id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	72	129	388	698	1608	300	اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ----ظهر ابهام اليمني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	73	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	117	178	598	923	1534	300	اصابع اليسري سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------ا فاذا بلغ الكوع امر ب-طن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	291	-2486136127642663633	262	452.0	211	356	73.59550476074219	43	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0103	false	-4629095553712076092	92	119	516	658	1635	300	اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر بان رات----------- عشرين فصاعدا دما ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا وعادتها القديمة خمسة فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر	103	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0332	true	6463855411294800664	78	102	405	524	1538	300	اما اذا تخلل بينهما اقل --طهر كان رات بعد خمستها عشرين ضع-----------يفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا--------------------- فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر	332	-2486136127642663633	105	172.5	83	153	68.62744903564453	18	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0108	false	2337274567305388807	70	154	356	784	1536	300	ولا يتعين الثالث--- للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الث------الث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن-- الشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بي--------------------------------ن صومها الاول والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل منه- فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم فلو صامت الاول والرابع والثامن عشر او السابع عشر جاز ولو صامت الاول --	108	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0340	true	4930464685817914115	31	121	151	622	1524	300	ولا يتعين الثالث اي للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل اليوم الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ح ل قوله بل الشرط ان تترك ا----ياما بين الخامس عشر و------بين صوم الثالث بقدر الايام التي بين الصوم الاول والثاني بان تصوم الاول والخامس عشر والتاسع والعشرين لان المتروك وهو ثلاثة عشر مساو للايام التي بين الصوم الاول والثاني وقوله او اقل منها بان تصوم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع والسابع عشر اذ المتروك اقل مما بين الصوم الاول	340	-2486136127642663633	245	398.0	192	591	41.455162048339844	39	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0108	false	2337274567305388807	78	141	401	716	1536	300	للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل ال---------ثالث --يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر -------------مثل ما--- بين صومها الاول والثاني---------------------------------------- او اقل منه------------------------- فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر --------------يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم	108	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0340	true	4930464685817914115	143	209	732	1061	1524	300	الصوم الثالث شيءا ا ه قوله بقدر الايام التي الخ اي كما -هنا فان بين الخامس عشر و----الساب-------------------------------------------------------------------------------ع عشر التي صامته يوما كما ان بين------ الاول والثالث يوما فالجمع في قوله اياما ليس بقيد قوله او اقل اي لا اكثر فلا تبرا به شوبري فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان الم--تروك بين الخامس عشر والصوم الثالث يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم	340	-2486136127642663633	176	198.0	136	421	41.80522537231445	25	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0126	false	4354011938537298392	154	237	829	1243	1590	300	ان لم يكن عند الاستواء ظل وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة ويخرج وقتها اذا صار ظل الشخص مثله سوي الظل الذي كان عند الزوال ان كان ظل وما بين الطرفين وقت اختيار واما العصر فيدخل وقتها بخروج وقت الظهر بلا خلاف ويمتد الي غروب الشمس وفي وجه ضعيف قاله الاصطخري يخرج وقتها اذا صار ظل الشء مثليه وعلي الصحيح لها اربعة اوقات وقت فضيلة وهو الاول ووقت اخت--------------------------------------------------------------------------يار الي ان يصير ظله مثليه وبعده---------- جواز بلا	126	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0356	true	4341450392370137845	62	114	303	557	1466	300	ان لم يبق عنده ظل--------------------------------- كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة ح ل قوله ثلاثة اوقات المعتمد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها --ستة اوقات وقت فضيلة بمقدار ما يءذن ويتوضا ويستر العورة وياكل لقيمات وان لم يكن جاءعا ويصليها مع راتبتها ووقت اختيار الي ان يصير ظله مثل ربعه او نصفه ووقت جواز الي	356	-2486136127642663633	108	131.0	80	498	21.68674659729004	19	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0171	false	571487927552759879	54	81	288	421	1592	300	ولو اخل بترتيب التشهد--------------------- نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب وقيل	171	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0529	true	-8184442294259915499	5	36	26	180	1468	300	ولو اخل بترتيب التشهد قال في الروضة كاصلها نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب واقل	529	-2486136127642663633	131	251.0	104	154	85.06493377685547	26	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0192	false	596786035092071312	78	152	427	804	1564	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه لم تنعقد صلاته عامدا كان او ساهيا وان احرم متطهرا ثم احدث باختياره بطلت صلاته عمدا كان حدثه او سهوا علم بالصلاة ام نسيها وان احدث بغير اختياره بان سبقه الحدث بطلت طهاراته بلا خلاف وبطلت صلاته ايضا علي المشهور الجديد ولا تبطل علي القديم سواء كان الحدث اصغر او اكبر بل يتطهر ويبني علي صلاته ف------ان كان حدثه في الركوع مثلا فقال الصيدلاني يجب--------------- ان يعود الي	192	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0567	true	3223423701906290083	253	300	1203	1436	1436	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه لم تنعقد صلاته وا-------------------ن احرم متطهرا ثم احدث نظر ف---------------------------------------------------------------------------------ان سبقه الخ ثم قال وفي القديم ونسب ل------------------------------لجديد -لا تبطل صلاته--------------------------------- بل يتطهر ويبني علي صلاته لعذره وان كان حدثه اكبر لحديث فيه ضعيف باتفاق المحدثين ومعني البناء ان يعود الي-	567	-2486136127642663633	147	182.0	113	398	36.93467330932617	24	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0231	false	1529401520397421487	87	110	450	562	1535	300	يقول----- اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه	231	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0658	true	-5578985932942202312	108	132	544	661	1526	300	يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	658	-2486136127642663633	109	208.0	86	117	93.16239166259766	22	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0251	false	-6201659723666077330	167	191	858	978	1561	300	قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	251	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0746	true	2470113968962942610	251	274	1251	1365	1506	300	قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	746	-2486136127642663633	112	210.0	89	122	91.80327606201172	22	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	25	104	143	539	1532	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماموم الي ظهر الامام او وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره وليس الماموم اقرب الي الجدار صح اقتداءه وكذا ان كان اقرب الي الجدار علي المذهب وقيل علي القولين وان كان ظهره الي وجه الامام فعلي القولين ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن -ان توجه الي-------- الجهة التي توجه اليها الامام عاد القولان فرع اذ-----------------------ا لم يحضر مع الامام الا ذكر فليقف عن يمينه	257	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0770	true	-7014309395665720784	125	214	656	1089	1521	300	الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه كما لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام----------------- او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف الامام فيها----- والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه و سن ان يقف ذكر ولو صبيا لم يحضر غيره------------------- عن يمينه	770	-2486136127642663633	188	278.5	148	590	31.86440658569336	32	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0269	false	-8392127833235289740	60	109	305	554	1604	300	في التخلف ومثل اءمتنا-- العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش وان	269	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0812	true	-8169811105149567766	15	54	89	282	1510	300	في التخلف بهما لكن مثله العراقيون---- بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد ا-------ن يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد قال الشيخان----------------------------------------------- فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش وان	812	-2486136127642663633	172	301.0	134	251	68.52589416503906	32	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0278	false	5192099865055392124	100	129	526	669	1515	300	تحسب ف---لو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه-------- فليس له القصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا	278	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0864	true	-2956268784227567188	99	126	468	598	1505	300	يحسب حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر------------------- وان -----ناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا	864	-2486136127642663633	114	189.5	90	154	74.02597045898438	20	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	243	297	1298	1558	1570	300	الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص- عليه الشافعي رحمه الله واتفق الاصحاب علي التصريح به لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة	310	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	94	145	474	699	1482	300	الخلاف في --كلام----- لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه ذلك------------------------------------------- لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة	948	-2486136127642663633	177	293.5	136	275	64.36363983154297	36	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0322	false	-3956046481995079207	42	104	210	524	1510	300	يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت ومما يءيد ما ذكرته ان الربيع رحمه الله وهو راوي الكتب الجديدة قال سالت الشافعي رحمه الله عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة و المنافقين ولو قرا سبح و هل اتاك كان حسنا والله اعلم فلو نسي سورة الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية ولو قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية	322	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0954	true	-1833205172398240667	101	131	514	673	1517	300	يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما سنتان وفيها كاصلها لو ترك الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية -او قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية	954	-2486136127642663633	128	230.0	103	314	40.76433181762695	22	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0323	false	-6540893293132897005	39	91	197	443	1529	300	البيع وحيث -حرمنا البيع فهو في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام يقصد- الجمعة فبايع في طريقه وهو يمشي او قعد في الجامع وباع فلا يحرم---- صرح به صاحب التتمة وهو ----------------------ظاهر لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن البيع في المسجد مكروه	323	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0977	true	5783246551918099273	40	86	209	424	1497	300	الاية اليه وحرمة ما ذكر---- في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فبايع في طريقه--------- او قعد في الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في-- التتمة ونقله في الروضة قال وهو الظاهر-------------------------------------------- لكن البيع في المسجد مكروه	977	-2486136127642663633	168	268.0	130	274	61.31386947631836	31	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0304	false	2887455281964860870	162	206	880	1130	1570	300	ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وفي ادراك الجمعة بالملفقة وجهان اصحهما تدرك اما اذا خالف ما امرناه فاشتغل بالسجود وترتيب----- نفسه فان فعل ذلك مع علمه بان واجبه المتابعة ولم ينو مفارقته بطلت صلاته ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع	304	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms0993	true	-1514162672430253875	246	278	1240	1412	1517	300	ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل سجد علي --------------------------------------------------------ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما-------- بان واجبه الركوع------------------ بطلت صلاته فيلزمه التحر-م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع	993	-2486136127642663633	125	188.5	101	255	49.01960754394531	18	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	1	52	4	259	1585	300	الله فحسن- واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا--------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال -----	345	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	14	70	67	352	1460	300	ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر هامش وقيل	1043	-2486136127642663633	229	441.5	180	285	80.35087585449219	43	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	58	149	307	786	1588	300	ان يقرا في الق----------يام الاول بعد الفاتحة وسوابقها سورة البقرة او مقدارها ان لم يح----------------------------------------------------------------------------سنها وفي الث----------اني ال عمران او مقدارها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وكل ذلك بعد الفاتحة هذه رواية البويطي ونقل المزني في المختصر انه يقرا في الاول البقرة او قدرها ان لم يحفظها وفي الثاني قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالث قدر ماءة اية وخمسين اية منها وفي الرابع قدر ماءة اية منها وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون----------------------------- وليستا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب وهما	346	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1052	true	4946936082068636975	5	73	29	369	1478	300	ان يقرا بعد الفاتحة في ق----------------------------يام اول البقرة او -قد-رها ان لم يحسنها و في قيام ثان كماءتي اية منها و في ثالث كماءة وخمسين منها و رابع كماءة منها وفي نص اخر في الثاني ال عمران او -قد-رها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهما متقاربان و--------------الاكثر علي الاول قال في الروضة كاصلها وليس-ا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب هامش	1052	-2486136127642663633	182	265.5	145	604	30.132450103759766	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	108	194	587	1050	1624	300	الثانية----------------------------------------- كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنها انه يستحب ان يدعو في الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا---------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا	352	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	183	228	978	1213	1611	300	الماشية اذا اكلت ما شاءت وكل مناسب هنا ا ه ايعاب كما------------------------------------------------- في الاصل------------------------ هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا	1069	-2486136127642663633	158	256.0	129	534	29.588014602661133	24	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0356	false	3140485296018207320	165	300	841	1512	1512	300	يده في كمه وغ--------------سله من تجته وان كان ضيقا فتق را-س الدخاريض وادخل يده فيه ولو ----------لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة وحرم النظر اليه ويكره للغاسل ان ينظر الي شء من بدن---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لحاجة بان يريد معرفة المغسول واما المعين فلا ينظر الا لضرورة ويحضر ماء باردا في اناء كبير ليغسل به وهو اولي من المسخن الا ان يحتاجالي المسخن لشدة البرد او لوسخ او غيره وينبغي ان يبعد الاناء الذي فيه الماء عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل فرع ويعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر-	356	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	6	115	33	584	1528	300	يده في كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه رشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن لانه يرخيه الا لحاجة اليه كوسخ وبرد وهذا من زيادتي وان يكون الماء-------------------------- في اناء كبير و---------------------------------------------------------------------------------------يبعد---------------------- عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و -------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق--------- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره ل---ركبته اليمني ويمر	1101	-2486136127642663633	299	368.0	232	796	37.56281280517578	50	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	267	300	1504	1663	1663	300	وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها-------------------- الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	238	276	1245	1427	1544	300	وابن عبديك واتساع----------------ها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	1152	-2486136127642663633	137	229.5	109	198	69.1919174194336	28	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	20	129	98	671	1567	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت ا-------مراة قال اللهم- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات قلت ولو ذكرها ع---لي ارادة الشخص	375	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	184	260	944	1337	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع--- الشافعي------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص	1154	-2486136127642663633	270	435.0	215	589	45.84040832519531	48	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0419	false	-2872122980222081312	39	92	190	446	1473	300	يضم الي ما عنده في الحول ولكن يضم---------------------------------------------------------------------- اليه في النصاب علي الصحيح وبيانه بصور منها----------------------------- ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام حو--ل الاصل--------- تبيع وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا جاء حول ثان للاصل لزمه ثلاثة ارباع مسنة واذا تم----- حول ثان للعشر لزمه ربع مسنة	419	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1255	true	-5084222718726233605	149	210	730	1037	1470	300	يضم الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لانه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم اليه في النصاب ل-------------انه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل حول بعد-------------------------------------------ه ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول---- للعشر----ة ربع مسنة	1255	-2486136127642663633	158	217.5	121	371	42.58760070800781	26	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	269	300	1445	1608	1608	300	كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	98	157	504	820	1535	300	كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1282	-2486136127642663633	134	224.5	109	344	38.953487396240234	24	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	26	138	147	739	1571	300	يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما ثم يقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يتغير الحكم وجهان اصحهما الثاني ثم في كيفية اعتبارهما الخلاف المتقدم فرع لو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة فرع لو سقي زرعا بماء السماء----------------------------------- واخر بال--نضح ولم يبلغ واحد منهم------ا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب فصل	466	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	157	212	820	1098	1535	300	وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع-----------------------------شر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق الم-----------الك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع او ثمر سقي بمطر واخر سقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو	1282	-2486136127642663633	192	316.5	153	639	30.046947479248047	30	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	269	300	1445	1608	1608	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	102	134	565	733	1584	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1283	-2486136127642663633	163	316.0	133	168	97.02381134033203	30	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	0	42	0	233	1571	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع -----------يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب العشر ولو ------سقي بماء السماء	466	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	134	185	733	1015	1584	300	فان اعتبرنا---- السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء	1283	-2486136127642663633	226	393.5	185	286	79.02098083496094	37	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0498	false	2611842154966943646	21	91	107	456	1508	300	ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه وهكذا الي ان ينتهي ا------لي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان---------- من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثته هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما	498	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	81	148	381	717	1420	300	ان ادعاه ياخذ-------ه بلا يمين ك--امتعة--- الدار والا اي وان لم يدعه فلمن م------لك منه وهكذا حتي--- ينتهي الامر الي المحيي لل---ارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميت-ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم---- هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما	1315	-2486136127642663633	282	486.0	224	365	77.2602767944336	50	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0508	false	5038299269752418443	3	33	15	156	1605	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	508	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1349	true	-3171790678812992185	72	97	381	497	1474	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه	1349	-2486136127642663633	108	187.5	83	141	76.59574127197266	22	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0571	false	-8904345418547744885	210	246	1132	1343	1626	300	نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا -لزمه الاعتكاف والصلاة وفي لزوم الجمع طريقان المذهب لا يجب وقيل بطرد الوجهين والفرق ان الصوم -----والاعتكاف متقاربان لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف فلو نذر	571	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1468	true	-3692186386283173032	266	291	1289	1427	1472	300	نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعهما با----------------------------------------------------------------------ن الصوم يناسب الاعتكاف--------- لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر	1468	-2486136127642663633	112	176.5	90	217	51.6129035949707	16	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	235	266	1220	1400	1569	300	يديه ويقول اللهم--- هذا البيت---------- تشريفا------------ وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه ال----------------------------------لهم انت السلام------------ ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	633	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1530	true	-2390896732416951117	48	93	269	520	1576	300	يديه واقفا اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	1530	-2486136127642663633	162	266.5	133	251	64.54183197021484	26	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	192	299	979	1547	1551	300	فلو تعذر الرمل مع القرب لل---زحمة فان كان يرجو--------- فرجة وقف ليرمل فيها والا فالمحافظة علي الرمل مع البعد عن البيت افضل لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة وال----متعلق بنفس العب------------------------------------------------------------ادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت اف----------ضل من الانفراد في المسجد ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من---------------------- انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحالة اولي ومتي تعذر الرمل استحب ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	641	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1545	true	3840026210520416961	85	178	398	869	1513	300	فلو فات رمل ب-------قرب لنحو زحمة وامن لمس نساء ولم يرج فرجة -----يرمل فيها لو انتظر بعد للرم------------------------------------------------------------------------ل -لانه يتعلق بنفس العبادة والقرب يتعلق بمكانها فان خاف هامش قوله والقرب يتعلق بمكانها اي وما يتعلق بذات العبادة افضل مما تعلق بمحلها ك------------الجماعة بغير المسجد الحرام افضل من الانفراد به شرح حج وكيف هذا مع ان لمس نساء-------------------------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهر ولو خاف مع ال----قرب ايضا لمسهن---------------------------------------- فترك الرمل ا--------------ولي واذا تركه سن--------- ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو امكنه -لرمل	1545	-2486136127642663633	222	216.5	172	676	32.84023666381836	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	100	137	504	697	1523	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه ثم يمشي علي	643	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1550	true	-1712098118120096543	81	115	384	571	1487	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه ف--يمشي حتي	1550	-2486136127642663633	168	305.5	136	202	83.16831970214844	26	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0645	false	-8584230605152628500	138	233	714	1228	1577	300	الي مني --صلوا بها الصلوات مع الامام وبا---------------------توا بها وهذا المبيت سنة وليس بنسك مجبور بالدم فاذا طلعت الشمس يوم عرفة -------علي ثبير ساروا -------------------------------الي عرفات فاذا وصلوا -------------------------------------نمرة ضربت بها قبة الامام فاذا زالت الشمس ذهب الامام والناس الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فيخطب---- فيه الامام خطبتين يبين لهم في ا-لاولي ما بين ايديهم من المناسك------------------- ويحر-هم علي اكثار الدعاء والتهليل --بالمو-قف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية واذا فرغ منها جلس----------- بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخفف الخطبة يحيث يفرغ منها	645	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1553	true	-6989990584777332734	180	300	959	1578	1578	300	الي مني فيصلون بها الظهر وما بعدها للاتباع رواه مسلم و ان يبيتوا بها و ان يقصدوا عرفة اذا اشرقت هو اولي من قوله طلعت الشمس بقيد زدته بقولي علي ثبير وهو جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب الي عرفة مارين بطريق ضب وهو من مزدلفة و ان يقيموا بقربها بنمرة الي الزوال وقولي ثم يذهب بهم ا-------------------------لي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي وصدره من عرنة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم فيه------- خطبتين يبين لهم في اولاهما ما امام----هم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها وي-------------------------------------------------------جلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثان-------ية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها ب-----حيث يفرغ منها-	1553	-2486136127642663633	281	323.5	222	723	38.86583709716797	39	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0617	false	-1561091336970318231	119	227	609	1155	1538	300	بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج قولان وقيل وجهان اظهرهما الجواز فعلي هذا هل يجوز قبل التحلل من العمرة وجهان اصحهما لا وقيل لا يجوز قطعا ولا يجوز قبل الشروع في العمرة بلا--------------------------------------------------- خلاف------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا عدم المتمتع الدم في موضعه لزمه صوم عشرة ايام سواء له مال غاءب في بلده او غيره ام لم يكن بخلاف الكفارة فانه يعتبر في الانتقال الي الصوم فيها العدم مطلقا والفرق ان بدل الدم موقت بكونه في الحج ولا توقيت في الكفارة ثم ان الصوم يقسم ثلاثة ايام وسبعة فالثلاثة يصومها في الحج ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر و---في ايام التشريق	617	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1596	true	1696127947686617103	74	138	369	680	1467	300	بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتاقت ذبحه كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن الافضل ذبحه يوم نحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه فان عجز عنه حسا او شرعا بحرم صام بدله وجوبا قبل يوم نحر من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام تسن قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره ولا ي----------------------------جوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق	1596	-2486136127642663633	108	-21.5	85	679	15.905743598937988	18	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	98	168	539	889	1586	300	ان يقول بعتك عل---------ي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها------------------ بيع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ا--------------------رميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس---------- الرمي بيعا	861	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1749	true	-8590368061613822729	95	153	507	795	1585	300	او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة --------رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار الي رميها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعلا اي المتبايعان الرمي بيعا	1749	-2486136127642663633	131	157.0	100	417	31.414867401123047	21	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0874	false	-4797715332217685184	78	179	412	931	1576	300	اليه اما اذا التمس البدوي منه ب----يعه تدريحا--------------------------- او قصد الاقامة في البلد ليب------------يعه كذلي فسال البلدي تفويضه اليه فلا باس- لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه ولو ان البلدي استشار البلدي فيما فيه --------------------------------------------------------حظه فهل يرشده الي الادخار والبيع علي التدريج وجهان حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه اداء للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه توسيعا علي الناس ثم لو باع البلدي للبدوي عند اجتماع شروط التحريم --اثم و--------------------صح البيع قلت -----------------قال القفال -الاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري	874	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1777	true	-341778947632362137	209	281	1021	1383	1470	300	اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك------------------------ فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه ل-----------------------------ما فيه من الاضرار به والنهي في ذلك لا فيما ياتي في بقية الفصل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع لما مر قال في الروضة قال القفال والاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري	1777	-2486136127642663633	170	65.5	133	659	25.796661376953125	25	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0928	false	1783921136900349609	210	274	1067	1369	1506	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله----------------------------------------------------------- حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع ولو نطق به لصار مدعيا مطالبا بالبينة وان قال في الجواب ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما فهل يلزمه ان يحلف كذلك	928	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1885	true	986954056395890920	233	261	1166	1297	1496	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او-لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1885	-2486136127642663633	72	119.0	57	361	19.944599151611328	13	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0963	false	-5845148176139391081	7	42	39	209	1515	300	علي الباءع قطع الجزة الظاهرة لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره وسواء -كان ما ظهر بالغا اوان الجز ام لا قال في التتمة الا القصب----------- فلا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به	963	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms1958	true	-552909062634298070	93	126	479	636	1512	300	علي------ه قطعها------------ لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره -سواء ابلغ ما ظهر------ اوان الجز ام لا قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فلا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به	1958	-2486136127642663633	140	229.5	109	182	76.92308044433594	26	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1005	false	-6717141502810961289	214	279	1118	1450	1550	300	فيقول كذا----- لبنة وزن كل واحدة كذا لانه ب-------اختياره فلا يعز ثم ----الامر فيها ع---لي التقريب قلت هكذا قال اصحابنا الخراسانيون يشترط في اللبن الجمع بين العدد والوزن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي رضي الله عنه في اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	1005	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2067	true	6292177727357121019	167	198	793	946	1427	300	فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب عن اختيار -فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	2067	-2486136127642663633	122	196.5	98	351	34.757835388183594	21	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1008	false	8398956320198029411	94	182	473	913	1545	300	او رومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر الثاني اللون فيذكر انه --ابيض او اسود ويصف البياض بال--------سمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدرة هذا ان اختلف لون الصنف فان لم يختلف ل------------------م يجب ذكر اللون الثالث الذكورة والانوثة الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع والامر في السن علي ال------------------------تقريب---------------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يج-ز لندوره والرجوع في---------- الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا و-----قول سيده ا-ن ولد في	1008	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2081	true	7188356200887692536	26	121	115	550	1445	300	او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطاءي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او --شقرة و--سواده ب-صفاء او --كدرة -----------------------فان لم يختلف لون الرقيق كالرنج لم يجب ذكره و ذكر سنه كا---------------------------------------------بن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر وربعة تقريبا ف يالوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجدز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام -----وكذا----- في السن----------- ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في	2081	-2486136127642663633	245	297.0	188	531	46.13935852050781	39	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1010	false	6139467046345101276	40	149	194	747	1568	300	وان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله ------------------------------فرع يجوز السلم في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة فرع اذا اسلم في لحم صيد ذكر ما يجب في ساءر اللحوم لكن الصيد لا يكون خصيا ولا معلوفا فلا يجب ذكر هذين الامرين قال الشيخ ابو حامد والمقتدون به يبين انه صيد باحبولة او بسهم او بجارحة وانها كلب او فهد لان صيد الكلب اطيب فرع في لحم الطير والسمك يبين الجنس والنوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يشترط ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به غرض ويبين موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك فصل لا يجوز	1010	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2089	true	-1152779868691076160	99	130	495	645	1485	300	فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللحم ---كجلد الجدي والسمك------- ولا يجب ق--بول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون	2089	-2486136127642663633	101	-61.0	77	583	17.32418441772461	15	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1015	false	-742214356817941113	57	183	294	907	1528	300	فان --كان فيها شء قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز وان اسلم وزنا لم يجز قلت هكذا اطلق جمهور الاصحاب وقال صاحب الحاوي فيما اذا اسلم كيلا الا ان يكون لاخراج التراب مءنة فلا يلزمه قبولها قال في البيان دقاق التبن كالتراب والله اعلم ويجب تسليم التمر جافا والرطب صحيحا غير مشدخ واما زمانه فان كان السلم مءجلا لم يخف انه لا مطالبة قبل المحل فان اتي به المسلم اليه ---------------------قبله فامتنع------------------------ من قبوله قال جمهور الاصحاب ان كان له غرض في الامتناع بان كان وقت نهب او كان حيوانا -يحتاج---- علفا او ثمرة----- او لحما يريد اكله-ا عند المحل طريا او كان يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة وشبهها لم يجبر علي القبول- وان لم يكن له غرض في الامتناع فان كان للمءدي غرض	1015	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2095	true	-8875258144880668480	149	226	664	1033	1363	300	--نحو كان فيه---- قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز ------او وزنا فلا وم-----------------------------------------------------ا اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس-------------------------------------------------------------- ويجب تسليم التمر جافا والرطب------ غير مشدخ ولو عج------------------------------------------------ل الم-----------------سلم اليه مسلما فيه مءجلا فلم يقبله المسلم لغرض صحيح ككونه هو اولي من ق-وله-------------------------------------------- بان ---------------كان حيوانا فيحتاج الي علف- او كونه ثمرا او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا او كان الوقت وقت نهب فيخشي ضياعه ل------------م يجبر علي --قبوله وان ك------------------------------ان للمءدي غرض	2095	-2486136127642663633	235	218.5	178	672	34.970237731933594	34	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1021	false	6886376206076202124	118	152	610	772	1533	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونها في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما فان كان	1021	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	102	134	511	663	1462	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه ف-ي يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او- كان	2132	-2486136127642663633	140	264.5	110	162	86.41975402832031	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	79	123	404	644	1560	300	لان الاصل بقاءه و----اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا لان البيع لايصاله حقه اذا طالب فليستاذن فربما امهل وربما ابرا وعكسه الامام فقال لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق-------------------------------------------------- بخلاف الراهن فانه قد يبقي العين لنفسه فرع لو عزل الراهن	1058	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2181	true	-7049668413167604991	0	38	0	202	1476	300	لان الاصل دوام الاذن اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا---------------------------------------- فربما امهل او--- ابرا وقال- الامام----- لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن -------------------------------------------	2181	-2486136127642663633	137	211.5	111	294	46.59864044189453	22	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1080	false	5673035970814607469	65	131	345	690	1581	300	علي المجني عليه لان الحق له وا------لراهن لا يدعي لنفسه شيءا ف--اذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد ف--------------------------------------------ي الجناية ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لان فواته حصل بنكوله ثم ان كان يستغرق الواجب قيمته بيع كله والا فبقدر الارش وهل--- يكون الباقي رهنا وجهان اصحهما لا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	1080	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2226	true	9196060631143920162	25	78	135	416	1542	300	حلف المجني عليه لان الحق له لا المقر لانه لم يدع- لنفسه شيءا ثم اذا حلف الم-جني عليه بي------ع العبد للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية--------------------------------------------------------------------------------------- قيمته-------- والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهن----------------ا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	2226	-2486136127642663633	196	302.5	155	400	49.0	30	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1115	false	3787505673610947929	57	98	303	509	1576	300	وليس له---- ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس و--البناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان- حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه في ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب------- به وفي المهذب والتهذيب--------- انه يقدم به	1115	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2292	true	-3621136539056353164	177	221	897	1123	1529	300	وليس للباءع ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس او البناء ليتملكه- مع الارض واذا قلع --وجب تسوية الحفر من مال المفلس واذا حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب والكفاية انه يقدم به	2292	-2486136127642663633	197	346.5	157	229	86.02619934082031	36	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	212	257	1074	1287	1497	300	ولو صالح الاجنبي----------------- لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته ص------ح له كما لو اشتراه وقيل وجهان كما لو قال لغيره من غير سبق دعوي صالحني من دارك علي الف لانه لم يجر مع الاجنبي خصومة والمذهب الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب اما	1137	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2353	true	1879903087144304494	149	178	664	797	1344	300	وان صالح الاجنبي عنها اي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته صح الصلح له وان لم ت----------------------------------------------------------------------------------جر معه------- خصوم--------------ة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب هذا	2353	-2486136127642663633	100	147.5	76	236	42.37288284301758	16	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1151	false	8231824245052151224	219	291	1139	1513	1557	300	بنقضه بقي علي ما كان فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح وفي وجه يصح لتراضيهما فلو انفرد احدهما بالبناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون----------------------------- له ال----ثلثان جاز ويكون السدس الزاءد في مقابلة عمله في نصيب الاخر هكذا اطلقوه واستدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام فقال----- هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال لتكون الاجرة عتيدة فاما اذا شرط السدس الزاءد له بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل	1151	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2376	true	4438776632121180027	107	216	484	1007	1406	300	بنقضه فمشترك كما كان فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده--------- احدهما بنقضه او بالة نفسه لي----------------------كون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة --تكون في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما او في الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا----- فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرط---------------------------------------ه بعد البناء -لم يصح لان الاعيان لا تءجل	2376	-2486136127642663633	188	210.0	144	601	31.281198501586914	32	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3390	false	-1896202224371234082	23	98	110	498	1535	300	ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة----------------- وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحد- يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	3390	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2382	true	-1883439733345848344	186	264	917	1320	1470	300	ان حلف من-- بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له -لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	2382	-2486136127642663633	382	733.5	307	406	94.08866882324219	71	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1244	false	3210832073119686903	212	287	1060	1446	1513	300	بيمينه فاذا حلف فان كان ال---حق عينا ا------------------------خذها فان تلفت -----------فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة هذا اذا تلفت بلا تفريط وان تلفت بتفريط القابض نظر ان غرم- القابض -فلا رجوع ---وان غرم الدافع رجع----------------- لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط وزيد ظا---لمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه	1244	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	134	205	666	1040	1469	300	بيمينه -------ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تل---------------------------------------------------------فت بتفريط القابض ---فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عن-ه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحق------ه في ذمة القابض فيستوفيه منه -وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه	2513	-2486136127642663633	272	442.0	217	449	60.579063415527344	43	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	161	292	785	1486	1528	300	انفصل لاكثر من اربع سنين فلا لتيقن عدمه وان انفصل- لستة اشهر فاكثر ولدون اربع سنين فان كانت مستفرشة لم يستحق والا فقولان قلت اظهرهما الاستحقاق والله اعلم واذا ثبت الاستحقاق فان ولدت ذكرا فهو له او ذكرين فاكثر فلهم بالسوية وان ولدت انثي فهو لها ان اس-نده الي وصية وان اسنده الي ارث من ابيها--------------------- فلها --نصفه وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي الارث هذا اذا اقتضت جهة الوراثة ما ذكرنا فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث قال الامام ولو اطلق الارث سالناه عن الجهة وحكمنا بمقتضاها قلت وهذا المحكي عن الامام قاله ايضا ابن الصباغ وقال الشيخ ابو حامد يكون بينهما بالسوية وان تعذرت مراجعة المقر-------------- فينبغي القطع بالتسوية بينهما والله اعلم الحال الثاني ان يطلق----- الاقرار	1252	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2531	true	4505908234703597560	143	236	685	1165	1459	300	انفصل لاكثر من اربع سنين من حين الاستحقاق مطلقا او لستة اشهر فاكثر وهي فراش------------------------ لم يستحق ----------------نظير ما ياتي في الوصية ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان استحقه ---بوصية فله الكل او ب-ارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف- وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي --ارث فان اق----تضت جهة ذلك----------------------- التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث----------- وان اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها ف---------------------------------------------------------------------------------------ان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه انتهي بحروفه واذا اطلق الاقرار	2531	-2486136127642663633	322	445.0	254	745	43.22147750854492	49	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1438	false	1098583730072868669	177	212	903	1084	1536	300	المساقاة علي عينه لم يكن له ان يستنيب ويعامل غيره فلو فعل انفسخت المساقاة بتركه العمل وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للعامل الاول واما الثاني فان علم --فساد العقد فلا شء له والا ففي	1438	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2743	true	2034656435979610062	50	80	247	405	1505	300	المساقي- علي عينه قال في الروضة و------------------لو فعل انفسخت المساقاة بتركه العمل وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للعامل الاول واما الثاني فان علم الفسا------د فلا شء له والا ففي	2743	-2486136127642663633	141	242.5	113	183	77.04917907714844	24	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1440	false	6507830161178136176	64	149	371	821	1688	300	للعامل---------- واكراه نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ولا شء لاحدهما علي الاخر الا رد العوض وان شاء استاجر العامل بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر واعاره نصف الارض وان شاء استاجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع باقي البذر في باقي الارض وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ------الندر للعامل فان شاء اقرض نصفه لصاحب الارض واكتري منه نصفها بنصف عمله وعمل الاته وان شاء اكتري نصف الارض بنصف البذر وتبرع بعمله ومنافع الاته وان شاء اكتري منه نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع الاته	1440	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2756	true	-864370034903090096	161	214	819	1106	1536	300	العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعي------------------------------------------------------------------------------------ره نصف الارض والبذر منهما لكن ال------------------------------------------بذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري ا------ل----------------------------------------------------------------------------------عامل نصف الارض بنصف الب----------------------------------------------------------------ذر ونصف عمله ومنافع الاته	2756	-2486136127642663633	123	169.5	98	565	21.76991081237793	18	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1460	false	-910037706917531039	241	274	1271	1438	1549	300	ثم قيل يصف------ه بالوزن وقيل بالضخامة والنحافة ليعرف وزنه تخمينا الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -----------كان الراكب مجردا ليس معه ما يركب عليه فلا حاجة الي ذكر ما يركب عليه لكن--- المءجر يركبه علي ما -شاء	1460	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2786	true	-4637505574004471156	90	185	418	882	1443	300	ثم قيل يصف الراكب بالوزن وقيل بالضخامة والنحافة ليعرف وزنه تخمينا ولم يرجح الشيخان شيءا كذا في تصحيح ابن عجلون قال م ر والمعتمد انه يصفه بالضخامة والنحافة ولا يجب بالوزن ولو وصف به صح وكان معتبرا انتهي سم قوله مع وزن الاخيرين اي ما يركب عليه والمعاليق قال الشوبري هو قيد في الوصف فقط كما صرح به في العباب قوله فلا حاجة الي معرفته عبارة شرح م ر واحترز بقوله ان كان عما لو كان الراكب مجردا ليس ل-ه ما يركب عليه فلا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر------ علي ما يشاء	2786	-2486136127642663633	149	236.0	117	471	31.63481903076172	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1463	false	4730865701738573520	22	158	112	826	1557	300	تقديره بالوز-------------------------------ن او بالكيل ان كان مكيلا والتقدير بالوزن في كل شء اولي واحصر ولا بد من ذكر جنس----ه لاختلاف تاثير---------------------------------------------------------------------------ه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل--------- مما شءت جاز علي الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس وقال صاحب الرقم قال حذاق المراوزة اذا استاجر دابة للحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما شءت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل------------ لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضر الاجناس قلت---------- الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة	1463	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2787	true	-6454008627034269892	71	193	332	958	1450	300	تقديره حضر او غاب بكيل في مكيل ووزن في موزون او مكيل--------------- والتقدير بالوزن في كل شء اولي واخصر و---------ذكر جنس مكيل لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت -----------صح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلا---------------------------ف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة	2787	-2486136127642663633	444	734.5	354	855	51.92982482910156	76	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1486	false	5561556473979546679	7	113	32	589	1519	300	قطعا ولا اجرة له علي- الاصح والثاني يجب له المسمي اتماما لتصديقه والثالث اجرة المثل فاذا قلنا لا اجرة له بيمينه----------------------------- فله ان يدعي الاجرة علي المالك ويحلفه فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قلت---------------- ينبغي ان يكون اصحهما التجديد وهذه قضية مسانفة والله اعلم وان قلنا القول قول المالك فاذا حلف فلا اجرة عليه ويلزم الخياط ارش النقص علي المذهب وقيل فيه وجهان كما في وجوب الاجرة تفريعا علي تصديق الخياط والفرق علي المذهب ان القطع يوجب الضمان الا ان يكون باذن وهو غير موجب الا باذن ثم في الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا	1486	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2808	true	2770335842603414776	13	118	61	565	1490	300	قوله ولا اجرة--- عليه اذا حلف اذ لا تجب الا مع الاذن وقد ثبت انتفاء------------------------------------ه بيمينه م ر وحيث قلنا لا اجرة للخياط فله ان يدعي بها--- علي المالك------- فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قال في زيادة الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التجديد ولو قا---------------------------------------ل المالك لخ------------------------------ياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارش ---------لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق وم ر قوله لانه اثبت الخ لا ينتج المدعي لان نفي الخاص لا يستلزم نفي العام ومن ثم كان ضعيفا قوله والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا	2808	-2486136127642663633	192	205.5	146	738	26.016260147094727	26	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1487	false	6747630218950559019	55	125	264	620	1550	300	للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلاف المتكاريين في الاجرة او -----------المدة او قدر المنفعة هل هي عشرة فراسخ ام خمسة ام كل الدار ام بيت منها يوجب التحالف فاذا تحالفا -فسخ- العقد و------علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه	1487	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2808	true	2770335842603414776	61	168	290	828	1490	300	-لخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو-- قال هل يكفيني ف------قال نعم فقال------------------------ اقطع لان الاذن مطلق وم ر قوله لانه اثبت الخ لا ينتج المدعي لان نفي الخاص لا يستلزم نفي العام ومن ثم كان ضعيفا قوله والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا الخ وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل اي النقص في القميص نفسه كان نقصت قيمته بنزع الخيط عن قيمته قماشا مفصلا بلا خياطة ولو اختلفا ف-----------ي الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر--------------------------------------------------- تحالفا وفسخت الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه	2808	-2486136127642663633	211	310.5	166	633	33.33333206176758	33	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1489	false	-6509372864361725367	149	171	791	921	1630	300	لان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابض----ا والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	1489	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2809	true	-1559034737219198767	82	105	412	546	1549	300	بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	2809	-2486136127642663633	129	250.5	107	134	96.2686538696289	20	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1597	false	-7806116644369813364	76	179	412	1000	1607	300	والخشل---------------------------------ة الاولي- اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة و----------------------------ان وجدها- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمران فله الامساك مع التعريف والتملك وله البيع والتعريف وتملك الثمن وفي الاكل قولان احدهما الجواز كالمفازة واظهرهما عند الاكثرين المنع لان البيع في العمران اسهل هذا اذا كانت ماكولة فاما الجحش وصغار ما لا يءكل فحكمها في الامساك والبيع حكم الماكول وفي جواز تملكها في الحال وجهان احدهما نعم كما يجوز اكل الماكول ولو لم يجوز ذلك لاعرض عنها الواجدون ولضاعت واصححهما لا يجوز تملكها حتي تعرف سنة كغيرها ويتفرع علي الخصال الثلاث مساءل احداها اذا امسكها------------- وتبرع بالانفاق----- فذاك وان----- الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجد حاكما اشهد	1597	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	72	146	334	750	1494	300	والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقيه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحيوان غير----------------------- ماكول ك-----الجحش ففيه الخصلتان الاوليان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تملكه في الحال و-------------------------------------------------اذا امسك اللاقط الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده----- اشهد	2919	-2486136127642663633	170	84.0	139	780	21.794872283935547	24	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1598	false	-7313647408646426257	38	114	182	564	1480	300	غير مميز او مميزا في زمن نهب جاز اخذه كساءر الاموال ثم يجوز تملك العبد و---------------------------------------------الامة التي لا تحل كال-----------------------مجوسية والمحرم وان كانت ممن تحل فعلي قولين-------- كالاستقراض فان منعناه لم يجب التعريف كذا ذكره الشيخ ابو حامد ويتفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه وما بقي من الكسب حفظ معه فان لم يكن--- كسب فعلي ما سبق في الصنف الثاني-- واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته فقولان اظهرهما يقبل قوله ويحكم بفساد البيع	1598	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	153	229	779	1146	1494	300	غير مميز او مميز ----زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه وله هنا الخصلتان الاوليان ومحل ذلك في الامة اذا لقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية و--محرم بخلاف ----من تحل له لان تملك اللقطة كالاقت-راض كما مر وين-------------------------------------------فق علي الرقيق مدة الحفظ من كسب-------------------------ه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته ----------------قبل قوله و-حكم بفساد البيع	2919	-2486136127642663633	188	230.0	147	463	40.60475158691406	29	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1609	false	6200457239131824564	106	181	593	994	1605	300	استويا في الصفات وتشاحا اقرع بين-------------------هما علي الصحيح المنصوص وقول الجمهور وقال ابن خيران يقدم الحاكم من راه منهما اصلح للقيط فان استويا او تحير اقرع قال الاصحاب ولا يخير الصبي بينهما وان كان ابن سبع سنين فاكثر بخلاف تخييره بين الابوين لان هناك يعول علي الميل بسبب الولادة وقال الامام يحتمل ان يخير ويقدم اختياره علي القرعة واذا------------------- خرجت القرعة لاحدهما فترك حقه للاخر لم يجز كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره ولو	1609	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2936	true	-2739033284752533345	228	265	1070	1255	1407	300	استويا في الصفات وتشاحا اقرع بينهما اذ لا مرجح لاحدهما علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ------ترك حقه للاخر------- كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره ولا	2936	-2486136127642663633	116	162.0	93	439	26.423690795898438	16	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1508	false	521329772134389820	169	204	879	1036	1503	300	قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده نظر -------------------ان كان في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه------------------- لا يقابل بالعوض ولو	1508	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms2955	true	-5906642360775064382	133	165	639	778	1437	300	قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان في---ه كلفة----------------------------------------------------- لان ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما	2955	-2486136127642663633	80	98.0	60	195	41.02564239501953	15	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1649	false	-654445320288156842	201	284	1015	1464	1551	300	الا في المسالة الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت ل----------لابوين او للاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف وتعول --------من ستة الي تسعة ثم يجمع نصيب الاخت والجد ويجعل بينهما------------- اثلاثا وتصح ----------------------------------------------------من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثما-------------------------------نية ويمتحن بها فيقال وراث اربعة اخذ احدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث الباقي والرابع الباقي ولو كان بدل الاخت اخ سقط اذ لا فرض له ولو كانت اختان فللزوج النصف وللام السدس وللجد السدس والباقي	1649	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3002	true	-6612121207098955320	190	273	977	1406	1556	300	الا في-------- الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او -لاب فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد --سدس و-----للاخت --نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم ------------الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين ل------------لام ستة وللزوج -تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما فرض لها معه ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه ولو------------------------------------------------ كان بدل الاخت اخ سقط او------------------- اختان فللا-------------م السدس ولهما -------الباقي	3002	-2486136127642663633	239	270.5	186	563	42.45115280151367	30	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1676	false	6312917253991710738	158	226	839	1187	1568	300	ثمانية كهءلاء وام والي تسعة كهءلاء واخ لام و---------------------------الي عشرة كهءلاء واخ اخر لام وت--------------سمي هذه الاخيرة الشريحية لان شريحا ا-----لقاضي رحمه الله تعالي قضي فيها وتسمي ام الفروخ----------------------- لكثرة سهامها ومتي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت الا امراة واما اثنا عشر--------------- فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب و--------------------------------------------الي خمسة عشر كهءلاء واخ لام و---------------الي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام	1676	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3018	true	6234979763829130590	105	183	542	965	1603	300	ثم----------------------------انية واخ لام له السدس واحد فعالت بنصفها والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام فعالت بثلثيها وتسمي هذه-------- الشريحية لانها لما رفعت للقاضي شريح جعلها من عشرة وت------سمي ام الفروخ بالخاء المعجمة وبالجيم لكثرة سهامها العاءلة ولكثرة الاناث فيها وال--------------------------اثنا عشر لسبعة عشر وترا فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام	3018	-2486136127642663633	217	308.5	171	491	44.195518493652344	33	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	145	297	742	1544	1564	300	نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوج واختان ل----اب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول- اثنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاول سهم لا يوافق فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خمسة فحصل للام من ال---------------------------مسالتين احد وعشرون ولكل اخ احد واربعون جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في المسالة الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين ف--الاولي من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الميتة من	1684	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3022	true	5668355874172718399	165	299	845	1520	1524	300	نصيب------ الثاني من --مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر ك-------------------------------زوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --ميتها----- من الاولي اثنان منقسم عليها والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فكلها فما بلغ صحتا منه ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها-------------------------------------------------------------------------------------- من ----وفق الثانية او كلها و من له شء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثانية اخذه- مضروبا في نصيب الثاني------------------------------- من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق---------- جدتان وثلاث اخوات متفرقات مات---ت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في الاو--------لي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي المسالة -----ال-اولي من ستة وتصح من --------	3022	-2486136127642663633	327	305.0	259	1044	31.32183837890625	49	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	184	255	951	1325	1564	300	زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورث----------ة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاول -سهم لا يوافق------- فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين ل----------لزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ول---------------------------------------------كل ابن---------- سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خ--------------مسة فحصل للام من- المسالتين	1684	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	70	143	364	757	1571	300	زوجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الا-------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب-------- في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر ب----ستة وثلاثين و-----من الثانية-------------------------------------------- خمسة في واحد بخمسة --وما صحت منه المسالتان	3024	-2486136127642663633	274	385.0	220	474	57.805908203125	38	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1722	false	5096307843544492770	94	179	482	941	1549	300	فمن المخوفة القولنج---------------------------- وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها------------------------------- ذات الجنب-- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم ينفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وكذلك وجع الخاصرة ومنها ال---------------------رعاف الداءم لا-------------نه يسقط القوة وابتداءه ليس بمخوف ومنها الاسهال ان كان متواترا فمخوف لانه ينشف رطوبات البدن وان كان يوما و--------------يومين ولم يدم فليس مخوفا الا اذا انضم اليه احد امور احدها ان ينخرق البطن فلا يمكنه الامساك -ويخرج	1722	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3051	true	-949705609827712170	22	118	114	632	1469	300	ومن المخوف ---قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي اللازمة ورعاف --داءم بتثليث الراء لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متتابع لا-----------------------نه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين و لكن خرج الطعام غير مستحيل بان يت-----------------------خرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج	3051	-2486136127642663633	294	445.5	237	569	51.66959762573242	47	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1723	false	6072722807035787891	173	228	901	1188	1577	300	وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين والر---بع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فما سوي الربع والغب من هذه الانواع مخوف والربع علي تجردها غير مخوفة لان المحموم---- ياخذ قوته في يوم- الاقلاع وفي ---	1723	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3053	true	741959065745179446	33	79	179	420	1529	300	وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست --------------------------------------------------------مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة- في يومي الاقلاع والحمي	3053	-2486136127642663633	217	398.5	175	298	72.81879425048828	38	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1754	false	-9139832369352069796	205	277	1011	1385	1504	300	ولدت ذكرا فله ماءتان وان ولدت انثي ف----ماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل وان ولدت ذكرا وانثي فلكل واحد منهما ما ذكر وان ولدت ذكرين وانثيين جاء الوجهان ثم الاوجه الثلاثة في كل واحد من الصنفين المسالة الثانية اوصي لجيرانه ---صرف الي ------اربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة هذا هو الصحيح المعروف للاصحاب وقيل هو الذي تلاصق داره داره قلت ويقسم الم----ال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	1754	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3062	true	-5470239661312951164	17	67	79	328	1456	300	ولدت ذكرا فله ماءتان او------ انثي فلها ماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل كما في الروضة كاصلها او الموصي بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لخبر في ذلك رواه البيهقي وغيره-------------------------------- ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	3062	-2486136127642663633	166	235.0	129	391	42.45524215698242	28	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0524	false	3801830554688957346	101	132	571	779	1654	300	ما يفي ربحه بكفايته غالبا واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي --بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	524	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	0	27	0	184	1535	300	ما يفي ربحه بكفايته غالبا ف----------------------البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين---- والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	3153	-2486136127642663633	178	339.0	152	210	84.76190185546875	24	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	161	212	866	1133	1606	300	فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريم----------تكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتستحب ------الخطبة ايضا عند العقد ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او الزوج او اجنبي واذا قال الولي الحمد	1936	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3197	true	-3671112402297063919	7	54	32	273	1525	300	فيحمد الله الخاطب---------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة----- قبل العقد من الو----------------------لي او الزوج او اجنبي و--لو اوجب ولي العقد	3197	-2486136127642663633	195	319.5	155	283	68.90459442138672	33	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1966	false	353933502368221341	15	82	64	427	1604	300	الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء قلت ---------المفهوم من كلام الاصحاب ان الرق في الامهات لا يءثر كما سياتي في النسب ان شاء الله تعالي وقد صرح بهذا صاحب البيان فقال -من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب والله اعلم الثالثة النسب ف--------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمي----------------------- لي-----------------------س كفءا للعربية ولا غير القرشي لل-------------ق------------------------------------------------رشية ولا غير الهاشمي والمطلبي للهاشمية او المصلبية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بنو هاشم وبنو المطلب اكفاء	1966	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3250	true	-5822516271854832963	167	293	835	1473	1509	300	الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق قال في الروضة وهو المفهوم من كلام الاصحاب وبه---------------------------------------------------------------- صرح----- صاحب البيان فقال ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقولي او ابا اقرب من زيادتي ونسب ولو في العجم لانه من المفاخر كان ينسب الشخص الي من يشرف به بالنظر الي مقابل من تنسب المراة اليه كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها --عجمية ولا غير --قرشي من العرب كفءا لقرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير ه--اشمي و--مطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء	3250	-2486136127642663633	198	259.0	157	715	27.69230842590332	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1966	false	353933502368221341	127	232	672	1218	1604	300	قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض كما صرح به هءلاء الجماعة وذكر الشيخ ابرهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة ومما يتعلق بهذا ما حكاه في البيان عن الصيمري انه قال موالي قريش اكفاء لقريش وكذا موالي كل قبيلة اكفاء لها قال وجمهور الاصحاب علي انهم ليسوا باكفاء وهو الصحيح والله اعلم فرع الاعتبار في النسب بالاب فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس بكفء لمن ابوها عربي وامها عجمية الرابعة الدين و----------------------------------------------------------الصلاح ف----------------------------------------------------من اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل كفء وقيل لا ينظر الا الي الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام كفء- لمن لها عشر-ة اباء	1966	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3252	true	-4988587126046650308	177	238	909	1219	1503	300	قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض كما ذكره ----------جماعة قال في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مقتضي كلام الاكثرين وعفة ب-------------------------------------------------------------------------------------------دين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او ا----كثر في الاسلام وم-------------------------------------------------ن له ابوان فيه ليس--- كفءا لمن لها ثلاثة اباء	3252	-2486136127642663633	145	164.5	113	658	22.036474227905273	22	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	75	126	453	707	1625	300	ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها	1984	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3269	true	1184680134565984477	9	60	45	297	1509	300	ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من --ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها	3269	-2486136127642663633	242	471.5	193	254	95.27558898925781	44	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	126	168	707	910	1625	300	واختك كل انثي ولدها ابواك او احدهما وبنت اخيك وبنت اختك منهما كبنتك منك وعمتك كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الام كاخت اب الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	1984	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3270	true	3747909966191924491	265	296	1349	1499	1520	300	واخت وهي من-- ولدها ابواك او احدهما وبنت اخ و بن-ت اخت بواسطة او بغيرها وعمة وهي --------اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها---------------------------------- وخالة وهي ا--------خت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	3270	-2486136127642663633	115	164.0	90	203	56.650245666503906	17	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	93	118	494	612	1581	300	لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	1986	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3275	true	-5912933671075836229	263	288	1312	1430	1482	300	لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	3275	-2486136127642663633	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2153	false	-7545833210918272114	99	135	530	727	1622	300	القرعة -----فيبدا بالقارعة فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخ-رتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا حاجة- الي اعادة القرعة ولو بدا------- بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع للابتداء	2153	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3475	true	-2657439986617923819	181	218	891	1092	1500	300	القرعة لواحدة بدا بها وبعد تمام---- نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت ا------قرع للابتداء	3475	-2486136127642663633	169	287.0	135	211	80.09478759765625	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2284	false	-8898541772232391192	116	170	587	880	1571	300	صدقناه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المرودة فصل قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقال نويت الاجنبية--------------- قبل قوله بيمينه زوجته قال	2284	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3585	true	-6236631026110220663	41	92	206	471	1511	300	صدقتاه في جهله بها لان الحق لهما ف----ان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه ف----ي الجواب------ نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه- بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو --------قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقصد----- الاجنبية بان قال قصدتها قبل قوله بيمينه لاحتمال --	3585	-2486136127642663633	187	270.0	149	308	60.71428680419922	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2498	false	-5360437149449939861	159	214	846	1142	1562	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت------------ وقالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه------- لان الطلاق بيده ف-صدق فيه كاصله وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقال ولدت يوم الخميس وقالت يوم السبت صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي وقت و------------------------ادعي تقدم الولادة وهي تقدم الطلاق ف---هو المصدق ولو ادعت تقدم الطلاق	2498	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3651	true	-1684390775673433344	140	201	711	1039	1548	300	اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت فعليك العدة وقالت الخ----ميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق في وقته --وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة فتصدق لانها تصدق في اصل الوضع فكذا في وقته وان لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة علي الط-----لاق فعليها العدة و----ادعت تقدم الطلاق	3651	-2486136127642663633	194	264.0	153	343	56.55976486206055	29	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2445	false	-7349885836179086810	102	135	496	660	1486	300	زنات في البيت فالصحيح انه قذف لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه قلت هذه عبارة------------ البغوي وقال غيره---- ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فقذف- قطعا وان كان فوجهان	2445	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3704	true	-7988033763721886580	220	256	1066	1243	1456	300	زنات في البيت بالهمز فصريح--- لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان- غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان	3704	-2486136127642663633	134	221.0	104	181	74.03314971923828	25	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	141	264	737	1353	1538	300	الاربع وان كا------------------------------------ن ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من الزنا وليس هو مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه كفي علي الاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني----- لم يكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي- الصحي--ح لاحتمال ارادة عدم الشبه و----------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج-------- الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة علي--------------- غضب الله---- ان كان من الصادقين------- فيما رماني به والقول في تعريفه غاءبا وحاضرا-------------------------------- كما ذكرنا في جا-----------------نبها ولا تحتاج هي الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	2472	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3717	true	-1599586708135211251	95	238	487	1199	1513	300	الاربع وان نفي ولدا قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها----------------------------------------------------- او هذا الولد ان حضر------------------------- من زنا وان لم يقل---------------------------------- ليس مني حملا للفظ الزنا علي حقيقته وهذا ما صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان------ ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ---ولعانها قولها بعده---------------------------------------------------- اربعا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و----------خامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما------ في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتاج ---الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	3717	-2486136127642663633	334	418.5	260	908	36.784141540527344	54	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2496	false	-5431215381143904341	212	272	1100	1404	1548	300	العدة ثم ولدت نظر ان ولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح والحكم علي ما سبق وان اتت به------------------------------------------------- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال	2496	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3746	true	3526589749424723371	195	264	978	1328	1494	300	العدة ظاهرا الا ان تلد--- لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال	3746	-2486136127642663633	229	408.0	181	353	64.87252044677734	41	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2497	false	-1101833786144921789	55	171	293	874	1525	300	من الاول دون الثاني لحق- بالاول------------------------------------------------------- وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد------ للثاني وان اتت به لزمان الامكان من الثاني دون الاول بان اتت به لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فان كان الطلاق باءنا فهو ملحق بالثاني وان كان رجعيا فهل يلحق بالثاني ام يقال فراش الاول باق فيعرض الولد علي القاءف فيه قولان وان ولدته لزمن الامكان منهما عرض علي القاءف ----------------فان الح---------------------------------قه بهما او نفاه عنهما او اشكل ع-ليه ------او لم يكن ق---اءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه واذا وضعته ومضت ثلاثة اقراء حلت للزواج وان ولدته لزمان لا يمكن ان يكون -من واحد منهما بان كان-- لدون ستة اشهر من نكاح الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول لم يلحق واحد- منهما	2497	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3750	true	-6264018627998460534	176	269	916	1369	1539	300	من الاول دون الثاني لحقه بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني كما يعلم من الفصل الاتي او لامكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منهما عرض علي --قاءف وترتب عليه حكمه فان الحقه باحدهما فحكمه ما مر فيه او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر او لم يكن ثم قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنف---------------------------------------سه وان ولدته لزم-ن لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من -وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين مما مر -------لم يلحق واحدا منهما	3750	-2486136127642663633	269	405.0	211	706	38.10198211669922	43	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2572	false	6307513461496131542	207	239	1095	1261	1572	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	2572	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3822	true	-2606501941989970236	203	233	1029	1181	1529	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء	3822	-2486136127642663633	151	289.5	121	166	90.96385192871094	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2582	false	-6147635358135891415	154	257	851	1404	1620	300	ولو بعثت اليه اني مسلمة نفسي ف-------------------------------------عليه النفقة من --------------------حين بلغه الخبر فان كان غاءبا------------------------------------------------- رفعت الامر الي الحاكم واظهرت له التسليم والطاعة ليكتب الي حاكم بلد الزوج فيحضره ويعلمه -الحال فان سار اليها عند اعلامه او بعث اليها وكيله فتسلمها وجبت النفقة من حين التسليم وان لم يفعل--------------------- ومضي زمن ا----لوصول- اليها فرض-- القاضي نفقتها في ماله وجعل كالمتسلم---- لان الامتناع منه قال المتولي فان لم يعرف موضعه كتب الحاكم الي حكام البلاد التي- تردها---- القوافل من تلك البلدة في العادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض-- القاضي نفقتها في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرف- اليها لاحتمال وفاته و-طلاقه	2582	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3834	true	3889886368084660726	96	213	500	1117	1547	300	كان بعثت اليه اني مسلمة نفسي اليك او عرض المجنونة او المعصر وليهما عليه ولو بالبعث اليه وجبت مءنها من حين بلوغ الخبر له ف-ان غاب الزوج عن بلدها ابتداء او بعد تمكينها ثم نشوزها وقد رفعت الامر الي القاضي واظهرت له التسليم ----------كتب القاضي لقاضي بلده ل--------يعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه لي------------------تسلمها وتجب المءن من -حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في م-------اله وجعل كالمتسلم لها لان المان--ع منه فان جهل---------------- موضعه كتب القاضي لقضاة ---البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده -----------عادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرضها القاضي في م-------اله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه	3834	-2486136127642663633	349	465.0	277	701	49.78601837158203	43	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2600	false	8349903961749340687	161	208	878	1104	1579	300	في نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين وفي كيفية بيع العقار وجهان حكاهما ابن كج احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان ذلك يسبق ف----يقترض عليه الي ان يج-مع ما يسهل بيع العقار له	2600	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3850	true	6083541620429066369	32	69	163	342	1507	300	----------فيها ما يباع في الدين من عق--ار وغيره لشبهها به-------------------------- وفي كيفية بيع العقار وجهان-------------- احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له	3850	-2486136127642663633	151	246.5	117	231	65.36796569824219	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2669	false	8555275256270742315	18	45	97	242	1622	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القصاص تعتبر الكفاءة في	2669	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3911	true	-3490166613788017192	266	292	1313	1451	1491	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القود------- الكفاءة من	3911	-2486136127642663633	134	256.0	108	145	92.4137954711914	24	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2684	false	-7875736399565848799	148	260	772	1341	1542	300	او معوجة او خارجة عن سمت الاسنان او بقي----- شين بعد النبات وان نبتت اطول مما كانت او نبت معها سن شاغية فكذلك علي الاصح وان نبتت اقصر مما كانت وجب بقدر النقص من الارش وان جاء وقت نباتها بان سقط ساءر الاسنان وعادت ولم تنبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقلوعة ارينا---ه اهل الخبرة -----فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا توقفنا تلك المدة فان مضت ولم تنبت او قالوا فسد المنبت ولا يتوقع النبات وجب القصاص علي المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي الغزالي فيه قولين لان سن الصغير ناقصة ولم يذكر الخلاف غير الغزالي ثم اذا اوجبنا القصاص فالاستيفاء انما يكون بعد البلوغ فان مات الصبي قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش	2684	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3931	true	-5914802786425883841	135	206	679	1013	1458	300	او معوجة او خارجة عن سمت الاسنان او كان فيها شين بعد عودها وجبت حكومة ا ه ز ي قوله وعد-------------------------------------------------------------------------ن الاولي--------------------------------------- وعادت لان جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت دون فعلن ح ل اي يختار فيه الافراد ويجاب بانه لو افرد لتوهم عود الضمير علي المقلوعة تدبر قوله اهل الخبرة اي عدلان منهم صغره بل يءخر حتي يبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ فان مات------ قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش	3931	-2486136127642663633	142	161.5	105	689	20.60957908630371	24	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2758	false	-71244927536274063	162	188	880	1015	1576	300	قطع شفتيه فاذهب الباء والميم فقال الاصطخري يجب مع دية الشفتين ارش الحرفين وقال ابن الوكيل لا يجب غير الدية- كما لو قطع لسانه فذهب كلامه	2758	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3976	true	3611266518821635112	261	286	1317	1446	1510	300	قطع شفتيه فاذهب الباء والميم ق-ال الاصطخري يجب مع ديتها------ ارش الحرفين وقال ابن الوكيل لا يجب غير ديتهما كما لو قطع لسانه فذهب كلامه	3976	-2486136127642663633	120	219.0	95	136	88.23529052734375	22	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2756	false	-3862778069758639113	22	56	124	299	1592	300	شخص في موضع يراه ويءمر -ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية	2756	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms3987	true	-3315062911627508855	251	285	1166	1342	1404	300	شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية	3987	-2486136127642663633	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2777	false	9161981144857402067	162	202	844	1075	1552	300	الطرف-- ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة للالقاء فيها تسمي تلك المواضع السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة بين سكان البقعة فيشبه ان يقطع----- بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها	2777	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4008	true	4849062360199459728	224	259	1178	1380	1584	300	الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك-------- تسمي------------ السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشترك----------------ة فيشبه ان يقطع فيها بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها	4008	-2486136127642663633	190	334.5	156	238	79.8319320678711	30	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	190	221	1020	1187	1625	300	مدبرا قال الامام لكن --لو كانت----- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	2784	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4014	true	-7570844787726937349	57	89	264	426	1556	300	منهما نصف الضمان ايضا ولو كانت حركة احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر ل----ها مع قوة حرك--ة الاخري لم يتعلق ب----ها حكم كغرز --ابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	4014	-2486136127642663633	140	228.5	110	174	80.45977020263672	22	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2790	false	-2159035337861925954	8	136	51	685	1500	300	حتي غرقت السفينة فعليه الاثم ولا ضمان كما لو لم يطعم صاحب الطعام المضطر حتي مات --------------------يعصي ولا يضمنه ولا يجوز القاء المال في البحر من غير خوف لانه اضاعة للمال واذا القي متاع نفسه او متاع غيره باذنه رجاء السلامة فلا ضمان علي احد ولو القي متاع غيره بغير اذنه و--------------------------------------جب الضمان وقيل اذا القي من لا خوف عليه متاع نفسه لانقاذ غيره ففي رجوعه عليه وجهان كمن اطعم المضطر قهرا والمذهب الاول و---------------------------------------------------------------------لو قال لغيره----------------------------------------------------------------------------- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي -----------اني ضامن- او علي اني اضمن قيمته فالقاه فعلي ----------------------------------------------------------الملتمس ------------------------------------------------------------ضمانه وقال ابو ثور وبعض الاصحاب لا يجب ضمانه لانه ضمان ما لم يجب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور لانه التماس اتلاف بعوض له فيه غرض صحيح----- فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا	2790	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4019	true	-8058358368315209308	139	279	623	1272	1369	300	حتي غرقت السفينة --------اثم ولا ضمان كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات خ ط س ل قوله محترم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كلبا ع ش اي فتلقي الاموال لتخليص الكلاب المحترمة ا ه م ر قوله ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاولي التفريع قوله فان طرح مال غيره اي ولو في حالة الوجوب شرح م ر قوله كما لو قال الخ ولا بد ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه سفينة الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او نحوه كقوله علي اني ضامنه او علي اني اضمن-----ه فالقاه فيه وخاف القاءل له غرقا ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به وبالملقي او باجنبي او به وباحدهما او عم الثلاثة فانه يضم-نه وان------------------------------------------------ لم يكن له فيها شء ولم تحصل النجاة لا---نه التماس اتلاف ل-----------غرض صحيح بعوض فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا	4019	-2486136127642663633	238	305.0	185	973	24.460432052612305	38	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2834	false	-372231519549875626	64	135	336	687	1549	300	يشترط في اللوث والقسام- ظهور دم ولا جرح لان القت-----ل بالخنق وعصر الخصية وغيرهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح وبه قطع الصيدلاني والمتولي ف---------لا بد ان يعلم انه--------------------------------------------------------------------------------------- قتيل ليبحث عن القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل--------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد بعضه في محلة وتحقق موته ثبتت القسامة سواء وجد راسه او بدنه اقله او اكثره واذا وجد بعضه في محلة وبعضه في اخري فللولي ان يعين ويقسم	2834	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4050	true	-2900167844997593111	49	168	232	813	1426	300	يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها س ل وعبارة شرح م ر ولا بد من وجود اثر قتل وان قل والا فلا قسامة خلافا للاسنوي ا ه قوله صغيرة خرج الكبيرة فلا لوث ان وجد فيها قتيل اذ المراد بها من اهلها غير محصورين وعند انتفاء حصرهم لا تتحقق العداوة بينهم فتنتفي القرينة شرح م ر قوله لاعداءه يقتضي اعتبار عداوتهم للقتل وليس بشرط بل يكفي ان يكونوا اعداء لقبيلته س ل وهو قيد في المحلة ايضا كما قاله البرماوي ولو وجد بعضه في مح----------------------------------------------------------------------------------لة وبعضه في اخري فللولي ان يعين ويقسم	4050	-2486136127642663633	217	340.0	169	663	32.73001480102539	38	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2796	false	-5013607009461165635	222	291	1201	1551	1592	300	لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر وانما ----------------------------------------------------يثبت ذلك باق---------رار الساحر وقد سبق في الجنايات انه اذا قال قتلته بسحري-------- وسحري يقتل غالبا فقد اقر بقتل العمد وان قال وه--و يقتل نادرا فهو اقرار بشبه العمد وان قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فهو اقرار بالخطا ثم ديه شبه العمد ودية الخطا المخففة كلاهما ---في مال الساحر ولا تطالب العاقلة بشء الا ان يصدقوه	2796	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4057	true	7549934639175136468	220	285	1099	1433	1496	300	لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان قال قتله بكذا فشهد عدلان بانه يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما شهدا به والاقرار ان يقول------------------------------- قتلته بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرا-ر ب----العمد ففيه القود او يقتل نادرا فاقر---ار بشبه العمد او -قال اخطات من اسم غيره الي اسمه ف---اقرار ----------------------------بالخطا ----فف----يهما الدية علي الساحر لا------- العاقلة---- الا ان يصدقوه	4057	-2486136127642663633	217	317.5	173	424	51.17924499511719	29	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2849	false	-4053699760987376740	146	288	829	1612	1683	300	تصوير المسالة بان الشهادة ل--ا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين واجيب باوجه احدها عن ابي اسحاق ان تقدم الدعوي انما يشترط اذا كان المدعي يعبر عن نفسه وتجوز الشهادة قبل الدعوي لمن لا يعبر كصبي ومجنون والشهادة هنا للقتيل ولهذا تقضي منها ديونه ووصاياه وهذا ذهاب الي قبول شهادة الحسبة في الدماء وهو وجه ضعيف الثاني عن الماسرجسي والاستاذ ابي طاهر ان صورتها اذا لم يعلم الولي القاتل وتسمع الشهادة قبل الدعوي والحالة هذه وهذا وجه ضعيف ان شهادة الحسبة تقبل ان لم يعلم بها المستحق الثالث قاله الجمهور تفريعا علي ان الشهادة لا تقبل الا بعد تقديم الدعوي وهو المذهب وصورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا ولو -كان المدعي وكيل الولي نظر ان كان عين الاخرين وامره بالدعوي عليهما ---------------	2849	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4063	true	7504243834305710453	0	63	0	332	1499	300	تصوير المسالة بان الشهادة انما تسمع---- بعد تقدم دعوي علي معين واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صورتها كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور---------------------------------------------------------------------- ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثن-ان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وهذا يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وقد اشار الشارح لذلك بقوله مبادرة في المجلس ا ه ز ي قال ح ل اي من غير سبق دعوي عليهما	4063	-2486136127642663633	248	393.5	198	801	30.9612979888916	36	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms2855	false	4474553281341294783	19	79	112	452	1628	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر --حضورهم ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا لا يتعين للاعتبار عدد بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الام------------------امة ويشترط ان يكون الذين يبايعون بصفة الشهود	2855	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	176	209	888	1074	1554	300	اهل الحل والعقد من العلماء و--------------وجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد بل------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف المبايع-------- بصفة الشهود	4076	-2486136127642663633	128	161.0	101	360	35.55555725097656	17	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3007	false	4548082043043988421	125	190	717	1073	1617	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد والثاني المنع وهذا اصح عند القفال ومال الي ترجيح الاول ماءلون والطريق الثاني القطع بالجواز ورد المنع الي الكراهة وقيل في الكراهة علي هذا قولان ولو تترسوا بهم في القلعة فقيل هذه الصورة اولي بالجواز لءلا يتخذ ذلك حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم وقيل قولان	3007	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4209	true	7423239630348533166	148	175	764	906	1602	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم ------ولان	4209	-2486136127642663633	139	252.5	112	356	39.044944763183594	24	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3040	false	-2534235874978604700	55	79	284	419	1591	300	التعيين ويجبر ال-علج علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما -شاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول	3040	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4244	true	-6738884684261874880	184	207	886	1015	1484	300	--------ويجبر الكافر علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما يشاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول	4244	-2486136127642663633	124	235.0	101	137	90.51094818115234	20	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3040	false	-2534235874978604700	1	24	8	130	1591	300	واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	3040	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4245	true	5300060601339225814	243	266	1166	1288	1476	300	واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	4245	-2486136127642663633	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3047	false	-5798769904311748569	81	221	426	1146	1541	300	او اذنت لكم في الاقامة في دار الاسلام علي ان تبذل-وا كذا----- وتنقادوا لاحكام الاسلام وهل يشترط التعرض لقدر---------------------------------------------- الجزية وجهان احدهما لا ويجب الاقل واصحهما نعم- كالثمن والاجرة وهل يشترط التعرض لكفهم اللسان ع--------------------------------------------------ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه وجهان اصحهما لا لانه داخل في الانقياد ---------------------------------------------------------------ويشترط من الذمي لفظ كقبلت او رضيت بذلك ولو قال الذمي قررني بكذا فاجابه الامام تم العقد ولا يصح عقد الذمة مءقتا علي المذهب لانه خلاف مقتضاه ومن صحح قاسه علي الهدنة ولو قال اقركم ما شءت او اقركم ما اقركم الله او الي ان يشاء الله لم يصح علي المذهب وقيل علي الخلاف في المءقت بمعلوم وعكسه وجعل هذا اولي بالصحة وهو خلاف ما قاله الاصحاب ولو قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضاه قال الاصحاب ولو قال في الهدنة	3047	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4248	true	1218145907681378321	182	275	910	1409	1533	300	او اذنت---- في --اقامتكم بدارنا مثلا- علي ان تلتزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا الذي يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة دون غيره كشرب مسكر ونكاح مجوس محارم وذلك لان الجزية والانقياد كالعوض عن التقرير فيجب ذكرهما كالثمن في البيع وقبولا نحو قبلنا ورضينا وعلم من اشتراط ذكر الانقياد انه لا يشترط ذكر كف لسانهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ----------------لان في ذكر-- الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شءتم ----لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتض-----ي ال------عقد بخلاف- الهدنة	4248	-2486136127642663633	209	46.5	166	886	23.58916473388672	28	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3062	false	2901183065099741856	57	96	307	494	1487	300	-----نحن عرب لا نءدي ما يءدي- العجم فخذ منا ما ياخذ- بعضكم من بعض يعنون الزكاة فقال عمر رضي الله عنه هذا فرض--------- المسلمين فقالوا زد----- ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم علي ان تضعف عليهم الزكاة	3062	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4266	true	-6857076754427029081	194	232	1008	1191	1547	300	لعمر نحن عرب لا نءدي ما تءديه العجم فخذ منا ما ياخذه بعضكم من بعض يعنون الزكاة فقال عمر رضي الله عنه هذا فرض الله علي المسلمين فقالوا فخذ منا ما شءت بهذا الاسم فتراضوا------------------- ان تضعف------ الزكاة	4266	-2486136127642663633	152	248.0	118	208	73.07691955566406	29	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0752	false	5405108687239424848	10	86	49	427	1562	300	وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في--------------------------- البر لم يحل وان كان في السفينة في البحر حل فرع جميع ما ذكرنا فيما اذا لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي ال---مذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم والمرء او غيره فقد تمت ذكاته ولا اثر لما يعرض بعده	752	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4306	true	-7539748981195302618	232	283	1112	1355	1421	300	ولو كان خارجه ثم ---وقع فيه ف-----------------------وجهان بلا ترجيح للشيخين اقواهما --------التحريم ولو كان----------------------------------- في هواء البحر ---ففي التهذيب ان كان الرامي في سفينة او في الماء حل او في البر فلا وانظر الفرق و-------------------------جميع ذلك---------- اذا لم ينته------------------- الي حركة مذبوح والا--------------------------------------- فقد تمت ذكاته ولا اثر لما يعرض بعده	4306	-2486136127642663633	152	178.0	117	408	37.25490188598633	23	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms0774	false	3920509559782183727	0	137	0	740	1622	300	اجلاف البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز وتعتبر عادة اهل اليسار والثروة دون المحتاجين وتعتبر حالة الخصب والرفاهية دون الجدب والشدة وذكر جماعة ان الاعتبار بعادة العرب الذي كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم محرم فحرام فان استطابته طاءفة واستخبثته اخري اتبعنا الاكثر--------ين ف-ان استويا قال صاحب الحاوي وابو الحسن العبادي تتبع قريش لانهم قطب العرب فان ا-------------ختلفت قريش ولا ترجيح او شكوا فلم يحكموا بشء-------- او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب---------- اعتبر-----ناه باقرب الحيوان شبها به والشبه تارة يكون في الصورة وتارة في طبع الحيوان من الصيانة والعدوان وتارة في طعم اللحم فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه	774	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4348	true	-8365496880077603096	154	232	770	1150	1476	300	اجلاف البوادي الذين ياك--لون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال ---------------------------------------------الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها فان اختلف--------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في----- استطابته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر منهم يتبع ف ان استووا ا-----------------------------------تبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت قريش ولا ترجيح او ------لم تحكم-- بشء بان شكت او لم توجد العرب او لم يكن له اسم عند هم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات ----------------------------صورة او طبعا او طعما ---------------------------------------للحم فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه	4348	-2486136127642663633	225	232.5	179	785	28.66242027282715	32	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3224	false	1849117020822075589	4	83	19	401	1557	300	ولو حلف المدعي عليه وان ساله الاشهاد--- ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته --وساله احد المتداعيين ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري ليحتج به اذا احتاج نظر ان لم يكن عنده قرطاس من بيت المال ولم يات به الطالب لم يلزمه اجابته وان كان فهل يجب ام يستحب وجهان اصحهما الاستحباب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب------------------------------------------------------- وان طلب ان يحكم له بما ثبت لزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم فيقول حكمت له به ا-------و انفذت الحكم به او الزمت	3224	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	138	245	686	1215	1489	300	ولو حلف المدعي عليه و---سال- القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله--------------- ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحج--------ته وانما لم تجب كالاشهاد --------------------------لان ----------------------الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيلي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها وصيغة الحكم نحو-- حكمت او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت	4478	-2486136127642663633	170	174.5	130	606	28.052804946899414	25	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3273	false	749300907612995943	49	168	256	919	1671	300	كسيف يكسر لم يجبهم علي الاصح لكن لا يمنعهم ان ي--------------------------قتسموا ------------بانفسهم وما يبطل القسمة منفعته المقصودة منه كطاحونة وحمام صغيرين اذا امتنع احدهما لا يجبر الاخ-------------------------------ر علي اصح الاوجه المشار اليها--------------- فان كان--------ا كبيرين و--امكن جعل الطاحونة---------- طاحونتين والحمام حمامين اجبر الممتنع فان كان يحتاج الي احداث بءر او مستوقد فوجهان احدهما لا اجبار لتعطل المنفعة الي الاحداث واصحهما يجبر ليسر التدارك وان تضرر احدهما بالقسمة دون الاخر كدار بين اثنين لاحدهما عشرها وللاخر باقيها ولو قسمت لم يصلح العشر للسكن ويصلح الباقي فان طلب القسمة صاحب العشر لم يجبر الاخر علي الاصح وان طلبها الاخر اجبر صاحب العشر علي الاصح -----------------------------------------------------لان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور وان كان نصف الدار -لواحد ونصفها لخمسة فطلب صاحب -	3273	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4520	true	1625134015182812788	119	246	560	1207	1503	300	كسيف ----------------------يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيب----هم لما فيها من الضرر و الثاني كحمام و---طاحونة------ صغيرين فلا يم-نع----هم ولا يجيبهم لما مر وفي لفظ صغيرين تغليب المذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة فان كان كل منهما كبيرا بان امكن جعل كل منهما حمامين او طاحونت---------------ين اجيبوا وان احتي----------ج الي احداث بءر او مستوقد ولا يخفي علي الواقف علي ذلك ما فيه م-----------------------------------------------------------------ن الايضاح وغيره بخلاف كلام الاصل ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح--------- للسكني و----الباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره ا----------------------------جبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر بطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو---- بالضم فيجبر بطلب صاحبه	4520	-2486136127642663633	247	173.5	193	822	30.048662185668945	24	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	193	233	1005	1216	1578	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره------ كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بال------------------دين ورقة الديانة	3285	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4532	true	-1065557918107647096	64	97	286	457	1473	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم ----------------------------------------------------------------كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اي اعتناءه بالدين ورقة الديانة	4532	-2486136127642663633	90	132.5	72	235	38.29787063598633	14	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3328	false	1920780723500319970	77	185	380	930	1556	300	مع شاهد----ه نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت ف--------------ي جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر ويستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف معه فصل جارية وولدها في يد---------------------------------------------------- رجل يسترقهما فقال اخر هذه مستولدتي والولد مني علقت به في ملكي فان اقام بذلك شاهدين ثبت ما يدعيه وان اقام رجلا وامراتين او رجلا وحلف معه ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فيسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وهل يحكم له بالولد قولان اظهرهما لا لانه لا يدعي ملكه بل نسبه وحريته وهما لا يثبتان بهذه الحجة------------------ فيبقي الولد في يد صاحب اليد وهل يثب--------------ت نسبه باقرار المدعي فيه ما ذكرنا في الاقرار	3328	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4556	true	1719319906364662242	19	171	81	822	1440	300	مع شاهد قاله ابن الصبا-----------------غ لان اليمين قد انتقلت من جانب الي جانب خصم-ه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ فيحلف معه كما قاله الرافعي لكن كلام الشافعي رحمه الله تعالي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر ا ه قوله تسقط الدعوي اي لا الحق فلو اقام بينة او اقام شاهدا اخر بعد حلف خصمه ثبت حقه كما في ح ل وهو المعتمد قال في الدعوي للحضور او للعهد اي الدعوي التي فيها يمين المدعي قوله فلو لم يحلف اي يمين الرد قوله سقط حقه من اليمين اي والدعوي باقية فله بعد ذلك ان يقيم شهودا رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراتان بذلك ------------ثبت الا--يلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد----------------------------- وحريته فلا ----يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه ----من المدعي ب---------------الاقرار	4556	-2486136127642663633	247	296.5	196	931	26.53061294555664	31	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	0	129	0	677	1547	300	استرعاه السبب الثاني ان يسمعه يشهد عند --------القاضي ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه --لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا تحقق الوجوب وللقاضي ايضا ان يشهد علي شهادته عند قاض اخر والشهادة عند المحكم كالشهادة عند القاضي سواء جوزنا التحكيم ام لا وقال الاصطخري انما تجوز اذا جوزناه والصحيح الاول لانه لا يشهد عند المحكم الا وهو جازم بثبوت المشهود به السبب الثالث ان يبين سبب الوجوب فيقول -اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية فتجوز الشهادة علي شهادته وان -----------لم يشهد عند القاضي ولم يءخذ منه استرعاء لان الاسناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل هذا ما يوجد لعامة الاصحاب ونقل الشيخ ابو حاتم القزويني وجها ان الاسناد الي السبب -لا يكفي	3337	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	212	278	1063	1403	1497	300	يسترعيه ---بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد---------------- عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشها------------------------دة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء------------------------------------------ احتمال الوعد والت------------------------------------------------------------ساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي	4570	-2486136127642663633	229	298.5	177	700	32.71428680419922	36	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	210	262	1105	1366	1547	300	الفرع عند --اداء الشهادة يبين جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال----------------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سبب قال الامام وذلك لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان ممن يعلم ووثق به القاضي جاز ان يكتفي ب--------------------------قوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	3337	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	161	211	806	1052	1502	300	الفرع عند الاداء------------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم-- او انه اسند المشهود به الي سببه الا--------------------------------------------------------------------------------------- ان يثق الحاكم بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	4572	-2486136127642663633	146	224.5	115	348	41.95402145385742	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3340	false	7510591184377924442	180	295	976	1571	1595	300	لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم ولا يشترط في شهادة الفرع تزكية شهود الاصل بل لهم اطلاق الشهادة ثم القاضي يبحث عن عدالتهم وحكي البغوي وجها في اشتراطها والصحيح الاول وحكي وجه انه يشترط ان يقول الفروع اشهدنا علي شهادته وكان عدلا الي اليوم او الي ان مات تفريعا علي ما سبق انه لو فسق الاصل ثم تاب لم يكن للفرع ان يشهد علي شهادته الا باشهاد جديد والصحيح عدم الاشتراط فان قلنا بالصحيح انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل فلو زكوهم وهم بصفات المزكين فالمذهب وبه قطع الجمهور انه تقبل تزكيتهم وتثبت عدالتهم والمعروف في----ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر	3340	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4574	true	1452514809058943183	203	237	1014	1177	1494	300	لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه- لو سماه- ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم وله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزكيته لانه غير متهم فيها وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر	4574	-2486136127642663633	126	186.5	98	599	21.035058975219727	22	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3341	false	-5813323674301602424	9	52	51	287	1625	300	تزكية الفروع الاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط-- بعضهم التعرض لها فقبلت وهناك قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني و-------------لا يشترط----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعرض الفروع في شهادتهم لصدق الاصول لانهم لا يعرفونه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث	3341	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4574	true	1452514809058943183	238	300	1181	1494	1494	300	تزكية الفر-ع للاص-ل من تتمة شهادته- ولذلك شرطها بعضهم وفي تل---------------ك قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبذلك علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل كما صرح به الاصل بل له اطلاقها والحاكم يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض------- في شهادته- لصدق اصله-- لانه -لا يعرف--ه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهد- حيث-	4574	-2486136127642663633	192	285.5	155	346	55.491329193115234	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3343	false	-5811491485704347687	196	296	1058	1587	1603	300	ولو قال احدهما تع----مدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا معا فلا قصاص علي الثاني ويلزم الاول علي الاصح ولو قال احدهما تعمدت وتعمد صاحبي وقال صاحبه تعمدت واخطا هو وجب القصاص علي الاول و------------------------------------------------لا يجب علي الثاني علي الصحيح لانه لم يعترف الا بشركة مخطء ولو رجع احد الشاهدين واصر الاخر وقال الراجع تعمدت لزمه القصاص وان اقتصر علي قوله تعمدت فلا الرابعة ما ذكرنا من وجوب القصاص علي الشهود الراجعين فيما اذا قالوا تعمدنا وعلمنا انه يقت------ل بشهادتنا فا--ن قالوا تعمدنا ولم نعلم انه يقتل فان كانوا ممن لا يخفي عليه ذلك وجب القصاص ولا اعتبار بقولهم	3343	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4576	true	-4187177377132032586	169	218	845	1098	1523	300	ولو قال احد شاهدين تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعم---------------------------------------------------------------------------------------دت واخطا صاحبي فالق-ود علي الاول وتعبيري بقطع وتالييه اولي مما عبر به وخرج بزيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلمنا انه يستوفي منه ب--قولنا ما لو قالوا --------لم نعلم ذلك -----فان كانوا ممن لا يخفي عليه ذلك ف-----------لا اعتبار بقولهم	4576	-2486136127642663633	162	106.5	127	589	27.504243850708008	25	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3365	false	-7488125670103796774	226	274	1136	1384	1521	300	او لا يلزمني تسليم هذا الشقص اليك لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض والغصب وغيرهما ويعرض ما يسقط الحق من اداء او ابراء او هبة فلو نفي الاقراض ونحوه كان كاذبا وان اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	3365	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	154	186	779	942	1521	300	او لا يلزمني تسليم شء------- اليك لان المدعي قد يكون صادق--------------------------ا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو--------------------------------------------------- اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	4597	-2486136127642663633	149	254.5	119	249	59.839359283447266	26	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3394	false	1300582455575695068	78	178	395	919	1562	300	--لا تسمع ايضا -لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وقال ابن سريج تسمع بينته لدفع اليمين كالمودع تسمع بينته علي الرد والتلف وان كفته اليمين الثالث يقيمها بعد ان اقام الخارج البينة لكن قبل ان يعدلها فوجهان احدهما لا تسمع لانه مستغن عنها بعد واصحهما تسمع ويحكم بها لان يده بعد البينة معرضة للزوال فيحتاج الي تاكيدها الرابع يقيمها بعد بينة المدعي وتعديلها فقد اقامها في اوان اقامتها فان لم يقمها حتي قضي القاضي للمدعي وسلم المال اليه نظر ان لم يسند الملك الي ما قبل ازالة اليد فهو الان مدع خارج وان اسنحه واعتذر	3394	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	268	295	1317	1454	1480	300	انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بين------------------------------------------------ته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الي ما قبل ازالة يد-----------------------------ه واعتذر	4613	-2486136127642663633	98	144.0	76	527	18.5958251953125	18	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3409	false	-3844550543732018795	147	177	760	929	1574	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ا---------------------------------لابوان مات كافرا وقال ان القول قول الابوين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه والثاني يوقف المال	3409	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4626	true	-6757933930944171032	23	55	127	304	1554	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقا----------------------ن لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه ولو ان---عكس الحال	4626	-2486136127642663633	125	206.5	102	202	61.881187438964844	19	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3428	false	6935732918206900423	4	80	25	430	1569	300	عرض-------- علي القاءف ------------------------فان تخلل بين الوطاين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه ---الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء	3428	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	153	226	746	1128	1503	300	عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطاهما----- حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلقه لا------------------------------------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا ب------الوطء	4631	-2486136127642663633	280	470.0	224	447	62.63982009887695	47	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	56	157	264	809	1520	300	في التعليق بالمشيءة ولو قال الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اما معا واما مرتبا ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لحصول الصفة لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار---------------- نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3491	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4665	true	-2428745030095279923	112	143	520	677	1484	300	في اقتضاء الفوري--ة ولو قالا-------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو------------------------------تا معا او مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا فان -------------------------------------مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	4665	-2486136127642663633	118	163.0	93	561	21.03386878967285	18	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	23	72	103	335	1495	300	في الدين وي----عتق ثلث الباقي منه وفي تعليقة ابرهيم المروزي ان الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه------- ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق----------ين باكثر من يوم عتق من راس المال	3499	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4672	true	-4648121545341781806	114	161	543	763	1411	300	في المرض قوله وعتق ثلث الباقي وهو السدس و------------------------حيلة--- عتق كله اي المدبر مطلقا اي سواء كان هناك دين او لا ان يقول انت------ حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال	4672	-2486136127642663633	146	212.5	110	253	57.7075080871582	27	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3541	false	5692141489586381922	109	181	566	912	1523	300	الغزالي يءدي ان راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا عت-ق لم يءد------------ وهذا حسن ولكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد مالا الاستقلال باخذه الا ان يقال يمنعه الحاكم من الاخذ والحالة هذه وان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه وبعض	3541	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4696	true	-8857060086793621520	232	282	1122	1357	1456	300	الغزالي و-------راي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا حسن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجد له م-------الا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض	4696	-2486136127642663633	208	373.5	161	359	57.938716888427734	40	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3574	false	-6181879205383412846	52	136	260	699	1646	300	الكتابة في الباقي------------------------------ فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر ولو اراد السيد ان يفديه من ماله ويستديم الكتابة فله ذلك وعلي مستحق الارش قبوله هذا هو المذهب وفيه شء سبق وفيما يفديه به قولان الجديد باقل الامرين والقديم-- بالارش وله ان يرجع عن اختيار الفداء ويسلمه للبيع الا اذا مات العبد بعد اختيار الفداء او باعه باذن المجني عليه بشرط الفداء فيلزمه الفداء ول---------و ابراه السيد من النجوم --------او اعتقه لزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه فهو كما لو قتله	3574	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4698	true	8118202238685734346	247	296	1248	1504	1519	300	الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل الامرين من ق-يمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفد-------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو اعتقه او ابراه------ من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه---- كما لو قتله	4698	-2486136127642663633	148	172.5	119	488	30.327869415283203	21	JK000192-ara1	JK000208-ara1
JK000192-ara1.ms3529	false	-9087924990938834865	27	135	130	690	1569	300	ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء والمذهب ما قدمناه عن الاصحاب فعلي هذا ان كان الذي اعتق نصيبه --------------------او ابراه معسرا بقيت الكتابة في نصيب الاخر ف------------------------------------------------------ان عجز------------ عاد------ قنا وان ادي وعتق فولاءه للاب واما ولاء نصيب الاول فالاصح انه للاب ايضا وقيل للابن وقيل ان اعتقه فله وان ابراه فللاب وان كان موسرا فهل يسري العتق الي نصيب الشريك اذا قلنا بالاصح لان الكتابة لا تمنع السراية فيه قولان احدهما نعم كما لو كاتبه شريكان ثم اعتقه احدهما واظهرهما لا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا يقوم- عليه	3529	2323845950007907051	JK000208-ara1.ms4710	true	3846579489179876686	227	287	1123	1445	1508	300	ابراه عن نصيبه من النجوم ----عتق خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف ثم ان --------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قن------------------------------ا ولا سراية علي المعتق ولو -------------------------------------------------------------كان موسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه	4710	-2486136127642663633	134	132.0	106	653	20.520673751831055	20	JK000192-ara1	JK000208-ara1