id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0036	true	-104196911133982616	146	203	785	1104	1627	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند-------------------------------------- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند --الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	36	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	0	70	0	371	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	298	6099162785080072134	313	588.5	256	371	84.3665771484375	52	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0069	true	-5790370949985279927	175	207	881	1045	1546	300	اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث	69	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0473	false	1036600677513565407	0	27	0	137	1555	300	اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم ثم ا-------حدث قبل ان يصلي فرضا- لزمه الوضوء فقط------------- لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ال-اصغر ف-----ان احدث	473	6099162785080072134	122	208.0	96	164	74.39024353027344	21	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0073	true	-7885342979392525166	65	125	349	674	1608	300	--فيضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس--------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني	73	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	72	138	354	701	1469	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مسجة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام----------------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفع----ل باليمني	494	6099162785080072134	273	457.0	221	390	70.0	43	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0089	true	-2770843616125239885	190	251	972	1279	1548	300	احداهما لا يصح مسحه-------------- فلو لم يكن له الا رجل ------جاز المسح علي خفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بقيت من الرجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه قلت لو كان- احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح عليه وصاحب البيان بالمنع وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	89	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0300	false	-7008677949566379972	115	203	555	978	1430	300	احداهما في الخف والمسح علي الاخري فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها واذا قطعت احدي رجليه فان لم يبق من قدم المقطوعة شء من محل الفرض جاز له لبس الخف في الرجل الباقية والمسح عليها وان بقي منه شء من محل الفرض وان قل جاز له لبس خف في الرجل الباقية وخف في ذلك الشء الباقي والمسح عليهما و------------------------------------------------------------------------------لو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة ----------لم يجز المسح عليه------------------------------ لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	300	6099162785080072134	173	269.5	136	541	31.977819442749023	31	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0106	true	4053612241799334267	265	300	1367	1555	1555	300	قدمتهما علي اداء المغرب ف---عليها------ ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل------ للمغرب---------------------------------------------------------------------------- وانما كفي للظهر والعصر غسل لان دمها-------------- ان انقطع------ قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر-	106	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0566	false	-8469967655839473055	221	273	1108	1389	1527	300	قدمتهما علي اداء المغرب فان عليها حينءذ ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل ثانيا للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر والعصر او عقبهما وعن هذا احترز بقوله بعد فرض وانما كفي------------- غسل واحد للظهر والعصر لانه ان انقطع الحيض قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعده------ فليس عليها ظهر ولا عصر	566	6099162785080072134	161	238.5	131	300	53.66666793823242	25	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0107	true	-132590904177243463	37	80	216	444	1601	300	الظهر والعصر--------- عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر----- لانه ان انقطع حيضها قبل الغروب لم تع--د الي اتمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر لكن تتوضا لكل واحدة منهما كساءر----- المستحاضات و-------كذا القول في المغرب	107	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0566	false	-8469967655839473055	177	225	877	1132	1527	300	الظهر والعصر واخرتهما عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر ايضا لانه ان انقطع حيضها قبل الغروب فلا يعود الي -تمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر لكن تتوضا لكل واحدة منهما كما هو شان المستحاضات ولو قدمتهما علي اداء المغرب	566	6099162785080072134	210	366.0	169	256	82.03125	34	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0108	true	2337274567305388807	85	175	433	894	1536	300	الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف---------------- من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا------------------------------------------------------------------------------------ يوم فلو صامت الاول والرابع والثامن عشر او السابع عشر--------------------------------------- جاز ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين ولها ان تصوم يوما-------- -------------------------قبله غير السادس عشر	108	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	0	118	0	608	1513	300	الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ب-----------شرط ان يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم واحد وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والخامس والثامن --------------عشر جاز لان المخلف اقل مما بين الصومين الاولين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف مماثل وان تصوم قبله لانه اقل نعم لا يكفي ان تصوم السادس عشر	575	6099162785080072134	400	736.5	320	633	63.19115447998047	71	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0111	true	8582639134254335790	219	300	1150	1545	1545	300	-----ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر----- اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما دون الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين ولها-	111	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0576	false	8475403827367106946	50	133	252	658	1587	300	حكمه ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما دون الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين ولها	576	6099162785080072134	395	778.0	315	406	97.29064178466797	78	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0112	true	5239970082815080417	0	296	0	1562	1585	300	لحظتا- طهر بيقين في اول كل شهر واخره ثم قدر اقل الحيض بعد اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده يحتمل ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا او كنت اليوم الخامس حاءضا فلحظة من كل اخر شهر الي اخر خمسة ايام من الذي بعده حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر الي اخر العشرين طهر بيقين وما بينهما كما سبق الحال الثالث ان تحفظ قدر عادتها وانما تخرج الحافظة عن التحير------- بحفظ قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض اذ لو قالت حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف سوي هذا فلا فاءدة في حفظها لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع كل زمان وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون لا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداءه يوم كذا ولا اعرف قدره فان حفظتهما مع قدر الحيض فاضلالها بعد ذلك يكون لاضلال الحيض والاضلال قد يكون في كل الدور وقد يكون في بعضه فان كان في كله فكله يحتمل الحيض والطهر وقدر الحيض من اول الدور لا يحتمل الانقطاع وبعده يحتمله مثاله قالت دوري ثلاثون اولها كذا وحيضي عشرة فعشرة في اولها لا يحتمل الانقطاع والباقي يحتمله والجميع يحتمل الحيض والطهر فلو قالت حيضي احدي -----عشرات الش--------------هر فهذه كالاولي الا ان احتمال الانقطاع هنا لا يكون الا في اخر كل عشرة ومثال الاضلال في بعض الدور ان تقول اضللت----- عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون تحتمل الحيض والطهر و-----------------لا -يمكن الانقطاع في الاولي ويمكن في الثانية ولو قالت اضللت خ---مسة عشر في --عشرين من الاول- فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين فالاولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتمل الجميع ولو قالت حيضي خمسة وكنت--- اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعده- تحتمل الجميع الي اخر الثاني عشر ثم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي	112	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0576	false	8475403827367106946	133	300	658	1587	1587	300	لحظتان طهر بيقين في اول كل شهر واخره ثم قدر اقل الحيض بعد اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده محتمل والحافظة للقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تخرج-------- عن التحير المطلق بحفظ قدر الدور وابتداءه وقدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فاذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دوري ثلاثون اولها كذا وحيضي عشرة فعشرة في اولها لا تحتمل الانقطاع والباقي يحتمله والجميع يحتمل الحيض والطهر ولو قالت حيضي عشرة من العشرات المشتمل عليها الشهر فهذه كالاولي الا ان احتمال الانقطاع هنا لا يكون الا في اخر كل ع--------------------------------شرة ولو قالت حيضي عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون تحتمل الحيض والطهر والعشرة الثانية منها تحتمل الانقطاع ايضا---------------------- ولو قالت كان حيضي خمسة عشر من العشري---ن الاولي فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين والاولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتمل الجميع ولو قالت حيضي خمسة وكنت في اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعدها يحتمل الجميع الي اخر الثاني عشر ثم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي-	576	6099162785080072134	818	1459.0	666	1622	50.43156433105469	129	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0113	true	-1244594994610078297	0	30	0	153	1587	300	والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر تحتمل الجميع ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف المضل فيه حصل حيض بيقين من وسطه وهو الزاءد علي النصف مع مثله	113	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0577	false	8607621821405042681	4	34	24	177	1510	300	والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر يحتمل الجميع ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف المضل فيه حصل حيض بيقين من وسطه وهو الزاءد علي النصف مع مثله	577	6099162785080072134	152	303.0	122	153	99.34640502929688	29	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0143	true	-4032132457781748773	146	195	744	989	1578	300	قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته لانه كلام قلت وكذا لو قال صدقت وبررت-------------------------- تبطل صرح به القاضي حسين وغيره والله اعلم ولو اجاب في خلال الفاتحة وجب استءنافها لان------------------------------------------------------------------- الاج--------------------------------ابة في الصلاة غير محبوبة قلت ويستحب للمجيب ان يجيب في كل كلمة عقبها	143	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0690	false	8005520591974171206	90	161	446	784	1494	300	قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف م----------ا لو قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبطل به كما في المجموع ولو كان المصلي يقرا في------------ الفاتحة فاجابه قطع موالاتها ووجب عليه ان يستانفها ولو كان السامع ونحوه في ذكر او قراءة سن له الاجابة وقطع ما هو فيه او في طواف اجابة فيه كما قاله الماوردي--- ويستح-------ب ان يجيب في كل كلمة عقبها	690	6099162785080072134	130	143.5	101	370	35.135135650634766	22	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0179	true	311226530270147086	70	93	358	488	1574	300	وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قلت---------- قال------ اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة	179	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0831	false	-8732261075603482663	71	96	355	495	1471	300	وتعاليت------ فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة	831	6099162785080072134	121	214.5	99	146	82.876708984375	20	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0192	true	596786035092071312	78	152	427	804	1564	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه لم تنعقد صلاته عامدا كان او ساهيا وان احرم متطهرا ثم احدث باختياره بطلت صلاته عمدا كان حدثه او سهوا علم بالصلاة ام نسيها وان احدث بغير اختياره بان سبقه الحدث بطلت طهاراته بلا----------------------------------------------------------- خ-----------------------------------------------لاف وبطلت صلاته ايضا علي المشهور ا-----------------------------------لجديد ولا تبطل علي القديم سواء كان الحدث اصغر او اكبر بل يتطهر ويبني علي صلاته ف------ان كان حدثه في الركوع مثلا فقال الصيدلاني يجب--------------- ان يعود الي	192	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0927	false	-425611948698915912	203	285	940	1345	1429	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه لم تنعقد صلاته وا-------------------ن احرم متطهرا ثم احدث نظر فان س---------------------------------------------------------------------------------بقه الخ ا ه قوله كما لو تعمده لكن البطلان في صورة التعمد متفق عليه وفي صورة السبق فيه خلاف وعبارة اصله مع شرح م ر فان سبقه حدثه غير الداءم بطلت صلاته كما لو تعمد الحدث لبطلانها بالاجماع وفي القديم ونسب للجديد -لا تبطل صلاته--------------------------------- بل يتطهر ويبني علي صلاته لعذره وان كان حدثه اكبر لحديث فيه ضعيف باتفاق المحدثين ومعني البناء ان يعود الي	927	6099162785080072134	158	185.0	121	539	29.31354331970215	25	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0213	true	-2565623818854293747	181	240	934	1238	1529	300	الركعة السابقة به ولغا ما بينهما--------------- هذا ح----ذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه وجوز ان يكون-------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طو-ل الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	213	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	152	212	720	1025	1399	300	الركعة الثانية ا ه ح ل قوله اجزاه وتدارك الباقي هذا كله اذا---- عرف المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقي-----ن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون المتروك النية او التكبير--------- والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكره ولم يطل الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	893	6099162785080072134	244	413.5	194	334	73.05389404296875	42	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	147	197	784	1087	1632	300	اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منهم وهل -	237	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	72	58	430	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم وسءل	833	6099162785080072134	284	511.0	238	378	75.13227844238281	41	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0243	true	2028355061042569240	69	99	362	530	1578	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين بال--بلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة واما	243	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1133	false	-7626091520591815429	213	240	1044	1192	1478	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل الب---------------------لد ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما لو- صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا	1133	6099162785080072134	138	260.5	112	170	81.17646789550781	22	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0290	true	7656054084793292403	79	123	403	664	1558	300	الصحيحة والله اعلم فص-ل الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام ولياليهن والجمع علي والتي تجوز في القص-ر ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما	290	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	47	90	241	491	1544	300	الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام--------- والجمع---- والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما	1401	6099162785080072134	233	428.5	192	263	88.59315490722656	35	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0310	true	-8715923470053994684	261	297	1377	1558	1570	300	عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص- عليه الشافعي رحمه الله واتفق الاصحاب علي التصريح به لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة	310	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1472	false	-4820336060160409047	0	30	0	139	1479	300	عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه ذلك------------------------------------------- لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة	1472	6099162785080072134	111	187.0	86	182	60.989009857177734	22	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0338	true	-1617430183078691207	210	261	1137	1404	1611	300	قال-------- ما اعتاده الناس ا----لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله --------------------وسل--م كثيرا -كان حسنا قلت وقال الامام ابو عبد الله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عبد الله بن مسعود------------- المسعودي من اصحابنا يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	338	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1619	false	6290738948645821826	64	160	273	755	1415	300	قال بدل هذا ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي ال--------------له وسلم علي سيدنا محمد تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ ا ه شرح م ر وقوله ما اعتاده الناس لعله في زمنه وعبارة الروض وشرحه ويذكر الله بينها بالماثور اي المنقول وذكر من المنقول عن الصيدلاني عن بعض الاصحاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وعن المسعودي انه ي-------قول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	1619	6099162785080072134	199	294.5	158	504	39.484127044677734	27	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0349	true	-7875472356537772439	63	208	342	1099	1571	300	اعترضت طاءفة علي قول- الشافعي--- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الك---------------------سوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله تعالي علي كل شء قدير وقد نقل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات------ ابر-هيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي----- الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشر من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان قتل الحسين رضي الله عنه كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لما قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين------------------------------------------- يتصور بان يشهد----------- شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كام------لة فيقع العيد--- في الثامن والعشرين الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا---------- ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	349	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1661	false	8800543823270479857	65	192	278	925	1450	300	اعترض به ----علي قوله الشافعي لو اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قوله-------------------------- المنجمين لا عبرة به والله ------------------------------علي كل شء قدير و----------------قد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاش------------------------ر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان-------------------ها--------------------------------------------------------------- كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر من المحرم وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص----- رجب و----------------شعبان ورمضان وهي ف--ي الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان-------------- الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1661	6099162785080072134	383	506.0	305	867	44.175315856933594	54	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	122	187	658	1010	1624	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	352	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	83	60	453	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اللهم ان بالعباد والبلاد من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1680	6099162785080072134	306	570.5	247	430	71.16278839111328	53	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	159	185	862	998	1624	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	352	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1682	false	3349489231541363897	0	26	0	136	1598	300	لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم	1682	6099162785080072134	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	269	298	1450	1616	1624	300	من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	352	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	83	113	395	566	1419	300	من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	1683	6099162785080072134	165	313.0	136	171	96.49122619628906	25	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0382	true	3769774778513482982	246	297	1308	1570	1582	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	382	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	52	0	269	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	262	518.0	211	269	97.39776611328125	50	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0392	true	5083847495507719195	211	243	1079	1243	1526	300	ولد الناقة يسمي بعد الولادة ربعا والانثي ربعة ثم هبعا وهبعة بضم اول الجميع وفتح ثانيه ثم فصيلا الي تمام سنة فاذا طعن في السنة الثانية سمي ابن مخاض والانثي بنت مخاض	392	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1914	false	1340849050180909960	154	182	769	910	1499	300	ولد الناقة يسمي بعد الولادة ربعا والانثي ربعة ثم هبعا وهبعة بضم اول الجميع وفتح ثانيه ثم فصيلا------------- فاذا تمت له سن----------ة سمي ابن مخاض والانثي بنت مخاض	1914	6099162785080072134	134	242.0	106	164	81.70731353759766	25	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0398	true	3791146843410349232	2	40	13	197	1557	300	المشاركة----------------- ولانه قد يعدل الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب عليه شا----ة في خمس من الابل فلم يجد شاة فانه يخرج قيمتها وكمن---------------------------- لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا--- بالثمن فانه	398	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1920	false	-450152925680279493	226	272	1074	1291	1443	300	المشاركة قال في شرح الروض ولانه قد يعدل الي غير الجنس------- للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل ف------------انه يدفع قيمتها اذا لم يوجد جنسها كما مر وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا في بالثمن فانه	1920	6099162785080072134	147	230.0	114	236	62.28813552856445	25	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0440	true	3303036455308739835	169	211	890	1113	1575	300	ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا فهل يجزءه ما اخرجه عن النصاب الذي كمل الان وجهان اصحهما عند الاكثرين من العراقيين وغيرهم لا يجزءه-------------------------------------------- ولو عجل شاة عن اربعين ف------ولدت اربعين فهلك--ت الامات فهل يجزءه ما اخرج من السخال	440	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2086	false	7583372152751557682	29	84	154	424	1441	300	ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا -لم يجز-ه ما عجل-ه عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم ولا يملك الا ماءتين ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم ماتت الامهات لم يجزه المعجل ع--ن السخال	2086	6099162785080072134	141	193.0	109	275	51.272727966308594	22	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0452	true	3178456225984480472	79	120	432	636	1539	300	باع جميع المال فان ------باع بعضه فان --لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان --بقي قدر الزكاة اما بنية --صرفه الي الزكاة واما بغيرها فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان	452	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2096	false	-2642523693633337198	119	156	635	820	1535	300	ب-----يع الجميع قطعا ولو باع بعض المال ولم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع واذا ابقي قدره---------ا بنية الصرف فيها او بلا نية فعلي تعلق---------------- الشركة -في صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان	2096	6099162785080072134	134	198.5	107	216	62.03703689575195	19	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0465	true	-3950823282853233985	269	300	1445	1608	1608	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	181	213	925	1093	1533	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1970	6099162785080072134	163	316.0	133	168	97.02381134033203	29	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0466	true	7325959719012743941	0	42	0	233	1571	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي----- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع -----------يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي----- اعتبار الاغلب يجب العشر ولو ------سقي بماء السماء	466	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	213	265	1093	1381	1533	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء	1970	6099162785080072134	230	407.0	188	288	79.86111450195312	36	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0485	true	-6207763887186998416	264	287	1389	1517	1584	300	لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت ب----ان كانت قيمة الام------ الفا فصارت بالولادة------ ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام ب-----الولد وزكي	485	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2020	false	315491320363727769	169	196	840	989	1487	300	لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كانت قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما	2020	6099162785080072134	125	218.5	102	149	83.89261627197266	18	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0508	true	5038299269752418443	3	33	15	156	1605	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	508	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2051	false	-6452564624419213349	247	272	1224	1340	1481	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	2051	6099162785080072134	108	187.5	83	141	76.59574127197266	23	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0537	true	-875498381592251561	160	208	799	1029	1501	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا---- لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	537	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4411	false	-5665400427682431589	0	45	0	206	1497	300	فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان ----------كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها -----فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها--------- ولم يض-ق بالزكاة تخير واخذ ما اشت---د في كسر النفس	4411	6099162785080072134	186	331.0	146	234	79.4871826171875	38	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0551	true	-3051864914192430700	166	230	873	1218	1573	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني ا-نا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصده بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر-------------- قلت هذا الثاني هو الصحيح	551	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2148	false	6353948748390278642	98	153	492	793	1491	300	قيل كيف نعلم الفجر بطل-----وعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به--------------------- بجوابين احدهما انها مسالة وضعت -علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني اننا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف------------- بالاوقات ومنازل القمر يدري------------------- اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح	2148	6099162785080072134	270	475.0	219	360	75.0	45	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0565	true	-7025865948279568115	99	211	535	1093	1569	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لا--------صل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو افطر بلا عذر واوجبنا به الفدية فاخر حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قب-----------ل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد-- ولو اراد تعجيل فدية التاخير قبل -مجء رمضان	565	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	116	203	578	999	1511	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع ق------ضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام حتي يدخل رمضان----------------------- وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف اي باتلافه قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد ا ه وقضيته تصحيح عد-م ال-لزوم قبل دخول رمضان	2192	6099162785080072134	329	532.5	253	583	56.432247161865234	59	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0589	true	-1163510358901594401	153	262	773	1322	1514	300	يبقي من الزمان عند وجود الزاد والراحلة ما يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فان احتاج الي ان يقطع في كل----------- يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج وهذا الامر شرطه الاءمة في وجوب الحج وقد اهمله الغزالي قلت انكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح علي الامام الرافعي رحمهما الله اعتراضه علي الغزالي وجعله امكان السير ركنا لوجوب الحج وقال انما هو شرط استقرار الحج في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر-- لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة	589	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2295	false	1500631247140813867	179	244	838	1148	1435	300	يبقي من الزم-ن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو----------------------------- احتاج الي ----قطع اكثر من مرحلة في يوم او في بعض الايام --------------لم يلزمه ذلك فلو مات لم يقض من تركته وذهب ا-------------------------------------------------بن الصلاح الي انه يشترط لاستقراره------------------------------------------------------------------------------------------- في ذمته لا لوجوبه--------------------------------------------------- بل متي وجدت --استطاعته وهو من اهل وجوبه لزمه في----- الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها --وتستقر ف----ي الذمة	2295	6099162785080072134	195	224.5	150	562	34.697509765625	32	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0590	true	5166573425896591555	151	180	771	929	1560	300	ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة- ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	590	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2296	false	7154629483936341250	195	223	986	1138	1525	300	ولو لم يكن الميت حج ولا وجب----- لعدم --استطاعته ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	2296	6099162785080072134	150	281.5	122	159	94.3396224975586	27	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0605	true	-5835411157602522020	228	255	1184	1299	1509	300	ولو نذر من لم يحج ان يحج في هذه السنة ففعل وقع عن حجة الاسلام وخرج عن نذره و--------ليس في نذره الا تعجيل ما كان له تاخيره	605	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6127	false	6087336409680558010	272	295	1257	1352	1378	300	ولو نذر من لم يحج ان يحج--- هذه السنة فحج ---------------------خرج عن فرضه ونذره اذ ليس في----ه الا تعجيل ما كان له تاخيره	6127	6099162785080072134	81	123.0	61	123	65.8536605834961	17	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0634	true	395092127634652818	211	299	1114	1563	1569	300	ان يكون ممن يتكرر دخوله كالحطابين---------- والصيادين ونحوهم -------------------------------------------------------------------------------فان قلنا في الحال الاول لا يلزمه فهنا اولي والا فالمذهب انه لا يلزمه ايضا وقيل قولان وفي وجه ضعيف يلزمهم الاحرام كل سنة مرة وحيث قلنا بالوجوب فله شروط احدها -------------------------------------------------------------------------------------------ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف -الثاني -----------------------ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر -----------لا يمكنه الظهور لاداء النسك لم يلز---------------------------------مه الاحرام بلا خلاف	634	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2389	false	-6772827882675377667	81	185	381	896	1474	300	ان كان -ممن يتكرر دخوله كالحطابين والسقايين والصيادين ونحوهم لم يجب وان كان ممن لا يتكرر كالتاجر والزاءر والرسول والمكي اذا رجع من سفره وجب فان قلنا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فله شروط احدهما ان يكون حرا فان كان عبدا لم يجب بلا خلاف ولو اذن له سيده في الدخول محرما لم يلزمه والثاني ان يجء------- من خارج الحرم ا-ما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف والثالث ان يكون امنا في دخوله وان لا يدخل-- لقتال فاما ------ان دخلها خا------------------------------------ءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو محرم او نحوهما ولا يمكنه الظهور لاداء النسك او دخلها لقتال باغ او قاطع طريق فلا يلزمه الاحرام بلا خلاف	2389	6099162785080072134	241	356.5	191	697	34.576759338378906	36	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	231	268	1193	1396	1556	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت ال---------------------------------------------------مزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وط-اف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قا----ل القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف	654	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2469	false	242404401988170623	202	248	1028	1278	1541	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والاوجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر- ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن-- بعد نصف الليل وفات- المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء----- لاشتغاله بالطواف	2469	6099162785080072134	135	172.0	107	259	52.12355041503906	20	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	270	300	1414	1556	1556	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك داري -----------------هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	0	34	0	163	1500	300	بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	2509	6099162785080072134	142	265.0	113	163	87.11656188964844	27	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0663	true	344254324674619884	0	37	0	188	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي	663	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2509	false	-8168461662422189599	34	63	163	318	1500	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني----------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي	2509	6099162785080072134	154	284.0	125	189	81.48148345947266	28	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0665	true	-3342595185244386333	183	300	905	1507	1507	300	فرع لو جامع الصبي ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد قو----لان كالبالغ اذا جامع ناسيا اظهرهما لا يفسد وان قلنا عمده عمد فسد حجه واذا فسد -هل عليه القضاء قولان اظهرهما نعم لانه احرام صحيح فوجب فافساده القضاء كحج التطوع فعلي هذا هل يجزءه القضاء في حال الصبي قولان ويقال وجهان اظهرهما نعم اعتبارا بالاداء والثاني لا لانه ليس اهلا لاداء فرض الحج فعلي هذا اذا بلغ نظر في الحجة التي افسدها فان كانت بحيث لو سلمت من الفساد اجزاته عن حجة الاسلام بان بلغ قبل فوات الوقوف تادت حجة الاسلام بالقضاء والا فلا وعليه ان يبدا بحجة الاسلام ثم يقضي فان نوي القضاء اولا انصرف الي حجة الاسلام واذا جوزنا القضاء في حال الصبي-	665	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2269	false	904741548604324559	50	114	243	574	1462	300	فرع لو جامع الصبي ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد حجه قولان كالبالغ اذا جامع ناسيا اظهرهما لا يفسد وان قلنا----- عمد فسد حجه واذا فسد فهل عليه القضاء قولان اظهرهما نعم لانه احرام صحيح فوجب بافساده القضاء كحج التطوع فعلي هذا هل يجزيه القضاء في حال الصبا قول------------ان اظهرهما نعم اعتبارا بالاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال وا-----ذا جوزنا القضاء في حال الصبا	2269	6099162785080072134	312	570.0	252	608	51.31578826904297	53	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0671	true	-8650950941720918295	192	299	986	1508	1511	300	استعماله---------- وان بقي ال-------------------------لون لم يحرم علي الاصح و--لو انغمر شء من الطيب في غيره كماء ورد انمحق في ماء كثير لم تجب الفدية باستعماله علي الاصح فلو انغمرت الراءحة وبقي اللون او الطعم ففيه الخلاف السابق فرع في بيان الاستعمال------------- هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي------ المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق --او ماء ورد لزمه الفدية سواء الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط وقيل لا فدية في الحقنة والسعوط ولو عبق به الريح دون العين بان -------------------------------------------------------------------------------جلس في دكان- عطار ا--------------و عند الكعبة وهي تبخر او في بيت ت-بخر ساكنوه	671	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2580	false	3546963008171200608	129	229	728	1208	1545	300	استعماله علي الاصح وان بقي طعمه او ريحه حرم وان بقي اللون لم يحرم علي الاصح واعلم ان است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال المحرم للطيب هو ان يلصق الطيب ببدنه او --ثوبه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق ونحوهما----- لزمه الفدية سواء الصقه-- بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او ------------------------------استعطه ولو ربط مسكا او كافورا او عنبرا في طرف ازاره لزمه الفدية ولو ربط العود فلا باس لانه لا يعد تطيبا ولا يحرم ان يجلس في حانوت عطار وفي موضع يبخر او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يتبخر ساكنوه	2580	6099162785080072134	280	399.0	217	675	41.48147964477539	49	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0672	true	-8266746315083854941	0	49	0	249	1475	300	فدية ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وال--------------ا كره علي الاظهر وقال القاضي حسين يكره قطعا والقولان في وجوب الفدية والمذهب الاول ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه ----لزمه الفدية ف-----------------------------------------------------------------------لو مس طيبا فلم يعلق به شء من عينه لكن عبقت به الراءحة	672	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2580	false	3546963008171200608	240	300	1258	1545	1545	300	فدية ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره علي الاصح وفي قول لا يكره و--------------------------------------------------لو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثوبه عصي ولزمه الفدية ولو استروح الي راءحة طيب موضوع بين يديه كره ولا يحرم لانه لا يعد تطيبا ولو مس طيبا فلم يعلق به شء من عينه لكن عبقت به الراءحة-	2580	6099162785080072134	173	281.5	138	338	51.183433532714844	32	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0672	true	-8266746315083854941	93	297	467	1461	1475	300	ولو شم الورد---------------- فقد تطيب ولو شم ماء الورد فل-----------ا بل استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في ظر-------------ف فلا فدية نص عليه في الام وفي وجه شاذ انه ان كان يشم قصدا لزمه الفدية ولو حمل مسكا في فارة غير مشقوقة------ فلا فدية علي الاصح ولو كانت الفارة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس قال الاصحاب وجبت الفدية وفيه نظر لانه لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا ببدنه او ملبوسه اليها -----لزمه الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية لكن ان كان الثوب رقيقا كره ولو داس بنعله طيبا لزمه الفدية----------------------- فرع في بيان القصر فلو ت------------------------------------------طيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب---------------------- فلا فدية وقال المزني تجب ولو علم تحريم الاستعمال وجهل وجوب------------ الفدية ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس ط-يب--------ا فلا فدية علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل وجهان ولو مس طيبا رطبا وهو يظنه يابسا لا يعلق به شء منه------------- ففي وجوب الفدية قولان رجح الامام وغيره الوجوب ورجحت--- طاءفة----------------------------- عدم الوجوب وذكر صاحب التقريب انه القول الجديد ومتي لصق الطيب -بدنه او ثوبه علي وجه	672	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2581	false	-5839546806166732720	10	212	47	1034	1486	300	ولو شم الورد مع اتصاله بانفه فقد تطيب ولو شم ماء الورد فليس متطيبا وانما استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيب- غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصمتة الراس او حمل الورد في ظرف فلا اثم عليه ولا فدية وان -------------------------------كان ي----------جد راءحته ولو حمل مسكا في فارة غير مشقوقة الراس فلا فدية علي الاصح فان كانت------- مشقوقة الراس لزمه الفدية ----------------------------------------------------------ولو جلس علي فراش مطيب و--ارض مطيبة او نام عليها مفضيا ببدنه او ملبوسه اليها اثم ولزمه الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام عليه فلا فدية لكن ان كان الثوب رقيقا كره ولو داس بنعله طيبا لزمه الفدية بشرط ان يعلق بالنعل شء فرع انما يحرم الطيب وتجب فيه الفدية اذا كان استعماله عن قصد فان تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب او مكرها عليه فلا اثم ولا فدية---------------- ولو علم تحريم الطيب و----جهل وجوب الفدية لزمه الفدية ولو علم تحريم الطيب وجهل كون المستعمل طيبا فلا اثم ولا فدية علي الصحيح ---------------------------ولو مس طيبا--------- يظنه يابسا لا يعلق------ منه شء فكان رطبا ففي وجوب الفدية قولان للشافعي رحمه الله------ ورجحت كل طاءفة من اصحابه قولا والاظهر ترجيح عدم الوجوب----------------------------------- ومتي لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي وجه	2581	6099162785080072134	684	1060.0	537	1199	57.04753875732422	121	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0673	true	-3974287737002361363	0	44	0	218	1535	300	بان كان ناسيا------------------ او القته الريح عليه لزمه ان يبادر- الي -------------------------------------------------------------------------------------------غسله او ينحيه او يعالجه بما يقطع ريحه والاولي ان يامر غيره بازالته فان باشر------ه بنفسه لم يضر فان اخر ازالته مع الامكان فعليه الفدية فان كان-------- زمنا لا يقدر علي الازالة فلا	673	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2581	false	-5839546806166732720	241	299	1190	1483	1486	300	بان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او القته الريح عليه لزمه ا-لمبادرة الي ازالته فان اخر مع الامكان عصي ولزمته الفدية وازالته تكون بنفضه ان كان يابسا فان كان رطبا فيغسله ---------او يعالجه بما يقطع ريحه والاولي ان يامر غيره بازالته فان باشر ازالته بنفسه لم يض---------------------------------------ر فان كان اقطع او زمنا لا يقدر علي الازالة فلا	2581	6099162785080072134	166	285.0	132	342	48.53801345825195	28	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0675	true	-4854969179631521606	64	158	331	795	1563	300	فرع هذا الذي ---سبق في الحلق ل-------غير عذر فاما الحلق لع--ذر فلا اثم فيه واما الفدية ففيها صور احداها-------------------------------------------------------------------------------------------- لو كثر القمل في راسه او كان به جراحة احوجه اذاه-ا الي الحلق او تاذي بالحر- لكثرة شعره فله الحلق وعليه الفدية الثانية لو نبتت شعرة او شعرات داخل جفنه وتاذي بها قلعها ولا فدية علي المذهب وقيل وجهان ولو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عين-ه قطع قدر المغطي ولا فدية وكذا لو انكسر بعض ظفره وتاذي به قطع المنكسر ولا يقطع معه من الصحيح شيءا الثالثة ذكرنا ان النسيان يسقط الفد------------ية في الطيب	675	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2587	false	2793685492358958464	103	212	529	1084	1526	300	فرع هذا الذي ذكرناه في الحلق والقلم بغير عذر فاما اذا كان بعذر فلا اثم---- واما الفدية ففيها صور منها الناسي والجاهل فعليهما الفدية علي الاصح لان هذا اتلاف فلا يسقط ضمان بالعذر كاتلاف المال ومنها لو كثر القمل في راسه او كان به جراحة احوجه اذاهما الي الحلق او تاذي بالحلق لكثرة شعره فله الحلق وعليه الفدية ومنها-- لو نبتت شعرة او شعرات داخل جفنه وتاذي بها قلعها ولا فدية وكذا ------------------لو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عينيه قطع---- المغطي ولا فدية وكذا لو انكسر بعض ظفره وتاذي به قطع المنكسر ولا يقطع معه من الصحيح شيءا انتهت قوله بجامع الترفه يشكل تعليلهم وجوب الفدية في الحلق	2587	6099162785080072134	378	633.5	295	583	64.83705139160156	71	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0688	true	1079898288591672820	83	243	433	1243	1523	300	صلي الله عليه وسل----م في الضبع بكبش و---حكمت ال-------------صح------ابة رضي الله عنه---م في النعامة ببدنه وفي حمار الوحش وبقرته ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وعن عثمان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بحلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء ومجاهد -----------انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ان كانت العرب تاكله ففيه جفرة لانه ليس اكبر بدنا منها وعن ع-----------طاء في الثعل--------------ب شاة وعن عمر رضي الله عن----------------------------------------------------------------------ه في الضب ج----------------------------دي وعن بعضهم في الابل بقرة اما العناق فالانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناها في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع اما ام حبين فدابة علي خلقة الحرباء عظيمة البطن وفي حل اكلها خلاف مذكور في الاطعمة ووجوب الجزاء يخرج علي الخلاف واما الحلان ويقال الحلام فقيل هو الجدي وقيل--- الخروف	688	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2627	false	571416730088929546	56	192	257	939	1541	300	صلي الله عليه وسلم حكم في الضبع بكبش وما رواه الشافعي باسناد صحيح ان عمر رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وف-------------------------------ي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة و---------روي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة ابن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقرة ببقرة وعن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وعن ابن عباس في بقر الوحش بقرة وفي الابل بقرة وعن عطاء في الثعلب شاة وفي الوبر شاة وعن عثمان انه قضي في ام حبين بحلان من الغنم وهو بضم الحاء المهملة وتشديد اللام الخروف قاله في المجموع ثم قال وقال الازهري هو الجدي وعبا------------------------------------------------------------------------------رة الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحلان ويقال الحلام فقيل هو الجدي وقيل هو الخروف	2627	6099162785080072134	248	255.0	190	1084	22.87822914123535	32	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0688	true	1079898288591672820	167	213	852	1081	1523	300	فالانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفط-------م وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر----------------------- هذا معناها في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر- هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	688	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	47	96	266	506	1445	300	---انثي ال---معز من حين تولد الي ا-ن ترعي والجفرة --انثي------- المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما ----لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	2629	6099162785080072134	200	344.5	159	260	76.92308044433594	33	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0695	true	6580506983773570633	67	218	349	1117	1551	300	قال الشيخ اب-و الفضل بن عبدان ولا ي----------جوز قطع شء من ستر- الكعبة و---نقله و---بيعه و---شراء-------------------------------------------------------ه خلاف ما تفعل-ه العامة يشترونه من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف ومن حمل منه شيءا لزمه رده قلت الاصح انه لا يجوز اخراج تراب الحرم ولا احجاره الي الحل ويكره ادخال تراب الحل واحجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحرم وبهذا قطع صاحب المهذب والمحققون من اصحابنا واما ستر الكعبة فقد قال الحليمي رحمه الله ايطا لا ينبغي ان يءخذ منها---------- شء وقال صاحب التلخيص لا ي--------------------جوز بيع استار الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة----------- فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله	695	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2382	false	-2934137255396497114	162	300	799	1481	1481	300	قال الامام ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز قطع شء من سترة الكعبة ولا نقله ولا بيعه ولا شراءه ولا وضعه بين اوراق المصحف ومن حمل من ذلك شيءا لزمه رده خلاف ما يتوهمه العامة يشترونه من بني شيبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام ابن عبدان وحكاه الامام ابو القاسم الرافعي ولم يعترض عليه فكانه وافقه عليه وكذا قال الامام ابو عبد الل-------------------------------------------------------------------------ه الحليمي ---------------لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة شء وقال -ابو العباس بن القاضي من اصحابنا لا يجوز بيع كس-وة الكعبة -قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ----------------------------------الامر فيها للا----مام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في-- كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينتزع---------- كل سنة كسوة البيت فيقسمها علي الحاج وهذا الذي قال--ه الشيخ حسن وقد روي الازرقي عن اب------------ن---------------- عباس رضي الله-	2382	6099162785080072134	387	459.5	302	996	38.85542297363281	65	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0710	true	-2714546149366709417	63	207	323	1081	1560	300	ولا يجب ذلك الا بالنذر واذا ساق هديا تطوعا او منذورا فان كان بدنة او بقرة استحب ان يقلدها نعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد--- هنا ان يضرب صفحة سنامها الايمن- بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يتعرض لها وان ساق غنما استحب تقلي--دها بخرب القرب وهي عراها واذانها -لا بالنعل ول---------------------------------------------------------------------ا يشعرها قلت وفي الافضل مما يقدم من الاشعار ---والتقليد---- وجهان احدهما يقدم الاشعار وقد صح فيه حديث في صحيح مسلم والثاني يقدم التقليد وهو المنصوص وصح ذلك من فعل ابن عمر رضي الله عنهما قال صاحب البحر وان قرن هديين في حبل اشعر احدهما في سنا---مه الايمن والاخ-----------------------------------------ر في الايسر ليشاهدا وفيما قاله احتمال والله اعلم واذا قلد النعم واشعرها لم تصر هديا واجبا علي-------------- المشهور كما لو كتب الوقف علي باب داره واذا عطب----------- الهدي في الطريق فان	710	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2477	false	-9004066039551828012	22	175	112	901	1563	300	ولا يجب ذلك الا بالنذر واذا ساق هديا تطوعا او منذورا فان كان بدنة او بقرة استحب ان يقلدها نعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد به هنا ان يضرب صفحة سنامها ال-يمني بحديدة فيها دم------------------- ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يتعرض لها وان ساق غنما استحب ان يقلدها عري- القرب ----------واذانها ولا يقلدها ولا يشعرها لانها ضعيفة ويكون تقليد الجميع والاشعار وهي مستقبلة القبلة والبدنة باركة وهل الافضل -ان يقدم--- الاشعار علي التقليد فيه وجهان احدهما يقدم الاشعار فقد ثبت ذلك---- في صحيح مسلم عن ابن ---------------------------------------------عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني وهو نص الشافعي رحمه الله يقدم التقليد وقد صح ذلك عن ابن عمر من فعله والامر في هذا قريب و-----------------------------------اذا قلد النعم واشعرها لم تصر هديا واجبا علي المذهب الصحيح المشهور كما لو كتب الوقف علي باب داره واعلم ان الافضل سوق الهدي من بل--ده فان	2477	6099162785080072134	511	808.0	406	910	56.153846740722656	84	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0710	true	-2714546149366709417	202	275	1057	1413	1560	300	عطب الهدي في الطريق فان كان تطوعا فعل به ما شاء من بيع او اكل وغيرهما وان كان واجبا لزمه ذبحه فلو تركه حتي هلك ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلده في دمه وضرب بها سنامه وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه وهل تتوقف الاباحة ----------علي قوله ابحته لمن ياكل منه قولان اظهرهما لا تتوقف لانه بالنذر زال ملكه وصار للمساكين ولا يجوز للمهدي ولا ---------------لاغني------------اء الرفقة الاكل منه	710	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2478	false	7883919076584009523	190	256	966	1284	1501	300	عطب الهدي في الطريق فان كان تطوعا فعل به ما شاء من بيع و--اكل وغيرهما وان كان واجبا لزمه ذبحه فان تركه فمات--- ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلده في دمه وضرب بها سنامه وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه ولا تتوقف --اباحة الاكل منه علي قوله ابحته علي الاصح -------------------------------------------------------------ولا يجوز للمهدي ولا لاحد من رفقته الاغنياء ولا الفقر-------اء الاكل منه	2478	6099162785080072134	261	450.5	203	393	66.41221618652344	51	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0752	true	5405108687239424848	0	86	0	427	1562	300	الماء ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات------ له كالارض وان ----------------------------------------------------------كان خارج الماء ووقع فيه بعد اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة------ في البحر حل فرع جميع ما ذكرنا فيما اذا لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي ال---مذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم والمرء او غيره فقد تمت ذكاته ولا اثر لما يعرض بعده	752	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5922	false	-1060430855157734366	50	118	222	542	1400	300	الماء------- علي وجه الماء فانه يحل اذ الماء له كالارض اي حيث لم يغمس السهم في الماء ولم ينغمس بثقله والا لم يحل ولو كان خارجه ثم ---وقع فيه ف-----------------------وجهان بلا ترجيح للشيخين اقواهما --------التح----------------------------ريم ولو كان------- في----- البحر ---ففي التهذيب ان كان الرامي في -------------------------سفينة حل او في البر فلا و---جميع ذلك---------- اذا لم ينته------------------- الي حركة مذبوح والا--------------------------------------- فقد تمت ذكاته ولا اثر لما يعرض بعده	5922	6099162785080072134	188	206.0	146	500	37.599998474121094	32	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0837	true	2013910648062227615	210	273	1062	1384	1509	300	بعتك بدينار صحيح فجاء بصحيحين ---------------------وزنهما مثقال لزمه القبول- لان الغرض لا يختلف بذلك وان جاء بصحيح -------------------------------------وزنه مثقال- ونصف قال في التتمة لزمه قبوله والزيادة امانة في يده والصواب انه لا يلزمه القبول لما في الشركة من الضرر وقد ذكر في البيان نحو هذا فلو تراضيا به جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة	837	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2769	false	-1875252826900116716	99	146	457	716	1466	300	باعه بدينارين ---------صحيحين فاعطاه دينارا صحيحا بوزنهما------ لزمه --قبوله لان الغرض لا يختلف بذلك ما لو اعطاه في الاولي صحيحا اكثر من دينار كان يكون وزنه دينارا ونصفا ف---------------------------------------------------------لا يلزمه --قبوله لضرر- الشركة الا بال--------------------------------تراضي فيجوز ف--------لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لضرر------ القسمة	2769	6099162785080072134	149	162.0	122	382	39.00523376464844	21	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0844	true	6165525693910884891	98	168	528	874	1562	300	بيع اللبن في الضرع باطل فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز علي المذهب لعدم تيقن وجود ذلك القدر وقيل فيه قولا بيع الغاءب ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم باعه رطلا مما في الضرع فوجهان كالانموذج وذكر الغزالي الوجهين فيما لو قبض قدرا من الضرع واحكم شده وباع ما فيه قلت الاصح في الصورتين البطلان لانه يختلط بغيره مما ينصب في الضرع	844	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2782	false	-6225466661615580972	75	145	360	704	1429	300	بيع اللبن في الضرع باطل فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز علي المذهب لعدم تيقن وجود ذلك القدر وقيل فيه قولا بيع الغاءب ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم باعه رطلا مما في الضرع فوجهان كالانموذج وذكر الغزالي --وجهين فيما لو قبض قدرا من الضرع واحكم شده وباع ما فيه قلت الاصح في الصورتين البطلان لانه يختلط بغيره مما ينصب في الضرع	2782	6099162785080072134	344	682.5	274	346	99.42196655273438	69	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0849	true	-5617897020902181829	258	288	1388	1544	1612	300	نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة جاز اليه الدينار ليحصل تسليم ال--نصف ويكون النصف- الاخر- امانة في يد القابض بخلاف ما لو كان له عشرة عليه----------- فاعطاه عشرة	849	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2800	false	6888772591446243882	193	224	939	1097	1493	300	نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلمه الباءع له بقبض النصف ويكون --نصفه الثاني امانة في يده------ بخلاف ما لو كان له----- عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة	2800	6099162785080072134	111	161.0	86	171	64.91227722167969	19	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0899	true	4113040387710528646	159	208	865	1115	1610	300	كسب------- العبد و--الامة المبيعين في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للباءع فوجهان قال الجمهور الكسب للباءع لان الملك له عند حصوله وقال ابو علي الطبري للمشتري وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا	899	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	261	300	1368	1554	1554	300	كسب المبيع العبد او الامة--------- في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للباءع فهو ------------------------------------------------له وقيل للمش---------------تري وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا-	2951	6099162785080072134	168	289.0	133	259	64.8648681640625	31	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0902	true	3208717142120583077	113	187	629	1020	1595	300	فرع لو قبض المشتري المبيع------------ في زمن الخيار واتلفه متلف قبل انق----------------ضاءه ان قلنا الملك للباءع انفسخ البيع كالتلف -----------------------------------وان قلنا------ للمشتري او موقوف نظر -------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلفه اجنبي --بني علي ما لو تلف ان ----قلنا ينفسخ العقد هناك فهو كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي القيمة والخيار بحاله فان تم البيع فهي للمشتري والا فللباءع وان اتلفه المشتري استقر	902	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	98	171	469	884	1554	300	فرع لو --------تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار------------ قبل القبض انفسخ البيع وبعده ان قلنا الملك للباءع انفسخ ايضا ويسترد المشتري الثمن ويغرم القيمة كالمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فقيل ينفسخ وعليه القيمة والاصح بقاء الخيار فان تم لزم الثمن والا فالقيمة والمصدق فيها المشتري وان اتلفه اجنبي وقلنا الملك للمشتري او موقوف لم ينفسخ وعليه الغرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار بحاله فان تم البيع فهو للمشتري والا فللباءع وان اتلفه المشتري استقر	2951	6099162785080072134	199	267.5	157	557	35.727108001708984	29	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0903	true	-7386270199785925453	35	73	185	383	1533	300	بعد العود الي يد المالك فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع وقيل	903	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3091	false	5880795542811233188	109	146	501	697	1401	300	بعد اللزوم وفي الروضة-- فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لا يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع اليه	3091	6099162785080072134	177	343.0	142	198	89.39393615722656	32	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0936	true	5708622869802166993	195	224	1054	1200	1602	300	لو اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حدث عند الباءع ياخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص---- وفيه	936	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms2999	false	8679152776073633692	58	89	292	441	1463	300	لو اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حدث عند الباءع -اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص ا ه وفيه	2999	6099162785080072134	145	278.5	116	150	96.66666412353516	27	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms0941	true	3226311267847389116	180	217	935	1122	1574	300	وان وقف المبيع قبل القبض قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضمونا عليه بدلقيمة	941	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3060	false	-6116018011553590431	251	287	1218	1402	1457	300	وان وقف المبيع قبل القبض قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا ف---كالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضمونا عليه بالقيمة	3060	6099162785080072134	183	359.0	147	187	97.8609619140625	35	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1069	true	-3319593378248948778	148	178	756	928	1602	300	طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن المذكور في عينه ولو اتفق الراهن ----------------	1069	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3379	false	4270229031523368770	154	183	746	899	1447	300	طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع------------------------ اما لو- طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن-------- في عينه ولو اتفق الراهن الخ قوله لان حق	3379	6099162785080072134	133	214.0	108	188	70.74468231201172	23	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1070	true	3951185468088843615	42	102	217	538	1612	300	----وان اختلف قدر الدينين نظر ان تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة فان كان المرهون --------باكثر--- الدينين هو القتيل فله توثيقه بالقاتل وان كان المرهون باقلهما هو القتيل فلا -----------فاءدة في النقل وان كان القتيل اقلهما قيمة فان كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في النقل وان كان باكثرهما ------------------------نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	1070	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3381	false	5953153305836493128	203	252	987	1249	1495	300	نصه وان اختلف قدر الدينين و------تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة ---وكان المرهون فيهما بالاكثر من الدينين هو القتي-----------------------------------------------------ل فلا نقل لعدم الفاءدة لانه لو نقل صار الثم----------------------ن مرهو-------------------------نا بالاقل وان كانت قيمة القتيل اقل وهو مرهون باكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	3381	6099162785080072134	174	262.0	142	371	46.9002685546875	26	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1120	true	-5760672632497523136	13	74	73	368	1597	300	ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا ل------------ه فللباءع الرجوع ان زادت قيمته----- مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ والا فهو فاقد واذا رجع فالقول في الشركة بينهما كما سبق قلت واذا شارك ونقصت حصته عن ثمن الصبغ فوجهان اصحهما وهو قول اكثر الاصحاب علي ما حكاه صاحب البيان انه ان شاء قنع به ولا شء له غيره وان شاء ضارب بالجميع	1120	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3462	false	-139077529508750603	168	217	826	1060	1486	300	ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ فيكون شريكا فيه قا----------ل في الروضة و-------------------اذا شارك ونقصت حصته عن ثمن الصبغ فوجهان اصحهما------------------------------------------------- ان شاء قنع به ولا شء له غيره وان شاء ضارب بالجميع	3462	6099162785080072134	195	324.0	153	312	62.5	37	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1139	true	-2703381373936336549	116	196	586	1004	1522	300	اسلم كافر علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار و-------------------------------------التعيين -وقف الميراث بينهن فان اصطلحن علي القسمة علي تفاوت او تساو جاز وللضرورة ولو اصطلحن علي ان تاخذ ثلاث منهم او اربع المال الموقوف ويبذلن للباقيات عوضا من خالص اموالهم لم يصح ونظير المسالة مالو طلق احد امراتيه ومات قبل البيان ووقف لهم نصيب زوجة فاصطلحتا وما اذا ادعي اثنان وديعة في يد رجل فقال لا-اعلم لايكما هي وما اذا تداعيا دارا في يد-هما واقام كل بينة ثم اصطلحا	1139	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3513	false	-8478923716943467374	40	82	205	417	1440	300	اسلم ع-----لي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصطلحن وفيما لو تداعيا---- وديعة عند اخر-- فقال لا اعلم لايكما هي ------------او دار- في يديهما واقام كل بينة ثم اصطلحا	3513	6099162785080072134	148	214.0	118	458	32.31441116333008	20	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1244	true	3210832073119686903	215	296	1076	1493	1513	300	فان كان الحق--- عينا ا--خذها فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة هذا اذا تلفت بلا تفريط وان تلفت بتفريط القابض --نظر ان غرم القابض فلا رجوع وان غرم الدافع رجع لان القابض وكيل عند-ه والوكيل يضمن بالتفريط وزيد ظالمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحق----------------------ه واذا غرمه قال المتولي ان كان المدفوع باقيا فله -	1244	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	1	69	7	368	1446	300	فان كان المدفوع عينا استردها -ان بقيت والا غر-م من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي---------------------- هذا اذا لم يتلف---------------- بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الد------------افع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلم-------------ه وماله في ذمة القابض -يستوفيه بحقه او---------- دينا -----طالب- الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا عدم----- الدافع فان بقي المدفوع عند القابض	3683	6099162785080072134	244	309.5	191	448	54.46428680419922	37	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1244	true	3210832073119686903	212	287	1060	1446	1513	300	بيمينه فاذا حلف فان كان ال---حق عينا ا------------------------خذها فان تلفت -----------فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة هذا اذا تلفت بلا تفريط وان تلفت بتفريط القابض نظر ان غرم- القابض -فلا رجوع ---وان غرم- الدافع رجع----------------- لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط وزيد ظا---لمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه	1244	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3684	false	2907213387461473703	88	159	403	779	1473	300	بيمينه -------ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تل---------------------------------------------------------فت بتفريط القابض ---فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرمه الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عن-ه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحق------ه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه	3684	6099162785080072134	277	450.0	221	450	61.55555725097656	41	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1314	true	4554440972622467663	42	92	227	509	1574	300	فباعاهما بثمن واحد والمذهب القطع بالجواز للحاجة--------- ثم كيف يوزع الثمن هنا وفيما اذا باعهما الحاكم علي احد الوجهين قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة--------------------------------------- وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	1314	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3777	false	-4174105739897675607	198	253	967	1257	1493	300	يبيعاهما بثمن واحد ا ه قوله ووزع الثمن عليهما قال المحلي ثم كيف يوزع الثمن هنا قال---------------------------------------- المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	3777	6099162785080072134	212	383.5	171	330	64.24242401123047	36	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1402	true	8960355397158766753	136	227	743	1197	1599	300	كان له دين علي رجل----- فقال لغيره قارضتك علي ديني --------علي فلان فاقبضه واتجر فيه او قارضتك عليه لتقبض وتتصرف او اقبضه فاذا قبضته فقد قارضتك عليه لم يصح واذا قبض العامل وتصرف فيه لم يستحق الربح المشروط بل الجميع لرب المال وللعامل اجرة مثل التصرف ان كان قال اذا قبضت فقد قارضتك وان قال قارضتك عليه لتقبض وتتصرف استحق اجرة مثل التقاضي والقبض ايضا ولو قال------- للمديون قارضتك علي الدين الذي لي عليك -لم يصح القراض بل لو قال اعزل قدر حقي من مالك فعزله ثم -قال قارضتك عليه لم	1402	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3887	false	-2568590755258855696	31	80	145	363	1410	300	كان له دين في ذمة انسان فقال لغيره قارضتك علي ديني الذي لي علي فلان فاقبضه واتجر فيه ويشمل ذمة---------------------------------------------------------------------- الع-------------------------------------------------------------امل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بان قال الداءن للمديون قارضتك علي الدين الذي لي عليك ا ه ز ي ا----- ه ع ش قول------------ه او غيره صورته ان يقول قارضتك علي الف	3887	6099162785080072134	149	179.5	111	476	31.302520751953125	21	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1438	true	1098583730072868669	177	220	903	1133	1536	300	المساقاة علي عينه لم يكن له ان يستنيب ويعامل غيره فلو فعل انفسخت المساقاة بتركه العمل وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للعامل الاول واما الثاني فان علم --فساد العقد فلا شء له والا ففي استحقاقه اجرة المثل الخلاف في خروج الثمار مستحقة	1438	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3917	false	4299522030767504927	24	59	108	301	1462	300	المساقي- علي عينه قال في الروضة و------------------لو فعل انفسخت المساقاة بتركه العمل وكانت الثمار كلها للمالك-------------- الاول واما الثاني فان علم الفسا------د فلا شء له والا ففي استحقاقه اجرة المثل الخلاف في خروج الثمار مستحقة	3917	6099162785080072134	176	303.5	143	232	75.86206817626953	29	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1489	true	-6509372864361725367	149	171	791	921	1630	300	لان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابض----ا والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	1489	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3989	false	5809678802834831619	6	28	34	162	1525	300	بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع------ المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	3989	6099162785080072134	123	232.5	102	134	91.79104614257812	19	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1512	true	-8229600176250346815	3	50	18	249	1488	300	قال ان علمت هذا الصبي او ان علمتني القران فلك كذا وامتنع من تعليم الباقي فلا شء له وكذا ان كان الصبي بليدا لا يتعلم لانه كمن طلب العبد فلم يجده ولو مات الصبي في اثناء التعليم استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق	1512	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	70	93	341	458	1511	300	قال ان علمت هذا الصب-------------ي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم------------------------------------------------------------------------------------ مات الصبي----------------- استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق	4158	6099162785080072134	104	164.0	83	231	45.021644592285156	19	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	133	177	690	911	1530	300	لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عن التحجر الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن يتحجر ليعمر في السنة القابلة وكفقير يتحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال------- ان يعود مواتا كما كان	1519	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	127	170	569	780	1382	300	لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه------ الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن -تحجر ليعمر في قابل--------- وكفقير -تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان	4013	6099162785080072134	199	368.0	157	228	87.28070068359375	38	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1560	true	-5802817508021527885	2	54	12	288	1631	300	والطريق الثالث قاله كثيرون التولية للواقف بلا--- خلاف و-------------------------الذي يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتوالية للحاكم كما لو وقف علي مسجد او رباط وان كان علي معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فكذلك التولية	1560	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4069	false	-1317473287432728422	212	257	989	1234	1469	300	والطريق ال--------------------ثالث للواقف من غير خلاف وفي الروضة كاصلها والمحرر الذي يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولي-ة للحاكم او ع---------------------------------لي معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل -----لله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فكذلك التولية	4069	6099162785080072134	204	366.0	165	304	67.10526275634766	33	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1593	true	-8523950399249892200	29	100	151	545	1589	300	عرفها --وتملكها ويكون -بدلها في كسبه وفي تقدم --المالك به علي الغرماء وجهان---------------------------- في امالي ابي الفرج الزاز واذا اعتق في مدة التعريف اتم التعريف وتملك وان عاد الي الرق قبل تمام التعريف فالمنقول عن الاصحاب ان القاضي ياخذها ويحفظها للمالك وانه ليس للسيد اخذها وتملكها لا--------------------------ن التقاط المكاتب لا يقع للسيد ف-لا ينصرف اليه وقال البغوي ينبغي ان يجوز له الاخذ والتملك لان الالتقاط اكتساب واكساب المكاتب لسيده عند عجزه	1593	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4100	false	-3533459056863860879	88	148	447	762	1486	300	عرفها ثم تملكها فتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم بها مالكها- علي الغرماء وجهان ارجحهما لا واجراهما الزركشي في الحر المفلس او الميت ا ه شرح م ر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذها الحاكم لا السيد قال شيخنا الزيادي لان التقاط المكاتب لا يقع -لسيده ولا ينصرف اليه وقال البغوي ينبغي ان يجوز له ذ----------لك لان الالتقاط اكتساب واكساب المكاتب لسيده عند عجزه	4100	6099162785080072134	194	286.5	156	454	42.73127746582031	27	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1650	true	5647603963254038819	230	297	1164	1475	1486	300	من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة ال------------اب كما ان الام تحجب ام الاب و--------------القربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام فيه قولان اظهرهما لا لان الاب لا يحجبها فامه المدلية به اولي وعلي هذا القياس نقل البغوي ان القربي من جهة امهات الاب كام ام الاب تسقط البعدي من جهة اباء الاب كام ام ابي الاب	1650	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	14	68	67	309	1423	300	من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي لان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لا---------------------ن الاب لا يحجبها فامه المدلية به ا---------------------------ولي --والقربي من ج------------------------------------------هة اباء الاب ك---ام ابي الاب	4187	6099162785080072134	208	357.5	161	337	61.7210693359375	41	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1655	true	-2894582456940837968	91	247	462	1262	1529	300	الباب السادس في اسباب تمنع صرف المال اليه ف------ي الحال للشك في استحقاقه هي اربعة السبب الاول الشك في الوجود كمن مات وله قريب مفقود لا يعلم حياته ولا موته وفيه مسالتان احداهما في التوريث منه فالمفقود الذي انقطع خبره وجهل حاله في سفر او حضر في قتال او عند انكسار سفينة او غيرهما وله مال وفي معناه الاسير الذي انقطع خبره فان قامت بينة علي موته قسم ميراثه والا فوجهان احدهما وهو اختيار ابي منصور وغيره انه لا يقسم ماله حتي يتحقق حاله واصحهما وبه قطع الاكثرون انه اذا مضت مدة يحكم الحاكم بان مثله لا يعيش فيها قسم ماله وهذه المدة ليست مقدرة عند الجمهور وفي وجه شاذ تتقدر بسبعين سنة ويكفي ما يغلب علي الظن انه لا يبقي اليه -ولا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها علي الصحيح وقيل يشترط ويجوز ان يراد بهذا القطع غلبة الظن ثم ان كانت القسمة بالحاكم فقسمته تتضمن الحكم بالموت وان اقتسموا بانفسهم فظاهر كلام الاصحاب	1655	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4217	false	5703621500893586094	147	300	721	1506	1506	300	الباب السادس في اسباب تمنع صرف المال الي الوارث في الحال للشك في استحقاقه هي اربعة------ الاول الشك في الوجود كمن فقد ولا ت--------------علم حياته ولا موته وفيه مسالتان احداهما في التوريث منه فالمفقود الذي انقطع خبره وجهل حاله في سفر او حضر في قتال او عند انكسار سفينة او غيره-ا وله مال وفي معناه الاسير الذي انقطع خبره فان قامت بينة علي موته قسم ميراثه والا فوجهان احدهما وهو اختيار ابي منصور وغيره انه لا يقسم ماله حتي يتحقق حاله واصحهما وبه قطع الاكثرون انه اذا مضت مدة يحكم الحاكم بان مثله لا يعيش فيها قسم ماله وهذه المدة ليست مقدرة عند الجمهور وفي وجه شاذ تتقدر بسبعين سنة ويكفي ما يغلب علي الظن انه لا يبقي اليها ولا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها علي الصحيح وقيل يشترط ويجوز ان يراد بهذا القطع غلبة الظن ثم ان كانت القسمة بالحاكم فقسمته تتضمن الحكم بالموت وان اقتسموا بانفسهم فظاهر كلام الاصحاب-	4217	6099162785080072134	769	1501.0	620	807	95.29119873046875	145	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1655	true	-2894582456940837968	247	300	1262	1529	1529	300	في اعتبار حكمه مختلف فيجوز ان يقال فيه خلاف ان اعتبرنا القطع فلا حاجة الي الحكم والا فلا بد منه لانه في محل الاجتهاد واذا مضت المدة المعتبرة وقسم ماله فهل لزوجته ان تتزوج ففهوم كلام الاصحاب دلالة وصريحا ان لها ذلك وان المنع علي قوله الجديد مخصوص بما قبل---- هذه المدة الا-	1655	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4218	false	-3892637043841825271	0	53	0	267	1501	300	في اعتبار حكمه مختلف ويجوز ان يقال فيه خلاف ان اعتبرنا القطع فلا حاجة الي الحكم والا فلا بد منه لانه في محل الاجتهاد واذا مضت المدة المعتبرة وقسم ماله فهل لزوجته ان تتزوج مفهوم كلام الاصحاب دلالة وصريحا ان لها ذلك وان المنع علي----- الجديد مخصوص بما قبل مضي هذه المدة الا	4218	6099162785080072134	260	499.5	209	272	95.5882339477539	48	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1656	true	7756805394232435014	0	248	0	1233	1508	300	تري انهم ردوا علي القول القديم حيث قالوا اذا لم يجز الحكم بموته في قسمة ماله وعتق امهات اولاده لم يجز الحكم به في فراق زوجته فاشعر بانهم راوا الحكمين متلازمين وعلي هذا فالعبد المنقطع الخبر بعد هذه المدة لا تجب فطرته ولا يجزء عن الكفارة بلا خلاف وموضع القولين ما قبل ذلك ثم انا ننظر الي من يرثه حين حكم الحاكم بموته ولا يورث منه من مات قبيل الحكم------ ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم واشار العبادي في الرقم الي انه لا يشترط ان يقع حكم الحاكم بعد المدة فقال يضرب له الحاكم مدة لا يعيش في الغالب اكثر منها فاذا انتهت فكانه مات ذلك اليوم المسالة الثانية في توريثه ف-------اذا مات له قريب قبل الحكم بموته نظر ان لم يكن له وارث الا المفقود توقفنا حتي ي-بين انه كان عند موت القريب حيا او ميتا وان كان له وارث غير المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من الحاضرين بالاسوا فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يب-ين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته اخ لاب مفقود واخ لابوين وجد حاضران فان كان حيا فللاخ الثلثان وللجد الثلث وان كان ميتا فالمال بينهما بالسوية فيقدر في حق	1656	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4218	false	-3892637043841825271	53	300	267	1501	1501	300	تري انهم ردوا علي------ القديم حيث قالوا اذا لم يجز الحكم بموته في قسمة ماله وعتق امهات اولاده لم يجز الحكم--- في فراق زوجته فاشعر بانهم راوا الحكمين متلازمين وعلي هذا فالعبد المنقطع الخبر بعد هذه المدة لا تجب فطرته ولا يجزء عن الكفارة بلا خلاف وموضع القولين ما قبل ذلك ثم انا ننظر الي من يرثه حين حكم الحاكم بموته ولا نورث منه من مات قب-ل الحكم بموته ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم واشار العبادي في الرقم الي انه لا يشترط ان يقع حكم الحاكم بعد المدة فقال يضرب الح---اكم مدة لا يعيش في الغالب اكثر منها فاذا انتهت فكانه مات ذلك اليوم المسالة الثانية في توريث المفقود فاذا مات له قريب قبل الحكم بموته نظر ان لم يكن له وارث الا المفقود توقفنا حتي يتبين انه كان عند موت القريب حيا او ميتا وان كان له وارث غير المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من الحاضرين بالاسوا فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته اخ لاب مفقود واخ لابوين وجد حاضران فان كان حيا فللاخ الثلثان وللجد الثلث وان كان ميتا فالمال بينهما بالسوية فيقدر في حق-	4218	6099162785080072134	1211	2381.5	968	1248	97.0352554321289	237	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1656	true	7756805394232435014	248	300	1233	1508	1508	300	الجد حياته وفي حق الاخ موته اخ لابوين مفقود واختان لابوين وزوج حاضرون فان كان حيا فللزوج النصف والباقي بينهم فيكون للاختين الربع وان كان ميتا فللزوج ثلاثة من سبعة وللاختين اربعة من سبعة فيقدر في--- الزوج موته وفي حق الاختين حياته ابن مفقود وبنت وزوج للزوج الربع بكل حال هذا الذي-	1656	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4219	false	1664423389274886174	0	53	0	279	1464	300	الجد حياته وفي حق الاخ موته اخ لابوين مفقود واختان لابوين وزوج حاضرون فان كان حيا فللزوج النصف والباقي بينهم فيكون للاختين الربع وان كان ميتا فللزوج ثلاثة من سبعة وللاختين اربعة من سبعة فيقدر في حق الزوج موته وفي حق الاختين حياته ابن مفقود وبنت وزوج للزوج الربع بكل حال هذا الذي	4219	6099162785080072134	275	539.0	224	279	98.5663070678711	50	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1657	true	-6960298387381857648	0	43	0	225	1452	300	ذكرناه في كل الصور هو الصحيح وظاهر المذهب وفي وجه يقدر موته في حق الجميع لان استحقاق الحاضرين معلوم واستحقاقه مشكوك فيه فان ظهر -خلافه غيرنا الحكم وفيه وجه اخر تقدر حياته في حق الجميع لان الاصل حياته فان ظهر خلافه غيرنا الحكم	1657	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4219	false	1664423389274886174	53	96	279	504	1464	300	ذكرناه في كل الصور هو الصحيح وظاهر المذهب وفي وجه يقدر موته في حق الجميع لان استحقاق الحاضرين معلوم واستحقاقه مشكوك فيه فان ظهر بخلافه غيرنا الحكم وفي -وجه اخر تقدر حياته في حق الجميع لان الاصل حياته فان ظهر خلافه غيرنا الحكم	4219	6099162785080072134	223	438.0	181	226	98.67256927490234	41	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1658	true	-9169222238344116450	60	155	292	785	1547	300	فان انفصل ميتا فكان لا حمل سواء كان يتحرك في البطن ام---- لا وسواء انفصل ميتا بنفسه او بجناية وان كانت الجناية جوجب الغرة وتصرف الغرة الي ورثة الجنين لان ايجاب الغرة لا يتعين له تقدير الحياة الا تري الي قول الاصحاب الغرة انما وجبت لدفع الجاني الحياة مع تهيء الجنين لها وبتقدير ان يكون وجوب الغرة بتقدير الحياة فالحياة مقدرة في حق الجاني فقط تغليظا فتقدر في توريث الغرة فقط واعلم انه تشترط الحياة عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات---------- قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميتا في الارث وساءر الاحكام	1658	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4224	false	-4548008008422768662	166	251	840	1267	1481	300	اذا انفصل ميتا فلا يرث---- سواء ا----تحرك في --بطن امه او لا وسواء انفصل----- بنفسه او بجناية وان اوجبت ال------------غرة و-صرفت -----الي ورثته------ لان ايجابها---- لا يتعين له تقدير الحياة بدليل قولهم الغ------------رة انما وجبت لدفع الجاني الحياة مع تهيء الجنين لها ولو قدر ان ايجابها-------- بتقدير الحياة فالحياة مقدرة في حق الجاني فقط تغليظا فتقدر في توريث الغرة فقط ا ه شرح الروض قوله ان انفصل حيا اي ان انفصل كل------ه حيا وخرج بكله موته قبل تمام --انفصاله فانه كالميت هنا وفي ---------ساءر الاحكام	4224	6099162785080072134	299	444.5	237	507	58.97435760498047	47	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1658	true	-9169222238344116450	0	60	0	292	1547	300	عن اب رقيق تحته حرة حامل فان ولدت- قبل----- ستة اشهر من يوم الموت----------------------------------------------------------------- ورث المولود من اخيه لان الاب رقيق لا يحجبه وان ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يرث لاحتمال حدوث العلوق بعد الموت الا ان يتفقوا علي وجوده يومءذ وينبغي ------------------------------ان يمسك الاب عن الوطء حتي يظهر- الحال قال الامام ولا يحرم الوطء الشرط الثاني ان ينفصل---- حيا	1658	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4225	false	2027554858895397821	151	222	732	1080	1425	300	عن اب رقيق تحته حرة حامل فان ولدته قبل تمام ستة اشهر من وقت الموت ولاكثر منها من وقت العقد علي الحرة او وطء الامة ورث للعلم بوجوده وقت الموت ولا حاجب والا بان ولدته------------------ لستة اشهر فاكثر فلا يرث لاحتمال حدوثه------ بعد الموت الا ان اعترف الورثة كلهم بوجوده عند الموت فيرث لان الحق لهم ويستحب ان يمسك الاب عن الوطء حتي يتبين الح----ال---------------------- الشرط الثاني ان ينفصل كله حيا	4225	6099162785080072134	174	243.0	134	398	43.71859359741211	28	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1975	true	2139061054439197841	119	164	653	879	1602	300	بان تظهر رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ----------------------------------ذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا ي-جد في محارمه من يحصل هذا--- وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية او بان يتوقع شفاءه بالنكاح واذا جاز تزويجه تولاه الاب ثم الجد ثم السلطان	1975	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4539	false	-2374658606814947942	89	139	441	687	1405	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او توقع شفاءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر----------------------- الاب ثم الجد ثم السلطان	4539	6099162785080072134	165	258.5	128	269	61.33829116821289	29	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	180	242	971	1309	1625	300	احداهما قال الاستاذ ابو اسحق يحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات الثانية قال الاستاذ ابو--------------------------------------- منصور البغداذي تحرم نساء----------------------------------------------------- القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة جو ولد الخءولة	1984	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4555	false	-3928015827088116827	44	111	248	636	1601	300	احداهما ي---------------------حرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد- ا-----لاصل الا-ول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات -------وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيتهما لتلميذه ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص علي الاناث واخصر انه يحرم جميع من شملته القرابة غير ول---------------د العمومة وول--د الخءولة	4555	6099162785080072134	260	407.0	211	440	59.09090805053711	35	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms1986	true	-2443740608232829426	93	118	494	612	1581	300	لان ام الاخ لم- تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	1986	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	131	156	658	777	1471	300	لان ام الاخ الخ تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	4562	6099162785080072134	116	228.0	91	119	97.47898864746094	24	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2059	true	5876228799930105475	35	58	175	290	1562	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح وقال -----------	2059	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	18	44	101	227	1466	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح كما جري علي ذلك	4678	6099162785080072134	111	211.0	89	126	88.0952377319336	22	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2065	true	8604015017594620804	38	121	220	634	1529	300	قال لغير-ه اعتق عبدك عني علي ان انكحك -بنتي فاجاب او قالت امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم- الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين فيما لو قال اعتق عبدك عنك علي الف علي هل يلزمه الالف ام لا اصحهما عند الشيخ ابي حامد والبغوي وغيرهما انه لا يلزمه اذ لا يعود اليه نفع بعتقه ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة وجهان حكاهما الحناطي فرع ق------------------------------------------------------------------الت لعبدها اعتق-ك علي ان	2065	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4689	false	-4787542379330078843	214	265	1137	1412	1575	300	قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي--------------------------------------- ففعل عتق العبد ولم يلزمه الوفاء بالنكاح ووجبت--- قيمة العبد و--ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت---- القيمة عليها في اوجه الوجهين كما اقتضاه كلام الروياني واستظهر الاذرعي واعتمده الشيخ رحمه الله وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان	4689	6099162785080072134	169	251.5	133	484	34.917354583740234	26	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2147	true	-3538670989810165078	160	213	807	1058	1485	300	علي الارض اولا والا فهو اولي به من غيره وليس لغيره ان ياخذه فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان	2147	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	59	111	261	505	1409	300	علي الجلال قوله نعم -هو اولي به من غيره وحيث -----كان -اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح في	4790	6099162785080072134	218	397.5	169	251	86.85259246826172	43	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2174	true	8833892509849444251	0	134	0	677	1565	300	المختلع بمهر المثل علي الاظهر وبقيمة العين علي القول الاخر وان كان الخلع علي دين رجع الولي علي المختلع ب--المسمي لانه لم يجر قبض ------------صحيح تبرا به الذمة ويسترد المختلع من السفيه ما سلمه اليه فان تلف في يد السفيه فلا ضمان لانه ضيع ماله بتسليمه الي السفيه كمن باعه شيءا وسلمه اليه وتلف عنده هذا اذا كان التسليم الي السفيه بغير اذن الولي فان كان باذنه ففي الاعتداد بقبضه وجهان عن الداركي ورجح الحناطي الاعتداد فرع يصح خلع العبد بغير اذن سيده وبدون مهر المثل ويدخل المهر ملك سيده قهرا كاكسابه ولا يسلم المختلع المال اليه بل الي السيد فان سلمه اليه فعلي ما سبق في السفيه الا ان ما يتلف في ي---------------------------د العبد يطالبه المختلع بضمانه اذا عتق وما يتلف في يد الس----------------------فيه لا يطالبه به لا في الحال ولا بعد الرشد	2174	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4826	false	-3847789091347471155	59	158	282	752	1419	300	المختلع بمهر المثل -لا البدل اي لانه ضامنه ضمان عقد لا يد وفي الدين يرجع عل------------------ي المختلع من المسمي لبقاءه في ذمته لعدم القبض الصحيح-------------- ويسترد المختلع من السفيه ما سلمه ل--ه فان تلف في يده لم يطالبه به ظاهرا كما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحجر ا ه حج ومثله في شرح م ر ومتن الروض وشرحه وان دفع لل-----------عبد بغير اذن سيده فقد بينه في الروض وشرحه بقوله والتسليم للعبد كالس--------------------------------------------------------------------------فيه اي كالتسليم اليه فيما مر لكن المختلع يطالبه بع------------------------------د العتق بما -تلف تحت يده بخلاف ما تلف تحت يد السفيه لا يطالب- به لا في الحال ولا بعد الرشد	4826	6099162785080072134	196	182.5	155	740	26.486486434936523	26	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2196	true	-7756096924680668660	152	216	754	1077	1510	300	قالت------ ان طلقتني فابرا--- من صداقي او فقد ابراتك فقال طلقتك وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق------------------------------------------ لان الابراء لا يصح تعليقه وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا وهذا تفريع علي الجديد الاظهر ان تعليق الابراء لا يصح وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في عوض ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	2196	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4884	false	1188666340901826928	32	96	143	449	1449	300	قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها ------------------لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق------ وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة و-------------------------------------------لا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء- ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	4884	6099162785080072134	218	348.0	171	374	58.28876876831055	41	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2218	true	-7016944351643394891	186	299	915	1503	1506	300	فرع اللام في-- قوله انت طا------------------------لق للسنة او للبدعة تحمل علي التوقيت ت---------طلق الا في حال السنة او البدعة لانهما حالتان منتظرتان تتعاقبان تعاقب الايام والليالي وت--------تكرران تكرر ----------الشهور فاشبه قوله انت طالق لرمضان معناه اذا جاء رمضان -انت طالق واما اللام الداخلة علي -----------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتكرر مجيءه وذهابه فللتعليل كقوله انت طالق لفلان او لرضي فلان-------------------------------------------------------------- فتطلق في الحال رضي ام سخط------------- والمعني فعلت هذا لترضي وقال ابن خيران انما يقع في الحال اذا نوي التعليل فان لم تكن له نية لم تطلق حتي يرضي والاول هو الصحيح المنصوص ونزل ذلك منزلة قول السيد انت حر لوجه الله تعالي وحيث يحمل علي التعليل فلو قال اردت التوقيت قبل باطنا ولا يقبل ظاهرا	2218	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms4984	false	3919017419680527884	106	234	538	1201	1525	300	فرع اللام فيما يعهد انتظاره وتكرره للتوقيت كانت طالق للسنة او للبدعة وهي ممن لها سنة وبدعة فلا تطلق الا في حال السنة او البدعة لانهما حالتان منتظرتان يتعاقبان تعاقب --------الليالي والايام ويتكرران تكرر الاسابيع والشهور فاشبه قوله انت طالق لرمضان معناه اذا جاء رمضان فانت طالق نعم لو قال اردت الايقاع في الحال قبل لانه غير متهم فيما فيه تغليظ عليه مع احتمال اللفظ لذلك ذكره الاصل واللام فيما لا يعهد انتظاره وتكرره للتعليل كطلقتك لرضا زيد او لقدومه او للبدعة او للسنة وهي صغيرة او حامل او نحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة فتطلق في الحال وان لم يرض زيد ولم يقدم والمعني فعلت هذا ل------------------------------------------------------------------------------------يرضي او يقدم----------------- ونزل ذلك منزلة قول السيد انت حر لوجه الله تعالي---------------------- فلو نوي بها التعليق لم------------ يقبل ظاهرا	4984	6099162785080072134	321	415.5	254	806	39.82630157470703	48	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2387	true	-7198299219650094599	249	300	1265	1545	1545	300	قال للنسوة الاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن قال يكون مءليا من كل واحدة ويتعلق----- بوطء كل واحدة الحنث ولز---وم الكفارة قالوا -------------------------------------------------------------------تضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل واحدة المطالبة بالفياة او الطلاق فان طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان-	2387	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5073	false	-9025969596926770853	215	278	1046	1378	1495	300	قال --------لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول---------- من كل واحدة لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم السلب لوطءهن بخلاف قوله لاجامعكن كما مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل------ المطالبة بالفيءة او الطلاق فان طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان	5073	6099162785080072134	225	374.0	182	356	63.202247619628906	37	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2408	true	4557639900711811425	180	278	919	1415	1521	300	ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وكانت فلانة-------------------------------------------------------------- اجنبية فخاطبها بلفظ الظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لان الظ-------------------هار من الاجنبية لا ينعقد الا ان يريد التلفظ بلفظ الظهار فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته ولو نكح فلانة ثم ظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق فان نكحها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي وجهان اصحهما نعم ويكون لفظ الاجنبية --تعريفا لا شرطا---- كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم	2408	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5090	false	4591885973993524988	237	300	1174	1481	1481	300	ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وهذا بخلاف قوله او من فلانة الاجنبية فالفرض فيه انه قال ذلك وكذا قوله وهي اجنبية الفرض انه قاله في صيغته ايضا ا ه شيخنا قوله لوجود المعلق عليه وهو الظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار منها بعد نكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها في الاولي قال في شرح الروض وذك-----ر الاجنبية للتعريف- لا للاشتراط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم-	5090	6099162785080072134	131	136.0	101	583	22.469982147216797	23	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2454	true	7917401498095965190	211	300	1046	1497	1497	300	ولو وطءها واتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولدون اربع سنين فان لم يستبرءها بحيضة او استبراها فاتت بولد لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يحل له النفي ولا اعتبار بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل له فسادا وان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء فثلاثة اوجه احدها يجوز النفي لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه والمستحب ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل -لزمه وان لم ير شيءا لم-	2454	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5143	false	4650043007229945400	57	118	290	603	1499	300	ولو وطءها واتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولدون اربع سنين فان لم يستبرءها بحيضة او استبراها فاتت بولد لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يحل له النفي ف-----------------------------------------------------ان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء فثلاثة اوجه احدها يجوز النفي ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه فان لم ير شيءا لم	5143	6099162785080072134	309	573.0	249	453	68.21192169189453	56	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2463	true	3750261238696474109	152	255	775	1250	1484	300	ثم للثاني ان لم يلاعن وان حد في القذف------------------------------------- الاول ثم قذفها في النكاح ولم يلاعن حد ثانيا علي الصحيح وقال ابن الحداد لا يحد للثاني قال الشيخ ابو علي لم يرض هذا احد من اصحابنا وقالوا يحد ثانيا اذا لم يلتعن تفريعا علي قول التعدد قالوا ولا فرق بين ان يقذف في النكاح بعد ان يحد لل---------------------------------------اول او قبله في انه يحد الثاني اذا لم يلتعن لكن اذا كان قبله حد لكل واحد منهما فرع قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان ثم نكحها ففي حده للثاني قولان كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا ---وان لم	2463	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5155	false	2311879361606477292	223	288	1070	1388	1446	300	ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني وان لم يل----اعن حد للقذف الثاني ثم للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد طلبها بحده وان طالبته بالحدين معا فكابتداءها بالاول او ---------------------------------------------------------------------------قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان حد للاول قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا هذا ان لم	5155	6099162785080072134	156	214.5	115	554	28.158843994140625	29	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2498	true	-5360437149449939861	159	214	846	1142	1562	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت و------------قالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه------- لان الطلاق بيده ف-صدق فيه كاصله وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقال ولدت يوم الخميس وقالت يوم السبت صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي وقت و------------------------ادعي تقدم الولادة وهي تقدم الطلاق ف---هو المصدق ولو ادعت تقدم الطلاق	2498	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5057	false	-1989983721767095134	184	246	917	1247	1529	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقت- يوم السبت وعليك العدة فقالت -بل الخميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق في وقته --وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة فتصدق لانها تصدق في اصل الوضع فكذا في وقته وان لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة علي الط-----لاق فعليها العدة و----ادعت تقدم الطلاق	5057	6099162785080072134	197	258.5	155	343	57.43440246582031	28	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2598	true	-3528444276830432280	122	165	645	869	1570	300	لا يلزم السيد نفقة الكبيرة العاقلة----------- بل يقول---- افسخي او اصبري علي الجوع والثاني له والثالث له في الصغيرة والمجنونة واما اذا اعسر------------------------ زوجها ب-------------------------------------------------المهر وقلنا يثبت به الفسخ فالفسخ للسيد لانه محض حقه لا تعلق للامة به ولا ضرر عليها في فواته	2598	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5323	false	8464064038636230374	14	72	68	360	1573	300	لا تلزمه----- نفقة الكبيرة العاقلة ما لم تفسخ بل يقول لها افسخي او اصبري علي الجوع دفعا للضرر عنه وبهذا الطريق يلجءها الي الفسخ فاذا فسخت انفق عليها واستمتع بها او زوجها من غيره وكفي نفسه مءنتها وللسيد الفسخ بالاعسار في المهر حيث-- يثبت به ال-------فسخ------ لانه محض حقه لا تعلق للامة به ولا ضرر عليها في فواته	5323	6099162785080072134	145	189.0	113	312	46.47435760498047	24	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2630	true	3902859577831358794	190	239	896	1147	1443	300	المسعودي لو ضربه ضربة وقصد ان لا يزيد------ فشتمه فضربه ثانية ثم شتمه فضربه ثالثة حتي قتله فلا قصاص لعدم الموالاة و-----------------------------------------------------ينبغي ان لا ينظر الي صورة الموالاة ولا تقدر مدة التفريق بل يعتبر اثر الضربة السابقة والالام الحاصلة بها فان بقيت---------- ثم ضربه اخري- فهو كما لو والي	2630	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5378	false	-6508006753590414408	181	233	833	1092	1416	300	المسعودي لو ضربه ضربة وقصد ان لا يزيد عليها فشتمه فضربه------ ثم شتمه فضربه وهكذا حتي قتله فلا قصاص لعدم الموالاة اي قصد الموالاة التي تقتل غالبا وبه يندفع قول الرافعي ينبغي ان لا ينظر الي صورة الموالاة بل الي الالم-------------------------------------------------------- فان بقي الم الاولي ثم ضربه وهكذا فهو كما لو والي	5378	6099162785080072134	167	243.0	130	321	52.02492141723633	31	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2670	true	8216767880216887657	36	84	187	438	1637	300	ابن كج ----هو اشتراك --موجب للقصاص---------------- قا-----ل ----------------الامام هذا------- يصور -صورتين احداهما ان يتعاونا في كل جذبة وارساله فتكون من صور الاشتراك والثانية ان يجذب كل واحد الي جهة نفسه ويفتر عن الارسال في جهة صاحبه فيكون البعض مقطوع هذا والبعض مقطوع ذاك ويكون الحكم ما قاله الجمهور	2670	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5436	false	-2214734296422056379	5	61	23	325	1465	300	ابن كج لصور الاشتراك الموجب للقصاص نقله الرافعي ثم قال ويحل الاشكال ما ذكره الامام ان الامرار يصور بصورتين احداهما ان يتعاونا في كل جذبة وارساله فيكون من صور الاشتراك والثانية ان يجذب كل واحد الي جهة نفسه ويفتر عن الارسال في جهة صاحبه فيكون البعض مقطوع هذا والبعض مقطوع ذاك ويكون الحكم ما قاله الجمهور	5436	6099162785080072134	244	434.0	197	302	80.7947006225586	40	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2732	true	7561663348069161287	174	206	912	1075	1574	300	الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت---- باكثر من ثمن المثل فقولان الجديد الاظهر ان الواجب قيمة الابل بالغة ما بلغت والقديم يجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم	2732	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5510	false	5654253661973275873	41	64	206	320	1468	300	الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل فالقديم---------------- الوا-------------------------------------جب الف دينار او اثنا عشر الف درهم	5510	6099162785080072134	104	184.5	82	167	62.275447845458984	19	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2788	true	-8973425058127211866	74	127	369	642	1566	300	وان تعمدا الاصطدام بما لا يفضي الي الهلاك غالبا وقد يفضي اليه فهو شبه عمد والحكم كما ذكرنا الا انه لا يتعلق به قصاص وتكون الدية علي العاقلة مغلظة وان لم يتعمدا الاصطدام بل ظنا انهما يجريان علي الريح فاخطا او لم يعلم واحد منهما ان بقرب سفينته سفينة الاخر فالدية علي العاقلة	2788	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5571	false	924206904859750932	258	298	1275	1484	1493	300	وان تعمد- الاصطدام بما لا يهل-----------ك غالبا وقد يهلك ف--------شبه عمد ف------------------------------------------تكون الدية علي العاقلة مغلظة وان لم يتعمد- الاصطدام بل ظن- انهما يجريان علي الريح فاخطا او لم يعلم واحد منهما ان يقرب سفينته سفينة الاخر فالدية علي العاقلة	5571	6099162785080072134	201	350.0	161	273	73.62637329101562	33	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2789	true	6832644811182540929	145	250	774	1327	1594	300	غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع وجب --------------القصاص والدية المغلظة في ماله وان تعمده------------------------ بما لا يحصل به الهلاك غالبا فهو------------- شبه عمد وكذا لو قصد اصلاح السفينة فنفذت الالة في موضع الاصلاح فغرقت به السفينة وان اصابت الالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقت السفينة فهو خطا محض فرع لو كانت السفينة مثقلة بتسعة اعدال فوضع اخر فيها عدلا اخر--- عدوانا فغرقت فهل يغرم جميع الاعدال التسعة ام بعضها وجهان احدهما جميعها لان الهلاك ترتب علي ----------فعله واصحهما البعض وفيه وجهان احدهما النصف والثاني قسطه اذا وزع علي جميع الاعدال وهو كالخلاف في الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع	2789	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5572	false	-4591974136324605437	6	89	29	452	1453	300	غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص والدية علي الخارق وخرقها للاصلاح لها او لغير اصلاحها لكن بما لا يهل----------ك غالبا كما صرح به الاصل شبه عمد ف-----------------------------------------------------------------------ان اصاب بالالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقه ف-----------خطا محض فرع ثقلت سفين-----------ة بتسعة اعدال فالقي--- فيها انسان عاشرا عدوانا اغرقتها لم يضمن الكل------------------------------------------- لان الغرق حصل بثقل الجميع لا بفعله فقط وهل يضمن------------------- النصف او العشر وجهان كالوجهين-------------------------- في الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع	5572	6099162785080072134	243	269.0	189	617	39.384117126464844	39	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2791	true	-8679726203018153784	221	300	1148	1533	1533	300	منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل واحد منهم ضامن فعليه ضمان الجميع ولو قال انا وهم ضامنون كل واحد منا بالحصة لزمه ما يخصه وكذا لو قال انا وهم ضامنون واقتصر عليه ولو قال وانا ضامن وركاب السفينة او علي ان اضمنه انا والركاب او قال وانا ضامن وهم ضامنون--- لزمه ضمان الجميع علي الاصح وقيل علي القسط ثم قوله هم ضامنون اما للجميع واما للحصة ان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم واعترفوا به لزمهم-	2791	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5577	false	-42687816099526258	0	29	0	142	1436	300	منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل م-----نهم ضامن------ لزمه الجميع -----او انا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وركابها ضام-------------------------------------------------------نون له لزمه قسطه و-----------------------------------------------------------------------ان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقوه -----لزمهم	5577	6099162785080072134	116	136.0	91	389	29.820051193237305	21	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2823	true	5941368410626815669	203	287	1023	1418	1481	300	عرف مكانه فهو كما لو قتله في دار الاسلام حتي اذا قصد قتله يجب القصاص او الدية المغلظة في ماله مع الكفارة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص ولا دية وكذا لو قتله في بيات او غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه وكان مسلما فلا قصاص وفي الدية قولان و-----------يشبه ان يكونا هما القولين فيمن ظنه كافرا	2823	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5409	false	8471752348267069928	91	141	431	685	1420	300	عرف مكانه فكقتله بدا-----------ر الاسلام وان---- قصد غيره فاصابه فدية مخفف-----------------------------ة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي ال---كفار في دارهم فان ل-------------------------------------م يعين شخص-------------------ا واصاب-ه خطا فلا ضمان -----------------------------------------------وان عين شخصا فاصابه وكان مسلما فلا قود- وفي الدية قولان قال الرافعي يشبه ان يكونا هما القولان فيمن ظنه كافرا	5409	6099162785080072134	192	264.0	149	406	47.29064178466797	32	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2834	true	-372231519549875626	64	135	336	687	1549	300	يشترط في اللوث والقسام- ظهور دم ولا جرح لان القت-----ل بالخنق وعصر الخصية وغيرهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح وبه قطع الصيدلاني والمتولي ف-------------لا بد ان يعلم انه قتيل ليبحث عن القاتل--------------------------------------------------------- ولو وجد بعضه في محلة وتحقق موته ثبتت القسامة سواء وجد راسه او بدنه اقله او اكثره واذا وجد بعضه في محلة وبعضه في اخري فللولي ان يعين ويقسم	2834	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5611	false	-6438094349883275574	70	144	353	698	1425	300	يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها ا ه س ل وعبارة شرح م ر ولا بد من وجود اثر قتل وان قل والا فلا قسامة وكذا في ساءر الصور خلافا للاسنوي انتهت قوله او بعضه ولو وجد بعضه في مح----------------------------------------------------------------------------------لة وبعضه في اخري فللولي ان يعين ويقسم	5611	6099162785080072134	213	333.0	165	427	49.882904052734375	37	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2849	true	-4053699760987376740	146	277	829	1550	1683	300	تصوير المسالة بان الشهادة ل--ا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين واجيب باوجه احدها عن ابي اسحاق ان تقدم الدعوي انما يشترط اذا كان المدعي يعبر عن نفسه وتجوز الشهادة قبل الدعوي لمن لا يعبر كصبي ومجنون والشهادة هنا للقتيل ولهذا تقضي منها ديونه ووصاياه وهذا ذهاب الي قبول شهادة الحسبة في الدماء وهو وجه ضعيف الثاني عن الماسرجسي والاستاذ ابي طاهر ان صورتها اذا لم يعلم الولي القاتل وتسمع الشهادة قبل الدعوي والحالة هذه وهذا وجه ضعيف ان شهادة الحسبة تقبل ان لم يعلم بها المستحق الثالث قاله الجمهور تفريعا علي ان الشهادة لا تقبل الا بعد تقديم الدعوي وهو المذهب وصورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا ولو كان -	2849	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5626	false	-2225125438407224373	17	61	71	326	1526	300	تصوير المسالة بان الشهادة انما تسمع---- بعد تقدم دعوي علي معين واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صورتها كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور---------------------------------------------------------------------- ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثن-ان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وهذا يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وقد اشار	5626	6099162785080072134	233	388.0	190	724	32.18231964111328	36	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2921	true	430989701461243186	177	248	897	1233	1479	300	اعار عبدا لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما يحفظه عبده فقيل يقطع قطعا وقيل فيه الاوجه و------لو اعار- قميصا فلبسه المستعير وطر المعير جيبه واخذ ما فيه قطع ولو كان الحرز في يده بغصب فسرق مالك الحرز منه فلا قطع لان دخوله جاءز فليس محرزا عنه وان سرق منه اجنبي لم يقطع علي الاصح ولو اشتري الحرز- وسرق منه قبل القبض م-ال الباءع فان لم يكن ادي الثمن- قطع	2921	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5704	false	7163863070643484926	67	117	329	549	1415	300	اعار عبدا لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما يحفظه عنده كما صرح ب-------------ه الاصل ا ه فرع لو اعاره قميصا ف---------------طر المعير جيبه وسرق م---نه قطع بلا خلاف فرع قال في شرح البهجة و-----------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري --حرزا وسرق منه قبل --قبضه مال الباءع فان لم يكن ادي --ثمنه قطع	5704	6099162785080072134	161	217.5	122	346	46.53179168701172	25	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2947	true	1299014120092112463	93	116	501	623	1530	300	ولو سرق ثم قتل في المحاربة فهل يقطع للسرقة ويقتل للمحاربة ام يقتصر علي القتل والصلب ويندرج حد السرقة في حد المحاربة وجهان	2947	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5721	false	-10785708589342290	245	268	1143	1265	1401	300	ولو سرق ثم قتل في المحاربة فهل يقطع للسرقة ويقتل للمحاربة ام يقتصر علي القتل والصلب ويندرج حد السرقة في حد المحاربة وجهان	5721	6099162785080072134	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2971	true	-6141321579580859610	20	70	110	389	1580	300	وينبغي---------- ان لا يبالغ التنفير والابعاد-- بل يقتصر علي قدر الحاجة فان زاد فضاعت-------------------------------- قال ابرهيم المروذي لزمه الضمان وتصير داخله في ضمانه بالتبعيد فيق قدر الحاجة ولو اخرجها من زرعه وادخلها في زرع غيره فافسدته لزمه الضمان ف---------------------------------------------ان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره	2971	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5775	false	-2310964207420497686	202	261	998	1287	1474	300	فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في --------ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه قال------- المروزي وان--------------------------------------------------------- اخرجها عن زرعه الي------- زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره	5775	6099162785080072134	165	212.0	129	368	44.83695602416992	24	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2991	true	-7641348816811695187	108	167	598	897	1587	300	علم الكلام فليس بفرض عين ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يشتغلون به قال الامام ولو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه فاما اليوم وقد ثارت البدع ف-لا سبيل الي تركها تلتطم ولا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتزال به الشبه- فصار الاشتغال بادلة ال-عقول	2991	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5783	false	3890654854145207321	206	257	1047	1311	1533	300	علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم----------------- قال الامام -لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به و----------------اما الان ف-قد ثارت البدعة ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي طريق-- الحق وتحل ب-ه الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول	5783	6099162785080072134	213	360.0	170	302	70.52980041503906	34	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms2995	true	-1927250508305267335	22	80	114	423	1567	300	علي الجالس والطاءفة القليلة علي الكثيرة ولا يكره ابتداء الماشي والجالس قلت وكذا لا يكره ابتداء الكثيرين بالسلام علي القليل-------- وان كان خلاف السنة والسنة ان يسلم الصغير علي الكبير ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في الطريق فاما اذا ورد ع--لي قاعد او---- قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2995	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	161	209	870	1114	1573	300	علي الراكب والواقف علي--------------------------------- الماشي والكبير علي الصغير والكثير عل----------------------ي القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وفي الروضة---------------------- ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في --طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	5792	6099162785080072134	187	309.5	147	323	57.894737243652344	31	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3040	true	-2534235874978604700	55	81	284	427	1591	300	التعيين ويجبر العلج علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما شاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول ولو شرط	3040	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5848	false	1839024395781957061	65	92	369	507	1483	300	-----اي ويجبر العلج علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما شاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول ا ه شرح	5848	6099162785080072134	132	258.0	106	143	92.30769348144531	23	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3132	true	1562520439824276493	259	300	1326	1540	1540	300	فرع لا يجوز تقديم كفارة الجماع في شهر رمضان ولا في الحج و--العمرة علي الجماع وقيل يجوز لكفارة اليمين والصحيح الاول لان هذه الكفارة لا تنسب الي الصوم و--الاحرام بل الي الجماع و---------تلك تنسب الي اليمين وكذا لا يجوز تقديم فدية-	3132	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6042	false	1299525533181594530	161	194	815	981	1511	300	فرع لا يجوز تقديم كفارة الجماع في---- رمضان او---- الحج او العمرة عليه لانها------------------------------------------------------ لا تنسب الي الصوم او الاحرام بل الي الجماع وكفارة اليمين تنسب الي اليمين وكذا لا يجوز تقديم فدية	6042	6099162785080072134	139	213.0	111	228	60.96491241455078	24	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3138	true	357661494383747226	2	41	11	218	1627	300	المحجور عليه بفلس اذا اجتمع النوعان بل تقدم حقوق الادمي وتءخر حقوق الله تعالي ما دام حيا وان كانت الكفارة مرتبة اعتق عنه الوارث وكذا لو اوصي الوصي ويكون الولاء----------- للميت فان تعذر الاعتاق اطعم من التركة وان كانت	3138	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6047	false	-1049822274731534117	241	275	1121	1298	1417	300	المحجور عليه فانه ي---------------------قدم ح--ق الادمي علي حقو--ق الله تعالي ما دام حيا فان كانت الكفارة برقبة اعتق عنه الوارث او---------- الوصي و-----الولاء علي العتيق للميت فان تعذر الاعتاق اطعم من التركة -او كانت	6047	6099162785080072134	148	236.0	117	218	67.88990783691406	22	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3139	true	-8724177137684930853	12	70	67	396	1516	300	الباب الثالث فيما يقع به الحنث------ الاصل الموجوع اليه في البر والحنث اتباع مقتضي اللفظ الذي تعلقت به اليمين وقد يتطرق اليه التقييد والتخصيص بنية تقترن به او باصطلاح خاص او قرينة والصور التي تدخل في الباب لا تتناهي لكن-- تكلم الشافعي والاصحاب رحمهم الله في انواع تغلب ويكثر استعمالها ويقاس عليها غيرها وفيه انوا-----------ع الاول--- الدخول والمساكنة	3139	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6050	false	-8023260144472315461	11	60	60	331	1515	300	الباب الثالث فيما يقع به الحنث والبر الاصل المرجوع اليه فيهما--------- اتباع مقتضي اللفظ الذي تعلقت به اليمين وقد يتطرق اليه التقييد--------- بنية تقترن به او باصطلاح خاص او قرينة و--صوره------------------ لا تتناهي لكنهم تكلموا فيما يغلب------------------------------------ استعماله ل-يقاس به--- غيره- و-هو انواع سبعة النوع الاول في الدخول والمساكنة	6050	6099162785080072134	227	342.5	185	351	64.67236328125	32	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3173	true	-7108239902251682388	88	154	443	746	1505	300	الي ز-------مان او دهر او حقب او احقاب فكذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع العمر مهلة له ولو قال لا اكلمك حينا او دهرا او زمانا او حقبا بر بادني زمان ولو قال انت طالق بعد حين طلقت اذا مضي لحظة وال-------------------------------فرق --------------ان قوله---- طالق بعد حين تعليق فيتعل-------ق باول ما يسمي حينا وقوله لاقضين حقك-------- وعد والوعد لا يختص باول ما يقع عليه الاسم و----------لو --------قال لاقضين حق----ك الي	3173	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms5037	false	-7412155159113462876	35	151	165	701	1394	300	الي حين او زمان او دهر او حقب او احقاب حنث بالموت اي قبيله متمكنا من القضاء لا بمضي زمن لان ذلك لا يختص بزمن مقدر بل يقع علي القليل اي ومثله ما لو حلف لا بد ان يفعل كذا كما مر في الطلاق فيكون كقوله لاقضينك حقك فمتي قضاه بر وسواء اوصف هذه الالفاظ بقرب او بعد فجميع العمر مهلة له ويخالف الطلاق حيث يقع به ب---------------------------------------------------------------------مضي لحظة في قوله انت طالق بعد حين او نحوه وفرق الاصل بينهما بان قوله انت طالق بعد حين تعليق ف-تعلق الطلاق باول ما يسمي حينا وقوله لاقضين حقك الي حين وعد ---وهو لا يختص باول ما يقع عليه الاسم وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضين حق فلان الي	5037	6099162785080072134	193	246.5	148	609	31.69129753112793	31	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3190	true	-2429230226533415890	61	187	354	1001	1593	300	ان يكون له-------------- اصل مصحح وقعت العناية فيه بجميع احاديث الاحكام---------- كسنن ابي داود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب قلت لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وذلك ظاهر بل معرفته ضرورية لمن له ادني اطلاع وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود واما ما في كتابي الترمذي والنساءي وغيرهما من الكتب المعتمدة فكثرته وشهرته غنية عن التصريح بها والله اعلم ومنها انه لا يشترط ضبط جميع مواضع الاجماع والاختلاف بل يكفي- ان يعرف------- في المسالة التي يفتي فيها ان قوله لا يخالف الاجماع بان يعلم انه وافق بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره	3190	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	109	170	538	843	1482	300	ان يكون له في كتب الحديث اصل مصحح يجم------------------ع احاديث الاحكام اي غالبها كسنن ابي داود فيعرف-------------- كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل به--------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ضبط كل-- مواضع الاجماع والاختلاف بل يكفيه ان يعرف او يظن في المسالة التي يفتي فيها ان قوله لا يخالف الاجماع لموافقته غيره او------------------------------- ان المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره	6139	6099162785080072134	249	385.0	196	679	36.67157745361328	43	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3280	true	-2156494586108122948	210	257	1137	1382	1623	300	لو كان بينهما عبدان قيمة احدهما ماءة وال-----اخر خمسماءة واقتسما- علي ان يرد اخذ النفيس---- ماءتين ليستويا وقيل-------------- في الاجبار قول مخرج حكاه السرخسي-------------------------------------------------------------------------- وهو غلط ولو تراضيا بقسم الرد جاز ان يتفقا علي ان ياخذ احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما النفيس ويرد ويجوز ان يحكما القرعة ليرد من خرج له	3280	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6225	false	5171439512579150321	162	253	797	1239	1448	300	لو كان بينهما عبدان قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر خمسماءة فيقتسمان علي ان من ياخذ النفيس يرد ماءتين ا ه عميرة ا ه سم قوله وليس في الجانب الاخر ما يعادله فان كان فيه ما يعادله فهي قسمة تعديل ا ه ح ل قوله فيرد اخذه قسط قيمته وهذا النوع وهو قسمة--------------- الرد بيع لوجود حقيقته وهي مقابلة المال بالمال فتثبت احكامه من نحو خيار وشفعة نعم لا تفتقر للفظ تمليك وقبول بل الرضا قاءم مقامها ولهما الاتفاق علي ان من ياخذ النفيس -يرد و-----ان يحكما القرعة ليرد من خرج له	6225	6099162785080072134	144	181.5	111	463	31.101511001586914	23	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3285	true	5142533386181444796	193	233	1005	1216	1578	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره------ كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	3285	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	10	40	46	199	1500	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم ----------------------------------------------------------------كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	6232	6099162785080072134	90	135.5	72	217	41.47465515136719	15	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3419	true	2958454080046321579	109	191	546	970	1503	300	اختلف الزوجان في متاع البيت فان كان لاحدهما بينة قضي بها وا-------------ن لم يكن بينة فما اختص احدهما باليد عليه حسا او حكما بان كان في ملكه فالقول قوله فيه بيمينه وما كان في يدهما حسا او في البيت الذي يسكنانه فلكل واحد تحليف الاخر ------------------------------------------------------------فان حلفا جعل------ بينهما ------وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء---------- دوام النكاح ام بعد الفراق وسواء اختلفا هما او ورث-----------تهما ---او احدهما وورثة ال--اخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي والغز-ل او-لهما	3419	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms3706	false	-6910944333533521778	204	283	960	1377	1476	300	اختلف الزوجان في متاع البيت فمن -----اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة------------------------------------------------------- فالقياس------------------------------------------------ الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق و-----اختلاف------- ورثتهما كاختلافهما وكذلك احدهما مع وارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي والغزال او لهما	3706	6099162785080072134	238	340.0	190	537	44.32029724121094	31	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3455	true	4186716711172367428	266	295	1341	1480	1504	300	لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فهو كقوله اعتقتكم ام كقوله اثلاث هءلاء احرار فيه طريقان وانه لو اضاف الي ا------------------لموت ف---قال ثلث كل واحد حر بعد موتي	3455	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6387	false	5878201323927308308	227	262	1063	1221	1395	300	لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر ولو -قال- اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه انتهت قال الزركشي والخلاف حيث لم يضفه للموت فان قال ثلث كل واحد حر بعد موتي	6387	6099162785080072134	82	96.0	63	160	51.25	13	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3465	true	3994087416220820250	186	273	940	1386	1526	300	تبرع الوارث- باداء الدين نفذ العتق والا فيرد العتق بقدر الدين فان كان الدين نصف التركة رددناه في نصف من اعتقنا وان كان ثلثها رددنا ثلثهم فان كانت العبيد ستة----- قيمتهم سواء واعتقنا اثنين بالقرعة ----فظهر دين------- بقدر قيمة اثنين بعنا --------من الاربعة اثنين للدين كيف اتفق ويقرع بين المعتقين القرعة اولا بسهم رق وسهم عتق فمن خرج له سهم الرق رق ثلثاه وعتق ثلثه مع الاخر وان ظهر الدين------- بقدر قيمة ثلاثة اقرع بين ال--لذين كان خرج لهما الحرية فمن خرج له الحرية عتق ورق الاخر	3465	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6390	false	4638171252798141151	162	236	786	1153	1442	300	تبرع --وارثه باداء الدين نفذ العتق والا --رد منه ب--قدر الدين فان بلغ نص------ف التركة رد------- نصف المعتقين او ------ثلثها ف-----ثلثهم ففي------------ ستة اعبد قيمتهم سواء و-عتق منهم--- بالقرعة اثنان والدين الظاهر بقدر قيمة اثنين بيع له اثنان من الاربعة------------ كيف -كان واقرع بين من عتق--------- اولا بسهم رق وسهم عتق فمن خرج له---- الرق ----------عتق ثلثه مع الاخر -او ---والدين الظاهر بقدر ثلثه------ اقرع بين المعتقين فمن خرج له العتق ع---------------------تق ورق الاخر	6390	6099162785080072134	272	341.0	212	480	56.66666793823242	39	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3499	true	-3284003342480886865	26	236	118	1162	1495	300	ثلث الباقي منه وفي تعليقة ابرهيم المروزي ان الحيلة في عتق الجميع- بعد الموت و----ان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ولو اقتصر علي قوله انت حر قبل موتي بيوم او شهر فاذا مات نظر ان كان في اول اليوم او الشهر قبل الموت مريضا اعتبار عتقه من الثلث وان كان صحيحا فمن راس المال ولا فرق في اعتابر التدبير من الثلث بين ان يقع التدبير في الصحة او في المرض كالوصية فرع دبر عبدا ومات وباقي مال---------ه غاءب عن بلد الورثة او دين فلا يعتق جميع المدبر وهل يعتق ثلثه وجهان احدهما نعم لان الغيبة لا تزيد علي العدم ولو------------------------------ لم يكن الا العبد لعتق ثلثه فعلي هذا ثلث اكسابه بعد موت السيد له ويوقف الباقي واصحهما لا يعتق حت-------ي يصل ال----------مال الي الورثة لان في تنجيز العتق تنفيذ التبرع قبل تسليط الورثة علي الثلثين فعلي هذا يوقف الاكساب فان------------------------------------------------------------- حضر الغاءب بان انه عتق وان الاكساب له ويقال الخلاف قولان الاول مخرج والثاني منصوص فاذا كانت قيمة المدبر ماءة والغاءب ماءتان فحضر ماءة فعلي الاول يعتق ثلثاه وعلي الثاني نصفه لحصول مثليه للورثة فان حضرت ماءة وتلفت الماءة الاخري	3499	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	154	300	733	1414	1414	300	ثلث الباقي منه و----------------------------الحيلة في عتق --جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق ا-----ن يقول انت حر ق------بل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ا ه شرح م ر-- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن دين------------- ولا مال غيره الخ في الروض وشرحه وان مات سيد المدبر و-------------------------------------------------------ماله اي باقيه غاءب عن بلد الورثة او-------------------------------------------------------- كان--------------- علي معسر او جاحد ولا بينة او مماطل او متعزز لم يحكم بعتق شء----------------------------------------------------------------------------- حتي يقع اي يصل للورثة من المال الغاءب مثلاه لءلا ينف-------------ذ التبرع قبل تسل------طهم علي الثلثين فيتبين عتقه من حين الموت ويوقف كسبه قبل وصول ذلك فاذا وصل تبين مع عتقه ان الكسب له فان حضر الغاءب بان انه عتق وان الاكساب له فلو--------------------------------------------- كانت قيمته ما------ءة والغاءب ماءتين فحضر ماءة عتق------------------------------ نصفه لحصول مثليه للورثة فان -----------تلفت------- الاخري-	6409	6099162785080072134	403	530.0	309	1166	34.56260681152344	66	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3512	true	-6796917551297293904	32	67	167	350	1520	300	حصته من النجمين فاذا اداها عتق و-------------لا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان مات بعضهم او عجز فهو رقيق ويعتق غيره بالاداء ولا يقال علق باداء--------------هم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا اذا -	3512	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6421	false	-1522067599234814581	192	223	884	1044	1406	300	حصته---------------------- عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان---------------------------- عجز غيره او مات و-لا يقال علق العتق علي اداء جميعهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا يعتق	6421	6099162785080072134	111	175.0	89	211	52.60663604736328	19	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3526	true	778589288093217621	32	75	174	400	1619	300	وادي المسمي عتق وثبت الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع- قال-------------وا وكذا لو اخذ السيد في جنونه وقالوا ينصب السيد- من يرجع له------ وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا وان قلنا يعتق في الكتابة الصحيحة لان المغلب هنا التعليق والصفة المعلق عليها ب--الاداء من العبد فلم يوجد	3526	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6451	false	-8244576808797694380	90	177	442	860	1442	300	وادي المسمي عتق وثبت التراجع ا ه شرح م ر وقضيته انه ليس للقاضي ان يءدي من ماله ان وجد له مالا وتقدم في الصحيحة انه يءدي ذلك ان راي له مصلحة في الحرية وفي شرح الروض ما نصه فلو افاق فادي المال عتق وتراجعا قال في الاصل قالوا وكذا لو اخذ السيد في جنونه وقالوا ينصب الحاكم من يرجع له قالوا وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا وان قلنا يعتق في الكتابة الصحيحة لان المغلب---- التعليق والصفة المعلق عليها هي الاداء من العبد ولم يوجد	6451	6099162785080072134	217	395.5	175	422	51.42180252075195	36	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3533	true	7694522086851440460	243	284	1245	1449	1531	300	ولو اختلفا فقال المكاتب اعتقتني بقولك انت حر وقال السيد اردت انك حر بما اديت وبان انه لم يصح الاداء فالقول قول السيد بيمينه------------------------ وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته	3533	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6433	false	3151681173587560997	31	76	153	381	1433	300	ولو اختلفا فقال المكاتب اعتقتني بقولك انت حر وقال السيد اردت انك حر بما اديت وبان انه لم يصح الاداء فالقول قول السيد بيمينه قاله البغوي قال الرافعي وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته	6433	6099162785080072134	204	396.0	163	228	89.47368621826172	40	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3553	true	-5139707115584022284	106	246	583	1280	1574	300	جنسين -دراهم ودنانير فلا مقاصة والطريق ------------------------------------------------ان ياخذ احدهما ما علي الاخر ثم ان شاء جعل الماخوذ عو-------ضا عما عليه فيرده اليه------------------------------------------------- ولا حاجة ------الي قبض العوض الاخر اما اذا لم يكن الدينان نقدين فان كانا جنسا فالمذهب انه لا تقاص وبه قطع جمهور العراقيين وغيرهم وقيل هو علي الاقوال وقيل ان كانا من ذوات الامثال فعلي الاقوال والا فلا تقاص قطعا وان كانا جنسين فلا تقاص قطعا وان تراضيا بل ان كانا عرضين فليقبض كل -واحد ما علي الاخر فان قبض -احد---هما لم يجز رده عوضا عن المستحق للمردود عليه لانه بيع عرض قبل القبض---------- الا ان يكون -ذلك العرض مستحقا بقرض او اتلاف لا بعقد وان------------------------------------- كان احدهما عرضا والاخر نقدا فا---ن قبض مستحق العرض العرض ورده عوضا عن النقد المستحق عليه------------------------------------------------------------------- جاز وان قبض------ مستحق النقد النقد ورده عوضا عن العرض المستحق عليه لم يجز الا ان	3553	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6454	false	-3190722341716763612	165	299	883	1520	1525	300	جنسين كدراهم ودنانير ف----------الطريق في وصول كل منهما الي حقه من غير اخذ من الجانبين ان ياخذ احدهما ما علي الاخر ثم ي------جعل الماخوذ ان شاء عوضا عما عليه ويرده اليه لان دفع العوض عن الدراهم والدنانير في الذمة جاءز ولا حاجة حينءذ الي قبض العوض الاخر او وهما عرضان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسي------------------------------------------ن فليقبض كل منهما ما علي الاخر فان قبض واحد منهما لم يجز رده عوضا عن الاخر--------------- لانه بيع عرض قبل القبض وهو ممتنع الا ان استحق ذلك العرض------- بقرض او اتلاف لا -عقد الا ان يكون العرض فيه ثمنا فيجوز ذلك وان كان احدهما------------ نقدا والاخر عرضا وقبض العرض مستحق-------------------------------ه جاز له رده عوضا عن النقد المستحق عليه ان لم يكن دين سلم لا عكسه اي لا-- ان قبض النقد مستحقه فلا يجوز له رده عوضا عن العرض المستحق عليه------- الا ان	6454	6099162785080072134	334	436.0	260	937	35.64567947387695	52	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3561	true	-1241239017496019644	66	137	308	646	1481	300	للمكاتب -وطء امته بغير اذن سيده ولا علي المذهب فلو وطء فلا حد -----------------ولا مهر لانه لو ثبت مهر لكان له فان اولدها فالولد-------- نسيب ف--------------------ان ولجته وهو مكاتب بعد فهو ملكه لانه ولد امته لكن لا يملك--------------------------------------------------------- بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتق المكاتب ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير الامة مستولدة له في الحال علي المذهب لانها علقت بمملوك	3561	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	100	178	496	863	1463	300	للمكاتب شراء اماء للتجارة وليس له وطءهن فان -------وطء فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت---- لثبت له و-----------الولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعد---------ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع عليه بيعه ----------ولا يعتق عليه لضعف ملكه ف----وقف عتقه علي عتق ابيه--- ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير --امه ام ولد ------------------------لانها علقت بمملوك	6478	6099162785080072134	191	222.5	144	441	43.3106575012207	32	JK000192-ara1	JK007041-ara1
JK000192-ara1.ms3581	true	4472711018406481650	168	201	873	1042	1602	300	ولو شهد اثنان علي اقرار السيد بالاستيلاد وحكم بهما ثم رجعا قال ابو علي لا يغرمان لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها قال الامام فاذا مات	3581	2323845950007907051	JK007041-ara1.ms6483	false	7251276120719613505	49	77	244	387	1550	300	ولو شهد اثنان علي اقرار السيد بالا--يلاد وحكم بهما ثم رجعا لم------------ يغرما- لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها----------- فاذا مات	6483	6099162785080072134	141	253.0	113	169	83.43195343017578	25	JK000192-ara1	JK007041-ara1