id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	120	168	648	908	1624	300	في الا---ولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا------ مريعا غدقا مجللا سح-----ا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا--- الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من	352	2323845950007907051	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	false	-1530046664527499176	272	302	1456	1615	1615	302	في الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مربعا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق------ا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انبت لنا به الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	526	6403008343565050443	139	234.5	113	277	50.180503845214844	21	JK000192-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2958	true	-7394520898027750277	126	229	645	1174	1524	300	الختان واجب في ح-----ق الرجال والنساء وقيل سنة وقيل واجب في ال-----------------------------------------------------------------------------------------رجل سنة في المراة والصحيح المعروف هو الاول وختان الرجل قطع الجلدة ا------------------------------------------لتي تغطي الحشفة حتي تنكشف جميع الحشفة ويقال لتلك الجلدة القلفة قال الامام فلو بقي مقدار ينبسط علي سطح الحشفة وجب قطعه حتي لا يبقي جلد متجاف هذا هو الصحيح المعروف للاصحاب وقال ابن كج عندي يكفي قطع شء من الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها واما من المراة فتقطع من الل-------------------------------------------------------------------------------حمة التي في اعلق الفرج فوق مخرج البول و---تشبه تلك اللحمة عرف الديك فاذا قطعت بقي اصلها كالنواة ويكف--ي ان يقطع ما يقع عليه الاس--م قال	2958	2323845950007907051	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0364	false	5010349979033780503	187	287	1023	1568	1646	302	الختان عندنا سنة في حق الرجال والنساء وقال الشافعي- واجب في حقهما جميعا وقال بعض العلماء سنة في الرجال مستحب في النساء لقوله صلي الله عليه وسلم ختان الرجل سنة وختان النساء مكرمة اي في حق الزوج لان جماع المختونة الذ والختان في الرجال ان تقطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي تنكشف----- الحشفة وتل------ك الجلدة تسمي الغرلة وختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة ان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0500png اذا غابت الحشفة في قبل او دبر تقطع اللحمة التي في اعلي الفرج فوق مخرج البول وهي تشبه----------- عرف الديك فاذا قطعت بقي اصلها كالنواة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	364	6403008343565050443	196	261.5	155	751	26.098535537719727	28	JK000192-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3121	true	552910885056539532	0	32	0	147	1554	300	بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة او-صلة كلام لا والله وبلي والله لا تنعقد يمينه ولا يتعلق به كفارة ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره	3121	2323845950007907051	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0236	false	-7438278496072784299	146	171	781	889	1580	304	بلا قصد كقوله في----- غضب او لجاج او عجلة او صلة كلام لا والله وبلي والله ا-----------------------------------و كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره	236	6403008343565050443	106	179.0	82	148	71.62162017822266	22	JK000192-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3302	true	5070055252827199950	198	300	1019	1535	1535	300	الاصحاب التوبة تنقسم- الي ت------وبة بين العبد وبين الله تعالي وهي التي يسقط بها الاثم والي توبة في الظاهر وهي ----تتعلق بها عود الشهادة والولايات اما الاولي فهي ان يندم علي--- فعل ويترك فعله في الحال ويعزم ان لا يعود اليه ثم ان كانت المعصية لا يتعلق بها حق مالي لله تعالي ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شء عليه سوي ذلك وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس ان بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل المستحق فيبرءه ويجب ان-	3302	2323845950007907051	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0262	false	3398751490117987513	174	272	1049	1541	1703	306	الاسلام ---وهي منقسمة الي قسمين توبة بين العبد وبين الله------ وهي التي يسقط بها الاثم وت----وبة في الظاهر وهي التي تعود بها---- الشهادة والولاية- اما الاولي ف---ان يندم علي ما فعل ويترك فعله في الحال ويعزم ان لا يعود اليه ابدا فان لم---------- يتعلق به- حق مالي لله------ ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شء عليه سوي ذلك وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والخيانة -في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس ان بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل المستحق فيبرءه ويجب ان	262	6403008343565050443	450	798.0	359	531	84.74576568603516	81	JK000192-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3303	true	3597083838408717741	0	37	0	171	1518	300	يعلم المستحق ان لم يعلم به وان يوصله اليه ان كان غاءبا ان كان غصبه منه هناك فان مات سلمه الي وارثه فان لم يكن له وارث وانقطع خبره دفعه الي قاض ترضي سيرته وديانته -فان تعذر	3303	2323845950007907051	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0262	false	3398751490117987513	272	306	1541	1703	1703	306	يعلم المستحق ان لم يعلم به و---يوصله اليه ان كان غاءبا و------غصبه منه هناك فان مات سلمه الي وارثه فان لم يكن له وارث وانقطع خبره دفعه الي قاض حسن السيرة والديانة فان تعذر-	262	6403008343565050443	143	255.0	112	172	83.13953399658203	30	JK000192-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3303	true	3597083838408717741	37	283	171	1427	1518	300	تصدق به علي الفقراء بنية الغرامة له ان وجده ذكره العبادي في الرقم والغزالي في غير كتبه الفقهية وان كان معسرا نوي الغرامة اذا قدر فان مات قبل القدرة فالمرجو من فضل الله تعالي المغفرة قلت ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامها فاما اذا استدان في مواضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان الله تعالي يعوض صاحب الحق وقد اشار الي هذا امام الحرمين في اول كتاب النكاح وتباح الاستدانة لحاجة في غير معصية ولا سرف اذا كان يرجو الوفاء من جهة او سبب ظاهر والله اعلم وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي فان كان حدا لله تعالي بان زني او شرب فان لم يظهر عليه فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز --ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الحد قال ابن الصباغ الا اذا تقادم عليه العهد وقلنا يسقط الحد وان كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المست--------------------------------------------------حق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت------- اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي حد القذف سبق في كتب اللعان خلاف في وجوب اعلامه وقطع العبادي وغيره هنا بانه يجب اعلامه كالقصاص واما الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب فرايت في فتاوي الحناطي انه يكفيه الندم والاستغفار وان	3303	2323845950007907051	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0263	false	7997529760308122606	0	159	0	845	1606	302	تصدق به علي الفقراء بنية الغرامة له ان وجده فان ---------------------------------------------------كان معسرا نوي الغرامة ان- قدر فان مات قبل القدرة وكان عاصيا بالتزامها فالظاهر----------------------------------- ثبوت المطالبة بالظلامة والمرجو من فضل الله تعالي المغفرة---------- فاما اذا استدان في مو-ضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات ف----------هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان الله تعالي يعوض صاحب الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي فان كان حدا لله تعالي كا-لزنا -ونحوه فان لم يظهر عليه فله ان يظهره او يقر- ليقام عليه الحد والافضل ان يستر علي نفسه -----------فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الح--------------------------------------------------------د وان كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0377png المستحق وجب اعلا------------مه فيقول انا الذي قذفك او قتل اباك --------------فان شءت فاقتص وان شءت فاعف-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الغيبة فان لم تبلغ المغتاب ف--------------------------يكفيه الندم والاستغفار قال	263	6403008343565050443	698	1172.0	553	1315	53.07984924316406	128	JK000192-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3304	true	-9177448737028338873	7	180	41	964	1609	300	ولا اعتبار بتحليل الورثة هكذا ذكره الحناطي وغيره قال العبادي والحسد كالغيبة وهو ان يهوي زوال نعمة الغير ويسر ببليته فياتي المحسود ويخبره بما اضمره ويستحله ويسال الله تعالي ان يزيل عنه هذه الخصلة وفي وجوب الاخبار عن مجرد الاضمار بعيد قلت المختار بل الصواب انه لا يجب اخبار المحسود بل لا يستحب ولو قيل يكره لم يبعد وهل يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة ام يشترط معرفتها للعافي فيه وجهان سبقا في كتاب الصلح والله اعلم فرع لو قصر فيما عليه من -------دين ومظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم فمن يستحق المطالبة به في الاخرة فيه اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه صاحب الحق اولا والثاني انه اخر من مات من ورثته او ورثة ورثته وان نزلوا والثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل وارث مدة حياته ثم بعده لمن بعده ولو دفع الي بعض الوارثين عند انتهاء الاستحقاق اليه خرج عن مظلمة الجميع ف--يما سوف وم-طل واما التوبة في الظاهر فالمعاصي تنقسم الي----------------------- فعلية وقولية اما الفعلية كالزني والسرقة والشرب فاظهار التوبة منها لا يكفي	3304	2323845950007907051	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0263	false	7997529760308122606	211	302	1119	1606	1606	302	ولا اعتبار بتحليل الورثة والتوبة من --------------------------الحسد-------- وهو ان يهوي زوال نعمة الغير ويسر بنكبته تحصل---------------- بما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب ان يخبر المحسود بحسده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصر فيما عليه من مظلمة ودين------- ومات المستحق واستحقه وارث بعد اخر- ثم مات ولم يوفهم ف-المستحق للمطالبة في ---الاخرة------------------------------------- صاحب الحق اولا علي قول وصاحب الحق اخرا علي قول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع الي بعض الوارثين عند انتهاء الاستحقاق اليه خرج من مظلمة الكل الا فيما سوف وماطل واما التوبة--- الظاهرة التي يتعلق بها عود الشهادة فهي علي قسمين فعلية وقولية ف---الفعلية كالزنا والسرقة ونحوها ف------------------لا يكفي-	263	6403008343565050443	341	439.0	271	956	35.669456481933594	52	JK000192-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1