id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2776	false	-9185155493474338945	264	300	1353	1532	1532	300	اذا باع ناصب الميزاب او باني الجدار الماءل الدار لم يبرا من الضمان حتي لو سقط علي انسان فهلك به يجب الضمان علي عاقلة الباءع هكذا ذكره البغوي فرع لو اراد الجار ان يبني جداره الخالص-	2776	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms155	true	8284739301676461044	203	236	1102	1268	1585	300	اذا باع ناصب الميزاب او باني الجدار الماءل الدار لم يبرا من الضمان حتي لو سقط علي انسان فهلك به يجب الضمان علي عاقلة الباءع الثالث-------------- لو اراد الجار ان يبني جداره الخالص	155	1243610910453973388	160	298.5	128	180	88.88888549804688	32	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2777	false	9161981144857402067	0	84	0	429	1552	300	او المشترك ماءلا الي---- الجار فله المنع وان مال فله المطالبة بالنقص كما اذا انتشرت اغصان شجرته الي هواء غيره فله المطالبة بازالتها فلو تولد منه هلاك ف---الضمان علي ما ذكرنا فيما اذا مال الي الشارع فرع لو استهدم الجدار ولم يمل قال الاصطخري لا يطالب بنقضه لانه لم يجاوز ملكه وفي التتمة وجه اخر ان للجار وللمارة المطالبة به لما يخاف من ضرره واورد ابن الصباغ هذا احتمالا علي الاول لا ضمان----- فيما -تولد منه وعلي الثاني هو كما لو مال فلم ينقضه	2777	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms155	true	8284739301676461044	236	287	1268	1524	1585	300	او المشترك ماءلا الي ملك الجار فله المنع وان مال فله المطالبة بالنقض--------------------------------------------------------------- فلو تولد منه هلاك وجب الضمان كما لو بناه ماءلا ال--------ي الشارع و---لو استهدم الجدار ولم يمل قال الاصطخري لا يطالب بنقضه فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول لا ضمان عليه فيما يتولد منه وعلي الثاني هو كما لو مال فلم ينقضه	155	1243610910453973388	222	369.0	175	442	50.22624588012695	39	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2777	false	9161981144857402067	231	300	1213	1552	1552	300	انسان او بهيمة فان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة فليكن كحفر البءر للمصلحة العامة وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان ويمكن ان يجء فيه الوجه المذكور في طرح القشور ولو جاوز القدر المعتاد في الرش قال المتولي وجب الضمان قطعا كما لو بل الطين في الطريق فانه يضمن ما تلف به فرع لو بني علي باب داره دكة فتلف بها انسان او دابة----------- وكذا الطواف اذا وضع-	2777	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms156	true	-2133735204712034115	0	39	0	199	1489	300	انسان او بهيمة فان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة ف-----كحفر البءر للمصلحة العامة وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان الخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بني علي باب داره دكة فتلف بها انسان او دابة وجب الضمان وكذا الطواف اذا وضع	156	1243610910453973388	180	306.5	145	351	51.28205108642578	34	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2778	false	-777666362771232248	0	124	0	591	1457	300	متاعه في الطريق فتلف به شء لزمه الضمان بخلاف ما لو وضع علي طرف حانوته فرع------- لو بالت دابته او راثت فزلق به رجل-- او دابة او تطاير منه شء الي طعام انسان فنجسه نظر ان كانت الدابة في ملكه فلا ضمان وان كانت في الطريق او ربطها في الطريق فاتلفت فحكمه سياتي ان شاء الله تعالي في اخر كتاب موجبات الضمان ولو مشي قصدا علي موضع الرش او البول فلا ضمان السادسة اسند خشبه الي جدار فسقط الجدار علي شء فاتلفه -ان كان الجدار لغير المسند ولم ياذن له فعليه ضمان الجدار وما سقط عليه سواء سقط عقب الاسناد ام متاخرا عنه وان كان الجدار للمسند او لغيره وقد اذن له في الاسناد لم يجب ضمان الجدار وفي ضمان ما -سقط عليه وجهان	2778	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms156	true	-2133735204712034115	39	135	199	655	1489	300	متاعه في الطريق فتلف به شء ضمنه------- بخلاف ما لو وضع علي طرف حانوته 143 السادس لو بالت دابة -او راثت فزلق به انسان او دابة او تطاير منه شء الي طعام انسان فنجسه ---فان كانت الدابة في ملكه فلا ضمان وان كانت في الطريق او ربطها في الطريق ضمن علي الاصح------------------------------------------------- ولو------------------------------------------------- اسند خشبة الي جدار فسقط الجدار علي شء فاتلفه فان كان الجدار لغير المسند ولم ياذن له فعليه ضمان الجدار وما سقط علي-----------------------------------ه وان كان الجدار للمسند و--لغيره وقد اذن له في الاسناد لم يجب ضمان الجدار وفي ضمان ما يسقط عليه وجهان	156	1243610910453973388	418	714.5	326	602	69.43521881103516	80	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1401	false	-9069506555441988673	248	300	1221	1489	1489	300	انه يشتري عشر الدار مثلا بتسعة اعشار الثمن ف-لا يرغب الشفيع لكثرة الثمن ثم يشتري تسعة اعشاره- بعشر الثمن فلا يتمكن الجار من الشفعة لان المشتري حالة الشراء شريك في الدار والشريك مقدم علي الجار او يخط الباءع علي طرف ملكه خطا مما يلي دار جاره ويبيع ما وراء الخط فتمتنع شفعة-	1401	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms206	true	-6375218826988554435	46	98	248	518	1595	300	ان- يشتري عشر الدار مثلا بتسعة اعشار الثمن كيلا يرغب الشفيع لكثرة الثمن ثم يشتري تسعة اعشارها بعشر الثمن فلا يتمكن الجار من الشفعة لان المشتري حالة الشراء شريك في الدار والشريك مقدم علي الجار او بخط الباءع علي طرف ملكه خطا مما يلي دار جاره ويبيع ما وراء الخط فتمتنع شفعة	206	1243610910453973388	265	508.0	214	271	97.78598022460938	48	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1439	false	5836420029540980708	20	80	104	447	1657	300	والله اعلم باب المزارعة والمخابرة قال بعض الاصحاب هما بمعني والصحيح وظاهر نص الشافعي رضي الله عنه انهما عقدان مختلفان فالمخابرة هي المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها-------- والبذر من -ال---عامل والمزارعه مثلها الا ان البذر من المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال المخابرة اكتراء الارض ببعض ما يخرج منها والمزارعة اكتراء العامل ل-زرع الارض ببعض ما يخرج منها والمعني لا يختلف	1439	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms221	true	-8509935637433798168	187	265	1018	1458	1682	300	والله اعلم باب المزارعة والمخابرة الصحيح--------------------------------------------------------- انهما عقدان مختلفان فالمزارعة--- المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج 206 من زرعها والبذر من مالك الارض والمخابرة مثلها الا ان البذر من العامل وقيل هما بمعني واحد والصحيح الاول وبه قال الجمهور وهو ظاهر نص الشافعي واما قول صاحب البيان ان اكثر الاصحاب قالوا هما بمعني واحد فمردود لا يعتبر وقد يقال المخابرة اكتراء الارض ببعض ما يخرج منها والمزارعة اكتراء العامل ليزرع الارض ببعض ما يخرج منها والمعني لا يختلف	221	1243610910453973388	260	422.0	212	500	52.0	41	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1440	false	6507830161178136176	149	192	821	1058	1688	300	ولا بد في هذه الاجارات من رعاية الشراءط كرءية الارض والالات وتقدير المدة وغيرها هذا كله اذا افردت الارض بالعقد -اما اذا كا----ن النخيل بياض فتجوز المزارعة عليه مع المساقاة علي النخيل----------------- ويشترط فيه اتحاد العامل فلا يجوز ان يساقي واحدا ويزارع اخر	1440	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms223	true	-8191543358543580334	21	67	107	354	1541	300	فلا بد في هذه العقود من مراعا-ة الشرو-ط كرءية الارض والالات وتقدير المدة وغيرها هذا ----اذا افردت الارض بالعقد واما اذا كان بين النخل------ فتجوز المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل وقد تقدمت صور ذلك ويشترط فيه اتحاد العامل فلا يجوز ان يساقي واحدة ويزارع اخر	223	1243610910453973388	208	355.5	169	259	80.30888366699219	30	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1444	false	-6060021923716022892	133	168	712	879	1559	300	ان تكون الاجرة منفعة سواء اتفق الجنس كما اذا اجر----- بمنفعة دار -او اختلف بان اجره----ا بمنفعة عبد ولا ربا في المنافع اصلا حتي لو اجر دارا بمنفعة دارين او اجر حلي ذهب بذهب جاز	1444	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms252	true	5206064333860317406	0	37	0	177	1616	300	ان تكون الاجرة منفعة سواء اتفق الجنس كما اذا اجر دارا بمنفعة داره او اختلف بان اجره دارا بمنفعة عبد ولا ربا في المنافع اصلا حتي لو اجر دارا بمنفعة دارين او اجر حلي ذهب بذهب جاز	252	1243610910453973388	166	315.5	132	177	93.78530883789062	34	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1546	false	8235814847991283912	18	117	86	622	1609	300	وقف وقفا من--قطع الاخر بان قال وقفت علي اولادي او قال وقفت علي زيد ثم علي عقبه ولم يزد ففي صحته ثلاثة اقوال اظهرها عند الاكثرين الصحة منهم القضاة ابو حامد والطبري والروياني وهو نصه في المختصر والثاني البطلان وصححه المسعودي والامام والثالث ان كان الموقوف عقارا فباطل وان كان حيوانا صح لان مصيره الي الهلاك وربما هلك قبل الفوقوف عليه فان صححنا----------------- فاذا انقرض المذكور فقولان احدهما يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات واظهرهما يبقي وقفا وفي مصرفه اوجه اصحها وهو نصه في المختصر يصرف الي اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور	1546	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms270	true	-1744997216795935520	28	70	143	344	1550	300	وقفت هذا سنة فسد الوقف ولو قال وقفت علي اولادي او ---------علي زيد ثم علي عقبه ولم يزد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فاصح القولين انه يصح الوقف فاذا انقرض من ذكره فالاصح انه------------------------------------------------------------------ يبقي وقفا وان مصرفه--------------------------------------- اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض من ذكره	270	1243610910453973388	142	181.0	108	555	25.58558464050293	21	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1551	false	7216882815512423664	212	267	1105	1388	1542	300	وقفت علي اولادي واولاد اولادي فلا ترتيب بل يسوي بين الجميع و--لو زاد فقال ما تناسلوا او بطنا بعد بطن فكذلك ويحمل علي التعميم علي الصحيح وقال الزيادي قوله بطنا بعد بطن يقتضي الترتيب ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم علي اولاد اولاد اولادي ما تناسلوا او بطنا بعد بطن فهو للترتيب	1551	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms270	true	-1744997216795935520	191	224	965	1134	1550	300	وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية---- بين الكل وكذا لو زاد----- ما تناسلوا او بطنا بعد بطن --------------------------------------------------------------------------------ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم علي اولاد-----------هم ما تناسلوا---------------- فهو للترتيب	270	1243610910453973388	146	195.5	116	285	51.22806930541992	25	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1570	false	2292943983316176339	83	122	441	672	1585	300	قسم الشافعي رضي- الله عنه-- العطايا فقال تبرع الانسان بماله علي غيره ينقسم الي معلق بالموت وهو الوصية والي منجز في الحياة وهو ضربان احدهما تمليك محض كالهبات والصدقات والثاني الوقف والتمليك المحض---- ثلاثة انواع الهبة والهدية وصدقة التطوع	1570	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms337	true	3449995356685208328	22	58	131	341	1578	300	قسم الشافعي رحمه الله تعالي العطايا فقال تبرع الانسان بماله علي غيره ينقسم الي معلق بالموت وهو الوصية والي منجز في الحياة وهو ضربان احدهما الوقف--------------------- والثاني -------التمليك المحض وهو ثلاثة انواع الهبة والهدية وصدقة التطوع	337	1243610910453973388	193	339.0	158	238	81.09243774414062	31	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1507	false	-8984096412383561125	216	275	1048	1328	1445	300	عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد ولم يشرط عوضا فلا شء للراد علي المذهب وظاهر النص وفيه الخلاف السابق فيمن قال اغسل ثوبي ولم يسم عوضا فصل لا يشترط ان يكون الملتزم من يقع العمل في ملكه فلو قال غير المالك من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد علي القاءل------ ولو قال فضولي قال فلان	1507	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms350	true	71078976795014929	204	235	1024	1165	1489	300	------اذنه لم يستحق شيءا ولو اذن لواحد ففعل غيره لم يستحق ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير المالك من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد عليه لا علي فلان ولو قال ق------ال فلان	350	1243610910453973388	103	157.5	80	286	36.01398468017578	18	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1650	false	5647603963254038819	230	265	1164	1323	1486	300	من جهة الام كام الا---م تحجب البعدي من جهة الاب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام فيه قولان اظهرهما لا	1650	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms361	true	-7457542663038451814	108	140	574	716	1599	300	من جهة الام كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الاب كام ام ا-------------لاب والقربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب------- من جهة الام كام ام الام فيه قولان اظهرهما لا	361	1243610910453973388	135	245.5	104	162	83.33333587646484	26	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1648	false	511529666212008489	16	135	81	703	1576	300	لم يوجد احد من عصبات المعتق فالمال -لمعتق المعتق ثم علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وعلي هذا القياس والقول في معتق الاب والجد وقواعد اخر ومساءل عويصة نذكره ان شاء الله تعالي في كتاب الولاء الباب الثالث في ميراث الجد مع------------------------ الاخوة اذا كان مع الجد اخوة و--اخوات من الابوين او من الاب لم يسقطوا علي الصحيح وقال المزني يسقطون واختاره محمد بن نصر المروزي من اصحابنا وابن سريج وابن اللبان وابو منصور البغدادي والتفريع علي الصحيح فنقول اذا كان معه اخوة واخوات من الابوين او من الاب فان لم يكن معهم ذو فرض فللجد الاوفر من -------مقاسمتهم و-----ثلث جميع المال فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاس--م كان كاخ وان------ اخذ الثلث ف-------الباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	1648	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms363	true	2170887868968200705	137	215	712	1119	1567	300	لم يوجد احد من عصبات المعتق فالمال للمعتق-------------------------------------------- ثم لعصباته علي ترتيب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراث في النسب فصل واذا اجتمع مع الجد الاخوة--------------------- والاخوات من الابوين او من الاب نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن معهم ذو فرض فللجد خير الامرين من المقاسمة معهم او ثلث جميع المال وقد يستوي الامران وذلك اذا كانوا مثلي الجد وان كانوا دون المثلين فالقسمة خير وان كانوا فوق المثلين فالثلث خير واذا قاسمهم كان كاخ منهم واذا اخذ الثلث اقتسموا الباقي------ للذكر مثل حظ الانثيين	363	1243610910453973388	193	271.5	152	787	24.52350616455078	30	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1636	false	2864748504380576854	27	52	127	280	1547	300	فهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1636	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms365	true	4889809815397832711	106	131	579	732	1618	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	365	1243610910453973388	152	303.0	127	153	99.34640502929688	24	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1735	false	8452525550071521413	213	273	1065	1379	1520	300	مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات بعد موته قام وارثه مقامه في القبول والرد فصل متي يملك الموصي له الموصي به فيه ثلاثة اقوال احدها بالموت والثاني بالقبول وعلي هذا هل الملك قبل القبول للوارث ام للميت وجهان اصحهما الاول والثالث وهو الاظهر انه موقوف فان قبل تبينا انه ملك ------بالموت والا بان --انه كان----- للوارث	1735	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms376	true	-7134537650985676220	37	84	193	433	1550	300	مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات بعد موته قام وارثه مقامه في القبول وبم---------- يملك الموصي له الموصي به فيه------ اقوال احدها بقبوله والثاني بموت الموصي واصحها انها تتوق-----------------------------------------------------------------------ف فان قبل تبينا انه ملك من وقت الموت والا تبينا انه كان ملكا للوارث	376	1243610910453973388	190	316.5	151	327	58.10397720336914	35	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1755	false	-4068843810069274378	71	234	388	1255	1629	300	اوصي للعلماء او لاهل ا-علم صرف الي العلماء بعلوم الشرع وهي-------------- التفسير-------- والفقه والحديث ولا يدخل فيه الذين يسمعون الحديث ولا علم لهم بطرقه ولا باسماء الرواة ولا بالمتون فان السماع المجرد ليس بعلم ولا يدخل ايضا المقرءون وعابرو الرءيا ولا الادباء والاطباء والمنجمون والحساب والمهندسون وقال اكثر الاصحاب ولا يدخل فيه المتكلمون ايضا وقال المتولي الكلام يدخل في العلوم الشرعية وهذا قريب فرع اوصي للفقهاء او المتفقهة او الصوفية فهو علي ما ذكرناه في الوقف لكن في لفظ البغوي انه لا يقنع بما سبق في تفسير الفقهاء لانه قال لو اوصي للفقهاء فهو لمن يعلم علم احكام الشرع في كل نوع شيءا وفي التتمة ان الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الي العادة ثم ذكر وجها ان من حفظ اربعين مسالة فهو فقيه وهو ضعيف جدا المسالة الخامسة اوصي لاعقل الناس في بلده صرف الي ازهدهم في الدنيا نص عليه الشافعي رضي الله عنه ولو اوصي لاجهل الناس حكي الروياني انه يصرف الي عبدة الاوثان فان قال من المسلمين قال---- من يسب الصحابة رضي الله عنهم	1755	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms390	true	-4520399150662023385	197	298	1014	1604	1615	300	اوصي للعلماء او لاهل العلم صرف للعل----ماء ب-----الشرع دون غيرهم وهم اهل التفسير والحديث والفقه-------- ولا يدخل فيه الذين يسمعون الحديث ولا علم لهم بطرقه و----اسماء الرجال وا----لمتون فان السماع المجرد ليس بعلم ولا يدخل ايضا المقرءون ومعبرو الرءيا و---الادباء والاطباء والمنجمون والحساب والمهندسون و------------------------------المتك------------------------------------------------------لمون 369 وان اوصي للفقهاء او المتفقهة او للصوفية صرف الي من حصل من الفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا و----------ان قل والمتفقهة هم المشتغلون بتحصيل الفقه المبتدء والمنتهي علي خلاف فيه والصوفية المشتغلون بالعبادة في غالب الاوقات المعرضون عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا----------------------------- ولو اوصي لاجهل الناس صرف ------------------الي عبده الاوثان فان قال من المسلمين صرف الي من يسب الصحابة رضي الله عنهم	390	1243610910453973388	404	583.0	326	984	41.05691146850586	52	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1930	false	8253634148103613542	160	263	884	1440	1638	300	الضرب الثاني نظر الرجل الي الرجل وهو جاءز في جميع البدن الا ما بين السرة والركبة لكن يحرم النظر الي الامرد وغيره بالشهوة وكذا النظر الي المحارم وساءر المذكورات في الضرب السابق بالشهوة حرام قطعا ولا يحرم النظر الي الامرد بغير شهوة ان لم يخف فتنة وان خافها حرم علي الصحيح وقول الاكثرين قلت اطلق صاحب المهذب وغيره انه يحرم النظر الي الامرد لغير حاجة ونقله الداركي عن نص الشافعي رحمه الله والله اعلم الضرب الثالث نظر المراة الي المراة ك----الرجل الي الرجل الا في شيءين احدهما حكي الامام وجها انها كالمحرم وهو شاذ ضعيف الثاني في نظر الذمية الي المسلمة وجهان ا-صحهما	1930	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms424	true	-2258898199566759077	31	70	164	369	1617	300	العورات واما نظر الرجل الي الرجل فهو جاءز في جميع البدن الا ما بين السرة والركبة ---ويحرم النظر الي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرد ب--الشهوة 5 ونظر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة الي المراة كنظر الرجل الي الرجل الا ان-------------------------------------------------------------- في نظر الذمية الي المسلمة وجهان احوطهما	424	1243610910453973388	173	257.5	138	561	30.83778953552246	27	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms1998	false	-2684504304656447622	149	276	765	1411	1522	300	يم-----لكها او بعضها ولو ملك بعض زو---------جته انفسخ --نكاحه وليس لها نكاح------ من تملك -------بعضه ولو ملكت زوجها انفسخ نكاحها الضرب الثاني امة غيره فلا تحل للحر الا بشروط احدها ان لا يكون تحته حرة يتيسر الاستمتاع بها مسلمة او كتابية وفي وجه لا يمنع كون الكتابية تحته فان لم يتيسر الاستمتاع بان كانت تحته صغيرة او هرمة او غاءبة او مجنونة او مجذومة او برصاء او رتقاء او مضناة لا تحتمل الجماع فوجهان احدهما يصح نكاح الامة وهذا اصح عند صاحب المهذب والقاضي حسين وقطع به ابن الصباغ وجماعة من العراقيين والثاني المنع وبه قطع الامام والغزالي والبغوي فعلي هذا لا يصح نكاح الامة حتي تبين منه الحرة الشرط الثاني ان لا يقدر علي نكاح حرة لعدم الحرة او عدم صداقها ف----------------------------لو قدر علي نكاح حرة	1998	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms437	true	-5397622225801523081	219	281	1101	1402	1495	300	يملكها كلها او بعضها ولو ملك---- زوجته او بعضها انفسخ النكاح وكذلك لا تنكح المراة من تملك كله او بعضه ولا ينكح مملوكة الغير----------------------------------------- الا بشروط احدها ان لا يكون تحته حرة والاحوط المنع و-------------------------------------------------------------------------------ان كانت لا تصلح للاستمتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان لا يقدر علي نكاح حرة اما لانه لا يجد-- صداقها او لانه لا يجد امراة ينكحها ولو قدر علي نكاح حرة	437	1243610910453973388	166	211.0	126	703	23.613086700439453	27	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2009	false	-507211304678221520	8	64	39	342	1605	300	كان بعده واس---لمت قبل انقضاء---- العدة استمر النكاح والا تبينا حصول الفرقة من وقت اسلام الزوج وان اسلمت المراة واصر الزوج علي --كفره اي كفر كان فالحكم كما لو اسلم ---------واصرت علي--- التوثن وان اسلما------- معا بقيا علي النكاح سواء فيه جميع انواع الكفر وقبل المسيس وبعده والاعتبار في الترتيب والمعية باخر كلمة الاسلام لا باولها	2009	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms443	true	-31458441105890053	0	53	0	281	1565	300	كان بعده فان اسلمت قبل انقضاء مدة العدة استمر النكاح والا بانت------ الفرقة من وقت اسلام الزوج ولو اسلمت المراة واصر الزوج علي الكفر- اي كفر كان فهو--- كما لو اسلم الزوج 25 واصرت هي علي التوثن ولو اسلم الزوجان معا ---استمر النكاح بينهما -------------------------------------والاعتبار في الترتيب والمعية باخر كلمة الاسلام لا باولها	443	1243610910453973388	226	354.5	180	331	68.27794647216797	37	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2020	false	-1857518676487173824	70	158	357	798	1576	300	اسلم وتحته امة واسلمت معه فله امساكها ان كا----ن يحل له نكاح الامة- والا فلا ف-----------لو تخلفت نظر ان كان قبل الدخول-------------------------------- تنجزت الفرقة كتابية كانت او غيرها لان المسلم لا ينكح الامة الكتابية وان كان بعد الدخول وجمعت العدة اسلامهما فهو كما لو اسلمت معه وان كانت كتابية وعتقت في العدة فله امساكها وان لم تسلم ولا عتقت او كانت وثنية ولم تسلم الي انقضاء العدة تبينا اندفاع النكاح من وقت اسلامه وان كان تحته اماء فاسلم واسلمن معه اختار واحدة منهن ان كان ممن تحل له -----	2020	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms444	true	95383159375115209	150	210	761	1050	1526	300	اسلم وتحته امة واسلمت معه فله امساكها ان كان ممن يحل له نكاح الاماء والا فلا يمسكها وكذا لو تخلفت وهي مدخول بها ثم اسلمت في العدة وان لم يكن مدخولا بها تنجزت الفرقة ولو اسلم وتحته اماء واسلمن معه او كان قد دخل بهن------------------------- وجمعت العدة اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه واسلامهن فله ان ي-------------------ختار واحدة منهن ان كان ممن يحل له نكاح	444	1243610910453973388	157	222.0	122	494	31.781375885009766	25	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2048	false	4380689769467421015	119	213	637	1115	1555	300	علي اقراره بها ثبتت وان انكر حلف فان حلف لم يطالب بتحقيق ما قاله بالوطء وامتنع الفسخ ويعود ما سبق انه هل يطالب بوطاة واحدة وان نكل فثلاثة اوجه اصحها ترد اليمين عليها ولها ان تحلف اذا بان لها عنته بقراءن الاحوال وطول الممارسة والثاني يقضي عليه بالنكول وتضرب المدة بغير يمين والثالث لا ترد عليها ولا يقضي بنكوله وحكي ابو الفرج وجها ان تحليف الزوج لا يشرع اصلا بناء علي ان اليمين لا ترد عليها وهو ضعيف ثم ثبوت العنة لا يفيد الخيار في الحال لكن القاضي يضرب للزوج مدة سنة يمهله فيها	2048	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms447	true	2077176416741850729	0	25	0	126	1507	300	علي اقراره بها ثبتت وان انكر حلف ------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل فاصح الوجهين -----ترد اليمين عليها ثم القاضي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبوت العنة----------------------------------- يضرب للزوج مدة سنة يمهله فيها	447	1243610910453973388	102	154.5	81	478	21.338912963867188	17	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2060	false	3516991261368779550	183	279	926	1407	1514	300	ب--الاعفاف ان يهيء له مستمتعا بان يعطيه مهر حرة---- ينكحها ---او يقول تزوج--- وانا اعطي المهر او يباشر النكاح ب--اذن الاب----------------------------- ويعطي المهر او يملكه جارية تحل للاب او ثمن جارية وسواء كانت الحرة المنكوحة مسلمة او كتابية واوما الروياني الي وجه ان الكتابية لا تكفي وهو شاذ وليس للاب ان يعين النكاح ولا يرضي بالتسري ولا اذا اتفقا علي النكاح ان يعين------ رفيعة المهر لجمال او شرف ولو اتفقا علي مهر مقد-ر فتعيين المراة الي الاب ولا يجوز ان يملكه او يزوجه شوهاء او عجوزا ثم علي الولد ان ينفق علي زوجة الاب او امته	2060	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms448	true	-9064464469771568201	79	157	425	822	1565	300	من الاعفاف ان يهيء له مستمتعا بان يعطيه مهر حرة حتي ينكحها 30 او يقول له انكح وانا اعطي المهر او يباشر النكاح عن اذن الاب فيعطي المهر او بان يملكه امة ويعطيه ثمنها ثم عليه القيام بنفقة ----------------------------------منكوحته او امته ومءنتهما------------------------------------------------- وليس للاب ان يعين النكاح ولا يرضي بالتسري ولا اذا اتفقا علي النكاح ان يعين امراة رفيعة المهر واذا------------ اتفقا علي قدر المهر فتعيين المراة الي الاب وعلي الابن التجديد اذا ماتت--------------------------------------- زوجة الاب او امته	448	1243610910453973388	265	358.0	210	531	49.90583801269531	47	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2254	false	3441020154997540333	246	300	1281	1530	1530	300	وهو زاءل العقل بسبب غير متعد فيه كجنون او اغماء او اوجر خمرا او اكره علي شربها او لم يعلم ان المشروب من جنس ما يسكر او شرب دواء يزيل العقل بقصد التداوي ونحو ذلك لم يقع طلاقه ولو تعدي بشرب الخمر فسكر او بشرب دواء يجنن لغير غرض صحيح فزال عقله فطلق وقع	2254	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms523	true	-6517757274902606255	67	116	368	592	1545	300	ومن زال عقله-- بسبب يعذر---- فيه كجنون او اغماء او اوجر خمرا او اكره علي----ها او لم يعلم ان المشروب من جنس ما يسكر او شرب دواء يزيل العقل بقصد التداوي ونحو ذلك لم يقع طلاقه ولو تعدي بشرب------ مسكر او----- دواء مجنن بغير غرض صحيح فزال عقله وقع ----	523	1243610910453973388	206	362.0	159	249	82.73092651367188	38	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	178	211	851	1005	1454	300	وقع حجر من سطح فقال ان لم تخبريني-------- الساعة من رماه ففي فتاوي القاضي حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم- تطلق---- وان قالت رماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب- او	2346	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms529	true	-8859382610656348906	246	277	1206	1356	1470	300	وقع حجر من سطح فقال ان لم تخبريني من رماه الساعة فانت طالق قال---- القاضي حسين فتقول ر-------ماه مخلوق ولا تطلق قال وان قالت رماه ادمي طلقت لاحتمال كون-------ه كلبا او	529	1243610910453973388	103	148.0	79	168	61.30952453613281	19	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2348	false	-85545778774769828	244	272	1234	1365	1500	300	لو قالت لزوجها انت من اهل النار فقال ان كنت من اهل النار فانت طالق لم يحكم بوقوع الطلاق ان كان الزوج مسلما لانه من اهل الجنة ظاهرا	2348	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms530	true	2676266584044200927	191	217	983	1101	1520	300	لو قالت لزوجها انت من اهل النار فقال ان كنت من اهل النار فانت طالق لم تطل-------------ق ان كان الزوج مسلما لانه من اهل الجنة ظاهرا	530	1243610910453973388	115	217.5	89	131	87.78626251220703	25	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2354	false	-1846695307045437303	270	299	1391	1536	1541	300	قال لرجل ان بداتك بالسلام فعبدي حر فقال الاخر ان بداتك بالسلام فعبدي حر فسلم كل منهما علي الاخر دفعة واحدة لم يعتق عبد واحد منهما لعدم ابتداء كل	2354	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms530	true	2676266584044200927	73	102	372	517	1520	300	قال لرجل ان بداتك بالسلام فعبدي حر فقال الاخر ان بداتك بالسلام فعبدي حر فسلم كل منهما علي الاخر دفعة واحدة لم يعتق عبد واحد منهما لعدم ابتداء كل	530	1243610910453973388	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2368	false	9034843139524917149	113	183	568	929	1519	300	قال شافعي ان لم يكن الشافعي افضل من ابي حنيفة فامراتي طالق وقال حنفي ان لم يكن ابو حنيفة افضل من الشافعي فامراتي طالق لا يحكم بالطلاق علي احدهما وشبهوه بمسالة الغراب وعن القفال لا يفتي في هذه المسالة وفي تعليق الشيخ ابرهيم المروذي في هذه المسالة انه لو قال -السني ان لم يكن الخير والشر من الله تعالي فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كا----نا من الله تعالي فامراتي طالق	2368	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms530	true	2676266584044200927	219	275	1113	1390	1520	300	قال------ ان لم يكن الشافعي افضل من ابي حنيفة فامراتي طالق فقال -اخر ان لم يكن ابو حنيفة افضل من الشافعي فامراتي طالق لم تطلق امراة واحد منهما لان الامر في ذلك ظني والاصل بقاء النكاح و------------------------------------------------------------------لو قال معتزلي ان كا---ن الخير والشر من الله------ فامراتي طالق وقال ال-اشعري ان لم يكونا من الله------ فامراتي طالق	530	1243610910453973388	195	293.5	151	366	53.278690338134766	32	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	169	251	829	1236	1460	300	لم تقع تلك المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ولو قال انت طالق فطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي---- ان قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار فرع قال اسماعيل البوشنجي لو قال انت طالق حين لا اطلقك او حيث لااطلقك ولم يطلقها عقبه طلقت------- في الحال----- علي	2311	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms531	true	2865479413583616858	41	121	216	606	1465	300	لم يقع الطلاق الثانية عشرة قال لامراته ان دخلت الدار والحمام فانت طالق فدخلت الاولي وقعت طلقة وانحلت اليمين فلا يقع بالثانية شء ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال في التهذيب ان قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع شء وان اراد ما يراد عن- الرفع ولحن وقع الطلاق ان- دخلت الدار و------------------------لو قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض فلو رفع فقيل تطلق في الحال حملا علي	531	1243610910453973388	205	317.5	154	532	38.533836364746094	39	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2355	false	2421474328946521494	156	198	814	1023	1564	300	فرع قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض ولو قال انت طالق مريضة بالرفع فقيل تطلق في الحال وقوله مر------يضة صفة واختيار ابن الصباغ الحمل علي اشتراط المرض حملا علي الحال------- وان كان لحنا في الاعراب فرع قال	2355	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms531	true	2865479413583616858	101	137	515	688	1465	300	ولو قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض فلو ----------------------رفع فقيل تطلق في الحال حملا علي ان مريضة صفة واخت-ار ابن الصباغ الحمل ع----------------------لي الحال النحوي وان كان لحنا في الاعراب---- قال	531	1243610910453973388	148	247.5	116	222	66.66666412353516	25	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2329	false	1710320942896923778	252	299	1216	1451	1457	300	فاذا قال لها---- اذا طلقتك او ان طلقتك او متي طلقتك او مهما طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها ف--------------ثلاثة اوجه احدها لا يقع عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق اصلا عملا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدور وتصحيحا له لانه لو وقع المنجز لوقع قبله -----------------ثلاث وحينءذ فلا يقع المنجز للبينونة وحينءذ لا يقع ---	2329	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms541	true	2567105464486795316	19	152	111	833	1620	300	فاذا قال لامراته اذا طلقتك -------------------------او مهما طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها فالمذهب في ذلك ثلاثة اوجه احدها لا يقع عليها شء وهو المشهور عن ابن سريج واليه ذهب ابن الحداد والقفال الشاشي والقفال المروزي والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو علي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي والروياني وبه اجاب المزني والمتتور وحكاه صاحب لافصاح عن نص الشافعي رحمه الله تعالي قال الامام وعليه معظم الاصحاب ونقل في البحر عن القاضي ابي الطيب ان للشافعي مصنفا اقتصر فيه علي عدم الوقوع واقتصر عليه ايضا ابو حامد القزويني في كتاب الحيل وصححه الشاشي في المعتمد وكان ابن الخليل شارح التنبيه يفتي به ببغداد كما نقل عنه ابن خلكان في تاريخه وعملوا بصحة الدور----------- لانه لو وقع المنجز لوقع قبله ثلاثا واذا وقع الثلاث قبله لا ---يقع المنجز للبينونة الوجه الثاني يقع	541	1243610910453973388	161	250.5	129	761	21.156373977661133	26	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2499	false	-2383806157826739423	29	221	161	1164	1559	300	من جنس----- بان طلقها -------وشرعت في العدة بالاقراء او الاشهر ثم وطءها في العدة جاهلا ان كان الطلاق باءنا وجاهلا او عا---------لما ان كان------- رجعيا --تداخلت العدتان ومعني التداخل انها تعتد بثلاثة اقراء او -ثلاثة اشهر من وقت الوطء ويندرج فيها بقية عدة الطلاق وقدر تلك البقية يكون مشتركا واقعا عن الجهتين وله الرجعة في قدر البقية ان كان الطلاق رجعيا ولا رجعة بعدها ويجوز تجديد النكاح في تلك البقية وبعدها اذا لم يكن عدد الطلاق مستوفي هذا هو الصحيح وحكي ابو الحسن العبادي عن الحليمي ان عدة الطلاق تنقطع بالوطء ويسقط باقيها وتتمحض العدة الواجبة عن الوطء قال وقياسه ان لا تثبت الرجعة في البقية ولكن منعنا منه بالاجماع وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم وفي وجه ثالث ان ما بقي من عدة الطلاق يقع متمحضا عن الطلاق ولا يوجب الوطء الا ما وراء ذلك الي تمام ثلاثة اقراء وهذا ضعيف وان كان-------ت العدتان من جنسين بان كانت احداهما بالحمل والاخري بالاقراء سواء طلقها---- حاملا ثم وطءها او حاءلا ثم احبلها------------------------------------- ففي دخول الاخري ف-ي الحمل وجهان اصح-هما الدخول كالجنس فعلي هذا تنقضيان بالوضع وله الرجعة في الطلاق الرجعي الي ان تضع ان كانت عدة الطلاق بالح---مل وكذا ان	2499	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms568	true	5234475318169225119	126	223	648	1158	1540	300	من جنس واحد بان طلقها ثم وطءها وهي في عدتها بالاقراء او الاشهر------------------ جاهلا ان كان الطلاق باءنا و---------عالما او جاهلا ان كان الطلاق رجعيا فتتداخل- العدتان ومعني التداخل انها تعتد بثلاثة اقراء او بثلاثة اشهر من وقت الوطء فيندرج فيه منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي من عدة الطلاق----------------------------------------------------------------------------------- وان كان في احدي العدت---------ين بالح-----------------مل والاخري بالاقراء -بان طلقها وهي حاءل- ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها وهي حاءل ثم وطءها قبل الوضع ففي دخول الاقراء في الحمل وجهان اشبههما الدخول وانقضاء العدتين جميعا --بالوضع وله الرجعة -----------------الي ان تضع ان طرا الوطء وهي تعتد بالحمل وكذا ان	568	1243610910453973388	346	457.0	275	1087	31.830726623535156	51	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2513	false	8261261265838319066	195	236	1016	1229	1575	300	بمقتضي القدي-----م فهل ينقض حكمه تفريعا علي الجديد وج----هان اصح-هما نعم الثالثة اذا نكحت علي مقتضي القديم ثم ب--ان ال------زوج ميتا وقت الحكم بالفرقة ففي صحة النكاح علي الجديد وجهان بناء علي بي----------------ع مال ابيه -مع ظن الحي------اة اذا بان ميتا	2513	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms570	true	-7762789739560777170	177	223	942	1179	1590	300	بمقتضي القديم حاكم فهل ينقض حكمه تفريعا علي الجديد فيه وجهان اظهرهما نعم ينقض ولو--- نكحت بعد التربص والعدة وبان ان المفقود كان ميتا حينءذ------------ ففي صحة النكاح علي الجديد وجهان بناء علي الخلاف فيما اذا باع مال ابيه علي ظن --حياته فبان انه كان ميتا	570	1243610910453973388	149	194.0	114	254	58.66141891479492	23	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2536	false	-6895696095453816529	106	160	586	862	1587	300	ظهر بالمشت-راة حمل فقال الباءع هو مني نظر ان صدقه المشتري فالبيع باطل باتفاقهما والجارية مستولدة للباءع وان كذبه نظر ان لم يقر الباءع بوطءها عند البيع ولا قبله لم يقبل قوله كما لو قال بعد البيع كنت اعتقته لكن يحل----ف المشتري -انه لا يعلم كون الحمل منه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف	2536	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms577	true	4426357132121156838	131	182	673	924	1517	300	ظهر بالمستبراة حمل فقال الباءع هو مني ف---ان صدقه المشتري فالبيع باطل وهي ام ولد---------------- للباءع وان كذبه ول------م يقر الباءع بوطءها عند البيع ولا قبله لم يقبل من-ه كما لو قال بعد البيع كنت اعتقته لكن له تحليف المشتري لانه لا يعلم كونه -----منه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف	577	1243610910453973388	225	387.5	178	282	79.7872314453125	39	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2574	false	6787628259118579398	22	79	111	399	1583	300	قال الزوج انا اخدمها لتسقط---- مءنة الخادم فليس له ذلك علي الاصح لانها تستحي منه وتعير به وقيل له ذلك وبه قال ابو اسحق واختاره الشيخ ابو حامد وقال القفال وغيره له ذلك فيما لا يستحي -منه كغسل الثوب واستقاء الماء وكنس البيت والطبخ دون ما يرجع الي خدمة نفسها كصب الماء علي يدها وحمله الي المستحم	2574	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms593	true	6162186207936855355	121	158	616	797	1530	300	قال------ انا اخدمها لتسقط عني مءنة الخادم فليس له ذلك ف-ي الاصح------------------------- وقيل له ذل-----------------------------------------------------------------ك فيما لا يستحيي منه كغسل --ثوب واستقاء --ماء وكنس البيت والطبخ دون ما يختص ب-----------ها كصب الماء علي يدها وحمله الي المستحم	593	1243610910453973388	170	277.0	135	293	58.020477294921875	27	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2672	false	-7202852040778977343	248	298	1338	1598	1610	300	قصاص في كسر العظام لعدم الوثوق بالمماثلة لكن للمجني عليه ان يقطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وياخذ الحكومة للباقي وله ان يعفو ويعدل الي المال ولو اوضح راسه مع الهشم فللمجني عليه ان يقتص في الموضحة وياخذ الهشم ما بين ارش ---------الهاشمة والموضحة وهو خمس من الابل و-لو اوضح	2672	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms620	true	-7450159304053706883	100	139	566	762	1610	300	قصاص في كسر العظام---------------------- لكن للمجني عليه ان يقطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وياخذ الحكومة للباقي ولو ا----------------------------وضح راسه من الهشم فله ا---------ن يقتص في الموضحة وياخذ------ ما بين ارش الموضحة والهاشم---------ة وهو خمس من الابل واذا اوضح	620	1243610910453973388	179	311.5	142	270	66.29629516601562	29	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2750	false	3667536569080288987	41	104	241	581	1638	300	العضو الحادي عشر حلمتا المراة وفيهما كمال ديتها وفي احداهما نصفها والحلمة المجتمع --نابتا علي راس الثدي قال الامام ولون الحلمة يخالف----- لون الثدي غالبا وحوالي-ها دارة علي لونها وهي من الثدي لا من الحلمة ولو قطع الثدي مع الحلمة لم يجب الا الدية وتدخل فيها حكومة الثدي وفيه وجه قدمناه وعن الماسرجسي نقله قولا ولو قطع مع الثدي جلدة الصدر وجبت حكومة ---	2750	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms628	true	-5837761258765993939	12	59	64	313	1582	300	الاصح العا----شر حلمتا المراة وفيهما----- ديتها وفي احداهما نصفها والحلمة المجتمع النا-تء علي---- الثدي----------------------- يخالف لونه لون الثدي غالبا وبجوانبها دارة علي لونها وهي من الثدي لا من الحلمة فلو قطع الثدي مع الحلمة لم يجز الا --دية ولو ---------------------------------------------------------------قطع مع الثدي جلدة الصدر وجبت حكومة في	628	1243610910453973388	223	371.0	179	351	63.53276443481445	33	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2752	false	-7348190404878727308	163	203	880	1072	1603	300	قطعت يداه بعد سلخ---- الجلد توزع- مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من دية اليدين ويجب الباقي وعلي هذا القياس لو قطع يد رجل ثم جاء اخر فسلخ جلده لزم السالخ دية الجلد الا قسط اليدين فصل	2752	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms628	true	-5837761258765993939	191	225	1030	1190	1582	300	قطع- يداه ---وسلخ رجل الجلد -وزعت مساحة الجلد علي جميع البدن فما -خص اليدين -حط من ديتهما---------------- وعلي هذا------- لو قطع يد--اه ثم سلخ اخر----- جلده لزم السالخ دية الجلد الا قسط اليدين وفي	628	1243610910453973388	142	203.0	109	197	72.08121490478516	22	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms2829	false	3366408225309252815	182	292	931	1468	1503	300	في محل اللوث فان لم يكن لوث لم يبدا بيمين المدعي واللوث قرينة تثير الظن وتوقع في القلب صدق المدعي وله طرق منها ان يوجد قتيل في قبيلة او حصن او قرية صغيرة او محلة منفصلة عن البلد الكبير وبين القتي-ل وبين اهلها عداوة ظاهرة فهو لوث في حقهم فاذا ادعي وليه القتل عليهم او علي بعضهم كان له ان يقسم ويشترط ان لا يساكنهم غيرهم وقيل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية بقارعة طريق يطرقها التجار والمجتازون وغيرهم فلا لوث والصحيح ان هذا ليس بشرط ومنها لو تفرق جماعة عن قتيل في دار دخلها عليهم ضيفا او دخل معهم لحاجة او في مسجد او بستان او	2829	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms641	true	191984665752665829	238	283	1268	1482	1567	300	في محل اللوث يقتضي القسامة---------------------- واللوث قرينة حال -------توقع في القلب صدق المدعي مثل ---------ان يوجد قتيل في قبيلة------- او قرية ص--------------------------------غيرة بين المقتول وبين اهلها عداوة ظاهرة فهو لوث في حقهم وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو تفرق جماعة عن قتيل في دار او-------------------------------------- مسجد او بستان او	641	1243610910453973388	183	279.5	141	538	34.014869689941406	34	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms3123	false	1289921760599006580	205	235	1066	1203	1499	300	في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعلي هذا يحمل -------ما روي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله تعالي فقد كفر	3123	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms676	true	-8194374415647894207	34	63	166	298	1477	300	في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله ف--------------هذا يحكم بكفره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله------ فقد كفر	676	1243610910453973388	114	189.5	88	152	75.0	22	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms3308	false	7075377604080411864	158	300	817	1694	1694	300	لم تثبت الا برجلين سواء فيه حق الله تعالي- كحد الشرب-------- وقطع الطريق و--قتل -الردة وحق العباد كالقصاص في النفس او الطرف وحد القذف والتعزير كالحد ولا مدخل لشهادة ال-نساء فيها وان كان غير عقوبة فهو نوعان احدهما يطلع عليه الرجال غالبا فلا يقبل فيه الا رجلان وذلك كالنكاح والرجعة والطلاق --------والعتاق والاسلام والردة والبلوغ والايلاء والظهار --------والاعسار والموت والخلع من جانب المراة والولاء وانقضاء العدة و--جرح الشهود وتعديلهم والعفو عن القصاص --------------------------والاحصان والكفالة والشه-------ادة برءية هلال غير رمضان والشهادة علي الشهادة والقضاء والولاية ان اشترطنا فيهما الشهادة والتدبير والاستيلاد وكذا الكتابة علي الصحيح وقيل تثبت الكتابة برجل وامراتين ومنه الوكالة والوصاية وان كانتا من المال لانهما ولاية وسلطنة ومنه القراض وكذا الشركة علي الاصح وقيل ت-----------------------------ثب--------ت برجل وامراتين النوع الثاني ما لا يطلع عليه الرجال وتختص النساء بمعرفته------- غالبا فيقبل فيه شهادتهن منفردات وذلك كالولادة والبكارة والثيابة والرتق والقرن والحيض والرضاع-	3308	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms706	true	-3960995562387339963	47	169	235	1035	1839	300	لا يثبت الا بشهادة عدلين ذكرين وهي العقوبة كحد الشرب والسرقة وقطع الطريق والقتل بالردة والق-----------صاص في النفس او الطرف وحد القذف والتعزير وا-----لاقرار بهذه--- الاشياء كلها -او ما------------------------- لا يطلع عليه------- غالبا الا الرجال----------------- كالنكاح وفسخه-- والطلاق والرجعة والعت-ق والاسلام والردة والبلوغ والايلاء والظهار واللعان والاعسار والموت وا----------------------لولاء وانقضاء العدة والجرح وال-----تعديل --والعفو عن القصاص واستيفاءه واستيفاء الحدود والاحصان والكفالة بالبدن والشهادة ب-----هلال غير رمضان والشهادة علي الشهادة والقضاء والولاية -------------------------والتدبير والاستيلاد و----الكتابة والنسب والوديعة والقراض والشركة و---------------الوكالة والوصاية وان كانت في- المال والخلع من جانب المراة والعيب في وجه الحرة وكفيها والاقرار بهذه الاشياء كلها والثالثة ما يثبت برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة وهو ما يطلع عليه الرجال ويختص------- بمعرفته النساء غالبا وهو ا----------------------------لولادة والبكارة والثيوبة والرتق والقرن والحيض والرضاع	706	1243610910453973388	513	693.5	427	986	52.02839660644531	52	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	124	236	650	1332	1656	300	المالية -----فيثبت ----برجلين وبر--جل وامرات--------------ين ولا يثبت بنسوة-- منفردات فمن هذا الضرب البيع والاقالة والاجارة والرد بالعيب-------------- والحوالة والضمان والصلح--------- والقرض------------------ والشف-------عة والمسابقة وخيول المسابقة والغصب والايلاء والوصية ب--مال والمهر في النكاح ووطء الشبهة والجنايات التي لا توجب الا المال كقتل الخطا وقتل الصبي والمجنون وقتل الحر العبد والمسلم الذمي والوالد الولد والسرقة التي لا قطع فيها وكذا حقوق الاموال والعقود كالخيار وشرط الرهن والاجل و في الاجل وجه لانه ضرب سلطنة ومنه قبض الاموال منها نجوم الكتابة وفي النجم الاخير وجه ضعيف انه يشترط له رجلان لتعلق العتق به ومنه الرهن والابراء علي الصحيح فيهما ومنه طاعة الزوجة لاستحقاق النفقة وقتل الكافر لاستحقاق السلب وادمان الصيد -لتملكه وعجز المكاتب عن ----النجوم	3309	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms706	true	-3960995562387339963	191	280	1156	1725	1839	300	الرابعة ما لا يثبت الا برجلين او برجل وامراتين او برجل ويمين ولا يثبت بالنساء منفردات وهو---------- البيع والاقالة ---------والرد بالعيب والسلم والرهن والحوالة والضمان والصلح والابراء والقرض والعارية والاجارة والشفعة والهبة والمسابقة وحصول السبق--- والغصب والاتلاف والوصية بالمال والمهر في النكاح ووطء الشبهة والسراي-ة ال------موجب---ة للمال وضمان المتلفات وقت----------------ل الحر للعبد --------------والوالد الولد والسرقة التي لا قطع فيها وكذا حقوق الاموال والعقود كالخيار وشرط الرهن والاجل و----------------------------------قبض الاموال وان كان --------------النجم الاخير و------------------------------------------------------------------------------------طاعة الزوجة لاستحقاق النفقة وقتل الكافر لاستحقاق السلب وازمان الصيد للتملك- وعجز المكاتب عن 287 النجوم	706	1243610910453973388	432	675.5	361	764	56.54450225830078	49	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms3267	false	-6542461668169162853	123	223	633	1142	1525	300	المحضر والحالة هذه علي المطلوب لامتناعه وقيل علي المدعي والصحيح الاول فان اختفي ------بعث من ينادي علي باب داره -انه ان لم يحضر الي ثلاث سمر باب داره او ختم عليه فان لم يحضر بعد الثلاث وسال المدعي التسمير او الختم اجابه اليه وينبغي ان يتقرر عنده ان الدار داره واذا عرف له موضع قال ابن القاص يبعث القاضي جماعة من النسوة والصبيان والخصيان يهجمون عليه علي هذا الترتيب ويفتشون ومتي---- كان للمطلوب عذر مانع م----------------------ن الحضور لم يكلف بل يبعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان وجب تحليفه بعث اليه من يحلفه	3267	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms823	true	-2844637013917970864	203	292	1125	1556	1593	300	المحضر علي------------ المطلوب--------- وقيل علي المدعي واذا------------- اختفي الخصم بعث من ينادي علي باب داره بانه ان لم يحضر الي ثلاث سمر بابه---- او ختم -----فان لم يحضر بعد الثلاث وسال المدعي التسمير او الختم اجابه بعد ان ---------تقرر عنده انها د----اره واذا عرف له موضع بع---------------ث القاضي جماعة من --نسوة و--صبيان 394----- يهجمون عليه علي هذا الترتيب ويفتشون عليه فان كان به----- عذر شرعي كمرض او غير ذلك يمنعه من الحضور ------------بعث اليه من يحكم بينهما-------- او ي------نصب وكيلا يخاصم عنه فان وجب تحليفه بعث اليه من يحلفه	823	1243610910453973388	363	578.5	285	542	66.97416687011719	59	JK000192-ara1	JK000252-ara1
JK000192-ara1.ms3268	false	-4228504703574297458	155	215	784	1086	1538	300	استعدي علي امراة خارجة عن البلد -هل يحض-رها وهل يشترط- الطريق ونسوة ثقات وهل علي القاضي ان يبعث اليها محرما لها لتحضر معه قال ابو العباس الروياني في كل ذلك وجهان -الاصح ان- يبعث اليها محرما او نسوة ثقات فصل اذا ثبت علي غاءب دين وله مال حاضر فعلي القاضي توفيت----ه اذا طالب المدعي واذا وفي هل-- يطالب المدعي بكفيل	3268	2323845950007907051	JK000252-ara1.ms824	true	-3483763556941354821	81	124	401	627	1467	300	استعدي علي امراة خارجة عن البلد ففي احضارها اشتراط امن الطريق ونسوة ثقات----------------------------------------------------------------------------------- وجهان والاصح انه يبعث اليها محرما او نسوة ثقات و---اذا ثبت علي غاءب دين وله مال حاضر فعلي القاضي توفيته منه اذا ط-لب المدعي والاصح انه لا يطالب المدعي بكفيل	824	1243610910453973388	195	299.5	156	313	62.30031967163086	29	JK000192-ara1	JK000252-ara1