id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	196	221	1023	1153	1585	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع --فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن --ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك	345	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	52	77	287	410	1663	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع------ ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك	34	-7974072392779493606	111	194.5	89	134	82.83582305908203	20	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	113	212	613	1157	1624	300	الله تعالي ومنها انه يستحب ان يدعو في الا-------ولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وصدر------- الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا	352	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	18	66	93	370	1644	300	الله تعالي بدل التكبير و------يدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد -----صدر الخطبة الثاني--------------------------------------------ة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا	35	-7974072392779493606	233	415.0	192	558	41.75627136230469	36	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	148	183	770	947	1583	300	نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم الولد الكبير فصل الواجب في الفطرة صاع من اي جنس اخرجه وهو خمسة ارطال بالبغدادي وهي ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قلت	507	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	61	83	303	411	1523	300	نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم------ الكبير وهو----------------- صاع وهو----------------------------------------- ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث----- قلت	46	-7974072392779493606	102	164.5	80	177	57.62711715698242	18	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	77	149	398	726	1416	300	فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان الاول ان لا يعتقده من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او فانا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان منه لجنه صام شاكا وقال المزني يقع عن رمضان---------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان والا فهو مفطر اجزاه لان	543	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	64	112	336	546	1499	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من ش-----------------------------------------------------------------------------------------عبان -صوم غد- عن رمضان ان كان منه فكان منه-------------------- لم --------------------------------------------------------يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان-------------- اجزاه -ان	49	-7974072392779493606	130	195.5	98	392	33.163265228271484	22	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	6	56	40	307	1514	300	بها علي الراحلة والمراد ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة فان وجد مشقة شديدة لمرض او غيره فليس مستطيعا والاعمي اذا وجد مع الزاد والراحلة قاءدا لزمه الحج بنفسه والقاءد له كالمحرم ل------لمراة والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكن لا يدفع المال اليه بل يصحب---ه الولي	589	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	65	98	339	506	1546	300	بها---- الرابع--------- ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة وعلي -----------------------------------------الاعمي الحج ان وجد-------------- قاءدا وهو----------------------- كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه لسفه كغير------------------ه لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي	55	-7974072392779493606	135	175.5	107	276	48.91304397583008	19	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	235	266	1220	1400	1569	300	يديه ويقول اللهم------------------ هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	633	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	88	121	450	636	1561	300	كداء ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما -مهامة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال-----------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	57	-7974072392779493606	158	294.0	129	198	79.79798126220703	25	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	24	68	138	392	1651	300	الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكن اقتصر علي الاشارة باليد ولا يشترط بالفم الا التقبيل ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم الركن اليماني ولا يقبله ويستحب ان يقبل	640	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	242	273	1248	1414	1561	300	الحجر اول طوافه------------------- ويقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استل---------------------------------م فان عجز اشار بيده ويراعي ذلك في كل طوفة ولا ي------------------------قبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم------ اليماني ولا يقبله و------ان يقول	57	-7974072392779493606	112	159.5	90	254	44.09449005126953	14	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms0956	false	401455704748995738	160	273	809	1436	1573	300	فاذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن فاذا قال بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال والدلال والحمال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ واجرة الختان وتطيين الدار وساءر المءن التي تلتزم للاسترباح والحق بها كراء البيت الذي فيه المتاع واما المءن التي يقصد بها استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا تدخل علي الصحيح ويقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع لكن العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل واجرة الطبيب ان اشتراه مريضا كاجرة القصار فان حدث المرض عنده فكالنفقة وفي مءنة الساءس تردد عند الامام والاصح انها كالعلف ولو قصر الثوب بنفسه او كال او حمل او طين الدار بنفسه لم تدخل	956	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	54	98	261	484	1543	300	واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو ق-ال بما قال علي دخل مع ثمنه----- اجرة الكيال والدلال --------والحارس والقصار والرفاء والص-اغ وقيمة الصبغ-------------------------- وساءر المءن المرادة--- للاسترباح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصر بن------فسه او كال او حمل او تطوع به شخص و---لم تدخل	71	-7974072392779493606	190	310.5	151	627	30.303030014038086	28	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms0999	false	-8327226780247670115	90	222	463	1140	1552	300	المال واذا جوزنا السلم وراس المال جزاف واتفق فسخ وتنازعا في قدره فالقول قول المسلم اليه لانه غارم قلت اذا كان------------------- راس المال دراهم او دنانير حمل علي غالب نقد البلد فلو استوت لم يصح حتي يبين كالثمن في البيع والله اعلم الشرط الثاني كون المسلم فيه دينا فلو استعمل لفظ السلم في العين فقال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس هذا سلما وفي انعقاده بيعا قولان اظهرهما لا لاختلال لفظه ولو قال بعتكه بلا ثمن او لا ثمن لي عليك فقال اشتريت وقبضه فهل يكون هبة فيه مثل هذين القولين وهل يكون المقبول مضمونا وجهان ولو قال بعتك هذا ولم يتعرض للثمن اصلا لم يكن تمليكا علي المذهب والمقبوض مضمون وقيل فيه الوجهان ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت طعاما او ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد	999	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	94	156	468	780	1509	300	العين واذا فسخ الس--لم وراس المال باق استرده بعينه وقيل للم--------------------سلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر--------------------------------------------------------------------- الثاني كون المسلم فيه دينا فلو ق---------------------------ال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس ---بسلم- ولا ينعقد-- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعا في- الاظه-ر ولو ------------------قال اشتريت منك----- ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد	75	-7974072392779493606	196	231.0	150	696	28.160919189453125	30	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms1207	false	5154177250036271258	184	273	1006	1475	1599	300	ما -وكل فيه معلوما من بعض الوجوه ----------------------------------------------------بحيث لا يعظم الغرر وسواء كانت الوكالة عامة او خاصة اما العامة ففيها طريقة لامام الحرمين والغزالي وطريقة للاصحاب فاما طريقتهما فقالا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير فباطلة وان ذكر الامور المتعلقة به مفصلة فقال وكلتك في بيع املاكي وتطليق زوجاتي واعتاق عبيدي صح توكيله ولو قال وكلتك في كل امر هو الي مما يقبل التوكيل ولم يفصل اجناس التصرفات فوجهان اصحهما البطلان واما طريقة ساءر الاصحاب فقالوا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او	1207	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	221	245	1165	1271	1516	300	-الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل قليل وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير او في كل اموري او	92	-7974072392779493606	52	-139.5	40	522	9.961686134338379	10	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms1422	false	6312859523365850554	132	214	709	1160	1585	300	--ويصير المال هو- الباقي---------- بعد -------المسترد وحصته من الخسران-- مثال الاسترداد بعد الربح كان راس المال ماءة و--ربح عشرين واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه ربحا وهو ثلاثة دراهم وثلث ويستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط مناصفة وهو درهم وثلثا درهم فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ومثال الاسترداد بعد الخسران كان راس المال ماءة وخسر عشرين واسترد عشرين فالخسران موزع علي المسترد والباقي فتكون------- حصة المسترد	1422	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	99	151	502	794	1600	300	رجع راس المال الي الباقي وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال----------------------- مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح ف-----------------يستقر---- للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال وان استرد بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخسران------------------------------------------- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد	108	-7974072392779493606	177	226.5	144	482	36.72199249267578	21	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms1636	false	2864748504380576854	5	52	23	280	1547	300	ذوي الارحام -هم كل قريب يخرج عن المذكورين في الفصل وان شءت قلت كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة واما تفصيلهم فهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبن-و الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1636	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	265	298	1407	1605	1617	300	ذوي الارحام وهم من سوي--------- المذكورين من الاقارب و----------------------------------------------------هم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	123	-7974072392779493606	182	316.0	150	259	70.27027130126953	26	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	121	241	636	1239	1538	300	ان علي لعنة الل-----ه ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويعرفها في الغيبة والحضور كما في الكلمات الاربع وان كان ولد- ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من الزنا وليس هو مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه كفي علي الاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة علي غضب الله------ ان كان من الصادقين	2472	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	177	230	866	1120	1493	300	ان---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا ------------------------------------------------وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات فقا-------ل وان الولد الذي ولدته او هذا الولد-------------------------------- من زنا--------------------------------------------- ليس مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول هي------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--------الخامسة ان- غضب الله عليها ان كان من الصادقين	172	-7974072392779493606	232	340.5	181	615	37.723575592041016	38	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms2945	false	4622310412869043842	133	241	698	1287	1585	300	جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر بالقتل- بعد القطع ولا يبادر بالقطع- بعد الجلد ان كان مستحق القتل غاءبا لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاصه وان كان حاضرا وقال-- عجلوا القطع وانا ابادر بالقتل بعد القطع فوجهان احدهما يبادر لان التاخير كان حقه وقد رضي بالتقديم واصحهما المنع خوفا من هلاكه بالموالاة وراي الامام تخصيص الوجهين بمن خيف موته بالموالاة بحيث يتعذر قصاص النفس لانتهاءه الي حركة المذبوح وراي الجزم بالمبادرة اذا امكن استيفاء القصاص بعد القطع اما اذا لم يجتمعوا علي الطلب فان اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برا قطع وان اخر مستحق الطرف حقه جلد ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي	2945	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	256	300	1294	1498	1498	300	جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر ب--قتله بعد --قطعه لا ---------قطعه بعد --جلد ان غاب مستحق --قتله وكذا ان حضر------------------------------------------ وقالوا عجلوا ال----------------------------قطع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برا قطع ولو اخر مستحق --طرف ----جلد----------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي-	207	-7974072392779493606	176	215.0	137	593	29.679595947265625	26	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms0748	false	-3262608937661648053	12	92	64	486	1545	300	بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات حل بالاجماع ولو توحش انسي بان ند بعير او شردت شاة فهو كالصيد يحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب عليه ولو تردي بعير------ في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي وهل يحل بارسال الكلب وجهان اصحهما عند صاحب البحر التحريم واختار البصريون الحل قلت الاصح تحريمه------------- وصححه ايضا -----الشاشي والله اعلم وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر اللحوق- بعدو او استعانة بمن	748	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	54	96	262	475	1503	300	بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل و---------------------------------------------------------------------------------------------لو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم و-----------------------------------متي تيسر --لحوقه بعدو او استعانة بمن	218	-7974072392779493606	166	238.5	130	447	37.13646697998047	28	JK000192-ara1	JK001168-ara1
JK000192-ara1.ms3164	false	755514683933131124	8	123	38	617	1458	300	الي صبرة حنطة وقال لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وباكلها بعد الطحن والعجن والخبز والطبخ ولو قال لا اكل ------حنطة لم يحنث بالخبز والعجين والدقيق والسويق ويحنث باكل الحنطة نيءة ومقلية ومطبوخة ومبلولة ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث باكلها نيءة فقط ومطبوخة وهل يحنث باكل دقيقها وسويقها وعجينها وخبزها وجهان اصحهما لا وبه قطع بعضهم لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها واكل حشيشها او قال لا اكل هذا البيض فصار فرخا فاكله فلو قال لا اكل من هذه الحنطة فكذلك الحكم الا ان هنا يحنث باكل بعضها وحكي وجه انه اذا قال من هذه الحنطة حنث باكل كل ما يتخذ منها ولو قال لا اكل هذا الدقيق فاكل عجينه او	3164	2323845950007907051	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	193	240	925	1165	1444	300	الي----- حنطة----- لا اكل هذه حنث باكلها -لي هيءت------------------ها وبطحينها وخبز-----ها ولو قال لا اكل هذه الحنطة ----حنث بها مطبوخة ون-------------------------------------يءة ومقلية لا بطحين--------------------------------------------------------------------------------ها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ول---------------------و قال لا اكل هذا الرطب فتتمر ----فاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او	226	-7974072392779493606	145	132.5	113	585	24.786325454711914	18	JK000192-ara1	JK001168-ara1