id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	144	209	775	1129	1627	300	عند---- الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام قلت هذا الدعاء لا اصل له	36	2323845950007907051	JK000201-ara1.ms0157	true	-6050488733839108633	36	83	189	433	1523	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا الخ فلم يثبت فيه حديث قال الحافظ في التلخيص قال-------------- الرافعي ورد بها الاثر عن الصالحين قال النووي في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الدعاء لا اصل له	157	-8033235710361536306	147	206.5	116	362	40.60773468017578	25	JK000192-ara1	JK000201-ara1
JK000192-ara1.ms0410	false	-1710146668790047950	53	143	281	770	1663	300	علي صاحبه ب-----نصف قيمتها لا بنصف شاة لانها غير مثلية فلو كان لاحدهما ثلاثون شاة وللاخر عشر فاخذها الساعي من صاحب الثلاثين رجع بربعها علي الاخر وان اخذها من الاخر رجع بثلاثة ارباعها علي صاحب الثلاثين ولو كان لاحدهما ماءة وللاخر خمسون فياخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب الماءة رجع علي الاخر بثلث قيمتهما ولا يقول بقيمة ثلثي شاة وان اخذهما من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتهما ولو اخذ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين علي صاحب الماءة بثلثي قيمة شاته	410	2323845950007907051	JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	239	289	1226	1487	1545	300	علي خليطه بقيمة نصف شاه--- لا بنصف شاة لانها غير مثلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لاحدهما ماءة وللاخر ماءة ف--اخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب الماءة رجع---------- بثلث قيمتها او--------------------------------- من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتها او------ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة----------------- بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين---------------- بثلثي قيمة شاته	1259	-8033235710361536306	237	369.0	191	494	47.9757080078125	37	JK000192-ara1	JK000201-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	122	177	658	935	1586	300	الحصاة وفيه----- تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي-------- بيعا فيقول اذا رميت الحصاة فهذا الثوب------------ مبيع ل-ك بكذا	861	2323845950007907051	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	39	97	222	517	1534	300	الحصاة -فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت --------هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1922	-8033235710361536306	263	467.0	210	308	85.38961029052734	49	JK000192-ara1	JK000201-ara1
JK000192-ara1.ms0875	false	-4169494363515385549	37	190	200	957	1515	300	السوم علي سوم اخيه وهو ان ياخذ شيءا ليشتريه فيجء اليه غيره ويقول رده حتي ابيعك خيرا منه ب---هذا------ الثمن او يقول -لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر وانما يحرم------- بعد استقرار الثمن فاما ما يطاف به فيمن يزيد وطلبه طالب فلغيره الدخول عليه والزيادة فيه وانما يحرم اذا حصل التراضي صريحا فان لم يصرح ولكن جري م-------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي الرضي ففي التحريم وجهان اصحهما لا يحرم فان لم يجر شء بل سكت فالمذهب ان--------------------------------------------------------------------------------ه لا يحرم------- كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح بالرد وقيل هو علي الوجهين ويحرم ان يبيع علي بيع اخيه وان يشتري علي شراء اخيه فالبيع علي بيع اخيه ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن --خيار المجلس او الشرط افسخ لابيعك خيرا منه او ارخص والشراء علي شراءه ان يقول للباءع افسخ لاشتريه منك باكثر وشرط القاضي ابن كج في البيع علي البيع ------------------------ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فا-ن كان فله ان يعرفه ويبيع علي --بيعه لانه ضرب م----------------ن النصيحة	875	2323845950007907051	JK000201-ara1.ms1993	true	2206265635333833591	119	281	586	1411	1502	300	السوم صورة السوم ------ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول المالك-------- رده ---لابيعك خيرا منه بثمنه او مثله بارخص او يقول للمالك- استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ذلك ت------------------------------------------------------------صريحا فقال الحافظ في الفتح لا خلاف في التحريم وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية وقال بن حزم ان لفظ الحديث لا يدل علي اشتراط الركون وتعقب ب-----------------------------------------------انه لا بد من امر مبين لوضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد علي ذلك واما صورة البيع علي البيع والشراء علي الشراء فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افس----------------خ لابيعك بانقص او يقو-----------------------------ل للباءع افسخ لاشتري- منك بازيد قال في الفتح وهذا مجمع عليه وقد اشترط بعض الشافعية في التحريم ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز ال-------------بيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة	1993	-8033235710361536306	294	195.5	226	1113	26.41509437561035	40	JK000192-ara1	JK000201-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	1	61	8	325	1595	300	السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث ------------والبيع علي بيع اخيه انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر قا------ل الرافعي ول---ك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة و-------الوجه تخصيص التعصية------------ بمن عرف التحريم	876	2323845950007907051	JK000201-ara1.ms2008	true	6737802643014759529	16	67	82	354	1574	300	الشارحون بان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد--------------------------------------------- لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان----- البيع علي بيع اخيه اضرار و-----------الاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال فالوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن علم التحريم	2008	-8033235710361536306	175	209.5	139	357	49.01960754394531	25	JK000192-ara1	JK000201-ara1
JK000192-ara1.ms1142	false	-4732709705214887981	167	263	929	1401	1612	300	قدر الطريق فقل من تعرض لضبطه وهو مهم جدا وحكمه انه ان كان الطريق من ارض مملوكة يسبلها صاحبها فهو--------- الي خيرته والافضل توسيعها -----------------------------وان كان------- بين اراض يريد اصحابها احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا ف--قدره سبع ا-----ذرع هذا معني ما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبع اذرع ولو كان الطريق واسعا لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل يجوز-- عمارة ما حول--ه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر	1142	2323845950007907051	JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	44	120	238	632	1575	300	قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه ال------------------------------------مملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادو-ا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا م-----------------------------------------------راد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة------------------------------- اذرع فلا يجو-------------------ز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر	2052	-8033235710361536306	230	332.5	178	528	43.56060791015625	37	JK000192-ara1	JK000201-ara1
JK000192-ara1.ms3091	false	8187064077038612533	222	262	1127	1312	1505	300	كل واحد ان ---------------------سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز لانه صورة قمار الا ان--- يدخلا بينهما محللا وهو ثالث يشاركهما في المسابقة علي انه ان سبق------- اخذ ما شرطاه وان سبق فلا شء عليه	3091	2323845950007907051	JK000201-ara1.ms2407	true	6491975583551103735	10	43	49	204	1531	300	كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز--------------- الا بمحلل يدخل- بينهما ان --------------------------------------------سبق المحلل اخذ -السبقين وان سبق فلا شء عليه	2407	-8033235710361536306	111	165.0	85	216	51.38888931274414	21	JK000192-ara1	JK000201-ara1
JK000192-ara1.ms0775	false	-3017321283314415188	117	143	650	783	1620	300	ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الظاهر اكثر فلا و--------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان وجد في ع--رقها	775	2323845950007907051	JK000201-ara1.ms2565	true	-4642985627117049308	248	287	1271	1479	1538	300	ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان------- اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها	2565	-8033235710361536306	112	175.0	90	215	52.093021392822266	19	JK000192-ara1	JK000201-ara1
JK000192-ara1.ms3000	false	2112575621434709947	159	213	798	1093	1547	300	واما الق--------------يام فالذي نختاره انه مستحب لم----ن فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او ولادة او ولاية مصحوبة بصيانة ويكون علي جهة ا---لبر والاك----------رام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل الجمهور من السلف والخلف وقد جمعت جزءا في ذلك ضمنته ----------احاديث صحيحة واثارا-------- وافعال السلف واقوالهم الدالة ل---ما ذكرته واجبت ع---ما خالفها	3000	2323845950007907051	JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	60	118	312	626	1521	300	واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او-- ولاية ونحو ذلك----- ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر ع-----------مل السلف والخلف وقد جمعت----- في ذلك جزءا جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف وافع-------------الهم الدالة علي ما ذكرته وذكرت فيه ما خالفها	3496	-8033235710361536306	215	322.0	171	350	61.42856979370117	31	JK000192-ara1	JK000201-ara1
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	181	254	934	1318	1578	300	الكبيرة اوجه احدها انها المعصية الموجبة -لحد والثاني انها ما -----------لحق صاحبها --وعيد --شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله الامام-------- في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع قال------- ابو سع-د الهروي الكب---يرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او --------وجب في جنسه- حد- من	3285	2323845950007907051	JK000201-ara1.ms3727	true	-1986762915122340652	225	300	1180	1593	1593	300	الكبيرة وجوه احدها انها المعصية الموجبة للحد والثاني انها المعصية التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم والي--------- الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفسير الكباءر والثالث قال ------امام الحرمين في الارشاد وغيره كل جريمة تنبء بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع ذكر القاضي ابو سعيد الهروي ان الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب في جنسها حدا من-	3727	-8033235710361536306	342	581.0	276	429	79.72028350830078	51	JK000192-ara1	JK000201-ara1