id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms001	false	6911598354756973896	167	287	904	1558	1623	300	والله المسءول بفضله ان ينفع به كما نفع باصله وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وزلفي لدينه في جنات النعيم المق-------يم بسم الله الرحمن الرحيم اي اب----------------------------تداء بكل اسم للذات الاقدس المسمي بهذا الاسم الانفس الموصوف بكمال الانعام وما دونه او بارادة ذلك اءلف مستعينا او ملابسا علي وجه التبرك وفي ايثار هذين الوصفين المفيدين للمبالغة في الرحمة اشارة لسبقها من حيث ملاصقتها لاسم الذات وغلبتها من حيث تكرارها علي اضدادها وعدم انقطاعها وقدم الرحمن لانه علم في قول او كالعلم من حيث انه لايوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لايصدق علي غيره وابتدا بها تاسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله-------------- فهو ابتر اي ناقص البركة	1	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms001	true	7926487888013374091	234	284	1311	1573	1669	300	والله اسال--------- ان ينفع به من اشتغل ب--ه وان يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا لدي-ه في جنات النعيم انه رءوف رحيم بسم الله الرحمن الرحيم--- ابتدا المصنف كتابه بالبسملة اقتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ناقص البركة	1	-3249282378112176757	191	307.5	151	703	27.169275283813477	32	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms008	false	156850423387722404	145	184	742	923	1501	300	او --غمس- فيه اي في الماء القليل كل يد --مسلم --مكلف قاءم من نو----------------------م ليل ناقض -------لوضوء------- قبل غسلها ثلاثا فطاهر نو---------------------------------------------ي الغسل بذلك الغمس اولا وكذا اذا حصل الماء في كلها ولو باتت مكتوفة او في جراب ونحوه	8	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms006	true	7343331408165736994	151	199	732	988	1524	300	او انغمست فيه اي في الماء القليل كل يد المسلم المكلف div dirrtl idbookcontainer الناءم ليلا نوما ينقض الوضوء او كان قبل غسلها ثلاثا وكل واحدة منهن واجبة بنية وتسمية عند اول الغسل وذلك اي الغسل ثلاثا بعد النية والتسمية واجب------------- ولو باتت مكتوفة او في جراب ونحوه	6	-3249282378112176757	118	127.5	90	269	43.866172790527344	19	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms018	false	2928770613780505299	122	188	664	1037	1590	300	المضمضة ولا الاستنشاق في وضوء ولاغسل لاعمدا ولاسهوا و الثاني غسل اليدين مع المرافقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق و الثالث مسح الراس كله ومنه الاذنان لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم وقوله صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابن ماجه 0 و الرابع غسل الرجلين مع الكعبين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين و الخامس الترتيب علي ما-------------------ذكر الله تعالي لان الله تعالي ادخل الممسوح بين	18	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms014	true	5788837711110200559	122	159	625	845	1586	300	المضمضة و---الاستنشاق و ------------------------------الثاني غسل اليدين مع المر-فقين و --------------------------------الثالث مسح الراس كله ومنه الاذنان div dirrtl idbookcontainer -----------------------------------------------------------و الرابع غسل الرجلين مع الكع--------------------------------بين و الخامس الترتيب بين الاعضاء المذكورة كما ذك---------------ر الله تعالي واما الترتيب بين	14	-3249282378112176757	155	227.5	126	392	39.54081726074219	19	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms020	false	2054973011142112281	139	296	743	1530	1546	300	ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة 0 والاذنان ليسا من الوجه بل البياض الذي بين العذار والاذن منه و يغسل ما فيه اي في الوجه من شعر خفيف يصف البشرة كعذار وعارض واهداب عين-------- وشارب و----------------------------------------------------------عنفقة لانها من الوجه لا صدغ وتحذيف وهو الشعر بعد انتهاء العذار والنزعة ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا من جانبيه فهما من الراس ولايغسل من داخل عينيه ولو من نجاسة ولو امن الضرر و يغسل الشعر الظاهر من الكثيف مع ما استرسل منه ويخلل باطنه وتقدم ثم يغسل يديه مع المرفقين واظفاره ثلاثا و------------------------------------لا يضر وسخ يسير تحت ظفر ون------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه ويغسل ما نبت بمحل الغرض من اصبع او يد زاءدة ثم--------------------------------------------------------------------- يمسح كل ر-------اسه بالماء مع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذنين مرة واحدة فيمر يديه من مقدم راسه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه ثم يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما	20	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms016	true	-955887016849444637	13	185	62	917	1545	300	ما انحدر من اللحيين والذقن طولا----------------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا div dirrtl idbookcontainer ولا يجزء غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا----------------------------------------------------------- يصف البشرة فانه يجزء غسل ظاهره وحكم عنفقة وشارب وحاجب ولحية امراة وخنثي اذا كانت كثيفة او خفيفة حكم اللحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل يديه مع --مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها بمحل فرض او بغيره ولم تتميز ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه كالوسخ داخل انفه يشق التحرز منه او لا قال في حاشية المنتهي قلت ومثله ما يعلق باصول الشعر من قمل ونحوه وما يكون بشقوق الرجل من الوسخ والحق به الشيخ كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره ثم اذا غسل يديه يمسح جميع ظاهر راسه بالماء فلو مسح من له شعر البشرة لم يجزه كما لو غسل باطن اللحية ولو حلق البعض فنزل عليه شعر ما لم يحلق اجزاه المسح عليه من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه -------يمر يديه من مقدمه ----الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه و--يدخل سبابتيه في صماخ- اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما	16	-3249282378112176757	279	205.0	219	1216	22.94407844543457	39	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms029	false	-2271689646754640902	96	185	471	906	1489	300	الماء علي راسه ثلاثا يرويه اي يروي في كل مرة اصول شعره لحديث------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه--------------------------- قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه 0 ويعم بدنه غسلا فلا يجزء المسح ثلاثا-------------------------------------------- حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعود لحاجة وباطن شعر وتنقضه لحيض ويدلكه اي يدلك بدنه بيديه ليتيقن وصول الماء الي مغابنه وجميع بدنه	29	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms025	true	-2962154564013549395	161	262	829	1347	1526	300	الماء علي راسه ثلاثا يحثي الماء عليه ثلاث حثيات و افراغه الماء علي بقية جسده بافاضة الماء عليه ثلاثا لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه div dirrtl idbookcontainer قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه والتيامن بان يغسل شقه الايمن قبل شقه الايسر والموالاة وهي ان لا يءخر غسل بعض جسده حتي يجف ما غسله وامرار اليد علي الجسد لانه انقي وبه -------------------------------------يتيقن وصول الماء الي مغابنه وجميع بدنه	25	-3249282378112176757	272	426.5	215	559	48.65831756591797	52	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms033	false	5600470310118707158	0	61	0	280	1476	300	ولا تراب وكذا من به قروح ل----------ا يستطيع معها لمس البشرة--- بماء ولا تراب صلي الفرض فقط ------------علي حسب حاله ------------------ولم يعد لانه اتي بما امر به فخرج من عهدت------------ه ولا يزيد--------- علي ما يجزء في الصلاة فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح غير --------مرة ولا يزيد------------ في طمانينة ركوع او سجود و--جلوس بين السجد---------------------------------تين و-لا علي -ما يجزء في	33	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms032	true	-3707882438462893503	114	197	539	936	1451	300	ولا تراب او ببدن--ه قروح او جراحات لا يستطيع معها -مس البشرة لا بماء ولا تراب صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو -عجز عن السترة والاستقبال ولا يزيد في صلاته علي ما يجزء في الصلاة فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في	32	-3249282378112176757	230	308.0	174	401	57.35660934448242	40	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	48	256	234	1254	1487	300	دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم -------------في اوقات معلومة خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته 0 لاحيض قبل----- تسع سنين فان رات دما لدون-------------------------------------------------- ذلك فليس بحيض لانه لم يثبت في الوجود وبعدها ان صلح فحيض قال الشافعي رايت جدة لها احدي وعشرون سنة ولا حيض بعد خمسين سنة لقول عاءشة-------------- اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد ولافرق بين نساء العرب وغيره-----------------------------------ن ولا حيض مع حمل قال احمد انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم فان رات دما فهو دم فساد لا تترك له العبادة -----ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان ----تغتسل عند انقطاعه الا ان تراه قبل ولادتها بيومين او ثلاثة مع امارة فنفاس ولا تنقص مدته 0 واقله اي اقل ال-------------------------حيض يوم وليلة لقول علي رضي الله عنه واكثره اي اكثر الحيض خمسة عشر ي-----------------------------------------------------------------وما بلياليها لقول عطاء رايت من تحيض خمسة عشر يوما وغالبه اي غالب الحيض ست ليال بايامها او سبع -ليال بايامها واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------احتج به احمد بما روي عن علي------------- ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	38	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms041	true	-6164733810826012759	6	204	40	1019	1491	300	دم طبيعة وجبلة يخرج مع الصحة من غير سبب ولادة في اوقات معلومة لا ح------------------------------------يض قبل تمام تسع سنين فمن رات دما قبل بلوغ هذا السن لا يكون حيضا قال في الشرح لا نعلم في ذلك خلافا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------حيض بعد خمسين سنة لقول عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها رضي الله عنها انها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين ولا حيض مع حمل ف--------------------------------------------------------------------لا تترك الصلاة لما تراه ولا يمنع--------- وطءها ان خاف العنت وتغتسل عند انقطاعه استحبابا----------------------------------------------------------------------- اقل الحيض واكثره وغالبه واقل الحيض يوم وليلة -قال -في شرح الاقناع والمراد مقدار يوم وليلة اي اربع وعشرون ساعة فلو انقطع الدم لاقل منه فهو دم فساد واكثره خمسة عشر يوما بلياليهن div dirrtl idbookcontainer وغا----------لبه اي ال-----حيض ست من الايام--- او سبع من ال--ايام-- واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي الامام احمد رحمه الله تعالي واحتج به------------- عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	41	-3249282378112176757	538	760.5	416	1287	41.802642822265625	92	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms041	false	3379465244593436116	146	249	750	1253	1510	300	ممن به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا-يرقا دمه او---- رعاف داءم تغسل فرجها لازالة ما عليه من الحدث وتعصبه عصبا يمنع الخارج حسب الامكان فان لم يمكن عصبه كالباسور صلي حسب حاله ولا يلزم اعادتهما لكل صلاة ان لم يفرط وتتوضال دخول وقت كل صلاة ان خرج شء وتصلي ما دام الوقت فروضا ونوافل فان لم يخرج شء لم يجب الوضوء وان اعتيد انقطاعه----- زمنا يتسع للوضوء والصلا------------------ة تعين لانه امكن----------------------------- الاتيان بها كاملة ومن يلحق----------------ه السلس قاءما صلي قاعدا او-------------- راكعا او ساجدا يركع ويسجد ولا توطا---------------------------- المستحاضة الا مع خوف العنت منه او من---------------------------------------ها ولا كفارة فيه	41	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms044	true	-8183077835563291104	211	292	1043	1446	1487	300	كمن به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه ومن به رعاف داءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتيد انقطاع الحدث زمنا يتسع ل--------لصلاة المفروضة والطهارة تعين للعبادة وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا -ركع و-سجد كالمكان النجس ويحرم علي زوج وسيد وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه او منها فان كان ابيح ولو وجد الطول لنكاح غيرها ولا كفارة فيه	44	-3249282378112176757	208	287.0	159	657	31.659055709838867	35	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms044	false	2156811002563994430	185	300	942	1600	1600	300	باب الاذان هو في اللغه-------- الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وفي الشر ع اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر بذكر مخصوص والاقامه في الاصل مصدر اقام وفي ---------------------الشرع اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص وفي الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وهما فرضا------------------ كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه علي الرجال الاحرار المقيمين في القري والامصار لا علي الرجل الواحد ولا علي النساء ولا علي العبيد ولا علي المسافرين للصلوات الخمس المكتوبة دون المنذورة والمءداة دون المقتضيات والجمعة من الخمس ويسنان لمنفرد وسفر او لمقضية يقاتل اهل بلد تركوها اي الاذان والاقامة فيقاتلهم الامام او ناءبه لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة-	44	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms045	true	519540176834119689	234	282	1198	1483	1585	300	باب الاذان والاقامة الاذان لغة الاع----------------------------------------لام و-----شرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر -------فقط والاقامة في الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد وفي الشرع اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص فيهما والاذان افضل من الاقامة والامامة--------------------- وهما اي الاذان والاقامة فرض كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة	45	-3249282378112176757	180	282.5	147	706	25.495750427246094	26	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms050	false	-8573751084371671495	97	299	493	1528	1531	300	ادرك وقتها ويجب فورا ما لم يتضرر في بدنه --------او معيشة يحتاجها او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر لصلاة عيد قضاء الفواءت مرتبه ولو كثرت ويسن صلاتها جماعة-------------------------------------------------------------------- ويسقط الترتيب ب--نسيانه للعذر ف--------------ان نسي الترتيب بين الفواءت او ------------------------------------------------------------------------------بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة صحت ولا يسقط بالجهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسقط الترتيب ايضا بخشية خروج وقت ------اختيار الحاضرة -------------فان خشي خروج ال--------------------------------------------------------------------------------------------وقت قد---------م------------------------------- الحاضرة لانها اكد--------- ولا يجوز تاخيرها عن وقت الجواز ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها ومن شك فيما عليه من الصلوات وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا وان لم يعلم وقت الوجوب فمما تيقن وجوبه ستر العورة ومنها اي من شروط الصلاة ستر العورة قال ابن عبد البر اجمعوا علي فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به وصلي عريانا والستر بفتح السين التغطية وبكسرها ما يستر به والعورة لغه النقصان والشء المستقبح ومنه كلمه عوراء اي قبيحة وفي الشرع القبل والدبر وكل ما يستحيي منه علي ما ياتي تفصيله فيجب سترها حتي عن نفسه في خلوة وفي ظلمة وخارج الصلا-------ة بما لا يصف --بشرتها اي لون بشرة العورة من بياض-------- او سواد لان الستر انما يحصل بذلك ولا يعتبر ان لا يصف حجم العضو لانه لا يمكن التحرز عنه ويكفي الستر بغير منسوج كورق وجلد ونبات ولا	50	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms052	true	-799971495535586248	62	295	309	1499	1521	300	غيره وانما -يجب فورا ما لم يتضرر في بدنه او ماله او معيشة يحتاجها ولا يصح النفل المطلق ممن عليه فاءتة اذن اي في الوقت div dirrtl idbookcontainer الذي ابيح له فيه تاخير الفاءتة ككونه حضر لصلاة عيد او يتضرر في بدنه او نحوه لتحريمه اذن ومفهومه انه يصح النفل المقيد كالرواتب والوتر لانها تتبع الفراءض فلها شبه بها ويسقط الترتيب بالنسيان قال في الاقناع وشرحه وان نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر او نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة سقط وجوبه اي الترتيب وما تقدم في الحديث اعادته محمولة علي انه ذكر صلاة العصر في اثناءها بدليل انه عقب سلامه كما تدل عليه الفاء وجمعا بين الاخبار و يسقط الترتيب بضيق ---------الوقت ولو للاختيار قال في الاقناع وشرحه فان خشي فوات الحاضرة او خروج وقت الاختيار سقط وجوبه اي ما ذكر من الفور والترتيب فيصلي الحاضرة اذا بقي من الوقت قدر فعلها ثم يقضي الفاءتة وتصح البداءة بغير الحاضرة مع ضيق الوقت وياثم ولا ---------------------------------------------تصح نافلة ولو راتبة مع ضي-------------------------------------------ق الوقت فلا تنعقد لتحريمها كوقت النهي-------------------------- ستر العورة السادس-- من شروط الصلاة ستر العورة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القدرة ويجب حتي--------------------------------------------------------- في خلوة و---ظلمة وعن نفسه لا من اسفل بشء لا يصف البشرة-- اي لونها---------- من بياض او حمرة او سواد لا-------------------------------- ان لا يصف حجم العضو لانه لا يمكن التحرز عنه ويكفي الستر بغير منسوج كورق وجلد ونبات ولو	52	-3249282378112176757	416	435.0	320	1619	25.694873809814453	66	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms054	false	-8694162196969711787	63	141	343	743	1519	300	من شروط---- الصلاة اجتناب النجاسة حيث لم يعف عنها ببدن المصلي وثوبه وبقعتهما وعدم حملها لحديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وقوله تعالي وثيابك فطهر فمن حمل نجاسة لايعفي عنها ولو بقارورة لم تصح صلاته فان كانت معفوا عنها كمن حمل مستجمرا او حيوانا طاهرا--------------------------------------------------- صحت صلاته او لاقاها اي لاقي نجا سة لايعفي عنها بثوبه او بدنه لم تصح صلاته لعدم اجتنابه النج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة وان مس ثوبه ثوبا -----او حاءطا نجسا لم يستند اليه او	54	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms054	true	-6701184336278465330	212	291	1089	1506	1541	300	من شروط صحة الصلاة اجتناب النجاسة حيث لم يعف عنها لبدنه------ وثوبه وبقعته مع القدرة فتصح من حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل مستجمرا او حيوانا طاهرا كالهر فان حبس ببقعة نجسة لا يمكنه الخروج منها وصلي صحت صل----------------------------------------------------------------اته لكن يومء بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويسجد بالارض وجوبا ان كانت النجاسة يابسة تقديما لركن السجود لانه مقصود في نفسه ومجمع علي فرضيته وعلي عدم سقوطه بخلاف ملاقاة النجاسة وان مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او	54	-3249282378112176757	152	236.0	122	626	24.281150817871094	27	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms055	false	-9134202804554942811	82	155	365	721	1462	300	ولا تصح الصلاة ان كان الشعر نجسا الاماكن التي لا تصح فيها الصلاة ولا تصح الصلاة بلا عذر فرضا--------------------------------------------------------------- كانت او نفلا غير صلاة جنازة في مقبرة بتثليث الباء ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره و لا في حش بضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء وفتحها وهو المرحاض و لافي حمام داخله وخارجه وجميع ما يتبعه في البيع واعطان --ابل واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسر الطاء هي ما تقيم فيها وتاوي اليها	55	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms055	true	-7979172399490422640	117	196	599	1000	1540	300	ولا تصح الصلاة------------------------------------------------------------------------- فرضا ولا نفلا في الارض المغصوبة وكذا لا تصح الصلاة في المقبرة قديمة كانت او حديثة تكرر نبشها او لا -------------------ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره ولو زاد علي ثلاثة قبور وتصح صلاة جنازة فيها و لا تصح الصلاة ايضا في المجزرة وهي المكان المعد للذبح والمزبلة اي مرمي الزبالة ولو طاهرة والحش وهو ما اعد لقضاء الحاجة فيمنع من الصلاة-------------- داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء--- واعطان الابل و-----------------------------------------------------هي ما تقيم فيها وتاوي اليها	55	-3249282378112176757	117	109.5	89	563	20.78152847290039	18	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	195	261	934	1250	1444	300	ولا سجود علي ماموم دخل مع الامام من اول الصلاة الا تبعا لامامة ان سها علي الامام فيتابعه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يت--------م ما عليه من تشهد ثم يتممه فان--------------------------------------------------------------------------- قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه مالم يستتم قاءما فيكره له الرجوع او يشرع في القراءة فيحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد مسبوق سلم معه سهوا---------------- ولسهوه مع امامه او فيما انفرد به---- لم يس-----------------------------------------------------------جد الامام للسهو سجد مسبوق اذا فرغ	77	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms071	true	-5341084544188330873	0	133	0	653	1485	300	ولا سجود علي ماموم دخل------------- اول الصلاة اذا -سها الماموم في صلاته وياتي قال في شرح الاقناع وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام واذا سها امامه لزمه متابعته في سجود السهو سواء سها الماموم او لا ولو لم يتم الماموم ما عليه من تشهد ثم يتممه بعد سجوده مع الامام ولو مسبوقا او كان سهو الامام فيما لم يدركه الماموم فيه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان -------------------------------شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم الامام اتي الماموم بالسجدة الثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان ---سلم معه سهوا بعد اتمام صلاته ولسهوه معه وف-------يما انفرد به فان لم يسجد امامه وجب عليه اي الماموم هو مسبوقا كان او غير مسبوق فيسجد المس---------------بوق اذا فرغ	71	-3249282378112176757	188	227.0	146	723	26.002765655517578	31	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	1	111	3	562	1519	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو------ من توليت الشء اذا اعتنيت به او ------------------------------------------------------------------------------------------------من وليته ----اذا لم يكن بينك وبينه واسطة------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا فيما اعطيت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعمت------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك------------------------------------------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا وفي اخره وصلي الله علي محمد اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	80	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	97	243	507	1269	1562	300	من الاسقام والبلايا وال-عافية ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو ماخوذ من ت-ليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في حال اليتيم لانه سبحانه وتعالي ينظر في امر موليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو الاحسان وبارك لنا فيما اعطيت البركة div dirrtl idbookcontainer الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها هنا ما انعم الله به وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	73	-3249282378112176757	345	593.5	275	965	35.75129699707031	64	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms083	false	7535694363969954734	237	298	1210	1514	1528	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة واكثرها ثمان لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه و سلم عام الفتح صلي ثماني ركعات سبحة الضحي رواه الجماعة ووقتها------------------ من خروج وقت النهي اي من ارتفاع الشمس قدر رمح الي قبيل الزوال ا--ي الي دخول وقت النهي بقيام الشمس------------------- وافضله --------------------------------اذا اشتد الحر سجود	83	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms076	true	3539868243670228132	22	77	136	412	1598	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها واقلها ركعتان---------------- واكثرها ثمان ا--------------------------------------------------------ي ثمان- ركعات------------------------ ووقتها اي وقت صلاة الضحي من خروج وقت النهي وهو اذا- علت الشمس ويستمر -الي قبيل الزوال يعني الي دخول وقت النهي بقيام الشمس كذا في شرح المنتهي وافضله اي افضل وقت تصلي فيه صلاة الضحي اذا اشتد الحر تحية	76	-3249282378112176757	182	252.5	145	375	48.53333282470703	29	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	24	49	119	228	1501	300	ويراسل ان غاب-- عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وان بعد محله او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن	88	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms080	true	-3100144154988619382	78	103	410	521	1552	300	ويراسل اذا تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وان بعد محله او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن	80	-3249282378112176757	104	199.0	80	111	93.69369506835938	23	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms091	false	-6598171147974033671	100	295	550	1566	1589	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم -------------ثم ان استووا في الكل يقدم من قرع ان تشاحوا لانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر---------------------------------------------------------------------------------- الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق وساكن البيت وامام المسجد-------------------- احق اذا كانا اهلا للامامة بمن حضرهم ولو كانا في الحاضرين من هو اقرا او افقه لقوله صلي الله عليه وسلم لايءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه رواه ابو داود عن ابن مسعود الا من ذي سلطان فيقدم عليهما لعموم ولايته ولما تقدم من الحديث والسيد اولي بالامامة في بيت عبده لانه صاحب البيت وحر بالرفع علي الابتداء وحاضر اي حضري وهو الناشء في المدن والقري ومقيم وبصير ومختون اي مقطوع القلفة ومن له ثياب اي ثوبان وما يستر به راسه اولي من ضدهم خبر عن حر وما عطف عليه فالحر اولي من العبد والمبعض والحضري اولي من البدوي الناشء بالبادية والمقيم اولي من المساف--------ر لانه ربما يقصر فيفوت المامومين بعض الصلاة في جماعة و--بصير اولي من --اعمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومختون اولي من اقلف ومن له من الثياب ما ذكر اولي من مستور العورة مع احد العاتقين فقط وكذا المبعض اولي من العبد والمتوضء اولي من المتيمم والمستاجر في البيت المءجر اولي من المءجر والمعير اولي من المستعير وتكره امامة غير الاولي--------- بلا اذنه لحديث اذا	91	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms083	true	5038482053449411706	2	118	14	641	1587	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم هو ثم يقرع وهذا انما يكون مع التشاح ف---------------------------------ي الامامة فمن خرجت له القرعة كان هو الاحق بالامامة div dirrtl idbookcontainer وصاحب البيت اذا اقيمت الجماعة فيه وهو حاضر صالح للامامة--------- وامام المسجد الراتب ولو كان عبدا------------- احق بالامامة ممن حضر-- ولو كان ف-ي الحاضرين من هو اقرا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افقه من------ه وال-حر اولي بالامامة من العبد والح-----------------------------------------اضر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقيم اولي من المسافر سفر قصر لانه ربما -قصر فيفوت المامومين بعض الصلاة في جماعة والبصير اولي من الاعمي لان البصير اقدر علي توقي النجاسة واستقبال القبلة والناشء في المدن او القري ويسمي حضريا اوي من بدوي وهو الناشء بالبادية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتوضء اولي من ضدهم--------------------------------------------------------------------- وتكره امامة غير الاولي بالامامة بلا اذنه اي اذن ---	83	-3249282378112176757	279	251.0	220	1271	21.95121955871582	37	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms092	false	4865493597918572269	170	214	850	1075	1504	300	عاجز عن------------- ركوع او سجود او قعود الا بمثله او قيام اي لاتصح امامة---------------------------------------------------- العاجز عن القيام لقادر عليه الا امام الحي اي الراتب بمسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرجو زوال علته لءلا يفضي ا---------------لي ترك القيام علي الدوام ويصلون وراءه جلوسا ندبا ولو كانوا قادري-------------ن علي القيام	92	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms084	true	-4990885082811115903	112	184	559	956	1541	300	عاجز عن ركن كقيام او ركوع او سجود او قعود الا بمثله ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا الامام الراتب اي امام الحي الراتب العاجز عن القيام فقط------------------------------- بمسجد لان امام الحي div dirrtl idbookcontainer يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف الاركان بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته لءلا يفضي عدم اشتراط ذلك الي ترك القيام علي الدوام فيصلي الامام جالسا ويجلسون اي يجلس المامومون القادرون علي القيام	84	-3249282378112176757	142	192.0	110	428	33.17757034301758	24	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	22	60	102	279	1472	300	ولا تصح خلف-- محدث حدثا اصغر او اكبر ولا خلف متنجس --------------------نجاسة غير معفو عنها اذا كان يعلم ذلك---------------------------- لا----------------------------------------------نه لاصل-اة له في نفسه فان جهل هو اي الامام ------و ----جهل الماموم------------------ حتي انقضت------- صحت الصلاة -لماموم وحده	93	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms085	true	2661360621490953150	108	169	597	897	1573	300	ولا تصح امامة محدث حدثا اصغر او اكبر ولا امامة نجس اي من ببدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها ي--------علم ذلك اي وهو يعلم بحدثه او نجاسته لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب لكونه لا صلاة له في نفسه فان جهل هو اي الامام حدثه او نجاسته والماموم معا واستمر جهلهما حتي انقضت الصلاة صحت --صلاة الماموم وحده	85	-3249282378112176757	152	200.5	118	310	49.032257080078125	27	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	139	199	666	974	1472	300	كان اماما او ماموما ولا تصح امامة الامي منسوب الي الام كانه علي الحالة التي ولدته---- عليها وهو اي الامي------- من لا-يحسن اي يحفظ الفاتحة ----------او يدغم فيها ما-لا يدغم بان يدغم حرفا فيما لا يماثله او يقاربه وهو الارت او يبدل حرفا بغيره وهو الالثغ كمن يبدل الراء غينا الاضاد المغضوب و----الضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني	93	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms085	true	2661360621490953150	170	224	900	1161	1573	300	دون الامام--------- ولا تصح امامة الامي نسبة- الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و في عرف الفقهاء هو من لا يحسن-------- الفاتحة اي يحفظها او يدغم فيها ما لا يدغم -------------------------------------------------او يبدل حرفا لا يبدل بماموم ليس بامي مثله الا ضا-------د المغضوب وضاد الضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني	85	-3249282378112176757	183	265.0	146	335	54.62686538696289	33	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	228	300	1148	1501	1501	300	لله فهو اجدم رواه ابو داود عن ابي هريرة والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تع--------الي افتقرت الي ذكر رسوله------------------ كالاذان ويتعين لفظ الصلاة و--------------------------------------------------قراءة اية كاملة لقول جابر بن سمرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا اية ويذكر الناس رواه مسلم قال احمد يقرا ما يشاء وقال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم-	108	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms096	true	2925719269033720163	199	268	1057	1393	1556	300	لله --و الثاني الص--------------------------لاة علي رسول- الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله سبحانه وتعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان ويتعين لفظ الصلاة قال في المبدع او يشهد انه عبد الله ورسوله و الثالث قراءة اية كاملة من كتاب الله تعالي ق---------------------------------------------------------------ال احمد يقرا ما -شاء ق-ال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم	96	-3249282378112176757	219	341.0	171	430	50.930233001708984	39	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	39	73	196	357	1517	300	علي سيف او قوس او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود عن الحكم بن حرب وفيه اشارة الي ان هذا الدين فتح به قال في الفروع ويتوجه باليسري والاخري بحرف المنبر	110	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms097	true	4541515222345869214	198	221	1088	1199	1601	300	علي سيف او قوس او عصا لانه امكن له و----------------------------------------------اشارة الي ان---- الدين فتح به قال في الفروع ويتوجه باليسري والاخري بحرف المنبر	97	-3249282378112176757	99	170.5	78	161	61.490684509277344	18	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	47	300	246	1535	1535	300	لمن فاتته صلاة العيد او فاته بعضها قضاءها في يومها قبل الزوال او بعده علي ص-------------------------------------فتها لفعل انس وكساءر الصلوات -------ويسن التكبير المطلق اي- الذي لم يقيد بادبار الصلو-----ات واظهاره جهر غير انثي به في ليلتي العيدين في البيوت والاسواق والمساجد وغيرها ويجهر به في الخروج الي المصلي الي فراغ الامام من خطبته و التكبير في عيد فطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا ال--له و يسن التكبير المطلق ايضا في كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام و يسن التكبير المقيد ----------عقب كل فريضة------ في جماعة -في الاضحي لا في فطر لان ابن عمر كان لايكبر اذا صلي وحده وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة رواه ابن المنذر فيلتفت الامام الي المامومين ثم يكبر لفعله صلي الله عليه وسلم من صلاة الفجر يوم عرفة روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ول--------------ل-------------------------محرم من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية ----------------------والجهر به مسنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا للمراة وتاتي به كالذكر عقب الصلاة قدمه في المبدع واذا فاتته صلاة من عامه فقضاها فيها جماعة كبر لبقاء وقت التكبير وان نسيه اي التكبير قضا---------ه مكانه فان- قام او ذهب عاد فجلس ما-لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل لانه سنة فات محلها ويكبر الماموم اذا نسيه الامام والمسبوق اذا قضي كالذكر والدعاء ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات ولاعقب نافلة ولا فريضة صلاة ا منفردا لما تقدم وصفته اي---- التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-	117	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms101	true	-4931204431576913750	44	245	248	1286	1587	300	لمن فاتته صلاة العيد مع الامام---- قضاءها في يومها -------------------علي صفتها ولو بعد الزوال كمدرك الامام في التشهد فصل في التكبير في ايام العيدين يسن التكبير المطلق وهو الذي لم يقيد بكونه عقب المكتوبات والجهر به ل غير انثي--- في ليلتي العيدين في البيوت والاسواق والمساجد وغير ذلك div dirrtl idbookcontainer وتكبير -----------------------------في عيد فطر ---------------------اكد للاية الي فراغ الخطبة و -سن التكبير المطلق ايضا في كل عشر ذي الحجة والتكبير----------------------------- المقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة في عام ذلك العيد ---------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صلاها جماع-------ة من صلاة --فجر---- عرفة الي عصر اخر ايام التشريق ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا المحرم ف انه يكبر بعد المكتوبات من صلاة --ظهر يوم النحر الي---- اخر ايام التشريق لان ----------------التلبية تقطع برمي جمرة العقبة وايام التشريق هي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشره وثالث عشره ومسافر ومميز كمقيم وبالغ وخنثي كذكر ويكبر الامام مستقبل الناس يعني ان الامام اذا سلم من المكتوبة التفت ال---------ي المامومين ثم------------------------------------ كبر وم------------------ن نسيه بعد سلامه- قضاه اذا ذكره مكانه فاذا قام و--ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل بين سلامه وتذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته اي صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر	101	-3249282378112176757	508	599.5	393	1546	32.85898971557617	80	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	138	287	735	1479	1543	300	ولا تقضي كاستسقاء وتحية مسجد فيصلي-------------------------------------------------------------------------- ركعتين ويسن الغسل لها ويقرا في الاولي--------------------------------------- جهرا ولو في كسوف الشمس بعد الفاتحة -سورة طويلة من غير تع-ين ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير ثم يرفع راسه ويس-----------مع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها ثم يقرا الفاتحة----- وسورة طويلة دون الاولي ثم ي---------------ركع فيطيل الركوع وهو دون ال-------اول ثم يرفع فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يطيل الجلوس بين السجدتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي---------------------------------------- لكن دونها -----في كل ما يفعل فيها ثم يتشهد ويسلم لفعله عليه الصلاة والسلام كما روي عنه ذلك من طرق بعضها في الصحيحين ولا يشرع لها خطبة لانه صلي الله عليه وسلم امر بها دون الخطبة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل ------يدعو ويذكر كما لو كان وقت نهي فان تجلي الكسوف فيها اي الصلاة اتمها خفيفة	118	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms102	true	-2971081547334775870	93	218	498	1160	1564	300	فلم تقض- كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر لفوات محله وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي اي صلاة الكسوف ركعتان ي----------------قرا في الركعة الاولي منها div dirrtl idbookcontainer ----------------------جهرا الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمد--------ه ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد ولا يسجد بل ي----------قرا الفاتحة ايضا وسورة طويلة دون الطول الاول في القيام ثم يركع فيطيل------- وهو دون الركوع الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ------------------ثم يسجد سجدتين طويل-----------------------------تين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي في كونها بركوعين طويلين وسجدتين طويلتين لكن دون الاولي في كل ما يفعل -----ثم يتشهد ويسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو و-------------------------ان تجلي ف-------يها---------- اتمها خفيفة	102	-3249282378112176757	392	541.0	309	948	41.35021209716797	59	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	212	252	1050	1255	1501	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة---- اي صلاة لاجل طلب السقيا علي الوجه الاتي اذا اجدبت الارض اي امحلت والجدب نقيض الخصب وقحط اي احتبس المطر وضر ذلك وكذا اذا اضرهم---------------------------- غور ماء عيون او انهار	119	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	7	39	51	209	1712	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وهي اي صلاة الاستسقاء سنة مءكدة حتي سفر-------------------------------------------------------------------------------ا اذا اضر الناس اجداب ارض او قحط مطر او غور ماء عيون او انهار	103	-3249282378112176757	98	143.5	77	237	41.35021209716797	19	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	66	233	343	1310	1657	300	---وقت صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها------------------- وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقا----------------ب وامرهم بالتوبة من المعاصي--------------- والخروج من المظالم بردها الي -------------مستحقيها ---------------------لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير لقوله صلي الله عليه وسلم خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت و امرهم بالصيام لانه وسيلة الي نزول الغيث ولحديث دعوة الصاءم لا ترد و امرهم بالصدقة لانها متضمنة للرحمة---- ويعدهم اي يعين لهم يوما يخرجون فيه ليتهيءوا للخروج علي الصفة المسنونة ويتنظف لها بالغسل و------------ازالة الرواءح- الكريهة وتقليم الاظفار لءلا يءذي و------------------لا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من -------------------------الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا قال الترمذي حديث حسن صحيح ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم والصبيان المميزون لانهم لا ذنوب لهم وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة و--------------------------------------------------------التوسل بالصالحين	120	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	54	185	295	1070	1712	300	في وقت صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها اي لصلاة الاستسقاء وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب وخوفهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي اي الرجوع عنها والخروج من المظالم بان يرد من عنده مظلمة لمستحق-ها وذلك واجب في كل وقت ولان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و-امرهم ب-ترك التشاحن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعد------------هم يوما يخرجون فيه----------------------------------- ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بازالة الر-اءحة الكريهة وتقليم الاظفار لءلا يءذي الناس يوم يجتمعون ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا div dirrtl idbookcontainer والذل---- الهوان متضرعا اي مستكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابة دعاءهم وسن خروج صبي مميز ويبا-------------ح خروج الاطفال الذين لم يميزوا والعجاءز والبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل و يباح التوسل بالصالحين	103	-3249282378112176757	488	726.5	404	1170	41.70940017700195	66	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	102	171	550	899	1617	300	وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن عمر اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا	121	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	256	300	1479	1712	1712	300	وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه ---------------------------وسلم وهو اللهم اسقن-------------------ا غيث--------ا مغيثا------------------------------------------------------------- هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا-	103	-3249282378112176757	221	387.5	178	349	63.32378387451172	35	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	171	267	899	1432	1617	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن ان------------------------------------------------------------------------------------------------ يستقبل------- القبلة--------- في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا--------------------------------------------------------------- فيقول---- اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان	121	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	0	119	0	682	1609	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا يكره قوله اللهم امطرنا ذكره ابو المعالي قلب الرداء ثم يستقبل الامام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قا---------------------------------------------------------ل النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان	104	-3249282378112176757	417	713.0	339	746	55.89812469482422	71	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	223	251	1171	1308	1577	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالكسر-- والفتح لغة-------------------------- اسم للميت او للنعش الذي عليه ميت----------- فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازه بلا------ سرير	122	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	269	300	1399	1559	1559	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة ب--كسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر اسم--------- للنعش----- عليه ميت ويقال عكسه فان لم يكن م-----يت فلا يقال نعش ولا جنازة انما يقال سرير-	105	-3249282378112176757	110	152.5	87	182	60.43955993652344	17	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	119	205	637	1083	1577	300	اللهم علي الظراب اي الروابي الصغار والاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال --------------------------------------------------قال مالك هي---- الجبال الصغار---------------------------------------------------- وبطون الادوية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية اي واعف عن-------------------------ا واغفر لن--------------------------------ا وارحم----------------------------------------------------------------نا انت مولانا--------------------- فانصرنا علي القوم الكافرين ويستحب ان ي-------------------------------------------------------------------------------------قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم	122	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	10	154	49	838	1559	300	اللهم علي الا--------------------------كام بفت------------------------------------ح الهمزة وهي- ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقال مالك الاكام الجبال الصغار وقال الخليل وهي حجر واحد والظراب هي الرابية الصغيرة وبطون الاودية--- الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر--- اصولها لانه انفع لها-------------------------------------------------- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل هي الفرقة والقطيعة نعوذ بالله من جميع ذلك div dirrtl idbookcontainer الاية--- واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل الا بطاعتك ولا نترك معاصيك الا برحتمك ايانا انت مولانا وسيدنا ومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم	105	-3249282378112176757	294	415.5	235	911	32.2722282409668	42	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms126	false	3547848789206214870	189	240	941	1201	1523	300	ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي يمسح ف-رجه بها ولايحل--------------------------------------------------------------------------------- مس عورة من له- سبع سنين بغير حاءل كحال الحياة لان التطهير يمكن بدون ذلك ويستحب---------------------------------------- ان لا يمس------- ساءر------------ه الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية بدنه	126	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms108	true	2901601580623683748	177	241	944	1280	1557	300	ثم يلف -------علي يده خرقة فينجيه اي يمسح مخرجه بها اي بالخرقة ويجب غسل ما به اي الميت من نجاسة لان المقصود بالغسل تطهيره حسب الامكان ويحرم مس عورة من بلغ سبع سنين لا----------------------ن التطهير يمكن بدون مس فاشبه حال الحياة div dirrtl idbookcontainer وسن ان لا يمس الغاسل ساءر اي باقي بدنه الا بخرقة------------------------------------- فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية بدنه	108	-3249282378112176757	174	250.0	137	402	43.2835807800293	30	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms127	false	3476913743058349652	55	117	322	610	1547	300	ثم يغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر للحديث السابق ثم يغسله كله اي يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ما تقدم ثلاثا الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط يمر في كل مرة من الثلاث يده علي بطنه ليخرج ما تخلف فان لم ينق بثلاث غسلات زيد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره --اقتصاره في غسله ---------علي مر------ة ان لم يخرج منه شء	127	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms109	true	7939887856872842296	55	86	271	419	1463	300	ثم يغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر-------------- ثم------------- يفيض الماء علي جميع بد----------------------------------------------------------------------------------------نه ليعمه بالغسل ويثلث ذلك وي-----------------------------------------كره الاقتصار- في غسله اي الميت علي مرة واحدة ان لم يخرج منه شء	109	-3249282378112176757	111	145.5	86	305	36.3934440612793	18	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	177	296	863	1424	1448	300	الش------هيد او----- المقتول ظلما جنبا او وجب عليهما الغسل لحيض او نفاس او اسلام ويدفن وجوبا بدمه الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا و---- في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع السلاح والجلود عنه لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وان سلبها كفن بغيرها وجوبا ولا يصلي عليهم للاخبار لكونهم احياء عند ربهم وان سقط عن دابته او شاهق بغير فعل العدو او وجد ميتا ولا اثر به او مات حتف انفه او برفسة او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه	128	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms109	true	7939887856872842296	227	282	1119	1376	1463	300	الشهيد وشهيد المعركة المقتول ظلما لا يغسل وجوبا ولا يكفن ولا يصلي عليه ويجب بقاء دمه علي--------ه الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع الة الحرب ونحو خف وفرو وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا -او قتل وعليه	109	-3249282378112176757	166	234.5	125	576	28.81944465637207	30	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	43	174	219	924	1571	300	ثم ------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت------ ثم يسلم ويدعو------ في الثالثة لما تقدم-------------------------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا--------------------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	132	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	95	203	519	1120	1616	300	ثم يكبر ويصلي علي محمد- صلي الله عليه وسلم كفي التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت في الثالثة سرا بنحو اللهم ارحمه لانه لا تحديد فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتو------------------------------------------------------------------------------فه علي ال--------------ايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و--------------------------------------------------------وسع مدخ---------------------------------------------له بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	113	-3249282378112176757	471	827.5	380	795	59.24528121948242	79	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	160	243	816	1230	1513	300	كون المشاة امامها ق------ال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة و--------------------------------------------------------------------------------- كون الركبان خلفها لما روي الترمذي وصححه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب------------- خلف----- الجنازة وكره -----------------------------------------ركوب لغير ----حاجة و----------------------------------------عود ويكره جلوس تابعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد لقوله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتي توضع متفق عليه عن ابي سعيد وكره قيام لها ان- جاءت او مرت به وهو جالس و------رفع الصوت-------- مع-----------ها ولو بقراءة	135	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms114	true	177027726124797587	44	131	232	673	1538	300	كون الماشي امام الجنازة قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة رواه احمد عن ابن عمر ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم علي المشفوع له ولا يكره خلفها و سن كون-------------------------------------------------------------- الراكب ولو في سفينة خلفها اي الجنازة بل قال الاوزاعي انه افضل لانها متبوعة ويكره الركوب هنا الا لحاجة ولا يكره لعود والقرب منها افضل من البعد عنها ويكره ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام لها اذا جاءت او مرت به وهو جالس و يكره رفع الصوت والصيحة معها وعند رفعها ولو بالذكر	114	-3249282378112176757	198	233.5	156	630	31.428571701049805	32	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms154	false	1380277798604446866	148	196	776	1027	1531	300	ان يفرقها------------------ بنفسه ليكون علي يقين من وصولها الي مستحقها وله دفعها الي الساعي ويسن اظهارها و ان يقو-------------------ل عند دفعها هو اي مءديها واخذها ما ورد فيقول دافعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخذها------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	154	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	21	92	113	496	1572	300	ان يفرقها ربها اي رب الزكاة بنفسه ليكون علي يقين من وصولها الي مستحقها وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة و سن ان يقول رب المال عند دفعها اي دفع الزكاة لمستحقه-----------------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها ومعناه اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	131	-3249282378112176757	175	268.0	140	400	43.75	30	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	222	261	1107	1335	1538	300	باب اهل الزكاة وهم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم من بناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف الماصحف وغيرها-- من جهات الخير----- لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية احدهم الفقراء وهم--------------------------------------------- اشد حاجة من المساكين	155	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms132	true	-8654126163098512443	148	199	759	1028	1574	300	باب اهل الزكاة وهم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم من بناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف المصاحف وغير ذلك من جهات الخير وذلك لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء---------- الاية الاول الفقير وهو من لم يجد شيءا البتة او لم يجد نصف كفايته وهو اشد حاجة من المس-كين	132	-3249282378112176757	202	359.0	165	280	72.14286041259766	32	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	26	94	137	506	1555	300	عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها ك جباتها وحفاظها وكتابها وقسام---------------------ها وشرط كونه------------ مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ويعطي قدر اجرته منها ولو غنيا ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منع منها الصنف الرابع ال---------------------مءلفة قلوبهم جمع مءلف و--------------------------هو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او كف-- شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او -------جبايتها ----------------ممن لا يعطيها	156	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms132	true	-8654126163098512443	219	291	1142	1534	1574	300	عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها كجاب---- وحافظ-- وكاتب-- وقاسم وكل من يحتاج اليه فيها وشرط كون العامل عليها مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي-------------------------------------------------------------------------- الرابع المءلف لقوله عز وجل والمءلفة قلوبهم و div dirrtl idbookcontainer المءلف هو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او من اجل جبايتها اي جباية الزكاة ممن لا يعطيها	132	-3249282378112176757	266	420.5	215	474	56.11814498901367	44	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	144	279	769	1459	1555	300	التكس-ب ولو قبل حلول نجم ويجوز ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه--------------- فيعتقها لقول ابن عباس و يجوز ان يفك منها الاسير المسلم لان فيه فك رقبة من الاسر لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها السادس الغارم------------ وهو نوعان --احدهما غارم -لاصلاح ذات البين ا-------------------------------------ي الوصل بان يقع بين جماعة عظيمة كقبيلتين او اهل قريتين تشاجرا في دماء واموال ويحدث بسببها الشحناء والعداوة فيتوسط الرجل بالصلح بينهما ويلتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم ليطفء الثاءرة فهذا قد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف ذلك بسادات القوم المصلحين او يوهن عزاءمهم فجاء الشرع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقة ولو مع غني ان لم يدفع من ماله النوع ----------الثاني-------------- ما اشير اليه بقوله او تدين لن---------------فسه في شراء من كفار او مباح او محرم وتاب	156	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms133	true	3731200495076884770	10	85	53	420	1527	300	المكاتب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه برحم ولا تعليق فيعتقها و--------------------ان يفدي بها --اسير-ا مسلما------------------------ لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها السادس الغارم من المسلمين وهو ضربان الاول من تدين للاصلاح ------بين الناس او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدفع من ماله ما تحمله والضرب الثاني من صنف الغارم ما اشار اليه بقوله او تدين لنفسه اي لاصلاح نفسه في امر------------ مباح او محرم وتاب	133	-3249282378112176757	228	120.0	178	797	28.607276916503906	36	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms161	false	7535168636215389804	84	178	432	924	1533	300	ولو كان-------- انثي او عبدا او بدون لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءيته--------------------- وتثبت بقي--------------ة الاحكام و---------------------------------------------------لا يقبل في شوال وساءر الشهور------------ الا ذكر------ان بلفظ الشهادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوه قضوا يوما فقط فان صاموا بشها------------------دة -واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال لم يفطروا لقوله صلي الله عليه وسلم وان شهد اثنان فصوموا وافطروا او صاموا لاجل غيم ثلاثين يوما ولم يروا الهلال لم يفطروا لان الصوم انما كان احتياطا والاصل بقاء رمضان وعلم منه انهم لو صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروه افطروا	161	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms136	true	-8351932275817783703	179	237	937	1258	1571	300	ولو كان عبدا او انثي-------- او بدون لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية الهلال ولو رده الحاكم وتثبت بشهادة الواحد بقية الاحكام تبعا جزم به صاحب المحرر div dirrtl idbookcontainer ولا يقبل في بقية ------الشهور كشوال وغيره الا رجلان عدلان بلفظ الشها--------------------------------------------------------------------دة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يروا الهلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطروا	136	-3249282378112176757	174	223.0	138	623	27.92937469482422	25	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms188	false	3967203495597301311	166	299	833	1445	1448	300	------بدنة روي---- عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبهها و في حمار الوحش بقرة روي عن عمر و في بقرته اي الواحدة من بقر الوحش بقرة روي عن ----ابن مسعود و في الابل علي وزن قنب وخلب وسيد بقرة روي عن ابن عباس و في التيتل بقرة قال الجوهري التيتل الوعل المسن و في الوعل بقرة يروي عن عمر انه قال في الاروي بقرة قال في الصحاح الوعل هي الاروي وفي القاموس الوعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها تيس الجبل و في الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش و في الغزالة عنز روي عن جابر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في الظبي شاة و في----------------------- الوبر وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي و في الضب جدي	188	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms153	true	-5334547945583786891	129	192	641	931	1486	300	وفيها بدنة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية و--------------في حمار الوحش بقرة و----------- --------------------في بقر-----ه بقرة روي ذلك عن ابن مسعود و-في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش وف-ي الغزال--------------------------------------------------------- شاة روي ذلك عن علي وابن عمر وفي الوبر وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي و في الضب جدي	153	-3249282378112176757	240	395.0	187	649	36.9799690246582	44	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	147	188	722	931	1529	300	يشرب من ماء زمزم لما احب---------------------------------------------------- ويتضلع منه--------------- ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	199	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	53	110	305	594	1600	300	يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة ويتضلع منه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه و------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	157	-3249282378112176757	167	289.0	133	331	50.45317077636719	31	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	7	61	36	294	1446	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة----------------- فاته الحج لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم وتحلل ب---------------------------------------------------------------عمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر----------------------- ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	203	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	203	254	1109	1366	1600	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فاته الحج في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار وانقلب احرامه عمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر سواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	157	-3249282378112176757	126	183.5	99	361	34.903045654296875	26	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	206	249	1043	1254	1518	300	بدنة او بقرة ولا تجزء العوراء بينة العور بان انخسفت عينها في الهدي ولا في الاضحية ولا----------- العمياء و لا ال----------------------------------------عجفاء---- الهزيلة التي لا مخ فيها و لا ال---عرجاء---- التي لا تطيق مشيا مع صحيحة و لا ال-----------------------------هتماء ا----لتي ذهبت ثناياها من اصلها	204	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	171	226	816	1111	1498	300	بينة ا--لمرض ولا تجز--------ء بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ فيها و-لا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة div dirrtl idbookcontainer ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها	159	-3249282378112176757	150	203.0	120	306	49.01960754394531	25	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms224	false	3237788303023717340	224	279	1167	1427	1524	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد الثاني مايصح معه البيع وقد ذكره بقوله وان شرط ان لا خسارة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفق المبيع والا رده او شرط------------------- ان لا-يبيع المبيع و--لا يهبه و--لا يعتقه او شرط ان -عتق- فالولاء له اي للباءع او شرط الباءع علي المشتري ان يفعل ذلك اي -ان يبي----ع المبيع	224	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms176	true	-7237936983423252969	30	152	143	728	1475	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قال- احمد رحمه ال----------------------------له والنهي يقتضي الفساد وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي او لتنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو مقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا div dirrtl idbookcontainer ولانه شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار الشروط التي تبطل ويصح العقد تنبيه لو شرط المشتري علي الباءع انه اذا نفق المبيع والا رده او شرط الباءع علي المشتري ان لا يبيع المبيع او لا يهبه او لا يعتقه او---- ان اعتقه فالولاء---------- له او شرط الباءع علي المشتري ان يفعل ذلك او شرط عليه وقف المبيع	176	-3249282378112176757	176	222.5	135	628	28.02547836303711	31	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms226	false	2459375003039662152	237	300	1262	1588	1588	300	ولو حجز بينهما بحاجز كحاءط ا------و ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد--------------- ولو طالت المدة وان نفياه اي الخيار بان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايعا علي ان لا-خيار بينهما ل---------------زم بمجرد العقد او اسقطاه اي الخيار بعد العقد سقط لان الخيار حق للعاقد فسقط باسقاطه وان اسقطه احده--------------------ما اي احد المتبايعين او قال لصاحبه اختر سقط خياره و بقي خيار الاخر لانه لم يحصل منه-	226	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms177	true	86356406309153625	65	157	366	824	1586	300	فلو حجز بينهما بحاجز كحاءط ونحوه او ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد وخيارهما بحاله ولو طالت المدة من غير اكراه لهما او لاحدهما علي التفرق او فزع من سبع او ظالم خشياه فهربا او احدهما فزعا منه او سيل او نار او نحو ذلك ويستثني من خيار المجلس ما اشار اليه بقوله ما لم يتبايعا علي ان لا خيار --لهما يعني ان البيع لازم بمجرد العقد او يسقطاه---------- بعد العقد وقبل التفرق --------------------------وان اسقطه اي اسقط خيار المجلس احدهما اي احد المتعاقدين------------------------------- بقي خيار الاخر لانه لم يوجد منه	177	-3249282378112176757	211	286.5	169	527	40.0379524230957	33	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms227	false	5005107657901204896	21	82	122	429	1535	300	البيع بلا خلاف القسم الثاني من اقسام الخيار خيار الشرط ب-- ان يشترطاه اي يشترط المتعاق----------دان الخيار في صلب العقد او بعده ف-----------ي مدة خيار المجلس او الشرط مدة معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو طويلة لقوله ص----------------------------------------لي الله عليه وسلم المسلمون عل شروطهم ولا يصح اشتراطه بعد لزوم العقد ولا الي اجل مجهول ولا في عقد حيلة ليربح في قرض فيحرم ولا يصح البيع	227	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms177	true	86356406309153625	218	299	1163	1583	1586	300	البيع في المجلس----- الثاني من اقسام الخيار خيار الشرط وهو ان يش-رطا- اي ال--------عاقدان او احدهما الخيار في صلب العقد او بعده في المجلس الي -------------------------مدة معلومة لا مجهولة كالحصاد ونحوه فانه يصح البيع ويبطل الخيار فيصح الشرط ويثبت الخيار وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وابن المنذر وحيث علم الامد فانه يصح وان طالت المدة ولو فيما يفسد قبل انتهاء الامد كالبطيخ فيباع ويحفظ ثمنه الي الام-----------------------------------------------------------د ولا يصح شرط الخيار--- في عقد حيلة ليربح في قرض فيحرم ولا يصح البيع	177	-3249282378112176757	163	230.0	124	522	31.22605323791504	27	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	0	36	0	171	1505	300	عند من حدث العيب مع الاحتمال فقول مشتر مع ---------------------------------------------------------------------------------يمينه ان لم يخرج عن يده لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه---------------------------- فيحلف ---------انه اشتراه وبه العيب او انه ما-حدث عنده	231	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms180	true	7154292597719496002	241	294	1209	1481	1502	300	عند من حدث العيب مع الاحتمال لوجوده عند الباءع وحدوثه عند المشتري كالاباق ولا بينة لواحد منهما بدعواه ف القول قول المشتري بيمين------------------ه لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده	180	-3249282378112176757	140	239.5	112	290	48.27586364746094	28	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	37	122	177	605	1505	300	وان لم يحتمل ------الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا-يحتمل ان يكون قبل العقد قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه و-------------يقبل قول الباءع------- ان المبيع المعيب ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وقول قابض في ثابت في ذمة من ثمن وقرض وسلم ونحوه ان لم يخرج عن يده وقول مشتر في عيب ثمن معين بعقد ومن اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده الي باءعه السادس من اقسام الخيار خيار في ------	231	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms181	true	-520217751090603169	7	65	45	359	1581	300	وان لم يحتمل العيب الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل ان يكون قبل العقد قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة الي استحلافه تنبيه يقبل قول الباءع بيمينه ان المبيع المعيب ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر بيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السادس من اقسام الخيار خيار الخلف في	181	-3249282378112176757	270	474.5	220	461	58.568328857421875	51	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms232	false	609252272501701723	184	268	879	1336	1503	300	السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة فاذا اختلفا هما او ورثتهما او احدهما او ورثة الاخر في قدر الثمن بان قال باءع بعتكه بماءة وقال مشتر--- بثمانين ولا بينة ل---هما او تعارضت بينتاهما تحالفا ولو كانت السلعة تالفة فيحلف باءع اولا------------------- ما بعته بكذا----------- وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لانه الاصل في الي-----------------------------------------------------------------------------------------مين ولكل من المتبايعين بعد التحالف الفسخ اذا -----------------------------------لم يرض احدهما بقول الاخر -وكذا اجارة وان---- رضي احدهما	232	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms181	true	-520217751090603169	129	234	680	1242	1581	300	السابع من اقسام الخيار خيار الخلف في قدر الثمن--------------- فاذا اختلفا او---- ورثتهما في قدره اي ال--------------------ثمن بان قال باءع بعتكه بماءة وقال مشتر بل بثمانين ولا بينة لاحدهما او لكل منهما بينة بما قاله وحلف الب--------------------اءع اولا ويبدا بالنفي فيحلف ما بعته بكذا ثم الاثبات وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لان- الاصل في اليمين انها للنفي ثم بعد التحالف ان رضي احدهما بقول الاخر او لم يتحالفا بل نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد في الصورتين div dirrtl idbookcontainer ويتفاسخان اي ان لم يرض احدهما بقول الاخر بعد التحالف وينفسخ بفسخ احدهما	181	-3249282378112176757	287	431.5	228	622	46.1414794921875	46	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	62	217	298	1076	1483	300	علي باذل و--لا يضمن ناقد حاذق امين خطا و يحصل القبض في صبرة وما ينقل كثياب وحيوان بنقله و يحصل القبض في ما يتناول كالجواهر والاثمان بتناوله اذ العرف فيه ذلك وغيره اي غير ما ذكر كالعقار والثمرة علي الشجر قبضه بتخليته بلا حاءل بان يفتح له باب الدار او يسلمه مفتاحها ونحوه وان كان فيها متاع لل-----------------------------------باءع قاله الزركشي ويعتبر لجواز قبض مشاع ينقل اذن شريكه والاقالة مستحبة لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا---- من اقال مسلما اقال الله عز وجل عثرته يوم القيامة وهي فسخ لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها فكانت فسخا للبيع لا بيعا فتجوز------ قبل قبض المبيع ولو نحو مكيل ولا تجوز الا بمثل الثمن الاول قدرا ونوعا لان العقد اذا ارتفع رجع كل منهما بما كان له وتجوز بعد نداء الجمعة ولا يلزم اعادة كيل او وزن وتصح من مضارب وشريك-------------------------------------------------- وبلفظ صلح وبيع و------------معاطاة و-----------------------لا يحنث بها من حلف لا يبيع	235	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms183	true	-1101276630595816383	8	102	39	495	1672	300	علي القابض ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا و---------------------------------------------------------------------------------------------جد منه في المنصوص سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان متبرعا او باجرة الاقالة وتسن الاقالة للنادم من باءع ومشتر------------------------------------------------------------ لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قال من اقال مسلما اقال الله -------عثرته يوم القيامة ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وليس--------------------------------------------- بيعا بل فسخ فتصح قبل قبض--------------- مكيل ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------بعد نداء --جمعة و------------------------------من مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع	183	-3249282378112176757	237	266.5	183	910	26.043956756591797	39	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms241	false	-1554623713649863	40	166	197	858	1567	300	والر--ف المسمرين والخابية المدفونة والرحي المنصوبة لان--------------------------------------------ه متصل بها لمصلحتها اشبه الحيطان وكذا المعدن الجامد وما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شجر------ وعرش دون ما هو مودع فيها من كنز وهو المال المدفون وحجر مدفون ومنفصل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش------------------------------------- ومفتاح ومعدن جار وماء نبع وحجر رحي فوقاني لانه غير متصل بها واللفظ لا يتناوله ولو كانت الصيغة المتلفظ بها الطاحونة او المعصرة دخل الفوقاني كالتحتاني وان باع---------------------------------------------------------------- ارضا او وهبها او وقفها او رهنها او اقر او اوصي بها ولو لم يقل بحقوقها شمل العقد غرسها وبناءها لانهما من حقوقها وكذا ان باع ونحوه بستانا لانه اسم لل--------------ارض والشجر والحاءط وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير ف---------------------------------------------------------لباءع ونحوه مبقي الي اول وقت اخذه------------------------------ بلا اجرة------------------------------------- ما لم يشترطه مشتر وان كان الزرع	241	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms186	true	-9146074952829305446	9	196	49	1036	1572	300	والرفوف المسمر-ة والابواب ----------------المنصوبة وحلقها ورحي منصوبة والخوابي المدفونة لان ذلك كله متصل بها لمصلحتها اشبه الحيطان وعلم مما ذكر ان السلاليم والرفوف اذا لم تكن مسمرة والباب اذا لم يكن منصوبا والخوابي اذا لم تكن مدفونة لا تدخل لانه منفصل عنها اشبه الطعام في الدار و تناول البيع ما فيها اي الدار من شجر مغروس وعرش جمع عريش------------------ وهو الظلة لانهما div dirrtl idbookcontainer متصلان بها لا كنزا وحجرا مدفونين لانهما مودوعان فيها للنقل عنها اشبها الفرش والستور ولا يدخل منفصل عنها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها ومفتاح للدار و-------------حجر رحي فوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وان كان المباع ونحوه اي كالموقوف والموهوب والمرهون والمقر به والموصي به ارضا دخل ما فيها من غراس وبناء --------------------ولو لم يقل بحقوقها لانه------------------------ما من حقوقها وما كان كذلك فيدخل فيها بالاطلاق لا يدخل في بيع الارض ونحوها مما ذكر ما فيها من-- زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل وسمسم وارز وفجل وثوم ولفت وجزر ونحوه ويبقي في الارض للباءع----------- الي اول وقت اخذه وان كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة علي باءع لان المنفعة حصلت مستثناة له ما لم يشترطه اي---------- الزرع	186	-3249282378112176757	278	281.5	212	1209	22.99420928955078	40	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	101	139	510	699	1500	300	سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها كالريح والحر والعطش رجع ولو بعد القبض علي--------------- الباءع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح رواه مسلم ولان التخلية في ذلك ليست بقبض تام وان كان	244	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms188	true	-2266643961874806922	140	164	738	849	1561	300	سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها------------------------ ولو بعد --قبض قبل اخذها فمن ضمان الباءع -------------------------------------------------------------------لان التخلية في ذلك ليست بقبض تام لان علي	188	-3249282378112176757	89	129.5	68	204	43.6274528503418	15	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms252	false	5354417154216078027	24	46	111	223	1486	300	وشرعا توثقة دين بعين يمكن استيفاء----ه منها او من ثمنها وهو جاءز بالاجماع ولا يصح بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما	252	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms193	true	-6185794754667497835	0	21	0	98	1501	300	وشرعا توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها------------------ ولا يصح بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما	193	-3249282378112176757	89	157.5	70	116	76.72413635253906	17	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms257	false	7607103101957976088	94	142	458	708	1524	300	فصل في الانتفاع بالمرهو-------ن وللمرتهن ان يركب من الرهن ما يركب و ان يحلب ما يحلب----------------------------- بقدر نفقته متحريا للعدل بلا اذن --راهن--------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر--------------------------- يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	257	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms196	true	-5892451145019448947	35	92	179	493	1595	300	فصل في --انتفاع -المرتهن بالرهن وللمرتهن ركوب------ الرهن اذا كان فرسا او ناقة او نحوهما و له حلبه واسترضاع امته بقدر نفقته------------- بلا اذن الراهن ولو كان الراهن حاضرا لقوله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر div dirrtl idbookcontainer يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	196	-3249282378112176757	200	298.5	159	336	59.52381134033203	32	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms259	false	7506582085194232486	95	300	478	1480	1480	300	فصل في الكفالة وهي التزام -------------------رشيد -احضار---- من عليه حق مالي لربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد بما ينعقد به ضمان --------------------------وان ضمن معرفته اخذ به وتصح الكفالة ب بدن كل انسان عنده عين مضمونة كعارية ليردها او بدلها و تصح ايضا ببدن من عليه دين ولو جهله الكفيل لان كلا منهما حق مالي فصحت الكفالة به كالضمان و لا تصح ببدن من عليه حد لله تعالي ك---الزنا او لادمي كالقذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولا ببدن من عليه قصاص لانه لا يمكن استيفاءه من غير الجاني ولا بزوجة وشاهد ولا بمجهول او الي اجل مجهول وتصح اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا ويعتبر------------- رضي الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه -------------------------------------------------------------لا رضي --مكفول به -----------او له كالضمان فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المكفول----- برء الكفيل لان الحضور سقط عنه او تلفت العين بفعل الله تعالي قبل المطالبة برء الكفيل لان تلفها بمنزلة موت المكفول به فان تلفت بفعل ادمي فعلي المتلف بدلها ولم يبرا الكفيل او سلم المكفول نفسه برء الكفيل لان الاصل ادي ما علي الكفيل اشبه ما لو قضي المضمون عنه الدين وكذا يبرا الكفيل اذا اسلم المكفول بمحل العقد وقد حل الاجل او-لا بلا ضرر في قبضه------------------------------ وليس ثم يد حاءلة ظالمة وان تعذر احضار المكفول-	259	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	63	243	334	1229	1519	300	فصل في الكفالة بالبدن والكفالة هي ان يلتزم الرشيد باحضار بدن من عليه حق مالي يصح ضمانه معلوما كان الدين او مجهولا من كل من يلزمه الحضور الي مجلس الحكم فلا تصح كفالة الابن لابيه الي ربه اي الدين وتنعقد بالفاظ الضمان نحو انا ضمين ببدنه او زعيم به وان ضمن معرفته اخذ به --------------------------ومعناه اني اعرفك من هو واين هو كانه قال ضمنت لك حضوره ولا ------------------------------------------------------------------------------تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كحد الزنا او لادمي كالقذف او ال--------------------------------------------------------------------قصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لصحة الكفالة رضا الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه لا المكفول لانها وثيقة لا قبض فيها فصحت من غير رضاه كالشاهد ولا رضا المكفول له وتصح حالة ومءجلة كالضمان والثمن في البيع تتمة اذا قال شخص لاخر اضمن عن فلان او اكفل عنه ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء التزامات ال-كفيل ومتي سلم الكفي----------------------------------------------------------------------------------------------ل المكفول به لرب الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحل العقد وقد حل الاجل او لا ولا ضرر في قبضه مثل ان يكون في يوم مجلس الحكم وليس ثم--- حاءلة ظالمة -او -------سلم المكفول	199	-3249282378112176757	324	331.5	253	1462	22.161422729492188	49	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	0	25	0	119	1523	300	مع حياته---------- او غاب ومضي زمن يمكن -------------------------احضاره فيه ضمن----- ما عليه ان لم يشترط البراءة منه ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر	260	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	0	31	0	146	1554	300	مع حياته بان تواري او غاب ومضي زمن يمكن رده فيه او مضي زمن عينه لاحضار----ه ضمن جميع ما عليه للمكفول له نصا--------- ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر	200	-3249282378112176757	92	131.0	72	159	57.861637115478516	18	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	141	183	717	922	1523	300	احال من عليه ذهب بفضة او ---عكسه لم يصح ووصفا كص-----------------حاح بصحاح- او مضروبة بمثلها-------------------------------------------- فان اختلفا لم يصح ووقتا اي حلولا او تاجيلا اجلا واحدا فلو كان احدهما حالا والاخر مءجلا او احدهما يحل بعد شهر والاخر بعد شهرين لم تصح	260	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	116	158	602	813	1554	300	احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس- لم يصح والصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه دراهم غورية بدراهم سليمانية لم يصح والحلول والاجل فان------------------------------------------------------ كان احدهما حالا والاخر مءجلا او احدهما الي---- شهر والاخر الي شهرين لم تصح	200	-3249282378112176757	118	161.0	90	270	43.703704833984375	21	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms268	false	915370541050684755	37	147	185	716	1489	300	الحاكم---- ماله اي مال المفلس الذي-------------------------------------------- ليس من جنس---- الدين--------------- بثمن مثله --------او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم ثمنه-------------------------------- فورا بقدر ديون---------------------------------------------------------- غرماءه الحالة لان هذا هو جل المقصود من الحجر عليه وفي-------------------------------------------------------- تاخيره مطل وهو- ظلم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يحل دين مءجل بفلس مدين لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولا يحل مءجل ايضا بموت مدين ان وثق ورثته برهن يحرز او كفيل ملء باقل الامرين من قيمة التركة او الدين لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقة فان لم يوثقوا حل لغلبة الضرر وان ظهر غريم للمفلس بعد القسمة لماله------------ لم تنقض------- و رجع علي الغرماء بقسطه لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر وان بقي علي	268	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms210	true	-5301423211496833408	3	181	17	888	1470	300	الحاكم قسم ماله اي مال المفلس الذي من جنس الدين الذي عليه و يلزم الحاكم بيع ما ليس من جنسه اي الدينفي سوقه او غيره بثمن مثله المستقر او اكثر من ثمن المثل ان حصل راغب ولا يحتاج الحاكم الي استءذان المفلس في البيع لكن يستحب ان يحضره او وكيله ويقسمه اي الثمن او المال الذي من جنس الدين فورا اما كون الحاكم يلزمه قسم مال المفلس الذي من جنس الدين الذي عليه علي غرماءه ف------لان هذا هو جل المقصود من الحجر الذي طلبه منه الغرماء او بعضهم واما كونه يلزم ذلك علي الفور فلان تاخيره مطل وفيه ظلم لهم ويكون قسمه علي الغرماء بقدر ديونهم لان فيه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم فلو قضي الحاكم او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه دونهم ولا يلزمهم اي الغرماء بيا---------------------------------------------------------------------------ن ان لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في------------------ الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه ثم---------------------------------------------- بعد القسمة ان ظهر رب دين حال لم تنقض القسمة و رجع علي كل غريم بقسطه لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر و---يجب علي	210	-3249282378112176757	251	225.5	187	1019	24.63199234008789	42	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms282	false	-5048715904014687162	135	196	698	1028	1538	300	باب الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا وهي عقد علي منفعة مباحة معلو-----------مة من عين معينة او موصوفة في الذمة مدة معلومة او عمل معلوم بعوض معلوم وتنعقد بلفظ الاجارة------------------------------------ والكراء وما في معناهما وبلفظ بيع ان لم يضف للعين و تصح الاجارة بثلاثة-------------------------------------------- شروط احدها مع------------رفة المنفعه لانها ---المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع وتحصل ال-----معرفة	282	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	73	145	384	809	1645	300	باب الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا وهي عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذ-----------مة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة والسلم ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس واركانها ثلاثة العاقدان والعوضان والصيغة وشروطها اي شروط صحتها ثلاثة الاول معرفة المنفعة لانها هي المعقود عليها فاشترط العلم بها كال-بيع و---- الثاني معرفة	227	-3249282378112176757	236	356.0	190	441	53.514739990234375	35	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	37	110	182	580	1528	300	طلب الشفيع اخذ البعض اي بعض الحصة المبيعة----------------------------------- سقطت شفعته لان فيه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بمثله ولا تسقط الشفعة ان عمل الشفيع دلالا بينهما او توكل لاحدهما او اسقطها قبل البيع والشفعة ل شريكين اثنين بقدر حقيهما لانها--- حق يستفاد بسبب الملك فكانت علي قدر الاملاك------- فدار بين ثلاثة ونصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة والثلث يقسم علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	300	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	111	176	577	911	1515	300	طلب الشفيع اخذ البعض اي بعض الشقص المبيع دون باقيه مع بقاء الكل اي كل المبيع سقطت شفعته وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمن------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفعة بين الشفعاء علي قدر املاكهم لان ذلك حق يستفاد بسبب الملك فكان- علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة -نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة ال-ثلث يقسم علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	245	-3249282378112176757	226	363.5	180	443	51.01580047607422	38	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms309	false	-6691712901774521737	149	263	763	1297	1470	300	كان الفسخ من العامل قبل تمام العمل فانه لا يستحق شيءا لانه اسقط حق نفسه حيث لم يات بما شرط عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان كان الفسخ من الجاعل بعد الشروع ف-------------------------------------------ي العمل ف للعامل اجرة --مثل عمله لانه عمله بعوض لم يسلم له وقبل الشروع في العمل لا شء للعامل وان زاد او نقص قبل الشروع في الجعل جاز لانها عقد جاءز ومع الاختلاف في اصله اي اصل الجعل او قدره يقبل قول الجاعل لانه منكر والاصل براءة ذمته ومن رد لقطة او ضالة او ع----------------مل لغيره عملا بغير جعل ولا اذن لم يستحق عوضا لانه بذل منفعة ب---غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما-لم يلتزم----------------ه الا في تخلي------------------ص متاع غيره من ---------هلكة فله	309	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms252	true	5147650185928006811	7	107	31	524	1479	300	وان --فسخ الع---امل قبل تمام العمل فلا شء له ل---------انه اسقط حق نفسه حيث لم يات بما شرط عليه كعامل المضاربة ومن عمل من معد لاخذ الاجرة كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال والكيال والوزان لغيره عملا مما ذكر ونحوه باذنه اي باذن ربه من غير تقدير اجرة او جعالة فله اي العا--------مل اجرة المثل لدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة العرف علي ذلك و من عمل لغيره عملا بغير اذنه فلا شء له ل-----------انه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به الا في مسالتين احداهما ان يخلص متاع غيره ولو قنا من مهلكة بحر	252	-3249282378112176757	206	269.0	159	744	27.68817138671875	30	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	110	146	558	747	1543	300	---------ان تتبعه همة اوساط الناس بان يهتموا------ في طلبه فاما الرغيف وال------------------------------------------------------سوط وهو الذي يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا------------------------------------------------------- ونحوهما كشسع نعل فيملك بالالتقاط بلا تعريف ويباح الانتفاع به لما روي	310	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms252	true	5147650185928006811	238	300	1177	1479	1479	300	احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس يعني ما لا يهمون في طلبه قال في القاموس والهمة بالكسر وتفتح ما هم به من امر ليفعل انتهي وذلك كسوط وهو الذي يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا ورغيف وتمرة وكل ما لا خطر له كخرقة وحبل لا تتبعه الهمة ونحوهما كشسع فهذا يملك بالالتقاط---------- ويباح الانتفاع به لما روي-	252	-3249282378112176757	150	240.5	121	313	47.92332458496094	25	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms313	false	-4093013231083160823	8	73	49	345	1468	300	المال لانه ولي من لا ولي له ----------------وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده ليقتص او يعفو و-------------------------------------------------------------------ان--------- ادع---------------------ي انسان انه مملوكه و لم يكن بيده لم يقبل الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملكه ونحوه وان اقر رجل او امراة--------------------------- ولو ذات زوج مسلم او كافر انه ولده لحق به لان الاقرار به محض مصلحة للطفل----- لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه	313	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	154	231	777	1153	1473	300	المال ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقيرا فليزم الامام العفو علي مال ينفق عليه منه ما يثبت به نسب اللقيط وان ادعاه اي ادعي ان اللقيط ولده من اي انسان يمكن كونه اي كون اللقيط منه اي المقر من ذكر-------------------------------------------- او انثي الحق اي اللقيط به اي بالمقر ولو كان اللقيط ميتا--------------------- لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه	259	-3249282378112176757	130	139.5	98	441	29.478458404541016	21	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	84	138	436	697	1499	300	في ذلك كالوقف فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-----حكم به حاكم كالعتق لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم ف لا يجوز فسخه باقالة ولا غيره-------------------------------ا لانه مءبد ولا يباع ولا يناقل---------------------------------------------------- به الا ان تتعطل منافعه	318	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	118	198	607	1002	1508	300	في نقض -الوقف---- والوقف عقد لازم بمجرد القول لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرده كالعتق قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او لا- لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث لا يفسخ------------------------------------------------------ باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه -ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع اي يحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه	271	-3249282378112176757	173	245.5	132	456	37.938594818115234	31	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	87	130	420	615	1494	300	ضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يحل للوصي اخذه له لانه تمليك ملكه بلا اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ول-------------ا دفعه لولده ولا ساءر ورثته لانه متهم في حقهم اغنياء كانوا------- او فقراء	330	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	157	201	778	984	1472	300	ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له--- اخذه ل---انه تمليك ملكه بال-اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا يجوز له ايضا دفعه الي اقاربه اي اقارب الوصي الوارثين سو------اء كانوا اغنياء او فقراء	286	-3249282378112176757	144	206.0	110	219	65.75342559814453	27	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	166	214	889	1144	1588	300	باب ميراث الحمل بفتح الحاء---------------------------- والمراد------- ما في بطن الادمية --------يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي و ميراث الخنثي المشكل الذي لم تتضح ذكورته ولا انوثته من خلف ورثة فيهم حمل يرثه---------------------- فطلبوا ال----------------قسمة ----------------------------------وقف------ للحمل ان اختلف ارثه بالذكورة والانوثة الاكثر من ارث ذكرين او انثيين	344	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms306	true	-5069571076705496318	31	99	163	490	1510	300	باب ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي ما في بطن كل حبلي والمراد به هنا ما في بطن الادمية من ولد ويقال امراة حامل وحاملة اذا-كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي راسها سميت حاملة لا غير ومن مات عن---------------- حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا فطلب بقية ورثته اي الميت قسمة التركة قسمت ولا يجبرون علي الصبر ووقف له اي للحمل-------------------------------- الاكثر من ارث ذكرين او انثيين	306	-3249282378112176757	151	177.5	121	376	40.15957260131836	24	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	122	156	593	760	1455	300	انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف اي فقد------------------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل-----------------------ه يغلب علي الظن هلاكه اذ لو كان ح--يا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	346	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms307	true	-3534664990472802373	246	286	1304	1506	1581	300	انتظر تتمة--- اربع سنين منذ------- فقد ثم يقسم ماله في الحالتين لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب -ظن ال---هلاك- اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	307	-3249282378112176757	145	229.5	115	217	66.82027435302734	24	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	50	157	233	751	1472	300	بان لم يدع ورثة كل سبق موت الا---------------------------خر ورث كل واحد من الغرقي ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء------- دون ما و-----------رثه منه اي من الاخر دفعا ل---لدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر وان ادعي كل من الورثة سبق موت الاخر ولا بينة تحالفا ولم يتوارثا 8 باب ميراث اهل الملل جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة من موانع الارث اختلاف الدين	347	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	118	262	579	1307	1512	300	وان لم يدع ورثة كل سبق موت div dirrtl idbookcontainer الاخر ورث كل ميت صاحبه وهو قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور-------------------------------- فيقدر احدهما مات اولا وي-رث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو---------------- يصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------- باب ميراث اهل الملل جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة من موانع الارث اختلاف الدين	310	-3249282378112176757	333	505.5	261	816	40.80882263183594	62	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms348	false	-8743460666975837781	19	139	109	704	1510	300	فلو خلف-------- امه وهي اخته بان وطء ابوه اب---------نته فولدت--- هذا الميت ورث---------ت الثلث بكونها اما وال------نصف بكونها اختا و-------------------------------------------------------كذا حكم المسلم يطا ذات رحم محرم منه بشبهة نكاح او تسر ويثبت النسب ولا ارث بنكاح ذات رحم محرم كامه وبنته وبنت اخيه ولا ارث بعقد نكاح لا يقر عليه لو اسلم كمطلقته ثلاثا وام زوجته واخته من الرضاع باب ميراث المطلقة ------رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان من ابان زوجته في صحته لم يتوارثا او ابانها في مرضه غير المخوف ومات به لم يتوارثا لعدم التهمة حال الطلاق او ابانها في مرضه المخوف ولم يمت به لم يتوارثا لانقطاع النكاح وعدم التهمة بل يتوارثان في طلاق رجعي لم تنقض عدته سواء كان في المرض او في الصحة لان	348	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	172	234	926	1253	1596	300	فلو خلف المجوسي امه وهي اخته من ابيه لكون ابيه تزوج بنته فولدت له هذا الميت وخلف عما ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد النصف والثلث للعم div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث المطلقة طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان يثبت الارث لكل من الزوجين في-------------------------------------------------------------------- الطلاق ال--------------------------------------------------------------------------------------------رجعي------------- سواء كان في المرض او في الصحة قال	311	-3249282378112176757	187	153.0	147	691	27.06222915649414	32	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	2	65	10	302	1493	300	يورث لانه لا مال له وي-رث من بعضه حر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية لقول علي وابن مسعود وكسبه --------------------------------------------------------------------------------------------وارثه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحريته لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران للابن نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم ومن اعتق عبد-ا او امة او اعتق بعضه فسري الي الباقي او عت-------ق عليه برحم---- او --كتاب-ة او ايلاد او	350	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms314	true	-4700156253330531371	156	268	770	1332	1474	300	يورث لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال يملك بالتمليك فملك ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته لكن المبعض يرث ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية وان حصل بينه اي المبعض وبين سيده مهاياة فكان يخدم سيده بنسبة ملكه ويكتسب بنسبة حريته فكل تركته التي جمعها بجزءه الحر لوارثه او لا بان لم يكن بين السيد والمبعض مهاياة فتركته بينه اي وارث المبعض وبين سيده اي سيد المبعض بالحصص div dirrtl idbookcontainer باب الولاء الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه ف -------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق رقيقا -------او اعتق بعضه فسري الي الباقي او عتق الرقيق عليه برحم كما لو ملك اباه او ا-خاه او	314	-3249282378112176757	138	36.0	104	673	20.50520133972168	23	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	2	109	8	560	1543	300	يخطب قبله بخطبة ا--------بن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده ---------------------------ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويسن----------- ان ي--------------قال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1 فصل في اركان الن---------------------------كاح واركانه------------------------------------------------------------------------------- اي اركان النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع كالمعتدة و الثاني الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه و الثالث----------------------------- القبول	355	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms336	true	-2806693873702228796	101	209	519	1094	1570	300	يخطب قبله بخطبة عبد الله بن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده div dirrtl idbookcontainer ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويجزء عن الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي -----الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم div dirrtl idbookcontainer باب ركني الن----------كاح و باب شروطه اي شروط النكاح -اركان النكاح اجزاء ماهيته والماهية لا تتم بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه ركناه------ اي النكاح اثنان احدهما--------------------------------------------- الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه بلفظ النكاح او التزويج و الركن الثاني القبول	336	-3249282378112176757	311	496.5	246	747	41.63319778442383	53	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms357	false	-7390651171925564363	23	65	116	339	1535	300	------------------الدين فلا ولاية لكافر ع------لي مسلمة ولا لنصراني علي مجوسية لعدم التوارث بينهما سوي ما يذكر ك-------ام ولد لك-افر---- اسلمت و-------امة كافرة لمسلم و-------السلطان يزوج من لا ولي لها من اهل الذمة والعدالة ولو ظاهرة لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق	357	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	195	238	1004	1240	1593	300	دين الولي والمولي عليها فلا -يثبت لكافر ولاية علي مسلمة ولا لنصراني علي مجوسية ونحو ذلك ويستثني من ذلك ثلاث صور الاولي ام ولد الكافر اذا اسلمت الثانية امة كافرة لمسلم الثالثة السلطان و السادس --------------------------عدال----------ة لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق	339	-3249282378112176757	136	173.0	107	273	49.81684875488281	21	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	68	180	350	945	1526	300	الزانية علي --زان- وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وتوبتها ان تراود------------------------------------- فتمتنع و تحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غير---------------------------------ه و تحرم المحرمة حتي تحل من احرامها لقو------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ي-------نكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولا ينكح كافر م---------------------سلمة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا ينكح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولو عبدا كافرة ل-قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا حرة كتابية ابواها كتابيات لقوله تعالي------ والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ولا ينكح حر مسلم	361	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms349	true	-8045159625071802422	79	232	402	1217	1542	300	الزانية علي الزاني وغيره حتي تتوب ب-------------------------------------------------------------------ان تراود علي الزنا div dirrtl idbookcontainer فتمتنع وتنقضي عدتها فان كانت حاملا من الزنا لم يحل نكاحها قبل الوضع فاذا تابت وانقضت عدتها حل نكاحها للزاني وغيره وتحرم ايضا علي الرجل مطلقته ثلاثا حتي ي----------------------------------------------------------------------نكح زوجا غيره وتنقضي عدتها من الزوج الذي نكحته و تحرم المحرمة حتي تحل من احرامها لما روي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري و تحرم ال-----------------------------مسلمة علي الكافر حتي يسلم- لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و تحرم الكافرة غير الكتابية علي المسلم ولو عبدا فان قيل قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن عام فيقتضي التحريم مطلقا قلنا يتخصص بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ولا يحل لحر مسلم	349	-3249282378112176757	356	557.5	286	982	36.25254440307617	57	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	172	200	870	995	1512	300	او ان لا يتزوج عليها او ان لا يخرجها من دارها او ------------------بلدها او--------- ان لا يفرق بينها وب-----------------------------ين اولادها او ابويها او--- ان ترضع ولدها الصغير او	362	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	51	88	269	444	1509	300	او ا-----شترطت عليه---- ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها وفي المستوعب او ان ترضع ولدها الصغير او	351	-3249282378112176757	97	157.0	74	184	52.71739196777344	17	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	115	285	577	1354	1435	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او نحوه مما علق فيه النكاح علي ------------------------------------------------------------شرط مستقبل فلا ي----------نعقد النكاح غير زوجت او قبلت ان شاء الله فيصبح كقوله زوجتكها اذا--- كانت بنتي او ان ان--------قضت عدتها وهما---------- يعلمان ذلك او -----------------------------------------ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فانه صحيح او قال ولي زوجتك و اذا جاء غد او وقت كذا فطلقها او وقته بمدة با قال زوجتكها شهرا او سنة او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج بطل الكل وهذا النوع --------------------------هو -------------نكاح المتعة قال سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم 1 فصل وان شرط ان لا-مهر لها او ان لا نفقة لها او شرط ان يقسم ل-----------------------------ها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط فيه اي في النكاح خيارا او شرط------------------------------------------------------------------------------------ ان جاء --بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت -----ان يسافر بها او----------------- ان تستدعيه لوطء-- عند ارادتها او----لا تسلم نفسها الي مدة كذا ونحوه بطل ------------الشرط	363	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	84	263	416	1252	1450	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي وكنت وليها او انقضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح و لا يبطله كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ان لا مهر لها او--- لا نفقة لها او---- ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او ان فارقها رجع عليها بما انفق او شرط خيارا في عقد او خيارا في مهر او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو الي بلد معين او ان تستدعيه للجماع عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط	353	-3249282378112176757	340	441.5	259	1104	30.797101974487305	62	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms364	false	3096108930422882991	37	132	185	638	1471	300	بكرا او جميلة او نسيبة----------- او شرط--------------- نفي عيب لا-----------يفسخ به النكاح بان شر---طها سميعة او ب------------------صيرة فبانت بخلافه فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ لما تقدم وان شرط صفه فبا---نت اعلي منها فلا فسخ ومن تزوج امراة وشرط او ظن انها حرة ثم تبين انها امة ف-----------ان كان ممن يحل له نكاح الاماء فله الخيار والا فرق بينها وما ولدته قبل العلم حر يفديه بقيمته يوم ولادته وان كان المغرور عبدا فولده حر ايضا يفديه اذا عتق ويرجع زوج بالفداء والمهر علي من غره ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار وان	364	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	0	109	0	518	1505	300	بكرا او جميلة او نسيبة اي ذات نسب او شرط الزوج في العقد نفي عيب في الزوجة لا يفسخ به النكاح كما لو شرطها سميعة او بصيرة او طويلة او بيضاء فبانت بخلافه فله اي فللزوج الخيار في الاصح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها فثبت له الخيار اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء ولا يصح فسخ في خيار الشرط الا بحكم الحاكم و لا يملك الزوج الفسخ ----------ان شرطها ادني فبانت اعلي كما اذا اشترطها كتابية او -----------------------------------امة فبانت مسلمة او بانت حرة او ثيبا فبانت بكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار -ان	354	-3249282378112176757	181	237.5	139	721	25.104022979736328	32	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms365	false	-3126543838369974647	50	100	251	506	1468	300	والقرن لحم زاءد ينبت في الرحم فيسده والعفل ورم ف-----ي اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منها فرجها فلا ينفذ فيه الذكر والفتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني واستطلاق بول ونحوه اي غاءط منها او منه وقروح سيالة في الفرج واستحاضة و من القس----م الثالث	365	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms356	true	-2147956898598017579	2	71	9	369	1526	300	والقرن لحم زاءد يسد الفرج---------- والعفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق----- فرجها فلا يسلك فيه الذكر الشء الثاني من القسم المختص بالمراة ما اشار اليه بقوله div dirrtl idbookcontainer او به اي الفرج بخر وهو نتن في الفرج يثور عند الوطء او بالفرج قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او كونها م----------------------------------------------------ستحاضة في الاصح القسم الثالث	356	-3249282378112176757	152	242.0	120	427	35.597190856933594	24	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	158	300	793	1550	1550	300	وان اسلم الزوج---------ان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة و----------------------------------------احدة ف----علي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين او اسلم زوج --كتابية----- كتابيا كان او غير كتابي ف----علي نكاحهما لان للمسلم ابتداء نكاح الكتاب---------------ية فان اسلمت هي اي الزوجة الكتابية تحت ك--------افر قبل --دخول انفسخ النكاح------- لان ----المسلمة لا--تحل لكافر او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين ك----------المجوسيين يسلم قبل الدخول --بطل النكاح لق--------------------------------وله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر --------------فان سبقته بالاسلام فلا مهر لها لمجء--------------------------------------------------------------------------------------- الفرقة----- من قبلها وان ---------------------------------------سبقها -----بالاسلام فلها نصفه اي نصف المهر لمجء الفرقة من قبله وكذا ان اسلم----ا وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم ----------------------------عينه وان اسل-م احدهما اي احد الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كافرة تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة لما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته-	367	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	62	253	342	1374	1633	300	وان اسلم الزوجان الكافران معا بان -نطقا بالاسلام دفعة واحدة بان لا يسبق احدهما صاحبه فيفسد النكاح-- فهما علي نكاحهما او ا------------------------------سلم زوج الكتابية سواء كتابيا---- او غير كتابي فهما علي نكاحهما لان للمسلم ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي وان اسلمت الكتا-------------بية تحت زوجها الكافر قبل الدخول انفسخ --نكاحها سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالوثنيين والمجوسيين وكان قبل الدخول انفسخ النكاح اما اذا كانت الزوجة هي المسلمة فلقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واما اذا كان الزوج هو المسلم وليست الزوجة كتابية فلقوله جل من قاءل ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولان اختلاف الدين سبب للعداوة والبغضاء والمقصود من النكاح الاتفاق والاءتلاف ولها اي الزوجة نصف المهر ان اسلم الزوج فقط اي وحده دونها لان الفرقة جاءت من قبله باسلامه فيكون لها نصف المهر كما لو طلقها او سبقها الزوج للاسلام وكذلك اذا -----------------------------------------اسلما معا وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولم نعلم عينه فانه يكون لها نصف المهر وان كان اسلام احدهما----------------------------------------------------- بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة لما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته	359	-3249282378112176757	511	728.0	409	1178	43.37860870361328	73	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms368	false	-2654269365597277838	0	34	0	177	1503	300	بنت الوليد بن المغيره نحوا من شهر اسلمت يوم--------------------------- الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال	368	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	253	290	1374	1577	1633	300	بنت الوليد بن المغيرة نحو- من شهر اسلمت يوم div dirrtl idbookcontainer الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح فان	359	-3249282378112176757	172	323.0	138	204	84.31372833251953	30	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	33	92	184	489	1582	300	من الله --------تعالي و-ذكرها-- ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة فان ا---------------------------------------------------------------------صرت علي النشوز بعد و---------------------------عظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما----------------------- شاء و-هجرها في الكلام ثلاثة ايام فقط لحديث ابي هريرة مرفوعا لا---يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت بعد الهجر المذكور------------------------------------------- ضربها ضربا غير مبرح اي شديد	381	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms383	true	-4137168186858543040	1	93	7	478	1519	300	---الله سبحانه وتعالي ويذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها فان اصرت علي النشوز بعد وعظها div dirrtl idbookcontainer هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء من الزمان ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام فقط لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع وهجرها في الكلام علي ما هي عليه من النشوز ضربها ضربا غير-------- شديد	383	-3249282378112176757	244	397.5	194	482	50.622406005859375	42	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms386	false	6190612918002956454	179	271	874	1301	1453	300	في طهر متعقب للرجعة من طلاق في حيض فبدعة فتحرم الثلاث اذا اي يحرم ايقاع الثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه لا بعد--------------------- رجعة او عقد روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر فمن طلق---- زوجة ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره قبل الدخول كان ذلك او بعده وان طلق من دخل بها في --حيض او ---طهر وطء فيه ولم يستبن حملها وكذا لو علق طلاقها علي نحو اكلها------ مما يتحقق وقوعه حالتهما فبدعة----------- اي فذلك طلاق بدعة محرم و يقع	386	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms387	true	4649780639092112854	165	230	816	1120	1487	300	في طهر متعقب -لرجعة من طلاق في حيض فبدعة فان طلقها ثلاثا و----------------------لو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة فحرام نصا لا اثنتين و ان ------------------------------------طلق زوج زوجة مدخولا---------------------------------------------------------------------------------------------- بها في الحيض او في طهر وطء فيه ولم يستبن حملها ا-----و علقه------ علي---- اكلها ونحوه مما يعلم- وقوعه حالتهما ولو بواحدة فبدعي اي فذلك طلاق بدعة حرام و-يقع	387	-3249282378112176757	193	250.0	145	474	40.71730041503906	33	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	54	187	260	915	1469	300	اي --صريح الطلاق وهو ما وضع له لفظ الطلاق-------------- وما تصرف منه كطلقتك وطالق ومطلقة اسم مفعول غير امر كطلقي و غير مضارع كتطليقتين و غير مطلقة اسم فاعل فلا يقع بهذه الالفاظ الثلاثة طلاق فيقع الطلاق به اي بالصريح وان لم ينوه جاد او-------------------------- هازل لحديث ابي هريرة يرفعه ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة الا النساءي فان نوي بطالق طالقا من وثاق بفتح الواو اي قيد او نوي طالقا في نكاح سابق منه او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره او اراد ان يقول طاهر فغلط اي سبق لسانه لم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولو سءل اطلقت امراتك فقال نعم وقع الطلاق ولو ارا----------------د الكذب او لك ينوه ----------------لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح	387	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	160	281	842	1421	1509	300	اي الصريح لف---------------------ظ الطلاق اي لفظ المصدر وما تصرف منه فقط كط---الق ومطلقة وطلقتك ---غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلق--ين و غير مطلقة اسم فاعل------------------------------------------------- اي بكسر اللام مشددة فاذا قال الزوج لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعبا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح التاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء او كان لم ينو الطلاق لان النية ليست بشرط في الصريح لانه لفظ اتي به مع العلم بمعناه مع عدم احتمال غيره فلم تكن النية شرطا فيه كالبيع حتي لو قيل له--------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم يريد الكذب بذلك فانها تطلق وان لم ينو لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح	388	-3249282378112176757	218	229.5	170	855	25.4970760345459	32	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	0	160	0	812	1498	300	انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و----بتلة اي مقطوعة الوصلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و--لا سبيل لي او -----لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية موضوعة للطلقة الواحدة نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي --------------------------------------------واعتدي ولو غير مدخول بها واستبرءي واعتزلي ولست لي بامراة والحقي باهلك وما اشبهه كلا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق و----سراح وما تصرف منهما غير ما تقدم و لا يقع بكناية ولو كانت ظاهرة---------------------------- طلاق الا ببينة مقرنة للفظ لانه موضوع لما يشابهه ويجانسه فيتعين لذلك لارادته له فان لم ينو لم يقع الا حال خصومة او حال غضب او حال جواب سءالها فيقع الطلاق في هذه الاحوال بالكناية ولو لم ينوه للقرينة فلو لم يرده في هذه الاحوال او اراد غيره في هذه الاحوال لم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر من دلالة الحال وي--------------------------------------------------------دين فيما بينه وبين الله تعالي	388	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	164	296	828	1486	1503	300	انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة وانت بتلة و ----------------انت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج او لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و---------الخفية عشرون وهي---------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي------------------ واستبرءي واعتزلي--------------- والحقي باهلك ول----------ا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح ولا تشترط النية للطلاق في حال الخصومة او في حال الغضب واذا سالته اي سالت الزوجة زوجها طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيقع الطلاق في هذه الاحوال بالكناية بدون ني-----------ة فلو ----قال في هذه------------------------------------------------------------------------------- الحالة اي في حالة الخصومة او الغضب او سءال الطلاق لم ارد الطلاق دين فيما بينه وبين الله تعالي	390	-3249282378112176757	423	619.5	341	970	43.608245849609375	73	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms390	false	5233598776684957444	16	106	77	498	1423	300	طالق وا--------حدة فلا- يقع به ثلاثا وان نواها ويقع بلفظ انت ط----------------الق كل الطلاق او اكثره او عد-------------------------------------------------------------د الحصي او------------------------------------ الريح او نحو ذلك ثلاثا---------------------------------------------------------------------- ولو نوي واحدة لانها لا يحتملها لفظه كقوله يا ماءة طالق وان قال------- انت طالق-------------- اغلظ الطلاق او اطوله او اعرضه او مل-------------ء الدنيا او عظم الجبل فطلقة ان لم ينو اكثر وان طلق من زوجته عضوا كيد او اصبع او طلق منها جزءا مشاعا كنصف وسدس او جزءا معينا كنصفها الفوقاني او جزءا مبهما بان قال---- لها جزءك طالق او قال لزوجته انت طالق	390	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	35	143	162	664	1452	300	طالق اكثر من واحدة فانه يقع ما---------- نواه- ويقع ثلاثا اذا قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي اكثر الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي ونحوه مما يتعدد كعدد القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد النجوم او عدد الجبال او السفن او البلاد او قال لها يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة -----------------------------------------وان قال لزوجته انت طالق اشد الطلاق او اغلظه ------او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه او انت طالق عظم الشم----------------------------------------------------------------------------------------س او ---القمر او عظم الفيل او الجمل ونحوه او قال لزوجته انت طالق	392	-3249282378112176757	183	194.5	139	651	28.110599517822266	29	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	188	300	934	1553	1553	300	طالق ثلاثا ونوي ------الا وا---------------------------------------------------------------------------حدة وقعت الثلاث لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية لان اللفظ اقوي من النية وكذا لو قال نساءي الا ربع طوالق واستثني واحدة بقلبه فتطلق الا--------------------------------ربع وان قال لزوجاته اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء فلا تطلق المستثناة لخروجها منهن بالاستثناء -----ولا يصح استثناء لم يتصل عادة لان غير المتصل---- يقتضي رف-ع ما وقع بالاول والطلاق اذا وقع لا-يمكن رفعه بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ويكفي اتصاله------------------------------------------------------------- لفظ----------------------ا او----------- حكما كانقطاعه بتنفس او سعال----------- ونحوه فلو انفصل الاستثناء وامكن ال---------كلام دونه بطل الاستثناء لما تقدم وشرطه اي شرط صحة الاستثناء النية اي---- نية الاستثناء قبل كمال ما استثني-	391	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms394	true	5797112662224539111	76	202	381	1048	1487	300	طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة قلنا لانه لم يسكت عليها بل وصلها بان استثني منها طلقة فصارت عبارة عن واحدة و من له اربع نسوة ف--------------------------------------------------------------------قال نساءي الا-ربع طوال--------------------------ق الا ثنتين طلق اثنتان لانهما نصف الا--------------------------------------------------------------------------------ربع وشرط بال---بناء للمفعول في الاستثناء اتصال معتاد -لان غير المتصل لفظ يقتضي وقوع ما وقع بالاول والطلاق اذا وقع لا يمكن رفعه بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق div dirrtl idbookcontainer ثم ان الاتصال قد يكون لفظا كما لو اتي به متواليا او يكون متصلا حكما كانقطاعه اي انقطاع جملة ذلك بعطاس ونحوه كتنفس وسعال بخلاف ما لو كان انقطاعه بكلام معترض او زمن طويل فانه يمنع------------- صحة الاستثناء وشرط له ايضا نية الاستثناء قبل تمام م---ستثني	394	-3249282378112176757	293	356.0	235	862	33.990718841552734	40	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	37	86	198	430	1432	300	---في الماضي والمستقبل اذا قال لزوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك ولم ينو------ وقوعه في الحال لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي وان اراد وقوعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه	392	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms394	true	5797112662224539111	218	257	1116	1301	1487	300	الزمن الماضي والمستقبل اذا قال لزوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل--- ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي وقو--------ع الطلاق اذن اي ايقا---------------------------------------------عه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه	394	-3249282378112176757	153	259.5	118	241	63.485477447509766	29	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	196	293	937	1382	1412	300	واذا قال لزوجته انت طالق في هذا الشهر او هذا اليوم طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحال لانه جعل الشهر او اليوم ظرفا له فاذا وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه وان قال انت طالق في غد او يوم السبت او في رمضان طلقت في اوله وهو طلوع الفجر من الغد او يوم السبت وغروب الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخر شعبان لما تقدم وان قال اردت ان الطلاق انما يقع اخر الكل اي اخر هذه الاوقات التي ذكرت دين وقبل منه ح------------------------------كما لان اخر هذه الاوقات و-وسطها منها فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه --بخلاف انت طالق غدا او- يوم كذا	393	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms395	true	-4790455279123573918	20	150	98	711	1415	300	و ان قال لزوجته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما لانه جعل الغد وبوم كذا ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت ولا يدين ولا يقبل منه حكما اي في الحكم -ان- قال ا----ردت اخرهم----ا ل---ان لفظه لا ي-حتمله و-------------- ان قال انت طالق في غد------------- او في رجب يقع باولهما وذلك في رجب ونحوه من حين تغر---------------ب الشمس من اخر الشهر الذي div dirrtl idbookcontainer قبله لانه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت فيه وله وطء للمعلق منها-------- قبل وقوع فان قال اردت ان الطلاق انما يقع اخرهما------------------------------- دين فيما بينه وبين الله تبارك وتعالي و قبل حكما لان اخر هذه الاوقات واوسطها منها فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه فان قال انت طالق---- اول شهر كذا	395	-3249282378112176757	231	226.5	169	712	32.44382095336914	35	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms400	false	8618925455380204459	9	66	44	308	1406	300	اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني او ان خرجت الا باذني او ان خرجت حتي اذن لك او قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ولم تعلم بالاذن وخ--------------------رجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او	400	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms396	true	7899550919353903552	247	281	1222	1393	1479	300	اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني او-------- الا باذني او-------- حتي اذن لك-------------------------------------------- فانت طالق فا-----------------------------------------------------ذن لها في الخروج ولم تعلم div dirrtl idbookcontainer فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او	396	-3249282378112176757	141	222.5	110	284	49.64788818359375	26	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms408	false	-3681239364727491313	135	157	662	779	1433	300	كتاب الظهار مشتق من الظهر و-----خص به------ من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك -سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت	408	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms402	true	7395893130547548017	230	254	1131	1260	1478	300	كتاب الظهار مشتق من الظهر وانما خص به الظهر من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك يسمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت	402	-3249282378112176757	117	214.5	95	129	90.69767761230469	21	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	6	31	30	164	1465	300	وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فتكون يمينا فيها الكفارة بالحنث وان لم ينو شيءا من هذه الثلاثة فظهار--------------- لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم	389	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	1	29	16	165	1489	300	وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فيكون يمينا فيها الكفارة بالحنث فان لم ينو شيءا من هذه الثلاثة فظهار اي فيكون ظهارا لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم	404	-3249282378112176757	132	257.0	107	149	88.59060668945312	23	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms409	false	2535649986391195710	108	212	532	1044	1503	300	1 فصل ويصح الظهار معجلا اي منجزا كانت علي كظهر امي و يصح الظهار ايضا معلقا بشرط كان قمت فانت علي كظهر امي فاذا وجد الشرط صار مظاهرا لوجود المعلق عليه و يصح الظهار مطلقا اي غير مءقت كما تقدم و يصح مءقتا كانت علي كظهر ---------------------------امي شهر رمضان فان وطء فيه كفر لظهاره وان فرغ الوقت-------------------------------------------------------------------------- زال الظ--------هار بمضيه وي-------------حرم علي --مظاهر و--مظاهر منها قبل ان يكفر لظهاره وطء ودواعيه كالقبلة والاستمتاع بما دون الفرج -------------------------------------------------------------ممن ظ-------------------اهر منها لقوله صلي الله عليه وسلم فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به صححه الترمذي ولا تثبت الكفارة في الذمة اي ف--------ي ذمة المظاهر الا	409	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	191	278	926	1393	1489	300	الاصل ويصح الظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مطلقا كانت علي كظهر امي و -------مءقتا كانت علي div dirrtl idbookcontainer كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه اي في شهر رمضان فمظاهر اي يكفر كفارة ظهار والا بان لم يطا فيه فلا يكون مظاهرا فلا تلزمه كفارة لانه زال عنه حكم الظهار بمضيه واذا صح الظهار حرم علي المظاهر والمظاهر منها ال-----------------وطء ودواعيه كالقبلة والاستمتاع بما دون الفرج قبل التكفير ولو باطعام فيلزمه اخراجها قبل الوطء بخلاف كفارة يمين فان وطء المظاهر المظاهر منها ثبت------------------------------------------------------------------------------ت الكفارة------------ في ذمته اي ذمة المظاهر ولو	404	-3249282378112176757	191	266.5	153	726	26.30854034423828	24	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms410	false	59416454682495423	244	300	1240	1554	1554	300	في الكفارات كلها ككفارة الظهار والقتل و------------------------------الوطء في نهار رمضان واليمين بالله سبحانه الا رقبة مءمنة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ومركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله وثياب تجمل و فاضل عن فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك ساءر الكفارات سلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة من عيب يضر ب--------العمل ضررا بينا لان المقصود تمليك الرقيق منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه-	410	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms405	true	7049390630186140725	21	158	106	880	1580	300	في --كفار-------------ة الظهار والكفارة فيه اي في الظهار والكفارة في الوطء في نهار رمضان -علي---- الترتيب وهي عتق رقبة مءمنة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا--------------------------------------------------------- فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك ساءر الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تبارك وتعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وان لم يحمل عليه من جهة اللغة حمل عليه من جهة القياس والجامع بين كفارة القتل وغيرها من الكفارات ان الاعتاق يتضمن تفريغ المعتق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح والحكم مقرون div dirrtl idbookcontainer بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان فيها فيتعدي ذلك الي كل عتق في كفارة فيختص بالمءمنة لاختصاصه بهذه الحكمة سالمة من العيوب المضرة في العمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد- منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه	405	-3249282378112176757	203	295.5	166	852	23.826290130615234	32	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	55	231	276	1172	1522	300	ولا يضر وطء مظاهر منها في اثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعام مع تحريمه 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللعان -مشتق--- من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وهو----- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن --------------------------------------------------------------------------------------وغضب ويشترط لصحته ان يكون بين زوجين مكلفين لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فمن قذف اجنبية حد ولا لعان ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها لمخالفته للنص وان جهلها اي العربية فبلغته اي لاعن بلغته ولم يلزمه تعلمها فاذا قذف امراته بالزنا في قبل او دبر ولو في طهر وطء فيه فله اسقاط الحد ان كانت محصنة و--التعزير ان كانت غير محصنة باللعان لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا ان-فسهم الايات فيقول ا--------------------------------------لزوج قبلها اي قبل الزوجة اربع مرات----- اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه----------------------- ويشير اليها ان كانت حاضرة و---------------مع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تقول هي---- اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما--------- رمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	412	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	26	290	138	1484	1528	300	ولا يضر وطء مظاهر منها--- اثناء الطعام ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام ولا يجزء خبز لانه خرج عن حالة المكيال والادخار فاشبه الهريسة ولا يجزء في الكفارة غير ما يجزء في الفطرة ولو كان ذلك قوت بلده ولا يجزء في الكفارة ان يغدي المساكين او يعشيهم بخلاف نذر اطعامهم ولا تجزء القيمة ولا يجزء العتق ولا الصوم ولا الاطعام الا بالنية وهو ان ينوي ذلك من جهة الكفارة div dirrtl idbookcontainer كتاب اللعان واشتقاقه من اللعن لان كل----ا من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة -------------وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن او غضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها اذا رمي الرجل زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بالزنا في قبل او دبر فعليه حد القذف ان ك-------------------انت محصنة او التعزير ان كانت غير محصنة وياتي تعريف الاحصان في القذف ------------------------------الا ان يقيم البينة عليها بما قاله او يلاعن وصفة اللعان ان يقول ا-------------------لزوج- اربع مرات اولا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم--------------------------- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول الزوجة اربعا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه سمته ونسبته وتكرر ذل--ك ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	406	-3249282378112176757	421	394.0	326	1693	24.86709976196289	69	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	149	300	730	1474	1474	300	الحد---- ان كانت------- محصنة و--التعزير ان كانت غير محصنة وتثبت -------الفرقة بينهما اي بين الزوجين بتمام اللعان بتحريم مءبد --ولو لم يفرق الحاكم بينهما ا---------------------------------------و اكذب نفسة بعد وينتف-------------------------------------------------------------------ي الولد ان ذكر في اللعان صريحا --------------------------------------------------------------------------------------او تضمنا بشرط ان لايتقدمه اقرار به او بما يدل عليه كما لو هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه ومتي اكذب نفسه بعد ذلك لحقه نسبه وحد لمحصنة وعزر لغيرها والتوامان المنفيان اخوان لام 2 فصل فيما يلحق من النسب من ولدت زوجته من اي ولدا امكن انه منه لحقه نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وامكان كونه منه بان تلده بعد نصف سنة منذ امكن وطءه ايا-ها ولو مع غيبة- فوق ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع سنين او تلده ل دون اربع سنين منذ ابانها زوجها وهو اي الزوج ممن يولد لمثله كاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عشر لقول-----ه صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان تمام عشر سني----ن يمكن-	413	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	38	218	226	1165	1590	300	الحد عنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير ان كانت غير محصنة الحكم الثاني الفرقة---------- بين المتلاعنين ولو بلا فعل الحاكم يعني ولو لم يفرق الحاكم بينهما علي الاصح الحكم الثالث التحريم المءيد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر لنفيه اي الولد ذكره------------ صريحا في اللعان كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يلحق من النسب اذا اتت زوجة الرجل بولد ---------------------------------------------------------------------------------------بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قال في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص الامام احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض حتي ولو كان ا--------------------------------------------------------لزوج ----------------ابن عشر سنين لحقه نسبه علي الاصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان تمام عشر سنين زمن يمكن	408	-3249282378112176757	287	79.5	227	1316	21.808509826660156	46	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	64	184	312	897	1462	300	------------نسبه ومن اعت-رف بوطء امته في الفرج او دونه او ثبت عليه ذلك فول-----------------------دت لنصف سنة او ازيد لحقه نسب--- ولدها لانها ص---------ارت فراشا له ا---------------------------------------------------------------------------لا ان يدعي الاستبراء بعد الوطء بحيضة فلا يلحقه لانه بالاستبراء تيقن براءة رحمها ويحلف عليه اي علي الاستبراء لانه حق للولد لو لا دعواه لثبت نسبه وان قال السيد وطءتها دون الفرج او فيه اي في الفرج ولم انزل او عزلت لحقه نسبه لما تقدم وان عتقها السيد او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد ل----------------------------------------------------دون نصف سنة --------وعاش لحقه نسبه ل----------------------------ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كا---ن قبل عتقها او بي--عها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له وان ----كان استبراءها	414	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	158	296	754	1399	1414	300	به نسب ولد الامة ومن ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ثم ولدت لنصف سنة --فاكثر لحقه نسب ما ولدته لان امته بوطءه صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه نسبه ولو قال عزلت او قال لم انزل لا ان ادعي --استبراء بعد الوطء بحيضة------------------------------------------- ويحلف-------- علي الاستبراء ثم تلد لنصف سنة بعده ومن اعتق امة اقر بوطءها ---------------------------------------------------------------------------------------------او باع من اقر بوط-------ءها فولدت لدون div dirrtl idbookcontainer نصف سنة من حين عتقها او لدون نصف سنة من حين بيعها لحقه اي لحق المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل ال----حمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كان من قبل عتقها وقبل بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له حتي ولو كان استبرا-ها	409	-3249282378112176757	304	406.0	236	805	37.76397705078125	50	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms419	false	-1822084635424802611	79	155	389	784	1516	300	وان وطءت معتدة بش-بهة او نكاح فاسد فرق بينهما اي بين المعتدة الموطوءة والواطء واتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او--- وطء بشبهة ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تعتد لل-------اول ولا يحتسب منها اي من عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه ثم بعد اعتدادها للاول اعتدت-------------------------------------- للثاني لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك	419	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms413	true	9122029251393170327	43	120	234	608	1554	300	وان وطء الاجنبي بشبهة او نكاح فاسد او زنا من هي في عدتها ----------------------اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او من وطء ش-بهة ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها---- بوضع الحمل قبل ان تتم عدة الاول ولا يحتسب-------- من عدة الاول مقامها عند الثاني للزوج ال-----------------------------------اول ان كان طلاقه رجعيا رجعتها في التتمة ثم تعتد للثاني لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك	413	-3249282378112176757	270	449.5	215	444	60.81081008911133	48	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	228	268	1179	1364	1507	300	ولو كان حسنا كابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغ-------------------------------------------------------------------------------------ييره ولا تمنع من لبس ملون لدفع وسخ ككحل---------------------------------------ي ولا من-------------- اخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف-------------- وغسل 5 فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي مات زوجها وهي	420	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms414	true	-5708398688941369995	154	219	831	1151	1604	300	ولو كان حريرا------- لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشوه نفسها ولا تمنع من---- ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه كالاسود والاخضر الذي ليس بالصافي ولا تمنع من نقاب ولا اخذ ظفر ونتف ابط واخذ شعر مندوب الي اخذه وغس------ل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي مات زوجها وهي	414	-3249282378112176757	142	230.5	109	337	42.136497497558594	26	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms428	false	-6781546338267914546	30	164	143	834	1479	300	لقوله --------تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم---------------------------------------- اوجب مثل ذلك علي الوارث وروي ابو داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا ويشترط لوجوب نفقة القريب ثلاثة شروط الاول ان يكون المنفق وارثا لمن ينفق عليه وتقدمت الاشارة اليه الثاني فقر المنفق عليه وقد اشار اليه بقوله مع فقر من تجب له- النفقة وعجزه عن ت-----------كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه او قدرته علي التكسب مستغن عن المواساة ---------------------------ولا يعتبر نقصه---- فتجب لصحيح مكلف لا حرفه له------ الثالث غن----ي المنفق واليه الاشارة بقوله اذا فضل ما ينفقه عليه-------------------- عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة وسكني	428	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	199	300	1030	1569	1569	300	لقوله سبحانه وتعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب-------- علي الاب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة شروط الاول ان يكونوا اي-------------------------------------------------------------------------------------------- من تجب لهم النفقة فقراء لا مال لهم ولا كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه والقادر عل-ي التكسب مستغن عن المواساة div dirrtl idbookcontainer ولا يعتبر نقص خلقة فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له الشرط الثاني ان يكون المنفق -غنيا اما---- بماله كاجرة ملكه او كسبه كصناعة وتجارة وان يفضل عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلتة و----كسوة وسكني-	425	-3249282378112176757	360	515.5	287	812	44.33497619628906	55	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms431	false	-2875746224438403047	34	57	169	283	1513	300	عن نفقتها اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان اكلت----- لان بقاءها في يده مع ترك الانفاق عليها ظلم والظلم تجب ازالته	431	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms429	true	-6599690271933550962	43	66	222	339	1580	300	عن نفقتها اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان كانت تءكل لان بقاءها في يده ب--ترك الانفاق عليها ظلم والظلم تجب ازالته	429	-3249282378112176757	108	199.5	86	119	90.75630187988281	20	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms432	false	-6652004789581242496	107	137	528	671	1522	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولو قل لانها--------------------------- ولاية وليس هو من اهلها ولا حضانة لفاسق لانه لا-يوثق -----به فيها ولا حظ للمحضون في حضانته ولا حضانة لكافر علي مسلم	432	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms431	true	1583112767648315594	29	58	166	307	1521	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولو قل لانها ولاية فلا تثبت لمن فيه رق كولاية ال-------نكا---ح ولا حضانة لفاسق لانه لا يوفي الحضانة حقها ولا حضا-------------------------نة لكافر علي مسلم	431	-3249282378112176757	96	149.5	75	176	54.54545593261719	17	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	12	181	56	923	1488	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا و-------------------------------------------------لا يمنع--- زيارة امه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختارها-------- كان عندها ليلا وعند ---------------------------------------------------ابيه نهارا ليعلمه و--------------------------------------يءدبه ----------------------------وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول نقل اليه وهكذا فان لم يختر او اختارهما اقرع ولا يقر -------------------محضون بيد من لايصونه ويصلحه لفوات المقصود من الحضانة وابو الانثي احق بها بعد ان تستكمل السبع ويكون الذكر بعد بلوغه و رشده حيث شاء لانه لم يبق عليه ولاية لاحد ويستحب له ان لايفرد عن ابويه والانثي منذ يتم لها سبع سنين----- عند ابيها وجوبا حتي يتسلمها زوجها لانه احفظ لها واحق بولايتها من غيره ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الام من زيارتها ان لم يخف منها ولو كان الاب عاجزا عن حفظها او يهمله لاشتغاله عنه او قلة دينه والام قاءمة بحفظها قدمت قاله الشيخ تقي الدين وقال اذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لاتعمل مصلحتها بل تءذيها و تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولابيها وباقي عصبتها منعها من الانفراد والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا	433	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	105	295	554	1520	1543	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتمريضه وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد ال-يه وهكذا ابدا كما يتبع ما يشتهيه من الماكول 2 واذا بلغت الانثي المحضونة سبعا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم لها سبع سنين كانت عند ابيها وجوبا الي ان تتزوج ل-----انه احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليامن عليها من دخول النساء لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج ويمنعها الاب ومن يقوم مقامه من الانفراد لانها لا تءمن علي نفسها ولا تمنع الام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمنع هي اي البنت من زيارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امها ان لم يخف الفساد حضانة المجنون و يكون المجنون --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انثي عند امه مطلقا	432	-3249282378112176757	306	406.0	242	1382	22.141822814941406	52	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	182	204	926	1036	1488	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي------------------- لغة التعدي--------- علي بدن-- او --مال او عرض واصطلاحا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او----- مالا	433	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	32	61	174	314	1503	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة كل فعل وقع علي وجه التعدي سواء كان علي النفس او المال وهي شرع-------ا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا	433	-3249282378112176757	91	138.0	71	147	61.904762268066406	16	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms439	false	5255931827283487479	122	260	633	1308	1500	300	وعفوه اي عفو ولي القصاص- مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لاتعزير علي جان ----------فان اختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط دون القصاص فله اخذها اي اخذ الديه لان القصاص اعلا فاذا اختاره لم يمتنع عليه الانتقال الي الادني و له الصلح علي اكثر منها اي من الدية وله ان يقتص لانه لم يعف مطلقا وان اختارها اي اختار الدية فليس له غيرها فان قتله بعد---- قتل به لانه اسقط حقه من القصاص او عفا مطلقا بان قال عفوت ولم يقيده بقصاص ولا دية فله الدية لانصراف العفو الي القصاص لانه المطلوب الاعظم او هلك الجاني فليس له اي لولي الجناية غيرها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الدية من تركة الجاني	439	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	136	233	729	1189	1503	300	وعفوه اي عفو ولي الجناية مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولا --------------------------------------------------------------------------------------------تعزير علي جان بعد العفو فان اختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية---- دون القصاص فله اخذها و-------------------------------------------------------------------------------الصلح علي اكثر منه------------------------------------------ا وان اخ-----------تار الدية ابتداء تعينت فلو- قتله بعد ذلك قتل به وان -----------------------عفا مطلقا بان لا---------- يقيد- بقصاص ولا دية فله الدية او عفا عل---------------------------------------------------------------------------------ي غير مال فله الدية او عفا عن القود مطلقا ولو كان العفو في الصور الثلاث عن يد الجاني او رجله او نحوهما فله الدية وهو اي- العمد ان يقصد الجاني	433	-3249282378112176757	288	408.0	225	805	35.776397705078125	48	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	272	300	1325	1452	1452	300	ان يقصد جن--اية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها---------------- كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا------- صغيرة ونحوها او لكزه ونحوه بيده--------------------------------------- او القاه في ماء قليل-	434	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	241	278	1169	1345	1441	300	ان يقصده بجناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي بهذه الجناية كمن ضرب---- غيره---- بسوط او عصا او حجر صغير-------- او لكز او div dirrtl idbookcontainer لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	434	-3249282378112176757	97	120.0	75	192	50.52083206176758	18	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms435	false	8499275748625100346	145	219	708	1063	1479	300	ان صلح فعل كل واحد لقتله لاجماع الصحابة روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا فان لم يصلح فعل كل واحد للقتل فلا قصاص مالم يتواطاوا عليه وان سقط القود بالعفو عن القاتلين ادوا -دية واحدة---------- لان القتل واحد فلا يلزم به اكثر من دية كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد---------- جرحا و------------------------------------اخر ماءة ف-هما سواء	435	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	85	137	446	682	1441	300	ان صلح فعل كل واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقتل ولا يجب علي الجميع مع ---------------------العفو عن القصاص اكثر من دية واحدة علي الاصح لان القتل واحد فلا يلزم-هم اكثر من دية كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد من قاتلين جرحا واحدا وكان بحيث لو انفرد لقتل و جرحه اخر ماءة ف هما سواء	434	-3249282378112176757	142	199.0	110	413	34.382568359375	29	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms435	false	8499275748625100346	35	78	155	379	1479	300	فيصيب ادميا معصوما لم يقصده بالقتل فيقتله وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد قطع لحم او غيره مما له فعله فسقطت منه السكين علي انسان فقتله و كذا عمد الصبي وال-----مجنون لانه لاقصد لهما كالمكلف المخطء ف-----------الكفارة في ذلك في مال القاتل والدية علي عاقلته كما	435	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms435	true	5201163575294228971	56	124	256	601	1498	300	فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب وهو ناءم علي انسان فيموت وضرب في القصد وهو ما اشار اليه بقوله او يظنه اي يظن ما يرميه مباح الدم او صيدا فيتبين ادميا معصوما كمن اراد قطع لحم او غيره مما له فعله فسقطت منه السكين علي انسان فقتلته او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي القسمين الاخيرين وهما شبه العمد والخطا الكفارة علي---------- القاتل والدية علي عاقلته ومن	435	-3249282378112176757	146	209.0	117	355	41.12676239013672	24	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms438	false	4282303809217754931	27	101	143	532	1505	300	لان معاوية حبس هدبة بن خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان ذلك في عصر الصحابة ولم ينكر و-------------------------------------------------------------ان احتاج لن---------------فقة فلولي مج--نون فقط ال---------------عفو الي الدية الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني----------------------- اتفاق الاولياء المشتركين فيه اي في الق--------------------صاص علي استيفاءه وليس لبعضهم ان ينفرد به---------------------------- لانه يكون مستوفيا لحق غيره بغير اذنه ولا ولاية--- عليه وان كان من بقي من الشركاء فيه غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر القدوم للغاءب وال------------------بلوغ للصغ---ير والعقل ---للمجنون ومن	438	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms437	true	1036980462994755108	130	263	652	1369	1560	300	لان معاوية حبس هدبة بن خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان ذلك في عصر الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ولا يملك استيفاءه للصبي والمجنون اب كوصي وحاكم فان احتاج الصبي والمجنون لنفقة فلولي المجنون فقط اي لا ولي صغير العفو الي الدية لان المجنون ليست له حالة معتادة ينتظر فيها افاقته ورجوع عقله بخلاف الصغير وعلم منه انه اذا لم يحتج المجنون لنفقة لم يكن لوليه العفو علي مال فان قتل الصبي والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما من غير اذن من الجاني سقط حقهما الثاني من شروط استيفاء القصاص اتفاق المستحق---------ين في div dirrtl idbookcontainer القصاص علي استيفاءه فلا----------- ينفرد به اي بالاستيفاء بعضهم دون بعض لانه يكون مستوفيا لحق غيره بغير اذنه ولا ولاية له عليه وينتظر --------------------------------------------------------قدوم الغاءب وتكليف غير المكلف اي بلوغ وارث صغير وافاقة وارث مجنون ----	437	-3249282378112176757	264	379.0	209	797	33.12421417236328	43	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	79	119	420	613	1552	300	الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل صحيحة ب يد او رجل شلاء ولا يد او رجل كاملة الاصابع او------ الاظفار بناقصتهما ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ عين صحيحة ب ---------عين قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها	441	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	228	300	1177	1564	1564	300	الصحة والكمال فلا تءخذ يد او -------------------------------------رجل كاملة الاصابع او كاملة الاظفار بناقصتها رضي الجاني ام لم يرض لان ذهاب بعض الاصابع او الاظفار نقص في اليد او الرجل ولا تءخذ بها الكاملة لزيادة الماخوذ علي المفوت فلا تكون مقاصة بل تءخذ ذات اظفار سليمة بذات اظفار معيبة لحصول المقاصة div dirrtl idbookcontainer ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة اي بعين قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها-	440	-3249282378112176757	146	261.5	120	425	34.35293960571289	23	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	214	243	1077	1204	1490	300	ادب زوجته في نشوز او -----------------ادب سلطان رعيته او ادب معلم صبية ولم يسرف يضمن ما تلف به اي بتاديبه ل----------------------------------------------------انه فعل ما له فعله شرعا ولم يتعد فيه	443	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	240	280	1127	1306	1397	300	ادب زوجته في نشوز او ادب معلم صبيه او ادب سلطان رعيته و-----------------لم يسرف اي ولم يزد علي الضرب المعتاد ذلك في العدد ولا في الشدة فهدر في الجميع ووجه ذلك انه فعل ما له فعله شرعا ولم يتعد فيه	444	-3249282378112176757	85	124.0	65	196	43.367347717285156	18	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	68	143	373	718	1487	300	ولو ماتت حامل او---- حملها من ريح طعام ونحوه--------------- ضمن ربه ان علم -------------------------------------------------ذلك عادة ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزول-----------------------------------------------------------------------ه او صعوده لم يضمنه الامر ولو ----------------------------------------------------------ان الامر سلطان لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه	444	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	61	156	290	737	1397	300	وان ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك من عادتها اي ان الحامل تموت او يموت حملها من ذلك عادة و------------------ان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان فصل وان تلف واقع علي ناءم غير متعد بنومه فهدر وان تلف الناءم فغير هدر وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه--------------- ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمتهما الريح علي انسان فقتلته او علي شء فاتلفت-------------------------------------------------ه لم يضمنه وان ----------------سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمن -	444	-3249282378112176757	158	187.5	120	546	28.937728881835938	30	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	145	209	729	1038	1487	300	مقادير ديات النفس----- المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره-- دية الحر المسلم م------------------اءة بعير او -----------------------------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة لحديث ابي داود-------------------------------------------------------- عن جابر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود	444	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	71	159	318	761	1464	300	مقادير ديات النفس واحد المقادير---- مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 1 دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او ماءتا div dirrtl idbookcontainer بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود	445	-3249282378112176757	267	458.5	211	447	59.731544494628906	51	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	14	61	61	285	1479	300	غرة اي عبدا او امة قيمتها خمس من الابل ان كان حرا مسلما و يجب في الجنين عشر قيمتها اي قيمة امه ان كا---------------------------------------------ن الجنين مملوكا وتقدر الحرة الحامل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق امة ويءخذ عشر قيمتها-- يوم --جنايته عليها نقدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سقط --------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة	446	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	148	255	747	1286	1499	300	غرة عبد---- او امة قيمتها خمس من الابل ل----------------------------------------------------------كان اخصر وتتعدد الغرة بتعدد الجنين وهي موروثة عن الجنين كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق ولا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب عيبا يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين ودية الجنين الرقيق---------- عشر قيمة امه يوم الجناية------- نقدا لانه جنين ادمية وقيمة الامة بمنزلة دية الحرة ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها ودية الجنين المحكوم بكفره كجنين الذمية من زوجها الذمي غرة قيمتها عشر دية امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة وان القت الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة	447	-3249282378112176757	109	114.0	84	618	17.637540817260742	19	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	18	64	115	367	1512	300	الدية وفي احدهما نصفها اي نصف الدية لتلك النفس وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها لان المارن يشمل ثلاثة اشياء منخرين وحاجزا فوجب توزيع الدية علي عددها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جف--------------ن ربعها اي ربع الدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصابع اليدين اذا قطعت الدية	447	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	236	293	1230	1545	1579	300	الدية وفي احدهما نصفها اي نص-----------------------------------ف الدية وفي div dirrtl idbookcontainer الاج------------------------------------------------------------------فان الاربعة الدية وفي احدها اي احد الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل فانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولا ذلك لقبح منظر العين ولو كانت الاجفان لعين اعمي لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين اذا قطعت الدية	448	-3249282378112176757	101	161.5	81	416	24.278846740722656	16	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	163	280	815	1461	1562	300	الشجة ا----لجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما ------------سمي جرحا لا-------شجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة الدامية الدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق	448	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	121	184	600	940	1539	300	الشجاج اسم لجرح--- الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها -قطع الجلد- فاما--- في غير الوجه والراس فيسمي جرحا ولا يسمي شجة وهي عشرة خمس فيها حكومة----------------------------------------------- الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه ------ولا تدميه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة الدامية الد---------------------------------------------------------------امع-ة وهي التي تدمي الجلد ثم ----------الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم--------------------------------------- المتلاحمة---- الغاءصة في اللحم ثم السم----------------------حاق وهي التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق	450	-3249282378112176757	258	348.5	207	669	38.56502151489258	33	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	57	131	296	675	1496	300	وهي التي توضح العظم وته---------شمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره من الصحابة ثم يليها المنقلة وهي --ما توضح العظم وتهشمه----- وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل لحديث عمرو بن حزم وفي كل واحدة من المام------ومة وهي ال------تي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة و----------------ام الدماغ و-------------------------------------------------الدامغة بالغين المعجمة وهي ال------تي تخزق ا---------------------------------------لجلدة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية	449	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	0	82	0	479	1532	300	وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة الثالث -----------------المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وف-يها خمسة عشر بعيرا باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر الرابع المامومة وهي الشجة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد وتسمي ايضا ام الدماغ وفيها ثلث الدية div dirrtl idbookcontainer الخامس الد---------------امغة وهي الشجة التي تخرق الجلدة يعني جلدة الدماغ وفيها الثلث ايضا يعني ثلث الدية كالمامومة فصل ----وفي الجا-ءفة ثلث الدية	451	-3249282378112176757	216	270.5	168	517	41.77949523925781	30	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	257	288	1331	1489	1544	300	----الامام او ناءبه مطلقا سواء كان الحد لله كح------د الزنا او لادمي كحد القذف لانه----------- يفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	452	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	82	116	410	585	1495	300	الا الامام او ناءبه------ سواء كان الحد لله تعالي كحد الزنا او لادمي كحد القذف لانه استيفاء حق يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	455	-3249282378112176757	150	267.0	120	181	82.8729248046875	27	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	221	262	1114	1307	1476	300	الجلد في الحدود جلد الزنا ثم جلد القذف ثم جلد الشرب ثم جل----------د التعزير لان الله تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله ------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله و-----------------------------------------------------------ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في	453	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	222	279	1134	1400	1495	300	الجلد في الحدود جلد الزنا ف جل-د القذف ف جل-د الشرب نص علي ذلك ف جلد التعزير لان الله تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في	455	-3249282378112176757	179	321.0	140	268	66.79104614257812	35	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	161	215	793	1080	1476	300	الراس والوجه والفرج والمقا------تل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من هذه-------- الي قتله او ذهاب منفعته والمراة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جا----لسة لقول علي رضي الله عن-ه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها	453	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	61	118	311	612	1509	300	الراس و اتقاء الفرج و اتقاء المقتل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه ف-ي شء من هذه الاعضاء الي قتله او ذهاب منفعته والمقصود ادبه لا غيره وتضرب المراة لحد حال كونها جالسة لقول علي كرم الله وجهه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك---- استر لها	456	-3249282378112176757	226	387.0	181	306	73.85620880126953	39	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms454	false	6023900545999998701	153	242	785	1237	1531	300	الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وغرب ايضا مع الجلد عاما لما روي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ولو كان المجلود امراة فتغرب مع محرم وعليها اجرته فان تعذر المحرم فوحدها الي مسافة القصر ويغرب غريب الي غير وطنه و اذا---------------------------------------------------------------------------------- زني الرقي-------------ق جلد خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير	454	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms457	true	-3801699691521014726	227	287	1197	1503	1572	300	الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة بلا خلاف وغرب----------------------------------------------------------------- عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي مسافة --قصر سواء كان الزاني مسلما او كافرا لانه حد ترتب علي الزنا فوجب علي الكافر كوجوب القود في القتل والقطع في السرقة وان زني الرقيق اي كامل الرق جلد خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير	457	-3249282378112176757	170	279.5	136	547	31.078611373901367	29	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms456	false	-7672636387491563866	77	131	382	634	1481	300	وان حملت------ امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك الحمل ولا يجب ان تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة الفاحشة وذلك منهي عنه وان سءلت وادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربعا لم تحد لان الحد يدرا بالشبهة----- باب حد القذف وهو الرمي بزنا او لواط	456	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms459	true	887822646059966360	177	228	948	1189	1545	300	وان حملت من اي امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شء ----------ولا يجب ان تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة للفاحشة وذلك منهي عنه فان ------ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزن------ا لم تحد div dirrtl idbookcontainer باب حد القذف وهو الرمي بزنا او لواط	459	-3249282378112176757	199	333.0	152	263	75.66539764404297	39	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	90	269	428	1431	1595	300	المال ما---------العادة حفظه فيه اذ الحرز معناه الحفظ ومنه----- احترز- اي تحفظ ويختلف الح----------رز با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات فحرز الاموال اي النقود والجواهر وال---------------------------------قماش في الدور والدكاكين والعمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ و----خزف ورا---------ء الشراءج وهي مايعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطي---------رها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير-- بساءق يراها وحرز ثياب في حمام ونحوه بح----------افظ كقعوده علي متاع------- وان فرط حافظ --حمام--------- بنوم او تشاغل ضمن ولا قطع	460	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms467	true	-4493274666081752349	124	270	598	1328	1481	300	المال عادة اي في العادة لان الح--------رز معناه الحفظ ومنه قولك احترزت اي تحفظت ولما ثبت اعتبار الحرز بالشرع في موضع اعتبره فيه من غير صفة له ولا فيه عرف لغوي يتقرر به علم ان المرجع فيه الي العرف بين الناس ف حرز نعل برج---------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي رجل من كان لابسه وعمامة علي راس حرز وحرز جوهر ونقد وقماش في -----------------العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق --------------------------------------------------والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز --بقل وقدور --باقلا وق---------دور طب-خ وحرز خزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز ---------------------------------------------------------------------------------------------------حطب و--خشب الحظاءر وحرز ماشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصير وفي مراع براع يرا-----------------------------------------------------ها غالبا و----------------------------------------------سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحرز الابل الحاملة تقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطيرها بساءق يراها وحرز ثياب في حمام وحرز اعدال بسوق بحافظ كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ الحمام او السوق فنام او اشتغل ف----لا قطع	467	-3249282378112176757	388	437.5	307	1228	31.59609031677246	54	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	225	273	1103	1344	1468	300	ولانه قول ابي بكر وعمر--------------- ولا مخالف لهما من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مفصل الكف لقول ابي بكر وعمر----------------------------------------------- تقطع يمين السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة وحسم------------ت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد-------------------------------------------------------- افواه العروق فينقطع ا----------------------------لدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد ق------------------------------طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	461	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms469	true	1982932423829551038	147	284	728	1456	1535	300	ولانه قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا مخالف لهما من الصحابة فيكون اجماعا ولان الغالب من الناس انما يعمل الاعمال بيمينه فكان الانسب قطعها لان السرقة جنايتها في الغالب دون اليسري كيفية القطع والحسم ويكون القطع من مفصل --كفه لان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما div dirrtl idbookcontainer قالا تقطع يمني السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة فكان اجماعا وغمست وجوبا------- في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي تعليق يد السارق المقطوعة في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ بذلك اللصوص العود في جريمة السرقة فان عاد الي السرقة من قطعت يده اليمني قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	469	-3249282378112176757	215	317.0	169	737	29.172319412231445	38	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	153	199	725	956	1468	300	من مالك او ---------من يقوم مقامه او باقرار السارق مرتين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرقة يصفها في كل مرة لاحتمال ظنه القطع في حال لاقطع فيها ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار و الشرط السادس ان يطالب المس----------------------روق منه السارق بماله فلو اقر----------------------- بسرقة	461	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms469	true	1982932423829551038	0	64	0	336	1535	300	من مالك المسروق او ممن يقوم مقامه او باقرار السارق مرتين لانه اقرار يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزنا او يقال ان الاقرار احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار ويصف السارق السرقة------ في كل مرة ------------------------------------ولا-------- يرجع---------- حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار-- الشرط الثامن من شروط وجوب قطع السارق مطالبة المسروق منه------- بمال او مطالبة وكيله او وليه ولا قطع بسرقة	469	-3249282378112176757	137	179.5	109	405	33.8271598815918	19	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms463	false	6460117721423275475	73	138	373	679	1484	300	اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان----------------------------- الله غفور رحيم---------------------------------------------------------- واخذ بما ل--لادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها من مستحقها ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند --حاكم سقط ولو ق------------بل اصلاح عمل ومن صال عل----------------------------------------ي نفسه او حرمته كامه وبنته واخته وزوجته او مال ادمي -	463	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	166	281	840	1418	1511	300	اخافوا الناس- ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فلا يتركون ياوون الي بلد حتي تظهر توبتهم قال في المنتهي وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة انتهي ومن مات منهم اي من المحاربين قبل ا--لقدر-ة عليه سقطت عنه div dirrtl idbookcontainer حقوق الله تبارك وتعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد محارب واخذ بحقوق الادميين ------------------------------------------------ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند الحاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عم--------ل علي الاصح فصل دفع المعتدين ومن اريد باذي في نفسه او اريد ماله او اريدت حريمه ولو قل المال الذي	471	-3249282378112176757	174	206.0	134	638	27.272727966308594	28	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	251	280	1325	1470	1562	300	باب حكم المرتد وهو لغة الراجع قال -------------تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم واصطلاحا الذي ي-------------كفر بعد اسلامه طوعا ولو مميزا او هازلا بنطق او اعتقاد او شك او فعل	464	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms475	true	-3806544942189148432	174	205	900	1057	1508	300	باب حكم المرتد وهو لغة الراجع قال الله سبحانه وتعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وهو شرعا من كفر بعد اسلامه----- ولو مميز---------ا بنطق او اعتقاد او شك او فعل	475	-3249282378112176757	119	189.5	94	171	69.59064483642578	21	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	111	196	557	961	1504	300	حرام او تحريم حلال او جحد نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب الشهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم او برء من كل دين يخالف الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين ولا يغني قوله م--------------حمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان قال انا مسلم -----------	466	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms477	true	8833921017351911886	246	283	1246	1413	1508	300	-----او تحريم او--------- نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما جحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغني قوله اي قول الكافر محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وهي اشهد ان لا اله الا الله	477	-3249282378112176757	125	195.5	96	429	29.137529373168945	22	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	166	205	815	1017	1504	300	الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما -----------وان لم ي-لفظ بالشهادتين ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان -------------------------------------------------قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم- يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين	466	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	41	94	215	479	1581	300	الاسلام وان قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بهذا القول وان لم يتلفظ بالشهادتين فلو قال لم ارد الاسلام او قال لم اعتقده لم يقبل منه ذلك واجبر علي الاسلام وقد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين ولا يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين	478	-3249282378112176757	151	244.0	121	264	57.19696807861328	26	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms467	false	1296567791154747259	41	90	236	460	1627	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه و ال----------------------ا ما له ناب يفترس ---به اي ينهش بنابه لقول ابي---------------------- ثعلبه الخشني ----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- كل ذي ناب من السباع متفق عليه	467	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	22	79	110	382	1501	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه السباع المفترسة و يحرم ايضا ما------- يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه	480	-3249282378112176757	198	341.0	154	279	70.96774291992188	39	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	189	292	931	1408	1451	300	او دلو لاستقاء ماء-------------- ونحوه--- وجب-------- بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد المضطر الا ادميا معصوما فليس له اكله ولا اكل عضو من اعضاء نفسه ومن مر بثمر- بستان -في شجره او ساقط عنه ولا حاءط عليه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له-------------------- فله الاك--ل منه مجانا من --غير حمل ولو بلا حاجة روي عن عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم وليس له صعود شج----------------------------------------------------------رة ولا رمية بشء---------- ولا الاكل من---- مجني مجموع الا لضرورة و--------------------------------------------كذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية ويجب علي	468	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms484	true	-6998528071157482424	5	112	28	532	1506	300	او -----استقاء ماء كالدلو والحبل ونحو ذلك وجب علي ربه بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا اي من غير عوض عن انتفاع------------------------------------------------------ المضطر في الاصح الاكل من الثمر المعلق------------------------- ومن مر بثمرة بستان علي شجر- او ساقط تحته لا حاءط عليه ---------------ولا ناظر اي حافظ ولو غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه مجانا ولو لغير------------ حاجة ولو عن غصونه من غير ان يصعد علي---------------------- شجرة او يرميه بحجر ان ياكل لان كلا من الضرب والرمي يفسد الثمرة ولا يحمل شيءا من الثمر ولا -ياكل من ثمر مجني مجموع الا لضرورة وكذا اي وكثمر الشجر الباقلا والحمص الاخضرين وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية----- علي	484	-3249282378112176757	238	254.5	178	644	36.956520080566406	40	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms469	false	-4125084707075598850	137	204	712	1049	1522	300	لا جراد لانه لا دم له ويشترط للذكاة------- اربعة شروط احدها اهلية المذكي بان يكون----- عاقلا ف---------------------لا يباح ما ذكاه مجنون او سكران او------------------- طفل لم يميز ----------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يصح منه- قصد التذكية مسلما كان او كتابيا ابواه كتابيان---------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعيش الا في الماء فيحل بدون ذكاة لحل ميتته لحديث ابن عمر يرفعه قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم	469	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms485	true	-4961104597655627290	48	145	265	782	1573	300	لا جراد ونحوه وشروطها اي الذكاة وكذا النحر اربعة----- احدها كون الفاعل للذكاة او النحر عاقلا ليصح منه قصد التذكية فلا يباح ما ذكاه مجنون او سكران مميزا فلا يحل ما ذكاه طفل لم يميز قاصدا للذكاة فلو احتك حيوان ماكول بمحدد بيد انسان لم يقصد ذبحه فانقطع بانحكاكه حلقومه ومريءه لم يحل لعدم قصد التذكية فيحل ذبح الانثي ولو حاءضا والقن والجنب علي الاصح والكتابي ولو حربيا قال في شرح المقنع اجمع اهل العلم علي اباحة ذباءح اهل الكتاب لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذباءحهم ق--------------------------------------------------ال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم	485	-3249282378112176757	184	242.5	140	572	32.16783142089844	29	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	9	69	55	350	1513	300	ولا يضر رفع يد الذابح ان اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر الابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها فان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و النعم الواقعة في بءر ونحوها------------------------------------------------------------------ بجرحه في -----------------اي موضع كان----------- من بدنه---------------------- روي---- عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله------ عنهم	470	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms487	true	-8493717246172227659	39	104	195	494	1512	300	ولا يضر رفع يده------ ان اتم الذكاة علي الفور انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------ما عجز عن ذبحه كواقع------------------------------- في بءر او متوحش كان ينفر البعير او يتردي من علو فلا يقدر المذكي علي ذبحه فذكاته بجرحه في اي محل كان اي في اي موضع امكنه جرحه فيه من بدنه فهذا قول اكثر الفقهاء روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم	487	-3249282378112176757	145	192.0	110	421	34.44180679321289	31	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	12	120	57	557	1508	300	لم تحرم عليه لان الله------ سماه يمينا بقوله-------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه وتل------زمه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ا--ي التك-------------فير وسبب نزولها ا--نه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي او --كافر او يعبد---------------------- غير الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك ليفعلن كذا او---- ان لم يفعله او ان كان فعله فقد فعل-- محرما وعليه كفارة يمين بحنثه 1 فصل في	474	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	14	156	75	728	1406	300	لم يحرم----- لان الله تعالي سماه يمينا بقوله جل وعلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه وعليه ان فعل كفارة يمين نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا------------- ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او هو يعبد الصليب او غير الله او يعبد الشرق ان فعل كذا او لا يراه الله في موضع كذا او هو يستحل الزنا او الخمر او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة او هو برء م-----------------ن الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا------------ فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما -----	495	-3249282378112176757	358	543.0	273	705	50.78014373779297	67	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	211	281	1032	1410	1508	300	واحد- ولو علي افعال------- كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا اعطيت والله لااخذت فعليه كفارة واحدة لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلف موجبها اي موجب الايمان وهو الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزماه اي الكفارتان ولم يتداخلا لعدم اتحاد الجنس ويكفر قن بصوم وليس لسيده منعه منه ويكفر كافر بغير صوم باب جامع الايمان المحلوف بها----------- يرجع في الايمان الي نية الحالف	474	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms497	true	-8923363541960591898	96	127	507	680	1504	300	واحدة ولو علي افعال مختلفة كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جامع الايمان ومبناها ابدا علي النية يرجع في الايمان الي نية الحالف	497	-3249282378112176757	113	162.5	88	397	28.463476181030273	21	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	19	199	102	987	1529	300	اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء قبله لم يحنث اذا------------------ ا-----------------قتضي السبب انه لا يتجاوز غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لياكلن شيءا او ليفعلنه غدا وان حلف لا يبيعه ---الا بماءة لم يح-------------نث الا ان باعه باقل منها وان حلف لا يشرب له الماء من عطش ونيته--------------- او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل مافيه منة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم ذلك اي النية وس---------بب اليمين الذي هيجها رجع الي التعيين لانه------------------- ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي ل---------------------------انه ينفي الابهام بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلية فاذا حلف لاالبس- هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا---------و عمامة ولبسه حنث او لا ك--------لمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوج-ة فلان هذه ------------او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه ثم اكله------------------- حنث في الكل ل--ان عين المحلوف عليه باقية كحلفه لا-لبست هذا الغزل فصار ثوبا	475	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	0	298	0	1433	1441	300	اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به وكذا --اكل- شء وبيعه وفعل-ه غدا -----او لا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر فلا يحنث الا ان باعه باقل من----------------------- ماءة و لا يبيعه بماءة فباعه بها او اقل----------- حنث او حلف لا يدخل بلد كذا لظلم راه فيها اي في البلد فزال الظلم ودخلها او حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه اي فكلم زيدا وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث في الجميع اي جميع ما ذكر من المساءل فصل فان عدم------- النية والسبب اي سبب اليمين وما هي-جها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه---- او -لا --كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه --------------------------هذا فزال ذلك--------------------- ثم كلمهم---- او حلف لا اكلت هذا-------------------------------------------- الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذ---------------------ا اللبن فصار------ جبنا-------------- ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث في الجميع لان عين المحلوف عليه باقية كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا	498	-3249282378112176757	534	707.5	413	1633	32.7005500793457	87	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms479	false	1931234139559972509	225	300	1108	1495	1495	300	وان نذر صلاة واطلق فاقله ركعتان قاءما لقادر وان نذر صوما واطلق او صوم يوم لزمه يوم بنية من الليل ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر رقبة فاقل مجزء في كفارة 26---------------- كتاب القضاء القضاء لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه فقضاهن سبع سماوات في يومين واصطلاحا تبين الحكم الشرعي------------------------------------------------------------------------------------- والالزام به و-فصل الخصومات وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه ويلزم-------------------------------------------- الامام ان ينصب في كل اقليم بكسر- الهمزة-	479	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms508	true	-7865947388305867782	6	82	38	445	1615	300	وان نذر صلاة ف-----------ركعتان قاءما لقادر----------------------------------------------------- ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لانه اتي بافضل مما نذره div dirrtl idbookcontainer كتاب القضا----------------------ء والفتيا وهي تبي----------------------------------------ين الحكم الشرعي ولا يلزم جواب ما لم يقع ولا ما لا يحتمله ساءل ولا ما لا نفع فيه والقضاء تبيينه الحكم والالزام به و فصل الخصومات وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا كالامامة والجهاد تنصيب القضاة فيجب علي الامام ان ينصب ب--كل اقليم بكسرة الهمزة	508	-3249282378112176757	211	283.5	170	535	39.43925094604492	33	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	0	62	0	328	1582	300	قاضيا لان الامام--------------------------- لا يمكنه ان يباشر الخصومات ------------في جميع البلدان بنفسه------------------- فوجب ان يرتب في كل اقليم من يتولي فصل الخصومات بينهم لءلا --------------------------------تضيع الحقوق ويخ-------------------------------------------------------------------تار-------- لنصب القضاء افضل من يجده علما و--------------------ورعا لان الامام ناظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامره بتقوي الله لان التقوي------ راس الدين و يامره بان يت--حري العدل اي- اعطاء الحق لمستحقه من غير ميل	480	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms508	true	-7865947388305867782	109	249	609	1352	1615	300	قاضيا لان الامام div dirrtl idbookcontainer لا يمكنه ان يتولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلدان والخصومات بين الناس تكثر فوجب ان يرتب في كل اقليم من يتولي فصل الخصومات------ لءلا يتوقف ذلك علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق في السفر الي الامام من المشقة وكلفة النفقة و يجب علي الامام ايضا ان يختار لذلك اي لنصب القضاء افضل من يجد ع-لما وورعا اي في العلم والورع- لان الامام ناظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم فيختار افضلهم علما لانه انما يمكنه القضاء بين المترافعين مع العلم لان القضاء بالشء فرع العلم به والافضل اولي من المفضول لانه اثبت وامكن وكذا كلما كان ورعه اكثر كان سكون النفس فيما يحكم به اعظم وكان من ترك التحري والميل في جانب ابعد ويامره عند ولايته ب---التقوي لانها راس الدين و يامره ايضا ب تحري العدل وهو اعطاء الحق لمستحقه من غير ميل	508	-3249282378112176757	287	431.5	230	754	38.06365966796875	47	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	183	244	945	1292	1582	300	والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في ---وقوف ع--------مله ليعمل بشر----طها--------------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من الن-----------------------ساء- واقامة الحدود واقامة ال----جمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن يثبت جرحه والاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع	480	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	0	57	0	313	1585	300	والحجر--------------- لسفه و--فلس والنظر في الاوقاف التي في عمله لتجري علي شروطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه واقامة ح----د واقامة امامة جمعة و--عيد ما لم يخص-ا بامام و---------------------------------------------------------جباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل ولا يستفيد --------------------------------الاحتساب علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع	510	-3249282378112176757	212	304.0	172	426	49.7652587890625	28	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	14	145	70	734	1533	300	طلب رزق من بيت المال لنفس--------ه وخلفاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ومن ياخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه ويشترط في القاضي عشر صفات كو----------------نه بالغا عاقلا لان غير المكلف-------- تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غير-------------ه ذكرا ل-------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ما افلح قو م ولوا امرهم------------------------------------------------------------------------------------------- امراة-------------------------------- حرا لا---------------------ن الرقيق مشغول بحقوق سيد-----------------------------------------ه مسلما لان الاسلام شرط للعدالة--------------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف فلا يجوز تولية الفاسق لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين------------- بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي علي----------------------------------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق ب--الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت-------------ه مجتهدا-------------- اجماعا ذكره ابن	481	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	58	268	317	1415	1585	300	طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة و اذا ولاه في محل خاص لا ينفذ حكمه في غير محل عمله فاذا اذنت له امراة في تزويجها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح div dirrtl idbookcontainer فصل في شروط القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في القاضي عشر خصال الاولي والثانية كونه بالغا عاقلا لان غير البالغ والعاقل تحت ولاية غيره فلا يكون و-ليا علي غيره الثالثة كونه ذكرا لان القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة ما لم يكن معهن رجل الرابعة كونه حرا لان غيره ناقص لما فيه من الر--ق مشغول بحقوق سيده فلم يكن اهلا للقضاء كالمراة الخامسة كونه مسلما لان الاسلام شرط العدالة فاولي ان يكون شرطا للقضاء السادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف فلا يجوز تولية الفاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول شهادته السابعة كونه-------------------- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا يعرف المقر من المقر له التاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق في الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشرة كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن	510	-3249282378112176757	430	467.5	340	1247	34.482757568359375	68	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	159	262	804	1354	1533	300	فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار---- مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه قال الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال ولا يشترط ان يكون القاضي كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك واذا حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا يصلح- للق---------------------------ضاء فحكم بينهما نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها من كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه --امام او ناءبه لان عمر وابيا	481	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	35	80	188	424	1552	300	فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار اهل مذهبه في ذلك ويحكم به التحكيم فلو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء يعني متصفا بصلاحيته للقضاء فحكم بينهما نفذ حكمه في-------------------------------- كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او ناءبه لكن لكل من ---	511	-3249282378112176757	178	281.0	141	584	30.47945213317871	29	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	0	128	0	633	1460	300	يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم ذااناة اي تءدة وتان ل----------------------------------------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي و ذا فطنة لءلا يخدعه-- بعض الاخصام ويسن ايضا ان يكون ----------------------------عفيفا--------------------------------------------------------- بصيرا باحكام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبله ويدخل يوم اثنين او خميس او سبت لابسا هو واصحابه اجمل الثياب ولا يتطير وان تفاءل فحسن وليكن مجلسه في وسط البلد اذا امكن ليستوي- اهل البل----------د في الم---------------------------------ضي اليه وليكن مجلسه فسيحا لءلا يتاذي فيه بشء ولا يكره القضاء في الجامع ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم و يجب ان يعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه و--دخولهما عليه الا مسلما مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا وان سلم احدهما --رد ولم----- ينتظر سلام	482	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	142	270	755	1397	1552	300	يطمع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم متانيا اسم فاعل من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي ---متفطنا لءلا يخدع من بعض ال-خصوم لغرة قال في شرح المقنع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا وهو الذي يكف نفسه عن الحرام لانه لا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي رضي الله تعالي عنه وعن بقية الصحابة وعنا بهم لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عليم بما كان قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم ويجب عليه اي علي القاضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول--- عليه الا اذا-------------------------------------- سلم احدهما فيرد عليه ولا ينتظر سلام	511	-3249282378112176757	260	304.5	203	957	27.16823387145996	39	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	130	269	645	1296	1460	300	ان يسار احدهما ------------------------او يلقنه حجته او يضيفه -----------------------------------------------------او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------ه في الدعوي وينبغي اي يسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ان امكن فان اتضح له الحكم حكم والا اخره لقوله تعالي وشاورهم في الامر ويحرم ال----قضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا------------------- يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او وهو حاقن------ او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل الفكر-الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغا-----------------لب فهو في معني الغضب و-------------------------ان خالف وحكم في حال من هذه الاحوال ف------------------------------------------اصاب الحق نفذ حكمه لموافقته الصواب ويحرم علي الحاكم قبول رشوة لحديث ابن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	482	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	17	164	86	768	1489	300	ان يسار احد الخصمين او يضيفه دون الاخر او يلقنه حجته لما في ذلك من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه او يقوم له دون الاخر او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط div dirrtl idbookcontainer عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه لانه لا ضرر علي صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذل--ك ويحرم عليه الحكم وهو غضبان كثيرا لانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او يقضي ---------------------------------------وهو حاقن البول او في شدة جوع او------- عطش او------- هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب فهو في معني الغضب المنصوص عليه فيجري مجراه فان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحو ذلك صح ان اصاب الحق ذكره القاضي في المجرد وكان للنبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	512	-3249282378112176757	316	423.0	242	928	34.05172348022461	65	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	155	245	811	1252	1548	300	معين و ان يكتبه الي كل من يصل اليه كتاب----ه من قضاة المسلمين من غير تعي------------------------------------------------------ين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزمه قبوله كما لو كتب الي معين ولا يقبل كتاب القاضي الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلين يضبطان معناه وما يتعلق به--------------------------- الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ثم يقول اشهدا ان --------------هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من --قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا----- بما في الكتاب	487	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	153	219	733	1074	1494	300	معين ك-ان يكتب- الي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم بصورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ويعتبر ضبطهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه وما يتعلق به div dirrtl idbookcontainer الحكم منه ----------------------------------------ثم يقول القاضي الكاتب الي غيره هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و---------- يدفعه لهما-- اي الي العدلين اللذين شهدا عليه بما في الكتاب	517	-3249282378112176757	194	253.5	151	547	35.46617889404297	33	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	8	190	44	950	1482	300	وهي الاخبار بما علمه بلفظ اشهد او شهدت وتحمل الشهادة في غير حق الله تعالي --------------فرض كفاية فاذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه -------------لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ق----ال ابن عباس وغيره ----------المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لاثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واداءها اي اداء الشهادة فرض عين علي من تحملها متي دعي اليها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه و محل وجوبها ان قدر علي اداءها بلا ضرر يلحقه في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا لو كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكذا في التحمل يعتبر انتفاء الضرر ولا يحل كتمانها اي كتمان الشهادة لما تقدم فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ومتي-------------------------- وجبت الشهادة لزم كتابتها وي----------------------------------------------------------------حرم اخذ اجرة وجعل عليه---------------------ا ولو لم تتعين عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عن المشي او تاذي به فله---- اجرة مركوب و---من عنده شهادة	490	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms524	true	-5999213361760627946	93	264	504	1353	1538	300	فهي الاخبار بما علمه بلفظ اشهد او شهدت ت-حمل الشهادة في حقوق الادميين من الاموال وغيرها فرض كفاية -اذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين ف-ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه والاصل في ذلك قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقد قال ابن عباس وقتادة والربيع والمراد به التحمل للشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءها ----------------فرض---------------------------- عين لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي تحملها اي الشهادة الواجبة وجبت------------ كتابتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويحرم اخذ اجرة عل-----يها و اخذ جعل عليها ايضا ولو لم يتعين عليه في الاصح لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منه فرضا وذلك لا يجوز اخذ الاجرة والجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز من دعي الي الشهادة عن المشي الي محلها او تاذي به اي بالمشي فله اخذ اجرة مركوب قال في الانصاف div dirrtl idbookcontainer حيث قلنا بعدم الاخذ فان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ويحرم كتم الشهادة	524	-3249282378112176757	396	597.5	314	1318	30.045522689819336	68	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	94	137	438	633	1508	300	ولو شهد اثنان في محفل --------علي واحد منهم انه طلق او اعتق او -----علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به---- غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا 1 فصل في---------------------------------------------------- شروط الشهادة وشروط من تقبل شهادته	491	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	159	210	784	1035	1510	300	ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في المغني وغيره div dirrtl idbookcontainer باب ش--------------روط من تقبل شهادته	526	-3249282378112176757	167	279.0	129	265	63.01886749267578	34	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	1	112	7	634	1643	300	المحارم-------------- بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا--------------- او وعيد في الاخرة كاكل الربا وما----ل اليت-م وشهادة الزور وعقوق الوالدين و------------------------------------------------الصغيرة ما دون من المحرمات كسب الناس بما دون القذف واستماع كلام النساء الاجانب علي وجه التلذذ به والنظر المحرم فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او اعتقاد كالرافضة والقدرية والجهمية ويكفر مجتهدهم الدعاية ومن اخذ بالرخص فسق الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة اي الانسانية وهو اي استعمال المروءة ----------------------فعل ما يجمله ويزينه ع-----ادة كالسخاء وحسن الخلق و حسن---------- المجاورة واجتناب ------ما يدنسه ويشينه عا-----دة من الامور الدني-ة المزرية به فلا شهادة لمصانع ومتمسخر ورقاص------- ومغن ---------------------وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا	492	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	29	154	148	838	1615	300	المحارم عد صالحا عرفا بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور وكذب علي نبي ورمي فتنة وكذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا والسرقة او وعيد في الاخرة ك----الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور وعقوق الوالدين وما اشبه ذلك زاد الشيخ او غصب او لعن او نفي ايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة وي--------------كون استعمالها div dirrtl idbookcontainer بفعل ما يجمله ويزينه في العادة كالسخاء وحسن الخلق وبذل الجاه وحسن المجاورة ونحو ذلك وترك ما يدنسه ويشينه في العادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره الغناء واستماعهوطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا	528	-3249282378112176757	350	410.5	285	932	37.55364990234375	52	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	79	149	395	765	1625	300	تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية ويكفي في الشهادة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اتي بهيمة رجلان لان موجبه التعزير ومن عرف بغني وادعي انه فقير لياخذ من الزكاة لم يقبل الا بثلاثة رجال ويقبل في بقية----------------------------------- الحدود ك---القذق و---الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والسرقة وقطع الطريق و في القصاص رجلان ولا تقبل فيه شهادة النساء لانه يسقط بالشبهة وما------------------- ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فيه رجلان دون النساء	493	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms532	true	2111611623645020894	143	286	743	1483	1556	300	تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فدل هذا--------------- علي اعتبار العدد في الجملة وهو ستة احدها الزنا وهو موجب للحد كاللواط فلا بد في ثبوته من اربعة رجال عدول ظاهرا وباطنا يشهدون به اي بالزنا واللواط وانهم راوا ذكره في فرجها او يشهدون اي الاربعة انه اي المشهود عليه بذلك اقر اربعا اي اربع مرات بذلك القسم الثاني اذا ادعي --------------------------------------من عرف بغن------ي انه فقير لياخذ من الزكاة فلا بد من ---ثلاثة رجال القسم الثالث القود اي ما يوجبه والاعسار وما يوجب الح--د كحد القذف وحد الشرب و ما يوجب التعزير كوطء بهيمة او امة مشتركة فلا بد من رجلين ومثله اي ما ذكر من اشتراط شهادة رجلين النكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والتوكيل في غير المال وتعديل شهود div dirrtl idbookcontainer وجرحهم وايصاء في غير مال لان ما ذكر ليس بم----------ال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال ------------فلم يكن للنساء	532	-3249282378112176757	171	168.0	131	826	20.702178955078125	21	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	264	293	1400	1584	1625	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب------------------- والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال اي صراخ المولود عند الولادة ونحوه كالرتق والقرن والفعل--------- وكذا جراحة وغيرها في حمام	493	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	264	300	1394	1601	1601	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والاستهلال والرضاع والبكارة والثيوبة والحيض قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب و----الرتق والقرن والعفل ونحو ذلك وكذا جراحة وغيرها في حمام-	533	-3249282378112176757	121	185.5	101	212	57.075469970703125	17	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	124	240	635	1274	1625	300	ولا تقبل فيه شهادة النساء لانه يسقط بالشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فيه رجلان دون النساء ويقبل في المال وملا يقصد به المال كالبيع والاجل والخيار فيه اي في البيع ونحوه كالقرض والرهن----------------------------------------------- والغضب والاجارة والشركة والشفعة وضمان المال واتلافه والعتق والكتابة والتدبير والوصية بالمال وال-----------------------جناية اذا لم توجب قودا ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان كنكاح وطلاق ورجعة وخلع ونسب وولاء وايصاء اليه في غير مال يقبل لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الايه يدل علي اختصاص ذلك بالاموال او رجل ويمين المدعي لقول ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد	493	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	4	111	23	616	1601	300	ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال وقد نص الامام احمد رحمه الله تعالي ورضي عنه في رواية الجماعة علي انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق القسم الرابع المال----------------------- وما يقصد به ال-------------------------------------------------------------------------------مال-------------------------------------------- كالقرض والرهن والوصية والعتق والتدبير والوقف والبيع والوديعة والغصب والاجارة والشركة والحوالة والصلح والهبة------------ والكتابة وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه واجل في بيع وخيار وجناية الخطا ونحو ذلك مما يقصد به المال فيكفي فيه رج------لان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان-------------------------------------------------------------- لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية يدل علي اختصاص ذلك بالاموال او رجل ويمين لما روي---- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد	533	-3249282378112176757	302	490.5	243	823	36.69501876831055	47	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	4	116	22	580	1505	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن------------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة والرج-----------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه كالمراة و-------------اولي لكماله ومن اتي --------------برجل وامراتين او اتي ب شاهد ويمين اي حلفه فيما يوجب القود لم يثبت به اي بما ذكر قود ولا مال لان القتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فا-ن لم يثبت الاصل لم يجب --بدله وان قلنا ان الواجب احدهما لم يتعين------- الا باختياره فلو اوجبنا بذلك الدية او جبنا معينا بدون --اختياره وان ا-----------------------------------------تي--------------------------------------------------------------- بذلك اي برجل وامراتين او رجل ويمين في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع	494	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	16	182	86	957	1498	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة لان ذلك معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وان شهد بما يقبل فيه شهادة الواحدة رجل كان اولي لكماله فصل فلو شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء يعني لا قصاص---------------------------------------------- ولا دية لان --قتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب البدل -وان قلنا موجبه احد شيءين -لم يتعين احدهما الا باختيار -فلو اوجبنا بذلك الدية اوج-بنا معينا بدون الاختيار -وان ادعي رجل علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله div dirrtl idbookcontainer ونفذ الي اخيه الاخر فقتل خطا واقام بذلك شاهدا-- وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه عمد موجبه القصاص وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع	534	-3249282378112176757	418	655.5	332	926	45.14038848876953	67	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	164	242	815	1213	1505	300	تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقو--------ق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشه-------------ادة علي الشهادة الا ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره------------------ لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع------- وكان احوط للشهادة ولا بد من دوام عذر شهود الاصل	494	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	166	278	906	1501	1624	300	تحمل الشهادة علي الشهادة اربعة احدها ان تكون في حقو------------------ق الادميين فلا تقبل في حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات و--------الاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يدرا بالشبهات الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع عليهما وكان احوط للشهادة ------فان سماعه من شهود الاصل	535	-3249282378112176757	283	471.5	228	645	43.87596893310547	46	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	66	112	328	565	1535	300	واذا رجع شهود المال-------------- بعد الح-----كم لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان قبل الاستيفاء ويلزمهم الضمان اي يلزم الشهود الراجعين بدل المال الذي شهدوا به--------------------------------------------------------- قاءما كان او تالفا لانهم- اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه	495	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms537	true	-1553801801237584079	82	188	383	938	1496	300	واذا رجع شهود المال او شهود العتق بعد حكم الحاكم لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ورجوع الشاهد عن شهادته المحكوم بها لا يوجب نقضه لانهما ان قالا تعمدنا فقد شهدا علي انفسهما بالفسق فهما متهمان بارادة نقضه كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالا اخطانا لم يجب النقض ايضا لجواز ان يكونا قد اخطا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهما الحال ونحو ذلك ويضمنون بذلك الم-------------------------------------------------------------------ال الذي شهدوا به سواء قبض او لم div dirrtl idbookcontainer يقبض وسواء كان قاءما---- او تالفا لانهما اخرجاه من يد مالكه بغير حق وحال-ا بينه وبينه	537	-3249282378112176757	161	83.0	127	627	25.677831649780273	28	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	94	196	441	904	1367	300	لانه اقرارعلي غيره ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة و--------العتق ولزمت---------ه غرامته للمقر له لانه فوته عليه -------------------------وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه فان قال ذلك لم يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وان لم يقم بينة لم يقبل مطلقا ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او قال هو لزيد بل لعمرو فهو لزيد و-----------يغرم قيمته لعمرو	499	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	0	57	0	274	1537	300	لانه اقر -علي غيره ولا ينفسخ البيع ولا ال--------هبة ولا يبطل العتق ويغرمه اي يلزمه غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع او الهبة او العتق وان قال شخص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره به ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي ويغرم قيمته لعمرو	546	-3249282378112176757	145	206.5	113	516	28.10077476501465	25	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	201	242	900	1080	1380	300	قال المقر عن انسان------- له علي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثمانية---------------- لان ذلك هو ----------مقتضي لفظه----- وان قال له علي ما بين --درهم -الي عشرة-- او قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لعدم دخول ال-----غايه وان قال	500	6120228730330482433	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	226	272	1099	1311	1447	300	قال--------- انسان عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية اي ثمانية دراهم لان ذلك ما بينهما وكذا اذا عرفها بال بان قال------- ما بين الدرهم وال--عشرة و ان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه -جعل العشرة غاية وابتداء	548	-3249282378112176757	139	164.5	104	231	60.173160552978516	21	JK000190-ara1	Shamela0096876-ara1