id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	254	300	1364	1614	1614	300	قطع --امام الحرمين---- وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي لابمجرد ذلك ولو وقعت ل--------ه واقعة لزمه ان يستفتي----- فيها ويلتحق به المتصرف------- البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين----- لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا ل-قصور الته ولا من-	3200	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms013	true	4531287931955416207	168	220	885	1166	1596	300	قطع الامام ابو المعالي وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي --بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه ان يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين وهذا لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لمقصور الته ولا من	13	-2153485629979522413	242	425.0	197	283	85.51236724853516	41	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	70	134	378	700	1614	300	وينبغي ان يكون المفتي كالراوي----- في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر- النفع ودفع الض-ر لانه------ في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالر-------اوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال ووجدت عن --صاحب الحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته	3200	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms016	true	7716580870513764524	56	139	286	712	1556	300	وينبغي ان يكون------- كالراوي ايضا في انه لا يءثر فيه القرابة والعداوة وجلب النفع ودفع الضرر لان المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما ل--اختصاص له بشخص وكان في ذلك كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف---- القاضي---- ووجدت عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي ابا الطيب الطبري عن رده عليه في فتواه بالمنع من التلقيب بملك الملوك ما معناه ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته	16	-2153485629979522413	292	497.5	232	443	65.91422271728516	49	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3198	false	-5378479038322033489	203	297	1055	1529	1543	300	اذا افتي---- ثم رجع فان ----------علم المستفتي رج-وعه ولم يكن عمل بالاول ----لم يجز له العمل به وكذا اذا نكح بفتواه او استمر علي نكاح بفتواه ثم رجع لزمه --فراقها كنظير--------------------ه في ال--------------------------قبلة وان كان عمل------------ به قبل الرجوع -فان كان مخالفا -لدليل قاطع لزم المستفتي نقض عمله---- وان كان في محل الاجتهاد فلا لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ولا يعمل خلاف هذا لاصحابنا وما ذكره صاحبا المستصفي و المحصول فليس فيه تصريح بمخالفة هذا قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح رحمه الله وان كان المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فر----جع لكونه	3198	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	105	190	539	949	1491	300	اذا افتي بشء ثم رجع عنه نظرت فان اعلم المستفتي برجوعه ولم يكن عمل بالاول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه او استمر علي نكاح ثم ر-------جع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في اثناء صلاته فانه يتحول وان كان المستفتي قد عمل به قبل --رجوعه فان كان مخالفا الدليل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل الاجت-----------------هاد لم يلزمه نقصه قلت واذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفتي انما يفتي علي مذهب امام معين فاذا رجع لكونه	17	-2153485629979522413	270	436.0	209	563	47.95737075805664	46	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	0	38	0	192	1549	300	امامه و-----جب نقضه وان كان ------------اجتهاديا لان نص----- امامه في حقه كنص الشارع في حق ا---------------لمستقل------------------ واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فكانه لم يرجع في حقه--------------- ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده----- حيث يجب النقض	3199	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms017	true	4884934452386739421	200	253	991	1256	1491	300	امامه فانه يجب نقضه وان كان ذلك في كل الاجتهاد-- لان نص مذهب امامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل علي ما سبق تاصيله واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه فحال المستفتي في عمله به علي ما كان ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعد العمل حيث يجب النقض	17	-2153485629979522413	176	274.0	140	267	65.9176025390625	31	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	17	116	84	591	1514	300	ولا يجوز للمفتي ان يتساهل في --فتواه ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وتساهله قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالجواب قبل استيفاء ---------------الفكر والنظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه ------------------------------------فلا باس بالاسراع وعلي هذا -يحمل ما نقل عن------- الماض-ين من المسارعة-- وقد يكون تساه---------له بان تحمله --اغراض --فاسدة علي تتبع الحيل المحرمة---- المكروهة والتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره ومن فعل هذا فلا وثوق به---------------------------- واما اذا صح قصده فاحتسب في -طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من وريطة يمين و--نحوها فذلك حسن	3201	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms018	true	-4521932049115939388	56	196	294	1008	1518	300	-لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي -ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وذلك--- قد يكون بان لا ي-ثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سء-ل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه---- وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضيين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه------ للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ومن فعل ذلك هان عليه دينه ونسال الله العافية والعفو واما اذا صح قصده فاحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا يجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ور-طة يمين او نحوها فذلك حسن	18	-2153485629979522413	435	670.0	339	732	59.426231384277344	71	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	137	300	684	1514	1514	300	التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش و--الحزن و--الفرح الغالب و--النعاس و--الملالة و--المرض المقلق والحر المزعج و------------------مدافعة الاخبثين ونحو ذلك ومتي احس بشغ----------ل قلبه وخروجه عن--- الاعتدال لم يفت فان --------افتي في شء من هذه الاحوال وهو يعتقد ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتواه وان كان مخاطرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ل-لمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز--- ان ي-اخذ عليه رزقا من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفاية فالصحيح ا-----نه لا يجوز ثم ان كان له رزق -لا يجوز له اخذ اجر-----ة وان لم يكن له رزق -----------لم يجز له اخذ اجرة من اعيان المستفتين كالحاكم---------- واحتال--- الشيخ ابو حاتم القزويني في حيلة فقال يقو--ل للمستفتي----- يلزمني ان افتيك قولا ولا يلزمني ان اكتب لك فان استاجره علي الكتابة جاز وهذا الذي ذكره وان كان مكروها فينبغي ان لا ياخذ من الاجرة الا قدر اجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوي لءلا يكون اخذا زيادة بسبب الافتاء قال الصيمري والخطيب وغيرهما ولو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له-	3201	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms019	true	-978084211870795433	0	223	0	1093	1485	300	التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش او الحزن او الفرح الغالب او النعاس او الملالة او المرض او -----الحر المزعج او البرد المءلم او مدافعة الاخبثين وهو اعلم بنفسه فمهما احسن اشتغال قلبه وخروجه عن حد الاعتدال امسك عن الفتيا فان افتي من شء من هذه الاحوال وهو يري-- ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتياه وان خاطر بها ومن اعجب ذلك ما وجدته بخط بعض اصحاب القاضي الامام حسين بن محمد المروزي عنه انه سمع الامام ابا عاصم العبادي يذكر انه كان عند الاستاذ ابي ظاهر وهو الامام الزيادي شيخ خراسان حين اختصر فسال عن الضمان وكان في النزع فقال ان قبض الثمن فيصح وان لم يقبض فلا يصح قال لانه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب والله اعلم التاسعة الاولي بالمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز له ان يرتزق علي-- ذلك من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب انه لا يجوز واذا -كان له رزق فلا يجوز له اخذ اجره اصلا وان لم يكن له رزق من بيت المال فليس له اخذ اجره من اعيان من يفتيه- كالحاكم علي الاصح واحتال له الشيخ ابو حاتم القزويني في حيلة فقال لو قال للمستفتي انما يلزمني ان افتيك قولا واما بذل الخط فلا فاذا--- استاجره ان يكتب له ذلك كان جاءزا وذكر ابو القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيمري انه -------------لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا له	19	-2153485629979522413	538	786.5	427	1236	43.52750778198242	91	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3202	false	-507447423563882301	0	90	0	477	1611	300	رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز---- واما الهدية فقال --------------------ابو المظفر السمعاني من اصحابنا ويجوز له قبولها----- بخلاف الحاكم لانه يلزمه حكمه قال الشيخ ابو عمرو وينبغي ان----- يحرم قبو-----لها ان- كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد- كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بالاعواض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض من بيت المال لمن نصب نفسه لتدريس العلم او للفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب ولا يجوز ان ---يفتي في-----------------------------ما يتعلق بالالفاظ كالايمان والاقرار والوصايا ونحوها الا اذا--- كان من اهل بلد اللافظ او نا-----زلا منزلتهم في	3202	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms019	true	-978084211870795433	223	300	1093	1485	1485	300	رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتيا-هم جاز ذلك واما الهدية فقد اطلق السمعاني الكبير ابو المظفر انه يجوز----------------- له قبول الهدية بخلاف الحاكم فانه يلزم- حكمه قلت ----------------ينبغي ان يقال يحرم عليه قبولها اذا كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريده كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض والله ا---------------------------------------------------------------علم العاشرة ---------------------------------لا يجوز له ان يفتي في الايمان والاقادير ونحو ذلك مما يتعلق بالالفاظ---------------------------------- الا صح اذا كان من اهل بلد اللافظ بها او متنزلا منزلتهم في-	19	-2153485629979522413	266	370.5	211	558	47.670249938964844	40	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	0	61	0	298	1460	300	ام واذا سءل عن ----------------المنبرية وهي زوجة وابوان وبنتان -لا يقول للزوجة الثمن ولا------- التسع لانه لم يطلقه احد من السلف بل يق---ول لها ال------ثمن عاءلا وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما اولها ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين واذا كان في المذكورين---------- من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان فان كان سقوطه في حال- دون حال- قال وسقط فلان	3206	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms032	true	8243918625307088895	235	300	1167	1477	1477	300	ام واذا سءل عن مسالة فيها عول كالمنبرية وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يق-ل للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لان احدا--------- من السلف لم يقله بل اما ان يقول ثمن عاءل- وهو ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين سهما من كذا وكذا و--------------------اذا كان في المذكورين في السءال من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في صورة دون صورة قال -سقط فلان-	32	-2153485629979522413	235	360.5	183	343	68.51312255859375	39	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	135	209	661	1023	1460	300	وان كان فيها خط من ليس باهل قال-------------------------- الصيمري وغي-----------ره لم يفت -معه لان ذلك تقرير للخطا---- بل يضرب عليه وينهر المستفتي ويعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبح ما فعله وانه ---كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي------------------ وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع----------------- خوفا مما قلناه----------------------------------------- والاولي ان يامر صاح-------------------بها بابدالها فان ابي---- اجابه شفاها---- واذا خاف فتنة من الضرب عليها------------------ ولم تكن فتياه خطا ----------امتن-ع من الافتاء معه	3206	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms034	true	-6141863320894927509	86	215	456	1086	1542	300	بالجواب فيها ---من ليس -اهلا للفتوي فعن الامام ابي القاسم الصيمري رضي الله عنه انه لا يفتي معه لان فيه تقرير منه لمنكر بل يضرب علي ذلك باذن صاحب الرقعة ولو لم يستاذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة الا باذن صاحبها وله انتهار الساءل وزجره وتعريف قبح ما اتاه وانه قد كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من يستحق ذلك وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فبوسعه ان يمتنع من الفتوي معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل هذا يكتب علي ظهرها والاولي في هذه المواضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قلت واذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم للاهلية ولم يكن------ خطا عدل الي الامتناع من ال-فتيا معه	34	-2153485629979522413	279	359.5	215	641	43.52574157714844	50	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	81	143	481	807	1623	300	لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصورة فيمن وثق بدينه--------------------- ويجوز-------- استفتاء من اخبر المشهور المذكور --باهليته قال --------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو اسحاق-------- وغيره ن---قبل في اهليته خبر --عدل --واحد وهذا محمول علي م----------ن عنده معرفة------------- يميز بها الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك خ----بر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك	3196	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms040	true	5997940544384329674	0	85	0	441	1609	300	لم يستند الي معلوم محسوس والشهرة بين العامة لا ي------------------------------------------وثق بها وقد يكون اصلها التلبيس ويجوز له ايضا استفتاء من اخبر المشهور المذكور عن اهليته ولا ينبغي ان يكتفي في هذه الازمان بمجرد تصديه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها وقد اطلق الشيخ ابو اسحق الشيرازي وغيره ان يقبل في------ه خبر العدل الواحد وينبغي ان يشترط فيه ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به- المل-بس من غيره ولا يعتمد في ذلك علي خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك	40	-2153485629979522413	227	302.0	179	491	46.232177734375	34	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	210	234	1027	1142	1460	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء --نظر ان كان منتسبا الي مذهب بني----------- علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل	3206	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms040	true	5997940544384329674	274	300	1482	1609	1609	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بنينا ذلك علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان للعامي هل-	40	-2153485629979522413	111	200.0	88	128	86.71875	20	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	234	299	1142	1454	1460	300	له مذهب ام لا احدهما لا------------ لان المذهب لعا-------------رف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء واصحهما---------------------------------- عند القفال----------- له مذهب فلا تجوز مخالفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن--- منتسبا بني -----------------------علي وجهين حكاهما ابن برهان بفتح الباء من اصحابنا في ان العامي هل يلزمه التقيد--- بمذهب معين------------------- احدهما -لا فعلي -------------------------------------------------------------------------------هذا هل له ان يقلد من -----------شاء ام--------- يبحث عن--------------- اسد المذاهب فيقلد-------------- اهل----ه وجهان	3206	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms041	true	-4339547602429478954	0	149	0	730	1533	300	له مذهب او-لا احدهما انه لا مذهب له لان المذهب انما يكون لمن يعرف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء شافعي او حنفي او غيرهما والثاني وهو الاصح عند القفال المروزي ان له مذهبا لانه اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق ورجحه علي غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فان كان شافعيا لم يكن له ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه فقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له ان يخالف امامه فيه وان لم يكن قد انتسب الي مذهب معين فنبني ذلك فيه علي وجهين حكاهما ابن برهان ----------------------في ان العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب معين ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما الا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر اواءل الامة ان يخص العامي عالما معينا بتقليده قلت فعلي هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اسد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان	41	-2153485629979522413	232	237.0	180	753	30.81009292602539	40	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms1561	false	3940395723513934911	216	286	1080	1415	1488	300	نصب غيره فانه لا نظر له بعد ان جعل النظر في حالة الوقف لغير---------ه بل ينصب الحاكم ناظرا وفيها انه اذا جعل في حالة الوقف النظر لزيد بعد انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء فعزل زيد نفسه قبل انتقاله الي الفقراء لم ينفذ عزله و-----------------------------------------لا يملك---------------------- الواقف عزل زيد----- في الحال ولا بعدها-------- كما تقدم وفيها انه ليس للناظر ان يسند ما جعل له من الاسنا--------د قبل مصير النظر اليه	1561	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms237	true	7815527069756026689	0	68	0	319	1455	300	نصب غيره فانه لا نظر له بعد ان جعل النظر في حالة الوقف لغيره دون نفسه بل ينصب الحاكم من يتولي امر الوقف واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعل النظر لذلك المعين الا بعد الموقوف عليه المعين فلا يملك عزل نفسه قبل ذلك واما الواقف فلا يصح عزله في الحال ولا في ثاني الحال كما تقدم و---------ليس للناظر ان يسند ما جعل له من الاسناد الي احد قبل مصير النظر اليه	237	-2153485629979522413	184	277.0	140	428	42.99065399169922	35	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms1562	false	5987696663333030678	11	65	54	340	1538	300	فاثبت كل واحد منهم---------- انه الارشد ا----------------------------شتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية-------- في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص بذلك لان ال--بينات ت--عارضت في الارشد فتساقطت وبق------------------------------------------------------------ي اصل---------------------------- الرشد فصا----------------------ر كما لو قامت البينة برشد الجميع من ----------------------غير تفصيل و--حكمه------ التشريك--------------- لعدم ال------------------مزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين	1562	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms243	true	-334906886925184464	48	145	245	739	1534	300	فاثبت كل واحد من اولاده بينة انه الارشد فما الحكم اجاب رضي الله عنه يشتركون في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية اوصافها في جميعهم وان وجدت في بعضهم اختص بذلك وذلك ان بيناتهم تعارضت و----------تساقطت في صفة الارشد فلم تثبت صفة الارشد لواحد منهم ولا تعارض بينهما في اصل صفة الارشد فثبت اشتراكهم في الرشد من غير ان يثبت ترجيح فيصير كما لو قامت البينة برشد الجميع علي التساوي والاشتراك من غير تفضيل والحكم في ذلك التشريك بينهم في النظر لعدم --مزية بعض علي بعض ثم يكون من غير --استقلال -كما لو اوصي الي شخصين	243	-2153485629979522413	237	316.0	189	509	46.561885833740234	36	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms1772	false	-5502019847949650534	36	144	195	777	1604	300	فرع لابن الحداد اوصي لرجل----------------------------- بدينار كل شهر من غلة داره وجعله بعده لوارث الرجل او للفقراء والمساكين والغلة والكسب عشرة مثلا فاعتبار هذه الوصية من الثلث كاعتبار الوصية بالمنافع مدة معلومة لبقاء بعض المنافع لمالك الرقبة فيكون المذهب فيهما ان المعتبر من الثلث قدر التفاوت بين القيمتين ثم ينظر فان خرجت الوصية من الثلث قال ابن الحداد ليس للورثة-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعوا بعض الدار ويدعوا ما يحصل منه دينار لان الاجرة تختلف فقد تنقص فتعود الي دينار او اقل فيكون الجميع للموصي له وهذا اذا ارادوا بيع بعضها علي ان تكون الغلة للمشتري فاما بيع مجرد الرقبة فعلي ما سبق من الخلاف في بيع الوارث الموصي بمنفعته وان	1772	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms263	true	9004538863937603231	125	213	637	1083	1507	300	فروع ابن الحداد وشرحه للسنجي والقاضي حسين انه اذا اوصي بدينار كل شهر من غلة داره فهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للورثة بيع شء منها لانها قد لا تغل غير دينار وهذه المسالة بخلافها لانحصار الدينار في الثلث فقصاراه ان يكون كما لو اوصي بثلث اجورها وفي ذلك لا اشكال في صحة بيع الثلثين مشاعا واما بيع الثلث الاخر فمقتضي الممكن عن الفروع انه لا يجوز بيعه وقد قيل ان ذلك مصور فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ارادوا بيعه----- علي ان تكون الغلة للمشتري فاما بيع مجرد الرقبة فعلي---------- الخلاف في بيع------- الموصي بمنفعته قال	263	-2153485629979522413	152	90.5	120	858	17.715618133544922	25	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms1951	false	7449509580099549368	40	104	193	497	1579	300	قيل لل--------بكر رضيت بما تفعله امك وهي تعرف انهم يعنون النكاح فقالت رضيت لم يكن ا-----ذنا لان -----------------الام لا تعقد بخلاف ما لو قالت رضيت بما يفعل الولي ولو قالت رضيت بالتزويج بمن تختاره امي ---------جاز و------لو قالت رضيت ان رضيت امي ---------------------------------------------------------------------------لا -يجوز ولو قالت رضيت ان رضي --ولي--ي فان ارادت--------------------------------------------------- التعليق لم يجز وان ارادت اني ر-ضيت بما يفعله الولي كان اذنا	1951	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms454	true	-2651346212870422788	94	184	459	894	1483	300	قيل للمراة المبكر رضيت بما تفعله امك وهي تعرف انهم يعنون النكاح -قالت رضيت لا يكون هذا اذنا لانه يبني علي العقد والام لا تعقد فان قيل لها رض----------------------------------يت بالتزويج فهو ---اذن علي الاصح يزوجها وليها فلو قالت رضيت ان رضيت امي لم يجز لانها لم تجزم الاذن بل علقت ولا يجعل ذلك سكوتا لان السكوت اذن جزم وهذا تعليق ولو قالت رضيت ان رضي الولي قال ان ارادت بها تعليق رضاها برضاء الولي لم يكن اذنا وان لم ترد التعليق بل ارا--------دت اني راضية بما يفعله الولي كان اذنا	454	-2153485629979522413	217	286.5	167	481	45.11434555053711	33	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms2230	false	-2780968343379425085	59	98	295	489	1573	300	قال حلال الله علي حرام و--------------------له اربع نسوة -----طلقن كلهن-------- الا ان يريد---------- بعضهن لكن ذكر بعده انه لو -قا------ل ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام وله امراتان ففعل ---------طلقت احد---اهما لا----نه الي--قين ويءمر بالتعيين قال ويحتمل غيره	2230	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms481	true	6710117460207394236	116	166	573	823	1461	300	قال حلال الله علي حرام طلقت امراته فلو كانت له اربع نسوه قال يطلقن كلهن اذا طلق الا ان يريد في الطلاق بعضهن فيقبل 1021 مسالة اذا قال الرجل ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام وله امراتان ففعل ذلك قال تطلق واحدة منهما والتعيين اليه لان -------التعيين -----يحتمل غيره	481	-2153485629979522413	154	190.5	122	262	58.77862548828125	23	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms2358	false	-6786356118504074438	178	245	903	1234	1485	300	ان ضربتك فانت طالق فقصد بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب غيرها ف------------اصابها طلقت ولم يقبل قوله لان الضرب يقين ويحتمل وانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادي امه---------------- فقال ان لم تجبني امي فامراتي طالق ف---ان رفعت الام صوتها في الجواب بحيث يسمع في تلك المسافة لم تطلق والا فتطلق وانه لو قال ان د-----خلت علي فلان داره فامراتي طالق فجاء فلان واخذ بيده وادخله الدار فان دخلا معا لم تطلق------------------ وان دخلت فلان اولا	2358	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms483	true	-8271523376784549935	82	230	398	1094	1469	300	ان ضربتك فانت طالق فقصد ضرب اخري او ضرب نفسه فاصابتها قال هو ضارب بدليل انه يكون قاءلا في مكثه لتجب لديه وهل يحنث قال فعلي قولي حنث المكره فان قلنا لا حنث علي المكره ثم ادعي اني كنت اقصد ضرب غيرها او ضرب نفسي فاصابها ------لا يقبل لا-----ن الضرب يقين ويحتمل ان يقبل لان الاصل بقاء النكاح 1033 مسالة لو ان رجلا حلف بالطلاق بان فلانا خان فلانا في كرمه بكذا ولم يبين قال ان كان غالب ظن للحالف انه قد خانه بذلك القدر لا يقع 1034 مسالة رجل نادي امه فاجابت فلم يسمع فقال ان لم تجبني امي ف---انت طالق قال ان رفعت الام صوتها في الجواب بحيث يسمع في تلك المسافة لم يحنث والا حنث 1035 مسالة اذا قال ان دخلت علي فلان داره فامراتي طالق فجاء فلان واخذ بيده فادخله قال ان--- دخلا معا لم يحنث لانه لم يدخل عليه وان دخل- فلان اولا	483	-2153485629979522413	260	419.5	202	714	36.41456604003906	47	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms2227	false	4783418344783402833	77	118	373	574	1510	300	التاسعة قال------- انت طالق للسنة او للبدعة لا تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تنتقل من الحالة----------------- التي هي فيها الي الحالة الاخري لان اليقين حينءذ يحصل كما لو قال انت طالق اليوم او غدا لا تطلق---- حتي يجء الغد المسال-----------ة ال----عاشرة قال انت طالق	2227	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms485	true	826773695177563799	74	141	371	677	1445	300	----اذا قال لزوجته انت طالق للسنة او للبدعة قال لا يقع حتي يدخل عليها الحالة الثانية فان كانت في حالة سنة فحتي يصير الي حال البدعة وان كانت في حال بدعة فحتي تصير الي حال سنة لان حالة الاولي التي هي فيه شك وكذلك اذا قال انت ط-----------------------------------الق اليوم او غدا لا تطلق الا بعد مجء الغد لان الشك يزول بمجء الغد كما لو قال انت طالق	485	-2153485629979522413	105	131.5	79	345	30.434782028198242	18	JK000192-ara1	JK006986-ara1
JK000192-ara1.ms2974	false	-2027866085465131782	151	281	778	1436	1524	300	--------يضمن ما اتلفته الدابة في يده ولو كان عنده دابة وديعة--- فارسلها فاتلفت لزمه الضمان ليلا كان او نهارا لان عليه حفظها ليلا ونهارا وفي هذا توقف ويشبه ان يقال عليه حفظها بحسب ما يحفظ الملاك وانه لو استاجر رجلا لحفظ دوابه فاتلفت زرعا ليلا او نهارا فعلي الاجير الضمان لان عليه حفظها في الوقتين وذكر انه راي المسالة كذلك في طريقة العراق قلت ينبغي ان لا يضمن الاجير والمودع اذا اتلفت ليلا كان او نهارا لان علي صاحب الزرع حفظه نهارا وتفريط الاجير انما يءثر في ان مالك الدابة -----------------------------يضمنه والله اعلم وانه لو دخلت دابة------ ملك رج------------ل فاخرجها ضمن كما لو ه-بت الريح بثوب في حجره فالقاه ضمن بل عليه ردها الي المالك فان لم يجده سلمها الي الحاكم الا ان تكون مسيبة------ من جهة المالك كالابل والبقر	2974	2323845950007907051	JK006986-ara1.ms501	true	2205187988035152830	187	261	891	1273	1460	300	وبالليل يضمن قال-------------------- ولو اودع رجل دابة من انسان فارسلها فاتلف شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن --------المودع ----------ليلا كان او نهارا لان عليه---------- حفظها بالليل والنهار وما اتلفت--------------- الدابة في يد الراعي فالراعي كالمالك يضمنه 1105 مسالة----- لو دخلت دابة انسان ملك اخر وهي الاتصال فاخرجها ضمن كما لو هربت الريح بثوب في حجرة فالقاه ضمن بل عليه ردها الي المالك فرن لم يجد- دفعها الي الحاكم الا ان تكون الدابة ميتة من جهة المالك كالابل والبقر	501	-2153485629979522413	252	328.0	196	723	34.85477066040039	40	JK000192-ara1	JK006986-ara1