id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	5	198	26	1057	1578	300	ولا يسقط عن المكلف-------------------------------- لكونه يظن انه لا يفيد او يعلم بالعادة انه لا يءثر كلامه بل يجب عليه الامر والنهي فان الذكري تنفع المءمنين و-----ليس الوا-جب عليه ان يقبل منه بل واجبه ان يقول كما قال الله تعالي- ما علي الرسول الا البلاغ قالوا ومن امثلته ا-ن يري------------------------- مكشوف بعض --عورته في حمام ونحو ذلك و-----------------------لا يشترط في الامر والناهي كونه-------------- ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر والنهي في حق--------------------------------------------------------------------------- نفسه و-------في حق غيره فان-------- اخل باحدهما لم يجز----- الاخلال بالاخر و------------لا يختص الامر والنهي------------------- باصحاب الولايات والمراتب بل ذلك ثابت لاحاد المسلمين وواجب عليهم قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول----------------- كانوا يامرون الولاة ---------وينهونهم---------- مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي التشاغل بذلك ب------------------------------غير ولاية ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه قال اصحابنا وانما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف بحسب الاشياء فان كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزني والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق الاقوال والافعال --------	2988	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	92	300	436	1565	1565	300	ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه --------لا يفيد في ظنه--------------------------- بل يجب عليه فعله فان-------- الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول و-----كما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ومثل العلماء هذا بمن يري انسانا في الحمام او غيره مكشوف بعض العورة ---------ونحو ذلك والله اعلم قال العلماء ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قال العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايات--------- بل ذلك جاءز لاحاد المسلمين ق------------ال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي التشاغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية والله اعلم ثم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق ---------الافعال والاقوال	251	-4907049380690147913	700	1044.0	564	1335	52.43445587158203	109	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	198	299	1057	1575	1578	300	ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام الابتداء بانك-------اره بل ذلك للعلماء ويلتحق بهم من اعلمه 8 العلماء بان ذلك مجمع عليه ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع علي انكاره اما المختلف فيه فلا انكار فيه لا-----------------ن كل مجتهد مصيب--------------------------------------- او------------------------- المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء------------------------------- لكن ان ندبه علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب ويكون--------- برفق لان العلماء متفقون علي ا-ستحباب الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه اخلال بسنة ثابتة او وقوع في خلاف اخر وذكر---------------------- الماوردي ------------------------------------------خلافا------------ في ان من قلده السلطان الحسبة هل له ----حمل الناس علي مذهبه فيما اختلف---- العلماء	2988	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0252	true	-1456432020468717297	0	124	0	650	1546	300	ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك للعلماء------------------------------------------------ ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع علي------ه اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين او اكثرهم وعلي المذهب الاخر المصيب واحد و---------------------المخطء غير متعين لنا والاثم مرفوع عنه لكن ان ندبه علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب الي فعله برفق فان العلماء متفقون علي الحث علي الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه اخلال بسن------ة او وقوع في خلاف اخر وذكر اقضي القضاة ابو الحسن الماوردي البصري الشافعي في كتابه الاحكام السلطانية خلافا بين العلماء في ان من قلده السلطان الحسبة هل له ان يحمل الناس علي مذهبه فيما اختلف فيه الفقهاء	252	-4907049380690147913	411	648.5	327	731	56.22434997558594	72	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms2989	false	-5852565012148700883	99	137	512	701	1571	300	في التغيير----- بالجاهل وبالظ---------الم الذي يخاف شره فان ذلك ادعي الي قبول قوله وازالة المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر علي من يستعين به ولم يمكنه الاستقلال استعان ما لم يءد ذلك الي اظهار سلاح وحرب فان عجز رفع ذلك الي	2989	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0254	true	5617903982438629583	17	131	93	651	1517	300	في التغيير جهده بالجاهل وبذي العزة الظالم المخو---ف شره اذ ذ-لك ادعي الي قبول قوله كما يستحب ان يكون متولي ذلك من اهل الصلاح والفضل لهذا المعني ويغلظ علي المتمادي في غيه والمسرف في بطالته اذا امن ان يءثر اغلاظه منكرا اشد مما غيره لكون جانبه محميا عن سطوة الظالم فان غلب علي ظنه ان تغييره بيده يسبب منكرا اشد منه من قتله او قتل غيره بسبب كف يده واقتصر علي القول باللسان والوعظ والتخويف فان خاف ان يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في سعة وهذا هو المراد بالحديث ان شاء الله تعالي وان وجد---- من يستعين به علي ذلك------------ استعان ما لم يءد ذلك الي اظهار سلاح وحرب ولي-----رفع ذلك الي	254	-4907049380690147913	131	191.0	100	583	22.469982147216797	23	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms2989	false	-5852565012148700883	184	227	954	1184	1571	300	واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون فيه--- انتهاك حرمة يفوت --تداركها ب---ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز الت----------------------جسس و---------------------------------------------------------------------------------------------الاقدام علي الكشف والانكار و-----الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز فيه الكشف والتجسس	2989	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	0	67	0	347	1508	300	واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات مالا يستدرك وكذا لوعرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جازلهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبه فلا يجوز -----------التجسس	255	-4907049380690147913	208	346.0	167	358	58.10055923461914	36	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms1586	false	-7819921413268816006	244	292	1259	1500	1532	300	فاما برهما------ فهو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه ويدخل فيه الاحسان الي صديقهما ففي ---------صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه واما---- العقوق	1586	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0295	true	-2980987892114027746	58	92	325	498	1591	300	واما بر الوالدين فهو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما---------------------------------------------- ويدخل فيه الاحسان الي صديقهما كما جاء في الصحيح----------------------------------------- ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه وضد البر العقوق	295	-4907049380690147913	144	229.5	114	260	55.38461685180664	25	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0744	false	-8103630653368381953	136	215	736	1212	1643	300	اللحية ويكره نتف الشيب التاسعة ذكر الغزالي وغيره في اللحية عشر خصال مك-----------------------------روهة خضابها بالسواد الا ل-----لجهاد و---------------------------------------------------------------تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة و---------------------------------------------------نتفه---------ا اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة -------ونتف الشيب و-------تصفيفها طاقة فوق طاقة تحسنا والزياد------------------------------ة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك و----------------------------------------تركها شعث------ة اظهارا ل--------قلة المبالاة بنفسه و-------النظر في ---------بياضها وسوادها اعجابا و---افتخارا ولا باس بترك سبال--يه وهما-- طرفا الشارب العاشرة	744	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	49	169	262	998	1751	300	اللحية فنهي الشرع عن ذلك وقد-- ذكر العلماء------ في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابعة نتفها او حلقها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار-- من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبدة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها وبياض--------ها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب الحادية	532	-4907049380690147913	381	562.5	311	754	50.53050231933594	53	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0016	false	6341053226569375059	38	107	184	524	1503	300	والتراب قلت لو ولغ في الاناء كلاب او كلب م-----رات ف------------ثلاثة اوجه--------- الصحيح ----يكفيه للجميع سبع و-----الثاني يجب لكل ولغة سبع والثالث يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري في الاناء الذي ولغ فيه------ كفي سبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدم-ه فلم تزل----- الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ستا ام وا----------حدة ام لا يحسب شيء---------ا فيه ثلاثة اوجه اصحها واحدة	16	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0563	true	190957185935512522	133	263	721	1383	1573	300	بالتراب و---لو ولغ كلبان--------- او كلب واحد مرات في اناء ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح انه يكفيه للجميع سبع مرات والثاني يجب لكل ولغة سبع والثالث يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري في الاناء الذي ولغ فيه الكلب كفي عن الجميع سبع ولا تقوم الغسلة الثامنة بالماء وحده ولا غمس الاناء في ماء كثير ومكثه فيه قدر سبع غسلات مقام التراب علي الاصح وقيل يقوم ولا يقوم الصابون والاشنان وما اشبههما مقام التراب علي الاصح ولا فرق بين وجود التراب وعدمه علي الاصح ولا يحصل الغسل بالتراب النجس علي الاصح ولو كانت نجاسة الكلب دمه او روثه فلم يزل عينه الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات ام غسله واحدة ام لا يحسب من السبع اصلا فيه ثلاثة اوجة اصحها واحدة	563	-4907049380690147913	295	479.5	233	674	43.76854705810547	53	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0016	false	6341053226569375059	107	159	524	771	1503	300	ويستحب ان يكون التراب في غير السابعة--------------------------- و------------------الاولي اولي ولو ولغ------ في ماء ل----------م ينقص بولوغه عن قلتين فهو باق علي طهوريته ولا يجب غسل الاناء ولو ولغ في شء نجسه---------------------------- فاصاب ذلك الش--------------------------------ء اخر وجب غسله ---------------سبعا ولو ولغ في ط---------عام جامد القي ما اصابه وما حوله وبقي ---الباقي علي طهارته	16	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0564	true	-545244201754880343	43	113	212	552	1524	300	ويستحب ان يكون التراب في غير الغسلة الاخيرة لياتي عليه ما ينظفه والافضل ان يكون في الا-----ولي ولو ولغ الكلب في ماء كثير بحيث لم ينقص -ولوغه عن قلتين لم ي-------------------------------------------------نجسه ولو ولغ في ماء قليل او طعام فاصاب ذلك الماء او الطعام ثوبا او بدنا او اناء اخر وجب غسله سبعا احداهن بالتراب ولو ولغ في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وانتفع بالباقي علي طهارته	564	-4907049380690147913	172	240.0	134	395	43.54430389404297	29	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	127	284	694	1495	1583	300	ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان لا يتراسلوا------ بل ان اتسع الوقت تج-بوا فيه فان تنازعوا--- الابتداء--- اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي ل--------م يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع وا------ما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب -ان كان الاول غير------- الراتب فالاصح ان الرات----------------------------------------ب اولي والثاني الاول اولي ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي------- الصحيح المعروف وعلي الشاذ ------------------------------لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا اقرع------------------------ ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل------------ لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التهويش	145	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0661	true	965637350677068417	111	287	590	1488	1546	300	ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان يءذنوا دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيق-ا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول احق- بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير المءذن الراتب فايهما اولي بالاقامة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما ان الراتب اولي لانه منصبه-------- ولو اقام في هذه الصور -غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي المذهب الصحيح المختار الذي عليه جمهور اصحابنا وقال بعض اصحابنا لا يعتد به كما لو خطب بهم واحد وام بهم غيره ف--------------------------لا يجوز علي قول وا--------------ما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا فيقرع قال اصحابنا رحمهم الله ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقال بعض اصحابنا لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التهويش	661	-4907049380690147913	656	1095.5	518	949	69.12539672851562	119	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0143	false	-4032132457781748773	239	286	1236	1507	1578	300	الامامة افضل والثاني الاذان و----الثالث هما سواء والرابع ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجم-ع خصالها فهي افضل والا فالاذان قاله ابو علي الطبري والقاضي ا---بن كج والقاضي حسين والمسعودي قلت كذا رجح الرافعي ايضا في كتابه المحرر الاما--مة والاصح ترجيح الاذان وهو قول اكثر اصحابنا	143	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0669	true	-6536768874197585191	144	189	768	1024	1572	300	الامامه افضل وهونص الشافعي ايضا والثالث هما سواء والرابع ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجميع خصالها فهي افضل والا فالاذان قاله ابو علي الطبري وابو القاسم بن كج------------- والمسعودي والقاضي حسين من اصحابنا واما جمع الرجل بين الامام------------ة والاذان فان جماعة من اصحابنا	669	-4907049380690147913	167	280.0	136	281	59.430606842041016	23	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0163	false	-4267134323394995940	33	83	176	471	1594	300	اوجه احدها يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما وصححه البغوي والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء- التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدء--هما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير	163	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	251	300	1332	1616	1616	300	اوجه احدها يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما و-------------الثالث يبتدء الرفع من ابتداءه التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير-	670	-4907049380690147913	280	534.5	233	298	93.95973205566406	44	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0163	false	-4267134323394995940	83	220	471	1175	1594	300	ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع ولو ترك رف-ع اليدين حتي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتمه لم يرفع بعده ويستحب كشف اليدين------------- عند الرفع و------------ان يفرق ا----صابعهما تفريقا وسطا وان -----------------------------------------------------------------------------------لا يقصر التكبير بحيث لا يفهم ولا يمططه بان يبالغ في مده--------- بل ياتي به مبينا والاولي---------- فيه الحذف علي الصحيح وعلي الشاذ المد اولي فرع السنة بعد التكبير حط اليدين ووضع اليمني علي اليسري فيقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض قال القفال ويتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد ثم يضع يديه كما ذكرنا تحت صدره وفوق سرته علي الصحيح وعلي الشاذ ---------------------------------------تحت سرته واختلفوا في انه اذا ارسل يديه ه---------------------------------------------------------------ل يرسلهما ارسالا بليغا ثم يستانف رفعهما الي تحت صدره	163	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0671	true	8144697266178434564	0	162	0	842	1589	300	ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس تمم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع ولو كان اقطع اليدين من المعصم او احداهما رفع الساعد وان قطع من الساعد رفع العضد علي الاصح وقيل لا يرفعه لو لم يقدر علي الرفع الا بزيادة علي المشروع اونقص منه فعل الممكن فان امكن فعل الزاءد-- ويستحب ان يكون كفاه الي القبلة عند الرفع وان يكشفهما وان يفرق بين اصابعهما تفريقا وسطا ولو ترك الرفع حتي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي فلو تركه حتي اتمه لم يرفعهما بعده ولا يقصر التكبير بحيث لا يفهم ولا---------- يبالغ في مده بالتمطيط بل ياتي به مبينا وهل يمده او يخففه فيه وجهان اصحهما يخففه واذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يديه حطهم----ا تحت صدره -فوق سرته هذا مذهب الشافعي والاكثرين وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي تحت سرته والاصح----- انه اذا ارسلهما ارسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط ثم يضع اليمين علي اليسار وقيل يرسلهما ارسالا بليغا ثم يستانف رفعهما-الي تحت صدره	671	-4907049380690147913	368	515.5	287	1049	35.08102798461914	60	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0439	false	-233497032300396418	38	155	197	781	1553	300	-----فكما لا يقال محمد عز و-----جل وان كان عزيزا جليلا -لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان صح ال---------------------------------------------------------------------------------------------معني وهل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكروه كراهة تنزيه ام هو مجرد ترك ادب فيه وجهان الصحيح الاشه-ر انه مكروه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود ولا خلاف انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه واتباعه لان السلف لم يمتنعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره قال الشيخ ابو محمد-------- والسلام في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به علي سبيل المخاطبة-------------------------------- للاحياء والاموات من المءمنين فيقال س--لام عليكم	439	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	53	186	302	995	1571	300	ونحو ذلك ولا يقال قال النبي عز وجل وان كان عزيزا جليلا ولا -نحو ذلك واجابوا عن قول الله ع--ز وجل هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وعن الاحاديث بان ما كان من الله عز وجل ورسوله فهو دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما واما الصلاة علي الال والازواج والذرية فانما جاء علي التبع لا علي الاستقلال وقد بينا انه يقال تبعا لان التابع يحتمل فيه ما لا يحتمل استقلالا واختلف اصحابنا في الصلاة علي غير الانبياء هل يقال هو مكروه او ------------هو مجرد ترك ادب و---------الصحيح المشهور انه مكروه كراهة تنزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ ابو محمد الجويني والسلام في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر وعمر وعلي عليهم السلام وانما يقال ذلك خطابا للاحياء والا------------موات فيقال السلام عليكم	695	-4907049380690147913	237	307.5	183	953	24.86883544921875	35	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0210	false	-2222872331687944032	7	96	32	482	1508	300	صلي الي سترة منع غيره من المرور بينه وبين السترة وكذا ليس لغيره ان يمر بينه وبين الخط علي الصحيح وقول الجمهور كالعصا وهل هو منع تحريم او تنزيه وجهان الصحيح منع تحريم وللمصلي ان يدفعه ويضربه علي المرور وان ادي الي قتله ولو لم يكن سترة او كانت وتباعد منها ف-------------الاصح انه ليس له الدفع لتقصيره قلت ولا يحرم حينءذ المرور بين يديه لكن الاولي تركه والله اعلم ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اصحاب الث---اني بتركها	210	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0743	true	-1451809019096624340	42	106	209	527	1559	300	صلي الي سترة منع غيره من المرور بينه وبينها----- وكذا --يمنع من المرور بينه وبين -------------------------------------------------------------------------------------------------الخط ويحر-----م المرور بينه وبينها ف-----لو لم يكن سترة او ------تباعد عنها فقيل له منعه والاصح انه ليس له لت------قصيره---- ولا يحرم حينءذ المرور بين يديه لكن يكره ------------------ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اهل الصف الثاني بتركها	743	-4907049380690147913	257	417.5	201	466	55.15021514892578	43	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0140	false	-5399378057751547718	189	273	1016	1446	1572	300	الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا فيلوي راسه وعنقه و------------لا يحول -------صدره عن القبلة ولا يزيل قدمه عن مكانها و------في كيفية الالتواء------------- ثلاثة اوجه--------- اصحها -----يلتفت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ---حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح حي علي الفلاح والثاني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يعود الي القبلة ثم ي-----------لتف-ت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح ثم ي--ستقبل القبلة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح	140	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms0744	true	7153670668863457485	85	198	423	997	1517	300	الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا -----براسه وعنقه قال اصحابنا ولا يحول قدميه وصدره عن القبلة وانما يلوي راسه وعنقه واختلفوا في كيفية التفاته علي مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها وهو قول الجمهور انه -يقول حي علي الصلاة مرتين ع--ن يمينه ثم ي-قول عن يساره مرتين حي علي الف--------------لاح والثاني يقول عن يمينه حي علي الصلاة مرة ثم مرة عن يساره ثم يقول حي علي الفلاح مرة عن يمينه ثم مرة عن يساره والثالث يقول عن يمينه------ حي علي الصلاة ثم يعود الي القبلة ثم يعود الي الالتفات عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح ثم يعود الي القبلة --ويلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح	744	-4907049380690147913	331	485.5	261	605	54.71074295043945	54	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0439	false	-233497032300396418	21	155	105	781	1553	300	في لسان السلف------- بالانبياء صلوات الله عليهم وسلامه و-----كما ان قولنا عز وجل صار مخصوصا بالله تع--------الي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه -----وان صح المعني وهل ذلك مكروه كراهة تن---------------------زيه ام ه-----و مجرد ترك ادب فيه وجهان الصحي----ح الاشهر انه مكروه------------ لانه شعار -اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود ولا خلاف ---انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم فيقا-------ل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواج-------ه واتباعه لان السلف لم يمتنعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره قال الشيخ ابو محمد والس-----------------------لام في معني الصلاة فا-------------------------ن الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به علي سبيل-- المخاطبة للاحياء والاموات من المءمنين فيقال سلام عليكم	439	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	0	154	0	771	1548	300	في لسان السلف مخصوصة بالانبياء صل-اة الله------ وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل---- مخصوص- بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر------- صلي الله عليه وسلم وان صح المعني واختلف اصحابنا في النهي عن ذلك هل هو نهي تنزيه ام محرم او مجرد---- ادب علي ثلاثة اوجه الاصح الاشهر انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار لاهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود واتفقوا علي انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم في ذلك فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد-------- وازواجه وذريته واتباعه لان السلف لم يم-نعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره قال الشيخ ابو محمد الجويني من اءمة اصحابنا السلام في معني الصلاة ولا يفرد به غير الانبياء لان الله تعالي قرن بينهما ولا يفرد به غاءب ولا يقال قال فلان عليه السلام واما المخاطبة به لحي او ميت فسنة فيقال الس--------لام عليكم	1123	-4907049380690147913	529	861.0	416	811	65.22811126708984	90	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0860	false	4160371055172367385	270	300	1391	1548	1548	300	الملامسة وفيه تاويلات احدها تاويل الشافعي رضي الله عنه وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا-	860	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	2	28	9	144	1537	300	الملامسة------------- احدها تاويل الشافعي------------- وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا	1527	-4907049380690147913	131	229.0	107	161	81.36646270751953	23	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	0	177	0	935	1586	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعل- نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال للامام وقاله صاحب التتمة تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال في التتمة وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم بالبطلان علي التاويلات ومنها بيع المنابذة وفيه تاو----يلات احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاله----- الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته اليك --------------لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان ---شاء الله تعالي --------------ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيع الحصاة وفيه----- تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي-------- بيعا فيقول اذا رميت الحصاة فهذا الثوب مبيع ل-------------ك بكذا	861	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	28	202	144	1042	1537	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث ب----------اطل علي التاويلات كلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المنابذة ثلاثة اوجه ايضا- احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي والثاني ان يقول بعتك ف-------اذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع--------- والثالث--- المراد نبذ الحصاة كما سنذكره انشاء الله تعالي في بيع الحصاة وهذا البيع باطل للغرر 1512 قوله ويكون لك بيعهما عن غير نظر ولا تراض معناه بلا تامل ورضي بعد التامل والله اعلم 1 باب بطلان بيع الحصاة والبيع الذي فيه غرر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وبيع الغرر اما بيع الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذ--------ا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1527	-4907049380690147913	571	1009.0	456	1212	47.11220932006836	98	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0874	false	-4797715332217685184	215	250	1127	1301	1576	300	خيار لهم--- قبل ان يقدموا ويعلموا السعر وبعده يثبت لهم الخيار ان كان الشراء بارخص من سعر البلد-------------- سواء اخب---------------ر كاذبا او لم يخبر وان كان الشراء بسعر البلد او اكثر فوجهان الاصح لا خيار	874	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	90	128	473	663	1548	300	خيار للباءع قبل ان يقدم-- ويعلم-- السعر------ فاذا قدم ------فان كان الشراء بارخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء اخبر المتلقي بالسعر كاذبا ام لم يخبر وان كان الشراء بسعر البلد او اكثر فوجهان الاصح لا خيار	1533	-4907049380690147913	148	233.5	115	206	71.84465789794922	24	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0997	false	3473075458657259066	7	51	40	270	1495	300	والله اعلم 4 كتاب السلم-------------- يقال السلم والسلف ولفظة السلف تطلق----------------- ايضا علي القرض-------------------- ويشترك السلم والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في تفسير السلم عبارات متقاربة منها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا	997	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	21	73	106	377	1527	300	والله اعلم 1 ب-اب السلم قال اهل اللغة يقال السلم والسلف واسلم وسلم واسلف وسلف ويكون السلف ايضا قرضا ويقال استسلف قال اصحابنا ويشترك السلم والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد ال---سلم عبارات احس------نها انه عقد علي موصوف في الذمة ببذل يعطي عاجلا	1601	-4907049380690147913	187	312.5	147	281	66.54804229736328	32	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms1142	false	-4732709705214887981	166	263	924	1401	1612	300	واما قدر الطريق فقل من تعرض لضبطه وهو مهم جدا وحكمه انه ان كان الطريق من ارض مملوكة يسبلها صاحبها فهو-------- الي خيرته والافضل توسيعها ------------------------------وان كان------- بين اراض يريد اصحابها احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا ف--قدره---- سبع اذرع -هذا معني ما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبع اذرع ولو كان الطريق واسعا لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل يجوز-- عمارة ما حول--ه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر	1142	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1607	true	-5152030199794440243	82	159	415	814	1609	300	واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه ال------------------------------------مملوك طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادو-ا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع اذرع وهذا م-----------------------------------------------راد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة------------------------------- اذرع فلا يجو-------------------ز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر	1607	-4907049380690147913	237	340.0	185	533	44.46529006958008	39	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms1574	false	-1491273881626754244	85	255	445	1328	1557	300	العمري فقوله اعمرتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت و--ما يفيد هذا المعني ثم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احوال احدها ان يقول مع ذلك---------- فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك------------------------------------------ وهي الهبة بعينها لكنه طول العبار------ة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا----- فلبيت المال ولا يعود الي الواهب ------------------بحال الثاني--- يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولم يتعرض لما سواه ف-----------------قولان اظهر-------هما وهو الجديد انه يصح وله حكم الهبة والقديم -----------------انه باطل وقيل ان القدي--------------------م ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته ---------------كما شرط وقيل------ القديم انها تكون عارية يستردها------- متي شاء فاذا مات عادت الي الواهب الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في------------------------------------------------------------------- الحال الثاني فهنا اولي وان قلنا بالصحة والعود الي الواهب فكذا هنا وان قلنا بالجديد فوجهان احدهما البطلان والصحيح الصحة وبه قطع الاكثرون ونسووا بينه وبين حالة الاطلاق وكانهم اخذوا باطلاق الاحاديث الصحيح---------------------ة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة واما --	1574	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	12	220	72	1151	1590	300	العمري ق-وله اعمرتك هذه الدار مءلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت او ما يفيد هذا المعني واما عقب الرجل فبكسر القاف ويجور اسكانها مع فتح العين ومع كسرها كما في نظاءره والعقب هم اولاد الانسان ما تناسلوا قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي --هبة------- لكنها ب----عبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته--- وله حكم الحال الاول والثاني وهو القديم انه باطل وقال بعض اصحابنا انما القول القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم القديم انها----- عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته -الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت -----------------ففي صحته خلاف عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح	1617	-4907049380690147913	602	977.5	475	1280	47.03125	104	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms2934	false	-8920793757826087326	175	228	895	1174	1553	300	سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سر-ق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد ذلك عزر ونقل الامام عن القديم قولا انه يقتل للحديث والمشهور التعزير والحديث منسوخ او مءول علي انه قتله لاستحلاله او لسبب اخر وتقطع اليد م---------------------ن الكوع و------------الرجل من المفصل بين الساق والقدم	2934	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1687	true	5832118315068133886	57	105	299	549	1534	300	سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فاذا سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد ذلك عزر ثم كلما سرق عزر قال الشافعي وابو حنيفة ومالك والجماهير تقط---------------------------------------------------------------ع اليد من الرسغ وهو المفصل بين الكف والذراع وتقطع الرجل من المفصل بين الساق والقدم	1687	-4907049380690147913	152	249.5	121	313	48.56230163574219	27	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms2897	false	5587359956467771792	58	105	319	559	1530	300	لم يحفر له عند الرجم سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار وفي- المرا------------ة اوجه--------- احدها يستحب ان يحفر ----الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب--------- بل هو الي خيرة الامام واصحها----------- ان ثبت زناها بالبينة يستحب ان يحفر وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت	2897	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1695	true	2376004802577542617	67	117	367	636	1577	300	لا يحفر للرجل------- سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب ا--لحفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب-------- وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت	1695	-4907049380690147913	210	347.0	168	286	73.42657470703125	35	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0748	false	-3262608937661648053	1	128	3	672	1545	300	واما المتوحش كالصيد فجميع اجزاءه مذبح ما دام متوحشا فلو- رماه بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات--- حل بالاجماع ولو ت-----وحش انسي بان ند بعير او --------------شردت شاة--------- فهو كالصيد -يحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب ع-----------------ليه ولو ---تردي بعير------- في بءر ولم يمكن قطع حلقوم-------ه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي وهل يحل-------------- بارسال الكلب وجهان اصحهما عند صاحب البحر التحريم واختار البصريون الحل قلت الاصح تحريمه وصححه ايضا الشاشي والله اعلم وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر اللحوق- بعدو او استعانة بمن -مسك الدابة-- فليس ذلك توحشا ولا يحل الا -----بالذبح في المذبح ولو تحقق الشرود وحصل العجز في الحال فقد اطلق الاصحاب ان البعير كالصيد لانه قد يريد الذبح في الحال فتكليفه الصبر الي القدر يشق عليه	748	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1934	true	7680150188655581688	86	197	466	1074	1626	300	واما المتوحش كالصيد فجميع اجزاءه يذبح ما-دام متوحشا فاذا رماه بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا م----نه ومات به حل بالاجماع واما اذا توحش انسي بان ند بعير او بقرة او فرس اوشردت شاة او غيرها فهو كالصيد فيحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب وغيره من الجوارح عليه وكذا لوتردي بعير اوغيره في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي بلاخلاف عندنا وفي حله بارسال الكلب وجهان اصحهما لايحل قال اصحابنا------------------------------------------------------------------------ وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر --لحوقه بعد ولوباستعانة بمن يمسكه ونحوذلك فليس متو---حشا ولا-يحل حينءذ الابالذبح في المذبح وان تحقق------------ العجز في الحال جاز رميه ولايكلف----------------------------------------------------- الصبر الي القدر---ة عليه	1934	-4907049380690147913	451	696.0	362	759	59.4202880859375	66	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0721	false	-6164859982480174635	210	242	1078	1253	1558	300	سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا وفي تعليقة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ ابراهيم المروروذي رحمه الله ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخاري بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعالي	721	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1945	true	-7412016214537916675	29	91	147	477	1572	300	سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالي والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا وذكر الشيخ ابراهيم المروزي من اصحابنا- ان ما-يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخارة بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعالي	1945	-4907049380690147913	148	259.5	121	332	44.578311920166016	23	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms0745	false	-6200789178158175815	108	157	543	810	1601	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الباب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	745	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	110	157	572	834	1570	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الباب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	1964	-4907049380690147913	262	512.5	215	267	98.1273422241211	45	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms1935	false	-791270653511560939	168	300	902	1584	1584	300	احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه ممن ظ-لمه فيقول ظلمني فلان و--فعل بي كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخ--------ي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك وكذا قوله زوجتي تفعل معي كذا وزوجي يضربني ويقول لي كذا فهذا جاءز للحاجة والاحوط ان يقول ما تقول في رجل او زوج او والد ---------من امره كذا ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند في الصحيحين ان ابا سفيان---- شحيح الحديث الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك-	1935	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	155	273	801	1409	1554	300	احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه -من ظالمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا الثاني الاستغاثة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته ف-----------------لان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك------ وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك------------------------------------------------------- فهذا جاءز للحاجة والاجود ان ي--------قول في رجل او زوج او والد وولد كان من امره كذا ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند وقولها----- ان ابا سفيان رجل شحيح------- الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك	2315	-4907049380690147913	571	1029.0	460	707	80.7637939453125	101	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	0	27	0	146	1606	300	جاءز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا او عبدا سارقا او زانيا او شاربا	1936	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	273	300	1409	1554	1554	300	جاءز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا او عبدا سارقا او زانيا او شاربا-	2315	-4907049380690147913	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK000192-ara1	JK000137-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	27	173	146	929	1606	300	تذكره للمشتري اذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او ف-سقه فتذكره لمن عل---يه ولاية ليستبدل به او يعرف حاله فلا يعتبر به او يلزمه الاستقامة الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف فاذا كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والازرق والقصير---------------- ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي هذا مختصر ما تباح به الغيبة والله اعلم الفصل الخامس في الخطبة بضم الخاء يستحب لمن يخطب امراة ان يقدم بين يدي خطبته خطبة فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1936	2323845950007907051	JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	3	136	11	726	1538	300	تذكره للمشتري اذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او لفسقه فيذكره لمن له عليه ولاية ليست-دل به علي ح----اله فلا يغت-ر به --ويلزم- الاستقامة الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف فاذا كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والازرق والقصير والاعمي والاقطع ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي---------------------------- والله اعلم 1 باب بشارة من ستر ا--------------------------------------------------------------------لله تعا-----------------لي عليه في الدنيا بان يستر عليه في الاخرة قوله صلي الله عليه وسلم	2316	-4907049380690147913	625	1155.5	508	837	74.67144775390625	105	JK000192-ara1	JK000137-ara1