312335200096	145	291	772	1540	1585	300	وقع كل منهم في ناحية فدية كل مجذوب علي عاقلة جاذبه وا----لاول ديته تتعلق بعاقلة الحافر اما اذا حفرت البءر بغير عدوان فلا شء علي حافرها ومن وجبت في هذه المساءل علي عاقلته دية او بعضها ---------------فالكفارة تجب في ماله كما تكون في ماله في غير هذه المساءل-------------------------------------------------------------------------------- الطرف الرابع في اجتماع سببين متقاومين فان------------------ اصطدما اي حران كاملان فماتا سواء كانا راكبين او ماشيين او ماش طويل وراكب الاولي او ماشيا طويلا وراكبا غلبتهما الدابتان او لا وسواء اتفقا اي المركوبان جنسا وقوة كفرسين ام لا كفرس وبعير او بغل وسواء اتفق سيرهما او اختلف كان كان احدهما يمشي والاخر يعدو وسواء اكانا مقبلين ام مدبرين ام احدهما مقبلا والاخر مدبرا وسواء اوقعا منكبين ام مستلقيين ام احدهما منكبا والاخر مستلقيا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية مخففة لوارث الاخر لانه مات بفعله وفعل الاخر-------------------- ففعله هدر في حق نفسه مضمون في حق الاخر والتصريح	3049	-3456383333046326420	231	273.5	180	905	25.52486228942871	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	46	78	236	397	1625	300	عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق ال-قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فيجب علي عاقلة كل واحد- نصف دية الاخر مغلظة	2784	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	15	46	70	223	1584	300	عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض وكذلك لا يتعلق به قصاص اذا مات احدهما دون الاخر ف----علي عاقلة كل منهما نصف دية------ مغلظة	3050	-3456383333046326420	144	257.0	114	163	88.34355926513672	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	192	221	1030	1187	1625	300	الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري-------------- لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	2784	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	62	92	306	462	1584	300	اذا لم تكن-------- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قو-------ة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	3050	-3456383333046326420	138	249.0	112	171	80.70175170898438	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2785	false	7093034358209646940	162	266	859	1394	1564	300	عاقلتهما بل ان كان المركب وا-------------------------------------------حدا فعليه ق-------------------------------------------يمة الدا-------------------------بتين وعلي عاقلته دية الصبيين وان اركب هذا واحدا وذاك اخر فعلي كل واحد نصف قيمة كل دابة وكذا يضمن ما اتلفته دابة من اركبه بيدها او رجلها وعلي عاقلة كل واحد نصف ديتي الصبيين هذا هو الصحيح المعروف الذي قطع به الاصحاب وقال الداركي وابن المرزبان يلزم عاقلة كل مركب دية من اركبه قال الشيخ ابو حامد هذا غلط قال في الوسيط فلو تعمد الصبي والحالة هذه ---------------احتمل ان يحال الهلاك عليه اذا قلنا عمده عمد لان المباشرة مقدمة علي التسبب وهذا احتمال حسن فان قيل به فحكمه كما لو ركبا بانفسهما والاعتذار عنه تكلف	2785	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3051	true	4224560689647062257	70	137	391	756	1634	300	عاقلته ديتاهما وعليه قيمة دابتيهما لتعديه بذلك او اركبهما اجنبيان كل واحدا فعلي عاقلة كل منهما نصف ديتهما وعلي كل منهما نصف قيمة الدابتين لانه اتلف النصفين متعديا وعلي كل منهما ضما-------------------------------------------------------------------------ن ما اتلفته دابة من ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبه قال في الاصل قال ف--------------ي الوسيط فلو تعمد الصبي والحالة هذه وقلنا عمده عمد احتمل ان يحال الهلاك عليه------------------ لان المباشرة مقدمة علي ال-سبب وهذا احتمال حسن-------------------------------------- والاعتذار عنه تكلف	3051	-3456383333046326420	190	281.5	154	661	28.744327545166016	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2786	false	2183454162121369946	171	299	912	1575	1578	300	قيمته متعلقا برقبة الحي وان ماتا فمهدران لان ضمان جناية العبد تتعلق برقبته سواء اتفقت قيمتهما ام اختلفت وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصطدم حر وعبد وما----ت العبد فنصفه هدر وتجب نصف قيمته وهل تكون علي الحر ام علي عاقلته فيه الخلاف في تحمل العاقلة قيمة العبد وان-------------------------- مات الحر وجب نصف ديته متعلقا برقبة العبد وان ماتا معا فان قلنا قيمة العبد لا تحمل----------------ها العاقلة وجب نصفها في تركة الحر ويتعلق به نصف دية الحر لانه بدل رقبته وان قلنا تحمل العاقلة القيمة فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق به نصف دية الحر فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع نصف الدية الي ورثة الحر اما من عين الماخوذ واما من غيره قال الامام والوجه ان يثبت لورثة ا---------------------لحر مطالبة --عاق---------لته بنصف القيمة وان كان ملكه السيد ليتوثقوا به وكذا	2786	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3052	true	3995480699105047544	1	99	5	513	1582	300	قيمته -----في رقبة الحي --------------------------------------------------------------------------------وان اثر فعل الميت في الحي نقصا تعلق غرمه بنصف قيمة العبد المتعلق برقبة الحي وجاء التقاص في ذلك المقدار او اصطدم ----عبد وحر فمات العب-------------------------------------------------------------------------------د فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر وهدر الباقي او مات الحر فنص---ف ديته تتعلق- برقبة العبد وان ماتا معا ف----نصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق ب-------------------------------ها الاولي به نصف دية الحر لان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها-------------------------------------------------------------- فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او----------------------------------------- من غيره ل-------------------------لورثة نصف الدية ولورثته اي الحر مطالبة العاقلة اي عاقلته بنصف القيمة وان كان ملكا للسيد ليتوثقوا به نقله	3052	-3456383333046326420	251	333.5	195	843	29.774614334106445	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2787	false	3879955662518814177	0	100	0	543	1633	300	تعلق ارش برقبة عبد فقتله اجنبي ثبت للمجني عليه مطالبة قاتل الجاني بالقيمة ويثبت للمرتهن مطالبة قاتل المرهون بالقيمة ليتوثق بها------- وليكن هذا مبنيا علي ان المرتهن هل له ان يخاصم الجاني وفيه خلاف سبق -الاصح المنع وبتقدير ان يخ-----------------------------------------------------اصم وياخذ فان لم يصر الماخوذ ملكا للراهن لم يصح التوثق وان صار فجعل المرتهن ناءبا عنه قهرا بعيد السادس اصطدم مستولدتان لرجلين فماتتا اهدر نصف قيمة كل منهما ووجب نصف قيمة كل واحدة علي سيد الاخري لان ضمان جناية المستولدة علي سيدها كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي والمذهب انه يضمن اقل الامرين -----------------------------------------------من ارش الجناية وقيمة مستولدته	2787	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3052	true	3995480699105047544	115	208	600	1098	1582	300	تعلق ارش برقبة عبد فقتله اجنبي وانه ---------------------------------------يثبت للمرتهن مطالبة قاتل المرهون بالقيمة ليتوثق بها ثم قال وليكن هذا مبنيا علي ان المرتهن هل له ان يخاصم الجاني وفيه خلاف سبق والاصح المنع انتهي فما ذكره المصنف مبني علي قول الامام القاءل بان للمرتهن ان يخاصم وهو ضعيف او--------------------------------------------------------------------------------------- اصطدم مستولدتان لاثنين فماتتا ----فنصف قيمة كل منهما علي----------------------- سيد الاخري لان ضمان جناية المستولدة علي سيدها كما سياتي في محله ويهدر النصف الاخر من كل منهما لشركتها الاخري في قتل نفسها وانما يلزمه اي كلا من السيدين الاقل من ارش الجناية وقيمة مستولدته	3052	-3456383333046326420	311	515.5	250	651	47.77265930175781	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2788	false	-8973425058127211866	1	277	4	1442	1566	300	كان في كل سفينة عشرة انفس مثلا يقرع بينهم لموتهم معا فمن خرجت قرعته قتل به -الملاحان و---في مال كل واحد منهما نصف ديات الباقين فيكون علي كل واحد تسع ديات ونصف مع القصاص وفي مال كل واحد من الكفارات بعدد من في السفينتين من الاحرار والعبيد وعلي كل واحد منهما نصف قيمة ما في السفينتين لا يهدر منه شء ونصف قيمة سفينة صاحبه وي----------هدر نصفه-ا ويجري--------------------------------------------------- التقاص في القدر الذي يشتركان فيه وان تعمدا الاصطدام بما لا يفضي الي الهلاك غالبا وقد يفضي اليه فهو شبه عمد والحكم- كما ذكرنا الا انه لا يتعلق به قصاص- وتكون الدية علي العاقلة مغلظة وان لم يتعمدا الاصطدام بل ظنا انهما يجريان علي الريح فاخطا او لم يعلم واحد منهما ان بقرب سفينته سفينة الاخر فالدية علي العاقل------ة وان كانت السفينتان لغير الملاحين وكانا اجيرين------------------- للمالك او امينين لم يسقط شء من ضمان السفينتين بل علي كل واحد منهما نصف قيمة كل سفينة وكل واحد من المالكين مخير بين ان ياخذ جميع قيمة سفينته من امينه ثم هو---------------------------------------------------------------------- يرجع بنصفها علي امين الاخر وبين ان ياخذ نصفها منه ونصفها من امين الاخر------- وان كان المجريان عبدين فالضمان يتعلق برقبتهما الحال الثاني ان يحصل الاصطدام لا بفعله---ما فان وجد منهما تقصير بان توانيا في الضبط فلم يعدلاهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او سيرا---- في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او ل-----------------------------------------م يكملا عدتهما من الرجال والالات وجب الضمان-------- علي ما ذكرنا------------------------ وان لم يوجد منهما تقصير وحصل---- الهلاك بغلبة الرياح وهيجان الامواج ففي وجوب الضمان قولان احدهما نعم كالفارسين اذا غلبتهما دابتاهما واصحهما لا لعدم تقصيرهما كما لو حصل الهلاك بصاعقة بخلاف غلبة الدابة فان ضبطها ممكن---- باللجام وقيل القولان اذا لم يكن منهما فعل بان	2788	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3054	true	1719038411045434739	36	271	221	1441	1589	300	كان في كل سفينة عشرة انفس وماتوا----------------------------------- معا او جهل الحال وجب في مال كل----- منهما بعد قتلهما لواحد من عشرين بالقرعة- تسع ديات ونصف------------------------------------------------------------------------------ وعلي كل واحد منهما نصف قيمة ما في السفينتين لا يهدر منه شء لانه ملك لغيرهما واما سفينتاهما فيهدر نصفهما ويلزم كلا منهما نصف بدل ما للاخر كما مر في الدابتين ويقع التقاص فيما--------- يشتركان فيه وان تعمد- الاصطدام بما لا يهل-----------ك غالبا وقد يهلك ف--------شبه عمد و--حكمه كما مر--- الا انه لا ي----وجد قصاصا وتكون الدية علي العاقلة مغلظة وان لم يتعمد- الاصطدام بل ظنا انهما يجريان علي الريح فاخطا او لم يعلم واحد منهما ان يقرب سفينته سفينة الاخر فالدية علي العاقلة مخففة وان كان- السفينتان لغيرهما وهما امينان فعلي كل منهما نصف قيمتهما للمالكين ولكل من-------------------------------------------------------------------------------- المالكين مطالبة امينه بالكل كما له مطالبته بالنصف ومطالبة امين الاخر بالباقي وهما يتراجعان يعني اذا طالب امينه بالكل فلامينه ان يرجع ع-------ل--------------------------------------------ي امين الاخر بالنصف وان كان الملاحان عبدين فالضمان يتعلق برقبتهما صرح به الاصل فان اصطدما------ لا باختيارهما فان قصرا بان--------------------------------------------------------------------- سيرا هما في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يعدلاهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات ---فالضمان لما هلك عليهما كذلك اي مثل ما مر لكن لا قصاص وان لم يقصر او غلب الريح فحصل به الهلاك فلا ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم تقصيرهما كما لو حصل الهلاك بصاعقة بخلاف غلبة الدابة كما مر لانها تنضبط باللجام سواء اوجد منه--------------ما فعل بان	3054	-3456383333046326420	715	992.5	557	1696	42.15802001953125	109	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2789	false	6832644811182540929	118	265	644	1407	1594	300	فالضمان علي مجري السفينة الصادمة فرع اذ---------------ا خرق واحد سفينة فغرق ما فيها من نفس ومال وجب ضمانه 8 ثم ان تعمد الخرق بما يفضي الي الهلاك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع وجب --------------القصاص و--الدية المغلظة في ماله وان تعمده --------------------------------بما لا يحصل به الهلاك غالبا فهو------------------------------------ شبه عمد وكذا لو قصد اصلاح السفينة فنفذت الالة في موضع الاصلاح فغرقت به السفينة وان اصابت الالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقت السفينة فهو خطا محض فرع لو كانت السفينة مثقلة بتسعة اعدال فوضع اخر فيها عدلا اخر--- عدوانا فغرقت فهل يغرم جميع الاعدال التسعة ام بعضها وجهان احدهما جميعها لان الهلاك ترتب علي فعله واصحهما البعض وفيه وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصف والثاني قسطه اذا وزع علي جميع الاعدال وهو كالخلاف في الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع وله نظاءر متقدمة------------- فصل -----اذا اشرفت السفينة علي الغرق جاز--------------------------- القاء بعض امتعتها في البحر	2789	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	21	176	124	919	1564	300	فالضمان علي مجري-------- الصادمة فرع لو خرق سفينة عامدا خرقا يهلك غال-------------------------------------------------------------------------------با كالحرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق وخرقها للاصلاح لها او لغير اصلاحها لكن بما لا ي---------هل-ك غالبا كما فهم من التقييد السابق وصرح به الاصل شبه عمد ف-----------------------------------------------------------------------ان اصاب بالالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقه ف-----------خطا محض فرع لو ثقلت --سفين------ة بتسعة اعدال ف---القي فيها انسان عاشرا عدوانا اغرقها لم يضمن الكل لان الغرق حصل بثقل الجميع لا ب----------------------------------فعله فقط ويفارق ما لو رمي صيدا فلم يزمنه ثم عمرا اخر ولولا الاول ما ازمنه حيث حكم بانه ملك للثاني بان الضمان يعتبر فيه العلم بالسبب لان الاصل براءة الذمة بخلاف الملك وهل يضمن النصف او العشر وجهان كالوجهين ف--------------------------ي الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع ذكره الاصل وقضيته ترجيح العشر فصل يجوز اذا اشرفت --سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف هلاك المتاع القاء بعض المتاع ف-ي البحر	3055	-3456383333046326420	325	344.5	252	1048	31.011449813842773	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2790	false	-2159035337861925954	85	200	434	996	1500	300	الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي ----------------اني ضامن او علي اني اضمن قيمته فالقاه فعلي ا---------------------لملتمس ضمانه وقال ابو ثور وبعض الاصحاب لا يجب ضمانه لانه ضمان ما لم يجب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور لانه التماس اتلاف بعوض له فيه غرض صحيح----- فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فاعتق قال الاصحاب وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي ضمانا ولكنه بذل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يجب الضمان وبني القاضي حسين عليه انه لو قال لمن له القصاص اعف ولك كذا او قال لرجل--- اطعم هذا الجاءع ولك علي كذ--------------------ا فاجاب يستحق المسمي اما اذا-------------- اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر	2790	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3056	true	8638247564825561259	172	254	866	1261	1472	300	الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي ان اضمنه او علي اني ضامن---------------------ه فالقاه فيه لزمه ضمانه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لا-----------------------------------------------------------------------نه التم-س اتلافا ل----------غرض صحيح بعوض فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فاعتق ومثله قوله لمن معه اسير--------------------------------------------------------------------------- اطلق---- الاسير ولمن له ق----------------------------------------------------------------صاص اعف عن القصاص ولمن له طعام اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا او علي ان اعطيك كذا فاجاب سءاله فيلزمه ما التزمه بخلاف ما لو اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر	3056	-3456383333046326420	224	265.5	175	641	34.945396423339844	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2791	false	-8679726203018153784	11	70	60	343	1533	300	يختص بصاحب المتاع فاذا كان في السفينة المشرفة راكب ومتاعه فقال له رجل من الشط او من زورق بقربها الق------- متاعك ف--------ي البحر وعلي ضمان--ه فالق-ي لا يجب الضمان ولا يحل له اخذ الضمان لانه فعل ما هو واجب عليه لغرض نفسه فلا يستحق--- عوضا كما لو قال للمضطر كل طعامك وانا ضامنه لك فاكله لا شء علي الملتمس	2791	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3057	true	3057875798939781459	115	176	582	857	1462	300	اختص بها-- المالك فلو- كان كل ما فيها ل-----------------ه فقال له من ب---الشط او ب--زورق بقربها الق كذا اي متاعك او بعضه في البحر وانا ضامن له فالقاه لم يلزمه شء ولم-- يحل للمعين الاخذ- لانه فعل ما هو واجب عليه لغرض نفسه فلا يستحق به عوضا كما لو قال -لمضطر كل طعامك وانا ضامنه لك فاكله لا شء علي الملتمس	3057	-3456383333046326420	207	301.5	156	304	68.09210205078125	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	0	46	0	238	1564	300	وان انكروا فهم المصدقون وان قال اردت-------------------- انشاء----- الضمان عنهم فقيل ------------ان رضوا به ثبت المال عليهم والصحيح انه لا يثبت لان العقود لا توقف وان قال وانا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب هو بالجميع بقوله واذا انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم	2792	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3057	true	3057875798939781459	253	295	1224	1442	1462	300	وان انكروا -------صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا--------------------------------------- لان العقود لا توقف وان قال -انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب--- بالجميع فان انك-------روا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم	3057	-3456383333046326420	154	232.5	123	275	56.0	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	46	161	238	812	1564	300	ولو قال انا وهم ضمناء---- وا---------صححه من مالهم فقد نقل الاءمة لا سيما العراقيون انه يطالب بالجميع ايضا وكذا لو قال انا احصله من مالهم كما لو قال اخلعها علي الف اصححها لك من مالها او اضمنها لك من مالها يلزمه ال-------------------------------------------------------------------------الف ولو قال القي متاعك في البحر علي اني وهم ضمناء فاذن له في الالقاء فالقاه--------- فهل تلزمه الحصة ام الجميع لانه باشر الاتلاف------------------------- و--------------------------------------------------------------جهان فرع قال الق متاعك وعلي نصف الضمان وعلي فلان الثلث وعلي فلان لزم-----ه النصف فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل-رجل الق متاع زيد وعلي ضمانه ان طالبك فالضمان علي دون ال------------------------------------------------------------------------------امر فرع قال الامام-- المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو البحر علي الساحل وظفرنا به --فهو لمالكه ويسترد الضامن	2792	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3058	true	-3116255756018229829	1	209	5	1060	1501	300	وان قال انا وهم ضامنون له واصححه او اخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع لو ق--------------------------------------------------------------------ال اخلعها علي الف اصححها لك ---------او اضمنها لك من مالها يلزمه الالف والتصريح بقوله او من مالي في الثانية وبقوله من مالهم في الاولي من زيادته وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر -----------------------الالقاء باذنه اي المالك فهل يضمن الجم----------يع لانه باشر الاتلاف او قسطه عملا بقضية اللفظ وجهان حكي الرافعي الاول عن القاضي ابي حامد وقال الاذرعي انه نص الام ولو قال الق متاعك وعلي نصف الضمان وعلي فلان ثلث-ه وعلي فلان سدسه لزمه النصف صرح به الاصل وهو معلوم مما مر وتعتبر قيمة الملقي قبيل هيجان البحر اذ لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر كقيمته في البر وظاهر كلامهم اعتبار القيمة وان كان الملقي مثليا وهو ما رجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف بالملتمس وعلله البلقيني بانه لا مثل لمشرف علي هلاك الا مشرف علي هلاك وذلك بعيد وهذا اوجه من قول الاذرعي يجب في المثلي المثل فرع لو قال لعمرو الق متاع زيد وعلي ضمانه ففعل ضمن عمرو------- دون الامر لانه المباشر للاتلاف نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر فرع لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه عل------------------------------ي الساحل وظفرنا به اخذه المالك وا-سترد الضامن	3058	-3456383333046326420	299	427.5	231	1204	24.833887100219727	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2795	false	-7673664501177429268	39	94	181	452	1524	300	ما نقص من قيمته بقطع اليد قال الشيخ ابو علي ومن الاصحاب من يغلط فيعتبر ارشها وهو نصف القيمة قال وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لو قطع يدي زيد ينبغي ان يختص بجميع القيمة ولا يجوز ان يجني علي اثنين ثم تكون قيمته لاحدهما والثاني ان الجراحة اذا صارت نفسا سقط اعتبار بدل الطرف	2795	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3060	true	-7523825784141537856	255	286	1286	1435	1498	300	ما نقص من قيمته بقطع يده لا----------------------------------------------------- نصف --قيمته لانه يلزم عليه-------------- انه لو قطع يدي زيد ا---------ختص بجميع القيمة وليس بجاءز ول--------------------------------------------ان الجراحة اذا صارت نفسا سقط اعتبار بدل الطرف	3060	-3456383333046326420	114	154.0	89	271	42.06642150878906	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2795	false	-7673664501177429268	107	264	519	1316	1524	300	حفر---- بءرا عدوانا ثم احكم راسها ثم جاء اخر وفتحه فوقع فيها شخص فمات فالضمان علي فاتح الراس ولو احكم راسها اخر ففتحه ثالث تعلق الضمان بالثالث ولو--------------------------------------- وقعت بهيمة في بءر--------- عدوان- فلم تت-------------------------------------------------------------------------اثر بالصدمة وبقيت فيها اياما فماتت جوعا او عطشا------ فلا ضمان علي الحافر لحدوث سبب اخر كما لو افترسها سبع في البءر ولو تقا----تل رجلان فرمي احدهما صاحبه فسقط بصولته وتلف فلا ضمان وان سقط بصولته وضربة صا----------------------------حبه وجب نصف الضمان ولو شد عنق احد بعيريه بالاخر وتركهما بالمسرح ف----------دخل بعير رجل بينهما فتلف من جذبة---------------------------- الحبل احد البعيرين فلا ضمان الا ان يكون ذلك البعير معروفا بالافساد------------------------------------- الطرف الخامس في حكم السحر اعلم ان حكم السحر وقع بعضه في اول الجنايات وبعضه هنا ومعظمه في اخر كتاب دعوي الدم وقد رايت تقديم هذا الاخير الي هنا فالساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان وغيره وقد يكون دونه	2795	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3061	true	7191493166522523402	35	208	182	1053	1564	300	حفر شخص بءرا عدوانا ثم احكم هو او غيره سد راسها---------------------------------------------------------------- ففتحه اخر ضمن الاخر ما هلك بها كما مر في فرع يتناصف الضمان حافر ومعمق وان وقعت بهيمة في بءر ولو حفرت عدوانا ولم تنصدم عبارة الاصل ولم تتاثر وبقيت مدة وماتت جوعا او عطشا عبارة الاصل ولم تتاثر بالصدمة وبقيت -------مدة وماتت جوعا او عطشا اهدرت فلا ضمان علي الحافر لحدوث سبب اخر كما لو افترسها سبع في البءر وان تضاربا اي اثنان فمات احدهما بصولة----------------------------------------- وضربة صاحبه له فنصف ديته واجب علي صاحبه واهدر قسط صولته ولهذا لو سقط بصولته ومات فلا ضمان كما صرح به الاصل وان دخل بعير لم يعرف بفساد بين بعيرين مقرونين بحبل فخنقهما بجذبه الحبل اهدرا بخلاف ما اذا عرف بالفساد فيضمن مالكه لتقصيره باطلاقه والاصل صور ذلك بخنق احدهما والامر قريب الطرف الخامس في حكم ال------------------سحر وله حقيقة لا كما قيل انه تخييل ويدل لذلك ال------كتاب والسنة الصحيحة و-----------------------------الساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان وغيره وقد يكون دونه	3061	-3456383333046326420	381	494.5	294	1036	36.77606201171875	62	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2796	false	-5013607009461165635	56	136	291	746	1592	300	انهما حرام------------ان والثاني مكروهان والثالث مباحان وهذان اذا لم يحتج في تعليمه الي تقديم اعتقاد هو-- كفر قلت قال -------------------امام الحرمين في كتابه الارشاد لا يظهر السحر الا علي فاسق ولا تظهر الكرامة علي فاسق وليس ذلك بمقتضي العقل ولكنه مستفاد من اجماع الامة وذكر المتولي في كتابه الغنية نحو هذا والله اعلم واعلم ان التكهن واتيان الكهان وتعلم الكهانة------------------ والتنجيم والضرب بالرمل وب------الشعير والحصي وتعليم هذه كلها حرام واخذ ا-------------------لعوض عليها حرام بالنص الصحيح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه	2796	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3061	true	7191493166522523402	227	297	1153	1549	1564	300	منهما حرام لخوف الافتتان والاضرار بالناس بل ان احتيج فيها-------------------------- الي تقديم اعتقاد مكفر كفر---- قال في الاصل نقلا عن الامام وغيره و------------------لا يظهر السحر الا علي فاسق ولا تظهر الكرامة علي فاسق وليس ذلك بمقتضي العقل بل--- مستفاد من اجماع الامة وتحر------------------------------------------------------------------------------م الكهانة اي تعليمها وفعلها والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة كذلك وحلوانها اي المذكورات اي اعطاء او اخذا لعوض عنها ------بالنص الصحيح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه	3061	-3456383333046326420	250	353.5	203	531	47.08097839355469	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2796	false	-5013607009461165635	153	264	844	1414	1592	300	العلماء في تحريمه ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب نفسه او نسبه الناس الي علم كما لا يفتر به فيما يعرفه من حاله من تساهله في الشبهات وبعض المحرمات واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لان الجواز معلق بمعرفة الموافقة والله اعلم فصل القتل بالسحر لا يثبت---------------------------- بالبينة لان ا----لشاهد --------لا يعلم قصد الساحر ولا ي---شاهد تاثير السحر وانما يثبت ذلك باقرار الساحر وقد سبق في الجنايات انه اذ------------------------------------------------------ا --------------------قال قتلته بسحري وسحري يقتل غالبا فقد اقر بقتل العمد وان قال وهو يقتل نادرا فهو اقرار بشبه العمد وان قال	2796	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3062	true	1100386496792927572	19	113	119	583	1509	300	----قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب------------------- الي علم--------------------------------------------------------------------- واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء بخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز------------------------------------------- فصل انما يعتمد في تاثير السحر من الساحر اقراره به لا بالبينة لانها لا تشاهد تاثيره ولا يعلم قصد الساحر نعم يثبت بها تاثيره فيما----------------------------------------------------- اذا شهد ساحر ان بعد التوبة ان ما اعترف به فلان يقتل غالبا قاله في الكفاية فان قال قتلته بسحر------- يقتل غالبا فالقصاص عليه ا---------------و يقتل نادرا ف----------شبه --عمد -او قال	3062	-3456383333046326420	295	416.5	231	687	42.9403190612793	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2797	false	-1147171595366366995	190	276	934	1376	1497	300	ولا تضره وان يقول ما شاء ا------------------------------------------------------لله لا قوة الا بالله وفي صحيح--------------------------------------------------------- مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العين حق واذا استغسلتم------------------ فاغسلوا قال-------------- العلماء الاستغسال ان يقال للعاءن اغسل داخلة ازارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب ع------------------------------------------------------------------------ل المعين و-----------------عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين وقد جاء في هذه المسالة احاديث في الصحيح وغيره وغيرها اوضحتها في اواخر كتاب الاذكار والله اعلم الباب الخامس في العاقلة ومن عليه الدية وفي جناية الرقيق	2797	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	0	121	0	611	1591	300	ولا تضره وان يقول لا قوة الا بالله ما شاء الله وفي نسخة كبعض نسخ الروضة ما شاء الله لا قوة الا بالله والامر قريب وان يغسل جلده مما يلي ازاره بماء ويصب علي المعين لخبر مسلم------------------------------------ العين حق واذا استغسلتم اي طلب منكم الغسل فاغسلوا قال في الروضة قال العلماء الاستغسال ان يقال للعاءن اغسل داخلة ازارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب علي المعين وبما قاله علم ان تعبير المصنف بغسل جلده لا يطابق اصله وان يغتسل المعين بوضوءه اي العاءن فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغ-سل منه المعين ذكره في الروضة وفي نسخة او يغتسل باو والاولي هي المطابقة للاصل------------------------------- الباب الخامس في العاقلة ومن عليه الدية وفي جناية الرقيق	3063	-3456383333046326420	305	467.5	241	679	44.91899871826172	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2801	false	-3841190179975780389	139	276	714	1419	1548	300	الدية او اكثر فعليهم النصف ايضا وان كان اقل---- كارش موضحة فهو علي الذميين وما زاد الي تمام النصف فعلي الجاني وان كان الجرح بعد الاسلام مذففا قال الشيخ ابو علي وغيره ارش الجرح الواقع في الكفر علي الذميين والباقي الي تمام الدية علي------- المسلمين وفي النهاية و البيان ان هذا تفريع علي قول ابن سريج فيمن جرح ثم قتل انه لا يدخل ارش جرحه في الدية واما علي الصحيح وهو الدخول فجميع الدية علي المسلمين ولو عاد بعد الاسلام فجرحه مع اخر خطا بني علي الخلاف السابق ان الدية توزع علي الجارحين ام علي الجراحات ان قلنا علي الجارحين وهو الاصح فعليه نصف الدية وهو واجب بالجرحين فحصة جرح الاسلام وهي الربع علي عاقلته المسلمين واما جر---------------------------------ح الكفر فان كان ارشه كربع الدية او اكثر فعلي الذميين الربع ايضا وان كان دون الربع فعل-----يهم قدر الارش	2801	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3066	true	-8888970411044351329	136	215	709	1102	1518	300	الاخر ان لم يكن الارش اقل منه فان ك--ان اقل منه كارش موضحة ف---عليهم الارش فقط والباقي --من النصف -علي الجاني فان كان --جرحه الثاني---- م---------------------------------------------------------------------------ذففا فكل الدية علي عاقلته المسلمين بناء علي ان -----------------------------------------من جرح ثم قتل------- يدخل ارش جرحه في الدية---------------------------------------------------- ولو عاد بعد الاسلام فجرحه مع اخر خطا ف------------------------------------------------------------------------------------------------عليه نصف الدية -----------بجرحيه -حصة جرح الاسلام وهي الربع علي عاقلته المسلمين وعلي عاقلته الذميين ربع ان لم تكن حصة جرح الكفر---------------------------------------------------------------- دون الربع والا فعليهم قدر الارش	3066	-3456383333046326420	260	325.5	202	754	34.482757568359375	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2802	false	-2364476512223816102	24	103	123	527	1532	300	خطا ثم- ارتد ثم مات المجروح بالسراية فارش الجرح------- علي عاقلته المسلمين والباقي الي تمام الدية في مال الجاني فان كان الارش كالدية او اكثر بان قط-------------------------------------ع يديه ورجليه ف--قدر الدية وهو الواجب يلزم العاقلة ولو جرح وهو مرتد ثم اسلم ثم مات المجروح فالدية في ماله اذ لا عاقلة للمرتد ولو جرحه وهو مسلم فارتد الجارح -ثم اسلم ثم مات المجرو----ح فهل علي عاقلته جميع الدية اعتبارا بالطرفين ام عليهم ارش الجرح وما زا------د في مال الجاني قال	2802	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3067	true	304860649718013949	95	178	472	895	1533	300	خطا وقد ارتد جارحه بعد جرحه فالاقل من ارش الجرح والدية علي عاقلته المسلمين والباقي ------من الدية ---------------ان كان في ماله فلو قطع يده فعلي عاقلته نصف الدية والباقي في ماله ولو قطع يديه ورجليه فعليهم الدية ولا شء عليه ولو------------ جرح وهو مرتد ثم اسلم ثم مات المجروح فالدية في ماله اذ لا عاقلة للمرتد وان تخللت الردة من -----الجارح بين اسلاميه وقبل موت الجريح فهل علي عاقلته جميع الدية اعتبارا بالطرفين ام عليهم ارش الجرح و-الزاءد عليه في ماله لحصول بعض	3067	-3456383333046326420	257	377.0	199	462	55.62770462036133	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2805	false	-7325693525468483637	2	80	12	409	1574	300	كساءر الديون المءجلة بخلاف ما لو مات احد العاقلة في اثناء الحول لا تءخذ من تركته--- لان سب-------------يله المواساة والوجوب علي الجاني سبيله صيانة الحق عن الضياع فلا يسقط فلو مات معسرا قال البغوي يحتمل ان تءخذ الدية من بيت المال كمن لا عاقلة له ويحتمل المنع كما لو كان حيا معسرا قلت هذا الثاني ارجح والله اعلم ولو غرم الجاني ثم اعترفت العاقلة فان قلنا الو----------------------------جوب يلاقيه لم يرد الولي ما قبض بل يرجع الجاني علي----------- العاقلة	2805	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3070	true	6202199192624137777	105	171	581	917	1588	300	كساءر الديون المءجلة بخلاف ما لو مات احد العاقلة في اثناء الحول لا يءخذ من تركته شء لان الوجوب عليهم سبيله المواساة وعل-------ي الجاني سبيله صيانة الحق عن الضياع فلا يسقط او -مات معسرا سقطت عنه المطالبة بها--------------------------------------------------- كما لو كان حيا معسرا------------------------------- ولو غرم و---------اعترفوا بعد ذلك بالقتل لم يسترد ما غرمه بناء علي ان الوجوب يلاقيه ابتداء------------- بل يرجع ----به عليهم فصل تحمل العاقلة	3070	-3456383333046326420	224	318.5	178	452	49.55752182006836	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2806	false	-7234772840783711549	53	124	271	608	1511	300	لانه بدل ادمي ويتعلق به --قصاص و--كفارة فعلي هذا لو اختلف --------------السيد والعاقلة في قيمته صدقوا بايمانهم فلو صدقه الجاني لم يقبل عليهم بل الزيادة علي ما اعترفت به العاقلة في ماله وعلي هذا القول لو كانت قيمة العبد قدر دية حر ضربت في ثلاث سنين ولو كانت قد------------ر ديتين فهل تضرب في ثلاث سنين لكونها بدل نفس ام في ست سنين في كل سنة قدر ثلث دية نظرا الي القدر	2806	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3070	true	6202199192624137777	183	222	990	1191	1588	300	لانه بدل ادمي ويتعلق به القصاص والكفارة فان-------- اختلفوا اي العاقلة والسيد--------- في قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمة العبد صدقت العاقلة بيمينها لانها الغارمة وان بلغت قيمته قدر ديتين اخذت----------------------------------- في ست سنين في كل سنة قدر ثلث دية نظرا الي القدر	3070	-3456383333046326420	124	147.0	96	367	33.7874641418457	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2811	false	-256529393500811144	0	27	0	135	1523	300	علي الالتزام مع انه لو التزم لم يلزمه علي الاصح كما سبق ويخالف---- الخيار فانه ثب---------------------------ت بفعله فسقط به وخيار السيد هنا ثبت بالشرع فلا يسقط بفعله	2811	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3073	true	1982419559851966144	191	222	986	1132	1540	300	علي الالتزام مع انه لو التزم لم يلزمه بخلافه في زمن خيار البيع لان الخيار ثم يث-بت بفعل من هو له فجاز ان يسقط بفعله و-------------------هنا ثبت بالشرع فلا يسقط بفعله	3073	-3456383333046326420	87	128.0	67	166	52.409637451171875	15	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2810	false	2920615853840576997	97	163	542	914	1624	300	فلو كانت قيمة المستولدة الفا وارش كل واحدة من الجنايتين الفا------------- فلكل منهما خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد---- الثاني منه خمسماءة فان كانت قيمتها الفا وارش الاولي الف والثانية خمسماءة يرجع الثاني علي الاول بثلث الالف ولو كانت الاولي خمسماءة والثانية الفا اخذ الثاني من السيد خمسماءة تمام القيمة ورجع علي الاول بثلث خمس الماءة التي قبضها ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	2810	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	119	169	656	928	1601	300	فلو كانت قيمتها-------- الفا وجنت --------------جنايتين وارش كل منهما الف فلكل منهما خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني نصفه او ارش الثا--------------------------------------نية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والا-------ولي خمسماءة استرد منه ثلثها وم--------ن السيد خمسماءة تمام القيمة------------------------------------------ ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	3074	-3456383333046326420	179	254.0	144	389	46.01542282104492	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2811	false	-256529393500811144	67	132	329	647	1523	300	يوم الجناية او حدث ان قلنا الحمل لا يعرف بيعت كما لو زيدت زيادة متصلة والا فلا تباع حتي تضع لانه لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف ال--ي المجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا ان كان ابلا وقلنا يجوز الصلح عنها الباب السادس في ----الجنين	2811	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	205	287	1121	1535	1601	300	يوم الجناية ام حدث بعده--------------------------------------------------ا فلا تباع حتي تضع --اذ لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استيفاءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته وانما يباع الجاني بالارش النقد لا الابل ولو من المجني عليه عبارة الاصل لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف الثمن للمجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا --------بلا وقلنا يجوز الصلح عنها الباب السادس في دية الجنين	3074	-3456383333046326420	245	422.5	193	474	51.68776321411133	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2812	false	-3260973842007513438	125	172	627	863	1500	300	بجناية فعلي القاتل --------القصاص كما----- لو قتل مريضا مشرفا علي الموت وان انفصل بجناية فان كان فيه حيا-----ة مستقرة فكذلك والا ف---------------------------لا شء علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني والقاتل هو الاول ولو انفصل ميتا بعد موت الام من الضرب--------------------------------------------------------- وجبت الغرة كما لو انفصل في حياتها لانه شخص مستقل فلا	2812	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3075	true	6501035100176875382	207	300	1019	1495	1495	300	بجناية----- وحياته مستقرة فالقصاص عليه كما لو قتل مريضا مشرفا علي الموت والا ب------------ان كان---ت حياته غير مستقرة فالقاتل له هو الاول اي الجاني علي امه ولا شء علي الجاز ولو خرج راسه وصاح فحزه اخر لزمه القصاص لانا تيقنا بالصياح حياته فان وفي نسخة وان القت جنينين ميتين فغرتان فيها كما لو كانا منفردين او جنينين احدهما حي ومات والاخر ميت فدية للاول وغرة للثاني او اشترك اثنان في------------------------------ الضرب فالغرة عليهما كما في الدية وان ضربها فماتت ثم القته ميتا وجبت الغرة كما لو انفصل في حياتها لانه شخص مستقل فلا-	3075	-3456383333046326420	147	166.5	116	527	27.89373779296875	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2813	false	3589903731758937507	175	299	890	1508	1514	300	----او عاش فقيل يجب نصف غرة كما لو قطع- يد شخص فاندمل ثم مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تراجع القوابل كما سبق ولو ضرب بطنها فالقت يدا ثم ضربها اخر فالقت جنينا -------------------لا يد له فان ضرب الثاني قبل الاندمال وانفصل الجنين ميتا فالغرة علي---------------------------------------------------------------------------------------هما وان انفصل حيا فان عاش فعلي الاول نصف الدية وليس علي الثاني سوي التعزير وان مات فعليهما الدية وان ضرب-- الثاني بعد الاندمال فان انفصل ميتا فعلي الاول نصف الغرة وعلي الثاني غرة كاملة كما لو قطع يد رجل فاندمل- ثم قتله اخر فعلي الاول نصف دية وعلي الثاني دية وان خرج حيا فعلي الاول نصف الدية ثم------------------------------------------------------- ان عاش فليس علي الثاني الا التعزير وان مات فعليه --دية كاملة الحال الثاني ان ينفصل الجنين كامل الاطراف ---فينظر ان انفصل قبل الاندمال	2813	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3077	true	-6056814977657499068	20	226	80	1115	1498	300	الحياة و----قيل يجب نصف غرة كما لو قطعت يد -حي فاندمل ثم مات يجب نصف ديته وترجيح الاول من زيادته وجزم به ابن الصباغ وغيره وان انفصل بعد القاء اليد ميتا كامل الاطراف بعد الاندمال فلا شء فيه واما اليد فالاوجه ان فيها حكومة لا غرة للاحتمال الاتي او قبل الاندمال ميتا فغرة فقط لاحتمال ان اليد التي القتها كانت زاءدة لهذا الجنين وانمحق اثرها او حيا ومات فدية لا غرة كما وقع في اصل الروضة وان عاش فحكومة كما علم ذلك مما مر وتاخر اليد عن الجنين القاء كتقدمها كذلك فيما ذكر وان --------------------------------ضرب بطنها فالقت يدا ثم ضربها اخر فالقت جنينا ميتا قبل الاندمال بلا يد-------------------------------------------------- فالغرة عليهما وقوله قبل صلة ضربها او حيا ومات فالدية عليهما او عاش وشهد القوابل او علم ان اليد يد من -----خلقت فيه -الحياة فعلي الاول نصف الدية و----علي الثان----ي التعزير فقط -------------------او ضربها ال-اخر بعد الاندمال وان---فصل ميتا فعلي الاول نصف --غرة وعلي الثاني غر------ة كما لو قطع يد رجل فاندملت ثم قتله اخر فعلي الاول نصف دية وعلي الثاني دية او ح-----يا فعلي الاول نصف الدية سواء عاش ام لا التصريح بالتسوية من زيادته وليس علي الثاني ان عاش الجنين--------- الا التعزير وان مات فعليه الدية كاملة ------------وان انفصل------- كامل الاطراف وكان ضرب الثان--ي قبل الاندمال	3077	-3456383333046326420	407	359.0	317	1202	33.860233306884766	62	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2814	false	-6205313411996574814	120	169	587	842	1483	300	ضرب الثاني قبل الاندمال ---وانفصل ميتا ---وجبت الغرة عليهما وان انفصل حيا وعاش فعلي الاول حكومة------------------------------------------ وليس علي الثاني الا التعزير وان مات فعليهما ال-------------------------------------------------------------------------دي---------------------------------ة الطرف الثاني في الجنين الذي تجب فيه الغرة قد سبق في كتاب------------------------- العدة ان الغرة تجب اذا سقطت بالجناية ما ظهر فيه صورة ادمي	2814	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3077	true	-6056814977657499068	222	299	1091	1495	1498	300	ضرب الثاني قبل الاندمال فان انفصل ميتا فعليهما الغرة او ح--------------يا وعاش فعلي الاول حكومة لليد للاحتمال السابق فيما اذا اتحد الضارب وليس علي الثاني الا التعزير فان مات فعليهما الدية فلو كان ضرب الثاني بعد الاندمال فعليه ان انفصل ميتا غرة او حيا ومات فدية او عاش فالتعزير وعلي الاول حكومة الطرف الثاني في الجنين الذي تجب فيه الغرة ووصفه كما ذكره في المستولدة وفي نسخة في العدة وذلك بان يكون م----------------ما ظهر فيه صورة ادمي	3077	-3456383333046326420	188	270.5	149	434	43.31797409057617	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2815	false	-3141499335200612352	85	138	440	703	1515	300	مسلم وذمي في وطء ذمية بشبهة فحبلت واجهضت جنينا بجناية يعرض الجنين علي القاءف و--------له حكم من الحقه به وان اشكل الامر اخذ الاقل---------- ووقف الي ان-------- ينكشف الحال او يصطلحوا قال في البيان ولا يجوز ان يصطلح الذمي والذمية في قدر الثلث منه-------------- لجواز ان يكون الجميع للمسلم لا حق لهما فيه	2815	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3078	true	7995611119392592749	104	149	488	729	1493	300	مسلم وذمي------- ذمية بشبهة فحبلت والق-ت جنينا بجناية والحقه--------- القاءف باحدهما فله حكم-----------ه وان اشكل الامر اخذ الاقل وهو الثلث ووقف حتي يصطلحوا او ينكشف الحال ولو اراد---------------------------------- الذمي والذمية ان يصطلحا علي ثلث الموقوف منعا لجواز ان يكون الجميع للمسلم لا حق لهما فيه	3078	-3456383333046326420	165	233.0	129	303	54.4554443359375	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2816	false	-932957543072123566	159	210	852	1112	1565	300	الام للسيدين فلو جني علي------------------------------------------------------------------------ها احدهما------------------------- فالقت------ ميتا لزمه نصف عشر قيمة الام لشريكه ولو اعتقها بعدما جني ثم القته نظر ان كان معسرا عتق نصيبه من الام والجنين وعليه نصف عشر قيمة الام لشريكه وهل يلزمه نصف الغرة للنصف الحر وجهان قال ابن الحداد لا لانه وقت الجناية كان ملكه	2816	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3079	true	6320886017964710108	160	209	831	1084	1572	300	الام الم---------جني عليها وجنينها من زوج او زنا فعليه لشريكه نصف عشر القيمة ويهدر نصيبه وان ضربها احد الشريكين ثم اعتقها وهو معسر فالقت جنينا ميتا -----------------------------------------------------------------------------عتق نصيبه من الام والجنين وعليه نصف عشر قيمة الام لشريكه ولا يلزمه لما عتق من الجنين شء------------------------ لانه وقت الجناية كان ملكه	3079	-3456383333046326420	124	177.5	98	363	34.1597785949707	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2824	false	-2236329317520146458	13	127	74	668	1615	300	دعوي الدم والقسامة والشهادة علي الدم فيه ثلاثة ابواب الاول في الدعوي ولها خمسة شروط احدها --تعيين المدعي عليه بان ادعي القتل علي شخص او جماعة معينين فهي مسموعة واذا ذكرهم للقاضي وطلب احضارهم اجابه الا اذا ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل فلا يحضرهم ولا يبالي بقوله فانه دعوي محال ولو قال قتل ابي احد هذين او واحد من هءلاء العشرة وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم فهل يجيبه وجهان اصحهما لا وبه قطع جماعة للابهام كمن ادعي دينا علي احد رجلين والثاني نعم للحاجة ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجري الخلاف في دعوي الغصب والاتلاف والسرقة واخذ الضالة علي احد رجلين او رجال ولا يجري في دعوي	2824	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3087	true	-8140159385416547199	52	94	258	472	1513	300	دعوي الدم وما يتبعها و---------------فيه ثلاثة ابواب الاول في الدعوي ولها خمسة شروط الاول التعيين للمدعي عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال قتل ابي احد هذين او -احد--- هءلاء العشرة لم تسمع دعواه---------------------------------------------------------------------- للابهام كمن ادعي دينا علي احد رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين او رجال فلا تسمع -الدعوي	3087	-3456383333046326420	178	269.0	139	596	29.865772247314453	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2825	false	1335160023177215849	53	154	281	787	1530	300	قال قتله بشركة سءل عمن شاركه ---------فان ذكر جماعة -------------لا يمكن اجتماعهم علي القتل لغا قوله ودعواه وان ذكر جماعة يتصور اجتماعهم ولم يحضر--------------هم او قال لا اعرف عددهم فان ادعي قتلا يوجب الدية بان قال قتله خطا او شبه عمد او تعمد وفي شركاءه مخطء لم تسمع دعواه لان حصة المدعي عليه من الدية لا تعلم الا بحصر الشركاء فلو قال لا اعلم عددهم تحقيقا ولكن اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة سمعت دعواه وطالب بعشر الدية وان ادعي ما يوجب القود بان قال قتل عمدا مع شركاء عامدين فوجهان اصحهما تسمع- دعواه ويطالب بالقصاص لانه ------------------------------لا يختلف---- بعدد الشركاء ---	2825	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3087	true	-8140159385416547199	235	293	1194	1481	1513	300	قال قتله بشركة سءل عمن شاركه في القتل فان ذكر مع الخصم شركاء فيه لا يمكن اجتماعهم علي-----ه لغت ------دعواه كما علم مما مر فان امكن----- ولم يعينهم لعدم حصره لهم او --لعدم معرفته لهم والواج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القود بان قال قتل عمدا مع شركاء عامدين ---------------سمعت دعواه--------------- لانه اذا اثبتها امكن الاقتصاص منه ولا يختلف ذلك بعدد الشركاء او	3087	-3456383333046326420	171	182.0	133	580	29.482759475708008	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2825	false	1335160023177215849	92	282	473	1441	1530	300	شبه عمد او تعمد وفي شركاءه مخطء -لم تسمع دعواه لان حصة المدعي عليه من الدية لا تعلم الا بحصر الشركاء ---فلو قال -----لا اعلم عددهم تحقيقا ولكن اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة س---------معت دعواه وط----------------------------------------------------------------------------------------------الب بعشر الدية وان ادعي ما يوجب القود بان قال قتل عمدا مع شركاء عامدين فوجهان اصحهما تسمع دعواه ويطالب بالقصاص لانه لا يختلف بعدد الشركاء والثاني لا لانه قد يختار الدية فلا يعلم حقه منها واشير الي وجه ثالث انا ان قلنا موجب العمد القود سمعت وان قلنا احدهما فلا ----------الشرط الثالث ان يكون المدعي مكلفا م---------------------------------------------لتزما فلا تسمع دعوي صبي ومجنون وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي ولا يضر ك--ون المدعي صبيا او مجنونا او جنينا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع ممن يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع واما--------------------------------------------------------- المحجور عليه ب--سفه فتسمع دعواه الدم وله ان يحلف ويحلف ويستوفي القصاص واذا ال الامر الي المال اخذه الولي كما في دعوي المال يدعي السفيه ويحلف والولي ياخذ المال	2825	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3088	true	-4398008660301926571	0	201	0	1043	1551	300	شبه عمد او تعمد وفي شركاءه مخطء فلا تسمع دعواه لان حصة المدعي عليه من الدية لا تعلم الا بحصر الشركاء نعم ان قال مثلا لا اعلم عددهم تحقيقا ولكن اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة ونحو ذلك سمعت دعواه وطولب المدعي عليه في المثال المذكور بالعشر من الدية لانه المتيقن وقوله مثلا ونحو ذلك من زيادته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما يغني عن الاخر الشرط الثالث والرابع المدعي والمدعي عليه وشرطهما التكليف وشرط الاصل كون المدعي ملتزما فخرج به الح----------------ربي وهو محمول علي حربي لا امان له فقول الاسنوي ان ذكره ذهول ممنوع وقد اغتر به المصنف فحذفه مع انه شرط في المدعي عليه ايضا وعبارة المنهاج وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله فتسمع الدعوي وان كان كل من المدعي والمدعي عليه----- جنينا حال- القتل لانه -------------------------------قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع -من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع وذكر حكم الجنين في المدعي عليه من زيادته وتسمع دعوي السفيه اي المحجور عليه بالسفه ويحل-----------------------ف ويحلف ويقتص والمال ---اذا ال الامر اليه ي----اخذه الولي كما في دعوي المال يدعي السفيه ويحلف والولي ياخذ المال	3088	-3456383333046326420	559	770.0	444	1376	40.625	95	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2827	false	434262745362330825	192	240	1011	1250	1578	300	فاخذ- المال ثم قال ظلمته بالاخذ واخذته باطلا او ما اخذته حرام علي-------- سءل فان قال -----------كذبت في الدعوي وليس هو قاتلا استرد المال منه وان قال اردت اني-------------- حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد---- لان النظر الي راي الحاكم واجتهاده لا الي مذهب-- الخصمين	2827	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3089	true	1951878059284488398	199	248	1007	1246	1490	300	واخذه المال اخذت المال---------------- باطلا او ما اخذته حرام علي او نحوه سءل فان قال ليس بقاتل وكذبت في الدعوي-------------- استرد المال منه -او قال قضي لي عليه بيمين وانا حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد منه لان النظر الي راي الحاكم ---------لا الي اعتقاد الخصمين	3089	-3456383333046326420	175	259.0	136	279	62.72401428222656	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2828	false	1543136774164062010	247	295	1228	1466	1498	300	اربعة اطراف الاول في محل----- القسامة وهو قتل الحر في محل اللوث فهذه ثلاثة قيود الاول القتل---------------------------------------------------------------- فلا قسامة في ------------------اتلاف المال ولا فيما دون النفس من الجروح والاطراف بل القول فيها قول المدعي عليه بيمينه---------- وان كان هناك لوث لان --------------------------------------النص ورد في النفس وهي---- اعظم من	2828	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3090	true	-5024347802560898394	234	299	1208	1535	1539	300	اربعة اطراف الاول في محلها اي القسامة وهو قتل الحر في محل اللوث الاتي بيانه وكذا العبد ولو مكاتبا بناء علي ان بدله تحمله العاقلة وفي معناه الامة ولو ام ولد فلا قسامة في غير القتل من جرح واتلاف --مال بل يصدق المدعي------------------------------------------------ عليه بيمينه علي الاصل وان كان هناك لوث لان البداءة بيمين المدعي علي خلاف القياس والنص ورد في النفس وحرمتها اعظم من	3090	-3456383333046326420	146	221.5	113	377	38.72679138183594	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2828	false	1543136774164062010	95	205	488	1020	1498	300	قال اردت بقولي حرام انه مغصوب ف-------------------------ان عين المغصوب منه لزمه تسليمه اليه ولا رجوع له علي الماخوذ منه لان قوله لا يقبل عليه وان لم يعين احدا فهو مال ضاءع وفي مثله خلاف مشهور والجواب في الشامل انه لا يلزمه رفع يده عنه ولو قال بعد ما اقسم ندمت علي الايمان لم يل-زمه بهذا شء فرع ادعي القتل -علي رجل وحلف واخذ المال فجاء رجل وقال انا مورثك ولم يقتله الذي حلف عليه فان لم يصدقه الوارث لم يءثر قوله فيما جر--------ي وان صدقه لزمه رد ما اخذ وهل له---------------------------------------------- الدعو-------ي علي----------------- الثاني ومطالبته فيه قولان وهما------------------ نظير الوجهين السابقين في اول هذا الشرط الباب الثاني في القس------------------------امة هي	2828	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3090	true	-5024347802560898394	32	141	159	685	1539	300	قال لا املك هذا ل---انه مغصوب ولم يعين مالكه فمال ضاءع وان عي-----------نه لزمه تسليمه اليه ولا رجوع له علي الماخوذ منه لان قوله لا يقبل عليه ولا اثر لقوله اي من---------------------------------------------------------------------------------------- اقسم ندمت علي القسامة فلا يلزمه به-- شء فان ادعي --قتلا علي رجل----- واخذ الدية بيمينه واعترف اخر بالقتل و--------------------------لم يصدقه الاخذ فلا اثر لقوله فيما جري والا اي وان صدق-----ه رد الدية علي الذي اخذها منه وله مطالبة المقر بها لانه ربما بني الدعوي الاولي علي ظن حصل له واقرار الثاني يفيد اليقين او ظنا اقوي من الظن الاول وهو نظير ما مر -----------في اول هذا الشرط الباب الثاني في القسامة الباب الثاني في القسامة هي	3090	-3456383333046326420	259	298.0	197	679	38.14432907104492	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2830	false	-6638643286336973297	67	121	306	542	1434	300	قتيل في صحراء وعنده رجل معه- سلاح متلطخ بدم او علي ثوبه اثر دم فهو لوث وان كان-------------------------------------------------------- بقربه سبع او رجل اخر مول ظهره-------------------------- او وجد اثر قدم او ترشيش وام في غير الجهة التي فيها صاحب السلاح فليس بلوث في حقه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو راينا-------------------------------------------- من بعد رجلا يحرك يده كما يفعل من يضرب	2830	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3092	true	-5141297662357630546	21	117	104	523	1466	300	قتيل في صحراء وعنده رجل ملطخ سلاحه او------------- ثوبه او بدنه بالدم ولا قرينة تعارضه بان لا يكون ثم ما تمكن احالة القتل عليه فلو وجد بقربه سبع او رجل اخر مول ظهره قال في الانوار او غير مول او وجد اثر قدم او ترشيش د-م في غير --جهة---------- صاحب السلاح فليس بلوث في حقه ان لم تدل قرينة علي انه لوث في حقه كان وجد به جراحات لا يكون مثلها من غيره ممن وجد ثم ولو استفاض بين الناس انه اي ان فلانا هو القاتل او رءي من بعيد---- يحرك يده كما يفعل من يضرب	3092	-3456383333046326420	175	220.5	133	449	38.975502014160156	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2831	false	3097267118651129977	0	108	0	548	1465	300	يخرج علي الخلاف في قضاءه بعلمه لانه يقضي بالايمان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتولي اذا وجد قتيل قريب من قرية وليس هناك عمارة اخري ولا من يقيم بالصحراء ثبت اللوث في حقهم يعني اذا وجدت العداوة وكنا نحكم باللوث لو وجد فيها قال ولو وجد بين قريتين او قبيلتين ولم يعرف بينه وبين احداهما عداوة لم يجعل قربه من احداهما لوثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قد يعارض القرينة ما يمنع كونها لوثا ويعارض اللوث ما يسقط اثره ويبطل الظن الحاصل به وذلك خمسة انواع احدها ان يتعذر اثباته واذا ظهر لوث في حق جماعة فللولي ان يعين واحدا او ا----------------كثر----- ويدعي عليه ويقسم فلو قال القا---------------------------------------تل احدهم ولا اعرفه فلا قسامة وله تحليفهم فان	2831	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3093	true	-8638467671648481423	52	235	269	1198	1516	300	يخرج علي الخلاف في قضاءه بعلمه لانه يقضي بالايمان وقتيل الصفين المتقاتلين اي قتيل احدهما الموجود عند انكشافهما ان التحم قتال بينهما ولو بان وصل سلاح احدهما الي الاخر فلوث في حق صف العدو للقتيل اذ الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا اي وان لم يتحتم القتال ففي اي فهو لوث في حق اهل صفه لان الظاهر انهم قتلوه فلو وجد بعضه اي القتيل في محلة اعداءه وبعضه في اخري لاعداء له اخرين فللولي ان يعين احدهما ويدعي عليه ويقسم قال الروياني وله ان يدعي عليها ويقسم قال في الاصل قال المتولي ولو وجد قتيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قريتين او قبيلتين ولم يعرف بينه وبين احد-هما عداوة لم يجعل قربه من احداهما لوثا لان العادة جرت بان يبعد القاتل القتيل عن فناءه وينقله الي بقعة اخري دفعا للتهمة عن نفسه وما ورد مما يخالف ذلك لم يثبت الشافعي رضي الله عنه اسناده فصل قد يعار----------------------------------ض اللوث ما يبطله ف---------------------------------------------------------------اذا ظهر لوث علي-- جماعة فللولي ان يعين واحدا او اكثر وفي نسخة الاكثر منهم ويدعي عليه ويقسم لان اللوث كذلك يظهر وقلما يختص بالواحد فان قال القاتل احدهم ولا اعرفه فلا قسامة وله تحليفهم قال	3093	-3456383333046326420	286	476.5	227	1165	24.54935646057129	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2831	false	3097267118651129977	188	300	924	1465	1465	300	لم يكن ذلك لوثا لانه لا -------يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكن الحكم به لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه واعلم ان هذا المذكور---------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي ذلك في تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف------------------------- وليس هذا ببعيد الا تري انه لو ثبت اللوث في حق جماعة وادعي الولي علي------------- بعضهم جاز ويمكن من القسامة فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفة- العمد والخطا الثالث ان ينكر المدعي ع---------------------------------------ليه اللوث في حقه بان قال لم اكن-	2831	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3094	true	-3161070001602349148	59	185	291	903	1490	300	لم يكن ذلك لوثا حتي يبين اذ لا يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكن الحكم به لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه فظهور اللوث في اصل القتل دون وصفه لا قسامة فيه لتعذر استيفاء موجبه قال في الاصل بعد هذا كله وهذا يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف تستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف لك--------ن اطلاق الا-------------------------------------صحاب يفهم تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف بظهور اللوث في اصل القتل وليس---- ببعيد بدليل ا--نه لو ثبت اللوث في حق جماعة -تمكن الولي من القسامة في حق بعضهم--------------------- فكما لا يعتبر ظهور اللوث في----------- الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد وغيره ويصدق بيمينه مدعي الغيبة عن مكان القتل او مدعي انه غير من نسب اليه اللوث ك-------ان قال لم اكن	3094	-3456383333046326420	368	580.0	289	703	52.347084045410156	66	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2834	false	-372231519549875626	2	146	12	755	1549	300	ولا يقسم الثاني علي عمرو لان اخاه كذبه في الشركة و--------------------------------للاول تحليف زيد ل--ما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف عمرو ولو قال احدهما قتل ابانا زيد وعمرو وقال الاخر قتله بكر وخالد فان ابطلنا القسامة بالتكذيب لم يقسم واحد منهما ولكل واحد تحليف اللذين عينهما وان لم يبطلها اقسم كل واحد علي اللذين عينهما واخذا من كل منهما ربع الدية فرع لا يشترط في اللوث والقسام ظهور دم ولا جرح لان القتل ب-الخنق وعصر الخصية وغيرهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا ---فلا قسامة علي الصحيح وبه قطع الصيدلاني والمتولي -------فلا بد ان يعلم انه قتيل ليبحث عن القاتل و------------------------------------------------------لو وجد بعضه في محلة وتحقق موته ثبتت القسامة سواء وجد راسه او بدنه اقله او اكثره واذا وجد بعضه في محلة وبعضه في اخري فللولي ان يعين ويقسم---------------------------------- الطرف الثاني في كيفية القسامة وفيه مساءل احداها ايمانها خمسو---------ن يمينا	2834	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3096	true	8069425709307854700	167	273	835	1382	1512	300	ولا يقسم الاول -علي عمرو لان اخاه كذبه في الشركة ولكل منهما تحليف خصمه في الباقي فللاول تحليف عمرو فيما بطلت فيه القسامة وللثاني تحليف زيد فيه ولا بد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهور اثر في اللوث والقسامة كالخنق والعض وفي نسخة والعصر والجرح فان -------------------لم يوجد اثر فلا لوث فلا قسامة لاحتمال انه مات فجاة والاصل عدم تعرض غيره له فلا بد ان يعلم انه قتيل ليبحث عن القاتل وهذا ما صححه الاصل والمذهب المنصوص وقول الجمهور ثبوت اللوث و-------------------------------القسامة ذكره----------------------------------------------------------- في المهمات وبسطه ولا يتعين في ذلك الجرح لان القتل يحصل بما ذكر الطرف الثاني في كيفية القسامة يحلف الولي اي الوارث مع وجود اللوث خمسين يمينا	3096	-3456383333046326420	231	262.0	182	885	26.101694107055664	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2834	false	-372231519549875626	202	286	1034	1471	1549	300	تاكيد لان قوله قتله يقتضي الانفراد وقيل شرط لاحتمال الانفراد صورة والاشتراك حكما كالمكره مع المكره ويتعرض لكونه عمدا او خطا وذكر الشافعي رحمه الله ان---- الجاني لو ادعي انه برء من الجرح زاد------ في اليمين وما برء من جرحه حتي مات منه الثانية يستحب-- للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويعظه ويقول--- اتق الله ولا تحلف الا عن تحقق ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا والقول في-------------------------- التغليظ في اليمين زمانا ومكانا ولفظا منه ما سبق في	2834	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3097	true	-5718043775168545326	76	163	380	824	1534	300	تاكيد لان قوله قتله يقتضي الانفراد وجهان اوجههما الاول وهو ظاهر النص وعليه اقتصر القاضي ابو الطيب وغيره-------------------- وذكر الشافعي ر-ضي الله عنه ان الجاني لو ادعي انه برء من الجرح زاد الولي في اليمين وما برء من جرحه حتي مات منه نقله الاصل ويسن للقاضي تخويفه ووعظه-- اذا اراد ان يحلف كان ---يقول له اتق الله ولا تحلف الا عن تحقق ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا ويغلظ عليه في اليمين كما في اللعان فيستحب التغليظ فيها----- زمانا ومكانا ولفظا كما صرح به ---	3097	-3456383333046326420	291	431.0	227	478	60.878662109375	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2836	false	-2124031475347446253	78	101	403	515	1526	300	وفي صورة الجد والاخوة تقسم الايمان كقسم المال وفي المعادة لا يحلف ولد الاب ان لم ياخذ شيءا فان اخذ حلف بقدر حقه	2836	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3098	true	5965270712595649224	214	237	1103	1214	1535	300	وفي صور- الجد والاخوة تقسم الايمان كقسم المال وفي المعادة لا يحلف ولد الاب ان لم ياخذ شيءا فان اخذ حلف بقدر حقه	3098	-3456383333046326420	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2837	false	-3844271074962548390	24	166	114	863	1547	300	الايمان والميراث الا نصف المال ثم ---ان لم يكن معه عصبة لم ياخذ القاضي الباقي من المدعي عليه بل يوقف حتي يبين الخنثي فان -------------------------------------------------------------------------------بان ذكرا اخذه وان بان انثي حلف القاضي المدعي عليه للباقي وان كان معه عصبة كاخ فان شاء صبر الي وضوح الخنثي وان شاء حلف فان صبر توقفنا وان حلف حلف خمسا وعشرين واخذ--- القاضي النصف الاخر ووقفه بين الاخ----------------------------------------------- والخنثي فاذا بان المستحق منهما دفعه اليه باليمين السابقة ولو خلف ولدين خنثيين حلف كل واحد منهما ثلثي الايمان م---------ع الجبر وهي اربع وثلاثون يمينا لاحتمال انه ذكر والاخر انثي ولا ياخذان الا الثلثين لاحتمال انهما انثيان ولو خلف ابنا وخنثي حلف الابن ثلثي الايمان واخذ نصف الدية وحلف الخنثي------------------------------------------- نصفها واخذ ثلث الدية و----------------------------وقف السدس بينهما ولو --------------------خلف بنتا وخنثي حلفت نصف الايمان والخنثي ثلثيها واخذ- ثلثي الدية ولا يءخذ الباقي من المدعي عليه حتي ي-ظهر الخنثي	2837	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3100	true	6790980140804048612	17	152	93	819	1564	300	البي-ان ولا تعاد القسامة عند البيان وان لم يكن معه عصبة لم يءخذ ا----ي الباقي من المدعي عليه بل يوقف حتي يبين الخنثي فان بان انثي ولا حلف المدعي عليه انه لم يقتله اخذه اي القاضي الباقي لبيت المال وان بان ذكرا اخذه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف المدعي عليه لم ياخذ منه القاضي ذلك وفي نسخة فان بان انثي ولا عصبة حلف المدعي اي عليه لبيت المال اي لاجله والخنثيان ي-------------------------------------------------------------------حلف كل----- منهما الثلثين اربعا وثلاثين مع ا-----------------------لجبر لاحتمال انه ذكر والاخر انثي ويعطي--------- الثلث-- لاحتمال انه-- انثي و------------------------الابن مع الخنثي يحلف ثلثيها لاحتمال انوثة الخنثي ويعطي النصف لاحتمال ذكورته والخنثي يحلف نصفها لاحتمال ذكورته ويعطي الثلث لاحتمال انوثته ويوقف السدس بينهما الي البيان او الصلح ولو خلف بنتا وخنثي حلفت نصف الايمان والخنثي ثلث-ها واخذا ثلثي الدية ولا يءخذ الباقي من المدعي عليه حتي يتبين الخنثي	3100	-3456383333046326420	346	454.5	274	983	35.19837188720703	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2841	false	-3447642754683498916	156	284	826	1478	1552	300	لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة و---------------القصاص يثبت بكل منهما وان كان المدعي خطا او شبه عمد وجبت الدية ثم قيل ان قلنا اليمين المردودة كالبينة فهي علي عاقلته وان قلنا كالاقرار ففي ماله وقيل في ماله مطلقا لانها انما تكون كالبينة في حق المتداعيين الطرف الرابع فيمن يحلف في القسامة وهو كل من يستحق بدل الدم ---------------------------------------فيدخل فيه السيد فانه اذا ق---تل عبده اقسم علي المذهب كما سبق وعلي هذ----ا يقسم المكاتب اذا قتل عبده ولا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له لانه لا حق له بخلاف المكاتب --------------------------------------------فان عجز----------------------- قبل ان يقسم وتعرض عليه اليمين اقسم السيد وان عجز بعد عرض اليمين ونكوله لم يقسم السيد----------------------------------------- لبطلان الحق ب--نكوله كما لا يقسم الوارث اذا نكل المورث ولكن	2841	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3102	true	-3914819213533713057	185	298	900	1478	1489	300	لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة وكلاهما يثبت به القصاص او الدية واذا نكل----- ال--------------------------------------مدعي عن اليمين المردودة ولا لوث ثم ظهر لوث اقسم لما مر------------------------------------------------------------------------------- الطرف الرابع فيمن يحلف في القسامة من اس-------تحق بدل الدم من دية او قيمة اقسم مسلما كان او كافرا فيقسم---- السيد ولو مكاتبا بقتل عبده لانه المستحق لا العبد الماذون له فلا يقسم بقتل ع-----------بده وهو--------------------------- عبد التجارة اذ----------------------------------- لا حق له بخلاف المكاتب وانما يقسم سيده فقوله بقتل عبده متعلق بيقسم فان عجز المكاتب عن اداء النجوم قبل نكوله عن اليمين ولو -------------------------بعد عرضها عليه حلف ال-----------سيد لانه المستحق حينءذ او بعد نكوله فلا يحلف لبطلان الحق بالنكول -كما لا يقسم الوارث اذا نكل --مورثه لكن	3102	-3456383333046326420	260	261.0	204	823	31.591737747192383	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2842	false	-5669072786476952591	174	214	868	1078	1543	300	اوصي لمستولدته بعبد فقتل وهناك لوث اقسم السيد واخذ القيمة وبطلت الوصية ولو اوصي لها بقيمة عبده بعدما قتل او اوصي لها بقيمة عبده فلان ان قتل صحت الوصية لان القيمة له---------------- ولا يقدح فيها الخطر لان الوصية تحتمل الاخطار	2842	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3103	true	1416353429373640893	23	58	113	294	1572	300	اوصي لمستولدته بعبد فقتل وهناك لوث حلف- السيد واخذ القيمة وبطلت الوصية---------------------------------- او اوصي لها بقيمة عبده----- ان قتل صحت الوصية لان القيمة له فله ان يوصي بها ولا يقدح فيها الخطر لانها----- تحتمل الاخطار	3103	-3456383333046326420	161	266.5	130	226	71.23893737792969	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2843	false	5340289765913336775	1	94	4	508	1576	300	للسيد و----القسامة من الحقوق الم-علقة بالقتل فيرثونها---- كساءر الحقوق وتثبت القيمة--- له ثم --------يصرفونها الي المستولدة بموجب --وصيته و--لهم غرض- ظاهر- في تنفيذ وصيته وتحقيق مراده وهذا كما انهم يقضون دي-نه وليس سبيلهم فيه سبيل ساءر الناس حتي لو مات من عليه دين ولا تركة له فقضاه الورثة من مالهم لزم المستحق قبوله بخلاف ما لو تبرع به اجنبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وغالب ظني اني رايت فيه خلافا قال ولو اوصي لانسان بمال ومات فجاء من ادعي استحقاقه هل يحلف الوارث لتنفيذ الوصية فيه---- احتم----------------------------------------------------------------------------------الان وال----------فرق -ان القسامة تثبت علي خلاف القياس احتياطا للدماء	2843	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3103	true	1416353429373640893	89	226	461	1216	1572	300	للسيد ولان القسامة من الحقوق المتعلقة ب--قتل مملوكه فتورث كساءر الحقوق ويثبت بها المال له ثم يصرف اي يصرفونه لها----------- بموجب الوصية لان لهم غرضا ظاهرا في تنفيذه----------------------ا كما----- يقضون ديونه عند عدم ال-------------------------------------------------تركة من خالص----------- مالهم ويجب------- قبوله بخلاف ما لو تبرع به اجنبي فان نكلوا عن القسامة لم تقسم المستولدة لان القسامة لاثبات القيمة وهي للسيد فيختص بتحليفه بل لها الدعوي علي الخصم بالقيمة والتحليف له لان الملك لها فيها ظاهرا ولا يحتاج في دعواها والتحليف الي اثبات جهة الاستحقاق ولا الي اعراض الورثة عن الدعوي صرح به الاصل فلو نكل الخصم عن اليمين حلفت يمين الرد وان----------------------------------------------- اوصي لغيره بعين فادعاها شخص ففي ----------------حلف الوارث لتنفيذ الوصية تردد اي احتمالان للامام احدهما ورجحه الامام وجزم به الماوردي والروياني يحلف كما في مسالة المستولدة والثاني لا ويفرق بان القسامة تثبت علي خلاف القياس احتياطا للدماء	3103	-3456383333046326420	258	138.0	206	925	27.891891479492188	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2844	false	347297996048014506	97	288	520	1459	1524	300	ولو ارتد الو-لي قبل موت المحروح و----------------مات المجروح والولي مرتد لم يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد السيد لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالسامة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا بالارث فرع قتل من لا وارث له بجهة خاصة وهناك لوث فلا قسامة المعين لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه----------------------------------------------- فان نكل فهل يقضي عليه بنكول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه خلاف ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي فصل في--------------------------------------------------------------------------------- مساءل منثورة ينبغي للقاضي ان لا يحلف السكران مدعيا كان ولا مدعي عليه حتي يعلم ما يقول وما يقال له وينزجر عن اليمين الكاذبة فان حلفه في السكر فعلي الخلاف في ان السكران كالصاحي ام كالمجنون والاصح الاول ولو قتل رجل وكان اللوث علي عبده فاراد -----وارثه ان يقسم عليه فله ذلك ان اوجبنا القصاص بالقسامة ليقتص منه والا فلا يقسم لانه لا يثبت له في رقبة عبده مال الا ان يكون مرهونا ف------------يستفيد بالقسامة فك الرهن وبيعه وقسمة ثمنه علي الغرماء ولو ادعي علي رجل انه قتل اباه عمدا فقال المدعي عليه قتلته ولكن خطا او شبه --عمد فان لم يكن لوث صدق المدعي عل-----يه بيمينه وان كان	2844	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3104	true	-8554247474142742858	47	226	236	1161	1525	300	-لو ارتد الوارث قبل موت ال-جريح واستمر مرتدا حتي مات ال-جريح لانه --------------------لا يرث وانما لم يفصل هذا التفصيل في السي--------------------------------------------------------------------------------د لان استحقاقه بالملك لا بالارث والاولي تاخيرها اي القس-------------------------امة ال-------------------ي ان يسلم السيد او الوارث لانه قبل اسلامه لا يتورع عن اليمين الفاجرة فان اقسم في الردة ثبت المال كما لو اقسم في الاسلام وكان المال الحاصل به للمقسم في الردة كاكتساب اي كالحاصل بالاكتساب باحتشاش واحتطاب ونحوه وسياتي حكمها في باب الردة وانما صح اقسامه فيها كساءر الكفار ولانه نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب وذكره اولوية تاخير القسامة وما بعدها في حق السيد من زيادته مساءل منثورة ينبغي------- ان لا يحلف سك--ران مدعيا كان -او مدعي عليه حتي يعلم ما يقول وما يقال له وينزجر عن اليمين الفاجرة فلو حلف صح كغيره وان ------------------------------------------------------------قتل رجل فبان اللوث علي عبده فلا قسامة لوارثه لانه -----------------------------------------------------------------------لا يثبت له ----علي عبده شء --لا ان كا-ن مرهونا فله القسامة ليستفيد بها فكه---------- وبيعه وقسمة ثمنه علي الغرماء ولو ادعي علي ---غيره قتلا---- عمدا فاقر خصمه بال---------------خطا او شبه العمد ولا -------لوث صدق الخصم وحلف خمسين -يمينا فان كان	3104	-3456383333046326420	402	442.5	303	1260	31.904762268066406	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2846	false	-3577048492028508649	186	282	1040	1561	1661	300	والفرق------------------ ان الهشم المشتمل علي الايضاح جن------------اية واحدة------------ واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصل جنايتان-------- لا تتعلق احداهما بالاخري قال--------------------------------- الامام ولو قال المدعي اصاب سهمه الرجل الذي قصده ونفذ منه الي ابي فقتله ولم تكن الجناية الاولي متعلق حق المدعي وجب القطع بثبوت الخطا بالبينة الناقصة ومحل الخلاف ما اذا كانت الجناية الاولي متعلق حق المدعي قال وفيه احتمال قال ولو ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه ينبغي ان يثبت ارش الهاشمة برجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية	2846	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3105	true	-1124544874217395334	174	238	914	1242	1545	300	والفرق بين هذه وما قبلها ان------------------ الايضاح والهشم هناك جناية واحدة في محل واحد واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم تثبت الا بحجة كاملة وهنا -------------------جنايتان في مجلس لا تتعلق احداهما بالاخري ويءخذ من ذلك ما صرح به الاصل نقلا عن الامام انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه ينبغي ان يثبت ارش الهاشمة برجل وامراتين لتعد--------------------------د الجناية	3105	-3456383333046326420	229	357.5	185	604	37.91390609741211	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2846	false	-3577048492028508649	0	111	0	614	1661	300	الباب الثالث في الشهادة علي الدم صفات الشهود ونصب الشهادات وشروطها تستوفي في كتاب الشهادات لكن ذكر الشافعي رضي الله عنه مساءل تتعلق بالشهادة علي الجناية فراعي معظم الاصحاب ترتيبه فكل قتل او جرح يوجب القصاص لا يثبت الا بشهادة رجلين يشهدان علي نفس القتل او الجرح او اقرار الجاني به وما لا يوجب الا الدية كالخطا وشبه العمد وجناية الصبي والمجنون ومسلم علي ذمي وحر علي عبد واب علي ابن يثبت بشهادة رجل وامراتين وبرجل ويمين ولو كانت الجناية المدعاة بحيث توجب القصاص وقال المدعي-------------------------- عفوت عن القصاص فاقبلوا مني رجلا وامراتين او شاهدا ويمينا لاخذ المال فهل يقبل ويثبت المال وجهان الاصح المنصوص المنع لانها في نفسها موجبة للقصاص	2846	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3105	true	-1124544874217395334	24	74	131	398	1545	300	الباب الثالث في الشهادة علي الدم انما يثبت موجب القصاص من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل او جرح بعد------------------------------لين يشهدان بالموجب او ب--------------اقرار ال-------------------------------------------------------------------------------جاني وان عفي علي مال فلو ------------------------------------------------------------------------------------قال المدعي في الجناية الموجبة للقصاص عفوت عنه------ فاقبلوا مني رجلا وامراتين او شاهدا ويمينا لاخذ المال لم- يقبل منه---------------------------------- لانها في نفسها موجبة للقصاص	3105	-3456383333046326420	187	237.5	145	640	29.21875	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2855	false	4474553281341294783	19	51	112	301	1628	300	اهل ال-حل والعقد من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم--------------------------------------- ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اه----ل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة	2855	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3111	true	1272072849447527039	225	265	1121	1353	1540	300	اهل العقد والحل- من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة	3111	-3456383333046326420	180	326.5	149	233	77.25321960449219	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2855	false	4474553281341294783	109	186	612	1027	1628	300	اصحابنا يشتر-ط حضور الشهود لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح لكن اختيار الامام انعقادها بواحد وذكر الماوردي انه يش-------------ترط في العاقدين العدالة والعلم والراي وهو كما قال والله اعلم ويشترط لانعقاد الامامة ان يجيب المبايع فان امتنع لم تنعقد امامته ولم يجبر عليها قلت الا ان لا يكون من يصلح الا واحد فيجبر بلا خوف والله اعلم الطريق الثاني استخلاف الامام من قبل و--------------------------------------عهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما	2855	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	10	63	56	337	1549	300	اصحابنا اشتراط حضور الشهود لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح انتهي والاوجه عدم التفصيل فاما ان يشترط الاشهاد في الشقين او لا يشترط في شء منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطريق الثاني استخلاف الامام لغيره ولو لولده اي جعله خليفة بعده ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما	3112	-3456383333046326420	164	251.0	131	467	35.11777114868164	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2858	false	-2023541652582746354	210	234	1124	1250	1573	300	خلع لعجز---ه عن القيام بامور المسلمين لهرم او مرض--------------------- ونحوهما انعزل ثم ان -------ولي غيره------------------- قبل عزل- نفسه--------------- انعقدت ولايته والا فيبايع الناس غيره	2858	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3114	true	3499381069712900093	0	39	0	192	1536	300	الا لعجز منه عن القيام بامور المسلمين لهرم او مرض او نحوه فينخلع فقوله ونحوه لا حاجة اليه وله ان يولي غيره ما دام الامر له اي قبل خلعه نفسه فان ولاه حينءذ انعقدت ولايته والا فيبايع الناس غيره	3114	-3456383333046326420	107	148.5	86	192	55.72916793823242	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2860	false	-128435462378278163	103	176	549	943	1640	300	بفسقة كما انهم ليسوا بكفرة---------------------------------------- لكنهم مخطءون فيما يفعلون ويذهبون اليه من التاويل ومنهم من يسميهم عصاة ولا يسميهم فسقة ويقول ليس كل معصية بفسق والتشديدات الواردة في الخروج عن طاعة الامام وفي مخالفته كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة-------- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية كلها محمولة علي من خرج عن الطاعة وخالف الامام بلا عذر ولا تاويل	2860	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	200	262	1041	1367	1578	300	-فسقة كما انهم ليسوا -كفرة لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه ولا اسم البغي ذما والاحاديث---------------------------------------------------------------------------- الواردة في ذلك اي فيما يقتضي ذمهم----------- كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية----- محمول- علي من خرج عن الطاعة------------- ب--------لا تاويل	3117	-3456383333046326420	231	365.5	184	442	52.26244354248047	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2861	false	1958540194933381049	140	273	776	1489	1634	300	ان يكون لهم شوكة وعدد ب--حيث يحتاج الامام في ردهم الي الطاعة الي كلفة ببذل مال او اعداد رجال ونصب قتال فان كانوا افرادا يسهل ضبطهم فليسوا بغاة وشرط جماعة من الاصحاب في الشوكة ان ينفردوا ببلدة او قرية او موضع من الصحراء وربما قيل يشترط كونهم في طرف من اطراف ولاية الامام بحيث لا يحيط بهم اجناده والاصح الذي قاله المحققون انه لا يعتبر ذلك وانما يعتبر استعصاءهم وخروجهم عن قبضة الامام حتي لو تمكنوا من المقاومة وهم محفوفون بجند الاسلام حصلت الشوكة وتتعلق بالشوكة صور ذكرها الامام احداها حكي في قوم قليلي العدد تقووا بحصن -وجهين---------- وراي ان الاولي ان يفصل فيقال ان كان الحصن علي حافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن -------فالشوكة حاصلة وحكم البغاة ثابت لءلا تتعطل اقضية اهل تلك الناحية والا فليسوا بغاة ولا نبالي	2861	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	140	190	716	983	1578	300	ان يكون لهم شوكة وعدد بالحيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المذكورة ثم قال ولو تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوم قليل------------- بحصن فوجهان عن الامام وراي ان الاولي ان يفصل فيقال ان كان الحصن ب---حافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوك------ة وحكم البغاة----- لءلا تتعطل اقضية اهل---- الناحية والا فليسوا بغاة ولا يبالي	3117	-3456383333046326420	225	329.0	181	733	30.695770263671875	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2861	false	1958540194933381049	0	109	0	595	1634	300	لذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعات والجماعات قال الشافعي وجماهير الاصحاب------------------------------------------------------- رضي الله عنهم لو اظهر قوم راي الخوارج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجنبوا الجماعات وكفروا الامام ومن معه فان لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام لم يقتلوا ولم يقاتلوا ثم ان صرحوا بسب الامام او غيره من اهل العدل عزروا وان عرضوا ففي تعزيرهم وجهان قلت اصحهما لا يعزرون قاله الجرجاني وقطع به صاحب التنبيه والله اعلم ولو بعث الامام اليهم واليا فقتلوه فعليهم القصاص وهل يتحتم قتل --قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان قلت اصحهما لا يتحتم والله اعلم واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب بهت فحكمهم حكم قطاع الطريق	2861	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	46	158	243	823	1576	300	بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة- والجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من----- الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب اما اذا قاتل-----------------------------------------------------------------------------------وا ولم ي-كونوا في --------قبضة الامام فيقاتلون ولا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا---------------------------------------------------------------- واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق	3118	-3456383333046326420	180	52.5	140	903	19.933555603027344	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2864	false	5110510921772765306	111	291	589	1550	1594	300	الماخوذة في القتال يجب ردها بعد انقضاء الحرب الي اصحابها فرع لو استولي باغ علي امة او مستولدة لاهل العدل فوطءها الزمه الحد فان اولدها فالولد رقيق غير نسيب فان كانت مكرهة فهل يجب------- المهر قيل فيه القولان في ضمان المال وقال البغوي ينبغي ان يجب قطعا كما لو اتلف الماخوذ بعد الانهزام ولو استولي حربي علي امة مسلمة واولدها --فالولد رقيق وغير نسيب ولا حد -----ولا مهر لانه لم يلتزم الاحكام فرع هذا الذي سبق من حكم الاتلاف ه----------------------------------------------------------------------------------و في قتال البغاة فاما للامام بتاويل بلا شوكة فيلزمهم ضمان ما اتلفوه من نفس ومال وان كان في حال القتال كقطاع الطريق وا-------------------------------------ما الذين لهم -----------------شوكة بلا تاويل ففي ضمان ما اتلفوه في القتال طريقان احدهما يجب قطعا كعكسه واصحهما طرد القولين كالباغي لان سقوط الضمان عن الباغي- لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا و--------لو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القولان كالبغاة اظهرهما عند بعضهم لا ضمان وخالفه البغوي ولا ينفذ قضاء قاضي المرتدين قطعا الطرف الرابع في كيفية قتال البغاة طريقها طريق دفع الصاءل والمقصود--- ردهم الي الطاعة	2864	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	25	208	131	1110	1606	300	الماخوذة في القتال علي الفريقين الي ارب-------------ابها فرع لو وطء--- باغ---- امة عادل بلا شبهة حد ورق الولد ولا نسب لان الوطء حينءذ زنا ومتي---------------- كانت مكرهة علي الوطء لزمه المهر كغيره وان وطءها يعني امة غيره-------------------------------------------------------------------------- حربي ولا شبه-----ة واولدها رق الولد ولا نسب ولكن ---لا حد عليه ولا مهر لانه لم يلتزم الاحكام فصل المتاولون بلا شوكة وذوو الشوكة بلا تاويل لا تنفذ احكامهم ولا يعتد بحقوق قبضوها لانتفاء شروطهم ويضمن المتلفات ولو في الحرب من لا شوكة له----------------------------------------------------------------------------- كقطاع الطريق والا لابدت كل شرذمة مفسدة تاويلا وفعلت ما شاءت وبطلت السياسات وذوو الشوكة بلا تاويل كباغين------------ في الضمان وعدمه فلا يضمنون المتلفات لحاجة الحرب -------------------لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا بخلاف ما لو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ف-----انهم يضمنون لجنايتهم علي الاسلام كما نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه وابن الرفعة عن الجمهور وقال الاسنوي انه الصحيح ونقله عن تصحيح جماعات وقطع اخرين وقال الاذرعي انه الوجه وحكي الاصل في ذلك وجهين بلا ترجيح -----------------------------------------------------------------------------------------الطرف الرابع في كيفية قتالهم---------------------------- والمقصود به ردهم الي الطاعة	3120	-3456383333046326420	382	313.0	297	1327	28.7867374420166	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2869	false	4866060700631154714	211	262	1113	1385	1601	300	اقتص منه وانه لو قتل عادل عادلا في القتال وقال ظننته باغيا حلف وضمن- الدية وانه لو سبي الكفار من اهل البغي وقدرنا علي استنقاذهم وجب الاستنقاذ وبالله التوفيق كتاب الردة -----------------------------------------------هي افحش انواع الكفر واغلظها حكما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بابان الاول في حقيقة الردة ومن تصح منه وفيه طرفان الاول في حقيقتها	2869	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3125	true	4392510785052489085	35	107	182	556	1502	300	استنقاذه وان---- قتل عادل عادلا في القتال وقال ظننته باغيا حلف ووجبت الدية لا القصاص للعذر------------------------------------------------------------------ كتاب الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سياتي وهي افحش ------الكفر واغلظه- حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه وفيه بابان الاول في حقيقتها ----ومن تصح منه وفيه طرفان الاول في حقيقتها	3125	-3456383333046326420	165	254.0	132	455	36.263736724853516	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2872	false	4049711615019336441	57	87	288	442	1456	300	واختلفوا فيمن نادي رجلا اسمه عبد الله وادخل في اخره حرف الكاف الذي يدخل للتصغير بالعجمية فقيل يكفر وقيل ان تعمد التصغير كفر وان كان جاهلا لا يدري ما يقول	2872	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3128	true	-6058672901609685647	4	34	18	169	1465	300	واختلفوا فيمن نادي رجلا اسمه عبد الله وادخل في اخره حرف الكاف الذي تدخل التصغير بالعجمية فقيل يكفر وقيل ان تعمد التصغير كفر وان لم يقصد او جهل--- ما يقول	3128	-3456383333046326420	136	254.0	109	154	88.31169128417969	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2875	false	5274234182092617221	1	64	3	322	1482	300	النبوة مكتسبة او انه يبلغ--- بصفاء القل-ب الي مرتبتها او ادعي انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او ادعي انه يدخل الجنة وياكل من ثمارها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعانق الحور فهو كافر بالاجماع قطعا وان من دافع نص الكتاب او السنة المقطوع بها المحمول علي ظاهره فهو كافر بالاجماع وان من لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري او شك في تكفيرهم او صحح مذهبهم	2875	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3129	true	7540284660617630714	2	60	7	309	1557	300	النبوة مكتسبة او تنال رتبتها بصفاء القلوب او ا---------------------وحي الي -وان لم يدع النبوة او قال اني دخلت- الجنة فاكلت من ثمارها وعانقت حورها عبر في الروضة بدل الماضي في الافعال الثلاثة بالمضارع وكلاهما صحيح او شك في تكفير اليهود والنصاري عبارة الروضة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري او شك في كف--رهم او صحح مذهبهم	3129	-3456383333046326420	143	109.0	112	448	31.91964340209961	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2875	false	5274234182092617221	120	148	612	743	1482	300	انكر مكة او البيت او المسجد الحرام او صفة الحج وانه ليس علي هذه الهيءة المعروفة او قال لا ادري ان هذه المسماة بمكة هي مكة ام غيرها	2875	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3129	true	7540284660617630714	243	270	1274	1395	1557	300	انكر مكة او البيت او المسجد الحرام كما صرح بهما في الروضة او شك فيها بان---------- قال لا ادري ان هذه المسماة بمكة هي مكة او غيرها	3129	-3456383333046326420	86	145.5	66	131	65.64885711669922	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2871	false	3109114382799487272	19	92	86	471	1519	300	لو قال----- لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان فليس بكفر لانه ليس رضي بالكفر لكنه دعا عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه قلت وذكر القاضي حسين في الفتاوي وجها عيفا ان من قال لمسلم سلبه الله الايمان كفر والله اعلم ولو اكره مسلما علي الكفر صار المكره كافرا والاكراه علي الاسلام والرضي به والعزم عليه في المستقبل ليس باسلام ومن دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير -لا	2871	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3130	true	2014641810748620993	73	106	340	511	1445	300	ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان---------- لانه مجرد دعاء ع--------------ليه بتشديد الامر والعقوبة عليه ول--------------------------------------ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا	3130	-3456383333046326420	151	243.0	121	391	38.618927001953125	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2872	false	4049711615019336441	32	210	153	1022	1456	300	قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف بالله تعالي انما اريد الحلف بالطلاق و--العتاق والصحيح انه لا يكفر واختلفوا فيمن نادي رجلا اسمه عبد الله وادخل في اخره حرف الكاف الذي يدخل للتصغير بالعجمية فقيل يكفر وقيل ان تعمد التصغير كفر وان كان جاهلا لا يدري ما يقول او لم يكن له قصد لا يكفر واختلفوا فيمن قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت واكثرهم علي انه لا يكفر قالوا ولو قرا القرءان علي ضرب الدف او القضيب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم فهو كفر واختلفوا فيمن خرج لسفر فصاح العقعق فرجع هل يكفر قلت الصواب انه لا يكفر في المساءل الثلاث والله اعلم ولو قال لو كان فلان نبيا امنت به كفر وكذا لو قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري اكان النبي صلي الله عليه وسلم انسيا ام جنيا او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه علي طريق الاهانة واختلفوا فيما لو قال كان طويل الظفر واختلفوا فيمن صلي بغير وضوء متعمدا او مع ثوب نجس او الي غير القبلة قلت	2872	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3130	true	2014641810748620993	107	170	514	813	1445	300	قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف بالله تعالي بل------------- بالطلاق او العتاق ولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان--------------------------- قرا القر-ان علي ضرب الدف او القص-ب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او------------------- خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلي بغير وضوء متعمدا او ب------نجس او الي غير القبلة ولم	3130	-3456383333046326420	275	447.5	216	871	31.572904586791992	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2874	false	-1910093513558085586	231	270	1183	1374	1504	300	مريضا شفي ثم قال لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لم استوجبه فقال بعض العلماء يكفر ويقتل لانه يتضمن النسبة الي الجور وقال اخرون لا يتحتم قتله ويستتاب ويعزر وانه لو قال	2874	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3131	true	-8623715283953309315	20	57	100	285	1525	300	مريض----- ثم قال لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لم استوجبه فقال بعض العلماء يكفر ويقتل لانه يتضمن النسبة الي الجور وقال اخرون لا يتحتم قتله ويستتاب ويعزر -انتهي وقال	3131	-3456383333046326420	180	343.0	144	191	94.24083709716797	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2877	false	-2490730127282742168	137	254	710	1283	1509	300	وفيما ذكرناه دلالة بينة علي انهما لو شهدا بردة الاسير ولم يدع اكراها حكم بردته ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا قبل قوله وحكم باسلامه وان لم يدع ذلك حتي مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وان مات اسيرا وعن نص الشافعي رحمه الله انهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرض الشاهدان للاكراه وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب وكان يسجد للصنم ويتكلم بالكفر ثم قال كنت مكرها فان فعله في مكان خال لم يقبل قوله كما لو فعله في دار الاسلام وان فعله بين ايديهم--------- قبل قوله ان	2877	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3133	true	8928057978061785655	22	121	116	590	1482	300	وفيما ذكرنا- دلال-----ة علي انهما لو شهدا بردة ا--سير ولم يدع اكراها حكم بردته ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا قبل ق-------------وله وان لم يدع ذلك و---مات فالظاهر انه ارتد طاءع--------------ا وعن نص الش----------افعي انهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرضا ---------لاكراه وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب ف-----سجد -لصنم او تلفظ ب-كفر ثم ادعي اكرا--ها فان فعله في خلوة ----لم يقبل او-------------------------------------- بين ايديهم وهو اسير قبل قوله او	3133	-3456383333046326420	433	748.5	340	582	74.39862823486328	77	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3074	false	4836434625270887733	112	178	576	890	1502	300	كذب علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمدا فعن الشيخ ابي محمد انه يكفر ويراق دمه قال الامام وهذه زلة ولم ار ما قاله لاحد من الاصحاب والصواب انه يعزر ولا يكفر ولا يقت------------ل وما روي ان رجلا اتي قوما وزعم ان-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكرموه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله محمول علي ان الرجل كان كافرا ومن قذف	3074	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3135	true	-7112614935517065007	172	214	917	1114	1577	300	كذب علي----- النبي صلي الله عليه وسلم عمدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر ولا يقتل بل يعزر قال وما روي ان رجلا اتي قوما وزعم انه رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكرموه فامر النبي----------------------- بقتله محمول علي ان الرجل كان كافرا ولو سال	3135	-3456383333046326420	166	276.0	128	332	50.0	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2883	false	-7078528812795195260	184	236	956	1236	1547	300	-ويقدم علي قتال غيرهم لان كفرهم اغلظ ولانهم اعرف بعورات المسلمين ويتبع في القتال مدبرهم ويذفف علي جريحهم ومن ظفرنا به استتبناه وهل عليهم ضما----------------------------ن ما اتلفوه من نفس ومال في القتال فيه خلاف سبق في قتال البغاة واذا اتلف--------------- المرتد في غير القتال فعليه الضمان والقصاص ويقدم القصاص علي قتل الردة	2883	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3137	true	-4785284109550556314	148	189	750	987	1536	300	دون------------ غيرهم لان كفرهم اغلظ ولانهم اعرف بعورات المسلمين واتبعنا-------- مدبرهم و-ذففنا-- جريحهم و------------استتبنا اسيرهم وضمناهم كالبغاة قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب لكن تقدم----------------- في قتال البغاة ان الصحيح خلافه ويقتص من المرتد----------------------------------- ويقدم القصاص علي قتل الردة	3137	-3456383333046326420	149	187.0	121	324	45.98765563964844	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2884	false	-8775644674598741153	247	285	1230	1420	1494	300	امنت او اسلمت لم يصح اسلامه ولو قال ا-------نا من امة محمد صلي الله عليه وسلم او دينكم حق حكم باسلامه ولو اقر بركن من اركان الاسلام علي خلاف عقيدته كفرضية احدي الصلوات او اقر بتحريم الخمر والخنزير	2884	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3138	true	-2009351955122552778	148	191	734	929	1475	300	امنت او اسلمت او انا مءمن او مسلم مثلكم او انا من امة محمد صلي الله عليه وسلم او دينكم حق او اعترف من كفر بانكار وجوب شء بوجوب ما كفر به اي بانكار وجوبه قال في الاصل --او اقر بتحريم الخمر والخنزير	3138	-3456383333046326420	100	136.0	75	197	50.76142120361328	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2887	false	-7041750922677383008	174	211	820	988	1433	300	قال من --------كل ما يخالف الاسلام من دين وراي وهوي------------------------------------------------ كان مءمنا و-------------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال الاسلام حق لم يكن مءمنا لانه قد يقر بالحق ولا ينقاد له---- وهذا يخالف ما حكينا ع-ن البغوي في قوله دينكم حق	2887	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3138	true	-2009351955122552778	192	287	932	1415	1475	300	قال انا برء من كل ما يخالف الاسلام من دين وراي وهوي لا انا برء من كل ملة تخالف لان التعطيل ليس بملة كان ذلك اعترافا بالاسلام عند المحققين بخلاف المنفي المذكور لانه لا ينفي التعطيل الذي يخالف الاسلام وليس بملة كما قاله ومثله قول اليهودي انا برء من اليهودية والنصراني انا برء من النصرانية لان ضد اليهودية والنصرانية غير منحصر في الاسلام صرح به الاصل وقال نقلا عن الحليمي لو قال الاسلام حق لم يكن مءمنا لانه قد يقر بالحق ولا ينقاد له قال وهذا يخالف ما حكيناه عن البغوي في قوله دينكم حق	3138	-3456383333046326420	158	265.0	124	483	32.712215423583984	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2885	false	-8517133975841464371	72	205	373	968	1394	300	لا اله غير الله او لا اله سوي الله او ما عدا الله او ما من اله الا الله او لا اله الا الرحمن او لا رحمن الا الله او لا اله الا البارء او لا بارء الا الله وان قوله احمد او ابو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله و------------------------------------------------انه ----------------لو قال كافر ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت بالله نظر ان لم ---------يكن علي دين قبل ذلك صار مءمنا بالله تعال----------------ي وان كان يشرك بالله تعالي غيره لم يكن مءمنا حتي يقول امنت بالله وحده وكفرت بما كنت اشرك- به وان قوله اسلمت لله او اسلمت وجهي لله كقوله امنت بالله وانه لو قيل لكافر اسلم لله او امن بالله فقال اسلمت او امنت يحتمل ان يجعل مءمنا وانه لو قال اءمن بالله او اسلم لله فهو ايمان ------كما ان قول القاءل اقسم بالله يمين	2885	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3139	true	8267934499330209718	179	299	872	1449	1451	300	لا اله غير الله او------- سوي الله او ما عدا الله او ما------- خلا الله و------------------------------------------------------------------------------------------احمد و--ابو القاسم رسول الله كم-----حمد رسول الله في صحة الشهادة بهما والنبي كرسول الله لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قال امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وبخلاف امنت بمحمد كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ومن قال امنت بالله ولم يدن بشء اي ولم يكن علي دين قبل ذلك صار مءمنا بالله فياتي بالشهادة الاخري وان كان مشركا فلا يصير مء--------------منا حتي يضم الي------------ه وكفرت بما كنت اشركت به وكذا يصير مءمنا بالله من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اءمن بالله او اسلم لله ان لم يرد الوعد كما ان----------- اقسم بالله يمين	3139	-3456383333046326420	258	354.5	196	841	30.677764892578125	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2886	false	-4422787188749289596	175	249	832	1199	1445	300	امنت بالذي لا اله غيره او بمن لا اله غيره لم يكن مءمنا لانه قد يريد الوثن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ----------------لو قال امنت بالله وبمحمد كان مءمنا بالله لاثباته الاله ولا يكون مءمنا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم حتي يقول بمحمد النبي او محمد رسول الله وان قوله امنت بمحمد النبي ايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله امنت بمحمد الرسول ليس كذلك لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره	2886	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3139	true	8267934499330209718	140	236	673	1149	1451	300	امنت بالذي لا اله غ--------------------------------يره لانه قد يريد الوثن ولا اله الا الملك او الا الرازق لانه قد يريد السلطان الذي يملك امر الجند ويرتب ارزاقهم وغيره وسوي وما عدا ونحوها في الاستثناء كالا في الاكتفاء بها فيه كقوله لا اله غير الله او سوي الله او ما عدا الله او ما خلا الله واحمد وابو القاسم رسول الله كمحمد رسول الله في صحة الشهادة بهما والنبي كرسول الله لا الرسول فانه ليس كرسول الله فلو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امنت بمحمد النبي كفي بخلاف امنت بمحم--------------------------------د الرسول--------- لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره	3139	-3456383333046326420	130	213.0	102	690	18.840579986572266	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2885	false	-8517133975841464371	215	299	1012	1392	1394	300	الله ربي او الله خالقي فان لم يكن له دين قبل ذلك فهو ايمان وان كان يقول بقدم شء مع الله تعالي لم يكن مءمنا حتي يقر بانه لا قديم الا الله وكذا الحكم لو قال لا خالق الا الله وانه لو قال اليهودي المشبه لا اله الا الله لم يكن اسلاما---- حتي يتبرا من التشبيه ويقر بانه ليس كمثله شء فان قال مع ذلك محمد رسول الله فان كان يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء بنفي التشبيه كان مءمنا والا فلا	2885	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3140	true	2075844837804265349	31	77	144	352	1490	300	الله ربي او الله خالقي -ان لم يكن له دين قبل ذلك ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليهودي المشبه لا اله الا الله لم يكن ايمانا منه حتي ي-برا من التشبيه -----------------------فان قال مع ذلك محمد رسول الله فان كان يعلم انه------------------------ جاء بنفي التشبيه كان مءمنا والا فلا	3140	-3456383333046326420	198	334.0	153	384	51.5625	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2903	false	-6881436630928336327	90	147	465	759	1573	300	لم تقبل شهادتهم كالفاسق ترد شهادته ثم يتوب ويعيدها لا تقبل وهذا الخلاف المذكور هو فيم----------------------------------ن شهد في مجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي اما من شهد في غير مجلسه فقاذف بلا خلاف وان كان بلفظ الشهادة -----فرع لو شهد --اربعة بالشروط المعتبرة ثم رجعوا لزمهم حد القذف لانهم الحقوا به العار سواء تعمدوا او اخطءوا لانهم فرطوا في ترك التثبت	2903	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3160	true	-647152185382849813	86	170	452	881	1574	300	لم تقبل شهادتهم كالفاسق ترد شهادته ثم يتوب ويعيدها لا تقبل او شهد له عبيد وحدوا فاعادوها بعد العتق قبلت لعدم اتهامهم وان شهد به خمسة فرجع واحد منهم عن شهادته لم يحد لبقاء النصاب او رجع اثنان منهم حدا لانهما الحقا به العار دون الباقين لتمام النصاب مع عدم تقصيرهم وكذا لو رجع واحد من اربعة حد وحده سواء ارجع بعد حكم القاضي ب---------------------------------------------------الشهادة ام قبله ولو رجع الاربعة حدوا لا------------------------------------نهم الحقوا به العار سواء تعمدوا ام اخطءوا لانهم فرطوا في ترك التثبت	3160	-3456383333046326420	159	234.5	126	516	30.813953399658203	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2904	false	-2902220863022764839	65	124	345	664	1528	300	سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة وحلي -لا تبلغ ربعا مضروبا بالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فلا قطع علي الاصح وبه قال الاصطخري وابو علي ابن ابي هريرة والطبري وصححه الامام وغيره وجزم----------------------------- به العبادي ولو سرق خاتم----ا وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع علي ال---------------------------------------------------------------------صحيح------------------------ والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة واما	2904	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3161	true	7984461987886876394	16	113	86	570	1554	300	سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كسب--يكة وحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا او بالعكس فلا قطع به كما ذكره بقوله لا سبيكة بالجر عطفا علي ربع تنقص قيمته عن ربع دينار وان كملت وزنا نظرا الي القيمة فيما هو كالعرض---------------------------------------------------------------- وغير السبيكة من حلي ونحوه مثلها كما صرح به ال--اصل ولا---- خاتم ينقص وزنا وان زادت قيمته نظرا الي الوزن وهذا ما صححه في اصل الروضة وقال الاسنوي انه غلط فاحش لانه سوي بين هذه والتي قبلها في تصحيح عدم القطع ثم عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة وقال	3161	-3456383333046326420	176	213.0	139	556	31.65467643737793	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2913	false	-8163229057419042374	5	110	27	509	1500	300	كان حرزا لنوع كان حرزا لما دونه وان لم يكن حرزا لما فوقه الثانية اذا نام -------------------------------------------------في صحراء او مسجد او شارع علي ثوبه او توسد عيبته او متاعه او اتكا عليه فسرق الثوب من تحته او العيبة او اخذ المنديل من راسه او المداس من رجله او الخاتم من اصبعه وجب القطع لانه محرز به ولو زال راسه عما توسده او انقلب في النوم عن الثوب وخلاه فلا قطع بسرقته ولو رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذه فلا قطع ولو وضع متاعه او ثوبه بقربه في الصحراء او المسجد فان نام او ولاه ظهره او ذهل عنه بشاغل لم -----------يكن محرزا وان	2913	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3169	true	-7198146482327890357	128	175	775	990	1635	300	كان حرزا لنوع كان حرزا لما دونه وان لم يكن حرزا لما فوقه وهي احسن من عبارة المصنف في صورة العكس فتامل وان وضع متاعه بقربه في صحراء او مسجد او شارع واعرض عنه كان وراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهره او ذهل عنه بشاغل او نام فضاع فليس بمحرز- وان	3169	-3456383333046326420	117	177.5	88	542	21.586715698242188	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2937	false	6961033186876551305	110	139	558	692	1528	300	احراز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عينه------ بحيث لو تنبه له لم يره بان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه	2937	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3169	true	-7198146482327890357	235	264	1307	1445	1635	300	احراز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عين الحارس بحيث لو -نبه له لم يره كان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او-حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه	3169	-3456383333046326420	130	240.5	102	140	92.85713958740234	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2915	false	-1039674570854371315	100	295	531	1557	1582	300	الي بعض وربطها بحبل او علق عل-----------------يها شبكة او -وضع لو-حين- علي باب الحانوت مخالفين كفي ذلك احرازا في النهار ل-----------------------ان الجيران والمارة ينظرونها وان------------------------------------------------------------------------------ تركها مفرقة ولم يفعل شيءا مما ذكرناه لم تكن محرزة واما بالليل فلا تكون محرزة الا بحارس قال الروياني والبقل و------الفجل قد يضم بعضه الي بعض وي--------------------طرح عليه حصير ويترك علي باب الحانوت وهناك حارس ينام ساعة ويدور ساعة فيكون محرزا وقد يزين العامي حانوته ايام العيد بالامتعة النفيسة ويشق عليه رفعها ليلا فيتركها ويلقي عليها نطعا وينصب حارسا فتكون محرزة بخلاف ساءر الايام ل----ان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض------------------- والثياب--------- علي باب حانوت القصار والصباغ كامتعة العطارين هذا------------------ فيما ينقل في العادة الي داخل بناء ويغلق عليه باب فاما الامتعة الثقيلة التي يشق نقلها كالحطب فهي محرزة بان يشد بعضها الي بعض وكذلك الخزف والقدور تحرز بالشراءح التي------------------------------ تنصب علي وجه الحانوت وان تركت متفرقة لم تكن محرزة وفي وجه لا يكفي الشد بل يشترط ان يكون عليها باب مغلق او يكون علي سطح محوط والاول اصح حيث جرت العادة به وكذا الطعام في الغراءر في موضع------------------------------------ البيع محرزا اذا شد بعض-------ها الي بعض بحيث لا يمكن اخذ شء منه الا بحل الرباط او فتق بعض الغراءر	2915	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3172	true	5604674415212887754	24	205	123	1082	1602	300	الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لو حينا علي باب --حانوته فمحرزة بذلك ب------------النهار ولو نام فيه او غاب عنه لان الجيران والمارة ينظرونها وفيما فعل ما ينبههم لو قصدها السارق وكذا بالليل هي محرزة بذلك لكن مع حارس اما اذا تركها مفرقة ولم يفعل شيءا من ذلك فليست بمحر----زة-------------------------------------------------- والبقل ونحوه كالفجل ان -ضم بعضه الي بعض وترك علي باب الحانوت وطرح عليه حصيرا او نحوه فهو محرز بحارس وان رقد س------اعة ودار علي ما يحرسه اخري والامتع----------------------------------ة النفيسة التي تترك علي الحوانيت في ليالي الاعياد ونحوها لتزيين الحوانيت وتستر بقطع ونحوه محرزة بحارس لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض بخلاف ساءر الليالي والثياب الموضوعة علي باب حانوت القصار ونحوه-- كامتعة العطار الموضوعة علي باب حانوته فيما مر وتحرز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدور التي يطبخ فيها في الحوانيت بشراءج بالجيم اي بسدد تنصب علي باب الحانوت للمشقة في نقلها الي بناء واغلاق باب------------------------------- عليها ويحرز الحطب و-----------------------------------------------------طعام------------------- البياعين الذي في غراءر بشد الغراءر والحطاب ببعض اي يشد بعض كل منهما الي بعض بحيث لا يمكن اخذ شء منه الا بحل الرباط او فتق بعض الغراءر	3172	-3456383333046326420	399	423.5	314	1296	30.787036895751953	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2921	false	430989701461243186	138	189	696	949	1479	300	استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية وان كان الحرز في يده باعارة وسرق المعير منه م--------------------------------------------------------------------------------------ال ا-------------------------------------------------------------------لمستعير قطع علي الاصح المنصوص وقيل لا وقيل ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية فلا قطع وان دخل بنية السرقة قطع ولو اعار عبدا لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما يحفظه عبده	2921	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3177	true	-8852661547203597410	118	189	578	931	1488	300	استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية مثلا ويءخذ من هذا انه لو سرق منها بعد فراغ مدة الاجارة لم يقطع لكن شبهه ابن الرفعة بمسالة العارية الاتية وقضيته انه يقطع وفيه كما قال الاذرعي وغيره نظر وكذا يقطع بسرقته من داره فيما لو اعارها لغيره ما للمستعير وضعه فيها لما مر وانما يجوز له الدخول اذا رجع ومثله لو ----------------------------------------------------اعار عبدا لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق -ما يحفظه عبده	3177	-3456383333046326420	107	140.0	83	406	26.354679107666016	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2922	false	7196201059853374944	39	185	195	925	1524	300	فان كان يوجد---- عزيزا بثمن قطع وان كا----ن لا يوجد ولا------------- يقدر--- عليه فلا -قطع------------- وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام المجاعة------------------------------------------------------------------------- الركن الثاني نفس السرقة وهي --اخذ المال علي وجه الخفية فلا قطع علي من اخذ عيانا كالمختلس والمنتهب فالمختلس هو من يعتمد الهرب و-المنتهب --الذي يعتمد القوة والغلبة ولا يقطع المودع اذا جحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اطراف الاول في ابطال الحرز وقد يكون بالنقب وفتح الباب وقد يكون بتغييبه عن نظر الملاحظ وفيه صور الاولي اذا نقب ثم عاد واخرج نصابا في ليلة--------- اخري فان علم صاحب الحرز بالنقب او كان---------------------- ظاهرا يراه الطارقون وبقي كذ-------لك فلا -قطع لانتهاك الحرز والا فيقطع علي الاصح وبه قال ابن سريج و-------------------غيره كما لو نقب واخرج المال اخر ولو نق------------------------------------------ب واحد ودخل -اخر الحرز واخرج المال في الحال او بعده لم يقط------------ع واحد منهما----------------------------------------- ويضمن الاول الجدار والثاني ما اخذه	2922	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3178	true	-4821696910741198463	40	261	207	1300	1473	300	-----ان -وجد ولو عزيزا بثمن غال وهو واجد له لا ان عز اي قل وجوده ولم يقدر هو عليه فلا يقطع لانه كالمضطر وعليه--- يحمل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام المجاعة سواء اخذ بقدر حاجته ام اكثر لان له هتك الحرز لاحياء نفسه صرح به الروياني الركن الثا----لث السرقة وهي الاخذ -لمال ال----غير خفية من حرز مثله كما مر فلا يقطع مختلس و-----------------هو من يعتمد الهرب ولا منتهب وهو من يعتمد القوة والغلبة ولا -------مودع---- جحد الوديعة لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع رواه الترمذي وصححه وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره وفي كون الخاءن يقصد الاخذ عيانا وقفة وفيه ثلاثة اطراف الاول في ابطال الحرز فلو نقب---------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة وسرق وفي اخري قطع كما لو نقب في اولها وسرق في اخرها الا ان كان النقب ظاهرا يراه الطارقون او علم به المالك فلا يقطع لانتهاك الحرز فصار كما لو سرقه ----------------------غيره وانما قطع في نظيره مما لو -----اخرج النصاب دفعات كما مر لانه ثم تمم السرقة وهنا ابتداها وان نقب واحد واخرج اخر النصاب ولو -------في الحال-------- لم يقطعا اي لم يقطع واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز ويضمن الاول الجدار والثاني ما اخذه	3178	-3456383333046326420	409	487.5	316	1275	32.07843017578125	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2925	false	3042060353594476153	47	226	223	1106	1486	300	لم تكن ساءرة ولا سيرها بل كانت واقفة فوضع المتاع عليها فسارت وخرجت به فلا قطع علي الاصح لان لها اختيارا في السير وقيل لا قطع بلا خلاف وقيل ان سارت في الحال قطع والا فوجهان وقيل ان وقفت ثم سارت فلا قطع وان سارت في الحال فوجهان ولو اخرج شاة فتبعها اخري او---- سخلتها ولم تكن الاولي نصابا ففيه هذا الخلاف والمذهب انه لا قطع في الصورتين وفي دخول السخلة في ضمانه وجهان -----------------------------------------------------------------ولو نقب الحرز ثم امر--------- صبيا لا ي-ميز باخراج المال فاخرجه فقال الجمهور يجب القطع علي الامر قطعا وقيل علي الخلاف في خروج البهيمة التي كانت واقفة وان كان ---------مميزا وله اختيار صحيح ورءية فلا قطع لانه ليس الة له والعبد الاعجمي كالصبي الذي لا يميز الخامسة لو سرق------- عبدا صغيرا لا يميز قطع ان كان محرزا وانما يكون محرزا اذا كان في دار السيد او بفناء داره فان بعد عنها ودخل سكة اخري فليس بمحرز وسواء في المحرز بفناء الدار كان وحده او كان يلعب مع الصبيان لانه لا يعد مضيعا وسواء حملة ناءما او مستقيظا او دعاه فتبع-ه لانه كالبهيمة يساق او يقاد	2925	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3181	true	355621441859933377	64	200	311	999	1527	300	لم تكن ساءرة ولا سيرها بل سارت بنفسها ولو فورا فلا يقطع ل--------------------------------ان لها اختيارا في السير والوقوف فيصير ذلك شبهة دارءة للقطع ------------------------------------------------------------------------------ولو اخرج شاة دون النصاب فتبعتها سخلتاه او اخري فكمل بها النصاب لم يقطع لذلك قال في الاصل------------------ وفي دخول السخلة في ضمانه وجهان انتهي والظاهر المنع لانها سارت بنفسها ومثلها غيرها مما تبع الشاة ولو نقب --حرزا وامر اعجميا او صبيا غير مميز باخراج المال فاخرج قطع ------------------------الامر لان امره كتسيير الدابة والمامور الة له ولو قال او غير مميز كان اعم او مميزا --------او ------قردا فلا قطع لانه ليس الة له ولان للحيوان اختيارا وان--------------------- سرق من حرز عبدا -غير---- مميز لصغر او عجمة او جنون قطع كساءر الاموال وحرزه ف-------------------------------------------------------------------------------ناء الدار ونحوه اذا لم يكن الفناء مطروقا قاله الامام س--------واء حمله السارق---------- او دعاه فاجابه لانه كالبهيمة تساق او تقاد	3181	-3456383333046326420	278	238.0	211	979	28.39632225036621	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2928	false	3166040025121955341	119	157	603	783	1491	300	الي الصحن وكان باب البيت مغلقا والصحن في حق السكان كسكة منسدة بالاضافة الي الدور ولا فرق بين ان يكون باب الخان-- مفتوحا او مغلقا ك--------ما لو كان علي السكة باب لا- فرق --بين ان يكون مغلقا او	2928	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3183	true	-4187120339158269172	260	292	1294	1457	1499	300	الي الصحن--------------------- والصحن في حق السكان كسكة منسدة بالاضافة الي الدور و---------سواء اكان باب المشترك مفتوحا ام مغلقا كنظيره فيما لو كان علي السكة باب وان سرق الضيف من مكان مضيفه او	3183	-3456383333046326420	130	197.5	99	193	67.35751342773438	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2931	false	3658183984325767345	0	133	0	642	1487	300	الوقف كالبيع فانه يصح بلا قبول علي المختار والله اعلم واذا قلنا لا----------------------------- يقطع حتي يحضر الغاءب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يحبس فيه اوجه احدها نعم--- كمن اقر بقصاص لغاءب او صبي والثاني------- ان قصرت المسافة وتوقع قدومه علي قرب حبس والا فلا والثالث ان ك-------------انت العين تالفة حبس للغرم وان كانت باقية اخذت منه ثم يفرق بين طول المسافة وقصرها ولو اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغصب -مال غاءب لم يحبس لان الحكام لا ------------مطالبة له بمال الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو اقر عبد بسرقة موجبة للقطع قطع وفي قبوله في المال اظهرها لا يقبل والثاني يقبل والثالث ان كان المال في يده قبل وان تلف فلا والرابع عكسه هذا اذا كان المال في يده اما اذا كان في يد السيد او اجنبي فلا يقبل اقراره فيه بلا خلاف ولو اقر بسرقة دون النصاب لم يقبل بلا خلاف الا ان يصدقه	2931	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3186	true	-1114838503711943432	83	264	388	1287	1474	300	الوقف كالبيع فانه يصح بلا قبول علي المختار ولو اقر بلا دعوي بسرقة لغاءب او شهد بها شهود حسبة لم يقطع حتي يقدم من غيبته ويطالبه لانه ربما اباح له المال ولان القطع متعلق حق الادمي لانه شرع حفظا لماله واشترط حضوره وفي معني حضوره حضور وكيله في ذلك كما قاله الاذرعي وغيره وهل يحبس المقر حتي يقدم الغاءب كمن اقر بقصاص لغاءب او صبي او لا يحبس الا ان قصرت المسافة وتوقع قدومه علي قرب لان الحد مبني علي الماهلة او يحبس ان كانت العين تالفة---- للغرم وان كانت باقية اخذت منه ثم يفرق بين طول المسافة وقصرها فيه وجوه قال الاذرعي ظاهر نص الشافعي في الام الاول وقال الامام انه الظاهر عند الاصحاب قلت وبه جزم صاحب الانوار فان اقر له اي الغاءب بغصب لمال----- لم ي--طالبه الحاكم به اذ ليس له المطالبة--- بمال الغاءب فلا يحبسه بخلاف السارق لان له ان يطالبه بالقطع اي في الجملة الا ان مات الغاءب عن المال وخلفه لطفل ونحوه فللحاكم ان يطالب المقر به ويحبسه وهذا من زيادته علي الروضة فرع لو اقر عبد بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة دون النصاب لم يقبل الا ان ----------صدقه	3186	-3456383333046326420	304	426.0	235	1144	26.573427200317383	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2938	false	-3319950576916279545	190	249	1050	1373	1648	300	حتي قتلوا و--اخذت اموالهم فالقاصدون لهم ليسوا بقطاع ------------------لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم بل الرفقة ضيعوا هكذا اطلقه الاصحاب ويجوز ان يقال ليست الشوكة مجرد------------------------------- العدد والعدة بل تحتاج مع----------------------------------------------------- ذلك الي اتفاق كلمة ومتبوع مطاع وعزيمة علي القتال والقاصدون للرفقة هكذا يكونون في الغالب والرفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تجتمع كلمتهم ولا يضبطهم مطاع ولا عزم لهم علي القتال	2938	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3192	true	4559980678086671682	105	204	564	1094	1598	300	حتي قتلوا او اخذت اموالهم فمنتهبون لا قطاع وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة او كان القاصدون لقطع الطريق قليلين اعتمادهم علي الهرب بركض الخيل او نحوها او العدو علي الاقدام يختطفون من قافلة كثيرين فمختلسون لا قطاع لما ذكر والمعني في ذلك ان المعتمد علي الشوكة ليس له دافع من القافلة فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف المنته----ب والمختلس فلو قهروهم ولو مع القلة اي مع كونهم قليلين فقطاع لاعتمادهم الشوكة فلا يعدون اي القافلة مقصرين لان القافلة لا تجتمع كلمتهم ولا يضبطهم مطاع ولا عزم لهم علي القتال	3192	-3456383333046326420	146	138.0	111	534	27.340824127197266	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2949	false	4775757860776407264	197	276	1011	1399	1513	300	لان الحد للزجر ولا حاجة فيه-- الي الزجر وقيل يحد وقيل يحد في السعوط دون الحقنة والاول اصح ويتعلق بكون المشروب مسكرا في جنسه صور منها انه يدخل فيه النبيذ ودردي الخمر والثخين منها اذا اكله بخبز او ثرد فيها واكل الثريد او طبخ بها واكل المرق فيحد بكل ذلك ولا ي------------حد باكل اللحم المطبوخ بها ولا باكل خبز او معجون عجن بها علي الصحيح فيهما وعلي هذا قال الامام م----------ن شرب كوز ماء فيه قطرات خمر والماء غالب	2949	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3200	true	-5201940511742884642	176	234	896	1164	1475	300	لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي --زجر فان النفس لا تدعو اليهما ويحد بمرق اي بشرب مرق ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبخ به اي بالمسكر لا باكل لحمه لذهاب العين منه ويحد باكل ما ثرد به او غمس فيه لا باكل ما-------- عجن به لاستهلاكه فيه ولا بشربه اي المسكر فيما استهلكه كان شرب ما -----فيه قطرات خمر والماء غالب	3200	-3456383333046326420	101	93.0	77	412	24.514562606811523	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2951	false	-797911967652076340	215	262	1124	1373	1578	300	تناوله قطعا كما سبق هناك والله اعلم الند------- المعجون بالخمر نجس قال ابن الصباغ ولا يجوز بيعه--------------------- وكان ينبغي ان يجوز كالثوب النجس لامكان تطهيره بنقعه في الماء ومن يتبخر به هل يتنجس في-----------------ه وجهان------------ كدخان النجاسة-------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الثاني في---- الحد الواجب في الشرب وهو اربعون جلدة	2951	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	22	92	110	488	1553	300	تناوله ليزيل عقله لقطع عضو متاكل و--الند بالفتح المعجون ب--خمر --------------------لا يجوز بيعه لنجاسته قال في الاصل وكان ينبغي ان يجوز كالثوب النجس لامكان تطهيره بنقعه في الماء ودخانه كدخان النجاسة ففي تنجيسه المتبخر به وجهان قضية تشبيهه بدخان النجاسة التنجيس ومع ذلك لا يستلزم المنع من التبخر به وقد قدم في باب الاطعمة انه جاءز وتقدم بيانه ثم الطرف الثاني في نفس الحد الواجب في الشرب وهو اربعون جلدة	3202	-3456383333046326420	179	251.0	146	402	44.52736282348633	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2956	false	-8869649669703365797	115	300	609	1610	1610	300	من اثنين واربعين وعلي هذا القياس حتي اذا ضرب ثمانين استوي القول الثاني والثالث ووجب النصف ولو جل--د في--- القذف----- احدا وثمانين فمات فهل يجب نصف الدية ام جزء من ا-------حد وثمانين -جزءا- منها فيه القولان ثم ان كانت الزيادة من الجلاد ولم يامره الامام الا بالثمانين فالضمان علي اختلاف القولين علي الجلاد وان امر الامام بذلك فالضمان متعلق بالامام وكذا لو قال الامام اضرب وانا اعد فغلط في العد- فزاد علي الثمانين و-لو امر الامام بثمانين في الشرب فزاد الجلاد جلدة واحدة ومات المجلود فاربعة اوجه اصحها توزع الدية احد- وثمانون جزءا يسقط منها اربعون ويجب ارب-------------------------------------------عون علي الامام وجزء علي الجلاد والثاني يسقط ثلث الدية ويجب علي الامام ثلث وعلي الجلاد ثلث والثالث يسقط نصفها ويجب علي الامام ربع وعلي الجلاد ربع والرابع يسقط نصفها ويوزع نصفها علي احد واربعين جزءا اربعون علي الامام وجزء علي الجلاد الثالث الاستصلاح بقطع سلعة وبالختان وفيه مساءل احداها في حكم قطع السلعة من العاقل المستقل بامر نفسه والسلعة بكسر السين وهي----- غدة تخرج بين اللحم والجلدة نحو الحمصة-- الي الجوزة فما فوقها وقد يخاف منها وقد لا يخاف لكن تشين فان لم يكن في قطعها خطر-	2956	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3207	true	-3999927185533898297	177	294	927	1512	1541	300	من اثنين واربعين جزءا او احدي وثمانين فاحد واربعون جزءا من احد وثمانين جزءا وقس علي ذلك وكذا لو زاد في حد القذف فجلد احدي وثمانين فمات لزمه---------------- جزء منها او اثنين وثمانين فجزءان منها وان امره الامام ب------الزيادة علي المقدر وجهل ظلمه وخطاه فيه كما يعلم مما ياتي ا-----------------------------------------------------------------------------و قال له---- اضرب وانا اعد فغلط في --عده فزاد ضمن الامام نعم لو امره------ بثمانين في الشرب فزاد------------ واحدة ومات المجلود وزعت الد------------------ية احدي وثمانين جزءا يسقط منها اربعون ويجب اربعون علي الامام وجزء علي الجلاد فصل يحرم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستقل ب----نفسه ركوب اي ارتكاب الخطر في قطع غدة منه وان كانت تشين بلا خوف لانه يءدي الي اهلاك نفسه بخلاف ما اذا-------------------------------- لم يكن في قطعها خطر	3207	-3456383333046326420	283	89.0	217	1074	26.350093841552734	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2959	false	4218064147422359646	58	105	307	555	1494	300	لان الجرح لا يجوز بالشك وبه قطع------------------------ البغوي فع---------------------------------------------------لي الاول------------------- ان احسن الختان ختن نفسه والا اشتري جارية تختنه فان لم يمكن- تولاه الرجال والنساء للضرورة كالتطبيب ولو كان --لرجل-------- ذكران ان ك-ان-ا عاملين ختنا وان كان احدهما ختن وحده------------------------------------------------------------------- وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان	2959	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3210	true	-7866849557354007946	64	143	329	748	1564	300	لان الجرح لا يجوز بالشك وهذا ما صححه في الروضة ونقله عن البغوي وقال ابن الرفعة المشهور وجوبه في فرجيه جميعا ليتوصل الي المستحق وعليه قال النووي ان احسن الختن -ختن نفسه والا ابتاع ام--ة تختنه فان عجز عنها تولاه الرجال والنساء للضرورة كالتطبيب ويختن من الرجل الذي له ذكران الذكران العاملان معا او العامل من الذكرين فان شك فالقياس انه كالخنثي وصرح به ابن الرفعة فيه بما صرح به في الخنثي وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان	3210	-3456383333046326420	183	225.5	148	422	43.36492919921875	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2960	false	-2949106004727551014	166	234	830	1180	1515	300	ماتت من الاجهاض وحده بان اجهضت ثم ماتت واحيل الموت علي الاجهاض وجب كمال ديتها وان قيل ماتت بالحد والاجهاض جميعا وجب نصف ديتها فرع سنذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهادات ان شاء الله تعالي ان القاضي اذا حكم اثنين ثم بانا عبدين او ذميين نقض الحكم وان بانا فاسقين نقضه علي الاظهر فلو اقام الحد بشهادة اثنين ثم بانا ذميين او عبدين او امراتين او مراهقين او فاسقين ومات المحدود	2960	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3211	true	7849475311752890015	235	299	1164	1494	1497	300	ماتت من الاجهاض وحده بان اجهضت ثم ماتت واحيل الموت علي الاجهاض كم---------------------------------------------ا وجب ضمان الجنين او نصفها اي تضمنه عاقلته ان ماتت منه ومن الجلد لانها ماتت من مضمون وغيره ولو حذف كذا الثانية اغنت عنها الاولي وكان اخصر والكفارة تجب في ماله وان حده اي الامام شخصا بشاهدين ليسا من اهلها اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة كذم-------------يين او عبدين او امراتين----------- او فاسقين فمات المحدود	3211	-3456383333046326420	126	190.0	101	528	23.863636016845703	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2960	false	-2949106004727551014	265	299	1344	1510	1515	300	لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع ويحتمل ان لا يجب باسناده القتل الي صورة البينة ------------وان لم يقصر في البحث بل بذل وسعه جري القولان في ان الضمان علي عاقلته ----ام في بيت	2960	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3212	true	4587920262483267592	10	44	47	212	1523	300	لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع وان وجب المال فهو عليه ايضا لا علي عاقلته ولا في بيت المال وان لم يقصر في البحث بل بذل وسعه ف-----------------الضمان علي عاقلته كالخطا في غير	3212	-3456383333046326420	103	149.0	80	182	56.593406677246094	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2962	false	-3428820572697555038	195	259	1051	1376	1594	300	فان ابي الدفع علي نفسه فلا ضمان بقصاص ولا دية ولا كفارة ولا شء علي راس انسان وخاف منها ولم يمكن----------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعها الا باتلافها ففي الضمان وجهان اصحهما بجب لانه---------------------------- قصد لها بخلاف الادمي والبهيمة ولو حالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهيمة بين--- جاءع------------- وطعامه في بيت ولم يصله ا------------لا بقتلها ففي الضمان وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجعل الاصح هنا نفي الضمان كما ذكرنا فيما لو عم الجراد المسالك	2962	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3213	true	-5645602378477058215	141	299	704	1508	1514	300	فان اتي الدفع علي نفسه فلا ضمان بقصاص ولا دية ولا كفارة ولا قيمة كما صرح به الاصل لانه مامور بدفعه وبين الامر بالقتال والضمان منافاة وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون مظلومون ودفع مالك عن اتلاف ملكه باحراق او تغريق او نحوه لانه محرم فلو كان الملك الذي اراد مالكه اتلافه حيوانا وجب دفعه عنه لحرمته ويضمن جرة سقطت عليه من علو لم تندفع عنه الا بكسرها وكسرها اذ لا قصد لها بخلاف الادمي والبهيمة نعم ان كانت موضوعة بمحل عدوان كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة لم يضمنها قاله الزركشي والاولي ابدال قوله عدوان بيضمن به ويضمن بهيمة لم تخل جاءعا اي لم تتركه وطعامه بان لم يتمكن من الوصول اليه الا بقتلها وقتلها لانها لم تقصده وقتله لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان كاكل المضطر طعام غيره فانه موجب للضمان قال في الاصل ويمكن ان يجعل الاصح هنا نفي الضمان ك-----------ما لو عم الجراد المسالك	3213	-3456383333046326420	199	243.0	152	815	24.417177200317383	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2963	false	8410289422302075975	134	297	684	1481	1494	300	اندفع شره بان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله لم يضربه وكذا لو حال بينهما جدار او خندق او نهر عظيم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حال نهر صغير وغلب علي ظنه انه ان عبر النهر عليه قال ابن الصباغ فله رميه ومنعه العبور اما اذا لم يندفع الصاءل الا بالضرب فله الضرب ويراعي فيه الترتيب فان امكن باليد لم يضربه بسوط وان امكن بسوط لم يجز بالعصا ولو امكن بقطع عضو لم يجز اهلاكه واذا امكن بدرجة فدفعه بما فوقها ضمن وكذا لو هرب فتبعه وضربه ضمن ولو ضربه ضربة فولي هاربا او سقط وبطل صياله --فضربه اخري ف----الثانية مضمونة بالقصاص وغيره فان مات منهما لم يجب قصاص النفس ويجب نصف الدية لانه هلك من مضمون وغيره ولو عاد بعد الجر-حين فصال فضربه ثالثة فمات منها- لزمه ثلث----- الدية ومتي غلب علي ظنه ان الذي اقبل عليه بالسيف يقصده فله دفع-------ه بما يمكنه وان لم يضربه المقبل -ولو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا ولم يجد المصول عليه الا سيفا او سكينا فالصحيح ان له	2963	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	70	231	376	1176	1533	300	اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله ا--------------و حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن قال الماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة قال البلقيني ومحله ايضا في المعصوم واما غيره كالحربي والمرتد فله العدول الي قتله لعدم حرمته وان حال بينهما نهر وخاف ------انه ان عبره غلبه --------------------فله رميه ومنعه العبور وان ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ضربه مثلا فهرب- او -----بطل صياله ثم ضربه ثانية ضمن الثاني-------ة بالقصاص وغيره فان مات منهما فنصف دية تلزمه------------------ لانه مات بم--ضمون وغيره فان عاد بعد الضربتين وصال -ضربه ثالثة فمات من الثلاث فثلثها اي الدية تلزمه و------------------------------------------له دفع من قصده بالصي--ال قبل ان يضربه من قصده ولو كان يند-------ف-------ع بالعصا فلم يجد ------------الا سيفا او سكينا ضربه به اذ لا	3214	-3456383333046326420	316	386.0	239	1161	27.21791648864746	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2964	false	-8790852214804095151	0	78	0	396	1494	300	لا يمكنه الدفع الا به ولا يمكن نسبته الي التقصير بترك استصحاب سوط والمعتبر في حق كل شخص حاجته ولذلك نقول الحاذق الذي يحسن الدفع باطراف السيف من غير جرح يضمن ان جرح ومن لا يحسن لا يضمن بالجرح ولو قدر المصول عليه علي ال-هرب او ال----------تحصن بموضع حصين او علي الالتجاء الي فءة هل يلزمه ذلك ام له ان يثبت ويقاتل فيه اختلاف نص وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما يجب الهرب لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون	2964	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	230	278	1173	1408	1533	300	لا يمكنه الدفع الا به ولا يمكن نسبته الي التقصير بترك استصحاب عصا ونحوه فان امكن دفعه به بلا حرج له فجرح ---------------------------------------------------------------------------ضمن بخلاف ما اذا لم يمكن ومتي امكنه الهرب او التخلص بنحو تحصن بمكان حصين او ------التجا -الي فءة ----لزمه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون	3214	-3456383333046326420	154	203.0	122	407	37.83783721923828	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2966	false	-3577666166737368395	0	128	0	664	1503	300	حلف ولي------------- القتيل علي نفي العلم بما يقوله ومكن من القصاص ولو كان للقتيل وارثان فحلف احدهما ونكل الاخر حلف القاتل للاخر وعليه نصف الدية للحالف وان كان احدهما بالغا والاخر صغيرا وحلف الباءع لم يقبض حتي يبلغ الصغير فيحلف او يموت فيحلف وارثه وان اخذ البالغ نصف الدية حكي الروياني انه يءخذ للصغير ايضا فاذا بلغ حلف فان نكل وحلف القاتل رد عليه ما اخذ ولو اقر الورثة ان مورثهم كان معها تحت ثوب يتحرك تحرك المجامع وانزل ولم يقروا بما يوجب الحد لم يسقط القصاص وان اقروا بما يوجبه وقالوا كان بكرا--------------- فالقول قولهم وعلي القاتل البينة بال-حصان ولو اخرج ------سارق المتاع من حرزه ثم القاه وهرب لم يكن له ان يتبعه فيضربه فان تبعه فقطع يده التي وجب قطعها بالسرقة فلا قصاص لانها مستحقة الازالة	2966	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3217	true	-2897158564197043516	6	79	25	424	1531	300	حلف الاولياء اي ورثة القتيل علي نفي العلم بما -قاله القاءل واقتصوا منه وان اقروا اي الورثة باستمتاع غير الجماع ---------------------------------------------كان اقروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مورثهم كان معها تحت ثوب يتحرك تحرك المجامع وانزل ولم يقروا بجماع --------لم يسقط القصاص عن الدافع فان ادعي الورثة مع اقرارهم بجماعه بكارته فالقول قولهم وعلي القاتل البينة بالاحصان ومن قطع يمين السارق او محارب بغير اذن الامام احتسب به عن الحد فلا ضمان عليه ب-------------------------قطعها----------------- لانها مستحقة الازالة	3217	-3456383333046326420	210	236.0	165	699	30.042919158935547	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2967	false	-1122137276413276041	212	239	1041	1179	1475	300	وينبغي ان يقال ما لا يوثق بكونه دافعا ويخاف من الابتداء به مبادرة الصاءل لا يجب الابتداء به قطعا فرع ليكن--- الرمي----- بشء خفيف تقصد العين بمثله	2967	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3218	true	-3630610339515547068	72	101	364	509	1481	300	وينبغي ان يق-ل ما لا يوثق بكونه دافعا ويخاف من الابتداء به مبادرة الصاءل لا يجب الابتداء به قطعا واذا جاز له الرمي رماه بشء خفيف تقصد العين بمثله	3218	-3456383333046326420	129	233.5	103	146	88.35616302490234	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2969	false	-1305491390987328244	104	254	519	1255	1496	300	ولا يتعين قصد عضو بعينه ول----------------------------------ا يمتنع قصد عضو ودخول الخيمة في الصحراء كالدار في البنيان ولو اخذ المتاع وخرج فله ان يتبعه ويقاتله الي ان يطرح متاعه ولو قتله وقال قتلته لانه كابر ولم يخرج وانكر الولي فهو المصدق وعلي القاتل البينة وان قال قتلته لانه قصدني فكذلك وقد ذكر انه يحتاج الي بينة بانه دخل داره مقبلا شاهرا سلاحه ولا تكفي بينة بانه دخل داره بسلاح من غير شهر فرع لو وضع اذنه علي شق الباب او وقف علي الباب يتسمع اذن-------ه اذ ليس السمع كالبصر في الاطلاع علي العورات وقال الامام وفي بعض التعاليق عن شيخي وجه ولا اثق بالمعلق فصل في مساءل من الصيال قال ابن كج لو صال عليه فحل وامكنه الهرب ف-----------------لم يهرب وقتله دفعا هل يلزمه الضمان يبني علي انه هل يجب الهرب----- اذا صال عليه انسان ان قلنا نعم ضمن والا فلا وابدي ترددا في حل اكل لحم البهيمة الت-----ي تلفت بالدفع	2969	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3220	true	-5393842457041504577	18	77	94	379	1488	300	فلا يتعين قصد عضو بعينه ولا يجوز رمي اذن مسترق سمعا فلو القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنه ب---ش-----------------ق الباب ليسمع لم يجز رميه اذ ليس السمع كالبصر في الاطلاع علي العورات--------------------------------------------------------- فصل لو --------------------------------------------امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا ضمن بناء علي وجو------------------ب الهرب عليه اذا صال عليه انسان و------------------------------------في حل اكل لحم الفحل الصاءل الذي تلف- بالدفع	3220	-3456383333046326420	181	57.5	140	804	22.51243782043457	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2971	false	-6141321579580859610	20	88	110	473	1580	300	وينبغي---------- ان لا يبالغ التنفير والابعاد --بل يقتصر علي قدر الحاجة فان زاد فضاعت قال ابرهيم-------------------------- الم--روذي لزمه الضمان وتصير داخله في ضمانه بالتبعيد فيق قدر الحاجة ولو اخرجها من زرعه وادخلها في زرع غيره فافسدته لزمه الضمان ف--------------------------------------------ان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها الرابع اذا--- ارسل دابة في البلد -------	2971	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3221	true	-3716111576209595212	125	197	651	1005	1542	300	فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في --------ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه قاله المروروذي وان--------------------------------------------------------- اخرجها عن زرعه الي------- زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يكن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه و----------------------------غرم صاحبها ما اتلفته وان ارسلها ---في البلد ضمن ما	3221	-3456383333046326420	188	222.5	148	457	41.137855529785156	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2973	false	-7197672452659952827	61	262	303	1347	1553	300	بان تعلقت الخشبة بثوبه فجذبه وجذبتها الدابة فعلي صاحبه----ا -نصف الضمان ولو كان يمشي فوقع مقدم مداسه علي مءخر مداس غيره وتمزق لزمه نصف الضمان لانه تمزق- بفعله وفعل صاحبه هكذا ذكره ابرهيم المروذي وينبغي ان يقال ان -تمزق مءخر- مداس السابق فالضمان علي اللاحق وان تمزق مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق وجميع ما ذكرنا في وجوب الضمان علي صاحب الدابة هو فيما اذا لم يوجد من صاحب المال تقصير فان وجد بان عرضه للدابة او وضعه في الطريق فلا ضمان علي صاحب الدابة فرع اذا كانت له هرة تاخذ الطيور وتقلب القدور فاتلفت شيءا فهل علي صاحبها ضمان وجهان اصحهما نعم سواء اتلفت- ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شر-----------------------------------ها وكذا الحكم في كل حيوان---- تولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة لا تربط اما اذا لم يعهد منها ذلك فوجهان اصحهما لا ضمان لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل والنهار كما سبق في البهيمة واطلق الامام في ضمان ما تتلفه الهرة اربعة اوجه احدها يضمن والثاني لا والثالث يضمن ليلا لا نهارا كالبهيمة والرابع عكسه لان الاشياء تحفظ عنها ليلا واذا اخذت الهرة حمامة وهي حية جاز فتل اذنها وضرب فمها لترسلها	2973	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3223	true	7809755286338378810	170	285	866	1456	1538	300	وان تعلق- الحطب- بثوبه ف--------------------------جذبه ايضا فنصف الضمان علي صاحب الحطب كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه ي------لزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق قال في الاصل----------- وينبغي ان يقال ان انقطع مءخرا مداس السابق فالضمان علي اللاحق ------او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق ولو تعودت الهرة الاتلاف---------------------------------------------------------------------- بان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------هد منها ذلك ضمن مالكها ما------------------------ اتلفته ليلا او نهارا الا مثلها-------- ينبغي ربطه و----كف شره وقوله مالكها مثال والمراد من ياويها وكذا--------- كل حيوان عاد حكمه كذل---ك و-------لا ضمان لما- اتلفته ان لم تعتد ذلك اذ الع-----------------------------------------------------------------ادة حفظ الطعام عنها لا ربطها و-لو هلكت----------------------------- في الدفع عن حمام ونحوه فهدر لصيالها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت ------حمامة وهي حية جاز فتل اذنها وضرب فمها لترسلها	3223	-3456383333046326420	347	390.5	266	1092	31.77655601501465	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2974	false	-2027866085465131782	30	177	161	911	1524	300	كان في داره كلب عقور او دابة رموح فدخل-ها انسان او عضه الكلب فلا ضمان ان دخل بغير اذن صاحب الدار او باذنه واعل---مه بحال الكلب --والدابة------------------------------- وان لم يعلمه فقولان- كما لو وضع بين يديه طعاما مسموما و---------------------------------------منهم من خص الخلاف بمن كان اعمي او في ظلمة وقطع بنفي الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان بصيرا يري فرع لو ابتلعت البهيمة في مرورها جوهرة ضمنها صاحبها ان كان معها او وجد منه تقصير بان طرح لءلءة غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا واذا اوجبنا الضمان فطلب صاحب الجوهرة ذبحها ورد الجوهرة فقد سبق بيانه في الغصب فصل في مساءل منثورة من الباب وربما سبق بعضها فاعدناه او صح فتاوي البغوي ان الراعي كالمالك ي----------------ضمن ما اتلفته الدابة في يده ولو كان عنده دابة وديعة فارسلها فاتلفت لزمه ال---ضمان ليلا كان او نهارا -لان عليه حفظها ليلا ونهارا وفي هذا	2974	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3224	true	-7629076990730251284	4	132	22	680	1499	300	كان ب--داره كلب عقور او دابة رموح ودخل ها رجل------------------------------------------------------ باذنه ولم يعلمه بحال الكلب او الدابة فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان كان الداخل بصيرا كما لو وضع بين يديه طعاما مسموما وهذا لا يخالف ما مر في اخر الطرف الثالث من الجنايات حيث جزم بعدم--------------------------- الضمان لان ما هنا في كلب الدار وما هناك في كلب ربطه مالكها علي بابها وعللوه ثم بانه ظاهر يمكن دفعه او دخلها بلا اذن او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه والفواسق الخمس لا تعصم ولا تملك ولا اثر لليد فيها باختصاص لعدم احترامها للامر بقتلها والحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الامام المءذيات بطباعها كالاسد والذء----------------------------ب فصل المودع والمستاجر للحفظ------------------------------------------------------- كالمالك في ان كلا منهما يضمن ما اتلفته الدابة في-------------------------------------------- يده بلا ارسال ليلا ------ونهارا وبارسال-------- ليلا ونهارا و---هذا	3224	-3456383333046326420	202	29.0	159	1099	18.380346298217773	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2975	false	3843956518727786782	170	200	865	1010	1546	300	-لو ركب صبي او بالغ دابة رجل دون- اذنه فغلبته الدابة واتلفت شيءا فعلي الراكب الضمان بخلاف ما لو ركب المالك فغلبته حيث لا يضمن في قول-------- لانه غير متعد	2975	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3225	true	-7248549388189331102	169	201	833	988	1479	300	ولو ركب صبي او بالغ دابة رجل بغير اذنه فغلبته الدابة واتلفت شيءا فعلي الراكب الضمان بخلاف ما لو ركب المالك فغلبته حيث لا يضمن في قوله كما مر لانه غير متعد	3225	-3456383333046326420	142	267.5	112	155	91.61289978027344	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2976	false	3016772084347691552	6	110	36	577	1552	300	ولو حل قيدا عن دابة فخرجت واتلفت شيءا لا يضمن كما ----------لو ابطل الحرز فاخذ المال وانه لو سقطت دابة في وهدة فنفر من سقط-ها بعير وهلك لا يجب ضمانه علي صاحب----- الدابة وانه اذا ابتاع بهيمة بثمن في ذمته فاتلفت علي المشتري مالا ضمنه ------------الباءع لانها في يده كما لو اتلفت المستعارة شيءا علي المعير ---------يضمنه المستعير وانه لو القي نخاعته في ال---------------------------------------------------------حمام فزلق بها حر او عبد وانكسر لزمه الضمان ان القاها علي الممر وبالله التوفيق كتاب السير هي جمع سيرة وهي الطريقة والمقصود -------الكلا---------------------------------------------------م في الج-------------------------------------------هاد واحكامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة ابواب الاول في وجوب الجهاد وبيان فروض الكفايات وفيه اطراف------ الاول في	2976	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	6	177	32	933	1542	300	وان حل قيد---- دابة غيره لم -------------يضمن -ما اتلفت كما لو ابطل الحرز فاخذ المال وكذا لو سقطت دابة في وهدة فنفر من سقطتها بعير وتلف كما صرح به الاصل وان اتلفت الدابة المستعارة وكذا المبيعة قبل القبض لها زرعا مثلا لمالكه---ا ضمن ها المستعير والباءع لانها في يده--ما --واتلفت ملك غيرهما فان كان الزرع للباءع لم يضمنه وان كان ثمنا للدابة لانها اتلفت ملكه ويصير قابضا للثمن بذلك كما مر في محله وان تنخم في ممر حمام فزلق بها اي بنخامته رجل فتلف ضمن ه-------------------------------------- كتاب السير--- جمع سيرة وهي الطريقة والمقصود منها اصالة الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم المصنف ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وفيه ثلاثة ابواب الاول في------------------ فروض الكفايات وفيه اطراف ثلاثة الاول في	3226	-3456383333046326420	287	302.5	225	985	29.137056350708008	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2978	false	-7643763139483082960	18	82	82	408	1582	300	ما وجب---- الانذار والدعاء الي التوحيد ثم فرض الله تعالي من قيام الليل ما ذكره في اول سورة المزمل ثم نسخه بما في اواخرها ثم نسخه بايجاب الصلوات الخمس ل------------يلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مامورا بالصلاة الي بيت المقدس مدة مقام-ه بمكة وبعد الهجرة ستة عشر شهرا او سبعة عشر	2978	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	181	282	958	1457	1542	300	ما فرض بعد الانذار والدعاء الي التوحيد------------------ من قيام الليل ما ذكر ف-ي اول سورة المزمل ثم نسخ- بما في --اخرها ثم نسخ- با -----لصلوات الخمس اي بايجابها ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب كذا في الروضة وخالفه في فتاويه فقال بعد النبوة بخمس او ست وقيل غير ذلك وجعل الليلة من ربيع الاول وخالفهما معا في شرح مسلم فجزم بانها من ربيع الاخر وقلد فيها القاضي عياض نبه علي ذلك الاسنوي ثم امر صلي الله عليه وسلم------- بالصلاة الي بيت المقدس مدة اقامته بمكة وبعد الهجرة ستة عشر شهرا او سبعة عشر	3226	-3456383333046326420	280	473.0	223	534	52.43445587158203	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2976	false	3016772084347691552	141	253	754	1313	1552	300	ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين واختلفوا في ان الزكاة فرضت بعد الصوم ام-- قبله ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس وكان القتال ممنوعا منه في---------------------------------------------------------- اول الاسلام--------------- وامروا بالصبر علي اذي الكفار فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وجبت الهجرة علي من قدر فلما فتحت مكة ارتفعت الهجرة منها الي المدينة ونفي وجوب الهجرة من دار الحرب علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي------------------------ ثم اذن الله سبحانه وتعالي في القتال للمسلمين اذا ابتداهم الكفار بقتال ---------------------------------------ثم اباح القتال ابتداء لكن في غي------------------------------ر الاشهر الحرم------ ثم امر به------ من غير تقييد بشرط ولا زمان ولم يعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم صنما قط قال -----------------------------------------	2976	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3227	true	-890867200529269479	11	119	61	616	1547	300	ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت-- الزكاة بع-----د الصوم وقيل قبله ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا ومنع امته اول الاسلام من قتال الكفار وامروا بالصبر علي اذ----------------------------------------------------اهم بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لتبلون في اموالكم الاية ثم امر به----------------------------------- اذا ابتدءوا به بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ابيح له ا----بتداءه--- في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم امر به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم وما عبد-- صنما قط قال الرافعي ورووا انه صلي الله عليه وسلم قال	3227	-3456383333046326420	232	282.5	176	780	29.743589401245117	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2977	false	6121409400981632108	44	193	269	993	1541	300	واختلفوا في ان نبينا صلي الله عليه وسلم هل كان قبل النبوة يتعبد علي دين نوح وابرهيم------- ام موسي ام عيسي ام يتعبد لا ملتزما دين واحد من المذكورين والمختار انه لا يجزم في ذلك بشء اذ ليس فيه دل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة علي عقل ولا ثبت فيه نص ولا اجماع واختلف اصحابنا في شرع من قبلنا هل هو شرع لنا اذا لم يرد شرعنا بنسخ ذلك الحكم والاصح انه ليس بشرع لنا وقيل بلي وقيل شرع ابرهيم فقط وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وله اربعون سنة وقيل اربعون ويوم فاقام في مكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة وقيل عشرا وقيل خمس عشرة والصحيح الاول ثم هاجر الي المدينة فاقام بها عشرا بالاجماع ودخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة	2977	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3227	true	-890867200529269479	131	296	675	1527	1547	300	واختلفوا في انه------------------------ هل كان قبل النبوة يتعبد علي دين ابرا----هيم ام نوح ام موسي ام عيسي ام------ لم يلتزم- دين -احد منهم-------- والمختار انه لا يجزم في ذلك بشء لعدم الدليل ا ه وصحح الواحدي الاول وعزي الي الشافعي واقتصر الرافعي علي نقله عن صاحب البيان والانبياء معصومون قبل النبوة من الكفر وفي عصمتهم قبلها من المعاصي خلاف وهم معصومون بعدها من الكباءر ومن كل ما يزري بالمروءة وكذا من الصغاءر ولو سهوا عند المحققين لكرامتهم علي الله تعالي ان يصدر عنهم شء منها وتاولوا الظواهر الواردة فيها وجوز الاكثرون صدورها عنهم سهوا الا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة و-----------------------------شرع من قبلنا -ليس بشرع لنا وان لم يرد شرعنا بنسخ ذلك الحكم قال في الروضة--------------------------------------- وبعث----------------------------- وله اربعون سنة واقام ب-------------------مكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة علي ---------------------الصحيح فيهما ثم هاجر الي المدينة فاقام بها عشرا بالاجماع ود-----------------------------خلها ضحي يوم الاثنين ل-ثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول و-------------------توفي ضحي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة	3227	-3456383333046326420	416	632.0	324	1083	38.41181945800781	71	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2982	false	6082022542878468864	130	185	652	919	1518	300	يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه وقيد بعضهم هذه الصورة بما اذا لم يمكنه ال------------------------------------------تعلم في بلده ويجوز ان لا يشترط ذلك بل يكفي ان يتوقع في السفر زي---------------------ادة فراغ او ارشاد--- استاذ او غيرهما كما لم يقيد الحكم في سفر ا-لتجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج	2982	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3230	true	-2446047598368133699	193	253	975	1265	1528	300	يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه وفارق السفر للجهاد بعظم خطره وكذا لا يشترط له ذلك لو وجده اي طلب العلم بان وجد من يتعلم منه------------------------------------------- في البلد الذي هو فيه لكن توقع زيادة فراغ او ارشاد من استاذ او غيرهما كما لا يشترط لجواز الخروج للتجارة ان لا- يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج	3230	-3456383333046326420	152	228.0	120	334	45.50898361206055	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2985	false	4080118196970545533	227	288	1165	1509	1566	300	وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا علي القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخرين ولا يشترط وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركوب فيمن----------- دون مسافة القصر وفيمن علي مسافة القصر فما فوقها وجهان اصحهما الاشتراط كالحج والثاني لا لشدة الخطب ويشترط فيمن فوق مسافة القصر ودونها وجود الزاد علي الاصح------------------------ اذ لا استقلال بغير زاد ولا معني لالزامهم الخروج مع العلم بانهم سيهلكون ولو	2985	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3233	true	4654941232977223221	10	118	58	619	1565	300	وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا علي القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخرين وحتي علي الابعدين عن البلدة بان يكونوا بمسافة القصر عند الحاجة اليهم في القتال بان لم يكن في اهلها والذين يلونهم كفاية بخلاف ما اذا كان فيهم كفاية لا يجب علي الابعدين لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج بغير حاجة فيصير الجهاد فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد ويشترط في الوجوب المركوب اي وجوده للابعد دون الاقرب كما في -----------------------------------------------------ا----------------------لحج ويشترط فيه----------------------------- الزاد اي وجوده للجميع من الابعد والاقرب اذ لا استقلال بغير زاد ولا معني لالزامهم الخروج مع العلم بانهم سيهلكون ولو	3233	-3456383333046326420	198	319.0	160	665	29.774436950683594	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2986	false	-495435684292407935	140	276	756	1536	1671	300	الطرف الثالث في بيا-----------ن فروض الكفاية --هي كثيرة مفرقة في ابوابها كغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه---------------------------- ودفنه وكذا صلاة الجماعة والاذان والعيد اذا قلنا انهن فرض كفاية وكذا التقاط المنبوذ وغير ذلك وفروض الكفاية امور كلية تتعلق بها مصالح دينية او دنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فيطلب الشارع تحصيلها ولا يطلب تكليف واحد فواحد بها بخلاف فرض العين فان كل واحد مكلف بتح--صيله وفروض الكفاية اقسام منها ما يتعلق باصل الدين وهو اقامة الحجة العلمية ومعناها انه كما تجب اقامة الحجة القهرية بالسيف يجب ان يكون في المسلمين من يقيم البراهين ويظهر الحجج ويدفع الشبهات ويحل المشكلات ومنها ما يتعلق بالفروع كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------------------------------- والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فهو فرض كفاية فان نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولا------ية وهو ا-لمحتسب ولقد احسن -اقضي ال--------قضاة الماوردي ترتيب الامر بالمعروف	2986	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3234	true	-5407500941408374799	3	101	13	549	1572	300	الطرف الثالث فيما عدا الجهاد من فروض الكفايات وهي كثيرة----------------- كغسل الميت وتكفينه وغير ذلك مما ذكرت في ابوابها كصلاة الميت ودفنه و----صلاة الجماعة وهي------------------------------------------------------------------------------ امور كلية يتعلق بها مصالح دينية او دنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها ف-طلب الشارع تحصيلها -لا من كل ------------احد---- بخلاف فرض العين فان كل واحد طلب منه تحصيله وعلي الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينصب محتسبا يامر بالمع---------------------------------------------------------------------------------------روف وينهي- عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب قال في الاصل والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته في-----------------------------تعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة --لان الامر بالمعروف	3234	-3456383333046326420	329	439.5	262	880	37.3863639831543	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2989	false	-5852565012148700883	2	210	8	1087	1571	300	المحتسب --مجتهدا ام ليس له تغيير ما كان ع------------لي مذهب غيره والاصح انه ليس له تغييره لما ذكرناه ولم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا واما صفة النهي عن المنكر ومراتبه فضابطه قوله صلي الله عليه وسلم فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فعليه ان يغير- بكل وجه امكنه ولا يكفي الوعظ لمن امكنه ازالته باليد ولا تكفي كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان وقد سبق في كتاب الغصب صفة كسر الملاهي وجملة متعلقة بالمنكرات وينبغي ان يرفق في التغيير --------------بالجاهل وبالظالم الذي يخاف شره فان ذلك ادعي الي قبول قوله وازالة المنكر وان قدر علي من يستعين به و-------------------------------------------لم يمكنه الاستقلال استعان ما لم يءد ذلك الي اظهار سلاح وحرب فان عجز---- رفع ذلك الي صاحب الشوكة وقد تقدم هذا في كتاب الصيال فان عجز عن كل ذلك فعليه ان يكرهه بقلبه قال اصحابنا وغيرهم وليس ل-------------لامر والناهي البحث والتنقيب والتجسس------- واقتحام الدور بالظنون بل ان راي شيءا غيره قال الماوردي فان غلب علي ظن المحتسب او غيره استسر-ار قوم بالمنكر بامارة واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها-------------- بان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها	2989	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3236	true	-7064595036678486435	139	290	709	1499	1553	300	للمحتسب المجتهد او المقلد كما فهم بالاولي حمل الناس علي مذهب-----------------------------ه لما مر و----لم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا والانكار للمنكر اخذا من الخبر السابق يكون باليد فان عجز فباللسان فعليه ---------------------------------ان يغيره بكل وجه امكنه ولا يكفي الوعظ لمن امكنه ازالته باليد ولا----- كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان و----------------------------------------------------------------------يرفق في التغيير بمن يخاف شره وبالجاهل -----------------------فان ذلك ادعي الي قبول قوله وازالة المنكر و--------------يستعين عليه بغيره ان لم يخاف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاست-----------------------------------------قلال فان عجز عنه رفع ذلك الي--------------------------------- الوالي فان عجز عنه انكر---------------ه بقلبه------------------- وليس له اي لكل من الامر والناهي ----------------التجسس والبحث واقتحام الدور بالظنون بل ان راي شيءا غيره فان اخبره ثقة بمن-------------------------- استسر اي اختفي بمنكر --------------------------------------------فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كالزنا والقتل بان اخبره -------------ان رجلا خلا--------------- بامراة ليزني بها	3236	-3456383333046326420	545	789.0	440	1190	45.79832077026367	78	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2990	false	4064546043363260731	58	121	332	669	1651	300	فهل يكفي ذلك ام تجب الزيادة الي تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة حكي الامام فيه وجهين قلت ----------------------------------------------------------------------------قال الامام في كتابه الغياثي يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة واما الحرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصناعات وما به قوام المعايش كالبيع والشراء والحراثة وما لا بد منه حتي الحجامة والكنس ف---النفوس مجبولة علي القيام بها فلا تحتاج الي حث عليها وترغيب فيها	2990	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3237	true	603205507186637506	172	268	928	1440	1629	300	وهل يكفي سد الضرورة ام يجب----- تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة----------- فيه وجهان وقضية قوله في الاطعمة ان ذلك علي القولين فيما اذا وجد المضطر الميتة ترجيح الاول قال الاسنوي وما ذكره من وجوب --------------المواساة بما زاد علي كفاية سنة ذكر في الاطعمة ما يخالفه فانه قال يجب اطعام المضطر وان كان يحتاجه في ثاني الحال واجيب بانه لا مخالفة فان ذاك في المضطر وهذا في المحتاج غير المضطر ومنها اي فروض الكفاية الصناعات والحرف------------- كالبيع والشراء والحراثة و-----------------الحجامة والكنس لكن النفوس مجبولة علي القيام بها فلا يحتاج الي حث عليها وترغيب فيها	3237	-3456383333046326420	216	315.0	176	572	37.762237548828125	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2990	false	4064546043363260731	168	237	930	1296	1651	300	ما يحتاج اليه لاقامة مفروضات الدين كالوضوء والصلاة والصيام وغيرها ف--ان من لا يعلم اركان الصلاة وشروطها لا يمكنه اقامتها وان--------------------------------------------------------------------------------ما يتعين تعلم الاحكام الظاهرة دون الدقاءق والمساءل التي لا تعم بها --بلوي وان-------------------------------------------------------------------- كان له --مال زكوي لزمه تعلم ظواهر احكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة قال الروياني هذا اذا لم يكن له----------------------------------- ساع يكفيه الامر قلت الراجح انه لا يسقط عنه التعلم بالساعي اذ قد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي	2990	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3239	true	-4466631335446952557	13	136	80	718	1543	300	ما يحتاج اليه لاقامة فراءض-- الدين كاركان الصل--اة والصيام وشروطهما لان من لا يعلم-------------------ها لا يمكنه اقامة ذلك وقوله لا دقاءقها مرفوع عطفا علي من ظواهر او مجرور عطفا علي ظواهر وعبارة الاصل وانما يتعين تعلم الاحكام الظاهرة دون الدقاءق والمساءل التي لا تعم بها البلوي وانما يجب تعلمه اي ما يحتاج اليه لاقامة الفراءض بعد الوجوب لها وكذا قبله ان لم يتمكن منه اي من تعلمه بعد دخول الوقت مع الفعل كما يجب السعي الي الجمعة قبل الوقت علي من بعد منزله وكاركان وشروط الحج وتعلمه اي الحج اي اركانه وشروطه علي التراخي كالحج وكاركان وشروط الزكاة ان ملك مالا فيتعين عليه تعلم ظاهر ما يحتاج اليه فيها ولو كان هناك ساع يكفيه الامر------------------------------------------ اذ قد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي	3239	-3456383333046326420	221	319.0	175	703	31.43669891357422	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2995	false	-1927250508305267335	22	90	114	477	1567	300	علي الجالس والطاءفة القليلة علي الكثيرة ولا يكره ابتداء الماشي والجالس قلت وكذا لا يكره ابتداء الكثيرين بالسلام علي ال-------------------قليل-------- وان كان خلاف السنة والسنة ان-------------------------------------------------------------------------- يسلم الصغير علي الكبير------------------------------------ ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في الطريق فاما اذا ورد-- علي قاعد او---- قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا والله اعلم السادسة يكره ان يخص طاءفة------------ من الجمع بالسلام	2995	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3243	true	9017966433431368262	112	195	622	1064	1632	300	علي الراكب والواقف علي--------------------------------- الماش-----------------------------------------ي والكبير علي الصغير والكثير علي القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وذكر عدم الكراهة في سلام الكبير علي الصغير من زيادته وصرح به النووي في اذكاره وكلهم يسلم فيما اذا وردوا علي قاعد علي القاعد مطلقا عبارة الروضة ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في --طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا انتهي وكالقاعد الواقف والمضطجع ويكره تخصيص البعض من الجمع بالسلام	3243	-3456383333046326420	214	318.5	166	518	41.312740325927734	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2996	false	-6236601450810385440	4	37	25	202	1538	300	السلام علي الفساق و---------------وجوب الرد علي المجنون والسكران اذا سلما وجهان ولا يجوز ابتداء اهل الذمة بالسلام فلو---------------------------------------------------------------------------------- سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا ا-------------------------------------------------------------------------ستحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت سلامي	2996	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3244	true	7668402146359482574	72	139	380	726	1555	300	السلام كما قاله البخاري وغيره وفي وجوب الرد علي المجنون والسكران اذا سلما وجهان اصحهما في المجموع المنع لان السلام عبادة وهي لا تقصد منهما ويحرم ان يبدا به الشخص ذميا للنهي عنه في خبر مسلم فان بان من سلم هو عليه ذميا فليقل له استرجعت سلامي تحقيرا له كذا في اصل الروضة والذي في الرافعي والاذكار وغيرهما فيستحب ان يسترد سلامه بان يقول -رد علي سلامي	3244	-3456383333046326420	97	110.0	77	347	27.953889846801758	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms2999	false	8077146276013102377	33	173	168	851	1455	300	لانه لو سلم علي الجميع تعطل عن كل م-هم وخرج به عن العرف قال ولو دخل علي جماعة قليلة يعمهم سلام اقتصر علي سلام واحد عليهم وما زاد من تخصيص بعضهم فهو ادب ويكفي ان يرد احدهم فان زادوا فافضل فان كانوا جميعا لا ينتشر فيهم سلام واحد كالجامع والمجلس الحفل فسنة السلام ان يبدا به اذا شاهدهم ويكون مءديا سنة السلام في حق من سمعه ويدخل في فرض الكفاية في الرد كل من سمعه فان جلس فيهم------- سقط عنه سنة السلام في حق من لم يسمع وان ----------اراد الجلوس فيمن بعدهم ممن لم يسمعه فوجهان احدهما ان سنة السلام حصلت بالسلام علي اولهم لانه جمع واحد فان اعاد السلام عليهم كان ادبا والثاني انها باقية لم تحصل قال فعلي الاول يسقط --فرض الرد عن الاولين برد واحد من الاخرين وعلي الثاني لا يسقط ولعل الثاني اصح ولا يترك السلام	2999	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3247	true	1997153501929764788	39	107	194	496	1398	300	لانه لو سلم علي الجميع تعطل عن كل منهم وخرج به عن العرف وا---ذا سلم علي من يليه كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مءديا سنة السلام في حق من سمعه ويدخل في وجوب ا----------لرد كل من سمعه فان جلس الي من سمعه سقط عنه سنة السلام في حق من لم يسمع وان تخطي وجلس الي --------------------من لم يسمع سلامه سلم ثانيا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط الفرض للرد عن الاولين برد-------- الاخرين و------------------------------------لا يترك السلام	3247	-3456383333046326420	233	348.0	177	703	33.14366912841797	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3000	false	2112575621434709947	149	235	751	1203	1547	300	ولا يغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب الي علم وصلاح واما القيام فالذي نختاره انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحب لم---ن فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او------- ولادة او------- ولاية مصحوبة بصيانة--------- ويكون علي جهة ا---لبر والاك----------رام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل الجمهور من السلف والخلف وقد جمعت جزءا في ذلك ضمنته احاديث صحيحة واثارا وافعال-------------------------------------------------------------------------------- السلف واقوالهم الدالة لما ذكرته واجبت عما خالفها واما الداخل فيحرم عليه ان يحب قيامه----م له ففي الحديث الحسن من احب ان ي-مثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار	3000	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3248	true	2696140937456209571	12	121	64	650	1601	300	ولا يغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب الي علم وصلاح وغيرهما وما اقتضاه كلام المصنف كاصله من جواز الانحناء قال الاسنوي مردود مخالف للحديث الصحيح وللمعروف في المذهب واطال في بيانه والقيام للداخل مستحب ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولادة او رحم او ولاية مصحوبة بصيانة او نحوها ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام اتباعا للسل-----------------------ف والخلف -ق-------------------------------------------------ال الاذرعي بل يظهر وجوبه في هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع كما اشار اليه ابن عبد السلام فيكون من باب دفع المفاسد و-----------------------------يحرم علي الداخل محبة القيام له ففي الحديث الحسن من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار	3248	-3456383333046326420	266	407.5	211	688	38.66279220581055	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3001	false	-2523935878124698368	239	290	1343	1591	1644	300	--------الي ثلاث -----مرات ف--------------------------------------ان زاد دعا------- له بالشفاء------------------------------------------ ولا يشمته حتي يسمع تحميده واقل -------التشميت وجوابه ان يسمعه ولو قال---------------------------- لفظا اخر غير الحمد لله لم يشمت ففي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فحمد الله تعالي فشمتوه فان لم يحمد الله تعالي فلا تشمتوه	3001	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3250	true	-5868310111490357641	172	240	856	1199	1511	300	لكل مرة الي ثلاث من المرات لتكرر السبب وفيه خبر رواه ابن السني ثم ان زاد عليها يدعي له بالشفاء ويذكر بالحمد ان تركه لانه اعانة علي معروف ولا يشمته حتي يسمع تحميده واقل الحمد والتشميت وجوابه ان يرفع صوته بحيث يسمع صاحبه واذا قال العاطس لفظا اخر غير الحمد ----لم يشمت لخبر---- مسلم-------------------------------- اذا عطس احدكم فحمد الله تعالي فشمتوه فان لم يحمد الله تعالي فلا تشمتوه	3250	-3456383333046326420	191	288.5	150	383	49.86945343017578	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3002	false	-4691053653860823552	68	179	335	913	1574	300	وان يقول لمن احسن الي------------ه جزاك الله خيرا او حفظك الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما ويسن لمن احب اخا له في الله تعالي ان يخبره انه يحبه وهذا الباب واسع جدا وفيما ذكرته مقنع وقد اوضحت جميع ذلك بدلاءله------------ الصحيحة المتظاهرة في كتاب الاذكار وفيه ما لا يستغني عن مثله من اشباهه وانما بسطت هذا الفصل علي خلاف العادة لانه احكام وسنن تدعو الحاجة اليها ويكثر العمل بها فهي اولي من نوادر المساءل التي لا تقع في العادة واسال الله الكريم التوفيق للخيرات والله اعلم الباب الثاني في كيفية الجهاد وما يتعلق به -فيه اطراف------ الاول في قتال الكفار وفيه مساءل احداها يكره الغزو بغير اذن الامام او الامير المنصوب من جهته ---------------------------------ولا يحرم	3002	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3251	true	4504580278395026734	193	273	1028	1445	1593	300	وان يدعو لمن احسن اليه بان يقول له جزاك الله خيرا او حفظك الله او نحوهما للاخبار المشهورة في ذلك قال في الاذكار ولا باس بقوله للرجل الجليل في علمه او صلاحه او نحوهما جعلني الله فداك او فداك ابي وامي ونحوهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلاءله من الاحاديث الصحيحة كثيرة مشهورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الثاني في كيفية الجهاد وما يتعلق به وفيه اطراف اربعة الاول في قتال الكفار و-----------------يكره الغزو بغير اذن الامام او ناءبه نادبا مع-------ه ولانه اعرف من غيره بمصالح الجهاد ولا يحرم	3251	-3456383333046326420	187	257.0	149	778	24.03598976135254	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3003	false	-779515244380966858	206	300	1163	1654	1654	300	جواز احضار نساء اهل الذمة وصبيانهم قولان احدهما نعم كالمسلمين والثاني------------------------------------- لا اذا كان لا قتال فيهم ولا راي ولا يتبرك بحضورهم الخامسة يمنع المخذل م------------------------------------------------------------------------------------ن الخروج في الجيش فان خرج رده فلو قاتل لم يستحق شيءا ولو قتل كافرا لم يستحق سلبه والمخذل من يخوف الناس بان يقول عدونا كثير وخيولنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم ونحو ذلك وفي معناه المرجف والخاءن فالمرجف من يكثر الاراجيف بان يقول قتلت سرية كذا او لحقهم مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا والخاءن ----من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة-	3003	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3253	true	-4743791250247527687	90	183	510	996	1585	300	جواز احضار نساءهم-------- وصبيانه-----------------م كالمسلمين وهو احد قولين ذكرهما الاصل بلا ترجيح ثانيهما لا اذ----- لا قتال منهم ولا راي ولا يتبرك بحضورهم والراجح الجواز فقد نص عليه في الام ويتميزون عنا او يختلطون بنا بحسب المصلحة التي يراها الامام ويرد مخذل عن الخروج في الجيش وهو -------------------------------------------------------------------من يخوف الناس كان يقول عدونا كثير وخيولنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم وم--------------------رجف وهو ------------من يكثر الاراجيف كان يقول قتلت سرية كذا او لحقهم مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا و--خاءن وهو من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة	3253	-3456383333046326420	322	544.5	257	617	52.18800735473633	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3007	false	4548082043043988421	124	188	711	1062	1617	300	رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد والثاني المنع وهذا اصح عند القفال ومال الي ترجيح الاول ماءلون والطريق الثاني القطع بالجواز ورد المنع الي الكراهة وقيل في الكراهة علي هذا قولان ولو تترسوا بهم في القلعة فقيل هذه الصورة اولي بالجواز لءلا يتخذ ذلك حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3007	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	91	118	451	594	1558	300	رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3257	-3456383333046326420	141	265.0	114	351	40.17094039916992	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3008	false	5354405502604397883	63	196	315	1027	1567	300	لو تترس الكفار بمسلمين من الاساري وغيرهم نظر ان لم تدع------ الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز رميهم فان------------------------------------------------------------------- رمي رام فقتل مسلما قال البغوي هو كما لو قتل مسلما في دار الحرب ان علمه مسلما لزمه القصاص وان ظنه كافرا فلا قصاص وتجب الكفارة وفي الدية قولان وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال--- وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم فوجهان احدهما لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب مسلم لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه والثاني وهو الصحيح المنصوص وبه قطع العراقيون جواز الرمي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين------- بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتما----ل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة للامور الكليات	3008	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	141	249	709	1303	1558	300	او تترسوا----- بمسلم او ذمي فلا ترميهم------ ان لم تدع ضرورة الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم صيانة للمسلمين واهل الذمة وفارق النساء والصبيان بان المسلم والذمي محقونا الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميهم بلا ضرورة والنساء والصبيان حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم بلا ضرورة فلو رمي رام فقتل مس-------------------------------لما فحكمه معلوم مما مر ---------------------------------------------------------في الجنايات فلو--- دعت ضرورة الي ذلك --بان تترسوا---- في حال التحام القتال به وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم جاز رميهم لما مر وتوقيناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم او الذمي بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات	3257	-3456383333046326420	332	492.5	267	897	37.012264251708984	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3009	false	1135840826168239379	15	47	73	234	1582	300	تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه فان كان في غير التحام او في التحام وامكنه ان يتوقي الترس والفرس ضمن وان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته	3009	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3258	true	1695185543087197054	13	35	69	179	1579	300	تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر ب---------------------------------------------------ان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته	3258	-3456383333046326420	94	169.0	76	161	58.385093688964844	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3011	false	20667422132190185	42	80	206	430	1622	300	تجوز الهزيمة من اكثر من المثلين وان كان المسلمون فرسانا والكفار رجالة وتحرم الهزيمة من المثلين وان كان المسلمون رجالة والكفار فرسانا وهذا الذي قالاه فيه نظر ويمكن تخريجه علي الوجهين السابقين -------------------------في ان الاعتبار بالمعني ام بالعدد	3011	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3259	true	1189088693626568153	238	276	1245	1457	1581	300	تجوز الهزيمة من اكثر من المثلين وان كان المسلمون فرسانا والكفار رجالة ويحرم-------- من المثلين وان كانوا بالعكس ثم قال و-----------------------------فيه نظر ويمكن تخريجه علي الوجهين السابقين اي في الضعفاء مع الابطال في ان الاعتبار بالمعني او بالعدد	3259	-3456383333046326420	170	294.0	140	249	68.2730941772461	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3012	false	-2580119941004955978	189	244	1023	1294	1570	300	يرد اسلحتهم التي في ايدينا ب------مال يبذلونه كما ----لا يجوز ان يبيعهم السلاح وفي جواز ردها---- باساري المسلمين--------------------------------------------------------------------- وجهان فرع لو قتل مسلم او ذمي ال----اسير قبل ان يري------ الامام رايه ولا قصاص ولا دية لانه لا امان له وهو حر الي ان يسترق ولذلك يجوز ان يخلي سبيله والاموال لا ترد اليهم بعد الاغتنام	3012	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3261	true	-3749094842357037606	160	230	879	1231	1579	300	يرد اسلحتهم التي ب--ايدينا عليهم بمال يبذلونه لنا كما لا يجوز ان نبيعهم السلاح وهل ----يردها لهم باساري منا كما تجوز المفاداة بهم ولان ما تاخذه خير مما يبذله او لا كما لا يردها بمال وجهان اوجههما الاول ومن استبد بقتل اسير عزر لافتياته علي الامام -----ولا قود -ولا دية لانه لا امان له وهو حر الي ان يسترق ولذلك يجوز ان يخلي سبيله والاموال لا ترد اليهم بعد الاغتنام	3261	-3456383333046326420	208	324.5	164	364	57.14285659790039	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3014	false	4005706208932774813	135	215	721	1178	1619	300	استاجر -----حربيا رقيقا او حرا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة------ كاعيان الاموال--------------------------------------------------------------- بخلاف منفعة البضع فانها تستباح ولا تملك ملكا تاما ولهذا لا تضمن باليد وقيل في انقطاع الاجارة خلاف كانقطاع النكاح فرع يجوز سبي منكوحة الذمي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه واما سبي عتيقه واسترقاقه فيبني علي استرقاق عتيق المسلم ان جوزناه فهنا اولي والا فوجهان اصحهما يجوز لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتي-------قه اولي	3014	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3263	true	3836993581218317190	165	228	907	1267	1631	300	استاجر مسلم حربيا رقيقا او حرا فاسترق او داره فغنمت فله استيفاء مدته -------------------لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال وكما لا تغنم العين المملوكة للمسلم لا تغنم المنافع المملوكة له بخلاف منفعة البضع فانها تستباح ولا تملك ملكا تاما ولهذا لا تضمن باليد وتسترق زوج---------------------------------------------------ة الذمي ال-------حربية وعتيقه الحربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فزوجته وعتيقه اولي	3263	-3456383333046326420	224	340.5	182	538	41.63568878173828	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3015	false	-4723201258591700703	97	174	492	906	1556	300	من الغنيمة----- بعد استرقاقه ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان الدين علي المرتد يقضي من ماله وان ازلنا م------لكه ولان الرق كالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال فان ------------------------------------------------غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولم يقض منه الدين كما لو انتقل ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فوجهان احدهما يقدم الدين كما يقدم في التركة واصحهما تقدم الغنيمة لتعلقها------ با----------------لعين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن	3015	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3264	true	4178364409454510296	82	142	415	738	1538	300	من ماله المغنوم بعد ا-لرق--- فيقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما يقضي دين ا----لمرتد----- من ماله وان -قلنا بزوال ملكه ولان الرق كالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال لا من المغنوم قبله لانتقاله للغانمين وكذا لو قارن الغنم الرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلق الغنيمة بالعين فيقدم علي الدين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن	3264	-3456383333046326420	218	346.0	174	495	44.0404052734375	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3017	false	4960886730037977707	13	56	63	295	1590	300	الرابعة اذا سبيت امراة وولدها الصغير لم يفرق بينهما في القسمة بل يقومهما فان وافقت قيمتهما نصيب احد الغانمين جعلهما له--- والا اشترك فيهما اثنان او باعهما وجعل ثمنهما في المغنم فان فرق بينهما في القسمة ففي صحتها قولان كما سبق ف--------------------------------------------------ي البيع	3017	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3265	true	-6621118725366533532	145	188	749	988	1608	300	الثالثة وان سبيت امراة وولدها الصغير لم يفرق بينهما في القسمة بل يقومان -فان وافقت قيمتهما نصيب احد الغانمين جعل--ا لواحد والا اشترك فيهما اثنان او بيع--ا وجعل ثمنهما في المغنم وقد----------------------------------------- سبق بيان تحريم التفريق بينهما بالقسمة ونحوها مع زيادة في البيع	3265	-3456383333046326420	171	287.0	137	285	60.0	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3018	false	-8406297008145184627	3	40	14	217	1600	300	صلحا علي ان تكون لنا او لهم ولو غنم-ا اموالهم وانصرفنا و-------------------------------------------------------------------------خفنا الاسترداد فان كانت غير حيوان جاز اتلافها-------------- لءلا ياخذوها فيتقووا بها -واما الحيوان فان قاتلونا عليه واحتجنا---------------------------------------------------------------------------- في القتال الي عقره لدفعهم او للظفر بهم	3018	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3266	true	5147987652434740715	20	87	112	469	1595	300	صلحا علي ان تكون لنا ا--------و غنمنا اموالهم وانصرفنا حرم اتلافها لانها صارت غنيمة لنا وكذا ان فتحناها صلحا علي ان تكون لهم فان خفنا --استردادها وك-انت غير حيوان جاز اتلافه اي غير الحيوان لءلا ياخذوها فيتقووا بها او كانت حيوانا فلا يجوز اتلافه لما مر لكن يذبح الماكول منه للاكل خاصة لمفهوم خبر النهي السابق ويعقر الحيوان للحاجة في القتال الي عقره لدفعهم او للظفر بهم	3266	-3456383333046326420	158	231.5	129	368	42.934783935546875	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3021	false	-1539170658165968688	3	134	15	697	1550	300	فلو خالف لزمته الاجرة كما تلزمه القيمة اذا اتلف بعض الاعيان فان احتاج لة رد وغيره قال الروياني يستاذن الامام ويحسب عليه ويجوز ان ياذن في لبسه-------------- بالامرة مدة الحاجة ثم يرده الي المغنم ولا يجوز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمال السلاح الا ان يضطر اليه ف------------ي القتال فاذا انقضت الحرب رده الي المغنم ويجوز----------- ذبح الحيوان الماكول للحم-------------ه كتناول الاطعمة وقيل لا يجوز لندور الحاجة اليه والصحيح الاول ثم قال الجماهير لا فرق بين الغنم وساءر الحيوانات الماكولة واشار الامام الي تخصيص الذبح بالغنم وصرح به الغزالي والصواب الاول ثم ما يذبح يجب رد جلده الي المغنم الا ما يءكل مع اللحم ويحرم علي الذابح ان يتخذ من جلده----- سقاء او حذاء او شراكا فان فعل وجب رد المصنوع كذلك ولا شء-------------------- له في الصنعة بل ان نقص لزمه الارش وان استعمله لزمه الاجرة	3021	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3269	true	6452706272848105077	147	294	811	1590	1619	300	فلو خالف لزمته الاجرة كما تلزمه القيمة اذا اتلف بعض الاعيان فان احتاج الي الملبوس لبرد او حر-------------------------------------------- لبسه الامام له اما بالاجرة مدة الحاجة ثم يرده الي المغنم او حسبه عليه من سهمه كالادوية والفانيد والسكر المحتاج اليها فيعطي الامام المريض المحتاج اليها قدر حاجته بقيمته او يحسبه عليه من سهمه وله القتال بالسلاح بلا اجرة للضرورة اليه فيه ويرده الي المغنم بعد زوالها فان لم يكن ضرورة لم يجز له استعماله ولو ا---------ضطر الي ركوب المركوب في القتال فله ركوبه بلا اجرة فيما يظهر كالقتال بالسلاح ولو ذبح --حيوانا للاكل جاز ولا تلزمه قيمته كتناول الاطعمة ودعوي ا------لندور ممنوعة سواء----------------------------------------- الغنم وغيرها بخلاف ذبحه لغي--------ر الاكل و--------------------------------------------------------------------رد جلده الي المغنم الا ما يءكل مع اللحم فله اكله معه فان ا---تخذ منه شراكا او سقاء او نحوه فكالمغصوب فياثم ب----------------ذلك ويلزمه رده بصنعته ولا اجرة له فيها----- بل ان نقص لزمه الارش وان استعمله لزمه الاجرة	3269	-3456383333046326420	306	357.0	242	981	31.19266128540039	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3023	false	603005790347930427	9	105	51	524	1553	300	بعينه او بمثله من المغن-------------------------م لا من خالص ماله----- لانه اذا اخذه صار احق به ولم تزل يده عنه الا ببدل والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد ورجحه الامام انه لا مطالبة ولا يلزمه الرد لان الاخذ من جملة المستحقين واذا حصل في يده فكانه اخذه بنفسه والوجهان متفقان انه ليس قرضا محققا لان الاخذ لا يملك الماخوذ حتي يملكه لغيره فعلي الاول لو رد عليه من خالص ملكه لم ياخذه المقرض لان غير المملوك لا يقابل بالمملوك حتي اذا لم يكن في المغنم طعام اخر--- سقطت المطالبة واذا رد من المغنم ال----اول احق به لحصوله	3023	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3270	true	-8587133218381101308	231	300	1207	1536	1536	300	بعينه او بمثله من المغنم ما لم يدخلوا دار الاسلام لا من خالص ماله وذلك لانه اذا اخذه صار احق به ولم تزل يده عنه الا ببدل وليس ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرضا محققا لان الاخذ لا يملك الماخوذ حتي يملكه لغيره ف----------لو رد عليه من مال-----ه لم ياخذه -------لان غير المملوك لا يقابل بالمملوك وعليه فان نفد ال---------طعام اي فرغ سقطت المطالبة واذا رد من المغنم صار الاول احق به لحصوله-	3270	-3456383333046326420	264	434.5	208	510	51.764705657958984	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3031	false	5444914979897644867	23	92	126	499	1586	300	والخراج المضروب عليه اجرة منجمة تءدي كل سنة والثاني وبه قال ابن سريج انه باعه لهم والخراج ثمن منجم فعلي هذا يجوز رهنه وهبته وبيعه وعلي الصحيح لا يجوز ذلك ويجوز لاهله اجارته بالاتفاق مدة معلومة ولا تجوز اجارته مءبدا علي الاصح بخلاف -اجارة عمر رضي الله عنه مءبدا فانها احتملت لمصلحة --كلية -------ولا يجوز لغير سكانه ان يزعج ساكنا------------- ويقول انا استغله واعطي الخراج لانه- ملك --بالارث المنفعة	3031	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3277	true	-7395451682717767932	132	182	745	1030	1663	300	والخراج المضروب عليه اجرة منجمة تءدي كل سنة لمصالحنا وليس لاهل السواد بيعه و-------------------------------------رهنه وهبته لكونه صار وقفا ولهم اجارته------------------------------- مدة معلومة -لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خولف في اجارة عمر ل-------------------------------لمصلحة الكلية كما مر ولا يجوز لغير-------------- ساكنيه ازعاجهم عنه ويقول انا استغله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة	3277	-3456383333046326420	171	206.0	139	399	42.85714340209961	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3034	false	-1402477669035156825	36	248	186	1229	1486	300	اشتراط قبوله----- وبه قطع الغزالي واكتفي البغوي بالسكوت ولو قال- الكافر قبلت امانك ولست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءمنك فخذ حذرك قال الامام هو رد للامان لان الامان لا يثبت في احد الطرفين دون الاخر ويصح تعليق الامان بالاعذار ولو اشار مسلم الي كافر في القتال فانحاز الي صف المسلمين وتفاهما الامان فهو امان و------------------------------------------------------------------------------ان قال الكافر ظننت انه يءمنني وقال المسلم لم ارده فالقول قول المسلم ولا امان ولكن لا يغتال بل يلحق بمامنه وكذا لو دخل بامان صبي او مجنون او مكره وقال ظننت صحته او ظننته بالغا او عاقلا او مختارا ولو قال---------- علمت انه لم يرد الامان فقد دخل بلا امان وكذا لو قال علمت انه كان صبيا وان-----------------------------------------------ه لا امان للصبي ولو مات المسلم المشير قبل البي-ان فلا امان ولا اغتيال------------- فرع ما ذكرناه من اعتبار صيغة الامان هو فيما اذا دخل الكافر -------بلا سبب فلو دخل--------- رسولا فقد سبق ان الرسول لا يتعرض له ولو دخل ليسمع الذكر وينقاد--- للحق اذا ظهر له فكذلك وقصد التجارة لا يفيد الامان ولكن لو راي الامام مصلحة في ---------دخول التجار فقال من دخل تاجرا فهو امن جاز ومثل هذا الامان لا يصح من الاحاد ولو قال ظننت ان قصد التجارة يفيد الامان فلا اثر لظنه ويغتال اذ لا مستند له ولو سمع مسلما يقول من دخل تاجرا فهو امن فدخل وقال ظننت صحته	3034	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3281	true	-1754807215017158258	7	190	44	955	1497	300	اعتباره زاد الاصل وبه قطع الغزالي واكتفي البغوي بالسكوت وما قاله البغوي هو المنقول والاول انما هو بحث للامام وتبعه عليه الغزالي ذكره العلامة ابن النقيب وذكر نحوه البلقيني وغيره فان قبل الكافر الامان وقال لا اءمنك ف-------------------هو رد للامان لان الامان لا يختص بطرق فان----------------------------------------------- اشار مسلم لك---افر فظنه امنه باشارته فجاءنا وانكر المسلم انه امنه بها او امنه صبي ونحوه ممن لا يصح امانه وظن صحته اي الامان بلغناه مامنه ولا نغتاله لعذره فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال في الاولي علمت انه لم يرد الامان وفي الثانية علمت ا-------------------------------نه لا يصح امانه لم يبلغ المامن بل يجوز اغتياله اذ لا امان له فان--- مات------- المشير قبل ان يبين فلا امان ولا اغتيال فيبلغ المامن فرع ما مر ----من اعتبار صيغة الامان هو فيما اذا دخل الكفار بلادنا بلا سبب اما من دخل اليها رسولا او لسماع القران او نحوه مما -----------------------ينقاد به للحق اذا ظهر له فهو امن لا من دخل لتجارة فليس امنا فلو اخبره مسلم انها اي التجارة اي الدخول لها امان فان صدقه بلغ المامن ولا يغتال وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سمع مسلما يقول من دخل تاجرا فهو امن فدخل وقال ظننت صحته	3281	-3456383333046326420	355	439.5	269	1345	26.394052505493164	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3035	false	1547634119867392309	201	256	1023	1284	1515	300	الاسلام فان لم يقدر علي الهجرة فهو معذور الي ان يقدر --فان فتح البلد قبل ان يهاجر سقط عنه الهجرة------------- وان كان يقدر علي اظهار الدين- لكونه مطاعا في قومه او لان له هناك عشيرة يحمونه ولم يخ-ف فتنة في دينه لم تجب الهجرة لكن تستحب------------ لءلا يكثر سوادهم او يميل اليهم او يكيدوا له	3035	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3282	true	7207803343781296773	216	269	1144	1396	1540	300	الاقامة فان لم يستطع اله---جرة فهو معذور الي ان يستطيع فان فتح البلد قبل ان يهاجر سقط عنه الهجرة صرح به الاصل وان -----قدر علي اظهار --دينه لكونه مطاعا في قومه او لان له----- عشيرة تحمي-ه ولم يخاف فتنة فيه ا----------------------ستحب له ان يهاجر لءلا يكثر سوادهم او يميل اليهم او يكيدوا له	3282	-3456383333046326420	202	326.0	158	290	69.6551742553711	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3036	false	-2609133315536826365	23	195	117	983	1544	300	ولو اطلقو---ا اسيرا بلا شرط فله ان يغتالهم قتلا وسبيا واخذا ل-----------لمال وان اطلقوه علي انه في امان منهم وهم في امان منه حرم عليه اغتيالهم وان اطلقوه علي انه- في امان -منهم و---لم يستامنوه فالصحيح المنصوص -----ان الحكم كذلك وعن ابن ابي هريرة ان له اغتيالهم --------------------------------ولو تبعه قوم بعد خروجه فله قصدهم وقتلهم في الدفع بكل حال ----------ولو اطلقوه وشرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لزمه الخروج-------------------------------------------------- وحرم الوفاء بالشرط فان حلفوه ا--ن لا يخرج فان حلف مكرها خرج ولا كفارة لانه لم تنعقد يمينه ولا طلاق عليه ان حلفوه بالطلاق وان حلف ابتداء بلا تحليف ليتوثقوا به ولا يتهموه بالخروج نظر ان حلف بعدما اطلقوه لزمه الكفارة بالخروج وان حلف وهو محبوس ان لا يخرج اذا اطلق فالاصح انه ليس يمين اكراه قال البغوي ولو قالوا لا نطلقك حتي تحلف ان ل-ا تخرج فحلف فاطلقوه----- لم يلزمه كفارة بالخروج ولو حلفوه بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا يلزمه الكفارة لانه يمين اكراه	3036	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	120	287	609	1428	1487	300	وان اطلقوه من الاسر بلا شرط فله اغتيا--لهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وان اطلقوه علي انه--- ام-ن منهم---------------- حرم عليه اغتيالهم وان ------لم يءمنهم وكذا ان امنهم وان لم يء--منوه كما نص عليه في الام لان الامان لا يختص بطرف واستثني منه في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك ولو تبعه قوم بعد خروجه فله قصدهم وقتلهم في الدفع بكل حال ذكره الاصل او اطلقوه بشرط------- ان لا يخرج عنهم وحلفوه مكرها علي ذلك ولو بالطلاق خرج وجوبا ان لم يمكنه اظهار دينه وحرم الوفاء بالشرط -------واليمين لا تبيح له الاقامة حيث حرمت ولم يحنث لعدم انعقا-د يمينه------------------------------- وان حلف لهم ترغيبا لهم لي----ثقوا به ولا يتهموه بالخروج بلا شرط منهم ولو كان حلفه قبل الاطلاق حنث بخروجه لانعقاد----------------------------------------- يمينه فان كان ثم شرط بان- قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه فخرج لم يحنث ----------------------------------------كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث ل---------انه يمين اكراه	3283	-3456383333046326420	453	595.5	351	990	45.75757598876953	69	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3037	false	-6313834971503605057	49	249	251	1300	1568	300	المبعوث اليهم استحبابا او وجوبا لا يملكونه لانه ماخوذ بغير حق و-----------------------------------------------------------------------------لو اشتري منهم الاسير شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء وان كان مكرها فثلاث طرق المذهب والمنصوص ان العقد باطل ويجب رد العين كما لو اكره مسلم مسلما علي الشراء والثاني الصحة ويلزم الثمن لان المعاملة مع الكفار يتساهل فيها والثالث قولان الجديد البطلان والقديم انه مخير بين رد العين ورد الثمن ولو لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث------ كذا من المال فقال نعم -هو كالشراء مكرها ولو اعطوه شيءا ليبيعه في دار الاسلام ويبعث اليهم ثمنه فهو وكيل يجب عليه ما علي الوكيل السابعة اذا بارز مسلم -كافرا باذن الامام او بغير اذنه وقلنا بالاصح انه يجوز وشرط المتبارزان ان لا يعين المسلمون المسلم ولا الكفار الكافر الي انقضاء القتال وجب الوفاء ب--الشرط ولم يجز لمن في الصف الاعانة ثم ان هرب--------------------- احده-------ما او قتل المسلم جاز للمسلمين قصد الكافر لان الامان كان الي انقضاء القتال وقد انقضي فان شر------------------------------------------------------------ط الامان الي العود الي الصف وفي به فان ولي الم--------سلم عنه فتبعه ليقتله او ترك قتال المسلم وقصد الصف فلهم قتل-----------------------------------------------ه لنقضه الامان ولو اثخن جاز قتله ايضا لانقطاع القتال واذا قصد قتل المثخن منع وقيل فان شرط له التمكين	3037	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3284	true	8418471284899382413	103	298	540	1532	1539	300	المبعوث اليهم فداء -------------لا يملكونه لانه ماخوذ بغير حق وان بايعهم لزم الثمن ان صح البيع كما لو بايع مسلما والا رد العين عبارة الاصل ولو اشتري منهم الاسير شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء او مك-----رها ف---------المذهب--------- ان العقد باطل ويجب رد العين كما لو اكره مسلم مسلما علي الشراء قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث الينا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكر-ه وان وكلوه ببيع شء لهم بدارنا باعه ورد ثمنه اليهم فرع لو تبارزا اي------------------------------------- مسلم وكافر- باذن الامام او بدونه بشرط عدم الاعانة اي ان ----------------------لا يعين المسلمون المسلم ولا الكفار الكافر الي انقضاء القتال --------او بغير شرط-------- لكن كان عدم الاعانة عادة فقتل الكافر المسلم او ولي احدهما منهزما او اثخن الكافر قتلناه جوازا لان الا----------مان كان ---لانقضاء القتال وقد انقضي وان شرط ان لا يتعرض للمثخن وجب الوفاء بالشرط كما ذكره الاصل وان شرط الامان الي دخوله ا----لصف وفي له به وجوبا وان فر المسلم عنه فتبعه ليقتله او اثخن اي اثخنه الكافر منعناه من قتله وقتلناه وان خالف الشرط اي شرط تمكينه من اثخانه لنقضه الامان في الاولي و-------------انقطاع القتال في الثانية ولو ش------------------رط له التمكين	3284	-3456383333046326420	552	798.0	434	1279	43.15871810913086	81	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3040	false	-2534235874978604700	45	79	232	419	1591	300	--مبهمة ولم يوجد الا جارية سلمت اليه وان جوار فللامام التعيين ويجبر العلج علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما شاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول	3040	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3287	true	5255236494120439895	137	165	704	859	1567	300	المبهمة فيما ذكر الي ا--------------------------لامام ويجب--------ر العلج علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما شاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول	3287	-3456383333046326420	140	247.5	113	189	74.0740737915039	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3040	false	-2534235874978604700	245	272	1299	1440	1591	300	فتحت عنوة فان فتحت صلحا -----نظر الجارية المشروطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجة عن الامان بان كان الصلح علي امان صاحب القلعة واهله ولم تكن الجارية من اهله سلمت الي العلج	3040	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3287	true	5255236494120439895	187	294	973	1540	1567	300	فتحت عنوة فان فتحت صلحا ودخلت اي الجارية المشروطة في الامان ولم يرضوا اي اصحاب القلعة بتسليمها اي الجارية اليه ولا رضي العلج بعوضها واصروا كلهم علي عدم الرضا بذلك نقضنا الصلح وبلغوا المامن بان يردوا الي القلعة ثم يستانف القتال لانه صلح منع الوفاء بما شرطناه قبله وان رضوا اي اصحاب القلعة بتسليم الجارية اليه بقيمتها اعطوا قيمتها وامضي الصلح وهل هي من بيت المال اي سهم المصالح او من اصل الغنيمة حقه ان يقول او من حيث يكون الرضخ وجهان قال الزركشي ارجحهما الثاني اما اذا كانت خارجة عن الامان بان كان الصلح علي امان صاحب القلعة واهله ولم تكن الجارية من-هم فتسلم- الي العلج	3287	-3456383333046326420	131	225.0	106	569	23.022846221923828	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3043	false	-3630010496703357723	86	262	440	1363	1549	300	فرع دخل مسلم دار الحرب بامان فاقترض منهم شيءا او سرق وعاد---- دار الاسلام لزمه رده لانه ليس له التعرض له -اذا دخل بامان العاشرة اذا حاصرنا قلعة او بلدة فنزلو---------ا علي حكم الامام---------------------------------------- جاز وكذا لو----- نزلوا علي حكم غيره وشرطه كونه مسلما ذكرا حرا مكلفا عدلا ل-----------------------------انه ولاية حكم كالقضاء لكن يجوز ان يكون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي لان المقصود هنا الراي------------------------------------------------ فهو كالشهادة بالاستفاضة تصح من الاعمي واطلقوا انه يشترط كونه عالما وربما قالوا فقيها وربما قالوا مجتهدا قال الامام ولا اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي ولعلهم ارادوا التهدي الي طلب الصلاح وما فيه النظر للمسلمين ويكره ان يكون الحكم حسن الراي في الكفار ويجوز ان ينز-لوا علي حكم اثنين او علي حكم من يخت----------------------------------------------------اره الامام----- او ---من يتفقون عليه مع الا--------مام ولا--- يجوز علي حكم--- من يختارونه- الا اذا شرطوا------------------------- الاوصاف المشروط------------------------------------------------------------ة ولو استنزلهم علي ان يحكم-------- فيهم بكتاب الله تعالي كره ذلك لان هذا الحكم ليس منصوصا في كتاب الله تعالي فيحصل منه اختلاف هكذا ذكره الروياني قال البغوي ولو استنزلهم علي------- ان ما يقضي- الله تعالي فيهم ينفذه لم يجز ل--انهم	3043	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3289	true	3546661148785018708	39	231	184	1179	1513	300	فلو دخل مسلم دارهم بام----ان فاقترض منهم شيءا او سرق وعاد الي دارنا------ لزمه رده اذ --ليس له التعرض لهم اذا دخل بامان فصل لو----- حاصرنا قلعة مثلا--- فنزلوا اي اهلها علي حكم الامام او رجل عدل في الشهادة عارف بمصالح الحرب جاز لان بني قريظ نزلوا علي حكم سعد بن معاذ رواه الشيخان ولانه لا يجوز التعويل الا علي راي من كان كذلك لانه ولاية حكم كالقضاء فخرج بذلك المراة والكافر والفاسق والرقيق وغير المكلف وغير العارف بمصالح الحرب وحذف المصنف من الاصل التكليف والحرية والاسلام اكتفاء بالعدالة ولا يضر العمي لان المقصود هنا الراي ويمكن الاعمي ان يبحث ويعرف ما فيه صلاح المسلمين فهو كالشهادة بالاستفاضة تصح من الاعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ----نزولهم علي حكم اكثر من رجل كما يءخذ مما ياتي وصرح به الاصل وكذا يجوز نزولهم علي حكم من يختاره الامام وحده او مع من يتفقون عليه معه لانه لا يختار الا من يصلح لل--حكم لا من يختاره هم فلا يجوز نزولهم علي حكمه حتي تشترط فيه الاوصاف المذكورة بان يشترطوها فيه وكره تحكيم مصادقهم اي من بينه وبينهم صداقة ولو استنزلوا علي قضاء الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم اي استنزلهم الامام علي ان ما يقضيه الله ف------يهم ينفذه لم يجز لجهالهم	3289	-3456383333046326420	394	439.0	309	1370	28.759124755859375	55	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3043	false	-3630010496703357723	221	247	1154	1289	1549	300	ولو استنزلهم علي ان يحكم فيهم بكتاب الله تعالي كره ذلك لان هذا الحكم ليس منصوصا في كتاب الله تعالي فيحصل منه اختلاف هكذا ذكره الروياني	3043	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3289	true	3546661148785018708	275	300	1383	1513	1513	300	ولو استنزلهم علي ان يحكم فيهم بكتاب الله تعالي كره---- لان هذا الحكم ليس منصوصا في كتاب الله تعالي فيحصل منه اختلاف هكذا ذكره الروياني-	3289	-3456383333046326420	130	248.5	106	135	96.29629516601562	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3044	false	-4875347706223597069	4	208	16	1094	1588	300	ردوا الي القلعة الي ان يرضوا بحكم حاكم في الحال ولا يجوز للحاكم ان يحكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل والاسترقاق والمن والفداء وحكي الروياني وجها انه لا يجوز الحكم بالمن علي جميعهم واستغربه ولو حكم --------------------------بما يخالف الشرع كقتل النسا-ء والصبيان لم ينفذ ولو حكم بقتل المقاتلة وسبي الذرية واخذ الاموال جاز وتكون الاموال غنيمة لانها ماخوذة بالقهر وان حكم---- باسترقاق من اسلم منهم وقتل من اقام منهم علي الكفر او باسترقاق من اسلم ومن اقام علي الكفر جاز--------------- وينفذ حكم الحاكم علي الامام فلا يجوز ان يزيد علي حكمه في-------- التشديد ويجوز ان ينقص منه ويسامح فاذا حكم بغير القتل فليس له القتل وان حكم بالقتل----------- فله ---------المن وليس له الاسترقاق علي الاصح لانه ذل--------------------------------------------------------------------------------- مءبد وان حكم بالاسترقاق فليس له المن الا برضي الغانمين لانه صار مالا لهم وان حكم---------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------قبول الجزية فهل يجبرون عليه وجهان اصحهما نعم لانه حكمه وقد التزموه فان قلنا لا يجبرون بلغوا المامن وان قلنا يجبرون فامتنعوا فهم كاهل الذمة اذا امتنعوا من بذل الجزية بعد قبولها وسياتي الخلاف فيه ان شاء الله تعالي وطرد الوجهان فيما لو حكم بالمفاداة ومن اسلم منهم قبل الحكم----- حقن دمه ومال------ه ولم يجز استرقاقه بخلاف الاسير فانه--------- في قبضة الامام ومن ا-------------------------------------------------سلم بعد الحكم----- بالقتل ا-----------متنع قتله	3044	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3290	true	-184536115262210595	36	251	178	1328	1590	300	ردوا الي القلعة الا ان يرضوا بحكم حاكم في الحال ول-----------------يحكم المحكم بمصلحة ا---لمسلمين من القتل والاسترقاق والمن والفداء لعلو الاسلام علي الشرك ويتخير فيمن يرق بالاسر كالنساء بين المن والارقاق والفداء فان حكم بمحرم اي بما يخالف الشرع كقتل الذراري والنساء -لم ينفذ ولو حكم بقتل المقاتلة وسبي الذرية واخذ الاموال جاز وتكون الاموال غ-----------------------------نيمة او باسترقاق من اسلم منهم وقتل من اقام منهم علي الكفر او باسترقاق من اسلم ومن اقام علي الكفر جاز صرح بذلك الاصل وينفذ حكم المحكم علي الامام وللامام التخفيف من حكمه اي المحكم لا التشديد فيه--------------------- فاذ---------------------------------ا حكم بالقتل او بالفداء فله المن او بالمن فليس له ما عداه لكن لا يسترق ان حكم بالقتل لان الاسترقاق يتضمن ذلا مءبدا وقد يختار الانسان القتل عليه وكذا لا يمن ان استرق اي حكم ب--استرقاقه ا------------لا برضا الغانمين لانه صار مالا لهم بنفس الحكم والفداء لا يدخل في ملكهم قبل قبضه ولو حكم عليهم بالجزية او الفداء الزموهما اي الزموا بقبولهما وان لم يلزم به الاسير لرضاهم بحكمه اولا بخلافه فان امتنعوا من القبول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاهل --ذمة---- امتنعوا من بذل الجزي----------------------------------------------------------------------------------ة ومن اسلم منهم قبل الحكم عليه حقن دمه وماله وولده ولم يجز استرقاقه بخلاف الاسير يسلم لانه صار في قبضة الامام وثبت بالسبي حق الاسترقاق فيه وذكر الولد من زيادته او اسلم بعد الحكم عليه بالقتل خلي سبيله فيمتنع قتله	3290	-3456383333046326420	579	836.0	464	1478	39.174560546875	87	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3048	false	1212598276465910876	24	80	123	422	1562	300	لما مضي بخلاف من سكن--------------------- دارا غصبا ----------لان عماد الجزية القبول وهذا --حربي لم يلتزم شيءا وخرج ابن القطان وجها اخر انه تءخذ منه جزية ما مضي وعلي الوجهين لنا----------- قتله----- واسترقاقه واخذ ماله ويكون فيءا ولو راي الامام ان يمن عليه ويترك امواله وذريته له جاز بخلاف سبايا الحرب واموالها لان الغانمين ملكوها فاشترط استرضاءهم	3048	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3294	true	-6145729493339962421	239	287	1220	1498	1558	300	لما مضي بخلاف من سكن من الملتزمين للاحكام دارا غصبا كما سياتي لان عماد الجزية القبول وهذا الحربي لم يلتزم شيءا بخلاف الغاصب وجاز--------------------------------------------- لنا اغتياله اي قتله غيلة واسترقاقه واخذ ماله ويكون فيءا وال----------------من عليه بنفسه وم-اله وولده بخ--------لاف سبايا الحرب واموالها لان الغانمين ملكوها فاشترط استرضاءهم	3294	-3456383333046326420	199	298.0	162	348	57.18390655517578	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3048	false	1212598276465910876	111	197	591	1036	1562	300	لان بذل الجزية يقتضي حقن الدم كما لو بذلها قبل الاسر فعلي هذا في استرقاقه وجهان احدهما يحرم ايضا ويجب تقريره بالجزية كما قبل الاسر واصحهما لا يحرم لان الاسلام اعظم من قبول الجزية والاسلام بعد الاسر لا يمنع الاسترقاق----------------------------- وماله مغنوم سواء قلنا يحرم ام لا اذا عرفت هذا فبدل الداخل الذي اطلقنا عليه الجزية وجب قبولها علي المذهب وقيل وجهان كالاسير فرع اطلعنا علي كافر- في دارنا فقال دخلت لسماع كلام الله-------------- او ل-----رسالة-------------------------------- صدق ولا يتعرض له سواء -كان معه كتاب ام لا	3048	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3295	true	7566729550636657841	10	84	54	417	1510	300	لان بذلها----- يقتضي حقن الدم كما لو بذلها قبل الاسر لا--------- استرقاقه ف----------------------------------------------------------------لا يحرم لان الاسلام اعظم من قبول الجزية والاسلام بعد الاسر لا يمنع الاسترقاق فقبول الجزية اولي ان لا يمنع وماله مغنوم كما فهم بالاولي وصرح به الاصل--------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال من رايناه في دارنا----- دخلت لسماع كتاب الله او بامان مسلم او لاداء رسالة ولو وعيدا اي ولو في وعيد وتهديد صدق فلا يتعرض له سواء اكان معه كتاب ام لا	3295	-3456383333046326420	233	334.5	182	527	44.2125244140625	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3051	false	-1596147459800220981	105	260	541	1344	1561	300	ولو حاصرنا قلعة فارادوا الصلح علي ان يءدوا الجزية عن النساء دون الرجال لم يجابوا -فان صولحوا-- عليه--- فالصلح باطل وان لم يكن فيها الا النساء فطلبن --عقد الذمة بالجزية فقولان نص عليهما في الام احدهما يعقد لهن لانهن يحتجن الي صيانة انفسهن عن الرق كما يحتاج الرجال ل----لصيانة عن القتل فعلي هذا يشترط عليهن ان تجري عليهن احكام الاسلام ولا يسترققن ولا يءخذ منهن شء وان اخذ الامام مالا رده لا----------------------نهن دفعنه ع-لي اعتقاد انه- واجب- فان دفعنه علي علم فهو----------------------------------- هبة والحكم علي هذا القول كما ذكرنا في حربية بعثت من دار الحرب تطلب الذمة والقول الثاني لا تعقد لهن ويتوصل الامام الي الفتح بما امكنه و---------------ان عقد ----لم يتعرض لهن حتي يرجعن الي القلعة فاذا فتح-ها سباهن لان الجزية تءخذ لقطع الحرب ولا حرب في النساء والصبيان ولانهن قد قربن من مصيرهن غنيمة فلا يعرض عنهن بعد تحمل التعب والمءنة والقولان متفقان علي انه لا يقبل منهن جزية ولا يوجد احد ال-زام	3051	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3297	true	-4486102570248392412	95	230	485	1202	1558	300	وان حاصرنا قلعة مثلا اي اهلها فبذلو------ا الجزية عن النساء دون الرجال لم نصالحهم فان صالحناهم علي ذلك فالصلح باطل فان لم يكن فيها الا --نساء وطلبن العقد------ بالجزية ف----------------في --------قول تعقد لهن لانهن يحتجن الي صيانة انفسهن عن الرق كما يحتاج الرجال الي الصيانة عن القتل فعليه--- يشترط عليهن التزام ال-----احك--------ام ولا يسترققن ولا يلزمهن المال اي الجزية فان بذلنها جاهلات بلزومها ردت عليهن لانهن دفعنها علي اعتقاد انها واجبة فان علمن انه لا يلزمهن الاولي انها لا تلزمهن فبذلنها فهي هبة تلزم بالقبض بالاذن والتصريح بالاذن من زيادته وفي قول ------------------------------لا تعقد لهن بل يسبين لان الجزية تءخذ لقطع الحرب ولا حرب فيهن فان عقد لهن لم يتعرض لهن حتي يرجعن الي القلعة فاذا فتحنها سباهن والظاهر الاول قال في الاصل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لقولان متفقان علي انه لا يقبل منهن جزية ولا يءخذ اخذ التزام	3297	-3456383333046326420	419	552.5	330	896	46.76339340209961	58	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3062	false	2901183065099741856	57	118	307	606	1487	300	---نحن عرب لا نءدي ما يءدي- العجم فخذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الزكاة فقال عمر رضي الله عنه هذا فرض المسلمين فقالوا زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم علي ان تضعف عليهم الزكاة قال الاصحاب ولم يخالف عمر---- احد من الصحابة رضي الله عنهم فصار كالاجماع- وعقد---- الذمة لهم مءبدا فليس لاحد نقض ما فعله	3062	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3306	true	5662868742590880227	161	194	863	1015	1567	300	له نحن عرب لا نءدي ما تءديه العجم فخذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون -لزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر عليه فيه احد فكان ----------------------------اجماعا وعقد لهم الذمة---- مءبدا فليس لاحد نقض ما فعله	3306	-3456383333046326420	125	169.0	97	312	40.06410217285156	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3063	false	-3557063229097885406	112	221	604	1189	1575	300	الاخذ بغلبة الظن وجهان اصحهما لا بل يشترط تحقق اخذ دينار عن كل راس و------------------------------يجوز --------------------------------------------------------الاقتصار علي قدر الصدقة وعلي نصفها اذا حصل الوفاء بالدينار واستحب جماعة زيادة شء علي قدر الصدقة لاسقاط اسم الجزية ولم يستبعد الامام المنع لما فيه من تشبيههم بالمسلمين في الماخوذ وحط الصغار بلا غرض مالي واذا شرط --ضعف الصدقة و-------زاد علي دينار ثم---------------- سالوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجيبوا علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع يا-----------------------------------------------------خذ من خمس من الابل شاتين ومن عشر اربعا ومن خمس مخاض ومن اربعين -----شاة شاتين ومن ثلاثين بقرة---- تبيعتين ومن عشرين دينارا دينارا ومن ماءتي درهم عشرة دراهم ومما سقت السماء-- الخمس ومما سقي بالنواضح العشر ومن الركاز خمسين	3063	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3307	true	-1843734331958624432	0	112	0	605	1533	300	الاخذ بغلبة الظن---------------- بل يشترط تحقق اخذ دينار عن كل راس ولا يتعين تضعيفها ولا تنصيفها فيجوز تربيعها وتخميسها ونحوهما علي ما يرونه بالشرط المذكور ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الضعف للزكاة وكثر اي زاد علي دينار وبذلوا الدينار بان سالوا اسقاط الزاءد- واعادة اسم الجزية اجيبوا لان الزيادة اثبتت لتغيير الاسم فاذا رضوا بالاسم وجب اسقاطها وان قل الضعف عن الدينار زاد في التضعيف حتي يستوفيه فرع تضعف الماشية اي الزكاة الماخوذة منها كما علم مما مر فيءخذ من خمس من الابل شاتان و---------------------------من اربعين من الغنم شاتان ومن ثلاثين من البقر تبيع-ان ومن عشرين دينارا دينار -ومن ماءتي درهم عشرة دراهم ومما سقي بلا مءنة الخمس ومما سقي بمءنة--- العشر ومن الركاز خمسان	3307	-3456383333046326420	293	297.0	230	860	34.069766998291016	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3064	false	4392641476037162152	14	45	83	234	1472	300	ويخرج الامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء وهل يءخذ-- من بعض النصاب قسطه من واجب النصاب كشاة من عشرين ونصف شاة من عشر فيه قولان اظهرهما لا	3064	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3307	true	-1843734331958624432	170	197	896	1030	1533	300	ويعطي الامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء ولا ياخذها من دون النصاب بالقسط------------- كشاة من عشرين ونصف شاة من عشر ------لان الاثر انما	3307	-3456383333046326420	110	178.5	84	153	71.89542388916016	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3066	false	6007367433676610922	2	103	6	531	1505	300	ولا يءخذ من ارض صبي ولا مجنون ولا امراة ول----------------------هم بيع تلك------- الارض------------- وهبتها واجارتها واذا اجر بعضهم بعضها ل-----------مسلم بقي الخراج علي المكري ويلزم المستاجر -------------------------الاجرة وان باع لمسلم انتقل الواجب الي رقبة الباءع ولا خراج علي المشتري ولو اسلموا بعد الصلح سقط الخراج ويلزمهم ان يءدوا عن المدات الذي يمنعوننا منه دون ما لا يمنعون منه ولو احيوا منه شيءا بعد الصلح لم يلزمهم شء لما احيوا الا اذا----- شرط عليهم ان يءدوا--- عما يحيون ولو صالحناهم علي ان الارض لنا ويسكنونها ويءدون------- عن كل جريب---- فهو عقد اجازة والماخوذ----- اجرة فتجب معها الجزية و-------------------لا يشترط ان ت----بلغ دينارا	3066	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3308	true	-2934017005547999796	182	289	889	1412	1468	300	فلا يءخذ من ارض صبي ولا مجنون ولا امراة ولا خنثي ويءخذ الخراج منهم وان لم تزرع اي الارض او باعوها او وهبوها ما لم يسلموا لانه جزية كما مر وان اشتراها مسلم او ا---------------------------ستاجرها فعليه الثمن في الاولي والاجرة في الثانية والخراج باق علي--------- الباءع والمءجر ويءخذ منهم الخراج في موات يذبون عنه لا غيره اي لا في موات--------------------------------------- لا ي-ذبون عنه وان احيوه------------------------------------------ الا بشرط بان شرط عليهم ان يءخذ ذلك عما يحيونه وان ضربناه ع-لي ان الارض لنا ويسكنونها ويءدون كل سنة عن كل جريب كذا فهو اي --------الماخوذ منهم اجرة لان ذلك عقد اجارة فلا يسقط باسلامهم ولا يشترط فيه ان يبلغ دينارا	3308	-3456383333046326420	224	209.5	174	650	34.46154022216797	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3068	false	5397718903003300591	118	299	642	1636	1642	300	ايواء الجاسوس وتبليغ الاخبار وما ي-----تضرر به المسلمون في ديارهم وحيث قلنا لا يجوز الاحداث وجوزنا ابقاء الكنيسة فلا منع من عمارتها اذا استرمت وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب اخفاء العمارة وجهان احدهما نعم لان اظهارها زينة تشبه الاستحداث واصحهما لا فيجوز تطيينها من داخل وخارج ----------------------------------------------------------------------------ويجوز اعادة الجدار الساقط وعلي الاول يمنعون من تطيين خارجها واذا اشرف الجدار علي الخراب فلا وجه الا ان يبنوا جدارا داخل الكنيسة وقد تمس الحاجة الي جدار ثالث ورابع فينتهي الامر الي----------------- انه لا يبقي من الكنيسة شء ويمكن ان يكتفي من يوجب الاخفاء باسبال ستر تقع العمارة وراءه او بايقاعها في الليل واذا انهدمت الكنيسة--- المبقاة فلهم اعادتها علي الاصح ومنعها الاصطخري وابن ابي هريرة فان جوزنا فليس لهم توسيع خطتها علي الصحيح ويمنعون---------------------------------------------------------------------------------- من ضرب الناقوس في الكنيسة كما يمنعون من اظهار الخمر وقيل لا يمنعون تبعا للكنيسة وهذا الخلاف في كنيسة بلد صالحناهم علي ان ارضه لنا فان صالحناهم علي ان الارض لهم فلا منع قطعا كما سبق قال الامام واما ناقوس المجوس فلست اري فيه ما يوجب المنع وانما هو محوط وبيوت يجمع فيها المجوس جيفهم وليس كالبيع والكناءس فانها تتعلق بالشعار الامر	3068	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3311	true	-4695619067175684080	0	155	0	853	1579	300	ايواء الجاسوس وتبليغ الاخبار وساءر ما نتضرر به--------- في ديارهم ولهم عمارة اي ترميم كناءس جو-زنا ابقاء-------------------------ها اذا استهدمت لانها مبقاة فترمم بما تهدم لا بالات من جديد كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة قال في الاصل ولا يجب اخفاءه------------------------------------------------------------------ا فيجوز تطيينها من داخل وخارج لا احداثها لان العمارة المذكورة ليست باحداث هذا التعليل من زيادته وفيه ايهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعليل للاخير لكن لا يخفي المراد فلو----------------------------------------------------------------------------------------- انهدمت اي الكناءس المبقاة ولو بهدمهم لها تعديا خلافا للفارقي اعادوها هذا يغني عما قبله و---ليس لهم توسيع----ها لان الزيادة في حكم كنيسة محدثة متصلة بالاولي ويمنعون من اظهار الناقوس هذا سياتي وعبارة الاصل ويمنعون من ضرب الناقوس في الكنيسة كما يمنعون من اظهار الخمر لا في بلدهم قال في الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام واما ناووس المجوس فلست اري فيه ما يوجب المنع وانما هو محوط وبيوت تجمع فيها المجوس جيفهم وليس كالبيع والكناءس فانها تتعلق بالشعار ويمنع	3311	-3456383333046326420	355	393.5	285	1333	26.63165855407715	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3075	false	904935468897231838	191	237	983	1237	1590	300	ويكتب الامام بعد عقد الذمة اسماءهم واديانهم وحلاهم---------------- فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ولكونه من سمرة وشقرة وغيرهما ويصف و------------------جهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان -ان فيه اثار---------------------------- ويجعل علي كل ط-اءفة- عريفا يضط-----بطهم لمعرفة من اسلم منهم و------من مات	3075	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3316	true	7854354265876809384	240	296	1272	1573	1587	300	ويكتب الامام بعد عقد الذمة اسم من عقد له ودينه وحليته قال في الاصل فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب----------------------------- ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة وشقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ويعرف الامام الاولي ليعرف بمن مات	3316	-3456383333046326420	179	258.0	143	330	54.24242401123047	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3085	false	-5390710622802582192	20	92	104	450	1473	300	علي نفسه ثم اسلم وهاجر عتق لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض وان ا--------------------------سلم ثم غلبهم علي نفسه وجاءنا نظر ان فعل ذلك قبل ان هادناهم فكذلك لانه غلب في حال الاباحة وان فعله بعد الهدنة لم يعتق لان اموالهم محرم-ة حينءذ ل-ا يملكها بالقهر ثم ---------لا يرد الي------------------------------------------------------------------------------------ السيد وان لم يعتق ولا يمكن من استرقاقه فان اعتقه والا باعه الامام----- لمسلم------------------------------- او دفع قيمته من بيت المال واعتقه	3085	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3322	true	-6061079195620005084	134	213	688	1108	1525	300	ملك نفسه بالقهر فيعتق ول----ان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او اسلم ثم هاجر-------------------------------- قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره- حال الاباحة ------او بعدها---- فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما له والظاهر انه يسترقه ويهينه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل------------------------------------ باعه الامام عليه لمسلم او اشتراه للمسلمين عبارة الاصل او دفع قيمته من بيت المال واعتقه	3322	-3456383333046326420	192	234.0	147	503	38.17097473144531	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3085	false	-5390710622802582192	99	268	488	1314	1473	300	فان لم تكن له عشيرة وغلب علي الظن انه يذل ويهان ففي رده طريقان الصحيح طرد الوجهين في رد العبد والثاني يرد قطعا لان الحرية في الجملة مظنة القدرة فان قلنا يرد قال الامام لا يبعد ان يقال علي الامام ان يشرط عليهم ان لا يهينوا المسلم المردود فان اهانوه كانوا ناقضين للعهد وان كان للحر عشيرة وطلبته رد -----------------كما رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا جندل رضي الله عنه علي----- سهيل بن عمرو لا---------------ن الظاهر انهم يحمونه واما كون عشيرته تءذي---ه بالتقييد ونحوه فلا اعتبار به فانهم يفعلونه تاديبا في زعمهم --وان طلبه عين عشيرته لم يرد الا اذا كان الطالب ممن يقدر المطلوب علي قهره والافلات منه------ وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير رضي الله عنه وان لم يط------------------------------------------------------------لبه احد فلا -رد كما لا غرم اذا لم يطلب احد المراة قال الاصحاب ومعني---- الرد انه لا منع من الرجوع ويخلي ب---------------------------------------ينه وبين من يطلبه لا انه يجبر علي الرجوع وهذ-ا معني رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير	3085	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	92	227	459	1122	1486	300	فان لم تكن له عشيرة تحميه لم ير-------------------------------------------------------------د والا ر--------------------------------------------------------------------------د ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبته عشيرته وان عجز عنهم كما رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا جندل رضي الله عنه علي ابيه سهيل بن عمرو ورواه البخاري ولان الظاهر انهم يحمونه واما كونهم انفسهم يءذونه بالتقييد ونحوه فلا --عبرة به لانهم يفعلونه تاديبا في زعمهم لا ان طلبه غيرهم فلا ----يرد الا ان -----------------كان المطلوب ---يقهرهم وينفل-ت منهم فيرد وعليه--- حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلبه احد فلا يرد وخرج بقوله من زيادته والرد مشروط ما اذا لم يشرط فلا يجب الرد مطلقا ولا يلزم المطلوب الرجوع اليهم بل له قتل طالبه دفعا عن نفسه ود-------------------------------------ينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ------علي ابي بصير	3323	-3456383333046326420	345	417.5	266	979	35.24003982543945	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3086	false	2153712566313693151	36	137	179	689	1541	300	ولا يجب علي---------------- المطلوب ان يرجع اليهم----------------------------------- ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير رضي الله عنه امتناعه فان اختار الاقامة في دار الاسلام لم يمنع ويقول الامام للطالب لا امنعك منه ان قدرت عليه ولا اعينك ان لم تقدر وعن النص انه يستحب ان يقول للمطلوب سرا لا ترجع وان رجعت فاهرب اذا قدرت وللمطلوب ان يقتل الطالب ولنا ان نرشده---------------------------------------------------------------- الي قتله تعريضا لا تصريحا ----------------------------------لان الامام انما التزم بالهدنة ان يمتنع عنهم ويمنع الذين يعادونهم وهم المسلمون يومءذ فاما من اسلم بعد فلم يشترط علي نفسه -----ولا تناوله شرط الامام لانه ليس--- في قبضته	3086	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	199	293	986	1446	1486	300	فلا يجب الرد مطلقا ولا يلزم المطلوب الرجو-ع اليهم بل له قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير------------- امتناعه وقتل طالبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا التعريض له به اي بقتله لما روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه ولان الامام انما التزم بالهدنة ان يمتنع عنهم ويمنع الذين يعادونهم وهم المسلمون يومءذ فاما من اسلم بعد فلم يش-رط علي نفسه شيءا ولا تناوله شرط الامام لانه لم يكن في قبضته	3323	-3456383333046326420	260	405.5	206	667	38.98051071166992	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3086	false	2153712566313693151	0	36	0	179	1541	300	ان لا يعتبر الطلب ونقل الروياني عن النص انه يفسد العقد بهذا الشرط وذكر انهم لو طلبوا من جاء-- منهم وهو مقيم علي كفره مكناهم منه وانهم لو كانوا شرطوا ان يقوم برده عليهم وفينا بالشرط	3086	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	129	165	641	822	1513	300	ان لا يعتبر الطلب ونقل الروياني عن النص انه يفسد العقد بهذا الشرط وذكر انهم لو طلبوا من جاءنا منهم وهو مقيم علي كفره مكناهم منه وانهم لو كانوا شرطوا ان تقوم برده عليهم وفينا بالشرط	3324	-3456383333046326420	178	349.5	142	181	98.34254455566406	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3087	false	1988912492795364573	98	205	549	1134	1657	300	القيم لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء لا يصرن زوجات وحيث يجب التمكين دون التسليم تمكنوا فلا غرم عليهم سواء وصلنا الي المطلوبين ام لا وحيث يجب التسليم يطالبهم به عند الامكان فان فات التسليم بالموت لزمهم الغرم وان هربوا نظر ان هربوا قبل القدرة علي التسليم فلا غرم وبعدها يجب الغرم واذا قلنا لا تسترد المرتدة غرم الامام لزوجها------ ما انفق من صداقها لانا بعقد الهدنة حلنا بينه وبينها ولولاه لقاتلناهم حتي يردوها وان قلنا تسترد فتعذر ذلك فقال الغزالي نغرم له ايضا ويشبه ان يكون الغرم لزوج المرتدة مفرعا علي الغرم لزوج المسلمة المهاجرة ولم اره مصرحا به وقد يشعر كلام الغزالي بخلافه	3087	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3325	true	-4681230582746498953	9	60	48	334	1542	300	الاصل لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء لا يصرن زوجات قال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم الامام لزوج المرتدة ما انفق من صداقها لانا بعقد الهدنة حلنا بينه وبينها ولولاه لقاتلناهم حتي يردوه---------------------------------------------------ا ويشبه ان يكون الغرم لزوجها------ مفرعا علي الغرم لزوج المسلمة المهاجرة ولم اره مصرحا به وقد يشعر كلام الغزالي بخلافه	3325	-3456383333046326420	270	492.5	221	591	45.685279846191406	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3088	false	2921139478809734378	136	225	743	1215	1673	300	عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس منجا او قد عصي والله اعلم ويجوز شرط المال في المسابقة والمناضلة وفي الكتاب بابان باب في السبق وباب في الرمي وقد تدخل مساءل احدهما في الاخر لتقاربهما الباب الاول في السبق وفيه طرفان الاول في شروطه وهي عشرة الاول ان يكون المعقود عليه عدة للقتال لان المقصود منه التاهب للقتال ولهذا قال الصيمري لا يجوز السبق والرمي من النساء لانهن لسن اهلا للحرب ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في السبق الخيل والابل ------------------------------لانها التي يقاتل عليها غالبا وتصلح للكر والفر بصفة الكمال	3088	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3326	true	730740407620146869	0	94	0	494	1680	300	عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس من-ا او قد عصي وفيه------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------ابان الاول في السبق وفيه طرفان الاول في شروطه وهي عشرة الاول ان يكون المعقود عليه عدة للقتال لان المقصود منه التاهب للقتال وبهذا قال الصيمري لا يجوز السبق والرمي من النساء لانهن لسن اهلا للحرب قال الزركشي وغيره ومراده انه لا يجوز الا بعوض لا مطلقا فقد روي ابو داود باسناد صحيح ان عاءشة سابقت النبي صلي الله عليه وسلم والاصل في السبق الخيل والابل المركوبة لخبر الترمذي السابق ولانها التي يقاتل عليها غالبا وتصلح للكر والفر بصفة الكمال	3326	-3456383333046326420	333	617.5	268	624	53.36538314819336	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3093	false	-8007461952511024751	149	224	799	1178	1589	300	اخراج --مال لمن يقطع بانه يسبقه فاشبه ما لو قال لرجل--------------- ارم كذا فان اصبت منه كذا فلك هذا المال و----ان اخرج كل واحد منهم-----------------ا مالا وادخلا محللا يعلم تخلفه قطعا فلا فاءدة في ادخاله ويبقي العقد علي صورة القمار فيبطل وان تيقن سبقه ففيه الوجهان وان اخرجا المال ولا محلل واحدهما بحيث يقطع بسبقه فالذي يسبق----- كالمحلل لانه لا يستحق عليه شء وشرط المال من جهته لغو وهذا التفصيل الذي ذكره الامام حسن ولو	3093	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3330	true	8555154884423087774	16	76	87	378	1623	300	اخر-ج المال -من يقطع بتخلفه جاز لانه كالباذل جعلا في نحو قوله لغيره ارم كذا فان اصبت منه كذا فلك هذا المال وكذا لو اخرجه من يقطع بسبقه وهذه مسابقة بلا مال ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجاه معا- ولا محلل واحدهما----- يقطع بسبقه فالسابق محلل اي كالمحلل لانه لا يغرم شيءا---- وشرط المال من جهته لغو وهو اي ما قال--------ه الامام حسن ولو	3330	-3456383333046326420	170	209.5	133	422	40.284358978271484	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3094	false	3492030967158080926	146	239	779	1286	1598	300	الشرط السابع ان يسبق علي الدابتين فلو ش---------------------رطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانه-ا تنفر----- ولا تقصد-- الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي---- الغاية الشرط الثامن ان تكون ا-------------------لمسافة ب-------------حيث يمكن للفرسين قطعها ولا ينقطعان فان كانت بحيث لا يصلان غايتها الا بانقطاع وتعب----- فالعقد باطل الشرط التاسع ان يكون المال المشروط----- معلوما ويجوز ان يكون عينا ودينا وبعضه عينا وبعضه دينا وحالا ومءجلا فلو شرطا مالا مجهولا بان قال اعطيك ما شءت او شءت او شرط دينارا او ثوبا -ولم يصف الثوب او دينارا الا ثوبا فالعقد	3094	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3330	true	8555154884423087774	187	259	1002	1418	1623	300	الرجل السابع ان يركبا المركوبين للمسابقة ولا يرسلا هما فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانهما ينفران به ولا يقصدان الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي قصد الغاية------ الثامن ان لا تقطعهما اي المركوبين المسافة فيعتبر كونها بحيث يمكنهما----- قطعها بلا -------------------------------------------انقطاع وتعب والا فالعقد باطل------ التاسع كون---- المال عينا او دينا معلوما كالاجرة فلو ش----------------------------------------------------رطا مالا مج--------------------------------------------------هولا كثوب غير موصوف او دينار -الا ثوبا فالعقد	3330	-3456383333046326420	266	401.5	215	583	45.62607192993164	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3096	false	-6727998509204663609	116	210	644	1110	1617	300	لو سبق احدهما في--------- وسط الميدان والاخر في اخره فالسابق الثاني ولو----------------- عثر---------- احد الفرس--ين او ساخت قواءمه في الارض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد ما جري لمرض و--نحوه فان و------------قف بلا علة فهو مسبوق ولو --وقف قبل ان يجري فليس بمسبوق- سواء -وقف لمرض او لغيره ولو تسابقا علي ان ---------من سبق منهما باقدام معل-مة -------علي موضع كذا فله السبق جاز علي الصحيح والغاية في الحقيقة نهاية الاقدام-------- من ذلك الموضع لكنه شرط في الاستحقاق تخلف الاخر عنها بالقدر المذكور فرع ليجريا -------------------------في وقت واحد ويستحب ان تكون في	3096	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3331	true	7267296213879820348	177	269	924	1408	1591	300	لو سبق احدهما عبارة الاصل وسط الميدان والثان--ي اخره فالسابق الثاني لان العبرة باخره وان عثر احدهما اي احد المركوبين او و------------------------------------------------------قف بعد ما جري لمرض او نحوه فسبق فلا سبق او وقف بلا علة ف---مسبوق لا ان وقف قبل ان يجري فليس -مسبوقا سواء اوقف لمرض ام -غيره ولو شرطا السبق بفتح الباء لمن سبق منهما با-ذرع معلومة بينهما علي موضع معين--------- جاز----------- والغاية في الحقيقة نهاية الاذرع المشروطة من ذلك الموضع لكنه شرط في الاستحقاق تخلف الاخر عنها بالقدر المذكور و---ليجريا اي المتسابقان بالمركوبين في وقت واحد بعد التساوي في ---	3331	-3456383333046326420	319	454.5	250	572	55.769229888916016	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3097	false	-7026978828311219388	169	277	879	1453	1574	300	---الاخر بالقول ولا يكلف المسبق -------------------------------البداءة ب--تسليم المال علي المذهب بخلاف الاجرة-------------------------- لان في المسابقة خطرا فيبد-----ا بالعمل ويجوز ضمان السبق----------- والرهن به علي هذا القول علي المذهب وقال القفال قولان كضمان ما لم يجب وجري سبب وجوبه فاما بعد الفراغ من العمل ف--------------------------------------------------------يجوز ضمان السبق والرهن به علي القولي-------ن وان كان السبق عينا لزم المسبق تسلميها فان امتنع اجبره الحاكم وحبسه عليه----------------- ولو تلفت في يده بعد الفراغ من العمل لزمه الضمان كالمبيع اذا تلف في يد------ه قبل التسليم ولو تلفت في يده قبل العمل انفسخ العقد ولو غاب لمرض و--------------------------------نحوه فلم ينفسخ العقد بل ينتظر زواله فرع---------------------------------------- اشتري ثوبا وعقد المسابقة بعشرة ان قلنا المسا--------------------------------------بقة لازمة	3097	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3332	true	7557445616720373342	138	272	690	1404	1562	300	لفظا----------- ولا يكلف المسبق بفتح السين وتشديد الباء وكسرها البداءة بالتسليم للمال بخ-----------لاف الاجرة تسلم للمكري بالعقد المطلق لان في المسابقة خطرا فيبدا فيها بالعمل وي-صح ضمان السبق بفتح الباء والرهن به ولو قبل------------------------------------------------------------------------------------- العمل ان كان العوض في الذمة كالاجرة بخلاف ما اذا كان معينا نعم يجوز للكفيل التزام تسليمه كما في كفالة البدن وان كان العوض عينا لزم المسبق تسليمها فان امتنع اجبره الحاكم وحبسه عليه كما صرح به الاصل وان تلفت في يده بعد --فراغ--- العمل ضمنت عل--يه كالمبيع اذا تلف في يد الباءع قبل --تسليمه او قبله----------------- انفسخ العقد كالمبيع المذكور لا ان مرضت يعني تعيبت بمرض او نحوه فلا ينفسخ العقد بل ينتظر زواله اي العيب كالمبيع وينبغي فيه ثبوت الخيار ولو اشتري ثوبا وعقد المسابقة بعشرة مثلا فجمع بيع واجارة في صفقة فيصح بناء علي ان المسابقة لازمة	3332	-3456383333046326420	350	422.0	275	848	41.27358627319336	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3090	false	3268262063386262304	255	282	1253	1395	1495	300	يبطل في حق من بعده ولا يضر كون المشروط له زاءدا علي اجرة المثل لان الممتنع ان يفضل المسبوق السابق فيما يستحقانه بالعقد واجرة المثل غير مستحقة	3090	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3333	true	-5374957115728001000	10	34	51	174	1523	300	يبطل مسمي- من بعده ولا يضر كون المشروط له زاءدا علي اجرة المثل لان الفساد انما وقع--------------- فيما يستحق--- بالعقد واجرة المثل غير مستحقة	3333	-3456383333046326420	106	182.5	84	142	74.64788818359375	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3099	false	-1060629655378004195	11	170	58	863	1552	300	وكالنبل وهو ما يرمي به عن القوس العربية مع النشاب وهو ما يرمي به عن الفارسية--------------------------- ومن انوا---------ع القسي---- الحسبان وهي قوس تجمع سهامها الصغار في قصبة ويرمي بها فتتفرق علي الناس ويعظم اثرها ونكايتها وحكي صاحب التقريب وجها انه لا تجوز المناضلة بالنبل مع النشاب كالخيل والبغال والصحيح الاول لانا قدمنا ان اختلاف انواع الابل والخيل لا يضر فهذا اولي ثم ان عينا في عقد الم-ناضلة- نوعا من الطرفين او احدهما وفيا به ولا يجوز العدول عن المعين الي ما هو اجود منه بان عينا القوس العربية فلا يجوز العدول الي الفارسية ولو عدل الي ما دونه لم يجز ايضا علي الاصح الا برضي صاحبه لانه ربما كان استعماله لاحدهما اكثر ورميه به اجود ولو عينا-------- سهما او قوسا لم يتعين وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء ----حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس ف----------------------------لو شرط ان لا يبدل فس------------د الشرط علي الاصح لان الر-مي قد تعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال وفي منعه	3099	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3333	true	-5374957115728001000	182	300	928	1523	1523	300	وكالنبل وهو ما يرمي به عن القوس العربية مع النشاب وهو ما يرمي به عن الفارسية كاختلاف انواع الابل والخيل ومن النوع اي انواع القسي قوس الحسبان وقد مر بيانه في الوصايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان عينا اي---- المتناضلان نوعا من الطرفين او احدهما تعي---ن ولم يبدل فان ابدل ولو بدون الشرط كما اذا عي------------------------------------------نا الفارسية فابدلت بالعربية ----لم يجز--------------- الا برضا الاخر لانه ربما كان استعماله لاحدهما اكثر ورميه به اجود وان عينا قوسا او سهم--------ا لم يتعين وجاز ابداله بمثله من ------نوعه وان لم يحدث فيه خلل يمنع استعماله------ بخلاف الفرس المعين لا يبدل بغيره كما مر ولو شرط ان لا يبدل فسد العقد لفساد الشرط---------- لان الرامي قد تعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال وفي منعه-	3333	-3456383333046326420	409	598.5	320	900	45.44444274902344	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3100	false	2950826634994227719	99	300	526	1634	1634	300	العقد والامتناع قد يكون لشدة -صغر الغرض او بعد المسافة او كثرة الاصابة المشروطة --------كاصابة ماءة او عشرة متوالية وفي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وجه ضعيف وان شرط ما هو متيقن في العادة كاصابة الحاذق واحدا من ماءة ففي صحة العقد وجهان وجه المنع ان هذا العقد ينبغي ان يكون فيه خطر ليتانق الرامي في الاصابة قلت اصحهما ولو شرط ما يمكن حصوله نادرا فوجهان ويقال قولان احدهما الصحة للامكان وحصول الحذق واصحهما الفساد لبعد حصول المقصود ويجري الخلاف في كل صورة تندر فيها الاصابة المشروطة فمنها التناضل الي مسافة تندر فيها الاصابة والتناضل في الليلة المظلمة وان كان الغرض قد يتراءي لهما -------------------------------------------------ويقرب م--------------------------------------------------ن هذا ما ذكره الاصحاب ان المتناضلين ينبغي ان يتقاربا في الحذق بحيث يحتمل ان يكون كل واحد فاضلا ومفضولا فان تفاوتا وكان احدهما مصيبا في اكثر رم-----يه والاخر يخطء في اكثره فوجهان ويتعلق بهذا الشرط ان المحلل بين المتناضلين ينبغي ان يكون بحيث يمكن فوزه وقصوره فان علم قصوره فوجوده كعدمه وان علم فوزه فعلي الوجهين في اصابة واحد من ماءة الشرط الرابع الاعلام فيشترط في المناضلة العلم بامور لاختلاف الغرض باختلافها منها المال المشروط علي ما ذكرنا في المسابقة ومنها عدد الاصابة كخمسة من عشرين وليبينا صفة الاصابة-------------------------------------------------- من القرع وهو الاصابة المجردة---- والخرق و----------------------هو ان يثقب الغرض-	3100	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3334	true	-4674135946913527628	119	269	629	1467	1599	300	العقد ان امتنعت الاصابة عادة لصغر الغرض او بعد المسافة او كثرة الاصابة المشروطة وذلك مثل اصابة ع--------شرة متوالية لان ذلك لا يفضي الي مقصوده اذ المقصود من بذل المال الحث علي المراماة طمعا في المال والممتنع لا يسعي فيه وكذا يبطل لو ندرت اي الاصابة كاصابة تسعة من عشرة وكالتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل الي مسافة يندر فيها الاصابة والتناضل في الليلة المظلمة وان كان الغرض قد يتراءي لهما لبعد حصول المقصود والتمثيل المذكور من زيادته ولو تيقنت اي الاصابة عادة كاصابة حاذق واحدا من ماءة لم يجز لان هذا العقد------------------------ ينبغي -------------------------------ان يكون فيه خطر ليتانق الرامي في الاصابة وقيل يجوز ليتعلم الرمي بمشاهدة رميه والترجيح من زيادته وبه صرح ابن الرفعة والبلقيني الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الرابع الاعلا-------------------------م بامور يختل--ف الغرض باختلافها فيبينان------------------------------------------ عدد الاصابة كخمسة من عشرين لان الاستحقاق بالاصابة وبها يتبين حذق الرامي وجودة رميه ويبينان صفتها من القرع وهو الاصابة ولو بلا خدش والخزق بالخاء المعجمة والزاي وهو ان يثقب الغرض	3334	-3456383333046326420	334	448.5	264	1440	23.19444465637207	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3102	false	-4337415107617752552	13	157	66	787	1580	300	الغرض والغرض قد يكون من خشب------------------------------ او قرطاس او جلد او شن وهو الجلد البالي وقيل كل ما نصب في الهدف فهو قرطاس سواء- كان من كاغد او غيره وما تعلق في الهواء فهو الغرض والرقعة عظم ونحوه يجعل في وسط الغرض وقد يجعل في الشن نقش كالقمر قبل استكماله--- يقال لها الدارة وفي----------------------------- وسطها نقش يقال له الخاتم وينبغي ان يبينا موضع الاصابة---------- اه------------و الهدف ام الغرض المنصوب فيه ام الدارة في الشن ام الخاتم في الدارة وقد يقال له الحلقة والرقعة وفي الصحة مع اشتراط اصابته الخلاف في الشروط النادرة وقد يجعل العرب بدل الهدف ترسا ويعلق فيه الشن ومنها عدد الارشاق وهو جمع رش--------------ق بالكسر وهي النوبة من الرمي تجري بين المتراميين سهما سهما او خمسة خمسة او ما يتفقان عليه ويجوز ان يتفقا علي ان يرمي احدهما جميع العدد ثم الاخر- كذلك والاطلاق محمول علي سهم سهم والمحاطة ان----- يشترط	3102	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3336	true	-7529186610593674866	27	145	134	727	1513	300	الغرض والغرض بغين معجمة وراء مهملة مفتوحتين شن اي جلد بال او قرطاس او خشب----------------------- وقيل كل ما نصب في الهدف ف---قرطاس كاغدا كان-------- او غيره وما عل-ق في الهواء ف-----غرض والرقعة عظم ونحوه يجعل--- وسط الغرض والدارة نقش مستدير-- كالقمر قبل استكماله قد يجعل بدل الرقعة في وسط الغرض والخاتم نقش يجعل في وسطها اي الدارة ف------------------يبينان ----الاصابة اي موضعها اهو في الغرض او ال---------------------هدف او الدارة-------- او الخاتم و----------قد يقال له الحلقة والرقعة وقد ت----------------------------------------------------جعل العرب بدل الهدف ترسا وتعلق فيه الشن ذكر ذلك الاصل ولو شرط الخاتم اي اصابته الحق بالنادر فيبطل العقد-------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتفقا علي ان يرمي الاول سهامه------ ثم الثاني كذلك وان اطلقا حم-ل علي سهم سهم وبهذا علم انه لا يشترط	3336	-3456383333046326420	349	425.0	268	826	42.25181579589844	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3102	false	-4337415107617752552	202	267	1036	1387	1580	300	الي اصابة خمسة من عشرين م--------------------ثلا-- مع استواءهما في العدد المرمي به فاذا رميا عشرين واص--------------------اب احدهماخمسة والاخر اربعة فالاول ناضل فلو رمي اح---------دهما عشرين واصاب خمسة ورمي الاخر تسعة عشر واصاب اربعة فالاول ليس بناضل ال-------ان فيرمي الاخر-- سهمه فان اصاب فقد استويا والا ----فالاول ناض--------------ل وقولنا مع استواءهما في العدد المرمي به احتراز من هذه الصورة فان الاول بدر لكن لم يستويا بعد	3102	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3337	true	-981854539718149889	5	76	24	370	1539	300	الي اصابة خمسة--------- مثلا من عشرين قال في الاصل مع استواءهما في العدد المرمي به فان اصاب كل منهما بخمسة فلا ناضل وان اصاب اح--------------------------------------------دهما بخمسة من عشرين----------- ورمي الاخر تسعة عشر واصاب اربعة ف-لا------- ناضل بل لا بد ان -يتم- العشرين لجواز ان يصيب ف-ي الباقي -فلا يكون الاول ناضلا قال في الاصل وقولنا مع استواءهما في العدد المرمي به احتراز عن هذه ل-------ان الاول بدر لكن لم يستويا بعد	3337	-3456383333046326420	224	305.0	177	429	52.21445083618164	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3103	false	167378984714199308	13	220	69	1191	1630	300	-----والمبادرة ليكون للعمل ضبط والارشاق في المناضلة كالميدان في المسابقة والثاني فيه ثلاثة اوجه ذكرها الامام وجعلها الغزالي اقوالا احدها هذا والثاني لا يشترط لان الرامي لا يجري علي نسق واحد وقد لا يستوفي الارشاق لحصول الفوز في خلالها كما سياتي ان شاء الله تعالي وليكن التعويل علي الاصابات والثالث يشترط في المحاطة لينفصل الامر ويبين نهاية العقد ولا يشترط في المبادرة لتعلق الاستحقاق بالبدار الي العدد المشروط فرع تناضلا علي------ رمية واحدة وشرطا--- المال للمصيب فيها صح علي الاصح وقيل لا فقد يتفق في المرة الواحدة اصابة الاخري دون الحاذق فلا يظهر الحذق الا برميات ولو رمي احد المتناضلين اكثر من-------------- النوبة المستحقة له اما------------ باتفاقهما واما بغيره لم تحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا ولو-عقدا علي عدد كثير علي ان يرميا كل ---------يوم بكرة كذا وعشية كذا جاز ول----------------------ا يتفرقان كل يوم حتي يستوفيا المشروط فيه الا لعذر كمرض --وريح عاصفة ونحوه------------------------------- ثم يرميان علي ما مضي في ذلك اليوم او --------------بعده ويجوز ان يشرطا الرم------ي جميع النهار وحينءذ يفيان به ولا يدعان الا في--------- وقت الطهارة والصلاة والاكل ونحوها وتقع هذه الاحوال---- مستثناة كما في الاجارة ولو اطلقا ولم يبينا وظيفة كل يوم-------------------- فكذلك الحكم ولا يتركان الرمي الا---------------------------------- بالتراضي او لعارض كمرض وريح و----------------مطر ونحوها والحر ليس بعذر وكذا-- الريح	3103	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3337	true	-981854539718149889	126	297	639	1523	1539	300	كانت او مبادرة ليكون للعمل ضبط والارشاق في المناضلة كالميدان في المسابقة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تناضلا علي اصابة رمية واحدة وشرطا في المال للمصيب فيها جاز وان كان ----------قد يتفق في المرة الواحدة اصابة الاخرق دون الحاذق والرمي----------------------------------------------- من احدهما في غير النوبة المستحقة له لاغ ولو جري ذلك باتفاقهما فلا---------- تحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا وان عقدا علي عدد كثير ك---ان يرمي- كل منهما كل يوم بكرة كذا وعشية كذا وجب عليهما الوفاء بذلك بان لا يتفرقا- كل يوم حتي يستوفيا المشروط فيه الا لعارض مرض او ريح عاصفة ونحوهما فلا يجب الوفاء فيقطعان الرمي ثم يرميان علي ما مضي في ذلك اليوم او بعده اذا زال العذر ويجوز ----شرطه اي الرمي في جميع النهار ف----------------لا يدعانه اي يتركانه الا وقت الطهارة والصلاة والاكل ونحوها ----فهذه الاوقات تقع مستثناة كما في الاجارة ولو اطلقا ولم يبينا وظيفة كل يوم جاز الاولي قول اصله فكذلك الحكم --اي يدعان الرمي في هذه الاوقات ويجوز لهما الترك للرمي بالتراضي وبعذر --------------مطر وريح عاصفة ومرض ونحوها لا حر وريح خفيفين وصف الريح	3337	-3456383333046326420	585	867.0	467	1332	43.91891860961914	94	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3105	false	-747986623927261050	3	128	21	678	1569	300	لكل حزب زعيم --------يعين اصحابه فاذا تراضيا توكل عنهم في العقد------------ ولا يجوز ان يكون زعيم ا-----لحزبين واحدا كما لا يجوز ان يتوكل واحد في طرفي البيع ولا يجوز ان يعقدا قبل --تعيين الاعوان وطريق التعيين الاختيار بالتراضي فيختار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابلته واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق ولا يجوز ان يعينا الاعوان بالقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب فيفوق مقصود-- المناضلة ولهذا لو قال احد الزعيمين انا اختار الحذاق واعطي السبق او الخرق واخذ السبق لا يجوز ولان القرعة لا مدخل لها في العقود ولهذا لا تجوز المناضلة علي تع-ين من خرجت القرعة عليهم وقال الامام لا باس به لان القرعة	3105	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3338	true	2903202756982090140	181	292	986	1561	1606	300	لكل حزب زعيم اي كبير يعين اصحابه ويت----------وكل عنهم في العقد بعد تعيينهم فلا يجوز-------- زعيم واحد للحزبين ------كما لا يجوز ان يتوكل واحد في طرفي البيع ولا يجوز ان يعقدا قبل التعيي--------ن وطريق التعيين الاختيار كما قا-ل ويختار -هذا واحدا ثم هذا وا---------------------------------------------------حدا وهكذا الي ---اخرهم ولا يجوز ان يختار -احدهما اصحابه- اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق ولا ا-----ن يعينهم------- بالقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب فيفوت مقصودها المناضلة ولهذا لو قال احدهما------ انا اختار الحذاق واعطي السبق او الخرق واخذ السبق لم يج-ز ولان القرعة لا مدخل لها في العقود ولهذا لا تجوز المناضلة علي تعيين من خرجت القرعة عليهم ---نعم ان رضيا بما اخرجته القرعة	3338	-3456383333046326420	482	766.5	381	687	70.16011810302734	77	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3105	false	-747986623927261050	141	300	754	1569	1569	300	المنع ونص في الام---- انهما لو تناضلا علي ان يختار كل واحد ثلاثة ولم يسمهم لم يجز وانه يشترط-------- كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه واحتج القاضي ابو الطيب بظاهره انه تكفي معرفة الزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين بالرمي كابتداء احد الشخصين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشرطا انه يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر فلان ثم فلان لان تدبير كل حزب الي زعيمهم وليس للاخر مشاركته فيه فروع ثلاثة- احدها حضرهم------- غريب فاختاره احد الزعيمين وظنه يجيد الرمي فبان خلافه نظر ان لم يحسن الرمي--------------------------- اصلا بطل العقد فيه------------------------------------ وسقط م----------ن الحزب الاخر واحد بازاءه وهل يبطل العقد------------------------------------ في الباقي فيه قولا تفريق الصفقة وقيل يبطل قطعا فان قلنا لا يبطل فللحزبين خيار الفسخ للتبعيض -----------------------------فان اجازوا و -----تنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلته --------------فسخ العقد لتعذر امضاءه وان بان انه ضعيف الرمي او قليل الاضابة فلا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا-	3105	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3339	true	8112932925202010065	1	200	3	1000	1551	300	الاصل ونص في الام علي انهما لو تناضلا علي ان يختار كل واحد ثلاثة ولم يسمهم لم يجز وانه يشترط ان يعرف كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه قال-- القاضي ابو الطيب وظاهره انه يكفي معرفة -لزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين بالرمي كابتداء احد الرجلين به فلا يتقدم واحد من هءلاء علي واحد من هءلاء بغير رضا الزعيمين وهذا التفريع من زيادته والذي في الاصل بدله ولا يجوز ان يشرطا ان- يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر فلان ثم فلان لان تدبير كل حزب الي زعيمهم وليس للاخر مشاركته فيه فرع لو ادخل احدهما اي الزعيمين غريبا ظنه ----------------------جيد الرمي فبان خلافه بان بان غير حاذق لم يضر في صحة العقد او غير رام اصلا بطل العقد فيه كما لو استءجر للكتابة فبان غير كاتب وبطل في مقابله من الحزب الاخر كما انه اذا -----بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن لا في الجميع عملا ب---تفريق الصفقة كما في ساءر العقود ولكل من الحزبين----------- الفسخ -لتبعيض الصفقة عليهما بغير اختيارهما فان اجازوا العقد وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابله من الحزب الاخر فسخ العقد لتعذر امضاءه ا--------------------------------------------------------و بان فوق ما ظنوا فلا	3339	-3456383333046326420	601	942.0	475	1099	54.68607711791992	99	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3106	false	1497424214259548843	207	293	1104	1550	1589	300	علي عدد الرءوس واذا ف---------------ضل احد الحزبين فهل يوزع المال علي عدد رءوسهم ام علي عدد الاصابات وجهان الصحيح الاول ومنهم من قطع به فان قلنا بالاصابات فمن لم يصب لا شء له هذا اذا اطلقوا العقد فان شرطوا ان يقتسموا علي---- الاص-------------------------------------------------------------------ابة فالشرط متبع وفيه احتمال للامام الشرط السادس تعيين الموقف-------------- وتساوي المتناضلين فيه فلو شرط كون موقف احدهما اقرب لم يجز ولو قدم احدهما احد قدميه عند الرمي فلا باس واذا----------------------------- وقف الرماة صفا فالواقف في الوسط اقرب الي الغرض لكن هذا التفاوت محتمل	3106	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3340	true	-7312990913139202241	35	112	194	596	1554	300	علي عدد الرءوس وكذا يقسم السبق اذا نضل احد الح---------------------------------زبين علي عدد الرءوس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي عدد الاصابة عكس ما وقع في المنهاج كاصله الا بشرطه اي بشرط قسمه علي عدد الاصابة فيوزعانه علي عددها عملا بالشرط الشرط السادس تعيين الموقف الذي يرمي منه وتساوي المتناضلين فيه فلو شرط قرب موقف احدهما -----لم يجز كما في المسابقة ولكن ل---------------ا باس بتقديم قدمه فقد تعتاده الرماة ولو وقف الرماة صفا فالواقف في الوسط اقرب الي الغرض لكنه -----تفاوت محتمل	3340	-3456383333046326420	205	264.5	162	575	35.65217208862305	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3107	false	-4219372597478744065	78	178	409	907	1549	300	استحق الابتداء بشرط او غيره--- يختار المكان فيقف في مقابلته او تيامنا او متياسرا كيف شاء وليحمل ما ذكره الامام عليه واذا وقف وقف الاخر بجنبه يمينا او شمالا فان لم يرض الا بان يقف عند الرمي في موقف الاول فهل له ان يزيل----------ه عن موقفه----------------------- وجهان ولو------------ رميا بين غرضين فانتهيا الي الغرض الثاني فالث----اني كالاول------- يقف حيث شاء فان كانوا ثلاثة قال ابو اسحق يقرع بين الاخرين عند الغرض الثاني فمن خرجت له القرع-ة وقف حيث شاء ثم اذا عادوا الي الغرض الاول بدا الثالث بلا قرعة ويقف حيث شاء وحكي قول اخر انهما حيث تنازعا في الموقف	3107	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3340	true	-7312990913139202241	169	254	895	1309	1554	300	مستحق الابتداء بشرط او غيره اي يتخير بين ان -يقف به وان يقف بغيره ووقف من بعده-------------------------------------------------------- بجنبه يمينا او شمالا و-----------------------------------------------هل له اي لمن بعده ازاحته عن موقفه عند الرمي اي رميه اولا وجهان اوجههما نعم فان رميا بين غرضين وانتهيا الي------ الثاني تخير الثاني كالاول في انه يقف حيث شاء فان كانوا ثلاثة ا-------------قرع بين الاخرين عند الغرض الثاني فمن خرجت -----قرعته وقف حيث شاء فان--- عادوا الي الغرض الاول بدا الثالث بلا قرعة ووقف حيث شاء -فرع لو تاخر واحد عن------------ الموقف	3340	-3456383333046326420	286	397.5	221	558	51.254478454589844	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3109	false	1925231764528806155	119	254	610	1236	1451	300	في الغرض وثبت في اله---------دف كان خاسقا فقال الاصحاب اراد اذا كان الهدف في قوة----- الغرض او اصلب------------ منه بان كان من خشب او اجر او طين يابي فان لم يكن بل كان ترابا او طينا لينا لم يحسب له ولا عليه لانه لا يدري هل كان يثبت لو اصاب موضعا صحيحا ام---- لا وفي الحاوي وجه انه لا يحسب خاسقا وان كان الهدف في قوة الغرض اما اذا خدش النصل موضع الاصابة وخرق بحيث يثبت فيه مثل هذا السهم لكنه رجع لغلظ لقيه من حصاة او -------نواة فيحسب خاسفا علي الاظهر وبه قطع البغوي وفي قول لا يحسب له ولا عليه ولو اختلفا فقال الرامي خسق لكن لم يثبت لغلظ لقيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر الاخر فان كان فيه----- خروق ولم يعلم موضع الاصابة فالقول قول الاخر-------------------------------- لان الاصل عدم الخسق والخدش وكذا الحكم لو عين الرامي	3109	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3342	true	5482014221733117290	37	144	192	715	1508	300	في الغرض فثبت في الهدف فخاسق ان كان في السهم-------------------------------- قوة تخرق الغرض لو اصاب موضعا صحيحا منه والا فلا----------------------------------------------------------------- يحسب له ولا عليه لانه لا يدري هل كان يثبت لو اصاب موضعا صحيحا منه او لا و---------------------------------------------------------------اذا خرق الغرض------------------ بحيث يثبت فيه مثل هذا السهم فردته---------------- حصاة او نحوها كنواة فخاسق لظهور سبب الرد وان -------------------------------------------------------------------------------------------انكر خصمه الحصاة اي تاثيرها ولم توجد او وجدت ولم يمكن تاثيرها صدق بلا يمين عملا بالاصل والظاهر سواء اعلم موضع الاصابة ام لا بان كان في الغرض خروق ولم يعلم موضع الاصابة وحسب علي الرامي او وجدت وامكن تاثيرها صدق بيمينه لان الاصل عدم الخسق والخدش و-----لا يحسب علي الرامي	3342	-3456383333046326420	252	299.5	188	813	30.996309280395508	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3110	false	4306431935150786198	29	227	137	1200	1573	300	ولا يحسب عليه ايضا علي الاصح ولو------ مرق --سهم وثبت في الهدف وعلي النصل------------ قطعة من الغرض ف-قال الرامي هذه القطعة ابانها سهمي لقوته وذهب بها فقال الاخر بل--- كانت القطعة مبانة قبله فتعلقت بالسهم فالقول قول الاخر نص عليه في الام لان الاصل عدم الخسق قا-------------ل الشيخ ابو حامد هذا اذا لم نجعل الثبوت في الهدف كالثبوت في الغرض فان جعلناه فلا معني لهذا الاختلاف المسالة الثالثة اذا تناضلا مبادرة وشرطا المال لمن سبق ا------------لي اصابة عشرة من ماءة مثلا فسبق احدهما الي الاصابة المشروطة قبل كمال عدد الارشاق بان رمي كل واحد منهما خمسين واصاب احدهما منها عشرة والاخر دونه---------------ا فالاول ناضل وقد استحق المال وهل يلزمه اتمام العمل فيه طريقان المذهب وبه قطع الجمهور لا يلزم لانه تم العمل الذي تعلق به الاستحقاق ------فلا يلزمه عمل اخر والثاني فيه وجهان حكاهما الامام والغزالي ثانيهما يلزمه لينتفع صاحبه بمشاهدة رميه ويتعلم منه ولو تناضلا محاطة وشرطا المال لمن -خلص له------ عشرة من ماءة فرمي كل -واحد خمسين واصاب احدهما في خ--مسة عشر والاخر في خمسة فقد خلص للاول عشرة -------هل يستحق بها المال ام يتوقف الاستحقاق علي استكمال الارشاق وجهان احدهما يستحق بها كالمبادرة والثاني وهو الصحيح لا يستحق لان الاستحقاق منوط بخلوص عشرة من ماءة	3110	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3342	true	5482014221733117290	140	300	695	1508	1508	300	ولا يحسب علي الرامي كما لا يحسب له وان مرق السهم وثبت في الهدف وعليه اي السهم اي نصله قطعة من الغرض فادعي الرامي ان سهمه--- ابانها----- لقوته وذهب بها وادعي الخصم انها كانت مباتة------- قبله فتعلقت بالسهم صدق بيمينه لان ال----------------------اصل عدم الخسق قال في الاصل قال الشيخ ابو حامد هذا اذا لم يجعل الثبوت في الهدف كالثبوت في الغرض والا ------فلا معني لهذا الاختلاف وان شرط في ال--------------مبادرة------ المال لمن بدر من الراميين الي اصابة عشرة من ماءة مثلا فرميا خمسين خمسين------------------------------------ بان رمي كل----- منهما خمسين فاصاب احدهما منها عشرة والاخر دونها او لم يصب شيءا فالاول ناضل فيس---تحق المال ولا يلزمه اتمام العمل -------لان الع---------------------------------------مل الذي تعلق به الاستحقاق قد تم فلا يلزمه عمل اخر ولو شرطاه اي المال في ال-------------------------------------------------------------------------------محاطة------------ لمن حصلت له زيادة عشرة من ماءة فرمي كل منهما خمسين فاصاب احدهما منها خمسة عشر والاخر خ---مسة فقد خلص للاول عشرة وجب عليه لاستحق--اق المال اتمام الماءة لان الاستح---------------------------------------------------------------------------------------قاق منوط بحصول عشرة من ماءة-	3342	-3456383333046326420	553	782.5	436	1150	48.08695602416992	84	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3110	false	4306431935150786198	227	249	1200	1316	1573	300	وقد يصيب الاخر فيما بقي ما يمنع خلوص عشرة للاول بخلاف المبادرة فان الاصابة بعدها لا ترفع ابتدار الاول الي ذلك العدد	3110	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3343	true	-2168562333670543398	0	22	0	116	1498	300	وقد يصيب الاخر فيما بقي ما يمنع حصول عشرة للاول بخلاف المبادرة فان الاصابة بعدها لا ترفع ابتدار الاول الي ذلك العدد	3343	-3456383333046326420	113	223.0	91	116	97.4137954711914	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3111	false	4856963161777773985	132	166	706	895	1533	300	ان الاستحقاق لا يحصل بمجرد المبادرة الي العدد المذكور----- بل يشترط مع الابتدار مساواتهما في عدد الارشاق او عجز الثاني من المساواة في الاصابة وان ساواه في عدد الارشاق ولو خلص لاحدهما ف-------ي المحاطة	3111	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3343	true	-2168562333670543398	37	72	184	378	1498	300	ان الاستحقاق لا يحصل بمجرد المبادرة الي العدد المذكور فيها بل يعتبر معها------- مساواتهما في عدد الارشاق او عجز الثاني عن المساواة في الاصابة وان ساواه في عدد الارشاق ولا بمجرد خلوص المشروط في المحاطة	3343	-3456383333046326420	163	297.5	132	201	81.09452819824219	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3112	false	6725821156537592703	69	198	358	976	1526	300	ولو قال لمتراميين ارميا عشرة فمن اصاب منكما خمسة فله كذا جاز ولو قال رجل لاخر نرمي عشرة فان اصبت في خمستك فلك كذا وان اصبت انا فلا شء لي عليك جاز ايضا وان قال وان اصبت في خمستي فلي عليك كذا لم يجز الا بمحلل ولو قال ارم سهما فان اصبت فلك كذا وان اخطات فعليك كذا فهو قمار فرع لو كانوا يتناضلون فمر بهم رجل فقال لمن انتهت النوبة اليه وهو يريد الرمي ارم فان اصبت ب-----هذا السهم فلك دينار نص الشافعي رحمه الله انه اذا اصاب استحق الدينار وتكون تلك الاصابة محسوبة---- من معاملته التي هو فيها قال الاصحاب قياسا علي هذا لو كان يناضل رجلا والمشروط عشر قرعات---------------- فشرط ان يناضل به-----ا ثانيا ثم ثالثا الي غير ضبط واذا فاز بها كان ناضلا لهم جميعا	3112	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3343	true	-2168562333670543398	207	286	1044	1431	1498	300	ولو قال ل--راميين ارميا عشرة فمن اصاب منكما خمسة فله كذا جاز كما صرح به الاصل مع زيادة علمت مع ذلك مما مر ---------------------------------------------وان قال شخص لاحد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناضلين وقد----------------- انتهت النوبة اليه ان ا--------------------صبت بسهمك هذا ------فلك دينار فاصاب به لزم له------------------------ الدينار وحسب له ايضا السهم اي اصابته من معاملته التي هو فيها ولو ناضل غيره------------------------------ والمشروط عشرة وشرط الاولي قول اصله فشرط ان يناضل بها شخصا ثانيا و--ثالثا وهكذا جاز-- واذا فاز بها كان ناضلا لهم جميعا	3343	-3456383333046326420	237	274.5	181	648	36.574073791503906	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3113	false	1415659853373956464	0	299	0	1532	1536	300	وهو ان يرميا علي ان يسقط الاقرب والاسد الابعد اذا ثبت هذا فلو شرطوا احتساب القريب من الغرض نظر ان ذكروا حد القرب من ذراع او------ اقل ----او اكثر جاز وصار الحد المضبوط كالغرض وصار الشن في وسطه كالدارة وان لم يذكروا حد القرب فان كان هناك للرماة عادة مطردة حمل العقد عليها --------------------------------------كما تحمل الدراهم المطلقة علي النقد الغالب وان لم تكن عادة مطردة فوجهان اصحهما بطلان العقد للجهالة والثاني الصحة فعلي هذا وجهان ا--حدهما يحمل علي ان الاقرب يسقط الابعد كيف كان والثاني يحمل علي اسقاط البعيد او الاقرب للابعد اما اذا قالا يرمي- عشرين رشقا علي ان يسقط الاقرب الابعد فمن فضل له خمسة ---------فهو ناضل فهو صحيح والشرط متبع وعن الحاوي ما يشير الي خلافه والمذهب الاول لانه ضرب من الرمي معتاد للرماة وهو ضرب من المحاطة وحينءذ فان تساوت السهام في القرب والبعد -----------------------------------------فلا ناضل ولا منضول وكذا لو تساوي سهمان في القرب احدهما لهذا والاخر للاخر وكان باقي السهام ابعد ومهما كان بين سهم احدهما وبين الغرض قدر شبر وبين سهم الاخر والغرض دون شبر اسقط الثاني الاول فان رمي الاول بعد ذلك فوقع اقرب اسقط ما رماه الثاني ولو وقع سهم احدهما قريبا من الغرض ورمي الاخر خمسة فوقعت ابعد -------------------من ذلك السهم ثم عاد الاول فرمي سهما فوقع ابعد من الخمسة -سقط هذا السهم بالخمسة و-سقطت الخمسة بالاول ولو رمي احدهما خمسة فوقعت قريبة من------ الغرض وبعضها اقرب من بعض ثم رمي الثاني خمسة فوقعت ابعد من خمسة الاول سقطت-- خمسة الثاني بخمسة الاول و-----------لا يسقط من خمسة الاول شء وان تفاوتت في القرب لان قريب كل -واحد يسقط بعيد الاخر ولا يسقط بعد نفسه هذا هو الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور وقيل يسقط بعيد نفسه كما يسقط بعيد غيره ولو وقع سهم احدهما بقرب الغرض واصاب سهم الاخر الغرض فالمنقول ان الثاني يسقط الاول كما يسقط الاقرب الابعد ولك ان	3113	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3344	true	-4273217712007456378	69	259	374	1332	1554	300	وهو ان يرمي- علي ان يسقط الاقرب -للغرض الابعد منه فان عينا حد القرب ---------------------------------------------من ذراع ونحوه اي اقل منه او اكثر او لم يعيناه لك-----------------------------------------------------------------ن كان هناك للرماة عادة مطردة جاز عملا بالشرط في الاولي وحملا علي العادة في الثانية كما تحمل الدراهم المطلقة علي العقد والا فلا يجوز----------------------------------------- للجهال--------------ة فعلي ----تقدير الصحة لو عقدا علي ان--------------------------------------------------------------------------------------- يرميا عشرين----- علي ان يسقط الاقرب الابعد ومن فضل له خمسة من عشرين فهو ناضل جاز------------------------------------------------------------ لانه ضرب من الرمي معتاد للرماة وهو نوع -----محاطة وحينءذ فان تساوت --سهامهما قربا وبعدا وكذا ان لم تتساو لكن لم يفضل العدد المشروط فلا ناضل ولا منضول فان قا--------------------ر-----------------------------------------------------------------ب احدهما----- الغرض بسهم بان وقع سهمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريبا من الغرض ورمي الاخر خمسة فوقعت ابعد منها الاولي منه اي من ذلك السهم ثم رمي الاول -----سهما فوقع ابعد من الخمسة اسقطته الخ---------مسة واسقطها المقارب وان ر-----مي احدهما خمسة متفاضلة في القرب الي الغرض و---------------------رمي الاخر خ-مسة فوقعت ابعد من---ها ا-----سقطتها خمسة ال-------------اول وحسبت كلها فلا يسقط منها--------- شء وان تفاوتت في القرب لان قريب كل منهما يسقط بعيدا لاخر ولا يسقط ب---------------------------------------------------------عيد نفس-------------------ه ولو ---------------------------اصاب سهم الاخر الغرض -----سقط به ال-----اقرب ال-يه كما يسقط الاقرب الابعد ول--ان	3344	-3456383333046326420	635	770.5	494	1674	37.9330940246582	91	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3114	false	5749493074922237525	140	293	742	1533	1567	300	من الغرض فالاعتبار بموضع --ثبوت السهم واستقراره لا بحالة المرور حتي لو قرب مروره من الغرض ووقع بعيدا منه لم يحتسب به الا اذا شرط اعتبار حالة المرور ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطا ان ما اصاب القرطاس اسقط ما وقع حواليه فقد حكي الامام والغزالي في صحته قولين حكياهما عن نقل العراقيين ووجه المنع بانه تعسر اصابة الوسط وقد يصيبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرق اتفاقا وهذا النقل لا يكاد يوجد في كتب الاصحاب والمفهوم من كلامهم القطع باتباع الشرط الخامسة النكبات هي التي تطرا عند الرمي وتهوشه وذلك يعم شرط القرع والخسق وغيرهما والاصل ان السهم متي وقع م-باعدا--------- تباعدا مفرطا اما مقصرا عن الغرض واما مجاوزا له نظر ان كان ذلك لسوء الرمي حسب علي الرامي ولا يرد اليه السهم ليرمي به وان كان لنكبة عرضت او خلل في الة الرمي بغير تقصير من الرامي فذلك السهم غير محسوب عليه ويوضح هذا الاصل بصور احداها اذا ع-----رض في مرور السهم انسان او بهيمة فمنع السهم او القوس ان	3114	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3345	true	-4441439229621774773	0	156	0	767	1510	300	من الغرض---------- بموضع الثبوت للسهم---------- لا بحالة المرور حتي لو قرب مروره من الغرض ووقع بعيدا منه لم يحتسب به الا اذا شرط اعتبار حالة المرور وهو اي القرب من الغرض من كل الجوانب سواء لوقوع اسم القريب علي الجميع وعد صاحب التنبيه من انواع الرمي المناضلة وهو ان يشرط------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابة عشرة من عشرين مثلا علي ان يستوفيا جميعا فيرميان جميع ذلك فان اصاب كل منهما العشرة او اكثر او اقل احرز اسبقهما وان اصاب احدهما العشرة او فوقها والاخر دونها فقد نضله فصل في----------------------------------------------------------------------- النكبات--- التي تطرا عند الرمي وتشوشه ----------------------------------والاصل ان السهم متي وقع متباعدا عن الغرض تباعدا مفرطا اما مقصرا عنه او------- مجاوزا له فان ---كان ذلك لسوء الرمي حسب علي الرامي ولا يرد اليه السهم ليرمي به وان كان لنكبة عرضت او خلل في الة الرمي بلا- تقصير منه لم يحسب------------------- عليه فلو حدثت في يده علة اخلت بالرمي او اعترض في مرور السهم حيوان منعه او تلف الوتر --او القوس او	3345	-3456383333046326420	404	603.0	317	1049	38.51287078857422	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3115	false	-4911214026502955882	212	287	1090	1452	1513	300	السهم عن سنن الهدف وخرج عن السماطين حسب عليه لسوء رميه ولو رمي الي غير الجهة التي فيها الهدف فهذا اشتغال بغير النضال الذي تعاقدا عليه فلا يحسب عليه الثانية كان في الغرض سهم فاصاب سهمه فوق ذلك السهم نظر --------------------------------ان كان ذلك السهم تعلق به وبعضه- خارج----------------------- لم يحسب له لانه---------- لا يدري هل ك--------------------------------------ان يبلغ الغرض لولا هذا السهم------ ولا يحسب عليه ايضا لانه عرض دون الغرض عارض ------------------------------------------------------------------------------------------فان شقه واصاب الغرض حسب	3115	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3346	true	1652339845806259385	145	236	690	1111	1457	300	السهم عن طريقه حسب عل---------------------يه لسوء رميه وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب سهمه سهما بان اصاب فوقه وهو في الغرض غارقا فيه حسب له فان كان الشرط الخسق او كان السهم خارجا عن الغرض لا غارقا فيه لم يحسب له لانه في الاولي لا يدري هل كان يخسق او لا وفي الثانية لا يدري هل كان يبلغ الغرض لولا هذا السهم او لا ولا يحسب عليه ل-----انه عرض دون الغرض عارض قال في الاصل وينبغي ان ينظر الي ثبوته فيه وتقاس صلابة ذلك السهم بصلابة الغرض كما مر نظيره فان شقه واصاب الغرض حسب	3346	-3456383333046326420	169	228.0	128	562	30.07117462158203	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3116	false	2390704520638933852	0	67	0	330	1540	300	فيه حسب اصابة وان كان الشرط الخسق----------------------------------------- لم يحسب له---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----- عليه لانه لا يدري هل كان بخسق ام لا------ وينبغي ان ينظر الي ثبوته فيه وتقاس صلابة ذلك السهم بصلابة الغرض كما سبق نظير---------------------------ه ولو اغرق----------------- الرامي و---بالغ في المد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده فالنص الحاقه بانكسار القوس وانقطاع الوتر ونحوهما------------ لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هذا	3116	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3346	true	1652339845806259385	163	271	776	1287	1457	300	فيه حسب له ف---ان كان الشرط الخسق او كان السهم خارجا عن الغرض لا غارقا فيه لم يحسب له لانه في الاولي لا يدري هل كان يخسق او لا وفي الثانية لا يدري هل كان يبلغ الغرض لولا هذا السهم او لا ولا يحسب عليه لانه عرض دون الغرض عارض قال في الاصل وينبغي ان ينظر الي ثبوته فيه وتقاس صلابة ذلك السهم بصلابة الغرض كما مر- نظيره فان شقه واصاب الغرض حسب له ولو سقط السهم بالاغراق من الرامي بان بالغ في المد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده فك--------------------------انقطاع الوتر ونحوه كانكسار القوس لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هنا	3346	-3456383333046326420	265	397.5	207	541	48.98336410522461	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3119	false	8600705727394218851	0	75	0	378	1530	300	تحسب لاحدهما الاصابة الواحدة الاصابتين او---- يحط من اصاباته شء او انه ان اخطا رد عليه سهم او سهمان ليعيد رميهما او ان يكون في يد احدهما من النبل اكثر مما في يد الاخر لم يجز لان هذه المعاملة مبينة علي التساوي ولا --يجوز ان يشرط خاسق احدهما خاسقين ولو كان الش----------------رط الحوابي فشرطا ان يحسب الخاسق حابيين جاز نص عليه في الام لان الخاسق يختص بالاصابة والثبوت فجاز ان تجعل تلك الزيادة مقام حاب	3119	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3347	true	24667873388433792	200	254	1046	1329	1543	300	تحسب لاحدهما الاصابة ب---------اصابتين ولا ان يحط من اصاباته شء او انه ان اخطا رد عليه سهم او سهمان ليعيد رميهما -------------------------------------------------------------لان هذه المعاملة مبنية علي التساوي نعم لو شرط ان ---الخاسق بحابيين بالحاء المهملة تثنية حاب في صور شرط الحوابي---------------------------- جاز ----------------لان الخاسق يختص بالاصابة والثبوت فجاز ان تجعل تلك الزيادة مقام حاب	3347	-3456383333046326420	223	360.0	178	400	55.75	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3119	false	8600705727394218851	79	166	401	840	1530	300	ولو تناضلا فرميا بعض الارشاق ثم ملا فقال احدهما للاخر ارم فان اصبت فقد نضلتني او قال ارمي انا فان اصبت هذه الواحدة فقد نضلتك لم يجز لان الناضل من ساوي صاحبه في عدد الارشاق وفضله في الاصابة ولو تناضلا او تسابقا واخرج السبق احدهما فقال اجنبي شاركني فيه فان غنمت اخذت معك ما اخرجته وان غرمت غرمت معك لم يجز وكذا لو اخرجاه وبينهما محلل فقال اجنبي ذلك لاحدهما ولو عقد المناضلة في الصحة ودفع- المال في مرض الموت فهو--- من راس المال ان جعلناها اجارة	3119	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3348	true	1209334085779466348	56	111	285	559	1559	300	ولو تناضلا فرميا بعض الارشاق ثم ملا فقال احدهما للاخر ارم فان اصبت فقد نضلتني او قال ارمي انا فان اصبت هذه الواحدة فقد نضلتك لم يجز لان الناضل من ساوي صاحبه في عدد الارشاق وفضله في الاصابة صرح به الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عقدا ف--------ي الصحة ودفعا العوض في مرض الموت فالعوض من راس المال كال--------اجارة	3348	-3456383333046326420	249	443.5	197	443	56.20767593383789	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3120	false	4689639604298750108	87	109	447	570	1609	300	رضيا بترك توسطه وقال احدهما يكون عن اليمين وقال الاخر عن اليسار لزم التوسط وانه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازع المتسابقان في اليمين واليسار اقرع	3120	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	2	46	9	240	1604	300	رضيا بترك توسطه وقال احدهما يكون عن اليمين وقال الاخر عن اليسار لزم --توسطه فعلم بذلك ما صرح به الاصل انه ينبغي ان يجري فرسه بين فرسيهما فان لم يتوسطهما واجراه بجنب احدهما جاز ان تراضيا به فان تنازع المتسابقان في اليمين واليسار اقرع	3349	-3456383333046326420	113	198.0	93	233	48.49785232543945	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3120	false	4689639604298750108	231	300	1237	1609	1609	300	البغوي قال اليمين تحقيق الامر او توكيده بذكر اسم الله تعالي او صفة من صفاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتعلق بالضبط مساءل احداها تنعقد اليمين علي المستقبل والماضي فان حلف ع-------------------لي ماض كاذبا وهو عالم فهو اليمين الغموس سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وهي من الكباءر وتتعلق به--------------ا الكفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان جاهلا ففي وجوب الكفارة القولان فيمن فعل المحلوف عليه ناسيا الثانية م---------ن سبق لسانه الي لفظ اليمين-	3120	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	31	175	169	926	1553	300	الاص-----ل اليمين تحقيق الامر او توكيده ب----اسم الله ا------و صفة من صفاته قال الرافعي لكن يشبه ان يقال ذكر اسم الله او صفته لا يدخل في حقيقة اليمين بدليل انه يقال حلفت بالله وحلفت بغير الله وفي الخبر لا تحلفوا باباءكم واسقطه النووي لان الكلام في حقيقة اليمين الشرعية الموجبة للكفارة وفيه ثلاثة ابواب الاول في اليمين -------------------------------------------------------------فان حلف كاذبا عالما بالحال علي-------------- ما-ض فهي اليمين الغموس سميت بذلك- لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وهي من الكباءر كما ورد في البخاري وفيها الكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية ولانه حلف بالله وهو مختار كاذب فصار كما لو حلف علي مستقبل والاثم لا يمنع وجوبها كما في الظهار ويجب فيها التعزير ايضا قاله ابن عبد السلام وابن الصلاح فان كان جاهلا ففي وجوبها------ القولان فيمن فعل المحلوف عليه ناسيا ومن حلف بلا قصد بان سبق لسانه الي لفظ اليمين	3350	-3456383333046326420	245	221.0	194	855	28.654970169067383	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3121	false	552910885056539532	0	78	0	393	1554	300	بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة اوصلة كلام لا والله ----وبلي والله لا تنعقد يمينه ولا يتعلق به كفارة ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكذلك وهذا كله يسمي ل-----------------------------------------------------------------------------------غو اليمين واذا حلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم اقصد اليمين صدق وف------ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به قال الامام في الفرق جرت العادة---- باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف---- الطلاق والعتاق فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا يقبل قال	3121	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	175	299	926	1550	1553	300	بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او -------صلة كلام لا والله تارة بلي والله اخري او سبق لسانه بان ---------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه ويصدق حيث لا قرينة تدل علي قصده اليمين التي حلفها ان قال لم اقصد ها ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء------------------ لتعلق حق الغير به ولان------------------- العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف هذه الثلاثة------- فدعواه فيها يخالف الظاهر فلا يصدق فان	3350	-3456383333046326420	250	359.5	197	696	35.91954040527344	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3121	false	552910885056539532	184	298	928	1547	1554	300	ويكره السءال بوجه الله------ ورد------------------------------------------------ من سال به للحديث المعروف فيهما والله اعلم الرابع يجوز تعقيب اليمين بالاستثناء وهو قوله ان شاء -الله تعالي فان-------------------------- عقب--------------------------- لم يحنث بالفعل المحلوف عليه ولا كفارة وهل نقول انعقدت اليمين وجهان احدهما نعم-- لكن المشيءة مجهولة فلا يحنث نقله الروياني والثاني لا نقله البغوي--------------- ويشترط ان يتلفظ بالاستثناء وان يقصد لفظه ويصله باليمين فلا يسكت بينهما الا سكتة لطيفة لتذكر او عي او تنفس كما ذكرنا في الطل--------------------------------------------------------اق وان يقصد الاستثناء من اول اليمين فلو قصده في خلال اليمين فوجهان سبقا في الطلاق وممن صححه الداركي والقاضيان ابو الطيب والروياني وممن منعه ابن القطان وابن المرزبان وابن كج ولو قال ان شاء الله والله لافعلن كذا او	3121	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3351	true	-7770358765343257937	152	254	789	1329	1546	300	ويكره السءال بوجه الله تعالي ورد الساءل به لخبر لا يسال بوجه الله الا الجنة وخبر من--------------------------------------------------------------------------------------- سال بالله تعالي فاعطوه رواهما ابو داود فصل لو عقب الحالف اليمين بان شاء الله لم يحنث بالفعل المحلوف عليه لما مر في الطلاق ولم تنعقد يمينه للتعليق وقيل تنعقد لكن المشيءة مجهولة فلا يحنث والترجيح من زيادته هنا وجزم كاصله به في كتاب الطلاق ويشترط ال--تلفظ بالاستثناء وقصده قبل فراغ اليمين واتصاله بها فلا يضر تخلل- سكتة لطيفة لتذكر او عي او تنفس كم------ا في الطلاق ويصح تقديمه اي الاستثناء علي اليمين بالله تعالي والطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق والعتاق كقو--له ان شاء الله والله لافعلن كذا او	3351	-3456383333046326420	226	283.0	176	800	28.25	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3122	false	7537850964866454137	2	47	7	223	1408	300	الاستثناء وكذا لو قدم الاستثناء في الطلاق والعتاق وكذا لو ------------------------------------------------------------------قال لفلان علي الا عشرة دراهم ماءة درهم وفي هذه الصورة وجه ضعيف وقال القاضي ابو الطيب لو قال ا------------ن شاء الله -------ان-------ت طالق وعبدي حر او قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر	3122	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3351	true	-7770358765343257937	239	287	1242	1482	1546	300	الاستثناء علي اليمين بالله تعالي و-الطلاق والعتاق كقوله ان شاء الله والله لافعلن كذا او انت طالق او انت حر وعلي الاقرار فان قال لفلان علي الا عشرة دراهم --------------------------------------------------------------ماءة لزمه تسعون وان قدمه علي ايمان ولو علي طلاق وعتاق -----فقال ان شاء الله انت طالق عبدي حر	3351	-3456383333046326420	107	125.0	84	308	34.74026107788086	15	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3122	false	7537850964866454137	54	197	254	959	1408	300	قد يحذف مع ارادة العطف ومن هذا القبيل قولنا التحيات المباركات الصلوات وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثن------------اء اليها جميعا------------------------------------------- فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف في انه يختص بالجملة الاولي ام يعمهما ولو قال انت طالق------------ وعبدي حر ان شاء الله فيجء الخلاف في انه يختص بالجملة الثانية ام يعمهما قلت الصحيح التعميم في الصورتين والله اعلم ولو قال عبدي حر ان شاء الله او امراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح ذكره ابن كج وكما يجوز ان-- يقدم الاستثناء ويءخره يجوز ان يوسطه ولو قال والله لافعلن كذا ان لم يشا الله او الا ان يشاء الله ففيه خلاف كما سبق في نظيره في الطلاق والاصح عند ابن كج في قوله الا ان يشاء الله انه لا يحنث وقال ابرهيم المروزي ان قال والله لافع----------------لن الا ان يشاء الله ولم يفعل حنث وان قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء	3122	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3352	true	-5613064965729804246	15	99	90	493	1428	300	قد يحذف مع ارادة العطف و---كذا ان وسط----------------------------------------------------------- الاستثناء كانت ان شاء الله تعالي طالق لا يقع المحلوف عليه والتمثيل من زيادته فان ق----------------------------------------------------------------ال انت طالق ان شاء الله وعبدي حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي صرف الاستثناء اليهما صح----- فان -----لم ينوه انصرف الي الاول خاصة فيقع العتق دون الطلاق وقوله والله لافعلن كذا ان لم يشا الله او الا ان يشاء الله حكمه----- كما---- في نظيره من الطلاق ف----------------------------------------------لا يحنث ----------------فرع لو قال والله لادخلن اليوم هذه الدار الا ان يشاء-------------- زيد وا-------------------راد الا ان يشاء	3352	-3456383333046326420	240	242.0	181	790	30.37974739074707	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3123	false	1289921760599006580	52	150	294	763	1499	300	لان المانع من حنثه المشيءة وقد جعلناها والثاني لا للشك ولو قال والله ل--ادخ---لن ان -شاء فلان ان دخل فاليمين معلقة بالمشيءة فلا ينعقد قبلها ولا حكم للدخول قبلها فان شاء انعقدت فان دخل---------------------------- بعده بر والا حنث وينظر هل قيد الدخول بزمان او اطلق وعند الاطلاق عمره وقت الدخول فان مات قبله حكمنا بالحنث قبل الموت وان شاء فلان ان لا يدخل او لم يشا شيءا او لم تعرف مشيءته فلا حنث لان اليمين -----------ل--------------------------------------------------------------------------------------------م تنعقد وكذا لو قال والله لا ادخل ان شاء فلان ان لا ادخل فلا تنعقد يمينه حتي يشاء فلان ان لا يدخل	3123	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3352	true	-5613064965729804246	138	240	667	1144	1428	300	لان المانع من حنثه المشيءة وقد جهل--------------------ت او قال والله لا ادخل الا ان يشاء زيد الدخول حنث بالد-------------------------------------------خول قبل مشيءته سواء اشاء زيد عدم دخوله ام لا ولا يحنث بدخوله بعدها ولا بترك الدخول ومتي مات او ج------ن او اغمي عليه ولم يعلم مشيءته حنث بالدخول لما مر في التي قبله--------------------------------------------------ا او قال والله لا ادخل الا ان يشاء زيد عدم الدخول لم تنعقد يمينه حتي يشاء عدم الدخول ثم يحنث بالدخول والا من زيادته ولا معني لها هنا وعبارة اصله ----------ولو قال والله لا ادخل ان شاء فلان ان لا ادخل فلا تنعقد يمينه حتي يشاء فلان ان لا يدخل	3352	-3456383333046326420	183	186.5	136	606	30.19801902770996	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3123	false	1289921760599006580	153	300	786	1499	1499	300	مكروه كالنبي والكعبة وجبريل والصحابة والال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله اخشي ان يكون الحلف بغير الله تعالي معصية قال الاصحاب اي حراما واثما فاشار الي تردد فيه قال الامام والمذهب القطع بانه ليس بحرام بل مكروه ثم من حلف بمخلوق لم تنعقد يمينه ولا كفارة في حنثه قال الاصحاب فلو اعتقد الحالف في المحلوف ب---------------------------ه من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعلي هذا يحمل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---قال---- من حلف بغير الله تعالي فقد كفر ولو---- سبق لسانه اليه بلا قصد لم يوصف بكراهة بل هو لغو يمين وعلي هذا يحمل ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------ افلح وابيه ان صدق السادسة اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الله تعالي او من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من الاسلام او من الكعبة او مس-----------------------------تحل ا----------------لخمر او الميتة-	3123	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	3	162	13	806	1480	300	مكروه كالنبي والكعبة وجبريل والصحابة لخبر الصحيحين ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولخبر لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا تحلفوا الا بالله رواه النساءي وابن حبان وصححه قال الامام وقول الشافعي---------- اخشي ان يكون الحلف بغير الله------ معصية محمول علي المبالغة في التنفير من ذلك فلو حلف به لم ي----------------------------------------------------------------نعقد يمينه كما --صرح ---------به الاص--ل فان اعتقد تعظيمه كما وفي نسخة بما يعظم الله بان اعتقد فيه من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كف--------------------------------------ر وعليه يحمل خبر الحاكم من حلف بغير الله------ فقد كفر اما اذا سبق لسانه اليه بلا قصد فلا -----كراهة بل هو لغو يمين وعلي---ه يحمل ------خبر الصحيحين في قصة الاعرابي الذي قال لا ازيد علي هذا ولا انقص افلح وابيه ان صدق وان ق--------ال ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او برء من الله او------ من رسوله او م-----------------------ن الاسلام او من الكعبة او فاكون مستحلا الاولي قول اصله مستحل اي او انا مستحل للخمر او الميتة	3353	-3456383333046326420	371	516.0	286	991	37.43693161010742	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3126	false	-8486715950372758479	165	269	834	1364	1511	300	الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------لا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني وذلك كقوله والذي اعبده او اسجد له او اصلي له والذي فلق الحبة او نفسي بيده او مقلب القلوب فتنعقد يمينه سواء اطلق او نوي الله سبحانه وتعالي او غيره واذا قال قصدت غيره لم يقبل ظاهرا قطعا وكذا لا يقبل ايضا فيما بينه وبين الله علي الصحيح المعروف في المذهب وحكي فيه وجه ضعيف واما القسم الثاني وهو الحلف بالاسماء فالاسماء ثلاثة انواع احدها ما يختص بالله تعالي ولا يطلق في حق غيره كالله والاله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين و------خالق الخلق والحي الذي لا يموت	3126	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3355	true	-1228970899994978430	192	241	1002	1268	1573	300	عليه تعالي وما يحتمل غيره واطلاقه عليهما سواء وقد اخذ في بيانها وبيان احكامها فقال وما لا يحتمل غيره ك وا-----------------------------------------------------------لذي اعبده -----------او اصلي له والذي فلق الحبة او نفسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيده والاسماء المختصة------------------ بالله كوا-------------------------لله والاله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين ونحوه كخالق الخلق والحي الذي لا يموت	3355	-3456383333046326420	166	230.5	133	611	27.168575286865234	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3128	false	-8102272837921207793	49	109	255	574	1583	300	وعلم الله ومشيءة الل-------ه وسمع الله وبصر------ الله فهذه صفات قديمة فان نوي بها اليمين او اطلق انعقدت يمينه وان اراد بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور قبل قوله ولم يكن يمينا--------------------------------------------------- لان اللفظ محتمل له ولهذا يقال في الدعاء اغفر علمك فينا اي معلومك ويقال انظر الي قدرة الله اي مقدوره فيكون كقوله ومعلوم الله ومقدوره وخلق الله------------------- وذلك ليس بيمين	3128	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3356	true	-6919620924227891507	131	194	703	1064	1620	300	وعلم الله وقدرته وحقه وعظمته وسمع----ه وبصره ونحوها من ساءر صفات الذات الا -------------------------------------ان اراد بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات وبالعظمة ما ياتي وبالسمع المسموع وبالبصر المبصر فلا ينعقد لان اللفظ محتمل له ولهذا يقال في الدعاء اغفر علمك فينا اي معلومك ويقال انظر الي قدرة الله اي مقدوره فيكون كقوله ومعلوم الله ومقدوره وخلقه ورزقه وساءر صفات الفعل وذلك ليس بيمين	3356	-3456383333046326420	228	353.5	182	402	56.7164192199707	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3130	false	663674991947404152	30	92	135	465	1581	300	قال الملاعن في لعانه اشهد بالله وكان كاذبا هل يلزمه الكفارة وجهان اصحهما نعم والخلاف شبيه بالخلاف في وجوب الكفارة علي المءلي اذا وطء قال الامام والصورة مفروضة فيما اذا زعم انه قصد اليمين او اطلق وجعلنا مطلقه يمينا قال ويمكن ان يجء الخلاف وان قصد غير اليمين لان الفاظ اللعان معروضة عليه في مجلس الحكم ولا اثر للتورية في مجلس الحكم	3130	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3357	true	-4673201401228516778	261	282	1281	1389	1486	300	قال الملاعن في لعانه اشهد بالله وكان كاذبا لزمت---ه الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي غير اليمين اذ -----------------------------------------لا اثر للتورية في مجلس الحكم	3357	-3456383333046326420	98	154.5	78	330	29.696969985961914	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3130	false	663674991947404152	132	278	664	1457	1581	300	اليمين فليس بيمين ---------وان كان مستعملا في اللغة لعدم اشتهاره قلت وقوله وايم الله بكسر الميم وضمها والضم اشهر ---------ولاها------------------------ الله بالمد والقصر وان نوي به اليمين كان يمينا قطعا والله اعلم الثانية عشرة اذا قال ------------------------------------------------------------لعمر الله لافعلن ان نوي فيمين وان اطلق فلا علي الاصح الثالثة عشرة اذا قال ----------------------------------علي عهد الله وميثاقه وذمته وامان------ته وكف------------------------------------------الته لافعلن كذا ---فان نوي اليمين فيمين والمراد من عهد الله------------------ استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا او تعبدنا به وا---ن اراد غير اليمين كالعبادات فليس بيمين وان اطلق فوجهان قال ابو اسحاق يمين للعادة الغالبة والاصح المنع لتردد اللفظ وقد فسر---ت الامانة في قول الله تعالي انا عرضنا الامانة بالعبادة واذا اراد اليمين بهذه الالفاظ انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم -لا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن ------------------------------كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	3130	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	71	231	377	1231	1602	300	اليمين ف-----يمين والا فلا وان كان مستعملا في اللغة لعدم اشتهاره وكذا قوله وايم الله بضم- المي------------م اشهر من كسرها ووصل الهمزة ويجوز قطعها وايمن الله وانما لم يكن كل منهما------------- يمينا----------------------------- اذا اطلق لانه وان اشتهر في اللغة وورد في الخبر لا يعرفه الا الخواص ولعمر الله والمراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات وكذا قوله وعلي عهد الله وميثاق------ه وامانته وذمته وكفالته اي كل منها كناية سواء اضاف المعطوفات ال-ي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد --بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا و--تعبدنا به واذا نوي به غيرها------ العبادات التي امرنا بها----------------------------------------------------------------------- وقد فسر بها الامانة في قو----له تعالي انا عرضنا الامانة فان نوي الي-----------مين بالكل------- انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي----------- بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	3358	-3456383333046326420	458	600.0	364	1035	44.2512092590332	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3131	false	-7528721625879635700	99	280	522	1404	1498	300	عن الحنث----- ليخرج من خلاف ابي حنيفة رضي الله عنه وان كفر بالصوم فالصحيح المشهور انه لا يجوز تقديمه علي الحنث وفيه وجه وقول قديم انه يجوز وان كان الحنث لمعصية بان حلف لا يزني فهل يجزءه التكفير قبله وجهان اصحهما عند الاكثرين نعم ولو قال اعتقت هذا العبد- عن كفارة يميني اذا حنث عتق العبد عن الكفارة اذا حنث بخلاف ما لو قال اعتقته عن الكفارة اذا حلفت فانه لا يجزءه عن الكفارة لانه قدم التعليق علي اليمين وفي الصورة السابقة قدمه علي الحنث فقط ولو قال اذا حنثت في يميني غدا ف--هو حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق------- عن الكفارة والا لم يعتق لان المعلق عليه لم يوجد ولو قال اعتقته عن كفارة يميني ان حنثت ثم بان انه حنث عتق عن الكفارة- ------------------------------------والا لم يعتق ولو قال اعتقته عن كفارة يميني ان حلفت وحنثت فبان حالفا قال البغوي ينبغي الا يجزءه لانه شاك في اليمين وفي الصورة السابقة- الشك في الحنث والتكفير قبل الحنث جاءز------------- وعلي قياسه لو قال هو حر عن ظهاري ان ظاهرت فبان انه ظاهر- ينبغي ان لا يجوز فرع ا-------عتق ------عبدا عن الكفارة	3131	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3359	true	-1132129517796622709	159	300	837	1509	1509	300	عن الحنث افضل ليخرج من خلاف ابي حنيفة وان قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقت ------عبدي عن كفارتي ان حنثت فحنث اجزاه ذلك عن الكفارة وان---------------- قال اعتق-ه عنها ان------- حلفت----- لم يجز-ه عنها ل------انه قدم التعليق علي اليمين وفي التي قبلها---- قدمه علي الحنث فقط وان قال ان حن-ثت في يميني غدا فعبدي حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق واجزاه عنها------ والا فلا---- لان المعلق عليه لم يوجد وان قال اعتق-ه عن كفارتي ان----- حنثت --فبان حانثا-- عتق واجزاه عنها والا فلا نعم ان حنث بعد ذلك اجزاه عنها ا-----------و قال اعتقته عن كفار-----تي ان حلفت وحنثت فبان حالفا قال البغوي -------لم يجز-ه ل----لشك في الحلف بخلاف التي قبلها فان الشك في الحنث والتكفير قبل الحنث جاءز قال في الاصل وعلي قياسه لو قال هو حر عن ظهاري ان ظاهرت فبان ---مظاهرا ينبغي ان لا يجوز ولو ارتد المعتق بفتح التاء عن الكفارة-	3359	-3456383333046326420	475	669.0	366	962	49.37630081176758	75	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3132	false	1562520439824276493	193	300	994	1540	1540	300	وفيما اذا ظاهر ثم طلق---------- رجعيا ثم -كفر ثم -راجع-- او طلق باءنا وكفر ثم نكحها وقلنا يعود الحنث فيما اذا ظاهر مءقتا و صححنا وكفر وصار عاءدا بالوطء وفيما اذا ظاهر وارتدت الزوجة عقبه فكفر ثم اسلمت ثم صار عاءدا واما اذا ظاهر واعتق علي الاتصال عن ظهاره فهذا ليس بتكفير قبل العود بل هو تكفير مع العود --------لان اشتغاله بالاعتاق عود والحكم الاجزاء ايضا فرع لا يجوز تقديم كفارة الجماع في شهر رمضان ولا في الحج و--العمرة علي الجماع وقيل يجوز لكفارة اليمين والصحيح الاول لان هذه الكفارة لا تنسب الي الصوم والاحرام بل الي الجماع و---------تلك تنسب الي اليمين وكذا لا يجوز تقديم فدية-	3132	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3360	true	6626625078322460809	60	139	304	702	1553	300	------او يظاهر من زوجته فيطلقها رجعيا ثم يكفر ثم يراجعها او يظا-------------------------------------------------هر مء------------------------قتا ويكفر ثم يطا او يظاهر فترتد- الزوجة ----فيكفر ثم تسلم هي وال------------------------عتق عن كفارة الظهار عقيب الظهار في غير ذلك ونحوه عتق---------- مع العود لا قبله لان اشتغاله بالتكفير عود وان اجزا ذلك-- ايضا فرع لا يجوز تقديم كفارة الجماع في---- رمضان او---- الحج او العمرة عليه لانها------------------------------------------------------ لا تنسب الي الصوم والاحرام بل الي الجماع وكفارة اليمين تنسب الي اليمين وكذا لا يجوز تقديم فدية	3360	-3456383333046326420	256	303.0	200	580	44.13793182373047	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3133	false	-4641908199388113687	124	196	655	1025	1582	300	امره كق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فوالله لا يمل الله حتي تملوا وفي الحديث الاخر وال-له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا واشباهه في الصحيح كثيرة مشهورة والله اعلم ثم ان حلف عل-------------------------------------------------ي فعل واجب او ترك حرام ف--يمينه طاعة و--------------الاقامة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة وان حلف علي --------ترك واجب او فعل حرام ف--يمينه معصية ويج-----------------------ب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي	3133	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	1	84	7	427	1515	300	امر- كقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم----------------- فوالله لا يمل الله حتي تملوا وقوله عليه السلام والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال الامام ولا يجب اليمين اصلا وانكره عليه ابن عبد السلام واورد صورا تجب اليمين فيها فان حلف علي اداء اي فعل واجب او ترك حرام فاليمين- طاعة وحرم الحنث لان الاقامة عليها واجبة او حلف ------------------------------علي تركه اي ترك واجب او فعل حرام فاليمين- معصية ووجب عليه الحنث لان الاقامة عليه--ا حرام ولخبر -من حلف علي	3361	-3456383333046326420	239	343.0	187	474	50.421939849853516	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3134	false	-7731862638964107338	41	102	221	554	1612	300	لقول الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم اسم الله تعالي------------- وقد حصل مما ذكرناه ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة الطرف الثاني في كيفية -------كفارة اليمين وهي مختصة باشتمالها علي تخيير في الابتداء وترتيب في الانتهاء فيتخير الحالف بين ان يطعم عشرة مساكين او يكسو-------------هم او يعت-ق رقبة	3134	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	239	293	1188	1477	1515	300	لقو----له تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظي----م الله تعالي قال في الاصل وقد حصل مما ذكرناه ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة الطرف الثاني في كيفيتها اي الكفارة-------------------------------------------------------------------- فيتخير الحالف بين اطعا--م عشرة مساكين كل مسكين مدا او كسوتهم او اعتاق رقبة	3361	-3456383333046326420	243	418.0	197	367	66.21253204345703	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3134	false	-7731862638964107338	153	259	839	1380	1612	300	ولو اطعم بعض العشرة وكسا بعضهم لم يجزءه كما لا يجوز ان يعتق نصف رقبة ويطعم او يكسو خمسة ولو اطعم عشرة وكسا عشرة واعتق رقبة او ا-----------------------------------طعم ثلاثين مسكينا او كساهم عن ثلاث -----كفارات و----------------------------------------------لم يعين اجزاه عنهن فا-------------------------------------------ن عجز عن الخصال الثلاث صام ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------- والقول فيما يحصل به العجز ذكرناه في الكفارات ومن له ان ياخذ سهم الفقراء او المساكين من الزكوات او الكفارات له ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في- الاعطاء وقد يملك نصابا و----------------------------------لا يفي دخله بخرجه فيلزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل وللتكفير بالمال بدل وهو الصوم	3134	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3362	true	-5719860384606843002	4	142	22	747	1540	300	فلو اطعم بعض العشرة وكسا بعضهم لم يجز-ه كما لا يجزء ان يعتق نصف رقبة ويطعم او يكسو خمسة ولان التخيير بين الخصال المذكورة ينفي التمكن من غيرها والتفريق غيرها فان اطعم ثلاثين مسكينا او كساهم عن ثلاث من الكفارات او اطعم عشرة وكسا عشرة واعتق رقبة عنها جاز وان لم يعين بناء علي ما مر من ان تعيين النية في الكفارات لا يشترط ومن عجز عن الخصال الثلاث صام ثلاثة ايام للاية وان تفرقت لاطلاق الاية ولبناء كفارة اليمين علي التخفيف بخلاف كفارة الظهار والقتل والجماع والعاجز -----------------------من له اخذ الزكاة والكفارة من فقير ومسكين فيكفر بال-------------------------صوم لانه فقير في الاخذ فكذلك في الاعطاء وقد يملك نصابا فيزكي ويباح له اخذها اي الزكاة حين لا يفي دخله بخرجه ويكفر بالصوم----------- والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل وللتكفير بالمال بدل وهو الصوم	3362	-3456383333046326420	366	551.5	289	785	46.624202728271484	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3136	false	-7836965296930039172	66	100	366	547	1597	300	الطرف الثالث فيمن تلزمه الكفارة وهو كل مكلف حنث في يمينه سواء فيه الحر والعبد والمسلم والكافر---------------- فان مات--------- قبل اخراجها اخرجت---------- من تركته------------- فصل العبد------------------------------ يكفر عن اليمين وغيرها بالصوم لانه لا يملك	3136	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3363	true	-7628825621701368405	183	228	954	1187	1536	300	الطرف الثالث فيمن تلزمه الكفارة وهو كل مكلف حنث في يمينه حتي --------------------------الكافر الملتزم للاحكام فان مات من لزمته قبل اخذها منه وله تركة اخذت من تركته كساءر الديون فصل العبد مراده الرقيق ذكرا كان او انثي يكفر عن اليمين وغيرها بالصوم لانه لا يملك	3363	-3456383333046326420	140	206.5	112	259	54.054054260253906	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3138	false	357661494383747226	2	201	11	1098	1627	300	المحجور عليه بفلس اذا اجتمع النوعان بل تقدم حقوق الادمي وتءخر حقوق الله تعالي ما دام حيا وان كانت الكفارة مرتبة اعتق عنه الوارث وكذا لو اوصي الوصي ويكون الولاء لل-----------ميت فان تعذر الاعتاق اطعم من التركة وان كانت كفارة تنجيز جاز الاطعام والكسوة من التركة وكذا الاعتاق علي الاصح والواجب من الخ------------صال اقلها قيمة فان لم تكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركة فتبرع---- اجنبي بالاطعام او الكسوة عنه من مال نفسه جاز علي الاصح فان تبرع بهما الوارث جاز علي الصحيح وقيل لا لبعد العبادات عن النيابة وان تبرع الاجنبي بالاعتاق في كفارة التنجيز لم يصح علي المذهب لعلتين احداهما سهولة التكفير بغير اعتاق ولا يعتق لما فيه من عسر اثبات الولاء والثانية فيه اضرار باقارب الميت لانهم يءاخذون بجناية عتيقه فان كان المعتق وارثا جاز علي العلة الثانية دون الاولي وفي الكفارة المرتبة للوارث ان يتبرع بالاعتاق وكذا للاجنبي علي الاصح بناء علي العلة الاولي وفي صوم الولي والاجنبي خلاف سبق في الصيام واذا اوصي بان يعتق عنه في كفارة التنجيز وزادت قيمة العبد علي قيمة الطعام والكسوة فثلاثة اوجه اضعفها يتعين الاعتاق وتحسب قيمة العبد من راس المال والثاني تحسب قيمة العبد من الثلث لان براءة الذمة تحصل ب--لزومها فعلي هذا ان وفي الثلث بقيمة عبد مجزء اعتق عنه والا	3138	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3364	true	-6890476456245646675	139	297	691	1500	1511	300	المحجور عليه فانه ي---------------------قدم ح--ق الادمي علي حقو--ق الله تعالي ما دام حيا فان كانت الكفارة مرتبة اعتق عنه الوارث او---------- الوصي و-----الولاء علي العتيق للميت فان تعذر الاعتاق اطعم من التركة -او كانت ذات تخيير و-----------------------------------------------------------جب من الخصال المخير فيها اقلها قيمة وكل منها جاءز لكن الزاءد علي اقلها قيمة يحسب من الثلث علي ما ياتي ولو لزم المرتد كفارة تخيير لم يتعين الاقل وان ضعف ملكه كما لا يتعين في حق غيره وهذا ذكره الاصل في كتاب الكفارات فلو لم يكن للميت تركة وتبرع عنه اجنبي بالاطعام او الكسوة جاز كالوارث او بالعتق وكانت الكفارة مخيرة فلا يجوز من------------------------------------------------------ الاجنبي ولا من الوارث ل--------------------------------------------سهولة التكفير بغيره ف-----لا يعتق لما فيه من عسر اثبات الولاء فلو كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتبة جاز -------------الاعتاق عنه من كل منهما لتعينه ولو اوصي--------------------------------------------- في المخيرة بالعتق عنه---------------------------- وزادت قيمة العبد علي قيمة الطعام والكسوة حسبت قيمته من ال----------------------------------------------------------------------------ثلث لان براءة الذمة تحصل بما دونها ف--------ان وفي الثلث بقيمة عبد مجزء اعتق عنه والا	3364	-3456383333046326420	413	531.0	326	1300	31.769229888916016	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3138	false	357661494383747226	215	289	1177	1565	1627	300	قيمة اقلها قيمة----- من راس المال والزيادة الي تمام قيمة العبد من الثلث فان وفي ثلث الباقي مضموما الي الاقل المحسوب من راس المال بقيمة عبد اعتق عنه والا بطلت الوصية وعدل الي الاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام والكسوة فرع من بعضه حر وبعضه رقيق ان كان معسرا كفر بالصوم وان فوجهان وان شءت قلت قولان منصوص ومخرج الصحيح المنصوص لا يكفر بالصوم بل يطعم ويكسو والمذهب انه لا يكفر بالاعتاق لتضمنه ا---------------لولاية والارث وليس هو من اهلها -	3138	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3365	true	79631288828178024	13	97	66	532	1505	300	قيمة اقلها قيمة تحسب من راس المال والزيادة الي تمام قيمة العبد من الثلث فان وفي ثلث الباقي مضموما الي الاقل المحسوب من راس المال بقيمة عبد اعتق عنه والا بطلت الوصية وعدل الي الاطعام او الكسوة كان تكون التركة اربعين وقيمة اقلها عشرة وهي مع ثلث الباقي عشرون فاذا وجد بالعشرين رقبة نفذنا الوصية قال الرافعي وهذا الوجه اقيس عند الاءمة ووافقه النووي في باب الوصية والمبعض الموسر يكفر بالاطعام والكسوة لا بالعتق لانه يستعقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء المتضمن للولاية والارث وليس هو من اهلهما	3365	-3456383333046326420	217	394.0	175	615	35.28455352783203	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3139	false	-8724177137684930853	12	106	67	574	1516	300	الباب الثالث فيما يقع به الحنث------ الاصل الموجوع اليه في البر والحنث اتباع مقتضي اللفظ الذي تعلقت به اليمين وقد يتطرق اليه التقييد والتخصيص بنية تقترن به او باصطلاح خاص او قرينة والصور التي تدخل في الباب لا تتناهي لكن-- تكلم الشافعي والاصحاب رحمهم الله في انواع تغلب ويكثر استعمالها ويقاس عليها غيرها وفيه انواع----- الاول--- الدخول والمساكنة وفيه مساءل احداها لو حلف لا يدخل الدار حنث بالحصول في عرصة الدار وابنيتها من البيوت والغرف وغيرها فان صعد سطحها ب----------------------------------ان تسور جدارها او جاء من دار الجار لم يحنث ان -كان السطح غير محوط -	3139	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3365	true	79631288828178024	116	197	620	1028	1505	300	الباب الثالث فيما يقع به الحنث والبر الاصل المرجوع اليه فيهما--------- اتباع مقتضي اللفظ الذي تعلقت به اليمين وقد يتطرق اليه التقييد--------- بنية تقترن به او باصطلاح خاص او قرينة و--صوره------------------ لا تتناهي لكنهم تكلموا فيما يغلب------------------------------------ استعماله ل-يقاس ---به غيره- و-هو انواع سبعة الاول في الدخول والمساكنة فان----------------- حلف لا يدخل الدار فحصل في-------------------------ها من باب او غيره كسطح حنث ولو كان راسه او يده خارجها لا ان حصل في سطح لها كان تسوره فلا------------------------- يحنث ولو كان السطح---- محوطا	3365	-3456383333046326420	285	374.0	227	559	50.9838981628418	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3140	false	-5936617940232742761	11	137	56	667	1476	300	وجعل المتولي الدرب المختص بالدار امام البيت اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في-اولها باب كالطاق قال فان كان عليه ---باب فهو من الدار مسقفا كان او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- حلف لا يدخل الدار وهو------------------ فيها لا يحنث بالمكث وحكي قول يحنث والمشهور الاول وعليه نص في حرملة ولو حلف لا يخرج -----وهو خارج لا يحنث بترك الدخول وكذا لو حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطهر وهو متطهر او لا يتوضا وهو متوضء فاستدام النكاح والطهارة والوضوء لا يحنث ولو حلف لا يلبس وهو لابس فلم ينزع او لا يركب وهو راكب فلم ينذل حنث بالاستدامة لانه يسمي لبسا وركوبا ولهذا يصلح ان ي----------------------------------------------------------------------قال لبست شهرا وركبت ليل------------ة ولا يصح ان يقال دخلت شهرا او تزوجت شهرا وانما يقال سكنت او اقمت شهرا	3140	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3366	true	5013073120680758744	16	185	77	912	1471	300	وجعل المتولي الدرب المختص بالدار امام الباب اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في اوله -باب كالطاق قال فان كان في اوله باب فهو من الدار مسقفا كان او غيره قال الاذرعي وما قاله في غير المسقف بعيد جدا انتهي ولو تعلق بغصن شجرة في الدار واحاط به البنيان بحيث لا يرتفع بعضه عن البنيان حنث لا ان ارتفع بعضه عنه فلا يحنث او حلف ليخرجن منها بر بالخروج الي ما لا يحنث في الاول وهو ما لو حلف لا يدخلها بدخوله كالطاق خارج الباب والسطح اذا لم ينسب الي الدار فرع لو حلف لا يدخل الدار وهو بها فاستدام المكث فيها لم يحنث لانه لا يسمي دخولا ومثله ما لو حلف ---------------------------لا يخرج منها وهو خارج لا يحنث بترك الدخول كما صرح به الاصل بخلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس والركوب والقيام والقعود و---------------------------الاستقبال ونحوها مما يصح تقديره بمدة كالسكني والانتقال اذا حلف لا يفعلها فيحنث باستدامتها لصدق اسمها بذلك اذ يصح ان يقال لبست شهرا وركبت ليلة وكذا البقية ولا يصح ان يقال دخلت شه--------------را وانما يقال سكن--------ت شهرا	3366	-3456383333046326420	308	462.5	242	1014	30.374753952026367	54	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3142	false	-1305933256079492024	12	88	56	428	1462	300	علي نفسه او ماله لو خر-----------------------ج او كان مريضا او زمنا لا يقدر عل----ي الخروج ولم يجد من يخرجه لم يحنث وان مرض وعجز بعد الحلف ففي الحنث الخلاف في حنث المكره وقد تخرج ساءر الصور علي ذلك الخلاف فان وجد المريض من يخرجه فينبغي ان يامره باخراجه فان لم يفع--------------------------------------------------------------------ل حنث وان مكث الحالف مشتغلا باسباب الخروج بان انتهض لجمع المتاع ويامر اهله بالخروج ويلبس ثوب------ الخروج لم يحنث علي الاصح------------------------ لانه لا يعد ساكنا	3142	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3368	true	-1503809420216347147	221	296	1088	1440	1460	300	علي نفسه او ماله او نحوهما او منع له من الخروج او مرض --------------لا يقدر معه علي الخروج ولم يجد من يخرجه لم يحنث للعذر -----------------------------------------------------------------------------------فان وجد------- من يخرجه فينبغي ان يامره باخراجه فان لم يفعل حنث صرح به الاصل ولو حدث له العجز عن الخروج بعد الحلف فكالمكره فلا يحنث وان اشتغل------------ باسباب الخروج ك-----------------------امر اهله به و------لبس ثوبه وجمع المتاع لم يحنث ولو بات فيها لحفظه اي المتاع ليلا لانه لا يعد ساكنا	3368	-3456383333046326420	191	256.5	145	497	38.43058395385742	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3142	false	-1305933256079492024	108	172	518	822	1462	300	لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا ولو احتاج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيت فيها ليلة لحفظ متاع ففيه احتمالان لابن كج والاصح عنده انه لا يحنث ولو خرج في الحال----- ثم اجتاز بها بان دخل من باب وخرج من اخر فقال القاضي حسين الصحيح انه لا يحنث وان تردد فيها ساعة بلا غرض حنث وينبغي ان لا يحنث بالتردد----------------------------------------------- لانها لا تصير به مسكنا قال	3142	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	41	157	209	749	1476	300	لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا نعم ان مكث ضر قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذ من مسالة عيادة المريض الاتية وقد يفرق بانه هنا خرج ثم عاد ثم لم يخرج فلو عاد المريض قبل خروجه منها وقعد عنده حنث بخلاف ما اذا عاده مارا في خروجه قال في الاصل ولو حلف خارجها ثم دخل لم يحنث ما لم يمكث فان مكث الا ان يشتغل بحمل--------- متاع كما في الابتداء ------------------------------ولو خرج بعد حلفه فورا ثم اجتاز بها بان دخل من باب وخرج من---------------------------- اخر لم يحنث وان تردد فيها -----بلا غرض حنث وينبغي ان لا يحنث بالتردد زاد الرافعي ان اراد بلا اسكنها لا اتخذها مسكنا لانها لا تصير به مسكنا وان	3369	-3456383333046326420	184	279.0	140	612	30.065359115600586	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3146	false	-9156399630996903407	11	269	44	1235	1401	300	حلف لا يشرب منه فصبه في حوض وشرب منه حنث---- وكذا لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلط- بلبن غيرها بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة لا يحنث الا باكل جميع الصبرة والفرق ظاهر فرع حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات حمل علي من--- اي موضع كان وان قال------- من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف ولو قال لا اشرب ماء الفرات او لا اشرب من ماء الفرات فسواء اخذ الماء بيده او في اناء فشرب او كرع فيه حنث ولو قال لا اشرب من ماء نهر كذا فشرب من ساقية تخرج منه او من بءر محفورة بقرب النهر يعلم ان ماءها منه حنث ولو قال لا اشرب من نهر كذا ولم يذكر الماء فشرب من ساقية بخرج منه حنث علي الاصح كما لو اخذ الماء في اناء -----ولو حل-----ف لا يشرب من هذه الجر--ة او غيرها مما وعتاد الشرب منه فجعل ماءه-------- في كوز وشربه لم يحنث المسالة الثانية قال لا اكل هذين الرغيفين او لا البس هذين الثوبين لم يحنث الا باكلهما او لبسهما سواء لبسهما معا او لبس احدهما ونزعه ثم لبس الاخر----------------------------------------------- وكذا لو قال لا اكلتهما او لا لبستهما لم يبر الا باكلهما ولبسهما ولو قال لا اكلم زيدا وعمرا --ولا اكل اللحم والعنب لم يحنث الا اذا اكلهما او كلمهما الا اذا نوي غير ذلك لان الواو العاطفة تجعلهما----- كش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واحد فكانه قال لا اكلهما ولو قال لا اكلم زيدا ولا عمرا --ولا اكل اللحم ولا العنب ح---------------------------نث بكل واحد منهما وهما يمينان لا تنحل احداهما بالحنث في الاخري ---فلو قال------ لا اكلم	3146	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3372	true	6353171938345539037	28	289	133	1350	1409	300	حلف لا يشرب منه فصبه في ماء وشرب منه حنث قال وكذا لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلطه بلبن غيرها بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه الثمرة فخلطها بصبرة لا يحنث الا باكل جميع الصبرة والفرق ظاهر وان حلف لا يشرب ماء فراتا او من---- فرات حنث بالعذب في اي موضع كان لا- بالمالح او من ماء الفرات حمل علي النهر الم------------------------------عروف فان شرب من كوز -------------------ماءه منه او بءر ماء----------ها منه حنث ولو قال لا اشرب من ماء نهر كذا فشرب من ساقية تخرج منه او من بءر محفورة بقرب النهر يعلم ان ماءها منه حنث ولو قال لا اشرب من نهر كذا ولم يذكر الماء فشرب من ساقية تخرج منه حنث كما---------- لو اخذ الماء في اناء صرح بذلك الاصل او لا يشرب من هذه الاداوة او نحوها مما يعتاد الشرب منه فصبها اي صب ماءها في كوز وشربه لم يحنث فرع لو حلف لا ياك--------ل هذين الرغيفين او لا يلبس هذين الثوبين ----------او نحوهما او ليفعلن ذلك تعلق الحنث فيما عدا الاخيرة والبر في الاخيرة بهما ولو فرق الفعل لانه يمين واحدة علي المجموع وكذا لو عطف بالواو كان حلف لا--------------------------------------------- اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب فيتعلق الحنث بهما----------------------------------- لان الواو-------- تجعل الشيءين كشء واحد الا ان اراد غير ذلك بان اراد احدهما فيتعلق به الحنث وظاهر كلامه انه لا يتعلق به البر في الاثبات ايضا و-قد يتوقف فيه فا----------ن قال لا اكلم زيدا ولا عمرا او لا اكل اللحم ولا العنب فيمينان لاعادة حرف النفي فيحنث بكل----- منهما و-----------لا تنحل احداهما بالحنث في الاخري كما لو قال والله لا اكلم	3372	-3456383333046326420	795	1254.5	602	1424	55.828651428222656	153	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3147	false	-5318809776541627932	48	149	232	714	1455	300	قال لا اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الرغيف لم يحنث باكل بعضه ولو قال لاكلنه لم يبر الا باكل جميعه فلو بقي في الصورة الاولي ما يمكن التقاطه واكله لم يحنث كما لو قال لا اكل ما علي هذا الطبق من التمر فاكل ما عليه الا تمرة لا يحنث وان جرت العادة بترك بعض الطعام للاحتشام من استيفاءه او لغير ذلك وكذا لو قال لاكلن هذه الرمانة فترك حبة لم يبر وان قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث المسالة الثالثة اذا حلف لا ياكل الراس او الرءوس او لا يشتريها- حمل علي التي تميز عن الابدان وتباع مفردة وهي رءوس --------الابل والبقر والغنم	3147	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3373	true	-4526710623828779462	139	233	695	1154	1477	300	قال لا اكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة لم يحنث او عكسه بان قال لاكلن هذه الرمانة فاكلها الا حبة لم يبر لتعلق يمينه بالجميع فيهما وخرج بالحبة القشر والشحم لان اليمين محمولة علي العادة او لا اكل هذا الرغيف فاكله الا شيء--------------------------------------------------------------------ا يمكن لق---طه واكله لم يحنث كما لو قال لا اكل ما علي هذا الطبق من التمر فاكل ما عليه الا تمرة لم يحنث وان جرت العادة بترك بعض الطعام للاحتشام من استيفاءه او لغير ذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف لا ياكل--------- الرءوس او الراس واطلق حمل عل-------------------------------------ي رءوس نعم وهي الابل والبقر والغنم	3373	-3456383333046326420	241	405.5	187	672	35.863094329833984	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3149	false	8748406794391706369	48	129	277	716	1607	300	ولو حلف علي--------- الالية لم يحنث بالسنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا العكس ولو حلف علي الدسم -----------تناول شحم الظهر والبطن والالية والسنام والادهان كلها والمذهب انه لا يدخل في اللحم---------------------------------------------- الامعاء والطحال والكرش والكبد------------------------------------ والرءة ولا يدخل -----------المخ قطعا وقد يجء فيه الخلاف ولا يدخل القلب علي الاصح ويحنث باكل لح---------------------------------------------------م الراس والخد واللسان ------والاكارع علي المذهب وقيل وجهان فرع حلف لا ياكل لحم بقر حنث بلحم الجاموس وبالبقر الاهلي والوحشي وقيل في الوحشي وجهان وهو ضعيف ولو حلف لا يركب الحمار فركب حمار -	3149	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3376	true	-1293009545971395422	59	176	293	940	1606	300	وان حلف عليها اي علي الالية لم يحنث بالسنام كعكسه المصرح به في الاصل وتقدم في الربا ان الجلد اذا لم يءكل غالبا ليس بلحم فلا يحنث به الحالف لا ياكل لحما قال ابن ابي عصرون وكذا بقانصة الدجاج ثم- الدسم وهو الودك يتناول شحم الظهر والبطن والالية والسنام والادهان الماكولة لصدق اسمه بكل منها وخرج بالادهان اصولها كالسمسم والجوز واللوز ولا تدخل الامعاء --------والكرش والكبد بفتح اولهما وكسر ثانيهما علي الاشهر والرءة والطحال بكسر الطاء والمخ و--------------------------------القلب قال الاذرعي والخصية والثدي علي الاقرب في اللحم لعدم صدق الاسم ويدخل فيه لحم الراس ------واللسان والخد والاكارع لصدق الاسم او حلف علي لحم ال--------------بقر حنث ب--------------------الاهلي والوحشي والجاموس لذلك بخلاف ما لو حلف --------لا يركب الحمار فركب حمارا	3376	-3456383333046326420	225	253.0	182	736	30.57065200805664	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3150	false	-263135938396258682	160	287	827	1449	1506	300	لم يحنث و-----------------لو حلف لا يشرب السويق فالحكم بالعكس ----------------------------------ولو كان السويق خاثرا بحيث يءخذ بالملاعق فتحساه ففيه خلاف والاصح انه ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرب ولو قال لا اطعم او لا اتناول دخل في اليمين ------------الاكل والشرب جميعا- فرع حلف لا ياكل السكر حنث بنفس السكر دون ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ منه------- نوي وكذا الحكم في التمر والعسل ثم ان ابتلع السكر بلا مضغ فقد اكله كما لو اكل الخبز علي هيءته وان مضغه وازدرده ممضوغا حنث ايضا وان وضعه في فمه فذاب ونزل لم يحنث علي الاصح وبه قطع المتولي والبغوي كما انه لا يسمي اكلا للس-------كر فرع حلف لا ياكل العنب والرمان لم يحنث باكل عصيرهما وشربه ولو امتصهما ورمي الثفل------------ لم يحنث ايض---------------------------------------------------ا -لانه ليس اكلا حلف لا ياكل السمن----- فاكله وهو جامد- وحده حنث وان ش--------------ربه ذاءبا	3150	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3377	true	-5188725677943137149	132	274	670	1378	1496	300	لم يحنث وان شربه بخبز حنث او حلف لا يشرب السويق لم يحنث باستفافه والتعاقه بملعقة او اصبع مبلولة ولو كان خات-------را بحيث يءخذ بالملاعق لان ذلك ليس شربا وما ذكره في الخاتر كاصله منقول عن الامام وزعم الاسنوي انه مخالف لكلامه ورده عليه الاذرعي او حلف لا ياكله لم يحنث------------------------------------------------ بشربه بل باستفافه وال------تعاقه او حلف لا ياكل السكر حنث ببلعه بمضغ وغيره قوله وغيره يخالف ما مر في الطلاق كما مر التنبيه عليه فلو وضعه بفيه وذاب وابتلعه لم يحنث لانه لم ياكله ولا يحنث بما اتخذ منه الا ان نوي وكذا الحكم في التمر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعسل ونحوهما فان حلف لا ياكل العنب والرمان ف------------------------------امتصهما ورمي الثقل بضم المثلثة لم يحنث كاكله او شربه عصيرهما لان ذلك لا يسمي اكلا لهما ومثلهما كل ما يمص ا--و حلف لا ياكل --سمنا حنث باكله---- جامدا وحده او بخبز ولو ذاءبا لا يشربه ذاءبا	3377	-3456383333046326420	237	240.0	180	996	23.795181274414062	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3151	false	-3436912713684084984	90	219	438	1136	1552	300	حلف لا ياكل او لا ي-------------------------------------------------------شرب لا يحنث بمجرد الذوق ولو فاكل او شرب حنث علي الصحيح لتضمنهما الذوق وان ادرك طعم الشء بالمضغ والامساك في الفم ثم مجه ولم ينزل الي حلقه فوجهان احدهما لا يحنث كما لا يفطر واصحهما يحنث لان الذوق ادراك الطعم و-------لو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي صار في جوفه لم يحنث ولو قال لا ا-----------------------------طعم كذا فاوجره حنث ---------------------------------------------------------لان معناه لا جعلته لي طعاما التاسعة حلف لا ياكل الفاكهة حنث باكل العنب والرمان والرطب والتفاح والسفرجل والكمثري والمشمش والخوخ والاجاص والاترج والنارنج والليمون والنبق والموز والتين ولا يحنث بالقثاء والخيار والباذنجان والجزر ويحنث بالبطيخ علي الاصح وبه قال ابن سريج لان له نضجا وادراكا ويدخل في اسم الفاكهة الرطب واليابس------------- كالتمر والزبيب والتين اليابس ومفلق الخوخ والمشمش	3151	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3378	true	-6549042477774254349	23	119	112	579	1584	300	حلف لا ياكل او لا يشرب فذاق لم يحنث او لا يذوق حنث باحدهما اي بالاكل او الشرب--------------------------------------------------- لتضمنه-- الذوق وكذا لو ذاقه ومجه ------------------------------------------------------------------------------------------------لان الذوق ادراك الطعم وقد حصل او حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ------ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او حلف لا يطعم كذا حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لانه صار طعامه عبارة الاصل لان معناه لا جعلته لي طعاما اي وقد جعله له طعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدخل في اسم الفاكهة وشرطها النضج رطبها ويابسها كالتمر والزبيب والتين اليابس ومفلق الخوخ والمشمش	3378	-3456383333046326420	242	312.0	189	859	28.172292709350586	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3152	false	-655661288538434195	18	88	94	450	1552	300	حلف لا ياكل الرطب فاكل--- المنصف نظر ان اكل النصف الذي ا--------------------------------------------------------------------------------رطب حنث قطعا وان اكل- الجميع حنث علي الصحيح وخالف فيه الاصطخري وابو علي الطبري وان اكل النصف الذي لم يرطب لم يحنث ولو حلف لا ياكل البسر فاكل المنصف ففيه هذا التفصيل والحكم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس ولو حلف لا ياكل بسرة ولا رطبة فاكل منصفا لم يحنث ولو حلف لا ياكل ------------------------طعام ------------------تناول اللفظ القوت والادام والفاكهة -------والحلواء وفي-------------- الدواء	3152	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3379	true	-3850988213268477203	82	186	409	939	1547	300	حلف لا ياكل الرطب فاكل من المنصفة بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المشددة وهي ما بلغ الارطاب فيها نصفها غير الرطب لم يحنث او اكل منها الرطب حنث وكذا -لو اكلهما جميعا قال في----------------------------------------------------------------------- الاصل ولو حلف لا ياكل البسر فاكل المنصف ففيه هذا التفصيل والحكم بالعكس وقضيته انه لا يحنث باكل الجميع وليس بظاهر فالاوجه انه يحنث به لانه اكل بسرا او كنظيره فيما اقتصر عليه المصنف وكذا لو حلف لا ياكل بسرة ولا رطبة فاكل منصفة لم يحنث ولفظة كذا من زيادته ولا معني لها هنا والطعام اذا حلف لا ياكله يتناول الت------وت-------- والفاكهة والادم والحلوي وتقدم في باب الربا الدواء	3379	-3456383333046326420	202	263.0	162	616	32.79220962524414	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3154	false	4483885997570780598	191	296	907	1430	1451	300	الطلاق الي----------- زوجته------------------ فطلقت نفسها لم يحنث علي المذهب وحكي قول انه يحنث هنا وان لم يحنث في التوكيل لانه فوضه الي من لا يملكه وكانه هو المطلق فلو قال ان فعلت كذا او ان شءت فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان الموجود منها مجرد صفة وهو المطلق ولو حلف لا يتزوج او لا ينكح فوكل من قبل له نكاح امراة فهل يحنث وجهان حكاهما المتولي احدهما لا كالبيع وبه قطع الصيدلاني والغزالي والثاني نعم لان الوكيل هنا سفير محض ولهذا يجب تسمية الموكل وبه قطع البغوي ولو قبل لغيره نكاحا فمقتضي الوجه الاول الحنث ومقتضي الثاني المنع ولو حلف لا يبيع ولا يشتري	3154	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	128	176	604	824	1428	300	الطلاق او حلف لا يطلق زوجته ففوض اليها طلاقها فطلقت نفسها لم يحنث كما لو وكل فيه اجنبيا و----------------------------------------------------------------------------لو قال ان فعلت كذا او ان شءت فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان الموجود منها----- صفة وهو المطلق صرح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصل فرع لو حلف -----------------------لا يبيع ولا يشتري	3383	-3456383333046326420	153	216.5	117	552	27.717391967773438	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3156	false	6733080486278771939	23	62	112	298	1521	300	ولو قال لا يبيع لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا فباع-------------- حنث الحالف سواء علم زيد--------------- ام لم يعلم لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعله زيد باختياره	3156	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	78	108	374	510	1428	300	وان حلف لا يبيع لي زيد مال--------------------------------------------------------------ا فباع له باذن وكيله حنث------- سواء علم زيد انه مال الحالف ام لا----- لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل----- باختياره	3383	-3456383333046326420	101	147.5	77	215	46.97674560546875	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3156	false	6733080486278771939	181	224	883	1104	1521	300	حلف ان لا يحج يحنث بالفاسد----- لانه منعقد يجب المضي فيه كالصحيح ولو حلف ----------------------لا يبيع بيعا فاسدا لم يحنث بالبيع الفاسد ذكره الصيدلاني والروياني-------------------- وقال الامام الوجه عندنا انه يحنث الرابعة اذا حلف ----------------------------------------------------------------------------------لا يهب ح---نث بكل تمليك في الحياة خال عن	3156	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	230	300	1079	1428	1428	300	حلف ل---ا يحج فحج حجا فاسدا حنث لانه منعقد يجب المضي فيه كالصحيح وسياتي تصوير انعقاده فاسدا او لا يبيع بيعا فاسدا فباع بيعا فاسدا ففي حنثه وجهان جزم صاحب الانوار كغيره بانه لا يحنث وقال الامام الوجه عندنا انه يحنث قال الاذرعي وظاهر كلام الشيخين ترجيح الاول والقلب الي ما قاله الامام اميل قلت ولي به اسوة ولو حلف لا يهب له حنث بكل تمليك في الحياة خال عن-	3383	-3456383333046326420	142	215.5	112	353	40.226627349853516	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3160	false	-4498114441751876854	45	216	223	1058	1490	300	لم يحنث بدخول---------- الثانية وان---------- قال اردت اي دار تكون في ملكه حنث بالثانية دون الاولي وان قال اردت اي -------------------------------------------دار جري عليها ملكه حنث بايتها دخل هذا كله اذا قال دار زيد ولم يعين فاما اذا قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها زيد ثم دخلها فيحنث علي الصحيح لانه عقد اليمين علي عين تلك الدار ووصفها باضافة قد تزول فغلب التعيين كما لو قال لا اكلم زوجة زيد هذه او عبده هذا فكلمهما بعد الطلاق والعتق يحنث ----ولو قال لا اكل لحم هذه البقرة واشار الي شاة فانه يحنث باكل---------------------------------------------- لحمها ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجء فيها الخلاف فيما لو قال بعتك هذه البقرة وهي شاة لان العقود يراعي فيها شروط وتعبدات لا يعتبر مثلها في الايمان----- ولو حلف لا يكلم زيدا هذا فبدل اسمه واشتهر بالاسم المبدل ثم كلمه حنث اعتبارا بالتعيين الثالثة حلف لا يدخل هذه الدار من هذا الباب فدخلها من موضع اخر عتيق او محدث وذلك الباب بحاله لم يحنث فلو قلع الباب----- وحول الي منفذ اخر من تلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار فثلاثة اوجه اصحها تحمل اليمين علي المن----------------------فذ الاول	3160	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3386	true	2302412097035587620	19	199	84	976	1471	300	لم يحنث بدخولها ان اراد ال-اولي وان اراد ملكه بان اراد اي دار تكون في ملكه حنث بالثانية وكذا ان اطلق كما ذكره الماوردي والبغوي وابن الصباغ وغيرهم وان اراد اي دار جري عليها ملكه حنث بهما ولو قال --------------------------------------------لا ادخل دار زيد هذه حنث بدخولها ولو بعد البيع تغليبا للاشارة دون الاسم كمن حلف لا يك----------------------------------------------------------لم زوجة----------- فلان هذه وكلمه-ا -----مطل--------قة حنث بتكليمها او لا اكل لحم هذه البقرة مشيرا لشاة حن---------ث باكلها بخلاف قوله لا اكل لحم هذه السخلة فكبرت واكل لحمها او لا اكلم هذا الصبي فبلغ وكلمه لزوال الاسم ولا يلزم من اعتبار الاسم المطابق اعتبار غيره ولا يجء فيه- الخلاف في نظيره من البيع اذ باب---------------------------------------------------------------- الايمان اوسع ولو حلف لا يدخلها------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا ال-----------------------------------------------------------------------باب فقلع ونصب علي منفذ اخر منها فالمعتبر في الحنث المنفذ لا الخشب المركب عليه فحنث بالاول لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه لا بالثاني الا ان نواه فيحنث به ولو حلف لا يدخل هذه الدار من بابها او لا يدخل باب هذه الدار فحول الباب الي منفذ اخر ودخل منه حنث كما يحنث بدخوله من المنفذ الاول	3386	-3456383333046326420	259	254.5	195	1262	20.522979736328125	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3162	false	-2450517303870150882	0	129	0	590	1490	300	لم يحنث لا------ن المنة في نقص الثمن لا ب--الثوب وكذا لو باعه ثوبا ثم ابراه من ثمنه فلبسه او ابدل الموهوب او الموصي به بغيره او باعه واشتري بثمنه ثوبا فلبس------ه لم يحنث لان الايمان تبني علي الالفاظ لا علي ال-قصود التي لا يحتملها اللفظ ولهذا لو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه رجل------- فحلف لا يشرب له ماء من عطش فشربه من غير -عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لا يحنث لان اللفظ لا يحتمله وان كان--- يقصد في مثل هذا الوضع الامتناع من --جميع هذا -السادسة حلف لا يلبس من----- غزل فلانة او ثوبا من غزلها فلبس ثوبا خيط بغزلها لم يحنث وان لبس ثوبا سداه من غز-----------لها واللحم-ة من غيره فان كان قال لا البس ثوبا من غزلها --------لم يحنث وان قال لا البس من غزلها حنث	3162	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3387	true	3446234920705009995	122	292	595	1390	1422	300	لم يحنث بلبسه لان المنة في---- الثمن لا في الثوب وان وهبه له او اوصي له به حنث بل-----بسه الا ان يبدله قبل لبس-------ه ---------------------بغيره ث--م يلبس الغير فلا يحنث لان الايمان تبني علي الالفاظ لا علي المقصود التي لا يحتملها اللفظ وقوله فباعه الي اخره يقتضي وقوعه بعد اليمين وليس مرادا اذ وقوعه بعدها لا حنث فيه مطلقا لانه عبر في حلفه بالماضي فلو قال كاصله فلبس ثوبا باعه له او وهبه الخ كان اولي وسياتي بسط ذلك لكن ما اقتضاه كلامه بحثه الاذرعي والزركشي قالا وينبغي التفصيل بين اللغوي وغيره وان من اي عدد عليه النعم غيره فحلف لا يشرب له ماء من عطش فشرب ماءه بلا عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لم يحنث لان اللفظ لا يحتمله وان كان قد يقصد في مثل ذلك------ الامتناع من الجميع وان قال--------- لا البس ثوبا من غزل فلانة فلبس ث-------------------------------------------------وبا سداه بفتح السين من غزلها و--لحمته من غيره لم يحنث لانه ما لبس----- من غزلها بل منه ومن غيره وان قال لا البس من غزلها حنث	3387	-3456383333046326420	358	511.0	270	905	39.55801010131836	63	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	56	87	267	404	1522	300	او فرجيه وهو مضطجع قال---- الام------------------ام---- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	668	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	219	255	1087	1251	1491	300	او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	3388	-3456383333046326420	124	213.0	94	164	75.60975646972656	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3162	false	-2450517303870150882	97	276	447	1354	1490	300	فلبس ثوبا خيط بغزلها لم يحنث وان لبس ثوبا سداه من غزلها واللحمة من غيره فان كان قال ل---------ا البس ثوبا من غزلها لم يحنث وان قال لا ال---------------------------------------بس من غزلها حنث بخلاف الخيط فانه لا يوصف بانه ملبوس فرع-------------------------------------- يراعي--------- مقتضي اللفظ في هاتين المسالتين ونظاءرهما في تناول- الماضي والمستقبل بلبس ما تقدمت المنة به بالهبة وغيرها ولا يحنث بما يمن به فيما بعد واذا قال لا البس ما غزلته---- فلانة فانما يحنث بما غزلته م------ن قبل دون ما تغزله فيما بعد ولو قال لا البس ما يمن به او ما تغزله حنث بما تحدث المنة به وغزله دون ما سبق ولو قال لا البس من غزلها دخل فيه الماضي والمستقبل السابعة حلف لا يلبس ثوبا حنث بلبس القميص والرداء والسراويل والجبة والقباء ونحوها وسواء المخيط وغيره والقطن والكتان والصوف والابريسم وسواء -لبسه علي الهيءة المعتادة او بخلافها بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل ولا يحنث بلبس -------------الجلود وما يتخذ منها ولا بلبس الحلي والقلنسوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا بوضع الثوب علي الراس ولا بان يفرشه ويرقد عليه ولو تدثر به لم يحنث علي الاصح لانه لا يسمي لبسا	3162	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	8	186	36	920	1491	300	البس -مما -----غزلته لم يحنث بما تغزله بعد اليمين بل ما غزلته قبلها او عكسه فعكس حكمه اي قال لا البس -مما --تغزله- لم يحنث بما غزلته قبل اليمين بل بما تغزله بعدها او قال لا البس من غزلها حنث بهما اي بما غزلته وبما تغزله لصلاحية اللفظ لهما وبذلك علم ما صرح به الاصل انه يراعي في الحلف مقتضي اللفظ----------------------------- في تناوله الماضي والمستقبل او احدهما ف--------------------------------------------------------اذا قال لا البس ما من به علي فلان- فانما يحنث بلبس ما من به فلان قبل ---------اليمين بهبة او غيرها لا ----بما يمن به بعدها وعكسه عكس حكمه وتقدم----------------------------------------------------- فيه بحث الاذرعي والزركشي وان حلف لا يلبس ثوبا حنث بق------ميص و--رداء و--سراويل و--جبة ---قباء ونحوها مخيطا كان او غيره من -قطن و--كتان و--صوف و--ابريسم -سواء البسه ب---الهيءة المعتادة ام لا -----بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود -----------------------------والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب قال الاذرعي ويشبه انه اذا كان من اهل ناحية يلبسونها ويعدونها ثيابا يحنث بها ولا بوضع الثوب علي الراس ولا افتراشه تحته وكذا ----لو تدثر به لان ذلك ---------------لا يسمي لبسا	3388	-3456383333046326420	414	423.5	318	1125	36.79999923706055	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3163	false	7930882706562833060	23	283	123	1394	1477	300	ان كان الحالف من قوم يعتادون التحلي بهما كاه---ل السواد وفي غيرهم وجهان -------------كما لو حلف غير البدوي لا يدخل بيتا فدخل بيت شعر ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يلبس شيءا حنث بلبس الثياب والحلي والقلنسوة والجلود وفي الدرع والخف والنعل والجوشن وجهان اصحهما يحنث وقد يطرد الخلاف في الحلي والقلنسوة ولو قال لا ا------------------------------------لب----------------------------س قميصا فارتدي او اتزر بقميص حنث علي الاصح ولو------------------------------------------------------------------------- فتقه وقطعه وارتدي او اتزر به لم يحنث لفوات اسم القميص--------------------------------------------------------- ولو قال لا البس هذا القميص فارتدي به او اتزر او قال لا البس هذا الرداء فاتزر به او تعمم--------- حنث علي الصحيح لتعلق اليمين بعين القميص ولو قال لا البس هذا الثوب وكان المحلوف عليه قميصا او رداء ففتقه واتخذ منه نوعا اخر بان جعل القميص رداء او الرداء جبة او تككا او الخف نعلا ثم لبس المتخذ حنث علي الاصح الا ان ينوي لا يلبسه ما دام علي تلك الهيءة فلو لم يذكر الثوب بل قال لا البس هذا القميص او هذا الرداء ففتقه واتخذ منه نوعا اخر ولبسه ففيه الوجهان لكن الاصح هنا لا يحنث كما سياتي في نظاءره ان شاء الله تعال فان قلنا لا يحنث فاعاد الهيءة الاولي ففي الحنث الوجهان في الدار تعاد بعد الانهدام بذلك النقص ولو كان قال في يمينه لا البس هذا القميص او الثوب قميصا او هذا الثوب او الرداء رداء فان تقمص بالقميص او ارتدي بالرداء حنث وان اتزر بالقميص او تعمم بالرداء لم يحنث وكذا لو اتخذ من القميص غير قميص ومن الرداء غير رداء ثم لبسهما ولو قال لا البسه وهو قميص فارتدي به او تعمم او اتزر حنث لانه لبس- وهو قميص وان	3163	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3389	true	9105486765135635490	13	231	81	1157	1498	300	ان كان من ق-------وم يعتادون التحلي بهما مثل اهل السواد و----الا فوجهان قال في الاصل كما لو حلف غير البدوي لا يدخل بيتا فدخل بيت شعر وقضيته ترجيح الحنث لكن جزم الماوردي بعدمه لا بالمتخذ من شبه بفتح السين المعجمة والموحدة اي نحاس وحديد قال الاذرعي ويشبه انه اذا كان من قوم يتحلون بذلك ويعدونه حليا حنث به كما ذكر في المخدة وكما مر في الخرز ثم رايت الروياني قال ولو تحلي بالخرز والصفر فان كان في عرفهم حليا كاهل البوادي وسكان السواد حنث والا فلا وان حلف لا يلبس شيءا حنث ب-----------------------------الجلود---------------- والنع---------------------------------------------------ل والقلنسوة والدرع ونحوها من ساءر ما يلبس لصدق الاسم او لا يلبس قميصا منكرا او معرفا كهذا القميص- فارتدي او اتزر ب---ه حنث لتحقق اسم اللبس والقميص كما مر نظيره في الحلف علي لبس الثوب لا ان ارتدي او اتزر به بعد فتقه لزوال اس--------------------------------م القميص فلو اعاده علي هيءته الاولي فكالدار المعادة بنقضها وسياتي ولو قال لا البس هذا الثوب وكان قميصا او --------------------------رداء فجعله نوعا اخر مثل سراويل حنث بلبسه----- لتعلق اليمين بعين ذلك الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي--------- ما دام ب---تلك الهيءة كما صرح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل او لا البس هذا القميص او الثوب قميصا فارتدي او اتزر او ت--------------------------------------------------------------------عمم ب-----ه لم يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف ما لو قال لا ---------------------------------------البسه وهو قميص فاتي بذلك فانه يح----------نث لانه لبسه وهو قميص وان	3389	-3456383333046326420	383	456.0	293	1802	21.254161834716797	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3164	false	755514683933131124	114	246	577	1194	1458	300	ولو قال لا اكل هذا الدقيق فاكل عجينه او خبزه او هذا العجين فاكل خبزه فعلي الخلاف ومنها لو قال لا اكل هذا الحيوان فذبح------ه واكله حنث لان الحيوان هكذا يءكل وهو كما لو----------------------------- حلف لا يلبس هذا الغزل فلبس- ثوبا نسج منه حنث ولو قال لا اكل لحم هذه السخلة او الخروف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كبشا فذبحه واكله فمن قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الحنطة يحنث قال هنا يحنث ومن قال هناك لا يحنث قال هنا وجهان اصحهما لا يحنث ويجري الوجهان فيما لو قال لا اكلم هذ-------------ا الصبي فكلمه بعد مصيره شابا او هذا الشاب فكلمه بعد مصيره شيخا ومنها لو قال لا اكلم -هذا واشار الي عبد فعتق ثم ----كلمه حنث ولو قال لا اكلم هذا العبد فعتق فهو كمسالة السخلة ومنها لو قال لا اكل هذا الرطب فصار تمرا او هذا البسر	3164	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3390	true	7344194849459372662	27	158	144	771	1476	300	فلو قال لا اكل هذا الدقيق فاكل عجينه او خبزه او هذا العجين فاكل خبزه او----------------------------- هذا الخبز فدقه بعد يبسه واكل دقيقه لم يحنث وذكر الاخيرة من زيادته وبها صرح ابن الرفعة تفقها وان حلف لا يلبس هذا الغزل فلبسه ثوبا او لا ي----------------اكل لحم هذ----------ا الخروف فذبحه واكله حنث لان الغزل هكذا يلبس ولحم الخروف هكذا يءكل والاولي ترك لفظة لحم كما تركها الاصل فلو ذبحه وقد صار كبشا ------واكله لم يحنث لزوال اسم الخروف فكان الثاني غير الاول ولو قال مشيرا لصبي او عبد لا اكلم هذا فكلمه حرا او بالغا حنث والتصريح بمسالة الصبي من زيادته او ------------------------------------------------------------------------------قال لا اكلم هذا العبد او هذا الصبي فكلمه حر---------------------------------------------------ا او بال---غا لم يحنث لزوال ال----------اسم وكذا لا يحنث -لو قال لا------------------------------------------------------ اكل هذا الرطب فصار تمرا او هذا التمر	3390	-3456383333046326420	256	287.0	194	885	28.92655372619629	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3165	false	8960723563000288936	43	75	236	399	1518	300	في الجامع انه لا يحنث-------------------------------- وتابعه البغوي وقاسه علي ما لو حلف لا يلبس القلنسوة فجعلها في رجله والذي حكاه الروياني عن الاصحاب انه يحنث الثامنة حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج فلان الا باذنه	3165	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3390	true	7344194849459372662	228	291	1119	1440	1476	300	في الجامع انه لا يحنث لانه لا يلبس عادة في غير الخنصر وتابعه البغوي وقاسه علي ما لو حلف لا يلبس القلنسوة فجعلها في رجله والذي حكاه الروياني عن الاصحاب انه يحنث اي مطلقا قال الاذرعي وهو الراجح لوجود حقيقة اللبس وصدق الاسم قال والظاهر انه لا فرق بين لبسه في الانملة العليا والوسطي والسفلي فصل لو حلف لا يخرج فلان الا باذنه	3390	-3456383333046326420	152	279.0	122	321	47.35202407836914	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3166	false	6613549297667541899	45	292	213	1396	1431	300	كما لو قال ان خرجت لابسة للحرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة لا تنحل اليمين حتي لو خر-جت بعده لابسة طلقت والمذهب الاول وهو المنصوص لان اليمين تعلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخرجة واحدة وهي الاولي قال البغوي ومقتضي---------------- هذا ان-----------------------------------ه لو قال ان خرجت----------------------- غير لابسة للحرير او لابسة فانت طالق فخرجت لابسة تنحل اليمين وهذه يخالف قول الغزالي لو قال ان خرجت بلا خف فانت طالق فخرجت بخف لا تنحل اليمين وفرق بينه وبين مسالة الاذن بفرق ضعيف فالوجه التسوية بين الصورتين كما ذكره البغوي ولو قال كلما خرجت او كل وقت خرجت بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة بالاذن لم تنحل اليمين لانها صيغة تكرار فلو قال------------------- اذنت لك في الخروج كلما اردت اغناه ذلك عن تجديد الاذن لكل خرجة ولو قال متي خرجت او متي ما او مهما او اي وقت او اي حين فالحكم كما لو قال ان خرجت لان هذه الصيغ لا تقتضي التكرار وفي الرقم للعبادي الحاق متي ما ومهما ب كلما وهو خلاف نصه في الام ولو قال ان خرجت ابدا الا باذني فانت طالق لم يلزم التكرار ايضا بل معناه في اي وقت خرجت قريب ام بعيد واذا علق الطلاق كما صورنا ثم اذن لها في الخروج ثم رجع عن الاذن وخرجت بعد----ه نص في الام انها لا تطلق لان الاذن قد وجد فزال حكم اليمين والمنع بعده لا يفيد وراي ابو بكر الفارسي والمحققون تنزيل النص علي ما اذا قال في التعليق حتي اذ----------ن لك لانه جعل اذنه غاية اليمين وقد حصل الاذن فاما اذا قال----- بغير اذني او الا باذني	3166	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	143	299	716	1457	1459	300	كما لو قال ان خرجت لابسة --حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة لا تنحل حتي ي--حنث بالخروج ثانيا لابسة له لا----------------------------ن اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق لا في التعليق بلفظ كلما او كل وقت فلا ينحل بخرجة واحدة بل يتكرر الحنث بتكرر الخروج لاقتضاءه التكرار هذا ان كانت مدخولا بها والا فلا تكرار وكذا لو قال ان خرجت او مهما خرجت او نحوهما غير لابسة ---خفا او حريرا فانت طالق فخرجت لابسة له انحلت يمينه لما مر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما خر---------------جت بغير اذني فانت طالق فطريقه في عدم تكرر وقوع الطلاق ان يجدد الاذن لكل خرجة ويغنيه عن ذلك ان يقول اذنت لك في الخروج كلما اردت فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لها في الخروج ثم رجع عن الاذن فخرجت بعد لم يحنث في قوله في تعليقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي او الي ان اذن لك لانه جعل اذنه غاية اليمين وقد حصل الاذن ويحنث في قوله فيه بغير اذني او الا باذني	3391	-3456383333046326420	357	427.0	272	1401	25.48179817199707	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3167	false	3001352724751595772	126	225	647	1157	1572	300	-اذا قال والله لا اكلمك فتنح عني او قم او اخرج او شتمه او زجره حنث سواء عقب هذا لليمين متصلا ام فصله ل----انه كلمه وقيل لا يحنث اذا وصله ل--ان المقصود به تاكيد اليمين والصحيح الاول ولو كتب اليه كتابا او ارسل رسولا فقولان الجديد لا يحنث ومنهم من قطع به وقيل القديم انما هو اذا نوي بيمينه المكاتبة وقيل القولان في الغاءب فان كان معه في المجلس لم يحنث قطعا والمذهب طردهما في كل الاحوال ويجريان في الاشارة بالراس والعين ولا فرق علي الجديد بين اشارة الاخرس والناطق وانما اقيمت اشارة الاخرس في المعاملات مقام النطق للضرورة	3167	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3392	true	-7589623083007114564	91	135	464	683	1525	300	فان- قال والله لا اكلمك فتنح عني او قم او اخرج او غيرها ولو--------------------------- متصلا باليمين حنث لانه كلم----------------------ه لا ان كلمه برسول وكتاب واشارة براس او غيره- ولو من اخرس لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكلمه حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اقيمت اشارة الاخرس في المعاملات مقام النطق للضرورة	3392	-3456383333046326420	144	172.0	108	517	27.852998733520508	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3169	false	-6523442175161405286	40	128	215	697	1523	300	ان يقول اللهم صل علي الله محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون ذكره ابرهيم المروذي قلت اما الصورتان الاوليان فذكرهما جماعة من متاخري الخراسانيين وليس لهما دليل يعتمد ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل معه ويكافء مزيده بهمزة في اخره اي يساوي مزيد نعمه ومعناه يقوم لشكر ما زاد من النعم والاحسان واما مسالة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد ذكرها عن ابرهيم المروزي وحده وقد يستانس لذلك بان الشافعي رحمه الل----ه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها	3169	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3394	true	-574962913918064186	199	233	1021	1197	1549	300	ان يقول اللهم صل علي م-----حمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن----ه الغافلون قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستانس له-- بان الشافعي ر-ضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها	3394	-3456383333046326420	159	264.0	127	486	32.71604919433594	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3170	false	-463046764651150011	26	173	130	861	1483	300	النوع السادس في تاخير الحنث وتقديمه وفيه مساءل احداها حلف لياكلن هذا الطعام غدا فلا يخفي البر ان اكل غدا والحنث ان اخره عن الغد مع الامكان فلو تلف الطعام قبل الغد بنفسه او باتلاف اجنبي فقد فات البر بغير اختياره فيخرج حنثه علي قولي المكره والاظهر انه لا يحنث ويقال انه المنصوص فان قلنا يحنث فهل يحنث في الحال الحصول الياس ام ----بعد مجء الغد فيه---------------------------- قولان -----------او وجهان فقطع ابن كج بالثاني قال المتولي وفاءدة الخلاف انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان معسرا يكفر بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عن كفارته ان قلنا يحنث قبل الغد لت ومن فواءده لو مات الحالف قبل مجء الغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب والله اعلم فان قلنا لا يحنث قبل مجء الغد فهل يحنث اذا مضي من الغد زمن امكان الاكل ام-------- قبيل غروب الشمس وجهان قال-------- البغوي اصحهما- الاول ولو مات الحالف قبل مجء الغد فقيل	3170	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3396	true	8580720928125640553	25	145	111	743	1486	300	النوع السادس في تاخير الحنث وتقديمه لو--------------- حلف لياكلن هذا الطعام غدا فتلف قبله بغير اختياره لم يحنث لفوات ال----------------------------------------------------------------------------بر بغير اختياره ك-------------------المكره او تلف كذلك باختيار حنث لانه فوت البر باختياره وهل يحنث من الان -------لحصول الياس من البر او م-ن الغد لانه وقت البر والحنث وجهان وقيل قولان وترجيح كونهما وجهين من زيادته و---------قال الاسنوي انه المعروف فقد جزم به الرافعي في النوع الثاني وجزم به في الروضة في الصيام قال والراجح من الوجهين الثاني كما رجحه الرافعي في النوع المذكور وعلي الاول منهما لو كانت كفارته--- بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عنها وعلي الثاني حنثه بمضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن امكان الاكل من الغد او قبيل غروب الشمس وجهان واصحهما عند البغوي والامام الاول-------- او تلف -----في الغد بغير	3396	-3456383333046326420	250	263.5	189	929	26.910655975341797	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3172	false	5859183277689277088	104	188	502	915	1497	300	زي--------د قبل الغد او في اثناءه ولم يعلم مشيءته لم يحنث في الحال لامكان القضاء بعد موته فاذا غربت الشمس ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقض حنث حينءذ ولو قال لاقضينك حقك الي الغد الا ان تشاء تاخيره فينبغي ان يقدم القضاء علي طلوع الفجر من الغد فان لم يفعل ولم يشا صاحب الحق تاخيره حنث فرع---- حلف ليطلقن زوجته غدا فطلقها اليوم نظر ان لم يستوف- الثلاث--------- فالبر ممكن وان استوفاه فقد فوت البر فيحنث وكذا لو كان عليه صلاة عن نذر فحلف ليصلينها غ----------دا فصلاها اليوم	3172	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3397	true	4328896999581812800	190	300	956	1495	1495	300	زيد قبله اي قبل انقضاء الغد ولم ت------علم مشيءته لم يحنث في الحال لامكان القضاء بعد موته فلا يحنث حتي ينقضي الغد بلا قضاء وان مات من له الحق قبل الغد لم يحنث او بعده وبعد التمكن حنث لتمكنه من البر صرح به الاصل او لاقضينك حقك الي الغد فطلع الفجر اي فجر الغد ولم يقضه حنث لان الي للغاية وبيان الحد وصور الاصل المسالة بق------------وله -او لاقضينك حقك الي الغد الا ان تشاء تاخيره فان لم--- يقدم القضاء علي طلوع --فجر--- الغد و------------لم يشا صاحب الحق تاخيره حنث قال ولو حلف ليطلقنها غ----دا فطلقها اليوم فان ا------ستوفي الثلاث حنث والا فالبر ممكن او-------------------------------------------------------------- ليصلين منذورة عليه غدا فصلاها اليوم-	3397	-3456383333046326420	242	351.0	193	651	37.173580169677734	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3172	false	5859183277689277088	36	90	196	426	1497	300	قال لاقضينك حقك غدا الا ان تشاء ان اءخره فان قضاه غدا بر سواء شاء صاحب الحق ام لا وان لم يقضه في الغد فان شاء صاحبه تاخيره قبل مضي الغد لم يحنث وان لم يشا حنث وكذا لو قال الا ان يشاء زيد ان اءخره الا انه اذا مات صاحب الحق قبل مجء -	3172	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3397	true	4328896999581812800	16	53	87	254	1495	300	قال لاقضينك حقك غدا الا ان تشاء --تاخيره ف---قضاه غدا بر----- شاء صاحب الحق ام لا وان لم يقضه في الغد ---وشاء صاحبه تاخيره قبل مضي الغد لم يحنث وال------ا حنث فان--------------------------------------------- مات صاحب الحق قبل تمكن	3397	-3456383333046326420	154	259.0	118	231	66.66666412353516	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3173	false	-7108239902251682388	21	154	110	746	1505	300	يشتغل بالقضاء عند طلوع الفجر ولو قال لاقضين حقك الي راس الشهر او الي رمضان ف---------------------------------------------------------------ال-اصح انه يشترط تقديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء علي راس الشهر وعلي رمضان وقيل هو كقوله عند راس الشهر فرع لو قال لاقضين حقك الي حين لم يختص ذلك بزما-------ن مقدر----------- القليل والكثير كما سبق في كتاب الطلاق فيكون كقوله لاقضين حقك فمتي قضاه بر وانما يحنث اذا مات قبل القضاء مع التمكن ولو قال الي زمان او دهر او حقب او احقاب فكذلك وجميع العمر مهلة له ولو قال لا اكلمك حينا او دهرا او زمانا او حقبا بر بادني زمان ولو قال انت طالق بعد حين طلقت اذا مضي لحظة وال-------------------------------فرق --------------ان قوله---- طالق بعد حين تعليق فيتعل-------ق باول ما يسمي حينا وقوله لاقضين حقك-------- وعد والوعد لا يختص باول ما يقع عليه الاسم و----------لو --------قال لاقضين حق----ك الي	3173	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3398	true	1030099717015082243	138	282	750	1438	1512	300	يشتغل بالقضاء او الي راس ال-------------------------------شهر او الي رمضان فليقدمه عليه كما مر في قوله الي الغد نعم ان اراد بالي معني عند فالراجح عند الامام والغزالي والقاضي مجلي قبول قوله بيمينه او الي حين او الي زمان او دهر او حقب او احقاب او نحوها حنث بالموت اي قبيله متمكنا من القضاء لا بمضي زمن لان--------------------------------------------------------------------------- ذلك لا يختص بزمن مقدر بل يقع علي القليل والكثير كما -مر في الط-----لاق فيكون كقوله لاقضين حقك فمتي قضاه بر سواء وصف هذه الالفاظ بقرب ام بعد او لا ف-----------------------------------------------جميع العمر مهلة له ويخالف الطلاق حيث يقع بعد------------------------------------------------------------------------- لحظة في قوله انت طالق بعد حين او نحوه وفرق الاصل بينهما بان قوله انت طالق بعد حين تعليق فيتعلق الطلاق باول ما يسمي حينا وقوله لاقضين حقك الي حين وعد ---وهو لا يختص باول ما يقع عليه الاسم وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضين حق فلان الي	3398	-3456383333046326420	285	366.0	220	923	30.877573013305664	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3175	false	-2144313846178260089	112	297	565	1560	1572	300	حلف لا يفارق غريمه حتي يستوفي---- حق--------------------ه منه ففي المسالة نظران احدهما في حقيقة المفارقة والقول فيها علي ما سبق في افتراق المتبايعين عن المجلس والرجوع الي العادة فان فارقه الحالف قبل الاستيفاء مختارا حنث وان كان ناسيا او مكرها فعلي القولين في الناسي والمكره ولو فارق----ه الغريم وفر منه فقيل قولان كالمكره والمذهب القطع بانه لد يحنث سواء تمكن من التعلق به ومنعه او من متابعته -ام لا بل لو كانت مفارقته باذن الحالف لم يحنث ل-------انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم وقال ابن كج يحنث ان اذن له وقال الصيدلاني يحنث ان امكنه منعه فلم يفعل وقال القاضي حسين يحنث ان امكنه متابعته لانه بالمقام مفارق والصحيح الاول ولو كانا يتماشيان فمشي الغريم ووقف الحالف فذكر الغزالي انه لا يحنث لان الفارقة حصلت بحركة الغرم لا بسكون الحالف والصحيح الذي اجاب به القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي انه اذا مضي احدهما في مشيه ووقف الاخر ح-نث الحالف لانه ان وقف الغريم فقد فارقه الحالف بمشيه وان وقف الحالف فقد فارقه بالوقوف لان- الحادث هو الوقوف فنسب- المفارقة اليه بخلاف ما اذا كانا ساكنين فابتدا الغريم بالمشي لان الحادث هناك المشي	3175	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3400	true	5360780432806163165	164	264	798	1321	1506	300	حلف لا يفارق غريمه حتي يستوفي منه حقه ففارقه قبل استيفاءه منه كفرق----------------------------ة ------------------------------------------المتبايعين عن --مجلس البيع عالما-------------------------------------- مختارا حنث والا فلا لوجود المحلوف عليه شرعا في الشق الاول دون الثاني فان فارقه الغريم وفر منه فلا حنث وان اذن له في المفارقة او----------------- تمكن---------------------- من متابعته ولم يتبعه او ------فارق------- الحالف بمكانه بعد ذلك لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل --غريمه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماشيا ووقف احدهما حنث الحالف لانه ان وقف الغريم فقد فارقه الحالف بمشيه -----او الحالف فقد فارقه بالوقوف لانه الحادث---------- فنسبت المفارقة اليه بخلاف ما اذا كانا ساكنين ف--مشي الغريم --دونه لان الحادث ثم-- المشي	3400	-3456383333046326420	350	455.5	274	1034	33.84912872314453	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3177	false	-7739731875492287283	12	64	54	284	1514	300	وان استوفي حقه من ------------وكيل الغريم- او من اجنبي تبرع به وفارقه حنث ان كان قال---------- حتي استوفي حقي منك و--------------------لا يحنث -ان اقتصر علي قوله حتي استوفي حقي ولو استوفي ثم فارقه ثم وجد ما استوفاه ناقصا لم يحنث ان كان من جنس حقه فان------ لم يكن- من ---------جنسه بان كان	3177	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3401	true	5848528508013458194	180	235	903	1145	1474	300	وان استوفي حقه من وكيله اي من وكيل --غريمه او من م-----تبرع به وفارقه حنث ان كان قال لا افارقك حتي استوفي حقي منك والا بان لم يقل منك فلا يحنث فان------------------- استوفي حقه----------- ثم فارقه ثم وجده معيب----------ا لم يحنث ان كان من جنس حقه لان العيب لا يمنع من الاستيفاء نعم -ان كان	3401	-3456383333046326420	168	230.0	126	290	57.931034088134766	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3178	false	989956812182943112	25	77	136	381	1532	300	الجميع لم يبر وان شك في ذلك فالنص انه لا يحنث ونص انه لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء ام لا انه يحنث فقيل بتقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس وفي مسالة المشيءة لا امارة ل--ها والاصل عدمها	3178	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3402	true	-1332102517517882007	199	238	988	1185	1491	300	الجميع ولو------- شك في اصابته وفرقوا بينه وبين ما--- لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث ب-------------------------------ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس و---------المشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها	3402	-3456383333046326420	149	240.0	115	247	60.32388687133789	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3180	false	8474887979400875080	108	298	537	1484	1492	300	لا يحنث -------قال القاضي ابو الطيب ونص عليه في الام والله اعلم--------- فصل في اصول تتعلق بالكتاب لا تنعقد يمين صبي ولا مجنون ولا مكره وفي ال----------------------سكران الخلاف في طلاقه------- وتنعقد يمين الكافر------ ومن حلف لا يدخل الدار ثم قال ا------------ردت شهرا او يوما فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم تقبل في الحكم ويدين ويلحق بهما الايلاء لتعلق حق الادمي به وان كانت بالله تعالي ولم يتعلق بها حق ادمي قبل قوله ظاهرا وباطنا لانه امين في حقوق الله تعالي ول------------------------------------------------------------------------------------و حلف لا يكلم احدا ثم قال اردت زيدا او من سوي زيد او لا ياكل طعاما ونوي طعاما بعينه تخصصت اليمين بما نوي فلا يحنث بغيره فرع قال-------------------- الشيخ ابو زيد رحمه الله لا ادري علي ماذا بني رحمه الل----------------ه مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي واعلم ان الشافعي تتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد ----------------------------------فرع اللفظ الخاص في اليمين لا يعمم بالسبب والنية -----------والعام وقد يتخصص مثال الاول اذا من	3180	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3404	true	7811590571093106020	118	300	561	1465	1465	300	لم يحنث ولو استدام الحالف لان اليمين انما انعقدت علي فعله لا علي فعل زيد فصل في اصول تتعلق بالكتاب لا تنعقد يمين صبي ولا مجنون ولا مكره لعدم صحة عبارتهم شرعا ويمين سكران ك---------طلاقه فتنعقد وتنعقد من ----كافر كمسلم ومن حلف علي شء ولم يتعلق به حق ادمي وقال اردت شهرا او نحوه مما يخصص اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل -منه ظاهرا وباطنا لانه امين في حقوق الله تعالي لا في حق ادمي كطلاق وعتاق وايلاء فلا يقبل قوله ظاهرا ويدين فيما بينه وبين الله تعالي او حلف لا يكلم احدا --وقال اردت زيدا مثلا لم يح-----------------------------------------------------------------نث بغيره عملا بنيته قال في الاصل قال الشيخ ابو زيد---------- لا ادر----ي ماذا بني الشافعي رضي الله عنه عليه مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل راس -----------وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم ي--------------فرق بين القروي والبدوي ثم اجاب الاصل بانه يتبع ال----لغة تارة -----عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وال----------عرف اخري عند اطراده وحذف المصنف هذا للعلم به مما ياتي فرع اللفظ الخاص في اليمين لا يعمم ب---------نية ولا بغيرها والعام -قد ي-خصص ف----الاول مثل ان-	3404	-3456383333046326420	506	703.0	395	1177	42.99065399169922	77	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3182	false	3090228851206795724	0	257	0	1237	1450	300	يكلم بنيه ولا ابن له ثم ----------------------------------------------------ولد له بنون فكلمهم لم يحنث لانهم لم يكونوا موجودين وقت اليمين فرع حلف لا يك-------------------------------------------------------لم الناس ذكر ابن الصباغ وغيره انه يحنث --اذا كما اذا قال لا اكل الخبز يحنث بما اكل منه ولو حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------كلم ناسا حمل علي ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في كتب اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله ان المعرفة--------------------------- لا تدخل---- النكرة لمغايرتهما فاذا قال------ لا يدخل داري احد----- او لا يلبس ثو---بي احد دخل في ا-------ليمين غير الح------الف ولم يدخل الحالف لانه صار معرفا باضافة الدار او القميص اليه قالوا لو عرف نفسه-------- باضافة الفعل----- بان قال ------لا البس هذا القميص احدا-------------------------------------- او عرف غيره بالاضافة اليه ---فقال------ لا يدخل دار فلان احد او لا يلبس قميصه احد لم يدخل--------------------------------------- المضاف اليه------------ لانه صار معرفا وكذا لو قال ------لا يقطع هذه اليد احد واشار الي يده ----------------------------لم يدخل هو وقد يتوقف في هذه الصورة الاخيرة والسابق الي الفهم في غيرها ما ذكروه ويجوز ان تخرج الصورة الاولي علي الخلاف في ان المخاطب هل يندرج تحت الخطاب قلت الوجه الجزم بكل ما ذكروه والله اعلم وفي كتبهم ان كلمة او اذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاءهما كما قال الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا واذا دخلت بين اثباتين اقتضت ثبوت احدهما فاذا قال لا ادخل هذه الدار او هذه فايتهما دخلها حنث وان قال لادخلن هذه الدار اليوم او هذه بر بدخول احداهما ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخول- الاخري كما انها اذا دخلت بين اثباتين كفي للبر ان يدخل احداهما ولا يضر ان لا	3182	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3406	true	-882132355887506969	4	300	16	1452	1452	300	يكلم عبيد فلان حنث بما سيملكه من العبيد او حلف لا يكلم اولاده لم يحنث بما سيولد له من الاولاد ---------لانهم لم يكونوا موجودين وقت اليمين بخلاف المالك في الاولي فانه كان موجودا وقت اليمين او قال والله لا اكلم ا--------------------------لناس حنث بواحد كما لو حلف لا ياكل الخبز يحنث بما اكل منه وال للجنس وقال البلقيني المعتمد انه لا يحنث الا اذا كلم ثلاثة وايده بنص الشافعي رحمه الله او لا اكلم ناسا فب------ثلاثة يحنث كما لو حلف لا يتزوج نساء او لا يشتري عبيدا قال الخوارزمي وفيه نظر والذي يقتضيه المذهب انه يحنث بواحد كما لو حلف لا ياكل خبزا فانه يحنث باكل شء منه وان قل فرع -------------------------------------المعرفة المقرونة بالنكرة في اليمين لا تدخل تحت النكرة لتغاير-هما ف-لو قال والله لا يدخل داري احد فدخل هو لم يحنث او غيره حنث قال في الاصل نقلا عن كتب الحنفية وانما لم يحنث بدخوله لانه صار معرفا باضافة الدار اليه وكذا----------- لو عرف نفسه لم يحنث باضافة الفعل اليه كان قال والله لا البس هذا القميص احدا فالبسه نفسه لم يحنث او البسه غيره حنث او عرف غيره بالاضافة اليه كان قال والله لا يدخل دار -زيد احد حنث بغير زيد اي بدخول غيره بخلاف دخوله وحاصله انه لا يدخل في اليمين المضاف اليه في الصورتين لانه صار معرف-----ا او قال والله لا يقطع هذا اليد احد يعن-----ي يده فقطعها هو لم يحنث لذلك او قال لادخل--ن هذه الدار او هذه الدار- الاخري بر بواحدة اي بدخول واحدة منهما لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذا دخلت ----------------------------------------------------------------------------------بين اثباتين اقتضت ثبوت احدهما او ------لا ادخل هذه الدار او هذه الدار لم يحنث الا بدخولهما لا بدخ-----------------------------ول احد-هما -----لان --او اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخوله الاخري كما انها اذا دخلت بين اثباتين كفي للبر ان يدخل احداهما ولا يضر ان لا-	3406	-3456383333046326420	649	855.5	498	1800	36.05555725097656	103	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3182	false	3090228851206795724	178	277	852	1338	1450	300	او اذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاءهما كما قال الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا واذا دخلت بين اثباتين اقتضت ثبوت احدهما فاذا قال لا ادخل هذه الدار او هذه فايتهما دخلها حنث وان قال لادخلن هذه الدار اليوم او هذه بر بدخول- احداهما ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخول الاخري كما انها اذا دخلت بين اثباتين كفي للبر ان يدخل احداهما ولا يضر ان لا يدخل الاخري ولو قال لا ادخل هذه الدار ابدا ولاد--خلن الدار الاخري اليوم فان دخل------ الاخري اليوم بر وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3182	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3407	true	-345448961009567370	16	93	74	465	1516	300	او اذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاءهما كما في قو-له تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا وزعم البلقيني ان ما رجحه الاصل غير مستقيم وان المعتمد انه يحنث---------------------------------------------------------------------- بدخوله احداهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لا ادخل هذه الدار ابدا او لادخلن الدار الاخري اليوم ف---دخل الدار الاخري اليوم بر وان لم يدخل الاخري اليوم ولا الاولي بر ايضا اي لم يحنث قال الرافعي ولو قال لا ادخل هذه الدار ابدا ولادخلن هذه الدار الاخري اليوم فمضي اليوم ولم	3407	-3456383333046326420	180	269.0	142	632	28.48101234436035	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3183	false	-7168768026924766015	170	300	887	1545	1545	300	لا يشم الورد والبنفسج فشمهما بعد الجفاف فوجهان ولا يحنث بشم دهنهما ولو حلف ---------------------------------لا يستخدم زيدا فخدمه من غير ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الحالف ذلك لم يحنث سواء فيه عبده وغيره ولو حلف ل-----------------------------------------------ا يتسري فثلاثة اوجه الاصح المنصوص ان التسري انما يحصل بثلاثة اشياء ستر الجارية عن اعين الناس والوطء والانزال والثاني يكفي الستر والوطء والثالث يكفي الوطء ولو حلف --------------------لا يقرا القران فقرا جنبا حنث وان حلف ليقران فقراه جنبا بر بخلاف ما لو نذر ان يقرا فقرا جنبا لا يجزءه لان المقصود من النذر التقرب والمعصية لا يتقرب بها ولو حلف ليقران جنبا بر بالقراءة جنبا وان عصي ولو نذر ان يقرا جنبا لغ---------------------------------ا نذره فرع في فتاوي القفال انه------------------------------------- لو قال لا اصلي علي هذا------------------------------------------------------------ المصلي ثوبا وصلي عليه فان نوي انه لا يباشره بقدميه وجبهته------ وثيابه-	3183	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3408	true	3655744272678624578	6	181	32	914	1477	300	لا اشم الورد والبنفسج لم يحنث ب-----------------------------دهنهما وفي شم يابسهما وجهان اوجههما كذلك او حلف لا يستخدم زيدا فخدمه بلا طلب لم يحنث وان كان عبده لان السين تقتضي الطلب قال صاحب الوافي ينبغي ان تكون استدامة الخدمة استخداما كما ان استدامة اللبس لبس نقله عنه الزركشي قال ومقتضي تعليلهم ان ط-------لب الخدمة يحنث به وان لم توجد الخدمة وهو ظاهر اما لو حلف لا يخدمه فخدمه وهو ساكت فيحنث او لا يتسري حنث بان يحجب-------------------------------------------------- الجارية عن اعين الناس حتي عن الضيفان علي ما اقتضاه كلامه ويطا ها وينزل فيها وحنث وبر بالقراءة جنبا فيما لو حلف لا يقرا القران او ليقرانه ولا تجزءه قراءت-------ه جنبا عن نذره القراءة لا------------------------------ن المقصود من النذر التقرب والمعصية لا يتقرب بها --وينعقد يمينه لن--ذره بالقراءة جنبا وان عصي لان اليمين ينعقد علي فعل الحلال والحرام بخلاف النذر اذ لا نذر----- في معصية او حلف لا يصلي في مصلي فصلي فيه علي ثوب حنث كما لو قال لا اصلي ف-ي هذا المسجد فصلي علي حصير فيه فان قال اردت ملاقاته اي عدم ملاقاة المصلي------------------------------------- بقدمي- وجبهتي وبدني وثيابي	3408	-3456383333046326420	262	255.5	200	1053	24.88129234313965	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3184	false	-138737864005477621	4	218	19	1022	1414	300	كما لو قال لا اصلي في هذا المسجد فصلي علي حصير فيه وان علق به الطلاق ثم قال اردت اني لا اباشره دين ولم----------------------------------------------------------------------------------------- يقبل في---- الحكم و-انه لو حلف لا يكلم زيدا شهرا ف----------ولاه ظهره ثم قال يا زيد افعل كذا حنث ولو اقبل علي الجدار وقال يا جدار افعل كذا------------- لم يحنث وان كان غرضه افهام زيد وكذا لو اقبل علي الجدار وتكلم ولم يقل يا زيد ولا يا جدار لم يحنث وانه لو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فرقع------------ ثوبه برقعة كرباس من غزلها حنث وقال ابو عاصم العبادي لا يحنث وتلك الرقعة تبع قلت قول ابي عاصم هو الصحيح لانه لا يسمي لابسا ثوبا من غزلها والله اعلم ولو تعمم بعمامة------------- نسجت من غزلها حنث ان حلف بالعربية وان حلف بالفارسية فلا وان التحف ب------------------لحاف من غزلها لم يحنث قلت يجء فيه الخلاف السابق في التدثر والله اعلم وانه لو حلف لا يفعل كذا ففعله في حال جنونه ففي الحنث قولان فرع في المبتدا في الفقه للقاضي الروياني انه لو قال لا فلان فدخل الحانوت الذي يعمل فيه وهو ملك غيره لم يحنث نص عليه الشافعي رحمه الله قال والفتوي انه يحنث لانه لا يراد به الا الذي يسكنه ويعمل فيه ولو قيل له كلم زيدا اليوم فقال و----الله لا -كلمته------ انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم	3184	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3408	true	3655744272678624578	157	296	795	1455	1477	300	كما لو قال لا اصلي في هذا المسجد فصلي علي حصير فيه فان ق-----------------ال اردت ملاقاته اي عدم ملاقاة المصلي بقدمي وجبهتي وبدني وثيابي قبل منه فلا يحنث لا ان قال ذلك واليمين بطلاق او عتق فلا يقبل منه في الحكم ويدين او---- لا يكلمه فاقبل علي الجدار او ولاه ظهره --فقال يا جد---------------------------------------------ار افعل كذا ليفهمه الغرض لم يحنث----------------------- وكذا ان اقبل علي الجدار وتكلم ولم يناده او ----------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فجعل منه رقعة في ------------------------------------------------------------------------------------------ثوبه لم يحنث لانه لا يسمي لابسا ثوبا من غزلها وحنث--------------- بعمامة تعمم بها وقد نسجت منه--------- ان حلف بالعربية دون -----الفارسية لانه لا يسمي بها لبسا لا بالتحاف لحاف نسج منه فلا يحنث به لانه لا يسمي لبسا كما ف-ي التدثر بالثوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل له كلم زيدا اليوم فحلف ولو بطلاق لا يكلمه فللابد انعقدت --يمين---ه الا------ ان يريد اليوم	3408	-3456383333046326420	352	416.0	268	1174	29.98296356201172	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3185	false	8456302387455872439	0	46	0	229	1465	300	علي الحقيقة ولو قال-------------------------------- حتي اقتلها او ترفع ميتة حمل علي اشد الضرب ويظهر علي اصلنا الحمل علي الحقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وانه لو حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل هذه الخيمة فقلعت ونصبت في موضع اخر فدخلها حنث ولو حلف لا يجلس علي هذه الاسطوانة او الحاءط------------ فاعيد بناءهما-------- بعد	3185	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3409	true	-1507316094073939417	154	256	775	1274	1486	300	علي الحقيقة ما ذكره في الاخيرة بحث للاصل وعبارته او حتي اقتلها او ترفع ميتة حمل علي اشد الضرب ويظهر علي اصلنا الحمل علي الحقيقة ايضا انتهي لكن ما بحثه جزم به في اواخر الطلاق كما نبه عليه الاسنوي وجزم به الماوردي وغيره فما قاله المصنف حسن قال الرافعي و----لو حلف ليضربنها في كل حق وباطل فهذا علي الشكاية باحدهما ويمكن ان يحمل علي ما يوجد منهما من حق وباطل ولا تعتبر الشكاية او حلف لا يدخل هذه الخيمة فنقلت ال-----ي موضع اخر ودخلها حنث وان حلف-------- علي سيف او سكين اي علي القطع به او بهما فاعيدت صنعته اي السيف بعد	3409	-3456383333046326420	167	246.5	129	516	32.364341735839844	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3185	false	8456302387455872439	171	205	847	1021	1465	300	لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان القلم---------------------------------------------------------- اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي القصبة قبل البري قلما مجازا لانها ستصير قلما قال	3185	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3410	true	-9119159138779793788	19	62	90	313	1501	300	لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسر- ثم بري- وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان اليمين في الاولي لم تتناول الزيادة حالة الحلف والقلم في الثانية اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي------- قبل البري قلما مجازا لانها ستصير قلما قال	3410	-3456383333046326420	161	290.0	128	232	69.39655303955078	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3186	false	-3668151459613908424	68	291	389	1506	1553	300	علي اللحم خاصة دون السمك المشوي وان الطبيخ يقع علي اللحم يجعل في الماء ويطبخ وعلي مرقتها وعن بعضهم انه يقع علي الشحم ولو طبخ عدس او ارز------------------ بودك فهو طبيخ وان طبخ بزيت او سمن فليس بطبيخ قلت الصواب ان الكل طبيخ والله اعلم وذكر العبادي------- في الرقم انه لو حلف لا ياكل المرق فهو ما يطبخ باللحم اي لحم كان وفيما يطبخ بالكرش--------------------------- والبطون والشحم -وجهان---------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف لا ياكل المطبوخ حنث بما طبخ بالنار او اغلي ولا يحنث بالمشوي والطباهجة مش-وية ويحتمل غيره وذكروا ان الغداء-------- من طلوع الفجر الي الزوال والعشاء من الزوال الي نصف الليل والسحور ما بين نصف الليل وطلوع الفجر ومقدار الغداء والعشاء ----------------------------------------ا----------------------------------------ن ياكل اكثر من نصف شبعه ولو حل--ف لياتينه غدوة فهي ما بين طلوع الفجر الي نصف النهار والضحوة بعد طلوع الشمس من حين تزول --كراهة الصلاة الي نصف النهار والصباح ما بعد --طلوع الشمس الي ارتفاع ا-------------لضحي وقد يتوقف في كون العشاء من الزوال وفي مقدار الغداء والعشاء وفي امتداد الغدوة الي نصف النهار وفي ان الضحوة من الساعة التي تحل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة وانه لو حلف لا يكلمه فنبهه من النوم حنث وان لم ينتبه وهذا غير مقبول ولو دق المحلوف عليه الباب فقال من هذا حنث وينبغي ان يفرق بين علمه به وجهله وانه لو قال لا اكلمه اليوم ولا --------------غد--------------------ا لم تدخل الليلة المتخللة في ال-----------------------يمين ولو قال لا اكلمه	3186	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3411	true	3871479226813145601	3	299	16	1489	1493	300	علي الشحم و--------السمك المشويين و-الطبيخ يقع ع-------------------------------لي مرق ولحمه وكذا علي------------------------------- ارز وعدس طبخ كل منهما بودك او ---------------زيت او-------------------------------------------------- سمن والمرق يصدق بمطبوخ اللحم ---فلو حلف لا ياكل المرق فهو ما يطبخ باللحم اي لحم كان ---فان طبخ به اي بالمرق والمراد بالماء الشحم والبطون والكرش فوجهان قال الاذرعي واكثر الناس يعدون ذلك مرقا ولا يقصرون المرق علي ما يطبخ باللحم قال في الاصل واذا حلف لا ياكل المطبوخ حنث بما طبخ بالنار او اغلي ولا يحنث بالمشوي والطباهجة مستوية ويحتمل غيره و---------الغداء اي وقته من طلوع الفجر الي الزوال ثم الع---------------------------------------------------------------------------------شاء اي وقته من الزوال الي نصف الليل وقدرهما ان ياكل فوق نصف الشبع ثم هو اي ما بعد نصف الليل سحور اي وقت --له الي طلوع الفجر والغدوة --------من طلوع الفجر الي الاستواء-- والضحوة بعد طلوع الشمس من حين زوال الكراهة للصلاة الي الاستواء-- والصباح ما بعد الطلوع للشمس الي ارتفاع الضحي قال في الاصل وقد يتوقف في كون العشاء من الزوال وفي مقدار الغداء والعشاء وفي امتداد الغدوة الي نصف النهار وفي ان الضحوة من الساعة التي تحل فيها الصلاة قلت وقد يتوقف ايضا في كون الصباح مقيدا بما بعد طلوع الشمس وقوله لمن دق الباب وكان قد حلف ان لا يكلمه من هذا كلام منه له فيحنث ان علم به والا فلا وكذا ايقاظ ناءم حلف لا يكلمه وايقظه بالكلام فانه كلام له فيحنث ان علم به والتقييد بالعلم به كما يءخذ من كلامه قد يءخذ من كلام الاصل وينبغي تقييد المسالة بما اذا انتبه الناءم وعبارة الاصل فيها نقلا عن ال----حنفية لو حلف لا يكلمه فنبهه من النوم حنث وان لم ينتبه وهذا غير مقبول فلعله اشار بقوله وهذا غير مقبول الي ما ذكرته وقوله لا اك------------------------------------لمه اليوم ولا غدا او اليوم وغدا لم يحنث بالليل لانه لم يدخل ف----------------ي اليمين الا بنيته فيحنث به ايضا او قال لا اكلمه	3411	-3456383333046326420	641	952.5	503	1775	36.112674713134766	99	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3189	false	-7640617999137891734	15	75	80	380	1654	300	يستحب --له فله بذل المال ولكن الاخذ- ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال وان لم يتعين ولم يكن مستحب--ا جاز له بذل المال ليتولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل والاخذ ظالم بالاخذ واما بذل المال-------------------------------- لعزل قاض فان لم يكن بصفة القضاة فمستحب لما فيه من تخليص الناس منه ولكن اخذه حرام علي	3189	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	49	110	241	529	1493	300	استحب طلبه جاز بذل المال ولكن --اخذه ظالم------------ كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يجب-- ولم ي----ستحب لم يجز له بذل المال ليو-لي ويجوز له --بذله----------- لءلا يعزل ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي وهو سبق قلم وكذا يستحب بذله لعزل قاض غير صالح للقضاء-------------- لما فيه من تخليص الناس منه -لكن اخذه ظالم ولا	3414	-3456383333046326420	194	251.5	146	337	57.56676483154297	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3190	false	-2429230226533415890	2	187	16	1001	1593	300	القياس فيعرف جليه وخفيه وتمييز الصحيح من الفاسد الخامس---------------------------------- لسان العرب لغة واعرابا لان-- الشرع ورد بالعربية وبهذه الجهة يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحا-----بنا ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكف------ي معرفة جمل منها وزاد الغزالي تخفيفات ذكرها في اصول الفقه منها انه لا حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون له-------------- اصل مصحح وقعت العناية فيه بجميع احاديث الاحكام---------- كسنن ابي داود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب قلت لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وذلك ظاهر بل معرفته ضرورية لمن له ادني اطلاع وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود واما ما في كتابي الترمذي والنساءي وغيرهما من الكتب المعتمدة فكثرته وشهرته غنية عن التصريح بها والله اعلم ومنها انه لا يشترط ضبط جميع مواضع الاجماع والاخ------------تلا--ف بل يكفي- ان يعرف ف-------ي المسالة التي يفتي فيها ان قوله لا يخالف الاجماع بان يعلم انه وافق بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره	3190	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3415	true	7383501595084706125	145	299	800	1618	1621	300	القياس------ جليه وخفيه وسياتي بيانهما في الباب الثاني وصحيحه وفاسده لما علم مما مر وعرف لسان العرب لغة واعرابا لورود الشريعة به ولان به ي------------عرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه وعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طرق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لم يكن الصحابة ينظرون فيها ولا يشترط حفظ جميع القران ولا بعضه عن ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي جل اي معرفة ج-ل منه---------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------ان يكون له في كتب الحديث اصل مصحح يجم------------------ع احاديث الاحكام اي غالبها كسنن ابي داود فيعرف-------------- كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل به ولا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ضبط كل-- مواضع الاجماع والاختلاف ويكفيه الاولي بل يكفيه ان يعرف او يظن في المسالة التي يفتي فيها ان قوله لا يخالف الاجماع لموافقته غيره او------------------------------- ان المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره	3415	-3456383333046326420	409	606.5	325	1315	31.1026611328125	62	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3190	false	-2429230226533415890	197	300	1055	1593	1593	300	السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة الي البحث عن عدالة رواته وما عدا ذلك ينبغي ان يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرفت صحة مذهبه في الجرح والتعديل قلت هذه المسالة مما اطبق جمهور الاصحاب عليه وشذ من شرط في التعديل اثنين وقوله تواترت عدالة رواته يعني مع ضبطهم ولو قال اهلية رواته كان اولي ليشمل العدالة والضبط وقوله اجمع السلف علي قبوله يعني علي العمل به ولا يكفي عملهم علي وفقه فقد يعملون علي وفقه بغيره والله اعلم ومنها ان اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز ا-------------------ن يكون للعالم-	3190	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3416	true	-3009520335740931293	11	56	55	307	1538	300	السلف ------------وتواترت اهلية رواته من العدالة والضبط---------------- وما عداه------------ يكتفي في اهلية رواته بتاهيل امام مشهور عرفت صحة مذهبه في الجرح والتعديل والضبط ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز ان يتبعض الاجتهاد بان يكون العالم	3416	-3456383333046326420	194	305.0	156	558	34.767024993896484	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3192	false	-3197175704995199086	75	269	387	1408	1569	300	العادل اذا استقضاه --------------------امير --باغ اجابه اليه ونفذ قضاءه فقد سءلت عاءشة رضي الله عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خياركم قضي---- شراركم فرع من لا تقبل شهادته من اهل البدع لا يصح تقليد----------------ه القضاء وكذا لا يجوز تقليد من لا يقول بالاجماع او لا يقول باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة----------------- القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا بل يتبعون النصوص فان لم يجدوا اخذوا بقول سلفهم كالشيعة فان كانوا مجتهدين في فحوي الكلام ويبنون الاحكام علي عموم النصوص واشاراتها جاز تقليدهم علي الاصح الفصل الثاني في المفتي ومتي لم يكن في الموضع الا واحد يصلح للفتوي تعين عليه ان يفتي وان كان هناك غيره فهو من فروض الكفايات---------------- ومع هذا فلا يحل التسارع اليه -------------فقد كانت الصحابة رضي الله عنهم مع مشاهدتهم الوحي يحيل بعضهم علي بعض في الفتوي ويح-رزون عن استعمال الراي والقياس ما امكن ثم نتكلم في ثلاث جمل احداها في المفتي فيشترط اسلامه وبلوغه وعدالته فالف-------------------------------------------------------------------اسق لا تقبل فتواه ويلزمه ان يعمل لنفسه باجتهاده ويشترط في المفتي ايضا التيقظ وقوة الضبط فلا يقبل ممن تغلب عليه الغفلة والسهو ويشترط فيه اهلية الاجتهاد فلو------------- عرف--- العامي مسالة او مساءل بدليلها لم يكن له ان يفتي بها ولا	3192	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3417	true	-4379812453883154359	123	288	637	1516	1575	300	العادل الاولي وللعادل تولي القضاء من الامير الباغي ---------------------فقد سءلت عاءشة-------------- عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خياركم قضي لهم شرارهم فرع يحرم بمعني لا يحل و------------لا يصح تقليد مبتدع ترد شهادته القضاء وكذا تقل--------يد من ينكر ----الاجماع و-----------اخبار الاحاد والاجتهاد المتضمن انكاره انكار القياس والمراد من ينكر واحدا منها فصل في بيان المفتي --فان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في الناحية غيره--------------- تعين عليه الفتو-ي وان كان فيها غيره فهي فرض كفاية كنظيره في القضاء وغيره ومع هذا -لا يحل التسارع الي ما لا يتحقق ه فقد كانت الصحابة رضي الله عنهم مع مشاهدتهم الوحي يحيل بعضهم علي بعض في الفتوي ويحترزون عن استعمال الراي والقياس ما امكن ويشترط في جواز الفتوي وقبولها--------------- اسلام المفتي- وعدالته الظاهرة فترد فتوي الفاسق والكافر وغير المكلف اذ لا يقبل خبرهم ويعمل الفاسق----------------------------- لنفسه باجتهاده ويشترط فيما ذكر- ايضا --تيقظ وقوة --ضبط فترد فتوي من يغلب عليه الغفلة والسهو و----------اهلية --اجتهاد اي التاهل له فمن عرف من العامة مسالة او مساءل بادلتها لم يجز فتواه----- بها ولا	3417	-3456383333046326420	511	670.5	403	1193	42.833194732666016	73	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3193	false	-8094933966674347458	16	207	81	1100	1559	300	بل يجوز تقليده كما يعمل بشهادة الشاهد بعد موته ولانه لو بطل قوله بموته لبطل الاجماع بموت المجمعين ولصارت المسالة اجتهادية ولان الناس اليوم كالمجمعين علي انه لا مجتهد اليوم فلو منعنا تقليد الماضين لتركنا الناس حياري وبنوا علي هذين الوجهين ان من عرف مذهب مجتهد وتبحر فيه لكن لم يبلغ رتبة الاجتهاد هل- له ان يفتي وياخذ بقول ذلك المجتهد فعلي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز هكذا صوروا الفرع ولك ان تقول اذا كان الماخذ ما ذكرنا فسواء المتبحر وغيره بل العامي اذا عرف حكم تلك المسالة عند ذلك المجتهد فاخبر به واخذ غيره به تقليدا للميت وجب ان يجوز علي الصحيح قلت هذا الاعتراض ضعيف او باطل لانه اذا لم يكن متبحرا ربما ظن ما ليس مذهبا له مذهبه لقصور فهمه وقلة اطلاعه علي مظان المسالة واختلاف نصوص ذلك المجتهد والمتاخر منها والراجح وغير ذلك لاسيما مذهب الشافعي رحمه الله الذي لا يكاد يعرف ما يفتي به منه الا افراد لكثرة انتشاره واختلاف ناقليه في النقل والترجيح فان فرض هذا في مساءل صارت كالمعلومة---------- علما قطعيا عن ذلك المذهب كوجوب النية في الوضوء والفاتحة في الصلاة ووجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون ووجوب تبييت النية في صوم الفرض وصحة الاعتكاف بلا صوم	3193	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3418	true	1824430497066212509	20	161	101	851	1585	300	بل يءخذ بقول-ه كما يءخذ بشهادة الشاهد بعد موته ولانه لو بطل قوله بموته لبطل الاجماع بموت المجمعين ولصارت المسالة اجتهادية ولان الناس اليوم كالمجمعين علي انه لا مجتهد اليوم فلو منعنا تقليد الماضين لتركنا الناس حياري ف-----علي هذا------------ من عرف مذهب مجتهد وتبحر فيه لكن لم يبلغ رتبة الاجتهاد جاز له ان يفتي ------بقول ذلك المجتهد وليضف ما يفتي به الي صاحب المذهب وفي نسخة وليضف المذهب الي صاحبه ان لم يعلم انه يفتي عليه فان علم انه يفتي عليه كفاه اطلاق الجواب ولا يجوز لغير------------------------------------------------------ المتبحر ان يفتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------ ربما ظن ما ليس مذهبا له مذهبه لقصور فهمه وقلة اطلاعه علي مظان المسالة واختلاف نصوص ذلك المذهب -والمتاخر منها والراجح------------------------------------------------------------------------ ال-----------------------------------------------------------------ا في مساءل --------معلومة من المذهب علما قطعيا-------------- كوجوب النية في الوضوء والفاتحة في الصلاة و-----الزكاة في مال الصبي والمجنون و-----تبييت النية في صوم الفرض وصحة الاعتكاف بلا صوم	3418	-3456383333046326420	579	972.5	469	1152	50.26041793823242	92	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3195	false	-6611463497943477002	87	213	430	1054	1520	300	فرع للمفتي ان يشدد في الجواب بلفظ متاول عنده زجرا وتهديدا في مواضع الحاجة قلت المراد ما ذكره الصيمري وغيره قالوا اذا راي المفتي المصلحة ا--------ن يقول للعامي ما فيه تغليظ وهو لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز زجرا -------------------------------كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن توبة القاتل فقال لا توبة له وساله اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عينيه ارادة القتل فمنعته ام-ا الثاني فجاء مسكينا قد قتل----------------- فلم اقنطه قال الصيمري وكذا ان ساله فقال ان قتلت عبدي فهل علي قصاص فواسع ان يقال ان قتلته قتلناك فعن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ولان القتل له معان وهذا كله اذا لم يترتب علي اطلاقه------- مفسدة والله اعلم الجملة الثانية في--------------- المستفتي	3195	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3419	true	5018265031814508310	98	204	516	1037	1552	300	فرع للمفتي ان يغلظ في الجواب للزجر وال-------------تهديد- في مواضع الحاجة متاولا كما اذا ساله من له عبد عن قتله له وخشي منه المفتي ان يقتله جاز ان يقول له ان قتلته قتلناك متاولا له لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ولان القتل له معان وكما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن توبة القاتل فقال لا توبة له وساله اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عينيه ارادة القتل فمنعته واما الثاني ف-----------قد قتل وجاء يطلب المخرج فلم اقنطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ----اذا لم يترتب علي اطلاقه الجواب مفسدة والا فلا يجوز اطلاقه واختلاف المفتيين في حق المستفتي	3419	-3456383333046326420	293	424.0	230	703	41.67852020263672	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	176	197	978	1093	1623	300	لان الاولين كانوا يسالون علماء الصحابة رضي الله عنهم مع تفاوتهم في العلم والفضل ويعملون بقول من سالوه من غير انكار	3196	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3419	true	5018265031814508310	221	242	1130	1245	1552	300	لان الاولين كانوا يسالون علماء الصحابة رضي الله عنهم مع تفاوتهم في العلم والفضل ويعملون بقول من سالوه من غير انكار	3419	-3456383333046326420	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3197	false	2352698838188953227	144	199	777	1038	1551	300	ثقة يبعثه وبالرقعة ويكفي ترجمان واحد اذا لم يعرف لغته قلت له اعتماد خط المفتي اذا اخبره من يقبل خبره انه خطه او كان يعرف خطه ولم يشك فيه والله اعلم------ ومن اداب المستفتي ان لا يسال -المفتي وهو قاءم او مشغول بما يمنعه من تمام الفكر---------------------------- وان لا يقول اذا اجابه------- هكذا قلت انا	3197	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3421	true	-3686048537229957221	8	66	40	317	1494	300	ثقة اليه ليساله فيكفيه-- ترجمان واحد اذا لم يعرف لغته ول---ه اعتماد خط المفتي اذا اخبره من يقبل خبر--------ه او كان يعرف خطه ولم يشك فيه صرح به في الروضة ومن الادب له----- ان لا يسال والمفتي---- قاءم او مشغول بما يمنع---- تمام الفكر كان يكون مستوفزا او مستضجرا وان لا يقول لجوابه اي المفتي هكذا قلت انا	3421	-3456383333046326420	195	293.5	150	303	64.35643768310547	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	20	145	97	764	1614	300	ان يسا----ل العلماء المشهورين من اهل عصره عن حاله ويعتمد خبرهم وينبغي ان يكون الم---------------------------------------فتي مع شروطه السابقة متنزها عن خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر حسن التصرف والاستنباط وسو--اء الحر والعبد وال-مراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وينبغي ان يكون ال-مفتي كالراوي في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضر------ لانه في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال ووجدت عن صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته قال الصيمري ويقبل فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا يكفر--------- ببدعته	3200	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3422	true	2354517925713958926	176	290	881	1461	1517	300	اي يسال اهل العلم-- المشهورين في---- عصره عمن يصلح للفتوي ليمنع من لا يصلح لها منها ويتوعده بالعقوبة علي العود وليكن المفتي مع شروطه السابقة متنزها عن خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن و----------حسن التصرف والاستنباط ولو كان المفتي عبدا او امراة و--اعمي و--اخرس تفهم----------- اش----------------------------------------------ارته او يكتب وليس هو كالشاهد في رد فتواه --------لقراب---------ة وجر --نفع ودفع ضرر وعداوة لانه في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد قال في الروضة بعد نقله ذلك عن ابن الصلاح --قال و-----عن صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما له ف---ترد فتواه علي--------ه كما ترد شهادته وت------------قبل فت-وي من ----------------------لا يكفر ولا يفسق ببدعته	3422	-3456383333046326420	384	545.0	303	729	52.674896240234375	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	232	299	1245	1612	1614	300	ويشترط في المفتي المنتسب الي مذهب امام كما سبق ان يكون فقيه النفس حافظا مذهب امامه ذا خبرة بقواعده واساليبه ونصوصه وقد قطع امام الحرمين وغيره بان ا-----لاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بمجرد ذلك ولو وقعت له واقعة لزمه ان يستفتي فيها ويلتحق به المتصرف البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا	3200	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3423	true	4682198063516793169	109	178	570	945	1558	300	ويشترط في المفتي المنتسب الي مذهب امام ان يحفظ مذهب -------------------------امامه ويعرف ---قواعده واساليبه ويكون فقيه النفس كما صرح به في الروضة وليس للاصولي الماهر الت-صرف في الفقه وكذا البحاث في الخلاف من اءمة الفقه عبارة الروضة البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين ان يفتي في الفروع الشرعية بمجرد ذلك فلو وقعت له واقعة لزمه ان يستفتي فيها----------------------------------------------------------------- لانه ليس اهلا لادراك حكمها------ استقلالا لقصور الته ولا	3423	-3456383333046326420	195	295.5	157	475	41.05263137817383	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	0	204	0	1044	1514	300	مذهب امام لعدم حفظه له علي الوجه المعتبر واذا استفتي العامي عما لم يقع لم يجب جوابه ولا يجوز للمفتي ان يتساهل في --فتواه ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وتساهله قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالجواب قبل استيفاء الفكر والنظر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالاسراع وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من المسارعة وقد يكون تساهله بان تحمله اغراض فاسدة علي تتبع الحيل المحرمة المكروهة والتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره ومن فعل هذا فلا وثوق به واما اذا صح قصده فاحتسب في طلب- حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من وريطة يمين ونحوها فذلك حسن وعله يحمل ما جاء عن بعض السلف من هذا وينبغي ان ------------------------------------------------لا يفتي في كل حال تغير خلقه وتشغل قلبه وتمنعه التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش والحزن والفرح الغالب والنعاس والملالة والمرض المقلق والحر المزعج ومدافعة الاخبثين ونحو ذلك ومتي احس بشغل قلبه وخروجه عن الاعتدال لم يفت ف------------------------------ان افتي في شء من هذه الاحوال وهو يعتقد- ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتواه وان كان مخاطرا والاولي للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا اذا	3201	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3423	true	4682198063516793169	180	300	951	1558	1558	300	مذهب امام لعدم حفظه له علي الوجه المعتبر ولا يجب افتاء في----ما لم يقع لعدم الحاجة اليه ويحرم التس--------اهل في الفتوي ويحرم اتباع الحيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمة مطلقا وكذا غيرها ان فسدت الاغراض بخلاف ---------------------------------------------------------------------ما اذا صحت بان -احتسب في طلبه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ور-طة يمين ونحوها وعلي--------ه يحمل ما جاء عن بعض السلف من هذا ويحرم سءال من عرف بذلك اي بالتساهل واتباع الحيل المذكورة ولا يفتي في--- حال تغير اخلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخروجه عن الاعتدال ولو بفرح ومدافعة اخبثين ونعاس وملالة فان افتي في شء من هذه الاحوال---- معتقدا ان ذلك لم يمنعه عن در--ك الصواب صحت فتواه وان خاطر------ والاول--------ي للمفتي ان يتبرع بالفتوي فان اخذ-------- رزقا من بيت المال جاز الا-	3423	-3456383333046326420	377	552.0	291	1126	33.48134994506836	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3202	false	-507447423563882301	0	230	0	1217	1611	300	رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الهدية فقال ابو المظفر السمعاني من اصحابنا ويجوز له قبولها بخ---لاف الحاكم لانه--- يلزمه حكمه قال الشيخ ابو عمرو وينبغي ان يحرم قبولها ان كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الح---اكم وساءر ما لا يقابل بالاعواض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض من بيت المال لمن نصب نفسه لتدريس العلم او للفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يفتي في-------ما يتعلق بالالفاظ كالايمان والاقرار والوصايا ونحوها الا اذا كان من اهل بلد اللافظ او نازلا منزلتهم في الخبرة بمرادهم في العادة وليس للمفتي و-----العامل --------علي مذهب الامام الشافعي في ال------------مسالة ذات -------الوجهين --او القولين ان يفتي او يعمل بما شاء منهما من غير نظر وهذا لا خلاف فيه بل عليه في القولين ان يعمل------ بالمتاخر منهما ان علمه والا فبالذي رجحه الشافعي فان لم يكن رجح احدهما ولا علم السابق لزمه البحث عن ارجحهما------ فيعمل------ به فان كان اهلا للترجيح----------- اشتغل به متعرفا ذلك-------------------------------------- من نصوص الشافعي وماخذه وقواعده والا فلينقله عن الاصحاب الموصوفين بهذه الصفة فان ----------------لم يحصل له ترجيح بطريق توقف---------- واما الوجهان فيتعرف ارجحهما بما -سبق الا انه لا اعتبار بال-تاخر------ الا اذا وقعا من شخص واحد-------------- واذا كان احدهما منصوصا للشافعي والاخر مخرجا فالمنصوص هو الراجح المعمول به غالبا كما اذا رجح الشافعي في احد القولين بل هذا اولي ولو وجد من ليس اهلا لترجيح خلافا للاصحاب في الارجح من القولين او الوجهين	3202	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3424	true	-6036917888991112613	24	287	110	1483	1550	300	رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز وان استءجر علي كتب الجواب جاز بخلاف ما لو استءجر علي الفتوي بالقول كما علم مما مر انفا والاولي عبارة الروضة وينبغي كونها اي الاجارة للكتب باجرة مثل كتبه ذلك القدر لو لم تكن فتوي لءلا يكون اخذا زيادة بسبب الافتاء مع كراهة للايجار لذلك و----------------------------------------------------له قبول هدية بخلاف الحاكم لانه لا يلزمه حكمه لا قبول----------------------------------------- رشوة علي فتوي ل----ما يريد المستفتي كالحاكم-------------------------------------- وعلي الامام ان يفرض من بيت المال المدرس ومفت كفايته اي كل منهما ليستغني ع-----------------ن التكسب وعن عمر رضي الله عنه انه اعطي كل رجل ممن هذه صفته ماءة دينار في السنة ولكل اهل بلد اصطلاح في اللفظ فلا يجوز ان يفتي اهل بلد بما يتعلق باللف--ظ كالايمان والاقرار والوصايا من لا يعرف اصطلاحهم هذا فاعل يفتي ومفعوله اهل------------------------------------ وليس له اي لكل من العامل والمفتي علي مذ-------هب الشافعي العمل والفتوي في مسالة ذات قولين او وجهين باحد القولين او الوجهين------------------- من غير نظر----------------- بل عليه في القولين ان يعمل ويفتي بالمتاخر منهما ان علمه والا فبالذي رجحه الشافعي ا--------ن رجح شيءا والا------------ لزمه البحث عنه اي عن الراجح فيعمل ويفتي به فان كان اهلا للترجيح او التخريج اشتغل به متعرفا ذلك من القواعد والماخذ للشافعي والا تلقاه من نقلة المذهب اي------------------------------------- الموصوفين بالاهلي--ة فان عدم الترجيح بان لم يحصله-------- بطريق توقف حتي يحصله وحكم الوجهين في----------ما ذكر كالقولين لكن لا --عبرة بالمتاخر منهما الا اذا وقعا من شخص واحد قال في الروضة واذا كان احدهما منصوصا --------والاخر مخرجا فالمنصوص هو الراجح المعمول به غالبا كما اذا رجح الشافع---ي احد القولين بل هذا اولي فان اختلفوا اي الاص------------------حاب في الارجح من القولين او الوجهين	3424	-3456383333046326420	676	787.0	536	1714	39.43990707397461	104	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3202	false	-507447423563882301	231	269	1225	1451	1611	300	ما صححه الاكثر والاعلم والاورع فان تعارض اعلم واورع قدم الاعلم فان لم يبلغه عن احد ترجيح اعتبر صفات الناقلين للقولين والقاءلين للوجهين فما رواه البويطي والمزني والربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما رواه الربيع الجيزي وحرملة	3202	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3425	true	-2797543107194293643	26	62	131	345	1567	300	ما صححه الاكثر والاعلم والاورع فان تعارض اعلم واورع قدم الاعلم فان لم يبلغه عن احد ترجيح اعتبر صفات الناقلين للقولين والقاءلين للوجهين فما رواه البويطي والمزني والربيع المرادي مقدم------------ علي ما رواه الربيع الجيزي وحرملة	3425	-3456383333046326420	214	419.0	178	226	94.69026184082031	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3203	false	3029676373116530578	49	289	257	1510	1554	300	لم نجد مرجحا مما سبق ولو تعارض جزم مصنفين فهو كتعارض الوجهين فيرجع الي البحث كما سبق ويرجح ايضا بالكثرة فاذا جزم مصنفان بشء وجزم ثالث مساو لاحدهما بخلافهما رجحناهما عليه واعلم ان نقل اصحابنا العراقيين لنصوص الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه المتقدمين من اصحابنا اتقن واثبت من نقل اصحابنا الخراسانيين غالبا ان لم يكن داءما وهذا مما يتعلق بما نحن فيه ومما ينبغي ان يرجح به احد القولين ان يكون الشافعي رحمه الله ذكره في بابه ومظنته والاخر جاء مستطردا في باب اخر واعلم ان هذا الكتاب الذي اختصرته وهذبته محصل لك جمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما ذكرته ولا اقول هذا تبجحا بل نصيحة للمسلمين ومناصحة للدين وهما واجبان علي وعلي ساءر المكلفين واعلم انه يكره ل--------------------------------------لمفتي -----------------------------ان يقتصر في جوابه علي قوله فيه قولان او وجهان او خلاف ونحو ذلك فان هذا ليس ----------جوابا صحيحا للمستفتي ولا يحصل به مقصوده وهو بيان ما يعمل به لما ذكرنا بل ينبغي ان يجزم بما هو الراجح فان لم يظهر له الراجح انتظر ظهوره او امتنع من الافتاء في المسالة كما فعله كثير من اصحابنا وغيرهم واعلم انه متي كان قولان قديم وجديد فالعمل علي الجديد الا في نحو عشرين او ثلاثين مسالة قد اوضحتها مفصلة في اول شرح المهذب مع ما يتعلق بها ويترتب بها ويترتب عليها وبالله التوفيق واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فحسن ان يرتب الجواب علي ترتيب الاسءلة واذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه------------------------------------------- خطا بالاتفاق وليس له ان يكتب الجواب علي م----ا يعلمه من صورة الواقعة	3203	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3425	true	-2797543107194293643	79	276	430	1458	1567	300	لم يجد مرجحا مما مر- ولو تعارض جزم مصنفين ف---كتعارض الوجهين فيرجع الي البحث كما مر وكذا يرجح-- بالكثرة ف-لو جزم مصنفان بشء و----ثالث مساو لاحدهما بخلافه-- رجحناهما عليه ونقل---------------- العراقيين -نصوص الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه المتقدمين من اصحابنا اتقن واثبت من نقل-------- الخراسانيين غالبا ان لم يكن داءما--------------------------- ومما ينبغي ان يرجح به احد القولين ----كون الشافعي---------- ذكره في بابه ومظنته والاخر---- مستطرد- في باب اخر ------انتهي ملخصا والعمل يكون بالجديد من قولي الشافعي رحمه الله لا بالقديم منهما لانه مرجوع عنه الا في نحو ثلاثين مسالة عبارة الروضة في نحو عشرين او ثلاثين مسالة بينتها في اول شرح المهذب مع ما يتعلق بها والمذكور في شرح المهذب ثمانية عشر مسالة فلو عب-------------------------ر المصنف بعشرين بدل ثلاثين كان اولي وان كان في الرقعة مساءل رتب المفتي الاجوبة علي ترتيبها ويكره له ان يقتصر في جوابه علي قوله فيه قولان او وجهان او خلاف او روايتان او نحوها اذ لا يفيد جواب------ا للمستفتي------------------------------------------------- بل ينبغي ان يجزم له بالر---اجح فان لم يعرفه--------- انتظر ظهوره او امتنع من الافتاء -----------كما فعله كثير ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق الجواب حيث وجد في المسالة التفصيل فهو اي الاطلاق حينءذ خطا ---اتفاقا ويجيب علي ما في الرقعة لا علي ما يعلمه من صورة الواقعة	3425	-3456383333046326420	574	824.0	458	1514	37.91281509399414	84	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3204	false	-5496944296363170580	16	300	78	1525	1525	300	واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه وتامله واذا كان هو المبتدء بالافتاء في الرقعة قال الصيمري وغيره فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري ل----------انه امكن قال الصيمري وغيره------------- ولو كتب وسط الرقعة او في --حاشيتها فلا عتب عليه ولا يكتب فوق البسملة بحال ويس------------------تحب عند ارادة الافتاء ان يستعيذ من الشيطان ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول رب اشرح لي صدري الاية ويستحب ان يكتب في------------- اول فتواه الحمد لله او الله الموفق او-حسبنا الله او حسبي الله ونحو ذلك نقل ذلك الصيمري عن كثيرين قال وحذفه اخرون قال ولا يدع ان يختم جوابه بقوله والله اعلم او وبالله التوفيق --ونحوه قال ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبح ----------ان يقول الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نذهب اليه كذا لانه من اهله قال واذا كان الساءل قد اغفل--------- الدعاء للمجيب او الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فا---ن العادة جارية به ويكتب بعد والله اعلم ونحوه كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلد او غيرهما ثم ينتسب الي المذهب فيقول الشافعي او الحنفي ونحوهما قال الصيمري وان كانت الفتوي تتعلق بالسلطان دعا له----------------------- فقال وعلي السلطان او علي ولي الامر---------------------------------------- وفقه الله او اصلحه او سدده او شد ازره ولا يقول اطال الله بقاءه فانه ليس- من الفاظ السلف وقد نقل النحاس اتفاق العلماء علي كراهية اطال الله بقاءك وقد اوضحت هذه اللفظة وما يتعلق بها ويشبهها في اخر كتاب الاذكار وينبغي ان يختصر جوابه و------------------------يكون بحيث يفهم للعامة فهما جليا ق-----ال الصيمري والخطيب وغيرهما واذا سءل -----------------------------------------------------------------عمن قال انا اصدق من محمد بن عبد الله او الصلاة لغو ونحو هذه العبارات فلا يبادر-	3204	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3426	true	8522985333952891891	16	277	81	1382	1489	300	واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه وتامله ويجيب المفتي الاول في------------------------------------------------------------------- الناحية اليسري من الرقعة لانه امكن وان شاء اجاب غيرها اي في غيرها ول------------------و في الحاشية لا قبل--------------------- البسملة اي فوقها قال في الروضة ويستحب عند ارادة الافتاء ان يستعيذ من الشيطان ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقرا رب اشرح لي صدري الاية قال في المجموع او نحوها وليكتب اول فتواه الحمد لله والل--ه الموفق او حسبنا الله او حسبي الله او نحوها و--------------------------------------------------------يختم جوابه بقوله والله اعلم او وبالله التوفيق او نحوه ويذكر اي يكتب بعده اسمه ونسبه وما يعرف به وينتسب الي مذهبه فيكتب الشافعي مثلا قال في المجموع فان كان مشهورا بالاسم او غيره فلا باس بالاقتصار عليه ولا يقبح في الجواب ان يقول------- عندنا او الذي عندنا او الذي نذهب اليه كذا لانه من اهله قال في الروضة واذا---- اغفل المستفتي الدعاء للمفتي او الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه لجريان العاد-----ية به وان تعلقت اي الفتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسلطان دعا له وقال الاولي قول الروضة فقال وعلي السلطان او علي ولي الامر سدده الله او شد ازره اي قوته او ظهره او وفقه الله او اصلحه او نحوها و-------------يكره اطال الله بقاءه ف----ليست من الفاظ السلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختصر جوابه ويوضح عبارته وان سءل عمن تكلم بكفر يتاول---------------- قال يسال المتكلم به ان اراد به كذا فلا شء عليه وان اراد به كذا فيستتاب فان تاب قبلت توبته والا قتل وان سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبد الله او الصلاة لغو او نحوهما --------فلا يبادر	3426	-3456383333046326420	742	1110.5	583	1830	40.54644775390625	127	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3205	false	-7299889823771962669	0	23	0	114	1521	300	بقوله هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان ثبت هذا باقراره او ببينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته والا فعل	3205	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3426	true	8522985333952891891	277	299	1382	1487	1489	300	بقوله هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان ثبت هذا باقراره او ببينة استتيب--------- فان تاب قبلت توبته والا فعل	3426	-3456383333046326420	104	198.0	82	114	91.22807312011719	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3205	false	-7299889823771962669	23	233	114	1182	1521	300	كذا وكذا واشبع القول فيه ---------------وان سءل عن شء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا وان قال ارددت كذا فالجواب كذا واذا سءل عمن قتل او قلع سنا او عينا احتاط في الجواب فيذكر ال----------------شروط التي يجب باجتماعها القصاص واذا سءل ---------------------------------------------------------عمن فعل ما يقتضي تعزيره ذكر ما يعزر به فيقول ضربه السلطان ما بين كذا وكذا ولا يزاد علي كذا وينبغي ان يلصق الجواب باخر الاستفتاء ولا يدع بينهما فرجة مخافة ان يزيد الساءل شيءا يفسد الجواب وا-------------------------------------ذا كان موضع الجواب ورقة ملصفة كتب علي موضع الالصاق واذا ضاق اخر الورقة عن الجواب لم يكتبه في ور-------------------------------------------قة اخري بل------------------------------------ في ظهر هذه او حاشيتها وايهما اولي فيه ثلاثة اوجه ثالثها هما سواء والراجح ان حاشيتها اولي وبه قطع الصيمري وغيره وليحذر ان ي------------------------------------------------------------------------------------ميل في فتواه مع المستفتي او خصمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوه الميل معروفة ومنها ان يكتب ما له دون ما عليه وليس له ان يعلم احدهما ما يدفع به حجة صاحبه واذا ظهر له ان الجواب خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتابته في ورقته اقتصر علي مشافهته بالجواب وي------------------جب عليه عند اجتماع ال-----------------رقاع ان يقدم الاسبق فالاسبق------------ كالقاضي وهذا فيما يجب فيه الافتاء ف---------------------------------------------------------------------ان تساووا و--جهل السابق اقرع والصحيح انه------------------ يجوز تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله ويتضرر بتخلفه عن -----	3205	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3427	true	-1080884598943324418	0	260	0	1311	1509	300	كذا وكذا واشبع القول فيه ذكره في الروضة وان سءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمن قتل او جرح------------ احتاط في الجواب -وذكر عبارة الروضة فذكر شروط------------------- القصاص ويبين قدر التعزير وما يعزر به من عصا او سوط او غيرهما فيما لو سءل عمن فعل ما يقتضي تعزيرا قال في الروضة ------------------------------------------------------ينبغي ان يلصق الجواب باخر الاستفتاء ولا يدع بينهما فرجة مخافة ان يزيد الساءل شيءا يفسد الجواب ويكتب الجواب علي الملصق من الورقة اي واذا كان موضع الجواب ورقة ملصقة كتب علي موضع الالصاق وا-ن ضاقت---------- عن الجواب ----كتب- في الظهر او في الحاشية والحاشية اولي به لا في ورقة اخري خوفا من الحيلة قال في المجموع واذا كتب في ظهر-------------ها كتب في اعلاها الا------------------------------------------------------------------------------ ان يبتدء من اسفلها متصلا بالاستفتاء ويضيق الموضع قيمته في اسفل ظهرها ليصل جوابه ويحرم الميل في فتواه مع المستفتي او خصمه بان يكتب ما لاحدهما دون ما عليه ويشافهه بما عليه ان ظهر له انه لا يرضي بكتابته بل ان اقتضاهما اي ما له عليه السوال لم يقتصر علي احدهما التصريح بهذا من زيادته ولو قدمه علي ما قبله كان اولي وعبارة الروضة ووجوه الميل معروفة ومنها ان يكتب ما له دون ما عليه وليس له ان يعلم احدهما ما يدفع به حجة صاحبه ثم ذكر مسالة ال-----------------------------------------------------------------مشافهة ولا يلقنه حجته علي خصمه فان وجب عليه الافتاء ولو كفاية واجتمع عنده رقاع ----قدم السابق فالسابق بفتوي واحدة كالقاضي نعم ان ظهر له جواب المسبوق دون السابق فالظاهر تقديم المسبوق كذا قاله الاذرعي ثم ان لم يكن سابق بان تساووا او جهل السابق اقرع نعم يجب عبارة الروضة والمجموع يجوز تقديم نساء و----مسافرين تهيءا للسفر او تضرروا بالتخلف عن	3427	-3456383333046326420	514	670.5	403	1699	30.253089904785156	83	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	10	130	50	633	1460	300	يقول للزوجة الثمن ولا التسع لانه لم يطلقه احد من السلف ب----------------------------------------------------------ل يقول لها الثمن عاءلا وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما اولها ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين واذا كان في المذكورين من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان فان كان سقوطه في حال دون حال -------قال وسقط فلان في هذه الحالة ونحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال قال وينبغي ان يكون شديد الاحتراز في جواب المناسخات قال الصميري وغيره وحسن ان يقول -تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا قالوا واذا راي في الرقعة ------------فتوي------------------- غيره ممن هو اهل للافتاء وخطه موافق لما عنده كتب تحته الجواب ص------------------------------------حيح او جوابي مثل هذا او بهذا اقول وله ان-------- يكتب الجواب	3206	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3428	true	-3540570207607439045	27	144	132	688	1472	300	يقول لها ال---ثمن ولا التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بخلاف ما يمنع الارث من رق وكفر وغيرهما لا يشترط بيان عدمه بل المطلق محمول علي ذلك ذكره في الروضة وان -----------------------------------------------------كان في ال---ورثة من يسقط------------------------------------------- في حال دون حال بينه فيقول وسقط فلان في هذه الحالة او نحوه- لءلا يتوهم انه لا يرث بحال وان كان فيهم من لا يرث بحال بينه فيقول وسقط فلان-------------------- وحسن ان يقول وتقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا ----------ذكره في الروضة ويكتب تحت الفتوي الصحيحة التي كتبها غيره------------------- وخطه موافق لما عنده ان عرف انها اهل للافتاء الجواب صحيح ونحوه كهذا جواب صحيح او جوابي كذلك---------------- وله ان يجيب اي يكتب الجواب	3428	-3456383333046326420	294	361.0	221	724	40.60773468017578	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	0	144	0	725	1549	300	امامه وجب نقضه وان كان اجتهاديا لان نص امامه في حقه ك----نص الشارع في حق ا--------لمستقل واما اذا ---------------------------------------------------------لم يعلم المستفتي برجوعه فكانه لم يرجع في حقه ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واذا عمل بفتواه في اتلاف------ ثم بان انه اخطا وخالف القاطع فقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي مقصر وهذا الذي قاله فيه نظر وينبغي ان يخرج علي قولي الغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه الاتلاف ولا الجا اليه بالزام والله اعلم فرع لا يشترط ان يكون ل-----لمجتهد مذهب مدون واذا-------------- دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتق---------------------------------------------------------------------------------------ل من مذهب- الي مذهب ان------ قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو ---------قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما	3199	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3429	true	5942188277420721163	73	203	361	1012	1499	300	امام---------ه وان كان اجتهاديا في -------------حقه كالدليل القاطع في حق المجتهد المستقل فاذا رجع المفتي عن فتواه لكونها خالفت نص امامه وجب نقض العمل واذا لم يعلم المستفتي برجوعه فكانه لم يرجع في حقه وعل-ي المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده ان و-جب النقض وان اتلف بفتواه ما استفتاه فيه ثم بان انه ------خالف القاطع او نص امامه لم يغرم من افتاه ولو ك-----ان اهلا للفتوي اذ ليس فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزا-----------م فرع------------ يجوز لغير المجتهد تقليد من شاء من المجتهدين ان دونت المذاهب كال--يوم ---فله ان يقلد كلا في مساءل لان الصحابة كانوا يسالون تارة من هذا وتارة من هذا من غير نكير وله الانتقال من مذهبه الي مذهب اخر سواء قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم ام-------------------------------------------------- خيرناه-------------------- كما يجوز له ان يقلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما	3429	-3456383333046326420	349	441.0	273	922	37.85249328613281	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3208	false	-7689932482155459936	181	237	966	1273	1618	300	الباب-- حتي ان ناءب القاضي في القري اذا كان المفوض اليه سماع البينة ونقلها دون الحكم كفاه العلم بشروط سماع البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد الثاني قال الروياني في التجربة نص الشافعي رحمه الله في المبسوط يدل علي ان الحاكم الشافعي لا يجوز------------------ ان يستخلف من يخالفه والمعروف في المذهب خلافه---------------------------------- لان الحاكم----- يعمل باجتهاده	3208	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3430	true	-6203944569424220055	66	131	323	671	1564	300	الواقعة حتي ان ناءب القاضي في القري اذا كان المنوب ف-يه سماع البينة ونقلها دون الحكم كفاه------ بشروط سماع البينة ولا يشترط فيه رتبة الاج-----------تهاد ولا يكفي في الخليفة في الامر العام الا اهل القضاء لانه قاض ولو خالف اعتقاده فانه يجوز استخلافه فللشافعي ان يستخلف الحنفي ان لم يشترط عليه العمل بخلاف معتقده فان اشترط عليه ذلك لم يجز لان الحاكم انما يعمل باجتهاده	3430	-3456383333046326420	185	258.0	144	366	50.54644775390625	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3209	false	2425012931992339008	62	107	334	571	1618	300	قال الماوردي ولو لم تجر صيغة الشرط بل قال الامام قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي --ولا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد ولغا الامر والنهي وفيه احتما---ل قال و----------------------------------------------------لو --------------------------------------------------------------------------قال لا تحكم------------------------------------- في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد جاز وقد قصر عمله علي باقي الحوادث	3209	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3430	true	-6203944569424220055	134	215	688	1088	1564	300	قال الماوردي ولو لم يجر صيغة --شرط بل قال الامام قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد ولغا الامر والنهي نقله عنه الاصل قال الرافعي وكان يجوز ان يجعل هذا الامر شرطا وتقييدا كما لو قال قلدتك القضاء فاقض في موضع كذا وفي يوم كذا واشار الي ذلك في الروضة وان قال لا تحكم في كذا فيما يخالفه فيه كقوله لا تحكم في قتل المسلم -الكافر والحر -العبد جاز وحكم في غيره من بقية- الحوادث	3430	-3456383333046326420	206	329.5	163	405	50.86419677734375	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3211	false	-7436975867376540726	211	299	1099	1538	1541	300	القضاة ويجوز ان يجعل الامام نصب القاضي الي---- والي الاقليم وامير------------------- البلدة وان لم يكن المجعول اليه صالحا للقضاء لانه وكيل محض وكذا لو -----فوض الي واحد من المسلمين اختيار قاض ثم ليس له ان يختار والده ولا ولده كما لا يختار نفسه ولو قال لاهل بلد اختاروا رجلا منكم وقلدوه القضاء قال ابن كج جاز علي الاصح ويشترط في التولية تعيين محل ولايتههن قرية او بلدة او ناحية ويشترط تعيين المولي فلو قال وليت احد هذين او من رغب في القضاء ببلدة كذا من علماءها لم يجز	3211	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3433	true	-6846395640568218091	13	71	63	341	1589	300	العدوي ويجوز تفويض--------- نصب --قاض- الي وال والي غيره من الاحاد ولو كان الغير اهل البلد او --لم يكن------------- صالحا للقضاء لانه وكيل محض ولا يختار المفوض اليه ذلك ولدا ولا--------------------------------- والدا ل------ه كما لا يختار نفسه ويش--------------------------------------------------------------------------ترط في التولية تع------------------------------------------------يين القاضي فلو قال وليت احد هذين او من رغب في القضاء ببلد- كذا من علماءها لم يجز	3433	-3456383333046326420	201	275.5	155	467	43.04068374633789	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3212	false	4192841597060342627	20	158	117	865	1623	300	به الوكالة وهو المشافهة باللفظ والمراسلة والمكاتبة عند الغيبة ويجء في المراسلة والمكاتبة خلاف كما سبق في الوكالة وان كان المذهب الصحة كما ذكره وفيه ان صريح اللفظ وليتك القضاء واستخلفتك واستنبتك ولم يذكر التفويض بصيغة الامر كقوله اقض بين الناس او احكم ببلدة كذا وهو ملحق بالصراءح كما في الوكالة وفيه ان الكنايات اعتمدت عليك في القضاء او رددته اليك او اعتمدت او فوضت----------------------- او وكلت -----او اسندت وينبغي ان يقترن بها ما يلحقها بالصراءح ولا يكاد يتضح فرق بين وليتك القضاء و----فوضته اليك قلت الفرق واضح فان قوله وليتك متعين لجعله قاضيا وفوضت اليك محتمل -ان يراد توكيله في نصب قاض والله اعلم وفيه ان عند المشافهة يشترط القبول علي الفور وفي المراسلة والمكاتبة -----ل--------------------------------------------------------------------------ا يشترط ال--ور-- وقد سبق في الوكالة خلاف في اشتراط القبول وانه اذا اشترط فالاصح انه لا يعتبر الفور فليكن هكذا هنا	3212	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3433	true	-6846395640568218091	79	192	384	985	1589	300	---الولاية ------مشافهة ومكاتبة ومراسل-----------ة عند الغيب------------------------------------------------------------------------ة كما في الوكالة ب-صريح -----كوليتك القضاء واستخلفتك واستنبتك فيه واقض واحكم ------------------------بين الناس وقلدتك القضاء وب-------------------------------------------الكناية كاعتمدت عليك في القضاء او رددته اليك---------- او فوضته اليك او عهدت اليك فيه او وكلتك فيه او اسندته اليك وال--------------------------------------------فرق بين وليتك القضاء وبين فوضته اليك ان الاول--------------------- متعين لجعله قاضيا والثاني--- محتمل لان يراد توكيله في نصب قاض بقبول لذلك و--------------------يشترط القبول فورا ان خوطب بخلاف ما لو كوتب او روسل لا يشترط قبوله الا عند بلوغه الخبر والاصح خلاف ذلك فقد قال في الاصل بعد نقله له عن الماوردي لكن سبق في الوكالة خلاف في اشتراط القبول وانه اذا اشترط فالاصح انه لا يعتبر الفور فليكن هكذا هنا	3433	-3456383333046326420	356	460.0	284	864	41.203704833984375	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3214	false	7965650762350531877	0	22	0	103	1576	300	الشروح ان تولية قاض بعد قاض هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان	3214	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3435	true	5252545546407131601	21	43	106	209	1500	300	الشروح ان تولية قاض بعد قاض هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان	3435	-3456383333046326420	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3214	false	7965650762350531877	77	155	372	778	1576	300	اذا قرات كتابي فانت معزول لم ينعزل قبل القراءة ثم ان قرا بنفسه انعزل وكذا ان قرء عليه علي الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال ولو كان القاضي اميا وجوزناه فقرء عليه فالانعزال اولي فرع للقاضي ان يعزل نفسه كالوكيل وفي الاقناع للماوردي انه اذا عزل نفسه ---------------لا ينعزل المسالة الثالثة فيمن ينعزل بموت القاضي وانعزاله فينعزل به كل ماذون له في شغل معين----- كبيع علي ميت او غاءب و--سماع شهادة في حادثة معينة -واما من استخلفه في	3214	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3435	true	5252545546407131601	201	264	998	1316	1500	300	اذا قرات كتابي فانت معزول العزل بقراءته ولو--------------------------------- قرء عليه---------- لان الغرض اعلامه بصورة الحال ولهذا ينعزل بمطالعته وفهم ما فيه وله عزل ن-------------------------------فسه كالوكيل فينعزل وان لم يعلم بعزله من ولاه الا ان يكون متعينا فلا ينعزل وينعزل بان--------------------------------عزاله خليفته ولو في الامر العام كما في الخاص كبيع علي ميت او غاءب او سماع شهادة في حادثة معينة سواء اذن -----له في	3435	-3456383333046326420	163	183.0	127	429	37.995338439941406	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3214	false	7965650762350531877	199	285	1010	1492	1576	300	استخلف- عن نفسك او اطلق انعز--------------------------ل ولو نصبه الامام ناءبا عن القاضي قا-ل السرخسي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام وفيه احتمال ويتخرج علي------------------- هذا الخلاف ان القاضي هل له عزل خليفته فرع القوام علي الايتام والاوقاف جعلهم الغزالي كالخلفاء والمذهب الذي لءلا تتعطل ابواب المصالح وهم كالمتولي من جهة الواقف فرع القضاة والولاة -لا ينعزلون بمو-------ت الامام الا------عظم وانعزال----------ه لشدة الضرر في تعطيل الحوادث 0------------------------------------ المسالة الرابعة اذا قال القاضي بعد الانعزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كنت حكمت لفلان بكذا لم يقبل الا ببينة	3214	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3436	true	-343480782488659522	81	182	426	968	1555	300	استخلفه عن نفسه ويءيده ما ياتي عن الماوردي قال في الاصل ولو نصب- الامام ناءبا عن القاضي فقال السرخسي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام وفيه احتمال انتهي وصرح الماوردي بما يوافق ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاحتمال ولا ينعزل قاض ووال بموت الامام كما لا ينعزل بانعزاله بغير موته لشدة الضرر ب--تعطيل الحوادث ولان ما عقده الامام انما هو لغيره وهم المسلمون فلا يبطل بموته كما لا يبطل النكاح بموت الولي نعم لو ولاه الامام للحكم بينه وبين خصماءه انعزل بذلك لزوال المعني المقتضي لذلك قاله البلقيني فصل لو قال معزول كنت حكمت لفلان بكذا لم يقبل الا ببينة	3436	-3456383333046326420	238	348.0	190	709	33.56840515136719	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3217	false	-9214932873972751237	19	82	99	418	1581	300	الاجرة فلو حوسب بعضهم- فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة عملي فصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه بل يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل وهل يصدق بيمينه في اجرة المثل وجهان احدهما--------------------- لا بل عليه البينة بجريان ذكر الاجرة والثاني نعم لان الظاهر انه لا يعمل مجانا قال الامام والخلاف مبني علي ان من عمل لغيره ولم يسم اجرة هل يستحقها	3217	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3438	true	9188410241724389899	139	198	742	1036	1588	300	الاصل- فلو حوسب الامين فبقي عليه شء فقال اخذته ا---------جرة عملي فصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه بل يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل وهل يصدق بيمينه في اجرة المثل --فان الظاهر انه لم يعمل مجانا او لا بل يكلف البينة بجريان ذكر الاجرة وجهان----------------------------------- قال الامام والخلاف مبني علي ان من عمل لغيره ولم يسم اجرة هل يستحقها	3438	-3456383333046326420	248	429.5	195	341	72.7272720336914	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3217	false	-9214932873972751237	100	265	504	1374	1581	300	خليفته او قاض اخر وان ادعي ظلما في الحكم واراد تغريمه لم يمكن ولا يحلف القاضي ولا تغني الا البينة وكذا لو ادع-----------------------------ي علي الشاهد انه شهد بالزور واراد تغريمه ---------لانهما امينان شرعا ولو فتح باب تحليفهما لتعطل القضاء واداء الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الحكم لو قال للقاضي قد عزلت فانكر وعن الشيخ ابي حامد ان قياس المذهب التحليف في جميع هذا كساءر الامناء اذا ادعيت خيانتهم----------------- الباب الثاني في جامع اداب القضاء --------فيه اطراف ال------اول في اداب متفرقة وهي عشرة الاول ان يكتب--- الامام----------------------- كتاب العهد لمن ولاه القضاء--- ويذكر فيه ما يحتاج القاضي الي القيام به ويعظه فيه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يبعثه الي بلد اخر نظر ان كان بعيدا لا ينتشر الخبر اليه فليشهد شاهدين علي التولية علي الوجه الذي تضمنه--------- الكتاب ويقرانه او يقرءه الامام عليهما فان قرا- غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ثم يخرج الشاهدان معه فيخبران بالحال هناك قال الاصحاب وليس هذا علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك قاض يءدي عنده الشهادة ولو اشهد ولم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود	3217	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3439	true	1695236388105235820	0	191	0	989	1541	300	خليفته او قاض اخر فصلا للخصومة ا------------------------------------------------------------------------و ادعي عليه انه جار عليه في حكمه او علي الشاهد انه شهد عليه زورا لم يحلف واحد منهما لانهما امينان شرعا ولو فتح باب تحليفهما لتعطل القضاء واداء الشهادة فلا تسمع دعواه عليه ولم يفد في ذلك الا البينة فحينءذ تسمع دعواه عليه لخروجه عن انابة الشرع ومحل عدم سماعها عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان موثوقا به كما قاله الزركشي الباب الثاني في جامع اداب القضاء وغيرها وفيه اطراف اربعة الاول في اداب متفرقة منها ----------ان يكتب له الامام اذا ولاه القضاء في بلد كتاب العهد بالولاية ويعظه فيه ويذكر فيه ما يحتاج ال-------ي القيام به لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن رواه اصحاب السنن ولان ابا بكر كتب لانس لما بعثه الي البحرين وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ويشهد وجوبا عليها اي الولاية للبعيد من محلها عبارة الاصل فان كان يبعثه الي بلد اخر فان ---كان بعيدا لا ينتشر الخبر اليه فليشهد شاهدين يخرجان معه يخبران بها وعند اشهادهما يقران الكتاب-------- او يقرءه الامام عليهما فان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشهد ولم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود	3439	-3456383333046326420	439	556.0	347	1310	33.511451721191406	72	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3218	false	-3517703951913637253	186	252	953	1318	1550	300	عليهم العهد وان كان معه شهود شهدوا ثم ينصرف الي منزله ويستحضر الناس ويسالهم عن الشهود والمزكين سرا وعلانية قال الاصحاب وي----------------------------------------------تسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر------------------------------------ والسجلات وحجج---------------------- الايتام والاوقاف وحجج غيرهم------- المودعة في الديوان -------------لانها كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه ثم اذا اراد النظر في الامور نظر اولا في المحبوسين هل يستحقون-----ه ام لا	3218	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3440	true	4236214593637291826	99	189	494	969	1508	300	عليهم و------ان كان معه شهود شهدوا ثم انصرف الي منزله وان يبحث ع-------------ن الشهود والمزكين سرا وعلانية والاحوط السر لانه اعون له علي اطلاعه علي معرفة احوالهم وان يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يشمل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف لانها كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه فيتسلمها ليحفظها علي اربابها ثم يبحث عن المحبوسين هل يستحقون الحبس او لا	3440	-3456383333046326420	272	422.5	217	494	55.06072998046875	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3219	false	6265120587319843394	13	99	68	491	1472	300	رقعة وينظر في الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويحضره وهكذا يحضر من المحبوسين من يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم وفي امالي السرخسي انه يقرع بينهم للابتداء واذا اجتمع عنده المحبوس وخصمه سال المحبوس عن سبب حبسه وجوابه يفرض علي وجوه منها ان يعترف انه حبس بحق --------فان كان ما ---------------------------------------------------------------------------------------------حبس به مالا امر باداءه فان قال انا معسر فعلي ما سبق في التفليس فان لم يءد----- ولم يثبت اعساره رد الي الحبس	3219	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3441	true	-7228661786305637888	1	74	5	360	1465	300	رقعة وينظر في الاسم المثبت فيها---------------------------------------------------------------- ويحضر الم---------------حبوسين واحدا واحدا بحسب ما اخذه من الرقاع فيسالهم بعد--------------------------------------- اجتماعهم مع خصومهم------------------ عن سبب حبسهم فمن ا------------------------عترف منهم--- بحق طولب به وان اوفي الحق او ثبت اعساره كما ذكره الاصل نودي عليه فلعل له غريما اخر ثم اذا لم يحضر له غريم يطلق من الحبس ب----لا يمين لان الاصل عدم غريم اخر ولا يطالب بكفيل وم-------ن لم يوف الحق ولم يثبت اعساره رد الي الحبس	3441	-3456383333046326420	131	116.0	101	529	24.763704299926758	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3222	false	-1802655207672935792	18	74	83	369	1563	300	والا ف---يجوز ويستحب ترك الاخذ ولا ي-----جوز عقد الاجارة علي القضاء وفي فتاوي القاضي حسين وجه انه يجوز والمذهب الاول وبه قطع الجمهور وينبغي للامام ان يجعل من بيت المال شيءا مع رز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القاضي لثمن --ورق --------------المحاضر والسجلات ولاجرة الكاتب ف------------ان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه لما هو اهم فان اتي------------ المدعي	3222	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3444	true	-8652382059509077634	169	287	884	1462	1522	300	والا فلا يجوز صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء لما مر في بابها ولا يجوز------------------------------------------------------ ان ي-------------------------رزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد فلا يجوز له قبوله وفارق نظيره في المءذن بان ذلك لا يورث فيه تهمة ولا ميلا لان عمله لا يختلف وفي المفتي بان القاضي اجدر بالاحتياط منه واستشكل عدم جواز ذلك بان الرافعي رجح في الكلام علي الرشوة جوازه واسقطه النووي ثم ويجاب بان ما هناك في المحتاج وما هنا في غيره واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال والا بان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه لما هو اهم فعلي من له العمل من المدعي	3444	-3456383333046326420	144	192.5	111	657	21.917808532714844	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3222	false	-1802655207672935792	86	268	439	1389	1563	300	عليه--- لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يثبت ما جري فقد تنسي شهادة الشهود وحكم نفسه وليكن رزق القاضي بقدر كفايته وكفاية عياله علي ما يليق بحالهم من النفقة والكسوة وغيرهما وكذا الامام ياخذ------------- لنفسه ما يليق به من الخيل والغلمان الدار الواسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون--------- رضي الله عنهم لانه قد بعد العهد بزمن النبوة التي كانت سبب ا-لنصر والقاء الرعب والهيبة في القلوب فلو اقتصر الامام اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ولو رزق الامام القاضي من مال نفسه او رزقه اهل ولايته او واحد منهم فالذي خرجه صاحب التلخيص انه لا يجوز له قبوله وقد سبق في الاذان انه يجوز ان يكون رزق المءذن من مال الامام او احد الرعية ويجوز ان يفرق بان ذلك لا يورث تهمة وميلا في المءذن بخلاف القاضي وكما يرزق الامام القاضي من بيت المال يرزق ايضا من يرجع--------------------------- مصلحة عمله الي عامة المسلمين كالامير والمفتي والمحتسب وامام ا----------لصلاة والمءذن ومن يعلم الناس القران ومن يقيم الحدود و--------القاسم وكات-----------------ب الصكوك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في بيت المال شء لم ي----------------------عين قاسما ولا كاتبا	3222	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3445	true	-2617290122521457025	0	143	0	744	1597	300	علي ذلك لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان---------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من --خيل و--غلمان -ودار --واسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر علي----------ه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون كالصحابة رضي الله عنهم ل-------بعد العهد بزمن النبوة التي كانت سببا للنصر ب------الرعب ف--------ي القلوب فلو اقتصر------- اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور --ويرزق الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا منه اي من بيت المال كل من كان عمله مصلحة--------- عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة وم-----------علم------ القران وغيره من العلوم الشرعية والقاسم والمقوم والمترجم وكتاب الصكوك وقوله ونحو ذلك اي كالمسمعين والمزكين لا حاجة اليه قال الاذرعي ولا خفاء ان محل ذلك اذا لم يجد متبرعا بذلك يحصل به الكفاية وان لم يكن في بيت المال شء لم يعين اي لم يندب له ان يعين قاسما ولا كاتبا	3445	-3456383333046326420	467	715.0	375	1181	39.54275894165039	66	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3223	false	-7765250025925731788	152	231	844	1239	1578	300	لم يمكن الخصوم من الاجتماع فيه والمشاتمة ونحوها بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل خص-----مين خصمين ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها واذا جلس للقضاء ولا زحمة كره ان يتخذ حاجبا علي الاصح ولا كراهة فيه في اوقات حلوته علي الصحيح الادب الخامس يكره ان يقضي في كل حال يتغير فيه خلقه وكمال عقله لغضب او جوع او شبع مفرطين او مرض مءلم وخوف مزعج وحزن وفرح شديدين------------ وغلبة نعاس	3223	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	66	111	347	581	1569	300	لم يمكن الخصوم من الاجتماع فيه والمشاتمة ونحوها بل يقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين ولا يقضي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكره ان يقضي في--- حال -تغير الخلق بنحو غضب وجوع وامتلاء اي---- شبع مفرطين و--مرض مءلم وخوف مزعج وحزن وفرح شديدين ومدافعة خبث وغلبة نعاس	3446	-3456383333046326420	181	294.0	142	412	43.932037353515625	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3224	false	1849117020822075589	6	85	27	411	1557	300	المدعي عليه وان ساله الاشهاد--------------- ليكون-------- حجة له فلا يطالب-----ه مرة اخري لزمه اجابت------------ه وسا---------------------------------------------------له احد المتداعيين ان يكتب له محضرا بما جري ليحتج به اذا احتاج نظر ان لم يكن عنده قر-----طاس من بيت المال ولم يات به الطالب لم يلزمه اجابته وان كان فهل يجب ام يستحب وجهان اصحهما الاستحباب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب و-ان طلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحكم له بما ثبت لزمه الحكم----- فيقول حكمت له ب--ه او انفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق	3224	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3447	true	571543745704720056	83	214	446	1097	1527	300	--مدعي عليه وهو الساءل في هذه فيجيبه القاضي ليكون الاشهاد حجة له فلا يطالبه خصمه مرة اخري ولو اقام بينة بما ادعاه وسال القاضي الاشهاد عليه لزمه ايضا صرح به الاصل وان ساله احدهما كتب--------------- محضر -بما جري ليحتج به اذا احتاج اليه وثم اي وعند القاضي قرطاس من بيت المال -او اتي به الساءل استحب ان يكتب له ذلك ولا--- يج--------------------------------ب لان الحق يثبت بالشهود لا -الكتاب ولان النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده من الاءمة كانوا يحكمون ولا يكتبون المحاضر والسجلات وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده قرطاس ولا اتي به الساءل لم يستحب ذلك والظاهر استحبابه وعبارة الاصل لا تنافيه فانه انما نفي الوجوب فقط ويلزمه ان يحكم ---بما ثبت عنده ان سال فيه فيقول حكمت له بكذا او -نفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق	3447	-3456383333046326420	233	274.5	177	710	32.81690216064453	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3259	false	2658867259766926151	147	300	752	1561	1561	300	بالبينة العادلة او صح فهل هو حكم فيه وجهان احدهما نعم لانه اخبار عن تحقيق الشء جزما واصحهما لا لانه قد يراد به قبول الشهادة واقتضاء البينة صحة الدعوي فصار كقوله سمعت البينة وقبلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام واما ما يكتب علي ظهور الكت-ب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله وال-زمت العمل بموجبه فليس بحكم لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة ولا يجوز الحكم علي المدعي عليه الا بعد سءال المدعي علي الاصح وهل يصح ان يلزم القاضي الميت بموجب اقراره في حياته وجهان------------------- ويشترط تعيين ما يحكم به ومن يحكم له لكن قد ي------بتلي القاضي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته فرخص له دفعه بما يوهم انه اسعفه بمراده مثاله اقام خارج -بينة وداخل بينة والقاضي يعلم فسق بينة الداخل ولكنه يحتاج الي ملاينته وطلب الحكم بناء علي ترجيح بينة الداخل فيكتب---------------------------------------- حكمت بما هو مقتضي الشرع في معارضة بينة فلان الداخل-	3259	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3448	true	8510105729620211133	0	127	0	671	1591	300	بالبينة العادلة او صح لم يكن حكم-------------------------------------------------------------ا لانه قد يراد به قبول الشهادة واقتضاء البينة صحة الدعوي فصار كقوله سمعت البينة وقبلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام وكذا لو -كتب علي ظه-ر الكتاب الحكمي----- صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والتزمت العمل بموجبه---------- لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة ذكر--------------------------ه------------------------ الاصل في باب القضاء علي الغاءب ووقع في نسخ غير معتمدة الزمت بدل التزمت وليس بصحيح ويشترط تعيين ما يحكم به ومن يحكم له لكن يجوز لمن ابتل-------ي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته ان يلاينه كما اذا عارض الظالم الداخل بينة-------- خارج ببينة فاسقة---------------------------------------------------------- وطلب الحكم بناء علي ترجيح بينة الداخل فله ان خافه ان يكتب شيءا موهما يدفعه به فيقول حكمت ب------مقتضي الشرع في معارضة بينة فلان الداخل	3448	-3456383333046326420	480	756.0	387	878	54.66970443725586	75	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3224	false	1849117020822075589	252	300	1310	1557	1557	300	في مجلس حكمه وثبت عنده-- عدالتهما وساله ان---- يكتب محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في تاريخ كذا ويثبت علي راس المحضر علامته من الحمدلة وغيرها ويجوز ان يبهم الشاهدين فيكتب واحضر عدلين شهدا له بما ادعاه-------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مع المدعي كتاب فيه خط الشاهدين -كتب تحت خطهما-	3224	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3449	true	-590689983796527780	17	71	87	381	1583	300	في مجلس حكم القاضي وثبوت عدالتهم عنده ويءرخ ما يكتبه ويكتب القاضي ------------------------------------علي راس المحضر علامته من الحمدلة وغيرها ويجوز ابها--م الشاهدين فيكتب واحضر عدلين شهدا ---بما ادعاه وان اكتفي عن المحضر بكتبه علي شاهدي الصك شهدا عندي بكذا وعلامته جاز عبارة الاصل ولو كان مع المدعي كتاب فيه خط الشاهدين وكتب تحت خطهما	3449	-3456383333046326420	169	266.5	138	335	50.44776153564453	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3225	false	447408709204861164	0	83	0	428	1566	300	شهد- عندي بذلك واثبت علامته في راس الكتاب واكتفي به عن المحضر جاز وان كتب المحضر وضمنه ذلك الكتاب جاز وعلي هذا قياس محضر يذكر---- تحليف المدعي عليه او المدعي بعد نكول المدعي عليه واما--- السجل فصورته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه فلان القاضي بموضع كذا في تاريخ كذا انه ثبت عنده كذا فاقر فلان لفلان او بشهادة فلان وفلان وقد ثبتت عدالتهما عنده او بيمينه بعد نكول المدعي عليه وانه حكم بذلك لفلان علي فلان وانفذه بسءال المحكوم له	3225	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3449	true	-590689983796527780	71	124	381	650	1583	300	شهدا عندي بذلك واثبت علامته في راس الكتاب واكتفي به عن المحضر جاز وان كتب المحضر وضمنه ذلك الكتاب جاز وعلي هذا قياس محضر يذكر فيه تحليف المدعي عليه او المدعي بعد نكول المدعي عليه ا ه وفي السجل يحكي الكاتب صورة الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه حكم بذلك لفلان علي فلان وانفذه بسءال المحكوم له	3449	-3456383333046326420	236	425.0	189	436	54.128440856933594	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3225	false	447408709204861164	154	271	815	1418	1566	300	---المحاضر والسجلات نسختين يدفع الي صاحب الحق احداهما غير مختومة وتحفظ الاخري في ديو---------------------ان ال-قضاء مختومة ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في خريطة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------قمطر وهو السفط الذي يجمع فيه المحاضر والسجلات ويكون بين يديه الي اخر المجلس فاذا اراد ان يقوم ختمه بنفسه او ختم-----ه امين وهو ينظر ثم امر بحمله الي موضعه ثم-------------- يدعو به في اليوم الثاني وينظر في الختم ويفكه بنفسه او يفكه امينه وهو ينظر ويضع فيه كتب اليوم الثاني كما ذكرنا وهكذا يفعل حتي يمضي الاسبوع ف--ان كثرت جعلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضبارة و-كتب عليها خصومات اسبوع كذا--------------- من شهر كذا من سنة كذا وسجلاته ويعزلها وان لم يكتب --------------------تركها حتي يمضي شهر ثم بعزلها فاذا مضت سنة جم-عها و-كتب عليها كتب سنة --	3225	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3449	true	-590689983796527780	131	300	690	1583	1583	300	من المحاضر والسجلان نسختين لتبقي عنده---------------------------------------- في ديوان الحكم واحدة للامن من التزوير مختومة معنونة ب--------اسم اصحابها ويجعل الاخري عند ذي الحق غير مختومة ليلقي بها الشهود والحاكم في بعض الازمنة ويذكرهم لءلا ينسوا وتوضع التي عند القاضي في القمطر وهو السفط الذي يجمع فيه المحاضر والسجلات ويكون بين يديه الي اخر ال------------------------------مجلس ويختم عند قيام-ه وهو ينظر ويحمل معه ---الي موضعه ويجمع اسبوعا بان يدعو به في اليوم الثاني وينظر في الختم--------------------- ويفك وهو ينظر ويضع فيه كتب اليوم الثاني كما ذكر-- وهكذا يفعل حتي يمضي الاسبوع ثم ان كثرت جعلها اضبارة بهمزة مكسورة وضاد معجمة وباء موحدة وراء مهملة هي الربطة من الورق ويعبر عنها بالرزمة وبالحزمة تقول ضبرت الكتب اضبرها ضبرا اذا ضممت بعضها الي بعض وجعلتها ربطة واحدة ويسمي ايضا كل شء مجتمع ضبارة بكسر الضاد وجمعه ضباءر ويكتب عليها خصومة اس-بوع كذا ويءرخ بان يكتب من شهر كذا من سنة كذا والا اي-------- وان لم تكثر جمعها في السنة بان يتركها حتي يمضي شهر ثم يعزلها فاذا مضت سنة يجمعها ويكتب عليها خصومات سنة	3449	-3456383333046326420	390	593.5	309	1007	38.72889709472656	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3226	false	2558732472765010007	80	115	471	653	1561	300	الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا مشاورة في--------------------------------------ه واذا حضر المستشارون فانما يذكرون ما عندهم اذا سالهم ولا يبتدءون بالاعتراض والرد علي حكمه الا اذا كان حكما يجب نقضه كما سياتي -ان	3226	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3450	true	-8700695172953010786	83	121	487	681	1582	300	الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي ولا يشاور غير عالم ولا عالما غير امين فانه ربما يضله واذا حضروا--------- فانما يذكرون ما عندهم اذا سالهم ولا يبتدرون بالاعتراض علي----------ه الا في--------ما يجب نقضه كما سياتي وان	3450	-3456383333046326420	142	221.5	113	221	64.2533950805664	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3228	false	-2114951892224032906	106	147	549	748	1514	300	عليه وقال لي بينة وساحضرها ثم فعل ذلك ثانيا وثالثا ايذاء وتعنتا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجترا خصم علي القاضي وقال------ انت تجور او تميل او ظالم جاز ان يعزره وان يعفو والعف-و اولي ان -------------لم يحمل علي ضعفه و-----التعزير اولي ان حمل---- عليه	3228	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3450	true	-8700695172953010786	135	203	755	1086	1582	300	عليه وقال لي بينة وساحضرها ثم فعل ذلك ثانيا وثالثا ايذاء وتعنتا فيزجره وينهاه ثم ان عاد يهدده ثم ان لم ينزجر يعزره بما يقتضيه اجتهاده من توبيخ واغلاظ قول وضرب وحبس ونفي لينكف فان اجترا ----علي القاضي كان قال له انت تجور او تميل او ظالم فله تعزير له و----عفو عنه وهو اولي ان لم يستضعف اي لم يحمل علي ضعفه والا فالتعزير اولي لءلا يتسلط عليه	3450	-3456383333046326420	164	250.5	127	339	48.37758255004883	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3228	false	-2114951892224032906	147	257	748	1309	1514	300	فرع شهادة الزور من اكبر الكباءر ومن ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه شهد بزور ---------------------------------------------عزره بما يراه من توبيخ وضرب وحبس وشهر حاله و--------امر بالنداء عليه في سوقه ان كان من اهل السوق او قبيلته ان كانت له قبيلة او مسجده تحذيرا للناس منه وتاكيدا لامره وانما تثبت شهادة الزور باقرار الشاهد ان تيقن القاضي بان شهد ان فلانا زني بالكوفة يوم كذا وقد راه القاضي ذلك اليوم ببغداد هكذا اطلقه الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي ولم يخرجوه علي ان القاضي هل يحكم بعلمه ولا يكفي قيام- البينة بانه شاهد زور فقد تكون هذه بينة زور الادب التاسع---------------- لا ينفذ قضاء القاضي لنفسه ولا ل----------مملوكه القن وغيره القن ولا لشريكه-- فيما له- فيه	3228	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3453	true	5265411270244194511	127	223	677	1180	1575	300	فرع شهادة الزور من اكبر الكباءر لانه صلي الله عليه وسلم جعلها منه رواه الشيخان وانما تثبت شهادة الزور باقراره اي الشاهد او بتيقن للقاضي منه بان شهد علي رجل انه زني في بلد يوم كذا وقد راه القاضي ذلك اليوم في غيره فيعزره بما يراه من توبيخ وضرب وحبس ونحوها ويشهره بان يامر بالنداء عليه في سوقه-------------------- او قبيلته----------------- او مسجده تحذيرا ع------نه وتاكيدا للزجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي اقامة البينة بانه ش-هد زورا لاحتمال زورها وانما يتصور اقامتها بالاقرار به فصل لا ينفذ قضاءه------ لنفسه وفروعه واصوله ومملوك لهم ومكاتب لهم و--لا لشركاءهم فيما لهم فيه	3453	-3456383333046326420	215	270.5	169	760	28.289474487304688	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3231	false	3571322691008856310	160	300	834	1578	1578	300	الضرب بالتافيف في قوله تعالي فلا تقل لهما اف وما فوق الذرة بالذرة في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة الاية وما فوق النقير بالنقير في قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا ونظاءره فان فروع هذه الاحكام اولي من الاصول وبعض الاصحاب لا يسمي هذا قياسا ويقول هذه الالحاقات مفهومة من النص ويقرب من هذا الحاق العمياء بالعوراء في حديث النهي عن التضحية بالعوراء وساءر الميتات بالفارة وغير السمن بالسمن في حديث الفارة تقع بالسمن ان كان ماءعا فاريقوه وان كان جامدا فالقوها وما حولها والغاءط بالبول في قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن اجدكم في الماء الداءم ومن الجلي ما ورد النص فيه علي العلة كحديث انما نهيتكم ----------------------من اجل الدافة وكذا قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واما غير الجلي فما لا يزيل احتمال المفارقة ولا يبعده كل البعد فمنه ما العلة فيه مستنبطة كقياس-	3231	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3455	true	-1154900007221606869	90	152	454	771	1568	300	الضرب بالتافيف في قوله تعالي فلا تقل لهما اف وما فوق الذرة ب---ها في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورد النص فيه علي العلة كخبر- انما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة عليكم وهو كالمنصوص في انه لا يحتمل الا معني واحدا وغيره الجلي ما يحتم---------------ل الموافقة والمخالفة للاصل--- فمنه ما العلة فيه مستنبطة كقياس	3455	-3456383333046326420	203	304.0	158	767	26.466753005981445	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3232	false	276453185281521434	0	53	0	283	1611	300	الارز علي البر بعلة الطعم وقال ابن القاص هو من الجلي والصحيح الاول ومنه قياس الشبه وهو ان يشبه الحادثة اصلين اما في الاوصاف بان يشارك كل واحد من الاصلين في بعض المعاني والاوصاف الموجودة فيه واما في الاحكام كالعبد يشارك الحر في بعض الاحكام والمال في بعضها فيلحق بما المشاركة فيه اكثر	3232	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3455	true	-1154900007221606869	152	197	771	1013	1568	300	الارز علي البر بعلة الطعم----------------------------------------- ومنه قياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين اما في الاوصاف بان تشارك كل واحد من الاصلين في بعض المعاني والاوصاف الموجودة فيه واما في الاحكام كالعبد يشارك الحر في بعض الاحكام والمال في بعضها فيلحق بما المشاركة فيه اكثر	3455	-3456383333046326420	240	469.0	195	283	84.80565643310547	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3233	false	-2630914136741266456	14	173	64	826	1514	300	اليه --نقض وقال ساءر الاصحاب يلزمه وان علما انه بان له الخطا وهذا هو الصحيح لانهما قد يتوهمان انه لا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض وان--- ب----------------ان الخطا هذا في حقوق الادميين واما ما يتعلق بحدود الله تعالي فيبادر الي تداركه اذا بان له الخطا وما لا يمكن تداركه سبق حكم ضمانه الحال الثاني ان تبين له بقياس خف--------ي راه ارجح مما حكم به وانه الصواب فليحكم فيما يحدث بعد ذلك من اخوات الحادثة بما راه ثانيا ولا ينقض ما---------------------------------------------------------------------- حكم به اولا بل يمضيه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقض به قضاء نفسه نقض به قضاء غيره وما لا فلا ولا فرق بينهما الا انه لا يتبع قضاء غيره وانما ينقضه اذا رفع اليه وله تتبع قضاء نفسه لينقضه ولو كان المنصوب للقضاء قبله لا يصلح للقضاء نقض احكامه كلها وان اصاب فيها لانها صدرت ممن لا ينفذ حكمه هذا هو القول الجملي فيما ينقض ولا ينقض ثم تكلموا في صور منها لو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد مضي اربع سنين ومدة العدة	3233	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3456	true	-8745816436523614530	10	174	60	870	1558	300	اليه فينقضه سواء ا---------------------علما انه بان له الخطا ام لا ---------لانهما قد يتوهمان انه لا ينقض الحكم وان بان له الخطا لكن ذكر الغزالي في وسيطه والماوردي وغيره ما حاصله انه ينقضه وان لم يرفع اليه قال الاسنوي وهذا اوجه مما توهمه عبارة الكتاب وتاويلها متعين انتهي ومن ثم عدل المصنف عن عبارة اصله الي ما قاله وهو حسن والممنوع انما هو تتبع قضاء غيره كما مر وفي تعبيرهم بنقض وانتقض مسامحة اذ المراد ان الحكم لم يصح من اصله نبه عليه ابن عبد السلام وان -------------------------------بان له الخطا--------------------------------------------------------- بقياس خفي رجحه اي راه ارجح مما حكم به اعتمده مستقبلا اي فيما يستقبل -------من اخوات الحادثة --------------ولا ينقض به حكما لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها فلو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس وعن عمر رضي الله عنه انه شرك الشقيق في المشركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد---- اربع سنين ومدة العدة	3456	-3456383333046326420	217	229.0	168	1246	17.415729522705078	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3234	false	-3055091077319473253	107	199	537	999	1552	300	وعلي هذا العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء الحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب منه فرع اذا--------------------------------------------------- استقضي مقلد للضرورة فحكم بمذهب غير م--قلده قال الغزالي في نقض حكمه وان قلنا له تقليد من شاء لم ينقض فصل -----حكم القاضي ضربان احدهما مما ليس بانشاء وانما هو تنفيذ لما قامت به حجة فينفذ ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء كان المحكوم به مالا او نكاحا او غيرهما	3234	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	176	275	849	1355	1473	300	وعليه--- العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء الحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب منه اما لو كتب اليه بحكم ينقض فيعرض عنه جزما وينقضه بطريقه ولو استقضي مقلد للضرورة فحكم بمذهب غير من قلده لم ينقض بناء علي ان للمقلد--------- تقليد من شاء-------- فصل ينفذ حكم القاضي الصادر منه فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح و-----------------غيرهما	3457	-3456383333046326420	321	512.0	253	543	59.11602020263672	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3236	false	-3786662220406677207	55	189	278	971	1538	300	القاضي من المحبوس الفرار من الحبس فله نقله الي حبس الجراءم ولو دعا المحبوس زوجته او امته الي فراشه فيه لم يمنع ان كان ---------------------في الحبس موضع خال فا---ن امتنعت------- اجبرت الامة ولا تجبر الزوجة الحرة لانه لا يصلح للسكني والزوج--ة الامة تجبر ان رضي سيدها ولو قال مستحق الدين انا الاز---------------------------------------------------------------------------------مه بدلا عن الحبس مكن لانه- اخف الا ان يقول الغريم تشق-- علي الطها-رة و-الصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فيحبس وسبق الخلاف في ان الاب -------------هل يحبس بدين ولده وقياس حبسه ان يحبس المريض والمخدرة وابن السبيل منعا لهم من الظلم وعن ابي عاصم العبادي انهم لا يحبسون بل يوكل بهم ليترددوا ويتمحلوا --------------قال ولا يحبس --------ابو الطفل ولا الوكيل والقيم في دين لم يجب بمعام---------لتهم ولا يحبس الصبي ولا المجنون ولا ال------------مكاتب بالنجوم ولا العبد الجاني -----------------------------------------------------------------------ولا سيده ليءدي او يبيع بل يباع	3236	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3459	true	4749322793207122727	144	300	754	1539	1539	300	القاضي هرب خصم من حبسه ف--------------نقله الي حبس الجراءم جاز ولا--------------------------------------- يمنع المحبوس من الاستمتاع بنساءه في الحبس ان امكن فيه فان امتنعن من ذلك اجبرت امته عليه لا زوجته--- الحرة لانه لا يصلح للسكني ولا الامة الا------- ان رضي سيدها بذلك فتجبر وما ذكره من عدم منع المحبوس مما ذكر خالفه في باب التفليس كما مر بيانه ثم ويجاب الخصم الي ملازمة خصمه بدلا عن الحبس---- لانها اخف فان اختار-- الغريم الحبس علي الملازمة وشق عليه بسببها العبادة اجيب- فيحبس ب------خلاف ما اذا لم يشق عليه ذلك وهل يحبس -------------------------------مريض و--مخدرة وابن --سبيل منعا لهم من الظلم او لا -----------------------يحبسون بل يوكل بهم ليترددوا ويتجملوا وجهان اقر بهما الاول ويحبس الوكيل وابو الطفل وقيمه------------ في دين و---جب بمعاملتهم لا غيرها ولا يحبس --صبي ولا --مجنون لعدم تكليفهما ولا مكاتب بالنجوم اي بسببها لانها ليست بلازمة من جهته وكذا بغيرها في حق السيد ولا عبد جان جناية توجب مالا ولا سيده ليءدي او يبيع بل يباع-	3459	-3456383333046326420	371	430.0	289	939	39.51011657714844	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3237	false	-51914228543758307	170	211	840	1064	1543	300	الاصحاب مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين----------------- بم----ا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل انهم ارادوا----- بالعلم	3237	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3461	true	-8503756715423798030	27	72	118	358	1520	300	الاص--ل من ان المراد بالعلم الظن المءكد بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ------- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء فقول الامام انما يقضي بالعلم	3461	-3456383333046326420	177	279.0	139	250	70.80000305175781	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3238	false	-1073553951805019189	22	78	108	404	1620	300	رواية ال-----------------حديث اعتمادا علي الخط المحفوظ عنده وجهان احدهما المنع ولا تكفيه رواية السماع بخطه او خط ثقة والصحيح الجواز لعمل العلماء به سلفا وخلفا و---------باب الرواية علي التوسعة ولو كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه شيخ بالاجازة وعرف---- خطه جاز له ان يروي عنه تفريعا علي اعتماد ا-----لخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابة او كتب الي وهذا	3238	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3461	true	-8503756715423798030	189	268	947	1368	1520	300	رواية الحديث فانها تجوز للشخص اعتمادا علي الخط المحفوظ عنده------------------------------------------------------------------------ لعمل العلماء به سلفا وخلفا وقد يتساهل في الرواية بخلاف الشهادة لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان عن فلان انه يشهد بكذا وتجوز الرواية للشخص باجازة ارسلها اليه المحدث بخطه ان عرف هو------------------------------ خطه اعتمادا علي الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابه او كتب الي بكذا	3461	-3456383333046326420	143	213.5	113	523	27.342256546020508	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3240	false	-3356301074145233766	28	274	142	1427	1563	300	واذا لم يتذكر القاضي فحقه ان يتوقف ولا يقول لم احكم وهل للمدعي والحالة هذه تحليف الخصم انه لا يعرف حكم القاضي قال صاحب التهذيب يحتمل وجهين ولو شهد الشاهدان علي حكمه عند قاض اخر- قبل -شهادتهما وامضي حكم الاول الا اذا قامت بينة بان الاول انكر حكمه وكذبهما فان قامت بينة بانه توقف فوجهان اوفقهما لكلام الاكثرين انه يقبل شهادتهما وقال الاودني وصاحب المهذب لا تقبل لان توقفه يورث تهمة وعلي هذا لو شهد عدلان ان شاهدي الاصل توقفا في الشهادة لم يجز الحكم بشهادة الفروع الرابعة ادعي-------- علي القاضي --------------------------انك حكمت لي بكذا قال الاصحاب ليس له ان يرفعه الي قاض اخر ويحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لا يحلف الشاهد اذا انكر الشهادة وعن القاضي حسين انا ان قلنا اليمين المردودة كالاقرار فله تحليفه ليحل--------ف المدعي ان نكل هذا اذا ادعي عليه وهو قاض فان ادعي عليه بعد عزله او في غير محل ولايته عند قاض فنقل الامام انه يجوز سماع البينة ولا يقبل اقراره ولا يحلف ان قلنا اليمين المردودة كالاقرار وان قلنا كالبينة حلف ولك ان تقول سماع الدعوي علي القاضي معزولا كان او غيره بانه حكم ليس علي قواعد الدعاوي الملزمة وانما يقصد بها التدرج الي الزام الخصم فان كان له بينة فليقمها في وجه الخصم وينبغي ان لا يسمع علي القاضي بينة ولا يطالب بيمين كما لو ادعي علي رجل انك شاهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطرف الثالث في التسوية وفيه مساءل الاولي ليسو القاضي بين الخصمين في دخولهما عليه وفي ال-قيام لهما-------------------- والنظر -فيهما وال--------------------------استماع وطلاقة الوجه وساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء من ذلك	3240	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3463	true	7353311159191338559	2	248	7	1218	1459	300	واذا لم يتذكر القاضي فحقه ان يتوقف ولا يقول لم احكم صرح به الاصل فان توقف وشهدا ----------------------------------------------------------------------------علي حكمه عند قاض غيره نفذ بشهادتهما------ حكم الاول ولو ثبت عند----------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------توقفه ----------------------------لا- ان ثبت عنده ولو بعلمه انكاره ذلك فلا ينفذه وليس له اي لاحد ان ي-----دعي عليه اي علي القاضي في محل ولايته عند قاض اخر انك حكمت لي بكذا كما في نظيره في الشهادة ولو كان معزولا او في غير محل ولايته سمعت البينة عليه بذلك لا اقراره لانه لا يقبل بعد عزله ولا في غير محل ولايته ولا يحلف سواء اكان في محل ولايته كما لا يحلف الشاهد اذا انكر الشهادة -----ام في غيره بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار من حيث انه قد ينكل فيحلف المدعي قال في الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول سماع الدعوي علي القاضي معزولا---- او غيره بذلك ----ليس علي قواعد الدعاوي الملزمة وانما يقصد بها التدرع الي الزام الخصم فان كان له بينة فليقمها في وجه الخصم وينبغي ان لا يسمع علي القاضي بينة ولا يطالب بيمين كما لو ادعي علي رجل انك شاهدي انتهي وهل له اي لمدعي ذلك فيما اذا لم يتذكر القاضي حكمه تحليف خصمه انه لا يعلم حكمه او لا وجهان اصحهما في الانوار الاول وقال الاذرعي انه الاشبه ويءيده ما سياتي من قولهم كل من توجهت عليه دعوي لو اقر بمطلوبها لزمه حلف الطرف الثالث في التسوية------------------------------ بين الخصمين -------وهي واجبة في الاكرام لهما وجواب السلام عليهما والنظر اليهما وغيره من ساءر انواع الاكرام كاستماع وطلاقة --وجه وقيام لهما ف---------لا يخص احدهما بشء من ذلك	3463	-3456383333046326420	578	786.0	450	1715	33.7026252746582	92	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3242	false	-1474072549425157002	154	205	825	1062	1546	300	فان قال المدعي لي بينة واقامها فذاك وان قال لا اقيمها واريد يمينه مكن منه وان قال ليس لي بينة حاضرة فحلف القاض---------------ي المدعي عليه ثم ج------------------------------------------------------------------------------------------اء ببينة س------------------------------------------------------------------------------------معت وان قال لا بينة لي حا--------ضرة ولا غاءبة سمعت ايضا علي الاصح ل------------------------انه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر	3242	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	116	209	578	1009	1480	300	فان قال------- لي بينة واقامها فذاك وان قال يحلف خصمي ولو مع قوله لي ب--------------------ينة حلف لانه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب تحليفه مع وجود البينة غرض ثم بعد حلف خصمه ان جاء ببينة بان جاء بشاهدين او شاهد وامراتين او شاهد ويمين كما نقله الزركشي عن صاحب العدة واقره سمعت وان قال لا بينة لي اصلا لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر	3466	-3456383333046326420	144	204.0	110	458	31.44104766845703	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3243	false	3512855904868990748	4	53	25	273	1584	300	المدعي عليه وان جاءوا معا او جهل السبق--------------------- اقرع -------------------------فان كثروا وعسر الاقراع كتب اسماءهم في رقاع-------------------- وصبت بين يدي القاضي لياخذها واحدة واحدة ويسمع دعوي من خرج اسمه في كل مرة ويستحب ان يرتب ثقة يكتب اسماءه- يوم قضاءه ليعرف ترتيبهم ولو قدم الاسبق غيره علي نفسه جاز	3243	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	244	300	1193	1480	1480	300	المدعي عليه فان------------- جهل السابق او استووا في مجيءهم اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته فان كثروا وعسر الاقراع كتب ال---------رقاع اي كتب فيها اسماءهم وصبت بين يدي القاضي لياخذها واحدة واحدة ويدع-----ي من خرج اسمه في كل مرة ويستحب ان يرتب ثقة يكتب اسماءهم يوم قضاءه ليعرف ترتيبهم ولو قدم الاسبق غيره علي نفسه جاز-	3466	-3456383333046326420	214	352.5	172	315	67.93650817871094	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3245	false	-2773840855740643784	156	288	841	1540	1605	300	الطرف الرابع في البحث عن حال الشهود وتزكيتهم وفيه مساءل الاولي لا يجوز للقاضي ان يتخذ شهودا معينين لا يقبل شهادة غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس الثانية اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد عنده شهود نظر ان عرف فسقهم رد شهادتهم ولم يحتج الي بحث وان عرف عدالتهم قبل شهادتهم ولا حاجة الي التعديل وان طلبه الخصم وفيه وجه سبق في القضاء بالعلم -------------------------------------------------وان لم يعرف حالهم لم يجز قبول شهادتهم والحكم بها الا بعد الاستزكاء والتعديل سواء طعن الخصم فيهم او سكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الخصم بعدالتهما ولك--------------ن قال------------ اخطا في هذه الشهادة فوجهان احدهما يحكم بشهادتهما بلا بحث عنهما لان البحث لحقه وقد اعترف بعدالتهما واصحهما لا بد من البحث والتعديل لحق الله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم ولان الحكم بشهادته يتضمن تعديله والتعديل لا يثبت بقول واحد	3245	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3468	true	957390662156239643	64	224	330	1135	1507	300	الطرف الرابع في البحث عن حال الشهود وتزكيتهم لا ي------------------جوز للقاضي ان يتخذ شهودا معينين لا يقبل غي------رهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق ولاطلاق قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بل من عرف عدالته وقد شهد ----------------------------عنده قبله ولم يحتج الي تع-----------------------------------------------ديل وان طلبه الخصم او عرف فسقه رده ولم يحتج الي بحث وان جهله اي جهل استزكاه ه اي طلب تزكيته وجوبا وان لم يطعن فيه الخصم لان الحكم بشهادته فيجب البحث عن شرطها كما لو-------------- طعن الخصم ولا يكتفي بان الظاهر من حال المسلم العدالة او من حال من بدارنا الاسلام ويكتفي بقول الشاهد انا مسلم بخلاف قوله انا حر لانه يستقل بالاسلام دون الحرية ولو اقر الخصم بعدالتهما الانسب بعدالته بان قال هو عدل لكنه اخطا في ------شهادته فانه-------------------------------------------------------------------------------- لا بد من الاستزكاء لانه حق --لله تعالي ولهذا لا يجوز الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم -لان الحكم بشهادته يتضمن تعديله والتعديل لا يثبت بقول واحد	3468	-3456383333046326420	353	503.0	277	1007	35.05461883544922	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3247	false	1641780036967012508	3	208	15	1060	1560	300	الشاهد وكنيته ان اشتهر بها---- وولاءه ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره فان كان مشهودا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي ويكتب ايضا -اسم المشهود له و----المشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وفي------------ قدر المال وجهان احدهما لا يكتبه لانه العدالة لا تتجزا والصحيح المنصوص انه يذكره لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير واما دعوي الاول ان العدالة لا تتجزا فقد حكي ابو العباس الروياني في ذلك وجهين وبني عليهما انه لو عدل وقد شهد بمال قليل ثم شهد في الحال بمال كثير هل يحتاج الي تجديد تزكية ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي ص--------احب مسالة ويخفي كل كتاب- عن غير من دفعه ال--يه وغير من بعثه ال-يه احتياطا ثم اذا وقف القاضي علي ما عند المزكين فان كان جرحا لم يظهره------------------------------------------------------------ وقال للمدعي زدني في الشهود--- وان كان ----تعديلا عمل بمقتضاه ثم حكي الاصحاب والحالة هذه وجهين في ان -------------------الحكم---------- بقول المزكين ام بقول اصحاب المساءل قال ابو اسحق بقول المزكين لان اصحاب المساءل شهود علي شهادة فكيف تقبل مع حضور الاصل وانما هم رسل وعلي هذا يجوز ان يكون --------صاحب المسالة واحدا فان عاد بالجرح توقف القاضي وان عاد بالتعديل	3247	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3469	true	-3883301116617591312	149	298	792	1563	1569	300	الشاهد ويصفه بما يميزه من كنية و------------------ولاء واسم اب-- وجد- وحلية- وحرفة ونحوها لء-------لا يشتبه ب------------------------------------------------------------غيره واسم المشهود له واسم المشهود عليه فقد يكون الشاهد بعض المشهود--- له -----------------او عدو المشهود عليه وكذا قدر المال المشهود به ف---------------------------------------------------------------قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير فيكتب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مزك نسخة بذلك ويرسلها علي يد صاحب مسالة سرا بان يخفيها عن غير من ارسلها اليه وغير من ارسله اليه احتياطا لءلا يسعي المشهود له في التزكية والمشهود عليه في الجرح فان عاد اليه الرسل بجرح من المزكين توقف عن الحكم وكتمه اي الجرح وقال للمدعي زدني في الشهود او عادوا اليه بتعديل دعا مزكيين ليشهدا عنده به مشيرين اليه ليامن بذلك الغلط من شخص الي اخر فالحكم انما يكون بقول------هم لا بقول ارباب المساءل لانهم الاصل واولءك رسل يشهدون -------------------علي شهادة فلا- تقبل مع حضور الاصل --------------علي -ما ياتي ولكن من نصب من ارباب المساءل حاكما ف------ي الجرح و--------------------التعديل	3469	-3456383333046326420	356	354.0	274	1182	30.11844253540039	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3248	false	7495914057505064945	13	115	65	611	1592	300	القاضي مبني علي قوله ولا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره --------------------------------------------بالبحث -بحث ووقف علي حال الشاهد وشهد بما وقف عليه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امره بمراجعة مزكيين فصاعدا وبان يعلمه بما عندهما فهو رسول محض والاعتماد علي قولهما فليحضرا ويشهدا وكذا لو شهد علي شهادتهما لان الشاهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل فرع -------------------------------------------------من نصب حاكما في الجرح والتعديل اع------------------------------------------------------------------تبر فيه صفات القضاة ومن شهر بالعدالة او الفسق اشترط فيه صفات الشهود ويشترط مع ذلك العلم ب-----العدالة والفسق واسبا-بهما وان يكون المعدل خبيرا----------- بباطن حال من يعدله لصحبة او جوار او معاملة ونحوها	3248	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3470	true	1261343860408193590	4	124	17	666	1576	300	القاضي وحده ذلك ف-----لا يعتبر العدد لانه حاكم فالحكم مبني علي قوله وكذا لو امر القاضي صاحب المسالة بالبحث فبحث-------------------- وشهد بما بحث------------------------------ه لكن يعتبر العدد لانه شاهد وما تقرر هو ما بحثه الاصل رافعا به الخلاف في ان الحكم بقول المزكين او بقول هءلاء والذي نقله عن الاكثرين انه بقول هءلاء وهو المعتمد واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهادة---------------------------- مع حضور الاصل بالحاجة لان المزكين لا يكلفون الحضور ويشترط فيه اي فيمن نصب حاكما في الجرح والتعديل علمه بذلك واتصافه بساءر صفات القضاة الذين يتولون ذلك وعبارة الاصل تعتبر فيه صفات القضاة وفي المزكي صفا-------------------------ت الشهود مع----------- العلم بموجب العدالة والجرح اي بسببهما وان يكون المعدل خبيرا بالباطن اي بباطن حال من يعدله بصحبة و--جوار و--معاملة ونحوها	3470	-3456383333046326420	261	197.0	209	887	29.42502784729004	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3249	false	7844973597521481436	212	300	1111	1578	1578	300	يجوز ان يزكي احد الشاهدين ال------------------------------------اخر وفيه وجه ضعيف وعن كتاب حرملة انه ---------------لو شهد اثنان وعدلهما اخران لا يعرفهما القاضي وزكي الاخرين مزكيان للقاضي جاز ولو زكي ولده او والده لم يقبل علي الصحيح وبه قطع العبادي وغيره فرع لا تثبت العدالة بمجرد رقعة -----المزكي علي الصحيح لان الخط لا يعتمد في الشهادة كما سبق وجوزه القاضي حسين للاعتماد علي الرقعة قال في الوسيط تفريعا علي الاول يكفي رسولان مع الرقعة وان الصحيح وجوب المشافهة وهذا ظاهر ان كان القاضي يحكم بشهادة المزكين فاما ان ولي بعضهم-	3249	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3471	true	-7342892787828761115	234	298	1179	1512	1524	300	يجوز ان يزكي احد الشاهدين الاخر لقيامه باحد الشطرين فلا يقوم بالاخر ولا والده ولا ولده كالحكم لهما وان جهل مزك زكي فلو شهد اثنان وعدلهما اخران مجهولان---------- وزكي الاخرين مزكيان للقاضي جاز ولا يكفي في ثبو----------------------------------------------------------ت العدالة------ رقعة مزك بالتزكية---------- لان الخط لا يعتمد في الشهادة كما مر بل لا بد من شاهدين معها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان القاضي يحكم بشهادة المزكين ف----ان ولي بعضهم	3471	-3456383333046326420	207	267.5	167	524	39.50381851196289	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3250	false	8762770098613619050	70	264	357	1370	1577	300	ولا يحصل التعديل بقوله لا اعلم منه الا ------------------------------------خيرا او-- لا اعلم منه ما ترد به الشهادة المسالة الرابعة اذ-----------------------------------------------------------ا ارتاب القاضي بالشهود او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم فينبغي ان يفرقهم ويسال كل واحد م-نهم عن ---وقت تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة او عشية و---مكان- محلة وسكة ودار وصفة ويسال-------------------------------------------------- اتحمل وحده ام مع غيره وانه --كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل فلان ام بعده وكتبوا--------------------- بحبر ام بمداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم و-----يقف ان لم تتفق واذا اجا-به احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم القاضي لءلا يخبرهم بجوابه ومتي اتفقوا علي الجواب او لم يتعرضوا للتفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور فعل ف---------ان اصر-----------------------وا وجب----- القضاء اذا وجد- شروطه ولا عبرة بما يبقي من ريبة وان لم يجد فيهم خفة ولا ريبة فالصحيح الذي عليه الجمهور انه لا يفرقهم لان فيه غضا منهم وقال الروياني يفرقهم وقال البغوي ان فرقهم بمسالة الخصم فلا باس ثم ان التفريق والاستفصال جعله الغزالي بعد التزكية والصحيح الذي علله العراقيون وغيرهم انه قبل الاستزكاء فان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم وان لم يطلع فان عرفهم بالعدالة حكم والا فحينءذ يستزكي وهل	3250	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3472	true	2002345486957192125	62	247	319	1245	1509	300	ولا يكفي ---------قوله لا اعلم منه الا خيرا لانه قد لا يعرف منه الا الاسلام ولا قوله لا اعلم منه ما ترد به الشهادة لانه قد لا يعرف ما يوجب القبول ايضا فصل يستحب للقاضي قبل التزكية ان يفرق شهودا ارتاب بهم----------- او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيه-----------------م ويسالهم اي كلا منهم عن زمان التحمل للشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة او عشية وعن مكانه محلة وسكة ودارا او صفة او صححنا وعن من حضر معه من الشهود عبارة الاصل ويساله اتحمل وحده ام مع غيره وعن من كتب شهادته معه وباي مداد -------------------كتبوا عبارة الاصل وانه كتب بحبر او بمداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف عن الحكم-- واذا جاء به احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم------- لءلا يخبرهم بجوابه فان امتنعوا من ا----------------------لتفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور وعظهم وحذرهم فان اصروا علي شهادتهم ولم يفصلوا وجب عليه القضاء اذا وجدت شروطه ولا عبرة بما يبقي من ريبة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استحب له ذلك قبل-------- التزكية لا بعدها لانه ----------------------------------------ان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم والا -------فان عرفهم بالعدالة قضي والا ا-------ستزكي قال	3472	-3456383333046326420	577	868.5	458	1235	46.720645904541016	87	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3251	false	3920142786542180722	129	206	696	1112	1592	300	في غير محل ولايته فعدلوا ثم------------------ عاد الي محل ولايته قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم ان جوزنا القضاء بالعلم وخالفه ابو عاصم واخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع البينة خارج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته التاسعة عدل شاهد والقاضي يتحقق فسقه بالتسامع قال الامام الذي يجب القطع به انه يتوقف ولا يقضي العاشرة تقبل شهادة الحسبة علي العدالة والفسق لان البحث عن حال الشهود ومنع الحكم بشهادة الفاسق حق لله تعالي الباب الثالث في القضاء علي الغاءب -هو جاءز	3251	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3473	true	-1092867107869785447	92	191	461	973	1523	300	في غير محل ولايته لم يعمل بها اي بشهادتهم اذا عاد الي محل ولايته اذ ليس هذا قضاء بعلم بل ببينة فهو--------------------------------------------------------------- كما لو سمع البينة خارج ولايته وقيل يعمل بها ان جوزنا القضاء بالعلم والاول قول الاكثر والترجيح مع التعليل من زيادته وصوب الزركشي الثاني محتجا له بقول الاصل في الكلام علي القضاء بالعلم وسواء ما علمه في زمن ولايته ومكانها وما علمه في غيرهما وما قاله مردود بما علل-------------------------------------------------------------------------- به المصنف و-------------------تقبل شهادة الحسبة -في الجرح والتعديل لان البحث عن حال الشهود ومنع الحكم بشهادة الفاسق حق لله تعالي الباب الثالث في القضاء علي الغاءب وهو جاءز	3473	-3456383333046326420	198	146.5	156	669	29.596412658691406	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3251	false	3920142786542180722	239	299	1287	1590	1592	300	الغاءب ما يشترط فيها علي الحاضر من بيان المدعي وقدره وصفت------ه وقوله اني مطالب بالمال ولا يكفي الاقتصار علي قوله لي عليك كذا---------- ويشترط ان يكون------ للمدعي بينة------------------- والا فلا ف--------------------------------------اءدة وان يدعي جحوده فان----------------------------------- قال هو مقر لم تسمع بينته ولغت دعواه وان---------------- لم يتعرض لجحوده ولا اقراره فهل تسمع بينته وجهان اصحهما نعم لانه قد لا يعلم جحوده	3251	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	0	81	0	393	1497	300	الغاءب ما يشترط فيها علي الحاضر من بيان المدعي وقدره ونوعه ووصفه وقوله اني مطالب بالمال فلا يكفي الاقتصار علي قوله لي عليه كذا كما سياتي ويشترط ان يكون له اي للمدعي بينة او يعلم القاضي ذلك والا فلا فاءدة للدعوي علي الغاءب وينبغي ان يذكر في دعواه عليه جحوده لان البينة شرط وهي لا تقام علي مقر فلو قال هو مقر لم تسمع----------- دعواه علي ما ياتي ولكن لو لم يذكر-- جحودا ولا اقرارا سمعت--------------------------- لانه قد لا يعلم جحوده	3474	-3456383333046326420	235	345.0	184	433	54.272518157958984	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3252	false	899653271708969882	16	105	88	553	1558	300	اقامة البينة علي ما يدعيه ليكتب القاضي--- به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب----------------------- مال حاضر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي تسمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر او جاحد وهل علي القاضي لسماع الدعوي علي الغاءب ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب مسخرا------------------ ينكر علي الغاءب وجهان احدهما نعم لتكون البينة علي انكار منكر واصحهما ما ذكره البغوي لان الغاءب--- قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا---- ومقتضي هذا التوجيه ان -لا يجوز نصب المسخر لكن الذي ذكره ابو الحسن العبادي وغيره ان القاضي مخير ان شاء نصب	3252	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	94	222	469	1109	1497	300	اقامة البينة------------- ليكتب له الحاكم به الي حاكم بلد الغاءب لم تسمع لما مر او ليستوفي له الحاكم حقه من مال حاضر -------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لغاءب سمعت ووفاه حقه فهذه مستثناة من عدم سماعها فيما لو قال هو مقر واستثني البلقيني ايضا من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سماعها وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان بكذا ولي به بينة ويستحب للقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة ينكر ع-ن الغاءب----------------- لتكون البينة علي انكار منكر والذي في الاصل انه لا يلزمه ذلك لانه قد يكون مقرا فيكون انكاره------ كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه------ لكن الذي ذكره ابو الحسن العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب -	3474	-3456383333046326420	235	327.0	189	800	29.375	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3253	false	3910707406971189869	167	215	845	1085	1538	300	انت وكيل---- فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي----- واقيم الب-ينة في وجهك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم---- فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم----- بالوكالة وهل للمدعي------------------------------------- اقامة البينة علي --وكالة	3253	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3476	true	2252776776104326289	188	275	928	1354	1480	300	انت وكيله اي فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه وقوله فانكر من زيادته واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم عليه بالوكالة صرح به الاصل وقضية كلام المصنف كاصله انه لا يجب اقامة البينة علي الوكالة	3476	-3456383333046326420	218	356.5	172	426	51.173709869384766	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3260	false	-1670396977999380469	71	114	368	595	1577	300	الحجة وهل يجوز ان يكتب بعلم نفسه ليقضي به المكتوب اليه قال في العدة لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم	3260	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3477	true	1827495809764477142	128	171	661	888	1550	300	الاصل وهل يجوز ان يكتب بعلم نفسه ليقضي به المكتوب اليه قال في العدة لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم	3477	-3456383333046326420	224	445.0	181	227	98.67841339111328	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3254	false	8672546677009620065	212	300	1118	1541	1541	300	الكتاب او ي-------------------قرا بين يديه عليهما ثم يقول لهما اشهدا -علي بما فيه او علي حكمي المبين فيه------------- وفي الشامل انه لو اقتصر بعد القراءة علي قوله هذا كتابي الي فلان اجزا وحكي ابن كج وجها انه يكفي مجرد القراءة عليهما والاحوط ان ينظر الشاهد-ان وقت القراءة عليهما في الكتاب فلو لم يقرا الكتاب عليهما ولم يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------ما ما فيه قال------------ القاضي ا---شهدكما علي ان هذا كتابي او ما فيه خطي لم يكف ولم يكن لهما ان يشهدا علي حكمه لان الشء قد يكتب من غير قصد بحقيقة ولو-	3254	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3478	true	5793343021681909580	28	133	142	642	1517	300	الكتاب الذي كتبه علي الشهود ويقرا بين يديه عليهم و---يقول----- اشهدوا علي بما فيه او علي حكمي المبين فيه قال في الاصل وفي الشامل---- لو اقتصر بعد القراءة علي قوله هذا كتابي الي فلان اجزا لكن حكاه في الشرح الصغير بصيغة قيل----------- والاحوط ان ينظر الشاهد ان وقت القراءة عليهما في الكتاب فلو لم يقر------اه عليهما وجهلا ما فيه واشهدهما علي ما ان فيه حكمه او انه قضي بمضمونه لم يكف حتي يفصل لهما ما حكم به ولا يكفي ايضا ما فهم بالاولي وصرح به ال-اصل ان يشهدهما علي ان هذا كتابه او ما فيه خط--------------------------------------ه لان الشء قد يكتب من غير قصد تحقيقه ولو	3478	-3456383333046326420	301	429.0	236	568	52.992958068847656	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3255	false	7272305137984740162	35	122	181	628	1592	300	علي ما في هذه القبالة وانا عالم به لكن الاصح عند الغزالي في الاقرار انه يكفي حتي اذا سلم القبالة الي الشاهد وحفظها الشاهد وامن التحريف جاز له ان يشهد علي اقرار----------------------------ه لانه يقر علي نفسه والاقرار بالمجهول صحيح وقطع----------------------------------------------------------------------------------- الصيمري بانه لا يكفي في الاقرار ايضا حتي يقراه ويحيط بما فيه قال وهو- مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله-------------------------- ويشبه ان يكون الخلاف في ان الشاهد هل يشهد انه اقر بمضمون القبالة مفصلا فاما الشهادة علي انه اقر بما في هذا الكتاب مبهما فينبغي ان يقبل	3255	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3478	true	5793343021681909580	212	299	1072	1513	1517	300	علي ما في هذه القبالة وانا عالم به---------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ---ان يشهد عليه بما فيها ان حفظها وان لم يفصله له لانه يقر علي نفسه والاقرار بالمجهول صحيح بخلاف القاضي فانه مخبر عن نفسه بما يضر غيره فالاحتياط فيه اهم وهذا ما صححه الغزالي وجزم الصيمري بالمنع ----------------------حتي يقراه ويحيط بما فيه وذكر انه مذهب الشافعي وابي حنيفة والترجيح من زيادة المصنف قال في الاصل ويشبه ان يكون الخلاف في انه------ هل يشهد انه اقر بمضمون القبالة مفصلا -اما الشهادة ---بانه اقر بما فيها--------- مبهما فينبغي ان تقبل	3478	-3456383333046326420	266	408.0	211	585	45.47008514404297	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3256	false	6234264373996181149	248	279	1276	1454	1589	300	اليه وهل تثبت عدالتهم للحاجة والاصح المنع------------------------------- لانه تعديل قبل اداء الشهادة ولانه كتعديل المدعي شهوده ولان الكتاب انما يثبت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم لثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه	3256	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3478	true	5793343021681909580	170	206	835	1044	1517	300	اليه يطلب وجوبا تزكية الشهود الحاملين للكتاب ولا يكفي تعديل الكاتب اياهم لانه تعديل قبل اداء الشهادة ولانه كتعديل المدعي شهوده ولان الكتاب انما يثبت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم لثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه	3478	-3456383333046326420	147	261.5	119	209	70.33493041992188	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3256	false	6234264373996181149	73	209	368	1079	1589	300	فضه القاضي او غيره وانما هو في الادب والاحتياط------------------------------------------- فرع يجوز ان يكتب الي قاض معين ويجوز ان يطلق فيكتب اليه من القضاة واذا كان الكتاب الي معين فشهد شاهدا الحكم عند حاكم اخر قبل شهادتهما وامضاه وان لم يكتب والي كل من يصل اليه من القضاة اعتمادا علي الشهادة وكذا لو مات الكاتب وشهدا علي حكمه عند المكتوب اليه او مات المكتوب اليه وشهدا عند من قام مقامه قبل شهادتهما وامضي الحكم و------------------------------------------------------------------العزل وال--------جنون والعمي والخرس كالموت ولو كتب القاضي الي خليفته ثم مات القاضي او عزل تعذر علي الخليفة القبول والامضاء ان قلنا ينعزل بانعزال الاصل ولو ارتد القاضي الكاتب او فسق ثم وصل الكتاب الي المكتوب اليه فوجهان قطع ابن القاص وصاحبا المهذب و التهذيب واخرون بان الكتاب ان كان بالحكم المبرم امضي----- لان الفسق الحادث لا يءثر في الحكم السابق --وان كان	3256	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3479	true	5754478291702000659	194	296	1008	1520	1543	300	فضه القاضي ام غيره لكن-------- الادب والاحتياط ان يشهدوا بعد فض القاضي له وقراءتهم الكتاب فرع لو كتب ------الي قاض معين بحكم او سماع بينة------------------------------------------ فشهدوا عند غيره جاز ------------------------------وان لم يكتب والي كل من يصل اليه من القضاة اعتمادا علي الشهادة ---سواء عاش الكاتب و------------------المكتوب اليه او ماتا لانهم يشهدون بما تحملوه عن الكاتب ومحل ذلك في موت الكاتب اذا لم يكن الحاكم الثاني ناءبا عنه فان كان ناءبا عنه تعذر ذلك وكالموت العزل والانعزال بجنون واغماء و--خرس ونحوها ولو فسق الكاتب ا----------------------------------------------------------------------------------------------و ارتد--------------------- ثم وصل الكتاب الي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ امضي حكمه لان ذلك--------- لا يءثر في الحكم السابق لا ان كان	3479	-3456383333046326420	257	279.0	199	835	30.7784423828125	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3257	false	-1085778600633956702	50	203	260	1039	1531	300	شهدوا علي --موصوف بالصفات المذكورة في الكتاب فانكر المحضر ان ما في الكتاب اسمه ونسبه فالقول قوله مع يمينه------------------------------- وعلي المدعي البينة-------- علي انه اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل المحضر--- حلف المدعي وتوجه له الحكم و----------------------------------------------------لو قال لا احلف علي انه ليس اسمي ونسبي ولكن احلف علي انه لا يلزمني تسليم شء اليه فحكي الامام والغزالي عن الصيدلاني انه يقبل منه اليمين هكذا كما لو ادعي عليه قرض فانكر واراد ان يحلف علي انه لا يلزمه شء فانه يق--------------بل وا----------------------------------------------------------------------------------------------ختارا------------- انه لا يقبل وفرقا بان مجرد الدعوي ليس بحجة وهنا قامت بينة علي المسمي بهذا الاسم وذلك يوجب الحق عليه ان ثبت كونه المسمي وان قامت البينة بانه اسمه ونسبه فقال نعم لكن لست المحكوم عليه فان لم يوجد هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات------ المذكورة لزمه الحكم----------------------------- لان الظاهر انه المحكوم عليه وان وجد بان عرفه القاضي-------- او قامت عليه بينة واحضر المشارك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف بالحق طولب به وخلص الاول	3257	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3480	true	-4846406771469867852	78	298	398	1529	1536	300	شهد-ا علي الموصوف بالصفات المذكورة في الكتاب فانكر الاسم والنسب ولم يكن معروفا بذلك- فالقول قوله ب--يمينه انه ليس الموصوف لموافقته الاصل وعلي المدعي --بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل عن اليمين حلف المدعي واستحق اما اذا شهدا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه فلو قال لا احلف علي اني لست الموصوف ب-----ل احلف علي انه لا يلزمني شء لم ي----------------------------------------------قبل منه بل -------------------------------------------------------------يلزمه التعرض لما انكره وقيل يقبل والترجيح من زيادته علي الروضة وهو مقتضي كلام الرافعي في الشرح الكبير وصرح به في الصغير قال ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف-------------------------------------------------------------------- عليه ف-------------------ان قال هو اسمي ولست الخصم فان -----------------------------------لم يوجد هناك م---شارك له في الاسم والصفات يعاصر المحكو-م عليه الذي قاله غيره المحكوم له حكم عليه لان الظاهر انه المحكوم عليه فان وجد وهو ميت بعد الحكم مطلقا او قبله وقد عاصره وقع الاشكال بخلاف ما اذا لم يعاصره واعتبرت معاصرته له لتمكن معاملته له ونازع البلقيني في اعتبار المعاصرة لاحتمال كون الدين علي ميت لم يعاصره بمعاملة مع مورثه مثلا قال وانما المدار علي امكان صدور المدعي به مع الميت او حاضرا حضر فان انكر الحق كتب الحاكم الثاني الي الاول بما وقع من الاشكال لياخذ من الشهود ما يدرا اي يدفع الاشكال فيه اي المحكوم عليه وان اعترف بالحق طولب به وخلص الاول	3480	-3456383333046326420	369	418.0	284	1375	26.836362838745117	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3265	false	-359781969052380842	199	242	1023	1250	1567	300	فرع لو كان الخصم حاضرا والمدعي ببلدة اخري فقياس ما سبق انا قلنا تسمع البينة بالمال الغاءب ويحكم به فالقاضي يحكم----------------------------------- عليه وان لم نجوز الا السماع فاذا سمع البينة امر بنقل المدعي الي مجلسه -----------------------كما يفعله القاضي المكتوب اليه عند غيبة الخصم	3265	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3486	true	4662974644472357623	218	259	1115	1330	1540	300	فرع لو كان الخصم حاضرا والعين غاءبة عن البلد سمع القاضي البينة ولا ي------------------------حكم بها كما لو كان الخصم غاءبا ايضا بل يامره اي المدعي عليه باحضارها---------------------------------------------- الي مجلسه ليشهد الشهود علي عينها كما يفعله القاضي المكتوب اليه عند غيبة الخصم	3486	-3456383333046326420	97	122.0	77	285	34.03508758544922	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3267	false	-6542461668169162853	8	97	45	499	1525	300	لابي العباس الروياني لان الاحتياط والحالة هذه من وظيفة الوكيل وكذا لو كان للغاءب وكيل فصل من ات---ي القاضي مستعديا علي -----------------------------------------------------------خصم لي-----------------------حضره فلخصمه حالان الاولي ا----ن ذوي المروءات في داره لا في مجلسه والصحيح انه لا فرق ثم الاحضار قد يكون بختم من طين رطب او غيره ي----------دفعه الي المدعي ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اج-ب القاضي فلان--------------------------------------------------------------ا وقد يكون بشخص من الاعوان- المرتبين علي باب القاضي وتكون مءنته علي الطالب ان لم يكن لهم رزق من بيت المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعث -الختم فلم يجب بعث اليه العون	3267	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3487	true	-2274940112456002109	168	296	896	1556	1576	300	لابي العباس الروياني قال ابن الرفعة والمشهور الاو-----------------------------------ل فصل من استعدي القاضي --------علي خصم من اعدي يعدي اي يزيل العدوان اي من طلب من القاضي احضار خصم له في البلد يمكن احضاره احضره وجوبا الي مجلسه ولو كان من ذوي المرو-ات فيبعث اليه ب-----------------------------------------------ختم من طين رطب او غيره مما يعتاد بدفعه الي المدعي ليعرضه عليه----- وليكن مكتوبا عليه اجاب القاضي فلانا وقد هجر هذا في هذه الاعصار فالاولي ما اعتيد من الكتابة في كاغد او يبعث اليه باحد اعوانه المرتبين علي بابه واجرتهم اي اعوانه علي الطالب ان لم يرزقوا----- من بيت المال وقضية كلامه كالمنهاج واصله التخيير بين الامرين وعبارة الاصل ثم الاحضار قد يكون بختم طين رطب او غيره وقد يكون بشخص من الاعوان المرتبين علي بابه فان بعث بالختم فلم يجب بعث اليه العون	3487	-3456383333046326420	257	320.0	201	761	33.77135467529297	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3268	false	-4228504703574297458	119	237	606	1200	1538	300	عن جهة دعواه فقد يريد مطالبته بما لا يعتقده كذمي اراد مطالبة مسلم بضمان خمر بخلاف الحاضر في البلد لا يحتاج الي البحث في احضاره لانه ليس في----- الحضور عليه مشقة شديدة ولا مءنة فرع لو استعدي علي امراة خارجة عن البلد هل ي----------------------------------------------------------------حضرها وهل يشترط الطريق ونسوة ثقات وهل علي القاضي------ ان يبعث اليها محرما لها لتحضر معه قال ابو العباس الروياني في كل ذلك وجهان الاصح ان يبعث اليها محرما او نسوة ثقات فصل اذا ثبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غاءب دين وله مال حاضر فعلي القاضي توف-----يته اذا طالب المدعي واذا وفي هل يطالب- المدعي بكفيل وجهان احدهما نعم فقد يكون للغاءب دافع واصحهما لا لان الحكم قد تم والاصل عدم الدافع فصل ذكرنا ان القضاء علي الغاءب	3268	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3489	true	6765518294704524495	148	283	764	1448	1530	300	عن جهة دعواه لءلا يتعبه فيما لا يلزم------ه كذمي اراد مطالبة مسلم بضمان خمر بخلاف الحاضر بال--بلد لا يحتاج الي البحث في احضاره اذ-- ليس عليه في الحضور----- مشقة شديدة ولا مءنة اما اذا كان في غير محل ولايته فليس له ان يحضره اذ لا ولاية له عليه وكذا المراة غير المخدرة بقرينة ما ياتي يح------------------------------------ضرها القاضي وعليه ان يبعث اليها محرما له----------------------------------------------------------------------------ا او نسوة ثقات لتخرج معهم بشرط امن الطريق كما في الحج ونقل الزركشي عن نص الشافعي انه يكتفي بالمراة الواحدة وترجيح اشتراط امن الطريق من زيادة المصنف وبه جزم في الانوار فصل ويستوفي اي القاضي لمن اثبت دينا علي غاءب من ماله -ال-حاضر او الغاءب في محل ولايته اذا طلبه المدعي ولا-------- يطالبه القاضي بكفيل و--ان احتمل ان------ يكون للغاءب دافع----------- لان الحكم قد تم والاصل عدم الدافع ولا يحكم عل-----------ي الغاءب	3489	-3456383333046326420	300	400.0	234	851	35.25264358520508	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3269	false	-5734979673709400397	50	168	258	881	1561	300	فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء و--الابراء وجرح الشهود لكن يشترط ان يءرخ الجارح-------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقه بيوم الشهادة لانه اذا-------------------------------------------- اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم وبلوغ الصبي بعد سماع البينة عليه او بعد الحكم كقدوم الغاءب فصل المراة المخدرة هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلف --حضور---- مجلس الحكم وجهان احدهما نعم قاله القفال كفيرها فعلي هذا لو حضر القاضي غدارها ليحكم بينها وبينن خصمها او بعث ناءبا كان للخصم ان يمتنع من دخول دارها ويطلب اخراجها واصحهما لا كالمر--------------------------يض وسبيل------------------------------------------------------------------------- القاضي في حقها كما سبق في المريض فعلي هذا قال ابن الصباغ اذا حضر دارها ناءب القاضي تكلمت من وراء الستر ان اعترف الخصم انها خصمه او شهد اثنان من محارمها انها هي التي ادعي عليها والا تلففت بملحفة وخرجت من الستر	3269	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3490	true	1034287962636045064	127	273	652	1405	1555	300	فهو علي حجته في اقامتها----- بالاداء او الابراء وجرح الشهود قال الاذرعي والظاهر انه لا عبرة ببلوغ الصبي سفيها لدوام الحجر عليه كما لو بلغ مجنونا فان اثبت اي اقام بينة بفسق الشاهد ارخ فسقه بيوم الشهادة او بما قبله ولم يمض زمن الاستبراء لان الفسق يحدث فلو اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم وتعبيره بارخ اعم من تعبير اصله بارخ بيوم الشهادة---------- فصل------- المخدرة وهي من لا تصير متبذلة في الخروج للحاجات المتكررة كشراء خبز وقطن وبيع غزل بان لم تخرج اصلا لا لضرورة او لم تخرج الا قليلا لحاجة كعزاء وزيارة وحمام لا تكلف الحضور الي مجلس الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمريض قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فتوكل او يبعث القاضي الي----------------------------------------------------------ها ناءبه فتجيب------ من وراء الستر ان اعترف الخصم انها هي-- او شهد اثنان من محارمها انها هي ----------------والا تلففت بملحفة وخرجت من الستر	3490	-3456383333046326420	263	327.0	208	1018	25.834970474243164	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3269	false	-5734979673709400397	244	292	1277	1516	1561	300	محل ولايته وان رضيت ولا يكفي حضور الخاطب------ لان الولاية عليها لا تتعلق بذلك بخلاف ما لو حكم بحاضر علي غاءب لان المدعي حاضر والحكم يتعلق به بخلاف ما لو كان ليتيم غ----اءب عن محل ولايته -------------------------مال حاضر فانه يتصرف فيه لان الولاية عليه ترتبط بماله ثم تصرفه -	3269	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3491	true	3156472293471465582	52	100	275	519	1565	300	محل ولايته وان حض---------------ر الخاطب ورضيت لان الولاية عليها لا تتعلق بذلك بخلاف ما لو حكم لحاضر علي غاءب لان المدعي حاضر والحكم يتعلق به و--------لو كان ليتيم مال غاءب عن محل ولاية قاضي بلده تولي قاضي بلد المال حفظه وتعهد--------ه لان الولاية عليه ترتبط بماله ولا يتصرف	3491	-3456383333046326420	185	297.0	147	275	67.2727279663086	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3271	false	2442169215366765561	17	141	79	735	1613	300	قاض-- و---شهود فان طلبوا اجرة الخروج- اليه فليس لهم الا نفقتهم وكذا دوابهم------------- بخلاف ما لو طلبوا اكثر من ذلك عند ابتداء الخ---روج من بلد القاضي الكاتب حيث -----------------------------لا يكلفون الخروج والقناعة ب--ه لان هناك-- يتمكن من اشهاد غيرهم واذا الزم---------------------- المكتوب الي--------------------ه الخصم بالحق فطلب -----------------------------------ان يكتب له كتابا بقبضه فهل علي القاضي اجابته وجهان قال الاصطخري نعم لءلا يطالب مرة اخري وقال الجمهور لا لان الحاكم انما يطالب بالزام ما حكم به وثبت عنده ويكفي للاحتياط اشهاد المدعي علي قبضه الحق ولو طالبه بتسليم الكتاب الذي ثبت--- الحق -به لم يلزمه دفعه اليه وكذا من له كتاب بدين واستوفاه او بعقار فباعه لا يلزمه دفعه الي المستوفي منه والي المشتري----------------------------------------------------- لانه------------ ملكه ولانه قد يظهر استحقاق فيحتاج اليه وبالله التوفيق كتاب القسمة	3271	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3492	true	-1266543914627201120	169	296	846	1487	1507	300	قاضيا ولا شهود--ا وطلب-- اجرة -لخروجه الي القاضي المقصود لم يعط غير النفقة وكراء الدابة بخلاف سءاله-------------- ذلك اي الاجرة قبل الخروج من بلد القاضي الكاتب فيعطاها وان زادت علي ما ذكر فانه لا يكلف-- الخروج والقناعة بذلك لان القاضي يتمكن من اشهاد غيره- وهنا لتحمل مضطر اليه وان استوفي المكتوب اليه الحق من الخصم وساله الخصم الاشهاد علي المدعي بذلك اجابه وجوبا ولا يلزمه ان يكتب له كتابا بقبضه لا---------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم انما يطالب بالزام ما حكم به وثبت عنده ولا ان يعطيه ما كتب به اليه يعني-------------------------- الكتاب الذي ثبت به الحق كما لا يلزم من است-------------------------------------------------------------------------وفي من غريمه ما له عليه بحجة او من باع غيره شيءا له به حجة ان يعطيه الحجة لانها غالبا تكون ملكه ولانه قد يظهر استحقاق فيحتاج اليها كتا--------------ب القسمة	3492	-3456383333046326420	305	332.5	240	857	35.589263916015625	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3274	false	5754505101018000346	5	137	36	701	1577	300	بعدد الانصباء ان تساوت بان كانت لثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم تءخذ ثلاث رقاع متساوية--- ويكتب علي كل رقعة اسم-------- شريك او جز-ء من الاجزاء ويميز بعضها عن بعض بحد او --جهة او غيرها وتدرج --------------------------في بنادق متساو----ية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حج-------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي ثم يءمر باخراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب في الرقاع اسماء الشركاء فمن خرج اسمه اخذه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يلي الاول فمن خرج اسمه اخذه ويعين الباقي للثالث وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويعين من يبتدء به من الشركاء --والاجزاء منوط ب---نظر القاسم------------ فيقف اولا علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء	3274	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3496	true	6180013926479433065	87	252	516	1389	1619	300	بعدد الانصباء ان استوت كال-------------ا----------------------------------------ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب ال----------اسماء لتخرج علي- الاجزاء او الاجزاء مميزة بالحدو---------د او الجهة --ونحوها لتخرج علي الاسماء في رقاع وتجعل في بنادق صغار مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع او نحوه وذلك لءلا تسبق اليد لاخراج الكبيرة وتردد الجويني في وجوب التسوية ورجح الامام والغزالي عدمه وقوله صغار من زيادته وليس بقيد ونقل الاصل في باب العتق عن الصيدلاني انه لا يجوز الاقراع باشياء مختلفة كدواة وقلم وحصاة ثم قال وفيه وقفة اذ لا حيف بذلك مع الجهل بالحال وايده الرافعي بكلام الشافعي والامام وتعطي الرقاع المدرجة في البنادق من لم يحضر الكتابة والادراج بان تجعل في حجره او نحوه وذلك لبعده عن التهمة اذ القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة ومن ثم يستحب كونه قليل الفطنة لتبعد الحيلة وصبي ونحوه كعجمي اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك من غيره لانه ابعد عن التهمة وتعي---------------------------------------------------------------------------------------------------ين من يبدا- به من الاسماء او الاجزاء مفوض الي نظر القاسم حسما للنزاع فيقف اولا علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء	3496	-3456383333046326420	247	270.5	188	1174	21.039182662963867	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3275	false	-4585907720084829672	220	293	1125	1518	1549	300	خرج--- الثالث ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج ال---اول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع والخامس وان خرج الخامس فله الخامس والسادس ثم اهمل باقي الاحتم-------------------------الات وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع اللذين قبله وان خرج---------------- الرابع فهو له مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب الس---------------------------------------دس وان خرج الخامس فهو له مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس	3275	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	111	192	564	989	1556	300	خرج له الثالث ففي الاصل عن- الجويني---- يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني ------اخذهما واخذ --صاحب النصف الثال--------ث واللذين بعده او الخامس اخذه مع ما بعده قال و-اهمل باقي الاحتمالات ثم بحث هو ما جزم به المصنف من -انه ان--------- خرج ل---------ه الثالث --اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع --اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيرين الوجه والاخيران لصاحب الثلث او------ الخامس --اخذه مع اللذين قبله و-تعين السادس لصاحب السدس	3498	-3456383333046326420	264	359.0	210	479	55.11482238769531	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3276	false	-7481963824667710403	22	257	110	1383	1612	300	فان خرج -باسم الجزء الاول دفع الي------ه ثم يخرج باسم احد الجزءين فلا يقع تفريق وان خرج له الثالث دفع اليه ويعين الاول والثاني لصاحب الثلث والثلاثة الاخرة لصاحب النصف وان خرج له الرابع دفع اليه وتعين ال-------------------اخيران----------- لصاحب الثلث والثلاثة الاولي لصاحب النصف------------------------------------------------------------ ويمكن ان------------------------ يبدا بصاحب الثلث فان خرج ---------له الاول او الثاني دفعا اليه وان خرج له الخامس او السادس دفعا اليه ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج الثالث فله الثالث والث-------اني ويتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج الرابع فله الرابع والخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف فرع كيفية ادراج الرقاع واخراجها-------------------------------- علي التفصيل المذكور لا يختص بقسمة المتشابهات فرع كما تجوز القسمة بالرقاع المدرجة في البنادق تجوز بالاقلام فرع اذا امتنع احد -------------------------------------------------------------------الشركاء من نوع القسمة الذي نحن فيه المتشابهات اجبر عليها سواء كانت الانصباء متساوية ام متفاوتة وفي المتفاوتة وجه لابن ابي هريرة انه لا اجبار والصحيح الاول فصل اذا قسم قاسم----------- القاضي بالاجبار ثم ادعي احد الشريكين غلطا او حيفا نظر ان لم يبين ما يزعم به الحيف او الغلط لم يلتفت اليه وان بينه لم يمكن تحليف القاسم ك-----------------ما لا يحلف القاضي انه لم يظلم والشاهد انه لم يكذب لكن ان قامت بينة سمعت ونقضت القسمة قال الشيخ ابو حامد وغيره وطريقه ان يحضر قاسمين حاذقين لينظرا ويمسحا ويعرفا- الحال ويشهدا ---------------------------والحق ابو الفرج بقيام البينة ما اذا عرف انه يستحق الف ذراع ومسحنا ما اخذه فاذا هو سبعم-ءة ذراع	3276	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3499	true	2115355035242486144	56	272	288	1465	1633	300	فان خرج لصاحب السدس الاول او السادس اخذه ثم يخرج باسم احد الاخرين او---------------------- الثالث او----------------------------------------------------------------------------- الرابع اخذ----ه وتعين الاولان في الاولي والاخيران في الثانية لصاحب الثلث و--------البقية لصاحب النصف او الثاني او الخامس لم يعطه للتفريق وهذا المحترز عنه بقولهم ويمكن الاحتراز عن التفريق بان لا يبدا بصاحب السدس وان خرج لصاحب الثلث الاول او الثاني اخذهما او الخ-----------امس او السادس ----فكذلك ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج --------له الثالث اخذه مع الثاني و-تعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف -----او الرابع اخذه مع الخ----امس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف وقد ذكر الرافعي هنا طريقة اخري حذفها في الروضة لطولها ثم القرعة علي الوجه السابق لا ت---ختص بقسمة الاجزاء و------كما تجوز------- بالرقاع المدرجة في البنادق تجوز بالاقلام والعصا والحصي ونحوها صرح بذلك الاصل فصل تنقض قسمة الاجبار للغلط وللحيف بان ادعاه احد الشركاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبينه واقام به بينة كما سياتي وهذا كما لو قامت بينة بجور القاضي او كذب الشهود ومن ادعاه منهم مجملا ب-----------ان لم يبينه -------------------------لم يلتفت اليه فان بين- لم يحلف ------القاسم الذي نصبه القاضي كما لا يحلف القاضي انه لم يظلم والشاهد انه لم يكذب بل يمسحها اي العين المشتركة قاسما-----------------------------------------------ن حاذقان-------------- ويعرفان الحال ويشهدان وتنقض القسمة قال في الاصل والحق السرخسي بشهادتهما -----ما اذا عرف انه يستحق الف ذراع ومسح --ما اخذه فاذا هو سبعماءة ذراع	3499	-3456383333046326420	628	798.0	498	1566	40.1021728515625	84	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3278	false	6662922324516012887	121	268	671	1502	1677	300	اجزاءها لاختلافها في قوة الانبات والقرب من الماء وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون---------- ثلثها لجودتها ك----ثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كانت بينهما نصفين واذا اختلفت الانصباء---------- كنصف وثلث وسدس جعل-- ستة اسهم بالقيمة دون المساحة واذا طلب احدهما هذه القسمة فهل يجبر الممتنع قولان اظهرهما عند العراقيين وغيرهم نعم الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء علي هذا هل توزع اجرة القاسم بحسب الشركة في الاصل ام بحسب الماخوذ منها وجهان اصحهما الثاني لان العمل في الكثير اكثر وكما يجري القولان فيما اذا اختلفت الصفات تجري فيما اذا كان الاختلاف لاختلاف الجنس كالبستان الواحد بعضه نخل وبعضه عنب والدار المبني بعضها بالاجر وبعضها بالخشب والطين ويشبه ان يكون الخلاف مخصوصا بما ---------------------------------------اذا لم يمكن قسمة الجيد وحده وقسمة الردء وحده فان امكن لم يجبر كما لو كانا شريكين في ارضين تمكن قسمة كل واحدة بالاجزاء لا يجري الاجبار ع----------لي التعديل	3278	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3502	true	-1555873251992571354	0	111	0	615	1699	300	اجزاءها باختلافها في قوة الانبات والقرب من الماء وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون مثلا قيمة ثلثها لجودته كقيمة ثلثيها فتجزا الارض علي اقل ---------------------------------------------------الانصباء ان اختلفت كنصف وثلث وسدس فتجزا ستة اسهم بالقيمة لا- المساحة لانه يتادي ب------ه القليل والكثير كما مر و------------------------------------------------------------------------------------------------توزع اجرة القاسم علي قدر مساحة ---------------الماخوذ لا مساحة النصيب--------- لان العمل في الكثير اكثر ------------------فهذا الاولي وهذا اي النوع قسمة---------------------------------------------------------------------------------------- بالاجبار لانه اذا طلبها احدهما اجبر عليها الممتنع الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء هذا اذا لم يمكن قسمة الجيد وحده و-----الردء وحده والا فلا اجبار --كما لو كانا شريكين في ارضين يمكن قسمة كل واحدة بالاجزاء لا يجوز الاجبار في قسمتها علي التعديل	3502	-3456383333046326420	366	505.5	296	906	40.3973503112793	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3280	false	-2156494586108122948	120	253	684	1367	1623	300	يجبر هكذا اطلقه-- الاصحاب ويجوز ان يقال ان لم يمكن القسمة ------سفلا وعلوا جعل السفل لاحدهما والعلو للاخر من جملة قسمة التعديل ولو طلب احدهما ان يقسم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------سفل ويترك العلو مشاعا لم يجبر الاخر لانهما قد يقتسمان العلو بعده فيقع ما فوق هذا لذاك النوع الثالث قسمة الرد وصورتها ان يكون في احد جانبي الارض بءر او شجر او في الدار بيت لا يمكن قسمته فيضبط قيمة ما اختص ذل----ك الجانب به ويقسم الارض والدار علي ان ------------يرد من ياخذ ذلك الجانب بتلك القيمة وهذه لا اجبار عليها قطعا وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------لو كان بينهما عبدان قيمة احدهما ماءة والاخر خمسماءة واقتسما علي ان يرد اخذ النفيس ماءتين ليستويا وقيل في الاجبار قول مخرج حكاه السرخسي وهو غلط ولو تراضيا بقسم الرد جاز ان يتفقا علي ان ياخذ احدهما النفيس ويرد ويجوز ان---------------- يحكما القرعة	3280	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3503	true	-4941962890483655707	143	296	816	1600	1616	300	يصلح سكنا وقال في الاص--ل ويجوز ان يقال ان لم تمكن القسمة علوا وسفلا ف-----جعل العلو لاحدهما والسفل للاخر من جملة قسمة التعديل قال الاذرعي وفيه نظر لان شان قسمة التعديل انقطاع العلقة من الجانبين وهنا منتف فان صاحب العلو لو اراد البناء عليه نازعه صاحب السفل وصاحب السفل لو اراد الحفر تحت بناءه نازعه صاحب العلو----------------------------- النوع الثالث قسمة الرد ب-------ان يكون في احد جانبي الارض بءر او شجر او--------- بيت تتعذر-- ق-------------------سمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله الا بضم شء اليه من خارج فيرد من ياخذه بالقسمة قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة وكل ما لا يمكن تعديله الا برد فلا اجبار فيه لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك فلو كان بينهما عبدان قيمة احدهما ماءة والاخر خمسماءة واقتسما علي ان يرد اخذ النفيس ماءتين ليستويا ------فلا اجبار ------------------------------ولو تراضيا ب--------------------------ان ياخذ احدهما النفيس ويرد علي الاخر ذلك جاز وان لم يحكما القرعة	3503	-3456383333046326420	370	444.0	288	919	40.26115417480469	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3281	false	-2768385144774523826	17	147	97	783	1547	300	ثم قيل القولان فيما اذا جرت القسمة اجبارا فان جرت بالتراضي فبيع قطعا وقيل القولان في الحالين قال البغوي والاصح الطريق الاول ثم القول بانها بيع لا يمكن اطلاقه في كل ما حصل لكل منهما بل النصف الذي صار في يده كان نصفه له ونصفه لصاحبه فالقسمة افراز فيما كان لصاحبه علي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول واما قسمة التعديل فالمذهب انها بيع وقيل فيه القولان وقسمة الرد بيع كذا قاله الجمهور وقيل بيع فيما يقابل المردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعديل فرع اذا قل-نا القسمة بيع فاقتسما ربويا وجب------------ التقابض في المجلس ولم تجز قسمة المكيل وزنا ولا العكس ولا يجوز قسم------ة الرطب والعنب وما اثرت فيه النار بتعقيد الاجزاء--------------------------------------------------------------------- وان قلنا اف---راز جاز كل------------ ذلك وتجوز قسمة الحص والنورة كيلا ووزنا علي القولين ولا تقسم الثمار علي رءوس----------------------------------------------------------- الشجر خرصا	3281	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3504	true	5681848737469008398	127	239	639	1239	1557	300	ثم قيل القولان فيما اذا جرت القسمة اجبارا فان جرت بالتراضي فبيع قطعا وقيل القولان في الحالين قال البغوي والاصح الطريق الاول قال الاسنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا غلط علي البغوي فانه صحح في تهذيبه الطريق الثاني لكنه انعكس علي الرافعي قال الاذرعي وفي بعض نسخ الرافعي الاصح الثاني وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع وحيث قلنا القسمة بيع فاقتسما ربويا اشترط في الربوي التقابض في الم--------------------------------------------جلس وامتنعت في الرطب والعنب وما عقدت---- النار ---------اجزاءه كما علم من باب الربا وقوله ونحوه اي كل من المذكورات من زيادته وقوله وان قلنا هي افراز جاز لهم اي الشركاء ذلك يغني عن قوله وي-------------------------------------قسم الرطب والعنب في الافراز اي علي القول بان القسمة افراز ولو كانت قسمتهما علي الشجر خرصا	3504	-3456383333046326420	254	242.5	202	974	26.07802963256836	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3284	false	-293451284929787591	210	300	1122	1573	1573	300	رجل وامراتان قال -ابن كج ولا يقبل شاهد ويمين لان اليمين انما تشرع حيث يكون خصم ترد عليه لو حصل ----نكول وقال ابن ابي هريرة تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل منثورة اذا كانت القسمة بالاجبار والقاسم علي ولايته فقوله قسمت مقبول كقول الحاكم حكمت وهو في---- ولايته وان لم يكن كذلك لم يقبل قوله وهل تسمع شهادته لاحد الشريكين وجهان الاصح المنع والثاني وهو قول الاصطخري تسمع ان لم يطلب اجرة واذا-------------------------- تقاسما ثم تنازعا في بيت او قطعة من الارض فقال كل واحد- هذا من نصيبي ولا ب-----------------------ينة تحالفا ونقضت-	3284	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	12	119	66	603	1532	300	فيه شاهد--ان قاله ابن كج -لا -----شاهد ويمين لان اليمين انما -شرعت ل-----------ترد علي الخصم عند النكول ولا مرد لها هنا لعدم وجود الخصم وقيل يقبل ذلك ايضا والترجيح من زيادته لكن قال الاذرعي جزم الدارمي بالثاني واقتضاه كلام غيره وهو الاشبه وقال الزركشي انه الصواب فصل قول القاسم في -------------قسمة -الاجبار حال-------- ولايت------ه قسمت------ كقول القاضي -----وهو في محل ولايته حكمت فيقبل والا لم يقبل بل لا ت---سمع شهادته لاحد الشريكين و--ان ---------------------------------------------لم يطلب اجرة وظاهر ان محله اذا ذكر فعله ولو تقاسما ثم تنازعا في بيت او قطعة من الارض وقال كل منهما هذا من نصيبي ولا بينة لهما او لكل منهما بينة تحالفا وفسخت	3508	-3456383333046326420	255	301.5	200	646	39.47368240356445	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	0	75	0	374	1578	300	القسمة------------ قال الشيخ ابو حامد فان اختص احدهما باليد فيما تنازعا فيه فهو المصدق بيمينه واذا------------------------------------ اطلع احدهما علي عيب ب--نصيبه فله فسخ القسمة فرع---------------- الديون المشتركة في --ذمم الناس اطلق مطلقون منهم صاحب العدة انه يمتنع قسمتها وقال السرخسي ان اذن احد الشريكين للاخر في قبض ما علي زيد علي ان يختص به فهل يختص اذا قبض قولان اظهرهما المنع وان------------------------------------------------ تراضيا علي ان يكون ما في ذمة زيد لهذ---ا وما في ذمة عمرو	3285	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	120	199	606	996	1532	300	القسمة كالمتبايعين قال الشيخ ابو حامد فان اختص احدهما باليد فيما تنازعا فيه حلف ذو اليد لان الاخر اعترف له بها وادعي انه غصبه منه ولمن اطلع من-هما علي عيب في نصيبه ان يفسخ القسمة كالبيع ولا تصح قسمة الديون المشتركة في الذمم لانها اما بيع دين بدين او افراز ما في الذمة وكلاهما ممت------------------------------------------------------------------------------------------------------نع وانما امتنع افراز ما في الذمة لعدم قبضه وعلي هذا لو تراضيا علي ان يكون ما في ذمة زيد لاحدهما وما في ذمة عمرو	3508	-3456383333046326420	192	263.5	146	493	38.94523239135742	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3286	false	7622172756956645391	66	191	369	1026	1618	300	وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران واحراق الحيوان وامتناعها من زوجها بلا سبب والياس من رحمة الله والامن من مكر الله تعالي ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ومما عد من الكباءر الظهار واكل لحم الخنزير والميتة بلا عذر وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقطع الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما ونسيان القران واحراق مطلق الحيوان وقد اشار الغزالي في الاحياء الي مثل هذا التوقف وفي التهذيب وجه ان ترك صلاة واحدة ليس كبيرة ولا ترد به شهادة حتي يعتاده قلت قد روي ابو داود والترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------- عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اقرءها رجل ثم نسيها-------------- لكن في اسناده ضعف وتكلم فيه الترمذي	3286	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3512	true	-1867363097012301677	72	138	370	720	1589	300	وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة عليهما لاية لعن الذين كفرو-----------ا من ------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل علي لسان داود وينبغي تقييد المنك---------------------------------------------------------------------------------------------ر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرة والسحر لان----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات في الخبر السابق ونسيان القران لخبر الترمذي عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة---------- او اية اوتيها رجل ثم نسيها قال في الروضة لكن في اسناده ضعف وتكلم فيه الترمذي	3512	-3456383333046326420	196	267.0	153	732	26.775957107543945	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3288	false	1967691664994226930	48	107	236	522	1540	300	الصلاة عن الوقت عمدا لك------------------------------ن شغله اللعب به حتي خرج------- وهو غافل فان لم يتكرر ذلك منه لم ترد شهادته وان كثر منه فسق وردت شهادت---ه بخلاف ما اذا تركها ناس---------------------------------------------------يا مرارا لانه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة ه------------كذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل اللاهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات	3288	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3515	true	-5732520682124667043	74	146	373	722	1511	300	الصلاة عن الوقت عمدا وكذا تاخيرها عنه سهوا للعب به بان شغله اللعب به حتي خروج الوقت وهو غافل وت-------كرر ذلك --------------------------منه فحرام لما اقترن به بخلاف ما اذا لم يتكرر ويفارق حكم السهو مع التكرر هنا ما لو ترك الصلاة ساهيا مرارا بانه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة قال في الاصل كذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل------- ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات	3515	-3456383333046326420	218	356.0	171	389	56.04113006591797	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3288	false	1967691664994226930	170	267	850	1366	1540	300	يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار يلعب بها--------------- وقد تسمي -الاربعة عشر والقرق ----------------------------------------------------ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها وهذه اللفظة رايتها بخط الروياني بفتح القاف والراء وضبطها بعضهم بكسر القاف واسكان الراء قال في الشامل اللعب بهما كالنرد وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه كالشطرنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اتخاذ الحمام للفرخ والبيض ا---------و الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها بالتطيير والمسابقة فقيل لا يكره والصحيح انه مكروه ولا ترد--- الشهادة بمجرده فان انضم اليه قمار و--نحوه ردت	3288	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3516	true	8749193644417627028	0	129	0	676	1565	300	يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار يلعب بها وتسمي بالمنقلة وقد تسمي بالاربعة عشر والفرق بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراء وهو ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالنرد -في تحريم اللعب به وقيل----- كالشطرنج والترجيح من زيادته وكلام الرافعي يميل الي ترجيح الثاني حيث قال بعد حكاية الوجهين ويشبه ان يقال ما يعتمد فيه علي اخراج الكعبين فكالنرد او علي الفكر فكالشطرنج قال الاسنوي وهذا يءخذ منه ترجيح الجواز فيهما لان كلا منهما يعتمد فيه علي الفكر لا علي شء يرمي فرع اتخاذ الحمام ل-------لبيض او الفرخ او الانس او حمل الكتب مباح --ويكر-------ه اللعب به- بالتطيير والمسابقة------------------------------- ولا ترد به الشهادة------- فان انضم اليه قمار او نحوه ردت	3516	-3456383333046326420	321	448.5	255	849	37.80918884277344	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3292	false	-9053848318021714961	7	115	37	626	1547	300	يقصد به التخلل- او التخليل واما -المطبوخ من عصير العنب المختلف في تحريمه وساءر الانبذة فان شرب منه---------------------------ا القدر المسكر حد وردت شهادته وان شرب قليلا وهو يعت--------قد اباحته كالحنفي ففيه اوجه الاصح المنصوص يحد ولا ترد شهادته والثاني ترد ويحد والثالث لا ترد ولا يحد واحتج الاصحاب للاصح بان الحد الي الامام فاعتبر اع----تقاده و---الشهادة تعتمد اعتقاد الشاهد ولهذا لو غصب جارية ووطءها معتقدا انه يزني بها فبان انها ملكه فسق وردت شهادته ولو وطء جارية غيره يعتقدها جاريته لم ترد شهادته ولان الحد للزجر والنبيذ---- يحتاج الي ز--جر ورد الشهادة لسقوط الثقة بقوله و------لا يوجد ذلك اذا لم يعتقد التحريم واما اذا شربه من يعتقد تحريمه	3292	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3520	true	3166495382766338179	118	186	636	1004	1596	300	يقصد بذلك شربها او الاعانة عليه والمطبوخ------------------------------------------------------ منها كالنبيذ فاذا شرب من احدهما القدر المسكر حد وردت شهادته فلو شرب منه قدرا لا يسكر واعتقد اباحته كالحنفي -------------------------حد ولم ترد شهادته لان ا------------------------------------------------------------لحد الي الامام فاعتبر فيه اعتقاده ورد الشهادة يعتمد اعتقاد الشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحد للزجر وشرب ما ذكر يحتاج الي الزجر ورد الشهادة لسقوط الثقة بقول الشاهد ولا يوجد ذلك اذا لم يعتقد التحريم وان اع-------------تقد تحريمه	3520	-3456383333046326420	258	357.0	208	645	40.0	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3294	false	-5449236808949953803	60	176	353	971	1614	300	الا ان يكثر الكذب في دعوي الحاجة وهو غير محتاج او ياخذ ما لا يحل له اخذه فيفسق ومقتضي الوجه الذاهب الي رد شهادة اصحاب الحرف رد شهادته لدلالته علي خست---------------------------------------------ه الشرط السادس الانفكاك عن التهمة وللتهمة اسباب الاول ان يجر بشهادته الي نفسه نفعا او يدفع بها ضرا---------------- فلا تقبل شهادة السيد لعبده الماذون له ولا ل--مكاتبه بدين ولا عين ولا شهادة الوارث لمورثه ولا الغريم لل-ميت والمفلس المحجور عليه---------------------------------- وتقبل شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر عليه علي الاصح ولا تقبل شهادة الضامن للمضمو----------ن عنه بالاداء ولا الابراء ولا الوكيل لموكله فيما هو وكيل فيه ولا الوصي والقيم في محل تصرفهما ولا الشريك لشريكه فيما هو شريك فيه بان يقول هذه الدار----- بيننا	3294	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3523	true	-1511732608302604573	115	283	658	1520	1608	300	الا ان اكثر الكذب في دعوي الحاجة او ---------------اخذ ما لا يحل له اخ---------------------------------------------ذه فيقدح في شهادته نعم ان كان الماخوذ في الثانية قليلا اعتبر التكرر كما مر نظيره الشرط السادس عدم-------- التهمة فمن --------------------جر بشهادته لن---فسه نفعا او -دفع بها عنه ضررا ردت شهادته فلا تقبل شهادة اح--د لعبده الماذون له وغيره ومكاتبه و------------------------------مورثه و-----غريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او عليه حجر فلس وذلك للتهمة وتقبل شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر عليه والموت لغريمه لانه حينءذ يتعلق الحق بذمته لا بعين امواله بخلافه بعد الحجر عليه والموت والتصريح بذكر الموت من زيادته وترد شهادة ولي ووكيل ووصي بجعل وبدونه وقيم فيما يتصرف فيه كل منهم لمن قام هو مقامه لاقتضاء شهادته سلطنة التصرف فيما شهد به ومسالة الوكيل مرت مع زيادة في الباب الثاني من الوكالة وذكر الولي من زيادته وترد شهادة -----------------------------------ضامن شهد ببراءة من ضمن عنه اي مما ضمنه فيه لانه يدفع بها الغرم عن نفسه وشهادة شريك يشهد------------------------------------- لشريكه فيما هو شريك فيه بان قا-ل هذه الدار مثلا بيننا	3523	-3456383333046326420	289	166.0	225	1064	27.161653518676758	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3295	false	-2354170758258252692	14	155	68	809	1617	300	وان شهادة المشتري شراء فاسدا بعد القبض لا تقبل للاجنبي------------------------------------------- لما ذكرنا وان شهادة المشتري ش---------------------------راء صحيحا بعد ال-----------------------------------------اقالة والرد بالعيب لا تقبل للباءع لانه يستبقي لنفسه الغلات وان كان المدعي يدعي الملك من تاريخ متقدم علي البيع ولو شهد بعد الفسخ بخيار الشرط او المجلس فوجهان بناء علي انه يرفع العقد من اصله وترجع الفواءد الي الباءع ام حينه ولا يرجع وانه لو كان لميت دين علي شخص فشهد اجنبيان لرجل بانه اخو الميت ثم شهد الغريمان لاخر بانه ابنه لم تقبل شهادة الغريمين لانهما ينقلان ما عليهما للاخ الي الاخر------------ بخلاف ما لو تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شهادة الغريمين وا----------------------نه لا تقبل شهادة الوارثين علي موت المورث ولا شهادة الموصي لهما علي الموصي وتقبل شهادة الغريمين علي موت من له الدين لانهما لا ينتفعان بهذه الشهادة ولا ينظر ----الي نقل الحق من شخص الي شخص لان الوارث خليفة المورث فكانه هو ولو	3295	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3525	true	-8340405978978905118	87	238	483	1240	1558	300	ولا شهادة --مشتر ش-راء فاسدا بعد القبض للمبيع بالملك فيه لغير خصمه اي لغير الباءع الا بعد الرد له لما ذكر-- والتصريح بالاستثناء من زيادته ولا شهادة مشتر شراء صحيحا لباءع بالمبيع ان فسخ البيع كان رد عليه بعيب او اقالة او خيار لاستبقاءه الغلة---------------- لنفسه --------ان كان المدعي يدعي الملك من تاريخ متقدم علي البيع كما ذكره الاصل ولو اثبت رجل اي اقام بينة باخوة ميت له------------------------------------------------------------------------------------ دين علي شخص فش-----------------------------------هد المديون بابن للميت----- لم تقبل شهادته لانه---------- ينقل-- ما عليه-- للاخ الي من شهد له بالبنوة بخلاف ما لو تقدمت شهادته ولا تقبل شهادته اي الوارث او الموصي له بموت مورثه ومن اوصي له قال الاذرعي لم لا يقال تقبل شهادتهما في حق غيرهما دون حقهما لقصر التهمة عليهما دون غيرهما وتقبل شهادة المديون بموت الغريم وهو الداءن لانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينتفع-- بها ول---------ا ينظر هنا الي نقل الحق من شخص الي اخر لان الوارث خليفة المورث وكانه هو لا -	3525	-3456383333046326420	294	367.5	229	1055	27.867298126220703	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3297	false	-6083092697510246152	132	210	664	1055	1567	300	المشهود ع-----------------ليه لم يمنع ذلك من ال---حكم بشهادته نص عليه فرع --------------------------العداوات الدينية ل-ا توجب رد الشهادة بل يقبل ل---------------------------------لمسلم علي الكافر والسني علي المبتدع وكذا من ابغض الفاسق لفسقه لا ترد شهادته عليه ولو--- قال عالم ناقد لا تسمعوا الحديث من فلان فانه مخلط او لا تستفتوه فانه لا يعرف الفتوي لم ترد---- شهادته لان هذا نصيحة للناس نص عليه فرع تقبل --شهادة ---العدو -لعدو---------------ه اذ لا تهمة فرع------------------------------------------------------------------------------------ العصبية---- ان يبغض الرجل لكونه من بني فلان	3297	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3528	true	-1591333099005253445	191	300	965	1526	1526	300	المشهود عليه بعد الشهادة عليه لم يءثر في قبولها فيحكم بها الحاكم فرع البغض لله المعبر عنه في الاصل بالعداوة- الدينية ليس قدحا في الشهادة فمن ابغضته لفسقه قبلت شهادتك عليه كشهادة المسلم علي الكافر والسني علي المبتدع وجرح العالم الراوي الحديث او نحوه كالمفتي نصيحة كان قال ل----------ا تسمعوا الحديث من فلان فانه مخلط او لا تستفتوه فانه لا يعرف الفتوي لا يقدح في شهادته لانه نص---يحة للناس -----------وتقبل الشهادة من العدو للعدو اذا لم يكن بعضه اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء فرع حب الرجل لقومه ليس عصبية حتي ترد شهادته لهم بل تقبل مع ان العصبية وهي ان يبغض الرجل لكونه من بني فلان-	3528	-3456383333046326420	266	328.0	209	587	45.315162658691406	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3298	false	5746288438580328302	131	154	690	804	1571	300	يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	3298	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3529	true	-1983201268767834899	118	141	676	790	1676	300	يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	3529	-3456383333046326420	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3299	false	6572454573973974409	141	188	744	992	1576	300	قاذف عاءشة رضي الله عنها كافر فلا تقبل شهادته ولنا وجه---------------------------------------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------خطابي لا تقبل شهادته وان بين ما يقطع لاحتمال اعتماده وقول صاحبه والله اعلم السبب الرابع الغفلة وكثرة الغلط ولا تقبل شهادة المغفل الذي لا يحفظ ولا يضبط------------------------------- فان شهد مفسرا- وبين وقت التحمل ومكانه	3299	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3529	true	-1983201268767834899	238	294	1340	1638	1676	300	قاذف عاءشة رضي الله عنها كافر فلا تقبل شهادته لانه كذب الله تعالي في انها محصنة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات الاية وقذف ساءر المحصنات يوجب رد الشهادة فقذفها اولي فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة المغفل الذي ---------لا يضبط اصلا او غالبا اذ لا يوثق بقوله فان فسر شهادته وبين وقت التحمل ومكانه	3529	-3456383333046326420	118	67.5	92	414	28.50241470336914	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3302	false	5070055252827199950	34	101	176	527	1535	300	لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة لها في الحال ولا----- بكونهما قد يتناكحان بعد وان الشهادة علي انه اعتق عبده انما ت-----------------------------------------------------------------------------سمع اذا كان المشهود عليه يسترقه وهذه الصورة تفهمك ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة ولو جاء عبدان لرجل-- فقالا ان سيدنا اعتق احدنا وقامت بينة بما يقولان سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لان البينة علي العتق مستغنية عن تقدم الدعوي فص--------ل شهادة الاخرس	3302	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	0	72	0	378	1512	300	لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة لها في الحال ولا عبرة بكونهما قد يتناكحان بعد انتهي وظاهر ان محله اذا لم يقولا والمطلق يريد ان ينكحها وحذف المصنف ذلك لفهمه مع القيد المذكور من كلامه السابق وتسمع البينة بعتق احد العبدين ف-----------------------------------------------------------لو جاء عبدان للقاضي فقالا ان سيدنا اعتق احدنا وقامت بينة بذلك------ سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لان البينة علي العتق مستغنية عن تقدم الدعوي فصل لا تقبل شهادة الاخرس	3533	-3456383333046326420	229	367.5	182	443	51.69300079345703	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3302	false	5070055252827199950	169	298	881	1528	1535	300	غيره وتقبل شهادة ولد الزني ويجوز ان يكون قاضيا فصل في التوبة قد سبق ان من لا تقبل شه---------------------------------------------------------------ادته لمعصية تقبل اذا----------------- تاب وظهر اعراضه عما كان عليه قال الاصحاب التوبة تنقسم الي توبة بين العبد وبين الله تعالي وهي التي يسقط بها الاثم والي توبة في الظاهر وه-----ي تتعلق بها عود الشهادة- والولايات اما الاولي فهي -------ان يندم علي--- فعل----------------- ويترك فعله في الحال ويعزم ان ----لا يعود اليه ثم--------------------------------------------------- ان كانت المعصية لا يتعلق بها حق مالي لله تعالي ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شء عليه سوي ذلك وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس ان بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل ---المستحق---------------- فيبرءه	3302	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	86	202	453	1042	1512	300	غيره وتقبل شهادة ولد الزنا و--------يكون قاضيا لا اماما تعقد له الامامة لان النسب شرط في الامامة بخلاف الامامة بالشوكة وقوله لا اماما تعقد له من زيادته علي الروضة هنا وتقبل شهادة محدود تاب------------ عما حد به فصل الت-----------وبة تنقسم الي توبة بين العبد وبين الله تعالي وهي التي يسقط بها الاثم والي توبة في الظاهر وهي التي يتعلق بها عود الشهادات والولايات فالتوبة المسقطة للاثم ان يندم علي ما فعل من حيث انه معصية ويترك----ه في الحال ويعزم علي ان لا يعود اليه وان لا يغرغر وان يخرج عن المظالم والزكاة الواجبة عليه ان كانت وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يردها الي مستحقها----------- ان بقيت ويغرم بدلها ان تلفت-- او يستحل من المستحق لها او من وارثه فيبرءه	3533	-3456383333046326420	301	399.0	236	834	36.09112548828125	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3304	false	-9177448737028338873	239	300	1297	1609	1609	300	ويشترط في التوبة منه ا---------------لقول كما ان التوبة من الردة بكلمتي الشهادة قال الشافعي رحمه الله التوبة منه اكذابه نفسه فاخذ الاصطخري بظاهره وشرط ان يقول كذبت فيما قذفت ولا اعود الي مثله وقال الجمهور لا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب ولكن يقول القذف----- باطل واني نادم علي ما فعلت ولا اعود اليه او يقول ما-	3304	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	194	226	1005	1166	1546	300	ويشترط في التوبة من المعصية القولية القول كما ان التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول في توبته من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القذف قذفي باطل وانا نادم علي ما فعلت ولا اعود اليه او يقول ما	3535	-3456383333046326420	119	197.5	95	333	35.73573684692383	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3304	false	-9177448737028338873	58	196	324	1042	1609	300	لا يستحب ولو قيل يكره لم يبعد وهل يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة --ام يشترط معرفتها للعافي فيه وجهان سبقا في كتاب الصلح والله اعلم فرع لو قصر فيما عليه من دين ومظلمة ومات ال--------------مستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم فمن يستحق المطالبة به في الاخرة فيه اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه صاحب الحق اولا والثاني انه اخر من مات من ورثته او ورثة ورثته وان نزلوا والثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل وارث مدة حياته ثم بعده لمن بعده ولو دفع-- الي بعض الوارثين عند انتهاء الاستحقاق اليه--------------------------- خرج عن مظ----------------------لمة الجميع فيما سوف ومطل واما التوبة في الظاهر فالمعاصي تنقسم الي فعلية وقولية اما الفعلية--------------------------- كالزني والسرقة والشرب فاظهار التوبة منها لا يكفي في قبول الشهادة وعود الولاية بل يختبر مدة يغلب علي الظن فيها انه قد اصلح عمله	3304	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	0	97	0	491	1546	300	لا يسن --ولو قيل يكره لم يبعد و-----في الاستحلال من الغيبة المجهولة كلام تقدم في الضمان فصل من مات وله ديون او مظالم علي شخص ولم تصل الي الورث-------------------------ة ومات المدين طالب بها م-------ستحقها الاول في---------------------------------------------- الاخرة لا------------------------------------------------------------- اخر وارث-- من ورثته او ورثة ورثته وان نزل---------------------------------------------------------------------------------وا وان دفعها الي---- الوارث-- عند انتهاء الاستحقاق اليه قال القاضي او ابراه الوارث خرج عن مظلمة غير المطل بخلاف مظلمة المطل فصل في الت-------------وبة في الظاهر وانما تعود عدالة التاءب عن الفسق الناشء عن المعصية التي لا تقتضي الكفر كالزنا-------- والشرب ب----------------------------------------------------------------مدة يغلب علي الظن فيها انه قد -صلح عملا	3535	-3456383333046326420	259	305.0	205	812	31.89655113220215	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3305	false	-7042826348432350995	42	106	202	550	1565	300	ان يشترط في هذا الاكذاب كونه عند القاضي ثم اذا تاب بالقول فهل يستبرء المدة المذكورة اذا كان عدلا قبل القذف ينظر ان كان القذف علي صورة الشهادة لم يشترط علي المذهب وان كان قذف ----سب و--ايذاء اشترط علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اشتراط التوبة بالقول في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف فان اشتراط كلمتي الشهادة مطرد في الردة القولية والفعلية كالقاء المصحف في القاذورات	3305	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3536	true	-4371797212266499968	13	102	63	550	1546	300	اي يشترط ان تكون توبت------ه عند القاضي ولا يشترط حينءذ مضي--------- المد---------ة اذا كان عدلا قبل القذف -------------------------------------------------------وان كان قذفه بالسب والايذاء اشترط مضيها لان ذلك فسق مقطوع به بخلاف الفسق عند الشهادة ولهذا تقبل رواية من شهد بالزنا وان لم يتب وتخصيصه وجوب التوبة عند القاضي بالقذف بصورة الشهادة من زيادته وصرح به الزركشي قال وكلام الغزالي في الاحياء يشير اليه قال في الاصل واعلم ان اشتراط التوبة بالقول في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف فان اشتراط كلمتي الشهادة مطرد في الردة القولية والفعلية كالقاء المصحف في القاذورات	3536	-3456383333046326420	229	364.5	186	566	40.45936584472656	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3306	false	-6954335119685937410	141	300	737	1557	1557	300	قال الامام واذا اسلم الكافر فليس اسلامه------ توبة عن كفره وانما توبته ندمه علي كفره ولا يتصور ان يءمن- ولا يندم علي كفره بل تجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر ثم وزر الكفر يسقط بالايمان والندم علي الكفر بالاجماع هذا مقطوع وما سواه من ضروب التوبة فقبوله مظنون غير مقطوع به وقد اجمعت الامة علي ان الكافر اذا اسلم وتاب عن كفره صحت توبته وان استدام معاصي اخر هذا كلام الامام وهذا الذي قاله ان القبول مظنون هو الصحيح وقال جماعة من متكلمي اصحابنا هو مقطوع والله اعلم فصل اذا حكم القاضي بشهادة اثنين ثم بان- له انهما كانا عبدين او كافرين او صبيين او امراتين ----------------------------------------نقض حكم---------------ه لانه تيقن الخطا كما لو حكم باجتهاده فوجد النص -خلافه ولو بان ذلك لقاض اخر نقضه ايضا---------------------------- فان قيل قد اختلف العلماء في شهادة العب-د فكيف نقض الحكم في محل الاختلاف والاجتهاد فالجواب ان الصورة مفروضة فيمن لا يعتقد الحكم بشهادة العب-د وحكم بشهادة من ظنهما حرين ولا اعتداد بمثل هذا-	3306	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3537	true	-8587848667959063064	124	229	642	1180	1544	300	قال في الاصل و---------------ليس اسلام الكافر توبة من كفره وانما توبته ندمه علي كفره ولا يتصور ا--يمانه بلا -ندم ف-----------تجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لو -حكم القاضي بشهادة اثنين --فبانا له-------------------- كافرين او عبدين او امراتين او فاسقين او خنثيين او صبيين او نحو ذلك نقض حكمه اي اظهر بطلانه لانه تيقن الخطا كما لو حكم باجتهاده فوجد النص بخلافه وي-------------------نقضه غيره اذا بان له ذلك قال في الاصل فان قيل قد اختلف العلماء في شهادة العبيد فكيف نقض الحكم في محل الخ--لاف والاجتهاد قلنا لا--ن الصورة مفروضة فيمن لا يعتقد الحكم بشهادة العبيد وحكم بشهادة من ظنهما حرين فلا اعتداد بمثل هذا	3537	-3456383333046326420	408	611.0	328	915	44.59016418457031	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3307	false	4016228630137438965	0	110	0	559	1588	300	الحكم ولانه حكم يخالف القياس الجلي لان العبد ناقص في الولايات وساءر الاحكام فكذا--- الشهادة وان بان انه حكم بشهادة فاسقين نقض حكمه علي الاظهر وقيل قطعا ولو شهد عدلان ثم فسقا-------- قبل ان نحكم بشهادتهما لم نحكم ب-ها قطعا لا--------------------------------------------ن الفسق يخفي غالبا فربما كانا فاسقين عند الشهادة ولو ارتدا قبل الحكم لم يحكم علي الصحيح لانها توقع ريبة وقيل لا يءثر حدوثها بعد شهادتهما وقال الداركي ان ارتد الي كفر يستسر اهله به فكالفسق والا فلا يءثر ولو شهدا في حد او مال ثم ماتا او جنا او عميا او خرسا لم يمنع حدوث----- هذه الاحوال الحكم بشهادتهما لانها لا توهم ريبة فيما مضي و--يجوز وقوع التعديل بعد ----	3307	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3537	true	-8587848667959063064	229	300	1180	1544	1544	300	الحكم ولانه حكم بخلاف القياس الجلي لان العبد ناقص في الولايات وساءر الاحكام فكذا في الشهادة وان شهدا----------------------------------------------------------------- ثم فسقا او ارتد قبل ا--لحكم بشهادتهما لم يحكم بشهادتهما لان ذلك يوقع ريبة فيما مضي ويشعر بخبث كامن ولان الفسق يخفي غالبا فربما كان موجودا- عند الشهادة وان شهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ماتا او جنا او عميا او خرسا حكم بشهادتهما لان هذه الامور----------------------- لا توقع ريبة فيما مضي بل يجوز----- التعديل لهما بعد	3537	-3456383333046326420	250	312.5	197	626	39.93610382080078	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3307	false	4016228630137438965	111	197	566	1022	1588	300	ولو فسق الشاهدان او ارتدا بعد الحكم بشهادتهما وقبل الاستيفاء فهو كرجوع الشاهدين بعد الحكم وقبل الاستيفاء وفيه خلاف وتفصيل سنذكره في بابه ان شاء الله تعالي والمذهب انه لا يءثر في المال بل------------------------------------------------------ يستوفي---- فرع قال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين قد بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما قال الغزالي في الفتاوي اذا --------------------لم يتهم في قضاءه بعلمه مكن من ذلك ايضا قال ولو قال اكرهني السلطان علي الحكم ب--قولهما وكنت اعرف فسقهما قبل قوله من غير بينة----- الاكراه ولو بان بال-بينة	3307	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3538	true	6511284400194350698	4	70	25	383	1593	300	ولو فسقا-------- او ارتدا بعد الحكم بشهادتهما وقبل --استيف-----------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------- المال استوفي كما ورجعا عن شهادتهما كذلك وخرج بالمال الحدود فلا يستوفي فرع فان قال الحاكم بعد الحكم -----------------بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه ايضا ان جوزنا قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه -------------------------------ولو قال اكرهت عل---------ي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير قرينة علي الاكراه وتعبيره بالقرينة	3538	-3456383333046326420	217	286.0	171	542	40.03689956665039	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3307	false	4016228630137438965	213	263	1113	1381	1588	300	الباب الثاني في العدد والذكورة قول الشاهد الواحد لا يكفي الحكم به الا في هلال رمضان علي الاظهر واما القضاء بشاهد ويمين وان قلنا علي وجه ان القضاء بالشاهد فليس----------------------- فيه اكتفاء بشاهد بل يشترط معه اليمين ثم الشهادات ثلاثة اضرب الاول الشهادة علي الزني------------------------------- فلا تثب-----ت الا باربعة رجال	3307	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3538	true	6511284400194350698	184	234	977	1238	1593	300	الباب الثاني في العدد والذكورة انما ي----------------------حكم بواحد- في هلال رمضان للصوم لا غيره لما مر في كتاب الصيام وقدم المصنف ثم انه يثبت بالواحد ايضا شهر نذر صومه وتقدم ثم ما فيه ---------------------------------ثم الشهادات ثلاثة اضرب الاول ف---------ي الزنا واللواط واتيان البهيمة والميتة فلا يقبل فيها الا -اربعة رجال	3538	-3456383333046326420	119	116.5	92	327	36.39143753051758	16	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3308	false	7075377604080411864	10	103	52	537	1694	300	بها وان يذكروا الزني مفسرا------------------------ فيقولون راينا- ادخل ذكره او قدر الحشفة منه في فرج فلانة علي سبيل الزني ولا يكفي اطلاقه الزني فقد يظنون المفاخذة زني وقد تكون الموطوءة جارية ابنه او مشتركة بينه وبين غيره بخلاف ما لو ادعت وطء شبهة وطلبت المهر فانه يكفي الشهادة علي الوطء ولا يشترط قولهم راينا ذلك منه في ذلك منها لان المقصود هناك المال فلم يلزم هذا الاحتياط وقد وقع في كلام الغزالي وغيره ان-- الشاهد يقول راينا------ ذكره في-------- فرجها كالمرود في المكحلة وهذا التشبيه زيادة بيان وليس بشرط صرح به- القاضي ابو	3308	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3539	true	-1827419995760166957	23	98	126	535	1693	300	زنا وان يذكروا الزنا مفسرا ويقولون الاولي قول اصله فيقولون رايناه ادخل ذكره او قدر الحشفة منه في فرج فلانة علي سبيل الزنا---------------------- فقد يظنون المفاخذة زنا وفي الخبر زنا العينين النظر-------------------------- بخلاف شهادتهم بوطء الشبهة يكفي اطلاقهم--------------------------------------------------------------------- لان المقصود من-ه المال ولهذا يثبت بما يثبت به المال كما سياتي ولا يشترط ان يقول الشاهد بذلك رايناه ادخل ذكره او نحوه في فرجها كالمرود في المكحلة وانما يذكره احتياطا قال ابن الرفعة واعتبر القاضي ابو	3539	-3456383333046326420	217	270.0	169	527	41.17647171020508	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3308	false	7075377604080411864	146	264	761	1467	1694	300	الضرب الثاني --ما ليس بمال ولا يقصد منه --مال فان كان عقوبة لم تثبت الا برجلين سواء فيه حق الله تعالي كحد -------الشرب-------- وقطع الطريق وقتل الردة وحق العباد كالق--صاص في النفس او الطرف وحد القذف والتعزير كالحد ولا مدخل لشهادة النساء فيها وان كان غير عقوبة فهو نوعان احدهما ي-طلع عليه الرجال غالبا ف--------لا يقبل فيه الا -رجلان وذلك كالنكاح والرجعة والطلاق والعتاق والاسلام والردة والبلوغ والايلاء والظهار والاعسار والموت والخلع من جانب المراة وا--------------------لولاء وانقضاء العدة-------- وجرح الشهود وتعديلهم والعفو عن القصاص ------------والاحصان والكفالة والشهادة برءية هلال غير رمضان والشهادة علي الشهادة والقضاء والولاية ان اشترطنا فيهما الشهادة والتدبير والاستيلاد وكذا الكتابة ----علي الصحيح وقيل تثبت الكتابة برجل وامراتين ومنه الوكالة والوصاي----------------ة وان كانتا من المال -----	3308	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3539	true	-1827419995760166957	149	262	800	1489	1693	300	الضرب الثاني فيما ل----------ا يقصد منه المال فالعقوبات التي -------------------------------لله تعالي او للادمي كالشرب اي كحده وقطع الطريق و----الردة اي القتل بها والقصاص في النفس و--الطرف وحد القذف والتعزير لا يثبت الا برجلين لا بغيرهما كالشاهد واليمين والنسوة وغير العقوبة ان اطلع عليه الرجال غالبا فكذلك اي لا يثب----ت الا برجلين وذلك كالنكاح والرجعة والطلاق والعتاق والاسلام والردة والبلوغ والايلاء والظهار والاعسار والموت والخلع من جانب المراة بان ادعته علي زوجها والولاء وانقضاء العدة بالاشهر وجرح الشهود وتعديلهم والعفو عن القصاص ولو علي مال والاحصان والكفالة بالبدن و--رءية -----غير رمضان والشهادة علي الشهادة والحكم -----------------------------------والتدبير والاستيلاد وكذا الكتابة ان ادعي الرقيق شيءا من الثلاثة و--------------------الوكالة والوصاية والقراض والشركة وان كانت الاربعة في مال	3539	-3456383333046326420	456	692.5	382	802	56.85785675048828	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	0	31	0	152	1656	300	وعيب المراة من برص وغيره----------------- تحت الازار حرة كانت او امة وكذا استهلال الولد علي المشهور فكل هذا النوع لا يقبل فيه الا اربع نسوة او رجلين او رجل وامراتين قال	3309	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3540	true	3726203719990813287	260	288	1377	1517	1577	300	وعيب المراة من برص وغيره كجراحة علي فرجها تحت الازار حرة كانت او امة و----استهلال الولد ف-------------------------لا يقبل فيه الا اربع نسوة او رجلان او رجل وامراتان روي	3540	-3456383333046326420	117	196.5	92	169	69.23076629638672	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	121	227	625	1274	1656	300	كالاعيان والديون والع---------قود المالية فيثبت---------------------------------------------------- برجلين وبرجل وامرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يثبت بنسوة منفردات فمن هذا الضرب البيع ----------------------------------------------------والاقالة والاجارة والرد بالعيب والحوالة والضمان والصلح--------- والقرض والشفعة والمسابقة وخيول المسابقة والغصب والايلاء والوصية بمال والمهر في النكاح ووطء الشبهة والجنايات التي لا توجب الا المال كقتل الخطا وقتل الصبي والمجنون وقتل الحر العبد والمسلم الذمي والوالد الولد والسرقة التي لا قطع فيها وكذا---------- حقوق الاموال والعقود ك-----------الخيار وشرط الرهن والاجل و في الاجل وجه لانه ضرب سلطنة ومنه قبض الاموال منها نجوم--- الكتابة وفي النجم الاخير وجه ضعيف انه يشترط له رجلان لتعلق العتق به ومنه الرهن والابراء علي الصحيح فيهما ومنه طاعة الزوجة لاستحقاق النفقة وقتل الكافر	3309	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	172	297	911	1666	1679	300	كالاعيان والديون في الاول والعقود المالية ونحوها وكذا الاقرار به اي بما ذكر في الثاني يثبت كل منهما برجلين و-رجل وامراتين لعموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياتي انه يثبت ايضا بشاهد ويمين ولا يثبت -نسوة منفردات لعدم اختصاصهن بمعرفته ومثل للامثلة السابقة لكونها مجملة بقوله كالبيوعات والاقالة والضمان- والرد بالعيب والحوالة-------- والصلح والابراء والقرض والشفعة والمساب---------------قة والغصب ---------والوصية بمال والمهر في النكاح ووطء الشبهة والجناي---------------ة في المال وقتل الخطا وقتل الصبي والمجنون وقتل --حر --عبدا و-مسلم --ذميا و-والد ولدا- والسرقة التي لا قطع فيها وكذا يثبت بذلك حقوق الاموال والعقود كشرط الرهن والخ-----------يار والاجل و----------------------------------قبض المال ولو اخر نجم في الكتابة وان ترتب عليه------------------------------------- العتق لان المقصود المال والعتق يحصل بالكتابة و-----طاعة الزوجة لتستح--ق النفقة وقتل --كافر	3541	-3456383333046326420	389	508.0	324	905	42.98342514038086	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3312	false	8179200607249451214	111	270	586	1462	1616	300	انتظرنا- ما يستقر عليه الامر اخرا وحكي القاضي ابو سعد وجهين في نفوذ تصرفه وصوره فيما اذا حجر القاضي علي المشهود عليه في المشهود به فان اراد بالحجر الحيلولة حصل الخلاف وان اراد التلفظ بالحجر اشعر ذلك باشتراط الحجر القولي في امتناع التصرف قال واذا قامت البينة وحصل التعديل والقاضي ينظر في وجه الحكم فينبغي ان يحجر عليه في مدة النظر فان حجر لم ينفذ تصرفه قال البغوي وقبل الحيلولة والانتزاع -لا ينفذ تصرف المدعي وينفذ تصرف المدعي عليه ان قلنا ان طلب المدعي شرط في الوقف والا فوجهان فرع الثمرة والغلة الحادثان بعد شهادة ال------شاهدين وقبل التعديل تكون للم--------------------------------------------------------------------دعي--- ارخ الثاني ما شهد به بيوم ال------اول اولا او بما قبله فان استخدم السيد العبد المدعي للعتق بين شهادة الاول والثاني علي قولنا لا يحال بينهما وشهد الثاني هكذا لزمه اجرة المثل وبالله التوفيق الباب الثالث في مستند علم الشاهد وحكم تحمل الشهادة واداءها -فيه ثلاثة اطراف الاول فيما يحتاج الي الابصار والاصل في الشهادة البناء علي العلم واليقين	3312	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3544	true	4357995410319116331	124	212	641	1127	1595	300	انه ينظر ما يستقر عليه الامر اخرا اما قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتزاع فلا ينفذ تصرف المدعي وينفذ تصرف المدعي عليه----------------------------------------------- ف-------رع -الغلة الحادث-ة بين شهادتهما اي الشاهدين و----التعديل تكون للمدعي وكذا ما اي الغلة الحادثة بين شهادة الشاهد الاول والثاني تكون للمدعي ان ارخ الثاني ما شهد به بيوم شهادة الاول----- او بما قبله فان استخدم السيد العبد المدعي للعتق بين شهادتهم-----------------------------------------------------ا لزمه اجرة المثل ----له ان عدلا الباب الثالث في مستند علم الشاهد وحكم تحمل الشهادة واداءها وفيه ثلاثة اطراف الاول فيما يحتاج الي الابصار و----مبني الشهادة علي --------------اليقين	3544	-3456383333046326420	364	566.5	297	962	37.83783721923828	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3313	false	1165291233915562443	2	44	11	266	1604	300	المشهود به ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار وموضع بيانه الطرف الثاني الثاني--- ما يكفي فيه الابصار---- وهو الافعال-------------- كالزني والشرب------ والغصب والاتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون--------- المال في يد الشخص فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها	3313	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3544	true	4357995410319116331	254	300	1322	1595	1595	300	المشهود به ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار ومحل- بيانه الطرف الثاني --ثانيهما ما يكفي فيه الابصار فقط وهو الافعال وما في معناها كالزنا و--شرب الخمر والغصب والاتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون اليد علي المال------------ فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها-	3544	-3456383333046326420	234	402.0	196	291	80.41236877441406	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3313	false	1165291233915562443	57	140	339	815	1604	300	الاصم الثالث--------- ما يحتاج الي السمع والبصر معا كالاقوال فلا بد من سماعها ومشاهدة قاءلها وذلك كالنكاح والطلاق والبيع وجميع ---------العقود والفسوخ والاق-رار بها فلا ي------------------------قبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا ولا تقبل شهادة الاعمي فيما يحتاج الي الابصار ولا يصح منه التحمل اعتمادا علي الصوت فان الاصوات تتشابه ويتطرق اليها التخييل والتلبيس مع انه لا ضرورة الي شهادته للاستغناء---- بالبصراء بخلاف الوطء فان له ان يطا زوجته اعتمادا علي صوتها بالاجماع للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ولا تقبل شهادته علي	3313	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3545	true	-5531767771724875246	107	173	539	927	1544	300	الاصل وبالجملة ثالثها ما يحتاج الي السمع والبصر معا---------------------------------------------- كالنكاح والطلاق والبيع وساءر الاقوال كالعقود والفسوخ والاقارير فلا بد فيها من سماع ومشاهدة ولا تقبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا ولا----- شهادة ال------------------------------------------اعمي اعتمادا علي الصوت لان الاصوات تتشابه ويتطرق اليها ---------التلبيس مع انه لا ضرورة لشها---دته للاستغناء عنه بالبصير وله وطء------------------- زوجته اعتمادا علي صوتها--------- للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ومبني ال-شهاد-ة علي	3545	-3456383333046326420	298	483.5	244	523	56.978965759277344	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3314	false	-6042334353913052346	194	277	963	1384	1500	300	به ولو سمع اثنين يشهدان ان فلانا وكل هذا الرجل في بيع داره واقر الوكيل بالبيع شهد علي اقراره بالبيع---------- ولم يشهد بالوكالة وكتب القفال في مثله انه يشهد علي -----شاهدي-- الوكالة وكانهما اشهداه علي شهادتهما ولو حضر عقد نكاح زعم الموجب انه ولي المخطوبة او وكيل وليها وهو لا يعرفه وليا ولا وكيلا او عرف------- الولاية او الوكالة ولم يعرف رضي المراة وهي ممن يعتبر رضاها لم يشهد علي انها زوجته لكن يشهد ان فلانا انكح ----فلانة فلانا وقيل فلان فان -لم	3314	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3547	true	1077927120992096248	19	100	104	517	1470	300	به ولو سمع اثنين يشهدان ان فلانا وكل هذا بالبيع لكذا------ واقر الوكيل بالبيع شهد علي اقراره بالبيع لانه سمعه ولا يشهد بالوكالة لانه لم يسمعها و-له ان- يشهد بشهادة الشاهدين بالوكالة كما يعلم مما سياتي ---------ولو حضر عقد نكاح زعم الموجب انه ولي للمخطوبة او وكيل وليها وانها اذنت له في العقد ولم يعلم الاذن ولا الولاية او الوكالة ولا--------- المراة -او علم بع----ض ذلك لم يشهد بالزوجية------ لكن يشهد ان فلانا قال نكحت فلانة فلانا وقبل فلان فان علم	3547	-3456383333046326420	278	415.5	217	450	61.77777862548828	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3315	false	-579979612504334225	3	129	15	642	1501	300	فان مات احضر ليشاهد صورته ويشهد علي عينه ف-----------------------------------------------------------------------------------ان دفن لم ينبش وقد تعذرت الشهادة عليه هكذا قاله القاضي حسين وتابعه الامام والغزالي لكن استثني الغزالي ما اذا اشتدت الحاجة اليه ولم يطل العهد بحيث يتغير منظره وه-------------------------------------------ذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر ما ذكره القاضي وان لم يعرف اسمه ونسبه لم يكن له ان يعتمد قوله انه فلان ابن فلان لكن لو تحمل الشهادة وهو لا يعرف--------- اسمه ونسبه ثم سمع الناس يقولون انه فلان ابن فلان واستفاض ذلك----------------------- فله ان يشهد في غيبته علي اسمه ونسبه كما لو عرفهما عند التحمل ولو قال له عدلان عند التحمل او بعده هو فلان ابن فلان قال الشيخ ابو حامد له ان يعتمدهما ويشهد علي اسمه ونسبه وهذا مبني علي---------------------- جواز الشهادة علي النسب-------- من عدلين	3315	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3547	true	1077927120992096248	114	229	586	1151	1470	300	فان مات احضر ليشاهد صورته ويشهد علي عينه قال الاذرعي هذا ان كان بالبلد ولم يخش تغيره باحضاره والا فالوجه حضور الشاهد اليه لا ان دفن فلا يحضر اذ لا يجوز نبشه نعم ان---------------------------------------------------------------------- اشتدت الحاجة اليه ولم ت---------------تغير صورته جاز نبشه كما قاله الغزالي لكن قال في الاصل وهذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر انه لا فرق ف------------------------------------------------------------------------لو تحملها علي من ---لا يعرفه وقال له اسمي ونسبي كذا لم يعتمد ه فلو --------------------استفاض اسمه ونسبه بعد تحملها عليه فله ان يشهد في غيبته ---باسمه ونسبه كما لو عرفهما عند التحمل وان اخبر-ه عدلان عند التحمل او بعده بن------------------------------------------------------------------سبه واسمه لم يشهد في غيبته بناء علي عدم جواز الشهادة علي النسب بالسماع من عدلين	3547	-3456383333046326420	278	360.5	217	815	34.11042785644531	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3316	false	-1082052677345727969	69	155	334	745	1503	300	الاخر فان صدقه دفع المقر به -------------اليه ويحلف الاول علي انه لا شء له عليه وان كذبه فهو---- للمدعي وان قال هناك رجل اخر بهذا الاسم والنسب وانا اقررت لاحدهما -لا اعلم عينه واقام البينة برجل اخر سءل ذلك الاخر فان قال لا شء لي عليه فينبغي ان يجب عليه التسليم الي الاول كما لو كانت عنده وديعة فقال هي لاحدكما ولا ادري انها لايكما فقال احدهما ليست لي فانها تكون للاخر وان صدقه الاخر فهو ك-ما في صورة الوديعة اذا قال كل واحد ----هي لي	3316	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3548	true	7755829426793079706	12	84	66	399	1522	300	الاخر فان صدقه سلم--------- اليه ما اقر له به و-حلف للاول---- انه لا شء له عليه وان كذبه سلم ذلك للمدعي وان قال------------------------------------ اقررت لاحدهما ولا اعرفه منهما سال الاخر ------------------------فان قال لا شء لي عنده اعطي ذلك ال----------------------اول كما لو كانت عنده وديعة فقال هي لاحدكما ولا ادري انها لايكما فقال احدهما ليست لي فانها تكون للاخر وان ادعاه كل منهما فكما في----- الوديعة اذا قال كل من اثنين هي لي	3548	-3456383333046326420	254	402.0	196	434	58.52534484863281	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3319	false	-2739553397832345824	2	176	10	927	1610	300	ولهم -ان يقولوا لا يلزمنا الجواب عن هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الثاني فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع وهو الاستفاضة فمنه النسب فيجوز ان يشهد بالتسامع ان هذا الرجل ابن فلان او هذه المراة اذا عرفها بعينها بنت فلان او انهما من قبيلة كذا ويثبت النسب من الام بالتسامع ايضا علي الاصح وقيل قطعا كالاب ووجه المنع امكان رءية الولادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر الشافعي والاصحاب رحمهم الله في صفة التسامع انه ينبغي ان يسمع ----الشاهد المشهود بنسبه فينسب الي ذلك الرجل او القبيلة والناس ينسبونه اليه وهل يعتبر في ذلك التكرر و---------------------------امتداد- مدة السماع قال كثيرون نعم وبهذا اجاب الصيمري وقال اخرون لا بل لو سمع انتساب الشخص وحضر جماعة لا يرتاب في صدقهم فاخبروه بنسبه دفعة واحدة جاز له الشهادة وراي ابن كج القطع بهذا- وبه اجاب البغوي في انتسابه بنفسه فان قلنا بالاول فليست المدة مقدرة بسنة علي الصحيح ويعتبر مع انتساب الشخص-------------------------- ونسبة الناس----- ان لا يعارضه-ما ما----------- يورث تهمة وريبة فلو كان -----المنسوب اليه حيا وانكر لم تجز الشهادة وان كان مجنونا جازت علي الصحيح كما لو كان ميتا ولو طعن بعض الناس في	3319	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3549	true	1912585826976196293	116	288	567	1485	1548	300	فلهما ان يقولا -لا يلزمنا الجواب عن هذا ولهما ان يسكتا نعم ان كانا ممن يخفي عليهما شروط الاداء كما هو الغالب يلزمهما البيان قاله الاذرعي وغيره الطرف الثاني فيما تجوز الشهادة في------------ه بالاستفاضة فمنه النسب لانه امر لا مدخل للرءية فيه وغاية الممك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رءية الولادة علي الفراش لكن النسب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة لا تتحقق فيه الرءية فدعت الحاجة الي اعتماد الاستفاضة ولو من الام قياسا علي الاب وصورتها اي الاستفاضة في التحمل ا-------------------------------------------------------------ن يسمعه اي الشاهد المشهود بنسبه ينتسب الي الشخص ----او القبيلة والناس ينسبونه الي ذلك--------------------- وامتد ذلك مدة وقيل لا يشترط امتداده مدة------------------------------------------------------- بل لو سمع انتساب الشخص وحضر جماعة لا يرتاب في صدقهم فاخبروه بنسبه دفعة واحدة جاز له الشهادة بذلك والترجيح من زيادته وبه صرح الاذرعي وغيره ونقله الروياني عن النص ولا تقدر- المد------ة بسنة بل- العبرة بمدة يغلب علي الظن صحة ذلك وانما يكتفي بالانتساب ونسبة الناس بشرط ان لا يعارض هما ما لا يوجب اي يورث تهمة فان انكره اي النسب المنسوب اليه---------- لم تجز الشهادة به وكذ---------------------------ا -------------لو طعن بعض الناس في	3549	-3456383333046326420	399	404.5	317	1273	31.34328269958496	58	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3321	false	-5417362638597073227	263	300	1362	1559	1559	300	لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل-------------------------------------------------------------------------- معروفا باسمه ونسبه الا---------------------------دني ويحتاج الي اثبات نسبه الاعلي وصور ايضا في النسب الادني بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه وم---سكنه كذا هو فلان-	3321	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3553	true	6607725592317345527	36	84	200	452	1556	300	لم يحتج الي تعيين واشارة لان الاعتماد فيما تجوز الشهادة فيه بالاستفاضة علي السماع والاعمي فيه كالبصير بان شهد علي معروف- باسمه ونسبه او شهد له بنسب مرتفع او بنسب ادن-----------------------------ي وصوره ب--------------------ان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه كذا وسكنه كذا هو فلان	3553	-3456383333046326420	129	187.0	104	302	42.715232849121094	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3322	false	-310559350700726632	1	115	4	596	1561	300	فلان ثم يقيم المدعي بينة اخري انه الذي اسمه كذا وكنيته كذا الي اخر الصفات وصورته في الملك ان يشهد الاعمي بدار معروفة انها لفلان ابن فلان ويمكن ان يقال الوجه القاءل بان شهادته لا تقبل مخصوص بما اذا سمع من عدد يمكن اتفاقهم علي الكذب فاما اذا حصل السماع من جمع كبير فلا حاجة فيه الي المشاهدة ومعرفة حال المخبرين فرع ما جازت الشهادة به------- اعتمادا علي الاستفاضة جاز الحلف عليه اعتمادا عليها بل اولي لانه يجوز الحلف علي خط الاب دون الشهادة الطرف الثالث في تحمل الشهادة واداءها اما الاداء فواجب في الجملة والكتمان-------- حرام------------------------------------------------------------- ويجب الاداء ----علي متعين للشهادة متحمل لها قصدا دعي من دون----------------------------- مسافة العدوي عدل --لا عذر له	3322	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3553	true	6607725592317345527	85	174	455	918	1556	300	فلان ثم يقيم المدعي بينة اخري انه الذي اسمه كذا وكنيته كذا الي اخر الصفات او شهد له بملك -----------------دار معروفة او ارض معروفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ما شهد--------- به الشاهد اعتمادا علي الاستفاضة جاز الحلف عليه اعتمادا عليها بل اولي لانه يجوز الحلف علي خط الاب دون الشهادة الطرف الثالث في تحمل الشهادة واداءها ------------------------------كتمان الشهادة حرام الاية ولا تكتموا الشهادة ولانها امانة حصلت عنده فعليه اداءها ويجب الاداء لها علي متعين لها وعلي غيره ان------ دعي كل منهما لمسافة قريبة وهي كما سياتي مسافة العدوي فاقل ولا عذر له	3553	-3456383333046326420	302	463.5	238	703	42.95874786376953	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3326	false	-6457067846947119639	97	280	491	1378	1485	300	انشء علي مختلف فيه بين العلماء وهو لا ي---عتقده فهل يعرض عنه ام يشهد ليءدي----------- ويحكم الحاكم باجتهاده وجهان سبقا واذا راي كلمة مكروهة او معادة ف---لا باس بال-ضرب عليها----------------------- لا سيما اذا لم يسبقه بالشهادة احد وان اغفل الكات-ب ما لا بد من--------------ه الحق به وان راي سطر-ا ناقصا شغله--- بخط او خطين و---------اذا قرا الكت-------اب عل--------ي المتبايعين مثلا---------------------- وقال عرفتما ما فيه اشهد عليكما به فقالا نعم او اجل او -------بلي كفي ل---لتحمل ولا يكفي ان يقول المحمل --------------الامر اليك او ان شءت او كما تري او استخير الله تعالي واذا سمع اقرارا------ بدين او طلاق او عتق فله ان يشهد به ولكن ---------لا يقول ولا يكتب اشهدني ب------------------------ذلك و-يكتب الشاهد في الكتاب الذي تحمل فيه اسمه وا---------------سم ابيه وجده ويجوز ان يترك اسم الجد وان يتخطي-------- الي جد اعلي----------- لشهرته به ولا يكتب------------------------------- الكنية الا ان يكون في الشهود من يشاركه في الاسم والنسب فيميز بالكنية وقد يستحب الاستعانة بما يفيد التذكر كما ذكرناه في الباب الثاني من ادب القضاء و----------اذا اشهد-------ه القاضي علي شء قد سجل به كتب الشهادة علي انفاذ القاضي ما فيه او حكم بما فيه ولا	3326	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3558	true	6264730960561206331	25	220	130	1065	1455	300	انشء علي مختلف فيه بين العلماء وهو يخالف معتقده--------------------- ليءدي عند الحاجة ويحكم الحاكم باجتهاده وقيل يعرض عنه والترجيح من زيادته علي الروضة ولا باس ان يضرب علي الكلمة المكروهة والمكررة لا سيما اذا لم يسبقه بالشهادة احد وان يلحق بالكتاب ما ترك ويبين في رسم شهادته الح-اقه ويتمم السطر الناقص بخطين او بخط كما صرح به الاصل واذا قرا الشاهد الكتاب عليه اي علي المشهود عليه او قراه عليه غيره بحضرته وقال ل-----------ه اشهد عليك بذلك فقال- نعم ونحوه كاجل وجير وبلي كفي في التحمل -لا ان قال له في الجواب ان شءت ونحوه كالامر اليك---------- او كما تري او استخ-ر الله------ واذا شهد علي كتاب عقد بدين او طلاق او عتق او نحوها اقر به من عقد عليه ف---------لا ي-قل اشهد بذلك بل يقول اشهد باقراره بذلك وليكتب ندبا-- في الكتاب الذي تحمل فيه اسمه وما يتميز به من اسم اب-- وجد يعرف به وان -----------------تخطي اليه اي الي جد اعلي يعرف هو به لشهرته فان شورك فيه اي فيما ذكر من اسمه ونسبه ذكر الكنية ليتميز بها وياتي ندبا ------------------------------------------------------------بما يفيد التذكر كما مر في-------------------- ادب القضاء ويكتب في السجل اشهد علي حكم القاضي بما فيه او ع------------------لي انفاذ------- ما فيه لا ----------------	3558	-3456383333046326420	444	426.5	341	1139	38.981563568115234	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3328	false	1920780723500319970	175	220	878	1106	1556	300	وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما ذكرنا في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره و----------------------------------------------------------------------------الثاني نعم تبعا لها فينتزع من---- المدعي عليه فيكون حرا نسبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقرار- الم------------------------------------------------دعي ولو كان في يد رجل شخص ادعي انه رقيقه فادعي اخر انه كان له وانه اعتقه واقام	3328	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3561	true	7488997458565302667	137	220	665	1097	1533	300	وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما مر ---في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه ولو قال له المدعي استولدتها انا في ملكك ثم اشتريتها مثلا مع ولدها فعتق علي واقام علي ذلك الحجة الناقصة وهي رجل وامراتان او ويمين ثبت النسب والحرية باقراره المرتبان علي الملك الذي قامت به الحجة الناقصة كمن ادعي والعبد- في يد----------------------------- اخر انه كان له وانه اعتقه واقام	3561	-3456383333046326420	144	197.5	113	465	30.967741012573242	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3331	false	-4047596447773452076	6	73	34	370	1524	300	بخلاف ما لو كانت الدعوي لا عن جهة الارث بان قال اوصي لي ولاخي الغاءب او الصبي ابوك بكذا او اشتريت مع اخي الغاءب منك كذا واقام شاهدا وحلف معه فانه اذا قدم الغاءب وبلغ الصبي يحتاجان الي تجديد الدعوي واعادة الشهادة او شاهد اخر ولا يءخذ نصيبهما قبل ذلك لان الدعوي في الميراث عن شخص واحد وهو الميت وكذلك يقضي دي-نه من الماخوذ وفي غير الميراث	3331	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3562	true	4798666250610748961	250	299	1291	1536	1540	300	بخلاف ما لو كانت الدعوي لا عن جهة الارث كان قال اوصي لي ولاخي الغاءب مورث--------ك بكذا او باع منا----------------- كذا واقام شاهدا وحلف معه ثم------ قدم الغاءب فانه يجد-------------------د الدعوي و------الشهادة و--------------------------------ذلك لان الدعوي في الميراث عن---- واحد وهو الميت ولهذا تقضي ديونه من الماخوذ وفي غير الميراث	3562	-3456383333046326420	218	350.5	170	337	64.68843078613281	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3331	false	-4047596447773452076	138	228	708	1140	1524	300	يحلفون لان الحكم------------- اتصل بشهادته في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن لهم ان يحلفوا ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- مات الغاءب او الصبي فلوارثه ان يحلف وي-----اخذ حصته فان كان --وارثه هو الحالف لم------ تحسب يمينه الاولي ولو ادعي شخص علي ورثة رجل ان مورثكم اوصي لي ولاخي او ولاجنبي بكذا واقام شاهدا وحلف معه واخذ نصيبه لم يشاركه الاخر فيه بلا خلاف ثم ذكر الشيخ ابو الفرج ان من يحلف من الورثة علي دين او عين للمورث ي-حلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم او بعضهم	3331	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3563	true	2710304365869746446	178	262	919	1337	1511	300	يحلف-- لان الحكم بشهادته انما اتصل ف--------ي حق الحالف فقط ولهذا لو رجع -------لم يكن لمن ذكر الحلف ام لا يءثر في حقه فيحلف لانه قد حكم بشهادته وجهان المختار منهما كما قال الزركشي وغيره الاول وان مات الغاءب او الصبي او المجنون -حلف وارثه واخذ حصته وان كان الوارث- هو الحالف اولا فلا تحسب يمينه الاولي------------------------------------------------------------------ واقام الظاهر في قوله الوارث مقام المضمر والحا-----------------------------------------------لف من الورثة علي دين او عين -لمورثه يحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم ام بعضهم	3563	-3456383333046326420	235	340.0	181	551	42.64972686767578	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3332	false	3800748886026115729	82	114	430	598	1592	300	في كتاب الشركة ان احد الوارثين لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض -------------------------------شاركه الاخر فيه------- وقالوا هنا ياخذ الحاكم نصيبه -كانهم جعلوا --غيبة الشريك---- عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد	3332	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3564	true	2776756360483350185	94	134	518	723	1586	300	في كتاب الشركة ان احد الورثة-- لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه------ فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد	3564	-3456383333046326420	154	253.5	123	213	72.30046844482422	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3333	false	4719634632072884345	149	296	818	1617	1637	300	لان استحقاق البطن الثاني انما هو بعد انق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض الاولين ثم اخذ الاخرين يكون بلا يمين علي المذهب وقيل وجهان كالبطن الثاني الحال الثاني ان ينكلوا جميع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن اليمين مع الشاهد فالدار---------------------- تركة يقضي منها الدين والوصية ويقسم الباقي بين الورثة ويكون حصة المدعين وقفا باقرارهم وحصة ساءر الورثة طلقا لهم فاذا مات المدعون لم يصرف نصيبهم ال-------------------ي اولادهم علي سبيل الوقف الا بيمين علي الاصح وقيل يصرف ال---------يهم وقفا بلا يمين ولو اراد الاولاد ان يحلفوا وياخذوا جميع الدار وقفا فلهم ذلك علي الاظهر لانهم اصحاب حق فا---------ذا ابطل اباءهم حقهم بالنكول فلهم--- ان لا يبطلوا حقهم ويجري القولان سواء قلنا لو لم يحلفوا لا يكون شء منها وقفا ام قلنا حصة الاولين تبقي وقفا وان لم يحلفوا وهل يجري القولان في حياة الاولين اذا نكلوا وجهان احدهما نعم لبطلان حقهم وتعذر الصرف اليهم بنكولهم كما لو ماتوا واصحهما ل--------------------ا لان استحقاق البطن الثاني شرطه انقراض الاول	3333	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3565	true	-5349822554789193156	23	190	109	1019	1635	300	لان استحقاق البطن الثاني انما هو بعد انقراض من قبله بلا يمين لحلفة اولا فان ماتوا اي الثلاثة كلهم معا او مرتبا اخذها اي الدار وقفا من بعدهم بلا يمين وان قلنا بالاصح انهم يتلقون من الواقف لان وقفيتها تثبت بحجة يثبت بها الوقف فتدام كما لو ثبتت بشاهدين ولانها ثبتت لمستحق فلا يفتقر من بعده ا------------------------------------------لي اليمي-----------ن كالمملوك ولانهم خلفاء المستحقين اولا لا فلا يفتقرون اليها كالغريم اذا اثبت الوارث ملكا لمورثه بشاهد ويمين فياخذونها بطنا بعد بطن عملا بشرط الواقف وان نكلوا عن اليمين مع الشاهد فالدار بعد احلاف بقية الورثة تركة يقضي منها الدين والوصية ويقسم الباقي بين الورثة وتصير حصة الثلاثة وقفا باقرارهم وحصة ساءر الورثة طلقا لهم فا-ن مات------وا لم تثبت اي الدار وقفا في حق ورثتهم اي اولادهم--------------- الا بيمين ولا يكون اقرار الاولين لازما عل--------------------------يهم ولهم ان يحلفوا وياخذوا جميع الدار وقفا-------------------- لانهم اصحاب حق كالاولين فاذا ابطلوا ح-----قهم بالنكول فلهءلاء ان لا يبطلوا حقهم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حي------------------------------------------------------------------------------------------اة الاولين فليس لهم ان يحلفوا لان استحقاق البطن الثاني شرطه انقراض الاول	3565	-3456383333046326420	366	378.0	294	1242	29.468599319458008	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3334	false	9121179784674160972	52	163	282	931	1622	300	بين --------------------المنكرين -من الورثة واللذين نكلا دون الحالف لانه مقر بانحصار حقه فيم----------------------------ا اخذ ثم حصة الناكلين تكون وقفا باقرارهما فاذا مات الناكلان والحالف حي فن---صيبهما للحالف علي ما شرط- الواقف باقرارهما وفي اشتراط يمينه الوجهان فاذا مات الحالف فالاستحقاق للبطن الثاني وفي حلفهم الخلاف السابق وان كان الحالف ميتا عند موت الناكلين فاراد اولادهما ان يحلفوا فعلي القولين السابقين في اولاد ----الجميع اذا نكلوا الاظهر لهم الحلف وفي نصيب الحالف الميت قبلهما ثلاثة اوجه احدها يصرف الي الناكلين فعلي هذا في حلفهما الخلاف فان قلنا يحلفان فنكلا سقط هذا الوجه والثاني يصرف الي البطن الثاني وهو الاصح عند الجمهور وهو ظاهر اشارته في الام لانهما ابطلا حقهما بنكولهما وصارا كالمعدومين	3334	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3565	true	-5349822554789193156	211	293	1139	1602	1635	300	بين الورثة من الناكلين والمنكرين دون الح------------------------الف لانه يقر بانحصار حقه فيما اخذه وان الباقي لاخوته وقفا -ثم ما خرج للناكلين يكون وقفا باقرارهما فاذا مات الناكلان والحالف حي اخذ نصيبهما------- علي ما شرطه الواقف باقرارهما بلا يمين لحلفه اولا----- فاذا مات اخذ ا--------------لبطن الثاني نصيبه بلا يمين صرح به الاصل او وهو ميت فلا--------------------------ولادهما ان يحلفوا وياخذوا جميع الدار وقفا كما لو نكل الجميع واما --------------------------نصيب الحالف فينتقل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البطن الثاني بلا يمين دون الناكلين ------------------------لانهما ابطلا حقهما بنكولهما وصارا كالمعدومين	3565	-3456383333046326420	275	358.5	220	706	38.95184326171875	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3335	false	-4985936234436760473	85	300	451	1592	1592	300	فان نكل بعد بلوغه صرف الموقوف الي الثلاثة وجعل كانه لم يولد هذا هو المنصوص وبه قال الجمهور وحكي وجه او تخريج ان نصيب المولود وقف تعذر مصرفه فيجء الخلاف السابق لان الثلاثة معترفون بانه له فكيف ياخذونه بامتناعه باليمين ولو مات بعد البلوغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكول لم يستحقها فاما رقبة الوقف وغلتها بعد موت الولد فمقتضي الشرط ان يستغرقها--------------------------- الثلاثة الحالفون وليس عليهم تجديد---------- يمين علي المذهب وكان المولود لم ي-----كن ولو مات احد الحالفين في صغر الولد وقف من يوم موته للولد ثلث الغلة لان- المستحقين صاروا---- ثلاثة فان بلغ وحلف اخذ الربع والثلث الموقوفين وان نكل صرف الربع الي الابنين الباقيين وورثة الميت وصرف الثلث الي الباقين خاصة ويعود فيه التخريج السابق ولو بلغ الولد مجنونا ادمنا الوقف---------------------------------- طمعا في افاقته -------------فان ولد له ق----بل ان يفيق وقف له الخمس وللمولود الخمس من يوم ولادة الولد فان افاق المجنون وبلغ ولده وحلفا اخذ المجنون الربع من يوم ولادته الي يوم ولادة ولده والخمس من يومءذ واخذ ولده الخمس من يومءذ ولو مات المجنون في جنونه بعدما ولد له فالق----لة الموقوفة لورثته اذا حلفوا ويوقف لولده من يوم ثبوته ربع الغلة هذا -كله اذا حلف المدعون الثلاثة اولا فان نكلوا عن اليمين مع الشاهد فلمن حدث بعدهم ان يحلف بلا خلاف لانه شريك الاولين بتلقي الوقف من الواقف لا محالة وان حلف بعضهم دون بعض-	3335	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3566	true	-3725423081678679973	54	286	271	1450	1519	300	وان نكل---------- صرف الموقوف الي الثلاثة وجعل كانه لم ------------------------------------يحدث ولا اثر لاقرارهم بان الموقوف له لانهم اذا اقروا بذلك بتقدير حلفه بع----------------------------------------------------------------د البلوغ ولان الواقف جعلهم اصلا في الاستحقاق ثم ادخل من يحدث علي سبيل العول فاذا سقط الداخل فالقسمة علي الاصول كما كانت فان مات المولود قبل بلوغه او بعده وقبل النكول حلف وارثه واستحق القدر الموقوف او بعد النكول فلا شء له منه لانه ابطل حقه بالنكول بل يكون لمن بقي من الثلاثة الاولي قول اصله بل يكون للثلاثة بلا يمين----------- وكان المولود لم يولد قال ولو مات احدهم------- في صغر الولد وقف من يوم موته للولد ثلث الغلة لعود المستحقين حينءذ الي ثلاثة فان بلغ وحلف اخذ الربع والثلث الموقوفين -او نكل صرف الربع الي الاثنين الباقيين وورثة الميت وصرف الثلث الي الباقين خاصة فان -------------------------بلغ الصبي مجنونا فلا يخفي انه توقف الغلة اي ربعها اي يدام وقفه طمعا في افاقته قال في الاصل فان ولد له ولد قبل ان يفيق وقف له الخمس ول--ولده الخمس من يوم ولادته -----فان افاق-------- وبلغ ولده وحلفا اخذ المجنون الربع من يوم ولادته الي يوم ولادة ولده والخمس من يومءذ واخذ ولده الخمس من يومءذ ولو مات --مجنونا-------- بعدما ولد له ولد فالغلة الموقوفة لورثته اذا حلفوا ويوقف لولده من يوم م-وته ربع الغلة وان نكل----------------- الثلاثة--------------- عن اليمين مع الشاهد فلمن حدث بعدهم ان يحلف وياخذ ل---انه شريك الاولين يتلقي الوقف من الواقف لا محالة وان حلف بعضهم دون بعض	3566	-3456383333046326420	729	1133.0	576	1394	52.29555130004883	119	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3336	false	7542893956811879970	10	138	55	758	1590	300	الباب الخامس في الشهادة علي الشهادة هي مقبولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ------------------غير العقوبات كالاموال والانكحة والبيع وساءر العقود والفسوخ والطلا--ق والعتاق---------- والرضاع والولادة وعيوب النساء سواء---- حق الادمي وحق الله تعالي كالزكاة ووقف المساجد والجهات العامة واما العقوبات فالمذهب القبول في القصاص وحد القذف والمنع في حدود الله تعالي قال ابن القاص والاحصان كالحد ولو شهد اثنان علي شهادة اخرين ان الحاكم حد فلانا قبلت بلا خلاف ذكره ابن الصباغ لانه حق ادمي فانه اسقاط --حد عنه ثم- في الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اطراف الاول في تحم------لها وانما يجوز التحمل --اذا علم ان عند الاصل شهادة جازمة بحق ثابت ولمعرفت------------ه اسباب احدها------ ان يسترعيه الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا و---------اشهدتك علي شهادتي او يقول اشهدك او اشهد علي شهادتي بكذا او يقول اذا استشهدت علي شهادتي----- فقد اذنت لك في ان تشهد	3336	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3567	true	-5546432780594714539	63	286	285	1502	1563	300	الباب الخامس في الشهادة علي الشهادة وتقبل لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق ولانها طريق تظهر الحق كالاقرار فيشهد عليها كالاقرار لكنها انما تقبل في غير حد لله تعالي وغير احصان كا---------------------------------لعقود والفسوخ والاقارير والقصاص وحد القذف والرضاع والولادة وعيوب النساء سواء فيه حق الادمي وحق الله تعالي كالزكاة ووقف المساجد والجهات العامة وتقبل في انه قد حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق ادمي فانه اسقاط للحد عنه اما حد الله تعالي والاحصان فلا تقبل فيهما لبناء الحد المشروط بالاحصان في الجملة علي التخفيف بخلاف حق الادمي فانه مبني علي المضايقة بدليل انه لا يسقط بالرجوع ولان شهادة الفرع بدل عن شهادة الاصل وذلك يورث شبهة لانضمام احتمال الجناية في الفرع الي احتمالها في الاصل وكلامه كاصله شامل لجواز اشهاد الفرع علي شهادته وبه صرح الصيمري وغيره كما يجوز الضمان عن الضامن وفيه اطراف اربعة ال------اول في كيفية تحملها وانما يجوز --تحملها اذا علم ان عند الاصل شهادة جازمة بحق ثابت كما صرح به الاصل وله اسباب ثلاثة الاول ان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه كما يعلم مما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك علي شهادتي به او -----------اشهد علي شهادتي بكذا او -----اذا استشهدت علي شهادتي بكذا فقد اذنت لك--- ان تشهد	3567	-3456383333046326420	412	580.5	330	1441	28.59125518798828	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3336	false	7542893956811879970	247	285	1313	1509	1590	300	يقول في الاسترعاء اشهدك علي شهادتي وعن شهادتي لكنه اتم فقوله اشهدك علي شهادتي تحميل وقوله عن شهادتي اذن في الاداء كانه قال ادها عني ولاذنه اثر ولهذا لو قال بعد التحم-ل لا تءد عني امتنع عليه الاداء	3336	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3568	true	-5173048560888088130	0	38	0	197	1519	300	يقول في الاسترعاء اشهدك علي شهادتي وعن شهادتي لكنه اتم فقوله اشهدك علي شهادتي تحميل وقوله عن شهادتي اذن في الاداء كانه قال ادها عني ولاذنه اثر ولهذا لو قال بعد التحميل لا تءد عني امتنع عليه الاداء	3568	-3456383333046326420	196	387.0	158	197	99.49238586425781	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	1	127	8	669	1547	300	السبب الثاني ان يسمعه يشهد عند القاضي ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا تحقق الوجوب وللقاضي ايضا ان يشهد علي شهادته عند قاض اخر والشهادة عند المحكم كالشهادة عند القاضي سواء جوزنا التحكيم ام لا وقال الاصطخري----------------------------------------- انما تجوز اذا جوزناه والصحيح الاول لانه لا يشهد عند---------- المحكم الا وهو جازم بثبوت المشهود به السبب -----------------------------الثالث ان يبين--------- سبب الوجوب فيقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية فتجوز الشهادة علي شهادته وان -----لم يشهد عند القاضي ولم يءخذ منه استرعاء لان الاسناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل هذا ما يوجد لعامة الاصحاب ونقل الشيخ ابو حاتم القزويني وجها ان الاسناد الي السبب	3337	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3568	true	-5173048560888088130	150	235	751	1179	1519	300	السبب الثاني ان يسمعه يشهد عند --قاض او محكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء جوزنا التحكيم ام لا فلكل ممن سمعه حتي القاضي التحمل عنه وان لم يسترعه لانه انم--------------------------------------ا يشهد عند القاضي او المحكم بعد تحقيق الوجوب وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير السبب الثالث ان يبين السبب اي سبب الوجوب فيقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية او غيره فله التحمل وان لم يسترعه ولم يشهد عند --قاض او محكم لانتفاء--------------------------------- احتمال الوعد والت------------------------------------------------------------ساهل مع الاسناد الي السبب	3568	-3456383333046326420	236	316.0	186	755	31.258277893066406	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	221	295	1166	1528	1547	300	وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي ----------او انه اسند المشهود به الي سبب قال الامام وذلك------------------------------------------------ لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان ممن يعلم ووثق به القاضي---------------- جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستح-----------ب للقاضي ان يس-------------------------------------------------------------------------------اله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل هذا اذا لم يبين السبب الطرف الثاني في صفات شاهد الاصل وما يطرا عليه لا يصح تحمل------------------------- الشهادة علي شهادة	3337	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3569	true	-5642327220956809800	12	109	54	546	1529	300	وان لم يسترع ب-ين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه بين- السبب ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها فيعرف القاضي او المحكم صحتها او فسادها لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ذلك- ووثق--- القاضي او المحكم بعلمه جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ويندب للقاضي او المحكم ان يساله اذا لم يبين السبب هل اخبره الاصل كيف لزمه المال عبارة الاصل ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل---------------------- الطرف الثاني في شروط التحمل------------------ لا يت---حمل الشخص شهادة الا عن مقبول الشهادة ----------	3569	-3456383333046326420	240	335.5	187	551	43.557167053222656	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3341	false	-5813323674301602424	9	72	51	397	1625	300	تزكية الفروع الاصول----------- من تتمة شهادتهم ولذلك شرط بعضهم التعرض لها فقبلت وهناك قام الشاهد المزكي----- باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني و-----------------لا يشترط --------------------------------------------------------------------------------ان يتعرض الفروع في شهادتهم لصدق الاصول لانهم لا يعرفونه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه وبالله التوفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب السادس في الرجوع عن الشهادة رجوع --------الشهود عن الشهادة اما ان يقع قبل	3341	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3571	true	-3365652648935147796	197	298	992	1508	1517	300	تزكية احد الشاهدين الاخر لانها من تتمة شهادته هنا و----------------------------------------------المزكي قاءم باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبما قاله علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل بل له اطلاقها ثم القاضي يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض------- في شهادته -لصدق --اصله لانه -لا يعرف--ه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه وبذلك صرح الاصل فرع لو اجتمع اصل وفرعا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما لو كان معه ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء الباب السادس في الرجوع عن الشهادة فان رجعوا اي الشهود عن الشهادة----------- قبل	3571	-3456383333046326420	239	346.0	195	586	40.78498458862305	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3342	false	1484728177043827257	83	137	440	729	1607	300	هنا صور احداها لو رجع القاضي دون الشهود و-----قال تعمدت -------------------لزمه القصاص او الدية المغلظة وبكمالها ولو رجع القا----------------------------------------ضي والشهود جميعا لزمهم القصاص وان---------- قالوا اخطانا او عفا علي مال فالدية منصفة عليهما نصفها وعليه نصفها ه--------------------------------كذا نقله البغوي وغيره وقياسه ان لا تجب كمال الدية عند رجوعه وحده كما لو رجع بعض الشهود	3342	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3573	true	-358687865147411634	196	264	1039	1405	1587	300	كما قال ا-لامام ورجوع القاضي وحده كرجوعهم فان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور لزمه القصاص او الدية المغلظة او اخطات فدية مخففة عليه لا علي عاقلة كذبته فان رجعوا اي القاضي والشهود --معا -----فالقصاص علي الجميع ان قالوا تعمدنا والدية ---------------------عليهم مناصفة لاعترافهم بسبب قتله عمدا عدوانا قال في الاصل كذا نقله البغوي وغيره وقياسه ان لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده كما لو رجع بعض الشهود	3573	-3456383333046326420	182	240.5	143	395	46.075950622558594	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3343	false	-5811491485704347687	84	245	470	1310	1603	300	قال احد---------- شاهدي ا------لقتل تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام---------------------------------- لا واقتصر علي قوله تعمدت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص علي واحد منهما لان شريك المخطء لا قصاص عليه وقسط المخطء من الدية يكون مخففا وقسط المتعمد يكون مغلظا ولو --------------------------------------------------------------------------قال كل واحد تعمدت واخطا صاحبي فوجهان احدهما يجب القصاص لاعترافهما بالعمدية واصحهما المنع ولا خلاف ان الدية تجب عليهما مغلظة ولو قال --احدهما تعمدت واخطا صاحبي او قال ولا ادري اتعمد صاحبي ام اخطا وصاحبه غاءب او ميت فلا قصاص ولو قال تعمدت وتعمد صاحبي وصاحبه غاءب او ميت لزمه القصاص ولو قال تعمدت ولا اعلم حال صاحبي ----------وقال صاحبه -----------مثله او اقتصر علي قوله تعمدت لزمهما القصاص ذكره البغوي وغيره ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال ---------------------الاخر اخطات او اخطانا معا فلا قصاص علي الثاني ويلزم الاول علي الاصح ولو قال احدهما تعمدت وتعمد صاحبي وقال صاحبه تعمدت واخطا هو وجب القصاص علي الاول ولا يجب علي الثاني علي الصحيح---------- لانه لم يعترف الا بشركة مخطء ول-------و رجع	3343	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3574	true	-1334163949622998785	92	199	476	1010	1532	300	قال احدهما تعمدت وصاحبي اخطا او قال تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا وهو ميت او غاءب لا يمكن مراجعته او اقتصر علي تعم-----دت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص لما مر وقسط--------------------------------------------------------------------- المتعمد من الدية مغلظ وقسط المخطء منها مخفف او قال تعمدت وتعمد صاحبي وهو غاءب او ميت اقتص منه او قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل منهما تعمدت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم حال صاحبي او تعمدت وتعمد صاحبي كما فهم بالاولي او اقتصر علي قوله تع-----------------------------------------------------مدت اقتص منهما وان اعترف احدهما بعمدهما والاخر -----------------------------------------------------------------------------بعمده وخطا ------------صاحبه او بخطءه وحده او بخطءهما اقتص من الاول لاعترافه بتعمدهما جميعا لا من الثاني لانه لم يعترف الا بشركة مخطء او بخطا او رجع	3574	-3456383333046326420	223	215.0	174	1025	21.7560977935791	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3344	false	5120562901446009864	0	65	0	338	1571	300	رجل واعترف بانه قصده ولكن قال لم اعلم انه يبلغه وان كانوا ممن يجوز خفاءه عليهم لقرب عهد---هم بالاسلام فالذي قال الاصحاب انه------------------ شبه عمد لا يوجب قصاصا ومال الامام الي وجوبه وحكي الروياني وجها شاذا ماخوذا مما لو ضرب المريض ضربا يقتل المريض دون الصحيح ولم يعلم مرضه واما الدية فتجب في مال الشهود مءجلة في ثلاث سنين الا ان تصدقهم العاقلة فيجب عليها	3344	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3574	true	-1334163949622998785	223	264	1126	1344	1532	300	رجل واعترف بانه قصده -لكن قال لم اعلم انه يبلغه الا--------------------------- لقرب عهد منهم بالاسلام او نشاتهم ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد لانتفاء تمحض عمد العدوان فعليهم واجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مالهم----- مءجلا--- ثلاث سنين الا ان تصدقهم العاقلة فيجب عليها	3574	-3456383333046326420	141	180.5	110	359	39.27576446533203	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3351	false	3107487505946262454	75	186	396	940	1560	300	وان كان المحكوم به مالا فان كان باقيا عند المحكوم له انتزع وان كان تالفا اخذ منه ضمانه وقيل -ان تلف بافة سماوية فلا ضمان والصحيح الاول وفرقوا بينه وبين الاتلاف-------- حيث قلنا لا غرم عليه فيه بان الاتلاف انما يضمن اذا وقع علي وجه التعدي وحكم القاضي اخرجه عن التعدي واما المال فاذا حصل في يد انسان بغير حق كان مضمونا وان لم يوجد منه تعد فان كان المحكوم له معسرا------------- او غاءبا ف----------للمحكوم عليه مطالبة القاضي ليغرم له من بيت المال في قول ومن خالص ماله في قول لانه ليس بدل نفس ت----تعلق بالعاقلة ثم القاضي يرجع علي المحكوم له اذا ظفر به موسرا وهل له الرجوع علي الشهود	3351	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3579	true	4275236331155777177	97	187	490	928	1557	300	فان كان المحكوم به مالا ولو--------------------------------------- تالفا ---ضمنه المحكوم له وان تلف بافة سماوية----------------------- وفرقوا بينه وبين الاتلاف بالقصاص حيث----- لا غرم عليه فيه بان الاتلاف انما يضمن اذا وقع علي وجه التعدي وحكم القاضي اخرجه عن التعدي واما المال فاذا حصل ب--يد انسان بغير حق كان مضمونا وان لم يوجد منه تعد فلو كان المحكوم له معسرا قال في الاصل او غاءبا غرم القاضي للمحكوم عليه لا عاقلته لان ذلك--------------------------------------------------- ليس بدل نفس حتي يتعلق بها ورجع به عل------------ي المحكوم له اذا ايسر او حضر ولا غرم عل-------ي الشهود	3579	-3456383333046326420	337	521.5	262	580	58.10344696044922	58	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3353	false	9133513489329791186	154	208	806	1066	1509	300	باعه وت------ملك ثمنه ثم قضي المستحق- دينه ففيما علق عن الامام انه يجب ان يرد اليه قيمة الماخوذ كما اذ----------------------------------------------ا ظفر المالك بغير جنس المغصوب من مال الغاصب فاخذه وباعه ثم رد الغاصب المغصوب فان علي المالك ان يرد قيمة ما اخذه وباعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يرد شيءا ولا يعطي شيءا فرع ليس له	3353	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3582	true	3772172965960411820	58	141	277	698	1475	300	باعه الاخذ وتملك ثمنه ثم وفاه المديون دينه ر--------------------------------د اليه قيمته كغاصب رد المغصوب الي المغصوب منه وقد تملك المغصوب منه ثمن ما ظفر به من --غير جنس المغصوب من مال الغاص---------------------------------ب فانه -------------يرد قيمة ما اخذه وباعه لكن منع الاخذ هنا وتملكه الثمن نازل منزلة دفع الغريم وما دام المغصوب باقيا فهو المستحق والقيمة تءخذ للحيلولة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه وهنا المستحق الدين فاذا باع واخذ فينبغي ان لا يرد شيءا ولا يعطي شيءا وقد بحثه --	3582	-3456383333046326420	133	173.5	103	503	26.44135093688965	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3354	false	-7147202853710486827	7	146	30	767	1546	300	باع الجميع واخذ من ثمنه قدر حقه وحفظ الباقي---- الي -------------------ان يرده فرع----------------- حقه----------------------- دراهم--------- صحاح فظفر بمكسرة فله اخذها وتملكها بحقه ولو استحق مكسرة فظفر بصحاح فالمذهب جواز الاخذ لاتحاد الجنس وقيل فيه الخلاف في اختلاف الجنس لاختلاف الغرض واذا اخذ------------------------------------------------ها فليس له تملكها ولا يشتري بها مك----سرة لا متفاضلا لما فيه من الربا ولا متساويا لانه يجح----------------------------ف بالماخوذ منه لكن يبيع صحاح الدراهم بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها فرع شخصان ثبت لكل واحد منهما علي صاحبه مثل ماله عليه ففي التقاص اقوال مشهورة في كتاب الكتابة فان قلنا لا يحصل التقاص فجحد احدهما الاخر فهل للاخر جحده ليحصل التقاص للضرورة وجهان اصحهما نعم فرع كما يجوز الاخذ من مال الغريم الجاحد او المماطل يجوز الاخذمن مال غريم الغريم ب-ان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ ---مال بكر بماله علي	3354	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3582	true	3772172965960411820	199	294	973	1447	1475	300	باع الجميع واخذ من ثمنه قدر حقه ورد ما زاد عليه الي غريمه بهبة ونحوها وان لم يتعذر ذلك باع منه بقدر حقه ورد ما زاد كذلك ويتملك دراهم مكسرة عن صحاح--------------------------------------------------------------------------------- لاتحاد الجنس مع اسقاط بعض حقه لا عكسه وقيمة الصحاح اكثر لانها فوق حقه فليبعها بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملك---------------ها فلا يبيعها بدراهم مكسرة لا متفاضلا ل-----------لربا ولا متساويا اي وقيمتها اكثر كما هو الغالب للاجحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالغريم وله الاخذ من ------------------مال غريم --غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي	3582	-3456383333046326420	211	244.0	165	893	23.628219604492188	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3355	false	7350283547745917605	70	241	351	1283	1594	300	لو سك-ت ترك فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو ------سكت لانها تزعم- انفساخ---- النكاح ف---------------------------------------------------------------------------------------يحلف------------ ويستمر النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا بالاظهر فالزوج مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح ولو قال الزوج اسلمت قبلي فلي النكاح ------ولا مهر--- وقالت بل اسلمنا معا وهما بحالهما فقوله في الفراق يلزمه وام------------------------ا المهر فالقول قوله عل---------ي الاظهر وعل---------------------------ي الثاني قولها لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف--- وسقط المهر قال الاصحاب------------------- والامناء الذين يصدقون ف-----ي الرد بيمينهم مدعون لانهم يزعمون الرد الذي هو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين ولانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم فلا يحسن تكليفهم بنية الرد واما علي القول الثاني فهم مدعي عليهم لان المالك هو الذي لو سكت ترك قال الروياني وغيره وقد يكون الشخص مدعيا ومدعي عليه في المنازعة الواحدة كما في صورة التحالف هذا كلام- الاصحاب وبالله التوفيق فصل في حد ا-----لدعوي ا--لصحيحة وشرطها----- ان تكون معلومة ملزمة الاول---------------------------------------------- العلم بالم---------دعي به فان كان نقدا اشترط ذكر جنسه ونوعه وقدره	3355	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3584	true	-5005079076159032086	13	215	74	1126	1563	300	لو سكتت تركت------------- وهو مدعي عليه لانه لا يترك يتوقف لو سكت لزعمهما خلي انفساخ ولم النكاح يطالب فعلي بشء الاول والمدعي تحلف عليه الزوجة من ويرتفع لا النكاح يخلي وعلي و الثاني لا يحلف يكفيه الزوج ويستمر النكاح فما رجحه الاصل في نكاح المشرك من تصديق الزوج مبني وقد علي اسلم مرجوح هو كما وزوجته مر قبل التنبيه الدخول عليه ثم وان قال لها ------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت قبلي فل--ا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق فالنكاح في باق--- الفرقة وقالت بلا بل يمين اسلمنا وفي مرتبا المهر فالنكاح بيمينه مرتفع علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لا------نها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر والتصريح بذكر اليمين من زيادته والامي--------------ن في دعوي الرد-------- مدع-- لانه- يزعم ا--لرد الذي هو خلاف الظاهر لكن-----ه يصدق ب--يمينه لانه- اثبت يده----- لغرض المالك وقد اءتمنه -فلا يحسن تكليفه بين-ة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه- لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي------------------------------------------------------------------------------- التحالف---- كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما فصل للدعوي اي لصحتها شرطان الاول ان تكون معلومة لان المقصود فصل الامر وايصال الحق الي المستحق وذلك يستدعي العلم ببيان جنس المدعي ب----------------------------ه ونوعه وقدره	3584	-3456383333046326420	513	611.5	408	1320	38.8636360168457	73	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3356	false	4779939129619430350	42	88	234	484	1624	300	ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا -او دينارا من نقد كذا قيمته كذا درهما هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقار يتعرض للناحية والبلدة والمحلة والسكة وتبين الحدود	3356	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	226	288	1151	1491	1550	300	ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل------------------------- هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة وقضيته كما قال جماعة منهم الاذرعي ان الصحيح عدم الاشتراط لان الصحيح انها مثلية بناء علي جواز المعاملة بها وهو الاصح ويبين في دعوي العقار ا------لناحية والبلد- والمحلة والسكة و-----الحدود	3585	-3456383333046326420	205	347.5	167	377	54.37665939331055	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3357	false	8753465328830943578	24	221	125	1143	1558	300	وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان------ الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال وكان هذا اذا قصد بالدعوي تحصيل المدعي ويجوز ان يكون المقصود بالدعوي دفع المنازعة ولا يشترط التعرض لوجوب التسليم قال ابن الصباغ لو قال هذه الدار لي وهو يمنعنيها صحت الدعوي ولا يشترط ان يقول هي في يده لانه يجوز ان ينازعه وان لم تكن في ----يده واذا ادعي ولم يقل للقاضي مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواي فهل يطالبه القاضي وجهان قال ابن الصباغ الاصح نعم للعلم بانه الغرض من الحضور وانشاء الدعوي قال القاضي ابو سعد الاصح لا لانه حقه فلا يستوفي الا باقتراحه كاليمين قلت الاول اقوي واللهاعلم فعلي هذا الثاني طلب الجواب شرط اخر في صحة الدعوي وسواء شرطنا هذا الاقتراح ام لم نشرطه فاقترحه فيمكن ان يقال يغني ذلك عن قوله ويلزمه التسليم الي وان من شرطه بناه علي انه لا يشترط الاقتراح المذكور فرع لا يشترط لصحة الدعوي ان يعرف بينهما مخالطة او- معاملة ولا فرق فيه بين طبقات الناس فتصح دعوي دنء علي شريف وقال الاصطخري ان شهدت قراءن الحال بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه مثل ان يدعي الدنء استءجار الامير او الفقيه لعلف الدواب او كنس بيته	3357	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3586	true	-7028538187484107510	158	265	833	1378	1556	300	وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه لانه قد يرجع الواهب ويفسخ الباءع ويكون الدين --مءجلا او من عليه مفلسا ولو------------- قصد بالدع-------------------------------------------وي دفع المنازعة -لا تحصيل الحق ف---------------------------------قال هذه الدار لي وهو يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يق-------ل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن الدار بيده و-----------------للقاضي طلب الجواب من المدعي عليه وان لم يساله المدعي---------------------------------------- للعلم بانه الغرض من الحضور وانشاء الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي وتسمع الدعوي من المدعي علي خصمه--------------------------------------------------------------- وان لم يعلم------------------------------------------------------------------------ بينهما مخالطة ولا معاملة ولا فرق فيه بين طبقات الناس فتصح دعوي دنء علي شريف و-------------ان شهدت قراءن الحال بكذبه كان ادعي ------------------------------دنء استءجار --امير او --فقيه لعلف --دوابه و-كنس بيته	3586	-3456383333046326420	367	408.5	286	1029	35.66569519042969	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3359	false	9157638992734441411	104	141	548	718	1590	300	لانه لو اقر انه لا دعوي له عليه برء فرع مدعي الدفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال قضيت او ابراني فذاك وان اطلق وقال دافعة و----استفسر------------- لانه قد يتوهم ما ليس بدافع دافعا الا ان يعرف معرفته و----ان عين جهة	3359	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3588	true	-8082220719131936125	53	111	277	550	1567	300	لانه لو اقر انه لا دعوي له عليه برء وثانيهما لا وصححه في الشرح الصغير وهو مقتضي كلام الاصل لان الابراء عن الدعوي لا معني له الا بتصور صلح علي انكار وانه باطل وان قال لي بينة --------------------------دافعة للحق استفسر ان كان جاهلا لانه قد يتوهم ما ليس بدافع دافعا بخلاف ما اذا كان عارفا فان عين جهة	3588	-3456383333046326420	102	141.5	77	299	34.113712310791016	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3361	false	3483699046606511472	128	245	659	1240	1523	300	بينة وحلف الرجل فلا شء عليه وله ان ينكح اختها واربعا سواها وليس لها ان تنكح زوجا غيره اذا لم نجعل الانكار طلاقا وان اندفع النكاح ظاهرا حتي ي-طلقها او يموت قال البغوي او يفسخ باعساره او امتناعه اذا جعلنا الامتناع مع القدرة ممكنا من الفسخ وليكن هذا مفرعا علي ان لها ان تفسخ بنفسها اما اذا احوجناها الي الرفع الي القاضي فما لم يظهر له النكاح كيف يفسخ او ياذن في الفسخ وينبغي ان يرفق--- الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فهي طالق ليحل لها النكاح وان نكل الرجل---- حلفت هي واستحقت المهر والنفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع------------- امراة تحت رجل ادعي اخر انها زوجته فالصحيح ان هذه الدعوي------ لا علي الرجل لان الحرة لا تدخل تحت اليد	3361	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3590	true	3157265174308407823	1	113	3	571	1566	300	بينة لها لم يلزمه شء وحينءذ فله ان ينكح اختها واربعا سواها وليس لها ان تنكح زوجا غيره وا--------------------------ن اندفع النكاح ظاهرا حتي يفارقها بطلاق او غيره فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفق به الحاكم ل------يقول ان كنت نكحتها فهي طالق ليحل لها النكاح وان نكل عن اليمين حلفت--- واستحقت المهر والنفقة وغيرهما من حقوق الزوجية ويباح للزوج وطءها فقد قال الماوردي اذا حلفت حكم لها عليه بالزوجية وحل له التمتع بها وان انكر العقد اذ لا يجوز ان يحكم عليه بالنكاح ويحكم عليه بتحريم التمتع والظاهر ان مراده جواز ذلك في الظاهر او فيما اذا زال عنه ظن حرمتها فرع لو ادعي نكاح امراة تحت زوج ف----------------------------------الدعوي عليها لا عليه----- لان الحرة لا تدخل تحت اليد	3590	-3456383333046326420	242	334.5	191	854	28.337236404418945	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3362	false	-3743096452037142329	165	254	861	1281	1517	300	علي نفي الرق فهل ي---------------------رجع المشتري علي باءعه بالثمن فيه كلام سن--------------------------ذكره ان شاء الله تعالي------- في المسالة الرابعة من الباب الثاني فان قال البالغ لمن هو في يده انك اعتقتني او اعتقني من باعني لك---------- طولب بالبينة ولو ا------------------------------------دعي رق صغير فان لم يكن في يده لم ي------صدق الا ببينة وان كان في يده نظر ان استندت الي النقاط فكذلك علي الاظهر وفي قول تقبل ويحكم له بالرق وان لم يعرف استنادها الي الالتقاط صدق وحكم له كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده فلو	3362	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3591	true	-2400911473184673580	151	227	781	1141	1504	300	علي نفي الرق وقد اشتراه المدعي من غيره رجع المدع-ي علي باءعه بالثمن ولو اعترف حالة الخصومة برقه وقال انه ذكره علي وجه الخصومة او اعتمد في اعترافه به ظاهر اليد و-----------ان قال البالغ لمن هو في يده اعت---------------قني من باعني لك او اعتقني طولب بالبينة فلا يقبل قوله لان الاصل عدم الاعتاق وان ادعي رق ص-----------غير في يده ولو مميزا -----------------------------------------------------------------------------------------------صدق -ان لم يلتقط--------------------------------ه كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده ولا	3591	-3456383333046326420	184	224.0	135	526	34.980987548828125	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3364	false	-1328336579005941162	54	200	293	1047	1537	300	انه لا يلزمه تسليمه الي حلفه فان حلف ---------قنع منه بالقيمة وان نكل وحلف المدعي علي بقاء الثوب طولب بالعين الباب الثاني في جواب الدعوي جواب المدعي عليه اقرار او انكار فان سكت--------------------------- واصر علي السكوت جعل كا-لمنكر الناكل فترد اليمين علي المدعي فهو كالانكار والكلام في الاقرار وصيغته علي ما سبق في كتاب الاقرار وقول المدعي عليه لي ع-----ن د-----------------------------------------------------------------------------عواك مخرج ليس باقرار--- لاحتمال الخروج---------- بالانكار وكذا قوله لفلان علي اكثر مما لك ليس باقرار للمخاطب بما دعاه لاحتمال ارادة الاستهزاء قال القاضي ابو سعد وكذا لو قال لك علي اكثر مما ادعيت لم يكن اقرارا لاحتمال ان يريد لك من الحق عندي ما يستحق له اكثر مما ادعيت وكما لا يكون قوله لفلان علي-------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مما لك ا-----قرار للمخاطب لا يكون اقرارا لفلان ايضا لاحتمال ان يريد بالحق ا--------لحر-مة فلو قال لفلان علي مال اكثر مما ادعيت فهذا اقرار لفلان الا انه -يقبل تفسيره	3364	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3592	true	5292036960109314810	160	300	832	1522	1522	300	انه لا يلزمه تسليمه الي المدعي ثم بعد تحليفه يقنع منه بالقيمة وان نكل وحلف المدعي علي بقاءه طالبه به-------- الباب الثاني في جواب الدعوي اذا-------------------------------- سكت المدعي عليه عن جواب الدعوي واصر علي ذلك--- جعل ناكلا عن اليمين وردت اليمين علي المدعي فان قال له المدعي ع------------------------------------------------------------ليه لي مخرج من دعواك او لك علي اكثر مما ادعيت او الحق يءدي اي احق ان يءدي او لزيد علي اكثر مما لك ----فليس باقرار له لاحتمال الخروج في الاولي بالانكار وان يريد في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك من الحق عندي ما تستحق له اكثر مما ادعيت و--------------------ان المعني في الثالثة حيث يكون حقه فاما انا فبرء وان يريد في الرابعة الاستهزاء او ان لزيد حرمة وحقا اكثر مما لك ولا باقرار لزيد في الرابعة------------------ لاحتمال انه اراد----- الحرمة والكرامة فان قال لزيد عل-ي مال اكثر مما ادعيت ف----اقرار لزيد ويفسر اي ويقبل تفسيره-	3592	-3456383333046326420	331	425.0	258	993	33.33333206176758	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3365	false	-7488125670103796774	104	240	534	1206	1521	300	لم يمكن--ها ال--حلف علي انه نكحها ببعض الخمسين لانه يناقض ما ادعته اولا واذا ادعي ان الدار التي في يدك ملكي يلزمك تسليمها الي فاذا -------------------------------------انكر المدعي عليه يحلف انها- ليست ملكا له ولا شء منها ولو ادعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم يبعها--------------------- الثانية اذا ادعي------------------ مالا واسنده الي جهة بان قال اقرضتك كذا وطالبه ببدله او قال غصبت عبدي فتلف عندك فعليك كذا ضمانا او مزقت ثوبي فعليك كذا ارشا او اشتريت منك كذا واقبضتك ثمنه او اشتريت مني كذا فعليك ثمنه وطالبه بالمدعي فليس علي المدعي عليه ان يتعرض في الجواب لتلك الجهة بل يكفيه ان يقول لا يستحق علي شيءا --ولا يلزمني تسليم شء اليك وكذا يكفيه في جواب طالب الشفعة لا شفعة لك عندي او لا يلزمني تسليم هذا الشقص اليك لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض	3365	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3593	true	1665446263789574357	203	299	986	1444	1449	300	لم ي-كن لها ان تحلف علي الاقل من عشرة--------- لانه يناقض ما ادعته اولا -الا بدعوي جديدة فلها ان تحلف لنكوله والتصريح بمسالة البيع من زيادته وان ادعي ملك دار بيد غيره فانكر فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك -----ولا شء منها ولو ادعي انه باعه اياها كفاه ان يحلف انه لم يبعها صرح به الاصل المسالة الثانية -لو ادعي عليه غيره شفعة او مالا مضافا الي سبب كقرض وبيع كفاه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواب ----------------------------لا يستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك فلا يلزمه التعرض للسبب---------------------------------------------------------- لان المدعي قد يكون صادقا فيما ادعاه	3593	-3456383333046326420	230	271.5	177	755	30.46357536315918	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3365	false	-7488125670103796774	243	292	1227	1484	1521	300	ما يسقط الحق من اداء او ابراء او هبة فلو نفي الاقراض ونحوه كان كاذبا وان اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ولو قالت المراة طلقتني فقا------------------------ل انت زوجتي كفاه واذا اقتصر المدعي عليه---------- علي الجواب المطلق وافضي الامر الي	3365	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3594	true	-3049967380264361951	0	54	0	271	1470	300	ما يسقط الحق من اداء او ابراء او هبة فلو نفي السبب-------- كان كاذبا او- اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق او ادعت عليه زوجته انه طلقها كفاه في الجواب ان يقول انت زوجتي وحلف----------- المدعي عليه اذا اقتصر علي الجواب المطلق وافضي الامر الي	3594	-3456383333046326420	204	346.5	161	291	70.10309600830078	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3366	false	-9013196762509639057	261	294	1366	1521	1549	300	مثل ان يدعي عليه الفا فيقول ان ادعيت عن ثمن كذا ف------حتي اجيب وان ادعيت عن جهة اخري فلا يلزمني فرع--- ادعت------ علي رجل الفا صداقا يكفيه ----------ان يقول لا يلزمني تسليم--- اليها	3366	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3594	true	-3049967380264361951	221	259	1102	1277	1470	300	مثل ان يدعي عليه الفا فيقول ان ادعيت عن ثمن كذا فاذكره حتي اجيب او------- عن جهة اخري فلا يلزمني فرع لو ادعت امراة علي رجل الفا صداقا -كفاه في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليم شء اليها	3594	-3456383333046326420	144	235.5	112	183	78.68852233886719	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3370	false	-4034873707349289022	2	127	8	652	1587	300	رد القيمة ل-----------انه اخذها للحيلولة وقد زالت فرع--- ادعي ان هذه الدار وقف علي وقال من هي في يده--------------- وصدقه المقر له انتقلت الخصومة اليه وليس له طلب القيمة من المقر لانه يدعي الوقف ولا يعتاض عنه كذا قاله البغوي وكان لا يبعد طلب القيمة لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف ولو رجع الغاءب وكذب المدعي عليه في اقراره فالحكم كما سبق فيمن اضاف الي جاحد فكذبه ولو اقام المقر له الحاضر او الغاءب بعد الرجوع بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لان الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به------------- المسالة الرابعة--- اشتري ثوبا وعبدا من رجل فادعاه اخر نظر ان ساعده المشتري واقر له بما ادعاه لم يكن له ان---------------------------- يرجع بالثمن علي باءعه	3370	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3596	true	9088146276951927316	107	223	517	1113	1531	300	رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت فرع لو ادعي علي غيره---- وقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه قيمتها لان الوقف -------------------لا يعتاض عنه وفيه نظر لان ال-------------------------------وقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف اما اذا كذبه المقر له فيترك في يد المقر--------- كما مر نظير--------------------ه ولو اقام المقر له فيما مر-------------------- بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لان الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به صرح به الاصل المسالة الرابعة لو اشتري شيءا واد-------------عاه اخر فاقر له----- المشتري به او نكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة واستحقه لم يرجع مشتريه علي باءعه	3596	-3456383333046326420	343	480.0	268	717	47.83821487426758	55	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3371	false	-3397608370803900909	60	105	296	547	1561	300	المشتري للم------دعي بالملك ثم اراد اقامة البينة علي انه للمدعي ليرجع بالثمن علي الباءع لم يمكن لانه يثبت الملك لغيره بلا وكالة ولا نيابة كيف والمدعي لو اراد اقامة البينة والحالة هذه لم يلتفت اليه لاستغناءه عن البينة بالاقرار وله تحليف الباءع لانه ربما اقر	3371	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3596	true	9088146276951927316	258	300	1294	1531	1531	300	للمشتري المقر للمدعي بالملك ان يثبت اي يقيم بينة بالملك للمد-عي ليرجع بالثمن علي الباءع ل--------انه يثبت الملك لغيره ب----------لا نيابة كيف والمدعي لو اراد اقامة البينة والحالة هذه لم يلتفت اليه لاستغناءه عن البينة بالاقرار وله تحليف الباءع لانه ربما يقر-	3596	-3456383333046326420	205	370.0	168	257	79.76654052734375	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3373	false	1480884456328980306	90	170	519	968	1699	300	الاسماء والصفات بان يقول- والل------------------------------------------------------------------ه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية او والله الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم السر واخفي وهذا الضرب مستحب فلو اقتصر علي الله كفي واستحب الشافعي رحمه الله ان يقرا علي الحالف ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية وان يحضر المصحف ويوضع في حجر الحالف وذكر بعضهم انه يحلف قاءما زيادة في التغليظ والوجه الثاني التغليظ بالمكان والثالث التغليظ بالزمان	3373	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3600	true	7065652207177015829	1	76	8	416	1585	300	الاسماء والصفات---- كقوله والله الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم السر واخفي وما اشبهه كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وندب وضع المصحف في حجر الحالف به وا-----------------------------------------------------------------------------------------ن يقرا عليه------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية وان يقول له القاضي اتق الله-------- وذكر بعضهم انه يحلف قاءما زيادة في التغليظ ذكره الاصل ولا تغلظ هنا بحضور الجمع لاختصاصه باللعان -	3600	-3456383333046326420	242	383.5	192	516	46.89922332763672	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3377	false	560408275747719321	52	175	272	917	1564	300	واعاد اليمين عليه وان وصله- بكلام -لم يفهمه القاضي منعه منه واعاد اليمين عليه ------فان قال كنت اذكر الله تعالي قيل له ليس هذا وقته واما العقيدة فاذا ادع------ي حنفي ع------لي شافعي -شفعة الج-ار والقاضي يري اثباتها وانكر المدعي عليه فليس له ان يحلف عملا باعتقاده بل عليه اتباع القاضي ويلزمه في الظاهر ما الزمه القاضي وهل يلزمه في الباطن وجهان الصحيح باتفاقهم نعم والثاني لا وعن صاحب التقريب ان القضاء في المجتهد فيه ينفذ في حق المقلد ظاهرا وباطنا ولا ينفذ في حق المجتهد باطنا فلو ح------لفه المجتهد علي حسب اجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------ه لم ياثم قلت هذا اذا حلفه القاض-----------------------------------------------ي او ناءبه اما اذا حلف الانسان ابتداء او حلفه غير القاضي من قاهر او خصم او غيرهما فالاعتبار بنية الحالف بلا خلاف وينفعه التورية	3377	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3602	true	-5783719564906141884	168	267	889	1389	1557	300	واعاد اليمين عليه فان وصلها بكلام ولم يفهمه القاضي نهاه عنه واعادها----- عليه وجوبا فان قال كنت اذكر الله تعالي قيل له ليس هذا وقته ذكره الاصل فرع لو كان القاضي حنفيا فحكم علي شافعي بشفعة الجوار نفذ حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا او--------------------------- باطنا ف-ي حق المقلد والمجتهد وان استحلفه فحلف لا يستحق علي شيءا اثم اعتبارا بنية القاضي وان حلف كذلك هنا وفي ساءر الدعاوي قبل ان يستحلفه لم ياثم ---------او حلفه القاضي بالطلاق او نحوه وهو لا يري التحليف به كالشافعي او ح------------------------------------لفه غير القاضي من قاهر او خصم او غيره ولو بالله تعالي ووري لم يحنث ونفعت----ه التورية	3602	-3456383333046326420	249	290.0	193	812	30.665023803710938	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3378	false	4712811199009244247	33	56	171	287	1563	300	لان حدود الله تعالي لا تثبت باليمين المردودة واذا اقر بما يوجب حدا-------------------------------- وادعي شبهة بان وطء جارية ابيه وقال ظننتها تحل لي	3378	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3604	true	-8237543073874051509	18	47	88	233	1523	300	لان حدود الله تعالي لا تثبت باليمين المردودة وان- اقر بما يوجب حدا وقلنا لا يجب التفصيل في الاقرار وادعي شبهة كان وطء ام--ة ابيه وقال ظننتها تحل لي	3604	-3456383333046326420	109	194.5	86	148	73.64865112304688	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3380	false	-2249121237348993281	20	185	100	943	1564	300	قال لا بينة لي حاضرة----------------------------------------------------- ثم اقام بينة سمعت فلعلها حضرت وانه لو قال لي بينة ولا اقيمها بل اردت يمينه--- اجابه القاضي-------------------------- وحلف المدعي عليه هذا هو الاصح وفي فتاوي القفال انه لا يجيبه بل يقول احضر البينة فرع اقام المدعي بدعواه شهودا ثم قال كذب شهودي او شهدوا فلا شك في سقوط----------------------------------------- بينته وامتناع الحكم وفي بطلان دعواه وجهان احدهما يبطل كما لو كذب نفسه فليس له ان يقيم بعد ذلك بينة اخري واصحهما لا لاحتمال كونه محقا في دعواه والشهود مبطلين لشهادتهم بما لا يعلمون وفي مثل هذا قال الله تعالي والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وبني علي الوجهين ما لو اقام المدعي شهودا فزعم المدعي عليه ان المدعي اقر بان شهوده كذبة واقام عليه شاهدا-------------- واراد ان يحلف معه هل------------- يمكن ويحكم بشاهده ويمينه ان قلنا هذا الاقرار لا يبطل اصل الدعوي فلا لان المقصود حينءذ الطعن في الشهود واخراج شهادتهم عن ان يحكم بها وجرح الشهود والطعن فيهم لا يثبت بشاهد ويمين وان كانت الشهادة بمال	3380	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3605	true	140705062772492429	33	157	167	817	1564	300	قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة لما ذكر وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ان نكوله للتورع عن اليمين الصادقة واستثني البلقيني ما لو اجاب- المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف------- عليه فانه يبرا حتي لو اقام الم--------------------------------------------------دعي بينة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ومن كذب شهوده سقطت بينته لتكذيبه لها لا دعواه لاحت----------------------------------------------------------------------------------------مال كونه محقا فيها---- والشهود مبطلين بشهادتهم بما لا يعلمون وفي مثله ---قال الله تعالي والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون و-------------------لو اقام خصم-----------------------------------------------------------------ه شاهدا انه كذب شهوده واراد ان يحلف معه ليجرح الشهود لم يمكن من ذلك-------------------------------------------------------- لان المقصود حينءذ الطعن في الشهود وهو --------------------------------------------------لا يثبت بشاهد ويمين وان كانت الشهادة بمال	3605	-3456383333046326420	325	443.0	256	993	32.729103088378906	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3381	false	7764018746612316840	9	49	44	248	1488	300	وقت------- سءل المدعي عن وقته وحكم بما يقتضيه تعيينه ولو اقام المدعي بينة--------- ثم قال للقاضي لا تحكم بشء--- حتي تحلفه بطلت بينته لانه كالمعترف بانها مما لا يجوز الحكم بها----------- قلت هذا مشكل فقد يقصد تحليفه ليقيم----- البينة ويظهر	3381	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3605	true	140705062772492429	255	300	1334	1564	1564	300	وقتا للشرب سءل عن ذلك وعمل-------- بما يقتضيه تعيينه ولو اقام المدعي بينة علي خصمه ثم قال للقاضي لا تحكم ببينتي حتي تحلفه بطلت بينته لانه كالمعترف بانها مما لا يجوز الحكم بها قال النووي قلت هذا مشكل فقد يقصد تحليفه ليقيم بعده البينة ويظهر-	3605	-3456383333046326420	183	309.0	146	239	76.56903839111328	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3381	false	7764018746612316840	81	228	409	1133	1488	300	للحاكم قد حلفني---- مرة علي هذا----- بطلبه فليس له تحليفي فان -حفظ القاضي ما قاله لم يحلفه ومنع المدعي مما طلب وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه لما سبق ان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد بينة وعن ابن القاص جواز سماع البينة فيه حكاه الهروي ومقتضاه الطرد في كل باب وان قال---------------------- حلفني عند قاض اخر و--اطلق واراد تحليفه علي ذلك فوجهان قال ابن القاص بالمنع اذ لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واصحهما وبه قطع البغوي وغيره يمكن منه لانه محتمل غير مستبعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع مثل ذلك من المدع------------------------------------------------------------------------ي لءلا يتسلسل فعلي هذا ان كانت له بينة اقامها وتخلص عن الخصومة وان استمهل ليقيم ف----------------------------------قياس البينات الدوافع -ان يمهل ثلاثة ايام وعن القاضي حسين انه لا يمهل اكثر من يوم وان لم يكن بينة حلف المدعي انه ما جلفه ثم	3381	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3606	true	4878539628744493221	91	224	443	1095	1494	300	للقاضي قد حلفتني له مرة علي ما ادعاه بطلبه فليس له تحليفي ولم يذكر القاضي -تحليفه ----حلفه وان اقام بينة بذلك----------------------------------------------- لما مر- ان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد ب-------------------------------ينة ف----------------------------------------ان قال المدعي عليه للقاضي قد حلفني عند قاض اخر او اطلق فحلفه انه لم يحلفني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن منه لانه محتمل غير مستبعد وقولي او اطلق ذكره الاصل وقال الاذرعي يشبه ان يقال يستفسره القاضي لانه قد يحلفه ويظن انه كتحليف القاضي لا سيما اذا كان خصمه لا يتفطن لذلك ولا يسمع مثل ذلك من المدعي بان قال لا احلف فقد حلفني عند قاض اخر انني ما حلفته فحلفه انه لم يحلفني لءلا يتسلسل فان اقام بينة -------------------تخلص عن الخصومة وان استمهل في اقامة البينة امهل ثلاثا من الايام علي قياس البينات الدوافع فان لم يقمها--------------------------------------------------------------- حلف------- انه ما حلفه ثم	3606	-3456383333046326420	294	374.5	227	1003	29.312063217163086	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3385	false	-2830286407193525615	91	130	454	643	1517	300	فليس له ان يعود ويحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام- الشاهد فله ان يحلف معه------------------------------------- وعلي الاول----------------------------- لا ينفعه الا بينة كاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ما ذكرناه من انه ي------------------------------------------رد اليمين علي المدعي ولا يقضي علي ع-------ليه بالنكول	3385	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3610	true	-5678837215329174650	68	183	335	921	1502	300	فليس له ان يعود ويحلف الا بتجديد ------دعوي في مجلس اخر واقامة الشاهد هذا نقله الاصل عن المحاملي وهو مذهب العراقيين ثم قال وعلي الاول يعني ما عليه الامام ومن تبعه لا ينفعه الا بينة كاملة وهو ما نص عليه في الام واقتضي كلام الاصل ترجيحه واعتمده البلقيني وجزم به صاحب الانوار وغيره قال الاسنوي ومحله اذا لم يحلف الخصم المردودة والا انقطعت الخصومة ولا كلام ومحله ايضا اذا لم ينكل عنها والا حلف اي المدعي علي الاصح وهذا هو مقتضي كلام الرافعي في اخر القسامة انتهي وفي هذا الاخير وقفه فصل ما مر---- من ان اليمين ترد علي المدعي هو الاصل لكن قد يتعذر رد اليمين علي المدعي ولا يقضي علي المدعي عليه بالنكول	3610	-3456383333046326420	152	211.5	118	596	25.503355026245117	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3386	false	-7288890811463838051	123	147	618	749	1510	300	لم يقبل قوله لان الظاهر ان من اسلم ب--دار الاسلام لم يكتمه الثالثة ولد ال-------------------------------مرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان	3386	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3610	true	-5678837215329174650	240	270	1204	1360	1502	300	لم يقبل قوله لان الظاهر ان من اسلم في دار الاسلام لا يكتمه اما اذا قلنا باستحبابها فلا يطالب بذلك وكولد مرتزق----- ادعي --بلوغا ب-احتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان	3610	-3456383333046326420	107	165.5	86	164	65.24390411376953	17	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3391	false	-3180521192567770768	27	93	138	505	1655	300	ادعي رجل دارا واخر ثلثيها واخر نصفها ورابع ثلثها وهي في--- خامس واقام ------------------------------------------------كل واحد من الاربعة بينة بدعواه فلا تعارض في الثلث الذي يختص مدعي الكل بدعواه وفي الباقي يقع---- التعارض فالسدس الزاءد علي النصف يتعارض فيه بينة مدعي الكل و-----مدعي الثلثين وفي السدس الزاءد علي الثلث يتعارض بين-----هما وبين- مدعي النصف وفي الثلث الباقي تتعارض بي--نات الاربعة فان قلنا بالسقوط سقطت البينات في الثلثين	3391	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3614	true	-3102910585499431264	177	238	875	1212	1533	300	ادعي شخص دارا واخر ثلثيها واخر نصفها واخر- ثلثها وهي في يد خامس واقام كل منهم بينة بما يدعيه فثلث لا يعارض فيه مدعي الكل والب-----------------------------------------------------------------------------اقي يقع فيه التعارض فالسدس الزاءد علي النصف يتعارض فيه بينة مدعي الكل وبينة مدعي الثلثين و---السدس الزاءد علي الثلث يتعارض فيه بينتهما وبينة مدعي النصف وفي الثلث الباقي تتعارض البينات الاربع فيسقط البي-----------------نات في الثلثين	3614	-3456383333046326420	246	427.5	201	435	56.55172348022461	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3392	false	-2614788012411373459	96	234	486	1193	1527	300	كما كانت ثم جعل نصف الثلث الذي في يد مدعي السدس لذلك الغاءب بحكم الاقرار فاما اذا اقتصر كل واحد منهم علي ان لي منها كذا فلا يعطي لمدعي السد---------------س الا السدس----- ولا يتحقق بينهم والحال هذه نزاع ولو اقام كل واحد منهم بينة علي ما يدعيه لنفسه حكم المدعي الثلث بالثلث لان له في-----------ه بينة ويدا ولمدعي السدس بالسدس لمثل ذلك وفيما يحكم به لمدعي النصف وجهان احدهما بالنصف لان له في الثلث يدا وبينة----- وفي السدس الباقي بينة والاخران لا يدعيانه والثاني بالثلث ونصف السدس والاول اصح وبه اجاب ابن كج والقفال ثم مدعي الثلث ومدعي السدس لا يحتاجان الي اقامة البينة في الابتداء ولكن مدعي النصف ي-------------------حتاج الي اقامتها للسدس الزاءد علي ما في يده ويتصور----------------- اقامة البينة من جهتهم فيما اذا اقام مدعي اننصف ثم اقام الاخران علي نحو ما ذكرنا في الفرع----- الاول	3392	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3614	true	-3102910585499431264	0	104	0	519	1533	300	كما كانت لكن--- نصف الثلث الذي في يد مدعي السدس ل-----لغاءب بحكم الاقرار فان----- اقتصر كل م-----نهم علي ان له منها ما يدعيه من ذلك لنفسه لم يعط صاحب السدس الا السدس ايضا ولا نزاع- بينهم حينءذ---------- ولو اقام كل م-----نهم بينة علي ما يدعيه لنفسه حكم له به لان لكل من الاخرين فيما ادعاه لنفسه بينة وي---------------------------------------------------------------------------دا وللاول في الثلث -----بينة ويدا وفي السدس الباقي بينة والاخران لا يدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وليصور ذلك بما اذا اقام مدعي النصف البينة اولا لانه المحتاج الي اقامتها للسدس الزاءد علي ما ب--يده والاخران لا يحتاجان الي اقامة --بينة في الابتداء --------------------------------------علي نحو ما مر قبيل- الفرع ذكره الاصل	3614	-3456383333046326420	322	423.0	247	784	41.07143020629883	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3394	false	1300582455575695068	266	300	1387	1562	1562	300	الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام به------ بينة فالداخل اولي لان مع بينته زيادة علم وهو الانتقال ولانه عند الاطلاق مقدم فهنا اولي و----لو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخل--- ملكي-	3394	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3616	true	4049606126806431738	35	67	177	341	1532	300	الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام كل منهما بينة فالداخل تقدم------- بينته لذلك------------------ ولانه عند الاطلاق مقدم فهنا اولي وكذا لو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخل هو ملكي	3616	-3456383333046326420	140	228.0	112	189	74.0740737915039	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3395	false	-2295509084619639111	79	152	431	799	1561	300	لان البينة اذا كانت حاضرة فالتاخير الي اقامتها سهل فلا معني للانتزاع والرد فلو زعم ان بينته غاءبة لم يتوقف بل يءمر في الحال بالتسليم ثم ان اثبت ما يدعيه استرد---- ويجري الخلاف فيما لو ادعي دينا فقال المدعي عليه ابراني---- واراد اقامة البينة لا يكلف توفية الدين علي قول الاكثرين وعلي قول القاضي يكلف ثم ان اثبت ما يقول استر----------------------------------------د فصل ------------------------------------من اقر بعين لرجل -ثم ادعاها لا------ تسمع دعواه الا ان	3395	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3616	true	4049606126806431738	121	201	608	1019	1532	300	لانها----- اذا كانت حاضرة فالتاخير الي اقامتها سهل فلا معني للانتزاع والرد فان قال هي------ غاءبة انتزع المال من يده فان اثبت ------------------ما يدعيه استرد قال ويجري ذلك--- فيما لو ادعي دينا فقال الخصم------ ابراني منه واراد اقامة البينة لا يلزم بوفاء الدين---- قبل اقامتها وان ادعي كل منهما الشراء من الاخر واقام به بينة وجهل التاريخ قدم الداخل لانفراده باليد فصل من حكم عليه باقراره الاولي قول اصله من اقر بعين لغيره ثم ادعاها لنفسه لم تسمع------ الا ان	3616	-3456383333046326420	225	305.5	175	459	49.01960754394531	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3398	false	-3550164676026563804	111	299	569	1555	1558	300	فحينءذ تقبل الشهاد--- ويقضي بها للمدعي ويجعل صاحب يد فرع قد ذكرنا ان الشهود لو قالوا ولا نعلم زوال ملكه قبلت ثم نقل ابن المنذر ان الشافعي رحمه الله قال يحلف المدعي مع البينة فان ذكروا مع ذلك انه غاصب فلا حاجة الي اليمين قال الهروي هذا غريب فرع دار في يد رجل ادعاها اخران واق--------------ام احدهما بينة انها له------ منه المدعي عليه واقام الاخر بينة ان من في يده اقر--- بها له فلا منافاة بينهما ف-ثبت الملك والغصب بالبينة الاولي ويلغو اقرار الغاصب لغير المغصوب منه------------- فصل --بين--------ة المدعي لا توجب ثبوت الملك له ولكنها تظهره فيجب ان الملك سابقا علي اقامتها لكن لا يشترط السبق بزمان طويل يكفي لصدق الشهود ------------لحظة لطيفة ولا يقدر ما لا ضرورة اليه فلو اقام بينة بملك دابة او شجرة لم يستحق النتاج والثمرة الحاصلين قبل اقامة البينة والثمرة الظاهرة عند اقامة البينة تبقي للمدعي عليه وفي الحمل الموجود عند اقامتها وجهان اصحهما يستحقه المدعي تبعا للام كما في العقود والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ومقتضي هذا الاصل ان من-------------------------------------------------------------- اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا ي---------رجع علي باءعه بالثمن لاحتما--ل انتقال الملك من المشتري	3398	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3620	true	769671735453715181	3	118	13	634	1610	300	فحينءذ تقبل --شهادتها ويقضي بها للمدعي ويجعل صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يد ولو ادع--ي اثنان دارا بيد ثالث واقام احدهما بينة انها له غصبها منه و-----------------الاخر بينة ان---------ه اقر له بها ---فلا منافاة بينهما ويثبت الملك والغصب--------------- ويلغو اقرار الغاصب لغير المغصوب منه صرح به الاصل فصل البينة اي بينة المدعي المطلقة تظهر الملك له ولا توجب---ه فيجب-------------------------------------------------------------- لصدقها تقدمه عليها ولو بلحظة لطيفة-------------------------- فلو شهدت له-- بملك دابة او شجرة اس---تحق----------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل الموجود عند اقامتها--------------------------- تبعا للام كما في العقود وان احتمل انفصاله منه----------------- بوصية لا النتاج والثمرة الظاهرة وساءرا لزواءد المنفصلة عند اقامتها بل تبقي للمدعي عليه ولو اشتري شيءا فاستحق لغير--------ه بحجة مطلقة اي غير مءرخة رجع علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي --------	3620	-3456383333046326420	381	480.0	302	1121	33.987510681152344	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3400	false	3714208975238310858	248	292	1385	1634	1680	300	-------------------مطلقتين او احداهما مطلقة او اتفق تاريخهما فان اختلف --------بان شهدت احداهما ان كذا مكري من سنة من اول رمضان والاخري من -----------------اول شوال فقولان اظهرهما وبه قطع العراقيون والروياني تقدم اسبقهما تاريخا لان العقد السابق صحيح ولا مخالفة والثاني تقدم المتاخرة لان-------- العقد	3400	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3621	true	1805191099411066380	181	223	929	1143	1559	300	اطلقتا او ارختا او اطلقت----- احداهما وارخت الاخري و----------ان اختلف التاريخ بان شهدت احداهما ان كذا مكري--- سنة من اول رمضان والاخري بان كذا مكري سنة من اول شوال قدم الاسبق ت---------------------------------------------اريخا لان العقد السابق صحيح -لا محال-----------------------ة لانه ان سبق العقد	3621	-3456383333046326420	134	184.5	107	301	44.518272399902344	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3400	false	3714208975238310858	3	80	19	415	1680	300	لان اسباب الانتقال مختلف فيها بين العلماء فصار كالشهادة بان فلانا وارث لا يقبل ما لم يبين جهة الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الثاني في العقود وفيه اربع مساءل الاولي اذا قال المكري اكريتك هذا البيت شهر كذا بعشرة فقال اكتريت جميع الدار بالعشرة فان لم يكن ب--------------------ينة تحالفا ثم يفسخ العقد او ينفسخ علي ما سبق في باب التحالف وعلي المستاجر اجرة مثل ما سكن في الدار او البيت فلو اقام احدهما بينة دون الاخر قضي بالبينة فان اقاما --------	3400	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3621	true	1805191099411066380	57	145	298	726	1559	300	لان اسباب الانتقال مختلف فيها------------ فصار كالشهادة بان فلانا وارث لا تقبل ما لم تبين جهة الارث قال الزركشي قد نص في الام علي انه لا يشترط بيان السبب وعليه الجمهور وقال وبه يعلم ان المذهب السماع هنا الطرف الثاني في العقود لو اختلفا في قدر ما------------------------------------------------------ اكتري--- من الدار مثلا او في قدر الاجرة او في قدرهما ولا بينة تحالفا و---فسخ العقد كما مر------------- في باب التحالف وسلم المكتري- اجرة مثل ما سكن في الدار--------- فلو اقام احدهما بينة دون الاخر قضي بها و----ان اقام كل منهما	3621	-3456383333046326420	241	347.5	190	527	45.73054885864258	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3401	false	7468751799674075072	93	211	485	1104	1586	300	ان يدعي الثمن فانه--------- كهلاك المبيع قبل القبض في زعمه وان انكر ما ادعيا ولا بينة حلف لكل واحد يمينا وبقيت الدار في يده وان اقام احدهما بينة سلمت الدار اليه وليس للاخر تلحيفه لتغريم العين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يفوتها---- عليه ا-نما اخذت---- بالبينة وله دعوي الثمن وان اقاما بينتين نظر ان كانتا مءرختين بتاريخ مختلف قدم اسبقهما تاريخا وان لم تكونا كذلك فله حالان الاولي ان يستمر صاحب اليد علي التكذيب فيتعارضان فان قلنا بالسقوط سقطتا وحلف المدعي عليه لكل واحد منهما كما لو لم يكن بينة وهل لهما استرداد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وجهان اصحهما نعم هذا اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع فان تعرضت فلا رجوع بالثمن لان---- العقد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده وان	3401	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3622	true	5270706724020653372	30	164	161	869	1575	300	-------بالثمن جوازا لان ذلك كهلاك المبيع قبل القبض في زعمه------------------ ولا يحل--------------------------------------------------------------------------------------------فه لتغريم العين بناء في الاولي علي ان اتلاف الباءع كافة سماوية لان قضية دعواه ان البيع قد انفسخ بتفويت الباءع عليه واما في الاخيرتين فلانه لم يفوت الدار عليه وانما اخذت منه بالبينة والتصريح بمطالبة الاخر بعدم التحليف في الاخيرة من زيادته فان وفي نسخة وان تعارضتا ب---ان لم تسبق احداهما الاخري وا----------ستمر الثالث عل---ي التكذيب حلف لكل منهما يمينا انه ما باعد--------------------------------- كما لو لم يكن بينة و---لهما استرداد الثمن منه اذ لا تعارض فيه لان بينة كل منهما شهدت بتوفية الثمن وانما وقع التعارض في الدار لامتناع كونها ملكا لكل منهما في وقت واحد فسقطتا فيها دون الثمن لا ان تعرضت الب----------------------ينة لقبض المبيع فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر العقد------ بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده ومن	3622	-3456383333046326420	240	287.5	185	905	26.519336700439453	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3402	false	4004674762543631866	206	282	1096	1506	1605	300	البينتين لكون الدار ملك الب--اءع وقت البيع او لكونها ملك المشتري الان كانت مقدمة وان لم يذكرا تاريخا ولو ذكرت احداهما نقد الثمن دون الاخري كانت مقدمة --------سواء كانت------- سابقة ام مسبوقة ل--------------------ان التعرض للنقد يوجب التسليم والاخري لا توجب- لبقاء حق الحبس للباءع فلا تكفي المطالبة بالتسليم فرع في يده دار جاء اثنان يدعيانها قال احدهما------------- اشتريتها من زيد وهي ملكه وقال الاخر اشتريتها من عمرو وهي ملكه واقام كل واحد بينة بما يقوله فهما	3402	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3622	true	5270706724020653372	166	230	877	1231	1575	300	البينتين بالملك في المدعي للباءع وقت البيع او ل-----------لمشتري الان او ب--------------------------------------------نقد الثمن دون الاخري ------قدمت شهادتهما وان كانت الاخري ساب----------قة لان معها زيادة علم ولان التعرض للنقد يوجب التسليم والاخري لا توجبه لبقاء حق الحبس للباءع فلا يكفي المطالبة بالتسليم فرع لو--------------------------- قال احدهما لمن بيده دار اشتريتها من زيد وهي ملكه وقال الاخر اشتريتها من عمرو وهي ملكه واقاما بينتين----- بما ادعياه ----	3622	-3456383333046326420	260	401.5	211	461	56.399131774902344	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3403	false	8733607276994169376	81	157	435	799	1534	300	وانما شرطنا في صورة الفرع ان يقول كل -واحد وهي ملكه لان من ادعي مالا في يد شخص وقال اشتريته من فلان لم تسمع دعواه حتي يقول اشتريته منه وهو ملكه و-----يقوم مقامه ان يقول وتسلمته منه او سلمه الي لان الظاهر انه انما يسلم ما يملكه وفي دعوي الشراء من --صاحب اليد لا يحتاج ان يقول وانت تملكه ويكتفي بان اليد تدل علي الملك وكذا-------------------- يشترط----- ان يقول الشاهد في الشهادة اشتراه- من فلان وهو	3403	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3622	true	5270706724020653372	235	300	1261	1575	1575	300	وانما شرط ان ي----------------قول كل منهما وهي ملكه لان من ادعي مالا ب--يد شخص وقال اشتريته من فلان لم تسمع دعواه حتي يقول اشتريته منه وهو ملكه او ما يقوم مقامه كما ذكره بقوله ويشترط ---------------------------------------------في دعوي الشراء من غير ذي اليد--------- ان يقول المدعي اشتريتها منه وهي ملكه او تسلمتها منه او سلمها الي كالشهادة يشترط فيها ان يقول الشاهد -----------اشتراها من فلان وهي-	3622	-3456383333046326420	200	280.0	157	398	50.25125503540039	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3406	false	4819912399523139919	54	175	282	945	1637	300	الطرف الثالث في التداعي والتعارض في الموت والارث وفيه مساءل الاولي مات رجل ع----------ن اثنين----------- مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فللاب حالان الاولي ان يكون معروفا بالتنصر فقال المسلم اسلم ثم مات وقال النصراني مات علي ما كان فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء----ه فان اقام-----ا بينتين نظر ان اطلقتا فقا----لت احداهما مات مسلما والاخري مات نصرانيا قدمت بينة المسل--------------------م لان معها زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية فقدمت الناقلة علي ال----------------مستصحبة---- كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وكما لو مات عن ابن و------------------------------------زوجة فقال الابن داره هذه ميراث وقالت اصدقنيه----ا او باعنيها واقاما بينتين فبينتها اولي وكما لو ادعي علي مجهول انك عبدي واقام به بينة واقام المدعي عليه بينة -انه كان ملكا لفلان واعتقه -تقدم	3406	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3624	true	-3384804559688999046	89	197	461	1051	1577	300	الطرف الثالث في ---------التعارض في الموت والارث لو مات نصراني اي----- رجل عرف تنصره عن ابناء وفي ابناءه مسلم فادعي اسلامه اي اسلام ابيه قبل موته ليرثه وانكر الباقون لم ------------------------------------------------------------------------------يصدق ال-----ا ب-بينة لان الاصل بقاء كفره فان -قامت بذلك بينتان م-------طلقتان بان قالت احداهما مات مسلما والاخري مات نصرانيا قدمت بينة المسلم لاختصاصها بمزيد علم لانها ناقلة------------------- من النصر--------------انية الي الاسلامية والاخري مستصحبة لها--------------------------------- كما لو تعارضت بينة وارث اقامها بتركة ادعاها ارثا وبينة زوجة للميت اقامتها علي انه---------- اصدقها اياها او باع--ها لها فتقدم ب-----ينتها لذلك وكما لو ادعي علي مجهول انك عبدي واقام به بينة واقام المدعي عليه بينته انه كان ملكا لفلان واعتقه فتقدم	3624	-3456383333046326420	332	428.0	265	779	42.61874008178711	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3408	false	-8977231799450847442	74	246	433	1369	1651	300	مسلم ونصراني فقال----- المسلم اسلمت بعد موت ابينا فالميراث بيننا وقال النصراني-- قبله فلا ترثه فلهما ثلاثة احوال احداها ان يقتصر علي هذا القدر ولا يتعرضا لتاريخ موت الاب ولا لتاريخ اسلام المسلم والثانية ان يتفقا علي وقت موت الاب كرمضان---------- وقال----- المسلم اسلمت في شوال وقال النصراني بل اسلمت في شعبان ففي الحالتين ان لم يكن بينة فالقول قول المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه يحلف ويشتركان في المال وان اقام احدهما بينة قضي بها ولن اقاما بينتين قدمت بينة النصراني لا------نها ناقلة من النصرانية الي الاسلام في شعبان والاخري مستصحبة لدينه في شوال فمع الاولي زيادة علم الحالة الثالثة ان يتفقا علي تاريخ اسلام المسلم فان اتفقا علي انه اسلم في رمضان ولكن ادعي المسلم ان الاب مات في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق الن--صراني لان الاصل بقاء الحياة وان اقام-ا بينتين قدمت بينة المسلم لانها تنقل من الحياة الي الموت في شعبان والاخري تستصحب الحياة الي شوال ---وان شهدت بينة النصراني في هذه الحالة الثالثة انهم عاينوه حيا في شوال -----------او شهدت بينة المسلم في الحالت-ين الاوليين	3408	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3625	true	5011159198530481394	175	297	900	1551	1570	300	مسلم و--------قال ابنه المسلم اسلمت بعده--------- فالميراث بيننا وقالوا بل اسلمت قبله فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترثه او مات في رمضان باتفاقهما وقال ابنه المسلم اسلمت في شوال وقالوا------- بل اسلمت في شعبان------------------- ولا بينة حلف علي ما ا-دعاه لان الاصل بقاءه علي دينه وورث منه وان --------------اقام احدهما بينة قضي بها وان اقاما بينتين قدمت بينتهم لزيادة علمها لانها ناقلة من الكفر ال----ي الاسلام والا---------خري مستصحبة لدينه وان ------------------------------------------------------------------------------------------اسلم في رمضان ---------باتفاقهما- وقال مات في شعبان وقالوا-------- بل في شوال ولا بينة صدقوا لان الاصل بقاء الحياة وان اقاموا بينتين قدمت بينة المسلم لانها تنقل من الحياة الي الموت في شعبان والاخري تستصحب الحياة الي شوال الا ان قالت بينتهم------- في هذه راينا--------------------ه حيا في شوال فيتعارضان ولو قالت بينة المسلم في المسالتين الاولتين	3625	-3456383333046326420	487	728.0	385	982	49.59266662597656	72	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3409	false	-3844550543732018795	21	240	108	1286	1574	300	الحادث اسلم في ر--------------------------مضان وقال قديم الاسل-ام مات الاب في شعبان وقال الحادث بل في شوال فالمصدق الحادث والم-----------------------قدم بينة قديم الاسلام وعلي هذا يقاس نظاءر الصورة الاولي وصورة الفرع بان ما-------------------------------------------------------ت الاب حرا واحد ابنيه حرا بالاتفاق واختلفا هل عتق الاخر قبل موته ام بعده ---------------ولو اتفقا في صورة الفرع ان احدهما لم يزل مسلما وقال الاخر لم ازل مسلما ايضا ونازعه الاول فقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب فالقول قوله انه لم يزل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له ولو --قال كل واحد منهما لم ازل مسلم-------------------------ا وكان صاحبي نصرانيا اسلم بعد----------------------------------------------- موت الاب فوجهان خرجهما القفال احدهما لا شء لهما لان الاصل عدم الاستحقاق واصحهما يحلفان ويجعل المال بينهما لان ظاهر اليد يشهد لكل واحد فيما يقوله في حق نفسه فرع مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ا--------------------لابوان مات كافرا وقال ان القول قول الابوين لان الولد- محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه والثاني يوقف المال حتي ينكشف الامر او يصطلح-ا والتبعية تزول بالبلوغ وحصول الاستقلال وقيل القول قول الابنين لان ظاهر الدار الاسلام قلت الوقف ارجح دليلا ولكن الاصح عند الاصحاب ان القول قول الابوين وانكروا علي صاحب التنبيه ترجيحه قول الابنين وهو ظاهر الفساد والله اعلم فرع له زوجة وابن ماتا فاختلف الزوج واخو المراة فقال الزوج ماتت اولا فو------------------------رثتها انا وابني------------- ثم مات الابن فورثته---- وقال	3409	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3626	true	622768932766598662	96	296	472	1498	1516	300	الاخر ا-سلم في رمضان فادعي ان اباه مات في شوال وقال----- الاول بل مات -----في شعبان صدق الاخر بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وفي التعارض بين البينتين تقدم بين----------------------------------------ة الاول لانها ناقلة فان قال كل منهما للاخر انا الذي لم ازل مسلما وانت اسلمت بعد موت الاب ولا بينة حلفا وجعل المال بينهما لان ظاهر الدار يشهد لكل منهما فيما يقوله في نفسه ولو اتفقا ----------علي ان احدهما لم يزل مسلما وقال الاخر لم ازل مسلما ايضا ونازعه الاول فقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب فالقول قوله انه لم يزل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له صرح به الاصل وقس عليها اي المساءل المذكورة ما لو مات الاب حرا وكان -احدهما رقيقا والاخر حرا باتفاقهما علي حريته واختلفا هل عتق الاول قبل موت الاب او بعده وان قال كل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابوين كافرين وابنين مسلمين مات مورثنا علي ديننا صدق الا------------------------------------بوان لان ولدهما محكوم بكفره -----ابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وقيل--- يوقف المال حتي ينكشف الامر او يصطلحوا قال النووي وهو------------------------------------------------------------------------------- ارجح دليلا -لكن الاصح عند الاص---حاب الاول وان مات ابن رجل وزوجته اي الرجل------------------------------------------------------------------------- فاختلف هو--- واخوها----- فقال هو--- ماتت اولا فورثها ابني عبارة الاصل فورثتها انا وابني وكلاهما صحيح ثم مات الابن وورثته انا وقال	3626	-3456383333046326420	516	665.5	406	1435	35.958187103271484	75	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3410	false	-6508114316132916721	192	273	986	1410	1541	300	بينة العبد ل--------زيادة العلم ------------------بحدوث الموت في رمضان وقال المزني تقدم بينة الوارث--- لان معها زيادة علم وهي بقاء الحياة الي شوال ومن حقه ان يطرد في نظاءره المسالة السابقة واللاحقة ولو اقام الوارث-- البينة انه مات في شعبان فالقياس مجء الخلاف وانعكاس القول الثاني وقول المزني ولو حكم القاضي بشهادة شاهدي رمضان ثم شهد اخر-- انه مات في شوال فهل ينقض الحكم ويجعل كما لو شهدت البينتان معا خرجه----- ابن سريج علي-- قولين كما---- لو بان فسق الشهود بعد الحكم	3410	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3627	true	-8131915646276385944	171	245	835	1203	1469	300	بينة العبد لان معها زيادة --علم بالقتل في الاولي وبحدوث الموت في رمضان --في الثانية ولا قصاص في الاولي لان الوارث منكر للقتل فان اثبت الوارث اي---------------------------------------------------------- اقام في الثانية بينة بموته --في شعبان قدمت بينة الوارث لانها ناقلة -----------------------ولو حكم ب-------------شاهدي رمضان ثم شهد اخران انه مات في شوال فهل ينقض الحكم ويجعل كما لو شهدت البينتان معا او لا فعن ابن سريج تخريج قولين فيه كما لو بان فسق الشهود بعد الحكم	3627	-3456383333046326420	220	285.5	170	468	47.008548736572266	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3410	false	-6508114316132916721	8	123	40	623	1541	300	واختلفا في ان- الاخر مات قبله ام بعده صدق من --قال بعده لان الاصل دوام الحياة وان اقاما بينتين----- قدمت بينة من --قال قبله لان معها زيادة علم فرع مات عن زوجة واولاد فقالوا لها كنت امة فع--تقت بعد موته فاس---------------لمت بعد موته فقالت بل عتقت واس--لمت قبله فهم المصدقون وان------------------------------------ قالت لم ازل حرة--- مسلمة فهي المصدقة لا-------ن الظاهر معها وفي قول تصدق في الحرية دون الاسلام وخرج قول ان الاولاد يصدقون لان الاصل عدم وراثتها المسالة الثالثة سيد قال لعبده ان قتلت فانت حر وتنازع بعده العبد والوارث واقام العبد-------- بينة -----------------------------------انه قتل والو----------------------------------ارث بينة انه مات-------- حتف انفه فقولان اظهرهما تقدم بي-------------نة العبد ومنهم من قطع به لان معها زيادة علم بالقتل	3410	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3627	true	-8131915646276385944	50	178	255	872	1469	300	واختلف- في موت الاخر ق----بله او بعده صدق من ادعاه بعد- لان الاصل بقاء الحياة فان اقاما بينتين بذلك قدمت بينة من ادعاه قبل- لانها ناقلة وان قال ورثة ميت لزوجته -----------------كنت امة ثم عتقت بعد موته او كنت كافرة ثم اسلمت بعد موته وقالت بل عتقت او اسلمت قب--------ل صدقوا بايمانهم لان الاصل بقاء الرق والكفر وان قالت لم ازل حرة او مسلمة صدقت بيمينها دونهم لان الظاهر معها فصل لو قال السيد------------------------------------------------------------------------------------------- لعبده ان قتلت فانت حر او ان مت في رمضان فانت حر فاثبت العبد اي اقام بينة بموجب عتقه بان اقام بينة في الاولي انه قتل وفي الثانية انه مات في رمضان واقام الوارث بينة في الاولي بموته حتف انفه او في الثانية بموته في شوال قدمت بينة العبد---------------- لان معها زيادة علم بالقتل	3627	-3456383333046326420	309	354.5	236	756	40.873016357421875	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3411	false	1368669656313979256	110	255	556	1262	1481	300	انه لا يكفي لطلب التركة ذك----------ر الجهة بل يذكر معها الوراثة------------------------------------------------------------- فيقول انا اخوه ووارثه واذا -شهد عدلان من اهل الخبرة بباطن حال الميت----------------------------- ان هذا ابنه ل--------ا يعرف-- له وارثا سواه دفعت اليه التركة وان ------------شهدا لصاحب فرض دفع اليه فرضه------------- ولا يطالبان--------- بضمين وذكر الفوراني انه يشترط هنا ثلاثة شهود كما ذكره في شهادة الافلاس والصحيح المعروف الاول واذا لم يكن الشهود من اهل الخبرة او كانوا من اهلها و-----------لم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فالمشهود له اما ان لا يكون له سهم -----------------مقدر واما ان يكون القسم الاول ان لا يكون فلا يعطي شيءا في الحال بل-- يبحث القاضي عن حال الميت ف-------ي البلاد التي سكنها او طرقها فيكتب اليها الاستكشاف او ------------يامر من ينادي فيها ان فلانا مات فان كان له وارث فليات القاضي او ليبعث اليه فاذا بحث مدة يغلب علي الظن في مثلها انه لو كان له وارث	3411	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3628	true	2543430453474433578	92	245	484	1237	1515	300	انه وا--------رث التركة فلا بد من ذكر الجهة اي جهة------ الوراثة كابوة واخوة ومن ذكر الوارثة وذلك لما زاده بقوله للحكم له بها فيقول انا ابنه ووارثه فاذا اشهد عدلان خبيران بب-------اطن حال مورثه لصحبة وجوار وحضر وسفر ونحوها ان هذا وارثه وانهما لا يعرفان له وارثا سواه دفعت اليه التركة فان كان ذا فرض وشهدا له هكذا اعطي------ فرضه قال في الاصل ولا يطالب واحدا منها بضمين لان طلبه مع اقامة--------------------------------------------------------------------------------- الشهود طعن فيهم وتركه المصنف للعلم به مما ياتي فان لم يقولا- لا نعرف له وارثا سواه او قالا ولم يكونا خبيرين بباطن الحال وكان سهمه غير مقدر او كان مقدرا لكن كان ممن يحجب لم يعط-------- شيءا من التركة حتي يبحث عنه اي عن حال مورثه القاضي في البلاد التي سكنها او طرقها فيكتب اليها للاستكشاف وينادي المراد ويامر من ينادي فيها ان فلانا مات فان كان له وارث فليات القاضي او ليبعث اليه و------------يغلب------------------ علي ظنه ان لا وارث	3628	-3456383333046326420	368	437.5	280	900	40.88888931274414	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3413	false	7866670847135939407	188	244	992	1274	1575	300	احد العبدين سدس المال فان قلنا بالقرعة فخرجت للعبد الخسيس عتق وعتق معه نصف الاخر ليكمل الثلث وان خرجت للنفيس عتققحده و-------------ان قلنا هناك يعتق من كل واحد نصفه فهاهنا وجهان الصحيح وبه قطع الاكثرون يعتق من كل واحد ثلثاه كما لو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بسدسه اعطي كل واحد- ثلثي ما اوصي له به	3413	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3630	true	-4637748347893196267	52	99	284	511	1596	300	احد العبدين سدس المال وخرجت ----القرعة له عتق هو------------- وعتق معه نصف الاخر ليكمل الثلث وان خرجت للاخر عتق وحده ولو اطلقتا او اطلقت احداهما عتق من كل واحد منهما---------------------------------------------------- ثلثاه كما لو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بسدسه اعطي كل منهما ثلثي ما اوصي له به	3630	-3456383333046326420	170	260.5	133	296	57.43243408203125	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3414	false	3190233874937817947	0	159	0	837	1576	300	وكل واحد------ ثلث المال- ولم تجز الورثة------------ اقرع بينهما سواء اطلقت البينتان او--- ارختا لان-------- المعلقين بالموت كالواقعين معا في المرض هذا هو المذهب وقيل قولان احدهما يقرع والثاني يعتق من كل عبد نصفه فصل لا فرق في شهود العتق والوصية بين ان يكونوا اجانب او المشهود عليه فلو شهد- اجنبيان انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله وشهد وارثان ------------------انه رجع عن تلك الوصية واوصي ب---------------------عتق سالم و------هو ثلث ماله ايضا قبلت شهادتهما علي الرجوع عن الوصية الاولي وتثبت بها الوصية الثانية لانهما اثبتا للرجوع-------- بدلا يساويه فارتفعت التهمة عنهما ولا نظر الي تبديل الولاء لان الثاني قد لا يكون اهدي لجمع المال وقد لا يورث بالولاء ومجرد هذا الاحتمال لو ردت به الشهادة لما قبلت شهادة قريب لمن يرثه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان الوارثان عدلين فان كانا فاسقين لم يثبت الرجوع بقولهما فيحكم بعتق غانم بشهادة الاجنبيين ويعتق من سالم------------------------- قدر ما يحتمله ثلث الباقي من المال بعد غانم وهو الثلثان-------------------------------------- وكان غانما هلك او غصب من التركة	3414	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3630	true	-4637748347893196267	116	298	611	1588	1596	300	وكل واحد منهما ثلث -لماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه اقرع بينهما سواء اطلقتا او احداهما ام ارختا لان العتقين المعلقين بالموت كالواقعين معا في المرض ويقبل في ال---------------------------------------------------------------------------عتق والوصية شهادة الوارث----------------------- فلو شهدا اجنبيان انه اوصي بعتق غانم و-----------------وارثان له حاءزان لميراثه انه رجع عنه اي عن هذا الايصاء الي عتق اي الايصاء بعتق سالم وكل منهما ثلث ماله تعين العتق لسالم بشهادة الوارثين--------------------------------------- لانهما اثبتا للرجوع عن غانم بدلا يساويه فارتفعت التهمة عنهما ولا نظر الي تبديل الولاء لان الثاني قد لا يكون اهدي لجمع المال وقد لا يورث بالولاء ومجرد هذا الاحتمال لو ردت به الشهادة لما قبلت شهادة قريب لمن يرثه قال الرافعي ولا يصفو عن اشكال لان الغرض قد يتعلق باستبقاء غانم وان ساواه سالم في القيمة واجاب عنه ابن الرفعة بان التهمة التي ترد بها الشهادة هي التهمة القوية دون الضعيفة وهو ماخوذ من كلام الامام هذا اذا كانا-------- عدلين فان كانا فاسقين عتق غا------------------------------نم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا سالم اللذان هما قدر ما يحتمله ثلث الباقي--------- بعد غانم مءاخذة للوارثين باقرارهما الذي تضمنته شهادتهما له وكان غانما تلف او غصب من التركة	3630	-3456383333046326420	521	785.5	416	1179	44.18999099731445	86	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3415	false	-2836125304440511833	16	82	91	445	1563	300	لان للورثة رد الزيادة علي الثلث فليس في الشهادة علي الرجوع تهمة فيجعل الث---لث اثلاثا بين الموصي له بالثلث و----عتق سالم فيع------------طي الموصي له ثلث الثلث و--------يعتق من س-------------الم ثلثاه وه-و ثلث الثلث ه------------كذا ذكروه لكن برد الزيادة علي الثلث لا يوجب حرمان بعض اصحاب الوصايا بل يوزع عليهم الثلث وقبول شهادة الثلث- توجب ارقاق غانم وحرمانه ----------وهو محل تهمة لتعل-ق الاغراض باعيان العبيد فان كان -----	3415	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3632	true	-4120215155648763106	42	120	222	636	1543	300	لان ل--هما رد الزيادة علي الثلث ف----تقبل شهادتهما بالرجوع عن غانم ويقسم الثلث اثلاثا بين الموصي له بالثلث وبين عتق سالم فيعطي الثلثان منه للموصي له ---بالثلث وثلث منه يعتق به من العبد وهو سالم ثلثاه وهما ثلث الثلث قال في الاصل كذا ذكروه لكن -رد الزيادة علي الثلث لا يوجب حرمان بعض اصحاب الوصايا بل يوزع عليهم الثلث وقبول شهادة الرجوع توجب ارقاق غانم وحرمانه عن التبرع وهو محل تهمة لتعليق الاغراض باعيان العبيد وتقدم عن ابن	3632	-3456383333046326420	296	481.5	239	424	69.81131744384766	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3415	false	-2836125304440511833	103	282	571	1474	1563	300	عن وصية غانم واعتق سالم فان كانا فاسقين عتق- الاول وعتق من سالم بقدر ثلث الباقي من المال وهو--------- خمسة ----------------------------------------------------اسداس سالم وكان الاول تلف ولو شهد اجنبيان انه نجز عتق غانم- في المرض و------وارثان انه نجز عتق سالم--------------------------------- وكل منهما ثلث المال- نظر -ان كذب الوارثان الاجنبيين وقالا لم يعتق غانما وانما عتق سالما عتق العبدان فان لم يكونا جاءزين عتق من سالم قدر حصتهما واستدرك ----------------------------------------بعض المتاخرين فقال---------------------------------------------- قياس ما سبق ان لا يعتق من سالم الا قدر ما يحتمله ثلث الباقي من المال بعد عتق غانم و----كان غانما تلف وهذا حسن وان ل-----------------م يكذباهما------- بل قالا اعتق سالما ولا يدري هل اعتق غانما ام لا فان كان الوارثان عدلين فالحكم كما سبق فيما لو -------------------------------------كان شهود العبدين اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب وان كانا فاسقين عتق غانم بشهادة ال---شهود واما سالم فقال------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد وتابعه كثيرون يعتق منه نصفه اذا قلنا يعتق من كل واحد نصفه لو كانا عدلين وقال ابن الصباغ هذا سهو وصوابه ان يعتق خمساه وذكر توجيهه بطريق الجبر ولو شهد اجنبيان لغانم ووارثان لسالم كما ذكرنا الا ان سالما سدس ال--------------------------مال فان كذب الوارثان الاجنبيين	3415	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3633	true	3791249845003785151	60	300	308	1547	1547	300	عن وصية غانم و---------------هما فاسقان عتقا الا------ سدس سالم لتلف سدس المال بعتق غانم فعتق من سالم خمسة اسداسه وهي قدر ثلث الباقي بعد عتق غانم فان كانا عدلين عتق سالم----------- فقط ولو شهد اجنبيان انه ---اعتق غانما في المرض وشهد الوارثان الحاءزان عدلين كانا او فاسقين انه انما اعتق سالما وكل منهما ثلث -لماله عتق غانم بشها-----دة الاجنبيين وسالم باقرار الوارثي--------------------------ن فان لم يكونا حاءزين عتق من سالم قدر حصتهما وقال الروياني والخوارزمي المعبر عنهما في الاصل ببعض المتاخرين----- قياسه يعني ما مر فيما لو اوصي بالعتق وكان الوارثان فاسقين ان--- يعتق من سالم---- قدر---------- ثلث الباقي--------- بعد عتق غانم فقط وكان غانما تلف وهو- حسن وان شهدا وهما عدلان ولم يكذبا الاجنبيين بل قالا اعتق سالما ولا ندري هل اعتق غانما او لا وجهل السبق والمعية الاوفق بما مر وبكلام اصله ولم يءرخا عتق من كل منهما نصفه كما لو كان شهود العبدين اجانب بخلاف ما اذا كذباهما او ارختا واتحد تاريخهما او اختلف فيعتقان في الاولي كما مر انفا ويقرع في الثانية ويقدم السابق في الثالثة كما لو كان الشهود اجانب وان كانا فاسقين عتق غانم بشهادة الاجنبيين ونصف سالم باعترافهما بناء علي انه يعتق من كل منهما نصفه فيما قبلها هذا ما نقله الاصل عن الشيخ ابي حامد و------كثيرين ثم قال ق----------------------------------------------------ال ابن الصباغ هذا سهو وصوابه ان يعتق خمساه وذكر توجيهه بطريق الجبر وقد ذكره الرافعي مع بيان وجه السهو فلو ك----------ان سالم- سدس المال فقس حكمه علي ما سبق فيقال -ان كذب الوارثان الاجنبيين-	3633	-3456383333046326420	529	638.5	413	1409	37.54435729980469	70	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3417	false	3133947568540933735	164	280	819	1397	1492	300	شهادة بملك سابق والمذهب الدول لان النماء تابع للاصل-------------------------------------------- ولو شهدوا ان هذه الشاة نتجت في ملكه وهذه الثمرة حصلت في ملكه فهو كقولهم ولدته امته في ملكه ولا يكفي نتاج شاته وثمر شجرته ولو شهدوا ان هذا الغزل من غزله او الفرخ من بيضه والدقيق من حنطته او --------------الخبز من دقيقه كفي لان ذلك عين ماله تغيرت صفته بخلاف ولد الجارية والشاة ولو اقام بينة--------- علي رق شخص واقام المدعي عليه بينة انه حر الاصل فبينة المدعي اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق ولو ادعي دينا وشهد به اثنان لكن --قال احدهما متصلا بشهادته انه قضاه او ابرء- منه ------------فشهادته باطلة للقضاء وان ذكره مفصولا عن الشهادة فان كان بعد الحكم---- لم يءثر	3417	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3635	true	3469927994779821828	198	286	1021	1468	1534	300	شهدتا بملك سابق --------------لان النماء تابع للاصل فاذا تعرضتا لملك الاصل تبعه النماء في الملك ويسمع من البينة نحو قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الثوب من غزله----------------- والدقيق من حنطته والفرخ من بيضته والخبز من دقيقه ----لان ذلك عين ماله تغيرت صفته بخلاف ولد الامة وثمرة الشجرة ويقدم من شهد بالرق علي من شهد بحرية الاصل ------------------------------------------لان معه- زيادة علم وهي اثبات الرق ولو شهدا اي---------- اثنان بدين وقال احدهما متصلا بشهادته انه قضاه او ابراه منه او نحوه بطلت شهادته------ للتضاد -او قاله منفصلا عنها-------------- بعد الحكم بها لم يءثر	3635	-3456383333046326420	270	324.0	208	664	40.66265106201172	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3418	false	-535293601878468864	8	190	41	972	1539	300	شهد ع-لي اقراره بالدين شاهدان ثم عاد احدهما وقال قضاه او ابراه بعد ان شهدت ان شهادته لا تبطل------- بل يحكم بالدين ويءخذ الا ان يحلف المدعي عليه مع شاهد القضاء والابراء والفرق ان هناك شهد علي نفس الحق والقضاء والابراء ينافيانه فبطلت الشهادة- وهنا شهد علي الاقرار والقضاء والابراء لا ينافيانه فلا تبطل الشهادة وحكي وجه ان ----------------------------------شهادته علي نفس الحق لا تبطل ايضا والصحيح الاول ويقرب من هذا الخلاف الخلاف فيما لو ادعي--------- الفا وشهد له شاهدان بالف مءجل--------- لكن قال احدهما قضي منه خمسماءة ففي وجه لا ت-صح شهادتهما الا في خمسماءة ان يحلف لباقي الالف مع الشاهد الاخر وفي وجه تصح شهادتهما علي الالف وللمدعي عليه ان يحلف مع شاهد القضاء وفي وجه ثالث لا يثبت بشهادتهما شء لانهما لم يتفقا علي ما ادعاه ويقرب منه قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن سريج فيما-------------------- لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ---اثنان ان فلانا وكل فلانا ثم قال احدهما عزله------- بعد ان شه-دت ففي قول تبطل شهادته وفي قول تثبت شهادة الوكالة فيعمل بها والعزل لا يثبت بواحد ادعي شريكان فاكثر حقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل---- فانكر يحلف لكل واحد يمينا فان رضي- بيمين واحدة ففي جوازه وجهان	3418	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3636	true	6898020505517658954	51	269	281	1418	1569	300	شهدا علي اقراره بدي---------ن ثم قال احدهما----- قضاه او ابراه بعد----------- شهادتي لم تبطل شهادته بل يحكم بالدين ------الا ان يحلف الخصم معه وفارقت ما قبلها انه---------------- هناك شهد ---بنفس الحق والقضاء والابراء ينافيانه فبطلت --شهادته وهنا شهد ب---الاقرار وهما ------------لا ينافيانه فلا تبطل انتهي والفرق انما يحتاج اليه لو قال احدهما ذلك متصلا بشهادته لكنه انما قاله منفصلا عنها كما افادته ثم و------------------------------لو ادعي علي غيره الفا وله ب-ه شاهدان فشهد به عليه مءجلا لكن قال احدهما قضي منه خمسماءة فقي---ل لا تسمع شهادتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما لم يتفقا علي ما ادعاه وقيل يثبت بشهادتهما خمسماءة ولكن يحلف المدعي ان شاء للباقي من الالف مع الشاهد الاخر وقيل يثبت بها الالف وللمدعي عليه ان يحلف مع شاهد القضاء بعد اعادة الدعوي والشهادة ونقل ابن الرفعة عن القاضي ان المذهب ثبوت خمسماءة كما لو شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة يثبت الالف وقوله كالروضة مءجلا تبع فيه بعض نسخ الرافعي والاوجه حذفه كما في باقي نسخه كما لا يخفي ولو شهد بالوكالة من -------شخص لاخر ثم قال احدهما عزله الموكل بعد--- شهادت----ه لم تبطل شهادته ويحكم ---------------------------بها والعزل لا يثبت بواحد وقيل تبطل شهادته والترجيح من زيادته وافهم تعبيره كاصله بثم انه لو قال ذلك متصلا بشهادته بطلت وهو نظير ما مر ولو ادعي الشركاء علي رجل حقا فانكر ح-لف لكل منهم يمينا فان رضوا بيمين واحدة لم تج--زه و--ان	3636	-3456383333046326420	445	508.5	347	1436	30.98885726928711	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3419	false	2958454080046321579	8	180	44	903	1503	300	ولو ادعي رجل علي رجل انه اشتري منه هذا العبد ونقده الثمن واعتقه واقام به بينة وادعي اخر انه اشترا----ه ونقد- الثمن واقام به بينة تعارضتا وذكر العتق لا يقتضي ترجيحا علي الصحيح وقيل يرجح لان العتق كالقبض نص في الام انه لو ادعي دابة في يد غيره واقام بينة------------ انها له---- منذ عشر سنين ونظر الحاكم في سنها فاذا لها ثلاث سنين فقط لم يقبل الشهادة لانها كذب وان ----المسناة الحاءلة بين نهر شخص وارض اخر يجعل بينهما كالجدار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءل ولو ادعي--------- ماءة درهم علي انسان فقال--- قبضت خم-----سين لم يكن مقرا بالماءة وكذا لو قال قضيت منها خم-----------------------------سين ولو اختلف الزوجان في متاع البيت فان كان لاحدهما بينة قضي بها وان لم يكن بينة فما اختص احدهما باليد عليه حسا او حكما بان كان في ملكه فالقول قوله فيه بيمينه وما كان في يدهما حسا او في البيت الذي يسكنانه فلكل واحد تحليف الاخر فان حلفا جعل بينهما وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء دوام النكاح ام بعد الفراق وسواء اختلفا هما او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر	3419	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3637	true	-3897831723740535359	94	225	503	1181	1558	300	فلو ادعي شخص علي اخر انه اشتري منه هذا العبد ونقده الثمن واعتقه واقام به بينة وادعي اخر انه اشتراه منه ونقده الثمن واقام به بينة تعارضتا وذكر العتق لا يقتضي ترجيحا ولو شهدا ف-------------------------------------------------ي دابة حديثة سنا بملك قديم فيها كان شهدا انها للمدعي منذ عشر سنين فظهر ان----------------- لها ثلاث سنين فقط لم تسمع --شهادتهما للعلم بكذبهما والمسناة الحاءلة بين نهر رجل وارض اخر تجعل بينهما كالجدار الحاءل لان الاول يجمع بها الماء لنهره والثاني يمنع بها الماء عن ارضه وهي بضم الميم وفتح المهملة وتشديد النون بناء يمنع الماء عن ارض شخص ويجمعه لاخر ولو ادعي علي غيره ماءة--------------- فقال له قبضت منها خمسين لم يكن مقرا بالماءة لجواز ان يريد من الماءة التي يدعيها وليس علي غير الخمسين ولو اختلف الزوجان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر	3637	-3456383333046326420	377	585.5	296	1071	35.200748443603516	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3420	false	-3553104679681503527	63	179	330	907	1477	300	لا يعرف له وارثا سواه ثبت نسبهما فلعل كل بينة اطلعت علي ما لم تطلع عليه الاخري فصل فيما جمع من فتاوي القفال وغيره ان الضيعة اذا صارت معلومة بثلاثة حدود جاز الاقتصار علي ذكرها وهذا خلاف ما سبق في باب القضاء علي الغاءب من اطلاق ابن القاص قال القفال لكن لو ذكر الشهود الحدود الاربعة واخطءوا في ----------------------واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تصح شهادتهم فترك الذكر خير من الخطا لانهم اذا اخطءوا لم يكن بتلك الحدود ضيعة في يد المدعي عليه واذا غلط المدعي فقال المدعي عليه لا يلزمني تسليم دار بهذه الصفة -----------كان صادقا واذا حلف كان بارا وان لم ينكر وقال---------- لا امنعه الدار التي يدعيها سقطت دعو-----ي المدعي فان ذهب الي الدار التي في يده	3420	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3638	true	1114762247708356522	163	298	819	1455	1463	300	لا نعرف له وارثا غيره ثبت نسبهما فلعل كل بينة اطلعت علي ما لم تطلع عليه الاخري فصل اذا عرفت ضيع-------------------------------------------ة بثلاثة حدود كفي -------------ذكرها وهذا مقيد لما مر في باب القضاء علي الغاءب من انه لا بد من--------------------- ذ-------كر الحدود الاربعة ويءخذ مما هنا ان العقار اذا عرف بواحد منها كفي ذكره وبه صرح في الكفاية نقلا عن القاضي ويءيده ما مر في الباب المذكور ان شهرته اذا اغنت عن تحديده لم يجب تحديده ولو غلط الشهود او المدعي في حد من الحدود الاربعة لم تصح شهادتهم اي الشهود ولا دعوي المدعي فلو قال خصم المدعي له فيما -------------------------------اذا غلط في التحديد------------- لا يلزمني------ دار صفته الاولي صفتها كذا كان صادقا واذا حلف كان بارا او ----------قال له في ذلك لا امنعه ايا------------ها سقطت دعواه عنه وله مع ذلك منعه من الدار التي --بيده	3638	-3456383333046326420	282	352.0	211	794	35.51637268066406	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3421	false	8415927029297708452	186	299	945	1512	1516	300	لي عنده ثوب------ صفته كذا و----يلزمه رده الي جاز --------------------------------------------ولا بعد في قوله يلزمه رده الي لان يد المرتهن يد الراهن ولهذا لو نازعه رجل في المرهون كان القول قول الراهن وان كان في يد المرتهن لان يده يده وان الغريب اذا دخل بلدا لا يجوز الشهادة ب------انه حر الاصل انما تجوز الشهادة ان فلانا حر الاصل اذا عرف حال ابيه وامه وعرف النكاح بينهما وتجوز الشهادة به وان لم يشاهد الولادة كما تجوز الشهادة ا-نه ابن فلان وانه لو-------------------------------------------- ادعي دارا في يد رج---------------------ل واقام--- بينة انه اشتراها منه واقام صاحب اليد بينة انه وهبها له ولم يتعرضا لتاريخ--------------------------------------- تعارضتا وتظهر ---------------------------فاءدة --اختلافهما اذا-------------------------------------- ظهرت مستحقة او معيبة واراد الرد واسترداد الثمن	3421	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3640	true	-9199000616880369259	121	252	631	1292	1542	300	لي عنده ثوبا مثلا صفته كذا وانه يلزمه رده الي وله ذكر كونه مرهونا بان يقول كنت رهنته عند فلان ولا بعد في قوله يلزمه رده الي لان يد المرتهن يد الراهن ولهذا لو نوزع----- في المرهون كان القول قوله ------وان كان --بيد المرتهن لان يده يده ولمن عرف تناكح والدي شخص وحرية امه الشهادة له بانه حر الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشاهد الولادة كما تجوز الشهادة بانه ابن فلان لا الشهادة بذلك لغريب دخل بلدا او نحوه فلا تجوز وان ادعي الخارج شراء العين المدعاة من الداخل واقام به بينة وادعي الداخل ------------------------انه وهبها من الخارج واقام به بينة ولا تاريخ لهما او ارختا بتاريخ واحد تعارضت بينتاهما وتقر العين في يد الخارج وفاءدة الاختلاف تظهر فيما ذكره بقوله فان استحقت واخذت منه او ظهرت---------- معيبة واراد ردها لم يرجع بالثمن	3640	-3456383333046326420	305	369.0	240	802	38.02992630004883	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3423	false	1179191248340616590	53	138	269	660	1475	300	وانا لا املكه ثم------- ملكته بالارث من فلان فان قال حين --باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قول بعتك سمعت دعوا-------ه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو------ ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه فصل في فتاوي القاضي حسين رحمه الله انه لو ادعي عليه عشرة لا ي-----لزمني تسليم هذا المال اليوم لا يجعل مقر----ا لان الاقرار لا يثبت بالمفهوم وان	3423	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3642	true	-2341062481141321272	188	249	952	1243	1479	300	وانا لا املكها والان قد ملكتها ولم يكن ----------قال حين البيع هي ملكي------------------------------------------------------------- سمعت دعواه وبينته فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه اياها وهي ملكه وان كان قال ذلك لم تسمع دعواه ولا بينت---------------------------------ه فصل في فتاوي القاضي حسين ----------انه لو ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني---------------- اليوم لم يكن- مقرا بها لان الاقرار لا يثبت بالمفهوم قال	3642	-3456383333046326420	202	285.5	154	422	47.8672981262207	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3424	false	7421023782278645969	120	222	626	1139	1554	300	-حكم بصحته ولم يسم الحاكم ولا عينه ثم رجع عنه ورفع الامر الي حاكم يري جواز الرجوع---------- فهل له الحكم بنفوذ الرجوع قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في------ فتاوي الغزالي انه لو ادعي دارا في يد غيره فقال علي---ه اشتريتها من زيد فاقام المدعي علي اق--رار زيد له بها قبل البيع فاقام المدعي عل-ه بينة علي اقرار المدعي-------- لزيد بها قبيل البيع وجهل التاريخ----------- قررت الدار في يد المدعي عليه وانه اذا خرج المبيع مستحقا فادعي المشتري علي الباءع وقال سل----------------مت ال--يه في مجلس العقد فانكر------- واراد اقامة البين--------ة بانه لم يقبض منه------------------- شيءا في مجلس العقد لم تسمع هذه البينة لانها تشهد بالنفي	3424	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3644	true	-1956778531325757628	1	140	5	701	1506	300	حاكم بصحته ولم ي--------------عينه ثم رجع عنه ورفع الامر الي حاكم يري جوازا لرجوع عنه كحنفي فهل له الحكم بنفوذ الرجوع او- لا فاجاب عنه صاحب التنبيه بانه لم يكن للحنفي تنفيذ رجوعه اي الحكم بنفوذ رجوعه مءاخذة له باقراره اما الشافعي ومن لا يري الرجوع فليس له ذلك وان لم يحكم حاكم بصحة الوقف فصل منقول من فتاوي الغزالي---- لو ادعي دارا علي من هي بيده فذكر انه اشترا-ها من زيد فاقام المدعي بينة باقرار زيد له بها قبل البيع واقام المدعي عليه بينة -------ان المدعي اقر بها لزيد---- قب-ل البيع ولا ---تاريخ لهما معلوم قررت في------ يد المدعي عليه لاعتضاد بينته باليد وان استحق مبيعا فقال المشتري-------- سلمت الثمن للباءع في المجلس اي مجلس العقد فانكر الباءع واراد ان يثبت اي يقيم بينة بانه اي المشتري لم يسلم ه في المجلس شيءا سمعت----------------- هذه البينة لان --------النفي	3644	-3456383333046326420	328	439.0	255	770	42.59740447998047	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3425	false	-5519250600238010797	20	164	113	807	1496	300	كما لو استاذنها الولي فسكتت وانه لو حضر عند القاضي---------------------------------------- رجل وامراة واستدعت تزويجها به وقالت كنت زوجة فلان فطلقني او مات- عني لا يزوجها ما لم يقم حجة بالطلاق او الموت------- فصل عن ابن القاص ان من انكر الحلف بالطلقات الثلاث ي---------حلف انه قال--- لها ان دخلت الدار--------------------------- فانت طالق ثلاثا ولا هي باءن منه بثلاث وقال الشيخ ابو زيد يكفيه انها لم تبن منه بثلاث ووجه الاول انه قد يحلف متاولا علي مذهب الحجاج بن ارطاة وتابعيه ان الثلاث لا تقع مجموعة او علي تصحي------ح الدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال ان قال لم تبن مني حلف عليه وان قال لم احلف بطلاقها حلف عليه حكي الهروي عن العبادي ان من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه وديعة فقال --------------------لا يلزمني --دفع شء اليه لا يكون هذا جوابا لان المودع لا دفع عليه -انما يلزمه التخلية ----------والجواب الصحيح ان ينكر اصل الايداع او يقول هلك في يدي او	3425	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3645	true	6207962056331669671	1	186	4	880	1434	300	كما لو استاذنها الولي فسكتت وانه ل-------يس للقاضي ان يزوج رجلا من ادعت عنده طلاقا من نكاح رجل معين------------------------------------------------ او موته عنها حتي يثبت اي يقيم بينة به لانها اقرت له بالنكاح فصل عن ابن القاص ان من انكر الحلف بالطل-اق الثلاث فعليه ان يحلف اني ما قلت لها ان فعلت كذا كدخول وغيره مما ادعي به عليه فانت طالق ثلاثا ولا هي باءن مني بثلاث فقد يت------------------------------------------------اول اي ي----حلف متاولا علي مذهب الحجاج بن ارطاة وتابعيه ان الثلاث لا تقع معا--- او علي قول من يصحح الدور فيشدد عليه ليتعرض للحادثة قال في الاصل مع نقله هذا عن ابن القاص وقال الشيخ ابو زيد يكفيه انها لم تبن منه بثلاث ويجوز ان يقال ان قال لم تبن مني حلف عليه وان قال لم احلف بطلاقها حلف عليه اي وان قالهما حلف عليهما ويمكن حمل كلام ابن القاص عليه وما قاله ابو زيد اخصر والتاويل لا ينفع الحالف بتحليف القاضي كما مر وان ادعي عليه وديعة لم يكف ان يقول في الجواب لا يلزمني الدفع--- اليه------------------ لان المودع لا دفع عليه وانما علي-ه التخلية بل يقول في الجواب ما اودعتني او تلفت-------------------- في يدي او	3645	-3456383333046326420	421	549.5	323	1029	40.913509368896484	71	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3426	false	-963713948805988166	26	61	138	310	1580	300	ان النفي اذا كان في محصور يحصل العلم به قبلت الشهادة به وقد سبق ذكري لهذه المسالة في الشهادات والله اعلم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- من اراد ان يدعي ويقيم البينة من غير ان يعترف للمدعي عليه باليد	3426	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3645	true	6207962056331669671	250	298	1196	1423	1434	300	ان النفي اذا كان في محصور يحصل العلم به تقبل الشهادة به كما مر------------------------------------------ وان ادعي شخص ان الدار ملكي وفلان اي المدعي عليه يمنعني منها تعديا لم يكن مقرا له باليد وهذا طريق يسلكه من اراد ان يدعي ويقيم البينة من غير ان يقر-- للمدعي عليه باليد	3645	-3456383333046326420	117	193.0	89	271	43.173431396484375	24	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3427	false	5282270557834112111	33	149	141	768	1569	300	التجربة-------- بالام ام يجوز ان يعرض عليه المولود مع ابيه في رجال وجهان الاصح المنصوص الثاني وبه قطع العراقيون وغيرهم لكن العرض مع الام اولي واما تكرار العرض ثلاثا فقد جعله الشيخ ابو حامد واصحابه شرطا وقيل يكفي مرة وقال الامام لا معني لاعتبار الثلاث بل المعتبر غلبة الظن باقواله عن خبرة لا عن اتفاق وهذا قد يحصل بدون الثلاثة واذا حصلت التجربة اعتمدنا الحاقه ولا تجدد التجربة لكل الحاق الركن الثالث الولد الملحق ويعرض علي القاءف في موضعين احدهما ان يتنازع اثنان مولودا مجهولا من لقيط ان غيره فيعرض عل----ي القاءف كما سبق في اللقيط والثاني ان يشترك اثنان فاكثر في وطء -امراة فتاتي بولد لزمان يمكن----------------------------- كونه منهما ويدعيه كل منهما ف----يعرض علي القاءف	3427	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3647	true	-8027004144145389643	99	186	478	924	1487	300	التجربة لا تختص بالام بل يجوز ان يعرض عليه المولود مع ابيه في رجال---------------------------------------------------- لكن العرض مع الام اولي قال البارزي وينبغي الاكتفاء بثلاث مرات----------------------------------- وقال الامام العبرة ب--------------------------غلبة الظن وقد ت--------------------------------حصل بدون --ثلاث و-اذا حصلت التجربة اعتمدنا الحاقه ولا تجدد التجربة لكل الحاق واذا تداعي-----------------------------------------------------------------------ا مجهولا من لقيط او غيره --عرض عليه اي القاءف كما مر- في اللقيط مع زيادته وكذا لو اشتركا---- في وطء لامراة يثبت النسب بان يكون بنكاح او شبهة فولدت ولدا ممكنا كونه منهما اي من- كل منهما فانه يعرض علي القاءف	3647	-3456383333046326420	288	392.5	227	673	42.793460845947266	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3428	false	6935732918206900423	206	264	1070	1372	1569	300	الزوجين عليه بل لا بد من البينة علي الو-------------------------طء لان للولد حقا في النسب واتفاقهما ليس -حجة عليه فاذا قامت البينة عرض علي القاءف فان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي نسبه بالغا واعترف بجريان وطء الشبهة وجب ان يكفي واذا استلحق مجهولا----- وله زوجة فانكرت ولادته فهل يلحقه----ا باستلحاقه وجهان الصحيح لا لجواز كونه من وطء شبهة او زوجة اخري ولو	3428	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3648	true	5549487741603638688	98	198	501	1013	1551	300	الزوجا------------------------ن علي الوطء ما لم يقم بينة له بالوطء لان للولد حقا في النسب وتصديقهما ليس بحجة عليه فان- قامت بي--نة عرض علي القاءف وما ذكره كاصله من اشتراط اقامة بينة بالوطء لم يذكره في اللعان وتقدمت الاشارة اليه ثم علي ان الزركشي قال ان ذلك بحث للامام والذي ذكره الاصحاب ان تصديق الزوج في الوطء كاف في العرض علي القاءف ولم يتعرضوا لاشتراط البينة ويعرض عليه بتصديقه مدعي الوطء عليه ان بلغ ولم يقم بينة لان الحق له وان------ استلحق مجهولا نسبه وله زوجة فانكرته زوجته -----لحقه عملا باقراره دونه------------ا لجواز كونه من وطء شبهة او زوجة اخري وان	3648	-3456383333046326420	176	230.5	135	562	31.316726684570312	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3430	false	7370372196507904060	20	158	103	849	1601	300	للحامل فهي علي المطلق وان قلنا--------------- للحمل فعليهما حتي يظهر الامر وان اوصي للطفل في وقت التوقف فليقبلاها جميعا فرع اذا مات الولد قبل العرض فان تغير فقد تعذر العرض والا دفن لم ينبش والا فوجهان اصحهما يعرض لان الشبه لا يزول بالموت و-------------------------------------------------------------ا--------------------------------لثاني لا لان القاءف قد -يبني علي الحركة والكلام ونحوهما مما يبطل بالموت ولو------------- مات احد ----------المتداعيين عرض ابوه------------------------------------------------------------- او اخوه------------------------------------------------------ او عمه مع الولد ذكره البغوي فرع من الرعاة من يلتقط السخال في الظلمة ويضعها في وعاء فاذا القي كل سخلة الي امها ولا يخطء لمعرفته فقال الاصطخري يعمل بقول هذا الراعي اذا تنازعا سخلة والصحيح المنع وانما تثبت القيافة في الادمي لشرفه وحفظ نفسه فرع لو الحقه قاءف باحدهما بالاشباه الظاهرة واخر بالاخر بالاشباه الخفية كالخلق وتشاكل ولو ادعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وذمي واقام احدهما بينة تبعه نسبا ودينا وان --------------------------الحقه القاءف ------------بالذمي تبعه نسبا	3430	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3650	true	4373429623982704413	112	299	572	1542	1545	300	الحامل عل----ي المطلق بناء علي انها للحامل لا للحمل فيعطيها لها ويرجع بها علي الاخر ان الحق الولد بالاخر هذا من زيادته فان م-----ات الولد قبل العرض علي القاءف عرض عليه ميتا لا----------------------------------------ن الشبه لا يزول بالموت لا ان تغير قبل دفنه او دفن لتعذر عرضه في الاولي وهتك حرمته في الثانية وياتي فيها ما مر عن الغزالي في -الباب الثالث في مستند علم الشاهد ويعرض السقط ان ظهر فيه التخطيط ذكره الفوراني وان مات مدعيه الصادق بالمتداعيين وباحدهما الذي اقتصر عليه الاصل بل او مات منكره عرض علي القاءف مع ابيه او اخيه ونحوه من ساءر العصبة كعمه وقوله ونحوه اعم من قول اصله او عمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الي قاءف في غير ادمي من سخال ونحوها بل ذلك مختص ب----------------------------------------------الادمي لشرفه وحفظ نسبه فرع لو الحقه قاءف باحدهما بالاشباه الظاهرة واخر بالاخر ب--اشباه --خفية كالخلق وتشاكل الاعضاء فالثاني اولي من الاول لان فيها زيادة حذق وبصيرة ولو قال القاءف الواحد معي شبه جلي وشبه خفي امر بالالحاق بالخفي نبه عليه البندنيجي وان ادعي الولد مسلم وذمي واقام الذمي- بينة تبعه نسبا ودينا كما لو اقامها المسلم او لحقه بالحاق القاءف او بنفسه فيما يظهر تبعه نسبا	3650	-3456383333046326420	302	309.0	233	1174	25.72402000427246	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3430	false	7370372196507904060	163	279	873	1503	1601	300	للذمي ولو ادعاه حر وعبد والحقه القاءف بالعبد ثبت------------------------------ النسب وكان حرا لاحتمال انه ولد من حرة وبالله التوفيق كتاب العتق تظاهرت النصوص و----------------------------------------------الاجماع علي انه قربة ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل مالك مطلق لا------------------- يصادف اعتاقه متعلق حق لازم لغير-----------------------------------------------ه فلا يصح اعتاق غير مالك الا بوكالة او ولاية ولا اعتاق---- صبي ومجنون ومحجور عليه بسفه وفي المحجور لفلس والراهن والعبد الجاني خلاف سبق في التفليس والرهن والبيع والمريض مرض الموت يعتبر اعتاقه من الثلث ولا يصح اعتاق الموقوف عليه الموقوف ويصح اعتاق الذمي والحربي واذا اسلم عتيق الكافر ف---------------ولاءه ثابت عليه و------------------------------------------------------------------يصح------------------------------------------------------------- العتق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريح والكناية اما الصريح فالتحرير والاعتاق صريحان فاذا قال له انت حر او محرر او احررتك او انت عتيق او معتق او اعتقتك	3430	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3651	true	-1665706416709697198	14	232	72	1193	1525	300	ا-------و ادعاه حر وعبد والحقه القاءف بالعبد او لحق به بنفسه فيما يظهر لحقه في النسب وكان حرا لاحتمال انه ولد من حرة--------------- كتاب العتق بمعني الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي العتق من المسلم قربة بالاجماع لقوله تعالي فك رقبة لقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة كما يعرف اعتبارها من كلامه حيث قال وانما يصح من مالك لم يصادف اعتاقه متعلق حق لازم لغيره مطلق للتصرف او وكيل او ولي في كفارة لزمت موليه فلا يصح من غ---ير مالك بلا اذن ولا من غير مطلق التصرف من صبي ومجنون ومحجور عليه بسفه او ----------فلس والتصريح بذكر الكفارة من زيادته ويصح من سكران ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر ولو حربيا ويثبت ولاءه -----علي عتيقه المسلم سواء اعتقه مسلما ام كافرا ثم اسلم ولا يعتق موقوف اي لا يصح اعتاقه لانه غير مملوك ولان ذلك يبطل به حق بقية البطون وصريحه العتق بمعني الاعتاق والتحرير وما تصرف منهما وفك الرقبة لورودها في القران واشتهارها وكان حقه ان يقول وصريحه ما تصرف من الاعتاق والتحرير وفك الرقبة ك--------------------------------------------------------------------------------------------انت عتيق او معتق او اعتقتك	3651	-3456383333046326420	253	181.5	200	1376	18.386627197265625	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3432	false	805231677376689487	33	94	164	457	1437	300	عتقك اليك او حررتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال عتق -------------ولو قال اعتقتك علي كذا ف--------قبل في الحال او قال العبد ---------------اعتقني علي كذا فاجابه عتق وعليه ما التزم ولو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال والعوض مءجل ولو اعتقه علي خمر او خنزير عتق وعليه قيمته وكذا لو قال اعتقتك ع------------لي ان تخدمني	3432	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3653	true	-4585803970310087370	202	263	1013	1294	1467	300	عتقه اليه فان فوض اليه------- العتق----- فاعتق نفسه في الحال عتق كما في الطلاق او قال اعتقتك علي الف الي شهر فقبل فورا عتق والالف مءجل ولو قال له عبده اعتقني علي كذا فاجابه عتق وعليه ما التزم صرح به الاصل وان ------------------------------------------------اعتقه علي خمر او نحوه او علي خدمة لم تقدر بمدة معينة او قال له اعتقتك علي ان تخدمني	3653	-3456383333046326420	139	199.0	105	341	40.7624626159668	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3432	false	805231677376689487	173	256	825	1217	1437	300	هذه اول من يدخل وحده ع---تق الثالث ولو دخل واحد لا غير فهل يعتق وجهان في تعليق الشيخ ابي حامد اصحهما -----نعم ولو قال اخر من يدخل الدار من عبيدي حر فدخل بعضهم بعد بعض لم يحكم بع-----------------------------تق واحد منهم الي ان يموت السيد فيب-ين الاخر ولو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبده ان لم احج ال-------عام فانت حر فمضي العام واختلفا في انه حج فاقام العبد بينة انه كان بالكوفة يوم النحر-------- عتق خلافا لابي- حن-يفة رحمه الله ولو قال لعبديه اذا جاء الغد فاحدكما حر	3432	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3654	true	4091072471020542599	131	299	637	1404	1407	300	هذه اول من يدخل وحده حر عتق ال------------------------------------------------------ثالث لانه اول من دخل وحده ولو قال اخر من يدخلها---- من عبيدي حر فدخل بعضهم بعد بعض تبين عتق اخر من دخل بموت السيد اي لا يعتق واحد منهم الي ان يموت السيد فيتبين الاخر وقول البلقيني وعندي لا يحتاج الي موت السيد بل اذا كانوا ثلاثة مثلا فاخر من يدخل منهم هو الحر وان احتمل دخول غيره اذ الحلف لا يتناول الا مرة واحدة وقد وجدت يرد بان المعلق عليه دخول الاخر وهو لا يعلم الا بموت السيد فقد يصير الاخر غير اخر فلا عبرة بالاخر ما دام حيا كما مر نظيره في الطلاق فيما لو قال اخر من اراجعها منكن طالق وقياس ما مر في مسالة اول من يدخل انه لو كان الداخل اخرا اثنين لم يعتق احد ولو قال لعبده ان لم احج في هذا العام فانت حر فمضي العام واختلف -في انه هل حج او لا فثبت ---انه كان-------- يوم النحر بالكوفة عتق------ لتبين انه لم يات بالحج ولو قال لعبديه ان- جاء الغد فاحدكما حر	3654	-3456383333046326420	255	380.0	195	844	30.21327018737793	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3432	false	805231677376689487	257	299	1222	1433	1437	300	الغد عتق احدهما وعليه التعيين فلو باع -احد----هما او اعتقه او مات قبل مجء الغد وجاء الغد والاخر في ملكه لم يتعين العتق------------ لانه لا يملك حينءذ اعتاقهما فلا يملك اعتاق احدهما ولو باعهما او احدهما ثم اشتر----ي من باع------------- وجاء الغد	3432	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3655	true	5867935252015538451	2	46	10	227	1491	300	الغد واحد منهما وعليه التعيين وان باع واحدا منهما او اعتقه او مات قبل مجء الغد وجاء الغد والاخر في ملكه فلا -------عتق لواحد منهما لانه لا يملك حينءذ اعتاقهما فلا يملك اعتاق احدهما وان-------------------- اشتراه اي من باعه قبله اي قبل مج-ء الغد	3655	-3456383333046326420	166	257.0	131	245	67.7551040649414	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3433	false	4686041692020188873	4	98	20	469	1510	300	عود الحنث ولو باع ن--------صف احدهما وجاء الغد وفي ملكه --------نصفه الاخر فاليه التعيين فان عين من--- نصفه له -------وقع النظر في السراية ول---------------------و قال ---اذا- جاء الغد واحدكما في ملكي فهو حر فباع احدهما ثم جاء الغد والاخر في ملكه عتق وان باع احدهما ونصف الاخر وجاء الغد لم يعتق ال--نصف الباقي لانه لم يبق كل واحد من---------------------------------هما في ملكه-------- فصل في------- خصاءص العتق التي ينفرد بها عن الطلاق وهي -----------خمس الاولي فم--------ن اعتق بعض---------------------------- مملوك فاما ان يكون باقيه له او لغيره الحالة الاولي ان يكون له فيعتق كله كما في الطلاق	3433	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3655	true	5867935252015538451	52	154	252	735	1491	300	عود الحنث وان باع نصفه اي نصف احدهما وجاء الغد وفي ملكه احدهما ونصف- الاخر فعليه التعيين فان عين من له نصفه عتق نصفه ووقع النظر في السراية وان عين من له كله عتق او قال لهما ان جاء الغد واحدكما في ملكي فهو--------------------------------------------------------------------- حر فجاء الغد وليس له الا نصف ----------------------واحد منهما لم يعتق لان الشرط وهو كون احدهما في ملكه لم يحصل فصل للعتق خمس خصاءص----------- ينفرد بها عن الطلاق ولو في بعض الاحوال الاولي السراية فان اعتق جزءا شاءعا كنصف او معينا كيد من مملوكه عتق الجزء ثم سري العتق الي الباقي وان كان معسرا لقوت-----------ه كما في الطلاق	3655	-3456383333046326420	258	321.0	201	597	43.21607971191406	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3433	false	4686041692020188873	116	274	563	1386	1510	300	العتق الي الجزء الشاءع وجهان احدهما يحصل في الجزء المسمي ثم يسري الي الباق--------------------------------------------------------------------------------ي والثاني يقع علي---------- الجميع دفعة ويكون اعتاق البعض عبارة عن اعتاق ا-لكل وان اضافه الي جزء معين فوجهان مرتبان واولي بحصوله دفعة وقد سبق هذا الخلاف بتفاريعه في الطلاق ولو اعتق امته الحامل بمملوك له ----------ع----------------------------------------------------تق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ايضا لا ب------السراية فان السراية في ----الاشقاص لا في الاشخاص بل بطريق التبع ------------------------------------------------------------كما يتبعها في البيع الا ان البيع يبطل باستثناءه والعتق لا يبطل لقوته ولهذا لو استثني عضوا في البيع بطل بخلاف العتق ولو اعتق الحمل عتق ولم يعتق الام علي الصحيح لانها لا تتبعه وقال الاستاذ ابو اسحق الاسفراييني تعتق بعتقه ولو كانت الام لواحد والحمل لاخر لم يعتق واحد منهما بعتق الاخر ولو قال لامته اذا ولدت فولدك حر او كل ولد تلدينه حر فقد ذكرنا في الطلاق انها -----ان كانت حاملا عند التعليق عتق الولد وان كانت حاءلا عتق ايضا علي الاصح لانه وان لم يملك الولد حينءذ فقد ملك الاصل المفيد	3433	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3655	true	5867935252015538451	144	300	684	1491	1491	300	العتق الي الب-----------------------------------------------------------اقي وان كان معسرا لقوته كما في الطلاق ولانه اذا جرت السراية والباقي لغيره فلان تجري والباقي له اولي وقيل يعتق الجميع دفعة ويكون اعتاق ا---------لبعض اعتاقا للكل والتصريح بالترجيح من زيادته ويعتق الحمل الم-------------------------------------------------------------------------ملوك له لا لغيره بعتق امه تبعا للام ولو استثناه لانه كالجزء منها ولا تعتق الام بعتقه تبعا له لان الاصل لا يتبع الفرع وانما صح العتق في هذه وفي صورة الاستثناء لقوته بخلاف نظيرهما في البيع وانما لم يتبعها الحمل اذا كان مملوكا لغير مالكه لانه لا تبعية مع اختلاف الملك وافاد بقوله تبعا ان الحمل لا يعتق بعتق امة سراية لانها انما تكون في الاشقاص لا في الاشخاص والا لتبعت الام الحمل في العتق ومحل صحة اعتاق الحمل وحده بعد نفخ الروح فيه كما يعلم مما سياتي اواخر الباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لامته ان- ولدت فولدك--- او كل ولد تلدينه حر ف--------------ولدت ولدا عتق وان كانت حاءلا عند التعليق ل--------------------------------------------انه وان لم يكن ال-ولد حينءذ فقد ملك الاصل المفيد-	3655	-3456383333046326420	247	318.5	198	1262	19.572107315063477	30	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3434	false	-7889555701333463266	6	205	31	1032	1513	300	الانثي اولا -----------------------------------عتقت الام والذكر ايضا لكونه في بطن عتيقه وترق الانثي لان عتق الام طرا بعد مفارقتها وان ولدتهما معا فلا ع---------------------------------تق اذ لا اول فيهما ولو لم يعلم هل ولدتهما معا او مرتبا فلا عتق للشك وان علم سبق -احدهما واشكل فالذكر ح-------ر بكل حال والانثي رقيقة-------------------------------------------------- بكل حال والام مشكوك فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمر السيد بالبيان فان مات قبل البيان فالاصح انها رقيقة عملا بالاصل وقال ابن الحداد---- يقرع عليها------ بسهم رق وسهم عتق قال الشيخ ابو علي ما ذكره ابن الحداد غلط عند عامة الاصحاب لانا شككنا في عتقها والقرعة لا يثبت مشكوكا فيه وانما يستعمل في تعيين ما تيقنا اصله قال الشيخ ابو علي هذا كله اذا ولدت في صحة السيد فلو ولدت في مرض موته نظر ان كان الثلث يفي بالجميع لم يختلف الجواب وان لم يف بان لم يكن له الا هذه الامة وما ولدت اقرع بين الام والغلام فان خرجت علي الغلام عتق وحده -ان خرج من الثلث وان خرجت علي الام قومت حاملا بالغلام يوم ولدت الجارية ان ول------------------------------دتها اولا ويعتق منها ومن الغلام قدر الثلث فان كانت قيمة الجارية ماءة وقيمة الام حاملا بالغلام ماءتين في----عتق نصفها ونصف الغلام وهو ماءة ويبقي للورثة النصفان وهو ما----ءة والجارية وهي م--اءة اخري الحالة	3434	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3656	true	5961629554986151772	45	257	211	1299	1514	300	الانثي اولا رقت لان عتق الام طرا بعد مفارقتها وعتقت الام والذكر ايضا لكونه في بطن------------------------------------------ عتيقة وان ولدتهما معا او جهل السابق منهما الاولي السبق فلا عتق اذ لا اول في الاولي وللشك في الثانية ----------------------------وان علم سبق لاحدهما واشكل السابق عتق الذكر بكل حال لانه ان سبق عتق بالتعليق او سبقت هي عتق بتبعية الام ورقت الانثي بكل حال لانه ان سبق لم يعتق غيره او سبقت لم يعتق بتبعية الام لتاخر عتقها عن مفارقتها والشك في عتق الام لاحتمال انها حرة لسبق الانثي وانها رقيقة لسبق الذكر فيءمر السيد بالبيان فان مات قبله رقت-------------------- عملا بالاصل وطرحا للشك وانما لم يقرع بين الولدين بسهم رق وسهم عتق لتبين حرية الام------------------------------------------ لانا شككنا في عتقها والقرعة لا تثبت مشكوكا فيه وانما تستعمل في تعيين ما تيقنا اصله------------------ هذا -----ان ولدت في صحة السيد او------ في مرضه ووفي الثلث-------------- بالجميع فان ولدت في المرض وهو لا يملك---------- الا هي------- وما ولدت اقرع بين الذكر وامه --فان خرجت له --------عتق وحده وان --وسعه الثلث او لامه---------- قومت حاملا بالغلام يوم ولدت الجارية ومحل الاقراع والتقويم يكون بفرض ولادتها اولا ويعتق منها ومن الغلام قدر الثلث فان كانت قيمة الانثي ما-ءة وقيمة الام حاملا بالغلام ماءتين فانه يعتق نصفها ونصفه وذلك ما-----ءة ويبقي للورثة النصفان مقومان بماءة والانثي مقومة بماءة اخري فصل لو	3656	-3456383333046326420	569	804.5	446	1308	43.501529693603516	87	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3435	false	7894371872142379163	18	159	94	817	1546	300	لانه مالك لما في يده نافذ تصرف----ه ولهذا لو اشتري به عبدا واع--تقه نفذ والثاني لا يقوم لانه غير موسر بل لو ابرء عن الدين لم يقوم عليه ايضا كالمعسر يوسر فعلي الاول يضارب الشريك بقيمة نصيبه مع الغرماء فان اصابه بالمضاربة ما يفي بقيمة جميع نصيبه فذاك والا اقتصر علي حصته ويعتق جميع العبد ان قلنا تحص-ل السراية بنفس الاعتاق وان قلنا لا تحصل بنفس الاعتاق ضارب الشريك بقيمة باقيه---- الي ان يعتق الجميع------------------------ ولو كان بين رجلين----------------------------------- عبد قيمته عشرون فقال رجل لاحدهما اعتق نصيبك منه عني علي هذه العشرة وهو لا يملك غيرها فاجابه عتق نصيبه عن------- المستدعي ولا سراية لانه زال ملكه عن العشرة بما جري وان قال ------------------------------علي عشرة في ذمتي فان قلنا الدين يمنع التقويم لم يقوم وان قلنا ل---------------ا يمنع فان قلنا السراية تحصل بنفس الاعتاق عتق جميع العبد ويقسم العشرة بين الشريكين بالسوية	3435	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3657	true	6616427750248111721	158	293	788	1473	1513	300	لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه فيه ولهذا لو اشتري به عبدا او اعتقه نفذ فكذا يسري فيما ذكر حتي--------------------------------------------------------------------- يضارب الشريك بقيمة نصيبه مع الغرماء فان اصابه بالمضاربة ما يفي بقيمة جميع نصيبه فذاك والا اخذ------ حصته ويعتق جميع العبد بناء علي حصول السراية بنفس الاعتاق كمن لم يجد عين ماله الذي كان موجودا عند الاعتاق فانه يسري الي الباقي او بعضه والتصريح بهذا من زيادته ولو قال من يملك عشرة فقط لاحد الشريكين المتناصفين في عبد قيمته عشرون -----------------اعتق نصيبك منه عني علي هذه العشرة ففعل عتق نص--------------------يبه عنه اي عن المستدعي ولا سراية لانه زال ملكه عن العشرة بما جري وهو لا يملك غيرها او قال له اعتقه عني علي عشرة في ذمتي ففعل عتق جميعه بناء علي حصول السراية بنفس الاعتاق وان الدين لا يمنعها وت------------------------------------------------قسم العشرة بين الشريكين بالسوية	3657	-3456383333046326420	395	589.0	311	845	46.74556350708008	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3435	false	7894371872142379163	191	300	984	1546	1546	300	ولو ملك---- نصفين من--------- عبدين --متساويي القيمة فاعتق نصيبه منهم----ا وهو موسر------------------------------- بنصف قيمة -احدهما نظر ان اعتقهما معا عتق نصيبه منهما وسري الي نصف نصيب الشريك- من كل منهما فيعتق من كل منهما ثلاثة ارباعه وهذا اذا حكمنا بالسراية في الحال وقلنا اليسار بقيمة بعض------------------------------------------------------------------------------------------- النصيب يقتضي السراية بالقسط وان اعتق مرتبا سري الي جميع الاول ثم ان قلنا الدين--- يمنع السراية فلا سراية في العبد الثاني والا فيسري وما في يده يصرف الي الشريك- والباقي في ذمته وان كا--------------ن الشقصان لشخصين صرف الي كل منهما نصفه ولو ملك الشقصين فاعتقهما معا ولا مال له غيرهم-----ا فلا سراية لانه معسر وان اعتقهما مرتبا عتق كل الاول لان في-	3435	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3658	true	-2072996378084948915	82	196	471	1032	1536	300	ولو ملك شخص نصفي وفي نسخة نصف عبدين قيمت----هما سواء فاعتق نصيبه منهما معا وهو موسر بقيمة نصف هذا اولي من قول اصله بنصف قيمة واحد م------------نهم----ا عتق نصيبه منهما وسري الي نصف نصيب --شريكه من كل منهما فيعتق من كل منهما ثلاثة ارباعه او اعتقه مرتبا عتقا جميعا لما زاده بقوله لان الاول عتق وهو يملك نصف قيمته وكذا الثاني عتق ومعه نصف قيمته الانسب بما مر قيمة نصفه لكن قد صارت قيمته----------------------------------------------- النصف من الاول دينا و-----الدين لا يمنع السراية ويصرف م--------------------------------ا في يده----- الي --شريكه والباقي في ذمته وان اعتق احد الشريكين ا---------------------------------------------لشقصين م---------عا ولا مال له غيرهما عتقا ولا سراية لانه معسر -او اعتقهما مرتبا عتق كل الاول لان في	3658	-3456383333046326420	307	390.0	242	729	42.112483978271484	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3436	false	4636649929852675861	12	148	59	738	1508	300	نصيبه من الثاني نف-------ذ ال-----عتق في نصيبه ولا سراية لانه معسر وانما نفذ اعتاقه نصيبه من الثاني لان حق الشريك لا يتعين فيه بل هو في الذمة-------------------- فرع ا---عتق شريك نصيبه------- في مرض موته نظر ان خرج جميع العبد م-------اله قوم عليه نصيب شريكه وعتق --------------------------------------------------------وان لم يخرج منه----- الا نصيبه عتق نصيبه ولا تقويم وان خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه قوم عليه ذلك القدر ويجء فيه خلاف نذكره ان شاء الله تعالي في يسار المعتق ببعض نصيب الشريك وبالجملة المريض في الثلث كالصحيح في الكل وفيما زاد علي الثلث معسر واحتج القاضي ابو الطيب وغيره باعتبار الثلث علي ان التقويم يكون بعد موت المريض لان الثلث يعتبر حالة الموت--------------- حتي اذا لم يف الثلث بجميع العبد حال اعتاقه ثم استفاد مالا ووفي عند الموت قوم ---------جميعه وفي التهذيب انه لو ملك نصفين من عبدين متساويي	3436	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3658	true	-2072996378084948915	196	300	1032	1536	1536	300	نصيبه من الثاني وفاء بباقي الاول وعتق--- نصيبه من الث-------------------------------------------اني لان حق الشريك لا يتعين فيه بل هو في الذمة بلا سراية لانه معسر فرع لو اعتق شريك نصيبه من عبد في مرض موته و------خرج جميع العبد من ثلث ماله قوم عليه نصيب شريكه وعتق عليه لان تصرف المريض في ثلث ماله كتصرف الصحيح في الجميع وان لم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق------ ولا سراية لان المريض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما زاد علي الثلث معسر وال---------------------------------------------------------------------------------ثلث يعتبر حالة الموت لا حالة الوصية حتي لو -لم يف الثلث بجميع العبد حال اعتاقه ثم استفاد مالا ووفي عند الموت سري عتقه الي جميعه وان اعتق-------------- نصفي---- عبدين متساويي-	3658	-3456383333046326420	336	461.0	264	813	41.32841491699219	56	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3436	false	4636649929852675861	148	286	738	1441	1508	300	القيمة فاعتقهما في مرض الموت نظر ان خرج-------ا من الثلث عتقا سواء اعتقهما معا او مرتبا وعليه قيمة نصيب شر-------------يكه وان لم يخرج من الثلث الا نصيباه فان اعتقهما معا عتق نصيباه ولا سراية وان اعتقهما مرتبا عتق كل الاول ولم يعتق من الثاني شء لانه لزمه قيمة نصيب الشريك- من الاول وصار نصيبه من الثاني مستحق الصرف اليه وان خرج من الثلث نصيباه ونصيب احد الشر--------------------------يكين فان اعتقهما مرتبا عتق جميع الاول ولا يعتق------ من الثاني الا نصيبه وان اعتقهما معا فوجهان احدهما وبه قال ابن الحداد يعتق من كل واحد------ ثلاثة ارباعه نصيباه ونصف نصيب الشريك من كل واحد منهما والثاني----------------------------------------- يقرع------- فمن خرجت قرعته عتق كله ولم يعتق------ من الاخر الا نصيبه لان القرعة مشروعة في العتق ولا يصار الي التشقيص مع امكان التك----------------------------------------------------------------------------------------ميل وان لم يخرج من الثلث الا احد نصيبه فان اعتقهما معا	3436	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3659	true	-6166598314429259457	0	162	0	826	1510	300	القيمة--------- في مرض الموت ---فان خرج العبدان من الثلث عتقا سواء اعتقهما معا او مرتبا وعليه قيمة نصف وفي نسخة نصيب شريكه وان لم يخرج من-----ه الا نصيباه ف---اعتقهما معا عتقا ------ولا سراية وان اعتقهما مرتبا عتق كل الاول ولم يعتق من الثاني شء لانه لزمه قيمة نصيب --شريكه من الاول وصار نصيبه من الثاني مستحق الصرف اليه فان خرج من الثلث نصيباه ونصيب احد الشريكين الاولي ونصيب شريكه من عبد فان اعتقهما مرتبا عتق --كل الاول و----عتق نصيبه من الثاني ------فقط وان اعتقهما -----------------------------معا فهل يعتق من كل واحد منهما ثلاثة ارباعه نصيباه ونصف نصيب الشريك من كل واحد منهما كما لو اعتقهما في الصحة وهو موسر بنصيب احدهما ام يقرع بينهما فمن خرجت قرعته عتق كله و----عتق نصيبه من الثاني فقط----- لان القرعة مشروعة في العتق ولا يصار الي التشقيص مع امكان التكميل وجهان قال البلقيني رجح القاضي ابو الطيب الاول قلت وقياس ما ياتي ترجيح الثاني وهو الاوجه وان لم يخرج من الثلث الا احد نصيبه وقد اعتقهما معا	3659	-3456383333046326420	577	978.0	457	904	63.82743453979492	102	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3437	false	-959362838760530219	0	85	0	422	1540	300	فمن خرجت قرعته عتق منه جميع نصيبه ولا يعتق من ال-اخر شء------------- ولو اعتق النصيبين ولا مال له غيرهما قال الشيخ ابو علي ان اعتقهما مرتبا عتق ثلثا نصيبه من الاول وهو ثلث جميع ماله وهو ثلث ذلك العبد ويبقي للورثة سدس ذلك العبد ونصف العبد الاخر وان اعتقهما معا ومات اقرع بينهما فمن خرجت قرعته عتق منه ثلثا نصيبه وهو ثلث ماله فرع لو اوصي احد الشريك---------ين باعتاق نصيبه بعد موته فلا سراية ----------------------------------------------------------------------------------------وان خرج كله من الثلث لان------------------- المال ينتقل بالموت الي الوارث	3437	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3659	true	-6166598314429259457	164	272	838	1368	1510	300	فمن خرجت قرعته عتق منه جميع نصيبه ولم يعتق من الثاني شء قال في الاصل ولو اعتق النصيبين ولا مال له غيرهما قال الشيخ ابو علي ان اعتقهما مرتبا عتق ثلثا نصيبه من الاول وهو ثلث جميع ماله وهو ثلث ذلك العبد ويبقي للورثة سدسه مع ن-------صف ال------اخر وان اعتقهما معا ومات اقرع بينهما فمن خرجت قرعته عتق منه ثلث- نصيبه وهو ثلث ماله فرع لو اوصي احد --شريكين في عبدين باعتاق نصفهما او اوصي شخص بنصف اي باعتاق نصف عبد يملكه وكذا لو دبره اي النصف منهما ووجد الاعتاق في الاوليين عتق ولم يسر وان خرج كله من الثلث لان الميت معسر لانتقال الما------ل بالموت الي الوارث	3659	-3456383333046326420	373	647.5	294	552	67.57246398925781	68	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3437	false	-959362838760530219	137	206	679	1043	1540	300	قال القاضي ابو الطيب -عندي انه اذا اوصي بالتكميل لا يكمل الا باختيار الشري---------------------------------------------ك لان التقويم اذا لم يكن مستحقا لا يصير مستحقا باختيار المعتق الا تري ان المعتق لو كان معسرا ثم ايسر او قال قوموه علي حتي استقرض لا يجبر الشريك----- والجمهور اطلقوا---- ووجهه الروياني بانه متمكن من التصرف في الثلث واذا اوصي بالتكميل فقد استبقي لنفسه قدر قيمة العبد من الثلث فكان موسرا به الثانية ذكر	3437	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3660	true	4055093236049178515	25	102	131	538	1570	300	قال القاضي ابو الطيب وعندي انه اذا اوصي بالتكميل لا يكمل الا -اذ رضي الشريك بالشراء منه الموافق لكلام اصله بالسراية وذلك لان التقويم اذا لم يكن مستحقا لا يصير مستحقا باختيار المعتق بدليل-- ان المعتق لو كان معسرا ثم ايسر او قال قوموه علي حتي استقرض لا يجبر الشريك عليه والجمهور اطلقوا ذلك ووجهه الروياني بانه متمكن من ال-صرف في الثلث واذا اوصي بالتكميل فقد استبقي لنفسه قدر قيمة العبد من الثلث فكان موسرا به-------- ذكر	3660	-3456383333046326420	342	608.5	275	419	81.62290954589844	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3438	false	7947245629710156780	212	277	1086	1395	1510	300	اوصي له ببعض جارية له منها ابن او اوصي له ببعض ابن اخيه و--------------------------------------------------------------------مات زيد قبل قبول الوصية فقبلها ابنه او اخوه عتق عليه الشقص ولا سراية علي ال---------------------------------------------------------------------------------اصح لان بقبوله يدخل الشقص في ملك الوارث ثم ينتقل اليه بالارث ف---لو اوصي له بشقص ممن يعتق عليه ولا يعتق علي وارثه بان اوصي له بشقص من امة ووارثه اخوه من ابيه فمات----------- وقبل الوصبة اخوه	3438	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3661	true	-521940870183117327	206	294	1059	1491	1515	300	اوصي له ببعض جارية له منها ابن فمات قبل القبول وقبل ابنه فيعتق عليه البعض ولم يسر صرح به الاصل فلو اوصي لزيد بولده اي ببعضه فمات زيد ووارثه اخوه وقبل------------------ه عتق ---------------------علي الميت وسري ان وسعه الثلث لان قبول وارثه كقبوله في الحياة قال الامام كذا ذكروه وفيه نظر لان -قبوله حصل بغير اختياره والاصل مثل بغير هذا المثال فقال ولو اوصي له بشقص ممن يعتق عليه ولا يعتق علي وارثه بان اوصي له بشقص من امه ووارثه اخوه من ابيه فمات قبل القبول وقبل الوصية اخوه	3661	-3456383333046326420	182	263.5	140	472	38.559322357177734	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3440	false	8591989391999173924	60	248	312	1258	1528	300	منهما ان دخلت دار زيد فانت حر او فدخلها عتق ------------------------------------------علي كل واحد- نصيبه ولا يقو-م لان العتق حصل دفعة وكذا لو قال احد-----------------------------------------------------------هما ان كلمت زيدا فنصيبي منك حر وقال الاخر -ان شتمته فنصيبي منك حر فشتمه وكذا لو وكلا رجلا في عتقه فاعتق كله دفعة ولا اثر لوقوع التعليقين او التوكيلين في وقتين وانما الع-----------------برة بوقت الوقوع ولهذا لو ---------------------------قال لغير المدخول بها اذا دخلت الدار فانت طالق طلقة ثم قال بعده ان دخلتها فانت طالق طلقتين فدخلت --طلقت ثلاثا كقوله---- انت طالق ثلاثا ولو قال احدهما انت حر قبل موتي بشهر ون--جز الاخر عتقه بعد تعليق الاول بيوم مثلا فله احوال احدهما ان يموت المعلق لدون شهر --------------------------------------------------من التعليق فيعتق العبد كله علي المن------------------------------------------------------------------------------جز ان كان موسرا ---------------لانه لا يمكن والحالة هذه ان يعتق بالتعليق لءلا يتقدم العتق علي التعليق وكذا الحكم لو مات بعد مضي شهر من اول شروعه في لفظ التعليق بلا زيادة وما لم يمض شهر من تمام التعليق لا يمكن ان يعتق بالتعليق الثانية ان يموت لاكثر من شهر بايام فيعتق جميعه علي الثاني ايضا لان العتق بالتعليق انما يتقدم علي الموت بشهر واعتاق المنجز متقدم علي الشهر المتقدم علي الموت	3440	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3663	true	-1768281641741289529	95	272	471	1367	1491	300	منهما ان قدم----- زيد فانت حر او فنصيبي منك حر فقدم او وكلا من يعتقه فاعتقته دفعة عتق علي كل منهما نصيبه ولا تقويم لان العتق حصل دفعة سواء اكانا موسرين ام معسرين ام احدهما موسرا والاخر معسرا ولو سبق تعليق احدهما او توكيله علي------------------ الاخر فان الحكم كذلك لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة بالمعية والترتيب بوقت القدوم والعتق لا بوقت التعليق والتوكيل فلو قال لغير --مدخول بها اذا دخلت الدار فانت طالق طلقة ثم قال----- ان دخلتها فانت طالق طلقتين فدخلتها طلقت ثلاثا كقوله لها انت طالق ثلاثا وان قال احدهما انت حر قبل موتي بشهر ثم نجز الاخر عتقه بعد مضي ---------يوم مثلا فان ما-----------------ت المعلق قبل مضي شهر من تمام التعليق ولو كان الناقص من الشهر بقدر صيغة التعليق بان مات بعد مضي شهر فقط من ابتداء التعليق او مات بعد اكثر من شهر واكثر من يوم عتق في الصورتين علي المنجز ان كان موسرا اما في الاولي فلانه لا يمكن------------ ان يعتق بالتعليق لءلا يتقدم العتق عليه واما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث------------------------------------------------------انية فلان العتق بالتعليق انما يتقدم علي الموت بشهر واعتاق المنجز متقدم علي الشهر المتقدم علي الموت	3663	-3456383333046326420	468	694.0	365	1245	37.590362548828125	75	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3444	false	1991488132893779568	73	151	389	790	1570	300	السراية بنفس الاعتاق وجب لها جميع المهر ولا حد -----للاختلاف في ملكه التاسعة قال -----لشريكه------- اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر او فجميع العبد حر او فنصيبي حر بعد عتق نصيبك فاذا اعتق المقول له نصيبه نظر ان كان معسرا عتق علي كل واحد نصيب-------------ه وان كان موسرا عتق عليه نصيبه ثم ان قلنا السراية تحصل بنفس الاعتاق سري عليه ولزمه قيمة نصيب شريكه لان السراية قهرية تابعة لعتق --نصيبه لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه	3444	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3666	true	5043346155030819141	46	111	233	583	1591	300	السراية بنفس الاعتاق------------------- ولا حد عليه للاختلاف في ملكه فرع لو- قال احد الشريكين للاخر اذا -عتقت نصيبك فنصيبي ---او فجميع العبد حر او فنصيبي حر بعد عتق نصي--------------------------بك فاعتقه وهو موسر- عتق عليه وسري الي الباقي وقوم عليه وان--------ما عتق----- نصيب---- الشريك بالسراية لا بالتعليق لانها اقوي من العتق بالتعليق لانها-------------- قهرية تابعة لعتق النصيب- لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه	3666	-3456383333046326420	234	313.0	185	433	54.041568756103516	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3445	false	-5038182067223418386	143	279	742	1452	1564	300	قال الشريك- الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر فان كان للمدعي بينة قضي بها ومتي يعتق حصة المدعي فيه الاقوال وان لم يكن بينة صدق المنكر بيمينه ----------------------فان حلف------- رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة والصحيح انه لا يحكم بعتق نصيب المدعي عليه لان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد لكن لو شهد--------------- اخر مع هذا المدعي ثبت العتق بشهادة الحسبة قال الامام وابعد بعض من لا خبرة له فحكم بالعتق تبعا لدعوي القيمة وهل يحكم بعتق نصيب المدعي اذا حلف المدعي عليه او نكل وحلف المدعي ان قلنا بتعجيل السراية فنعم لاعترافه بسراية اعتاق المدعي اليه الي نصيبه وان قلنا بالتاخر لم يعتق واذا عتق نصيبه لم يسر الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم	3445	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3667	true	4139992773901740734	7	116	29	606	1560	300	قال -لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ولم يكن للمدعي بينة فالقول قول الشريك-------------------------------------------------- بيمينه لان الاصل عدم الاعتاق فان حلف الشريك رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة و----------------لم يعتق نصيب الشريك لا-----ن الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد لكن لو شهد عليه المدعي مع اخر ---------------------------------حسبة حصل العتق في نصيب شريكه والقيمة تثبت بحلفه السابق فلا تهمة في شهادته فاما نصيبه اي المد-عي اذا حلف الشريك----- او نكل وحلف المدعي فحر باقراره ----لسر---------------------اية اعتاق ال-----شريك الي نصيبه و----------------لا يسري ---العتق------------- الي نصيب شريكه -وان كان هو---- موسرا لانه لم	3667	-3456383333046326420	391	562.5	306	755	51.78807830810547	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3446	false	368075194146220842	96	207	506	1066	1527	300	كانا معسرين وقال كل واحد للاخر اعتقت نصيبك -لم يعتق--- منه شء فان اشتري احدهما نصيب الاخر حكم بعتق ما اشترا--------ه ولا يسري لانه لم ينشء اعتاقا وذكر البغوي انه لو باع احدهما لعمرو والاخر لزيد صح ولا عتق ولو باعا لزيد حكم بعتق نصفه لانه متيقن وهذا ليس بصحيح ولا يقين في واحد من النصفين-------------------------- لجواز كونهما كاذبين وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر علي قول تعجيل--- السراية و--------------ولاءه -موقوف ولا يعتق نصيب الموسر فان اشتراه المعسر عتق كله ولو طار ---------------------------------طاءر فقال احدهما ان كان غرابا فنصيبي من هذا العبد حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر ولم يبين الحال فان كانا معسرين فلا	3446	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3667	true	4139992773901740734	215	300	1100	1560	1560	300	كانا معسرين وقال كل----- للاخر اعتقت نصيبك فلا يعتق شء منه--- فان اشتري احدهما نصيب الاخر -----عتق --لاعترافه بحريته ولم يسر- لانه لم ينشء اعتاقا او اشتراهما اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصيبين اجنبي صح الشراء ولم يعتق لجواز كونهما كاذبين وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر لان اقراره يتضمن السراية الي نصيبه ووقف ولاءه لما مر ولا يعتق نصيب الموسر فان اشتراه المعسر عتق كله باعترافه وان علق احدهما عتق نصيبه بكون الطاءر غرابا والاخر عتق نصيبه بكونه غيره واشكل------------------------------------------------------ الحال فان كانا معسرين فلا-	3667	-3456383333046326420	294	407.0	236	649	45.30046081542969	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3447	false	-2129963162732508708	175	300	904	1568	1568	300	الموسر ويحلف--ه فرع ق---ال احدهما اعتقناه معا--------- وانكر الاخر فان كانا موسرين او كان القاءل موسرا فقد اطلق ابن الحداد انه يحلف المنكر وتابعه جماعة قال الشيخ انما يحلف عندي اذا قال للمقر انت اعتقت نصيبك وانا لم اعتق واراد طلب القيمة فيحلفه انه لم يعتق معه لياخذ القيمة------------------------- لان المقر اقر بما يوجب القيمة وادعي ما يسقطها وهو الموافق ف-ي الاعتاق في-دفع -يمينه المسقط فاما اذا قال لم تعتق نصيبك ولا انا اعتقته فلا مطالبة بالقيمة ولا يمين وهل يحكم باعتاق جميع العبد باقرار الموسر ان اثبتنا السراية بنفس الاعتاق فنعم وان اخرناها لم يعتق نصيب المنكر واذا حلف المنكر في التصوير الاول اخذ القيمة من المقر وحكم بعتق جميع العبد-------------- وولاء نصيب المنكر موقوف فلو مات العتيق ولا وارث له سوي المقر اخذ-	3447	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3668	true	8924741927605746096	156	227	811	1178	1543	300	الموسر للشك فيه فرع لو قال احدهما اعتقنا- معا وهو موسر وانكر الاخر بان قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت اعتقت نصيبك وانا لم اعتق حلف --------------------انه لم يعتق---- لياخذ القيمة سواء اكان موسرا ام معسرا لان المقر اقر بما يوجب القيمة وادعي ما يسقطها وهو الموافقة في الاعتاق فيندفع بيمينه المسقط واخذ الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة من المقر وحكم بعتق----- العبد باقرار الموسر وولاء نصيب المنكر موقوف فان مات العتيق ولا وارث له الا المقر اخذ	3668	-3456383333046326420	282	435.5	226	721	39.112342834472656	42	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3447	false	-2129963162732508708	40	98	207	513	1568	300	حنث احدهما صاحبه ولم يحنثه الاخر حكم بعتق ما صار للمحنث و-----------------ولاءه موقوف- ولا يحكم بعتق نصيب الاخر وان كانا موسرين فان قلنا بتعجيل السراية عتق العبد------- لانا نتحقق حنث احدهما وان لم نتمكن من التعيين فيعتق نصيبه ويسري الي الثاني والولاء موقوف ولكل واحد منهما ان يدعي قيمة نصيبه علي الاخر ويحل-فه علي البت انه لم يحنث	3447	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3668	true	8924741927605746096	85	134	440	699	1543	300	حنث------- صاحبه ---------------------عتق ما صار اليه لاعترافه بعتقه ووقف ولاءه لما مر ولا يحكم بعتق نصيب الاخر وان كانا موسرين ------------------------عتق العبد عليهما لانا نتحقق حنث احدهما وان لم يتمكن من التعيين فيعتق نصيبه ويسري الي الباقي والولاء موقوف ولكل----- منهما ----------------مطالبة الاخر وتحليفه علي البت انه لم يحنث	3668	-3456383333046326420	211	324.0	168	332	63.55421829223633	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3448	false	1880849543112450803	0	64	0	327	1562	300	نصف ماله بالولاء وهل ------له ان ياخذ من النصف الاخر قدر نصف القيمة الذي غرمه للمنكر وجهان احدهما نعم لانه ان صدق فالمنكر ظالم له------------ وهذا ماله بالولاء وان كذب فهو مقر باعتاق جميعه فجميع المال له بالولاء والثاني لاختلاف الجهة قلت الاول اصح والله اعلم وان رجع المنكر ------عن انكاره وصدق الم-قر -----------رد ما اخذ------- -----------------------------------------------------منه وان رجع المقر واعترف بانه اعتقه كله	3448	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3668	true	8924741927605746096	228	299	1184	1541	1543	300	نصف ماله بالولاء علي نصفه وله ان ياخذ من النصف الاخر قدر ما غرم-------------- للمنكر من القيمة------- لانه ان صدق فالمنكر ظالم له باخذ القيمة وهذا ماله بالولاء وان كذب فهو مقر باعتاق جميعه فجميع المال له بالولاء وان اعترف--------------------------------------------- المنكر باعتاق نصيبه مع نصيب الموسر بعد ذلك استرد ما اخذه المقر منه ورد ما اخذه هو من المقر فان تلف الماخوذان وقع القصاص وان رجع المقر واعترف بانه اعتقه كله	3668	-3456383333046326420	223	326.5	174	423	52.71867752075195	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3448	false	1880849543112450803	62	125	317	662	1562	300	اعتقه كله ------قبل وكان جميع الولاء له كما------------------------------------------------------------------------ لو نفي نسبا يلحقه ثم استلحقه---- فرع عبد بين ثلاثة شهد اثنان منهم ان الثالث اعتق نصيبه فان الثالث معسرا قبلت شهادتهما وحكم بعتق نصيب الثالث ورق الباقي وان كان موسرا فالاصح وبه قال ابن الحداد ان شهادتهما باطلة لانهما متهمان باثبات القيمة فلا يعتق نصيبه ولا يلزمه لهما قيمة ويعتق نصيبهما---------- لاعترافهما بالسراية اليه	3448	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3669	true	7605933779508949185	0	68	0	364	1545	300	اعتق نصيبه اولا قبل وكان جميع الولاء له ولا اثر لاقراره اولا بانه لا ولاء له الا علي النصف لان الولاء تلو النسب وهو لو نفي نسبا يلحقه ثم استلحقه قبل فرع عبد بين ثلاثة شهد اثنان منهم ان الثالث اعتق نصيبه وكان------ معسرا قبلت شهادتهما و-----عتق نصيب الثالث وحده او----------- موسرا فلا تقبل شهادتهما-------------------------- لانهما متهمان باثبات القيمة------------------------- لهما عليه ويعتق نصيبهما بلا تقويم لاعترافهما بالسراية اليه	3669	-3456383333046326420	234	374.0	190	437	53.54690933227539	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3449	false	2972558611179834513	31	75	154	376	1552	300	وكل شريكه في عتق نصيبه فقال الوكيل للعبد نصفك ح------------------ر فان قال اردت ن---------------------صيبي قوم عليه نصيب شريكه وان قال اردت نصيب شريكي قوم علي الشريك نصيب الوكيل وان اطلق فعلي ايهما يحمل وجهان حكاهما في الشامل قلت لعل الاصح حمله علي نصيب الوكيل	3449	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3669	true	7605933779508949185	243	284	1263	1469	1545	300	وكل شريكه في عتق نصيبه ف-اي النصيبين اعتق قوم علي صاحبه نصيب الاخر فان قال بعد اعتاقه نصف العبد اردت نصيبي قوم عليه نصيب شريكه وان قال اردت نصيب شريكي قوم علي الشريك نصيب الوكيل وان اطلق حمل ------------------------------------------------------علي نصيب الوكيل	3669	-3456383333046326420	143	246.0	113	261	54.78927230834961	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3450	false	-5562868885732638569	45	142	218	718	1557	300	ولو -----------------------------شهد اثنان علي شريك انه اعتق نصيبه واخران علي الشريك الاخر انه اعتق نصيبه وهما موسران فان ارخت---- البينتان عتق ---------------كله علي الاول ان عجلنا السراية وعليه قيمة نصيب الاخر وان اخرناها الي اداء القيمة فعلي الخلاف السابق في ان اعتاق الثاني قبل اداء القيمة هل ينفذ ان قلنا لا وهو الاصح اخذت قيمة نصيبه من الاول ليعتق وان لم يءرخ--------ا عتق العبد كله ولا تقويم----------------------------------------------------------------- فلو رجع الشاهدان علي احده------------ما لم يغرما شيءا لانا لا ندري ان العتق في النصف الذي شهدا به حصل بشهادتهما ام بشهادة الاخرين بالسراية فلا يوجب شيءا بالشك وان رجعوا	3450	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3670	true	1150440043090193648	219	299	1136	1562	1568	300	وان شهد رجلان بعتق احدهما نصيبه وشهد -------------------------------اخران ------بعتق الاخر نصي---------به وهما موسران فان ارختا اي البينتان بتاريخين عتق العبد كله علي الاول----------------- وعليه قيمة نصيب الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يءرخ بتاريخين عتق العبد كله ولا تقويم لانا لا نعلم سبق احدهما للاخر وبتقدير السبق لا يعلم السابق منهما فلو رجع الشاهدان علي احدهما عن شهادتهما لم يغرما شيءا لانا لا ندري ان العتق في النصف الذي شهدا به حصل بشهادتهما ام بشهادة الاخرين بالسراية فلا نوجب شيءا بالشك وان رجع --	3670	-3456383333046326420	278	458.0	223	633	43.917850494384766	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3453	false	-3495532260733691625	33	253	165	1242	1493	300	لو وهب في المرض عبدا لا يملك غيره واقبضه ومات العبد قبل السيد فان قلنا في مسالة العتق يموت رقيقا مات هنا علي ملك الواهب ويلزمه مءونة تجهيزه و-ان قل--------نا يموت حرا مات هنا علي ملك الموهوب له فعليه تجهيزه وان قلنا بالثالث -وزعت المءونة ----عليهما الثاني اذا كان لهذا العبد ولد من معتقه كان ولاء الولد لموالي امه فان قلنا يموت حرا انجز الولاء الي معتق الاب وان قلنا يعتق ثلثه انجز ولاء ثلثه ولو اعتق في مرضه عبدا------------------ وله مال سواه ومات العتيق قبل موت السيد قال الامام قال جماهير الاصحاب لا يجب من الثلث------------------------ ويجعل كانه لم يكن لان الوصية انلا تتحقق بالموت فاذا لم تبق الي الموت لم يدخل في الحساب قال ويجء علي قولنا حكمه بعد الموت كحكمه لو عاش ان يحسب من الثلث ولو وهب عبدا واقبضه وله مال اخر فتلف في يد المتهب قبل موت الواهب فهو كما لو اعتقه كما ان هبته ولا مال له سواه كاعتاقه ولا مال له سواه ولو اتلفه المتهب فهو كما------------------ لو كان باقيا حتي اذا كان له مال اخر يحسب الموهوب من الثلث واذا لم يخرج من الثلث يغرم الموهوب للورثة ما زاد علي الثلث بخلاف ما اذا تلف لان الهبة ليست مضمنة والاتلاف مضمن علي كل حال وللامام احتمال في الحاق التلف بالاتلاف وعكسه فرع اعتق----- ثلاثة اعبد لا يملك غيرهم قيمتهم سواء فم--------------ات احدهم	3453	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3673	true	1050121554480525705	50	171	257	869	1520	300	لو وهب مريض ع----بدا لا يملك غيره واقبضه فمات في يد المتهب قبل موت الواهب مات علي مل---------------------------ك الواهب فعل-------يه تجهيزه وعلي القول الثاني يموت------------ علي ملك المته----ب فعليه تجهيزه وعلي -----الثالث توزع مءنة التجهيز عليهما ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------عتق ا----------------------------------------و وهب مريض---- عبدا واقبضه في الثانية وله مال اخر ف-ما---------------ت العبد قبله لم يحس------------------------ب من الثلث ولم يزاحم ارباب الوصايا ويجعل كانه لم يكن لان الوصية انما تتحقق بالموت فاذا لم يبق الي الموت لم يدخل في الحساب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتلفه المتهب فيما ذكر حسب من الثلث كما لو كان باقيا فان لم يسعه الثلث --------------------------------------------------غرم المته-ب للورثة الزاءد عليه بخل-----اف ما لو- تلف لان الهبة ليست مضمنة بخلاف الات--------------------------------------------------لاف و------لو اعتق مريض ثلاثة اعبد دفعة--------- قيمتهم سواء لا يملك غيرهم فمات احدهم	3673	-3456383333046326420	376	494.5	292	1170	32.13675308227539	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3454	false	-6955309104906380046	0	173	0	871	1507	300	خرجت----- القرعة علي الميت بان انه مات حرا موروثا عنه ورق الاخران وان خرج عليه سهم الرق لم ي-----حسب علي الورثة -----------------لانهم يريدون المال ويحتسب به عن---- المعتق لانه يريد الثواب وتعاد القرعة بين العبدين كما لو لم يكن الا عبدان فاعتقهما فمن خرج- له سهم ال---------عتق عتق ثلثاه ورق ثلثه مع العبد الاخر ولو خرج سهم ال-عتق اولا علي احد الحيين فكذلك يعتق ثلثاه ولو م-----------------------------------ات احدهم بعد موت السيد وقبل امتداد يد الوارث الي التركة فالحكم كما لو مات قبل موت السيد ولفظ الصيدلاني يقتضي الاكتفاء بان لا يكون الميت في يده لثبوت الحكم المذكور وان مات بعد امتداد يد الوارث الي التركة وقبل الاقراع فوجهان اصحهما يحسب الميت علي الوارث------------ حتي لو خرجت القرعة لاحد الحيين عتق كله لان الميت دخل في يده وضمانه والثاني انه كما لو مات قبل ثبوت يده علي التركة لانه لم يتسلط علي التصرف ولو مات اثنان منهم قبل موت السيد قال ابن ابي هريرة يقرع بينهم فان خرج سهم ال-عتق علي احد الميتين صح عتق نصفه وجعل للورثة مثلاه وهو العبد الحي وان خرج	3454	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3673	true	1050121554480525705	175	300	889	1520	1520	300	خرجت اولا الحرية---- للميت علم انه مات حرا -----------ورق الاخران -او خرج له------ الرق لغا فلا يحسب علي الورثة مع انه مات رقيقا لانهم يريدون المال ولم يقبضوه بخلاف المعتق لانه يريد الثواب واقرع------- بين الاخرين كما لو لم يكن الا عبدان فاعتقهما فمن خرجت له---- القرعة بالحرية عتق ثلثاه ورق ثلثه مع العبد الاخر وان خرج---ت الحرية اولا لحي من الاخرين -------عتق ثلثه ايضا وكان الحيين كل التركة وكذا يحكم لو مات احدهم بعد موت السيد وقبل ------قبض الورثة الت----ركة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعد قبضهم لها وق------------------بل القرعة ----------------حسب الميت عليهم لدخوله في ضمانهم حتي لو خرجت الحرية لاحد الحيين عتق كله وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------ات اثنان منهم قبله اقرع--------------------------- بينهم فان خرج---ت الحرية علي ميت منهما -----عتق نصفه وجعل للورثة مثلاه وهو العبد الحي وان خرج-	3673	-3456383333046326420	430	580.5	333	961	44.74505615234375	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3455	false	4186716711172367428	3	96	17	502	1504	300	الخصيصة الرابعة القرعة----------------- وفيها طرفان احدهما في محلها وهو ان ي---------------------عتق في مرض موته عبيدا دفعة ويقصر عنهم ثلث ماله ولا يجيز الورثة عتقهم في-----------------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهم لتجتمع الحرية في بعضهم فيعتق ا-------و يقرب من العتق وفي الضابط قيود احدها وقوع الاعتاق في مرض الموت فاذا انتفي عتقوا كلهم الثاني ان يعتقهم دفعة بان يوكل باعتاق كل واحد وكيلا فيعتقوا معا او يقول هءلاء احرار او يقول لهم اعتقتكم او انتم احرار فان اعتقهم اولا------------------------------ قدم الاول فالاول الي تمام الثلث كقوله سالم حر وغانم حر وفاءق حر فلو قال سالم وغانم وفاءق احرار	3455	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3674	true	9144258177867547282	110	190	553	972	1497	300	الخصيصة الرابعة القرعة سقط منه قول اصله وفيها طرفان الاول -في محلها بقرينة ذكره الثاني بعد فاذا اعتق في مرض----ه عبيدا وضاق ال---------ثلث منهم ولم يج-ز الورثة عتقهم فان اعتقهم دفعة واحدة كان قال لهم اعتقتكم او انتم احرار او وكل باعتاق كل منهم وكيلا فاعتقوا معا اقرع بينهم لتجتمع الحرية في بعضهم فيعتق بكماله او يقرب من العتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او -------------------------------------------------------اعتقهم مرتبا كقوله سالم حر وغانم وخالد حر قدم الاول فالاول الي تمام الثلث وان --------------------------------قال سالم وغانم وخالد احرار	3674	-3456383333046326420	214	288.5	170	655	32.671756744384766	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1732	false	6516722912083345424	2	65	13	306	1480	300	بلا فرق وعلي هذا لو قال ان اعتقت غانما فسالم وغانم حران----- ثم اعتق غانم-----------------------------------------------------------------ا والثلث لا يفي الا با--------------------حدهم عتق غانم ولا قرعة وان فضل من الثلث شء اقرع---------- بين الاخرين فمن خرجت له قرعة الحرية عتق كله ان خرج كله وبعضه ان لم يخرج الا بعضه وان كان يخرج احد الاخرين وبعض الثالث عتق من خرجت قرعته وعتق من الاخر بعضه	1732	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3675	true	-6342081774093959339	131	210	630	995	1424	300	بلا قرعة-------- لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر حال عتق غانم ثم اعتق غانما في مرضه وان علق بعتقه اي غانم عتق اثنين واتسع الثلث لعتقهم عتقوا وا-------------لا بان لم يتسع الا لعتق احدهم عتق غانم ولا قرعة فان فضل منه----- شء اقرع بينهما اي بين الاخرين فمن خرجت له قرعة الحرية عتق كله ان خرج كله وبعضه ان لم يخرج الا بعضه وان كان يخرج منه احدهما -وبعض ال-اخر عتق من خرجت قرعته وعتق من الاخر بعضه	3675	-3456383333046326420	239	388.0	184	393	60.81425094604492	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3456	false	-4900997099756249107	10	56	45	273	1520	300	فرع يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اقل فالزيادة حصلت في ملكهم واق كانت يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل	3456	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3675	true	-6342081774093959339	229	300	1078	1424	1424	300	فرع يعتبر لمعرفة الثلث في--------------------------------------------من اوصي بعتقه----- يوم الموت اي قيمته فيه لانه وقت الاستحقاق وفيمن نجز عتقه في المرض يوم العتق اي قيمته فيه كذلك وفيما يبقي للورثة اقل قيمة من يوم الموت الي ان يقبضوا التركة لانه ان كانت قيمته يوم الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او يو------م القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل-	3675	-3456383333046326420	165	303.5	131	402	41.044776916503906	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3456	false	-4900997099756249107	61	231	299	1177	1520	300	واوصي باعتاق اخر ق-----------------------ومنا المنجز حال --اعتاقه والاخر حال الموت وبقية الترك-------ة ------------------باقل القيمتين فان بقي شء من الثلث عتقا وا------------ن خرج احدهما اعتقنا المنجز-------------------------- فان بقي شء من الثلث اعتقنا بقدره من الموصي باعتاقه وان نقص الثلث اعتقنا من المنجز بقدره ولو اعتق في--------------------------------------------- المرض عبدا مبهما بان قال احد هءلاء حر او اوصي باعتاق واحد منهم بان قال اعتقوا احدهم ففي جمع الجوامع للروياني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب رقعة للعتق واخري للوصية باعتاق ورقعتان للتركة فمن خرج له العتق فكانه اعتقه بعينه ومن خرج له الوصية فكا----------------------------------نه اوصي باعتاقه ثم يكون الحكم كما سبق وفي------------------- الشامل انه يميز الثلث بالقرعة اولا ثم يميز بين المنجز والاخر--------- فرع كل عبد من المنجز اعتاقهم عتق بالقرعة يح----------كم بعتقه من يوم---- لا من يوم القرعة ويسلم له ما ك-----------------------------سبه من وقت الاعتاق ولا يحسب من الثلث سواء ك-سبه في حياة المعتق ام بعد موته وكل من بقي رقيقا منهم فاكسا------------------------------------------به قبل موت المعتق تحسب عل----ي الوارث في الثلثين واكسا-----------------------به بعد موته و---قبل القرعة -لا تحسب عليه لحصولها علي ملك-------------------------------------------------------------------------------ه فلو-اعتق في مرضه ثلاثة	3456	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3676	true	-8506732140752695248	7	263	36	1288	1475	300	واوصي بعت--ق اخر قومنا كلا منهما وقته فيقوم-- المنجز وقت الاعتاق- والاخر وقت الموت ويقوم ما بقي للورثة باقل قيمة من الموت الي الق---بض فان --خرجا من الثلث عتقا والا فالمنجز ان خرج من الثلث او ما خرج منه ان لم يخرج منه الا قدره--------------------------------------------------- فان زاد الثلث عل-------------------------------ي المنجز عتق مع المنجز من الاخر الزاءد ولو قال المريض------------------ احد هءلاء حر --واوصي باعتاق واحد منهم بان قال اعتقوا احدهم اقرع بين التركة والثلث اي ميز الثلث بالقرعة لتعذر التقويم قبل تمييزه ثم بين المنجز والاخر ليتميز احدهما عن الاخر فيكونان كما لو عينا ابتداء وقد مر حكمه وقيل يكتب رقعة للعتق واخري للوصية------- ورقعتان للتركة فمن خرج له العتق او-------------------------- الوصية فكانه عينه لذلك وقد مر حكمه وهذا مع انه اوضح من الاول نقله الاصل اولا عن الروياني ثم نقل الاول عن الشامل وظاهر ان كلا منهما جاءز وان اوهم اقتصار المصنف علي الاول خلافه فرع من نجز عتقه مع غيره في مرض الموت واخرجته القرعة حكم بعتقه من يوم عتق لا من يوم القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له وكسبه الذي كسبه من يوم عتقه له فلا يحسب من الثلث سواء اكسبه في حياة المعتق ام بعد موته لانه حدث علي ملكه بعد الحكم بحريته ومن رق منهم اي من المنجز عتقهم فكسبه قبل موت ال-سيد يحسب معه علي الوارث من الثلثين لانه انما ملكه بعد ذلك لا كسبه بعد موته ولو قبل القرعة فلا يحسب عليه لانه حينءذ ملك للوارث اي حدث علي ملكه حتي لو كان علي سيده دين بيع فيه والكسب للوارث لا يقضي منه فلو اعتق في مرضه ثلاثة	3676	-3456383333046326420	461	492.5	347	1398	32.97568130493164	66	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1852	false	-3654156323428583108	87	143	464	763	1593	300	يبقي للورثة -ثلاثة اعبد--------- الا شيءين يعدل -ضعف ما عتق وهو عبد---------------------ان وشيءان فبعد الجبر ---ثلاثة اعبد تعدل عبد-ين واربعة اشياء -تسقط -عبدين ب-عبدين يبقي عبد في معادلة اربعة اشياء فالشء ربع العبد ف----------يعتق منه ربعه ويتبعه ربع كسبه -يبقي للورثة ثلاثة ارباعه وثلاثة ارباع كسبه والعبد الاخر وذلك عبدان ونصف ---وهو ضعف ما عتق ولو	1852	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3677	true	-5776499569641446900	148	211	753	1096	1590	300	يبقي للورثة مثلا ما عتق فثلثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو عبد وشء من عبد وذلك ماءتان وشيءان ف-----اجبر وقابل ثلثماءة تعدل ماءتين واربعة اشياء فاسقط ماءتين بماءتين تبقي ماءة تعدل---- اربعة اشياء فالشء ربع الماءة فالحكم ان يعتق منه ربعه ويتبعه ربع كسبه ويبقي للورثة ثلاثة ارباعه وثلاثة ارباع كسبه والعبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون وهو ضعف ما عتق ولو	3677	-3456383333046326420	235	338.5	187	352	66.76136016845703	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3457	false	-601254993656666821	23	122	124	659	1619	300	والحكم انه يعتق منه ربعه ويتبعه ربع كسبه -يبقي للورثة ثلاثة ارباعه وثلاثة ارباع كسبه مع العبد ال-------------------اخر وجملتها ضعف ما عتق ولو ك--سب احدهم ماءتين وخرجت القرعة الثانية لغير الكاسب عتق ثلثاه وبقي ثلثه والكاسب وكسبه للورثة---------------- وان خرجت للكاسب فقد عتق منه شء وتبعه من الكسب شيءان- لان كسبه مثلا قيمته تبقي للورثة اربعة اعبد الا ثلاثة اشياء تعدل -ضعف ما عتق وهو ---------------عبدان وشيءان فبعد الجبر---------- اربعة اعبد تعدل عبدين -وخمسة اشياء -تسقط عبدين بعيد--ين يبقي عبدان وشيءان في مقابلة خمسة اشياء فالشء خمس العبد-ين وهو خمسا عبد و-----------------------ذلك اربعون فقد ع------------------------------تق ماءة واربعون و-بقي للورثة	3457	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3677	true	-5776499569641446900	186	300	961	1590	1590	300	فالحكم ان- يعتق منه ربعه ويتبعه ربع كسبه ويبقي للورثة ثلاثة ارباعه وثلاثة ارباع كسبه وا--لعبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون و----هو ضعف ما عتق ولو اكتسب احدهم ماءتين وخرجت القرعة الثانية لغير الكاسب عتق ثلثاه وبقي ثلثه والكاسب وكسبه للورثة وذلك ضعف ما عتق وان خرجت للكاسب فقد عتق منه شء وتبعه من --كسبه مثلاه لان كسبه مثلا قيمته يبقي للورثة اربعماءة-- الا ثلاثة اشياء تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء وذلك ماءتان وشيءان ف-----اجبر وقابل تكن اربع--ماءة تعدل ماءتين وخمسة اشياء فاسقط ماءتين بماءتين يبقي ماءتان تعدل----------- خمسة اشياء فالشء خمس الماءتين وهو خمسماءة فقد عتق من الكاسب خمساه وذلك اربعون وتبعه خمسا كسبه وذلك ثمانون فالذي عتق ماءة واربعون ويبقي للورثة-	3677	-3456383333046326420	432	683.5	347	659	65.55387115478516	64	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3457	false	-601254993656666821	122	300	659	1619	1619	300	ثلاثة اخماسه----- ستون وثلاثة اخماس كسبه ماءة وعشرون والعبد الاخر وجملتها------------------------- ماءتان وثمانون وقد سبقت نظاءر هذا في الوصايا هذا كله في الاكساب الحاصلة في حياة المعتق ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب احدهم في المثال المذكور ماءة بعد موته فان خرجت القرعة للكاسب عتق وتبعه كسبه غير محسوب كما لو كسب في الحياة وان خرجت لغير الكاسب عتق ورق الاخران ولا تعاد القرعة للكسب بل يفوز به الوارث لحصوله ف-ي ملكه -وكسب من اوصي باعتاقه في حياة الموصي للم---وصي تزيد به التركة والثلث وكسبه بعد موته لا تزيد به التركة ولا الثلث بلا خلاف وهل هو للورثة ام للعبد طريقان حكاهما ابن الصباغ احدهما قولان كالقولين في ان كسب الموصي به بعد موت الموصي وقبل القبول للورثة او للموصي له والمذهب القطع بانه للورثة والفرق انه استحق العتق بموت الموصي استحقاقا مستقرا والوصية غير مستقرة بل الموصي له بالخيار بين الرد والقبول واذا زادت قيمة من نجز اعتاقه كانت الزيادة كالكسب فمن خرجت له قرعة العتق تبعته الزيادة غير محسوبة عليه وكذا --------------------لو كان فيمن اعتقهم جارية فولدت قبل موت المعتق فالولد كالكسب فاذا خرجت القرعة لها ------تبعها الولد غير محسوب-	3457	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3678	true	-3418869456805744200	0	134	0	688	1501	300	ثلاثة اخماسه وذلك ست------------------------------ون والعبد الاخر وباقي الكسب وهو ماءة وعشرون وذلك ماءتان وثمانون و------------------هي مثلا ما --------------------------------------عتق واما من كسب منهم بعد الموت شيءا فكسبه غير محسوب من الثلث فان عتق فاز به كما لو كسبه قبل الموت وان رق فاز به الورثة فلو كسب ا------------------حدهم ماءة ------------وخرجت القرعة له ع----تق وتبعه كسبه غير محسوب عليه ----------------وان خرجت لغيره ع------تق ورق الاخران ولا تعاد القرعة للكسب بل تفوز به الورثة لحدوثه علي ملكهم وكسب من اوصي باعتاقه ----قبل الموت ملك للموصي تزيد به التركة وبعد الموت ملك للعبد- لا تزيد به التركة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استحق العتق بموت الموصي استحقاقا مستقرا وزيادة------------------------------------------------------------ قيمة من نجز -عت-قه ككسبه-------------- فمن ---------------عتق تبعته الزيادة غير محسوبة عليه وكذا ولد العتيقة كالكسب فلو كان فيمن اعتقهم ام--ة فولدت قبل مو------ته فا---------------ن خرجت القرعة لها عتقت وتبعها الولد غير محسوب	3678	-3456383333046326420	430	600.0	344	1137	37.81882095336914	59	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3458	false	1835043155005702820	121	178	628	893	1499	300	ولو قال------- لامته الحامل في مرض موته انت حرة او ما في بطنك--- فولدت لدون ستة اشهر من يوم الاعتاق ولم يتفق --تعيين فيقرع -------------------------فان خرجت للولد عتق دون الام وان لم يف الثلث به عتق----------------------- منه قدر الثلث -----------------------وان خرجت الام عتقت وتبعها الولد ان وفي بهم--------------ا الثلث -والا فيعتق منه-ا شء ويتبعها من الولد شء	3458	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3678	true	-3418869456805744200	155	223	783	1108	1501	300	ولو قال المريض لامته الحامل------------ انت حرة او ما في بطنك حر فولدت لدون ستة اشهر من وقت الاعتاق ومات قبل التعيين لاحدهما اقرع بينهما وبين الولد فان خرجت قرعة العتق ل------------------------ه عتق جميعه او ما وسعه الثلث منه ولم يعتق من الام شء فان وفي نسخة وان خرجت الام عتقت وتبعها الولد ان وفي بهما الثلث فان عجز الثلث عنهما --عتق منهما شء وتب-عها من الولد شء	3678	-3456383333046326420	183	246.5	140	364	50.27472686767578	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3458	false	1835043155005702820	210	261	1054	1304	1499	300	اشهر من يوم الموت فالولد ككسب حص-------ل بعد --موته ان خ------------------------رجت القرعة للام عتقت وتبعها ------وان خرجت لغير الوالدة عتقت ولا تعاد القرعة للولد لانه حدث علي ملك الورثة وان ولدت لاقل من ستة اشهر فهل تحسب ع----------لي الوارث حتي تعاد القرعة قال البغوي يبني علي ان الحمل هل يعرف -ان	3458	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3679	true	3696532340191929366	0	57	0	274	1480	300	اشهر من وقت الموت فالولد ككسب حصل بعد اي بعد الموت فان كان قد اعتق معها غيرها وخرجت القرعة لها- عتقت وتبعها الولد وان خرجت لغير ما عتق------ ولا تعاد القرعة للولد لانه حدث علي ملك الورثة او- ولدت قبل---- ستة اشهر من الموت حسب الولد علي الورثة حتي تعاد القرعة بناء ع-----------لي ان الحم---ل يعرف وان	3679	-3456383333046326420	187	281.5	144	300	62.33333206176758	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3459	false	3433149309805619150	1	166	4	852	1567	300	المعتق فان كان النقص فيمن خرجت له --قرعة العتق -حسب --------------------------------عليه ل--------------انه محكوم بعتقه من يوم الاعتاق وان كان فيمن رق لم يحسب--------- علي الورثة اذا لم يحصل لهم الا الناقص فلو اعتق عبدا لا مال له غيره قيمته ماءة -----ورجع الي خمسين فقد ذكرنا طريق استخراجه في الوصايا وحاصله ان يعتق منه الخمس ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثلاثة اعبد قيمة كل واحد ماءة فعادت قيمة احدهم ----الي خمسين فان------- خرجت -القرعة للناقص عتق وحده لانه كانت قيمته يوم الاعتاق ماءة فينبغي ان يبقي للورثة ضعفها وان خرجت لاحد الاخرين عتق منه خمسة اسداس -وهي ثلاثة وثمانون وثلث يبقي للورثة سدسه والعبد الاخر والناقص وجملة ذلك ماءة وستة وستون وثلثان---- ضعف ما عتق لان المحسوب علي الورثة الباقي بعد النقص وهو ماءتان وخمسون ولو اعتق---------- ع-----------------------------------------بدين قيمة كل واحد ماءة ولا مال له سواهما فعادت قيمة احدهما الي خمسين فان خرجت القرعة للاخر عتق نصفه وبقي للورثة نصفه مع العبد الناقص وهما ضعف ما عتق وان خرجت للناقص وقع الدور لانا نحتاج الي اعتاق بعضه معتبرا بيوم	3459	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3679	true	3696532340191929366	64	300	307	1480	1480	300	الموت- فان ------نقص --من خرجت له القرعة --عتق وحسب النقص علي الورثة الوجه قول اصله عليه اي علي من عتق لانه محكوم بعتقه من يوم الاعتاق او نقص ---من رق لم يحسب عليهم اي علي الورثة اذ ل-م يحصل لهم الا الناقص فلو اعتق عبدا لا يملك غ--يره قيمته ماءة فعادت اي صارت خمسين عتق خمسه فقط لان قيمة-------------------------------- الخمس كانت عشرين ويبقي للورثة اربعون وطريقه ان يقال عتق منه شء وعاد الي نصف شء فيبقي خمسون الا نصف شء يعدل مثلي ما عتق وهو شء وذلك شيءان فاجبر وقابل يكن خمسون يعدل شيءين ونصف شء فالشء خمس فيعتق منه خمسه وقد كانت قيمته يوم الاعتاق عشرين فعادت الي عشرة وبقي للورثة اربعة اخماسه وقيمتها يوم الموت اربعون وهي مثلا ما عتق ولو اعتق ثلاثة اعبد قيمة كل منهم ماءة فعادت قيمة احدهم اي صارت خمسين فان قرع اي خرجت له قرعة العتق- عتق وحده لانه كانت قيمته يوم الاعتاق ماءة فينبغي ان يبقي للورثة ضعفها وان قر---------ع غيره عتق منه خمسة اسداسه وهي ثلاثة وثمانون وثلث يبقي للوارث سدسه والعبد الاخر والناقص و-----ذلك ماءة وستة وستون وثلثان وهي ضعف ما عتق لان المحسوب علي الورثة الباقي بعد النقص وهو ماءتان وخمسون وان كانا اي عتيقاه عبدين لا يملك غيرهما وقيمة كل منهما ماءة ونقصت قيمة كل واحد منهما خمسين فقرع ال--------------------------------------------------اخر عتق نصفه وبقي للورثة نصفه مع العبد الناقص وهما ضعف ما عتق -او قر-ع الناقص حصل الدور لانا نحتاج الي اعتاق بعضه معتبرا بيوم-	3679	-3456383333046326420	626	1004.5	495	1290	48.527130126953125	104	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3459	false	3433149309805619150	166	261	852	1365	1567	300	الاعتاق والي ابقاء ضعفه للورثة معتبرا بيوم الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله انه يعتق---- ثلاثة اخماسه ي--------------------------------بقي خمساه------------------------------ مع------ الاخر للورثة---------------- وان حدث النقص بعد --موت المعتق وقبل الاقراع فهل يحسب علي الو-رث---ة قال البغوي--- ان كان الوارث مقصور اليد عن التركة لم يحسب عليه كما في حال الحياة والا فوجهان اصحهما يحسب عليه الطرف الثاني في كيفية القرعة والتجربة المترتبة عليها وفيه فصلان الاول في كيفية القرعة قد سبق في باب القسمة ان للقرعة طريقين احدهما ان يكتب اسم-----------اء العبيد- في رقاع ثم يخرج علي الرق والحرية والثاني ان يكتب------------------ في الرقاع الرق والحرية ويخرج علي --اسماء	3459	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3680	true	-3504389040001149006	0	124	0	646	1525	300	الاعتاق والي ابقاء ضعفه للورثة معتبرا بيوم الموت وطريقه ان يقال عتق منه شء وعاد الي نصفه فيبقي للورثة ماءة وخمسون الا نصف شء وذلك يعدل ضعف ما عتق وهو شء وذلك شيءان فاجبر وقابل يكن ماءة وخمسون يعدل شيءين ونصف شء فالشء ثلاثة اخماس فيعتق منه ثلاثة اخماسه كما قال وحاصله انه يعتق منه ثلاثة اخماسه ستون باعتبار قيمته يوم الاعتاق ويبقي خمساه عشرون باعتبار قيمته يوم الموت مع العبد الاخر للورثة وذلك ضعف الستين وان حصل النقص بعد الموت------- وقبل الاقراع -لم يحسب علي الوارث كما قبل الموت الا ان كان قد قبض--------------------------------------------------------------------------------ه الطرف الثاني في كيفية القرعة وهي ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الاسماء اي اسماء الارقاء في رقاع ثم تخرج علي الرق والحرية-------- او يكتبان اي الرق والحرية في الرقاع------------- وتخرج علي الاسماء	3680	-3456383333046326420	273	346.5	217	853	32.00468826293945	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3460	false	679898072419934955	97	210	504	1070	1544	300	علي انه ان طار غراب ففلان حر او ان من وضع علي- صبي يده فهو حر او ان يراجع شخص لا غرض له ونحو ذلك قال الامام ---------فان كنا نعتق عبدا ونرق اخرين وراينا اثبات الرق والحرية فقد قال الاصحاب يثبت الرق في رقعتين والحرية في رقعة -----------------------------------------علي نسبة المطلوب في القلة والكثرة فان ما يكثر فهو احري بسبق اليد اليه------------- وفي كلامهم ما يدل علي استحقاق ذلك ومنهم من عده احتياطا وقال يكفي رقعة للرق واخري للحرية ثم اذا -------------------------------------------------------اخرجنا رقعة باسم احدهم فخرجت للحرية انفصل ------الامر وان خرجت للرق احتجنا الي اخراجها قال الامام اذا اثبتنا الرق والحرية فقا-----------------------------ل المخرج اخرج علي اسم هذا ونازعه الاخرون وقالوا اخرج علي اسماءنا او	3460	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3680	true	-3504389040001149006	155	296	807	1505	1525	300	علي انه ان طار غراب ففلان حر او ان من وضع عليه صبي يده فهو حر لم يجزء وعلي جعل ذلك الي اختيار احد ولو غير متهم فكذلك فان كانوا اي من يقرع بينهم عبيدا ومن يعتق منهم نصف من يرق كثلاثة ا------ثبت الرق في رقعتين والحرية --برقعة اي فيها لان الرق ضعف الحرية فتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في القلة والكثرة فان ما يكثر فهو احري بسبق اليد اليه قال في الاصل وفي كلامهم ما يدل علي استحقاق ذلك ومنهم من عده احتياطا ورجحه المصنف تبعا لقول الامام انه الاوجه حيث قال ويجوز ان يكتفي برقعتين رقعة حرية ورقعة رق فان اخرجنا رقعة باسم احدهم وخرجت الحرية له اولا قضي الامر -او خرج ا-لرق اعيدت اي القرعة فان اختلف اي مخرجها وبقية الارقاء او الورثة والارقاء في البداءة كان قال المخرج اخرج ب---اسم هذا وقال-- الاخرون------- اخرج علي اسماءنا او	3680	-3456383333046326420	342	490.0	270	720	47.5	58	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3461	false	-5723620630786070369	0	191	0	970	1541	300	الاقراع من قاض او وصي-------------------- فيبدا بمن شاء ولا يلتفت الي مضايقاتهم و--اعلم ان-------------------------------------------------------------------------------- اعطاء كل عبد رقعة ليس من شرط الاقراع بل يكفي الاخراج------- باسماءهم --واعيانهم الفصل الثاني في كيفية تجزءة العبيد وهي------ تقع بحسب الحاجة فان اعتق عبدين لا مال له سو------------------------------------------اهما اقرع باثبات اسميهما في رقعتين واخراج احدهما علي الرق او الحرية او باثبات الرق والحرية في رقعتين والاخراج علي اسم-هما ثم--------------- ان استوت قيمتهما فمن خرج- له سهم الحرية عتق ثلثاه ورق باقيه مع الاخر و--------------------ان اختلفت قيمتهما كماءة وماءتين فان خرجت----- الحرية لصاحب الماءة عتق----- ورق--------- الاخر وان خرجت للاخر ------عتق نصفه ورق باقيه مع الاخر وان اعتق عبيدا لا مال له سواهم فان كانوا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة واستوت قيمتهم فان شاء------------- كتب اسماءهم وقال للمخرج اخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق او قال اخرج في ا-لرق حتي يتعين في الاخر الحرية والاخراج علي الحرية اولي لانه اقرب الي فصل الامر وان شاء كتب علي الرقاع الرق في رقعتين والحرية في رقعة وقال اخرج علي اسم سالم او اشار الي عينه وقال----- علي اسم هذا فان خرج سهم الحرية عتق ورق الاخران وان خرج سهم الرق رق وامرنا باخراج رقعة اخري علي اسم غانم فان خرج	3461	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3681	true	-709508579092668725	26	300	129	1537	1537	300	الاقراع من قاض ووصي ونحوهما كما في القسمة فيبدا بمن شاء ولا يلتفت الي مضايقاتهم ومقابلة البداءة بكيفية الاخراج من تصرفه مع ان كلا منهما يغني عن الاخر ولا يشترط في الاقراع اعطاء كل عبد رقعة------------------- بل يكفي الاخراج للرقاع باسماءهم او اعيانهم --فصل------- في كيفية تجزءة الارقاء وتجزءتهم تقع بحسب الحاجة اذا اعتق عبدين هما كل ملكه كتب الاسماء اي اسميهما في رقعتين واخرج احداه--------------------------------------------ما علي الرق او الحرية او كتب ا---لرق والحرية في رقعتين و--اخر-ج علي اسميهما كما صرح به الاصل فان استوت قيمتهما فمن خرجت له---- الحرية عتق ثلثاه ورق باقيه مع الاخر فان الاولي قول اصله وان اختلفت-------- كماءة وماءتين ---وخرجت قرعة الحرية للنفيس منهما عتق نصفه ورق باقيه مع الاخر -او خرجت للاخر فكله يعتق----- ورق--------- الاخر وان اعتق-------------------------------- ثلاثة لا مال له سواهم واختلفت قيمتهم كماءة وماءتين وثلثماءة فله ان يكتب اسماءهم فان خرجت قرعة الحرية للاول عتق ثم اخرج رقعة اخري فان خرجت للثاني عتق نصفه ورق باقيه مع الثالث او للثالث فثلثه يعتق ويرق باقيه مع الثاني وان خرجت اولا للثاني عتق ورق او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران وله ان يكتب الرق في رقعتين والحرية في رقعة ويخرج علي اسماءهم او اعيانهم وان استوت قيمتهم فان شاء متولي القرعة كتب اسماءهم وقال للمخرج اخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق او قال اخرج علي الرق حتي يتعين في الاخر الحرية والاخراج علي الحرية اولي لانه اقرب الي فصل الامر وان شاء كتب علي الرقاع الرق في رقعتين والحرية في رقعة وقال اخرج علي اسم سالم او اشار الي عينه وقال اخرج علي اسم هذا فان خرج سهم الحرية عتق ورق الاخر او سه-------م الرق رق و-------اخرجت رقعة اخري علي اسم غانم فان خرج-	3681	-3456383333046326420	747	1168.5	595	1563	47.79270553588867	127	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3461	false	-5723620630786070369	191	300	970	1541	1541	300	سهم الحرية عتق ورق الثالث وان خرج سهم الرق فبالعكس وان اختلفت قيمتهم كماءة وماءتين وثلاثماءة فاما ان نكتب اسماءهم فان خرج اسم الاول عتق واخرج رقعة اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه وان خرج اسم الثالث عتق ثلثه وان خرج اولا اسم الثاني عتق ورق الاخران وان خرج اسم الثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران واما ان نكتب الرق في رقعتين والحرية في رقعة ونخرج علي اسماءهم وان كانوا اكثر من ثلاثة فان امكن----------- تسوية الاجزاء عددا وقيمة--- كستة او تسعة او اثني عشر قيمتهم سواء جزاناهم ثلاثة اجزاء---- وصنعنا صني--عنا في ال--------------ثلاثة المتساوين وكذا الحكم في----------------------------------- ستة ثلاثة منهم قيمة كل واحد منهم ماءة وثلاثة قيمة-	3461	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3682	true	-7849101139500396764	0	65	0	332	1590	300	سهم الحرية عتق ورق الثالث او----- سهم الرق فبالعكس صرح به الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا اكثر من ثلاثة و---امكن التوزيع اي تسوية الاجزاء بالعدد والقيم كستة او تسعة او اثني عشر قيمتهم سواء جعلوا-- ثلاثة اجزاء مثل اثنين اثنين كما في المثال الاول او ثلاثة ثلاثة كما في الثاني او اربعة اربعة كما في الثالث فان كانوا ستة ثلاثة قي-----مة كل واحد منهم ماءة وثلاثة قيمة	3682	-3456383333046326420	204	278.0	161	641	31.825273513793945	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3462	false	6659277506841665029	5	139	23	804	1611	300	كل نفيس----- خسيسا ونجعلهم ثلاثة اجزاء و-في ستة اثنان منهم قيمة كل واحد منهما ثلاثماءة واثنان قيمة كل واحد ماءتان واثنان قيمة كل واحد ماءة فنجعل اللذين قيمتهما اربعماءة جزءا ويضم الي كل نفيس خسيسا فيستوي الاجزاء عددا وقيمة وان لم يمكن التسوية بالعدد وتيسرت بالقيمة كخمسة قيمة -احد---هم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة اثنين ماءة جزاناهم------------ كذلك----------------------- واقرعنا وان--- امكن التسوية بالعدد دون القيمة ك---ستة قيمة -احد---هم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة فوجهان الصحيح المنصوص يجزءون بالعدد واثنين وثلاثة ويقرع بينهم كما ذكرنا والثاني يجزءون بالعدد فيجعل اللذان قيمتهما ماءة جزءا والذي قيمته ماءة مع واحد من الثلاثة الباقين جزءا ويقرع بينهم فيعتق قدر الثلث علي ما سبق وان لم يمكن التسوية بالعدد ولا بالقيمة كثمانية قيمتهم سواء فقولان اظهرهما يجزءون ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من التثليث فيجعلون ثلاثة وثلاثة واثنين	3462	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3682	true	-7849101139500396764	79	186	412	1010	1590	300	كل نفيس منهم خسيس واقرع بينهم وكذا الحكم في ستة اثنان منهم قيمة كل -----منهما ثل-ثماءة واثنان قيمة كل----- ماءتان واثنان قيمة كل----- ماءة فيجعل اللذان قيمتهما اربعماءة جزءا ويجعل مع كل نفيس خسيس فت-ستوي الاجزاء عددا وقيمة---- او امكن التوزيع بالقيمة دون العدد---- كخمسة قيمة واحد منهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة اثنين ماءة وزع جميعهم اي جزءوا كذلك اي واحدا واثنين واثنين واقرع بينهم او امكن التوزيع بالعدد دون القيمة مثل ستة قيمة واحد منهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي واحدا واثن----------------ين وثلاثة واقرع بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--- تعذر التوزيع بالعدد و----القيمة كثمانية قيمتهم ----------------سواء جزءوا ثلاثة اجزاء وجوبا ثلا-----------------------ثة وثلاثة واثنين	3682	-3456383333046326420	432	634.0	352	836	51.67464065551758	55	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3462	false	6659277506841665029	165	247	927	1347	1611	300	ثلث-ه مع الاخرين -----------------------------------وان خرج سهم العتق اولا علي الاثنين عتقا وتعاد القرعة بين الستة و---------يجعل كل اثنين جزءا فاذا خرج سهم ال---عتق باسم اثنين اعدنا القرعة بينهما فمن------- خرج- له سهم الحرية عتق ثلثاه هذا اذا كتبنا في الرقاع الرق والحرية وان كتبنا الاسماء ف---------اذا خرج سهم اثن--ين وعتقا لم تعد القرعة بين الستة بل يخرج قرعة اخري ثم يقرع بين الثلاثة المسمين فيها فمن------- خرج- له -سهم العتق عتق ثلثاه ولا يجوز علي هذا القول ان نجزءهم اربعة واثنين واثنين	3462	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3683	true	4513028911512537447	0	89	0	452	1561	300	ثلثاه مع الاخرين وهو تمام الثلث فان الاولي قول اصله وان خرج ال----عتق اولا علي الاثنين عتقا ثم تجزا--------- الستة ثلاثة بان يجعل كل اثنين جزءا ثم يقرع فان خرج العتق باسم اثنين اعيدت القرعة بينهما فمن قرع اي خرجت له قرعة العتق عتق ثلثاه هذا اذا كتب-- في الرقاع الرق والحرية وان كتب-- الاسماء في ثلاث رقاع وخرج اسم الاثنين وعتقا اخرج رق---------------------------عة اخري ثم يقرع بين الثلاثة المسمين فيها فمن قرع اي خرجت له قرعة العتق عتق ثلثاه ولو كانوا سبعة قيمتهم سواء جزءوا ثلاثة واثنين واثنين	3683	-3456383333046326420	292	429.0	230	496	58.870967864990234	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3463	false	5402219854105119089	210	300	1136	1598	1598	300	------ولو اعتق عب---------دا من عبيد- علي الابهام فقد يحتاج الي تجزءتهم اربعة اجزاء وخمسة و----------اكثر فيجزءون بحسب الحاجة وكذا لو كان علي المعتق دين كما سنذكره قريبا ان شاء الله تعالي مساءل---- الاولي اذا اعتق في مرض موته عبيدا لا مال له غيرهم----- وعليه دين نظر ان استغرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الدين فهو مقدم فيباعون فيه وان لم يستغرقهم اقرع بين الدين والتركة لي-صرف العتق عما يتعين للدين فان كان الدين قدر نصفهم جعلنا حرين--------- واقرعنا بينهما بسهم دين وسهم تركة ثم ان شءنا كتبنا--- اسماء كل حر- في رقعة واخرجنا رقعة الدين-	3463	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3683	true	4513028911512537447	148	258	754	1328	1561	300	وواحدا او اعتق عبدا او عبيدا من عبيده علي الابهام جزءوا اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة او اكثر-------- بحسب الحاجة-------------------------------------------------------------- مساءل سبع الاولي -لو اعتق المريض عب-----يدا لا مال له غيرهم ومات وعليه دين -ودينه مستغرق لهم قدم الدين علي العتق لانه وصية والدين مقدم عليها ولان حق الورثة في الثلثين مقدم علي العتق والدين مقدم علي حق الورثة فاولي ان يقدم علي العتق وبيعوا وصرف ثمنهم الي الدين----------------- وان لم يستغرقهم اقرع بين الدين والتركة لينصرف العتق عما يتعين للدين فلو استغرق النصف منه جزءوا جزاين دينا وتركة واقرع-- بينهما بسهم دين وسهم تركة اما بكتب الاسماء اي اسماء كل جزء في رقعة واخر-اج رقعة للدين	3683	-3456383333046326420	251	308.5	198	671	37.406856536865234	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3464	false	4296611478728311791	0	42	0	233	1547	300	او التركة وان شءنا كتبنا الدين في رقعة والتركة في رقعة واخرجنا احداهما علي احد الحرين وان كان قدر الدين ثلثهم جزان---------اهم ثلاثة اجزاء واقرعنا بينهم بسهم دين وسهمي تركة ولمن كان قدر الرابع جزاناهم اربعة اجزاء واقرعنا------ بسهم دين وثلاثة اسهم	3464	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3683	true	4513028911512537447	258	300	1328	1561	1561	300	او التركة او بكتب ال-------دين في رقعة والتركة في اخري ويلقي احد---هما علي احد الاجزاء اي الجزاين او استغرق الثلث منهم جزاناهم ثلاثة اجزاء واقرعنا بينهم بسهم دين وسهمي تركة او استغرق ربعهم جزان----اهم اربعة اجزاء واقرعنا بينهم بسهم دين وثلاثة اسهم-	3683	-3456383333046326420	148	253.0	119	248	59.67741775512695	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3464	false	4296611478728311791	42	300	233	1547	1547	300	تركة وهل يجوز ان يقرع للدين والعتق والتركة بان يقرع والحالة هذه ب----------------سهم دين وسهم عتق وسهمي تركة او يجزءهم اذا كان الدين قدر نصفهم ستة اجزاء ويقرع بثلاثة اسهم للدين وسهم للعتق وسهمين للتركة فيه وجهان الاصح المنصوص لا لانه لا يمكن تنفيذ العتق قبل قضاء الدين ولو تلف المعين للدين قبل قضاءه انعكس الدين علي الباقي من التركة وكما لا يقسم شء علي الورثة قبل قضاء الدين لا يعتق قبله والثاني يجوز لان العمل فيه اخف فلا ينقص به حق ذي حق وعلي هذا نقل الغزالي انا نتوقف في تنفيذ العتق الي ان يقضي الدين وفي التهذيب ما يقتضي الحكم بالعتق في الحال واذا قلنا بالمنوص فتعين بعضهم للدين -------يباع ويقضي --------منه الدين ثم يقرع للعتق وحق الورثة ولو قال الوارث اقضي الدين من موضع اخر وانفذ العتق في الجميع فهل ينفذ العتق وجهان احدهما نعم لان المنع من النفوذ الدين فاذا سقط بالقضاء ---------------نفذ كما لو اسقط الورثة حقهم من ثلثي التركة واجازوا عتق الجميع و----------الثاني لا لان تعلق الدين منع النفوذ لا ينقلب نافذا بسقوطه كما لو اعتق الراهن وقلنا لا ينفذ فقال انا اقضي الدين من موضع اخر لينفذ فانه لا ينفذ الا ان يبتدء اعتاقا وبني الوجهان علي ان تصرف الورثة في التركة قبل قضاء الدين هل ينفذ قلت ينبغي ان يكون الاصح نفوذ العتق والله اعلم فرع لو اعتق من لا دين عليه عبيدا لا مال له------------------ غيرهم بعضهم بالقرعة وارققنا بعضهم فظهر للميت مال مدفون فان كان بحيث يخرج جميعهم من الثلث بان كان المال مثلي قيمتهم حكم ب--------------عتقهم جميعا فندفع اليهم---- اكسابهم من يوم اعتقاقهم و-----------------------------لا يرجع الوارث بما-	3464	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3684	true	-74196059041466039	0	164	0	817	1477	300	تركة ولا يجوز ان يقرع للدين والعتق والتركة بان يجعل المخرج في مثال استغراق الربع سهم دين وسهم عتق وسهمي تركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا ي-------تقدم عتق قبل قضاء الدين ولو تلف المعين للدين قبل قضاءه انعكس الدين علي الباقي من التركة وكما لا يقسم شء علي الورثة قبل قضاء الدين لا يعتق قبله ثم ما الاولي من خرج من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم للدين بالقرعة بيع و-قضي به اي بثمنه الدين ثم يقرع للعتق وحق الورثة فلو قالوا----- يقضي الدين من موضع اخر وينفذ العتق في الجميع -----نفذ لان الما----------------------نع من النفوذ الدين فاذا سقط --لقضاءه من غير العبيد نفذ كما لو اسقط الورثة حقهم من ثلث- التركة واجاز واعتق الجميع وقضية التعليل انه يعتبر في------------- النفوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الدين قبله وهو ظاهر فان لم يكن علي الميت------------------------------------- دين فعتق بعض بالقرعة ورق بعض ثم وجد له مال غيرهم ووسعهم---------------------------------------------------------------------- الثلث بان كان المال مثلي قيمتهم عتقوا كلهم اي تبين عتقهم من حين الاعتاق واخذوا اكسابهم من حينءذ وكذا ما في معناها من ارش جناية وولد ولا يرجع الوارث بما	3684	-3456383333046326420	537	769.5	424	1436	37.39554214477539	88	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3465	false	3994087416220820250	0	202	0	1026	1526	300	انفق عليه- كمن نكح -----------------امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق و------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج من الثلث بعض من ارققناهم اعتقناهم بالقرعة مثل ان اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به---- اخر ي---------قرع بين اللذين ارققناهما فمن خرج له سهم الحرية عتق ولو اعتقنا بعض العبيد ولم يكن عليه دين ظاهر ثم ظهر دين فان كان مستغرقا للترك---ة فالعتق باطل فان قال الورثة نحن ن-قضي الدين من موضع اخر فعلي الوجهين السابقين واستبعد الشيخ بناءهما علي الخلاف في تصرف الورثة في التركة قبل الدين وقال هناك الوارث ينشء اعتاقا من عنده ولا يمضي ما فعل الميت وانما الخلاف مبني علي ان اجازة الوراث لما زاد علي الثلث تنفيذ ام--------------- ابتداء عطية من الوراث فان قلنا تنفيذ فله تنفيذ اعتاقه بقضاء الدين من موضع اخر والا فينبغي ان يقضي الدين ثم يبتدء اعتاقا وان كان الدين الذي ظهر غير مستغرق فهل يبطل القرعة من اصلها وجهان ويقال قولان احدهما نعم كما لو اقتسم شريكان ثم ظهر ثالث فعلي هذا يقرع الان للدين والتركة ولا يبالي بوقوع سهم الدين علي من وقعت له قرعة العتق اولا واظهرهما لا ولكن ان تبرع الوارث باداء الدين نفذ العتق والا فيرد الع---تق بقدر الدين فان كان الدين نصف التركة	3465	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3684	true	-74196059041466039	164	300	817	1477	1477	300	انفق عليهم كمن ظن صحة نكاحه الفاسد لامراة وفرق------------------------------------- بينهما لا يرجع بما انفق عليها لانه انفق علي انه لا يرجع بخلاف ما لو انفق علي الباءن لانه انفق عليها بظن حملها لا متبرعا فان خرج من الثلث بعض من -رق----- اعتقناه- بالقرعة ك---ان اعتق-- واحدا من ثلاثة ثم ظهر ما- يخرج به عبد اخر من الثلث اقرع بين اللذين ارققناهما فمن خرج له سهم الحرية عتق ولو اعتقناهم--------- ولم يكن عليه دين ظاهر ثم ظهر عليه دي---ن مستغرق- للتركة بطل العتق نعم ان اجاز الوارث العتق وقضي الدين من مال- اخر صح لان اجازته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زاد علي الثلث تنفيذ لما فعله الميت لا ابتداء عطية منه مع زوال المانع ب-----------------------قضاء الدين وان لم يستغرق لم تبط---------------------------------------------------------------------------ل القرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ان تبرع الوارث بقضاء-----ه بعد العتق والا --رد من العتق بقدر الدين فان كان الدين نصف التركة-	3684	-3456383333046326420	406	562.5	319	1175	34.553192138671875	61	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3465	false	3994087416220820250	211	297	1070	1514	1526	300	ثلثهم فان كانت العبيد ستة -قيمتهم سواء واعتقنا اثنين بالقرعة ف--------ظهر دين بقدر قيمة اثنين بعنا من الاربعة اثنين للدين كيف اتفق و---يقرع بين المعتقين القرعة اولا--- بسهم رق وسهم عتق فمن خرج له سهم الرق رق ثلثاه وعتق ثلثه مع الاخر وان ظهر الدين بقدر قيمة ثلاثة----- اقرع بين اللذين كان خر---ج لهما الح----رية فمن خرج له الحرية عتق ورق الاخر المسالة الثانية اذا قال لعبيد-ه احدكم حر او اثنان حران او اعتقت احدكم فله حالان احدهما ان ينوي معينا فيءمر ببيانه وي-حبس عليه فان	3465	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3685	true	-1765420693926514567	61	146	287	707	1484	300	ثلثاه -او كانوا------ ستة وقيمتهم سواء و-عتق-------- بالقرعة اثنان ثم ظهر دين بقدر قيمة اثنين بيع فيه اثنان غير من خرجت لهما القرعة ثم يقرع بين من خرجت قرعتهما بالحرية بسهم رق وسهم عتق فمن خرج له سهم الرق رق ثلثاه وعتق ثلثه مع الاخر--ان ظهر الدين بقدر قيمة ثلاثة منهم اقرع بين اللذين كان قد خرج لهما سهم الحرية فمن خرج له منهما -عتق ورق الاخر المسالة الثانية اذا قال لارقاءه احدكم حر --------------او اعتقت احدكم و--------------------نوي معينا بينه وجوبا والا حبس عليه وان	3685	-3456383333046326420	302	450.0	236	473	63.8477783203125	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3467	false	-7399076660497851147	180	230	921	1184	1518	300	لزم-ه الدية لورثة المقتول ولو مات قبل التعيين فهل للورثة التعيين قولان ويقال وجهان اظهرها نعم------------------------------------ المسالة الثالثة ---قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق--- الحي لان الصفة انحلت بولادة الميت كما لو قال اول عبد رايته من عبيدي حر فراي احدهم ميتا انحلت اليمين	3467	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3686	true	5062787446410948407	241	300	1241	1546	1546	300	لزمته الكفارة وكذا القيمة فان مات قبل التعيين عين الوارث لانه خيار يتعلق بالمال فيحلف الوارث المورث فيه كما في خيار البيع والشفعة المسالة الثالثة لو قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق اي الحي لان الصفة انحلت بولادة الميت كما لو قال اول عبد رايته من عبيدي حر فراي احدهم ميتا انحلت اليمين-	3686	-3456383333046326420	202	323.5	160	306	66.01306915283203	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3469	false	1585522494787663604	9	81	42	406	1521	300	يعتق عليه واصحهما نعم وبه قال ابن الحداد وان وطءها عالما بالحال ملكه الجد وعتق عليه ق-------------ال الامام ولا يبعد ان يقال ينعقد حرا فروع في مساءل منثورة شهد انه قال احد هذين العبدين---------------------- حر او -------انه اوصي باعتاق احدهما او انه قال احدي هاتين المراتين طالق يقبل ويحكم بمقتضي شهادتهما ولو ولدت المزني بها ولدا وملكه الزاني لم يعتق عليه وقال ابو حنيفة يعتق ولو قال لعبده انت حر كيف شءت	3469	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3688	true	644620862327836684	107	162	542	815	1503	300	يعتق عليه فاشبه ساءر صور الغرور--------- وان كان-- عالما بالحال ملكه جده- وعتق عليه قال في الاصل قال الامام ولا يبعد ان----- ينعقد حرا فروع في مساءل منثورة تسمع الشهادة علي شخص بقوله احد عبيدي او احدي نساءي حر او طالق وبانه اوصي باعتاق احد عبيده-------------------------------------- ويحكم بمقتضاه-------ا -----------------------------------------------------------------------ولو قال لعبده انت حر كيف شءت	3688	-3456383333046326420	173	242.5	134	406	42.610836029052734	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3418	false	-535293601878468864	195	265	999	1370	1539	300	ولو شهد---- اثنان انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله فحكم الحاكم بعتقه ثم رجعا عن الشهادة وشهد اخران انه اوصي بعتق --------------------------------سالم وهو ثلث ماله ولم يجز الورثة الا الثلث قال البغوي يقرع بينهما------------------------ فان خرجت--- القرعة للاول ---------------------رق الثاني ويغرم الراجعان قيمة الاول للورثة وان خرجت للثاني عتق ورق الاول ولا غرم علي الراجعين لانهما--------------- لم يتلقياه قال------- وعندي يعتق الثاني بلا قرعة وعلي الراجعين قيمة الاول للورثة	3418	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3689	true	-5012731393539214191	4	88	21	450	1537	300	وان شهدا اي اثنان بعتق المريض-- غانما او بانه اوصي بعتقه وحكم بها اي بشهادتهما ثم ش------هد اخران ب---------عتق سالم اوبانه اوصي بعتقه وكل منهما ثلثه اي ثلث ماله -ثم رجع الاولان عن شهادتهما ا--------قرع بينهما ولا يرد الحكم بعد نفوذه فان خرجت اي القرعة للاول عتق وغرماه لرجوعهما ورق الثاني فلم يفت علي الورثة شء والا بان خ------رجت للثاني عتق ورق الاول فلا غرم علي-------------هما لان من شهدا به لم يعتق--- قال البغوي وعندي يعتق الثاني بلا قرعة وعلي الراجعين قيمة الاول للورثة	3689	-3456383333046326420	210	249.0	165	477	44.0251579284668	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3471	false	440441260571414263	162	300	801	1540	1540	300	فاذا اقرعنا في المرتين فان خرج-- سهم العتق للاول فيهما لم يعتق غيره وان خرج للثاني فيهما وللاول في الاولي وللثاني في الثانية او بالعكس عتقا دون الثالث وان خرج للاول في الاولي وللثالث في الثاني-----ة عتقا دون الثاني وان خرج للثاني في الاولي وللثالث في الثانية عتقوا كلهم قال الشيخ ابو علي ولو كانت------------------------------------ قيمتهم مختلفة بان كانت قيمة الاول ماءة و-----الثاني المضوم اليه ماءتين والث-----الث ثلاثماءة فالاول حر بكل حال لاقراره الاول وهو دون الثلاثة فاذا اقرعنا بينة وبين الثاني ---وخرج سهم العتق للاول عتق م-----ن الثاني ايضا----------------------------------------------------------------------------- نصفه وان خرج السهم للثاني عتق كله واذا اقرعنا------ بين الثلاثة----------------------------------- لاقراره الثالث فان خرج-- سهم العتق الثالث عتق ثلثاه وذلك ثلث ماله وان خرج للثاني لم يعتق الثالث سواء -خرجت القرعة الاولي علي الثاني او لم تخرج لانه ثلث ماله وان خرجت ----للا---ول فهو خرجت القرعة الاولي-	3471	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3690	true	5267275916466944451	10	163	47	853	1556	300	فاذا اقرعنا في المرتين فان خرجت قرعة العتق للاول فيهما ----عتق وحده -او خرجت ل----------------ه في الاولي وللثاني في الثانية او با------------------------------------------------لعكس او للثاني فيهما عتقا فقط ا------------و للثاني في الاولي والثالث في الثانية عتقوا كلهم او للاول في الاولي والثالث في الثانية رق الثاني فقط وان اختلفت قيمتهم فكان----------- قيمة الاول ماءة وقيمة الثاني------------ ماءتين وقيمة الثالث ثل-ثماءة فالاول حر بكل حال لاقراره الاول وهو دون الثل--ث ف----يقرع-- بينه وبين الثاني فان خرج سهم العتق للاول عتق معه نصف الثاني او خرج للثاني عتقا الاولي عتق معه لان موجب اقراره الثاني ان يعتق الثاني بكماله او نصفه والاول ثم يقرع بينه وبين الثلاثة الوجه ثم يقرع بين الثلاثة كما عبر به الاصل وسياتي نظيره وذلك لاقراره الثالث فان خرجت قرعة العتق للثالث عتق ثلثاه وذلك ثلث ماله او للث-----اني لم يعتق الثالث سواء اخرجت القرعة الاولي علي الثاني ام لا----- لانه ثلث ماله ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي	3690	-3456383333046326420	486	684.0	387	929	52.31431579589844	67	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3472	false	-9209601447286918333	0	57	0	294	1495	300	علي الثاني او لم تخرج لانه ثلث ما-------------------------------------------------------------له وان خرجت للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة لاكمال الثلث بين الثاني والثالث فان خرجت علي الثاني رق الثالث ولا يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو كله او نصفه وان خرجت علي الثالث عتق ثلثه ولو كانت قيمة الاول ثلاثماءة والثاني ماءتين والثالث ماءة عتق من ---------------	3472	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3690	true	5267275916466944451	147	208	777	1079	1556	300	علي الثاني ام لا----- لانه ثلث ماله ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو نصفه او كله وان خرجت للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة لاكمال الثلث بين الثاني والثالث فان خرجت علي الثاني رق الث-------------------------------------------------------------الث وان خرجت علي الثالث عتق ثلثه لان ثلثه مع ال--اول ثلث جميع المال وقوله ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة	3690	-3456383333046326420	170	306.0	133	370	45.945945739746094	28	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3472	false	-9209601447286918333	46	219	230	1071	1495	300	ولو كانت قيمة الاول ثلاثماءة والثاني ماءتين والثالث ماءة عتق من الاول ثلثاه ثم يقرع بينه وبين الثاني فان خرج-- سهم العتق للاول ثم يرد شء----------- وان خرج- للثاني عتق كله ثم يقرع بين الثلاثة فان خرج- للاول او الثاني لم يرد شء علي ما عتق وان خرج- للثالث عتق كله---------------------------------------------- فرع--- مات عن ثلاثة -----بنين وله ثل-------------------اثة اعبد قيمتهم سواء فاقر احد-- ان اباه اعتق في مرض----ه هذا العبد واقر اخر انه اعتقه مع هذا ا---------------لاخر واقر الثالث انه اعتق الثلاثة معا عتق---- الاول لان -احد ال----بنين اقر بعتقه فنفذ في حصته وهي ثلثه ثم يقرع بينه وبين المضموم اليه لاقرار الثاني فان خرج سهم العتق للاول عتق ث----لث اخر وهو حص-ة المقر ------وان خرج للثاني عتق ثلثه لهذا المعني ثم يقرع بين الثلاثة فمن خرج له سهم الع--------------------------------------------------تق عتق كله------------ واذا حكمنا بعتق بعض عبد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سراية ----لانهم لم يباشروا الاعتاق ولا اقروا به علي انفسهم ومن اعتقنا------------------------------------------------------- بعضه ب--اقرار احد البنين اذا وقع القسمة في نصيب ذلك المقر او صار له بوجه اخر حكم عليه بعتقه لاقراره بانه حر كله	3472	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3691	true	1620743743463550459	9	249	54	1215	1480	300	فلو كانت قيمة الاول ثل-ثماءة والثاني ماءتين والثالث ماءة عتق من الاول ثلثاه ثم يقرع بينه وبين الثاني فان خرجت قرعة العتق للاول لم يزد شء علي ما عتق وان خرجت للثاني عتق كله ثم يقرع بين الثلاثة فان خرجت للاول او للثاني لم يزد شء علي ما عتق وان خرجت للثالث عتق كله وقد عتق من قبل ما اذا ضم اليه ثم الثلث بل زاد فرع لو مات عن ثلاثة من البنين مثلا حاءزون لتركته وعن ثلاثة اعبد قيمتهم سواء فاقر احدهم انه عتق----- في مرض موته هذا العبد وقال--------------------- الاخر بل هو وهذا معا وقال الثالث ------بل الثلاثة معا عتق ثلث الاول وهو نصيب المقر لانه اقر بعتقه فنفذ في حصته وهي ثلثه ثم يقرع بينه وبين المضموم اليه لاقرار الثاني فان خرج سهم العتق للاول عتق منه ثلث اخر وهو نصيب المقر الثاني او خرج للثاني عتق ثلثه لهذا المعني ثم يقرع بين الثلاثة فمن خرج له سهم العتق كذا في الاصل ايضا وصوابه فمتي خرج للاول سهم العتق عتق كله قال الرافعي واذا اختصرت قلت ان خرج سهم العتق في المرتين للاول عتق جميعه او للثاني عتق ثلثاه مع ثلث الاول وان خرج مرة للاول واخري للثاني عتق ثلثا الاول وثلث الثاني او مرة للثاني واخري للثالث عتق من كل ثلثه ولا سراية هنا لانهم لم يباشروا الاعتاق ولا اقروا به علي انفسهم وانما اقروا به علي ابيهم لكن من ملك باقي من اقر بعتقه يعني من عتق بعضه بالاقرار عتق--------------------------------------------------------------- عليه لا------قراره بانه حر كله	3691	-3456383333046326420	662	1051.5	518	1263	52.414886474609375	113	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3472	false	-9209601447286918333	219	300	1071	1495	1495	300	فرع شهد اثنان علي ميت انه اوصي بعتق عبده سالم وهو ثلث الوارث اوصي بعتق غانم وهو ثلثه فان لم يكذب الوارث الشاهدين واقتصر علي انه اوصي بعتق غانم وهو ثلثه فانه لم يكذب الوارث الشاهدين واقتصر علي انه اوصي بعتق هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عتق الاول بموجب البينة واقرع بينة وبين الثاني لاقرار الوارث فان خرجت القرعة------ للاول لم يعتق الثاني وان خرجت للثاني عتق ولم يرق الاول لانه مستحق العتق بالبينة فلا يتمكن الوارث من ابطاله بالاقرار وقد تعمل القرعة في احد-	3472	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3692	true	-8692755449510031742	160	223	796	1146	1519	300	ف---شهد اثنان عل---يه انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق هذا واقر الوارث بالاخر اي بانه اعتقه فان كذب الشاهدين عتقا اي العبدان الاول بالشهادة والثاني بالاقرار والا عتق الاول بموجب البينة واقرع بينه وبين الثاني لاقرار الوارث فان خرجت --قرعة العتق للاول لم يعتق الثاني او خ-رجت للثاني عتق ولم يرق الاول لانه مستحق العتق بالبينة فلا يتمكن الوارث من ابطاله بالاقرار وقد تعمل القرعة في احد	3692	-3456383333046326420	234	422.0	191	534	43.82022476196289	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3474	false	7868488851725378643	55	264	262	1347	1578	300	لان تعيين القرعة كتعيين المالك ولو عين الذي لم يغب للعتق ثم قال له وللاخر احدكما حر كان صادقا ولم يقتض- ذلك عتق الاخر وقال الماسرجسي ان خرجت القرعة للذي لم يغب تعاد لانه يحتمل انه اراد بقوله الثاني الذي حضر اخرا فان خرجت القرعة الثانية للذي لم يغب ايضا لم يعتق وان خرجت للاخر عتق ايضا مال الامام الي هذا ورجح الشيخ ابو علي بالاول فرع له اربع اماء فقال كلما وطءت واحدة منكن فواحدة منكن حرة و----طء احداهن عتقت -احد---اهن وهل -------------------------------------تدخل الموطوءة في العتق المبهم يبني علي الوجهين السابقين في ان الوطء هل يكون تعيينا للملك في الموطوءة والعتق في غيرها ان قلنا نعم وعليه فرع ابن الحداد فاول الوطء لا يتضمن التعيين لان العتق معلق به وما لم يوجد لا يثبت استحقاق العتق فلو نزع بمجرد تغييب الحشفة دخلت الموطوءة في العتق المبهم وان استدام فهل تتضمن الاستدامة --التعيين واخراج الموطوءة عن استحقاق العتق وجهان احدهما هو قول ابي زيد نعم فيقرع بين الثلاث البواقي واصحهما وبه قال ابن الحداد لا لانه وطء واحد ولهذا لا يستحق بالاستدامة عتق اخر فيقرع بين-------------- الاربعة وهذا كمن قال لامته ان وطءتك فانت حرة فوطء ونزع في الحال لا يلزمه مهر وان استدام فوجهان كنظيره في الحلف بالطلاق وان وطء ثلاثا منهن واستدام عتق بكل وطء امة فان	3474	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3693	true	-3683016616336133646	170	290	868	1503	1563	300	لان تعيين القرعة كتعيين المالك ولو عين غانما------ للعتق ثم قال له ول-اخر احدكما حر كان صادقا ولم يقتضي ذلك عتق الاخر والترجيح من زيادته فرع لو قال لاربع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------------------------------------------------اماء----- كلما وطءت واحدة منكن فواحدة منكن حرة فان وطء احداهن عتقت واحدة منهن ونزع ذكره بتغييب الحشفة لابهام المملوكة وتدخل الموطوءة في العتق المبهم وان قلنا الوطء تعيين-------------------------------- للملك في المواطاة وللعتق في غيرها وهو الاصح لكن الوطء المذكور بلا استدامة ليس تعيينا ----------لان العتق معلق به وما لم يوجد لا يثبت استحقاق العتق والوطء مع-------------------------------------------------------------------- الاستدامة ليس تعيينا ايضا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وطء واحد ولهذا لا يستحق بالاستدامة عتق اخر فيقرع علي التقديرين بين الاربع------ فمن خرج لها سهم العتق عتقت -------------------------------------------------------------------------------وان وطء ثلاثا منهن --------عتق بكل وطء امة لان	3693	-3456383333046326420	422	561.5	335	1147	36.791629791259766	62	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3475	false	3929988074944186309	47	195	281	1137	1697	300	امسك الثانية والثالثة بوطءهما للملك ---------------------------------------------------------------------------------فان خرجت القرعة------ للرابعة عتقت -بوطء الثانية يستحق عتق اخر لكن لا حظ فيه للرابعة لانها عتقت بالوطء الاول ولا للثالثة لانه امسكها بالوطء فهو اذا متردد بين الاولي والثانية فيقرع بين-------------هما فمن خرجت لها القرعة------ عتقت وبوطء الثالثة يستحق عتق اخر ولا حظ فيه للرابعة ولا لمن عتق من الاولي والثانية فان عتقت الاولي اقرعنا بين الثانية والثالثة وان عتقت الثانية اقرعنا بين الاولي والثالثة -----------وان خرجت القرعة الاولي للاولي دون الرابعة عتقت وبوطء الثانية يتردد العتق بينه-ا وبين الرابعة لان الاولي عتقت والثالثة تعينت بالوطء للامساك فمن خرجت لها القرعة عتقت وبوطء الثالثة يستحق عتق اخر لا حظ فيه للاولي ولا لمن عتقت --والثانية والرابعة فان عتقت الثانية اقرعنا بين الثالثة والرابعة وان عتقت الرابعة اقرعنا بين الثانية والثالثة واذا قلنا الوطء ليس بتعيين اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثلاث مرات لاستحقاق العتق لثلاث منهن يقرع بوطء الاولي بين الاربع---- بسهم عتق وثلاثة اسهم رق	3475	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3694	true	7150242780892422354	0	189	0	1061	1644	300	امسك الثانية والثالثة بوطءهما للملك والرابعة لم يطاها بها واستدامة وطء الاولي ليس بامساك فيتردد العتق المستحق بينهما فان خرجت --قرعة العتق للرابعة عتقت وبوطء الثانية يستحق عتق اخر لكن لا حظ فيه للرابعة لانها عتقت بالوطء الاول ولا للثانية لانه امسكها بالوطء فهو اذن متردد بين الاولي والثانية فيقرع بين الاولي والثانية فمن خرجت لها --قرعة العتق عتقت وبوطء الثالثة يستحق عتق اخر ولا حظ فيه للرابعة ولا لمن عتق من الاولي والثانية فان عتقت الاولي اقرعنا بين الثانية والثالثة وان عتقت الثانية اقرعنا بين الاولي والثالثة فان الاولي وان خرجت القرعة الاولي للاولي دون الرابعة عتقت وبوطء الثانية يقر-------ع بينهما وبين الرابعة لان الاولي عتقت والثانية تعينت بالوطء للامساك فمن خرجت لها القرعة عتقت وبوطء الثالثة يستحق عتق اخر لا حظ فيه للاولي ولا لمن عتقت من الثانية والرابعة فان عتقت الثانية -قرعنا بين الثالثة والرابعة وان عتقت الرابعة اقرعنا بين الثانية والثالثة وان وطء الاربع عتقن كلهن واما المهر فالضابط فيه ان ينظر في كل قرعة فمن بان انها عتقت قبل وطءها فلها المهر او بعده او بوطءها فلا ويحتاج للمهر في هذا المثال الي الاقراع ثلاث -------------------------------------------مرات بين الاربع مرة بسهم عتق وثلاثة اسهم رق	3694	-3456383333046326420	761	1387.5	625	1116	68.1899642944336	124	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3476	false	664485323424682025	86	169	454	902	1630	300	ونحتاج للمهر-------------- الي الاقراع ثلاث مرات بين الاربع مرة بسهم عتق وثلاثة اسهم رق ثم مرة بين ثلاث منهن بسهم عتق وسهمي رق ثم مرة بين الباقيتين بسهم عتق وسهم رق واستيعاب الاحتمالات يطول وضابطه ان ينظر في كل-- قرعة فمن بان انها عتقت قبل وطءها فلها المهر وفيمن عتقت بوطءها الوجهان اما اذا------------- قال كلما وطءت واحدة منكن فواحدة من صواحبها حرة -------------------------------------ووطءهن فان قلنا الوطء يعين الملك في الموطوءة عتقت الرابعة بوطء الاولي والا-----ولي بوطء الثانية و-----الثانية بوطء الثالثة ورقت الثالثة	3476	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3694	true	7150242780892422354	172	264	973	1459	1644	300	ويحتاج للمهر في هذا المثال الي الاقراع ثلاث مرات بين الاربع مرة بسهم عتق وثلاثة اسهم رق ثم مرة بين ثلاث منهن بسهم عتق وسهمي رق ثم مرة بين الباقيتين بسهم عتق وسهم رق والتصريح بقوله او بعده من زيادته علي الروضة ولا قرعة في حياته بل يءمر بالبيان بمعني التعيين فلا تكون القرعة فيما مر ونحوه الا بعد موته وان قال كلما وطءت واحدة منكن فواحدة من صواحبها حرة ووطء ثلاثا منهن وعليه يحمل قول الاصل ووطءهن عتق--------------------------------------ت الرابعة بوطء الاولي وعتقت الاولي بوطء الثانية وعتقت الثانية بوطء الثالثة ورقت الثالثة	3694	-3456383333046326420	299	497.5	240	524	57.06106948852539	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3476	false	664485323424682025	226	300	1234	1630	1630	300	للرابعة عتقت واذا وطء الثالثة عتقت الباقية منهن وهي الاولي او الرابعة وان خرجت القرعة الثانية للثالثة عتقت فاذا وطء الثالثة اقرع بين الاولي والرابعة--------------------------------------------------------------------------------------- واما المهر فلا يجب لمن عتقت بعد الوطء ويجب لمن بان عتقها قبله وفي هذه الصورة لا يعتق الموطوءة بوطءها بحال واعلم ان الاقراع في جميع هذه الصورة فيما اذا مات قبل البيان فاما في حياته فيءمر بالبيان فرع له اربع اماء وعبيد فقال كلما وطءت واحدة منكن فعبد	3476	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3694	true	7150242780892422354	251	300	1373	1644	1644	300	--------------------------------------------------------------الرابعة بوطء الا----------------------------------------------------------ولي وعتقت الاولي بوطء الثانية وعتقت الثانية بوطء الثالثة ورقت الثالثة بناء علي ان الوطء تعيين للملك واما المهر فلا يجب لمن عتقت بعد الوطء ويجب لمن بان عتقها قبله وتعليق العتق بالوطء كتعليقه بالطلاق فلو كان له عبيد و--------------------------------------------------------------------------------------اربع اماء------ فقال كلما وطءت واحدة منكن فعبد	3694	-3456383333046326420	120	170.5	96	483	24.8447208404541	19	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3477	false	3181960397280387826	1	73	3	385	1565	300	حر وكلما وطءت اثنتين فعبدان حران وكلما وطءت ثلاثا فثلاثة وكلما وطءت اربعا فاربعة فوطء الاربعة فهو كقوله كلما طلقت امراة----- من عبيدي حر الي اخر التصوير وقد سبق في الطلاق والصحيح انه يعتق خمسة عشر عبدا فرع اش---تري في مرض موته عبدا باكثر من قيمته وكانت المحابات قدر الثلث بان كان له ثلاثماءة واشتري عبدا يساوي ماءة بماءتين------ ثم اعتقه قال ابن الحداد وان لم يوفر الثمن نفذ العتق وبطلت المحاباة	3477	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3695	true	4783248183617275442	2	69	9	361	1534	300	حر وكلما وطءت -ثنتين فعبدان حران وكلما وطءت ثلاثا فثلاثة وكلما وطءت اربعا فاربعة فوطء الاربع- فهو كقوله كلما طلقت امراة فعبد من عبيدي حر الي اخر التصوير وقد مر- في الطلاق-------- انه يعتق خمسة عشر عبدا فرع لو اشتري في مرض موته عبدا باكثر من قيمته وكانت المحاباة قدر الثلث---- كان اشتراه بماءتين وهو----- يساوي ماءة وماله ثلثماءة ثم اعتقه صح الشراء لا------------------------ العتق لتقدم المحاباة	3695	-3456383333046326420	293	500.0	233	396	73.98989868164062	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3478	false	-654058133931926833	247	294	1273	1533	1559	300	اولا لاحد الاثن---------------------ين اللذين اقر باعتاقهما عتق ورق الاخران وبالله التوفيق الخصيصة الخامسة الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه طرفان الاول في سببه وهو زوال الملك عن رقيق بالحرية----------------------------------------- فمن اعتق عبدا تنجيزا او بصفة او دبره او استولدها فعتقا بموته او عتق عليه--------------------------------------------------------------- باداء نجوم الكتابة او الابراء منها او	3478	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3696	true	-5969972875991119802	1	69	7	375	1549	300	اولا لاحد الاخرين عتق وحده دون الاخرين---------------------------------------------------- الخصيصة الخامسة الولاء هو بالفتح والمد لغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة وشرعا عصوبة سببها ما ذكره في قوله وفيه طرفان الاول في سببه وهو زوال الملك-------- بالحرية عن الرقيق ويقال هو عتق المملوك علي مالكه فمن ع------------------------------------------------------------تق عليه رقيق بوجه من الوجوه ولو ببيع عبده نفسه او تدبيره او ايلادها او باداء نجوم الكتابة او الابراء منها او	3696	-3456383333046326420	137	213.5	112	488	28.07377052307129	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3481	false	3450021390410477752	7	188	33	965	1555	300	ابي- الام الي مولي ام الاب فاذا اعتق ابو ابيه بعد ذلك انجر الي مولاه ولو كانت المسالة بحالها لكن ابوه رقيق فاعتق الاب بعد عتق هءلاء----- انجر الي مولاه واستقر عليه ودليله ان جهة الابوة اقوي وحيث اثبتنا الولاء لمولي الام ف----------------------------مات الولد اخذ ميراثه ------------------------------------------------فان عتق----- بعد ذلك لم يسترده مولاه بل الاعتبار بحال الموت و-------------------ليس معني الانجرار ان يحكم بان الولاء لم يزل في جانب الاب بل معناه انه ينقطع من وقت عتق الاب ع------------------------------------------------------ن مولي الام واذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يعد الي موالي الا-------م بل يكون الميراث لبيت المال وكذا اذا ثبت الولاء لموالي الاب فهلكوا لم يصر لموالي الجد حتي لو مات من انتقل ولاءه من موالي ابيه الي موال-ي جده حينءذ فميراثه لبيت المال فرع اع---تق امته الم-زوجة بعتيق فولدت لاقل م-ن ستة اشهر من ------يوم فولاء الولد لمعتق الام لا لمعتق الاب لانا تيقنا وجوده يوم الاعتاق فمعتقه باشر اعتاقه باعتاقها وولاء المباشرة مقدم وان ولدت لستة اشهر فصاعدا فان كان الزوج يفتر----------------------شها فولاءه لمعتق الاب لانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم وجوده يوم الاعتاق والاصل عدمه والافتراش سبب ظاهر للحدوث	3481	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3698	true	2890842447244004497	57	260	294	1313	1516	300	ابيه انجر الي مولاها------ فاذا اعتق ابو ابيه-------- انجر الي مولاه فان كان- الاب رقيقا------------------ فاعتق بعد--------- هءلاء كلهم انجر الي مولاه ل------------------ان جهة الابوة اقوي واستقر عليه حتي لا يعود الي من انجر اليه منه كما سياتي فان مات الولد الذي عليه الولاء لموالي امه والاب رقيق فميراثه لموالي الام فان عتق الاب بعد ----لم يسترده مولاه بل العبرة --بحال الموت وليس له ولاء حينءذ وليس معني الانجرار ان يحكم بان الولاء لم يزل في جانب الاب بل معناه انه ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فان انقرض موالي الاب بعد الانجرار اليهم من مولي الام او مولي الجد -----------------------------لم يعد الي من انجر منه اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بل وارثه حينءذ ---------بيت المال فرع لو اعتق امته المتزوجة بعتيق فاتت بولد لدون ستة اشهر من وقت العتق فولاء-----ه لمعتق الام لا لمعتق الاب لان-------------------------------ه باشر اعتاقه باعتاقها وولاء المباشرة مقدم علي ولاء السراية او اتت به لدون اربع سنين الي ستة اشهر وهو لا يفترشها فولاءه لمعتق الام ايضا لان ثبوت نسبه يدل علي تقدير وجوده حينءذ او لفوق ستة اشهر وهو يفترشها او لفوق اربع سنين وهو لا يفترشها او يفترشها كما فهم بالاولي فهو لمعتق الاب لانا في الاولي لا نعلم وجوده يوم العت--ق والاصل عدمه والافتراش سبب ظاهر للحدوث	3698	-3456383333046326420	509	734.0	401	1292	39.39628601074219	78	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3482	false	-8828181200352091423	29	142	158	770	1579	300	مولي الام استرددناه من--------ه بعد الاستلحاق لانا تبينا انه لم يكن ولاء ولو غر---------- بحرية امة فنكحها واولدها علي ظن انها حرة ثم علم انها امة فاولدها ولدا اخر فالولد ال----اول حر والثاني رقيق فلو --------------------------------اعتق السيد الامة والولد الثاني ثم عتق الاب انجر ولاء الولد الاول الي معتق الاب ولم ينجر اليه ولاء الثاني لانهعتق بالمباشرة ولو----------- نكحها عالما بانها امة واولدها ثم عتقت واولدها ولدا اخر فالثاني حر ----وولاءه لمعتق الاب والاول مملوك وولاءه لمعتقه الطرف الثاني في حك--م الولاء وهو احدي جهات العصوبة ومن يرث به لا يرث الا بالعصوبة ويتعلق به ثلاثة احكام الارث وولاية التزويج وتحمل الدية وقد ذكرناها في مواضعها قلت ورابع وهو التقدم في صلاة الجنازة	3482	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3699	true	5159857641404632740	200	297	1042	1555	1568	300	مولي الام ارثه فيما اذا استلحقه بعد موته لانه بان------- ان- ل----ا ولاء لهم وان غر الزوج بحرية امة فنكحها فاولدها ب---ظن انها حرة ثم علي انها امة فاولدها ثانيا فالثاني رقيق والاول حر------------- فلو اعتقه اي الثاني السيد مع امه ثم اعتق ا---------------------------------لاب انجر ولاء ال------اول الي معتق الاب لا ولا-----------ء الثاني ----------لمباشرة السيد عتقه فان نكحها عالما بانها امة واولدها ثم عتقت فاولدها ثانيا فالث---اني حر ينجر ولاءه لمعتق الاب والاول -رقيق وولاءه لمعتقه الطرف الثاني في احكام الولاء وهي----------------------------------------------------------- ثلاثة------ الارث وولاية التزويج وتحمل الدية وقد ذكرت--- في محالها وكذا---------- التقدم في صلاة الجنازة	3699	-3456383333046326420	360	524.0	284	683	52.70863723754883	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3483	false	-4738104930270360700	8	81	46	425	1579	300	عن ابنين فولاء العتيق لهما فمات احدهما وخلف ابنا ف--ولاء العتيق لاب--------------------ن المعتق د-------------------------------------ون ابن ابنه- وهذه الصورة ونحوها معني ما روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ان الولاء للكبر بضم الكاف اي الكبير في الدرجة والقرب دون السن ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة والاخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فاذا مات العتيق ورثوه اعشارا لانه لو مات المعتق يومءذ ورثوه كذلك	3483	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3700	true	4962221761730764218	167	241	868	1249	1538	300	عن ابنين او اخوين--------- فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لان المعتق لو مات يوم موت عتيقه كان عصبته الابن دون ابن الابن وهذه الصورة ونحوها معني ما روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ان الولاء للكبر بضم الكاف اي الكبير في الدرجة والقرب دون السن فلو مات الاخر وخلف تسعة بنين فالو-------------------------------------------------لاء بين العشرة بالسوية فاذا مات العتيق ورثوه اعشارا لانه لو مات المعتق يومءذ ورثوه كذلك	3700	-3456383333046326420	284	493.0	227	439	64.6924819946289	49	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3483	false	-4738104930270360700	227	300	1177	1579	1579	300	فرع الانتساب في الولاء قد--- يكون بمحض الاعتاق كمعتق المعتق ومعت----------------------------------------------------------ق معتق ومعتق ابي المعتق فان- تركب الانتساب فقد يشتبه حكم الولاء ويغالط به بان -قال اجتمع ابو المعتق ومعتق الاب فايهما اولي وجوابه انه اذا كان للميت ابو المعتق كان له معتق وحينءذ فلا ولاء لمعتق ابيه اصلا كما سبق فلا معني لمقابلة احدهما بالاخر وطلب الاولوية ولو اجتمع معتق ابي المعتق ومعتق المعتق فالولاء لمعتق المعتق لان ولاءه بجهة المباشرة فرع-	3483	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3701	true	-7224831290026708905	86	169	422	880	1539	300	فرع الانتساب في الولاء قد لا يكون بمحض الاعتاق كمعتق المعتق ومعتق معتق المعتق وقد يتركب من الاعتاق والنسب كمعتق الاب وابي المعتق ومعتق ابي المعتق واذا تركب الانتساب فقد يش-به حكم الولاء ويغالط به بان يقال اجتمع ابو المعتق ومعتق الاب فايهما اولي وجواب----ه اذا كان للميت ابو م--عتق كان له معتق وحينءذ فلا ولاء لمعتق ابيه اصلا كما مر -فلا معني لمقابلة احدهما بالاخر وطلب الاولوية ولو اجتمع معتق ابي المعتق ومعتق المعتق فالولاء لمعتق المعتق لان ولاءه بجهة المباشرة صرح	3701	-3456383333046326420	384	724.5	315	466	82.40343475341797	62	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3484	false	2277291482690492742	1	124	6	616	1566	300	امراة اباها فعتق------ ثم اعتق الاب عبدا ومات عتيقه بعد نظر ان لم يكن للاب عصبة بالنسب فميراث العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق -------------------بل لانها معتقة المعتق و--ان كان ل----ه عصبة------- كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق فتتاخر عن عصبة النسب------------ قال الشيخ ابو علي -سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض لانهم راوها اقرب ولو--------------------------------------------------------------------------------------- اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق عبدا ومات العتيق------------- بعد موت الاب وخلف ------------الاخ والاخت فميراثه للاخ دون الاخت لانه- عصبة المعتق بالنسب -----------------بل لو كان الاخ قد مات قبل موت الاب وخلف ابنا وابن ابن او كان للاب ابن------------- عم بعيد فهو اولي من البنت ---ولو مات	3484	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3701	true	-7224831290026708905	174	300	903	1539	1539	300	امراة اباها فعتق عليها ثم اعتق----- عبدا ومات عتيقه بعده اي بعد موته ورثته-------------------------------- لا لكونها بنت المعتق لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق لا ان كان لابيها عصبة بالنسب كاخ وابن عم ----وان بع-د فلا ترث لانها معتقة معتقه----------------------------------------------- فتتاخر عن عصبة النسب فالميراث له قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض لانهم راوها اقرب بمباشرتها الاعتاق وهي عصبة له بولاءها عليه وغفلوا عن تقديم عصبة المعتق علي معتق المعتق فان اشترت الاب هي واخوها فعتق عليهما ثم اعتق عبدا ومات --عتيق الاب بعده اي بعد موته---- وخلفهما فقط ورثه ا--------------------لاخ دونها---- لانها عصبة المعتق بالنسب وهي معتقة المعتق بل لو ك---------------------------------------------------ان للاب وفي نسخة لها ابن عم بعيد ورثه الاخ دونها لذلك ولو مات-	3701	-3456383333046326420	358	484.5	281	807	44.36183547973633	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3484	false	2277291482690492742	125	214	620	1094	1566	300	الاخ بعد موت الاب ولم يخلفه الا اخته فلها نصف الارث------------ بالاخوة ونصف الباقي-------- لان لها نصف ولاء الاخ لاعتاقها نصف ابيه فلها ثلاثة ارباع المال ولو مات الاب ثم الابن ثم ال--------------------عتيق ولم يخلف الا البنت فلها ثلاثة ارباع الميراث ايضا النصف ل-انها معتقة نصف المعتق ونصف الباقي لولاء السراية علي نصف الاخ باعتاقها نصف ابيه فهي معتقة نصف ابي معتق م-------عتقه والربع الباقي في الصورتي-------------------------------------ن لبي-----------------------------------------ت المال ولو مات الاب ولم يخلف الا البنت فقال الغزالي في الوجيز لها النصف- بالب------------------------نوة ونصف------ الباقي لولاءها علي نصف الاب	3484	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3702	true	305096035623664025	0	99	0	526	1669	300	الاخ بعد موت الاب ولم يخلف- سواها--- فلها ثلاثة ارباع المال نصف بالاخوة ونصف الباقي بالولاء لان لها نصف ولاء الاخ لاعتاقها نصف ابيه ولو مات---------------------------------------- العتيق بعد موت الاب والابن ولم يخلف سواها---- فلها ثلاثة ارباع المال-- ايضا --نصف لكونها معتقة نصف المعتق ونصف الباقي لكونها معتقة نصف------------------------------------------ ابي معتق نصف من اعتقه والب------اقي في الصورتين لموالي الام ان كانت عتيقة والا فيكون لبيت المال ولفظة نصف الاخيرة من زيادته ولا بد منها- ولو مات الاب ولم يخلف الا البنت فلها ثلاثة ارباع المال وثمن النصف بالبنوة والربع لانها معتقة نصفه ونصف الربع الباقي لان لها---- نصف ولاء	3702	-3456383333046326420	285	416.0	223	631	45.16640090942383	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3485	false	-3095617805094873561	249	300	1382	1672	1672	300	اشترتا اباهما ثم اشترت احداهما والاب ابا الاب وعتق عليهما ثم مات الاب فللبنتين الثلثان والباقي لابيه-------------------------------------------- فان مات الجد بعده فللبنتين الثلثان بالبنوة والباقي نصفه للتي اشترته مع الاب-------------- ونصفه الاخر بينهما لاعتاقهما معتق نصفه ولو ماتت احداهما بعد ذلك وخلفت الاخري فعلي ما سبق ولو اشتر---------------تا امهما ثم------ الام-	3485	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3702	true	305096035623664025	215	278	1173	1528	1669	300	اشترتا اباهما ثم اشترت احداهما ال-اب ابا الاب وعتق عليهما ثم مات الاب فل---هما الثلثان والباقي لجدهما ابي الاب السدس بالفرض والباقي بعصوبة النسب فان مات الجد بعده فل---هما الثلثان بالبنوة والباقي نصفه لمعتق----ته مع الاب لاعتاقها نصفه ونصفه الاخر بينهما لاعتاقهما معتق نصفه ولو ماتت احداهما بعد---- وخلفت الاخري فعلي ما مر صرح به في الاصل وان اشترتا امهما ثم اشترت الام	3702	-3456383333046326420	247	421.0	201	370	66.75675964355469	40	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3485	false	-3095617805094873561	32	78	162	415	1672	300	------------لموالي الام وان قلنا يجر ويسقط فهو--- لبيت المال---------------------------------------- ولو ماتت احدي الاختين ثم مات الاب و----خلفت الاخري--- فلها سبعة اثمان ماله وال------نصف بالبنوة والربع لانها معتقة نصفه ونصف الربع الباقي لان لها نصف ولاء الاخت باعتاقها نصف ابيها------------------------------------------------------ والثمن الباقي لموالي الام ان كانت معتقة	3485	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3702	true	305096035623664025	55	121	293	644	1669	300	في الصورتين لموالي الام -ان كانت عتيقة والا فيكون لبيت المال ولفظة نصف الاخيرة من زيادته ولا بد منها ولو--------------------- مات الاب ولم يخلف- الا البنت فلها ثلاثة ارباع المال وثمن النصف بالبنوة والربع لانها معتقة نصفه ونصف الربع الباقي لان لها نصف ولاء الاخ- باعتاقها نصف ابيه واخوها مولي الاب في النصف فهي مولاة مولي الاب في النصف والثمن الباقي لموالي الام ان كانت عتيقة	3702	-3456383333046326420	189	303.0	152	375	50.400001525878906	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3486	false	5341607448255389807	31	293	195	1672	1713	300	ماتت -احدا---هما بعد ذلك فللاخري النص------------------ف بالاخوة ونصف الباقي لاعتاقها نصف معتق ابيها والباقي لبيت المال ولو اشترتا اباهما ثم اشترت احداهما والاب اخاهما للاب فعتق نصفه علي الاب وهو معسر ف-------------------------------------------------اعتقت المشترية باقيه فمات الاب ورثه اولاده الثلاثة فان مات الاخ بعد--------ه فلهما الثلثان بالاخوة والباقي نصفه للمشتري وباق---------------يه بين البنتين لانهما معتقتا الاب الذي هو معتق نصف الاخ ف------القسمة من اثني عشر----------------------------- لمشترية الاخ----- سبعة والاخري خمسة ولو ماتت التي لم تشتر الاخ اولا ثم مات الاب ثم الاخ فمال الميتة اولا لابيها ومال الاب لابنه وبنته اثلاثا ومال الاخ نصفه للاخت الباقية بالنسب ونصف باقيه لها باعتاقها نصفه والباقي وهو الربع---------------------- لمعتقتي الاب -------------------------------------------------فلهذه نصفه ونصفه للميتة فيكون لمواليها وهم هذه الاخت وموالي الام ان كانت الام معتقة فيكون بينهما نصفين فان لم يكن للام مولي فلبيت المال----- فرع اختان لا ولاء عليهما اشترتا امهما فعتقت ثم اشترت الام واجنبي اباهما واعتقاه فللاختين الولاء علي امهما ولها وللاجنبي علي الاب وعليهما فان ماتت الام ثم الاب ثم احداهما فاما الام فمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ثلثاه بالبنوة وباقيه بالولاء واما الاب فلهما ثلثا ماله بالبنوة وباقية للاجنبي نصفه ولهما نصفه لانهما معتقتا معتقه نصفه وا--ما------- الاخت--------- فال----نصف من مالها للاخري بالاخوة ونصف الباقي---------- للاجنبي لانه اعتق نصف ابيها والربع الباقي كان للام------------------------------------ وهي----- ميتة في-------كون للاختين--------------- لانهما معتقتاها فللاخت الباقية نص------فه وهو الثمن ويرجع الثمن الذي هو حصة الميتة ----------------------الي من ---ولاءها وهو الاجنبي والام ونصيب الام يرجع الي الحية والميتة وحصة الميتة----- الي ------الاجنبي والام هكذا يدور فلا ينقطع ولذلك سمي سهم الدور وفيما يفعل به وجهان قال ابن الحداد يجعل في بيت المال لانه لا يمكن صرفه بنسب ولا ولاء	3486	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3703	true	-6005530870265698388	3	289	14	1616	1668	300	ماتت واحدة منهما بعد---ه فللاخري ثلاثة ارباع مالها النصف بالاخوة ونصف الباقي باعتاقها نصف معتق ابيها والباقي لبيت المال وان اشترتا اباهما فاشت--رت احداهما وال-------------------------------اب وهو معسر اخاها وفي نسخة اخاها عتق عليه نصفه فقط لانه معسر واعتقت المشترية با------------------------------قيه فان مات الاخ بعد موت الاب فلهما الثلثان بالاخوة والباقي نصفه للمشترية لاعتاقها نصفه وباقيه بين البنتين لانهما معتقتا الاب الذي--- اعتق نصف الاخ فهي اي القسمة من اثني عشر لانها اقل عدد له نصف نصف ثلث لمشترية الاخ منها سبعة وللاخري خمسة ولو ماتت التي لم تشتر الاخ اولا ثم مات الاب ثم الاخ فمال الميتة اولا لابيها ومال الاب لابنه وبنته اثلاثا ومال الاخ نصفه للاخت الباقية بالنسب ونصف باقيه لها باعتاقها نصفه والباقي وهو الربع للاب لو كان حيا فيكون لمعتق-- الاب اي الاختين لانهما معتقتاه فلهذا الاولي قوله اصله فلهذه نصفه ونصفه للميتة فيكون لمواليها وهم هذه الاخت وموالي الام ان كانت----- معتقة------ بينهما نصفين فان لم يكن للام مولي ف-بيت المال بدله فرع اختان لا ولاء عليهما اشترتا امهما فاشت--------رت الام واجنبي اباهما واعتقاه فماتت ا-----------------------------------------------------------------------------------------لام فمالها للبنتين ثلثاه بالنسب وباقيه لجهة الولاء فان مات الاب بعدها فلهما ثلثاه بالنسب ونصف الباقي للاجنبي لانه اعتق نصفه والباقي----------------------------------------------------------------------------------------- لهما----- لانهما معتقتا معتقة نصفه وان ماتت احدي الاختين بعد موت الابوين فنصف مالها للاخري بال-نسب ونصف الباقي وهو الربع للاجنبي لانه اعتق نصف ابيها والربع الباقي كان للام لو كانت حية لانها معتقة النصف الاخر وهي الان ميتة فيصير الباقي للاختين بالولاء عليهما لانهما معتقتاها------- للباقية منهما نصفه وهو ال------------ثمن ول-----لاخت الميتة الباقي وهو الثمن يرجع الي من له ولاءها وهو الاجنبي والام ونصيب الام يرجع الي الحية والميتة وحصة الميتة ترجع الي الام والاجنبي و-----هكذا يدور ابدا----- ولذلك سمي سهم الدور ف----------------------------------يجعل في بيت المال لانه لا يمكن صرفه بنسب ولا ولاء	3703	-3456383333046326420	1075	1773.5	881	1945	55.26992416381836	161	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3487	false	803335023074803908	0	219	0	1220	1661	300	كان- لم يكن ويقسم المال علي باقي السهام وهو سبعة---------------------------- خمسة للاخت الباقية وسهمان للاجنبي وزيف الامام الوجهين وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه ان ي-فرد النصف ولا يدخله في حساب الولاء وينظر في النصف المستحق بالولاء فيحد نصفه للام ونصفه للاجنبي ومال الام يصير للاختين ثم نصيب احداهما نصفه للام ونصفه للاجنبي ونصيب الام للاختين فحصل ان للاجنبي--------- ضعف ما للاخت فيجعل المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة للاخت نصفها بالنسب ويبقي ثلاثة للاج--------------نبي سهمان وللاخت سهم فجعل له الثلث ولها الثلثان من -------------الجملة وبهذا قطع الغزالي ونقل ابو خلف الطبري عن اكثر الاصحاب ان سهم الدور لبيت المال كما قال ابن الحداد واليه يميل كلام ابن اللبان اما اذا--------------------- ماتت احدي الاختين اولا ثم الام فمال الاخت- لابويها ومال الام للبنت نصفه بالبنوة و-------------------------------------------لها نصف الباقي لاعتاقها نصف الام ونصفه الباقي للاب لانه عصبة معتقة النصف قال الشيخ ابو علي وفي مثل هذه المساءل لا يورث بالزوجية الا ان يشترط الساءل في السءال بقاء الزوجية اما اذا مات الاب اولا ثم احدي الاختين ثم الام فمال الاب ثلثاه للبنتين بالابوة وباقيه بين الام والاجنبي ومال الاخت للام ثلث-----ه وللاخت نصفه والباقي بين الام والاجنبي لانهما معتقتا ابيه------ما ومال ا----لام نصف-----ه للبنت الباقية بالبنوة ولها من النصف الباقي نصفه لانها اعتقت نصفها و--نصفه الباقي حصة البنت المي-------------------------تة فيكون لمواليها وهم- الاجنبي والام --------------فللاجنبي نصفه وهو الثمن ويبقي ث--------من يرجع الي الاختين لاعتاقهما الام وهو سهم دور	3487	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3704	true	-3653174025872717701	8	262	47	1444	1639	300	كانه لم يكن ويقسم المال علي باقي السهام وهو سبعة من ثمانية مخرج الثمن الداءر خمسة للاخت الباقية وسهمان للاجنبي وزيف الامام الوجهين الاول بان الولاء ثابت ونسبة الدور معلومة فيجب تنزيل السهم الداءر وقسمته علي تلك النسبة والثاني بان ضم ما للاخت بالنسب الي حساب الولاء لا معني له ثم قال والوجه ان انفرد النصف ولا ندخله في حساب الولاء وينظر في النصف المستحق بالولاء فنجد نصفه للام ونصفه للاجنبي وما لل-ام يصير للاختين ثم نصيب احد-هما نصفه للام ونصفه للاجنبي ونصيب الام للاختين فبان ان للاجنبي من النصف ضعف ما للاخت لانه مثل ما للام وما للام يتنصف بين الاختين فالمال بين الاجنبي والاخت اثلاثا فيحتاج في التاصيل الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واقله ستة للاخت نصفها بالنسب يب-قي ثلاثة لها منها سهم وللاجنبي سهمان فالحاصل ------------------لها الثلثان من ستة وللاجنبي الثلث وترجع بالاختصار الي ثلاثة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ما عليه المحققون ولو ماتت احداهما قبل اي قبل موت ابويها فما لها لابويها للام منه الثلث والباقي للاب ثم ان ماتت الام فللبنت الباقية النصف بالنسب ولها نصف الباقي لاعتاقها نصف الام ونصفه الباقي للاب لانه عصبة معتقه النصف من النسب ولا دور وان ماتت احداهما بعد مو--------------------------------------------------------------------ت الاب----------------------------------------------------------------------------- والام باقية فل-------لام ثلث مالها وللاخت نصفه والباقي بين الام والاجنبي لانهما معتقتا ابيها فان ماتت امها بعدها فنصف مالها للبنت الباقية بالبنوة ولها من النصف الباقي نصفه لانها اعتقت نصفها والنصف- الاخر- حصة البنت الميتة لو كانت حية هي الان ميتة فيكون لمواليها وهما الاجنبي والام لكن الام ميتة فللاجنبي نصفه وهو ال----------ثمن يبقي من يرجع الي الاختين لاعتاقهما الام وهو سهم دور	3704	-3456383333046326420	749	1193.0	615	1684	44.47743606567383	108	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	216	253	1052	1251	1502	300	بابان الاول في اركانه وهي ثلاثة المحل والصيغة والاهل اما المحل فمعلوم واما --------------------------------------------------------------------------------الصيغة فينعقد التدبير بالصريح وبالكناية فالصريح كقوله انت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي -----------------------او اذا مت فانت حر او عتيق	3489	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	70	123	368	643	1488	300	بابان الاول في اركانه وهي ثلاثة المحل والصيغة والاهل ف---المحل الرقيق ولو مكاتبا لا مستولدة فلا يصح تدبيرها لانها تستحق العتق بالموت بجهة اقوي من التدبير والصيغة صريحها ما لا يحتمل غير التدبير ك---------------انت حر ---------او اعتقتك او حررتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر او عتيق	3708	-3456383333046326420	133	186.5	104	302	44.03973388671875	22	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3490	false	4776285386110441319	8	120	50	542	1410	300	والكناية كقوله ------------------خليت سبيل---------ك بعد موتي مع نية العتق ولو قال دبرت نصفك او ربعك صح واذا مات عتق ذلك الجزء ولم يسر ولو قال د----------------------------------------------------برت يدك او رجلك فهل يصح ويكون كله مدبرا ام يلغو------------- وجهان ون---ص في الام انه لو قال انت-------------------------------------------------------- حر بعد موتي --ولست بحر لا يصح التدبير كما لا يحصل العتق لو قال انت حر او لست بحر ولا الطلاق ------اذا قال- انت طالق او لست بطالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع يصح التدبير مطلقا وهو ان يعلق العتق بالموت بلا شرط مقيدا بشرط في الموت كقوله ان قتلت او- مت من مرضي هذا او حتف انفي او في سفري هذا او في هذا الشهر او في هذا البلد------------ فانت حر	3490	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	125	289	655	1434	1488	300	والكناية ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي مع نية العتق وقوله د--برت نصفك مثلا صحيح ف-اذا مات عتق ذلك الجزء ولا يسري الي باقيه لان العتق لا يسري علي الميت لاعساره كما مر وقوله دبرت يدك مثلا هل هو لغو يعني ليس بصريح ام تدبير صحيح في جميعه وجهان كنظيره في القذف قاله الرافعي وقضيته ترجيح الاول وهو الظاهر كما قاله الزركشي وقوله انت حر بعد موتي او لست بحر لا يصح لانه لم يجزم به كمثله في------------------------------ الطلاق والعتق في قوله انت طالق او لست بطالق وقوله انت حر او لست بحر قال الاذرعي وغيره تقدم في الاقرار انه لو قال انت طالق اولا علي سبيل الاقرار لم تطلق او في معرض الانشاء طلقت فيجب ان يراجع السيد هنا بارادته ويحمل ما ذكر علي ما اذا اطلق او جهلت ارادته انتهي فرع يصح التدبير--------------------------------------- مقيدا بقيد في الموت كما يصح مطلقا كان مت من مرضي هذا او------------ في سفري هذا او في هذ----------------ا البلد او حتف انفي فانت حر	3708	-3456383333046326420	258	277.0	194	879	29.35153579711914	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3490	false	4776285386110441319	225	287	1032	1334	1410	300	ويجوز تعليق التدبير بان يقول -------------اذا او متي دخلت الدرا فانت حر بعد موتي او -انت مدبر فاذا دخل------------------------------ صار مدبرا ولا يشترط الدخول في الحال لكن يشترط حصوله في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليه فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح فيقول اذا دخلت الدار بعد موتي او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر	3490	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3709	true	-5723373899405002417	197	265	955	1285	1452	300	ويجوز تعليق التدبير كالعتق والوصية كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي او فانت مدبر فاذا دخل ولو علي التراخي قبل موت السيد صار مدبرا فيعتق بموته واعتبر وجود الصفة المعلق بها- في حياة السيد كساءر الصفات المعلق بها والا اي وان لم يدخل قبل موته --------لغا التعليق نعم ان -------قال اذا دخلت الدار بعد موتي او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر	3709	-3456383333046326420	204	312.5	157	346	58.959537506103516	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	17	271	83	1373	1520	300	قال اذا مت ودخلت الدار فانت حر قال البغوي يشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله ----------------------------------------ول---------------------------------------------------------------------------و قال اذا مت فدخلت الدار او اذا مت فانت حر ان دخلت الدار فعلي ما سنذكره ان شاء الله تعالي -----------------------------------في التعليق بالمشيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الشريكان لعبد-هم-------------ا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اما معا واما مرتبا ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لحصول الصفة لا تدبير لانه معلق بمو----------------------ته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان مات-ا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا------------------- لتعلق العتق بموت-----ه وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو ----بين الموتين للورثة فلهم التصرف في-----------------ه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيع---------------------------------------------ه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وكذا اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر فليس للوارث بيعه بعد الموت وقبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ومات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه وكذا من اعار ل------------------------------------------------------------------------------------ه الرجوع في العارية ولو قال اعيروا داري لفلان بعد موتي شهرا وجب تنفيذ وصيته ولم يملك الوارث الرجوع عن هذه العارية هذا هو الصحيح وفي الصورتين وجه انه يجوز للورثة بيعه وفي كسب العبد بين موتيهما وجهان احدهما انه معدود من تركة الميت واصحهما انه للوارث خاصة قال في الام ولو قالا لعبدهما انت حبيس علي اخرنا موتا فاذا مات عتقت فهو كما لو قالا اذا متنا فانت	3491	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	70	300	348	1509	1509	300	قال ان- مت ودخلت الدار فانت حر ا-----------شترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله فيتبع كذا نقل الاصل هذا الاشتراط عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وخالف في الطلاق فجزم فيما لو قال------------------------------------- ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقال الزركشي الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق ولو قال الشريكان لعبديهما معا او مرتبا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموت----ا معا --او مرتبا --فان ماتا معا فهو تعليق-------------- لا تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غي---------------------------------------------------------------------------ره وان ترتبا موت-ا ف----------------------------------------مات احدهما صار نصيب الثاني مدبر التعليق عبارة الاصل لتعلق العتق بموته وحده وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا ولوارثه بين الموتين الت------------صرف فيه اي في نصيب مورثه بما لا يزيل الملك ك--استخدام و--اجارة لبقاءه علي ملكه فليس له التصرف بما يزيل الملك من بيع وغيره لانه صار مستحق العتق بموت الشريك ولانه ليس --------------------------------------------------------------------------------له ابطال تعليق الميت كما لا---------------------------------------------------------------------------- يبيعون اي الورثة ما اوصي مورثهم به وان كان له بيعه ولا يرجعون في دار اوصي مورثهم بعاريتها شهرا وان كان له الرجوع فيها------ وان قالا اي الشريكان لعبديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت حبيس علي اخرنا موتا فاذا مات عتقت ف---كما لو قالا ا-ن متنا فانت-	3710	-3456383333046326420	548	774.5	434	1763	31.0833797454834	84	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3492	false	-1847052517511432808	27	291	131	1461	1516	300	فقال انت مدبر ان شءت او دبرتك ان شءت او قال ان شءت فانت مدبر او فانت حر اذا مت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او متي مت--------------------------------------- فلا يصير مدبرا الا بالمشيءة والصحيح اشتراط الفور فيها فلو قال متي شءت او مهما شءت لم يشترط الفور ويصير مدبرا متي شاء وفي الحالتين تشترط المشيءة------------------------------------------------------------------------- في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها -------------------------------------------------الا اذا علق صريحا بمشيءة----------- بعد الموت فانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت ولا يمنع الامتناع في الحياة من المشيءة بعد الموت ثم ينظر في لفظ التعليق فان---- قال انت حر بعد موتي ان شءت بعد الموت او اقتصر علي قوله ان شءت وقال اردت بعد الموت فقال الا------------------------مام والغزالي لا يشترط الفور بعد الموت ونفي الامام الخلاف في ذلك لانها اذا تاخرت عن الخطاب واعتبر------ت بعد الموت لم يكن لاشتراط اتصالهما بعد الموت معني ولهذا لا يشترط في قبول الوصية وفي التهذيب وغيره وجهان فيما لو قال اذا مت وشءت بعد موتي فانت حر ان المشيءة علي التراضي ام يشترط الفور والصورة كالصورة ولو قال اذا مت فشءت فانت حر ففي اشتراط اتصال المشيءة ب---الموت وجهان الاصح الاشتراط وبه اجاب الاكثرون لان الفاء للتعقيب ويجري الخلاف في ساءر التعليقات كقوله --------------ان دخلت الدار فكلمت زيدا فانت طالق هل يشترط اتصا---------------------------------------ل الكلام بالدخول ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر لم يشترط اتصال المشيءة بالموت بلا خلاف ولو قال اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او قال انت حر اذا مت ان شءت ف----------يحتمل ان يراد بهذا اللفظ المشيءة في الح-ال وتحتمل المشيءة بعد الموت فيراجع ويعمل بمقتضي ارادته فان قال اطلقت ولم انو شيءا فثلاثة اوجه الاصح حمله علي المشيءة بعد الموت	3492	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3711	true	-8577870492874754680	48	263	239	1322	1518	300	-----انت مدبر------- او دبرتك ان شءت او---- ان شءت فانت مدبر او فانت حر اذا مت اشترطت المشيءة فورا في صحة التدبير كما لو علق الطلاق او العتق بها خطابا واذا كان بخلاف ما لو ذكر بدلها متي او متي ما ونحوه مما لا يقتضي الفور كمهما واي حين فلا تشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط المشيءة فورا وتعبيره بذلك اعم من تعبير اصله بمتي ومهما ويشترط في الحالين المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق بها ولانها مشيءة في عقد التدبير وهو لا ينعقد بعد الموت الا اذا---- صرح بالمشيءة اي بوقوعها بعد الموت او نواها فانها تشترط بعده-------- ولا ي-----------------------------شترط بعد الموت الفور لها وان لم يقل متي ونحوه ق-----------------------------------------------------------------------------------ال المناسب لكلام اصله قاله الامام والغزالي لان المشيءة ---------------------------------------------اذا تاخرت عن الخطاب واعتبر وقوعها بعد الموت لم يكن لاشتراط اتصاله-ا بال---موت معني ولهذا لا يشترط في قبول ال------------------------وصية فاذا--- قال اذا -------------------------------------------------------------------------------------------مت فشءت فانت حر---- اشتر-ط الفور للمشيءة بعد الموت لا---------------------------------------ن الفاء للتعقيب وكذا----------- ساءر التعليقات المشتملة علي الفاء كان دخلت الدار فكلمت زيدا فانت طالق--- اشترط في مدخولها الفور لذلك فيشترط في المثال اتصال الكلام بالدخول وقو--له اذا -----------------------------------------------------------------------مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او---- انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به-------- المشيءة في الحياة و------المشيءة بعد الموت ف-------يعمل بني--------ته فان لم ي-----------نو ------------------شيءا حمل- علي المشيءة بعد الموت	3711	-3456383333046326420	578	799.0	452	1710	33.801170349121094	86	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3493	false	2169642954792307152	51	297	277	1518	1531	300	ساءر التعليقات---------------------------------- كقوله -------------اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا ايعتبر الكلام بعد الدخول ام قبله قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام ونشا من هذا المنتهي اشكال فيما لو قال لعبده------------------------------------------------------------------------------------------ ان رايت عينا فانت حر والعين لفظ مشترك- بين----------------------- الباصرة و---------------الدينار وعين الماء ولم ينو المعلق شيءا فهل يعتق العبد اذا راي شيءا منها فيه تردد والوجه انه يعتق وبه يضعف اعتبار المشيءتين في مسالة المشيءة ولك ان تقول ان لم تكن المسالة كالمسالة فلا الزام وان كانت كهي فليحصل العتق بالمشيءة في الحياة او بعد الموت كمسالة العين وهذا وجه غير الثلاثة ثم الاشبه ان اللفظ المشترك لا يحمل جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي كلها ويمكن ان يءمر بتعيين احدها ومتي اعتبر في المشيءة بعد الموت الفور فاخرها بطل التعليق واذا لم تعتبر كما في قوله فانت حر متي شءت فقال القاضي ابو حامد تعرض عليه------- المشيءة فان امتنع فللورثة بيعه وكذا لو علق بدخول الدار وغيره بعد الموت يعرض عليه الدخول كما يقال للموصي له اقبل او رد وهل للورثة بيعه------------- قبل المشيءة وعرضها عليه فيه الخلاف السابق في الفرع الماضي فرع قال ان شاء فلان وفلان فعبدي حر بعد موتي -------------------------------------لم يكن---------- يشاء جميعا ولو قال اذا ------------------------مت فشءت فانت مدبر فهذا لغو وكذا لو قال اذا ------------------------مت فدبروا هذا العبد- ولو قال اذا مت فعبد من عبيدي حر ومات ولم يبين اقرع بينهم قال -في الام -لو قال اذا ق-----رات القران بعد موتي فانت حر لا يعتق الا بقراءة جميع القران ولو قال اذا قرات قرانا ع-----------------------تق بقراءة بعض القران------------------------ الركن الثالث	3493	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3712	true	-727021107131355068	56	300	274	1532	1532	300	ساءر التعليقات التي توسط فيها الجزاء بين الشرطين كقوله لزوجته ان او اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فانه يعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل علي تاخير الشرط الثاني عن الاول وتشترط هنا المشيءة فورا بعد الموت عند العراقيين والاكثرين عبارة الاصل عند الاكثرين منهم العراقيون وهو مخالف لما سبق عن الامام والغزالي انفا لا مخالفة لان حمل الاطلاق لاحتماله القبلية علي البعدية لا يقاوم التصريح بها او بنيتها المبطل للفورية ولو قال ولا نية له ان رايت عينا فانت حر والعين---- مشتركة بين العين الناظرة وفي نسخة الباصرة وعين الماء وعين الدينار فيعتق برءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها وحيث اعتبر-نا المشيءة علي------ الفور فاخرها بطل التعليق وا-ن لم يعتبر كما في قوله فانت حر متي شءت واخرها--------------- عرض عليه الورثة المشيءة او الدخول او نحوه ان---------- علق به ------------------------------------------كما يقال للموصي له اقبل او رد فان امتنع فلهم بيعه ولا يباع قبل العرض لذلك ع----ليه فروع لو قال اذا----------------------------- شاء فلان وفلان فعبدي حر بعد موتي فشاء جميعا صار مدبرا الاولي قول اصله لم يكن مدبرا حتي يشاء جميعا لايهام الفاء التعقيب ويلغو قوله اذا مت فشءت فانت مدبر لان التدبير لا يحصل بعد الموت وكذا يلغو قوله اذا مت فدبروا ------عبدي ولو قال اذا مت فعبد من عبيدي حر فمات ولم يبين اقرع بينهم ولو وفي نسخة وان قال لعبده ان قرات القران بعد موتي فانت حر لم يعتق الا بقراءة جميعه بخلاف قوله له اذا قرات قرانا بعد موتي فانت حر فانه يعتق بقراءة بعض القران والفرق التعريف والتنكير الركن الثالث-	3712	-3456383333046326420	535	693.5	418	1736	30.81797218322754	89	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3495	false	1229514531418886521	144	249	767	1289	1566	300	بل يبقي التدبير لتوقع الحرية-------- ولكن يخرج من يده ويجعل في يد عدل ويصرف كسبه الي---------ه كما لو اسلمت مستولدته فان خرج سيده الي دار الحرب انفق----- من كسبه عليه وبعث ما فضل الي السيد فاذا مات عتق من الثلث فان بقي منه شء للورثة بيع عليهم ولو -------------------------------------------------اسلم مكاتب الكافر فقيل قولان كالمدبر والمذهب انه لا يباع بل تبقي الكتابة لانقطاع سلط-ة السيد---- واستقلاله ---------فان ---------------عجزه السيد- بيع عليه فرع اذا دبر-------- احد الشريكين -نصيبه فالمشهور انه لا يسري ولا يقوم عليه نصيب شريكه فان مات وعتق نصيبه لم يسر ايضا الي نصيب الشريك------ لان الميت معسر بخلاف ما اذا----------------------- علق عتق نصيبه بصفة	3495	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3713	true	-1826132877692968108	168	278	891	1450	1562	300	بل يبقي التدبير لتوقع الحرية والولاء ولكن يخرج من يده ويجعل ب--يد عدل دفعا للذل عنه ويستكسب له كما لو اسلمت مستولدته فان لحق سيده ب---دار الحرب انفق عليه من كسب-----ه وبعث بفاضل كسبه له--- فاذا مات عتق من الثلث فان بقي منه شء للورثة بيع عليهم فان لم يكن له كسب انفق عليه سيده لبقاء ملكه عليه وان اسلم مكاتب -لكافر لم يب--------------------------------ع بل يبقي مكاتبا- لانقطاع سلطنة السيد عنه واستقلاله بالكتابة فان عجز عن النجوم وعجزه --سيده بيع عليه ولا يسري التدبير من احد الشريكين لنصيبه من العبد المشترك بينهم-----------------------------------------------------ا الي نصيب الشريك الاخر لان التدبير لا يمنع البيع فلا يقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة	3713	-3456383333046326420	325	444.5	251	661	49.16792678833008	52	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	0	22	0	98	1495	300	دين مستغرق للتركة لم يعتق منه شء وان لم يكن دين ولا مال--- سواه عتق ثلثه وان كان دين يستغرق نصفه بيع	3499	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3716	true	2731936855098847243	277	300	1436	1536	1536	300	دين مستغرق للتركة لم يعتق منه شء وان لم يكن دين ولا مال له سواه عتق ثلثه وان كان دين يستغرق نصفه بيع-	3716	-3456383333046326420	97	183.0	76	101	96.03960418701172	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	22	246	98	1218	1495	300	نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وفي تعليقة ابرهيم المروزي ان الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ولو اقتصر علي قوله انت حر قبل موتي بيوم او شهر فاذا مات نظر ان كان في اول اليوم او الشهر قبل الموت مريضا اعتبار عتقه من الثلث وان كان صحيحا فمن راس المال ولا فرق في اعتابر التدبير من الثلث بين ان يقع التدبير في الصحة او في المرض كالوصية فرع دبر عبدا ومات وباقي مال---------ه غاءب عن بلد الورثة او دين فلا يعتق جميع المدبر وهل يعتق ثلثه وجهان احدهما نعم لان الغيبة لا تزيد علي العدم ولو------------------------------ لم يكن الا العبد لعتق ثلثه فعلي هذا ثلث اكسابه بعد موت السيد له ويوقف الباقي واصحهما لا يعتق حت-------ي يصل ال----------مال الي الورثة لان في تنجيز العتق تنفيذ التبرع قبل تسليط الورثة علي الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين فعلي هذا يوقف الاكساب فان حضر الغاءب بان انه عتق وان الاكساب له ويقال الخلاف قولان الاول مخرج والثاني منصوص فاذا كانت قيمة المدبر ماءة والغاءب ماءتان فحضر ماءة فعلي الاول يعتق ثلثاه وعلي الثاني نصفه لحصول مثليه للورثة فان حضرت ماءة وتلفت الماءة الاخري استقر العتق في ثلثيه وتسلطت الورثة علي ثلثه وعلي الماءة	3499	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3717	true	6105739603056849356	0	144	0	706	1458	300	نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه فان قال هو حر ق------------------------------------------------------------------------------------------بل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم و----مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد وان مات سيد المدبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله اي باقيه غاءب عن بلد الورثة او-------------------------------------------------------- كان--------------- علي معسر او جاحد ولا بينة او مماطل او متعزز لم يحكم بعتق شء منه------------------------------------------------------------------------- حتي يقع اي يصل للورثة من المال الغاءب مثلاه لءلا ينف-------------ذ التبرع قبل تسل------طهم علي الثلثين فيتبين عتقه من حين الموت ويوقف كسبه قبل وصول ذلك فاذا وصل تبين مع عتقه ان الكسب له واولي من تعبيره بذلك قول اصله بعد التعليل السابق فعلي هذا توقف الاكساب فان حضر الغاءب بان انه عتق وان الاكساب له فلو--------------------------------------------- كانت قيمته ما------ءة والغاءب ماءتين فحضر ماءة عتق------------------------------ نصفه لحصول مثليه للورثة فان -----------تلفت------- الاخري استقر --عتق--- ثلثيه وتسلطت الورثة علي ثلثه وعلي الماءة	3717	-3456383333046326420	429	639.0	336	1308	32.79816436767578	69	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3501	false	-1743195333976524301	67	164	354	826	1546	300	ولو قال------ ان جننت فانت حر فجن ففي--------- العتق وجهان حكاهما صاح-------------------------------------------------------ب الافصاح وقد يخرج هذا فيما لو كان التعليق بصفة غير الجنون فوجدت في الجنون ولو قال ان مرضت مرضا مخوفا فانت حر فمرض مرضا مات فيه عتق العبد من الثلث علي الصحيح وقيل من راس المال ولو مرض مرضا مخوفا وبرا ----------------------منه عتق من راس المال وقيل لا-------------- يعتق اخذا من الخلاف فيمن حج عنه وهو معضوب فبرا وهذا ضعيف الامر الخامس جناية المدبر اعلم ان الجناية علي المدبر كهي علي القن فان قتل فللسيد-------------------------------------------------------------- القصاص او القيمة ولا يلزمه------- ---------------------ان يشتري بها عبدا -يدبره	3501	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3718	true	6790158755585464254	74	163	374	808	1543	300	بان قال لعبده ان جننت فانت حر فجن ففي وقوعه اي العتق وجهان احدهما لا كما لو اعتق في حال جنونه وثانيهما وهو الاوجه نعم لان سبب الايقاع حصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحة وهو شبيه بما لو علق علي فعله ناسيا وان علقه بمرض مخوف فمرضه وعاش منه عتق من راس المال وان مات منه فمن الثلث يعتق فرع الم----------------------------------------------------------------------------------------------دبر ك-------القن في الجناية منه وعليه فيبقي التدبير بحاله ان فداه يعني العبد الجاني سيده ويجب القصاص او القيمة ولا يلزمه ان قتل ان يدبر بقيمته عبدا بان يشتري بها عبدا ويدبره	3718	-3456383333046326420	156	162.0	119	669	23.31838607788086	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3502	false	-6473989802362734216	51	169	268	903	1608	300	ومات السيد ففداه الوارث من ماله ففي ولاء ذلك الثلث وجهان هل هو للوارث او المورث بناء علي ان اجازة الوارث تنفيذ ام عطية ولو جنت مدبرة ولها ولد صغير وقلنا بسراية التدبير اليه فوجهان احدهما يبيع الولد معها حذرا من التفريق ولا يبالي بفوات التدبير فيه والثاني يبيعها وحدها ويحتمل التفريق للضرورة حفظا للتدبير في الولد وهو كالخلاف فيمن رهن الجارية دون الولد واحتجنا الي بيعها للدين هل يباع معها الحكم الثاني السراية الي الولد يجوز وطء المدبرة والمعلق عتقها بصفة لكمال الملك ونفاذ التصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اولدها صارت مستولدة وبطل التدبير علي الاصح--- كما سبق------------- وفاءدة الخلاف فيما لو قال كل مدبر- لي حر هل تعتق هي ---ولو اتت المدبرة بولد من نكاح او زن------------ي سري التدبير	3502	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3719	true	-5647867862044651320	13	128	65	672	1521	300	ومات السيد ففداه الوارث من ماله ف---ولاءه كله للميت لان تنفيذ الو-ارث---------------------- اجازة لا ابتداء------ عطية -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه متمم به قصد الوارث فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز وطء المدبرة والمعلق عتقها بصفة لكمال الملك ونفاذ التصرف فيهما ولان المستولدة يجوز وطءها مع ان حق العتق فيها اكد والمدبرة والمعلق عتقها اولي ويفارق الثلاث المكاتبة بانها صارت احق بنفسها بدليل انها اذا وطءت يكون المهر لها واذا جني عليها يكون ارش الجناية لها بخلاف الثلاث فان مهورهن واروش الجناية عليهن يكون للسيد فان اولدها السيد --------بطل التدبير وصارت ام ولد كما مر اول هذا الباب وفاءدته تظهر- فيما لو قال كل مدبرة لي حرة فلا تدخل هذه ولو اتت المدبرة بولد من زوج- او زنا بان علقت به بعد التدبير	3719	-3456383333046326420	223	306.0	178	922	24.18655014038086	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3503	false	1861919511736864930	78	172	399	878	1527	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا فانما يعتق بعد -مضي تلك المدة من يوم الموت فلو ولدت قبل موت السيد فهل يتبعها الولد في حكم الصفة فيه القولان وان ولدت بعد موت السيد وق---بل مضي المدة فقد نص الشافعي رحمه الله انه يتبعها فقيل فيه القولان كما قبل الموت وانما فرع علي احدهما وقيل يتبعها قطعا لتاكد سبب العتق اذ ليس للوارث التصرف فيها فاشبهت المستولدة فعلي هذا يعتق الولد من راس المال كولد المستولدة و-----------------------------------------------------------------------------------اما ولد المدبر فلا يءثر تدبير ابيه فيه وانما يتبع الام في الرق والحرية فرع	3503	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3719	true	-5647867862044651320	188	263	982	1337	1521	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا ---لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها----------------------- في حكم الصفة الا -----ان اتت --به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتب----------------------------عها في ذلك فيعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان محل ذلك اذا علقت به بعد الموت اما ولد المدبر فلا يتبع--------------ه وانما يتبع امه- في الرق والحرية صرح	3719	-3456383333046326420	215	299.0	162	566	37.98586654663086	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3505	false	-5407769074003927073	23	293	122	1522	1555	300	موت السيد صدق الوارث ايضا قال البغوي------------ وتسمع دعوا----------------------ها حسبة--------------------- حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد انك دبرت ولدي سمعت ولو قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبل التدبير صدق الوارث علي الصحيح وقيل تصدق هي لانها لم تعترف للورثة بيد ولا ملك ولو كان في يد المدبر مال وقا------------------------------------------------------ل كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له---------------------------------------------------------------- بخلاف دعواها الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل واحد بينة بدعو---اه رجحت بينة المدبر لاعتضادها باليد --ولو اقام الوارث بينة ان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد--- موت السيد صدق المدبر ايضا نص عليه ولو تنازع السيد والمستولد----------------------------------ة في ولدها هل ولدته قبل الاستيلاد ام بعده او الوارث والمستولدة هل ولدته قبل موت السيد ام بعده فهو علي ما ذكرنا في تنازع السيد والمدبرة فاذا قلنا بسراية الكتابة الي الولد فقالت المكاتبة ولدته بعد الكتابة وقال السيد بل قبلها صدق السيد ايضا علي الاصح وقيل بل المكاتبة لانها يثبت لها اليد علي نفسها وولدها ولو اختلف السيد والمكاتب في المال صدق المكاتب كالمدبر فصل ---دبر عبدا ثم ملكه امة فوطءها واولدها فان ق---------------لنا--- العبد لا بالتمليك فالولد للسيد ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة نص عليه وان قلنا يملك بالتمليك فالجارية للمدبر ولا يحكم للولد بحرية لانه حصل من رقيقين وهل يتبع الام ويكون رقيقا للسيد ام يتبع الاب فيكون مدبرا فرع امة لرجلي----------ن دبراها فاتت بولد فادعاه احدهما فهو ابنه ويضمن------- نصف قيمتها و----نصف قيمته و------------------------نصف مهرها -------------------لشريكه واخذ قيمتها يكون رجوعا في التدبير	3505	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3721	true	-8545307411801793023	4	202	23	1005	1515	300	موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعواها التدبير والعتق لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد ذلك---------- سمعت دعواها فرع في يد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر مال ادعي الوارث انه كسبه في حياة السيد فهو تركة وقال المدبر بل كسبته بعده فهو------------------------------------ لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له ولان الاصل عدم كسبه الا في الوقت الذي وجد فيه وقد وجد بعد العتق بخلاف دعواها الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل ب-----ينة بما ادعاه رجحت بينة المدبر لاعتضادها باليد بل لو اقام الوارث بينة انه اي المال كان في يده قبل عتقه -----------فقال المدبر كان في يدي وديعة لرجل و---ملكته بعد اي بعد العتق صدق بيمينه ايضا لان البينة لم تتعرض الا لليد ولانها تشهد بيد متقدمة ويد المدبر ثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحال-------------------- فصل لو دبر عبدا ثم ملكه امة فوطءها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا-------------- ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة-------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما---- لحقه و-ضمن لشريكه نصف قيمتها وفي نسخة قيمتهما اي الام وولدها وضمن له نصف مهرها واخذ القيمة اي واخذ شريكه -نصف قيمتها منه- رجوع ف-ي التدبير	3721	-3456383333046326420	511	658.0	399	1700	30.058822631835938	80	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3507	false	-224152018008041370	189	293	941	1445	1488	300	الولاء كما----- لو اعتقه علي مال وفيه وجه سبق ولو اقر السيد بانه باعه نفسه فانكر العبد عتق بالاقرار وحلف انه لم يشتر ولا شء عليه ولو -------------قال بعتك نفسك بهذه العين او بخمر او ------خنزير فان صححنا بيعه له واثبتنا الولاء للسيد عتق وعليه قيمته كما---------- لو قال اعتقتك علي خمر او خنزير فان قلنا لا ولاء عليه لم يصح ولم يعتق كما لو باعه لاجنبي بخمر ولو قال وهبت لك نفسك او ملكتك فقبل عتق ولو اوصي له برقبته فقبل بعد الموت عتق واعلم ان الاعتاق علي عوض وبيع العبد نفسه--------------------------------------------------------------------------------- يشاركان الكتابة --------------في ان كل واحد منه-ا يتضمن اعتاقا بعوض ويفارقانها	3507	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3723	true	8764202441980003788	199	300	993	1490	1490	300	الولاء عليه كما لو اعتقه علي مال وان قال له بعتك نفسك--------------------- فانكر --------------------حلف انه لم يشتر ولا شء عليه وعتق بالاقرار او قال بعتك نفسك بهذه العين او بخمر او نحوه كخنزير فقبل عتق وثبت لسيده------ الولاء عليه----- وعليه قيمة نفسه لسيده كما لو قال اعتقتك علي خمر او خنزي--------------------------------------------------------------ر ولو---- وهب---ه نفسه -وقبل--- فورا عتق او--اوصي له بها ف---قبل بعد الموت عتق نع--م ان نوي بالهبة العتق عتق بلا قبول ولو حذف عتق الاول اغني عنه الثاني وعتق العبد اي اعتاقه بعوض وشراءه نفسه موافقان اي يشاركان الكتابة في التعاوض اي في ان كل----ا منهما يتضمن اعتاقا بعوض ويخالفانها-	3723	-3456383333046326420	268	352.0	207	634	42.27129364013672	41	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3508	false	-4160463546284007138	132	294	673	1511	1543	300	لامكان القدرة كما لو اسلم الي معسر في مال كثير والثاني لا لان النادر كالمعجوز عنه كما في السلم ويجوز جعل العوض منفعة كبناء دار وخياطة وخدمة شهر كما يجوز جعل المنفعة ثمنا واجرة ومهرا ولا يجوز ان يكتفي بخدمة شهر او شهرين او سنة ويقدر كل عشرة ايام نجما او كل شهر لان الجميع نجم واحد والمطالبة به ثابتة في الحال فلو شرط صريحا كون خدمة شهر نجما وخدمة الشهر بعده نجما اخر لم يصح علي الاصح المنصوص في الام لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا يجوز شرط تاخيرها ولو انقط---------------------------------------ع ابتداء المدة الثانية عن اخر الاولي كخدمة رجب ورمضان لم يصح بلا خلاف ثم يشترط ان تت--------صل الخدمة وغيرها من المنافع المتعلقة بالاعيان ب--عقد الكتابة ولا تتاخر عنها كما ان عين المبيع لا يقبل التاجيل وتاخير التسليم فلو كاتبه في رمضان علي خدمة شوال لم يصح ولو كاتبه علي دينار يءديه في اخر هذا الشهر وعلي خدمة الشهر الذي بعده لم يصح واما المنافع------- الملتزمة في الذمة	3508	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3724	true	-9036420628302499233	173	276	930	1476	1599	300	لامكان القدرة عليه كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير ولو كاتب عبده علي خدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهرين وجعل----------------------------- كل ---------------------------------------------------------------------------شه----------------------ر نجما---- لم يصح قال الرافعي --------------لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل كما سياتي او كاتبه علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد لانقطاع ابتداء المدة الثانية عن اخر الاولي و-----------------------------------يشترط في الصحة ان يصل الخدمة و---------المنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه --كما ان عين التبيع لا تقبل التاجيل ---------------فلو كاتبه في رمضان علي خدمة شوال لم يصح -او كاتبه علي خدمة شهر من الان------------ وعلي الزام ذمته خياطة ثوب موصوف بعده جاز لان المنافع الملتزمة في الذمة	3724	-3456383333046326420	338	466.5	264	894	37.8076057434082	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3509	false	5184676293631464128	133	199	697	1039	1540	300	يشترط بيان العمل في الخدمة قال ابن الصباغ يكفي------------- اطلاق الخدمة لكن لو قال -----علي منفعة شهر لم يصح-- لاختلاف المنافع واذا كاتب -علي خدمة---- ودينار فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت--- الكتابة في قدر الخدمة واما الباقي----- فقيل تبطل فيه قطعا لانها لا تصح في بعض العبد وقيل هو كمن باع عبدين فتلف احدهما قبل القبض ففي الباقي طريقان احدهما لا تبطل والثاني قولان فرع	3509	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	74	145	412	785	1563	300	يشترط بيان العمل فيها والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي لا اطلاق المنفعة بان قال كاتبتك علي منفعة شهر فلا يكفي لاختلاف المنافع وا-ن كاتبه علي خدمة شهر ودينار فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت اي الكتابة في قدر الخدمة و-في الباقي خلاف فقيل يبطل فيه قطعا لانها لا تصح في بعض العبد وقيل هو كمن باع عبدين فتلف احدهما قبل القبض ففي الباقي طريقان احدهما لا يبطل والثاني قولان قال	3725	-3456383333046326420	284	490.0	228	375	75.73332977294922	48	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3509	false	5184676293631464128	198	266	1035	1367	1540	300	فرع اذا قال لعبده اعتقتك علي ان تخدمني ----------او علي ان تخدمني----- فقبل العبد عتق في الحال ورجع السيد عليه بقيمته -------------------------ولو قال علي ان تخدمني شهرا من الان فقبل عتق وعليه الوفاء-------------------- فان تعذر------------ بمرض و--غيره ففيما يرجع عليه السيد به من -----اجرة مثل الخدمة او قيمة العبد قولان كالصداق وبدل الخلع اذا تلفا قبل القبض ولو قال كاتبتك علي ان تخدمني ابدا لم --------يعتق ولو قال	3509	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	215	289	1147	1510	1563	300	فرع -لو قال------ اعتقتك علي ان تخدمني واطلق او قال علي ان تخدمني ابدا فقبل ------عتق في الحال و----------عليه -قيمته لسيده لانه لم يعتقه مجانا او قال علي ان تخدمني شهرا من الان فقبل عتق ولزمه الوفاء بالخدمة لتعين زمنها فان تعذرت الخدمة فيه بمرض او غيره -------رجع عليه السيد بقيمته لا باجرة---- الخدمة-------------------- كالصداق وبدل الخلع اذا تلفا قبل القبض او -قال كاتبتك علي ان تخدمني ابدا او اطلق لم يعتق وان قبل	3725	-3456383333046326420	255	357.0	200	419	60.859188079833984	39	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3510	false	-504371433760864780	17	133	84	662	1452	300	كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد منفرد او غالب والا فيشترط التبيين وان كاتب علي عرض وصفه بالصفات المشترطة في المسلم وان كاتب -علي ثوب----- موصوف علي ان يءدي نصفه بعد سنة ونصفه بعد سنة ون--صفه الاخر بعد انقضاء سنتين لم ----------يصح لانه اذا سلم النصف في السنة الاولي تعين النصف الثاني للثانية والمعين لا يجوز شرط الاجل فيه ولا يشترط تساوي الاجال ولا الاقدار المءداة في اخر الاجال ولو كاتبه علي ماءة علي ان يءدي نص--------------------------فها او ثلثها عند انقضاء خمس والباقي عند تمام العشر او علي ان يءدي عند تمام كل سنة عشرة جاز ولو قال تءدي بعضها عند انقضاء نصف المدة والباقي عند تمامها لم يجز ولو قال تءديها في عشر سنين	3510	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3726	true	5417179792808346466	117	207	617	1067	1508	300	كفي الاطلاق ويشترط فيما اذا عقد ب----------------------------------------------عرض وصف--------- ال-عرض بصفة ال-سلم فان كاتبه علي ثوب مثلا موصوف علي ان يءدي نصفه مثلا لستة اشهر اي بعدها ونصفه الاخر ----------لسنتين اي بعدهما لم يصح لانه اذا سلم النصف في المدة الاولي تعين النصف الثاني للثانية والمعين لا يجوز تاجيله ا-----------------------------------------------------------------و كاتبه علي ماءة تءدي كذلك اي نصفها مثلا بعد ستة اشهر ونصفها الاخر بعد سنتين صح لان الماءة متفاضلة بخلاف الثوب فان قال علي ان ت------------------------------ءدي بعضها لسنة وبعضها لسنتين لم يصح وكذا لو قال علي ان ----------تءديها في عشر سنين	3726	-3456383333046326420	233	284.5	182	622	37.459808349609375	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3512	false	-6796917551297293904	165	274	868	1398	1520	300	كاتب----- في --مرض موته اعتبرت قيمة العبد من الثلث---- كاتبه علي اكثر منها ثم ان كان يملك عند الموت مثلي قيمته صحت الكتابة وان لم يملك غيره وادي----------------------------------------------------------- في حي----اة السيد فان كان كاتبه علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وان كان كاتبه علي مثل قيمته عتق --------------------ثلثاه ---وان كاتبه علي مثل -----قيمته وادي نصف النجوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت الكتابة في نصفه اما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث ف-------------ثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل------------------------- يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان الاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود والثاني	3512	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3728	true	-2997971538105081739	71	225	404	1145	1507	300	كاتب عبده في المرض --------حسب قيم-----ته من الثلث وان كاتبه علي اكثر منها --فان مات وخل----------ف مثلي قيمته صحت --كتابته لخروجه من الثلث ولو كاتبه ولا مال له سواه علي مثلي قيمته فاداها اي نجوم الكتابة في حياته اي السيد -----------------------------عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه -----او كاتبه علي مثل قيمته فاداها اي نجوم الكتابة فثلثاه يعتقان لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة نفذ التبرع في ثلثهما وهو ثلثا الماءة ويخالف ما لو باع نسيءة في مرض موته بثمن المثل واخذه حيث يصح البيع في الجميع لانه لو لم يبع لم يحصل له الثمن وهنا لو لم يكاتب حصلت له اكسابه او ادي النصف صحت الكتابة في نصفه وان ----لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم يجز الورثة ما زاد علي الثلث صحت كتابته في ثلثه------ فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء اي لا يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس لبطلانها في ا-------------------------------------لثلثين فلا يعود وان وفي	3728	-3456383333046326420	339	441.5	260	849	39.92932891845703	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1854	false	-3670417760653979856	178	300	944	1583	1583	300	ولو كاتب في الصحة ثم----------------- اعتقه في المرض او ابراه عن النجوم نظر ان عجز نفسه عتق ثلثه ورق ثلثاه وان است----دام الكتابة فان كانت النجوم مثل القيمة فوجهان اصحهما يعتق ثلثه وتبقي الكتابة في ثلثيه والثاني لا يعتق ثلثه حتي يسلم الثلثان للرثة اما بالعجز واما باداء نجوم الثلثين وان كان بين النجوم والقيمة تفاوت ف--------------------------------------------------------------قد -------------------------سبق ان المعتبر من الثلث اقل الامري--------------ن ----فان كانت النجوم اقل عتق ثلثه وسقط ثلث النجوم ويبقي للورثة ثلثا النجوم ان ادي والا فثلثا الرقبة وان كانت الرقبة اقل بان كانت ماءة والنجوم ماءتين حصل الدور------------------------------------------------------------------------------ فيقال عتق---- شء وسقط من النجوم شيءان يبقي للورثة من النجوم ماءتا درهم الا شيءين وذلك يعدل- ضعف ما عتق وهو شيءان فيعد الجبر ماءتان تعدلان اربعة اشياء فالشء-	1854	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3729	true	4689487392479114004	11	149	69	772	1496	300	ولو كاتب في الصحة وابراه عن النجوم او اعتقه في المرض ولم يملك سواه فيهما ف--ان عجز نفسه عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار بقاء الكتابة والنج--------وم مثل القيمة ----اي --قيمته عتق ثلثه وبقيت الكتابة في ا-----------------------------------------------------------------------------لثلثين او واحدهما اقل من الاخر اعتبر الاقل اي خروجه من الثلث لان ملك السيد انما يستقر علي الاقل منهما وقد سبق بيانه في الوصايا لم ي------------------------سبق الا في اصله وبيانه ان يقال ان كانت النجوم اقل عتق ثلثه وسقط ثلثها----- ويبقي للورثة النج-----وم ان ادي والا فثلثا الرقبة وان كانت القيمة اقل كان كانت ماءة والنجوم ماءتين حصل الدور لانا نحتاج ان يعتق شيءا منه محسوبا من الثلث وسقط مثله من النجوم غير محسوب منه فيقال عتق منه شء وسقط من النجوم شيءان يبقي للورثة منها----- ماءتان ----الا شيءين تعدل شيءين ضعف ما عتق فب----------عد الجبر ماءتان يعدلان اربعة اشياء فالشء	3729	-3456383333046326420	394	581.0	312	849	46.40753936767578	63	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms1855	false	6109171451727879990	2	48	13	228	1479	300	وهو نصف العبد فعلمنا ان الذي عتق نصف العبد وانه يسقط نصف النجوم قال الاستاذ فان عجل ما عليه من النجوم عتق نصفه وان لم يءد شيءا لم يحكم بعتق شء------------------ ثم كلما ادي شيءا حكم بعتق نصف ما ادي حتي يءدي نصف الكتابة ويستوفي وصيته	1855	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3729	true	4689487392479114004	150	200	778	1010	1496	300	وهو نصف العبد فعلمنا ان الذي عتق نصف العبد وانه -سقط نصف النجوم قال الاستاذ فان عجل ما عليه من النجوم عتق نصفه وان لم يءد شيءا لم يحكم بعتق شء اي زاءد علي الثلث ثم كلما ادي شيءا حكم بعتق نصف ما ادي حتي يءدي نصف الكتابة ويستوفي وصيته	3729	-3456383333046326420	214	411.0	168	233	91.84549713134766	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3514	false	-854418161310043592	31	145	167	740	1556	300	الوصايا ولو اوصي باعتاق مكاتبه او ابراءه او وضع النجوم عنه نظر ايخرج من الثلث ام لا ويكون الحكم كما لو اعتقه السيد او ابراه الا انه يحتاج الي انشاء عتق وا--براء بعد --موت السيد ولو كاتب في --صحته وقبض النجوم في --مرض موته او قبضها وارثه بعد موته صح -----------------القبض وكا-نت ال-----------كتابة من راس المال كما----------------- لو باع بمحاباة في الصحة وقبض الثمن في المرض ولو اقر في المرض انه قبض النجوم في الصحة او في المرض قبل اقراره وكان الاعتبار من راس المال لانه اقر بما يقدر علي انشاءه ولان الاقرار لغير الوارث يستوي فيه الصحة والمرض فصل لا يشترط لصحة الكتابة اسلام السيد بل تصح --كتابة ال-كافر كاعتاقه وفي كتابة المرتد	3514	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3729	true	4689487392479114004	202	293	1017	1463	1496	300	النصف و--لو اوصي باعتاق مكاتبه او ابراءه فكما سبق في التي قبلها------------------------------------------------------------ الا انه يحتاج هنا انشاء عتق او ابراء بعد الموت ------ولو كاتب في الصح-ة وقبض النجوم في المرض او -----قبضها وارثه بعد موته او اقر هو في المرض بالقبض لها في الصحة او المرض عتق من راس المال اما في الاوليين فكما لو باع بمحاباة في الصحة وقبض الثم-----------------ن في المرض ا-و قبضه وارثه واما في الاخيرة ف------------------------------------------لانه اقر بما يقدر علي انشاءه ولان الاقرار------------ يستوي فيه الصحة والمرض فص-------------------------------------ل تصح الكتابة من كافر كاعتاقه ولا تصح من -مرتد	3729	-3456383333046326420	307	424.5	241	630	48.730159759521484	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3515	false	-4501897095724108269	238	300	1209	1543	1543	300	او ترافعا الينا فان كان ذلك قبل ال-عوض المسمي فالعتق حاصل ولا رجوع للسيد علي العبد -------وان كان قبل القبض حكمنا بفسادها وابط-الها فان وجد القبض بعد ذلك لم يحصل العتق لانه لا اثر للكتابة الفاسدة بعد الفسخ والابطال وان قبض بع--------------------د الاسلام------------- ثم ترافعا حصل العتق-------- لوجود الصفة ويرجع----- السيد علي المكاتب بقيمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع المكاتب علي السيد بشء للخمر والخنزير-	3515	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3730	true	1745761135648129466	188	292	976	1515	1553	300	او ترافعا الينا-------- بعد قبض الجميع اي جميع العوض عتق -ولا رجوع للسيد علي العبد او قبله او بعد قبض البعض ---------------ابطلناها ولا اثر للقبض بعد ---------في العتق اذ-- لا اثر للكتابة الفاسدة بعد ابطالها فا-------ن قبض العوض او الباقي منه بعد الاسلام وقبل ابطالها ثم ترافعا الينا حكمنا بعتقه لوجود الصفة و-رجع عليه السيد ------------بقيمته ولا توزع القيمة في الصورة الثانية علي المقبوض والباقي لان العتق يتعلق بالنجم الاخير وقد وجد في الاسلام والنجوم لا يثبت لها حقيقة العوضية الا اذا تمت بدليل انه فرض عجز لم يكن المقبوض من قبل عوضا بل كسب رقيق ولا يرجع المكاتب علي السيد بقيمة خمر و--خنزير	3730	-3456383333046326420	215	258.5	168	596	36.07382583618164	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3516	false	6577355827407065815	12	49	55	260	1531	300	ثم اسلما او ترافعا الينا حكم ببطلان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتابة فلو اتفق قبض------------------------ الباقي ب----عد الاسلام وقبل ابطالها حصل العتق------------------------------ ورجع----- السيد عليه بجميع قيمته ولا يوزع عل-------------------------ي المقبوض والباقي لان العتق يتعلق بالنجم الاخير وقد وجد في الاسلام	3516	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3730	true	1745761135648129466	186	262	967	1368	1553	300	ثم اسلما او ترافعا الينا بعد قبض الجميع اي جميع العوض عتق ولا رجوع للسيد علي العبد او قبله او بعد قبض البعض ابطلناها ولا اثر للقبض بعد في العتق اذ لا اثر للكتابة الفاسدة بعد ابطالها فان قبض العوض او الباقي منه بعد الاسلام وقبل ابطالها ثم ترافعا الينا حكمنا بعتقه لوجود الصفة ورجع عليه السيد ب----------قيمته ولا توزع القيمة في الصورة الثانية علي المقبوض والباقي لان العتق يتعلق بالنجم الاخير وقد وجد في الاسلام	3730	-3456383333046326420	162	202.0	131	411	39.41605758666992	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3516	false	6577355827407065815	107	268	570	1374	1531	300	فرع تصح كتابة الحربي لانه مالك -------فان قهره سيده بعد الكتابة ارتفعت و-----------صار قنا ولو قهر سيده--------- صار حرا وعاد السيد عبدا له لان الدار دار قهر وكذا لو قهر حر حرا هناك بخلاف ما لو دخل السيد والمكاتب دار الاسلام بامان ثم قهر احدهما الاخر -------لا ي--------------ملكه لان الدار دار حق وانصاف ولو خرج المكات------------------------------------------------------------------------------ب الينا مسلما هاربا من سيده ارتفعت الكتابة وصار ----------حرا لانه قهره علي نفسه فزال ملكه عنه وان خرج غير مسلم نظر ان خرج---------------------------------------------------------------------------------------- باذن----ه و-اماننا لتجارة و--غيرها استمرت الكتابة وان خرج هاربا بطلت وصار حرا ثم لا يمكن من الاقامة عندنا الا بالجزية فان لم يقبل او كان ممن لا يقر بالجزية الحق بمامنه وان جاءنا السيد مسلما لم يتعرض لمكاتبه هناك وان دخل بامان مع المكاتب----------------------- ولم يقهر احدهما الاخر واراد العود--------- الي دار الحرب وكات--به بعد ما دخلا واراد العود فلم يوافقه المكاتب لم يكن له ان يحمله قهرا كما لا يسافر المسلم بمكاتبه بل يوكل------- من يقبض النجوم فان اراد ------------------ان يقيم	3516	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3731	true	8592783163808713949	55	246	293	1224	1491	300	فرع تصح كتابة الحربي لانه مالك كالذمي فان قهر السيد بدار الحرب مكاتبه بطلت كتابته وصار قنا -او قهره المكاتب هناك صار حرا وملك --سيد-------ه لان الدار دار قهر لا ان كانا في دا-----------------------------------------ر الاسلام بامان --وقهر احدهما الاخر فيهما فلا ياتي فيه شء من ذلك- لان الدار دار حق وانصاف وكذا لو قهر حر حرا بدار الحرب او بدارنا ياتي فيه ما ذكر وذكر حكم ذلك بدارنا من زيادته ولو هرب الينا المكاتب---- من سيده ولو غير مسلم بطلت كتابته وصار حرا لانه قهره علي نفسه فزال ملكه عنه فان لم يسلم طولب بالجزية اي بعقدها ان رضي بها وكان من اهلها فان لم يرض بها او لم يكن من اهلها الحق بمامنه وان جاءنا باذن سيده وبامامنا لتجارة او غيرها استمرت الكتابة كما لو جاءنا السيد بامان ولو جاءنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------سيد مسلما لم يتعرض لمكاتبه هناك صرح بذلك الاصل ولو دخل دارنا حربي ومكاتبه بامان ولم يقهر احدهما الاخر واراد الرجوع بمكاتبه الي دار الحرب او كاتبه بعد ما دخلا واراد الرجوع به فامتنع من ذلك لم يجبر عليه ك------------ما لا يسافر المسلم بمكاتبه بل يوكل ان شاء من يقبض النجوم عنه ولا يقف اي ولا يجوز له ان يقيم	3731	-3456383333046326420	429	575.5	332	1094	39.21389389038086	68	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3517	false	-5312458936217179772	2	233	14	1200	1551	300	ولهذا لو بعث الحربي ماله الي دار الاسلام بامان ثبت الامان للمال- دون صاحبه----------------------------------- ويجء فيه الخلاف السابق في السيد فيمن رجع وخلف عندنا مالا -------------ولو مات السيد في دار الاسلام او بعد العود الي -دار الحرب ففي -مال الكتابة قولان اظهرهما يبقي الامان فيه فيرسل الي ورثته لانه لا خلاف انهم ورثو-----------------ه ومن ورث مالا ورثه بحقوقه كالرهن والضمين ---والثاني يبطل الامان فيه ويكون قنا لانه مال كافر لا امان ------------------------------------------------------------------------------له وان سبي السيد بعد رجوعه الي دار الحرب نظر ان من-- عليه او فدي اخذ النجوم وهما بما جري في امان ما دام في دار--------- الاسلام فان رجع انتقض الامان فيه وفي المال ان تركه عندنا ما سبق وان استرق زال -------------------------ملكه وفي مال الكتابة طريقان احدهما قولان كالموت والثاني لا يبطل قطعا لانه ينتظر عتقه-------- ومصيره مالكا بخلاف الميت واما ولاء هذا المكاتب فان عتق قبل استرقاق السيد فطريقان احدهما ان الولاء كالمال فان جعلناه فيءا فالولاء لاهل الفء وان توقفنا فكذلك تتوقف في الولاء والثاني وهو المذهب انه يسقط ولاءه لان الولاء لا يورث ولا ينتقل من شخ-------------------------------------------------------------------------------ص الي شخص وان استرق السيد قبل عتق المكاتب فان جعلنا ما في ذمته فيءا فادعي عتق بدفعه الي المكاتب ففي الولاء وجهان وان قلنا موقوف فان عتق السيد- دفع- المكاتب المال اليه وكان له الولاء وان مات رقيقا وصار المال فيءا ففي الولاء الوجه--ان ولو قال المكاتب في مدة التوقف انصبوا من يقبض المال------- لاعتق اجيب-------- اليه واذا عتق	3517	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3732	true	-5738628931288196997	0	207	0	1054	1513	300	ولهذا لو بعث --حربي ماله الي دارنا------ بامان ثبت الامان لما له دونه ونقل الاصل ذلك هنا عن ابن الصباغ ثم قال ويجء فيه الخلاف المذكور ثم فكان حق المصنف ان يمشي علي كلام ابن الصباغ ولو مات السيد --------------وقد بطل امانه ولو بدار الحرب بعث بمال الكتابة ------------------------------------الي وارثه لبقاء الامان فيه وقد ورثه وارثه من مورثه ومن ورث مالا ورثه بحقوقه كالرهن والضمين اما اذا لم يبطل امانه فوارثه الذمي ونحوه فقط كما علم من باب الامان ولو رجع السيد دارهم ومال الكتابة عندنا ثم اسرناه لم ينتقض الامان في ماله وان انتقض امانه هو بالرجوع فياخذ النجوم-- ان مننا عليه او فدي نفسه وهو بذلك ----------في امان ما دام في دارنا صرح به الاصل-- وان---- استرق السيد بعد عتق المكاتب------------------------------ زال ملكه كساءر الارقاء والامان باق في مال الكتابة ف----------------------------------------------------ينتظر به عتق السيد ومصيره مالكا وبا--------------------------------------------سترقاقه بعد عتق المكاتب يبطل الولاء له علي مكاتبه------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الولاء لا يورث ولا ينتقل من شخص الي اخر والمراد ببطلانه انتفاء حكمه والا فهو موقوف كما يءخذ من كلامه الاتي اخر ال--فرع فان استرق السيد قبل عتق المكاتب فمال الكتابة مو-------------------------------------------------------------------قوف فان عتق --سيده دفعه المكاتب اليه----------------------------------- و---------------صار الولاء لسيده فان قال لنا المكاتب حال--- التوقف خذوا المال عني وفي نسخة مني لاعتق اجابه الحاكم اليه فا-ن عتق	3732	-3456383333046326420	455	402.0	349	1477	30.805686950683594	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3518	false	-5619619344390594534	73	188	389	978	1573	300	بنفسه كما لو حضر المكاتب او------------------------------------------------ يرفع الامر الي القاضي ليبحث هل له مال وجهان اظهرهما الاول فاذا فسخت وخلص واقام بينة انه كان له من المال ما يكفي بالكتابة --بطل الفسخ وادي المال وعتق الركن الرابع المكاتب وشرطه كونه مكلفا مختارا فلا تصح كتابة ------مجنون ولا صبي وان كان مميزا ولا مكره ولو كاتب- البالغ لن-----------فسه ولاولاده الصغار لم يصح لهم وفي صحتها لنفسه قولا ----------تفريق الصفقة ولو كاتب عبده الصغير- او المجنون- وقال في كتابته اذا اديت كذا--- فانت حر فوجدت ---------------------------------------------------الصفة عتق هكذا قال الاصحاب وفيه احتمال للامام ثم قيل يعتق بحكم كتابة فاسدة لانه لم يرض بعتقه الا بعوض فعلي هذا يرجع السيد عليه بقيمته ويرجع هو علي السيد بما دفع	3518	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3733	true	6339691209930641729	23	146	113	744	1571	300	بنفسه كما لو حضر المكاتب واحترز بهذا عن الوجه القاءل بانه لا ينفسخ بنفسه بل يرفع الامر الي الحاكم ليبحث هل له مال يفي بما عليه فان اطلق من يد الكفار واقام بينة انه كان له مال يفي بما عليه اداه وعتق وبطل الفسخ---------------- الركن الرابع المكاتب وشرطه كونه مكلفا مختارا فلا تصح كتابة صغير ومجنون و-------------------------مكره فلو كاتبه اي المكلف المختار لنفسه و-اولاده الصغار او المجانين صحت اي الكتابة له دونهم عملا بتفريق الصفقة وان كاتب عبد--ا صغيرا او --مجنونا وقال في كتابته اذا اديت النجوم فانت حر فادي عتق ولا تراجع بينهما لانه تعليق محض فعتقه حصل بمجرد الصفة وقيل انما حصل-------------------------------------- بحكم كتابة فاسدة لانه لم يرض بعتقه الا بعوض في--------رجع السيد عليه بقيمته ويرجع هو علي السيد بما دفع	3733	-3456383333046326420	380	540.0	300	723	52.55878448486328	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3519	false	4926987076083130027	137	291	698	1494	1549	300	فان ادي ال-مال قبل ان يفسخها السيد------- عتق والسراية كما ذكرنا ثم يرج------ع المكاتب علي السيد بما ادي ويرجع السيد عليه بق-سط القدر المكاتب من القيمة ولا يرجع بقسط ما سري العتق اليه لانه لم يعتق بحكم الكتابة الحال الثاني ان يكون الباقي لغيره فاذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب احد الشريكين نصيبه ان كان---------------------- باذن الاخر فقولان اظهرهما لا يصح لان الشريك الاخر يمنعه من التردد والمسافرة ولا يمكن ان يصرف اليه سهم المكاتبين من الزكاة والثاني يصح كما يصح اعتاق بعضه وان كاتبه بغير اذن الاخر لم يصح علي المذهب وقيل بطرد الخلاف فان افسدنا كتابة الشريك فللسيد ابطالها فان لم يفعل ودفع العبد الي الذي لم يكاتبه بعض كسبه والي الذي كاتب بعضه بحسب الملك حتي ادي مال الكتابة عتق ويقوم ----------------نصيب الشريك علي الذي كاتب بشرط------- يساره ويرجع العبد عليه بم------------------------------ا دفع ويرجع هو علي العبد بقسط القدر الذي كاتبه من القيمة وان دفع جميع ما كسبه الي الذي كاتبه حتي تم قدر النجوم	3519	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3734	true	5433395224128323300	67	253	346	1317	1549	300	فان ادي النجوم قبل ----فسخ-- السيد كتابته عتق وسري الي باقيه لوجود الصفة ويرجع المكاتب عليه -----بما ادي ويرجع السيد عليه بقيمة القدر المكاتب لا بقدر---------------- ما سري العتق اليه لانه لم يعتق بحكم الكتابة ومحل فسادها فيما ذكر --------------اذا كاتبه في الصحة فان كاتبه في مرض موته صحت بقدر ما يخرج من الثلث ولو كان بعضه موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وبعضه رقيقا وكاتبه مالكه فيشبه ان يصح بناء علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي وهو المذهب لانه مستقل بنفسه في الجملة كذا ذكره الاذرعي والاوجه خلافه لمنافاته تعليليهم السابقين ولو سلم فالبناء المذكور لا يختص بالوقف علي الجهات العامة ولو كاتب احد الشريكين نصيبه في المشترك لم تصح كتابته ولو باذن الشريك--------------------- لان للشريك -------منعه من التردد والسفر و---لا يمكن ان يصرف اليه سهم المكاتبين من الزكاة فان ادي النجوم من حصته من كسبه المشترك بينه وبين م----------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------لم يكاتبه قبل فسخ سيده الكت---------------------------------------ابة عتق لوجود الصفة وقوم عليه نصيب الشريك-------------- بشرطه وهو اليسار- ويرجع العبد عليه بما دفع له والسيد عليه بقيمة حصته منه و-----ان ادي العبد----- ال--ي الذي كاتبه------------------ جميع -الكسب ----------------حتي تم قدر النجوم	3734	-3456383333046326420	372	428.0	290	1254	29.665071487426758	47	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3520	false	9107585151116553612	9	63	54	321	1537	300	يعتق لان المعاوضة تقتضي اعطاء ما تملكه لينتفع به المدفوع اليه واجري الخلاف فيما لو قال ان اعطيتني عبدا فانت حر فاعطاه عبدا مغصوبا هل يحصل العتق فان قلنا لا يعتق فللذي لم يكاتب ان ياخذ نصيبه مما اخذه الذي كاتب ثم ان ادي-------- العبد تمام النجوم من حصته من الكسب -عتق والا فلا	3520	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3734	true	5433395224128323300	254	297	1320	1537	1549	300	يعتق لان المعاوضة تقتضي اعطاء ما يملكه لينتفع به المدفوع اليه كمن علق عتق عبده باعطاء عبد--------------------- فاعطاه عبدا مغصوبا------------------------------- فللذي لم يكاتب ان ياخذ نصيبه مما اخذه الذي كاتب لانه ملكه فان اتم العبد----- النجوم من حصته من --كسبه عتق والا فلا	3734	-3456383333046326420	170	288.0	136	276	61.59420394897461	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3521	false	-4613772595147845051	0	131	0	696	1596	300	الاخر فكاتبه صحت الكتابة قطعا ان اتفقت النجوم جنسا----- واجلا وعددا وجعلا حصة كل واحد من النجوم بحسب اشتراكهم في العبد او اطلقا فانها تقسم كذلك وان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او--------------- شرط التساوي في النجوم مع التساوي في الملك او بالعكس ففي صحة كتابتهما القولان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل تبطل قطعا فلا يشترط استواء ملك الشريكين في الذي تكاتبا فيه وقيل يشترط وليس بشء فرع من بعضه رقيق لا يجوز صرف الزكاة اليه للقدر المكاتب منه الصحيح او المشهور وحكي وجه وقول ومال الروياني الي تفصيل حسن وهو انه ان لم يكن بينهما مهاياة لا يجوز والا فيجوز في اليوم نفسه فرع اذا كاتباه ثم عجز فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر انظاره وابقاء الكتابة فالمذهب انه كابتداء الكتابة فلا ------	3521	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3735	true	-4580407574683233284	9	92	50	493	1555	300	الاخر------- صحت --كتابتهما-- ان اتفقت النجوم جنسا وصفة واجلا وعددا وجعلا المال علي نسبه ملكيهما ----------------------او اطلقا فانها تقسم كذلك لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر كما نبه علي ذلك بقوله لا ان شرط --تفاضل في الوصف او في نسبة---- الملك ولو عجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها وانظاره بطل عقدها في الجميع كالوارثين لمن كاتب عبده فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر انظاره فانه يبطل في الجميع ايضا سواء فيهما -------------------------------اذن------------------------------------------ الشريك ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابتداء الكتابة فصل ما لا	3735	-3456383333046326420	141	102.5	110	868	16.244239807128906	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3521	false	-4613772595147845051	225	300	1223	1596	1596	300	باطلة وفاسدة اما الباطلة فهي التي اختل ---بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او كاتب ولي الصبي والمجنون عبدهما او لم يجر ذكر عوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية فيه كالحشرات والدم -----------------او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب او القبول او لم يوافق احدهما الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفاسدة فهي التي اخ---------------------------تلت صحتها لشرط فاسد في العوض بان ذكر خمرا او خنزيرا او مجهولا او-	3521	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3735	true	-4580407574683233284	97	219	519	1136	1555	300	باطلة وفاسدة ---فالباطلة ------ما اختل ركن من اركانها كالصبي يكاتب او يكاتب له وليه او المكره عليها ا----------------------و كاتب بعوض -------------------------------------------------لا يقصد كالدم و--------الحشرات او لا يتمول كحبتي حنطة او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب او القبول او لم يوافق احدهما الاخر وهذا معطوف علي الامثلة لا علي اختل ركن لاقتضاءه حينءذ ان الصيغة ليست ركنا وليس كذلك كما مر والتصريح بقوله او لا يتمول من زيادته فلاغية اي اذا عرف ذلك فالكتابة الباطلة لاغية لا ان صرح بالتعليق عليها كقوله ان اعطيتني دما او ميتة فانت حر وهو اهل للتعليق فاعطاه دما او ميتة فلا تلغو بل يثبت لها حكم التعليق واما الفاسدة فهي التي لم يختل ركن من اركانها لكن اختلت صحتها لشرط فاسد في العوض كخمر ا------------------و مجهول- او	3735	-3456383333046326420	194	251.5	155	724	26.79557991027832	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3522	false	9079133678410496307	269	298	1455	1610	1623	300	الكسب وولد المكاتب من جارية- ككسبه لكن لا يجوز له بيعه لانه مك-اتب عليه فاذا عتق تبعه وعتق عليه وهل يتبع المكاتبة كتابة فاسدة ولدها طريقان المذهب نعم كالكسب ----	3522	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3737	true	8221940496262871853	2	33	11	172	1572	300	الاصل وولد المكاتب من جاريته ككسبه لكن لا يجوز له بيعه لانه يتكاتب عليه فاذا عتق تبعه وعتق عليه وهل يتبع المكاتبة كتابة فاسدة ولدها طريقان المذهب نعم كالكسب ا ه	3737	-3456383333046326420	149	278.5	120	161	92.54658508300781	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3523	false	-7739265739249144471	227	300	1170	1558	1558	300	كما لو وجد المشتري المبيع معيبا له ان يفسخ------ بنفسه وله ان يرفع الامر الي القاضي ليفسخ ولا يبطلها القاضي بغير طلب السيد وقال ابن سلمة لا سبيل الي ابطال الفاسدة بالقول لان العتق فيها يحصل بالتعليق والتعليق لا يصح ابطاله والصحيح الاول فاذا فسخها او حكم الحاكم بابطالها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه -ان كان تعليقا----------- فهو في ضمن معاوضته فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق------------- وليشهد السيد علي-	3523	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3738	true	-2098845595694791449	3	44	14	221	1540	300	كما لو وجد المشتري المبيع معيبا له ان يفسخ البيع بنفسه او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم فان-------- ادي المسمي لم يعتق لانه وان غلب فيها معني التعليق فهو في ضمن معاوضة ف-اذا ارتفعت ا---------رتفع ما تضمنته من التعليق قال في الاصل وليشهد السيد علي	3738	-3456383333046326420	157	243.0	125	420	37.380950927734375	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3526	false	778589288093217621	11	178	60	954	1619	300	بجنون السيد واغماءه وبالحجر علي-----ه لا بجنون العبد واغماءه لان الحظ في الكتابة للعبد لا للسيد فان قلنا لا تبطل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع-------------- قالوا وكذا لو اخذ- السيد في جنونه وقالوا ينصب السيد- من يرجع له---- وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا وان قلنا يعتق في الكتابة الصحيحة لان المغلب هنا التعليق والصفة المعلق عليها بالاداء من العبد فلم يوجد وان قلنا يبطل فادي المسمي لم يعتق علي الاصح لان العتق بالتعليق في الفاسدة يتبعها فاذا بطلت بطل التعليق كما لو فسخها السيد والثاني يعتق فعلي هذا قال الامام الوجه القطع بان لا تراجع لان التراجع مقتضي الكتابة الفاسدة وقد زالت وبقي التعليق المحض وقيل يثبت قال ومساقه ان يتبعه الكسب وهذا ضعيف الثالثة اذا كاتب- الشريكان معا ثم اعتق احدهما نصيبه عتق وهل يسري--------------------------------------------- الي نصيب الشريك ان كان موسرا وجهان او قولان الصحيح المشهور يسري وفي وقت السراية قولان احدهما في الحال لءلا تتبعض الحرية واظهرهما لا يثبت في الحال لانه قد انعقد سبب الحرية في النصف الاخر وفي التعجيل ضرر	3526	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3739	true	-6253390051897004474	153	300	765	1526	1526	300	بجنون السيد واغماءه وبالحجر عليه لسفه لا بجنون العبد واغماءه لان الحظ في الكتابة للعبد لا للسيد لما مر انها تبرع فيءثر اختلال عقل السيد لا عقل العبد ولان الكتابة الصحيحة ايضا جاءزة في حق العبد وجوازها لا يقتضي بطلانها بما ذكر فكذا في الفاسد قال البندنيجي وليس علي اصلنا عقد جاءز لا يزول بالجنون من جهة احدهما ويزول بموته الا هذا فلو افاق وادي الم-ال عتق و------تراجعا قال في الاصل قالوا وكذا لو اخذه السيد في جنونه وقالوا ينصب الحاكم من يرجع له قال وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا وان قلنا يعتق في الكتابة الصحيحة لان المغلب هنا التعليق والصفة المعلق عليها -الاداء من العبد ولم توجد انتهي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبه الشريكان معا ثم اعتق احدهما نصيبه وهو موسر او ابراه من نصيبه من النجوم وهو معسر عتق ولم يسر الي نصيب الاخر في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لانه قد انعقد سبب الحرية للنصيب ال--اخر وفي التعجيل ضرر-	3739	-3456383333046326420	416	652.0	333	1184	35.135135650634766	66	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3527	false	-4039945023319863267	178	291	937	1515	1566	300	المكاتب----------- لاحدهما دفعت----------- اليك جميع النجوم لتاخذ نصيبك وتدفع نصيب الاخر الي-ه فقال دفعت الي نصيبي ودفعت نصيب الاخر اليه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر و----------------------------------------------------------------صدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين- لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا ثم يتخير المنكر بين ان ياخذ حصته من النجوم من العبد وبين ان ي--اخذ من المقر نصف ما اخذ لان كسب المكاتب متعلق حقهما بالشركة وياخذ ال-----باقي من العبد ولا تقبل شهادة المقر عليه لانه متهم بدفع المشاركة عنه واذا --------------------------عجز المكاتب عما طالب- المنكر به فله تعجيزه وارقاق نصيبه ثم عن نصه في الاملاء انه يقوم ما ارقه علي المقر	3527	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3740	true	3150019172609543932	126	240	695	1251	1557	300	المكاتب دفع الجميع لاحدهما بان قال له دفعت اليك جميع النجوم لتاخذ نصيبك وتدفع----- للاخر نصيبه فقال له بل اعطيت كلا منا نصيب-----------ه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر لما مر ولان المكاتب لا يدعي عليه شيءا وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلف-ه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي --يمينه لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا ثم للاخر ان ي-----------اخذ حصت----------ه من العبد ان شاء او ياخذ من المقر نصف ما اخذ------------------------------------ وياخذ النصف الاخر من العبد ولا يرج--------------------------------ع المقر بما غرمه علي المكاتب كما مر نظيره فان عجز المكاتب عما طالبه المنكر به عجز ----------ورق نصيبه و------------------------يقوم ما -رق- علي المقر	3740	-3456383333046326420	356	530.5	279	700	50.85714340209961	57	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3528	false	-757041319741676619	78	184	408	949	1541	300	المكاتب وبين اخذه من المقر لاقراره باخذها ومن ايهما اخذ عتق نصيبه ثم ان اخذها من المكاتب فله ال-رجوع علي المقر لانه وان صدقه في الدفع الي الشريك فانه كان ينبغي ان يشهد عليه وان اخذها من المقر فلا رجوع له علي المكاتب لاعترافه بانه مظلوم فا---------------------------------------ذا اختار الرجوع علي المكاتب فلم ياخذ حصته من المقر ولم يدفعها الي المنكر وعجز نفسه فن---صفه حر- ونصفه ------------------رقيق فيقوم علي المقر فياخذ---- المنكر منه قيمة النصف وياخذ---- ايضا ما اقر بقبضه له فانه --------------كسب النصف الذي كان ملكه الرابعة كاتب عبد-ا ومات عن-- ابنين فهما قاءمان مقامه في انهما اذا اعتقاه او ابراه ع---------ن النجوم عتق وكذ----ا لو	3528	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3741	true	9217945525189320193	2	121	11	607	1543	300	المكاتب والمقر به--------- لاقراره باخذه- ومن ايهما اخذ عتق نصيبه --فان اخذ-- من المكاتب رجع المكاتب علي المقر لانه وان صدقه في الدفع الي الشريك -----كان ينبغي ان يشهد عليه -او اخذ-- من المقر لم يرج----ع علي المكاتب لما مر فان طالبه الوجه طالب اي المنكر المكاتب وعبارة الاصل واذا اختار الرجوع علي المكاتب فلم ياخذ حصته من المقر ولم يدفعها الي المنكر وعجز نفسه صار نصفه حرا ونصفه رقيقا وقوم نصفه الرقيق------ علي المقر -واخذ منه المنكر---- قيمة النصف و-اخذ منه ايضا نصف ما قبض لا-----نه كسب عبده يعني كسب النصف الذي كان ملكه فرع لو- كاتب عبد او مات وخلف ابنين فاعتق احدهما نصيبه ولو باعتاقه جميعه -او ابراه عن نصيبه من النجوم عتق بخلاف ما لو	3741	-3456383333046326420	393	586.5	309	641	61.31045150756836	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3531	false	-7646110119797141864	172	216	898	1121	1532	300	عجزه المصدق عاد قنا ويكو-----------ن الكسب الذي في يده للمصدق لان المكذب اخذ حصته ولو اختلفا في شء من اكسابه فقال المصدق كسبته---- بعد الكتابة وقد اخذت نصيبك---- فهو لي وقال المكذب بل------- قبلها وكان للاب فورثنا----- صدق المصدق لان الاصل عدم الكسب قبل	3531	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3742	true	-172677995348472736	228	274	1163	1394	1518	300	عجزه المصدق عاد قنا فياخذ ما بيده من الكسب لا-------------------ن المكذب اخذ حصته ولو اختلفا في شء من اكسابه فقال المصدق اكتسب هذا بعد الكتابة وقد اخذت نصيبك منه فهو لي وقال المكذب بل اكتسبه قبلها وكان للاب فورثناه منه صدق المصدق لان الاصل عدم الكسب ----	3742	-3456383333046326420	190	322.0	151	254	74.80314636230469	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3533	false	7694522086851440460	246	300	1261	1531	1531	300	المكاتب------ اعتقتني بقولك انت حر------------ وقال السيد----- اردت انك حر بما اديت وبان انه لم يصح الاداء فالقول قول السيد بيمينه وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته قال الصيدلاني وقياس تصديق السيد انه لو قيل لرجل طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال-	3533	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3744	true	7124546831120692914	2	49	8	242	1546	300	المكاتب لسيده اعتقتني بقولك انت حر او فقد عتقت وقال السيد انما اردت انك حر بما اديت وبان انه لم يصح الاداء صدق ال-------سيد بيمينه للقرينة اي عندها كقبض النجوم عند اطلاق الحرية بخلاف ما اذا فقدت و---------------------------------------------------لو قيل له --طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال	3744	-3456383333046326420	143	196.0	115	294	48.63945388793945	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3534	false	-4232125343715226501	125	179	634	895	1519	300	كانا يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم---- ذكر التاويل يقبل وان ف---------------ي الصورتين لو انفصل قوله عن القراءن لم يقبل التاويل وهذا تفصيل------------------------------- قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في الوسيط لا فرق بين ان يكون قوله انت حر------ جوابا عن سءال حريته ام ابتداء وبين ان يكون متصلا بقبض النجوم او	3534	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3744	true	7124546831120692914	72	123	361	615	1546	300	كان --تخاصما- في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم اذا ذكر التاويل يقبل قال في الوسيط وهذا في الصورتين---------------------------------------------- تفصيل للامام نقله الاصل عنه وقال انه قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في الوسيط في الاولي انه يصدق بيمينه سواء اقاله جوابا عن سءال حريته ام ابتداء اتصل-------------- بقبض النجوم او	3744	-3456383333046326420	166	238.5	129	317	52.36593246459961	29	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3538	false	-5851794539745271920	39	185	199	950	1559	300	ولو انشا رضي جديدا بقبضه--- عما عليه حكم بصحته كما لو اذن للمشتري في----------- قبض ما في يده عن جهة الشراء او للمرتهن في قبضه عن جهة الرهن ولو اخذ السيد ما عجله المكاتب وابراه عن الب-----------------------------------------------------------------------------------------------اقي بلا شرط او عجز المكاتب نفسه فاخذ السيد ما معه وابراه عن الباقي او اعتقه جاز ولو اراد السيد والمكاتب حيلة يعتق بها بما عجل ويكون بجهة الكتابة فقال الاصحاب طريقه ان يقول اذا عجزت نفسك واديت كذا فانت حر فاذا وجدت الصفات عتق عن جهة الكتابة لانها لا ترتفع بمجرد تعجيز نفسه وانما ترتفع اذا فسخها--------------- بعد التعجيز واذا عتق عن الكتابة كانت الاكساب له فيتراجعان فيرجع المكاتب علي السيد بما اخذه والسيد عليه بقيمته لانه اعتقه علي عوضين التعجيز والمال المذكور والتعجيز لا يصلح عوضا فكانه اعتقه بعوض فاسد قال صاحبالشامل ولو لم يعلق هكذا ولكن قال--------------- ان اعطيتني كذا فانت حر فاعطاه عتق ولكنه عوض فاسد	3538	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3747	true	-6002167576869169231	157	299	764	1468	1477	300	ولو انشا رضا جديدا بقبض ذلك عما عليه حكم بصحته كما لو اذن للمشتري او المرتهن في قبض ما ب--يده عن جهة الشراء او----------------------- الرهن وان اتي به في المحل بطل الشرط فقط اي دون القبض والبراءة والعتق ولا يلزمه ان يبرءه عن الباقي ولو عجل ولم يشرط براءة فاخذه منه وابراه من الباقي بلا شرط او عجز ن--------ف------------------سه فابراه من الباقي او اعتقه عتق ولو قال له ان---------------------------------------------------------------------------------- عجزت نفسك واديت كذا فانت حر فعجز نفسه --وادي عتق عن---- الكتابة لان العجز يعني التعجيز لا يفسخ الوجه لا ينفسخ به الكتابة ما لم ينفسخ بعد التعجيز وله -----------------------اكسابه لعتقه عن الكتابة ويرجع عليه ال--سيد بالقيمة --------------------لانه اعتقه علي عوضين التعجيز والمال المذكور والتعجيز لا يصلح عوضا فكانه اعتقه بعوض فاسد ويرجع المكاتب عليه بما ادي اليه بل لو قال السيد لمكاتبه ان اعطيتني كذا فانت حر فاعطاه عتق وهو-- عوض فاسد	3747	-3456383333046326420	372	527.5	285	890	41.797752380371094	60	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3538	false	-5851794539745271920	185	267	950	1386	1559	300	لان المكاتب لا تصح المعاوضة عليه---------------- فيعتق بالصفة وعليه تمام قيمته ولو عجل المكاتب النجم علي ان يعتقه ويبرءه عن الباقي ففعل السيد ذلك عتق المكاتب--- و-------------------رجع عليه------ بقيمته ويرجع المكاتب علي السيد بما دفع لانه اعتقه بعوض فاسد حكاه القاضي عن النص المسالة الثالثة في تعذر تحصيل النجوم عند حلولها وله اسباب الاول الافلاس فاذا حل نجم علي المكاتب وهو عاجز عن اداءه ا-و عن بعضه فللسيد فسخ الكتابة و---له ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسخ بنفسه ل------------انه فسخ مجمع عليه كفسخ النكاح بالعتق وان	3538	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3748	true	98599852712674335	0	96	0	489	1536	300	لان المكاتب لا ------يعاوض- عليه اي لا يجعل عوضا فيعتق بالصفة لا بالكتابة وكذا -لو عجل --------النجم علي ان يعتقه ويبرءه عن الباقي ففعل---------- عتق عن الكتابة ورجع كل علي الاخر ويرجع عليه السيد بقيمته ويرجع هو عل-----ي السيد بما ادي لانه اعتقه بعوض فاسد فرع لو حل علي المكاتب------------------------------------------------------------------------------ نجم فع----------------جز عن اداءه ولو عن بعضه واستنظر سيده في ذلك سن له انظاره كساءر المديونين وله الفسخ وان لم يثبت عجزه باقراره او بينة لتعذر وصوله الي العوض كالباءع اذا افلس المشتري بالثمن ويفسخ بنفسه وكذا القاضي لانه فسخ مجمع عليه كفسخ النكاح بالعتق لكن	3748	-3456383333046326420	233	309.0	182	614	37.94788360595703	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3540	false	-5587476400712394100	58	178	289	886	1521	300	يرفع السيد الامر الي الحاكم ويقيم البينة علي -الحلول والغيبة ويحلف مع ذلك---- ويذكر انه رجع عن --------الانظار ف-----------يكتب الحاكم الي حاكم بلد المكاتب----- ليعرفه الحال فان اظهر العجز كت----------ب به الي حاكم بلد السيد ليفسخ ان شاء وان قال اءدي الواجب فان كان للسيد هناك وكيل- سلم اليه فان ابي ثبت حق الفسخ للسيد وللوكيل ايضا ان كان وكيلا فيه وحكي ابن كج قولا اخر انه لا فسخ بالامتناع عن التسليم الي الوكيل لاحتمال العزل وان لم يكن--- هناك وكيل ا-مره الحاكم بايصاله اليه اما بنفسه واما بغيره ويلزمه ذلك في اول رفقة تخرج او في الحال ان كان لا يحتاج الي رفقة في ذلك الطريق وعلي السيد الصبر الي ان تمضي مدة امكان الوصول فان-------- مضت ولم يوصله	3540	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3749	true	455878111841690357	184	287	935	1445	1501	300	يرفع------ الامر الي قاضي بلده ويثبت الكتابة والحلول والغيبة ويحلف ان حقه باق ويذكر انه ندم علي الاذن والانظار ورجع عنهما ويكتب القاضي الي قاضي بلد المكاتب بذلك ليعرفه الحال فان عجز نفسه-- كتب به قاضي بلده الي قاضي بلد السيد ليفسخ ان شاء وان بذل المكاتب ما وجب عليه وللسيد وكيل هناك سلم اليه فان ابي ثبت حق الفسخ للسيد وللوكيل ايضا والا بان ------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له هناك وكيل الزمه القاضي ارس-اله اليه في الحال ان لم يحتج الي رفقة او مع اول رفقة يخرج ان ا-------------------حتاج اليها----------------- وعلي السيد الصبر الي ----مضي مدة امكان الوصول اليه ثم اذا مضت ولم يوصله	3749	-3456383333046326420	315	425.5	241	649	48.53620910644531	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3541	false	5692141489586381922	55	199	278	1004	1523	300	السيد الفسخ ا-----------------شترط ان ياتي الحاكم فيثبت عنده------------------------------------------------------------ الكتابة و--حلول النج-------------------م ويطالب ب--ه ويحلفه الحاكم علي بقاء الاستحقاق ثم يبحث فان وجد للمكاتب ما--لا اداه عن الواجب عليه ليعتق لان المجنون ليس من اهل الضرر لنفسه فنا-ب عنه الحاكم بخل--------اف الغاءب الذي له مال حاضر ثم ان----- الجمهور اطلقوا ان الحاكم يءدي عنه وقال الغزالي يءدي ان راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا عتق لم يءد------------- وهذا -حسن ولكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد مالا الاستقلال باخذه الا ان يقال---------- يمنعه الحاكم من الاخذ والحالة هذه --------------------وان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب ق-------------------نا له وعليه نفقته فان افاق--------- وظهر له مال كان حصله--- قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه وبعض التعجيز هكذا ا-----------------طلقوه واحسن الامام فقال ان------------------ ظهر المال في يد السيد رد التعجيز والا فهو ماض لانه	3541	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	136	300	711	1524	1524	300	السيد الفسخ لم يفسخ بنفسه بل يشترط ان ياتي الحاكم ويثبت اي يقيم البينة بجميع ما ذكرناه فيما اذا اراد الفسخ علي الغاءب من الكتابة والحلول وتعذر التحصيل عند الحاكم ويطالب بحقه ويحلف --------علي بقاءه -----------------فان وجد القاضي له مالا اداه عن الواجب عليه ليعتق لانه------- ليس من اهل النظر لنفسه فينوب عنه------- بخلاف المكاتب الغاءب كما مر وقوله اداه كذا اطلقه الجمهور-------------------------- وقال الغزالي يءدي ان راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع بها ----لم يءد قال في الاصل وهذا احسن -لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستق-ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من------- الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل بالاخذ وان لم يجد له القاضي مال------------------------ا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قلنا له ------------فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد----------- ونقض التعجيز وعتق قال في الاصل كذا اطلقوه واحسن الامام اذ خص نقض التعجيز بما اذا ظهر المال بي--د السيد----------- والا فهو ماض لانه-	3750	-3456383333046326420	493	666.0	387	952	51.78571319580078	73	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3541	false	5692141489586381922	249	291	1265	1482	1523	300	مات المكاتب قبل تمام الاداء ------------------------------انفسخت الكتابة ومات رقيقا فلا يورث وتكون اكسابه لسيده وتجهيزه عليه سواء -خلف وفاء بالنجوم ام لا وسواء كان---------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي قليلا ام كثيرا وسواء كان حط عنه شيءا ام لا لان الايتاء----------------- غير معلوم فلا يسقط به	3541	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3751	true	-3239012251976689157	102	160	513	824	1549	300	مات المكاتب وعليه شء من النجوم ولو قبل الايتاء مات رقيقا وانفسخت الكتابة بموته ف-----لا يورث وتكون اكسابه لسيده وتجهيزه عليه سواء اخلف وفاء بالنجوم ام لا وذلك لان مورد العقد الرقبة والمقصود مرتقب فيها فاذا فاتت كان فواتها كتلف المبيع قبل القبض وانما لم يسقط الب-------------------------------------------اقي قبل الايتاء مع انه واجب لانه غير معلوم فلا يسقط به	3751	-3456383333046326420	136	213.0	109	359	37.88300704956055	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3543	false	1100484406944149236	92	261	472	1374	1574	300	الي السيد-- ولم يتعرضا ل------------------------------------------لجهة ثم قال المكاتب قص---دت النجوم و--------------------------------انكر السيد او قال اصدقه ولكن قصدت انا الدين لا النجوم فقال القفال يصدق المكاتب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيدلاني يصد-ق السيد لان الاختيار هنا اليه بخلاف ساءر الديون قلت قول القفال اصح والله اعلم الثانية والثالثة اذا اجتمع عليه نجوم وديون----------- للسيد او لغيره او له ولغيره فهو كالحر في الحجر عليه بالفلس وقس-م ماله بين اصحاب الديون وهل تح-ل بالحجر الديون المءجلة طريقان اصحهما قولان كالمفلس والثاني تءل قطعا لان للرق اثرا في ابطال الاجل ولهذا نص الشافعي رحمه الله ان الحربي اذا استرق وعليه دين مءجل حل قلنا يحل قسم الما-----------------------------ل علي الجميع والا فعلي---------------------------- الحال و--------------------------لا يحجر عليه بالتماس السيد للنجوم لانها غير مستقرة والمكاتب متمكن من اسقاطها اذا ثبت هذا -----فان كان ما في يد المكاتب وافيا بالديون قضيت والا فان لم يحجر عليه فله تقديم ما شاء ---------------------------------------------------------------من الديون وله تعجيل الديون قبل المحل ولا يجوز تعجيل الديون المءجلة بغير اذن سيده وفي جوازه باذنه الخلاف في---------------- تبرعاته باذنه وفي معناه ما اذا عج-----ل الديون ل-----لسيد	3543	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3753	true	5043634852392225588	20	209	100	1097	1565	300	-اي ما بيده ولم يتعرضا للجهة فقال السيد قصدت انت دين المعاملة او الارش --وقال المكاتب بل قصدت الكتابة اي نجومها او قال ابتداء قصدتها فانكر السيد كما صرح به الاصل صد---------------------------------------ق المكاتب بيمينه كما لو قال من عليه دينان وله باحدهما رهن اديت دين الرهن هذا ما نقله الاصل عن القفال وصححه النووي ونقل اعني الاصل عن الصيدلاني تصديق السيد لان الاختيار هنا اليه بخلاف ساءر الديون ----------ومال -----اليه----- الاسنوي و-------------يحجر عليه ---بالديون سواء اكانت للسيد ام لغيره ام لهما--------- كالحجر------------- بالفلس ويقسم ماله بين ارباب الديون ولا يجعل بالحجر عليه دين مءجل--------------------- كالمفلس بخلاف ------------------------------------------------------------------------حربي---- استرق وعليه دين مءج---ل فانه يحل كما نص عليه الشافعي واذا لم يحل المءجل علي المكاتب بالحجر عليه فيقسم ما بيده علي الديون الحالة دون المءجلة كما في الفلس ولا يحجر عليه لاجل النجو---------م لانها غير مستقرة والمكاتب متمكن من اسقاطها وحيث لا حجر عليه فان كان ماله------------ وافيا بالديون قضيت والا----------------- فله تقديم ما شاء منها فاخر المفلس اي غير النجوم كما مر له تعجيل النجوم لا غيرها م-------------------------------------------------ن الديون المءجلة فليس له تعجيلها الا باذن السيد ولو كان في معاملته كساءر تبرعاته والاولي في------ما اذا اجتمع عليه ديون لغير السيد	3753	-3456383333046326420	430	465.5	339	1290	33.33333206176758	51	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3545	false	5883768872903492354	85	192	481	1035	1577	300	في الارش الا ان يفديه السيد------------- ودين المعاملة لا يتعلق بالرقبة علي الصحيح فرع ذكرنا ان الاصح تقديم دين الاجنبي علي النجوم وهل يضارب السيد معهم بماله من دين المعاملة وجهان اصحهما نعم واما ما للسيد عليه من ارش جناية فقال ابن كج يستوي السيد والاجنبي فيه في دوام الكتابة واما بعد التعجيز فيباع في ارش الجناية------------------------------------------------- للاجنبي و------------------------------------------يسقط ما للسيد لانه صار ملكه ولا يثبت للسيد علي عبده ارش ويجوز ان يجعل فيه خلاف المسالة الخامسة اذا كان بينهما عبد بالسوية----- فكاتباه ----لم يكن للمكاتب ان يفضل احدهما علي الاخر في--------------- المدفوع فلو دفع -------------------------------الي احدهما تمام حصته بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء لان	3545	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3754	true	1770237640142505699	199	291	1047	1540	1577	300	في الارش الا ان يفديه السيد وتسقط النجوم ودين المعاملة لا يتعلق بالرقبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر وان مات المكاتب قبل قسمة ما بيده انفسخت----------------------------- الكتابة وسقطت النجوم وغيرها مما للسيد لعوده الي ملكه لا الارش ولا المعاملات اي ديونها الثابتات للاجنبي لتعلقهما بما خلفه وقسم بينهما بالنسبة وقيل يسقط الارش والترجيح فيه من زيادته فرع لو---------------------------------------------------------- كان بينهما عبد بالسوية مثلا فكاتباه معا لم يكن ل-----ه تقدي--م احدهما -في الدفع ولا تفضيله في قدر المدفوع لان اكسابه مشتركة بينهما فان خالف فسلم الي احدهما----- حصته ولو باذن الاخر لم يعتق منه شء لان	3754	-3456383333046326420	203	203.5	157	713	28.471248626708984	31	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3545	false	5883768872903492354	252	290	1339	1533	1577	300	ملكه فلا اثر للاذن فيه ولانه لو جاء بالمال ليعطيه--ما فرضي احدهما بان يزن للاخر اولا ففعل واقبض--ه لم يعتق حتي يزن للاخر ولو هلك الباقي قبل ان يزن للثاني كان المدفوع------ بينهما فكذا هنا والثاني نعم لان --	3545	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3755	true	8567365506412825442	0	42	0	205	1473	300	ملكه فلا اثر للاذن فيه -لانه لو جاء بالمال يسلمه لهما فرضي احدهما بان يزن للاخر اولا ففعل وسلمه له لم يعتق حتي يزن للاخر ولو هلك الباقي قبل ان يزن للثاني كان المدفوع للاول بينهما فكذا هنا وللاذن في ذلك طلب	3755	-3456383333046326420	170	306.0	135	206	82.5242691040039	32	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3547	false	-4974565885339530022	27	101	137	508	1491	300	كاتب عبيدا وشرط --ان يتكفل بعضهم -بعضا بالن----------جوم ف--سدت الكتابة لانه شرط فاسد لان ضمان النجوم باطل ولو ضمن بعضهم بعضا بلا شرط لم يصح وفي قول قديم لا تفسد الكتابة بالشرط المذكور لانه مصلحة العقد والمشهور الاول ولو كاتب عبدا بشرط ------------------------------------ان يضمن عنه فلان لم تصح الكتابة ايضا ولو ادي بعض المكاتبين عن بعض بلا شرط ولا ضمان او كاتب عبدين---- في عقدين فادي احدهما عن الاخر فان ادي باذنه ----------------------رجع عليه	3547	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3755	true	8567365506412825442	86	159	420	787	1473	300	كاتب عبيدا بشرط ضمان------ بعضهم لبعض اي عن بعضهم النجوم ففاسدة الكتابة لانه شرط فاسد لان ضمان النجوم باطل قال الاسنوي وهذه العلة تقتضي ان مثل هذا ------------------------الشرط لو وقع فيما يصح ضمانه كالبيع كان صحيحا وليس كذلك وان تضامنوا بلا شرط لغا الضمان وان كاتبه بشرط ان يضمن عنه فلان لم تصح الكتابة لما مر وان كاتب------------------------------------------- عبدين ولو في عقدين فادي احدهما عن الاخر-------- باذنه واذن السيد صح الاداء ورجع عليه	3755	-3456383333046326420	177	231.0	139	448	39.50893020629883	26	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3549	false	6095673618712081642	79	300	406	1582	1582	300	وقد يقع في التقاص ولو قا-------ل السيد كاتبتك علي------ نجم فقال------ بل علي نجمين قال البغوي صدق السيد بيمينه لانه يدعي فساد العقد قلت ينبغي ان يكون علي الخلاف فيما لو اختلف المتبايعان في مفسد للبيع والله اعلم فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقام العبد بينة بانه كاتبه في رمضان سنة كذا علي الف واقام السيد بينة انه --كاتبه ----في شوال تلك السنة علي الفين فان اتفقا ان الكتابة متحدة ف-------------------------------------------------كل بينة تكذب الاخري فيتساقطان ويتحالفان وان لم يتفقا علي الاتحاد فالبينة ------المتاخرة اولي ل--انه ربما كاتب في رمضان ---------ثم ارتفعت تلك الكتابة واحدث اخري ا----------------------------------------------------------------------------لثالثة ولد المكاتب من زوجته المعتقة حر وولاءه لمواليها فان عتق المكاتب انجر الولاء الي مواليه كما سبق في الولاء فلو مات المكاتب فاختلف مولاه ومولي ام اولاده فقال مولاه عتق باداء الن-----------------------------------------------------------------جوم ثم --------------مات---- وجر----- ولاء اولاده الي و----------------------------------------انكر---- مواليها فهم المصدقون باليمين----------------------------------------- وعليه البينة وهل يكفيه شاهد ويمين او شاهد- وامراتان ام يحتاج الي شاهدين فيه الخلاف في النجم الاخير---- ويدفع مال المكاتب الي ورثته الاحرار لاقرار السيد انه مات حرا ولو اقر السيد في حياة المكاتب بانه ادي النجوم عتق وجر اليه ولاء ولده الرابعة ك-------------اتب عبدين---- في صفقتين او صفقة وجوزناها ثم اقر انه استوفي نجوم احدهما او انه ابرا احدهما امر بالبيان فان قال نسيته امر بالتذكر- ولا يقرع بينهما ما دام حيا وقيل يقرع والصحيح الاو---ل فان بين ----احد---هما فصدقه ا----لاخر فذاك وان كذبه-	3549	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3758	true	-7858493135696133620	18	292	84	1539	1582	300	وقد يقع--- التقاص بينهما وان قال السيد الكتابة وقعت علي نجم وقال العبد بل علي نجمين قال البغوي صدق السيد بيمينه لانه يدعي فساد العقد وقال النووي هذا اختلاف------------------------------- في مفسد للعقد اي فينبغي تصديق المكاتب قال الاسنوي وانما قال البغوي ذلك لانه لا يري ان القول في ساءر العقود قول مدعي فسادها والصحيح تصديق مدعي الصحة فيكون هنا كذلك وهو ما اشار اليه النووي بكلامه المذكور ولو اقام العبد بينة علي الكتابة بماءة------------------ واقام السيد بينة علي الكتابة بماءتين وا------------تفق البين-تان --علي ان الكتابة واحدة سواء اتحد تاريخهما ام اختلف تساقطتا فيتحالفان لان كل بينة تكذب الاخري وان ذكرتا تاريخين و-----لم يتفقا علي ان الكتابة واحدة قدمت المتاخرة تاريخا لانه ربما كاتب في التاريخ السابق ثم ارتفعت تلك الكتابة واحدث اخري اي مع كون الكتابية معرضة للفسخ قال الاذرعي قال الشافعي الا ان تقول البينة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي انه ادي وعتق فتعارض البينتان لانه لا يمكن ان يكون مكاتبا بعد العتق وان ادعي السيد ان مكاتبه ادي النجوم ثم مات وفي نسخة ومات حرا وجر عتقه ولاء اولاده الحاصلين من زوجته العتيقة اليه اي الي السيد فانكر ذلك موالي ا-مهم ---صدقوا بايمانهم علي نفي العلم لان الاصل بقاء الولاء لهم وعليه البينة ول--------------------و شاهدا وامراتين او يمينا لان مقصود الشهادة به المال وان تضمن العتق ويدفع---- المكاتب الي ورثته الاحرار لاقرار السيد انه مات حرا ولو اقر------ في حياة المكاتب بانه ادي النجوم عتق وجر اليه ولاء اولاده صرح بذلك الاصل وان كاتب عبدين ولو في---------- صفقة وا-----------قر انه استوفي نجوم احدهما او---- ابراه منه-ا امر بالبيان فان قال نسيءة امر بالتذكير ولا يقرع بينهما ما دام حيا لانه قد يتذكر صرح به الاصل فان بين في واحد منهما ولم يكذبه الاخر عتق و-ان كذبه	3758	-3456383333046326420	632	699.5	498	1731	36.51068878173828	89	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3550	false	2600439717328766748	13	120	67	636	1555	300	الي --اداء النجوم -وان نكل ح----------لف المكذب وعتق ايضا --------------وان لم يتذكر -----------------حلف لهما اذا ادعاه واذا حلف فوجهان احدهما يبقيان علي الكتابة ولا يعتق واحد منهم------ا الا ب--اداء النجوم والثاني تتحول --دعوي المكاتبين فان حلفا علي الاداء --------او نكلا بقيا علي الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بعتق الحالف وبقي الاخر مكاتبا ولو بين احدهما فقال الاخر تءتي----------------------------------------------------------------------------------------------------ني بالاقرار الذي اتهمته ولم يقل استوفيت مني او ابراتني قال الامام فالاصح ان دعواه مردودة لانه لا يدعي حقا ثابتا وانما يدعي اخبارا قد يصدق فيه وقد يكذب وقد سبق نظير هذا في الدعاوي ولو مات السيد قبل البيان فهل يقوم الوارث- مقامه في البيان قولا------------ن احدهما	3550	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3759	true	-8826334611096017584	3	121	18	619	1533	300	الي الاداء او نحوه وان نكل عن اليمين حلف المكذب وعتق ايضا كما عتق الاول وان لم يتذكر فلهما تحليفه فان حلف--------------------------------- لهما -بقيا- علي الكتابة ولا يعتق واحد منهما معينا الا بالاداء او نحوه وقيل-- تتحول الدعوي اليهما فان--- حلفا علي الاداء او نحوه او نكلا بقيا علي الكتابة او ح-لف احدهما----------- حكم بعتقه------ وبقي الاخر مكاتبا والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي ونقله عن النص وان اعترف السيد باداء بعض نجوم احدهما ولم يبين وقف الامر ولا يسمع قول احدهما نويتني بالاقرار الذي ابهمته ولم يقل استوفيت مني او ابراتني---------------------------------- لانه لم يدع- حقا ثابتا بل-------- اخبارا قد يصدق فيه وقد يكذب وان---------------------------- مات------ قبل البيان -----قام --وارثه مقامه في البيان -ولا قرعة فان بين احدهما	3759	-3456383333046326420	358	508.0	285	744	48.11827850341797	50	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3551	false	-9195204419025733622	104	219	563	1166	1586	300	قال المكاتب اليس قد اوفيتك فقال بلي ثم قال المكا------------------------------------تب وفيتك الجميع وقال السيد---------- البعض فالمصدق السيد لان اللفظ يحتملهما جم------------------------------------------يعا ولو وضع عن المكاتب شيءا من النجوم واختلفا فقال الس---------------------------------------------------------------------يد وضعت من النجم الاول وقال المكاتب من--- الاخير او قال وضعت بعض النجوم فقال المكاتب بل كلها صدق السيد بيمينه ولو كاتبه علي الف درهم فوضع عنه عشرة دنانير------------------------------- لم يصح فان قال اردت قيمة عشرة دنانير من الدر-------------اهم صح فلو قال المكاتب اردت المعني الثاني فانكر السيد صدق السيد ولو وضع عنه من الدراهم ما يقابل عشرة دنانير فهو مجهول عندهما ففي صحته وجهان بناء علي الخلاف فيما لو اوصي بزيادة علي الثلث واجاز الوارث وهو جاهل بالزيادة ففي وجه لا يصح ويحمل	3551	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3759	true	-8826334611096017584	188	300	946	1533	1533	300	قال المكاتب للسيد الم اوفك فقال بلي او قال السيد ابتداء استوفيت ثم اختلفا فقال المكاتب وفيتك ال--كل فقال السيد بل وفيتني البعض ----صدق السيد لان اللفظ يحتملهما جميعا والاصل عدم استيفاء الجميع وان اختلفا فيما و------ضعه ال---سيد عنه من النجوم-------- فقال المكاتب وضعتها عني وقال السيد بل بعضها او اختلفا من اي نجم وضعه فقال السيد وضعت من النجم الاول وقال المكاتب بل من ال--------------------------------------------اخير صدق السيد بيمينه لان الاصل عدم الوضع ولا احد اعرف بقصده وان وضع عنه دينارين والكتابة بدراهم لم يصح فان قال اردت ما يقابلها الاولي ما يقابلهما من الدراهم صح ان جهلاه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اوصي بزيادة علي الثلث واجاز الوارث وهو جاهل بها فانه -----------يصح ويحمل-	3759	-3456383333046326420	270	370.5	210	807	33.45724868774414	38	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3553	false	-5139707115584022284	106	216	583	1129	1574	300	جنسين -دراهم ودنانير فلا مقاصة والطريق ------------------------------------------------ان ياخذ احدهما ما علي الاخر ثم ان شاء جعل الماخوذ عو-------ضا عما عليه فيرده اليه------------------------------------------------- ولا حاجة ------الي قبض العوض الاخر اما اذا لم يكن الدينان نقدين فان كانا جنسا فالمذهب انه لا تقاص وبه قطع جمهور العراقيين وغيرهم وقيل هو علي الاقوال وقيل ان كانا من ذوات الامثال فعلي الاقوال والا فلا تقاص قطعا وان كانا جنسين فلا تقاص قطعا وان تراضيا بل ان كانا عرضين فليقبض كل -واحد ما علي الاخر فان قبض -احد---هما لم يجز رده عوضا عن المستحق للمردود عليه لانه بيع عرض قبل القبض---------- الا ان يكون- ذلك العرض مستحقا بقرض او اتلاف لا بعقد وان كان احدهما	3553	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3762	true	-402867805344492608	200	288	1066	1487	1546	300	جنسين كدراهم ودنانير ف----------الطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ احدهما ما علي الاخر ثم ي------جعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير في الذمة جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او هما عرضان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنسي------------------------------------------ن فليقبض كل منهما ما علي الاخر فان قبض واحد منهما لم يجز رده عوضا عن الاخر--------------- لانه بيع عرض قبل القبض وهو ممتنع الا ان استحق ذلك العرض------- بقرض او اتلاف لا -عقد الا ان يكون ---	3762	-3456383333046326420	254	353.5	197	673	37.741455078125	43	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3554	false	5948406959874785466	91	127	458	649	1594	300	تكن مستقرة كما تصح الوصية بالحمل وان لم يكن مملوكا في الحال ف-----------------ان اداها فهي للموصي له وولاء---- المكاتب للسيد وان عجز فل-----------------لوارث تعجيزه وفسخ الكتابة وان انظره الموصي له فهل للموصي له ابراء---------ه عن النجوم	3554	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3764	true	-2426898248032202488	0	38	0	202	1564	300	تكن مستقرة كما تصح------- بالحمل وان لم يكن مملوكا في الحال فياخذها الموصي له ان اديت وال-------------ولاء علي المكاتب للسيد فان عجز المكاتب عنها عجزه الوارث وبطلت------ الكتابة وان انظره الموصي له فان---------- ابراه الموصي له عن النجوم	3764	-3456383333046326420	139	196.5	111	238	58.40336227416992	21	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3555	false	-5582101633411935	25	168	112	798	1510	300	او باع مال اليتيم وهو لا يعلم ان اباه جعله وصيا له فبان انه جعله الخامسة الوصية بوضع النجوم عن المكاتب صحيحة معتبرة من الثلث فلو قال ضعوا عنه ما ع----------ليه من النجوم او كتابته فمقتضاه وضع النجوم فلو قا------------------------------ل نجما من نجومه فالاختيار للوارث يضع ما شاء اقلها او اكثرها اولها او اخرها او اوسطها وكذا------ لو قال ضعوا عنه ما قل او--- كثر او ما خف -----وثقل------------------ ولو قال ضعوا عنه ما ----------شاء من نجوم الكتابة فشاء وضع الجميع-------- لم يوضع الجميع بل يبقي ----اقل ما يتمول لان من----------- للتبعيض و-لو اقتصر علي قوله ضعوا عن----------ه ما شاء فشاء الجميع فقيل بوضع الجميع والصحيح المنصوص انه يبقي شء كالصورة السابقة ولو قال ضعوا عنه اكثر مما عليه او اكثر ما بقي عليه وضع نص ما عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وزيادة وتقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------لزيادة الي اختيار الوارث ولو قال ضعوا عنه اكثر مما عليه او ما	3555	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3765	true	4622803056018510200	84	300	420	1460	1460	300	لو باع مال ابيه ظانا حيات------------------------ه فبان ميتا فرع تصح---- الوصية بوضع النجوم عن المكاتب وتعتبر م------ن الثلث -------كضعوا عنه كتابته او ما عليه من النجوم فان وفي نسخة وان اوصي بنجم من النجوم اي بوضعه عنه فللوارث جعله اقل نجم- منها لانه المتيقن ولصدق النجم عليه------------------------------------------- وكذا الحكم لو قال ضعوا عنه ما قل او ما كثر او ما خف او ما ثقل لانها امور اضافية ولو قال ضعوا عنه ما شاء او ما شاء من نجوم الكتابة فشاء---- الجميع اي وضعه لم يوض-------ع بل يبقي منه اقل م---تمول لان من في الثانية للتبعيض والمعني في ال--اولي ضعوا من نجوم كتابة ما شاء والا قال ضعوا عنه النجوم فترجع الي -----------------------الصورة الثانية او لقال ضعوا عنه اكثر -ما عليه او اكثر ما بقي عليه وضع عنه نصفه وزيادة ما شاء الوارث لان اكثر الشء ما زاد علي نصفه ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه او اكثر ما بقي عليه ومثل نصفه وضع عنه ثلاثة ارباع ما عليه وزيادة شء ذكره الرافعي في نسخه الصحيحة ونص عليه الشافعي والمراد بزيادة شء ما شاءه الوارث ونصفه لان مقتضي العبارة ان يحط النصف وشء ونصفهما جميعا فلو كانت الف درهم فاختار الوارث ان تكون الزيادة درهما وضع عنه خمسماءة درهم ثم نصفها فتكون الجملة سبعماءة وخمسين درهما ونصفا او قال ضعوا عنه اكثر مما عليه او ما-	3765	-3456383333046326420	376	408.5	286	1166	32.24699783325195	63	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3555	false	-5582101633411935	180	300	860	1510	1510	300	مختلفة ال-----اقدار- والاجال فقال ضعوا عنه اكثر النجوم او اكبرها روعي القدر وان قال اطولها و--اقصرها روعيت المدة وان قال اوسط النجوم فهذا يحتمل الاوسط في القدر وفي الاجل وفي العدد ف---ان اختلفت النجوم فيها جميعا فللورثة تعيين ما شاءو---------ا فان زعم المكاتب انه--- اراد غيره--------------------------م حلفهم علي- نفي العلم و-----ان -----------------------ت----------ساوت في القدر والاجل حملت علي العدد فاذا كان العدد وترا كالثلاثة والخمسة فالا-وسط واحد وان كان شفعا فالاوسط----------------------------- اثنان كالثاني والثالث من اربعة فيعين الوارث احدهما ه--------------------------------------------------------كذا قال ابن الصباغ وغيره ويجوز ان يقال الاوسط كلاهما فيوضعان وهذا مقتضي ما في التهذيب فرع ا--------------------------------------------------------------------------------وصي بكتابة عبد- بعد موته فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغب العبد في الكتابة----- تعذر الو------صية ولا يكاتب بدله اخر كما لو اوصي لزيد بمال فلم يقبل فلا يصرف-	3555	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3766	true	6799087435070715984	10	239	53	1261	1571	300	اختلفت النجوم اقدارا واجالا- فقال حطوا عنه اكثرها -----او اكبرها روعي القدر او ------طولها او اقصرها روعيت المدة -----او اوسطها عين الورثة ما شاءوا من اوسط عدد النجوم واجالها واقدارها ان اختلفت النجوم فيها جميعا لاحتمال اللفظ للاوسط في كل منها فان قال المكاتب للورثة اراد بالتوسط اي بالاوسط غير ما عينتم حلفهم يمين نفي العلم بذلك فان تساووا الاولي قول اصله تساوت اي النجوم في القدر والاجل حملت علي العدد فا-ن كانت -------------ثلاثة نجوم مثلا فالوسط واحد وان كانوا الاولي كانت اربعة نجوم مثلا فالوسط منها اثنان -الثاني والثالث--------- فيعين الوارث احدهما اذ ليس واحد منهما اولي باسم الاوسط من الاخر قال في الاصل كذا قال ابن الصباغ وغيره ويجوز ان يقال الاوسط كلاهما فيوضعان وهذا مقتضي ما في التهذيب انتهي قال الاسنوي والاول هو مذهب الشافعي وقد نص عليه في الام وذكر البلقيني نحوه وان اوصي بكتابة عبده بعد موته وعين مالا لها كوتب عليه والا فعلي ما جرت به العادة والعادة ان يكاتب العبد بما فوق قيمته فان ضاق عنه الثلث ولم يجيزوا اي الورثة الزاءد عليه كوتب بعضه الذي يخرج من الثلث وجاز اي وصح ولا يبالي بالتبعيض اذا افضت الوصية اليه واذا ادي عتق ذلك البعض وولاءه للموصي والباقي رقيق وان اجاز الورثة ما ذكر وعتق باداء النجوم فولاءه للموصي هذا كله اذا رغب العبد في الكتابة والا تعذر تنفيذ الوصية ولا يكاتب بدله اخر كما لو اوصي لزيد بمال فلم يقبله لا يصرف	3766	-3456383333046326420	468	661.0	375	1249	37.469974517822266	67	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3556	false	-8838519856131934353	13	164	53	850	1550	300	مال الكتابة كوتب علي ما عينه والا فعلي ما جرت به العادة والعادة ان يكاتب العبد علي ما فوق قيمته وان لم يخرج كله من الثلث فلم يجز الوارث فقيل كتابة القدر----------- الذي يخرج من الثلث يكون علي الخلاف في كتابة بعض العبد والمذهب انه يكاتب ذلك القدر ويصح بلا خلاف ولا يبالي بالتبعيض اذا افضت الوصية اليه واذا كوتب بعضه وادي النجوم عتق---------- وولاءه للموصي والباقي رقيق فان اجاز الوارث كتابة كله وعتق باداء النجوم فولاء الجميع للموصي ان جعلنا الاجازة-------------------------- تنفيذا والا فولاء ما زاد علي القدر الخارج من الثلث للوارث ولو قال كاتبوا -----------------------احد عبيدي لم يكاتب امة ولا خنثي مشكل وهل يكاتب خنثي ظهرت ذكورته فيه طريقان المذهب نعم والثاني قولان لبعده عن الفهم عند الاطلاق ولو قال كاتبوا احدي اماءي لم يكاتب المشكل فان ظهرت----------- انوثتها فعلي الطريقين ولو قال احد رقيقي جاز العبد والامة وجاز المشكل عل-------------------------------------------------------------ي المشهور فصل واما تصرفات المكاتب فهو كالحر في	3556	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3766	true	6799087435070715984	153	295	826	1541	1571	300	مالا لها ك---وتب علي-------ه والا فعلي ما جرت به العادة والعادة ان يكاتب العبد ب---ما فوق قيمته فان ----ضاق عنه--- الثلث ولم يجيزوا اي الورثة الزاءد عليه كوتب بعضه الذي يخرج من الثلث وجاز اي وصح و-----------------------------------------------------------------لا يبالي بالتبعيض اذا افضت الوصية اليه واذا ادي------------------ عتق ذلك البعض وولاءه للموصي والباقي رقيق وان اجاز الورثة ما ذكر--- وعتق باداء النجوم فولاء------ه للموصي هذا كله اذا رغب العبد في الكتابة والا تعذر تنفيذ الوصية ولا يكاتب بدله اخر كما لو اوصي لزيد بمال فلم يقبله لا يصرف الي غيره وان قال كاتبوا احد عبيدي لم تكاتب امة ولا خنثي مشكل حتي تظهر----------- ذك----------------------------------------------ورته لعدم صدق الا--سم ولو قال كاتبوا احدي اماءي لم يكاتب عبد ولا خنثي مشكل حتي تظهر انوثته ويدخلان اي ---------------------------------الامة و----المشكل في اطلاق الرقيق ونص الام علي ان المشكل لا يدخل هو احد القولين في المسالة فصل------------ المكاتب---- كالحر في	3766	-3456383333046326420	383	482.0	303	939	40.78807067871094	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3561	false	-1241239017496019644	5	53	22	249	1481	300	وملك الاب فان رق المكاتب------------------------ صار الاب ملكا للسيد وعتق عليه فان وجد به عيبا لم يكن له الرد وله الارش وهو جزء من الثمن فان نقص العين --عشر--- قيمة الاب رجع بعشر الابن الذي هو الثمن ويعتق ذلك العشر ولا يقوم--------- الباقي علي ال----سيد ان كان المكاتب	3561	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3771	true	6315000576631296382	0	46	0	223	1499	300	وملك الاب فان رق المكاتب عتق الاب علي السيد لانه صار ما----لكا له -------------فان وجد به عيبا فل---------------ه الارش لا الرد لتعذره --فان نقص العيب العشر من قيمة الاب رجع بعشر الابن الذي هو الثمن ويعتق عليه----- ولا يسري عتقه الي الباقي ولو عجز السيد------- المكاتب	3771	-3456383333046326420	150	195.0	116	269	55.762081146240234	23	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3561	false	-1241239017496019644	81	156	377	751	1481	300	لانه لو ثبت مهر لكان له فان اولدها فالولد نسيب -------فان ولجته وهو مكاتب بعد فهو ملكه لانه ولد امته لكن لا يملك بيعه لانه ولده و------------لا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتق المكاتب ان عتق عتق والا رق و-----------------------------------------------------------------------صار للسيد ولا تصير الامة مستولدة له في الحال علي المذهب -------------لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة وحق الحرية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل لمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة	3561	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3771	true	6315000576631296382	136	221	682	1115	1499	300	لانه لو ثبت---- لثبت له وال-----------ولد نسيب للشبهة فان ولدته وهو مكاتب م--------لكه لانه ولد امته ولم--- يملك بيعه لانه ولده وتكاتب عليه فلا يعتق عليه لضعف ملكه فاذا عت-------------ق المكاتب--- عتق الولد وفاز المكاتب لا الولد بكسبه لانه كسب مملوكه ولانه لو فاز به الولد لوقف وان رق صار للسيد ولا تصير --امه ام ولد للمكاتب وان ملكها ملكا تاما عند عتقه لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة وحق الحرية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل بمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة	3771	-3456383333046326420	271	423.0	216	477	56.81341552734375	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3564	false	-3011471601044886076	21	100	116	502	1514	300	ولو جني هذا الولد وتعلق الارش برقبته فقد ---------حكي الامام عن العراقيين انه ان كان له ك--------------------------سب فله ان يفديه من كسبه والا فله ان يبيعه كله وان زاد علي قدر الارش ثم يصرف قدر الارش الي ا----لمجني عليه وياخذ الباقي ثم غلط الامام من صار اليه وقال الصحيح انه لا يفدي ولده لان كسب الولد كساءر اموال المكاتب والفداء كالشراء وليس له صرف المال الذي يملك التصرف فيه الي غرض ولده الذي لا يملك التصرف فيه لانه تبرع	3564	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3771	true	6315000576631296382	221	296	1115	1483	1499	300	ولو جني ال----ولد وتعلق الارش برقبته وابوه مكاتب فحكي الامام عن العراقيين --------ان له ان يفديه من كسبه فان لم يكتسب فله ------------------------------بيعه كله وان زاد علي قدر الارش واخذ الزاءد عليه بعد صرفه للمجني عليه قال وهو-------- غلط بل ليس له ان يفديه وان كان يفديه من كسبه------- لان كسب الولد كساءر اموال المكاتب والفداء كالشراء وليس له صرف المال الذي يملك التصرف فيه الي غرض ولده الذي لا يملك التصرف فيه لانه تبرع	3771	-3456383333046326420	262	430.0	206	425	61.64706039428711	44	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3562	false	6990159426556342225	0	89	0	472	1567	300	بالولاء علي ابيه ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فاما اذا لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني يثبت الاستيلاد وطء بعد الحرية ام لا لانها كانت فراشا قبل الحرية والفراش مستدام بعدها وامكان العلوق بعدها قاءم فيكتفي به------------------------------------------------ الحكم الرابع في ولد المكاتبة فاذا كاتب امة -لها ولد فالولد-------------------- باق علي ملك السيد فان شرط- دخوله في عقد الكتابة فسدت فان ادت عتق الولد ايضا بموجب التعليق -------------------------------------------وان كان في ي----دها مال وشرط ان يكون المال لها فهو جمع بين البيع والكتابة بعوض واحد	3562	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3772	true	-1388811977032177024	156	243	764	1206	1512	300	بالولاء علي ابيه ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية وان -----لم يطاها بعد الح------------------------------------------------------------رية او وطءها بع----------------------------------------دها واتت به لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر مستولدة قال الرافعي واولاد المكاتبة كاولادها الحكم الرابع في ولد المكاتبة لو --كاتب امة ولها ولد لم يلحقها في الكتابة بل هو باق ف-ي ملك السيد فان شرطا دخوله فيها---------- فسدت لكن يبقي-------------------- التعليق فيعتق معها بالاداء منها للنجوم لوجود الصفة وان كاتبها وفي يدها مال علي ان ما في يدها -لها فهو جمع ------بيع و--كتابة بعوض واحد	3772	-3456383333046326420	246	327.5	192	589	41.76570510864258	34	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3564	false	-3011471601044886076	108	135	537	663	1514	300	قدر الارش كما لا يباع من------ المرهون اذا جني الا قدر الارش------------------------------------------------ واذا فدا------------------------ه لا ينفذ تصرفه فيه بل يتكاتب عليه كما لا ينفذ اذا اشتراه وولد	3564	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3772	true	-1388811977032177024	0	44	0	203	1512	300	قدر الارش كما لا يباع من العبد المرهون اذا جني الا قدر الارش اي ان تيسر بيعه فيهما والا بيع كله قال في الاصل واذا فداه اي علي القول بانه يفديه لا ينفذ تصرفه فيه بل يتكاتب عليه كما لا ينفذ اذا اشتراه قال -	3772	-3456383333046326420	122	212.0	96	204	59.80392074584961	25	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3567	false	4749621824726806363	1	110	4	578	1541	300	ان ياخذ نصف المهر من الواطء ---------------------------وان ا-جلها نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------- ادعي الاستبراء وحلف عليه فولدت-- لستة اشهر فصاعدا من وقت الاستبراء--- لم يلحقه----------------------------------------------- وهو كولد المكاتبة من نكاح او زني وان لم يدع الاستبراء وولدت لدون ستة اشهر فالولد لاحق به ويثبت الاستيلاد في نصيبه من الامة مع بقاء الكتابة فيه ثم هو معسر او موسر فان كان معسرا لم يسر الاستيلاد الي نصيب الشريك -فان ادت------- النجوم حليهما عتقت بالكتابة وبطل---- الاستيلاد -------وان عجزت وفسخا الكتابة فنصفها قن ونصف---ها مستولد وان مات الواطء قبل الاداء والفسخ عتق نصفها وبقيت الكتابة في النصف الاخر وان مات-- بعد الفسخ عتق النصف----------- والباقي قن وفي- الولد وجهان اصحهما نصفه حر ونصفه	3567	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3776	true	7902106840763585203	93	230	451	1150	1509	300	ان ياخذ نصف المهر من الواطء لانه وطء امة مشتركة بينهما وان احبلها الواطء منهما فاتت بولد ولحقه بان ولدته لاربع سنين فاقل من وطءه ان لم يدع استبراء او لدون ستة اشهر من الاستبراء ان ادعاه ثبت الاستيلاد في نصيبه من الامة مع بقاء الكتابة فيه وان لم يلحقه بان ادعي الاستبراء وحلف عليه واتت به لستة اشهر ف-اكثر من---- الاستبراء او لم يدعه واتت به لاكثر من اربع سنين من الوطء فلا استيلاد وهو كولد المكاتبة من نكاح او زنا وقد مر حكمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معسرا لم يسر الاستيلاد الي نصيب --شريكه فان ادت اليهما النجوم------- عتقت بالكتابة وبطل حكم الاستيلاد ان كان وان عجزت ورقت فنص---------فها قن ونصف منها مستولد وان مات الواطء وهي مكا-------تبة عتق نصفها وبق------------ي النصف الاخر مكاتبا او بعد الفسخ عتق --نصفها المستولد والباقي قن واما الولد فن------------صفه حر ونصفه	3776	-3456383333046326420	349	452.5	275	872	40.02293395996094	55	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3568	false	5665499551442828535	165	289	885	1512	1560	300	-اذا وطءاها جميعا فان لم يحصل علوق فحكم الحد والتعزير ما سبق وعلي كل واحد -مهر كامل فان عجزت ورقت بعد قبض المهرين لم يطالب احدهما الاخر بشء ويقتسمان المهرين-- ان كانا باقيين وان عجز-----------------------------------------------------------------------------------------ت قبل اخذه-- سقط----------------- عن كل واحد -نصف ما لزمه و--يجء في النصف الاخر التقاص وقد يكو----ن احد المهرين اكثر من الاخر اما لكونها بكرا عند وطء احدهما ثيبا عند---- الاخر واما لاختلاف حالها في الصحة والمرض و----غيرهما فياخذ مستحق الفضل---- الفضل وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضاها احدهما لزمه نصف القيمة للشريك فان افتضها لزمه نصف ارش الافتضاض مع المهر وان ادعي كل واحد علي الاخر انه الذي ا-------------------------------فضي او ا--فتض ----------حلف كل واحد منهما -----------------------للاخر فان حلفا فذاك وان حلف احداهما ونكل الاخر---------- قضي للحالف وان حصل علوق نظر هل اتت بولد	3568	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3777	true	9140999157367328131	86	265	453	1367	1547	300	وان- وطءاها جميعا ولم تات بولد ف------------------------------علي كل منهما مهر كامل فان ------رقت وقد قبضتهما وهما سواء ا---------------------قتسماهما بالسوية ان كانا باقيين وليس لاحدهما مطالبة الاخر بشء وحكم الحد والتعزير كما مر وقوله وهما سواء من زيادته وهو مضر وان رقت قبل قبضهما سقط عنهما نصفاهما اي عن كل منهما نصف ما لزمه وتقاصا في الباقي ان تساوي المهران فان كان احد المهرين اكثر من الاخر---- لكونها بكرا عند وطء احدهما ثيبا عند وطء الاخر او-- لاختلاف حالها -----صحة و--مرضا او لغيرهما --اخذ صاحبه اي الاكثر الفضل فان افضاها احدهما او افتضها وهي بكر سقط عنه حصته من الارش ايضا اي مع سقوط حصته من المهر ولزمه حصة الاخر من ذلك والمراد بالارش في الاولي نصف القيمة وفي الثانية الحكومة وعبارة الاصل وان افتضاها احدهما لزمه نصف القيمة للشريك وان افتضها لزمه نصف ارش الافتضاض مع المهر اي مهر بكر لا ثيب والتصريح بقوله وهي بكر من زيادته فان اختلفا في المفضي او المفتض لها منهما حلف كل منه-----ما للاخر ولا يخفي حكم النكول اي فان نكلا فلا----- شء لاحد-هما -علي الاخر او احدهما قضي للحالف وان---------------- اتت بولد	3777	-3456383333046326420	374	451.0	291	1015	36.8472900390625	53	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3569	false	-6012484975730272940	43	295	217	1514	1539	300	ستة اشهر من وطء الثاني او ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء احدهما فهو كما لو ادعيا ا----------لاستبراء وحكم المهرين في الحالين كما اذا لم يكن علوق الح-----------------------ال الثاني ان يمكن كونه من الاول دون الثاني فيلحق بالاول ويثبت الاستيلاد في نصيبه فان كان معسرا فلا سراية وتبقي الكتابة في جميعها فا------ن ادت النجوم وعتقت فلها علي كل واحد المهر ----وان رقت فنصفها قن للثاني ونصيب الاول يبقي مستولدا ولكل واحد علي- الاخر نصف المهر وهو من صور التقاص وهل كل الولد حر ام تتبعض حريته فيه الخلاف السابق وان ك----ان موسرا فالولد كله حر ويسري الاستيلاد من نصيبه الي نصيب شريكه ويعود الخلاف في انه يسري في الحال ام عند العجز فان قلنا في الحال انفسخت الكتابة في نصيب الثاني وبقيت في نصيب الاول وان قلنا عند العجز فاذا عجزت ورقت ارتفعت الكتابة وهي مستولدة له علي القولين والحكم فيما اذا ادت النجوم وعتقت علي ما سبق فيما اذا وطء احدهما واولدها وكذا الحكم لو عتقت بالموت وما ذكرنا هناك انه يجب للشريك علي الذي اولدها------ من المهر وقيمة الجارية وقيمة الولد تجب هنا للثاني علي الاول واما وطء الثاني فان كان بعدما حكمنا بمصير جميعها ام ولد الاول وجب جميع المهر فان بقيت الكتابة في نصيب الاول فهو بينه وبين المكاتبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتفعت في نصيبه ايضا فجميعه له وان كان----- قبل الحكم يصير جميعها ام ولد له لم يلزمه الا نصف المهر لان السراية اذا حصلت اخيرا انفسخت الكتابة وعاد نصفه رقيقا فتكون الاكساب له والمهر من الاكساب ثم ذلك النصف للمكاتبة ان بقيت-------- في نصيب الاول والا فهو	3569	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3778	true	6347896992448678369	0	231	0	1178	1516	300	ستة اشهر من وطء الثاني او------ لاكثر من اربع سنين من وطء اخرهما وطءا او لستة اشهر فاكثر من الاستبراء ان ادعياه فلا يلزمهما الا المهر كما سبق فلا يلحق الولد بواحد منهما الحال الثاني ان يمكن كونه من الاول فقط فاذا كان كذلك لحقه و--ثبت الاستيلاد في نصيبه فان كان معسرا فلا سراية وتبقي الكتابة في جميعها وحينءذ ان ادت النجوم -عتقت ولها علي كل منهما مهر كامل وان رقت فنصفها قن للاخر- ونصيب الاول يبقي مستولدا ولكل منهما علي الاخر نصف --مهرها فيتقاصان ونصف ال---------ولد حر كما سبق فيما لو وطءها احدهما واولدها وان كان موسرا فالولد كله حر ويسري الاستيلاد من نصيبه الي نصيب شريكه --عند التعجيز ثم الحكم كما سبق ثم وما مر ثم فيما --------------------------------------------------------------------------------------اذا عجزت ورقت من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجب للشريك علي الذي اولدها النصف من مهرها وقيمتها------ وقيمة الولد يجب هنا للثاني علي الاول واما وطء الثاني فان كان بعد-- حكمنا بمصير جميعها ام ولد للا----------------------------------------------ول فهو بلا شبهة زنا يوجب الحد فان وطءها بشبهة اخري اي غير شبهة الملك المنتفية لزمه المهر وان ثبتت الاولي قول اصله بقيت الكتابة في نصيب الاول فالنصف من المهر لها والنصف الباقي للاول وان ارتفعت في نصيبه ايضا فجميعه له وان كان وطءه قبل الحكم بذلك لم يجب علي--------------ه الا نصفه----- لان السراية اذا حصلت اخيرا انفسخت الكتابة وعاد نصفه رقيقا فتكون الاكساب له والمهر منها وهو اي نصفه------- للمكاتبة ان بقيت الكتابة في نصيب الاول والا فله	3778	-3456383333046326420	704	1093.0	556	1519	46.34627914428711	114	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3570	false	-3133060152328835251	165	240	866	1266	1612	300	-نصف المهر الحال الرابع ان يمكن كونه من كل واحد منهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------دعياه او ادعاه احدهما فيعرض علي القاءف فمن الحقه به------ كان الحكم كما لو تعين الامكان منه فان تعذرت معرفته------- بالقاءف اعتمد انتساب-----ه بعد بلوغه ويكون الحكم ما ذكرنا قال الامام------------------------------ ولو فرض ذلك في الامة القن---------------ة والحقه القاءف باحدهما لحقه وثبت الاستيلاد في --------------------------------نصيبه ولا سراية ان كان---------- معسرا لكن يثبت الاستيلاد ايضا في نصيب الاخر باقراره انها مستولدة وان كان موسرا سري	3570	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3779	true	-4236241822360157218	14	113	82	586	1580	300	فنصفه -----الحال الرابع ان يمكن كونه من كل----- منهما بان ولدته لما بين دون ستة اشهر واكثر من اربع سنين من وطء كل منهما او لدون ستة اشهر من الاستبراء ان ادعياه---------------- فيعرض علي القاءف فمن الحقه به منهما كان الحكم كما لو تعين الامكان منه فان تعذر الحاقه باحدهما بالقاءف فب----انتسابه اليه بعد بلوغه يلحق به فان لحق بواحد منهما فكما سبق فيما لو تعين الامكان منه ولو ادعيا الولد من مملوكة لهما غير مكاتبة والحقه القاءف باحدهما لحقه وحكم -باستيلاد جميعها لاقرار الاخر به ولم يسر الي نصيبه---------- ان كان الملحق به معسرا----------------------------------------------------------- وان كان موسرا سري	3779	-3456383333046326420	230	272.0	184	604	38.079471588134766	35	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3573	false	-8905195091052284701	107	249	597	1381	1620	300	كل واحد لل-اخر انت وطءت ا--ولا ف-سري------- الي نصيبي وهما موسران فقال البغوي يتحالفان ثم-------------------------------- نفقتها عليهما واذا مات احدهما لمن يعتق نصيبه لاحتمال ان الاخر سبقه بالاستيلاد ويعتق نصيب الحي لانه اقر بان الميت اولد ا--ولا ثم سري الي نصيبه وعتق بموته وولاء ذلك النصف موقوف فاذا ما------------------------------------ت الاخر عتقت كلها وولاء الكل موقوف -------وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا فقال المعسر سري ايلادك الي نصيبي وقال الموسر ا-------------------نت اولدت اولا ولم يسر الي نصيبي تحالفا ثم ---------------------------------------النفقة عليهما-------------------- فان مات الموسر اولا عتقت كلها اما نصيب الموسر فبموته وولاءه لعصبته واما نصيب المعسر فباقراره وولاءه موقوف وان مات الم-------------عسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال -ان الموسر سبقه بالاحبال فاذا مات المعسر بعده عتقت كلها وولاء نصيب الموسر لعصبته و-----نصيب الموسر موقوف وبالله التوفيق---------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الخامس في جناية المكاتب والجناية -----عليه وفيه مساءل احداها اذا جني علي اجنبي بما يوجبه	3573	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3781	true	-1855192619842331981	42	216	234	1164	1571	300	كل منهما للاخر انت الواطء اولا فيسري ايلادك الي نصيبي وهما موسران تحالفا بان يحلف كل منهما للاخر علي نفي ما يدعيه وعليهما نفقتهما فان م-------ات احدهما -----عتق نصي---------------------------------------------ب الحي با--قراره ان الميت اولدها اولا ثم سري الي نصيبه وعتق بموته ولا يعتق نصيب الميت لاحتمال ان الاخر سبقه بالايلاد وعتقت كلها بموت الاخر --------والولاء----- موقوف بينهما وان كان الموسر منهما وا--------حد فقال المعسر سري ايلادك الي نصيبي و----الموسر منكر للسبق بان قال انت اولدت اولا ولم يسر الي نصيبي تحالفا بان يحلف كل منهما للاخر علي نفي ما يدعيه والنفقة عليهما وان الاولي قول اصله فان مات الموسر اولا عتقت كلها اما نصيبه------ فبموته وولاءه لعصبته واما نصيب المعسر فباقراره ول-اءه موقوف بينهما ولا يعتق بموت المعسر اولا شء----- منها--- لاحتمال سبق الموسر له --بالاحبال فاذا مات الموسر بعد- عتقت كلها وولاء نصيب------ه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف بينهما والاعتبار في اليسار والاعسار في جميع ما مر بحالة العلوق كما علم من كتاب العتق وصرح به الاصل هنا الحكم الخامس في------ المكاتب اذ جني او جني عليه ف-----------------اذا جني علي اجنبي بما يوجب -	3781	-3456383333046326420	523	683.5	424	1062	49.2467041015625	69	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3575	false	-3765668729297887438	106	139	567	733	1541	300	جني المكاتب علي عبد سيده او علي طرف سيده---------------- ---------------------------------فله القصاص وان قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيد فللوارث القصاص فان عفا المستحقون علي مال او كانت موجبة للمال- تعلق الواجب بما في يده لانه معه كاجنبي	3575	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3783	true	-627955672562405918	9	70	47	349	1524	300	جني المكاتب علي عبد سيده او علي---- سيده بما يوجب القصاص فله ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا القصاص كجناية عبد غيره عليه او علي عبده بل اولي لمقابلته الاحسان بالاساءة والتصريح بذكر حكم قصاص الورثة في الجناية علي عبد السيد من زيادته----- فان عفي عنه ------علي مال او اوجبت جنايته مالا تعلق -------بما في يده لانه معه كاجنبي	3783	-3456383333046326420	108	128.5	82	324	33.33333206176758	18	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3577	false	6941072654913226913	233	300	1161	1518	1518	300	يستحق اخذه في الحال -ام يتوقف علي الاندمال قولان كالجناية علي الحر وقيل يستحقه في الحال قطعا مبادرة الي تحصيل العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا --تتوقف علي الاندمال وقد قطعت يده نظر ان سرت الجناية الي النفس انفسخت الكتابة وعلي الجاني القيمة للسيد ان كان اجنبيا وان اندملت فان كان الجاني اجنبيا اخذ المكاتب نصف قيمته وان كان السيد استحق عليه نصف القيمة وهو يستحق النجوم فان حل نجم-	3577	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3785	true	3472410511258134149	8	86	36	465	1535	300	يستحق اخذه في الحال فلا يتوقف علي الاندمال-------------------------------------------------- مبادرة الي تحصيل العتق وقيل يتوقف علي الاندمال كالجناية علي الحر وكلام الاصل يقتضي ترجيحه وصرح به شيخنا ابو عبد الله الحجازي في مختصر الروضة فترجيح المصنف الاول من تصرفه فان قلنا بالتوقف------------- وقد قطعت يده ف---ان سرت الجناية الي النفس انفسخت الكتابة وعلي الجاني القيمة للسيد ان كان اجنبيا وان اندملت والجا-------ني اجنبي- اخذ المكاتب نصف قيمته او----- السيد استحق عليه نصف القيمة وهو يستحق النجوم فان حل نجم	3785	-3456383333046326420	268	444.0	217	508	52.75590515136719	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3578	false	-8191368180965323469	0	161	0	825	1524	300	واتحد الحقان جنسا وصفة ففيه اقوال التقاص فياخذ من له الفضل الفضل وان اختلفا اخذ كل واحد حقه وان قلنا له اخذ الارش في الحال فان كان مثل دية حر او اقل فله اخذ جميعه والا فلا ياخذ اكثر من------------- قدر الدية----------------------- لان الجناية قد تسري الي نفسه بعد عتقه فيعود الواجب الي --دية وا---------------ذا اخذ ماله اخذه ثم------------------------------------------------------------------------------ اندملت الجراحة فقد استقر الارش وياخذ الباقي ان لم يكن اخذ الجميع وان سرت الي النفس نظر ان سرت قبل ان يعتق انفسخت الكتابة فان كان الجاني اجنبيا فللسيد مطالبته بتمام القيمة وان كان هو السيد سقط عنه الضمان واخذ اكسابه وان كانت السراية بعد عتقه باداء النجوم فان كان الجاني اجنبيا فعليه تمام الدية لان الاعتبار في الضمان بحال الاستقرار و-------------يكون----------------- ذلك لورثته فان لم يكونوا فللسيد بالولاء و--------------------------ان كان--- الجاني السيد فعليه تمام الدية ايضا بخلاف ما لو جرح عبده القن ------------------ثم اعتقه فمات بالسراية فانه لا ضمان -لان ابتداء الجن------اية غي--------------------------ر مضمون هناك وهنا مضمون ولو حصل العتق بالتقاص	3578	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3785	true	3472410511258134149	86	227	465	1179	1535	300	واتحد الحقان جنسا وصفة تقاصا واخ-------------ذ من له الفضل الفضل او- اختلفا اخذ كل----- حقه وان قلنا ------بالاخذ في الحال فان وجب له علي الجاني ديات اي اروش لم----------- ياخذ منه قبل الاندمال الا قدر الدية ان لم ينقص الواجب عنها لان الجناية قد تسري الي نفسه بعد عتقه فيعود الواجب الي الدية فان نقص الواجب عنها اخذ قدره الا ان يزيد علي قيمة المكاتب لان الجناية قد تسري الي نفسه فيعود الواجب الي القيمة فان اندملت الجراحات بعد اخذ ذلك اخ-----ذ الباقي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتبار في الضمان بحال الاستقرار وهذا اخر التفريع علي ما رجحه من اخذ ذلك في الحال وعلي القولين متي اخذه اخذه لنفسه لا لسيده ولو من السيدان كان هو الجاني---------------------------- بخلاف--------------- القن اذ جني عليه السيد ثم اعتقه------------------- لا ضمان عليه ان مات القن بالسراية لان الجناية علي المكاتب كالحر مضمومة بخلاف القن وسواء عتق المكاتب بالتقاص	3785	-3456383333046326420	318	351.0	246	1066	29.831144332885742	45	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3578	false	-8191368180965323469	185	272	945	1378	1524	300	الجناية بعد العتق وجب الفاضل من الابل ولو---- عفا المكاتب عن المال ولم نصحح عفوه ثم عتق قبل اخذ المال فهل له اخذه قولان اظهرهما نعم ---------لان عفوه وقع لاغيا ولو ج--------------------ني علي طرف---------------------------- المكاتب عبده فله القصاص فان كانت الجناية خطا او عفا علي مال لم يث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت له علي عبده ما--------------------------------------------------------------------------------ل وان كانت الجناية علي نفس المكاتب انفسخت الكتابة ويموت رقيقا ثم ان قتله السيد فليس عليه الا الكفارة وان قتله اجنبي فللسيد القصاص او القيمة وله اكسابه بحكم الملك -لا بالارث -------------------------------------فرع جني علي طرف	3578	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3786	true	7198932034274017075	17	140	89	740	1551	300	الجناية بعد ا--------------------لعتق ولو بطل عفو المكاتب عن المال-------------- ثم عتق قبل----------------- اخذه له فله المطالبة بذلك المال لان عفوه وقع لاغيا ولو اختلف مكاتب عتق والجاني عليه في حريته حال الجناية عليه فقال المكاتب كنت حرا عند------------- الجناية وقال الجاني بل مكاتبا صدق الجاني بيمينه لان الاصل بقاء الكتابة وتقبل شهادة السيد له اي للمكاتب بما ادعاه لانتفاء التهمة وان مات وقد وجبت له ديات اي اروش قبل عتقه انفسخت الكتابة ومات رقيقا وسقطت الديات ووجبت القيمة للسيد قال في الاصل وان كانت الجناية علي نفس المكاتب انفسخت الكتابة و-مات رقيقا ثم ان قتله السيد فليس عليه الا الكفارة او------ اجنبي فللسيد القصاص او القيمة وله اكسابه بحكم الملك الا بالارث وهذا ما احترز عنه المصنف بقوله اول الفرع جني علي طرف	3786	-3456383333046326420	290	427.5	229	722	40.16620635986328	46	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3579	false	-8191725311632453482	200	300	970	1459	1459	300	قبل ان يءخذ منه فهل ي--------------باع فيه ام لا يباع ويكون في ------------------ذمته الي ان يعتق------------------------------------------------------- قولان ولا يقبل اقرا-------ر السيد علي المكاتب بالجناية لكن لو عجز الزم السيد باقراره ولو قال كان جني قبل الكتابة لم يقبل علي المكاتبة ايضا لخروجه عن يده بالكتابة ولو--------------------------------------------------------- مات سيد المكاتب فقد سبق ان الكتابة تبقي فان لم يعتق بالاداء الي الوارث فلو كان ------له وارثان لم يعتق الا باداء حقهما فان كان الوارث صغيرا او مجنونا لم يعتق الا بالدفع الي ولي-------------ه فان كان له وصيان لم يعتق الا بالدفع اليهما الا اذا اثبت لكل واحد منهما الاستقلال فان ----------كان علي-	3579	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3787	true	-4753125255201400148	9	111	42	535	1530	300	قبل ان يءخذ منه فهل يتعلق برقبته فتباع فيه لانه اقر في وقت كان اقراره مقبولا او بذمته الي ان يعتق لانه بالعجز صارت رقبته للسيد فصار كما لو اقر بعد العجز قولان اوجههما الاول فان اقر السيد علي المكاتب ب--جناية لم يقبل وان عزاها الي ما--------------------- قبل الكتابة-------------------------- لخروجه عن يده بالكتابة كما لو خرج عن يده بالبيع لكن لو عجز ورق لزم السيد اقراره وان ما---------------------------------------------------------------------------ت سيده وله و-رث-ة لم يعتق الا باداء حقوقهم اليهم كلهم او -----------------------------------الي ولي الطفل او نحوه فان كان له وصيان لم يعتق الا بالدفع اليهما الا ا-ن يثبت--------------- الاستقلال لكل منهما فان كان علي	3787	-3456383333046326420	234	262.0	182	670	34.92537307739258	36	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3580	false	8017496860097964480	109	159	573	849	1605	300	ولو مات السيد والمكاتب ممن يعتق علي الوارث عتق عليه ولو نكح الابن مكا------تبة ابيه ثم مات الاب والابن وارث انفسخ النكاح لانه ملك زوجته وكذا لو مات السيد وبنته تحت مكاتبه ف------------ورثت زوجها ----------------------------------------------------ولو اشتري المكاتب زوج----------------------------ته او اشترت المكاتبة زوجها انفسخ النكاح وبالله التوفيق-------- كتاب امهات الاولاد ولد	3580	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	21	76	108	398	1526	300	ولو مات السيد والمكاتب ممن يعتق علي الوارث عتق عليه وان ورث رجل زوجته المكاتبة او ------------------------------------------------------------------------------------------ورثت هي اي امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او --كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه كتاب امهات الاولاد بضم	3788	-3456383333046326420	132	182.0	103	382	34.55497360229492	20	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3581	false	4472711018406481650	168	280	873	1498	1602	300	ولو شهد---- اثنان علي اقرار السيد بالا---ستيلاد-- وحكم بهما ثم رجعا قال ابو علي لا يغرمان ----لان الملك باق فيه-ا ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها------- قال الامام فاذا مات------------------------------------------------------------ السيد وفات الملك فالذي نراه وجوب الغرم عليهما للورثة كما لو شهدا بتعليق العتق----------------- فوجدت الصفة فحكمت بعتقه فر--جعا غرما وفي تزويجها اقوال اظهرها للسيد الاستقلال به ل--------------------------------------------انه يملك بيعها ووطاه---------------------------------------------------------ا كالمدبرة والثاني قاله في القديم لا يزوجها الا برضاها والثالث لا يجوز وان رضيت وعلي هذا هل يزوجها القاضي وجهان احدهما نعم بشرط رضاها ورضي السيد والثاني لا ويجري الخلاف في تزويج بنت المستولدة فاذا جوزناه فلا حاجة الي الاستبراء-- بخلاف المستولدة لانها كانت فراشا له و------------ابن المستولدة	3581	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3791	true	-7996135163040775740	139	257	718	1346	1565	300	ولو شهدا اي اثنان علي اقرار --سيد -الامة بايلادها وحكم به-- ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيهما ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في عهدة ضمان يده حتي يعود الي مستحقه الا بعد موته اي السيد فيغرمان للوارث لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بت---------عليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم- بعتقه ثم رجعا غرما و------------------------للسيد تزويجها ولو اجبارا وكذا له تزويج بنتها كذلك كما في القنة لانه يملك اجارتهما فيملك تزويجهما ولانه لا يحل له التمتع بالام فيجوز له تزويجها كالمدبرة لكن البنت لا تستبرا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي --استبراءها بخلاف المستولدة لانها كانت فراشا له ويستثني من تزويج المستولدة	3791	-3456383333046326420	285	352.0	229	840	33.92856979370117	37	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3582	false	4735148584250139376	37	121	180	610	1556	300	ثم ملكها لم تصر ام ولد له علي المذهب لانها علقت ب-------------------------------------------------------رقيق والاستيلاد انم----------------------ا يثبت تعبا لحرية الولد و-----------------------------------لو ملكها وهي حامل منه فكذلك الحكم و------------------------------------------------------------لكن يعتق الولد عليه ------------------لانه ملك ولده قال الصيدلاني وصورة ملكها حاملا ان تضع لدون ستة اشهر من حين ملكها وان لا يطاها بعد الملك -وتلد لدون اربع س------------------------نين فاما اذا وطءها بعد الملك وولدت لستة اشهر من وقت الملك فيحكم بحصول العلوق في ملك اليمين وثبوت الاستيلاد وحرية الولد وان امكن كونه------ سابقا عليه اما اذا استولد امة	3582	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3792	true	-5242040752640813008	3	109	14	542	1491	300	ثم ملكها لم تصر ام ولد له لانتفاء احبالها من سيدها ولان الايلاد لم يثبت حالا فكذا بعد الملك كما لو اعتق رقيق غيره ثم ملكه ولان الكتابة والتدبير لا يثبتان في ملك الغير حالا ولا مالا فكذا الايلاد وكذا الحكم لو ملكها وهي حامل منه فوضعته لدون ستة اشهر من حين الملك او لدون اربع سنين منه ان لم يطاها بعده لكن يعتق الولد عليه ان لم يكن من زناه لانه ملك -----------------------------------------------------------------------------------ولده وقوله كاصله لدون اربع سنين قاصر والاولي لاربع سنين فان----- وطءها بعده ووضعته---- لستة اشهر من حين الوطء بعد الملك ثب-------------------------ت الاستيلاد وحرية الولد وان امكن كون العلوق سابقا علي الاستيلاد لان ------	3792	-3456383333046326420	189	211.5	145	651	29.032258987426758	33	JK000192-ara1	JK007113-ara1
JK000192-ara1.ms3583	false	-6752620920017600436	141	243	754	1268	1577	300	حضانة هنا للاب والله اعلم فرع في فتاوي القفال ان ال-----------عبد اذا اولد جارية ابنه الحر لا ويث----------بت النسب -----------دون الاستيلاد لا---------------نه ليس من اهل الملك وا-------ن المكاتب اذا اولد جارية ابنه الحر فيحتمل انه يبني ثبوت الاستيلا-----------------------د علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في انه اذا اولد جارية نفسه هل يثبت وان من وطء جارية بيت المال ----------------يحد و------------------لا نسب ولا استيلا--------------د وسواء في هذا الغني والفقير لا-نه لا يجب الاعفاف من بيت المال وانه لو اعتق مستولدته علي مال يجوز ولو باعها نفسها صح علي الظاهر لان بيع العبد نفسه اعتاق علي الحقيقة فرع اذا اولد جاريته----------- المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة	3583	2323845950007907051	JK007113-ara1.ms3793	true	-3211783881299827929	25	143	123	744	1629	300	-----------------------------------الي الاب لكفره فرع لو اولد عبد ا-----------مة ابنه الاولي ولده او فرعه ثبت النسب لشبهة الملك لا الاستيلاد ولو كان مكاتبا لانه ليس من اهل الملك التام ولان المكاتب لا يثبت استيلاده بايلاده امة نفسه فعدم-- ثبوته بايلاده امة ابنه بالاولي ولا حد عليه والولد حر كما في الباب العاشر من ابواب النكاح وقيد الاصل الابن بالحر وتركه المصنف لفهمه من نسبة الملك اليه وليدخل فيه المبعض والمسالة مكررة فقد مرت مع زيادة في الباب المذكور وجا--------------------------------------------------------رية بيت المال كجارية الاجنبي فيحد واطءها وان اولدها فلا نسب ولا استيلاد وان ملكها بعد وسواء اكان غنيا ام فقيرا الا انه لا يجب الاعفاف من بيت المال وولده من مملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ته المزوجة او المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة	3793	-3456383333046326420	198	99.5	155	830	23.85542106628418	27	JK000192-ara1	JK007113-ara1