id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0009	true	7713860686862997962	187	212	968	1106	1555	300	في المكاثرة الضم والجمع دون الخلط حتي لو كان احد البعضين صافيا والاخر كدرا وانضما زالت النجاسة من غير توقف علي الاختلاط المانع من التمييز	9	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0156	false	-1017551862394037531	234	259	1151	1288	1499	300	في المكاثرة الضم والجمع دون الخلط حتي لو كان احد الحوضين صافيا والاخر كدرا وانضما زالت النجاسة من غير توقف علي الاختلاط المانع من التميز -	156	6516946244087915952	133	263.0	109	138	96.3768081665039	23	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0011	true	721184549536603826	0	93	0	474	1584	300	جدران البءر ايضا بالنزح بل ينبغي ----ان يترك ليزداد فيبلغ حد الكثرة وان كان نبعها قليلا لا تتوقع كثرته صب فيها ماء ليبلغ الكثرة ويزول التغير ان كان تغير وطريق زواله علي ما تقدم من الاتفاق والخلاف وان كان الماء كثيرا طاهرا وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها فقد يبقي علي طهوريته لكثرته وعدم التغير لكن يتعذر استعماله لانه لا ينزح دلوا الا وفيه شء من النجاسة------------------ فينبغي ان يستقي الماء كله ليخرج الشعر منه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر---- خرج كله معه	11	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0155	false	8300998277858111840	23	84	107	407	1528	300	جدران البءر ايضا بالنزح بل بالتكثير كان يترك او يصب عليه------------------------------------------------------ م-------------------------------------------------------------------------اء --ليكثر ولو كثر الماء------------ وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها فهو--------- طهور ويعس--------------------------ر استعماله باغتراف------------------- شء منه كدلو اذ لا يخلو مما تمعط فينبغي ان يخرج الم-اء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعسر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه ----	155	6516946244087915952	217	309.5	167	500	43.400001525878906	35	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0036	true	-104196911133982616	145	203	779	1104	1627	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند---- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند --الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	36	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	220	283	1093	1436	1524	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	433	6516946244087915952	322	609.5	264	343	93.87754821777344	53	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0046	true	-4709148869203723149	235	300	1161	1480	1480	300	الواضح خنثي فان مس منه ما له مثله انتقض والا فلا ينتقض وضوء الرجل بمس ذكر الخنثي والمراة ب---فرجه ----------------------ولا عكس هذا اذا لم يكن بين الماس والخنثي محرمية او غيرها مما يمنع النقض وحيث نقضنا الواضح فالخنثي ممسوس لا ملموس ولو مس المشكل فرجي مشكل------------------------- او فرج نفسه وذكر مشكل انتقض ولو مس احد فرجي مشكل لم ينتقض ولو مس ---------احد المشكلين فرج صاحبه-	46	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0250	false	7916924095574500752	69	135	344	667	1500	300	الواضح---------------- ما له م---------ن المشكل فينتقض وضوء الرجل بمس ذكر الخنثي والمراة بمس فرجه حيث لا محرمية ولا صغر ولا عكس بالنسبة للمس اي بان يمس الرجل الة النساء من المشكل والمراة الة الرجال منه ولو م-------------------------------س المشكل كلا القبلين من نفسه او من مشكل اخر او فرج نفسه وذكر مشكل اخر اي ولا محرمية بينهما ولا صغر انتقض وضوءه ولو مس احد المشكلين فرج صاحبه	250	6516946244087915952	132	161.5	107	379	34.828495025634766	19	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0051	true	-2660879395714504489	221	256	1184	1376	1590	300	والثخانة في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة في حال الاعتدال وليست هذه الصفات---------------------------------------------------------- من خواصه ف------------------------------------------------------------------عدمها لا ينفيه ووجودها لا يقتضيه فلو زالت الثخانة والبياض لمرض او خرج علي لون الدم لكثرة الجماع	51	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0480	false	2547005828883191655	43	97	204	483	1488	300	------اي في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة شرح بافضل اعلم ان الغالب في مني الرجل الثخانة والبياض وفي منيها الرقة والصفرة ولكن ليس ذلك من خواص المني لانها توجد في غيره كالرقة في المذي والثخن في الودي ومن ثم كان عدمها لا ينفيه ووجودها لا يقتضيه فقد يحمر مني الرجل------------------------------- لكثرة الجماع	480	6516946244087915952	105	140.0	83	316	33.227848052978516	16	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0069	true	-5790370949985279927	173	237	874	1200	1546	300	في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه---------------------------------------------------- عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم وكذا حكم الفراءض كلها والله اعلم ولو تطهر العليل كما ذكرنا فبرا وهو علي طهارته-------------- غسل موضع العذر جنبا كان او محدثا ويغسل--- المحدث-------- ما بعد	69	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0637	false	4214635083703183478	136	193	660	933	1493	300	في غير اعضاء-------------------------------------------------------------------------------- التيمم ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث في--------------------توضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل ولو برا بتثليث الراء------------------------------ وهو علي طهارة بطل تيممه ووجب غسل موضع العذر جنبا كان او محدثا ويجب علي المحدث ان يغسل ما بعد	637	6516946244087915952	135	150.0	103	403	33.49876022338867	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0073	true	-7885342979392525166	65	129	349	698	1608	300	--فيضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	73	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	59	127	321	683	1538	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام----------------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	661	6516946244087915952	283	485.0	229	415	68.1927719116211	46	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0111	true	8582639134254335790	219	288	1150	1489	1545	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين- وما بين اللحظة من --------اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما دون الانقطاع	111	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0742	false	-1316073893247349467	203	268	1059	1377	1538	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حي-----------------------------------ضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره--------------------------------------------------------------- حيض -يقينا وما بين الاولي اي التي من اول الشهر و--لحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة اي التي اخر الخامس عشر مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر يقينا وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتمل الحيض والطهر------------------------------------------------------------------------------ دون الانقطاع	742	6516946244087915952	150	246.0	117	497	30.18108558654785	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0127	true	2954504966238066684	253	274	1383	1491	1636	300	تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق فيصل--------ون العشاء اذا مضي من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم	127	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0763	false	-8185701070483167983	86	107	424	532	1464	300	تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق اي الاحمر تكون العشاء في حقهم بمضي زمن ي--------غيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم	763	6516946244087915952	82	136.5	66	116	70.68965148925781	13	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0133	true	4644843860884858748	42	69	226	365	1544	300	قلت ذكر في التتمة في اشتراط زمن الطهارة لمن يمكنه تقديمها وجهين وهما كالخلاف في اخر الوقت ولا فرق فانه وان امكن التقديم فلا يجب والله اعلم	133	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0825	false	-4707802793510076251	18	45	97	236	1555	300	قلت ذكر في التتمة في اشتراط زمن الطهارة لمن يمكنه تقديمها وجهين وهما كالخلاف في اخر الوقت فلا فرق فانه وان امكن التقديم فلا يجب والله اعلم	825	6516946244087915952	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0137	true	-4770827154680285891	267	288	1348	1462	1524	300	واذا اقاموا جماعة مكروهة او غير مكروهة فقولان احدهما لا يسن لهم الاذان واظهرهما يسن ولا يرفع فيه الصوت لخوف اللبس	137	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0834	false	6745042497249387189	60	81	301	415	1548	300	واذا اقاموا جماعة مكروهة او غير مكروهة فقولان احدهما لا يسن لهم الاذان واظهرهما يسن ولا يرفع فيه الصوت لخوف اللبس	834	6516946244087915952	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0147	true	-1721041951777993028	0	36	0	170	1583	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة و--قل صلوا في بيوتكم وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو-خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	147	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms0864	false	-178686716901619119	88	125	431	601	1494	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا -قد فعله-- من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	864	6516946244087915952	164	304.0	129	173	94.79769134521484	31	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0160	true	1142886290351412370	253	281	1378	1515	1604	300	ولو عقب النية بقوله ان شاء الله تعالي بالقلب او باللسان فان قصد به التبرك ووقوع الفعل بمشيءة الله تعالي لم يضر وان قصد الشك لم تصح صلاته	160	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2438	false	7101334401728804395	98	124	502	631	1538	300	ولو عقب النية بقوله ان شاء الله------ بالقلب و--باللسان فان قصد به التبرك ووقوع الفعل بمشيءة الله تعالي لم يضر وان قصد الشك لم تصح صلاته	2438	6516946244087915952	128	242.0	102	137	93.43065643310547	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0205	true	5201978036962548476	216	271	1108	1387	1543	300	ويكره ان يصلي في ثوب فيه صور ويكره ان يصلي الرجل ملثما والمراة متنقبة و---------------------------------------ان يغطي فاه الا ان يتثاءب فان السنة حينءذ ان يضع يده علي فمه ويكره ان يشتمل الصماء وان يشتمل اشتمال اليهود فالصماء -ان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر و---------اشتمال اليهود كذلك الا -انه لا-------- يرفع طرفيه	205	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	132	181	696	949	1521	300	ويكره ان يصلي في ثوب فيه صور----------------------------------------ة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطباع وان يغطي فاه فان ----تثاءب غطاه بيده اي اليسري ندبا وان يشتمل اشتما--------ل-------------------------------- الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه	1114	6516946244087915952	145	197.5	114	337	43.02670669555664	20	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0231	true	1529401520397421487	88	119	455	603	1535	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ما يقول- في سجود صلاته جاز	231	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms1279	false	721756067783438264	163	213	820	1068	1511	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواهما الحاكم وصححهما ويندب كما في المجموع عن الشافعي ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا قال في الروضة ولو قال ما يقوله في سجود صلاته جاز	1279	6516946244087915952	140	255.0	110	248	56.45161437988281	28	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0232	true	4953858398078783196	141	181	733	933	1515	300	اراد ان يقرا اي-----ة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القران ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره	232	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms1273	false	-3916750068372520570	184	217	942	1100	1485	300	اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد -لم ار فيه نقلا عند----نا وفي كراهته خلاف للسلف--------------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره	1273	6516946244087915952	139	228.0	109	205	67.80487823486328	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0234	true	7651888522387781790	31	76	160	387	1625	300	ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي والله اعلم الباب السابع في صلاة	234	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	217	251	1090	1244	1494	300	ما يفعله كثير م--ن الجهلة م--------ن السجود بين يدي المشايخ ولو------------------------------- الي القبلة او قصده------------------ لله تعالي------- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك ا ه 2 باب------- في صلاة	1285	6516946244087915952	133	201.5	104	227	58.590309143066406	23	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0234	true	7651888522387781790	31	67	160	337	1625	300	ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل---- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر	234	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6777	false	5349076222537244973	225	260	1098	1271	1461	300	ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ-------- حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل عنه وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر	6777	6516946244087915952	169	323.0	135	181	93.37016296386719	33	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0282	true	4065849771621840359	13	49	65	243	1500	300	صلاته و-لغت نية القصر بخلاف المقيم ينو---ي القصر---------- لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	282	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms1576	false	5985047745415340682	103	138	535	707	1506	300	المتم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان صلاته لا تنعقد------ لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه --------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1576	6516946244087915952	146	248.0	115	192	76.04166412353516	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0318	true	-6292852448137252962	98	143	528	784	1618	300	اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر -----لان الجمعة صلاة الكاملين فقدمت والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب--- تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب	318	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms1629	false	6071071829610832572	260	299	1259	1473	1475	300	اختيار-------- الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا------ كالاول فيستحب له- تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة-------------------- والاختيار التوسط فيقال ان كان---------- جازما بانه لا يحضرها -----وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب	1629	6516946244087915952	201	335.0	165	264	76.13636016845703	34	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0329	true	5905692345078912880	126	180	702	1007	1626	300	بفرقة ركعة -بالثانية ثلاثا او عكسه قال اصحابنا صحت صلاة الامام وجميعهم بلا خلاف وكانت مكروهة ويسجد-الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه هكذا صرح به اصحابنا ونقله صاحب الشامل عن نص الشافعي رحمه الله قال وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق وقلنا ----لا--- تبطل صلاتهم فعليهم سجود السهو	329	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms1774	false	1484813824929001509	83	125	437	672	1560	300	بفرقة ركعة وبالاخري- ثلاثا او عكسه------------ صحت مع كراهته-------------------------------- ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله مغني زاد النهاية قال------ صاحب الشام----------------------------ل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو	1774	6516946244087915952	173	243.0	138	314	55.095542907714844	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0376	true	2772071481050064125	183	281	993	1536	1638	300	فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة اصحهما عند الاكثرين يقطع ويتابعه وعلي هذا هل يتم القراءة بعد التكبيرة لانه محل القراءة بخلاف الركوع ام لا يتم فيه احتمالان لصاحب الشامل اصحهما الثاني ومن فاته بعض التكبيرات تداركها بعد سلام الامام وهل يقتصر علي التكبيرات نسقا بلا ذكر ام ياتي بالذكر والدعاء قولان اظهرهما الثاني قلت القولان في الوجوب وعدمه صرح به صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب البيان وهو ظاهر والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة	376	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	108	233	554	1213	1548	300	فيما -لو سلم الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة او قبل الشروع فيها فهل تسقط عنه بقيتها في الاول وكلها في الثاني او لا----- محل تامل ثم رايت ك---------------------------------------------------------------------------------------------لام المغني والنهاية مصرحا بالثاني بصري وقدمنا انفا قوله -----------------لان ا----------------------لجنازة ترفع حينءذ اي فليس الوقت وقت تطويل نهاية قوله يسن ابقاءها الخ والمخاطب بذلك هو الولي فيامره بتاخير الحمل فان لم يتفق من الولي امر ولا نهي استحب التاخير من المباشرين للحمل وان ارادوا الحمل استحب للاحاد امرهم بعدم الحمل اه ولو قيل المخاطب بذلك المباشرون ثم الولي ثم الاحاد لم يبعد قوله حتي يتم المقتدون عبارة شرح الروض ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر --------وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة	2018	6516946244087915952	208	236.5	159	808	25.74257469177246	31	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0382	true	3769774778513482982	234	297	1253	1570	1582	300	بعد----- الدفن فيقال--- يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	382	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	7	73	26	355	1505	300	بعد تمام الدفن فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2133	6516946244087915952	315	612.0	252	329	95.74468231201172	60	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0398	true	3791146843410349232	192	229	1015	1197	1557	300	الحال الرابع ان يوجد بعض كل صنف بان يجد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار ان شاء جعل الحقاق اصلا فدفعها مع بنت لبون وجبران وان شاء جعل بنات اللبون اصلا فدفعها مع حقة واخذ جبرانا	398	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2151	false	762088658577265727	78	115	397	579	1482	300	الحال الرابع ان يوجد بعض كل صنف بان يجد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار ان شاء جعل الحقاق اصلا فدفعها مع بنت لبون وجبران وان شاء جعل بنات اللبون اصلا فدفعها مع حقة واخذ جبرانا	2151	6516946244087915952	182	364.0	145	182	100.0	37	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0401	true	2031547972955786689	237	266	1220	1374	1555	300	ولو ملك احدي وستين بنت مخاض فاخرج واحدة منها فالصحيح الذي قاله الجمهور انه يجب معها ثلاث جبرانات وفي الحاوي وجه انها تكفيه وحدها حذرا من الاجحاف وليس بشء	401	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	97	125	494	643	1510	300	ولو ملك احدي وستين بنت مخاض فاخرج واحدة منها فالصحيح الذي قاله الجمهور انه يجب----- ثلاث جبرانات وفي الحاوي وجه انها تكفيه وحدها حذرا من الاجحاف وليس بشء	2158	6516946244087915952	149	291.0	121	154	96.75325012207031	28	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0410	true	-1710146668790047950	118	234	639	1296	1663	300	بثلثي قيمتهما ولو ---------------------اخذ من كل واحد- شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين علي صاحب الماءة بثلثي قيمة شاته ولو كان نصف الشياه لهذا ونصفها للاخر رجع كل واحد بقيمة نصف شاته فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص عند تساوي الدينين قدرا وجنسا ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون----- فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباع----------------------------------هما فلو اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع-----هما ولو اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من	410	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2172	false	6232256244238675949	1	102	5	572	1593	300	بثلثي قيمتهما او من زيد رجع بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد -------------------------بثلث قيمة شاته وعمرو------------------------ بثلثي قيمة شا-------------------ته واذا تنازعا في ----------------قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم ولو ------------------------------------كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما تبيع ومسنة علي صاح----------------------------------ب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة ا-باع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع قيمتهما وان اخذ التيبع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة س-باعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من	2172	6516946244087915952	427	694.0	346	723	59.05947494506836	61	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0498	true	2611842154966943646	30	66	150	326	1508	300	الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه وهكذا الي ان ينتهي ا------لي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول	498	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4629	false	8663784596294758375	238	269	1230	1382	1555	300	ادعاه والا ف---لمن م------------------لك منه وهكذا الي ان ينتهي الامر الي المحيي--------- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه منه فانه مدفون منقول	4629	6516946244087915952	137	235.0	107	182	75.27472686767578	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0537	true	-875498381592251561	154	208	760	1029	1501	300	قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع ب-------استحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا---- لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة------------- تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	537	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5296	false	-7052967225076496396	233	287	1139	1402	1465	300	قال الغزالي و-------انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به اي الاستحقاق فان ----كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها -----فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها--------- ولم يضيق بالزكاة اي علي اهلها تخير واخذها----- اشد في كسر النفس	5296	6516946244087915952	229	397.0	184	293	78.15699768066406	44	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0543	true	5905380706058878572	220	259	1054	1225	1416	300	فان لم يستند اعتقاده الي ما يثير ظنا فلا اعتبار به وان استند اليه بان اعتمد قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيين ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان من رمضان	543	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2453	false	-1656227420902092865	67	106	354	525	1465	300	فان لم يستند اعتقاده الي ما يشير ظنا فلا اعتبار به وان استند اليه بان اعتقد قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان من رمضان	2453	6516946244087915952	168	333.0	129	171	98.24561309814453	36	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0546	true	-1598290992837159844	121	169	631	861	1530	300	الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر من بعض الوجوه حتي لو خرج اليه القيء وابتلع منه نخامة افطر ولو امسك----- فيه شيءا لم يفطر ولو نجس وجب غسله وله حكم الباطن من حيث انه لو ابتلع منه الريق لا يفطر ولا يجب غسله علي الجنب	546	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	250	292	1221	1447	1488	300	الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه------ وابتلاع ال-نخامة منه وعدمه بدخول شء فيه وان امسكه واذا ت-نجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع- الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب	2461	6516946244087915952	124	144.0	95	235	52.76595687866211	20	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0551	true	-3051864914192430700	165	240	869	1266	1573	300	فان قيل كيف يعلم---------- الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصده بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر قلت هذا الثاني هو الصحيح بل انكار تصوره غلط والله اعلم فصل في شروط الصوم	551	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2485	false	6713276030729653656	123	176	598	864	1485	300	فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طل---------وعه الحقيقي متقدم علي علمنا به -اجيب بانا انم-----------------------------------------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد-- بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر اه---------------------------------------------------- فصل في شروط الصوم	2485	6516946244087915952	229	391.0	180	407	56.265357971191406	40	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0565	true	-7025865948279568115	99	234	535	1220	1569	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمس------------------------ة ولو افطر بلا عذر واوجبنا به الفدية فاخر حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الف-اءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا --يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد ولو اراد تعجيل فدية التاخير قبل -مجء رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في تعجيل الكفارة عن- الحنث المحرم قلت اذا اخر الشيخ------- الهرم المد عن السنة	565	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	107	206	528	1039	1506	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الاق-ضاء خمسة اه زاد الايعاب والنهاية ولو لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يسع ق------ضاء جميع الفواءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه------ ام لا حتي يدخ------------ل رمضان---- وجهان والمعتمد ما صوبه الزركشي من لزومها حالا اه قوله ويفرق بينه الخ تنبيه تع---------------------------جيل فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتع-------------جيل الكفارة قبل الحنث المحرم ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ----	2540	6516946244087915952	321	444.0	253	744	43.14516067504883	51	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0637	true	-370736359275729883	228	300	1142	1502	1502	300	من وسع المسجد الحرام بعد رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------- اشتري دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله------ عنه كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه-	637	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2744	false	2432188832718104365	206	262	1016	1296	1487	300	من وسع المسجد النبي--------------- صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم عمر---------- رضي الله تعالي عنه بدور اشتراه---ا وزادها فيه واتخذ ل----ه جدا------را دون القامة ثم وس------------------------------------------عه عثم--------ان رضي الله تعالي عنه----- واتخذ--- الاروقة ثم وس-------------------عه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ثم- الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه	2744	6516946244087915952	209	309.0	166	396	52.77777862548828	32	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	251	300	1317	1556	1556	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك داري -----------------هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	166	219	824	1083	1509	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	2850	6516946244087915952	236	446.0	188	260	90.76923370361328	43	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0663	true	344254324674619884	0	46	0	229	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	663	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	219	265	1083	1317	1509	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني---- وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2850	6516946244087915952	225	425.5	180	238	94.5378189086914	42	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0689	true	-7702364146515595625	212	255	1122	1370	1610	300	بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور والعور وان اختلف كالعور والجرب فلا وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار ففي اجزاءه وجهان الصحيح الاجزاء وبه قطع العراقيون لتقاربهما ولو قابل-------------- المريض بالصحيح او المعيب بالسليم------------------ فهو افضل وان فدي--- الذكر بالانثي	689	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2930	false	-7039223972301886372	65	112	327	579	1499	300	---معيب ان- اتحد جنس ا--------------لعيب ولو اختلف محله ك-------------ان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل ويجزء فداء الذكر بالانثي	2930	6516946244087915952	144	200.0	111	283	50.883392333984375	19	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0695	true	6580506983773570633	166	216	856	1108	1551	300	فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه-- قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	695	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2941	false	-983861791063201098	272	293	1268	1377	1415	300	فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تتلف بالبلي وبهذا قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	2941	6516946244087915952	106	193.5	85	254	41.73228454589844	19	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0710	true	-2714546149366709417	202	247	1057	1260	1560	300	عطب الهدي في الطريق------------------ فان كان تطوعا فعل به ما شاء من بيع او اكل----- وغيرهما وان كان واجبا لزمه ذبحه فلو تركه حتي هلك ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلد---ه في دمه وضرب بها سنامه وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل	710	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms2951	false	-1873392488411967973	138	178	721	912	1509	300	عطب الهدي في الطريق اي تعيب وخاف تلفه فان كان تطوعا فعل به ما شاء من------- اكل وبيع وغيرهما ووجب ذبح الواجب المعين ابتداء بالنذر او بالجعل وغمس ما---------------- قلده به في دمه وضرب بها سنام------ه ليعلم--------- انه هدي فيءكل	2951	6516946244087915952	114	145.5	88	229	49.78165817260742	19	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0729	true	682486673074634860	196	231	1018	1216	1575	300	فان اكله او فرقه في مصارف الضح-ية وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح لان تعيين المصروف اليه الي المضحي فعليه الضمان والمالك يشتري بما ياخذه اضحية وفي وجه تقع التفرقة عن المالك كالذبح والصحيح الاول	729	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7255	false	4815720446646747472	110	145	545	743	1470	300	فان اكله او فرقه في مصارف الاضحية وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح لان تعيين المصروف اليه الي المضحي فعليه الضمان والمالك يشتري بما ياخذه ضح-ية وفي وجه تقع التفرقة عن المالك كالذبح والصحيح الاول	7255	6516946244087915952	193	384.0	158	199	96.98492431640625	33	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0753	true	-7036632299207449403	0	26	0	123	1544	300	بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا--- من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب منه وهو علي كلب- الجوع يبعد انكفافه	753	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7204	false	7169625502058563064	36	63	192	319	1473	300	بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا اي من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب منه وهو علي غلبة الجوع يبعد انكفافه	7204	6516946244087915952	122	232.0	96	127	96.06299591064453	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0774	true	3920509559782183727	269	300	1472	1622	1622	300	فصل اذا وجدنا حيوانا لا يمكن معرفة حكمه من كتاب ولا سنة ولا------------ استخباث ولا غير ذلك مما تقدم من الاصول وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه قولان-	774	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7299	false	-7419512046745740039	2	35	11	174	1450	300	فصل اذا وجدنا حيوانا لا يمكن معرفة حكمه من كتاب ولا سنة ولا استطابة ولا استخباث ولا غير ذلك مما تقدم من الاصول وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه قولان	7299	6516946244087915952	150	292.0	120	163	92.0245361328125	29	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0775	true	-3017321283314415188	0	29	0	156	1620	300	الاظهر لا يستصحب وهو مقتضي كلام عامة الاصحاب فان استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد به عدلان اسلما منهم يعرفان المبدل من غيره	775	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7299	false	-7419512046745740039	35	64	174	330	1450	300	الاظهر لا يستصحب وهو مقتضي كلام عامة الاصحاب فان استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد به عدلان اسلما منهم يعرفان المبدل من غيره	7299	6516946244087915952	156	312.0	127	156	100.0	29	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0789	true	2217023827875435895	254	297	1236	1461	1474	300	لا يلزمه شء اذا لم يذكر الله تعالي فرع لو قال ايمان البيعة لازمة لي قال اصحابنا--------------- كانت البيعة في رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي ذكر اسم الله تعالي وعلي الطلاق والاعتاق والحج و--صدقة	789	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7355	false	-1549249727572628067	218	263	1001	1234	1435	300	لم يلزمه شء وان نوي لما مر وان ق-----------ال ايمان البيعة لازمة لي وهو بيعة الحجاج فان البيعة كانت علي عهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن بعده بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي---- اسم الله تعالي وعلي الطلاق وال-عتاق والحج والصدقة	7355	6516946244087915952	173	272.0	137	251	68.92430114746094	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0795	true	8574666915263105080	31	114	163	590	1583	300	يصلي قاعدا جاز القعود قطعا كما لو صرح بنذر ركعة اجزاته قطعا فان صلي قاءما فهو افضل ولو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام قطعا -------ولو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة بتشهد او بتشهدين--------------------------------------------- قطع صاحب التهذيب بجوازه وفي التتمة فيه وجهان ويمكن بناءه علي الاصل السابق ان نزلنا علي واجب الشرع لم يجزءه كما لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه وان نذر --------اربع ركعات فان نزلنا علي واجب الشرع امرناه بتشهد------------------------------ين فان ترك الاول سجد للسهو ولا يجوز اداءها -	795	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7508	false	7638486818264470805	88	153	453	796	1576	300	اصلي قاعدا فله القعود قطعا كما لو صرح ب----ركعة فتجزيه قطعا لكن---------------------------------------------- القيام افضل منه فرع لو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمه ب------تشهد او -تشهدين ففي الاجزاء طريقان قال في المجموع اصحهما وبه قطع البغوي -------ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازه انتهي ولو نذر ان يصلي اربع ركعات جاز ان يصليها بتسليمتين لزيادة فضلهما فان صلاها بتسليمة فياتي بتشهدين فان ترك الاول سجد للسهو هذا ان نذر اربعا	7508	6516946244087915952	172	197.5	131	518	33.20463180541992	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0807	true	-4245993467266830658	0	23	0	116	1505	300	لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه وكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه	807	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7496	false	5094218146566139152	197	282	944	1376	1458	300	لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء----- لان المنذور--- في تلك السنة ولم يقدر عليه -كما لا يستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها ونازع البلقيني في اشتراط كون ذلك بعد الاحرام وقال انه مخالف لنص الام انتهي ومحل وجوب القضاء علي الاول اذا لم يحصل بالمرض غلبة علي العقل فان غلب علي عقله عند خروج القافلة ولم يرجع اليه عقله في وقت لو خرج فيه ادرك الحج لم يلزمه قضاء الحجة المنذورة كما قاله البلقيني كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه	7496	6516946244087915952	107	182.0	86	441	24.263038635253906	20	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0815	true	6175732289211144467	80	108	386	523	1491	300	ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه وان قال جعلته هديا فالمءنة فيه يباع بعضه------------------------------------------------------------- لكن مقتضي جعله هديا ان يوصل- كله---- الحرم ف-يلتزم مءنته كما لو قال اهدي	815	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7500	false	4124333032517460390	142	181	661	858	1410	300	ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه وان قال جعلته هديا فلا و-------يباع منه شء لاجل مءنة النقل ونسبه في البحر للقفال واستحسنه قال الرافعي لكن مقتضي جعله هديا ان يوصله كله الي الحرم فليلتزم مءنته كما لو قال اهدي	7500	6516946244087915952	122	203.0	96	204	59.80392074584961	22	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0849	true	-5617897020902181829	258	288	1388	1544	1612	300	نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة جاز اليه الدينار ليحصل تسليم ال---نصف ويكون النصف- الاخر- امانة في يد القابض بخلاف ما لو كان له عشرة عليه----------- فاعطاه عشرة	849	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3086	false	7883611764581893293	112	143	549	708	1533	300	نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلمه الباءع له ليقبض النصف ويكون --نصفه الثاني امانة في يده------ بخلاف ما لو كان له----- عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة	3086	6516946244087915952	111	162.0	86	172	64.53488159179688	19	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0894	true	-7953114614394204932	213	260	1115	1374	1563	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في التهذيب قلت اطلق الفوراني والمتولي وصاحبا العدة و البيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه تمكن -------------------من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره	894	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3195	false	-4878604189012486457	270	296	1286	1425	1444	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر---------- بطل خياره ك------------------خيار الهارب ولو لم يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره	3195	6516946244087915952	110	177.5	91	278	39.56834411621094	17	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0903	true	-7386270199785925453	168	204	864	1043	1533	300	في زمن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل فسخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي تنقص لي من الثمن وقول الباءع لا افعل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري	903	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3134	false	4543512066844311436	13	41	62	209	1521	300	في زمن الخيار لا ابيع حتي تزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل -------وبقول المشتري لا اشتري حتي تنق------ض الثمن وقول الباءع لا افعل وبطل---ب الباءع حلول------------ه و----المشتري	3134	6516946244087915952	139	237.5	111	179	77.65363311767578	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0903	true	-7386270199785925453	39	72	202	378	1533	300	المالك فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع	903	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3342	false	3238930690669867563	95	128	471	647	1473	300	الخيار فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع	3342	6516946244087915952	172	340.0	139	176	97.7272720336914	32	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms0936	true	5708622869802166993	196	223	1057	1195	1602	300	اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر ح-دث عند الباءع ياخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص	936	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3292	false	284198117065163785	70	97	376	514	1535	300	اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حادث عند الباءع -اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص	3292	6516946244087915952	137	264.0	110	139	98.56114959716797	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1039	true	-8571053541811802101	217	277	1153	1460	1562	300	الناس ويشترط كون الره--ن وافيا بالثمن فان فقد شرط من هذه- بطل البيع ويلزمه ان يشهد عليه فان ترك الاشهاد ففي بطلان البيع وجهان والله اعلم ومنها ان يقرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله او يبيعه لضرورة نهب ويرتهن به قال الصيدلاني و------------الاولي ان لا يرتهن اذا خيف تلف المرهون لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف الرهن وحيث ج------از الرهن	1039	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3570	false	8747448364517059080	60	140	297	702	1545	300	العرف ويشترط كون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع وان باع له نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جواز--------------------------------ا ان كان قاضيا والا فوجوبا انتهي باختصار وقوله ارتهن جوازا الخ كذا قاله بعضهم والاوجه الوجوب مطلقا م ر اه سم وقول شرح الروض وانما يجوز بيع ماله الخ زاد النهاية والمغني عليه ما نصه فان خاف تلف المرهون فالاولي ان لا يرته--------------------ن لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون وعلم من جواز الرهن	3570	6516946244087915952	153	194.0	118	457	33.47921371459961	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1093	true	8463847737036740211	106	201	548	1042	1541	300	-ان الغرماء يعرف-----------------ون اعساره فله تحليفهم علي نفي العلم فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس ومهما ادعي------ ثانيا وثالث------ا انه بان لهم اعساره فان له تحليفهم قال في التتمة الا ان يظهر للقاضي انه يقصد الايذاء واللجاج فرع اذا حبسه لا يغفل عنه بالكلية فلو كان غريبا لا يتاتي له اقامة البينة فينبغي ان يوكل به القاضي من يبحث عن وطنه ومنقلبه ويتفحص عن احواله بحسب الطاقة فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به عند القاضي لءلا يتخلد في الحبس ومتي ثبت الاعسار وخلاه الحاكم فعاد الغرماء وادعوا بعد ايام انه استفاد مالا	1093	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3727	false	-4383862464887628703	149	189	703	920	1470	300	علي الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره --------------------------فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حتي-------------------------------- يظهر للحاكم ان قصده- الايذاء ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت --اعساره ف-------------------------ادعوا بعد ايام انه استفاد مالا	3727	6516946244087915952	157	194.5	124	524	29.96183204650879	23	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1096	true	-6578745992178393410	96	149	468	742	1474	300	الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحم ثم لو قدر مزاحم لم--- يخرج هذا عن كونه يستحق هذا القدر في الذمة وليست م----زاحمة الغريم متحتمة فانه لو ابرا او اعرض سلمنا الجميع الي الاخر------- والوارث يخالفه في جميع ذلك والله اعلم واذا جرت القسمة ثم ظهر غريم ---فالصحيح ان القسمة لا	1096	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	165	211	814	1057	1514	300	الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمته وهو بتقدير وجوده لا يخرج---ه عن استحقاقه له ف---------ي الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم------- فانه لو ابرا او اعرض اخذ------------- الاخر الجميع والوارث بخلافه في جميع ذلك اه قول المتن ف----------------ظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي	3715	6516946244087915952	163	229.0	129	291	56.01374435424805	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1137	true	-6147087628588440887	258	293	1291	1461	1497	300	كان هذا المدعي دينا وقال-------- وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او علي هذا الثوب من ماله فصالحه صح ---ولو قال علي هذا الثوب وهو ملكي فوجهان احدهما لا يصح لانه بيع شء بدين غيره	1137	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3830	false	-5861834464776651968	207	238	997	1148	1453	300	كان الم----دعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوب-----------------ه فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم--------- يصح لانه بيع شء بدين غيره	3830	6516946244087915952	101	160.5	78	181	55.80110549926758	17	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1145	true	-7854980132008135074	211	257	1114	1359	1591	300	للنهر و--------لو صالحه بمال علي فتح باب من داره الي داره صح ويكون كالصلح عن اجراء الماء علي سطحه و-----------لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثبات الاستطراق فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1145	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3853	false	3602495306199530005	0	45	0	228	1443	300	النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او------------------------- اجراء --ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فانباته--------- فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	3853	6516946244087915952	203	355.0	163	264	76.89393615722656	34	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1154	true	-8212015429650671719	245	286	1213	1411	1471	300	المواضع كلها ليس له دخول الارض ب--غير اذن مالكها الا ان يريد تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر فرع الماذو-----------------ن له في اجراء ماء المطر ليس له ال--------قاء الثلج -----ولا ال--------ثلج حتي يذوب ويسيل اليه ولا	1154	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3874	false	1854782204121286361	66	111	333	550	1510	300	المواضع كلها------- دخول الارض من غير اذن مالكها الا ل-------تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريغا لملك غيره وليس من اذن له في اجرا----ء المطر ---علي السطح ان يطرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه ومن	3874	6516946244087915952	157	234.0	123	238	65.96638488769531	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1157	true	3080575536992809540	18	81	99	435	1612	300	جداره الخاص في المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا وكذلك لو كان لاحدهما عليه ازج لا يمكن احداثه بعد بناء الجدار بتمامه بان اميل من مبدا ارتفاعه عن الارض قليلا واذا ترجح جانبه حلف وحكم له بالجدار الا ان تقوم بينة علي خلافه ولا يحصل الرجحان بوجود الترصيف المذكور في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة--- ونحوها	1157	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3878	false	-7796030498451574276	1	30	3	151	1510	300	جداره الخاص في المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحصل الرجحان بان يوجد ذلك--------- في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان الخ اه قوله----------- بنزع لبنة اي ونحوها	3878	6516946244087915952	126	210.5	101	339	37.16814041137695	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1158	true	5041899498402830493	167	270	912	1427	1571	300	تنازعا--- المرقي وهو داخل فان كان منقولا كالسلم الذي يوضع ويرفع فان كان في بيت لصاحب السفل فهو في يده وان كان في غرفة -لصاحب العلو ف---في يده وان كان منصوبا في موضع المرقي فنقل ابن كج عن الاكثرين انه لصاحب العلو لعود منفعته اليه وعن ابن خيران انه لصاحب السفل كساءر المنقولات وهذا هو الوجه وان كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم المسمر والاخشاب المعقودة فلصاحب العلو لعود نفعه الي-ه وكذا ان كان مبنيا من لبن او اجر اذا لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف وان كان تحته موضع حب او جرة فالاصح انه لصاحب العلو	1158	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3882	false	8762947919110356171	0	65	0	326	1491	300	تنازعا في المرقي ال--داخل وهو---------------------------- منقول فان كان في بيت لصاحب السفل فهو في يده او----- في غرفة فلصاحب العلو فهو في يده او----- منصوبا في موضع ال---------------------------------------------------------------------------رقي فلصاحب السفل وان ------------------------------كان المرقا مثبتا في موضعه كالسلم ال------------------مسمر فلصاحب العلو لانه المنتفع به وكذا ان كان مبنيا و-----------------لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف -----------اوموضع -----اجرة -او نحوها فلصاحب العلو	3882	6516946244087915952	267	398.0	209	523	51.0516242980957	47	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1238	true	6144356900386948949	189	243	989	1256	1565	300	قال في الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمرا وكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز الع---مل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما لم يمنعه ذلك من العمل بها لان قبولها عند زيد خبر وعند الحاكم شهادة وان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه	1238	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4032	false	-6062315224645454911	134	175	634	836	1428	300	قال في الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمر اوكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز له العمل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما --------------------------------------------------------------------ان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه	4032	6516946244087915952	194	364.5	155	270	71.85185241699219	37	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1252	true	596615303128858747	127	284	630	1439	1528	300	ثم ان انفصل ميتا فلا حق ل---------------------------------------ه ويكون--------- لورثة من قال انه ورثه منه او ل-لموصي او ورثته في صورة الوصية وان انفصل حيا فان كان لدون ستة اشهر من----------------------- حين الاقرار استحقه وان انفصل لاكثر من اربع سنين فلا لتيقن عدمه وان انفصل لستة اشهر فاكثر ولدون اربع سنين فان كانت مستفرشة لم يستحق والا فقولان قلت اظهرهما الاستحقاق والله اعلم واذا ثبت الاستحقاق فان ولدت ذكرا فهو له او ذكرين فاكثر فلهم بالسوية وان ولدت انثي فهو لها ان اسنده الي وصية وان اسنده الي ارث من ابيها--------------------- فلها --نصفه وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ا-ن اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي الارث هذا اذا اقتضت جهة الوراثة ما ذكرنا فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث قال الامام ولو اطلق الارث سالناه عن الجهة وحكمنا بمقتضاها قلت وهذا المحكي عن الامام قاله ايضا ابن الصباغ وقال الشيخ ابو حامد يكون بينهما بالسوية وان تعذرت مراجعة المقر-------------- فينبغي القطع بالتسوية	1252	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4121	false	2124518789668006543	156	271	780	1359	1490	300	ثم ان انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به لورثة م----------ورثه او ورثة الموصي او لغيرهم مما اسند اليه او------- حيا ---------دون ستة اشهر من حين سبب الاستحقاق كما قاله الاسنوي استحق وكذا ا-------------------------------------------------لستة اشهر فاكثر الي-- اربع سنين ما لم تكن امه فراشا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان استحق ب---وصية فله الكل او و-ارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف- وان ولدت ذكرا -انثي فهو بينهما بالسوية اذا اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي --ارث فاق-------تضت جهته ذلك ------------فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان----------- اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها ف---------------------------------------------------------------------------------------ان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية	4121	6516946244087915952	370	475.0	291	919	40.26115417480469	55	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1264	true	1449416854887074849	66	90	325	434	1487	300	قال غصبتك او غصبتك ما تعلم لم يلزمه شء لانه قد يغصبه ن--------------------------------------------فسه فيحبسه ولو قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل	1264	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4148	false	-8411242261134784771	220	252	1130	1268	1497	300	قال غصبتك او غصبتك ما تعلم لم يصح اذ------- قد يريد ن-فسه فان قال اردت غير نفسك قبل لانه غلظ علي نف-------سه وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم تقبل	4148	6516946244087915952	81	134.0	61	153	52.94117736816406	16	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1378	true	-6297555162060894295	194	240	1018	1255	1574	300	القاضي واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم ----------------يكن له ان يتسلمه----- حتي يءدي الثمن وان يسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه -------ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره----- فسخ الحاكم	1378	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4357	false	1616015328022555535	160	208	780	1026	1474	300	المغني واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول وهو تسليم العوض لم يكن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزم المشتري ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه فان غاب ماله---------------------- امهل ثلاثة ايام فان م--ضت ولم يحضر الثمن فسخ الحاكم	4357	6516946244087915952	191	327.5	152	270	70.74073791503906	30	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1387	true	8257162228975075005	166	263	848	1366	1566	300	في قدر الثمن فان ثبت قول المشتري فذاك وان ثبت قول الباءع بالبينة او اليمين المردودة لزم المشتري ما ادعاه الباءع واخذ الشفيع بما ادعاه المشتري وت---------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة الشفيع للباءع ولا تقبل للمش-------تري لانه متهم في تقليل الثمن وان لم تكن بينة وتحالفا وفسخ عقدهما او انفسخ فان جري ذلك بعدما اخذ الشفيع الشقص اقر في يده وعلي المش-------تري قيمة الشقص للباءع وان جري--- قبل الاخذ ففي سقوط حقه الخلاف السابق في خروجه معيبا فان قلنا لا يسقط اخذه بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ---ه منه وتكون عهدته- علي الباءع	1387	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4371	false	6357374271392291800	0	76	0	428	1506	300	في قدر الثمن----------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------زم الشفيع -ما ادعاه المشتري وان ثبت ما ادعاه الباءع لاعتراف المشتري بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة ويقبل شهادة الشفيع للباءع لعدم التهمة دون المشتري لانه متهم في تقليل الثمن ولو فسخ البيع بالتحالف او نحوه بعد الاخذ بالشفعة------------------------------- اقر الاخذ بالشفعة وسلم المشتري قيمة الشقص للباءع ولو تحالفا قبل الاخذ اخذ ------------------------------------------------------------بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ حقه منه وعهدة المبيع علي الباءع	4371	6516946244087915952	238	359.5	190	620	38.3870964050293	35	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1394	true	-7980897283967418626	248	300	1260	1515	1515	300	ولو كانت الدار لرجل---ين فوكل احدهما الاخر ب--بيع نصف نصيبه وجوز له ان يبيعه مع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك واراد الموكل اخذ ن--صيب الوكيل------- بالشفعة بحق النصف الباقي له فله ذلك لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك-	1394	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4377	false	-4313649667463633132	30	77	153	388	1445	300	ولو كانت --دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه مطلقا او-------- مع نصيب صاحبه------ صفق------ة فباع كذلك -----فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له-------- لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك	4377	6516946244087915952	196	306.0	155	270	72.59259033203125	32	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1404	true	6533344040926636507	56	153	319	803	1602	300	ولو اشتري العامل الحنطة وطحنها ليقصره من غير شرط فوجهان احدهما وهو قول القاضي حسين واخرين يخرج الدقيق عن كونه راس مال قراض فان لم يكن في يده غيره انفسخ القراض لان الربح حينءذ لا يحال علي البيع والشراء فقط وعلي هذا لو امر المالك العامل بطحن حنطة القراض كان فسخا للقراض واصحهما ان القراض بحاله كما لو زاد عبد القراض بكبر او سمن او تعلم صنعة فانه لا يخرج عن كونه مال قراض لكن ان استقل االعامل بالطحن صا---------------------------------------------------------------------------ر ضامنا ولزمه الغرم ان نقض الدقيق فان باعه لم يكن الثمن مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه	1404	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4393	false	-7479941517660756456	164	207	821	1032	1480	300	ولو اشتري العامل الحنطة وطحنها------- من غير شرط لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------فسخ الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض فيها ثم اذا طحن بغير الاذن فلا اجرة له ولو استاجر عليه لزمه الاجرة ويصير ضامنا وعليه --غرم ما نقص بالطحن فان باعه لم يكن الثمن مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه	4393	6516946244087915952	120	36.0	93	559	21.46690559387207	20	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1423	true	731131903365871934	214	265	1098	1357	1554	300	ولو قارض رجلين علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء--- فربحا ثم قا----------------ل المالك دفعت اليكما الفين وصدقه احدهما و-قال الاخر بل الفا لزم المقر ما اقر به وحلف الاخر وقضي له بموجب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحاصل الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به والب-----------------اقي ياخذه المالك	1423	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	43	127	208	668	1468	300	فلو قارض اثنين علي ان نصف الربح له والباقي بينهما بالسوية فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفا--ن وصدقه احدهما وانكر الاخر---------------------------- وحلف انه الف فله خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منها للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه المنكر كالتالف ولو احضر ال------فين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به لانه نصيبه بزعمه والباقي ياخذه المالك	4424	6516946244087915952	164	237.5	128	496	33.064517974853516	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1425	true	414340801422686440	195	228	1009	1168	1537	300	دفع اليه مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء و------------لك نصف الربح فمات لم يكن--------- له التصرف بخلاف ما لو اوصي له بمنفعة عين لانه تعليق ولان القراض يبطل بالموت لو صح	1425	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4396	false	-2291293916807313296	9	41	43	194	1459	300	دفع ل--ه مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح----- لم يصح ولا يجوز له التصرف بعد موته---------------------- لانه تعليق ولان القراض يبطل بالموت لو صح	4396	6516946244087915952	119	182.0	93	180	66.11111450195312	22	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1455	true	-8269278608737481255	118	147	656	799	1615	300	السالوسي انه------------------------- ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه وان قر-----ا ثم جعل ما حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر للميت فينفع الميت	1455	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5108	false	-3315436502049486357	77	112	366	539	1482	300	الشالوسي انه الخ عبارته كما في الكبير ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يحلقه لكن لو قراها ثم جعل ما حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر للميت فينفع الميت	5108	6516946244087915952	136	250.5	107	173	78.61271667480469	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1485	true	8207832935133114493	2	150	14	753	1606	300	علي ما ذكرناه في حق المستاجر وان تولي الحمل بعد كيل الاجنبي--------------- احد المتكاريين نظر اعالم هو ام جاهل ويقاس بما ذكرناه هذا كله اذا اتفقا علي الزيادة وعلي انها للمستاجر فان اختلفا في اصل الزيادة او قدرها فالقول قول المنكر-------- وان ادعي المءجر ان الزيادة له والدابة في يده فالقول قوله وان لم يدعها واحد منهما تركت في يد من هي في يده حتي يظهر مستحقها ولا يلزم المستاجر اجرتها فرع لو وجد المحمول علي الدابة دون----- المشروط نظر ان كان النقص ما يقع من التفاوت بين الكيلين فلا عبرة به وان كان اكثر قال المتولي ان كال المءجر حط من الاجرة بقسطه ان لم يعلم المستاجر فان علم فان كانت الاجارة في الذمة فكذلك لانه لم يف بالمشروط و----ان كانت اجارة عين فالحكم كما لو كال- المستاجر بنفسه ونقص فلا-------- يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقر-ر الاجرة فرع	1485	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4558	false	4957922759159882736	84	172	455	918	1536	300	علي ما مر وان --------------------------حمل بعد كيل الاجنبي الماءة والعشرة احد المتكاريين اي العاقدين ففيه التفصيل السابق بين المغرور وعدمه و-------------------------------------ان اختلفا في الزي----ادة او قدرها فالقول قول المكتري بيمينه لان----- الاصل عدم الزيادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر وقد كاله الم------------------------------------------------------------------------ءجر حط -----------قسطه من الاجرة ان كا-------------------نت الاجارة في الذمة------ لانه لم يف بالمشروط وكذا ان كانت اجارة عين ----------ولم يعلم المستاجر ال-----نقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة اما	4558	6516946244087915952	309	399.5	243	781	39.564659118652344	45	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1487	true	6747630218950559019	55	91	264	443	1550	300	للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال------------ هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	1487	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4559	false	-763301311244888646	27	63	122	297	1459	300	للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال له في جوابه هو يكفيك ف----------------قال اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	4559	6516946244087915952	157	291.0	125	191	82.1989517211914	27	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1489	true	-6509372864361725367	149	171	791	921	1630	300	لان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابض----ا والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	1489	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4562	false	3582842215770805891	113	136	569	703	1523	300	بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	4562	6516946244087915952	129	250.5	107	134	96.2686538696289	20	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1510	true	-603839353825983922	105	181	533	902	1505	300	هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي عملت لهما فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له--- ولو قال اثنان عملنا ل---صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط وقول الشافعي رضي الله عنه لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت العمل للمالك فلكل واحد---------------- من الثلاثة ربع المشروط	1510	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4875	false	5739194080630880313	235	290	1136	1386	1445	300	هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي---------- فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له اي للرد او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابع-------- فلا شء له ثم ان قصد بعمله ا-----لمالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع المشروط	4875	6516946244087915952	189	298.5	145	391	48.33759689331055	37	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	254	292	1296	1489	1530	300	العمارة لم يملك المبادر والا فيملك وشبهوا المسالة بالخلاف في-------------------ما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قلت والاصح ايضا انه يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك------ وقد	1519	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4605	false	-1167858618719903584	194	227	947	1108	1437	300	العمارة قال الرافعي و------------------------------الخلاف في هذه المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يمل--------------------------كه وكذا لو وص-ل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك انتهي وقد	4605	6516946244087915952	122	199.0	96	218	55.96330261230469	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1525	true	5634301356447311134	205	255	1027	1282	1520	300	الجالس ايضا بما حوله بقدر ما يحتاج اليه لوضع متاعه ووقوف معامليه وليس لغيره ان يقعد ----------حيث--------------------------------------------- ي-------------------منع رءية متاعه او وصول المعاملين اليه او يضيق عليه الكيل او الوزن والاخذ والعطاء قلت وليس له منع من قعد ل-بيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	1525	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4614	false	5769814710097108066	42	91	216	468	1481	300	الجالس بمحله ومحل امتعته ومع-------------------------------امليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحيث يضر به في الكيل والوزن والاخذ والعطاء وله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول المعاملين اليه ول-----------------------------------------------يس له منع من قعد ليبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	4614	6516946244087915952	152	247.5	121	330	46.06060791015625	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1525	true	5634301356447311134	75	111	356	530	1520	300	لا يبطل ح-----------قه بالرجوع في الليل الي بيته وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	1525	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4615	false	7167486933482639365	86	158	418	763	1443	300	لم يبطل حقه فاذا فارقه بالميل ف-------------------ليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام--- كل اسبوع او في كل شهر مرة اه مغني قوله حقه الي قول المتن ولو جلس في المغني الا قوله هو لازم لما قبله وقوله والواو بمعني او وقوله وقيل الي وافهم وقوله ومحله الي وجلوس الطالب قوله في شهر الخ اي او سنة اه نهاية فاذا اتخذ فيه- مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	4615	6516946244087915952	145	244.0	115	368	39.40217208862305	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1537	true	-2674334583979350712	47	87	218	426	1591	300	جاز ثم ان قلنا يملك فالموجود حال البيع يبقي للباءع وما يحدث للمشتري قال البغوي وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط الماءان وان--------- قلنا لا يملك فقد اطلقوا ان المشتري احق بذلك الماء	1537	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms3083	false	1905362860823950511	0	41	0	204	1491	300	جاز ثم ان قلنا بملك -الموجود حال البيع يبقي للباءع وما يحدث للمشتري قال البغوي وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط الم--ان -انتهي اه سم قوله ما يصل----- ا--ليه اي الم--حل الذي يصل الماء	3083	6516946244087915952	176	290.5	138	217	81.10598754882812	27	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1560	true	-5802817508021527885	236	264	1293	1439	1631	300	عشر الغلة اجرة لعمله ثم------- عزله بطل استحقاقه وان لم يتعرض لكونه اجرة ففي فتاوي القفال انه لا يبطل استحقاق---------ه لان العشر وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم	1560	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4734	false	-5716150506746635745	64	92	312	456	1517	300	عشر الغلة اجرة لعمله جاز ثم ان عزله بطل استحقاقه وان لم يتعرض لكونه اجرة استحقه و-------------لا يبطل استحقاقه له بعزله لانه----- وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم	4734	6516946244087915952	118	197.0	95	162	72.83950805664062	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1562	true	5987696663333030678	69	104	359	533	1538	300	كان له النظر علي مواضع في بلدان فاثبت اهلية نظره في مكان منها ثبت اهليته في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا تثبت من حيث الكفاية الا ان تثبت اهليته للنظر في ساءر ال-وقوف والله	1562	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4735	false	-6155103577238910321	220	249	1085	1229	1487	300	كان له النظر علي مواضع--------- فاثبت اهليته---- في مكان ثبتت -----------في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا تثبت من حيث الكفاية الا ان يثبت اهليته------ في ساءر الاوقاف قاله -	4735	6516946244087915952	132	223.5	104	175	75.42857360839844	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1569	true	-9072680571587657668	35	66	173	321	1541	300	ومن ذلك-------------------- الكيزان المسبلة علي احواض الماء والانهر ونحوه-------------------------ا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له	1569	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	100	140	498	691	1484	300	ومن ذلك كما في زيادة الروضة الكيزان المسبلة علي احواض الماء وكذا الكتب الموقوفة علي طلبة العلم مثلا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له	4721	6516946244087915952	137	239.5	107	193	70.98445892333984	28	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1616	true	3645737411521528819	243	267	1285	1404	1559	300	حتي--- يرد ما اخذه من تركه قريبة المسلم و---ياخذ من تركه قريبه الكافر ما حرمناه منه ون---حكم بان اعتاقه عن الكفارة لم يقع مجزءا	1616	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4847	false	-1976731777286246595	154	181	740	868	1442	300	حتي لا يرد ما اخذه من تركه قريبه المسلم ولا ياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه ولا يحكم بان اعتاقه عن الكفارة لم يقع مجزءا	4847	6516946244087915952	116	211.0	92	128	90.625	19	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1626	true	2982102336119044076	120	176	617	908	1540	300	فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت ح--------ق له وان كان في يده وقد عرفنا استنادها------- الي --التقاطه فقولان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------يحكم له بالرق كيد غير الملتقط وكما لو التقط مالا اد-عاه ولا منازع يقبل قوله ويجوز شراءه منه واظهرهما لا يقبل الا ببينة لان الاصل الحرية ويخالف المال فانه مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر	1626	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4854	false	-2722473821957149161	237	300	1164	1475	1475	300	فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له اه قوله وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة اي واسنده الي الالتقاط اه مغني قوله لما ذكر اي من قوله لان الاصل الخ قوله وبه اي بهذا التعليل عبارة النهاية والثاني يقبل ويحكم له بالرق -----------------كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول بان----------------------------------------------------------- المال----- مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر-	4854	6516946244087915952	147	198.0	117	393	37.404579162597656	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1630	true	2596478974832827572	127	219	663	1130	1557	300	كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح ال-----------------------------------------------امة والله اعلم ثم اطلق الاصحاب ا-------------------------ن للزوج --خيار ---فسخ النكاح ونص عليه في المختصر قال الشيخ ابو علي هذا اذا نكحها علي انها حرة فان توهم الحرية ولم يجر شرطها ففيه خلاف نذكره في النكاح ان شاء الله تعالي الثاني في المهر ومتي ثبت للزوج ال---خيار ففسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان كان بعده لزمه اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ----------------------------وان اجاز لزمه المسمي قاله البغوي فان---------------------- طلقها بعد الاجازة وقبل الدخول لزمه نصف المسمي وفيه اشكال لان المقر له يزعم فساد النكاح	1630	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	59	140	286	690	1487	300	كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة اه وعبارة سم والرشيدي قوله ممن لا تحل له الامة وبالاولي اذا كان ممن تحل له اه قوله لم ينفسخ نكاحه لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------حرية فيه لفوات الشرط فان -فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل------------------ من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزواج وان اجاز لزمه المسمي بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها -------------قبل الدخول----- سقط المسمي لان----------- المقر له يزعم فساد النكاح	4853	6516946244087915952	184	211.5	142	597	30.820770263671875	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1650	true	5647603963254038819	198	227	1008	1145	1486	300	لزينب----- بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن----- بنت بنت خالته----- فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه----- امها----- لانها ام ام ابي	1650	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4925	false	-8056507912074647711	134	168	685	844	1491	300	لزينب مثلا بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح --ابن حفصة بنت بنت خالته عمرة فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام الولد امها زينب لانها ام ام اب -	4925	6516946244087915952	132	219.5	104	162	81.48148345947266	23	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1682	true	-3190937744299666630	1	81	6	414	1482	300	عشر- اختا لاب هي من ستة وتعول الي تسعة وتصح من اربعماءة وخمسة -----------------------------------------------------------------------------------------تضرب وفق عدد الاخوة في سهام الاخوات تبلغ اثني عشر فهو نصيب كل اخت ووفق عدد الاخوات في نصيب الاخوة تبلغ عشرة فهو نصيب كل اخ ووفق احدهما في جميع الاخر تبلغ خمسة واربعين تضربه في سهام الزوج وهي ثلاثة تبلغ ماءة وخمسة وثلاثين فهو نصيب الزوج فان كان عدد الاخوة اثني عشر وعدد الاخوات ست عشرة فالسهام توافق الاعداد فترجع الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة -----	1682	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4982	false	-3619107441184024932	217	274	1113	1404	1536	300	عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان الخ ام وثمانية اخوة لام وثمان اخوات لاب يرد عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين وهما متداخلان فتضر--------------------------------------------------------------------------------------ب الا-------------------------------------------------------------------ربعة------- في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنها تصح ام واثنا----------------------------------------- عشر اخا لام و----ست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة ا-------لي ستة والاخوات الي اربعة وهما	4982	6516946244087915952	102	97.0	77	503	20.278329849243164	15	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1720	true	5912569783344518292	51	86	280	455	1556	300	المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نقل--------ت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	1720	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5016	false	-4050058013409103867	184	218	874	1040	1421	300	المال قوله لم تنفذ اي الوصية ب----الكلاب قوله الا في ثلثها-- لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظ-هم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية---------- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	5016	6516946244087915952	112	168.5	86	183	61.202186584472656	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1754	true	-9139832369352069796	14	44	77	226	1504	300	لو قال ان كان حملها ابنا فله كذا ------وان كان------ بنتا ف---كذا فولدت ابنين ----------لا شء لهما و--فرق بان الذكر والانثي اسماء جنس فتقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	1754	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5067	false	4833292855989138974	190	225	938	1109	1483	300	لو قال ان كان حملها ابنا فله كذا او قال ان كان حملها بنتا فله كذا فولدت ابنين او بنتين فلا شء لهما والفرق -ان الذكر والانثي لل----جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	5067	6516946244087915952	140	228.5	111	176	79.54545593261719	22	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1863	true	-9100798762668961684	245	279	1293	1468	1562	300	اوصي بصاع من حنطة و----------لم يعين الصاع ولا وصف الحنطة فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث مما شاء من حنطة التركة ولو---------------------------- وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بالخلط بطلت الوصية وان	1863	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5120	false	-8997067704102959515	23	62	119	314	1458	300	اوصي بصاع من حنطة ولم يصفها ولم يعين الصاع--------------- فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث -ما شاء من حنطة التركة فان قال من مالي حصله الوارث فان وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بخلطه- بطلت الوصية اه -	5120	6516946244087915952	148	252.5	118	213	69.48356628417969	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1864	true	2657359109390614148	3	93	23	495	1593	300	وان مات قبله---------------------------- فوجهان اصحهما انه ان انقضت مدة الاجارة قبل سنة من يوم الموت كانت المنفعة بقية السنة للموصي له وتبطل الوصية فيما مضي وان انقضت بعد سنة من يوم الموت بطلت الوصية لان المستحق للموصي له منفعة السنة الاولي فاذا انصرفت الي جهة بطلت الوصية والثاني انه يستانف للموصي له سنة من يوم انقضاء الاجارة فان كان الموصي قيد وصيته بالسنة الاولي وجب انه لا يجء الخلاف ولو لم يسلم الوارث حتي انقضت سنة بلا عذر فمقتضي الوجه الاول انه يغرم قيمة المنفعة ومقتضي الثاني تسليم سنة اخري	1864	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5094	false	-5682425771289242197	51	119	262	615	1467	300	وان مات قبله يعني قبل انقضاء مدة الاجارة فوجهان اصحهما انه ان انقضت ------------قبل سنة من يوم الموت كان- المنفعة بقية السنة للموصي له وتبطل الوصية فيما مضي وان انقضت بعد سنة من يوم الموت بطلت الو-------------------------------------------------------------------------صية والثاني انه يستانف للموصي له سنة من يوم انقضاء الاجارة------------------------------------------------------------- ولو لم يسلم الوارث حتي انقضت سنة بلا عذر فمقتضي الوجه الاول انه تقوم قيمة المنفعة ومقتضي الثاني تسليم سنة اخري	5094	6516946244087915952	322	594.5	259	500	64.4000015258789	59	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1906	true	-1625651909648778165	250	285	1286	1494	1578	300	بحسب------ نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي و--تسقي العطاش علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد	1906	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5240	false	8702423973751091716	222	259	1085	1300	1493	300	بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي او تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يس-وي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد	5240	6516946244087915952	205	390.0	170	216	94.90740966796875	31	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1962	true	-2259550477214516277	125	169	665	904	1546	300	ولو قال وكيل الزوج اولا قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا جاز ولو---------------------------------------- اقتصر -----------علي قوله زوجتها ولم يقل فلانا فعلي الخلاف السابق فرع اذا قبل الاب النكاح لابنه بالولاية فليقل--- الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني	1962	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5439	false	5080198044020144076	102	153	515	782	1512	300	ولو قال وكيل الزوج----- قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا صح لان تقديم القبول علي الايجاب جاءز كما مر فان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها -لم يصح ولو اراد الاب ان ي---------------قبل----- النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني	5439	6516946244087915952	189	304.0	154	293	64.50511932373047	30	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1970	true	-4853420203465960164	89	116	460	602	1568	300	قال الشافعي رحمه الله في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فادعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث	1970	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5456	false	5825699169933558414	203	228	994	1126	1479	300	قال الشافعي---------- في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فردعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث	5456	6516946244087915952	131	252.0	106	142	92.25352478027344	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms1986	true	-2443740608232829426	91	118	485	612	1581	300	من النسب- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	1986	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5496	false	-4085879325655685254	46	73	207	335	1407	300	عن الروضة لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	5496	6516946244087915952	123	237.0	96	128	96.09375	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2019	true	-257481035978490951	55	91	293	488	1616	300	اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات --والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهم	2019	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5554	false	7434870599278079947	34	71	177	374	1496	300	اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن	5554	6516946244087915952	191	372.5	155	197	96.95431518554688	34	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2029	true	-2845186174342753858	237	277	1249	1470	1606	300	اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو المنصوص---- لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	2029	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4696	false	-5877582791367125535	64	94	337	498	1496	300	اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن ا------------------------------ربع-------------------------- ومات قبل الاختيار ف---ان الاصح----- المنصوص انه لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	4696	6516946244087915952	148	245.0	120	225	65.77777862548828	23	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2045	true	-1979753799134488429	239	272	1241	1406	1538	300	فهو للسيد وكذا لو اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة فالمهر للسيد لانه وجب بالعقد و---------------ان زوجها مفوضة فان دخل ب--------ها الزوج او فرض -----------------------------------------------------------------------------------------------لها قبل العتق فهو للسيد	2045	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5590	false	1418503522066284201	168	222	821	1090	1461	300	مهر المثل فسخت ام اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة لان-------------- وجب بالعقد فان كانت مفوضة بان زوجها سيدها كذلك نظرت فان وطءها الزوج او فرض لها بعد العتق فيهما فالمهر لها لان مهر المفوضة يجب الدخول او بالفرض لا بالعقد وان وطءها او فرض لها قبل العتق فهو للسيد	5590	6516946244087915952	122	191.0	93	283	43.10953903198242	20	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2065	true	8604015017594620804	38	121	220	634	1529	300	قال لغير-ه اعتق عبدك عني علي ان انكحك -بنتي فاجاب او قالت امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب------------ قيمة العبد وجهان بناء علي القولين فيما لو قال اعتق عبدك عنك علي الف علي هل يلزمه الالف ام لا اصحهما عند الشيخ ابي حامد والبغوي وغيرهما انه لا يلزمه اذ لا يعود اليه نفع بعتقه ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة وجهان حكاهما الحناطي فرع قالت لعبدها اعتق-ك علي ان	2065	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5614	false	-2347737930386299545	31	72	156	364	1466	300	قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي--------------------------------------- ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح اي في الصورتين ووجبت قيمة العبد و--ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت---- القيمة عليها وان ق---------------الت لعبدها اعتقتك علي ان	5614	6516946244087915952	167	258.0	131	429	38.927738189697266	27	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2147	true	-3538670989810165078	173	213	867	1058	1485	300	فلو اخذه غيره ففي ملكه--------- وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا -وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان	2147	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	15	58	86	288	1545	300	فلو اخذ غ-يره ففي ملكه اي الغير وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا اوقع الثلج في ملكه فاخذ- غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	5714	6516946244087915952	184	339.0	145	204	90.19607543945312	32	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2156	true	-7067789686192292287	175	221	874	1124	1537	300	حقها ثم يستانف-------- القسم بين الجميع-------- وان كان عنده زوجتان فزفت الجديدة بعدما قسم لاحداهما ليلة----------- وفي حق الزفاف ثم يقسم للقديمة الاخري ليلة ويبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم ثم يخرج بقية الليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مسجد و--نحوه------------ ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	2156	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5731	false	-8861425902124544985	41	102	226	562	1548	300	حقها --واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة----------------------------- لاحداهما بدا بالجديدة ثم------------------ وفي القديمة ليلتها ثم ---يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم لان الل---------يلة التي باتها عند القديمة كانها بين القديمتين فيخص كل واحدة من القديمتين نصف ليلة فيكون للجديدة ما ذكر ويخرج الي مسجد او نحوه بقية الليلة ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	5731	6516946244087915952	152	203.5	122	397	38.28715515136719	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2196	true	-7756096924680668660	152	216	754	1077	1510	300	قالت------ ان طلقتني فابرا--- من صداقي او فقد ابراتك فقال طلقتك وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق------------------------------------------ لان الابراء لا يصح تعليقه وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا وهذا تفريع علي الجديد الاظهر ان تعليق الابراء لا يصح وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في عوض ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	2196	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5816	false	5803753399345596392	80	130	401	638	1458	300	قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها ------------------لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري الي الاول لان الابراء لا يعلق قال في الروضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء- ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	5816	6516946244087915952	149	222.5	117	374	39.83957290649414	27	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2219	true	5881942275989183895	36	120	178	579	1489	300	انت طالق لا للسنة -كقوله للبدعة وقوله لا للبدعة كقوله للسنة وقوله سنة الطلاق او طلقة سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة فرع قال------------------- ان كان يقع عليك في هذا الوقت طلاق السنة فانت كانت في حال السنة طلقت والا فلا تطلق ل-------------------ا------------------------------------------------------------------------------------- في الحال ولا اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط وكذا لو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت	2219	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	200	278	988	1357	1456	300	انت طالق لا للسنة فكقوله للبدعة او ل---ا للب---------------------------------------------------------------------------------------------------دعة فكالسنة او لمن طلاقها بدعي ان كنت في حال الس--------------------نة فانت --------طالق--------------- فلا طلاق ولا تعليق ولو قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ولو قا-----------ل انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت	5958	6516946244087915952	188	310.0	144	525	35.80952453613281	33	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2235	true	3789873510408119765	209	236	1058	1189	1495	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال--------------------------- النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها	2235	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5966	false	5103984125272105768	184	216	908	1067	1485	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها	5966	6516946244087915952	85	125.0	63	159	53.4591178894043	17	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2248	true	5986191632773036512	97	222	497	1112	1516	300	لا فرق بين ان تطلق الثلاث دفعة وبين قولها طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة فلا يقدح تخلل الرجعة بين الطلقتين ولو قال طلقي واحدة فقالت طلقت ثلاثا او ثنتين وقعت واحدة والحكم في الطرفين في توكيل الاجنبي كما ذكرنا قلت وحكي صاحب المهذب وغيره وجها في الوكيل اذا زاد او نقص لا يقع شء لانه متصرف بالاذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يءذن في هذا والله اعلم ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او قال واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا وقعت واحدة كما لو لم يقل ان شءت ولو قدم ذكر المش----------------يءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب لا يقع لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق	2248	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5865	false	984158007913410258	66	164	335	817	1509	300	لا فرق بين ان تطلق الثلاث دفعة وبين قولها طلق-----ة واحدة وواحدة ول-------ا يقدح تخلل الرجعة -من الزوج--- ولو--------------------- طلقت نفسها عبثا ونوت فصادفت التفويض لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطل الفصل بينهما طلقت ولو قال جعلت كل امر لي عليك بيدك كان كناية في التفويض اليها وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما لم ي--نوها ه------------و ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او واح----دة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم ي------------------ذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان ش-------------------------------------ءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا لصيرورة المشيءة----------------------------------- شرطا في اصل الطلاق	5865	6516946244087915952	276	412.5	214	748	36.89839553833008	48	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2275	true	6777716226605216949	80	122	395	610	1515	300	طلقت كل واحدة ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جز-ء بينهن وقال الامام ويحتمل ان تجعل ك------------------------------ما لو قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات فتطلق كل واحدة طلقة ولو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فيجوز ان يقال هو ك--قوله ثلاث	2275	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms5922	false	-3951105427803456414	126	160	645	817	1487	300	طلقة طلقن ----ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها مشعر بقسمة كل جزاء بينهن ومثله--------------------- كما رجحه الشيخ رحمه الله تعالي ما لو قال اوقعت بي---------------------------------------------------نكن طلقة وطلقة وطلقة نهاية ومغني قال ع ش قوله ولحق	5922	6516946244087915952	110	170.0	87	248	44.35483932495117	14	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	183	235	871	1123	1454	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه ففي فتاوي القاضي حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت ر--------------------------------------------ماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح لانه وجد----- سبب الحنث---- وشككنا في المانع وشبهه بما اذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم يعرف مشيءته	2346	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6034	false	-157521858365835352	0	62	0	294	1475	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق اي ولم يرد تعيينا فقالت ر-ماه مخلوق لا ادمي تخلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي ------لجواز ان يكون رماه كلب او --ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشب-ه بما لو -قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته	6034	6516946244087915952	183	295.5	141	305	60.0	29	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2348	true	-85545778774769828	101	178	511	895	1500	300	الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه وان ----القلاش الذواق وهو من يوهم انه يشتري الطعام ليذوقه وهو لا يريد الشراء وان الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وفي الرقم للعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس وان البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف فيما قيل وانه لو قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي بهذه الصفة فهي طالق ف----ان قصد التخلص من عارها وقع الطلاق كما لو قصد المكافاة والا	2348	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6057	false	3985650668369941316	185	230	925	1151	1500	300	الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق ل----------------------لطعام كان يري انه --يريد الشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يريده والقحبة هي البغي ومنه قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا------- فهي طالق طلقت ان قصد التخلص من عارها----------- كما لو قصد المكافاة والا	6057	6516946244087915952	173	264.5	137	392	44.132652282714844	31	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2349	true	-4325910834540503587	150	230	771	1195	1530	300	فقال ان ----كنت كذلك فانت طالق وقصد التعليق الامام وقعت المسالة في الفتاوي واكثروا في التعبير عن هذه الصفة فقيل هي صفرة الوجه وقيل الذلة والخساسة وكان جوابنا فيه ان المسلم لا يكون بهذه الصفة فلا يقع الطلاق قال في الوسيط وفيه نظر فرع لو تخاصم الزوجان فقال ابوها للزوج ل--------------------------------------------------------------م تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال ان كنت رايت مثل هذه اللحية كثيرا فابنتك طالق فهذه------------------------- كناية عن الرجولية والفتوة --ونحوهما فان حمل اللفظ علي ----المكافاة طلقت والا	2349	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	3	56	11	283	1484	300	فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قصد مكافاتها طلقت حالا والا اعتبر وجود الصفة ولو قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال ان كنت رايت مثلها كثي---------را فانت طا--لق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية والفتوة او نحوه-ا فان قصد بها المغايظة والمكافاة طلقت والا	6058	6516946244087915952	147	99.0	118	521	28.2149715423584	22	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2367	true	876222865806904219	156	291	723	1395	1439	300	ان جعت يوما في بيتي فانت طالق ولم ينو المجازاة تعتبر حقيقة الصفة ولا تطلق بالجوع في ايام الصوم وانه لو قال ان دخلت دارك فانت طالق فباعتها ودخلها لم تطلق علي الاصح فصل قال ان لم تكوني احسن من القمر او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو علي الزجاجي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقول الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قلت هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي رحمه الله وقد ذكرت النص في ترجمة الشافعي من كتاب الطبقات قال الشيخ ------ابرهيم المروذي -لو قال ان لم اكن احسن من القمر فانت طالق لا تطلق وان كان زنجيا اسود والله اعلم فصل في فتاوي الحناطي انه لو قال ان قصدتك بالجماع فانت طالق المراة--- فجامعها لم تطلق وان قال ان قصدت جماعك طلقت	2367	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6047	false	3910636705585936532	121	193	572	917	1441	300	ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت بصوم لم ت-------------------------طلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم--------------------------------------------------------------------------------------------- او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقو-----------------------------------------له تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيح------------------------------------------------------------------------------ة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال لها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قصدتك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان قال ان قصدت جماعك فانت	6047	6516946244087915952	205	242.0	156	682	30.058650970458984	35	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2401	true	1394728716314060317	262	286	1386	1509	1584	300	فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف او غلبه النعاس فحتي يزول ويحصل التهيء والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه	2401	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	0	23	0	115	1613	300	فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف او غلبة النعاس فحتي يزول قالا-------- والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه	6112	6516946244087915952	110	208.0	87	123	89.43089294433594	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2412	true	-6321867322927937492	140	216	745	1108	1537	300	لو قال عقب الظهار انت طالق علي الف درهم فلم تقبل فقال عقبه انت طالق بلا عوض لا يكون عاءدا لاشتغاله بسبب الفراق فرع قال انت كظهر امي يا زانية انت طالق فوجهان قال ابن هو عاءد لانه امسكها حالة القذف قال الشيخ ابو علي هذا صحيح ان لم يلاعن بعده او لاعن وشرطنا سبق القذف فان لم نشرطه فليس بعاءد والثاني لا يكون عاءدا ويكون قو--له يا زانية انت طالق كقوله يا زنيت انت طالق	2412	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	47	78	247	387	1491	300	لو قال عقب الظهار انت طالق علي الف مثلا فلم تقبل فقال عقبه انت طالق بلا عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بع---------------------اءد- و-كذا لو قال يا زانية انت طالق كقوله يا زينب انت طالق	6124	6516946244087915952	126	212.5	96	365	34.52054977416992	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2416	true	177815648663773250	185	277	1011	1462	1589	300	قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ فاذا دخلت الدار صار مظاهرا فان قصد التاكيد لم يجب الا كفارة وان قالها في مجالس وان ------قصد الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الجميع-------------------------- بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التاكيد ام الاستءناف قولان فصل--------------------------------------------------------- قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فان تزوج او لم يتمكن منه بان مات او ماتت عقب الظهار فلا عود ولا ظهار وانما يصير مظاهرا اذ فات التزويج عليها مع امكانه وحصل الياس منه	2416	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6130	false	7619026037249102421	131	266	657	1338	1516	300	قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التا------------------------------كيد لم يتعدد وان فرقه--------- في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء افرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول وان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق لم يتعدد اه قوله فالظاهر استءنافه يتامل هذا التفريع عبارة المغني بان الطلاق محصور والزوج يملكه فاذا كرر فالظاهر استيفاء المملوك اه وهي ظاهرة اي المملوك اه قوله وان اطلق الخ شامل للمنجز والمعلق كما في الروض وشرحه اي وفي المغني اه سم قوله والاظهر الخ اي علي التعدد اه مغني قوله مطلقا اي قصد استءنافا ام لا اه ع ش قوله لعدم العود فيه الخ خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي و---------------تمكن من التزوج توقف--------- الظهار علي موت احدهما قبل التزوج لي---------------------------------------حصل الياس منه	6130	6516946244087915952	242	331.5	187	783	30.906768798828125	41	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2448	true	-3241838110151001622	115	173	573	855	1467	300	قذف عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه ولا حد قال والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه كناية فلا يتعلق به حد الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف ف-حد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	2448	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6171	false	943079570374969949	219	268	1061	1300	1471	300	قذف عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد فان اراد محتم-لا صدق-------------------------------------- بيمينه ولا حد---- والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق -انا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه كناية فلا يتعلق به حد الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف فيحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	6171	6516946244087915952	231	414.0	182	283	81.62544250488281	44	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2456	true	2821279476049027224	62	93	317	467	1517	300	المنع- لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق--- فاءدة	2456	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6181	false	-5264911429308710571	34	61	161	295	1480	300	المغني لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا --------------------ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	6181	6516946244087915952	128	243.0	102	154	83.11688232421875	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2475	true	-6530772077075206500	29	139	146	737	1602	300	فان قالت الاعن في المسجد ورضي به الزوج جاز وكذا يجوز ان يتلاعن الذميان في المسجد الا المسجد الحرام ومنها التغليظ بحضور جماعة من اعيان البلد وصلحاءه فان ذلك اعظم واقلهم اربعة ومنها التغليظ باللفظ وسياتي بيانه في الدعوي والبينات ان شاء الله تعالي ثم في وجوب التغليظ في هذه الامور واستحبابه طرق والمذهب الاستحباب في الجميع فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------من لا ينتحل دينا كالدهري------------------------------------------------------ والزنديق هل يغلظ عليه بهذه الامور وجهان اصحهما لا وبه قال الاكثرون وهو المنصوص ويلاعن في مجلس الحكم لانه لا يعظم بقعة ولا زم----------انا فلا ينزجر ويست----------حسن ان يقال له في التحليف قل بالله الذي خلقك ورزقك لانه وان غلا في كفره فيجد نفسه مذعنة لخالق ومدبر	2475	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6188	false	-7075595390858628267	182	279	896	1382	1494	300	فان قالت الاعن في المسجد ورضي به الزوج جاز والا فلا اه قوله دخل دارنا بهدنة او ام--------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ والا فامكنة الاصنام مستحقة الهدم اه مغني قوله ولا تغليظ الخ عبارة المغني تنبيه سكت المصنف عمن لا ينتحل ملة- كالدهري بفتح الدال كما ضبطه ابن شبهة وبضمها كما ضبطه ابن قاسم والزنديق الذي لا يتدين بدين وعابد الوثن والاصح انه لا يشرع في حقه تغليظ بل -----يلاعن في مجلس الحكم لانه لا يعظم--------- زمانا ولا مكانا فلا ينزجر قال الشيخان ويحسن ان يحلف -----------------بالله الذي خلقه ورزقه لانه وان غلا في كفره و-جد نفسه مذعنة لخالق -مدبر	6188	6516946244087915952	215	139.0	166	758	28.364116668701172	31	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2508	true	2480335904124494914	84	116	434	590	1617	300	كان الطلاق باءنا لم يمنع ذلك انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له وان كان رجعيا قال المتولي لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	2508	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6232	false	-8827324148065766744	225	253	1155	1295	1530	300	كان الطلاق باءنا لم يمنع---- انقضاء العدة فانه زني---- لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي-------- في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	6232	6516946244087915952	126	227.0	99	156	80.76923370361328	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2535	true	2444256311638710526	67	90	343	458	1595	300	لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بقرءين فلو مات عقب الشراء لم يلزمها عدة الوفاة	2535	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6275	false	-8402649569533756020	189	212	945	1058	1483	300	لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك و--لو مات عقب الشراء لم يلزمها عدة الوفاة	6275	6516946244087915952	108	208.5	86	115	93.91304016113281	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2605	true	-7155194230427284369	54	84	297	452	1655	300	الاب اج-د متبرعة----------------- وانكرت فهو المصدق----- بيمينه لانها تدعي عليه اجرة -الاصل عدمها ولانه تشق عليه------ البينة وحيث اوجبنا الاجرة فهي في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي	2605	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6401	false	-8715299767802145643	204	239	1031	1205	1482	300	الاب وجود متبرعة او راضية بما ذكر وانكرت الام صدق في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة وتجب------- الاجرة---- في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي	6401	6516946244087915952	129	201.0	102	185	69.72972869873047	20	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2667	true	-253188219128854973	192	284	1023	1485	1564	300	ونصف القيم------------------ة فرع--- قطع حر يد عبد فعتق فحز اخر رقبته فقد ابطل- ال--------حز الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او كمال الدي------ة للوارث ولو قطع حر يد عبد فعتق ثم قطع اخر--- يده الاخري---------- ثم حزت رقبته فان حزه- ثالث فقد بطلت سراية الق---------------طعين فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في الطرف او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او كمال الدية -------------وان حزه الاول نظر ان حزه بعد اندمال قطعه فعليه نصف القيمة للس-----------------يد والقصاص في النفس او كمال الدية للوارث وعلي الثاني نصف الدية	2667	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6499	false	-3823712239894114641	202	295	962	1444	1470	300	ونصف القيمة عطف علي سدس الدية فرع لو قطع حر يد عبد فعتق فخر اخر رقبته -----بطلت السراية فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او----- الدية كاملة للوارث وان ----------------------قطع الثاني يده الاخري بعد العتق ثم حزت رقبته فان حزها ثالث ب----طلت سراية القطعين وكانهما اندملا فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في اليد- او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او----- الدية كاملة للوارث وان حزه القاطع اولا قبل ال---اندمال لزمه القصاص في النفس فان قتل به سقط حق السيد وان عفا عنه الوارث وجبت الدية ------------------------------	6499	6516946244087915952	310	445.0	245	557	55.655296325683594	47	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2673	true	9051481888956856184	25	195	127	962	1493	300	وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير لان في المامومة ثلث الدية فرع قطعه من الكوع فاراد المجني عليه ان يلقط اصابعه فليس له فلو بادر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله عزر ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه قال البغوي وهل له ان يعود ويقطع الكف وجهان اصحهما---------------------------------------------------- نعم كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته ولو طلب حكومتها لم يجب لان حكومة الكف تدخل في دية الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية ولو قطع يده من المرفق فاراد ان يقطع من الكوع او يقطع اصبعا ويرضي بها قصاصا ومالا لم يكن له ذلك لانه عدول عن محل الجناية مع القدرة عليه وقيل ان رضي بذلك بلا مال جاز والصحيح الاول فلو خالفنا فقطع من الكوع عزر ولا غرم----- لما سبق ولو اراد بعد ذلك ان يقطع من المرفق قال الامام لا يمكنه وجعله البغوي علي وجهين ولو--- طلب حكومة الساعد لم نثبتها له كذ------------------------ا نقله الامام-------- عن الاصحاب و--نقله البغوي	2673	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6507	false	2592210401967744458	76	209	373	1014	1453	300	وهو ثمانية وعشرون الخ اي ---------لان في المامومة ثلث الدي-----------------------------------------------------------------------ة كما سياتي نهاية قوله وهو ما يلي الخ اي العظم الذي يلي الابهام من جهة مفصلة واحترز بهذا من جهة جانبه الذي هو اصل السبابة رشيدي قوله ابهام الرجل بكسر الراء قول المتن فان فعله اي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع الاصابع عز راي وان قال لا اطلب للباقي قصاصا ولا ارشا لعدوله عن مستحقه نعم ----ان كان ممن يخفي عليه ذلك ينبغي انه لا يعزر مغني قوله وانم-----------ا لم يمكن الخ -----------------------------------------------------------------ولو قطع يده من المرفق فرضي عنها بكف او-------------- اصبع لم يجز لعدوله ---------------------------------عن محل الجناية مع القدرة عليه فان قطعها من ال-------------------------------------------------كوع عزر ولا غرم عليه لما --------------------------------------------------------مر واهدر الباقي فليس له قطعه ولا طلب حكومته لانه بقطعه من الكوع ترك بعض حقه وقنع ببعضه كما نقله الامام والبغوي عن الاصحاب وان قال البغوي	6507	6516946244087915952	216	102.5	165	1099	19.654232025146484	29	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2689	true	547234073204267638	0	81	0	394	1539	300	عشرة وسدسها ثمانية وثلث وقياس ما سبق ان يقال يحط من قدر التفاوت شء ولو ق--------------طع معتدل اليد---- اليد الموصوفة قطعت يده واخذ منه شء للزيادة المشاهدة كذا حكاه الامام وغيره ولو قطع اصبعا لم يقتص----------- لما فيه من استيفاء خمس -سدس ولكن ياخذ منه سدس دية اليد ولو قطع اصبعين----- قطع------- منه اصبع- واخذ ما بين ثلث دية اليد وخمسها وهو ستة ابعرة وثلثان ولو قطع ثلاث-----ا قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية لايد وخمسيها وهو خمسة ابعرة	2689	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6523	false	-5140682837338537621	192	267	986	1356	1513	300	عشرة وسدسها ثمانية وثلث و-------------------------------التفاوت بينهما ما ذكرناه ولو قطع معتدل اليد ذات الست الاصلي-ة قطع- يده واخذ منه شء للزيادة المش----------------------اهدة فان قطع اصبعا منها فلا قصاص عليه لما فيه من ا----خذ خمس بسدس بل يجب علي--ه سدس دية----- وان قطع اصبعين منها قطع صاحبها منه اصبعا واخذ ما بين خمس دية وثلثها -----وهو ستة ابعرة وثلثان وان قطع ثلاثا منها قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية اليد وخمس-ها وهو خمسة ابعرة	6523	6516946244087915952	268	406.5	206	442	60.63348388671875	41	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2708	true	1655331987824901269	51	107	250	543	1533	300	يلقي في ماء و--نار مثلهما ويترك تلك المدة وتشد قواءمه عند الالقاء في الماء ان كان يحسن السباحة وفي التخنيق يخنق بمثل ما خنق مثل تلك المدة وفي الالقاء من الشاهق يلقي من مثله وتراعي صلابة الموضع وفي الضرب بالمثقل يراعي الحجم وعدد الضربات واذا تعذر الوقوف علي قدر الحجر او قدر النار او---- عدد الضربات	2708	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6543	false	2086724767264687696	183	237	881	1160	1447	300	يلقي في ماء او نار مثلهما ويترك تلك المدة وتشد قواءمه عند الالقاء في الماء ان كان يحسن السباحة وفي الخن--ق يخنق بمثل ما خنق وف--------------ي الالقاء من الشاهق يلقي من مثله وتراعي صلابة الموضع وفي الضرب بالمثقل يراعي الحجم وعدد الضربات واذا تعذر الوقوف علي قدر الحجر او---- النار او علي عدد الضربات	6543	6516946244087915952	268	503.0	216	299	89.63211059570312	48	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2722	true	-5984809612517858595	19	147	94	734	1516	300	ولو قطع ذمي يد مسلم فاقتص منه ومات المسلم بالسراية فعفا الولي فعلي الوجه الاول لا شء له وعلي الاصح له ثلثا دية المسلم لانه استوفي ما يقابل ثلث دية المسلم ولو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل بالسراية وعفا الولي فعلي الوجه الاول له نصف الدية وعلي الاصح ثلاثة ارباعها ولو قطعت المراة يدي رجل فاقتص منها ثم مات المجني عليه بالسراية وعفا الولي فلا شء له علي الوجه الاول وعلي الاصح له نصف الدية ولو قطع يد حر فاقتص منه ثم عتق العبد ومات المجني عليه بالسراية ففي وجه يسقط نصف الدية وعلي السيد اقل الامرين من نصف دية الحر وكمال قيمة العبد لانه صار مختارا للفداء وفي وجه يسقط من دية الحر بقدر نصف قيمة العبد وعلي السيد الاقل من --------باقي الدية	2722	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6547	false	-4229834159187152982	58	108	297	544	1475	300	ولو قطع ذمي يد مسلم فاقتص منه ومات المسلم ---سراية وعفي وليه عن النفس بالبدل فله خمسة اسداس دية لان المستحق--------------- استوفي ما يقابل سدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قطع عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يد حر فاقتص منه ثم عتق------ فمات ا-------لحر بالسراية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط من ديته ---------نصف قيمة العبد ولزم السيد الاقل من القيمة وباقي الدية	6547	6516946244087915952	171	217.5	133	648	26.38888931274414	28	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2729	true	6065654137111738509	0	23	0	115	1574	300	عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا الي اخر الاقسام وفي قتله-----ا عمدا و--شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2729	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6569	false	2454359858926061918	39	61	190	296	1502	300	عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا---------------- وفي قتل احدهما عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	6569	6516946244087915952	97	167.5	77	122	79.50819396972656	18	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2738	true	4942800038697331600	61	145	347	777	1556	300	ادخل السكين- في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة وان قطع شيءا من الظاهر ومن جانب بعض الباطن قال المتولي ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويسقط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجاءفتين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه الحكومة	2738	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6579	false	-390015049291342647	54	80	254	382	1472	300	ادخل --سكينا في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان----- ويعزر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زاد في غورها--- كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه الحكومة	6579	6516946244087915952	127	219.5	101	431	29.466358184814453	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2750	true	3667536569080288987	68	143	402	786	1638	300	علي لونها وهي من الثدي لا من الحلمة ولو قطع الثدي مع الحلمة لم يجب الا الدية----------------------------------------- وتدخل فيها حكومة ا-----------------------------------------------لثدي وفيه وجه قدمناه وعن الماسرجسي نقله قولا ول-----------------------------و قطع- مع الثدي----------------------------------------------------- جلدة الصدر وجبت حكومة الجلدة مع الدية قطعا وان وصلت الجراحة الي الباطن وجب مع دية الحلمة ارش الجاءفة وهل يجب في قطع حلمة الرجل ---------------------------------------------------------------دية ام حكومة قولان اظهر--هما حكومة وقيل حكومة قطعا ولو قطع مع حلمة الرجل------------------- الثندوة افردت الثندوة --------بحكومة	2750	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6593	false	-5004405999301858314	0	105	0	534	1546	300	علي لونها وهي من الثدي لا منها اسني وفي المغني وع ش ان هذا التعريف يشمل حلمة الرجل اه قوله عليهما الاولي الافراد قوله وتدخل----------- الخ عبارة المغني والروض مع الاسني وان قطع باقي الثدي بعد قطع الحلمة ا--------------------------و قطعه غيره وجبت فيه حكومة وان قطعه مع الحلمة دخلت حكومته في ديتها كالكف مع الاصابع فان قطعهما مع جلدة الصدر وجبت حكومة الجلدة مع الدية ف-----ان وصلت الجراحة---- الباطن وجب-------------- ارش الجاءفة -----------------مع ال----دية اه قوله علي تفصيل الخ وهو ان في حلمة الخنثي اقل الامرين من دية ----------حلمة المراة والحكومة رشيدي قوله فيها-------- اي حلمة الرجل قوله ولا تدخل فيها الثن--------------دوة اي ففيها حكومة	6593	6516946244087915952	187	185.5	145	647	28.90262794494629	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2757	true	-8041356910651243428	176	253	914	1311	1552	300	فقال الج---اني فعلت ذلك لعود شمك وانكر المجني عليه صدق المجني عليه بيمينه لانه قد يفعله اتفاقا ولا ------متخاط وبفكر ورعاف وغيرها الخامس النطق فاذا جني علي لسانه فابطل كلامه وجب كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه -----------------------------------------------------------------------------فان اخذت ف--عاد استردت ولو ادعي ذهاب النطق وانكر الجاني قال المتولي يفزع في اوقات الخلوة- وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء حلف ------------كما يحلف الاخرس ووجبت الدية	2757	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6604	false	4430606526413306100	0	155	0	762	1468	300	فقال له الجاني فعلت ذلك لعود شمك فقد بل فعلت------------------------------------------ه اتفاقا او لغرض كامتخاط------ ورعاف و----------------------------------------------------------تفكر صدق بيمينه لاحتمال ذلك فان قطع انفسه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف مغني وروض مع الاسني قوله لما مر في السمع اي من انه لا طريق لهم في معرفة زواله قوله كما عليه اكثر اهل العلم عبارة المغني لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ابن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل اه قوله وياتي هنا في الامتحان الخ عبارة المغني وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل الروضة اي علي ما سبق من الفرق بين ان يقدروا مدة يعيش اليها اولا فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال --نطقه امتحن بان يرو--------------ع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس ووجبت الدية	6604	6516946244087915952	234	208.5	184	884	26.47058868408203	39	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2760	true	3423119346770839493	130	232	703	1225	1564	300	ذهب نصف الكلام ب------جناية علي اللسان من غير قطع--- منه ثم قطعه اخر فيلزم الثاني عند الاكثرين دية كاملة وعنده نصفها وحكومة لان نصف------ اللسان صحيح ونصفه اشل لذهاب نصف الكلام فرع رجل-------ان قطع من احدهما نصف لسانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ربع كلامه ومن الاخر لسانه وذهب نصف كلامه فقطع ال-اول النصف الباقي من الثاني لا يقتص منه وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص المجني عليه فرع ----قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب---- ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه وان ذهب من المقتص منه----- ثلاثة ارباع كلامه فلا شء علي المجني عليه لان سراية القود- مهدرة	2760	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6607	false	-7008839674778893978	136	267	689	1350	1524	300	ذهب نصف --كلامه مثلا لجناية علي اللسان من غير قطع شء منه فالواجب الدي-----------------------------------------------------ة لانه قطع جميع اللسان مع بقاء المنفعة فيه مغني قول المتن او عكس اي بان قطع---------- ربع لسانه فذهب حروف هي نصف كلامه مغني قول المتن فنصف دية يجب في المسالتين ولو قطع في الصورتين اخر الباقي فثلاثة ارباع الدية لانه ابطل في الاولي ثلاثة ارباع الكلام وقطع في الثانية ثلاثة ارباع اللسان ولا يقتص مقطوع نصف ذهب كلامه من مقطوع نصف ذهب ربع كلامه اذا ----------------------------قطع الثاني الب------اقي من -لسان الاول -------وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص الاول عن الثاني ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان ---------اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء -----------لان سراية القصاص مهدرة	6607	6516946244087915952	297	398.0	234	788	37.69035720825195	45	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2764	true	-7851716468906630961	204	246	1039	1261	1525	300	المشي وحكومة لكسر الظهر بخل-اف ما اذا كان------ت الرجل-- سليمة لا ي------جب مع الدية --حكومة لان المشي منفعة في الرجل فاذا شلت الرجل ففوات المنفعة لشلل الرجل فافرد كسر الصلب ب--حكومة اما اذا كانت سليمة ففوات المشي لخلل الصلب فلا يفرد ب--حكومة	2764	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6613	false	8326816305715892744	137	177	688	910	1554	300	الصلب بحكومة -------وهو كذلك فيما اذا كان الذكر والرجلان سليمين فان شلا وجب مع الدية الحكومة لان المشي منفعة في الرجل فاذا شلت فاتت------- المنفعة لشللها---- فافرد كسر الصلب بالحكومة ---واذا كانت سليمة ففوات المشي لخلل الصلب فلا يفرد بالحكومة	6613	6516946244087915952	177	274.5	143	243	72.83950805664062	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2774	true	8756408264774275551	115	163	572	787	1459	300	ولو بني سقف --مسجد او نصب فيه عمادا او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او مال فاهلكه او فرش فيه حصيرا او حشيشا فزلق به انسان فهلك او دخلت شوكة منه في عينه فذهب بها بصره فان جري ذلك باذن------- الامام او متولي امر ---	2774	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6637	false	8670860628002264922	194	244	963	1190	1453	300	ولو بني سقف المسجد او نصب فيه عمودا او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او مال فاهلكه او فرش فيه حصيرا او حشيشا فزلق به انسان فهلك او دخلت شوكة منه في عينه فذهب بها بصره لم يضمنه وان لم ياذن له الامام لان فعله لمصلحة	6637	6516946244087915952	188	347.5	145	227	82.81938171386719	39	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2791	true	-8679726203018153784	211	300	1095	1533	1533	300	الق متاعك في البح------------------------------------------------------------------------------------ر وانا وركاب السفينة ضامنون كل واحد منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل واحد منهم ضامن فعليه ضمان الجميع -----------ولو قال انا و----------هم ضامنون كل واحد منا---------------------------- بالحصة لزمه ما يخصه وكذا لو قال انا وهم ضامنون واقتصر عليه ولو قال وانا ضامن وركاب السفينة او علي ان اضمنه انا والركاب او قال وانا ضامن وهم ضامنون لزمه ضمان الجميع علي الاصح وقيل علي القسط ثم قوله هم ضامنون اما للجميع واما للحصة ان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم واعترفوا به لزمهم-	2791	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6662	false	2017596767186396433	2	72	9	346	1484	300	الق متاعك في البحر وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركاب السفينة ضامنون له كل --منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل م-----نهم ضامن------ لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا ضامن بالحصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقوه فيه -لزمهم	6662	6516946244087915952	166	239.5	129	572	29.020978927612305	28	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2792	true	9143207507765646973	0	54	0	276	1564	300	وان انكر-وا فهم المصدقون وان قال اردت-------------------- انشاء----- الضمان عنهم فقيل ------------ان رضوا به ثبت المال عليهم والصحيح انه لا يثبت لان العقود لا توقف وان قال وانا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب هو بالجميع بقوله واذا انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم ولو قال انا وهم ضمناء---- واصحح-------ه من مالهم	2792	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6662	false	2017596767186396433	72	124	346	613	1484	300	وان انكر وا--------صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة يرضاهم لم يلزمهم وان رضوا--------------------------------------- لان العقود لا توقف وان قال -انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب--- بالجميع فان انك-------روا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم وان قال انا وهم ضامنون له واصححه واخلصه من مالهم	6662	6516946244087915952	185	273.0	147	325	56.92307662963867	29	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2795	true	-7673664501177429268	236	262	1184	1306	1524	300	الي هنا فالساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان و--غيره وقد	2795	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6728	false	5736910480884817032	274	300	1355	1478	1478	300	الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان او غيره وقد-	6728	6516946244087915952	114	210.5	90	124	91.93548583984375	22	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2796	true	-5013607009461165635	184	211	998	1136	1592	300	واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لان الجواز	2796	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6729	false	5032198134310619385	207	235	1162	1298	1618	300	واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من عل--م موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا ذلك اه	6729	6516946244087915952	130	248.5	103	138	94.20289611816406	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2799	true	-8722639310359320014	208	235	1030	1163	1474	300	من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ما كان الميت يحمله----- لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل	2799	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6668	false	-5622601517195387269	131	196	623	948	1470	300	من نصف دينار او ربعه اه مغني قوله لاشتراكهم الخ عبارة المغني لان الولاء لجميعهم لا لكل منهم اه قول المتن ذلك المعتق اي في حياته اه مغني قوله فان اتحد اي المعتق قوله والفرق اي بين المعتق وعصبته عبارة المغني فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل	6668	6516946244087915952	116	221.5	92	325	35.69230651855469	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2820	true	-4727186094646372864	248	300	1256	1549	1549	300	سقط جنين ميت وادعي وارثه علي رجل-- انه سقط بجنايته فانكر الجناية صدق بيمينه------------------- ولا يقبل قول المدعي الا بشهادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال السقط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة وتقبل شه-----ادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بسبب جنايته نظر ان-	2820	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6696	false	6193341389894050984	107	160	540	844	1579	300	سقط جنين ميت فادعي وارثه علي انسان انه سقط بجنايته وانكر الجناية صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولا يقبل----------- الا شه-ادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال السقط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة ويقبل فيها شهادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بجنا----يته نظر ان	6696	6516946244087915952	264	494.0	216	320	82.5	40	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2821	true	5994732022695314289	21	125	112	661	1591	300	لان -----الجناية سبب ظاهر و-----------------------------ان اسقطت--------------- بعد مدة من وقت الجناية صدق بيم--------------------ينه لان الظاهر مع-----------------------ه الا ان تقوم بينة علي انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيه- الم الجناية واثرها غالبا وان اتفقا علي سقوطه بجنايته فقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات والواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلال وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال حينءذ لا يطلع عليه غالبا الا النساء وعن رواية الربيع انه يشترط رجلان ولو اقام كل بينة لما يقوله فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم	2821	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6696	false	6193341389894050984	150	259	785	1373	1579	300	وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بجنايته نظر ان اسقطت عقب الجناية او بعد مدة بغلب بقاء الالم الي الاسقاط صدق الوارث بيمينه لان الظاهر معه والا صدق الجاني بيمينه الا ان تقوم بينة ب---انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا يقبل هنا الا رجلا-----------ن وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان اتفقا علي سقوطه بجناية وقا-ل الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة بما يدعيه من استهلال وغيره ويقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال------ لا يطلع عليه غالبا الا النساء--------------------------------- ولو اقام كل بينة بما يدعيه فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم	6696	6516946244087915952	443	785.0	356	642	69.00311279296875	70	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2823	true	5941368410626815669	225	287	1128	1418	1481	300	وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص ولا دية وكذا لو قتله في بيات او غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه وكان مسلما فلا قصاص وفي الدية قولان ويشبه ان يكونا هما القولين فيمن ظنه كافرا	2823	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6471	false	-2815990489101488613	184	231	891	1112	1424	300	وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار------------------------------------------- نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود- ولا دية وكذا لو قتله في بيات او غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما فلا قصاص وفي الدية------------------------- القولان فيمن ظنه كافرا	6471	6516946244087915952	217	401.0	170	290	74.82758331298828	44	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2825	true	1335160023177215849	192	252	981	1279	1530	300	ولا يضر كون المدعي صبيا او مجنونا او جنينا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع م----من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع	2825	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6703	false	2874662384911488729	197	257	1050	1346	1558	300	ولا يضر كونه------ صبيا او مجنونا او جنينا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع	6703	6516946244087915952	290	564.0	231	302	96.0264892578125	58	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2826	true	-7342444272998272020	0	79	0	388	1533	300	ان كان هناك لوث سمعت الدعوي سواء ادعي عمدا او خطا او شبه عمد ويقسم المدعي ويكون الحكم كما في غير السفيه واذا كان اللوث قول عدل واحد حلف المدعي معه ويثبت المال بالشاهد واليمين وان لم يكن لوث فان ادعي قتلا يوجب القصاص سمعت الدعوي لان اقراره بما يوجب القصاص مقبول فان---------------- اقر امضي حكمه عليه وان نكل حلف المدعي وكان له ان يقتص وان ادعي خطا او شبه عمد فهذا مبني علي ان اقرار المحجور عليه بالاتلاف	2826	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6704	false	1558588097423415751	72	125	382	625	1485	300	ان كان هناك لوث سمعت مطلقا- سواء اكان عمدا ام خطا ام شبه عمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لوث فان ادعي -بما يوجب القصاص سمعت------- لان اقراره به------------- مقبول وكذلك بحد القذف فان اقر امضي حكم-----ه وان نكل حلف المدعي وا----------قتص وان ادعي خطا او شبه عمد لم تسمع اذ لا يقبل اقرار----------ه بالاتلاف	6704	6516946244087915952	190	286.5	144	404	47.029701232910156	35	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2827	true	434262745362330825	192	240	1011	1250	1578	300	فاخذ- المال ثم قال ظلمته بالاخذ واخذته باطلا او ما اخذته حرام علي-------- سءل فان قال -----------كذبت في الدعوي وليس هو قاتلا استرد المال منه وان قال اردت اني--------------- حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد---- لان النظر الي راي الحاكم واجتهاده لا الي مذهب-- الخصمين	2827	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6705	false	-5692665133593504712	59	108	297	537	1451	300	واخذه المال اخذت المال---------------- باطلا او ما اخذته حرام علي او نحوه سءل فان قال ليس بقاتل وكذبت في الدعوي-------------- استرد المال منه -او قال قضي لي عليه بيميني وانا حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد منه لان النظر الي راي الحاكم ---------لا الي اعتقاد الخصمين	6705	6516946244087915952	175	258.5	136	280	62.5	31	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2835	true	4301060452666276270	58	170	299	894	1553	300	المدعي عليه بعض الايمان تفريعا علي تعدد -يمينه فمات القاضي او عزل و---ولي غيره يعتد بالايمان السابقة وفرق بان يمين المدعي عليه علي النفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات ف-توقف علي حكم القاضي والقاض-------ي لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول قال وعزل القاضي وموته بعد تمام الايمان كالعزل في اثناءها في الطرفين قال ولو عزل القاضي في ا---------------------------ثناء الايمان من جانب المدعي او المدعي عليه ثم تولي ثانيا فيبني علي ان الحاكم هل يحكم بعلمه ان قلنا لا استانف والا بني ولو مات الولي المقسم في اثناءها نص في المختصر ان وارثه يستانف الايمان وقال الخضري يبني عليها والصحيح الاول ولو مات بعد تمامها حكم لوارثه كما لو اقام بينة ثم مات	2835	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6717	false	-6756416245701807907	45	123	247	646	1523	300	المدعي عليه فله ال---بناء فيما -لو تخلل ايمانه -عزل القاضي او موته ثم ولي غيره والفرق ---------------------ان يمينه ل---------------لنفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي حكم القاضي والقاضي الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول اه قوله الولي المقسم الي قول المتن ويجب بالقسامة --------في النهاية قوله الولي اي ولي الدم وهو المستحق اه ع شقوله في اثناء الايمان اما اذا تمت ايمانه قبل موته فلا يست---------------------------------------------------------انف---------------------------------------------------------- وارثه بل ي-------------------------------------------------------------------حكم ل----ه كما لو اقام بينة ثم مات	6717	6516946244087915952	222	249.0	176	634	35.01577377319336	30	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2841	true	-3447642754683498916	232	299	1223	1549	1552	300	ولا يقسم سيده بخلاف ما -------------------------اذا قتل --عبد الماذون له --فان السيد يقسم------ دون الماذون له لانه لا حق له بخلاف--------------------- المكاتب فان عجز------------ ------------------قبل ان يقسم وتعرض عليه اليمين اقسم الس-يد وا----ن عجز بعد عرض اليمين ونكوله لم يقسم السيد لبطلان الحق بنكوله كما لا يقسم الوارث اذا نكل المورث ولكن يحلف المدعي عليه وان عجز بعد ما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الولي	2841	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6723	false	4186678156511091521	4	59	22	288	1459	300	ولا يقسم سيده بخلاف العبد الماذون له في التجارة اذا قتل العبد الذي تحت يده فان السيد يقسم لبدله دون الماذون له لانه لا حق له مغني واسني قوله فان عجز اي المكاتب عن اداء النجوم قوله قبل نكوله الخ اي و-------------------------------قبل اقسامه واما لو عجز بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الولي	6723	6516946244087915952	145	195.5	112	417	34.77218246459961	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2844	true	347297996048014506	97	142	520	741	1524	300	ولو ارتد الولي قبل موت المحروح ومات المجروح والولي مرتد لم ي-قسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد السيد------ لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالسامة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا بالارث	2844	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6723	false	4186678156511091521	187	224	935	1108	1459	300	اذا ارتد------ قبل موته ثم -----مات المجروح وهو--- مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد --سيده فانه لا -فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده-------------------------------------- لان استحقاقه بالملك لا بالارث	6723	6516946244087915952	152	246.5	119	228	66.66666412353516	27	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2852	true	6074787366033125352	101	196	502	980	1506	300	ولو شهد احدهما انه قتله والاخر انه اقر بقتله لم يثبت القتل ولكنه لوث فان كان المدعي قتل عمد واقسم الولي ترتب علي القسامة حكمها وان كان قتل----------------------------------------------------------------- خطا حلف----------- مع اي- الشاهدين شاء وتعدد اليمين واتحادها علي ما سبق فان حلف مع شاهد القتل فالدية علي العاقلة وان حلف مع شاهد الاقرار ففي مال الجاني وان ادعي قتل عمد-- فشهد احدهما علي اقراره بقتل عمد والاخر علي اقراره بقتل مطلق او---- احدهما بقتل عمد والاخر بقتل مطلق ثبت اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره ويسال عن ------صفة القتل فان	2852	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6733	false	2698738962415472599	202	293	1005	1478	1514	300	ولو شهد احدهما علي المدعي عليه بال---------------------قتل والاخر بالاقرار به فلوث تثبت به---------------------- القسامة دون القتل لانهما لم يتفقا علي شء واحد فان ادعي عليه الوارث قتلا عمدا اقسم وان ادعي خطا او شبه عمد حلف مع احد الشاهدين -------------------------------------فان حلف مع شاهد القتل فالدية علي العاقلة -----او مع شاهد الاقرار فعلي--- الجاني وان ادعي عليه عمدا فشهد احدهما ---باقراره بقتل عمد والاخر ---باقراره بقتل مطلق او شهد احدهما بقتل عمد والاخر بقتل مطلق ثبت اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره وطولب بالبيان لصفة القتل فان	6733	6516946244087915952	300	447.5	235	567	52.91005325317383	50	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2855	true	4474553281341294783	31	73	184	418	1628	300	ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اهل البلاد- البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا لا يتعين للاعتبار-------------------------------- عدد---------------- بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة ويشترط	2855	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6753	false	-3114634951806343739	232	278	1122	1370	1487	300	ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار-------- بل اذا وصل الخبر الي الاقطار البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة اسني ومغني قوله ويكفي بيعة واحد الخ عبارة المغني ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته اه قوله-------- ويشترط	6753	6516946244087915952	152	226.5	120	283	53.71024703979492	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2856	true	-9215323666164072692	144	228	771	1201	1547	300	علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة وانه لو مات الاول في حياة الخليفة---- فالخلافة للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث وانه لو مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم ان اراد ان يعهد بها الي غير الاخ-رين فالظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله جوازه لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	2856	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6756	false	8776017796029962393	55	125	285	639	1512	300	علي ما رتب كما رتب---------- صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة فان---- مات الاول في حياته اي المعاهد فالخلافة للثاني وان مات -------الثاني ايضا---- فهي للثالث وان---- مات-------- وبقي الثلاثة احياء وانتصب الاول للخلافة كان له ----ان يعهد بها الي غير الاخيرين---------------------------------------- لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	6756	6516946244087915952	326	565.5	260	435	74.9425277709961	58	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2860	true	-128435462378278163	137	167	742	898	1640	300	كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة-------- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية كلها-------- محمولة- علي من	2860	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	253	287	1266	1439	1492	300	كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية اه مغني قوله محمولان علي من	6734	6516946244087915952	151	276.5	121	173	87.28323364257812	27	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2871	true	3109114382799487272	19	92	86	471	1519	300	لو قال----- لمسلم سلبه الله الايمان او -لكافر لا رزقه الله الايمان فليس بكفر لانه ليس رضي بالكفر لكنه دعا عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه قلت وذكر القاضي حسين في الفتاوي وجها عيفا ان من قال لمسلم سلبه الله الايمان كفر والله اعلم ولو اكره مسلما علي الكفر صار المكره كافرا والاكراه علي الاسلام والرضي به والعزم عليه في المستقبل ليس باسلام ومن دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير -لا	2871	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6778	false	6822312738897267670	105	137	518	685	1469	300	ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او الكافر لا رزقه الله الايمان---------- لانه مجرد دعاء------------------- بتشديد الامر والعقوبة عليه ول--------------------------------------ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا	6778	6516946244087915952	148	225.5	118	392	37.75510025024414	23	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2872	true	4049711615019336441	155	185	764	898	1456	300	قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري اكان النبي صلي الله عليه وسلم انسيا ام جنيا او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه	2872	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6767	false	1824794742224044265	7	31	28	132	1419	300	قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او---- لا ادري----- النبي------------------- انسي- او جني- او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه	6767	6516946244087915952	103	169.5	79	134	76.86566925048828	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2872	true	4049711615019336441	32	210	153	1022	1456	300	قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف بالله تعالي انما اريد الحلف بالطلاق --والعتاق والصحيح انه لا يكفر واختلفوا فيمن نادي رجلا اسمه عبد الله وادخل في اخره حرف الكاف الذي يدخل للتصغير بالعجمية فقيل يكفر وقيل ان تعمد التصغير كفر وان كان جاهلا لا يدري ما يقول او لم يكن له قصد لا يكفر واختلفوا فيمن قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت واكثرهم علي انه لا يكفر قالوا ولو قرا القرءان علي ضرب الدف او القضيب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم فهو كفر واختلفوا فيمن خرج لسفر فصاح العقعق فرجع هل يكفر قلت الصواب انه لا يكفر في المساءل الثلاث والله اعلم ولو قال لو كان فلان نبيا امنت به كفر وكذا لو قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري اكان النبي صلي الله عليه وسلم انسيا ام جنيا او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه علي طريق الاهانة واختلفوا فيما لو قال كان طويل الظفر واختلفوا فيمن صلي بغير وضوء متعمدا او مع ثوب نجس او الي غير القبلة قلت	2872	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6778	false	6822312738897267670	138	200	688	977	1469	300	قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف به بل---------------------- بالطلاق او العت-ق ولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان--------------------------- قرا القر-ان علي ضرب الدف او القص-ب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او------------------- خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلي بغير وضوء متعمدا او ب------نجس او الي غير القبلة ولم	6778	6516946244087915952	263	408.0	206	871	30.19517707824707	48	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2875	true	5274234182092617221	184	243	913	1225	1482	300	غير شيءا من القران او قال ليس بمعجز او قال ليس في خلق السماوات والارض---------------------- دلالة علي الله تعالي او انك--------------------------------------------------------------------------ر الجنة او النار او البعث او الحساب او اعترف بذلك ولكن قال المراد بالجنة والنار والبعث او الحساب او اعترف بذلك ولكن قال المراد بالجنة والنار والبعث والنشور والثواب و--العقاب------------------------------ غير معانيها او قال الاءمة افضل من الانبياء	2875	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6778	false	6822312738897267670	25	85	124	429	1469	300	غير شيءا منه او انكر الدلالة علي الله تعالي في--- خلق السم-وات والارض بان قال ليس في خلقهما دلالة علي----ه تعالي او انكر بعث الموتي من قبورهم بان يجمع اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها او انكر الجنة او النا---------ر او الحساب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثواب او العقاب او اقر بها لكن قال المراد بها غير معانيها او قال الاءمة افضل من الانبياء	6778	6516946244087915952	146	191.5	119	440	33.181819915771484	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2883	true	-7078528812795195260	184	236	956	1236	1547	300	-ويقدم علي قتال غيرهم لان كفرهم اغلظ ولانهم اعرف بعورات المسلمين ويتبع في القتال مدبرهم ويذفف علي جريحهم ومن ظفرنا به استتبناه وهل ---عليهم ضمان ما اتلفوه من نفس ومال في القتال فيه خلاف سبق في قتال البغاة واذا اتلف المرتد في غير القتال فعليه الضمان والقصاص ويقدم القصاص علي قتل الردة	2883	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6795	false	-5287406257463396771	124	153	610	778	1514	300	دون------------ غيرهم لان كفرهم اغلظ ولانهم اعرف بعورات المسلمين فاتبعنا-------- مدبرهم و-ذففنا-- جريحهم و------------استتبنا اسيرهم وعليهم ضمان ما اتلفوه في ح-------------------------------------------------------------------ال القتال كما مر-------------- ويقدم القصاص علي قتل الردة	6795	6516946244087915952	140	197.0	114	284	49.2957763671875	19	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2903	true	-6881436630928336327	1	101	4	524	1573	300	شهد اربعة فساق او فيهم فاسق نظر ان كان فسقهم مقطوعا به كالزني والشرب فقيل فيهم القولان وقيل لا يحدون قطعا وهو الاصح عند القاضي ابي حامد لان نقص العدد متيقن وفسقهم انما يعرف بالظن---------- والحد يسقط بالشبهة و----------------------------------ان كان فسقهم مجتهدا فيه كشرب النبيذ لم يحدوا قطعا وفي معني الفسق المجتهد فيه ما اذا كان فيهم عدو للمشهود عليه لان ر--------د الشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالعداوة مجتهد فيه ولو حددنا العبيد الذين شهدوا فعتقوا واعادوا الشهادة قبلت ولو لم يتم العدد فحددنا من شهد ثم عاد من يتم به العدد فشهدوا لم تقبل شهادتهم كالفاسق ترد شهادته ثم يتوب ويعيدها لا تقبل	2903	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6833	false	7771855235259493172	105	237	507	1196	1488	300	شهد اربعة بالزني وردت شهادتهم بفسق ولو------ مقطوعا به كالزني و--شرب الخمر لم يحدوا وفارق ما مر في نقص العدد ب---------------------------ان نقص العدد متيقن وفسقهم انما يعرف بالظن والاجتهاد والحد يدرا بالشبهة ولو شهد بالزني خمسة فرجع واحد منهم عن شهادته-------------------------- لم يحد لبقاء النصاب او اثنان منهم حدا لانهما الحقا به العار دون الباقين لتمام النصاب عند الشهادة مع عدم تقصيرهم ولو رجع واحد من اربعة حد وحده دون الباقين لما ذكر اه مغني زاد الاسني سواء ارجع بعد حكم القاضي بالشهادة ام قبله ولو رجع الاربعة حدوا لانهم الحقوا به العار سواء اتعمدوا ام اخطءوا لانهم فرطوا في ترك التثبت اه قوله ولا تقبل الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولو شهد دون اربعة بالزني فحد------------------------------------------وا واعادوها مع رابع----------------------------------------------------------------- لم تقبل شهادتهم كالفاسق ترد شهادته ثم يتوب ويعيدها لا تقبل	6833	6516946244087915952	195	219.0	155	857	22.75379180908203	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2920	true	-5483053210444440391	198	252	1008	1267	1499	300	ولو اكل الميت سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن فان قلنا انه ملك الورثة اقتسموه وان قلنا ملك الميت فالاصح انه يجعل في بيت المال لمصالح المسلمين والثاني انه للورثة وان قلنا لله تعالي جعل في بيت المال قطعا هذا كله اذا كفن من تركته فان كفنه اجنبي--------------- او كفن من بيت المال	2920	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	58	81	278	379	1471	300	ولو اكل الميت سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن------------------------ اقتسموه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال	6870	6516946244087915952	84	142.0	65	274	30.65693473815918	17	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2932	true	-7820963797183701654	129	151	668	777	1555	300	كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق	2932	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6891	false	-2735935503460948277	33	55	169	278	1529	300	كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق	6891	6516946244087915952	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2937	true	6961033186876551305	110	140	558	697	1528	300	احراز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عينه------ بحيث لو تنبه له لم يره بان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه وانه	2937	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6859	false	-6703580616390026323	246	277	1267	1410	1513	300	احر-ز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عين الحارث بحيث لو -نبه له لم يره كان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه مغني	6859	6516946244087915952	132	241.5	102	145	91.03448486328125	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2971	true	-6141321579580859610	58	86	319	464	1580	300	فان كانت---- محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز--- ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها الرابع اذا ارسل ----دابة	2971	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6990	false	-7639728987942749148	56	86	266	418	1421	300	----كان زرعه محفوفا بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز له ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها اه قوله دخولها اي الدابة	6990	6516946244087915952	124	226.5	100	156	79.4871826171875	20	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2978	true	-7643763139483082960	17	94	77	478	1582	300	واول ما وجب-------------------- الانذار والدعاء الي التوحيد ثم فرض الله تعالي من قيام الليل ما ذكره في اول سورة المزمل ثم نسخه بما في اواخرها ثم نسخه بايجاب الصلوات الخم---------------س ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وكان صلي الله عليه وسلم مامورا بالصلاة الي بيت المقدس مدة مقامه بمكة وبعد الهجرة ستة عشر شهرا او سبعة عشر ثم امره الله تعالي باستقبال الكعبة ذكر بعض الامور المشهورة بعد الهجرة	2978	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6995	false	-6574914103508901143	216	279	1120	1437	1544	300	واول ما فرض الله تعالي عليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد------------------ من قيام الليل ما ذكر ف-ي اول سورة المزمل ثم نسخ- بما في --اخرها ثم نسخ ب-------الصلوات الخمس الي بيت المقدس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقيل بعد النبوة بخمس اوست وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------- ثم امر------------ باستقبال الكعبة -ثم فرض ال----------صوم بعد الهجرة	6995	6516946244087915952	236	352.0	186	436	54.128440856933594	37	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2982	true	6082022542878468864	186	236	924	1185	1518	300	سفر ----التجارة وغيره فان ---كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا نظر ان كان فيه خوف ظاهر كركوب بحر او بادية مخطرة وجب الاستءذان علي الصحيح ولهما المنع وان كان الامن غالبا فالاصح انه لا منع ولا يلزمه الاستءذان والو-لد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم بخلاف سفر الجهاد	2982	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7031	false	3609138799906061897	241	274	1165	1342	1462	300	المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز------------------------------- علي الصحيح بل--ا استء--------------------------------------------------------ذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ما عدا--- الجهاد	7031	6516946244087915952	121	174.0	95	269	44.98141098022461	16	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2987	true	3274285915569075780	145	271	778	1443	1606	300	بانكاح الاكفاء والزام النساء احكام العدد واخذ السادة بحقوق الارقاء--- واصحاب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملوها فيما لا تطيق وذكر في المنكرات ان من يغير هيءة عبادة كجهره في صلاة سرية وعكسه وزيادة في الاذان يمنعه وينكر عليه ومن تصدي للتدريس او ------الوعظ وليس هو من اهله ولا يءمن اغترار الناس به في تاويل او تحريف انكر عليه المحتسب وشهر امره لءلا يغتر به واذا راي رجلا واقفا مع امراة في شارع يطرقه الناس لم ينكر عليه وان كان في طريق خال فهو موضع ريبة فينكر ويقول وان كانت محرما لك فصنها عن مواقف الريب و---------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكر في حقوق الادميين كتعديه في جدار جاره الا باستعداء صاحب- الحق وينكر علي من يطيل الصلاة من اءمة المساجد المطروقة وعلي القضاة اذا ح-جبوا ال---خصوم و--قصروا في النظر وال--خصومات	2987	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7006	false	1886104399568364020	109	189	574	988	1558	300	ب-نكاح الاكفاء و------------------------------السادة بالرفق بالمماليك واصحاب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملوها فيما لا ت---------------------------------------------------------------------------------------طيق وينكر علي --من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله وي------------------------------------------------------------شهر امره لءلا يغتر به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكره علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما اي ومن جهر في سرية او نقص من الاذان ولا ينكر في حقوق الادميين قبل ال-------------------استعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب للدين وينكر ----------------علي القضاء ان احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات	7006	6516946244087915952	230	200.0	186	776	29.639175415039062	28	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms2989	true	-5852565012148700883	21	45	100	225	1571	300	يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	2989	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7006	false	1886104399568364020	221	245	1153	1278	1558	300	يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	7006	6516946244087915952	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3003	true	-779515244380966858	250	300	1393	1654	1654	300	----من يخوف الناس بان يقول عدونا كثير وخيولنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم ونحو ذلك وفي معناه المرجف والخاءن فالمرجف من يكثر الاراجيف بان يقول قتلت سرية كذا او لحقهم مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا و---------الخاءن ----من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة-	3003	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7039	false	-5911848516747917130	59	109	285	536	1516	300	وهو من يخوف الناس كان يقول عدونا كثير وجنودنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم ويرد-------------- المرجف وهو ------------من يكثر الاراجيف كان يقول قتلت سرية كذا او لحق-- مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا ويرد ايضا الخاءن وهو من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة	7039	6516946244087915952	222	383.5	178	279	79.56989288330078	36	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3007	true	4548082043043988421	124	184	711	1044	1617	300	رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد والثاني المنع وهذا اصح عند القفال ومال الي ترجيح الاول ماءلون والطريق الثاني القطع بالجواز ورد المنع الي الكراهة وقيل في الكراهة علي هذا قولان ولو تترسوا بهم في القلعة فقيل هذه الصورة اولي بالجواز لءلا يتخذ ذلك حيلة الي استبقاء القلاع لهم	3007	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7048	false	-9092410636887288140	118	141	555	680	1560	300	رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيلة الي استبقاء القلاع لهم	7048	6516946244087915952	123	229.0	100	333	36.93693542480469	22	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3009	true	1135840826168239379	15	47	73	234	1582	300	تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه فان كان في غير التحام او في التحام وامكنه ان يتوقي الترس والفرس ضمن وان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته	3009	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms6474	false	1598097141294899617	4	25	20	123	1457	300	تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم ضمنه الا ان اضطر ب----------------------------------------------------------ان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته	6474	6516946244087915952	86	148.5	69	161	53.4161491394043	16	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3009	true	1135840826168239379	15	47	73	234	1582	300	تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه فان كان في غير التحام او في التحام وامكنه ان يتوقي الترس والفرس ضمن وان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته	3009	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7049	false	269895393786033830	11	33	58	168	1489	300	تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر ب---------------------------------------------------ان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته	7049	6516946244087915952	94	169.0	76	161	58.385093688964844	17	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3037	true	-6313834971503605057	49	137	251	715	1568	300	المبعوث اليهم استحبابا او وجوبا لا يملكون------------------------ه لانه ماخوذ بغير حق ولو اشتري منهم الاسير شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء وان كان مكرها فثلاث طرق المذهب والمنصوص ان العقد باطل ويجب رد العين كما لو اكره مسلم مسلما علي الشراء والثاني الصحة ويلزم الثمن لان المعاملة مع الكفار يتساهل فيها والثالث قولان الجديد البطلان والقديم انه مخير بين رد العين ورد الثمن ولو لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث------ كذا من المال فقال نعم -هو كالشراء مكرها ولو اعطوه	3037	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7100	false	8268635008835852575	22	79	122	410	1478	300	المبعوث اليهم فداء------------- لا يملكونه كما قاله الروياني وغيره لانه ماخوذ بغير حق ولو اشتري منهم------- شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء او مك-----رها ف---------المذهب--------- ان العقد باطل ويجب رد العين فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث الينا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكرها ولو وكلوه	7100	6516946244087915952	243	403.5	192	495	49.09090805053711	44	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3060	true	1155736390353310314	149	225	787	1188	1578	300	تساو-وا في الجزية تس---------او-----وا في الضيافة وان تفاوتوا فاوت بينهم فيجعل علي الغني ضيافة عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة والفقير ان قلنا باشتراطها عليه خمسة وفي وجه ي-سوي بينهم في الضيافة وان تفاوتوا في الجزية ولو شرط ع--------------------------دد الضيفان------------------ علي جميعهم وقال تضيفون في كل سنة الف مسلم قال الروياني يكفي ذلك ثم هم يوزعونها او يتحمل بعضهم عن بعض ومنها بيان ذلك الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام والادام وجنسهما فيقول لكل واحد كذا من الخبز وكذا من السمن او	3060	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7131	false	-3318329786838077246	135	230	674	1181	1517	300	تفاوتوا في الجزية استحب ان يفاوت بينهم في الضيافة----------------------- فيجعل علي الغني------ عشرين مثلا وعلي المتوسط ع----------------------------------------شرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه ---------------لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان وان ازدحم الضيفان علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضيف لهم او عكسه خير المزدحم عليه وان كثرت الضيفان عليهم بدءوا بالسابق لسبقه وان تساووا اقرع بينهم وليكن للضيفان عريف يرتب امرهم اه قوله ولا غير الغالب اي من اقواتهم اه مغني قوله قيل الخ وافقه المغني عبارته ولا معني لاثبات الواو وعبارة المحرر ويقدر الطعام والادم--------- فيقول لكل واحد كذا من الخبز وكذا من السمن اه	7131	6516946244087915952	163	42.0	128	715	22.797203063964844	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3085	true	-5390710622802582192	20	92	104	450	1473	300	علي نفسه ثم اسلم وهاجر عتق لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض وان ا--------------------------سلم ثم غلبهم علي نفسه وجاءنا نظر ان فعل ذلك قبل ان هادناهم فكذلك لانه غلب في حال الاباحة وان فعله بعد الهدنة لم يعتق لان اموالهم محرم-ة حينءذ ل-ا يملكها بالقهر ثم ---------لا يرد الي--------------------------------------------------------------------------------- السيد وان لم يعتق ولا يمكن من استرقاقه فان اعتقه والا باعه الامام----- لمسلم او دفع قيمته من بيت المال واعتقه	3085	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7169	false	-3023027274415480626	52	125	267	653	1480	300	ملك نفسه بالقهر فيعتق ول----ان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او اسلم ثم هاجر-------------------------------- قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره- حال الاباحة ------او بعدها---- فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما والظاهر انه يسترقه ويهينه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل------------------------------------ باعه الامام عليه لمسلم او دفع قيمته من بيت المال واعتقه	7169	6516946244087915952	192	237.0	147	469	40.938167572021484	30	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3096	true	-6727998509204663609	117	160	647	852	1617	300	سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره ف---السابق الثاني ----------ولو عثر------- احد------------------------------------ الفرسين--------------------- او ساخت قواءمه في الارض--------------------------------------------------------- فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد ما جري لمرض ونحوه فان وقف بلا علة فهو مسبوق ولو --وقف قبل ان يجري	3096	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7330	false	6219889124519920229	138	203	689	988	1480	300	سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق نهاية ومغني قوله ولو عثر الخ اي احد المركوبين اه مغني وينبغي تصديق صاحب الفرس العاثر في ذلك ع ش قوله او ساخت اي غاصت اه ع ش قوله او وقف لمرض عبارة النهاية او وقف بعد جريه لمرض ونحوه فتقدم الاخر لم يكن سابقا او--------------------------------------- بلا علة ف---مسبوق لا ان وقف قبل ان يجري	7330	6516946244087915952	133	171.0	104	341	39.002933502197266	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3104	true	-8549314909843337263	145	256	763	1367	1612	300	في الام انه لو شرط كون الابتداء لاحدهما ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي والثاني انه يستحب كون الرمي بين غرضين متقابلين يرمي المتناضلان او الجريان من عند احدهما الي الاخر ثم ياتيان الثاني ويلتقطان السهام ويرميان الي الاول ثم نص الشافعي والاصحاب رحمهم الله انه اذا بدا احدهما بالشرط او بالقرعة او باخراج المال ثم انتهيا الي الغرض الثاني بدا الثاني في النوبة الثانية وان كان الغرض واحدا وحينءذ فيتصل رميه في النوبة الثانية برميه في النوبة الاولي فرع اذا قلنا يقرع للابتداء هل يدخل المحلل في القرعة اذا اخرجا المال وجهان واذا ثبت الابتداء لواحد فرمي الاخر قبله لم----------------------------------------------------- يحسب-------- له ان اصاب ولا عليه ان اخطا	3104	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7335	false	-5134770116878629687	184	218	895	1065	1466	300	في الاخري و-لو شرط تقديمه-------------- ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي و---------------------الرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدهما في غير النوبة لاغ ولو جري ذلك باتفاقهما فلا يحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا	7335	6516946244087915952	98	-105.0	76	665	14.736842155456543	19	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3105	true	-747986623927261050	159	221	837	1164	1569	300	يشترط-------- كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه واحتج القاضي ابو الطيب بظاهره انه تكفي معرفة الزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين بالرمي كابتداء احد الشخصين ولا يجوز ان يشرطا انه يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر فلان ثم فلان لان تدبير كل حزب الي زعيمهم وليس للاخر مشاركته فيه	3105	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7336	false	4582577677717723214	23	86	105	429	1484	300	يشترط ان يعرف كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه قال-- القاضي ابو الطيب وظاهره انه يكفي معرفة الزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين------- كابتداء احد الرجلين ولا يجوز ان يشترط ان- يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر فلان ثم فلان لان تدبير كل حزب الي زعيمه- وليس للاخر مشاركته فيه	7336	6516946244087915952	306	570.0	245	335	91.3432846069336	53	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3116	true	2390704520638933852	37	148	172	754	1540	300	الرامي و---بالغ في المد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده فالنص الحاقه بانكسار القوس وانقطاع الوتر ونحوهما ------لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هذا هنا وعن صاحب الحاوي انه يحسب عليه وقال ابن القطان ان بلغ مدي الغرض حسب عليه والا فلا الثالث-------ة الريح اللينة لا تءثر حتي لو رمي زاءلا عن ال-------مسامت------------ة فردته الريح اللينة او رميا ضعيفا فقوته فاصاب حسب له وان صرفته عن السمت بعض الصرف فاخط-------ا حسب عليه --------------------------لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره وقيل يمنع الاحتساب له وعليه وقيل يمنع الاحتساب عليه والصحيح الاول ولو كانت ال--------------------ريح عاصفة واقترنت بابتداء الرمي	3116	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7338	false	1410700468366710679	182	299	903	1490	1493	300	الرامي بان بالغ ب--المد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده فك--------------------------انقطاع الوتر وانكسار القوس لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد---- هنا اه مغني وقوله وان اصاب بالنصفين الخ في الروض مع شرحه مثله قول المتن---- والا لم يحسب عليه عبارة الروض مع شرحه ولو رمي السهم م----اءلا عن السمت او مسامتا والريح لينة فردته الي الغرض او------------------------------------- صرفته عنه فاصاب بردها و---اخطا بصرفها حسبت له في الاولي وعليه في الثانية لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره فلا اعتداد بها ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فاصاب حسب له صرح به الاصل لا ان رمي كذلك في ريح عاصفة --قارنت -ابتداء الرمي	7338	6516946244087915952	300	335.0	237	670	44.776119232177734	43	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3130	true	663674991947404152	183	278	931	1457	1581	300	علي عهد الله وميثاقه وذمته وامان------ته وكفالته لافعلن كذا فان نوي اليمين فيمين---------------------------------------- والمراد من عهد الله------------------ استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا او تعبدنا به وان اراد غير اليمين كالعبادات فليس بيمين وان اطلق فوجهان قال ابو اسحاق يمين للعادة الغالبة والاصح المنع لتردد اللفظ وقد فسرت الامانة في قول الله تعالي انا عرضنا الامانة بالعبادة واذا اراد اليمين بهذه الالفاظ انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم لا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن ------------------------------كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	3130	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	28	107	151	575	1519	300	علي عهد الله وميثاق------ه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد --بعده الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا و--تعبدنا به واذا نوي به غيرها ال---عبادات التي امرنا بها فان نوي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بالكل------- انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد ف-------------------------لا يتعلق بالحنث----- الا كفارة واحدة ولو نوي----------- بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	7354	6516946244087915952	241	343.0	192	620	38.870967864990234	34	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3146	true	-9156399630996903407	1	87	3	381	1401	300	شرب منه من موضع يعلم انه وصل اليه بر وان حلف لا يشرب منه فصب--------------------------------------ه في حوض وشرب منه حنث وكذا لو حلف---- لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلط بلبن غيرها بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة لا يحنث الا باكل------- جمي-----ع ال----صبرة والفرق ظاهر فرع حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات حمل علي ---------من اي موضع كان وان قال------- من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف ولو قال لا اشرب --ماء الفرات او لا اشرب من ماء -----------	3146	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7412	false	3284002034045412062	117	205	556	957	1424	300	شرب منه لم ي----------------------بر وان علم وصوله اليه لانه لم يشربه من الكوز فيهما ولم يشرب جميعه في------------- الثانية ولو حلف انه لا يشرب م---اء هذا النهر او نحوه او ----------------------لا ياكل خبز الكوفة ونحوها ---او لا يصعد السماء لم تنعقد يمينه لان الحنث في ذلك غير متصور ولو حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات حنث بالماء العذب من اي موضع كان لا- بالمالح او من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف ولو حلف لا يشرب الماء حنث بكل ماء حتي بماء البحر وشرب ماء	7412	6516946244087915952	196	191.0	140	465	42.15053939819336	32	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3151	true	-3436912713684084984	132	166	641	794	1552	300	لان الذوق ادراك الطعم --------ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي صار في جوفه لم يحنث ولو قال لا اطعم كذا فاوجره حنث--------------------------------------------------------------------------------- لان معناه لا جعلته لي طعاما	3151	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7405	false	8617425138933373989	97	141	471	676	1442	300	لان الذوق معرفة الطعم وقد حصل ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلع------ جوفه لم ي-------------------------------حنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق اولا يطعم حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لان معناه لا جعلته لي طعاما	7405	6516946244087915952	108	186.0	83	242	44.62809753417969	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3156	true	6733080486278771939	86	128	418	617	1521	300	اليمين فان اضاف العقد الي ما-لا يقبله بان حلف لا يبيع الخمر او المستولدة او مال زوجته او غيرها بغير اذن ثم اتي بصورة البيع فان مقصوده ان لا يتلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق لم------------------ يحنث لان	3156	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7443	false	8588639059844350722	227	265	1148	1327	1491	300	المغني ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر او المستولدة------------------------------- ثم اتي بصورة البيع فان قصد ال--------تلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا اه قول المتن ولا يحنث الخ	7443	6516946244087915952	141	230.0	109	218	64.67890167236328	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3156	true	6733080486278771939	24	62	116	298	1521	300	قال- لا يبيع لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا----------- فباع- حنث الحالف سواء -علم زيد--------------- ام لم يعلم لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعله زيد باختياره	3156	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7448	false	4193014711623008400	63	105	308	508	1485	300	-حلف لا يبيع لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا في بيع ذلك فباعه حنث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا----- لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل----- باختياره	7448	6516946244087915952	169	290.0	133	211	80.09478759765625	29	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3162	true	-2450517303870150882	210	280	986	1370	1490	300	حلف لا يلبس ثوبا حنث بلبس القميص والرداء والسراويل والجبة والقباء ونحوها وسواء المخيط وغيره والقطن والكتان والصوف والابريسم وسواء -لبسه علي الهيءة المعتادة او بخلافها بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل ولا يحنث بلبس الج-------------لود وما يتخذ منها ولا بلبس الحلي والقلنسوة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضع الثوب علي الراس- ولا بان يفرشه ويرقد عليه ولو تدثر به لم يحنث علي الاصح لانه لا يسمي لبسا ولو ------------------------------------------------------قال لا البس	3162	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7416	false	-1100642533424796342	167	260	786	1261	1464	300	حلف لا يلبس ثوبا حنث بق------ميص ور--داء و--سراويل و--جبة و--قباء ونحوها مخيطا كان او -غيره من قطن و--كتان و--صوف و--ابريسم -سواء البسه ب---الهيءة المعتادة ام لا -----بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود -----------------------------والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب نعم ان كان من ناحية يعتادون لبس الجلود ثيابا فيشبه كما قال الاذرعي ان يحنث بها ولا يحنث بوضع الثوب علي --راسه ولا بافتراشه تحته ولا بتدثره لان ذلك -----------------------لا يسمي لبسا وان حلف علي رداء انه لا يلبسه ولم يذكر الرداء في يمينه بل قال لا البس	7416	6516946244087915952	229	303.5	181	559	40.96601104736328	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3162	true	-2450517303870150882	12	192	54	897	1490	300	ثوبا ثم ابراه من ثمنه فل------------------------------------------------------بسه او ابدل الموهوب او الموصي به بغيره او باعه واشتري بثمنه ثوبا فلبس------ه لم يحنث لان الايمان تبني علي الالفاظ لا علي القصود التي لا يحتملها اللفظ ولهذا لو من عليه رجل فحلف -------لا يشرب له ماء من عطش فشربه من غير عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لا يحنث لان اللفظ لا يحتمله وان كان يقصد في مثل هذا الوضع الامتناع من جميع هذا السادسة حلف لا يلبس من----- غزل فلانة او ثوبا من غزلها فلبس ثوبا خيط بغزلها لم يحنث وان لبس ثوبا سداه من غزلها واللحمة من غيره فان كان قال لا البس ثوبا من غزلها لم يحنث وان قال لا البس من غزلها حنث بخلاف--------------------------- الخيط فانه لا يوصف بانه ملبوس فرع يراعي مقتضي اللفظ في هاتين المسالتين ونظاءرهما في تناول الماضي والمستقبل بلبس ما تقدمت المنة به بالهبة وغيرها ولا يحنث بما يمن به فيما بعد واذا قال لا البس -ما غزلته فلانة فانما يحنث بما غزلته من قبل دون ------------ما تغزله فيما بعد ول-------------------و قال لا البس ما يمن به او ما تغزله- حنث بما	3162	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	93	221	454	1017	1409	300	ثوبا و--ابراه من ثمنه او حاباه فيه لم يحنث بلبسه وان وهبه او اوصي له به حنث بلبسه الا ان يبدله قبل لبس-------ه ---------------------بغيره ث--م يلبس الغير فلا يحنث وان عدد--------------------------------------------------------------------- عليه النعم غيره فخلف لا يشرب له ماء من عطش فشرب ماء بلا عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لم يحنث لان اللفظ لا يحتمله او-------------------------------------------------------- حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة -----------------فلبس ث--------------------------------وبا سداه من غز-------------------------------لها ول---حمته من غيره ولم يحنث وان قال لا البس من غزلها حنث به لا بثوب خيط بخيط من غزلها لان الخيط -----لا يوصف بانه ملبوس -------------------------------------------------------------------وان----------------------------------------------------------------------------- قال لا البس مما غزلته ---------لم يحنث بما غزلته بعد اليمين او لا البس مما تغزله لم يحنث بما غزلته قبل اليمين او قال لا البس من --------------غزلها حنث بما	7454	6516946244087915952	339	430.0	253	975	34.769229888916016	61	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3163	true	7930882706562833060	123	271	629	1342	1477	300	ولو قال لا البس هذا الثوب وكان المحلوف عليه قميصا او رداء ففتقه واتخذ منه نوعا اخر بان جعل القميص رداء او الرداء جبة او تككا او الخف نعلا ثم لبس المتخذ حنث علي الاصح الا ان ينوي لا يلبسه ما دام علي تلك الهيءة فلو لم يذكر الثوب بل قال لا البس هذا القميص او هذا الرداء ففتقه واتخذ منه نوعا اخر ولبسه ففيه الوجهان لكن الاصح هنا لا يحنث كما سياتي في نظاءره ان شاء الله تعال فان قلنا لا يحنث فاعاد الهيءة الاولي ففي الحنث الوجهان في الدار تعاد بعد الانهدام بذلك النقص ولو كان قال في يمينه لا البس هذا القميص او الثوب قميصا او هذا الثوب او الرداء رداء فان تقمص بالقميص او ارتدي بالرداء حنث وان اتزر بالقميص او تعمم بالرداء لم يحنث وكذ-------------------ا لو اتخذ من القميص غير قميص ومن الرداء غير رداء ثم لبسهما ولو قال لا البسه وهو قميص	3163	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7417	false	-8103934329772790106	5	59	27	281	1461	300	ولو قال لا البس هذا الثوب وكان قميصا------------- او رداء ف----------جعله نوعا اخر كسراويل حنث بلبسه لتعلق اليمين بعين ذلك الثوب------------------------------------- الا ان ينوي--------- ما دام ب---تلك اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة او لا البس هذا القميص او الثوب قميصا ف-----------------------------------------------ارتدي او------------- اتزر --------او تعمم --------لم يحنث لعدم صدق الاسم بخلاف م---------------------------------------------------------ا -لو قال لا البسه وهو قميص	7417	6516946244087915952	175	203.5	132	732	23.9071044921875	35	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3184	true	-138737864005477621	200	230	934	1075	1414	300	ولو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	3184	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7427	false	6409979874581287640	147	174	717	842	1473	300	ولو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت------- علي الابعد ما لم ينو- اليوم فان كان---- في طلاق وقال اردت اليوم ----قبل في الحكم	7427	6516946244087915952	119	206.0	93	141	84.39716339111328	22	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3189	true	-7640617999137891734	9	102	52	534	1654	300	تعين عليه الق-------ضاء او كان ممن يستحب له ---فله بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال وان لم يتعين ولم يكن مستحبا جاز له بذل المال ليتولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل والاخذ ظالم بالاخذ----------------------------------------------------- واما بذل المال لعزل قاض فان لم يكن بصفة القضاة فمستحب لما فيه من تخليص الناس منه ولكن اخذه حرام علي الاخذ وان كان بصفتهم فحرام فان فعل وعزل الاول وولي الباذل قال ابن القاص --------------------------------------توليته باطلة والمعزول علي قضاءه لان العزل بالرشوة حرام وتولية المر-شي والراشي حرام	3189	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7519	false	3230034825697096626	57	152	281	770	1484	300	تعين علي- الباذل القضاء او كان ممن يس--ن له جاز له بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يتعين ولم يسن --طلبه لم يجز بذل المال ليو-لي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل والاخذ ظالم بالاخذ ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي ونسب الي الغلط واما بذل المال لعزل قاض متصف------ بصفة القضاء فهو ح-----------------------------------------------------------------------رام فان عز-----------ل وولي الباذل نفذ عند الضرورة كما مر اما عند تمهد الاصول الشرعية فتوليته باطلة والمعزول علي قضاءه لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي ل-لراشي حرام	7519	6516946244087915952	351	541.5	279	584	60.10274124145508	53	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3217	true	-9214932873972751237	13	45	68	230	1581	300	واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة فلو حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة---- عملي فصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه بل يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل	3217	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7558	false	7904056121888028354	54	86	242	406	1462	300	واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه و--يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل	7558	6516946244087915952	155	293.0	124	166	93.37349700927734	28	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3217	true	-9214932873972751237	220	257	1127	1332	1581	300	الكتاب ويقرانه او يقرءه الامام عليهما ف-----------------------------------------------------------------------ان قرا -غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ثم يخرج الشاهدان معه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخبران بالحال هناك قال-------------------------------------------------------------- الاصحاب وليس هذا --------------علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك قاض يءدي عنده الشهادة ولو	3217	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7561	false	-7289787169511243861	118	215	591	1072	1483	300	الكتاب-------- او يقرءه الامام عليهما فاذا قراه الامام قال في البحر لا يحتاج الشاهدان الي ان ينظرا في الكتاب وان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ليعلما ان الامر علي ما قراه القارء من غير زيادة ولا نقصان اه قوله بحضرته اي المولي اه ع ش قوله ادبا عنده اي بلفظ الشهادة اه ع ش عبارة المغني تنبيه اشار بقوله يخبران الي انه لا يشترط لفظ الشهادة عند اهل ذلك البلد وهو كذلك كما نقله في الروضة عن الاصحاب من ان هذه الشهادة ليست علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك قاض يءدي عنده الشهادة قال	7561	6516946244087915952	149	212.0	122	489	30.470348358154297	22	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3219	true	6265120587319843394	1	46	5	234	1472	300	فاذا جلس في اليوم الموعود وحضر الناس صبت--- الرقاع بين يديه فياخذ رقع-------ة وينظر في الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويحضره وهكذا يحضر من المحبوسين من----- يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم	3219	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7564	false	-3418488932376200391	137	184	673	914	1464	300	فاذا جلس--- اليوم الموعود وحضر الناس صب تلك الرقاع بين يديه فياخذ واحدة واحدة وينظر في الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويخرجه وهكذا يحضر من المحبوسين بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم	7564	6516946244087915952	217	401.0	173	244	88.9344253540039	40	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3222	true	-1802655207672935792	23	271	111	1408	1563	300	ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء وفي فتاوي القاضي حسين وجه انه يجوز والمذهب الاول وبه قطع الجمهور وينبغي للامام ان يجعل من بيت المال شيءا مع رزق القاضي لثمن ورق-------------- المحاضر والسجلات و--------لاجرة الكاتب فان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه لما هو اهم فان اتي ال---------------مدعي بورقة تثبت فيها------------ خصومته وشهادة الشهود وباجرة الكاتب فذاك والا فلا يجبر عليه--- لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يثبت ما جري فقد تنسي شهادة الشهود وحكم نفسه وليكن رزق القاضي بقدر كفايته وكفاية عياله علي ما يليق بحالهم من النفقة والكسوة وغيرهما وكذا الامام ياخذ------------- لنفسه ما يليق به من الخيل والغلمان الدار الواسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون--------- رضي الله عنهم لانه قد بعد العهد ب--زمن النبوة التي كانت سبب ا-لنصر والقاء الرعب والهيبة في القلوب فلو اقتصر الامام اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ولو رزق الامام القاضي من مال نفسه او رزقه اهل ولايته او واحد منهم فالذي خرجه صاحب التلخيص انه لا يجوز له قبوله وقد سبق في الاذان انه يجوز ان يكون رزق المءذن من مال الامام او احد الرعية ويجوز ان يفرق بان ذلك لا يورث تهمة وميلا في المءذن بخلاف القاضي وكما يرزق الامام القاضي من بيت المال يرزق ايضا من يرجع-------------------- مصلحة عمله الي عامة المسلمين كالامير والمفتي والمحتسب-------- وامام الصلاة والمءذن ومن يعلم الناس القران ومن يقيم الحدود و--------القاس-----------------م وكاتب الصكوك فان لم يكن في بيت المال شء لم-------- يعين قاسما ولا كاتبا------------------------------------ لءلا يغالي- بالاجرة	3222	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7568	false	-5861871802476856559	15	196	77	1010	1512	300	ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء كما مر في بابها واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن ال-------------------------------------------------------------------------ورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات وغيرهما من بيت الما-ل فان لم يكن فيه مال ا--------و احتيج اليه لما هو اهم فعلي من له العمل من مدع ومدعي عليه ان شاء كتابة ما جري في خصومته--------------------------------- والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان---------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من --خيل و--غلمان -ودار --واسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر ب------الرعب في-------- القلوب فلو اقتصر------- اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور --ويرزق الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا من بيت المال كل من كان عمله مصلحة--------- عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن وامام الصلاة وم-----------علم------ القران وغيره من العلوم الشرعية والقاسم والمقوم والمترجم وكاتب الصكوك فان لم يكن في بيت المال شء لم يندب ان يعين قاسما ولا كاتبا ولا مقوما ولا مترجما ولا مسمعا وذلك لءلا يغالوا بالاجرة	7568	6516946244087915952	624	910.0	495	1472	42.39130401611328	96	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3234	true	-3055091077319473253	230	295	1166	1526	1552	300	لان ابا حنيفة رحمه اللهيجعلها منكوحة بالحكم------------------------------------- وذلك شبهة للخلاف في الاباحة وان كان--- المحكوم به الطلاق- حل للمحكوم عليه وطءه------ا ان تمكن لكن----- يكره لانه يعرض نفسه للتهمة والحد ويبقي التوارث بينهما ولا تبقي النفقة للحيلولة ولو تزوجت لاخر فالحل مستمر للاول فان وطءها الثاني جاهلا بالحال فهو وطء شبهة ويحرم علي الاول ف-------ي العدة وان كان الثاني عالما او نكحها احد الشاهدين ووطء	3234	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7591	false	4089575118548331242	38	100	203	528	1557	300	لان ابا حنيفة ---------يجعلها منكوحة بالحكم فيكون وطءه وطا في نكاح مختلف في صحته وذلك شبه------------------ة وان كان اي المحكوم به --طلاقا حل ل----------ه وطءها باطنا ان تمكن منه لكنه يكره لانه يعرض نفسه للتهمة والحد ويبقي التوارث بينهما لا------ النفقة للحيلولة ولو نكحت --اخر فوطءها---------------------------- جاهلا بالحال ف-------شبهة وتحرم علي الاول حتي تنقضي العدة او------------ عالما او نكحها احد الشاهدين ووطء	7591	6516946244087915952	247	366.0	198	419	58.94988250732422	35	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3237	true	-51914228543758307	171	207	848	1040	1543	300	مثل--وا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين------------------------ بم----ا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان------------------------------- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء	3237	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7595	false	-447549306990430978	69	118	327	579	1462	300	مثله اي القضاء بالعلم اه اسني قوله بان يدعي عنده الخ عبارة الاسني بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اه قوله مع احتمال الابراء وغيره اي فمجرد رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء	7595	6516946244087915952	163	258.0	130	253	64.4268798828125	27	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3242	true	-1474072549425157002	37	59	193	299	1546	300	فللمدعي------------ ان يطلب من القاضي الحكم عليه وحينءذ --------يحكم بان يقول له اخرج من حقه او كلفتك الخروج من حقه او الزمتك	3242	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7603	false	3008773250690896377	61	87	311	437	1480	300	وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم عليه اه زاد الاسني فيحكم كان يقول له اخرج عن حقه او كلفتك الخروج من حقه او الزمتك	7603	6516946244087915952	97	166.0	75	126	76.98412322998047	17	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3243	true	3512855904868990748	53	76	273	402	1584	300	والمفتي والمدرس يقدمان عند الازدحام ايضا بالسبق او بالقرعة ولو كان الذي يعلمه ليس من فروض الكفاية فالاختيار اليه في تقديم من شاء	3243	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7606	false	-21437867222481185	255	278	1262	1391	1508	300	والمفتي والمدرس يقدمان عند الازدحام ايضا بالسبق او بالقرعة ولو كان الذي يعلمه ليس من فروض الكفاية فالاختيار اليه في تقديم من شاء	7606	6516946244087915952	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3246	true	-6646549000872711298	164	195	854	1046	1602	300	ينبغي ان يكون للقاضي مزكون واصحاب مساءل فالمزكون هم المرجوع اليهم ليبينوا حال الشهود واصحاب المساءل هم الذين يبعثهم------- الي المزكين ليبحثوا ويسالوا وربما فسر-- اصحاب المساءل في لفظ الشافعي------------------- بالمزكين	3246	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7611	false	-133399165210341175	189	224	950	1167	1539	300	ينبغي ان يكون للقاضي مزكون واصحاب مساءل فالمزكون--- المرجوع اليهم ليبينوا حال الشهود واصحاب المساءل هم الذين يبعثهم القاضي الي المزكين ليبحثوا ويسالوا وربما فسروا اصحاب المساءل في لفظ الشافعي رضي الله تعالي عنه بالمزكين	7611	6516946244087915952	189	346.5	159	220	85.90908813476562	27	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3248	true	7495914057505064945	0	74	0	388	1592	300	يكون في هذا خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله ولا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث -بحث ووقف علي حال الشاهد وشهد بما وقف عليه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين فصاعدا وبان يعلمه بما عندهما فهو رسول محض والاعتماد علي قولهما فليحضر-ا ويشهدا و-كذا لو شهد علي شهادتهما لان الشاهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل	3248	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7613	false	5147048669964753128	92	160	475	818	1522	300	يكون فيه--- خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم -ان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد ب----------ه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين واعلامه -----------ما عندهما فهو رسول محض--------------------- فليحضر او يشهد او كذا لو شهد علي شهادتهما لان ش--اهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل	7613	6516946244087915952	325	584.0	262	391	83.12020111083984	56	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3250	true	8762770098613619050	89	253	450	1312	1577	300	اذا ارتاب القاضي بالشهود او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم فينبغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفرقهم ويسال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد م----------------------------------------------------------نهم عن وقت- تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة او عشية ومكان محلة وسكة ودار وصفة ويسال اتحمل وحده ام مع غيره وانه كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل فلان ام بعده وكتبوا بحبر ام بمداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم و-----يقف ان لم تتفق واذا اجابه احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم القاضي لءلا يخبرهم بجوابه ومتي اتفقوا علي الجواب او لم يتعرضوا للتفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور فعل ف---------ان اصر-----------------------وا وجب----- القضاء اذا وجد شروطه ولا عبرة بما يبقي من ريبة وان لم يجد فيهم خفة ولا ريبة فالصحيح الذي عليه الجمهور انه لا يفرقهم لان فيه غضا منهم وقال الروياني يفرقهم وقال البغوي ان فرقهم بمسالة الخصم فلا باس ثم ان التفريق والاستفصال جعله الغزالي بعد التزكية والصحيح الذي علله العراقيون وغيرهم انه قبل الاستزكاء فان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم	3250	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7619	false	-2281380687451538608	28	205	145	1043	1501	300	اذا ارتاب فيهم---------- او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم وان لم يرتب بهم ولا توهم غلطهم فلا يفرقهم وان طلب منه الخصم تفريقهم لان فيه غضا منهم مغني وروض مع شرحه قوله وفي المنتقبة عطف علي قبيل الحسبة قوله والا اي وان انتفي القيد الاتي سيد عمر قوله ان يفرقهم تنازع فيه قوله ويسن له ولا يلزم وقوله وجب قوله كلا الخ مع قوله ثم يسال الثاني لعل هنا سقطة والاصل فيسال واحد ويستقصي ثم يسال الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويسال كلا منهم عن زمان تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة او عشية وعمن حضر معه من الشهود وعمن -------------------------------كتب شهادته --معه وانه---------------------------- بحبر او -مداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف عن الحكم-- واذا اجابه احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم------- لءلا يخبرهم بجوابه فان امتنعوا من ا----------------------لتفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور وعظهم وحذرهم فان اصروا علي شهادتهم ولم يفصلوا وجب عليه القضاء الخ قوله والاولي كون ذلك قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزكية اي لا بعدها لانه -------------------------------------ان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم	7619	6516946244087915952	406	578.0	321	1240	32.74193572998047	63	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3252	true	899653271708969882	120	163	642	843	1558	300	انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض و----لا استوفي- ولا احال عليه هو ولا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه------- ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	3252	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	211	257	1080	1293	1480	300	انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض عنه ولا استوفيه ولا احال عليه هو ولا احد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	7625	6516946244087915952	198	376.5	155	213	92.95774841308594	39	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3253	true	3910707406971189869	167	209	845	1051	1538	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي----- واقيم الب-ينة في وجهك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم---- فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم----- بالوكالة	3253	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	170	238	846	1173	1466	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم يقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا ببينة قد تقوم عليه بالوكالة	7636	6516946244087915952	192	342.5	152	327	58.71559524536133	34	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3254	true	8672546677009620065	24	57	129	308	1541	300	فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا-------------- واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته واشهدت بذلك فل---انا وفلانا	3254	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7642	false	1442653400269360599	45	80	223	418	1542	300	فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا بالشء الفلاني واقام عليه شاهدين -هما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته فاشهدت بالكتاب فلانا وفلانا	7642	6516946244087915952	173	327.5	141	196	88.26530456542969	28	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3259	true	2658867259766926151	174	300	891	1561	1561	300	صحة الدعوي فصار كقوله سمعت البينة وقبلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام واما ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه فليس بحكم لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة ولا -يجوز الحكم علي المدعي عليه الا بعد سءال المدعي علي الاصح وهل يصح ان يلزم القاضي الميت بموجب اقراره في حياته وجهان ويشترط تعيين ما يحكم به ومن يحكم له لكن قد يبتلي القاضي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته فرخص له دفعه بما يوهم----- انه اسعفه بمراده مثاله اقام --خارج بينة ود--اخل بينة والقاضي يعلم -فسق بينة الداخل ولكنه يحتاج الي ملاينته وطلب--- الحكم--- بناء علي ترجيح بينة الداخل فيكتب حكمت بما هو مقتضي الشرع في معارضة بينة فلان الداخل-	3259	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7581	false	-4340933861723749910	47	137	234	693	1487	300	----الخ او----------- سمعت البينة وقبلتها وكذ-----------------------------------------ا ما يكتب علي ظه-ر الكتب الحكمية---- صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه------------------------------------------------------ ولا بد في الحكم من تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما يحكم به ومن يحكم له لكن قد يبتلي القاضي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته فرخص في رفعه بما يخيل اليه انه اسعفه بمراده مثاله اقام الخارج بينة والداخل بينة والقاضي يعلم بفسق بينة الداخل ولكنه يحتاج الي ملاينته وطلب هو الحكم له بناء علي ترجيح بينته------ فيكتب حكمت بما هو مقتضي الشرع في معارضة بينة فلان الداخل	7581	6516946244087915952	417	703.0	334	688	60.61046600341797	69	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3260	true	-1670396977999380469	82	114	423	595	1577	300	قال في العدة----- لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم	3260	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7639	false	-7217362249574212433	143	176	725	902	1542	300	صرح في العدة فقال لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم	7639	6516946244087915952	169	328.0	137	177	95.480224609375	30	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3260	true	-1670396977999380469	235	300	1243	1577	1577	300	الخصم ببينته علي جرحهم سمعت ويقدم علي التعديل وان استمهل البينة الجرح امهل ثلاثة -----ايام هكذا ذكره الاصحاب علي طبقاتهم- وكذا لو قال ابراتني او قضيت الحق واستمهل ليقيم- البينة عليه ولو قال امهلوني حتي اذهب الي بلدهم واجرحهم فاني لا اتمكن من جرحهم الا هناك او قال لي بينة اخري هناك دافعة لم يمهل بل يءخذ الحق منه فاذا اثبت جرحا او دفعا استرد-	3260	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7646	false	7153236859108234195	137	198	707	1013	1515	300	الخصم بينة بجرح الشهود قدمت علي بينة- التعديل وي-----------------------مهل ثلاثة من الايام ليقيم بينة الجرح اذا استمهل له وكذا لو قال ابرا-ني او قضيت الحق واستمهل لاقامة البينة----- ولو قال امهلوني حتي اذهب الي بلدهم واجرحهم فاني لا اتمكن من جرحهم الا هناك او قال لي بينة ه-----ناك دافعة لم يمهل بل يءخذ الحق منه فان- اثبت جرحا او دفعا استرد	7646	6516946244087915952	238	380.0	187	342	69.59064483642578	41	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3276	true	-7481963824667710403	29	120	144	652	1612	300	ثم يخرج باسم احد الجزءين فلا يقع تفريق وان خرج له الثالث دفع اليه ويعين الاول والثاني لصاحب الثلث والثلاثة الاخرة لصاحب النصف وان خرج له الرابع دفع اليه و------------تعين ال-------------------اخيران لصاحب الثلث والثلاثة ------------------------------------------------الاول-ي لصاحب النصف ويمكن ان يبدا----------------------------------------------------------------------------- بصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني دفعا اليه وان خرج له الخامس او السادس دفعا اليه ثم يخرج باسم احد الاخر-ين وان خرج الثالث فله الثالث والث-------اني ويتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج الرابع فله الرابع والخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف	3276	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7691	false	3009573238016059840	18	114	87	614	1588	300	ثم يخرج باسم---------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرين او------------------- الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او الخامس اخذه مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس والاولان لصاحب الثلث او السادس اخذه مع اللذين قبله ثم بعد ذلك يخرج رقعة اخري باسم احد الاخرين ولا يخفي الحكم او بصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما او الخا-----------مس او السادس فكذلك---- ثم يخرج باسم احد الاخيرين وان خرج --------له الثالث اخذه مع الثاني و-تعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف -----او الرابع اخذه مع الخ----امس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف	7691	6516946244087915952	288	423.0	233	673	42.793460845947266	40	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3286	true	7622172756956645391	199	288	1064	1544	1618	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جعله من السبع الموبقات ونقل المحاملي في كتاب الحيض من مجموعة ان الشافعي رحمه الله تعالي قال الوطء في الحيض كبيرة وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل النميمة كبيرة والله اعلم قال صاحب العدة ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجرة المسلم فوق --ثلاث وكثرة الخصومات وان كان محق--------------------------ا والسكوت علي الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع الف-ساق ايناسا لهم	3286	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	127	201	680	1075	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وسب الصحابة واخذ الرشوة واما الغيبة فان كانت------------------------------------------------ في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغير--------------------------------ة ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب----------------------- لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر- المسلم فوق الثلاث وكثرة الخصومات وان كان محقا الا ان راعي حق الشرع فيها والضحك في الصلاة-- والنياحة-------- وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الغساق ايناسا لهم	7712	6516946244087915952	234	343.5	185	509	45.972496032714844	36	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3286	true	7622172756956645391	64	99	357	557	1618	300	ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران واحراق الحيوان وامتناعها من زوجها بلا سبب والياس من رحمة الله والامن من مكر الله تعالي ويق------------------------------------------------------ال الوقيعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل العلم وحملة القران	3286	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7712	false	-7848219829832769510	54	147	281	785	1570	300	ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران------------------------------------------ والياس من رحمة الله و--ا---من مكر----ه تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزني واللواط وشهادة الزور وشرب الخمر وان قل والسرقة والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة وكتمان الشهاده بلا عذر وضرب المسلم بغير حق وقطع الرحم والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمدا وسب الصحابة واخذ الرشوة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران	7712	6516946244087915952	142	228.5	117	555	25.58558464050293	23	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3288	true	1967691664994226930	168	260	842	1330	1540	300	قطع- خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار -يلعب بها وقد تسمي ال-------------------اربعة عشر والقرق ---------------------------------------------------ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها وهذه اللفظة رايتها بخط الروياني بفتح القاف والراء وضبطها بعضهم بكسر القاف واسكان الراء قال في الشامل اللعب به----------------------ما كالنرد وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه كالشطرنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اتخاذ الحمام للفرخ والبيض ا---------و الانس او حمل الكتب ------جاءز بلا كراهة واما اللعب بها بالتطيير والمسابقة فقيل لا يكره والصحيح انه مكروه ولا ترد--- الشهادة	3288	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7716	false	6179365940523629334	81	222	442	1188	1570	300	قطعة خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار ويلعب بها و---تسمي بالمنقلة وقد يسمي بالاربعة عشر والقرق وهي بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراءان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها ففيها وجهان اوجههما كما يقتضيه كلام--------------------------------------------- الرا-----فعي السابق الجواز وجري ابن المقري علي انهما كالنرد -------------------------------------اه قوله ومن القسم الثاني الخ اي ما معتمده التخمين ظاهره ولو بلا مال فيحرم ويءيده التقييد في الحمام وما بعده بالخلو عن العوض ع ش قوله عصي صغار الخ عبارة المغني لان العمدة فيه علي ما تخرجه الجراءد الاربع وقال غيره اي السبكي بالكراهة اه قوله ومن ذلك اي القسم الثاني قوله بالحمام فرع اتخاذ الحمام ل-------لبيض او الفرخ او الانس او حمل الكتب اي علي اجنحتها مباح ويكره اللعب به- بالتطيير والمسابقة------------------------------- ولا ترد به الشهادة	7716	6516946244087915952	299	290.5	237	875	34.17142868041992	46	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3307	true	4016228630137438965	90	211	454	1098	1588	300	عميا او خرسا لم يمنع حدوث هذه الاحوال الحكم بشهادتهما لانها--------- لا توهم ريبة فيما مضي و--يجوز وقوع التعديل ---بعد حدوثه---------------------------ا ولو فسق الشاهدان او ارتدا بعد الحكم بشهادتهما وقبل الاستيفاء فهو كرجوع الشاهدين بعد الحكم وقبل الاستيفاء وفيه خلاف وتفصيل سنذكره في بابه ان شاء الله تعالي والمذهب انه لا يءثر في------------------------------------------------ المال بل-------- يستوفي فرع قال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين قد بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما قال الغزالي في الفتاوي اذا ---------------لم يتهم في قضاءه بعلمه مكن من ذلك ايضا قال ولو قال اكرهني السلطان علي الحكم ب--قولهما وكنت اعرف فسقهما قبل قوله من غير بينة---- الاكراه ولو بان بالبينة ان الشاهدين كانا وال---------دين للمشهود له او ولدين او عدوين للمشهود عليه ن--قض الحكم	3307	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7761	false	5646431109675236370	132	235	682	1218	1530	300	عميا او خرسا او ------------جنا او ماتا حكم بشهادتهما لان هذه الامور لا توقع ريبة فيما مضي بل يجوز -------تعديلهما بعد حدوث هذه الامور ثم يحكم بشهادتهما ولو فسقا-------- او ارتدا بعد الحكم بشهادته-ا وقبل --استيف-----------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------- المال استوفي كما لو رجعا عن شهادتهما كذلك وخرج بالمال الحدود فلا تستوفي ولو قال الحاكم بعد الحكم -----------------بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه ان جوزني قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ولو ق-------------------------------ال اكرهت عل---------ي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير بينة علي الاكراه ولو ب------------------------انا والدين او ولدين للمشهود له--------- او عدوين للمشهود عليه انتقض الحكم	7761	6516946244087915952	336	453.0	268	773	43.467010498046875	45	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3313	true	1165291233915562443	2	66	11	391	1604	300	المشهود به ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار وموضع بيانه الطرف الثاني الثاني ما يكفي فيه الابصار وهو---- الافعال كالزني والشرب والغصب والاتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون المال في يد الشخص فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها وبفاعلها فلا يجوز بناء الشهادة فيها علي السماع من الغير وتقبل فيها شهادة الاصم الثالث ما يحتاج الي السمع والبصر معا ك---الاقوال	3313	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7792	false	-3936823871666794315	79	118	376	582	1534	300	المشهود به ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار --------------------ثانيها----- ما يكفي فيه الابصار فقط وهو الافعال وما في معناها ولا يكفي ف-------------------------------------------------------------------------يها الس------------------------------------------------------------ماع من الغير ثالثها -----------------------ما يحتاج الي السمع والبصر معا وهو الاقوال	7792	6516946244087915952	166	265.5	133	387	42.89405822753906	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3328	true	1920780723500319970	62	104	301	515	1556	300	ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلافه الخصم اراد ان يعود فيحلف مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر ويستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه	3328	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7785	false	3358283239820622463	34	74	165	365	1514	300	ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلاف- الخصم اراد ان يعود------ مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم------- فحينءذ يحلف معه	7785	6516946244087915952	199	376.5	159	214	92.99065399169922	38	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3332	true	3800748886026115729	82	114	430	598	1592	300	في كتاب الشركة ان احد الوارثين لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض --------------------------شاركه الاخر فيه------- وقالوا هنا ياخذ الحاكم نصيبه -كانهم جعلوا غيبة الشريك---- عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد	3332	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7791	false	-4312908791513322338	48	86	264	461	1519	300	في كتاب الشركة ان احد الورثة-- لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض منها شيءا لم يتعين له بل يشاركه------ فيه بقيتهم وقالوا-هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا غيبة الشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد	7791	6516946244087915952	154	255.0	124	206	74.75727844238281	25	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3337	true	2793696337411090987	253	289	1322	1498	1547	300	جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب------------- للقاض--------------------------------ي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل هذا اذا لم يبين السبب الطرف الثاني---------------- في صفات شاهد الاصل وما يطرا عليه	3337	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7822	false	-3500903716053230797	165	215	808	1044	1460	300	جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا اسني قوله يسن له اي للقاضي او المحكم اسني قوله استفصاله اي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ام لا مغني واسني قول المتن ولا يصح التحمل الخ شروع في صفة- شاهد الاصل وما يطرا عليه	7822	6516946244087915952	137	218.0	106	237	57.805908203125	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3354	true	-7147202853710486827	269	300	1390	1546	1546	300	يخالف الظاهر والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر والثاني--- المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة-	3354	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	89	119	439	591	1503	300	يختلف الاظهر الخ عبارة المغني والنهاية-------- والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة	7853	6516946244087915952	123	207.5	98	160	76.875	21	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3361	true	3483699046606511472	40	225	211	1144	1523	300	النكاح ان-- اقترن بها حق من --حقوق النكاح كصداق و--نفقة وقسم وميراث بعد موته سمعت وان تمحضت دعوي الزوجية سمعت ايضا علي الاصح فان سمعت نظر ان سكت المدعي عليه واصر علي السكوت اقامت البينة عليه وان انكر فهل يكون انكاره طلاقا وجهان اصحهما لا فان قلنا هو طلاق سقط ما ادعته ولها ان تنكح زوجا غيره ولو رجع عن الانكار وقال غلطت في الانكار لم يقبل رجوعه وان قلنا ليس انكاره طلاقا فانكاره كسكوته فيقيم البينة عليه وان رجع قبلنا رجوعه وسلمنا الزوجة اليه وان لم تكن بينة وحلف الرجل فلا شء عليه وله ان ينكح اختها واربعا سواها وليس لها ان تنكح زوجا غيره اذا لم نجعل الانكار طلاقا وان اندفع النكاح ظاهرا حتي يطلقها او يموت قال البغوي او يفسخ باعساره او امتناعه اذا جعلنا الامتناع مع القدرة ممكنا من الفسخ وليكن هذا مفرعا علي ان لها ان تفسخ بنفسها اما اذا احوجناها الي الرفع الي القاضي فما لم يظهر له النكاح كيف يفسخ او ياذن في الفسخ وينبغي ان يرفق الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فهي طالق ليحل لها النكاح وان نكل الرجل حلفت هي واستحقت المهر والنفقة فرع	3361	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7862	false	2555169611126710039	63	151	324	763	1544	300	النكاح سمعت اقترن بها حق من الحقوق كال-----صداق والنفقة وال---ميراث او لم يقترن ---------------------------------------------ف------------ان سكت------------ واصر عليه------ اقامت البينة وان----- انكر وقال ما تزوجتك لم يكن ذلك طلاقا فتقيم البينة علي-----------------------------------------ه ولو رجع عن الانكار وقال غلطت ---------------قبل رجوعه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن بينة وحلف------ فلا شء عليه وله ان ينكح اخت-------------ها وليس لها ان تنكح زوجا غيره وا--------------------------ن اندفع النكاح ظاهرا حتي يطلقها او يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يرفق الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فهي طالق ليحل لها النكاح وان نكل الزوج حلفت--- واستحقت المهر والنفقة ولو	7862	6516946244087915952	357	531.0	279	939	38.019168853759766	63	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3362	true	-3743096452037142329	58	121	302	621	1517	300	ادعت ذات ولد انها منكوحته وان الولد منه وسمعنا دعوي النكاح منها فان انكر النكاح والنسب فالقول قوله بيمينه وان قال هذا ولدي من غيرها او هذا ولدي لم يكن مقرا بالنكاح وان قال هو ولدي منها وجب المهر وان اقر بالنكاح فعليه ------النفقة والمهر والكسوة فان قال كان نكاح تفويض- فلها المطالبة بالفرض ان لم يجر دخول وان جري فد وجب المهر	3362	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7862	false	2555169611126710039	151	193	763	979	1544	300	ادعت ذات ولد انها منكوحته وان الولد منه و---------------------------انكر النكاح والنسب صدق-------- بيمينه وان ق----------------------------------------------------------ال هو ولدي منها وجب المهر وان اقر بالنكاح لزمه المهر والنفقة------- والكسوة فان قال كان----- تفويضا فلها المطالبة بالفرض ان لم يجر دخول وان جري--- وجب --مهر	7862	6516946244087915952	200	329.5	160	326	61.349693298339844	35	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3365	true	-7488125670103796774	19	80	101	408	1521	300	ان يحلف علي استحقاق ما دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بقليل وياخذه ولو نكل المدعي عليه عن مطلق اليمين واراد المدعي ان يحلف علي بعض العشرة قال البغوي ان عرض القاضي عليه اليمين علي العشرة وعلي كل جزء منها فله ان يحلف علي بعضها وان عرض عليه اليمين علي العشرة وحدها لم يكن له الحلف علي بعضها بل يستانف الدعوي للبعض الذي يريد الحلف عليه	3365	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7872	false	403963047613073477	187	281	923	1411	1503	300	ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه فهذا لا محذور فيه فليراجع ثم رايت في الانوار ما نصه واذا عرضه القاضي اليمين علي العشرة ودونها فحلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة وللمدعي الحلف علي استحقاق ما دونها بقليل------- ولو نكل المدعي عليه من مطلق اليمين واراد المدعي ا--لحلف علي بعض العشرة فان ----------عرض القاضي----- اليمين علي العشرة وعلي كل جزء منها فله ا--لحلف علي بعضها وان عر------------ض علي العشرة وحدها لم يكن له الحلف علي بعضها بل يستانف الدعوي للبعض الذي يريد الحلف عليه	7872	6516946244087915952	263	475.5	210	526	50.0	47	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3367	true	-5464550014160617216	0	27	0	129	1522	300	هل هي زوجتك فقال ما للقاضي ولهذا السءال لكن لو سال فقال نعم قضي عليه بمهر المثل الا ان يقيم البينة انه نكحها بكذا فلا يلزمه اكثر	3367	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7874	false	-7762217317645620538	177	204	876	1003	1437	300	هل هي زوجتك فقال ما للقاضي ولهذا السءال لكن لو سال فقال نعم قضي عليه بمهر المثل الا ان يقيم --بينة انه نكحها بكذا فلا يلزمه اكثر	7874	6516946244087915952	127	248.5	100	129	98.44961547851562	26	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3368	true	-1459676075684434609	55	115	290	583	1546	300	لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه علي انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يخه ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وان اقام المدعي بينة علي الحاضر اخذ المال من يده ايضا وهل هو قضاء علي الحاضر	3368	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	6	58	27	285	1483	300	لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه---- انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ------------ه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد ا------ليه بلا حجه لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف------- الخصومة معه مغني ومر انفا في الشرح عن الاذرعي ما يءيده قوله شروط ال------قضاء علي الغاءب	7880	6516946244087915952	201	338.5	159	293	68.6006851196289	37	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3370	true	-4034873707349289022	21	102	95	527	1587	300	وصدقه المقر له انتقلت الخصومة اليه وليس له طلب القيمة من المقر لانه يدعي الوقف ولا يعتاض عنه كذا قاله البغوي وكان لا يبعد طلب القيمة لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف ولو رجع الغاءب وكذب المدعي عليه في اقراره فالحكم كما سبق فيمن اضاف الي جاحد فكذب----------------------------------------ه ولو اقام المقر له الحاضر او الغاءب بعد الرجوع بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لان- الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به	3370	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7880	false	6436739431646605808	193	261	944	1291	1483	300	وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه اي قيمتها لانه الوقف ---------------لا يعتاض عنه وفيه نظر اه وفي شرحه لا-------------------ن الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف اما اذا ---------------------------------------------------------------------كذبه المقر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره ولو اقام المقر له فيما مر-------------------- بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لانه الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار--- ان تكون الحيلولة به	7880	6516946244087915952	231	348.0	182	473	48.83720779418945	37	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3370	true	-4034873707349289022	2	90	8	460	1587	300	رد القيمة ل-----------انه اخذها للحيلولة وقد زالت فرع ادعي ان هذه الدار وقف علي وقال من هي في يده وصدقه المقر له انتقلت الخصومة اليه وليس له طلب القيمة من المقر لانه يدعي الوقف ولا يعتاض عنه كذا قاله البغوي وكان لا يبعد طلب القيمة لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف ولو رجع الغاءب وكذب المدعي عليه في اقرار--ه فالحكم كما سبق فيمن اضاف الي جاحد فكذبه ولو اقام المقر له الحاضر او الغاءب بعد الرجوع بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر	3370	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7881	false	-1279609667421068613	220	267	1083	1321	1471	300	رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت اه زا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الانوار علي ذلك ما نصه -------------ولو رجع الغاءب وكذب المقر في ال----اقرار له فالحكم كما لو------ اضاف الي حاضر فكذبه ولو اقام المقر له الحاضر او الغاءب بعد الرجوع بينة ب---الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر	7881	6516946244087915952	189	307.5	152	465	40.64516067504883	31	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3387	true	7666016951172173179	193	220	1011	1152	1581	300	ولو ادعي قيم المحجور علي-----ه ونكل المدعي عليه حلف المحجور عليه انه يلزمه تسليم هذا المال ولكن لا يقول الي وقيمه يقول في الدعوي -يلزمك تسليمه الي	3387	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7909	false	1481488508817832489	86	112	434	573	1556	300	ولو ادعي قيم المحجور عليه يسفه ونكل المدعي عليه حلف المحجور عليه انه يلزمه تسليم---- المال و----لا يقول الي وقيمه يقول في الدعوي ويلزمك تسليمه الي	7909	6516946244087915952	133	241.0	108	147	90.47618865966797	23	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3393	true	-8410997776050036142	227	300	1266	1651	1651	300	يشترط في سماع بينة الداخل ان ي---بين سبب الملك من شراء او ارث --وغيرهما وجهان احدهما نعم لانهما ربما اعتمدا ظاهر اليد واصحهما لا كبينة الخارج فانها تسمع مطلقة مع احتمال انهم اعتمدوا يدا سابقة ولا فرق في ترجيح بينة الداخل بين ان يبين الداخل والخارج سبب الملك او يطلقا ولا بين اسناد البينتين واطلاقهم----ا اذا سمعنا----- بينة الداخل مطلقة ولو تعرضنا للسبب فلا فرق بين ان يتفق السببان او يختلفا ولا بين-	3393	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7912	false	5003754535571491615	231	284	1133	1399	1475	300	يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او ارث او غيره----------------------------------------------------------- كبينة الخارج اه وعبارة الانوار --------------------------------ولا فرق في ترجيح بينة الداخل بين ان يبين الداخل والخارج سبب الملك او يطلقا ولا بين اسناد البينتين واطلاقهما ولا اذا وقع التعرض بين -------------------------------------------ان يتفق السببان او يختلفا ولا بين	7912	6516946244087915952	218	357.5	175	400	54.5	38	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3394	true	1300582455575695068	259	299	1348	1558	1562	300	اطلق الخارج دعوي الملك واقام بينة وقال الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام به بينة ---فالداخل اولي لان مع بينته زيادة علم وهو الانتقال ولانه عند الاطلاق مقدم فهنا اولي ولو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخل	3394	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7916	false	-3375771418603959005	270	299	1328	1475	1477	300	اطلق الخارج دعوي ال-----------ملك وقال الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام كل بينة قدم الداخل وكذا اي يقدم الداخل -------------------------------------------------------لو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخل	7916	6516946244087915952	119	191.5	94	213	55.86854553222656	20	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3419	true	2958454080046321579	109	191	546	970	1503	300	اختلف الزوجان في متاع البيت فان كان لاحدهما بينة قضي بها وا-------------ن لم يكن ب--ينة فما اختص احدهما باليد عليه حسا او حكما بان كان في ملكه فالقول قوله فيه بيمينه وما كان في يدهما حسا او في البيت الذي يسكنانه فلكل واحد تحليف الاخر ------------------------------------------------------------فان حلفا جعل------ بينهما ------وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء---------- دوام النكاح ام بعد الفراق وسواء اختلفا هما او ورثتهما او احده-----------ما وورثة الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي والغزل او-لهما	3419	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms4146	false	-7458617443127516803	38	117	203	615	1533	300	اختلف الزوجان في متاع البيت فمن -----اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم البينة------------------------------------------------------- فالقياس------------------------------------------------ الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف -سواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق و-----اختلاف------- ورثتهما كهما وكذلك احدهما ما ووارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي والغزل او لهما	4146	6516946244087915952	238	334.0	190	533	44.65290832519531	32	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3419	true	2958454080046321579	222	251	1130	1274	1503	300	ولو تنازعا ارضا ولاحدهما فيها زرع او بناء او غراس فهي في يده او دابة او جارية حاملا والحمل لاحدهما بالاتفاق فهي في يده او دار-- لاحدهما فيها متاع	3419	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7917	false	-7353034137694276501	51	80	245	391	1437	300	ولو تنازعا ارضا ولاحدهما فيها زرع او بناء او غراس فهي في يده او دابة او جارية حاملا والحمل لاحدهما بالاتفاق فهي في يده او دارا ولاحدهما فيها متاع	7917	6516946244087915952	143	279.5	115	146	97.94520568847656	28	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3429	true	-7256087009099076304	32	142	169	730	1551	300	او تحيرا والح----قه بهما او نفاه عنهما ------حتي يبلغ فاذا بلغ امر بالانتساب------------- الي احدهما بحسب الميل الذي يجده فان امتنع حبس ليختار واذا اختار كان اختياره كالحاق القاءف وان قال لا اجد ميلا الي احدهما بقي-- الامر موقوف-----------------ا ولا عبرة باختياره قبل البلوغ وقيل يخير المميز وقد سبق هذا في اللقيط ولو الحقه القاءف باحدهما ثم رجع والحقه بالاخر او الحقه باخر قاءف اخر لم يقبل قوله علي الصحيح وقيل اذا الحقه قاءف بهذا واخر بذاك تعارضا وصار كان لا قاءف وانه اذا رجع القاءف فان كان بعد الحكم بقوله لم يلتفت اليه وان رجع قبله قبل رجوعه لكن لا يقبل قوله في حق الاخر لسقوط الثقة بقوله ومعرفته	3429	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7951	false	4117321600187490977	232	299	1158	1487	1491	300	او تجبر اي او الحقه بهما او نفاه عنهما روض ومغني قوله ----------اعتبر انتساب الولد الخ اي الي احدهما بحسب الميل الذي يجده وي--------حبس ل-----------يختار -ان امتنع من الانتساب الا -----ان لم يجد ميلا الي احدهما فيوقف الامر بلا حبس الي ان يجد ميلا ولا يقبل رجوع قاءف عن الحا-------------------------------------------------قه الولد- باحدهما الا قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بقوله ثم-------------------------------------- لا يقبل قوله في حق الاخر لسقوط الثقة بقوله ومعرفته	7951	6516946244087915952	211	241.0	163	603	34.99170684814453	30	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3439	true	-4064606066149850816	137	179	710	945	1542	300	كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر لم يسر عل--ي الاصح لان السراية تتضمن النقل وام الولد لا يقبل النقل وقيل يسري لان السراية كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب القيمة ولو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الثاني ثم اعتقها احدهما	3439	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7972	false	-7516063752009618635	92	122	444	614	1466	300	كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية في الاصح لان السراية تتضمن النقل ويجري الخلاف فيما ------------------------------------------------------------------لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الاخر -ثم اعتقها احدهما	7972	6516946244087915952	143	242.5	117	237	60.33755111694336	22	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3453	true	-3495532260733691625	14	79	71	400	1493	300	لان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء وتظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الخلاف في شيءين احدهما لو وهب في المرض عبدا لا يملك غيره واقبضه ومات العبد قبل السيد فان قلنا في مسالة العتق يموت- رقيقا مات هنا علي ملك الواهب ويلزمه مءونة تجهيزه وان قلنا يموت- حرا مات هنا علي ملك الموهوب له فعليه تجهيزه وان قلنا بالثالث وزعت المءونة عليهما	3453	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms7988	false	-2976015671358371594	45	166	220	854	1509	300	لان ما يعتق ينبغي ان يبقي للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء ونقلا في الوصايا عن الاستاذ ابي منصور تصحيح الثاني واقتصرا عليه وصوبه الزركشي تنزيلا له منزلة عتقه في الصحة واطلاق المصنف يقتضي ترجيح الثالث وهو الظاهر وصححه البغوي وقال في البحر انه ظاهر المذهب وقال الماوردي انه الظاهر من مذهب الشافعي كما لو مات بعده قال البغوي علي خلاف ولا وجه للقول بانه مات رقيقا لان تصرف المريض غير ممتنع وفاءدة الخلاف فيما----------- لو وهب في المرض عبدا لا يملك غيره واقبضه ومات------ قبل السيد فان قلنا في مسالة العتق بموته رقيقا مات هنا علي ملك الواهب ويلزمه مء-نة تجهيزه وان قلنا بموته حرا مات هنا علي ملك الموهوب له فعليه تجهيزه وان قلنا بالثالث وزعت المء-نة عليهما	7988	6516946244087915952	299	541.5	237	653	45.78866958618164	55	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3481	true	3450021390410477752	65	104	329	510	1555	300	معني الانجرار ان يحكم بان الولاء لم يزل في جانب الاب بل معناه انه ينقطع من وقت عتق الاب عن مو-لي الام واذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم ي-عد الي موالي الام بل يكون الميراث	3481	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8001	false	-6649737937360542114	272	300	1348	1481	1481	300	معني الانجرار ان------------------------------------------------- ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجز الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث-	8001	6516946244087915952	127	230.0	100	183	69.39891052246094	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3491	true	1448936451661933763	174	199	892	1009	1520	300	اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء و--مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	3491	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8009	false	-7166877116227163793	27	49	143	243	1447	300	اذ ليس له ابطال تعليق ال--------------ميت الخ----- كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	8009	6516946244087915952	95	174.5	74	119	79.8319320678711	18	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3495	true	1229514531418886521	15	71	86	359	1566	300	مات السيد قبل قتله عتق ولو التحق المرتد بدار الحرب فسبي فهو علي تدبيره ولا يجوز استرقاقه لانه ان كان سيده حيا فهو له وان مات فولاءه له ولا يجوز ابطاله فان كان سيده ذميا ففي جواز استرقاق عتيقه خلاف سبق و--------لو استولي الكفار علي مدبر مسلم ثم عاد الي يد المسلمين فهو مدبر كما كان	3495	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8013	false	496772175284845951	45	101	218	487	1460	300	مات السيد قبل قتله عتق ولو التحق------- بدار الحرب فسبي فهو علي تدبيره ولا يجوز استرقاقه لانه ان كان سيده حيا فهو له وان مات فولاءه له ولا يجوز ابطاله وان كان سيده ميتا ففي است-----رقاق عتيقه خلاف سبق في محله ولو استولي الكفار علي مدبر مسلم ثم عاد الي يد المسلمين فهو مدبر كما كان	8013	6516946244087915952	253	486.5	199	281	90.03558349609375	50	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3503	true	1861919511736864930	79	157	403	802	1527	300	قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا فانما يعتق بعد -مضي تلك المدة من يوم الموت فلو ولدت قبل موت السيد فهل يتبعها الولد في حكم الصفة فيه القولان وان ولدت بعد موت السيد وق---بل مضي المدة فقد نص الشافعي رحمه الله انه يتبعها فقيل فيه القولان كما قبل الموت وانما فرع علي احدهما وقيل يتبعها قطعا لتاكد سبب العتق اذ ليس للوارث التصرف فيها فاشبهت المستولدة فعلي هذا يعتق الولد من راس المال كولد المستولدة	3503	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8022	false	5419442922150905973	72	116	363	570	1507	300	قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا ---لم يعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها----------------------- في حكم الصفة الا -----ان اتت --به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتب----------------------------عها في ذلك فيعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس المال كولد المستولدة	8022	6516946244087915952	159	241.5	119	403	39.45409393310547	27	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3505	true	-5407769074003927073	219	244	1124	1251	1555	300	فصل دبر عبدا ثم ملكه امة فوطءها واولدها فان -----------------------قلنا--- العبد لا بالتمليك فالولد للسيد ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة نص عليه --	3505	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8019	false	-2893482360858907861	162	189	818	949	1522	300	-السيد- عبدا ثم ملكه امة فوطء--------ها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا-------------- ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة مغني قوله	8019	6516946244087915952	80	107.5	63	155	51.6129035949707	13	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3509	true	5184676293631464128	51	92	269	489	1540	300	لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل و-هذا ي-بين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي تقدر علي الشروع فيها في الحال	3509	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8034	false	1673096708137464627	95	135	493	711	1582	300	لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة حالا---- بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	8034	6516946244087915952	212	405.0	172	222	95.49549865722656	36	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3510	true	-504371433760864780	1	39	7	199	1452	300	بيان قدر العوض وصفته واقدار الاجال وما يءدي عند حلول كل نجم فان كاتب علي نقد كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد منفرد او غالب والا فيشترط التبيين وان كاتب علي عرض وصفه بالصفات المشترطة في المسلم	3510	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8033	false	977819111983699655	227	265	1136	1323	1499	300	بيان قدر العوض وصفته واقدار الاجال وما يءدي عند حلول كل نجم فان كان -علي نقد كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد م-فرد او غالب والا ا-شترط التبيين وان كان -علي عرض وصفة بالصفات المشروطة في ال-سلم	8033	6516946244087915952	179	331.0	143	192	93.22916412353516	31	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3527	true	-4039945023319863267	202	252	1075	1311	1566	300	عتق نصيب المق--------------------------ر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا ثم يتخير المنكر بين ان ياخذ حصته من النجوم من العبد وبين ان ياخذ من المقر نصف ما اخذ -------------لان كسب المكاتب	3527	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8038	false	-122252753244084869	107	144	550	725	1471	300	عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلفه ثم للاخر ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصته من المكاتب ان شاء او ي------اخذ من المقر نصف ما اخذ وياخذ النصف الاخر من المكاتب	8038	6516946244087915952	99	154.5	77	275	36.0	17	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3529	true	-9087924990938834865	14	48	63	240	1569	300	قوم عليه الباقي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الجميع للابن وان كان قد ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء	3529	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8074	false	-2268738147761412024	233	266	1157	1321	1480	300	قوم اي-- الباقي وقوله علي المعتق اشار به لي انه اذا-------- كان--- ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء	8074	6516946244087915952	133	224.0	104	177	75.14124298095703	24	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3530	true	7022495045986958816	148	170	741	862	1557	300	نكلا وحلف العبد اليمين المردودة ثبتت---------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة وان---------------- حلف احدهما دون- الاخر ثبت الرق في نصيب الحالف وترد اليمين في نصيب الناكل	3530	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8074	false	-2268738147761412024	134	177	666	898	1480	300	نكلا وحلف العبد اليمين المردودة مغني قوله او البينة اي او يمين العبد المردودة واذا اراد اقامة بينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال ولو حلف احدهما ونكل الاخر ثبت الرق في نصيب الحالف وترد اليمين في نصيب الناكل	8074	6516946244087915952	111	148.0	89	232	47.844825744628906	19	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3541	true	5692141489586381922	148	214	756	1074	1523	300	وان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب------------------ قنا له وعليه نفقته فان افاق--------- وظهر له مال كان حصله--- قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه وبعض التعجيز ه----------------------كذا اطلقوه واحسن الامام فقال ان------------------ ظهر المال في يد السيد رد التعجيز والا فهو ماض لانه فس-خ حين تعذر الوصول الي حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ	3541	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8058	false	5087310801618994220	101	169	502	821	1499	300	فان لم يجد له القاضي ما ل-----------------------ا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قنا ل------------ه فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد----------- ونقض التعجيز وعتق قال في اصل الروضة كذا اطلقوه واحسن الامام اذ خص نقض التعجيز بما اذا ظهر المال ب--يد السيد----------- والا فهو ماض لانه فسيخ حين تعذر----------- حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ	8058	6516946244087915952	216	289.5	167	389	55.52699279785156	38	JK000192-ara1	JK000196-ara1
JK000192-ara1.ms3573	true	-8905195091052284701	6	131	39	729	1620	300	يكون احدهما موسرا والاخر معسرا فيحلف كل واحد علي نفي ما يدعي عليه ويثبت الاستيلاد للموسر في نصيبه فلا منازعة وهما متنازعان في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها بين------هما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لورثته واذا مات المعسر بعده عتق نصيبه و----ولاءه موقوف بينهما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لورثته وو----لاء النصف الاخر موقوف قال الصيدلاني هذا اذا قلنا لا تتوقف سراية الاستيلاد علي اداء القيمة فان قلنا يتوقف هنا الاداء فتكون الجارية هنا مستولدتهما والولاء بينهما بلا وقف اما لو كان الاختلاف عكسه فقال كل واحد للاخر انت وطءت اولا فسري الي نصيبي وهما موسران فقال----------------------------------- البغوي يتحالفان ثم نفقتها عليهما واذا مات احدهما----------------- لمن يعتق نصيبه لاحتمال	3573	2323845950007907051	JK000196-ara1.ms8095	false	7560802478512973438	201	292	1056	1541	1584	300	-كان احدهما مو-------------سرا فقط ---------------------------------ثبت ا----يلاد------ه في نصيبه والنزاع في -----------------نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتقت كلها ووقف ولاءه بين عصبتهم-ا وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لعصبته ووقف ولاء النصف الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو ادعي كل منهما سبق الاخر وهما م------------------------------------------وسران او احدهما موسر فقط ففي الروضة كاصلها عن البغوي يتحالفان ثم يتفقان عليه-ا فاذا مات احدهما في الصورة الاولي لم- يعتق نصيبه لاحتمال	8095	6516946244087915952	341	525.5	272	756	45.10581970214844	49	JK000192-ara1	JK000196-ara1