id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms006	false	776087555432705710	192	257	954	1318	1533	300	وهما اي القلتان خمسماءة رطل بكسر الراء وفتحها عراقي تقريبا فلا يضر- نقص يسير كرطل و--رطلين واربع ماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري--------------------- وماءة وسبعة------ وسبع رطل دمشقي رطل حلبي وخمس-ة وثمانون----- وسبعا رطل حلبي---------- وثمانون رطلا وسبعا---ن ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرطل العراقي تسعون مثقالا سب----------------------------------------ع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف------ المصري وربعه ----	6	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	112	219	554	1151	1574	300	وهما----------- خمسماءة رطل------------------ عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين واربع-ماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا ومدور ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد ذراع اليد والرطل العراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه وستة اسباع المصري وربع سبعه	6	-5261600886119401435	295	433.5	241	627	47.049442291259766	46	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms010	false	1116775207214728202	48	187	245	925	1574	300	وان اشتبه طهور بطاهر امكن جعله طهورا به ام لا توضا منهما وضوءا واحدا ولو مع طهور بيقين من هذا غرفة ومن هذا غرفة ويعم بكل واحدة من الغرفتين المحل و------------------------صلي صلاة واحدة قال في المغني والشرح بغير خلاف نعلمه فان----- احتاج احدهما للشرب تحري وت-----------------وضا بالطهور و------------------------تيمم ليحصل له اليقين وان اشتبهت ثياب طاهرة ب ثياب نجسة يعلم عددها او اشتبهت ثياب مباحة ب ثياب--------------------------------- محرمة ي---علم عددها صلي في كل ثوب صلا------ة بعدد النجس من الثياب والمحرمة منها----- ينوي بها----- الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وزاد علي العدد صلاة ليءدي فرضه بيقين فان لم يعلم عدد النجسة او المحرمة لزمه ان يصلي في كل ثوب صلاة حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر ولو كثرت ولا تصح في ثياب مشتبهة مع وجود طاهر يقينا وكذا حكم --امكنة --ضيقة ويصلي في----- واسعة حيث شاء بلا تحر	10	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0008	true	-3298442124145478732	51	168	252	811	1534	300	وان اشتبه طاهر بطهور لم يتحر وتوض----------------ا منهما وضوءا واحدا------------------ من هذا غرفة ومن هذا غرفة -تعم -كل غرفة -------------المحل ولو كان عنده طهور بيقين وصلي صلاة واحدة ولو توضا من واحد فقط ثم بان انه مصيب اعاد ولو احتاج الي -----شرب تحري وشرب الطاهر عنده وتوضا بالطهور ثم تيمم معه احتياطا ان لم يجد طهورا غير مشتبه وان اشتبهت ثياب طاهرة --------------------------------------مباحة بنجسة او محرمة ولم يكن عنده ثوب طاهر او مباح بيقين لم يتحر وصلي في كل ثوب صلاة واحدة بعدد النجس--ة ا-----و المحرمة وزاد صلاة ينوي بكل صلاة الفرض وان جهل عددها صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر او مباح------------------------------------------- وكذا حكم الامكنة الضيقة ويصلي في فضاء واسع- حيث شاء بلا تحر	8	-5261600886119401435	302	325.0	230	811	37.23797607421875	42	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms015	false	-5752755609821229631	134	199	714	1082	1583	300	والطاهر وغير الملوث ولايصح----------- قبله اي قبل الاستنجاء بماء او حجر ونحوه وضوء ولا تيمم لحديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولو كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 3 باب السواك وسنن الوضوء وما الحق بذلك من الادهان والاكتحال والاختتان والاستحداد ونحوها السو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك والمسواك اسم للعود الذي يستاك به ويطلق السواك علي الفعل	15	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0013	true	7748289897238614643	1	94	6	497	1582	300	والطاهر وغير الملوث2 فان توضا او تيمم قبله لم يصح وان--------------------------------------------------------------------------------------- كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها ويحرم منع المحتاج الي الطهارة3 قال الشيخ ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو في ملكه وقال ان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء---------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وجب منعهم وان لم يكن ضرر ولهم ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فيلس لهم مزاحمتهم باب السواك وغيره مدخل باب السواك وغيره السواك والمسواك اسم للعود الذي يتسوك به ويطلق السواك علي الفعل	13	-5261600886119401435	176	191.0	142	660	26.66666603088379	28	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms017	false	-5320992311227343059	139	225	752	1227	1637	300	وغسل الكفين ثلاثا في اول الوضوء ولو تحقق طهارتهما ويجب غسلهما ثلاثا بنية وتسمية من نوم ليل ناقض لوضوء لما تقدم في اقسام الماء ويسقط غسلهما والتسمية سهوا وغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لمعني فيهما فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء و من سنن الوضوء البداءة قبل غسل الوجه بمضمضة-------------- ثم -استنشاق ثل-------اثا ثلاثا بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنثاره بيساره و من سننه المبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير صاءم فتكره -والمبالغة -----------------في مضمضة ادارة الماء ب--جميع فمه- وفي الاستنشاق جذبه بنفس الي اقصي الانف	17	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	17	171	82	897	1569	300	يغسل --كفيه ثلاثا-------------- ولو تيقن طهارته-ا وهو سنة لغير قاءم من نوم ------------ليل ناقض لوضوء فان كان منه فواجب تعبدا ويسقط---------------- سهوا وتعتبر له نية وتسمية ولا يجزء عن نية غسلهما نية الوضوء لانها طهارة مفردة لا من الوضوء ويجوز تقديمها علي الوضوء بالزمن الطويل ويستحب تقديم اليمني علي اليسري في هذا الغسل واذا استيقظ اسير في مطمورة او اعمي او نحوه من نوم لا يدري انوم ليل ام نهار لم يجب غسلهما وتقدم في كتاب الطهارة غسلهما لمعني فيهما فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء وتسن بداته------------- قبل غسل وجه-ه بمضمضة بيمينه وتسوكه ثم باستنشاق بيمينه ثلاثا ثلاثا ان شاء من ست ولا يفصل بين المضمضة والاستنشاق وتجب الموالاة بينهما وبين بقية الاعضاء وكذا الترتيب لا بينهما وبين الوجه ويسن استنثاره بيساره ومبالغ-----------ة فيهما ب-------------------------غير صاءم وتكره له ومبالغة في ساءر الاعضاء ففي مضمضة ادارة الماء في جميع الفم وفي الاستنشاق جذبه بنفس الي اقصي --انف	18	-5261600886119401435	297	405.5	233	912	32.56578826904297	38	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms020	false	2054973011142112281	129	217	690	1138	1546	300	وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس المعتاد غالبا الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة 0 والاذنان ليسا من الوجه بل البياض------------------------------- الذي بين العذار والاذن منه و يغسل ما فيه اي في الوجه من شعر خفيف يصف البشرة كعذار وعارض واهداب عين وشارب وعنفقة لانها من الوجه لا صدغ وتحذيف وهو الشعر بعد انتهاء العذار وا---------------------------------------------------------------------------------------------لنزعة --------------ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من----- الراس متصاعدا من جانبيه فهم------------ا من الراس	20	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	213	293	1119	1541	1569	300	وجهه ثلاثا----- من منابت شعر الراس المعتاد غالبا مع ما- انحدر من اللحيين والذقن طولا----------------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل فيه عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء المسامت صماخ الاذن ولا يدخل صدغ وهو الشعر الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فودي الراس ------وهما جانبا مقدمه بل جميع ذلك من الراس	18	-5261600886119401435	196	256.5	156	603	32.504146575927734	30	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms023	false	8013047097329591788	0	49	0	228	1451	300	تيمم لجرح فلو غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم لبس بعد غسل الاخري ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نوي جنب------ رفع حدثيه --وغسل رجليه وادخلهما الخف ثم تمم طهارته او-------------- مسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه او تيمم ولبس الخف او غيره لم يمسح ولو جبيرة ف------------------ان خاف نزعها تيمم	23	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0023	true	6579265205335254794	97	197	479	940	1426	300	تيمم و-----لو غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم لبس بعد غسل الاخري ولو لبس الاولي طاهرة ثم غسل الاخري وادخلها لم يمسح وان تطهر ثم احدث قبل لبسه فان خلع الاولي ثم لبسها جاز وان تطهر ثم احدث قبل لبسه او بعده قبل ان تصل القدم الي موضعها او لبسه محدثا ثم غسلهما فيه او قبل كما طهارته ثم غسلهما فيه او نوي جنب ونحوه رفع حدث-ه ثم غسل---هما وادخلها فيه-- ثم تمم طهارته لم يجز المسح وان مسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه خلع ثم لبسها ولو شد ال----------------جبيرة علي غير طهارة نزع فان خاف------ تيمم	23	-5261600886119401435	163	224.5	126	494	32.99595260620117	27	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms026	false	1843264434339254321	14	130	68	668	1500	300	الميت بالوضوء والغاسل من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب عليه الماء ولا من ييممه وهذا هو السادس و والسابع اكل اللحم خاصة من الجزور اي الابل فلا ينقض بقية اجزاءها كالكبد وشرب لبنها ومرق لحمها سواء كان نيءا او مطبوخا قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة و الثامن المشار اليه بقوله كل ما اوجب غسلا كاسلام وانتقال --مني ونحوهم---------------ا اوجب الوضوء الا الموت ف----------------------------------------------------------------------------------------يوجب الغسل دون الوضوء ولا نقض بغير ما مر كالقذف والكذب والغيبة------ ونحوه-ا والقهقه-ة ولو في الصلاة واكل ما مست النار غير لحم الابل ولا يس--ن الوضوء منهما ومن تيقن الطهارة وشك اي تردد في الحدث او بالعكس بان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين	26	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0027	true	33637412857904878	188	291	890	1450	1490	300	الميت ----------------من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب----- الماء ونحوه--------------- ----------السابع اكل --لحم-------- الجزور نيءا وغير نء تعبدا لا -----------------شرب لبنها ومرق لحمها واكل كبدها وطحالها وسنامها وجلدها وكرشها ونحوه ولا طعام محرم او نجس----------- الثامن موجبات الغسل كالتقاء الختانين----------- وانتقال المني واسلام الكافر وغير ذلك توجب الوضوء غير الموت فهذه النواقض المشتركة واما المخصوصة كبطلان المسح بفراغ مدته وبخلع حاءله وغير ذلك فمذكور في------------- ابوابه ولا نقض بكلام محرم ولا نقض بازالة شعر واخذ ظفر ونحوهما ولا بقهقة ولا ب--------------ما مست النار --------------ولا يستحب الوضوء منهما ومن تيقن الطهارة وشك ف--------ي الحدث او تيق-----------ن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين	27	-5261600886119401435	286	295.0	220	715	40.0	36	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms029	false	-2271689646754640902	184	290	901	1438	1489	300	بدنه ويتفقد اصول شعره وغضاريف اذنيه وتحت حلقه وابطيه وعمق سرت--------ه وبين اليتيه وطي ركبتيه 0 ويتيامن لانه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في طهوره ويغسل قدميه ثانيا مكانا اخر ويكفي الظن في الاسباغ قال بعضهم ويحرك خاتمه ليتيقن وصول الماء 0 و الغ------------------------------------------------------------------------------------------سل المجزء اي الكافي ان ينوي كما تقدم ويسمي فيقول بسم الله ويعم بدنه بالغسل مرة اي يغسل ظاهر جميع بدنه وما في حكمه من غير ضرر كالفم والانف والبشرة التي تحت الشعر ولو كثيفة وباطن الشعر وظاهره مع مسترسله وما تحت حشفة اقلف ان امكن شمرها 0 ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث 0 ويستجب-------------------------------------------- سدر في غسل كافر اسلم	29	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0033	true	1882944431590993692	33	105	164	543	1557	300	بيده ويتفقد اصول شعره وغضاريف اذنيه وتحت حلقه وابطيه وعمق سرته وحالبيه وبين اليتيه وطي ركبتيه----------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي الظن في الاسباغ ثم يتحول عن موضعه فيغسل قدميه ولو في حمام ونحوه وان اخر غسل قدميه في وضوءه فغسلهما اخر غسله فلا باس وتسن موالاة ولا تجب كالترتيب1 فلو اغتسل ال-------------------------ا اعضاء الوضوء لم يجب الترتيب فيها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم الجنابة باق وان فاتت الموالاة جدد لاتمامه نية وجوبا ويسن سدر في غسل كافر اسلم	33	-5261600886119401435	144	197.0	113	679	21.207658767700195	22	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms041	false	3379465244593436116	77	219	391	1102	1510	300	والصفرة والكدرة في زمن الع-ادة حيض فتجلسهما لا بعد العادة ولو تكررتا لقول ام عطية كنا لانعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواة ابو داود ومن رات-------------------- يوما او اقل او اكثر دما ويوما او اقل او اكثر نقاء فالدم حيض حيث بلغ مجموعه اقل الحيض والنقاء ----------------------------------طهر تغتسل فيه وتصوم وتصلي ويكره وطءها فيه ما لم يعبر اي يجاوز مجموعهما --------اكثره اي اكثر الحيض فيكون استحا---------------------------------------------------------------------------------ضة و----------المستحاضة ونحوها ممن به سلس بول او مذي او ريح او جرح لايرقا دمه او رعاف داءم تغسل فرجها لازالة ما عليه من الحدث وتعصبه عصبا ي-----------------------------منع الخارج حسب الامكان فان لم يمكن عصبه كالباسور صلي حسب حاله---------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم------ اعادتهما------ لكل صلاة ان لم يفرط وتتوضال دخول وقت كل صلاة ان خرج شء وت---------صلي ما دام الوقت فروضا ونوافل فان لم يخرج شء لم يجب الوضوء------------------------------------------------------- وان اعتيد --------انقطاعه زمنا يتسع للوضوء والصلاة تعين	41	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	110	289	575	1485	1547	300	والصفرة والكدرة في ايام العادة حيض--------- لا بعدها -----ولو تكرر فصل في التلفيق ومعناه ضم الدماء بعضها الي بعض ان تخللها طهر وصلح زمانه ان يكون حيضا فمن كانت تري يوما او اقل او اكثر دما ي---------------------------------------بلغ مجموعه اقل الحيض فاكثر وطهرا متخللا فالدم حيض ملفق والباقي طهر تغتسل فيه وتصوم وتصلي ويكره وطءها الا ان----------- يجاوز زمن الدم والنقاء ا---------كثر-----ه فتكون مستحاضة وتجلس المبتداة من هذا الدم اقل الحيض والباقي ان تكرر فهو حيض بشرطه والا فاستحاضة واذا ارادت المستحاضة الطهارة ف----------------------------------------------------------تغسل فرجها وتحتشي بقطن او ما يقوم مقامه فان لم يمنع ذلك الدم عصبته بشء طاهر يمنع الدم --حسب الامكان بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين تتلجم بها وتوثق طرفيها في شء اخر قد شدته علي وسطها فان غلب وقطر بعد ذلك لم تبطل طهارتها ولا يلزمها اذن اعادة شك وغسله لكل صلاة ان لم تفرط وتتوضا ل-----وقت كل صلاة ان خرج شء والا فلا وتصلي ما شاءت حتي جمعا بين فرضين ولها الطواف ولو لم تطل استحاضتها وتصلي عقب طهرها ندبا فان اخرت لو لغير حاجة لم يضر وان كان لها عادة بانقطاعه زمنا ي-سع الوضوء والصلاة تعين	50	-5261600886119401435	323	320.5	250	1054	30.645160675048828	41	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms044	false	2156811002563994430	40	237	198	1221	1600	300	جحد وجوبها كفر اذا كان ممن لا يجهله وان فعلها لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وان ادعي الجهل كحديث ------الاسلام----------------- عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان اصر كفر وكذا تاركها تهاونا او كسلا لا جحودا ودعاه امام او ناءبه لفع---لها فاصر وضا--------ق وقت الثانية عنها اي عن الثانية لحديث اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء فان لم يدع لفعلها لم يحكم بكفره لاحتمال انه تركها لعذر يعتقد سقوطها لمثله ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فيهما اي فيما اذا جحد وجوبها وفيما اذا تركها تهاونا فان تابا ------والا ضربت---- عنقهما والجمعة كغيرها وكذا ترك ركن او شرط وينبغي------------------------------------------ الاشاعة عن تاركها بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال--------------------------ه الشيخ تقي الدين ويصير مسلما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة- ولا يكفر بترك غيرها من زكاة و--------صوم وحج------------- تهاونا وبخلا 1------------------------------------------------ باب الاذان هو في اللغه الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وفي الشر ع اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر بذكر مخصوص والاقامه في الاصل مصدر اقام وفي الشرع اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص وفي الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وهما-------------- فرضا كفاية	44	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0054	true	392198858923004430	0	214	0	1097	1562	300	جحد وجوبها كفر ا-ن كان ممن لا يجهله كمن نشا بدار الاسلام وان كان ممن يجهله-------------------- كحديث عهده بالاسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره ف-----------ان اصر كفر --فان تركها تهاونا و--كسلا ----------دعاه امام او ناءبه الي فعلها فان ابي حتي تضايق وقت ال--تي بعدها وجب قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام كمرتد نصا ف-------------------------------------ان تاب بفعلها والا قتل بضرب عنقه لكفره وحيث كفر فلا يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد ولا قتل ولا تكفير قبل قال الشيخ وتنبغي الاشاعة عنه ------بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام ع-يه ولا اجابة دعوته انتهي ومن راجع الاسلام قضي صلاته مدة امتناعه ومن جحد وجوب الجمعة كفر كذا لو ترك ركنا او شرطا مجمعا عليه كالطهارة والركوع والسجود او مختلفا فيه يعتقد وجوبه قال ابن هبيرة من اساء في صلاته ولا يتم ركوعها ولا سجودها حكمه حكم تاركها وعند الموفق ومن تابعه لا يقتل بمختلف فعيه وهو اظهر ولا يكفر بترك شء من العبادات تهاونا غير الصلاة1 فلا يكفر بترك--------- زكاة ولا بترك صوم وحج ويحرم تاخيره تهاونا ويقتل فيهم حدا ولا يقتل بصلاة فاءتة ولا بترك كفارة ونذر باب الاذان والاقامة وهو الاعل--------------------------------------------------------ام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر وهي الاعل-------------------------------------------ام بالقيام اليها----- بذكر مخصوص فيها وهو افضل من الاقامة ومن الامامة1 وله الجمع بينه وبين الامامة وهو والاقامة فرضا كفاية	54	-5261600886119401435	397	456.5	314	1478	26.86062240600586	54	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms060	false	-3253495350833398704	1	22	5	113	1584	300	وان سبق اثنان فاكثر ببعض الصلاة فاتم احدهما بصاحبه في قضاء م--فاتهما او اءتم مقيم بمثله اذا سلم امام مسافر صح	60	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	36	58	184	293	1464	300	وان سبق اثنان فاكثر ببعض الصلاة فاتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما او ا-تم مقيم بمثله اذا سلم امام مسافر صح	80	-5261600886119401435	107	203.5	86	110	97.2727279663086	20	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms062	false	-4438038349585426834	45	89	241	480	1598	300	الافراط في التشديد والمد ويجهر الكل اي المنفرد والامام والماموم معا ب-----------------------------------------امين في الصلاة الجهرية بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب ويحرم تشديد ميمها ف------------ان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا 0 ويلزم -----	62	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	69	124	355	634	1517	300	الافراط في التشديد والمدوان يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه ومالك احب الي احمد من ملك فاذا فرغ قال امين------------------ بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران يجهر بها امام وماموم معا في صلاة جهر2 ومنفرد وغير مصل ان جهر بالقراءة وان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا ليذكره وياتي	84	-5261600886119401435	118	151.0	91	297	39.73064041137695	19	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms062	false	-4438038349585426834	94	197	514	1052	1598	300	ومن صلي وتلقف القراءة من غيره صحت 0-- ثم يقرا بعدها اي بعد الفاتحة سورة ندبا كاملة فيستفتحها ببسم الله الرحمن الرحيم وتجوز اية الا ان احمد استحب كونها-- طويله كاية الدين و----الكرسي ونص علي جواز تفريق السورة في ركعتين لفعله صلي الله عليه وسلم ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة-- ويكره الاقتصار علي الفاتحة------- في الصلاة والقراءة بكل القران في فرض لعدم نقله وللاطالة و تكون السورة في صلاة الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء واوله ق ولايكره ل----------------------عذر ك-----مرض وسفر من قصاره ولا يكره بطواله و تكون السورة في صلاة المغرب من قصاره ولا يكره بطواله و تكون السورة ف-----ي الباقي من	62	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	17	104	90	506	1533	300	ومن صلي وتلقف القراءة من غيره صحت فصل ثم يقرا البسملة سرا ثم سورة----------- كاملة---------------------------------- وتجوز اية الا ان احمد استحب ان تكون طويلة كاية الدين واية الكرسي فان قرا من اثناء سورة فلا باس ان يبسمل نصا وان كان في غير صلاة فان شاء جهر بها وان شاء خافت ويكره الاقتصار علي الفاتحة ويستحب في الفجر ب-----------------------------------------------------------------------------طوال المفصل----------- واوله ق ---يكره بقصاره في الفجر من غير عذر كسفر ومرض ونحوهما ويقرا في----------------------------------- المغرب من قصاره ولا يكره بطواله ان لم يكن عذر نصا وفي الباقي من	85	-5261600886119401435	226	232.5	173	587	38.500850677490234	34	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	100	285	505	1447	1518	300	ويجافي مرفقيه عن جن------------------------------------------------------بيه و----المجز-ء الانحناء- بحيث يمكن- مس ركبتيه بيديه ان -----كان وسطا في الخلقة او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال 0 ويقول راكعا سبحان ربي العظيم لانه صلي الله عليه وسلم كان يقولها في ركوعه رواه مسلم وغيره والاقتصار عليها افضل والواجب مرة وادني الكمال ثلاث واعلاه للامام-------- عشر وقال احمد جاء عن الحسن التسبيح التام سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والوسط خمس وادناه ثلاث ثم يرفع راسه ------ويديه لحديث ابن عمر السابق قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع ومعني سمع------------------------------ استجاب و يقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك وله قول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل عكس ربنا لك الحمد و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه من حديث ابي هريرة واذا رفع المصلي من الركوع فان شاء وضع يمينه علي شماله	63	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	66	209	342	1092	1507	300	ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويكره ايطبق احدي راحتيه علي الاخري ويجعلها بين ركبتيه وقدر الاجزاء --انحناءه بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه نصا اذا كان وسطا من الناس لا طويل اليدين ولا قصيرهما وقدره في حقهما قال المجد بحيث يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل وقدره ---------من قاعد مقابلة وجهة ما قدام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال-- ويقول------ سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ا------------------------------------------------------------------------------------دني الكمال----- واعلاه في حق امام الي عشر ومنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده والكمال في رب اغفر لي ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه عنه وتكره القراءة في الركوع والسجود--------------- ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول--------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا---------------------------------------------------- ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وضع يمينه علي شماله	86	-5261600886119401435	302	212.0	242	1303	23.177282333374023	41	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms066	false	-1153925948918820877	1	105	5	522	1546	300	بما ورد اي في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف------------------------------ او بامر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد وليس له الدعاء بشء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء او طعاما طيبا وما اشبه-------ه وتبطل به ثم يسلم وهو جالس لقوله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- الصلاة و---السلام وتحليل-ها التسليم وهو منها فيقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يمينه------ السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وسن التفاته عن يساره اكثر وان لا يطول السلام ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس وان يقف علي اخر كل تسليمة وان ينوي به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة --جنازة	66	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	136	289	685	1468	1525	300	بما ورد ف---ي الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما ولا يجوز الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخرة كحواءج دنياه وملاذ------------ها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة1 ونحوه وتبطل به ولا باس بالدعاء لشخص معين ما لم يات بكاف الخطاب فان اتي به بطلت وظاهره لغير النبي صلي الله عليه وسلم كما في التشهد وهو السلام عليك انها النبي ولا تبطل بقوله لعنه عند ذكر ابليس ولا بتعويذ نفسه بقران لحمي ولا بحوقلة في امر الدنيا ونحوه وياتي فصل ثم يسلم وهو جالس مرتبا معرفا وجوبا مبتدءا ندبا عن يمينه قاءلا السلام عليكم ورحمة الله فقط وان زاد وبركاته جاز والاولي تركه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة الجنازة	89	-5261600886119401435	240	283.0	187	917	26.172300338745117	40	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms066	false	-1153925948918820877	90	162	454	828	1546	300	ب----ه الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة جنازة والاولي ان لا يزيد وبركا ته---------------------------------- وان كان المصلي في ثلاثية كمغرب او رباعية كظهر نهض م-------------------------كبرا بعد التشهد الاول ولا يرفع يديه وصلي -ما بقي ك الركعة الثانية بالحمد اي ب-----------------------الفاتحة فقط ويسر بالقراءة ----ثم يجلس في --تشهده الاخي--------------ر متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض -----ثم يتشهد ---ويسلم والمراة	66	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0090	true	-2019410040830300034	59	147	308	761	1560	300	بسلامه الخروج من الصلاة استحباب فان نوي معه علي الحفظ-----------------ة والامام والماموم جاز ولو يستحب نصا وكذا لو نوي ذلك دون الخروج وان كانت صلاته اكثر من ركعتين---------------- نهض مكبرا كنهوضه من السجود اذا فرغ -من التشهد الاول ولا يرفع يديه واتي بما بقي من صلاته كما سبق الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة فان قرا ابيح ولم يكره ثم يجلس في التشهد- الثاني من ثلاث فاكثر متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليت-ه علي الارض وياتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة	90	-5261600886119401435	210	229.0	162	489	42.944786071777344	27	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms069	false	4470578905588396686	74	156	358	735	1481	300	علي امامه اذا ارتج عليه او غلط لما روي ابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك قال الخطابي اسناده جيد ويجب في الفاتحة كنسيان سجدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل به ولو بعد اخذه في قراءة غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------لا يفتح علي غير امامه لان ذلك يشغله عن صلاته فان فعل -----ل---------------------------------م تبطل قاله في الشرح و له لبس الثوب و لف العمامة لانه صلي الله عليه وسلم	69	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0094	true	332269502497960485	107	192	510	936	1442	300	علي امامه اذا ارتج عليه او غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب في الفاتحة كنسيان سجدة ونحوها وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة بالارتاج عليه فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها ان كان امام صحت صلاة الامي خلفه والقارء يفارقه ويتم لنفسه وان استخلف الامام من يتم بهم وصلي معه جاز ولا يفتح علي غير امام-----------------------ه فان فعل كره ولم تبطل ويكره لعاطس الحمد بلفظه ولا تبطل --به ويحمد في نفسه ومن -------------دعاه النبي صلي الله عليه وسلم	94	-5261600886119401435	135	173.5	102	614	21.986970901489258	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms071	false	3981936332289621320	152	200	725	985	1524	300	اركان الصلاة اربعة عشر جمع ركن وهو جانب الشء الاقوي وهو ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا وسماها بعضهم فروضا والخلاف لفظي القيام في فرض لقادر لقوله تعالي وقوموا لله قانتين-------------------------------------------------------------- وحده ما لم يصر راكعا والتحريمة اي----------------------------------------------- تكبيرة الاحرام لحديث تحريمها التكبير و قراءة الفاتحة	71	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0096	true	6315795171763829751	39	95	198	492	1584	300	اركان الصلاة اربعة عشر وهي----------------------------- ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا----------------------- القيام في فرض لقادر سوي عريان وخاءف به ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن الخروج وماموم خلف امام الحي العاجز عنه بشرطه2 وحده ما لم يصر راكعا ولا يضر خفض الراس علي هيءة الاطراق والركن منه الانتصاب بقدر تكبيرة الاحرام و-----------------------قراءة الفاتحة	96	-5261600886119401435	136	189.5	106	369	36.85636901855469	24	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms073	false	676913183156683020	73	149	352	735	1442	300	والنافلة متعلق ب يشرع سوي صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر ----------------------وسهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما في محل قعود او قعودا في محل قيام ولو قل كجلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته اجماعا قاله في الشرح و ان فعله سهوا يسجد له لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان ويسجد للسهو استحبابا وان قام	73	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0098	true	963152101706459056	195	280	1066	1504	1594	300	و--نافلة------------- سوي صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر وحديث نفس ونظر الي شء وسهو في سجدتيه او بعدهما قبل سلامه سواء كان سجوده بعد السلام او قبله وكثرة سهو حتي يصير كوسواس فيطرحه وكذا في الوضوء والغسل وازالة النجاسة ونحوه ولا في صلاة قاله في الفاءق فمتي زاد----- من جنس الصلاة قياما ------------او قعودا----------------------------------- او ركوعا او سجودا عمدا بطلت وسهوا ولو قدر جلسة الاستراحة سجد ومتي ذكر ع--------------------------------------------------------اد الي ترتيب الصلاة بغير تكبير --------ولو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان ويسجد للسهو وياتي--- وان زاد	98	-5261600886119401435	182	221.5	144	572	31.81818199157715	27	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	62	195	295	957	1498	300	غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره----------- ولو--- بان حرفان 1 فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام علي السجود لنقص ومن ترك--- ركنا فان كان التحريمة ل--م تنعقد صلاته وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة -اخري بطلت الركعة التي ترك- منها وقامت الركعة التي تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الاول فان رجع الي الاولي عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر ما تركه قبله اي قبل الشروع في قراءة الاخري يعود وجوبا فياتي به اي بالمتروك وبما بعده لان-------- الركن لا يسقط بالسهو وما بعده قد اتي به في غير محله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعد عمدا بطلت صلاته و--------سهوا بطلت الركعة والتي تليها عوضها وان علم المتروك بعد السلام ف---كترك ر-كعة كاملة فياتي بركعة ويسجد لسهو ما لم يطل الفصل ما لم يك------------ن المتروك تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن	76	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	121	282	574	1352	1433	300	غلبه سعال او عطاس او تثاءب فبان حرفان وان قهقه بطلت ولو لم يبن حرفان لا ان تبسم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح غير حاجة فبان حرفان فككلام ويكره استدعاء البكاء كالضحك وياتي اذا لحن في الصلاة في صلاة الجماعة فصل من نسي ركنا غير---- التحريمة لعدم انعقاد الصلاة بترك-----ها فذكره بعد شروعه في قراءة التي بعدها بطلت ال-------تي تركه منها فقط --------------------------------------------------فان رجع----------- عالما عمدا بطلت صلاته و-ان ذكر-------ه قبله -------------------------------عاد لزوما ف-اتي به------------ وبما بعده نصا فلو ذكر الركوع وقد جلس------------------ اتي به وبما بعده وان سجد سجدة ثم قام فان كان جلس للفصل سجد الثانية ولم يجلس والا جلس ثم سجد وان كان جلس للاستراحة لم يجزءه عن جلسته للفصل كنيته بجلوسه نفلا فان لم يعد عمدا بطلت صلاته وسهوا او جهلا بطلت الركعة فقط ف--------------ان علم --------بعد السلام فهو كتركه ركعة كاملة -ياتي بها مع قرب---------------- الفصل عرفا كما تقدم فان كان المتروك تشهدا اخيرا او سلاما --اتي به و-سجد و-سلم وان	100	-5261600886119401435	343	386.0	263	968	35.43388366699219	44	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	21	89	101	436	1444	300	شك في عدد الركعات بان تردد اصلي اثنتين ام ثلاثا مثلا اخذ بالاقل لانه المتيقن ولا فرق بين الامام والمنفرد ولا يرجع ماموم واحد الي ------------------------------------------------فعل امامه فاذا امامه سلم اتي بما شك فيه وسجد وسلم وان------------------ شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية لانه المتيقن وان شك من ادرك الامام راكعا ا-------------------رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة	77	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	221	296	1125	1492	1511	300	شك في عدد الركعات بني ------علي اليقين ولو اماما وعنه يبني اما علي غالب ظنه ان كان الماموم اكثر من--------------------- واحد والا بني علي اليقين اختاره جمع وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه -اذا كان الماموم اثنين فاكثر وفي فعل نفسه يبني علي اليقين فلو شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية ولو------------------- ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكع------ا لم يعتد بتلك الركعة	101	-5261600886119401435	176	215.5	136	420	41.904762268066406	29	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	33	152	171	768	1519	300	وبارك لنا فيما اعطيت اي انعمت وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا وفي اخره وصلي الله علي محمد اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع لا نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا نثني ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	80	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	202	256	1051	1306	1517	300	وبارك لنا فيما اعطي---------ت وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك -----------------------لا نحص-----------------------------ي ثناء عليك انت كم- اثنيت علي نفسك ثم يصلي -------------------------------------------------------------------------علي--- النبي صلي الله عليه وسلم	104	-5261600886119401435	239	402.0	187	604	39.56953811645508	42	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	100	137	525	718	1559	300	واضطجاع بعدهما علي الايمن ويقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله------------------------------------------------------------------------------------ احد او يقرا في الا---------------------ولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية	82	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	115	166	590	871	1576	300	وركعتان بعد------- المغرب -يقرا في اولاها بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ويسن تخفيفهما وللاضجاع بعدهما علي جنبه الايمن وان يقرا فيهما كسنة المغرب او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعال---------وا الاية	105	-5261600886119401435	150	262.0	119	298	50.3355712890625	24	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	38	148	184	709	1501	300	او لم يظن حضوره او ظن و----لا يكره ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلوا ومن صلي ولو في جماعة ثم اقيم اي اقام المءذن لفرض سن له ان يعيدها اذا كان في المسجد او جاء غير وقت نهي ولم يقصد الاعادة ولا فرق بين اعاد-----------------------------------تها مع امام الحي او غيره لحديث ابي ذر صل الصلاة لوقتها ف---------------ان اقيمت و--------------------انت في -----------------------------------المسجد ---------فصل ولا تقل ا--ني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم الا المغرب فلا تسن اعادت------------------------------ها ولو كان صلاة ا وحده لان المعادة تطوع والتطوع لايكون بوتر ولا تكره اعادة الجماعة في مسجد له امام راتب كغيره وكره قصد مسجد للاعادة ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينه ولا -فيهما لعذر وتكره	88	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0115	true	-407980812440421250	4	133	18	653	1526	300	او لم يظن حضوره او ظن ولكن لا يكره ذلك او ضاق الوقت فيصلون وان لم يعلم عذره وتاخر عن وقته المعتاد انتظر ورود رسول مع قربه وعدم المشقة وسعة الوقت وان بعد او شق صلوا وان صلي------------- ثم اقيمت الصلاة وهو في الم--------------------------------سجد او جاء غير وقت نهي ولو يقصد الاعادة واقيمت استحب اعادتها الا المغرب1 والاولي فرضه كاعادتها منفردا فلا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا وان نواها نفل اصح وان اقيمت وهو خارج المسجد فان كانت في وقت نهي لم يستحل له الدخول وان دخل المسجد وقت نهي يقصد الاعادة انبني علي فعل ما له سبب والمسبوق في المعادة يتمها فلو ادرك من رباعية ركعتين قضي ما فاته منه----------------------------------------ا ولو يسلم معه نصا ولا تكره اعادة الجماعة---------------------------------------------------------------------- في غير مسجدي مكة والمدينة فقط وفيهما ------تكره	115	-5261600886119401435	218	194.5	168	796	27.386934280395508	28	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms094	false	-5710228172836636692	7	106	44	542	1542	300	والفا-فاء الذي يكرر الفاء والتمتام --من يكرر التاء و تكره امامة من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد وتصح امامته اعجميا كان او عربيا وكذا اعمي واصم واقلف واقطع يدين او رجلين او احداهما اذا قدر علي القيام ومن يصرع فتصح امامتهم مع الكراهة لما فيهم من النقص و يكره ان يءم امراة اجنبية فاكثر لا رجل معهن لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يخلو الرجل بالاجنبية فان ام محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة او ان يءم قوما اكثرهم يكرهه---- بحق كخلل في دينه او فضله	94	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	112	152	551	747	1512	300	والفا فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ولا--------- من لا يفصح ببعض الحروف وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءم ا-نثي اجنبية فاكثر لا -جل معهن ولا باس بذوات------------------------------------------ محارمه ويكره ان ----------------------------------------------------------------------------------يءم قوما اكثرهم يكرهه نصا بحق لخلل في دينه او فضله	122	-5261600886119401435	156	224.0	123	505	30.891088485717773	26	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms104	false	-6047894279347931004	41	214	234	1181	1621	300	استويا فالتاخير افضل والافضل بعرفة التقديم وبمزدلفة التاخير مطلقا وترك الجمع في سواهما افضل ويشترط للجمع ترتيب مطلقا فان جمع في وقت الاولي اشترط له ثلاث- شروط نية الجمع عند احرامها اي احرام الاولي دون الثانية و الشرط الثاني ----------------------------------------------الموالاة بينهما لا يفرق بينهما الا بمقدار اقامة صلاة ووضوء خفيف لان معني الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل بخلاف اليسي--ر فانه معفو عنه ويبطل الجمع براتبة يصلي--ها بينهما اي بين المجموعتين لانه فرق بينهما بصلاة فتبطل كما لو قضي فاءتة وان تكلم بكلمة او كلمتين جاز و الثالث ان يكون العذر المبيح موجودا عند افتتاحهما------ وسلام الاولي لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الج---------------------------------------------------------------------------------------مع ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه بخلاف غيره وان ان----------قطع السفر في الا------------------ولي بطل الجمع والقصر ---مطلقا فيتمها وتصح---- فرضا وفي الثانية يت-----------مها نفلا وتصح الاولي فرضا ------------------------------وان جمع في وقت الثانية اشترط له شرطان نية الجمع في وقت الاولي لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا وان لم يضق وقتها عن فعلها لان	104	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	120	292	621	1503	1548	300	استويا فالتاخير افضل سوي جمع -عرفة--------------------------------------------------------- ويشترط --------------------للجمع في وقت الاولي--------- ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها وتقديمها عل-------ي الثانية في الجمعين فالترتيب بينها كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان والموالاة ف------لا يفرق بينهما الا بقد--ر اقام-----ة ووضوء خفيف ولا يضر كلام يسر لا يزيد علي --------------ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر فان صلي السنة ال-----------راتبة او غيرها بينهما لا سجود السهو بطل الجمع و----------------------------------------------------------------------------ان يكون العذر م--------جودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي فلو احرم ب-الاولي مع وجود مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل الجمع وان شرع في الجمع مسافر لاجل السفر فزال سفره ووجد وحل او مرض او مطر بطل الجمع ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع --مطر ونحوه بخلاف غيره كسفر ومرض فلو انقطع السفر في الاولي بنية اقامة ونحوها بطل الجمع والقصر كما تقدم ويتمها وتصح وان انقطع في الثانية بطلا ايضا ويتمها نفلا ومريض كمسافر فيما اذا برء في الاولي او الثانية وان جمع في وقت الثانية ----------كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما-------------------------------------------------- لم يضق------ عن فعلها فان	133	-5261600886119401435	442	508.5	349	1167	37.87489318847656	59	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	200	280	986	1391	1498	300	ممن لا-تجب عليه الجمعة لمرض ونحوه فيصلي الظهر------------ ولو زال عذره قبل تجميع الامام ال-------------------ا الصبي اذا بلغ والافضل تاخير الظهر حتي يصلي الامام الجمعة وحضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصديق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخ----ف فوت رفقته و-----قبل الزوال يكره ان لم يات بها في طريقه 1---- فصل في شروط صحة الجمعة يشترط لصحتها اي صحة الجمعة اربعة شروط	106	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	98	181	482	880	1500	300	لمن لا تجب عليه التاخير حتي يصلي الامام فان صلوا قبله صحت ولو زال عذرهم فان حضروا الجمعة بعد ذلك كانت نفلا الا الصبي اذا بلغ فلا يسقط فرضه ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لمن لم يكره من اهل-- وجوبها صلاة الظهر جماعة ما لم يخف فتنة فان خاف اخفاها و----------لا يجوز لمن تلزمه------- السفر في يومها بعد الزوال حتي يصليها الا ان يخاف فوت رفقته ويجوز قبله مع الكراهة ان لم يات بها في طريقه فيهما فصل------------------- يشترط لصحتها-------------- اربعة شروط	138	-5261600886119401435	195	217.0	148	450	43.33333206176758	28	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	209	298	1057	1493	1501	300	ومن شرط صحت------هما حمد الله بلفظ الحمد لله لقوله صلي الله عليه وسلم كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم رواه ابو داود عن ابي هريرة والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان ويتعين لفظ الصل------------------------------اة وقراءة اية كاملة لقول جابر بن سمرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا اية ويذكر الناس رواه مسلم قال احمد يقرا ما يشاء وقال ابو المعالي------ لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله	108	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	91	140	446	687	1528	300	ومن شرط صحة كل منهما حمد الله بلفظ الحمد لله-------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي رسوله----- صلي الله عليه وسلم بلف--------------------------------------------------------------------------ظ الصلاة ولا يجب السلام عليه مع الصلاة وقراءة اية لو من جنب مع تحريمها ولا باس بالزيادة عليها------------------------------------------------------------------ وقال ابو المعالي وغيره لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله	140	-5261600886119401435	158	184.5	124	478	33.05439376831055	26	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	230	300	1183	1535	1535	300	وان نسيه اي التكبير قضا--------------ه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما------------------------------لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل لانه سنة فات محلها ويكبر الماموم اذا نسيه الامام والمسبوق اذا قضي كالذكر والدعاء ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات ولاعقب نافلة ولا فريضة صلاة ا منفردا لما تقدم وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-	117	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	180	231	917	1153	1519	300	ومن نس----ي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ثم كبر وان قضاه ماشيا فل باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ولا ----------------يكب------------------------------------------------------------------------ر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وصفة التك--------------------------------------------------------------------بير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر	147	-5261600886119401435	162	250.5	126	397	40.80604553222656	30	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	212	294	1050	1471	1501	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة اي صلاة لاجل طلب السقيا علي الوجه الاتي اذا اجدبت الارض اي امحلت والجدب نقيض الخصب وقحط اي احتبس المطر وضر ذلك وكذا اذا اضرهم غور ماء عيون او انهار صلوها جماعة وفرادي وهي سنة مءكدة لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه والافضل جماعة حتي بسفر ولو كان القحط في غير ارضهم	119	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0149	true	2965980938286542636	165	208	857	1076	1554	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وهي سنة مءكدة حضرا وسفرا فا--------------ذا اجدبت الارض وهو ضد-------------- الخصب وقحط--------- المطر وهو احتباسه لا عن ارض غير مسكونة ولا مسلوكة فزع الناس--------------------------------------------------------------------------------------- الي الصلا-------------------------------------------------------------------------ة حتي----- ولو كان القحط في غير ارضهم	149	-5261600886119401435	138	157.0	109	421	32.77909851074219	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	110	251	598	1339	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن عمر اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا عاما طبقا د----------------------------اءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن---------- ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة و--يحول رداءه فيجعل الا-------يمن علي الايسر والا-------يسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا	121	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	170	296	977	1656	1680	300	النبي صلي الله عليه ---------------------------وسلم ومنه للهم اسقن-------------------ا غيث--------ا مغيثا------------------------------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويءمنون ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا	150	-5261600886119401435	593	1086.0	481	801	74.03246307373047	96	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms123	false	-1435711871376759943	226	296	1101	1474	1494	300	عنده ----الفاتحة ويوج-هه الي القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود وعلي جنبه الايمن افضل ان كان المكان واسعا----- والا فعلي ظهر-----ه مستلقيا ورجلاه الي القبلة و--------------يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة------------------------------------------------------- فاذا مات سن تغميضه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ويقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي	123	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	101	175	516	911	1517	300	عنده يس والفاتحة وتوجيهه الي القبلة قبل النزول به وتيقن موته وبعده و---------------------------------------------علي جنبه الايمن----- ان كان المكان واسعا افضل والا -علي ظهره وعنه مستلقيا علي قفاه اختاره الاكثر قال جماعة يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبيل موته فاذا مات سن تغميض- عينه ويكره من جنب وحاءض وان يقرباه وللرجل ان يغمض ذات محرمه وتغمض ذا محرمها---------- ويقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ولا	153	-5261600886119401435	193	207.0	150	457	42.23194885253906	27	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	98	181	504	905	1526	300	علي بطنه شيءا من حديد لءلا ينتفخ بطنه ووضعه علي سرير غسله لانه يبعد عن الهوام متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه الماء وما يخرج منه واسراع--- تجهيزه ان مات غير فجاة لقوله صلي الله عليه وسلم لاينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره- ان كان قريبا و--لم يخش- عليه او يشق علي الحاضرين فان مات فجاة	124	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	209	300	1093	1517	1517	300	علي بطنه مراة من حديد او طين ونحوه------------------------------------------- متوجها -----------علي جنبه الايمن منحدرا نحو رجليه ولا يدعه علي الارض ويجب ان يسارع في قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج نذر وغير ذلك ويسن تفريق وصيته كل ذلك قبل الصلاة عليه فان تعذر ايفاء دينه في الحال استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه ويسن ال-------------اسراع في تجهيزه ان مات غير فجاة ----------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي وكثرة جمع ان كان قريبا ما لم يخشي عليه او يشق علي الحاضرين وفي موت فجاة-	153	-5261600886119401435	185	236.0	141	574	32.22996520996094	33	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	182	253	908	1285	1526	300	شك في موته انتظر به حتي يعلم موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وانفاذ وصيته لما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من تعجي-------ل الاجر ويجب الاسراع في قضاء دينه سواء كان لله تعالي او لادمي لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه 1 فصل غسل الميت وتكفينه ودفنه غسل الميت المسلم وتكفين-------------------------------------------ه فرض كفايه	124	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	18	109	69	551	1483	300	شك في موته ح---------تي يعلم----- بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه وارت-خاء رجليه وغيبوبة سواد عينه في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان يكون عرض له سكتة ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غيره بهذه العلامات ايضا وغيرها يكره النعي وهو النداء بموه ولا باس ان يعلم به اقاربه واخوانه من غير نداء قال الاجري فيمن عمان عشية يكره في بيت وحده بل يبيب معه اهله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه-- فصل غسل ال------------------------ميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه متوجها الي القبلة وحمله فرض كفاية	154	-5261600886119401435	167	214.0	132	620	26.935483932495117	20	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	111	174	583	909	1505	300	واجنب------------ي اولي من زوجة وامة واجنبية اولي من زوج وسيد وزوج اولي من سيد وزوجة اولي من ام ولد و الاولي بغسل انثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيتها العدل ثم القربي فالقربي من نساءها فتقدم امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم الق--------ربي كالميراث----------------------------- وعمتها وخالتها سواء وكذا بنت اخيها وبنت اختها لاستواءهما في القرب والمحرمية ولكل واحد من الزوجين ان لم تكن------- ذمية غسل صاحبه	125	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0155	true	2834461746649588726	14	97	89	497	1479	300	-اولي من زوجته وهي اولي من ام ولد--- واجنبية اولي من وزج وسيد والسيد احق------------------------------------ بغسل عبده وياتي ولا حق للقاتل في غسل المقتول ان لم يرثه عمدا كان القتل او خطا ولا في الصلاة والدفن وغسل المراة احق الناس به بعد وصيتها علي ما سبق----------------------------- امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي ك--ميراث ويقدم منهن من يقدم من الرجال وعمتها وخالتها سوءا كبن----ت اخيها وبنت اختها ثم الاجنبيات----------------- ولكل واحد من الزوجين ان لم تكن الزوجة ذمية غسل صاحبه	155	-5261600886119401435	185	244.5	143	500	37.0	31	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	228	276	1167	1396	1505	300	ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين فقط ذكرا او انثي لانه لاعورة له ولان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء مجردا بغير سترة وتمس عورته وتنظر اليه---------------------------------------------------------------------------------ا وان مات رجل بين نسوة ليس فيهن زوجة ولا امة مباحة له يمم او عكسه بان	125	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0155	true	2834461746649588726	200	243	1020	1213	1479	300	ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين ولو بلحظة و---------------------------------------------------------------------------------------------مس عورته و-نظرها وليس له غسل ابنة سبع فاكثر ولو محرما ولا لها غسل ابن سبع ولو محرما غير من تقدم فيهما وان مات رجل بين نسوة لا رجل معهن----------------------- او عكسه ممن	155	-5261600886119401435	87	113.0	66	310	28.064516067504883	16	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	260	296	1279	1424	1448	300	او وجد ميتا ولا اثر به او مات حتف انفه او برفسة او عاد سهمه عليه او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه	128	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	14	42	61	173	1463	300	او وجد ميتا ولا اثر به------------------------------------------ او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه	159	-5261600886119401435	103	194.0	77	154	66.88311767578125	25	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms129	false	-6245098268962542474	212	298	1075	1486	1496	300	فان عدم--------- مال الميت ومن تلزمهم نفقته ف--------------------------------------------من بيت المال ان كان مسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يكن فعلي المسلمين العالمين بحاله قال الشيخ تقي الدين من ظن ان غيره لايقوم به تعين عليه فان اراد بعض الورثة ان ينفرد به لم يلزم بقية الورثة قبوله لكن ليس للبقية نبشه وسلبه من كفنه بعد دفنه واذا مات انسان مع جماعة في سفر كفنوه من ماله فان لم يكن كفنوه ورجعوا علي تركته او من تلزمه نفقته ان نووا الرجوع ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	129	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	120	234	586	1140	1508	300	فان لم يكن للميت مال فعلي-- من تلزمه- نفقته وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه الا الزوج1 ثم من بيت المال ان كان مسلما ثم علي مسلم عالم به ويكره في رقيق يحكي هيءة البدن وبشعر وصوف مع القدرة علي غيره وبمزعفر ومعصفر ولولا مراة حتي المنقوش قطنا كان او غيره ويحرم بجلود وحرير ومذهب ولولا مراة وصبي يجوز فيهما مضرورة ويكون ثوبا وحدا فان لم يجد ما يستر جميعه ستر العورة ثم راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق-------------- فان لم يوجد الا ثوب واحد ووجد----------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الاموات جمع في الثوب ما يمكن جمعه فيه وافضل الاكفان البياض وافضله القطن------------- ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	160	-5261600886119401435	126	71.5	91	673	18.722139358520508	22	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	45	300	227	1571	1571	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم------------ ويدعو في الثالثة لما تقدم-------------------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم عن عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لاءق بالمحل وان كان الميت انثي انث الضمير وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه ولا باس بالاشارة بالاصبع حال الدعاء للميت وان كان الميت صغيرا ذكرا او انثي او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	112	293	598	1573	1609	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في الثالثة سرا باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغ--------------------------------------------------------------------------------------------فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا ول----و انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له الل--------------هم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	163	-5261600886119401435	684	1036.0	557	1566	43.67816162109375	111	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	20	211	92	1084	1513	300	الاجري وغيره واذا ازدحموا عليها فيسن ان يحمله اربعة والتربيع -ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ويباح ان يحمل به كل واح----------د علي عاتقه بين العمودين لانه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان كان الميت طفلا فلا باس بحمله علي الايدي ويستحب ان يكون علي نعش فان كانت امراة استحب تغطية نعشها بمكبة لانه استر لها ويروي ان فاطمة صنع لها ذلك بامرها ويجعل فوق المكبة ثوب وكذا ان كان بالميت حدب ونحوه وكره تغطيته بغير ابيض ولا باس بحمله علي دابة لغرض صحيح كبعد قبره---------------------------------------------------------- ويسن الاسراع بها دون الخبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوءا فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه و يسن كون المشاة امامها قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة و كون الركبان------------- خلفها لما روي الترمذي وصححه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة وكره ركوب لغير حاجة و-عود وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره جلوس تاب--عها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد	135	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0167	true	1301510785800023373	115	285	577	1466	1530	300	الاجري وغيره مع الازدحام وهو افضل من الحمل بين العمودين وصفته ان يضع قاءمة النعش الي-سري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءم-ة اليمني المقدمة علي كتفه اليسري --وينتقل الي المءخرة و-----ان -حمل بين العمودين كل عمود علي عاتق كان حسنا ولم يكره ولا باس بحمل طفل علي يديه وبحمل------------------------------- الميت باعمدة للحاجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دابة لغرض صحيح كعبد ونحوه ولا باس بالدفن ليلا ويكره عند طلوع الشمس وغروبها وقيامها ويسن الاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليها منه واتباعها سنة وهو حق للميت واهله وذكر الاجري ان من الخيران يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم ويكره لامراة ويستحب كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاة امامها ولا يكره خلفها وحيث شاءا و------------------------------------------------------------------الركبان ولو في سفينة خلفها فلو ركب وكان امامها كره وي------------------------------------------كره ركوب الا لحاجة ولعود والقرب منها افضل فان بعد او تقدم الي القبر فلا باس ويكره ان يتقدم الي موضع الصلاة عليها وان تتبع بنار الا لحاجة ضوء وان تتبع بماء ورد ونحوه ومثله التبخير عند خروج روحه ويكره جلوس من تبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد	167	-5261600886119401435	324	272.5	258	1374	23.580785751342773	44	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	169	237	884	1234	1565	300	غير قبر-----ه صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ------------------رضي الله عنهما روي احمد والترمذي وصححه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يقول اذا زارها او مر به--------------ا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	138	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	91	206	456	1037	1511	300	غير قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فيسن وان اجتازت امراة بقبر في طريقها فسلمت------------------------------------------------- عليه ودعت له فحسن ويقف الزاءر امام القبر ويقرب منه ولا باس بلمسه باليد واما التمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك قال الشيخ فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك ويسن-------- اذا زارها او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	173	-5261600886119401435	251	424.0	199	638	39.34169387817383	44	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms140	false	-6447077804678361650	256	280	1297	1408	1502	300	قصد ببقاءه عليه الفرار من الزكاة اولا----------------------- ولو قبض دون نصاب زكاة وكذا لو كان --بيده دون مصاب وباقيه دين او غصب او ضال	140	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0178	true	1986367956961133415	182	205	866	976	1440	300	قصد ببقاءه عليه الفرار من الزكاة اولا ويجزي اخراجها قبل قبضه و--------------------------لو كان في يده بعض نصاب وباقيه دين او غصب او ضال	178	-5261600886119401435	80	134.5	62	136	58.82352828979492	15	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms140	false	-6447077804678361650	93	216	486	1117	1502	300	استفاد مالا بارث اوهبة ونحوهما----- فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول الا نتاج الساءمة وربح التجارة ولو لم يبلغ النتاج او الربح نصابا فان حولهما حول اصلهما فيجب ضمها الي ما عنده ان كان نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار فلو ماتت واحدة من الامهات فنتجت سخلة انقطع بخلاف مالو نتجت ثم ماتت والا يكن الاصل نصابا ف حول الجميع من كماله نصابه فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيءا فشيءا فحولها من حين تبلغ اربعين وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا وربحت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت عشرين ولا يبني الوارث علي حول الموروث ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه او في حكمه ويزكي كل واحد اذا تم حوله	140	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	38	91	198	446	1453	300	استفاد مالا ولو من غير جنس ما يملكه فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول الا نتاج الساءمة وربح التجارة---------------------------------- فان حوله ح--ول اصل------------------------ه ان كان اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نصابا وان لم يكن نصابا فحوله-------------------------- من حين كمل النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه او في حكمه ويزكي كل مال- اذا تم حوله	180	-5261600886119401435	191	285.5	147	636	30.03144645690918	34	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms141	false	-4170643704282946001	256	298	1297	1529	1543	300	وتعلقها----- بال-مال كتعلق ارش جناية برقبة الجاني فللمالك---------------------------------------- اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزمه ما-وجب فيه وله التصر---------------ف فيه ببيع وغيره فلذلك قال ولها تعلق بالذمة اي ذمة المزكي لانه المطالب بها و---------------------------------------------------لا يعتبر في وجوبها امكان الاداء	141	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0181	true	-2144601235101619069	80	147	395	734	1496	300	وتعلق الزكاة بالنصاب كتعلق ارش جناية لا كتعلق دين برهن ولا بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له ولو اتلفه لزمه ما وجب في----- التالف لا قيمته ويتصف فيه -بيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيع في قدرها ويخرجها فان تعذر فسخ في قدرها ان صدقه مشتر ولمشتر الخيار فتجب بمضي الحول ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء	181	-5261600886119401435	147	173.5	116	345	42.60869598388672	22	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	203	299	1011	1473	1477	300	تبيع او تبيعة لكل منهما سنة ولا شء فيما دون الثلاثين لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع و يجب في اربعين مسنة------------------------------ لها سن-----------------------------------------تان ولا يجزء مسن ول---ا تبيعان ثم يجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين خير لحديث معاذ رواه احمد ويجزء الذكر هنا وهو------------------------------- التبيع في الثلاثين من البقر لورود النص فيه و يجزء ابن لبون وحق وجذع------- مكان بنت مخاض عند عدمها و يجزء الذكر اذا كان النصاب كله ذكورا	143	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	201	292	1016	1470	1508	300	تبيع او تبيعة لكل منهما سنة قد حازي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه و----------------------------------------------------------------في اربعين مسنة وهي ثنية البقر القت سنا غالبا لها سنتان ويجوز اخراج انثي اعلي منه بدلها لا اخراج مسن عنها وفي الستين تبيعان ثم---- في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ---------------------ماءة وعشرين اتفق الفرضان فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة ولا يجزي الذكر في الزكاة غير التبيع في -------زكاة البقر و---------------------ابن لبون او ذكر اعلي منه مكان بنت مخاض اذا عدمها وتقدم الا ان يكو---ن النصاب كله ذكورا	184	-5261600886119401435	197	224.5	149	574	34.320556640625	32	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	116	150	554	745	1526	300	وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث اخذت------- انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان النصاب نوعين ك--بخاتي و--عراب و--بقر و--جواميس و--ضان و--معز اخ------------------------ذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمه المالين	144	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	48	125	255	688	1531	300	فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كانت الماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة ومعيبة معها وفي الثانية الشاة وسخلة معها فان كانت------ نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز والمتولد بين وحشي واهلي اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	185	-5261600886119401435	175	230.5	142	439	39.86332702636719	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	183	299	919	1523	1526	300	خلطة او صاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسر----ح وهو م--ا تجتمع فيه لتذهب ل----لمرعي------------------------- ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بان لا يختص بطرق اح--------د المالين---------------------------------------------------------------------------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته ---------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لايجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية رواه الترمذي وغيره فلو كان لانسان شاة ولاخر تسعة وثلاثون او لاربعين رجلا اربعون شاة لكل واحد شاة واشتركوا حولا تاما فعليهم شاة علي حسب ملكهم واذا كان لثلاثة ماءة وعشرون شاة لكل واحد اربعون ولم يثبت لاحدهم حكم الانفراد في شء من الحول فعلي الجميع شاة اثلاثا ولا اثر لخلطة من ليس من اهل الزكاة	144	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	190	272	960	1404	1551	300	خلطه او-صاف اشتراكهما-------------- في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ايضا ومسح وهو مكان اجتماعهما لتذهب الي المرعي ومشرب وهو مكان الشرب فقط ومحلب وهو موضع الحلب وفحل وهو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع فان اختلف كالضان والمعز والجاموس والبقر لم يضر اختلاف الفحل للضرورة ومرعي وهو موضع الرعي ووقته وراع علي منصوص احمد والحديث ويظهر ان اتحاده كما في الفحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر نية خلطة كالاوصاف والاعيان ولا خلط اللبن --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لخلطة من ليس من اهل الزكاة	186	-5261600886119401435	178	105.5	139	786	22.646310806274414	27	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms145	false	2481963355298770152	183	294	980	1573	1597	300	خمسة او سق صدفة رواه الجماعة والوسق ستون صاعا وتقدم انه خمسة ارطال وثلث عر---اقي فهي الف------------------ وستماءة رطل عراقي وا---لف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري---------- وثلاث ماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمش----------قي وماءت----------------------------------------------------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل ق----------------------------------------------------------------------دسي والوسق -------والمد والصاع مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل وتعتبر بالبر الرزي---ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اتخذ مكيلا يسع صاعا منه عرف------------------------------ به----------- ما بلغ حد الوجوب من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتضم انواع الجنس من ثمرة العام الواحد وزرعه بعضها الي بعض ولو مما يحمل في السنة حملين في تكميل النصاب لعموم الخبر وكما لو بدا صلاح احداها قبل الاخري سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف---- تعدد البلد او لا	145	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	2	240	10	1269	1566	300	خمسة او-سق وال------------------وسق ستون صاعا و---الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون النصاب في الكل الفا وستماءة رطل عراقي وهو الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه وثلاثما-ءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بعلي وما وافقه والوسق والصاع والمد------- مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل ومتوسط كبر وعدس وخفيف كشعير وذرة فالاعتبار في ذلك بالمتوسط نصا ومثل مكيله من غيره وان لم يبلغ الوزن نصا فمن اتخذ وعاء- يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره فان شك في بلوغ قد النصاب ولو يجد ما يقدره به احتاط واخرج ولا يجب ونصاب علس وهو نوع من الحنطة وارز يدخران في قشريهما عادة لحفظهما عشرة اوسق اذا كان ببلد قد خبره اهله وعرفوا انه يخرج منه مصفي النصف لانه يختلف في الخفه والثقل فيرجع الي اهل الخبرة ويءخذ بقدره وان صفيا فنصاب كل منهم خمسة اوسق فان شك في بلوغهما نصابا خير بين ان يحتاط ويخرج عشره قبل قشره وبين قشره واعتباره بنفسه كمغشوش اثمان ولا يجوز تقدير غيره من الحنطة في قشره ولا اخراجه قبل تصفيته وتضم--------------- ثمرة العام الواحد وزرعه بعضها الي بعض---------------------------- في تكميل النصاب ولو اختلف----------------------------------------------- وقت اطلاعه- وادراكه بالفصول وسواء تعدد البلد او-لا	190	-5261600886119401435	398	592.0	320	1382	28.79884147644043	57	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms146	false	5520844700004630173	13	105	77	537	1534	300	ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة وهو بدو الصلاح ف---------------------------------------------------------لا تجب فيما يكتسبه اللقاط -----------او ياخذه ب-----حصاده وكذا ماملكه---------------------------- بعد بدو الصلاح- بشراء او ارث او غيره- ولا فيما يجتنبه من المباح كالبطم والزعبل بوزن جعفر وهو شعير الجبل وبزر قطون وحب تمام ول----------------------------------------و نبت في ارضه لانه لا يملك بملك الارض فان نبت بنفسه ما يزرعه الادمي كمن سقط له حب حنطة في ارضه او ارض مباحة ففيه الزكاة لانه يملكه وقت الوجوب فصل -يجب --عشر وهو واحد من عشرة فيما سقي بلا- مءنة كالغيث ----------والسيوح والبعلي الشا------------رب بعروقه	146	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0191	true	6962305638148376430	8	109	44	546	1554	300	ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة فتجب فيما ثبت بنفسه مما يزرعه الادمي كمن سقط له حب في ارضه او ارض مباحة ولا تجب فيما يكتسبه اللقاط او يوهب له او ياخذه اجرة لحصاده ودياسه ونحوه ولا فيما يملك من زرع وثمرة بعد بدو --صلاحه بشراء او ارث او غيرها ولا فيما يجتنبه من --مباح ك--بطم و--زعبل ----------وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة وعفض واشنان وسماق غيره وسواء اخذه من موات او نبت في ارضه لانه لا ي-----ملك الا ياخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب العشر---- واحد من عشرة فيما سقي بغير مءنة كالغيث وهو المطر والسيوح كالانهار والسواقي وما يشرب بعروقه	191	-5261600886119401435	278	363.0	220	629	44.197139739990234	43	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms147	false	6173564975371136357	160	182	779	882	1498	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او من تقدم من كفار ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او علي بعضه علامة كفر فقط	147	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	224	272	1103	1319	1467	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية---------------------- او من تقدم من كفار في الجملة في دار اسلام او عهد او دار حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم فان لم يقدر عليه في دار الحرب الا بجماعة لهم منعة فغنيمة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط	197	-5261600886119401435	80	138.0	62	238	33.61344528198242	16	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	7	142	39	757	1575	300	ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقيل فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك وما دعت اليه ضرورة كانف ونحوه كرباط اسنان لان عرفجة بن سعد قطع انفه يوما الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع ثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر كالطوق والخلخال والسوار وال----قرط ----------------------------وما في المخانق والمقالد والتاج و---------------ما اشبه ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها ويباح لهما تحل ب-----------------------------------------------------جوهر ونحوه وكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص ولا زكاة	149	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	29	105	142	532	1573	300	ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم---------- ثمانية مثاقيل -------------------------------------------------وما دعت اليه ضرورة كانف وربط سن او ا-سنان به ويبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ك----------طوق و--خلخال و--سوار ودملج وقرط وعقد وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد--------------------------------------------- علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معراة او في مرسلة ويباح للرجل والمراة التحلي بالجوهر ونحوه ولو في حلي------------------------- ولا زكاة	202	-5261600886119401435	216	293.5	171	818	26.405868530273438	31	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms152	false	-294389299047164767	82	124	426	652	1550	300	ومن لزمت غيره فطرته كالزوجة والنسيب المعسر فاخرج عن نفسه بغير اذنه اي اذن من تلزمه اجزات لانه المخاطب بها ابتداء والغير متحمل وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا ووقت اخراجها------------------------------------ وتجب الفطرة بغروب الشمس ليلة عيد الفطر	152	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	105	173	507	836	1448	300	ومن لزم غ-يره فطرته----------------------- فاخرج عن نفسه بغير اذنه اجزا كما لو اخرج باذنه لان ال--------------------غير متحمل لا اصيل ولو لم يخرج من تلزمه فطرة غيره مع قدرته لم يلزم الغير شء وله مطالبته بالاخراج ولو اخرج العبد بغير اذن سيده لم يجزءه وان اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به وتجب------- بغروس --شمس ليلة ا----لفطر	206	-5261600886119401435	128	171.5	101	386	33.160621643066406	18	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms153	false	3675113419636621375	107	287	507	1450	1519	300	فان عدم الخمسة المذكورة اجزا كل حب يقتات وث------مر يقتات-------------- كالذرة والدخن والارز والعدس والتين اليابس و لا يجزء معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه وكذا مختلط بكثير مما لا يجزء ف----------------------------------------ان قل زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لقلة مشقة تنقيته وكان ابن سيرين يجب ان ينقي الطعام وقال احمد وهو احب الي ولا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار-------------------------- ويجوز ان يعطي الجماعة من اهل الزكاة ما يلزم الواحد وعكسه بان يعطي الواحد ما علي جماعة والافضل ان لا ينقص معطي عن مدبر او نصف صاع من غيره وا--------------ذا دفعها ---------------------------------------الي مستحقها فاخرجها اخذها الي دافعها او جمعت الصدقة عند الامام ففرقها علي اهل السهام فعادت الي انسان صدقته جاز ما لم يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيلة 6 باب اخراج الزكاة------------------------------------------------------------------ يجوز لمن وجبت عليه الزكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها ويجب اخراج الزكاة علي الفور مع امكانه----------------------- كنذر مطلق وكفارة لان الامر المطلق يقتضي الفورية وكما لو طالب بها الساعي ولان حاجة الفقير ناجزة والتاخير مخل بالمقصود وربما ادي الي الفوات الاالضرر كخوف رجوع ساع --------علي نفسه او ماله ونحوه وله تاخي----------------------------------------------------------------------------رها لاشد حاجة و---------------قريب --وجار و--لتعذر اخراجها من المال- لغيبة	153	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0207	true	4871473719343881623	86	300	423	1480	1480	300	فان عدم المنصوص عليه اخراج ما يقوم مقامه من حب وتمر يقتات اذا كان مكيلا كالذرة والدخن والماش ونحوه ولا يجزء اخراج حب------- معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ولا خبز--------------- فان خالط المخرج مالا يجزء وكثر لم يجزءه وان قل زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا واحب احمد تنقية---------------------------- الطعام وافضل مخرج تمر ثم زبيب ثم بر ثم انفع ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقها ثم اقط ويجوز ان يعطي الجماع--------------ة ما يلزم الواحد لكن --------------------------------الافضل ا--لا ينقصه---- عن مدبر او نصف صاع من غيره وان يعطي الواحد ما يلزم الجماعة ولفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه---------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن حيلة وكذا الامام او ناءبه اذا حصلتا عنده فقسمهما ردهما الي من اخذتا منه وتقدم بعض ذلك وكان عطاء يعطي عن ابويه صدقة الفطر حتي مات وهو تبرع استحسنه احمد باب اخراج الزكاة مدخل باب اخراج الزكاة وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونحوه لا يجوز تاخيره عن وقت وجوبها----------------------------------------------------- مع امكانه فيجب اخراجها علي الفور كنذر مطلق وكفارة وياتي الا ان يخاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ك----رجوع ساع او خوفه علي نفسه او ماله ونحوه او كان فقيرا محتاجا الي زكاته تختل كفايته ومعيشته باخراجها وتءخذ منه عند يساره او اخرها ليخرجها لمن حاجته اشد او لقريب او جار او لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة-	207	-5261600886119401435	371	392.5	286	1419	26.145172119140625	55	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms154	false	1380277798604446866	177	264	923	1346	1531	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و---------------------------------يقول اخذها------------------------------------------------------ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وان وكل مسلما ثقة جاز واجزات نية موكل مع قرب والا نوي موكل عند دفع لوكيل ووكيل عند دفع لفقير ومن علم اهلية اخذ---------- كره اعلامه ب--ها ومع عدم-------------------------------------------------------------- عادت----ه--------------------------- لا يجزيه الدفع له الا ان اعلمه والافضل اخراج زكاة كل مال في فقراء بلده ويجوز نقلها الي دون مسافة قصر من بلد المال لانه في حكم بلد واحد ول----------------------------------------------------------------------------ا يجوز نقلها مطلقا ---الي ما تقصر فيه الصلاة	154	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	116	236	561	1160	1474	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقول الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا واظهار اخراجها مستحب سواء كان بموضع يخرج اهله الزكاة ام لا وان---------------------------------- علم ان الاخذ اهل لاخذها كره اعلامه بانها زكاة قال احمد لم يبكته يعطيه ويسكت وان علمه اهلا والمراد ظنه ويعلم من عادته انه لا ياخذها فاعطاه ولم يعمله لم يجزءه وله نقل زكاة -------------------------------------------------------------الي دون مسافة قصر وفي فقراء بلده افضل ولا يدفع الزكاة الا لمن يظنه اهلا فلو لم يظنه من اهلها فدفع اليه ثم بان من اهلها لم يجزءه ولا يجوز نقلها عن بلدها الي ما تقصر فيه الصلاة	210	-5261600886119401435	205	237.5	160	694	29.538904190063477	31	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms163	false	-2747286927110456229	149	273	753	1342	1482	300	ويجب تعيين النية بان يعتقد انه يصوم من رمضان او--- قضاءه او نذر- او كفارة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي من الليل لما روي الدار قطني باسناده عن عمرة عن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات ولا فرق بين اول الليل ووسطه واخره ولو اتي بعدها ليلا بمناف للصوم من نحو اكل ووطء لصوم كل يوم واجب لان كل يوم عبادة مفردة لا يفسد صومه بفساد صوم غيره لا نية الفريضة اي لايشترط ان ينوي كون الصيام فرضا لان التعيين يجزء-------- عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله مترددا---------------------------------------- فسدت نيته لا متبركا------------------------------------------------------ كما لا يفسد --ايمانه بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال	163	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	19	127	91	603	1410	300	ويجب تعيين النية بان يعتقد انه يصوم من رمضان او من قضاءه او نذره او كفارته ولا يجب معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية الفريضة في فرضه ولا الوجوب في واجبه فلو نوي ان كان غدا من رمضان فهو عنه والا فعن واجب غيره وعينه بنية لم يجزءه عن واحد منهما وان قال والا فهو نفل او فانا مفطر لم يصح وان قاله ليلة الثلاثين من رمضان صح ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان قاصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد اذا قصده ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان- بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال	228	-5261600886119401435	206	274.5	157	826	24.93946647644043	40	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	113	249	532	1147	1402	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل------------------------------------------------ او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن -----------------------------------------او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا -----------------------------------------------------او ادخل الي جوفه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من اي موضع كان غير احليله فلو قطر فيه او غيب فيه شيءا فوصل ال--------------------------ي المثانة لم يبطل صومه او استقاء اي استدعي القيء فقاء فسد ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء عمدا فليقض حسنة الترمذي او استمني فامني او امذي --------------او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل منيا فسد صومه لا ان امذي -----------------------او حجم او احتجم وظهر دم	164	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	10	170	53	781	1366	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل ولو ترابا او مالا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل ب----------------------------------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غ-----ير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه والا فلا او استقاء فقاء طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله او بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذنه او داوي المامومة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمني فامني او -مذي او قبل او لمس او باشر دون الفرج-------------- فامني او امذي او كرر النظر فامني-------------- لا ان امذي او لم يكرر النظر فامني او حجم او احتجم وظهر دم	229	-5261600886119401435	318	461.0	243	925	34.378379821777344	65	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	70	152	343	766	1460	300	انزالا ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم و-----نحوه لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه احمد والبخاري وابو داود وغيرهم قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه ويسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه ع--------------ما يكره وسن لم------------------ن شتم--- قوله جهرا--------- اني صاءم	168	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	46	105	225	515	1495	300	ونحوها ويحب------ اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه كل وقت وفي رمضان ومكان فاضل اكد------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه ولا يغت-----------------------------------------------------ب احدا ولا يعمل عملا يخرق به صومه فيجب --------------------------كف لسانه عما يحرم ويسن عما يكره ولا يفطر بغيبة ونحوها وان شتم سن قوله جهرا في رمضان اني صاءم	233	-5261600886119401435	192	270.5	149	472	40.6779670715332	31	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	36	156	188	755	1442	300	يجوز تاخير قضاءه الي رمضان اخر من غير عذر لقول عاءشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه فلا يجوز التطوع قب-------له ولا يصح --------فان فعل اي اخره بلا عذر حرم عليه وحينءذ- فعليه مع القضاء -اطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة وان كان لعذر فلا ---شء عل---يه وان مات بعد -ان اخره بعذر فلا شء عليه و--------------------------------------------------------------------------------لغير عذ-------------------ر اطعم عنه لكل يوم مسكين كما تقدم ولو بعد رمضان اخر لانه باخراج كفارة واحدة زال تفريطه والاطعام من راس ماله اوصي به او لا وان مات وعليه صوم--- كفارة	169	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	59	168	286	815	1425	300	يجوز تاخير-----ه الي رمضان اخر من غير عذر ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التطوع بالصوم قبله ولا يصح ولو اتسع الوقت فان اخره الي رمضان اخر او رمضانات فعليه--- القضاء واطعام مسكين لكي يوم ما يجزء في كفارة ويجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده والافضل قبله وان اخره--------------------- لعذر فلا كفارة ولا قضاء ان مات ومن دام عذره بين الرمضانين ثم زال صام الرمضان الذي ادركه ثم قضي ما فاته ولا اطعام كما لو مات قل زواله فان اخره لغير عذر فمات قبل رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين ولا يصام عنه لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه ---------والاطعام من راس ماله اوصي به او-لا ولا يجزء----- صوم عن كفارة	234	-5261600886119401435	235	214.5	171	693	33.9105339050293	35	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms174	false	-3626966311039899946	175	244	860	1202	1500	300	ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة حيث وجب عليه الاعتكاف متتابعا مالم يتعين عليه ذلك لعدم من يقوم به الا ان يشترطه اي يشترط في ابتداء اعتكافه الخروج الي عيادة مريض او شهود جنازة وكذا كل قربة لم تتعين عليه وما ---------------------------------------------له منه بد ك------------عشاء و-----------مبيت بيته لاالخر------------------------------------------------وج-------------- للتجارة ولا التكسب بالصن-عة في المسجد ولا الخروج لما شاء وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه	174	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	196	266	1025	1375	1533	300	ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يجهزها خارج المسجد------------------------------------------- الا بشرط او وجوب------------------------------------------------------------ وكذا كل قربة لا تتعين كزيارة وتحمل شهادة واداءها وتغسيل ميت وغيره وان شرط ماله منه بدو لي بقربة كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لا ان شرط الوطء او الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للتجارة او- التكسب بالصناعة في المسجد -------------------وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه	241	-5261600886119401435	164	192.5	127	473	34.672306060791016	26	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms175	false	7642568564489807284	11	38	54	174	1507	300	ولا باس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره ما لم يتلذذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر	175	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	10	35	52	162	1497	300	ولا باس ان تزوره زوجته---------- وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره ما لم يتلذذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر	243	-5261600886119401435	110	210.5	85	120	91.66666412353516	24	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms179	false	5655867388447774805	241	300	1164	1425	1425	300	وله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ان يلبسه قبل غسل الطيب منه ومتي------------------------------------------------------ تعمد مس ما علي بدنه من الطيب او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الي مو--------------------------ضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس و سن له ايضا --------------------------------------------------------------------------------------تجرد من م--خيط وهو----------------------------------------------------------------- كل ما-يخاط علي قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل-	179	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	51	147	275	750	1497	300	فله استدامت----ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ----لبسه -------والطيب فيه فان فعل واثر الطيب باق او نقله من موضع من بدنه الي موضع او تعمد مسه بيده فعلق بها ------او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فدي فان ذاب بالشمس او بالعرق فسال الي موضع اخر فلا شء عليه ويسن ان يلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازار ورداء جديدين او غسيلين فالرداء علي كتفه والازار في وسطه ويجوز في ثوب واحد وتجرد عن المخيط ويلبس نعلين ان كان رجلا واما المراة فلها لبس المخيط بالاحرام والمخيط كل ما يخاط علي قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل	258	-5261600886119401435	168	200.0	128	496	33.870967864990234	24	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	226	300	1109	1453	1453	300	لبيك------ لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا-شريك لك روي ذلك عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث متفق عليه وسن ان يذكر نسكه فيها وان يبدا القارن بذكر عمرته واكثار التلبية وت-----------------------تاكد ----------اذا علا نشزا او هبط واديا او صلي -----------مكتوبة او اقبل ليل او -------------------نهار او------------ التقت الرفاق او-- سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا ---------او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت-	181	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	213	296	1063	1501	1521	300	لبيك اللهم لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا تستحب الزيادة عليها ولا يكره ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة وقال الموفق والشارح تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن ولا تشرع بغير العربية لقادر والا بلغته ويتاكد استحبابها اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة واقبال الليل والنهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت	262	-5261600886119401435	194	226.0	150	438	44.292236328125	36	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	190	285	894	1355	1433	300	اذا رجع الي اهله قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وله صومها بعد ايام مني وفراغه من افعال الحج ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب تتابع ولا تفريق في---- الثلاثة ولا السبع----------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصر ي---ذبح هدي-----ا بنية التحلل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و اذا لم يجد هديا صام عشرة ايام ب--نية التحلل ثم حل قياسا علي التمتع ويجب بوطء في فرج في الحج قبل التحلل الاول بدنة وبعده شا---------ة فان لم يجد البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع----------- لقضاء الصحابة و يجب بوطء ف----ي العمرة	186	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	25	174	128	829	1462	300	اذا رجع الي ----------اهله فان لم ي----صم الثلاثة قبل يوم النحر صام ا-------------------------يام مني ولا دم عليه فان لم يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه او لم يشرع ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه وان شاء انتقل ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين والا فلا الثاني المحصر يلزمه الهدي ينحره بنية التحلل مكانه----------------- كما ياتي----- في بابه فان لم يجد----- صام عشرة ايام بالنية------- ثم حل ولا اطعام فيه الثالث فدية الوطء تجب به-------------------- بدنة -قارن كان او مفردا فان لم يجد------- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وشاة ان كان في العمرة	274	-5261600886119401435	246	255.5	186	802	30.673316955566406	37	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	220	281	1081	1386	1482	300	فان استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب لترك واجب او ---------فعل محظور في الحرم فانه-------------------------- يلزمه ذبحه في الحرم قال احمد مكة ومني واحد والافضل نحر مابحج بمني وما بعمرة بالمروة ويلزمه تفرقة لحمه ا----و اطلاق---------ه لمساكين	187	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	207	285	992	1367	1436	300	فان استدام لبسه -------------ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ----------------------وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما يلزم ذ-بحه في الحرم و----------------------------------------------------------------------تفرقة لحمه فيه او اطلاقه بعد ذبحه لمساكين	275	-5261600886119401435	182	266.0	143	481	37.83783721923828	30	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	50	120	254	614	1536	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	191	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	68	0	352	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	281	-5261600886119401435	351	694.0	283	361	97.22991943359375	66	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	136	284	672	1420	1495	300	لحامل معذور ون-ساء ومحرم من مكة او--- قربها و--------------------------------------------------لا يقضي الرمل ان فات في الثلاثة الاول -------------------------------والرمل اولي من الدنو من البيت ولا يسن----------------------------------------------------------------------------------------- رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف و يسن ان يستلم الحجر -----------------------------------------------والركن اليماني كل مرة عند محاذاتهما لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق استلامهما اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------بين ال--ركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-----في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن القراءة فيه ومن ترك شيءا من الطواف ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح -لانه صلي الله عليه وسلم	192	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	93	246	499	1302	1559	300	وحامل معذور ونفساء ومحرم من مكة او من قربها فلا يسن هو ولا الاضطباع لهم ولا في غير هذا الطواف ولا يقضيه ولا بعضه في غيره وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي من غير وثب1 والرمل اولي من الدنو من البت بدونه وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيها وتاخير الطواف له وللدنو او لاحدهما اولي ويمشي الاربعة اشواط الباقية وكلها حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شق---------- اشار اليها----------------------------------------------------- ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي وبين الاسود واليماني-------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الا--------------------------------------------------كرم ويدعو- ما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	282	-5261600886119401435	329	407.0	261	1099	29.93630599975586	46	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	240	300	1182	1479	1479	300	ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر -----في ركن المسجد---------- نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا ش------------------------------------------------------------ديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء --------دار العباس ثم يمشي ويرق-----------ي المرو--------------------------------------------ة ويقول------ ما قاله علي الصفا ثم ينزل من المروة--------------------------------------------------------------------------------------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	48	141	265	771	1587	300	ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ------------ويمشي حتي يحاذي العلم------ وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع في--سعي ماش-- سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال -علي الصفا ويجب استيعاب ما بينها فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	285	-5261600886119401435	188	231.0	149	529	35.538753509521484	29	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	149	244	753	1213	1498	300	بان كان مع المتمتع هدي لم يقصر و حل اذا حج فيدخل الحج علي العمرة ثم -------------لا يحل -حتي ----------------------------------------------يحل منهما جميعا والمعتمر---------- غير المتمتع----- يحل سواء كان معه هدي او لم يكن في اشهر الحج او في غيرها والمتمتع والمعتمر -----------------------------------------------اذا شرع في الطواف قطع التلبية لقول ابن عباس يرفعه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا باس بها في طواف القدوم سرا 8 باب صفة الحج والع--------------------------مرة يسن للمحلين بمكة وقربها حتي متمتع حل من عمرته----------------------- الاحرام بالحج يوم التروية وهو --ثا---من ذي الحجة	194	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	2	98	13	477	1499	300	وان كان مع-------ه هدي ا---------------------دخل الحج علي العمرة وليس له ان يحل ولا يحلق حتي يحج فيحرم به بعد طوافه وسعيه لعمرته كما ياتي ويحل منهما يوم النحر وان كان معتمرا غير --متمتع فانه يحل -ولو كان معه هدي ----------في اشهر الحج او في غيرها وان كان حاجا بقي علي احرامه ومن كان متمتعا او معتمرا قطع التلبية اذا شرع في الطواف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بها في طواف القدوم سرا-- باب صفة الحج والعمرة مدخل باب صفة الحج والعمرة يستحب لمت---------------------متع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة	286	-5261600886119401435	243	322.0	190	636	38.20754623413086	40	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms197	false	5417396055825947683	67	130	323	641	1479	300	فاذا وصل الي مني وهي --من وادي محسر الي جمرة العقبة بدا بجمرة العقبة ف رم-----------------------------اها بسبع حصيات متعاقبات واحدة بعد واحدة فلو-------------------- رمي---------------------------------------------------------------------- دفعة واحدة لم يجزءه الا عن واحدة ول---------------------------------------------------------ا يجزء الوضع يرفع يده اليمني حال الرمي حتي يري بياض ابط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اعون علي الرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مع كل حصاة--------------- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا و--لا يجرء الرمي ---------	197	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	18	171	92	864	1491	300	فاذا وصل الي مني وحدها من وادي محسر الي جمرة العقبة بدا بها راكبا ان كان والا ماشيا لانها تحية مني فرماها بسبع واحدة ---------------بعد واحدة بعد طلوع الشمس ندبا فان رمي بعد نصف ليلة النحر اجزات وان غربت الشمس فبعد الزوال من الغد فان رماها دفعة واحدة لم يجزءه الا عن واحدة ويءدب نصا ويشترط علمه بحصولها في المرمي وفي ساءر الرميات ولا يجزء --وضعها بل طرحها ولو اصابت مكانا صلبا في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المري اجزاته وكذا لو نفضها من وقعت علي ثوبه فوقعت في المري نصا وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وان رماها فاختطفها طاءر قبل حصولها فيه او ذهب بها عن المرمي لم يجزءه ويكبر مع كل حصاة ويستبطن الوادي ويقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وذنبا مغفورا وعملا مشكورا ويرفع الرامي	289	-5261600886119401435	201	275.0	156	802	25.06234359741211	33	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	15	170	84	841	1529	300	واول وقته اي وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك بعرفات والا بعد الوقوف ويسن فعله في يومه لقول ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين بين العمودين تلقاء وجهه ويدعو الله عز وجل وله تاخيره اي تاخير الطواف عن ايام مني لان اخر وقته غير محدود كالسعي ------------ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا كان للعمرة فيجب ان يسعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة-------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء حتي النساء وهذا هو التحلل الثاني ثم ----يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه----------- ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم	199	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	195	300	991	1490	1490	300	واول-------- وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر----------------------- والافضل فعله-------------------------------------------------------------------- يوم النحر فان اخره الي الليل فلا باس وان اخره عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------عن ايام مني جاز------------------- كالسعي ولا شء عليه ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي عمرته او غ----------------------------------ير متمتع----------------------- ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان قد سعي--------------- لم يس---------ع والسعي ركن في الحج فلا يتحلل الا بفعله كما تقدم فان فعله قبل الطواف عالما او ناسيا او جاهلا اعاده ثم قد حل له كل شء ويستحب التطيب عند الاحلال ثم ياتي زمزم فيشرب منها------- لما احب ويتضلع زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه و------------------------------------------يقول بسم الله اللهم-	290	-5261600886119401435	266	300.5	204	840	31.66666603088379	42	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	92	170	471	870	1502	300	---ايام التشريق خطبة------ يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجل في يومين----------------------- خرج قبل الغروب------ ولا اثم------------ عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث---- ويدفن حصاه والا يخرج قبل الغروب لزمه------------ المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس طواف الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتي يطوف للوداع -------اذا فرغ من جميع اموره	200	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	113	226	561	1153	1503	300	من ايام التشريق بعد الزوال يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل --غروب الشمس ولا يضره رجوعه وليس عليه ----------في اليوم الثالث رمي ويدفن بقية الحصا في المرمي وان غربت وهو بها فلزم المبيت والرمي من الغد بعد الزوال ثم ينفر وهو النفر ------------------------------------------الثاني ويسن اذا -----------نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الا المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسرا ثم يدخل مكة فصل فاذا اراد الخروج---------------------- لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره	292	-5261600886119401435	217	233.0	170	679	31.958763122558594	32	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	11	188	54	961	1527	300	طواف الزيارة --------------------------------------ولا وداع علي حاءض ونفساء--------- الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ويقف غير الحاءض والنفساء بعد الوداع-------------------------------------------------------- في الملتزم وهو اربعة اذرع بين الركن اي الذي به الحجر الاسود و-----------------------------------------------------------------------------الباب ويلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين داعيا بما ورد ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير يدعو بما احب--------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج وتقف الحاءض والنفساء ببابه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باب المسجد وتدعو بالدعاء الذي سبق----------------- زيارة قبر النبي صلي الله عليه	201	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	59	280	267	1379	1468	300	طواف الزيارة او القدوم فطافه عند الخروج كفاه عنهما ولا وداع علي حاءض ونفساء ولا فدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل وتودع فان لم تفعل ولو لعذر فعليها دم فاذا فرغ من الوداع واستلم الحجر وقبله وقف في الملتزم ما ------------بين ال-----------------حجر الاسود وباب الكعبة فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر ويدعو بما احب من خيري والاخرة---------- ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني -------الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا -------------------------------------------------------------------------------خرج ولاها ظهره ولا يلتفت فان فعل اعاد الوداع استحباب وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد والحاءض تقف علي باب المسجد وتدعو بذلك فصل اذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه	293	-5261600886119401435	643	1076.0	510	1241	51.813053131103516	118	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms202	false	3992645891122848299	71	256	389	1398	1627	300	بعرفة لحديث الحج عرفة وطواف الزيارة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والسعي لحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي --------رواه ا-حمد وواجباته- سبعة الاحرام من الميقات المعتبر له وقد تقدم والوقوف بعرفة الي الغروب علي من وقف نهارا والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمني ليالي ايام التشريق علي ما مر و المبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف الليل لمن ادركها قبله علي غير السقاة والرعاة والرمي مرتبا والحلاق او التقصير و-----الوداع والباقي من افعال ال--------------------------حج واقواله السابقة----------------------------- سنن كطواف القدوم والمبيت بمزدلفة ليلة عرفة والاضطباع والرمل في موضعهما وتقبيل الحجر والاذكار والادعية وصعود الصفا والمروة واركان العمرة ثلاثة احرام و--طواف -وسعي كالحج وواجباتها----------- الحل-----اق او التقصير والاحرام من ميقاتها لما تقدم فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة كالصلاة لا تنعقد الا بالنية ومن ترك ركنا غيره اي غير الاحرام او نيته حيث اعتبرت لم يتم نسكه اي لم يصح الا به اي بذلك الركن المتروك هو او ني---------ته المعتبرة وتقدم ان الوقوف بعرفة يجزء حتي من ناءم وجاهل انها عرفة ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فان- عدمه فكصوم المتعه او سنة اي ومن ----------------ترك سنة فلا شء عليه قال	202	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	120	226	604	1163	1545	300	بعر----------------فة وطواف الزيارة----------------------------------- -------------------------------------والسعي والاحرام وهو النية وواجباتها سبعة الاحرام من الميقات --------------------والوقوف بعرفة ا--------------------------------------------------------------------------------------لي الليل و-المبيت بمزدلفة الي ما بعد نصفه والمبيت بمني و-------------------------------الرمي مرتبا والحلاق او التقصير وطواف الوداع ق-------------ال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وما عداهن سنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة ال----احرام والطواف السعي------ وواجباتها الاحرام من الحل والحلق او التقصير----------------------------- فمن --------------------------------------------------------------------------ترك ركنا او النية له ---------------------------لم يتم نسكه ا----------لا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام وياتي اذا فاته------------------ الوقوف ومن ---------------------------------------ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فانه عدمه فكصوم -ممتعة والا طعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه قال	295	-5261600886119401435	345	400.5	277	1124	30.693950653076172	39	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	7	72	36	348	1446	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة--------- فاته الح--------------------------------------------------------------------------ج لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم وتحلل بعمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان ------------------------لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ويقضي الحج الفاءت ويهدي هديا يذبحه في قضاءه ان ----------لم يكن	203	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	36	93	177	461	1397	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار انقلب احرامه عمرة نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيطوف -يسعي ويحلق او يقصر وسواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء عن عمرة الاسلام وعليه القضاء ولو نفلا ويلزمه ان لم يكن	296	-5261600886119401435	120	83.5	93	429	27.972028732299805	23	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms205	false	8162712701329300085	0	85	0	414	1485	300	التي ذهب اكثر اذنها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرنها بل تجزء ---------------------------------------------------------------------------------------------البتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والصمعاء وهي صغيرة الاذن والجماء التي لم يخلق لها قرن وخصي غير مجبوب بان قطع خصيتاه فقط و يجزء مع الكراهة ما باذنه او قرنه خرق او شق او قطع اقل من النصف او النصف فقط علي ما نص عليه في رواية حنبل وغيره قال في شرح المنتهي وهذا هو المذهب------------------------------- والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة او نحوها في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر	205	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	74	184	363	923	1518	300	التي ذهب اكثر اذنها او قرنا وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وكذا قرن ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها --ويجزء ما ذهب نصف اليتها والجماء وهي التي خلقت بلا قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن وما خلقت بلا اذن والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والتي بعينها بياض ولا يمنع النظر والخصي التي قطعت--------------------------- خصيتا-------------------------------ه او سكتا او رضتا فان قطع ذكره مع ذلك و-------------------------------------------------------------------------هو الخصي المجبوب لم يجز وتجزء الحامل فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة--------- في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر	299	-5261600886119401435	194	252.0	153	702	27.63532829284668	29	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms212	false	-954150195944946665	35	72	205	386	1614	300	لا يصح عقد الذمة الا من امام او ناءبه لانه عقد مءبد فلا يفتات علي الامام فيه ويجب------ اذا اجتمعت --شروطه ولاج------------------------------------زية وهي--------------------------------------------------------- مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا علي	212	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	21	69	104	359	1555	300	لا يصح عقدها---- الا من امام او ناءبه ويحرم من غيرهما----------------------- ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط مالم يخف غاءلة منهم وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما فالجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا	336	-5261600886119401435	130	182.5	101	282	46.09928894042969	23	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms213	false	127490781030545506	115	159	553	770	1457	300	لو انهدم و يمنعون ايضا من اظ-------هار خمر وخنزير فان فعلوا اتلفناهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اظهار ناقوس وجهر بكتابهم ورفع صوت علي ميت ومن قراءة قران ومن اظهار اكل اوشرب بنهار رمضان وان صولحوا في بلادهم علي------ جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	213	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0342	true	3507337877669806919	164	262	841	1350	1532	300	او كلامه وي-منعون من قراءة قران واظهار خمر وخنزير فان فعلوا اتلفناهما والا فلا وان باعوا الخمر للمسلمين استحقوا العقوبة من السلطان وللسلطان ان ياخذ منهم الاثمان التي قبضوها من مال المسلمين بغير حق ولا ترد الي من اشتري بها منهم الخمر فلا تجمع له بين العوض والمعرض ومن باع خمرا للمسلمين لم يملك ثمه ويصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان المعارض قد استوفي المعوض قاله الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	342	-5261600886119401435	106	-50.0	84	603	17.578773498535156	17	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms220	false	-4721435550183618760	139	226	707	1155	1533	300	باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه كهذه ال---------------------------------------------------فرس وما في بطن ------------اخري ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح البيع لان الثمن يوزع علي المبيع بالقيمة والمجهول لايمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم وكذا لو باعه بماءة ورطل خمر وان قال كل منهما بكذا صح في المعلوم بثمنه للعلم به فان لم يتعذر علم------------ مجهول بيع مع معلوم صح في المعلوم بقسطه من الثمن لعدم الجهالة وهذه احدي مساءل تفريق الصفقة الثلاث والثانية اشير اليها بقوله ولو مشاعا بينه وبين غير---------------ه كعبد مشترك بينهما او ما	220	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	239	300	1110	1406	1406	300	باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته فلا مطمع في معرفته ولم يقل كل منهما بكذا كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا---------------- يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتعذر علمه او قاله كل منهما ب--------كذا صح في المعلوم بقسطه وفي قول كل منهما بكذا بما سماه--------------------------- والثانية باع----------------- مشاعا بينه وبين غيره بغير اذن شريكه كعبد مشترك بينهما او ما-	358	-5261600886119401435	146	173.0	113	538	27.13754653930664	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms222	false	6513554238224862873	85	191	422	955	1490	300	ويحرم ب--------يعه علي بيع اخيه---- ال-----مسلم كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اع--------------------------طيك مثلها بتعسة لقوله صلي الله عليه وسلم لايبع بعضكم علي بيع بعض و يحرم ايض--ا شراءه علي شراءه ---كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة لانه في معني البيع عليه المنهي عنه ومحل ذلك اذا وقع في زمن الخيارين ليفسخ المقول ل---------------------------------------------------------------------------------ه الع-----------------------------------------------------------------------قد ويعقد معه وكذا سومه علي سومه بعد الرضا صريحا لا بعد رد ويبطل العقد فيهما اي في البيع علي بيعه والشراء علي شراءه ويصح في السوم علي سومه والاجارة كالبيع في ذلك ويحرم بيع حاضر لباد ويبطل ان قدم لي------------------------------------------------------------------------بيع سلعته بسعر يومها جاهلا ب--سعرها وقصده الحاضر	222	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	25	132	136	705	1544	300	ويحرم ولا يصح بيعه علي بيع اخيه زمن الخيارين وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه ولا شراءه علي شراءه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة-------------------------------------------------------------------- ليفسخ ويعقد معه وكذا اقتراضه علي اقتراضه واتهابه علي اتهابه وكذا افتراضه بالفاء في الديوان وطلبه العمل من الولايات ونحو ذلك وكذا المسافاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع حاضر لباد لبقاء النهي عنه بخمسة شروط ان يحضر البادي وهو من يدخل البلد من غير اهلها ولو غير بدوي لبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بالسعر وب-قصده --حاضر	361	-5261600886119401435	208	149.5	166	807	25.774473190307617	30	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms224	false	3237788303023717340	219	279	1143	1427	1524	300	للثمن او غيره وشركة------ وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني مايصح معه البيع وقد ذكره بقوله وان شرط ان -لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او شرط ان لايبيع المبيع ولا يهبه ولا يعتقه او شرط ان عتق فال-ولاء له اي للباءع او شرط الباءع علي المشتري ان يفعل ذلك اي ان يبيع المبيع	224	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0365	true	1063689936647446999	1	89	4	398	1430	300	الثمن او غيره فيبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قال- احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او داري او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا الثاني شرط في العقد ما ينافي مقتضاه نحو ان يشترط الا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او الا يب------------يع ولا يهبه ولا يعتقه او ان ا---عتق فلا ولاء له او يشترط ---------------------------ان يفعل ذلك او ----وقف المبيع	365	-5261600886119401435	170	243.0	128	441	38.54875183105469	29	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	0	98	0	486	1505	300	عند من حدث العيب مع الاح-------------------------------تمال فقول مشتر مع يمينه ان لم يخرج عن يده لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه فيحلف ------انه اشتراه وبه ال----عيب او انه ما-حدث عنده ويرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة--------------------------------------- والجرح الطري الذي لا-يحتمل ان يكون قبل العقد قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول الباءع ان المبيع المعيب ليس المردود الا في خيار --شرط فقول مشتر-------------------------------------------------------------------- وقول قابض--------- في ثابت في --ذمة من ثمن----- وقرض وسلم و------------------نحوه ان لم يخرج عن يده	231	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	124	271	647	1346	1494	300	عند من حدث العيب مع --احتمال قول كل كخرق ثوب ورفوه ونحوهما- فقول مشتر مع يمنيه علي البت--------------------------------------------------------------------- فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رده ان لم يخرج عن يده الي يد غيره ومنه لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله مع يمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءد والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل ----كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير -----------------------------------------------------يمين ويقبل قول ب--اءع ان المبيع لي-------س المردود الا في خيار الشرط فقول مشتر ويقبل قول مشتر مع يمينه في عين ثمن معين بعقد انه ليس الذي دفعه اليه وقول قابض مع يمينه في ثابت في الذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم وغير ذلك مما هو في ذمته ان لم يخرج عن يده	379	-5261600886119401435	295	375.0	229	837	35.24492263793945	55	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms232	false	609252272501701723	188	277	902	1382	1503	300	خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة فاذا اختلفا هما او ورثتهما او احدهما او ورثة الاخر في قدر الثمن بان قال باءع بعتكه بماءة وقال مشتر بثمانين ولا بينة--- لهما او تعارضت بينتاهما تحالفا ولو كانت السلعة تالفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف --باءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لانه الاصل في اليمين ولكل من المتبايعين بعد التحالف الفسخ اذا لم يرض احدهما بقول الاخر--------------- وكذا اجارة وان -------------------------------------------------------------------رضي احدهما بقول الاخر او حلف احدهما ونكل الاخر اقر العقد	232	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	164	277	862	1454	1573	300	خيار يثبت لاختلاف المتاب-عين فمتي---------- اختلفا--------------------------------------- في قدر --ثمن او اجرة -----------------------------------ولا بينة او ل-------------------هما تحالفا ولو كانت السلعة تالفة لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما ولا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا الا اذا كان بعد قبض بمن وفسخ عقد باقالة او رد معيب فقول باءع1 وفي كتابه بقول سيد وياتي فيبدا بيمين باءع ثم مشتر يجمعان فيهما نفيا واثباتا ويقدمان النفي فيحلف الباءع----- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم----- المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وان نكل------------------------------------------------------------------------------ احدهما لزمه ما قاله صاحبه بيمينه وكذا لون نكل مشتر عن الاثبات فقط بعد حلف باءع2 فان نكلا صرفهما الحاكم وان تحالفا فرضي احدهما يقول صاحبه------------------------- اقر العقد	383	-5261600886119401435	220	289.5	175	811	27.127004623413086	31	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms240	false	7866873550496077264	223	254	1134	1283	1510	300	كان له-- علي اخر دنانير فقضاه دراهم شيءا فشيءا -فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	240	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	134	165	689	836	1518	300	كان لرجل علي رجل دينا-ر فقضاه دراهم شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح فان لم يفعل---- ثم تحاسبا بعد وصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز	393	-5261600886119401435	129	227.0	100	152	84.86842346191406	23	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	175	294	893	1469	1500	300	وصلاح بعض ثمرة الشجرة صلاح لها ولساءر النوع الذي في البستان لان اعتبار الصلاح في ال--------------------------------------------------------------------------------جميع يشق وبدو الصلاح في ث-----------------مر النخل ان تحمر او تصفر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل لانس وما زهوها قال تحمار او تصفار وفي العنب ان يتموه حلوا لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود رواه احمد ورواته ثقاه قاله في المبدع وفي بقية الثمرات كالتفاح والبطيخ ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه والصلاح في نحو قثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ----------------------------------ومن باع عبدا او امة له مال------------------------------------- فماله -------لباءعه الا ان يشترطه	244	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	129	227	670	1138	1503	300	وصلاح بعض ثمرة ش--جرة صلاح لها ولساءر النوع الذي في البستان الواحد لا الجنس ولو افرز ما لم يبد صلاحه مما لا بدا صلاحه وباعه لم يصح واذا اشتد بعضه حب الزرع جاز بيع جميع ما في البستان من نوعه كالشجرة فصلاح تمر النخل ان يحمر او يصفر وال--------------------------------------------------------------------------------------------عنب ان يتموه بالماء الحلو وما يظهر ثمره فما واحدا من ساءر الثمرة ان يظهر----------------------------------------------------------------------------------- فيه النضج ويطيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حب ان يشتد او يبيض حكم بيع الرقيق والمال الذي معه فصلومن باع رقيقا------ له مال ملكه سيده اياه او خصه به او عليه حلي فماله وحليه للباءع- الا ان يشترطه	402	-5261600886119401435	184	206.0	143	751	24.50066566467285	31	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms252	false	5354417154216078027	28	137	132	672	1486	300	يمكن استيفاءه منها او من ثمنها وهو جاءز بالاجماع ولا يصح بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما ويعتبر معرفة قدره وجنسه وصفته وكون راهن جاءز التصرف مالكا للمرهون او ماذونا له فيه و يصح الرهن -----في كل عين يجوز بيعها لان القصد منه الاستيثاق بالدين ليتوصل الي استيفاءه من ثمن الرهن عند تعذره من الراهن وهذا متحقق في كل عين يجوز بيعها حتي --------المكاتب لانه لايجوز بيعه ويمكن من الكسب -ما يءديه من النجوم رهن معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي كسبه و-----ان عتق بقي ما اداه رهنا ولا يصح شرط منعه من الصترف والمعلق عتقه بصفة -ان كانت توجد قبل حلول الدين لم يصح رهنه والا	252	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0416	true	-3608449313528630425	191	243	943	1192	1469	300	يمكن استيفاءه منها او من ثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والمراد كل عين يجوز بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها حتي المءجر والمكاتب وي------------------كن من الكسب كما كان وما اداه--- رهن معه فان عجز كان هو و----------كسبه رهنا وان عتق كان ما اداه بعد عقد الرهن رهنا فاما ---------المعلق عتقه بصفة فان كانت توجد قبل حلول الدين لم يصح رهنه والا	416	-5261600886119401435	176	252.0	134	560	31.428571701049805	28	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms255	false	2881045363836793364	226	272	1109	1326	1458	300	وقام قبضه مقام قبض المرتهن ولا--------------------- يجوز تحت يد صبي او عبد ب------------------------------------------------------------------------------------------------غير اذن سيده او- مكاتب ب-غير جعل الا باذن سيده وان شرط جعله ب--يد اثنين لم ينفرد احدهما--------- بحفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقله----- عن يد العدل الا ان	255	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	190	299	948	1484	1488	300	وقام قبضه مقام قبض المرتهن في اللزوم به اذا كان ممن يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لا صبيا فان فعلا فقبضه وعدمه سواء ولا عبدا بغير اذن سيده ولا مكاتبا بغير جعل-------------- وان شرط جعله في يد اثنين لم ي-كن لاحدهما الانفراد بحفظه ويمكن اجتماعهما في الحفظ بان يجعلاه في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل فان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف فان مات احدهما او تغيرت حله بفسق او ضعف عن الحفظ او عداوة اقيم مقامه عدل يضم الي الاخرة وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقل الرهن عن يد من تشارطا ان	426	-5261600886119401435	167	224.0	129	551	30.308530807495117	28	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms256	false	-3089092211074170051	1	60	5	289	1471	300	الدين فان عدم فبما ظنا---ه اصلح فان تساوت عينه حاكم وان عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما فان اختلفا لم يقبل ----------------------------------------قول واحد منهما ويرفع------ الامر ل----لحاكم ويامر- ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لا وان باع باذنهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض الثمن فتلف في يده من غير-------- تفريط------------------- فمن ضمان الراهن	256	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	18	110	85	534	1489	300	الدين باع -----بما بدا انه اصلح فان تساوت عين- حاكم و-------------------------------------ان اختلف الراهن والمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع قول واحد منهما ويرفع العدل الامر الي الحاكم فيامره ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لا وحكمه في البيع حكم الوكيل في وجوب الاحتياط والمنع من البيع بدون ثمن المثل وغير ذلك لكن لا يبيع ها نساء ومتي خالف لزمه ما يلزم الوكيل المخالف وان قبض الثمن فتلف في يده من غير تعد ولا تفريط ويقبل قوله في تلفه فمن ضمان الراهن	428	-5261600886119401435	211	329.5	166	492	42.88617706298828	38	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	87	183	422	922	1523	300	وان احال--------------ه علي من لا دين عليه فهي وكالة والحوالة علي ماله في الديوان او الوقف اذن في الاستيفاء ولا يعتبر استقرار المحال فيه فان احال المكاتب سيده او الزوج زوجته صح لان له تسليمه بنفسه وحوالته تقوم مقام تسليمه ويشترط ايضا للحو-------------الة اتفاق --------------------الدينين اي تماثلهما جنسا كدنانير بدنانير او دراهم بدراهم فان احال من عليه ذ--------------------------------------------هب بفضة او ---عكسه لم يصح ووصفا كص--------------------حاح بصحاح- او مضروبة بمثلها فان اختلفا لم يصح ووقتا اي حلولا او تاجيلا اجلا واحدا فلو كان احدهما حالا والاخر مءجلا او---- احدهما يحل بعد شهر والاخر بعد شهرين لم تصح	260	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0444	true	-7289254708856670077	194	272	942	1315	1455	300	وان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي و------------------كالة في اقتراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وليس شء من ذلك حوالة الشرط الثاني الثاني تماثل الد---------------------------------ينين في -------الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب ومن عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس- لم يصح وفي الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه غورية بسليمانية لم يصح والحلول وال--------تاجيل------------ فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او كان احدهما الي------------------- شهرين لم تصح	444	-5261600886119401435	173	188.0	129	619	27.94830322265625	27	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms263	false	-3287557316753949289	26	179	133	881	1443	300	او علي ان------------- يبني له فوقه غرفة وصالحه علي بعضه لم يصح الصلح لانه صالحه عن ملكه علي ملكه او منفعته وان فعل ذلك كان تبرعا---- متي شاء ا---------------------------------------------------------خرجه وان فعله ---علي سبيل المصالحة معتقدا -----وجوبه عليه بالصلح رجع عليه باجرة ما سكن واخذ ما كان ب--يده من الدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اخذه بعقد فاسد او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح او صالح امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح الصلح لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان بذلاهما اي دفع المدعي عليه العبودية والمراة المدعي عليها الزوجية عوضا له اي للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده ويفارق امراته بعوض ومن علم بكذب دعواه لم يبح له اخذ العوض لانه اكل لمال الغير بالباطل ---وان قال اقر لي بديني واعطيك منه كذا- ففعل اي فاقر بالدين صح الاقرار لانه اقر بحق يحرم عليه انكاره و لا يصح الصلح	263	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	153	281	732	1329	1428	300	او علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة---------------- لم يصح وان اسكنه ----------------------------------------------كان تبرعا منه متي شاء اخرجه منها ولو اعطاه بعض داره بناء علي هذا فمتي شاء انتزعه منه وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع عليه باجرة------------ ما كان في يده من الدار وان بني فوق البيت غرفة اجبر علي نقضها واداء السكني مدة مقامه في يده وله اخذ الته وان اتفقا علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه بعوض جاز وان بني الغرفة بتراب من ارض صاحب البيت والاته فليس له اخذ بناءه ل--------------------------------------------------------انه ملك صاحب البيت و----------------------------------------------------------------------ان ار-----------------------------------------------------اد نقض البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به1 وان قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل--------------- صح الا-------------------------------قرار ولم يصح الصلح	447	-5261600886119401435	223	153.0	170	1035	21.545894622802734	38	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	25	79	131	407	1635	300	استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة -تصح الوكالة بكل قول يدل علي الاذن ك افعل كذا ---------او اذنت لك في فعل---------------------ه ونحوه وتصح مءقتة ومعلقة بشرط كوصية واباحة اكل وولاية قضاء وامارة ويصح القبول عل----------------------------ي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله بعد شهر فيقول قبلت	271	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	3	65	16	311	1464	300	استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح-------- بكل قول يدل علي الاذن كوكلتك او فوضت اليك او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو وكل قول او فعل من الوكيل يدل علي-------------------------------- القبول ولو لم يعلم بها ويصح قبولها علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت	475	-5261600886119401435	186	298.5	147	335	55.52238845825195	34	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	162	190	831	965	1635	300	---واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وغني----------------- لفقير في قبول زكاة وفي قبول نكاح اخته ونحوها-------- لاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود	271	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	168	232	817	1136	1464	300	حر واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وتوكل غني في قبض زكاة لفقير --وقبول نك--------------اح اخته ونحوها من ابيه لاجنبي طلاق امراة نفسها وغيرها بالوكالة فيصح فيهن ولا يصح في بيع ما سيملكه ولا طلاق من يتزوجها ولا توكيل العبد والسفيه في غير ما لهما فعله وتصح وكالة المميز باذن وليه كتصرفه باذنه ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود	475	-5261600886119401435	113	176.5	89	335	33.73134231567383	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms274	false	5736082572422599138	153	237	790	1163	1470	300	وان وكله في بيع فاسد لم ي-------------------------------صح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه و لو باع الوكيل اذا بيعا صحيحا لم يصح لانه لم يوكل فيه او وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر او وكله في شراء ماشاء او عينا بما شاء ولم يعين نوعا وثمنا لم يصح لانه يكثر فيه الغرر وان وكله في بيع ماله كله او ما شاء منه	274	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	79	115	371	528	1401	300	وان وكله في بيع فاسد كشرطه علي وكيل الا يسلم المبيع لم يصح ولم يم------------------------------------------------لكه ولم يملك الصحيح وان وكله-------------------------------------- في كل قليل وكثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يصح-------------------- وان وكله في بيع ماله كله او ما شاء منه	483	-5261600886119401435	104	161.5	76	404	25.74257469177246	20	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms276	false	675626108273225412	149	207	787	1067	1568	300	ليعملا فيه ببدنيه-------------ما او يعمل فيه احدهما وي-------كون له من الربح اكثر من ربح مالة فان كان بدو------------------------------------------------نه لم يصح وبقدره ابضاع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر ما لكل منهما فينفذ تصرف كل منهما 2 فيهما اي في المالين بحكم الملك في نصيبه و بحكم الوكالة في نصيب شريكه----------------- ويغني لفظ الشركة عن	276	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0489	true	8110756501308303917	208	300	1066	1511	1511	300	ليعملا فيه ببدنيهما وربحه بينهما او يعمل---- احدهما بشرط ان يكون له من الربح اكثر من ربح ماله فان شرط له ربحا قدر ماله فهو ابضاع لا يصح1 وان شرط له اقل منه لم يصح ايضا لاخذه جزءا من ربح مال صاحبه بلا عمل2 بما يدل علي رضاهما بمصير كل منهما لهما1 ولما شروط منها ان يكون المالان معلومين فان اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر مال كل منهما ومنها حضور ا-----------------------لمالين كمضاربة فلا تصح علي غاءب ولا في الذمة ولا مجهول وهي عنان ومضاربة2 ويغني لفظ الشركة عن-	489	-5261600886119401435	173	209.0	133	473	36.57505416870117	27	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms277	false	1004571302888254607	7	159	38	838	1564	300	او شرطا لاحدهما ج--------------------زءا مجهولا لم تصح لان الجهالة تمنع تسليم الواجب او شرطا دراهم معلومة لم تصح لاحتمال ان لايربحها او يربح غيرها او شرطا ربح احد الثوبين او احدي السفرتين او ربح تجارة- في شهر او عام بعين---------------------------------------------------------------------------------ه لم تصح لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة فيعتبر فيها تعيين جزء مشاع معلوم للعامل لما تقدم والوضيعة اي الخسران علي قدر المال بالحساب سواء كانت لتلف او نقصان في الثمن او غير ذلك ولا يشترط خلط المالين لان القصد الربح وهو لايتوقف علي الخلط ولا يشترط ايضا كونهما من جنس واحد فيجوز ان اخرج احدهما------------- دن----------------------------------------------انير والاخر دراهم فاذا اقتسما رجع كل بماله ثم اقتسما الفضل --------وما يشتريه كل منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما------------------------------------------ وان تلف احد المالين فهو ------------من ضمانهما---------------------------- ولكل منهما ان يبيع ويشتري ويقب---------------------------------------------------------------------ض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال-------------- ويرد بالعيب	277	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	111	262	556	1371	1570	300	او شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة جزءا مجهولا او در------------------------------------------اهم معلومة او ----------------------------------------------ربح احد الثوبين او احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او عام بعينه او جزءا او عشرة دراهم او جزءا الا عشرة دراهم او دفع الفا مضاربة وقال لك ربح نصفه لم يصح العقد1----------------------------------------------------------------------------------- وكذا مساقاة ومزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة ولا يشترط خلط المالين ولا اتفاقهما قدرا وجنسا وصفة فلو نما احدهما قبل الخلط او خسر فلهما وعليهما ولو --اخرج احدهما دراهم والاخر دنانير او احدهما ماءة والاخر ماءتين او احدهما ناصرية والاخر ظاهرية صح2 وعند التراجع يرجعان بما اخرجاه وما بقي فربح وما يشتريه كل منهما بعد عقد الشركة ف---بينهما واما ما يشتريه لنفسه فهو له والقول في ذلك وان تلف احد المالين ولو قبل الخلط فيمن ضمانهما والوضعية3 علي قدر المال فصل ولكل منهما ان يبيع ويشتري الخ فصلولكل منهما ان يبيع ويشتري مساومة ومرابحة وتولية ومواضعة ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويءجر ويستاجر ويرد بالعيب	490	-5261600886119401435	343	451.5	272	1134	30.24691390991211	50	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms277	false	1004571302888254607	271	300	1413	1564	1564	300	شرط- جزءا من ال--------------------ربح لعبد احدهما او لعبديهما صح وكان------- لسيده --------------------------------------------------------------------------وان شرطاه للعامل ولاجنبي معا ولو ولد احدهما او امرات---------ه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين-	277	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	116	162	559	810	1498	300	شرطا جزءا من الربح لغير العامل فان كان لعبد احدهما او لعبديهما صح وكان مشروطا لسيده وان جعلاه بينهما وبين عبد احدهما اثلاثا فلصاحب العبد الثلثان وللاخر الثلث وان شرطاه --------لاجنبي او ل----ولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين	495	-5261600886119401435	132	216.5	107	263	50.19011306762695	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	98	204	528	1094	1596	300	الشرط الثالث القدرة علي التسليم كالبيع فلا تصح اجارة العبد الابق و الجمل الشارد والطير في الهواء ولا المغصوب ممن لا-يقدر علي اخذ----ه ولا اجارة المشاع مفردا لغي----------------------------------------------------------------------------------------ر الشريك ولا يءجر مسلم لذمي ليخدمه وتصح لغيرها و الشرط----------------------------------------------------- الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تصح اجارة بهيمة زمنة ل-حمل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض لا تنبت للزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين و الشرط الخامس ان تكون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فلو تصرف فيما لا يملكه بغير اذن مالكه لم يصح كبيعه وتجوز اجارة العين المءجرة بعد قبضها اذا اجرها المستاجر لمن يقوم مقامه في الانتفاع او دونه	284	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	94	247	506	1308	1565	300	الزبل الثالث القدرة علي التسليم------- فلا تصح اجارة------ الابق و-------الشارد و--------------------المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه منه ولا اجارة --مشاع مفرد -لغير شريكه لانه لا يقدر علي تسليمه وان كانت لواحد فاجر نصفه صح لانه يمكنه تسليمه الا ان يءجر الشريكان معا او باذنه قاله في الفاءق وهو مقتضي تعليلهم ولا عين لاثنين فاكثر وهي لواحد وعنه بلي اختاره جمع الرابع اشتمالها---- علي المنفعة فلا تصح اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا اخرس علي تعليم منطوق ولا اعمي للحفظ ولا كافر لعمل في الحرم لان المنع الشرعي كالحسي ولا لقلع سن سليمة او قطع يد سليمة ولا الحاءض والنفساء علي كنس المسجد في حالة لا تامن فيها تلويثه ولا علي تعليم الكافر القران ولا علي تعليم السحر والفحش والخنا او علي تعليم التوراة والكتب المنسوخة ولا اجارة ارض لا تنبت للزرع كما تقدم ولا حمام لحمل كتب------------------------------------------------- الخامس ----كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها وتصح اجارة ----------------------------------------------------------------------------------------مستاجر لمن يقوم مقامه------------ او دونه	517	-5261600886119401435	282	374.5	228	1002	28.143712997436523	38	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms285	false	-8132033016085697657	2	54	9	276	1565	300	مستاجر وقدم- -------------------------------في التنقيح انها تنفسخ- ان كان المءجر الموقوف عليه------ باصل الاستحقاق وكذا حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقطع اجر اقطاعه ثم اقطع ل----غيره وان اج------------------ر الناظر العام او من شرط له------------- وكان اجنبيا---------------- لم تنفسخ الاجارة بموته ولا بعزله وان اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الولي اليتيم او ماله او السيد العبد---- ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد	285	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	41	213	214	1140	1568	300	مستاجر وياتي في العارية وتصح اجارة وقف فان مات ال------مءجر انفسخت ان كان المءجر الموقوف عليه ناظرا باصل الاستحقاق وهو من يستحق النظر لكونه موقوفا عليه ولم يشرط الواقف ناظرا بناء علي ان الموقوف عليه يكون له النظر اذا لم يشرط الواقف ناظرا وان جعل له الواقف النظر او تكلم بكلام يدل عليه فله النظر بالاستحقاق والشرط ولا تبطل الاجارة بموته فيرجع مستاجر علي مءجر قابض في تركته حيث قلنا تنفسخ ومثله مقطع اجر اقطاعه ثم انتقل الي غيره باقطاع اخر وان كان المءجر الناظر العام او من شرط له الواقف النظر وكان اجنبيا او من اهل الوقف لم تنفسخ بم--------وته ولا بعزله كملكه الطلق والذي يتوجه انه لا يجوز للموقوف عليهم ان يستسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسلف لهم قبض مالا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالب بالاجرة المستاجر الذي سلف المستحقين لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر ان كان هو المسلف وكموت المستاجر واذا اجر الولي اليتيم او ماله او السيد العبد مدة ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد	518	-5261600886119401435	219	305.0	173	940	23.29787254333496	38	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms285	false	-8132033016085697657	80	150	402	763	1565	300	معلومة ولوطويلة يغلب علي الظن بقاء العين فيها صح ولو ظن عدم العاقد فيها و-----لا فرق بين الوقف والملك------------------------------------------------------------------------------ لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وليس لوكيل مطلق اجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين -------------------------------------------------------------ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح ولو- كانت العين مءج------------------رة او مرهونة حال عقد ان قدر علي تسليمها عند وجوبه	285	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	60	148	329	777	1505	300	معلوم---------ة يغلب علي الظن بقاء العين ف--------------------------يها وان طالت فان قدر المدرة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية وان قال عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما وان قال رومية او شمسية او فارسية او قبطية --------------------------------------وهما يعلمانها جاز وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وان جهلا ذلك او احدهما لم يصح ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد باجارة او رهن او غيرهما اذا امكن ال-تسليم-- عند وجوبه	519	-5261600886119401435	160	154.5	122	524	30.534351348876953	25	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms290	false	-7542958293617842400	140	176	743	921	1542	300	الرجوع متي شاء ما---------------------لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه كسف--------ينة لحمل متاعه--------------------------------------------- فليس له الرجوع ما---------- دامت في --لجة ال-------------------------------بحر و----ان اع-----------------------------------------------------------------------------------------اره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما------------ دام عليه ولا	290	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	59	139	330	730	1496	300	الرجوع متي شاء مطلقة كانت او مءقتة ما لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولج في البحر فليس له الرجوع والمطالبة ما دامت في اللجة حتي ترسي وله الرجوع قبل دخولها البحر ولا لمن اعاره ارضا للدفن حتي يبلي الميت ويصير رميما قاله ابن البناء وله الرجوع قبل الدفن ولا لمن اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه او لتعلية سترة عليه ما دام عليه وله	544	-5261600886119401435	157	235.5	122	400	39.25	25	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms297	false	1586993875046817779	194	275	908	1299	1411	300	او خشبة--------- او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ك ما يضمن مقتني الكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله لانه متعد باقتناءه فان دخل منزله بغير اذنه لم يضمنه لانه متعد بالدخول---- وان اتلف العقور شيءا بغير العقر كما لو ولغ او بال في اناء انسان فلا ضمان لان هذا لا يختص بالعقور وحكم اسد ونمر وذءب وهر----------------------------------------------------------------------------- تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم كلب عق-----------------------------------------------------------------------------------ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله قتل هر باكل لحم و--نحوه كالفواسق	297	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	2	137	9	639	1399	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط فتلف به شء ضمن ما اتلفه او تلف به ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ------------------------------------ضمنه صاحبها ذكره في الفنون وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بذلك او----------------------------------- لا يقتني1 او اسود بهيما او كبشا معلما النطاح او اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه بان تقدم للهر عادة بذلك ضمن فان لم يكن له عادة بذلك لم يضمن صاحبه كالكلب الذي ليس بعقور ولا فرق بين الليل والنهار الا ان يكون دخل منزلة بغير اذنه او باذنه ونبهه انه عقور او غير موثوق ولا يضمن ما افسدت بغير ذلك ببول او ولوغ وله قتل هر باكل لحم او نحوه كالفواسق	562	-5261600886119401435	159	144.0	122	701	22.681882858276367	27	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms306	false	3205673562555965388	161	248	865	1324	1590	300	اذن- في دار الاسلام وغيرها فجميع البلاد سواء في ذلك و--العنوة كارض مصر والشام والعراق كغيرها مما اسلم اهله عليه او صولحوا عليه الا--------------------------- ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج ---------ويملك بالاحياء ما قرب من --عامر ان لم يتعلق بمصلحته لعموم ما تقدم وانتفاء المانع فان تعلق بمصالحه كمقبرة-------------------------------------------- وملقي كناسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما لم يملك وكذا موات الحرم وعرفات لايملك بالاح--ياء واذا وقع------------------ في الطريق وقت الاحياء نزاع فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ولا يم--------------------------------------لك مع-دن ظاهر كملح وكحل وجص	306	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	163	283	810	1497	1586	300	اذنه في دار الاسلام وغيرها الا موات الحرم وعرفات وموات العنوة------------------------ كغيره فيملك ولا خراج عل---------------يه الا ان يكون ذميا ولا يملك مسلم ما احياه -----من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها ولا يملك ب--احياء ما قرب من العامر------ وتعلق بمصا----------------------------------------------لحه كطرقه وفناءه ومجتمع ناديه ومسيل مياءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته ومرعاة ومحطبه وحريم البءر والنهر والعين ومرتكض الخيل ومدفن الاموات ومناخ الابل والمنازل المعتادة للمسافرين حول المياه والبقاع المرصدة لصلاة العيدين والاستسقاء والجناءز ودفن الموتي ونحوه فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه ملك باحياء وللامام اقطاعه ولو اختلفوا في الطريق وقت الاحياء----- جعلت سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها وان زادت علي سبعة اذرع لانها للمسلمين ولا تملك معادن ظاهرة ولا تحجر وهي	585	-5261600886119401435	243	270.0	190	790	30.759492874145508	31	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	79	166	379	853	1545	300	انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه وحريم البداية المحدثة نصفها خمسة وعشرون ذراعا لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وح----------------ريم شجرة قدر مد اغصانها وح-------------------------------------------------------------------------------ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب--------------- ولا حريم لدار محفوفة بملك------ ويتصرف في كل منهم--------------- بحسب ا----------لعادة------------- ومن يحجر مواتا بان----------------------------- ادار حوله ا--------------حجارا ونحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يملكه----- وهو احق به ووارثه من بعده	307	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	137	294	712	1521	1548	300	انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريم----------ها خمس------ين ذراعا من كل جانب وغير ا-------------------------------------------------------لعادية علي النصف وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع وحريم نهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية3 وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر وله عمل احجار طحن علي النهر و-------------------------------------------------------------نحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما وحريم شجرة قدر مد اغصانها وفي النخل مد جريدها وارض لزرع ما يحتاجه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحو ذلك وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر الي بابها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير ويتصرف كل واحد في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة فان تعدي منع ومن تحجر مواتا بان حفر بءرا لم يصل الي ماءها او ادار حول الارض ترابا او احجارا او جدارا صغيرا او سبق الي شجر مباح كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه واصلحه ولم يركبه ونحو ذلك او اقطعه له امام لم يملكه بذلك وهو احق به ووارثه--- بعده	587	-5261600886119401435	279	277.5	225	944	29.555084228515625	43	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms319	false	6201390066596987058	5	37	26	194	1614	300	وفضل---- موقوف علي معين استحقاقه مقدر بتعين ارصاده ونص في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصده لعله يرجع وان وقف علي ثغر فاختل صرفه في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما	319	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	222	278	1139	1424	1528	300	وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل ومن وقف -----------------------------------------------علي ثغر فاختل صرف- في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما	624	-5261600886119401435	113	196.5	91	333	33.93393325805664	18	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms320	false	8973101726397318436	153	175	770	873	1489	300	ولو كان المبرا منه مجهولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو جهله ربه------------------- وكتمه المدين خوفا من انه لو علمه لم يبرءه لم تصح البراءة ولو	320	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0628	true	-6498142387467126214	15	98	60	448	1419	300	ولو كان المبرا منه مجهولا لهما او لاحدهما سواء جهلا قدره او وصفه او هما ولو لم يتعذر علمه او لم يقبله المدين او رده او كان قبل حلول الدين وان ابراه ونحوه يعتقد انه لا شء له عليه ثم تبين ان له عليه صحت البراءة كما تصح من المعلوم وظاهر كلامهم عمومه في جميع الحقوق المجهولة وصرح به في الفروع اخر القذف لكن لو جهله ربه وعلمه من عليه الحق وكتمه------- خوفا من انه لو علمه لم يبرءه لم تصح البراءة وان	628	-5261600886119401435	94	160.0	73	395	23.797468185424805	19	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms328	false	3833769821135562465	63	159	339	814	1523	300	ومن اوصي له بم---عين فتلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت الوصية لزوال حق الموصي له وان تلف المال---- غيره اي غير المعين الموصي به فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة والا فبقدر الثلث والاعتبار في قيمة الوصية ليعرف خروجها من الثلث وعدمه بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية وان كان ماعدا المعين دينا او غاءبا اخذ الموصي----------------------- له ثلث الموصي به وكل ما اقتضي من الدين--- او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله	328	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	143	220	722	1072	1461	300	ومن اوصي له بشء معين فتلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت الوصية -------------------وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي--------- فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت لا وقت الاخذ وان لم يكن له سوي المال المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكل-ما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله	657	-5261600886119401435	234	338.5	181	508	46.062992095947266	43	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	33	146	166	689	1494	300	وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته نحو خمر--------------- والي عدل-------- في دينه وان ظهر علي الميت دين يستغرق تركته بعد تفرقه الوصي الثلث الموصي اليه بتفرقته لم يضمن الوصي لرب الدين شيءا لانه معذور بعدم علمه بالدين وكذا ان جهل موصي له فتصدق به هو او حاكم ثم علم وان قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يحل للوصي اخذه له لانه تمليك ملكه بلا اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا دفعه لولده ولا ساءر ورثته لانه متهم في حقهم اغنياء كانوا او فقراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين او ح--------اجة صغار وفي بيع بعضه ضرر	330	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	175	299	871	1443	1446	300	وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما والي من كان عدلا في دينه واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له--- اخذه -----------------------------------------------------ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو---------------------- كانوا--- فقراء ولا الي ورثة الموصي ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شواء عرصة يزيدها في مسجد صغير ولو قال يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا فهو وصية وان دعت ح--اجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين مستغرق او لحاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر	665	-5261600886119401435	210	309.5	159	843	24.91103172302246	40	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms331	false	-907418439737426992	8	74	44	397	1569	300	وهو عقد الزوجية الصحيح قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية و الثالث ولاء عتق لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه----------------------------------- والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا ----وابن الاخ لامن-- الام والعم لغير ام وابنه----- والزوج وذو-- الولاء ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل ------والام والجدة والاخت	331	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	229	299	1163	1541	1543	300	وهو عقد الزوجية الصحيح فلا ميراث في النكاح الفاسد وو---------------------لاء عتق وموانعة ثلاثة والرق واختلاف الدين وتاتي في ابوابها والنبي صلي الله عليه وسلم لم يورث وكانت تركته صدقة والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والع--------م وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة والاخت	666	-5261600886119401435	222	323.5	177	407	54.54545593261719	35	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms339	false	3967521566091141946	122	248	666	1286	1565	300	الفروض شء ولا------- عصبة معهم رد الفاضل علي كل ذي فر-ض بقدره اي بقدر فرضه لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض غير الزوجين------ فلا يرد عليهما لانهما ليسا من ذوي القرابة فان كان من يرد -عليه واحدا اخذ الكل فرضا وردا وان كانوا جماعة من جنس----- كبنات او جدات فبالسوية --------------------------------وان اختلف جن---سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة----- واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم ف--------------جدة واخ --لام---- من اثنين وام واخ لام -----------من ثلاثة وام وبن----------ت ----------من اربعة وام وابنتان -----------من خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وان كان معهم زوج او زوجة -----------------------قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوي----------------------------------------------------------------------------------------ن لام والا ضربت مسالة ال-----------------------------رد في مسالة الزوجية كزوج وجدة واخ لام اصل مسالة الزوج من اثنين له واحد يبقي واحد علي مسالة الرد -----------------------------	339	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	114	283	577	1437	1521	300	الفروض المال ولم يكن عصبة----- رد الفاضل علي ذوي الفروض ---------بقدر فرو------------------------------ضهم ا----------لا الزوج والزوجة فلا -رد عل---------------------------يهما فان كان المردود عليه واحدا اخذ ال-----مال كله وان كان-- جماعة من جنس واحد كبنات او جدات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا -------------------واجعله اصل مسالتهم فان كان سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من مسالته واقسم الباقي--------- علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام فللزوجة الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد صحت المسالتان من مسالة الزوجية وان ل-م ينقسم علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم م-------------------------------------ن له -------------شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد	673	-5261600886119401435	351	389.5	270	1028	34.14397048950195	49	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	55	192	279	931	1455	300	باب ميراث المفقود وهو من انقطع خبره فلم تعلم له حياة ولا موت من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة ك-----تجارة وسياحة--------- انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبه- الهلاك كمن غرق في مركب- فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله -----------------------------------------------او في مغازة مهلكة كدرب-- الح--------------------------------جاز انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف اي فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله يغلب علي الظن هلاكه اذ لو كان حيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ثم يقسم ماله فيهما ا-----------------------------------ي في مسالتي غلبة السلامة بعد التسعين وغلبة الهلاك بعد الاربع سنين فان رجع ----------------------------------بعد قسم ماله اخذ ما وجد- ورجع علي من اتلف شيءا به فان موت مورثه في مدة التربص	346	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	13	140	66	682	1499	300	باب ميراث المفقود ----من انقطع خبره ولو عبدا لغيبة ظاهرها السل---------------------------------امة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد ف-----------------------------------ان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها الهلاك كمن غرق--- مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين حال التحام القتال انتظر به تمام اربع سنين منذ------- فقد فان----------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-علم خبره -------------------قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج وياتي في العدد ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسم----ه اخذ ما وجده ورجع علي من اخذ الباقي وان ما--ت مورثه في مدة التربص	685	-5261600886119401435	323	416.5	247	819	39.43833923339844	52	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	43	140	203	663	1472	300	-----او علم ثم نسي و--------------لم يختلفوا فيه بان لم يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل واحد من الغرقي ونحوهم من الاخر من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا للدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوي-----ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر وان ادعي كل من الورثة سبق موت الاخر---- ولا بينة ت----------------حالفا ولم يتوارثا	347	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	129	206	620	1002	1497	300	موتا او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يختلفوا في السابق--------------------------- ورث كل واحد من الموتي صاحبه---------- من تلاد ماله--------------------------- دون ما ورثه من الميت-------------------------------------------------- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمر صا------------------ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر وان جهل السابق منهما واختلف ورثتهما فيه ولا بينة او كانت وتعارضت بحالفا ولم يتوارثا	688	-5261600886119401435	266	377.5	207	514	51.750972747802734	49	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms349	false	-7751460524561333783	124	155	584	752	1444	300	العمل ان تضرب مسالة الاقرار او وفقها في مساله الانكار---------------- وتدفع -----لمقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار او وفقها ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار او وفقها ---	349	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	51	83	209	388	1472	300	العمل ان تضرب مسالة الاقرار--------- في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي ا----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما فضل فهو	693	-5261600886119401435	140	239.5	115	192	72.91666412353516	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	56	102	264	484	1493	300	او عتق عليه برحم ------------او كتابة ----------------------------او ايلاد او اع-----------------------------------------------تقه في زكاة او كفارة فله عليه الولاء لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه وله ايضا الولاء علي اولاده واولادهم وان سفلوا من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم ولاءه	350	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	167	216	888	1115	1544	300	او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبير او ايلاد او وصية بعتقه او بتعليق بصفة فوجدت او بعوض او حلف بعتقه فخنث------------ فله علي--------------------------------ه الولاء وان اختلف دينهما و-----------------علي اولاده------------------- من زوجة معتقة او سرية وعلي من له او لهم ولاءه	696	-5261600886119401435	117	167.5	89	307	38.110748291015625	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	135	259	658	1275	1493	300	ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن او باشرن عتقه او عتق عليهن بنحو كتابة او اعتقه من اعتقن اي عتيق عتيقهن او اولاده-----ن لحديث عمرو بن شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابيه عن جده مرفوعا---------------------------------------------------------- ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن والكبر بضم الكاف وسكون الموحدة اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه والولاء ---------لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ---------يورث فلو مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وحده ولو مات ابنا السيد وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه ------علي عددهم كال-------نسب ولو- اشتري اخ واخته ابا--------هما فعتق عليهما ثم ملك قنا فاعتقه ثم مات الاب العت-------يق ورثه الابن بالنسب دون اخته	350	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	132	298	669	1486	1497	300	ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن --------------------------------------او اعتق- من اعتقن و-----------------اولادهما ومن جروا ولاءه او كاتبن او كاتب من كاتبن ولا يرث به ذو فرض الا اب وجد يرثان السدس مع الابن او ابنه وان نزل ويرث الجد والاخوة اذا اجتمعوا من المولي كمال سيده وان زادوا عن اثنين فله ثلث ماله لانه احظ وان نقصوا قاسمهم وكذا بقية مساءله علي ما تقدم في ميراث الجد وترث عصبه ملاعنة عتق ابنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولا يوقف لكن يورث به وهو الكبر1 ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذن معتقه فلو مات السيد قبل عتيقه فله ولاءه يرث به اقرب عصبته اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر فلو مات السيد عن ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق---- وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم بالنسب واذا اشتري اخ واخته اباهما واخاهما فاشتري عبدا ثم اع---------تقه ثم مات الاب ثم مات العتيق ورثه الابن------- دون اخته	697	-5261600886119401435	328	491.0	251	997	32.89869689941406	52	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	47	81	232	398	1543	300	يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------اذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1 فصل في	355	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	243	277	1256	1421	1556	300	يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول اذا زفت اليه ----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه-- فصل خص	725	-5261600886119401435	153	266.5	121	175	87.42857360839844	26	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	182	206	955	1075	1526	300	الا ان يخاف عنت العزوبة---- لحاجة المتعة او ال------خدمة لكونه كبيرا او مريضا او نحوهما ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها	361	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	0	55	0	265	1396	300	الا ان يخاف عنت العزوبة اما لحاجة --متعة واما لحاجة خدمة لكبر او سقم و-----------نحوهما نصا ولا يجد طولا لنكاح حرة ولو كتابية بالا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية فتحل والصبر عنها مع ذلك خير وافضل وله فعل ذلك مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها	744	-5261600886119401435	90	129.0	71	278	32.37409973144531	15	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms364	false	3096108930422882991	80	132	385	638	1471	300	فان كان ممن يحل- له نكاح الاماء فله الخيار وال------------------------------ا فرق بينها وما ولدته قبل العلم حر يفديه بقيمته يوم ولادته وان كان المغرور عبدا فولده حر ايضا يفديه- اذا------------- عتق ويرجع زوج بالفداء والمهر علي من غره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وم--------------------------------ن تزوجت----------- رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار وان	364	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	165	289	825	1445	1519	300	وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما بعد الرضا فرقيق وان كا---------------------------------------------------ن المغرور عبدا فولده احرا--ر يفديهم اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع به ----------------علي من غره كامره باتلاف مال غيره بانه له فلم يكن ويرجع عليه بالمهر المسمي ايضا وشرط رجوعه علي الغار ان يكون قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ايهامه حريتها قاله في الشرح والمغني نصا ولمستحق الفداء مطالبة الغار ابتداء فان كان الغار السيد ولم تعتق بذلك فلا شء له علي الزوج وان كان الامة تعلق برقبتها وان كان اجنبيا رجع عليه وان كان الغرور منها ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان وان تزوجت حرة او امة رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بين	749	-5261600886119401435	159	227.5	123	689	23.076923370361328	26	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	115	284	597	1477	1550	300	وان لم تقبضه ولا شيءا منه فرض لها مهر---------- المثل لان الخمر ونحوه لا يكون مهر المسلمة فيبطل وا-----------------------------------------------------------ن قبضت البعض------------ وجب قسط الباقي من مهر المثل و ان لم يسم لها مهر فرض لها مهر المثل لخلو النكاح عن التسمية 1 -------------------------فصل وا-ن اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فعلي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين او اسلم زوج كتابية كتابيا--------------- كان او غير كتابي فعلي نكاحهما لان للمسلم ابتداء نكاح الكتابية فان اسلمت هي اي الزوجة الكتابية تحت كافر قبل دخ--------------------------------ول انفسخ النكاح لان المسلمة لاتحل لكافر او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين يسلم قبل الدخول بطل النكاح لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فان سبقته بالاسلام فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها وان سبقها بالاسلام فلها نصفه اي نصف المهر لمجء الفرقة من قبله وكذا ان اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم -----------------------------------------------------------------------عينه وان اسلم احدهما اي احد الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كافرة تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة	367	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	34	179	179	904	1530	300	وان لم تقبض- الفاسد او لم يسم لها مهرا فلها مهر المثل ولو اسلما والمهر خمر قد قبضته فانقلب خلا وطلق قبل الدخول رجع بنصفه ولو تلف الخل ثم طلق رجع بمثل نصفه وان قبضت الزوجة بعض الحرام وجب حصة ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخله كيل او وزن او عدبه-------------------1 فصل اذا اسلم الزوجان معا فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة او ا-------------------------------------------سلم زوج كتابية فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وان اسلمت كتا------------------------------------------------------بية تحت كتابي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا يكون طلاقا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقته ---------فلا مهر وان -------------------------سبقها ف---------لها نصفه وان قالت سبقني قال بل انت سبقت فقولها وان------------------- قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فقولها وان اسلم احدهما----------------------------------------------------- بعد الدخول وقف الامر علي فراغ-- العدة	756	-5261600886119401435	285	316.5	214	1105	25.791854858398438	39	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms369	false	4788386776552233450	140	180	702	888	1479	300	ولا-يضر جه------------------------------------ل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او فرسا من خيله-------------------- ونحوه فل-------------------------ها احدهم بقرعة وقنطارا من نحو زيت او قفيزا من نحو بر لها الوسط 1 فص----------------------------------------------------------------------------------ل وان اصدقها الفا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا	369	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	198	298	993	1476	1483	300	ولا يضر جهل يسي ولا غرر يرجي زواله كما تقدم في الباب وان اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قميصان ونحوه صح لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم بقرعة نصا وان اصدقها عبدا موصوفا صح فان جاءها بقيمته او صدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبول وان اصدقها عتق امته صح وان اصدقها طلاق امراة له اخري او ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة لم يصح كما لو اصدقها خمرا ولها مهر مثلها وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا	761	-5261600886119401435	110	118.5	82	483	22.77432632446289	20	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	0	80	0	421	1498	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة اي مقطوعة الوصلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي او ---لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية موضوعة للطلقة الواحدة نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي --------------------------------------------واعتدي ولو غير مدخول بها واستبرءي واعتزلي ولست لي بامراة والحقي باهلك وما اشبهه كلا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق و--سراح	388	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	126	197	611	997	1495	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبت-----------------لة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك وخفي----------------------ة نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي------------------ واستبرءي واعتزلي--------------- والحقي باهلك و----------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح	807	-5261600886119401435	308	517.5	250	485	63.50515365600586	46	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	202	300	1018	1498	1498	300	كلي او اشربي او اقعدي او بارك الله عليك و-نحوه لغو------------------------ ولو نواه طلاقا 3 فصل الظهار والتحريم--------------------------------- وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي--------------------------------------------------------- فهو ظهار ولو نوي به الطلاق لانه صريح في تحريمها وكذلك ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض او نحوه ونوي انها محرمة به ف-لغو وان قال -------------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق -طلقت ثلاثا لان الالف واللام للاستغراق لعدم معهود يحمل عليه وان قال اعني به طلاقا فواحدة لعدم ما يدل علي الاستغراق وان قال زوجته كالميتة والدم والخنزير وقع مان-واه من-	388	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	97	194	480	920	1431	300	كلي و--اشربي و--اقعدي و--بارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة لا يقع به طلاق ولو نواه وكذا انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء وان قال------- انت علي-------- كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار------------------ لانه صريح فيه ولا يقع به طلاق ولو نواه وان قال فراشي علي ح---رام----------------------------- ونوي ا-------مراته فظهار وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق- ث------------------------------------------------لاثا وان -----عني به طلاقا فواحدة وانت علي------------------------------- كالميتة والدم ي---------قع ما نواه من	808	-5261600886119401435	209	213.5	158	612	34.150325775146484	29	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms390	false	5233598776684957444	27	114	129	532	1423	300	طالق كل الطلاق او ا-------------------------------------كثره او -عدد الح------------------صي او--------- الريح او نحو ذلك -------------------------------------------------------------------ثلاثا ولو نوي واحدة لانها لا يحتملها لفظه ك----------------------------------------قوله ------يا ماءة طالق ------------------وان قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------- اغلظ الطلاق ------------------او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او------------------------------------ عظم الجبل فطلقة ان لم -------ينو اكثر وان طل-------------------------------------------------------------------------------ق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زوجته عضوا كيد او اصبع او طلق---------------------------------------------------------- منها جزءا مشاعا كنصف وسدس او جزءا معينا كنصفها الفوقاني او جزءا مبهما بان قال لها جزءك طالق او قال لزوجته انت طالق نصف طلقة او جزءا من طلقة طلقت لان	390	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	69	282	311	1332	1415	300	طالق كل الطلاق او اكثره بالمثلثة او جميعه او منتهاه او غايته او كعدد الحصي الف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق ونحوه طلقت ثلاثا وان نوي واحدة وكذا انت طالق كالف او كماءة فان نوي في صعوبتها قبل حكما الا في قوله كعدد الف وانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها او انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي في الطلاق في المضي والمستقبل وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه او مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر وكذا اقصاه صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث وان نوي واحدة وطالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثنتين ونوي طلقة مع طلقتين فثلاث وان نوي موجبة عند الحساب فثنتان ولو لم يعرفه وان قال الحاسب او غيره اردت واحدة قبل وان لم ينو وقع بامراة الحاسب ثنتان وبغيرها واحدة وطالق نصف طلقة في نصف طلقة طلقت طلقة بكل حال وان قال بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدده فطلقة فصل وجزء طلقة كهي فاذا قال انت طالق نصف طلقة او نصفي طلقة او جزءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------منها وان قل او نصف طلق---------تين طلقت طلقة وان	811	-5261600886119401435	192	158.5	144	1130	16.99114990234375	29	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	35	241	187	1133	1432	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لزوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك ولم ينو- وقوعه في الحال---- لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعه-----ا في الماضي وان اراد وقوعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه وان اراد انها طالق بطلاق سبق منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك او كان طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة --كغصب --وسءال---- طلاق --------فان مات من قال انت طالق امس او قبل ان انكحك او جن او خرس قبل بيان --مراده لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ وان قال لزوجته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز--- وطءها من حين عقد الصف----------------------------------ة الي قدومه لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الاصحاب ف ان قدم زيد قبل مضيه اي مضي شهر او معه لم تطلق كقوله انت طالق امس و ان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه يقع اي تبينا وقوعه لوجود الصفة ------فان كان وطء فيه فهو محرم ولها المهر ف-------------------ان خالعها بعد اليمين بيوم	392	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	110	231	577	1138	1483	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال------- انت طالق امس او----------------- قبل ان ا---تزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل منه ان كان قد وجد ما ----------------------------لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما ت----------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق وانت طالق --------------------------------------------قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضيه او معه لم تطلق ويجرم وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي---------------------------- ان ي---تبين وقوع الطلاق وان ---------------------------------------------------------------------------------------قدم بعد شهر وجزء -------------يسع -وقوع الطلاق تبي----------ينا وقوعه فيه وان وطاه محرم فان كان وطء لزمه------------- المهران كان الطلاق باءنا وان خالعها بعد اليمين بيوم	815	-5261600886119401435	319	297.0	242	1036	30.791505813598633	49	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	63	238	288	1122	1412	300	طالق ان طرت او صعدت السماء------------------------------- او قلبت الحجر -------------------------------------------ذهبا ونحوه من المستحيل لذاته او عادة كان رددت امس او جمعت بين الضدين او شاء الميت او البهيمة لم تطلق لانه علق الطلاق بصفة لم توجد وتطلق في عكسه فورا لانه علق الطلاق علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق علي النفي في المستحيل مثل انت طالق لاقتلن الميت ا---------------------------------------------------------------------و لاصعدن السماء ونحوهما ك لاشربن ماء الكوز ولا ماء به او لاطلعن الشمس او-------------------------------------- لاطيرن فيقع الطلاق في الحال لما تقدم------------------------------------- وعتق وظها-----------ر ويمين بالله كطلاق في ذلك وانت طالق اليوم اذا جاء غد كلام لغو لا يقع به شء لعدم تحقق شرطه لان الغد لاياتي في اليوم بل ياتي بعد ذهابه وان قال انت طالق ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساءر المذاهب --وقعت الثلاث وان لم يقل ثلاثا فواحدة واذا قال لزوجته انت طالق في هذا الشهر او هذا اليوم طلقت في الحال لانه جعل الشهر او اليوم ظرفا له فاذا وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه وان قال انت طالق في غد او يوم السبت او في رمضان طلقت	393	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	50	239	233	1120	1397	300	طالق ان------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني ------------------كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه كحلفه بالله عليه وان علقه --علي ------------------عدمه كانت ط---------------------------------------------------------------الق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذا طلعت-------------------- الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه اولا او لاطيرن -ونحوه طلقت في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق ف---------------------------------------------ي اليوم------------------ ولا غد وانت طالق ثلاثا علي مذهب الصيغة والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصيغة لانه لا مذهب لهم ولقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر ومثله انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب فصل في الطلاق في زمن مستقبل -----------اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال انت طالق غدا-- او يوم السبت او في ر--جب طلقت	817	-5261600886119401435	302	310.5	229	1225	24.653060913085938	45	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	3	126	13	613	1464	300	او قال ان قعد-------------------------------------------------------ت اذا ----------------------------------قم------ت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد او قال ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان لفظ ذلك يقتضي تعليق الطلاق علي القيام مسبوقا بالقعود ويسمي نحو ان قعدت ان قمت اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني---------- لم تطلق حتي تساله ثم يعده-ا ثم يعطيها و ان عطف بالواو كقوله انت طالق ان قمت وقع------ت تطلق ب-----وجودهما اي القيام والقعود ولو غير مرتبين اي سواء تقدم القيام علي القعود او تاخر لان الواو لاتقتضي ترتيبا و ان عطف باو بان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما	396	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	213	295	1008	1384	1404	300	ان قمت ان قعدت متي قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي------------------- اعتراض الشرط علي الشرط واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعط------------------------------يها وان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان وكذا انت طالق لا قمت وقعدت --------------------------------------------------------------------------ان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما	823	-5261600886119401435	204	237.0	157	717	28.45188331604004	31	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	94	136	476	670	1548	300	قال ان طلقتك فانت طالق ---ثم علقه علي القيام بان قال ان قمت فانت طالق او علقه علي القيام ثم علقه علي وقوع الطلاق بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت ----------طلقتين فيهما	398	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	44	77	209	373	1511	300	قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت ---بالقيام واحدة لم تطلق بتعليق---------------------------------------- الطلاق وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين وكلما	826	-5261600886119401435	124	197.0	96	207	59.90338134765625	22	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	202	287	1035	1485	1548	300	-------------------------طلقتك فانت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فوجدا اي الطلاق في الاولي او وقوعه في الثانية طلقت في الاولي وهي قوله كلما طلقتك فانت طالق طلقتين طلقة بالمنجز وطلقة بالمعلق عليه و طلقت في الثانية وهي قوله كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها ---------------------------------------الثالثة و----------------ان قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق ----فثلاث-- طلقة بالمنجز- وتتمتها من المعلق ويلغو قوله وتسم---ي السريجية	398	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	77	227	373	1135	1511	300	طلقتك او كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق فثنتان لمدخول بها ولغيرها واحدة وهي المنجزة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة وان قال بعدها او خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري ولم تقع ثالثة وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك او قبله فثلاث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقعت الاولي والثانية رجعيتين واذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وكلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثنتين وان كان ال------طلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة وكلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وهي السريجية	826	-5261600886119401435	181	246.0	146	984	18.39430809020996	26	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	23	127	90	597	1438	300	منع او تصديق خبر او تكذيبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت في الحال لما في ذلك من المعني المقصود بالحلف من الحث او الكف او التاكيد لا ان علقه اي الطلاق بطلوع الشمس ونحوه كقدوم زيد او بمشيءتها لانه اي------------------ التعليق المذكور ------------------------------------------------شرط لا حلف لعدم اشتمال -------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي المعني المقصود بالحلف و من قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت طلقة واحدة لان اعادته حلف وكلام و ان اعاده مرتين ف طلقتان ثنتان و ان اعاده----------- ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد--------- افها----------------------------------مها في ان حلفت	399	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	58	207	281	984	1465	300	منه او تصديق خبر او تكذيبه كقوله ان لم ادخل الدار فانت طالق او لافعلن او ان لم افعل او ان دخلت الدار فانت طالق او انت طالق لقد قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م زيد او لم يقدم اشبه قوله والله ونحوه فاما التعليق علي غير ذلك كانت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف وكذا اذا شءت فانت طالق فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق --فانه طلاق------ سنة واذا قال------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في الحال وان قال ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت----- واحدة و-------------------------------مرتين ف--------ثنتان وثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا الا ان----------------------------------------------------------------- يقصد باعادتها افهامها فلا تطلق سوي الاولي وان قال لامراتيه ان حلفت	828	-5261600886119401435	194	60.5	148	947	20.48574447631836	28	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms400	false	8618925455380204459	5	205	23	960	1406	300	فصل في تعليقه بالاذن اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني او ان خرجت الا باذني او ان خرجت حتي اذن لك او قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق----------- فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ولم تعلم بالاذن وخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او خرجت من قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل لانها اذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها انها خرجت الي غير الحمام ا----------------------------------لا ان اذن لها فيه اي في الخروج كلما شاءت فلا يحنث بخروجها بعد ذلك لوجود الاذن او قال لها ان خرجت الا --باذن زيد فمات زيد ثم--------- خرجت فلا حنث عليه 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالمشيءة اذا علقه اي الطلاق بمشيءتها ب ان او غيرها من الحروف اي الادوات كاذا ومتي ومهما لم ت------------------------طلق حتي ت-------شاء فاذا شاءت طلقت ولو تراخي---------------------------------------------------------------------------------- وجود المشيءة منها كساءر التعاليق فاذا قيد المشيءة بوقت كان شءت اليوم فانت طالق تقيدت به فان قالت لمن قال لها ان شءت فانت طالق قد شءت ان شءت فشاء لم تطلق وكذا ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس	400	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	58	231	261	1037	1365	300	فصل في تعليقه بالاذن اذا قال------- ان خرجت بغير اذني او الا --------باذني او --------حتي اذ--------------------------------------------ن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت---------- ثم خرجت بغير اذنه طلقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخ---------روج كلما شاءت لم تطلق وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق -------------ان او اذا او متي او كيف او حيث او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت ونحوه لم تطلق حتي تقول قد شءت سواء شاءت فورا ا-و تراخيا راضية او كارهة وفي التنقيح ولو مكرهة وهو سبقة قلم ولو شاءت بقبلها دون نطقها او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت قد شءت ان طلعت الشمس	831	-5261600886119401435	254	190.5	194	1312	19.359756469726562	40	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms402	false	1112199072596965376	45	94	214	465	1455	300	وان فعل المحلوف عليه مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا او جاهلا -حنث في طلاق وعتاق فقط لانهما حق ادمي فاستوي فيهما العمد والنسيان والخطا كالاتلاف بخلاف اليمين بالله سبحانه وكذا لو عقدها يظن صدق نفسه -----------------------------------فبان خلاف ظنه يحنث في طلاق	402	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	94	195	452	980	1457	300	وان فعله مك------------رها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ومن يمتنع بيمينه ويقصد منعه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف وقال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث وناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعت-ق فقط وان----------------------------------------------------------------------------------------- عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا----- يحنث في طلاق	834	-5261600886119401435	123	193.5	95	635	19.370079040527344	22	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms405	false	-7320428904347693937	4	45	20	238	1552	300	والخلوة بها ووطءها وتحصل الرجعة ايضا بوطءها ولو لم ينو به الرجعة ولا تصح معلقة-- بشرط كاذا جاء راس الشهر فقد راجع------------------تك او كلما طلقتك فقد راجعتك بخلاف عكسه فيصح فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرت المطلقة رجعيا من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله رجعتها	405	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	100	200	538	1035	1546	300	بالخلوة بها والحديث مع-------------------ها و---لا بانكار الطلاق ولا يصح تعليقها بشرط فلو قال راجعتك ان شءت او ان قدم ابوك فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح ولو قال كلما راجعتك فقد طلقتك صح وطلقت وان راجعها في الردة من احدهما لم يصح وهكذا ينبغي ان يكون اذا راجعها بعد اسلام احدهما1 فان كانت حاملا باثنين فوضعت احدهما لم تنقض عدتها به ولو خرج بعض الولد فارتجعها قبل ان تضع باقية او قبل ان تضع الثاني صح وانقضت عدتها به وابيحت لغيره ولو لم تطهر او تغتسل من النفاس وان طهرت م--------------ن الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله رجعتها	849	-5261600886119401435	110	128.5	84	533	20.63789939880371	15	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	195	300	1003	1522	1522	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ت------------------------قول هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة اربعة فاكثر بوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان بدات الزوجة باللعان قبله اي قبل الزوج لم يصح او نقص احدهما شيءا من الالفاظ اي الجمل الخمسة لم يصح او لم يحضرهما ح---------------------------اكم او ناءبه عند التلاعن لم يصح او ابدل احدهما لفظة اشهد-	412	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	111	195	568	986	1511	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات ت---------------------------------------------قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------ نقص احدهم-----ا من الالفاظ--------- الخمسة --شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة حاكم---------------------------- او ابدل احدهما لفظة اشهد	871	-5261600886119401435	190	255.0	149	690	27.536231994628906	32	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	146	280	721	1402	1500	300	الاول قبل وطء الثاني فهي للاول لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا مانع من الرد و ان الاول بعده اي بعد وطء الثاني ف له اي للاول اخذها زوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ولا -يطا ها الاول قبل فراغ عدة الثاني وله اي للاول تركها معه اي مع الثاني من غير تجديد عقد للثاني وقال المنقح الاصح بعقد اه قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا جديدا طلقها الاول لذلك اه وعلي هذا فتعتد بعد طلاق الاول ثم يجدد الثاني عقدا لان زوجة الانسان لاتصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها وقد تبينا بطلان عقد الثاني بقدوم الاول وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو---------- ويرجع الثاني عليها----- بما اخذه الاول منه	418	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	65	120	328	610	1531	300	الاول قبل وطء الثاني ردت اليه ولا---------------- صداق -علي الثاني وان كان-------------------- بعده خير الاول بين ------------------اخذها----- بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني نصا ويطا بعد عدته وبين تر----------------------------كها------- مع الثاني من غير تجديد عقد ------اختار الموفق التجديد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ الا------ول قدر الصداق الذي اعطا----------------------------------------------------------------------------------------ها هو من الثاني ويرجع الثاني علي الزوجة بما اخذ------- منه	885	-5261600886119401435	200	230.0	156	697	28.69440460205078	28	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	175	222	891	1122	1488	300	والمعتوه ولو انثي عند امه ------مطلقا 21 كتاب الجنايات----------------------- جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال او عرض واصطلاحا التعدي علي البد--ن بما يوجب قصاصا او مالا ومن قتل مسلما عمدا عدوانا ف--------------سق وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة	433	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	20	65	102	332	1517	300	والمعتوه ولو انثي عند امه ولو بعد البلوغ كتاب الجنايات مدخل كتاب الجنايات وهي جمع جناية وهي---- التعدي --------------------------------------علي الابدان بما يوجب قصاصا او غيره---- قتل الادمي بغير حق ذنب كبير وفاعله فاسق وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة	921	-5261600886119401435	152	227.0	119	276	55.07246398925781	27	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	110	287	531	1518	1575	300	من الاطراف والجراح ---من اقيد ب-احد في النفس لوجود الشروط السابقة اقيد به في الطرف والجراح لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ومن لا يقاد احق به ممن ليس له فيه ملك باب ما-يوجب القصاص في--ما دون النفس سقط صفحة باحد في النفس ك------------------------------المسلم ب--الكافر والحر بالعبد والاب بولده فلا يقاد به في طرف ولا جراح لعدم المكافاة ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو اي القصاص فيما دون النفس-------------------- نوعان احدهما في الطرف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف ---------------والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد اليمني باليمني واليسري باليسري والرجل بالرجل كذلك والاصبع باصبع تماثلها في موضعها والكف بالكف المماثلة والمرفق بمثله والذكر والخصية والالية والشفر بضم الشين وهو احد اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين علي الفم كل واحد من ذلك بمثله للاية السابقة وللقصاص في الطرف شروط ثلاثة الاول---------------------------------- الامن من الحيف وهو شرط -جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو ما-لان منه دون ---------------------------------القصبة فلا	440	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	128	254	627	1295	1521	300	من الاطراف والجراح كل من اقيد بغيره في النفس اق---------------------يد به فيما دونها من حر وعبد----------------------------------------------- وم--------------------------------------ن لا يجري القصاص بينهما -في النفس لا يجري بينهما في الطرف كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر -------------------------------------------------------------------ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه العمد ولا خطا وهو نوعان احدهما الاطرا-ف فتءخذ ال-------عين والانف والحاجز وهو وتر الانف وال-------اذن وا------لسن وال-------جفن والشفة --------------------------------------واليد------------------------------------- والرجل واللسان ----والاصبع------------------------ والكتف --------------والمرفق------ والذكر والخصية والالية و--شعر المراة بمثله فصل ويشترط ------------------------------------------------------------------------------للقصاص في الاطراف--- ثلاثة شروط احدها امكان الاستيفاء بلا حيف واما الامن من الحيف ---فشرط لجواز الاستيفاء-------------------------------------- بان يكون القطع من مفصل او-له حد ينتهي اليه------------ كمارن الانف وهو ما لان منه وهو الذي يجب فيه القصاص او الدية دون القصبة فان	942	-5261600886119401435	389	436.0	313	1130	34.42477798461914	47	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	168	227	880	1178	1552	300	ذلك لعلة في الدماغ 1 فصل النوع الثاني من نوعي القصاص فيما دون النفس الجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم لامكان استيفاء القصاص من غير حيف ولا زيادة وذلك كالموضحة في الراس والوجه-------- وجرح العضد و جرح ----------الساق و جرح الفخذ و جرح القدم لقوله تعالي والجروح قصاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتص في غير ذلك من الشجاج------------------------------------- كالهاشمة والمنقلة	441	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	160	249	816	1294	1565	300	ذلك لا بالمساحة----- فصل النوع الثاني ا------------------------------لجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم------------------------------------------------ كالموضحة في -------الوجه والراس1 وجرح العضد والساعد والفخذ والساق و-----------------القدم ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا بالة يخشي منها الزيادة2 وسواء كان الجرح بها او بغيرها3 فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها فبالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك ولا يستوفي الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستنابة ولا يقتص في غير ذلك من الشجاح والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها كالهاشمة والمنقلة	947	-5261600886119401435	150	184.5	121	585	25.64102554321289	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	133	251	689	1256	1485	300	لكن ان قطع- قهرا مع حر او برد او بالة كالءة او مسمومة ونحوها لزمه بقية الدية ولا يجوز ان يقتص عن عضو وجرح قبل برءه لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا فاراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني وكما لا تطلب له اي للعضو او الجرح دية قبل برءه لاحتمال السراية فان اقتص قبل فسرايتها بعد هدر ولا قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها اهل الخبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات تعينت دية الذاهب 22 كتاب الديات------------------------------- جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية يقال وديت القتيل اذا اعطيت ديته كل من اتلف انسا--------------------------------نا بمباشرة او سبب	442	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	3	93	17	447	1370	300	لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة -او مسمومة ونحوه- لزمه بقية الدية ويحرم ---ان يقتص من -----طرف قبل برءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل سقط حق-------------------------------------------ه من سرايته-------------------------------- فلو سري الي نفسه او سري القصاص الي نفس الجاني فهدر وان قطع يد رجل من الكوع ثم قطعها اخر من المرفق فمات بسرايتهما فل-------لولي قتل القا-طعين كتاب الديات مدخل span مدخل كتاب الديات وهي جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية-------------------------------- كل من اتلف انسانا مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا بمباشرة او سبب	949	-5261600886119401435	211	277.5	161	744	28.360214233398438	35	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	68	145	373	729	1487	300	ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ربه ان علم ذلك---- عادة ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزوله او صعوده لم يضمنه الامر ولو ا-ن الامر سلطان لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه------------ السابح باب	444	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	214	266	1032	1277	1441	300	وان ماتت حامل او حملها من ريح طبيخ علم------ ربه بذلك وكان يقتل عادة ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اذن السيد في ضرب عبده او الوالد في ضرب ولده فضربه الماذون له ضمنه وان سلم ولده الصغير ا------------------و سلم بالغ عاقل نفس--------ه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه اذا لم يفرط السابح وان	954	-5261600886119401435	130	149.5	97	373	34.85254669189453	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	260	298	1280	1487	1496	300	الضلع جمل و-في الترقوة جمل---------------------- والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل انسان ترقوتان وان انجبر الضلع او الترقوة غير مستقيمين فحكومة و يجب في كسر الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد و في	449	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	73	104	371	549	1504	300	الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف -لكل ادمي- ترقوتان وفي كل واحد من--------------------------------------------- الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد -----	975	-5261600886119401435	130	196.5	106	230	56.5217399597168	18	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	1	146	6	720	1490	300	والزند اذا جبر ذلك مستقيما بعيران لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ولم يظهر له مخالف من الصحابه وما عدا ذلك المذكور من الجراح وكسر العظام ---كخرزة --صلب و--عصعص و--عانة ففيه حكومة---------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا-جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي للمجني عليه مثل نسبته من الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته ---بالجناية ---خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر كشجة------------------- دون الموضحة ل-اتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان	450	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	105	208	556	1062	1504	300	والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة ولا مقد----------------------------------------------------ر في غير هذه العظام----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عدا ما ذكرنا من--- الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيمة فل---------------ه مثل-----ه من الدية كان ك-----------ان قيمته وهو صحيح عشر---------------------------------------ون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر------- دي-------------------------ته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر--------- فلا يبلغ به ارش-------- المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ ب----ها ارش الموضحة وان	975	-5261600886119401435	336	415.0	261	796	42.211055755615234	53	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	67	174	346	892	1509	300	ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب به ---قصاص ك--جاءفة ومامومة لان العامد غير معذور فلا يستحق المواساة وخرج بالمحض شبه العمد فتحمله ولا تحمل العاقلة ايضا عبدا اي قيمة عبد قتله الجاني او قطع طرفه ولا تحمل ايضا جنايته ولا تحمل ----ايضا صلحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدقه به بان يقر علي نفسه بجناية وتنكر العاقلة روي ابن عباس مرفوعا لاتحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عنه موقوفا ولا تحمل العاقلة ايضا ما دون ثلث الدية التامة اي ذكر حر ------------مسلم لقضاء عمر انها لاتحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة الا غرة جنين مات بعد امه او معها بجناية واحدة	451	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	41	106	198	513	1522	300	ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفه ول----------ا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح---- انكار ولا اعترافا------------ بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شب--------------------------------------ه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ول------------------------ا ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع- امه بجنا--------ية واحدة	977	-5261600886119401435	192	243.0	150	567	33.86243438720703	29	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	89	235	440	1181	1476	300	ولا قيد--- ولا تجريد بل يكون عليه -------------------قميص او قميصان وان كان عليه فرو- او جبة محشوة نزعت ولا يبالغ بض--ربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه و سن ان يفر---------ق الضرب علي بدنه لياخذ كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل------------- ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي وجوبا الراس والوجه والفرج والمقاتل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من هذه الي قتله او ذهاب منفعته والمراة -----كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها وتعتبر لاقامته نية لا -------------------------------------------------------------------------------موالاة واشد الجلد في الحدود جلد------------------------- ا----------لزنا ثم جلد القذف ثم جلد الشرب ثم جلد التعزير	453	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	93	215	486	1130	1549	300	ولا تشديده ولا يجر-د بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد ولا يبدي------------------------------------------------ ابطه في رفع يده ويسن تفريق الضرب علي اعضاءه وجسده فلا ي--------------والي في موضع------ واحد لءلا يشق الجلد فان فعل اجزا ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين----------------------------- ويتقي------ الراس والوجه والفرج والبطن من الرجل --------------------------------------------------------------------والمراة وموضع القتل فيجب اجتنابها وت-------------------------------------------ضرب المراة جالسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ويضرب منها الظهر وما قاربه ويع-----------تبر ل-----ه نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله ذلك فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده ولا تعتبر الموالاة ف-----------ي الحدود قال الشيخ وفيه نظر والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم---- الشرب ثم---- التعزير	985	-5261600886119401435	354	435.5	279	907	39.02976989746094	45	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms454	false	6023900545999998701	74	102	376	508	1531	300	باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر---------------------- اذا زنا المكلف المحصن رجم--------------------- حتي يموت لقوله صلي الله عليه وسلم وفعله ولا يجلد قبله ولا ينفي	454	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	248	278	1182	1329	1449	300	باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من الكباءر العظام اذا زني ---------محصن وجب رجمه بالحجارة وغيرها حتي يموت ويتقي الوجه و-------------------لا يجلد قبله ولا ينفي	988	-5261600886119401435	90	128.0	68	175	51.42856979370117	17	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms456	false	-7672636387491563866	77	119	382	576	1481	300	وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك الحمل ولا يجب ان تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة الفاحشة وذلك منهي عنه وان سءلت وادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربعا لم تحد	456	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	269	296	1374	1499	1522	300	وان حملت امراة لا زوج لها -لا سيد لم تحد بمجرد ذلك وتسءل استحبابا فان --------------------------------------------------------------ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزن------ا لم تحد	994	-5261600886119401435	109	177.5	84	194	56.18556594848633	21	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	126	157	599	746	1449	300	واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب ونحوه -------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء في الدين او-------- امته-ن القران -----------------------------------------------------------او اسقط --حرمته------------------------------------------- لا من حكي كفرا سمعه وهو لا يعتقده	465	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	36	90	173	430	1422	300	-اجماعا انتهي ا----و سجد لصنم او شمس او قمر او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء ب--الدين او وجد منه امتهان القران او طلب تناقضه او دعوي انه مختلف او مختلق او مقدور علي مثله او اسقاط لحرمته او انكر الاسلام او الشهادتين او احدهما كفر لا من حكي كفرا سمعه و---لا يعتقده	1022	-5261600886119401435	116	149.0	92	267	43.44569396972656	18	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	112	203	562	1001	1504	300	او تحريم حلال----- او جحد نبي او كتاب او رسالة محمد------------------------- صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب الشهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما --------------------------------جحده او قوله انا مسلم او برء من كل دين يخالف الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي	466	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	56	182	263	858	1448	300	او ا-----حلال محرم او جحد نبي او كتاب او شء منه او الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح-- اسلامه حتي يق---ر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا-------- برء من كل دين يخالف الاسلام مع الاتيان بالشهادت------------------------------------------------------ين ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان قال الكافر اشهد ان النبي رسول لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير نبينا وقوله انا مسلم او اسلمت او انا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان او مرتدا قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين وقال ابو يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي	1027	-5261600886119401435	218	332.5	165	758	28.75989532470703	40	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms469	false	-4125084707075598850	0	56	0	278	1522	300	الامصار------ يوما وليلة قدر كفايته مع ادم لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته متفق عليه ويجب انزاله ببيته مع عدم مسجد ونحوه فان ابي من نزل به الضيف فللضيف طلبه به عند حاكم فان ابي ف----له الاخذ من ماله	469	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	64	98	342	508	1492	300	الامصار مجانا يوما وليلة قدر كفايته مع ادم ------وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي---------------- فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله	1036	-5261600886119401435	97	126.0	75	288	33.68055725097656	18	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	229	274	1147	1355	1474	300	علي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل مكروه او ترك من----------------------دوب وان -حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه وعلي فعل محرم او ترك و-----------اجب وجب حنثه ويخير في-------- مباح وحفظها فيه اولي ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله	473	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	221	284	1079	1383	1470	300	علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما ويجب بره وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب ويكره بره وان كانت علي ف------------------------------------------------------------------------عل محرم او ترك واجب فحلها واجب ويحرم بره وحلها في المباح مباح وحفظها فيه اولا ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله	1047	-5261600886119401435	113	185.0	87	376	30.053192138671875	19	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	183	285	893	1442	1515	300	والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورب العالمين والرحمن او الذي يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والخالق والرازق والمولي او ب صفة من صفاته تعالي كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وامانته وارادته --------------------------------او بالقران او بالمصحف او بسورة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اية منه ولعمر الله يم---------------ين وما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود وما لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله ك---------------الحي---------------- والواحد والكريم ---------ان ----نوي به الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو يمين والا فلا والحلف بغير الله سبحانه وصفاته محرم لقوله صلي الله عليه وسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه ويكره الحلف بالامانه	472	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	19	144	117	778	1548	300	والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه ---------------مما لا------------- يسمي به غيره او------------------------------------------------ صفة من صفاته------ كوجه الله وعظمت----------------ه وعز--------------ته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته ونحوه حتي ولو نوي مقدوره ومعلومه ومراده واما ما يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله او اطلق كان يمينا فان نوي غيره فليس بيمين وما لا يعد من اسماءه و------------------------لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو- به الله او نوي به غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا وان قال وحق الله وعهد الله واسم الله وايمن الله جمع يمين وامانة الله وميثاقه وكبرياءه وجلاله ونحوه فهو يمين وكذا علي --------عهد الله وميثاق----------------------------------------------------------------------------------ه ويكره الحلف بالامانة	1048	-5261600886119401435	250	256.0	191	888	28.153152465820312	35	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	35	168	180	857	1474	300	ولغو اليمين -هو الذي يجري علي لسانه ب--غير قصد كقو--------------------له في اثناء كلامه لا والله وبلي والله لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود وروي موقوفا وكذا يمين عقدها ----------------يظن صدق نفسه فبان بخلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا كفارة في الجميع لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه ولا تنعقد ايضا من ناءم وصغير ومجنون ونحو--هم الشرط الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلمه مختارا او بترك ما حلف علي فعله كما لو حلف ليكلمن زيدا اليوم فلم يكلمه مختارا ذاكرا ليمينه اذا حنث مكرها او ناسيا فلا كفارة	473	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	169	279	815	1353	1471	300	-لغو اليمين وهو سبقها ----علي لسانه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه وظاهره ولو في المستقبل ولا كفارة فيها وا------------------------------------------------------------------------------------------ن عقدها علي زمن خاص ماض يظن صدق نفسه فبان بخلافه حنث في طلاق وعتاق فقط وتقدم اخر تعليق الطلاق بالشروط وقال الشيخ وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك الشرط الثاني ان يحلف مختارا فلا تن-------------عقد يمين مكره ------------------------------------------------------------------------الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او ي-------------------------------------ترك ما حلف علي فعله ولو معصية مخت-----------------------------ارا ذاكرا فان فعله مك------رها او ناسيا فلا كفارة	1050	-5261600886119401435	223	153.5	174	900	24.77777862548828	36	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	0	98	0	461	1508	300	ما-احل الله علي حرام ولا زوجة له او قال------------------- طعامي علي كالميتة لم تحرم عليه لان الله سماه يمينا بقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه وتلزم-----------ه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي---------- او كافر -----------------------او يعبد---------- غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم	474	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	14	90	63	404	1427	300	ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة لدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام -----------------------------------------------------------------علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله ------او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم	1052	-5261600886119401435	194	286.0	148	535	36.261680603027344	39	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms479	false	1931234139559972509	181	227	895	1116	1495	300	ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم --نهي ويقضي فطره برمضان--- ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه ومن نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا---------- او ايام --تشريق افطر وقضي وكفر وان نذر	479	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	59	106	296	519	1443	300	وان نذر صوم الدهر لزمه وان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل---- رمضان و---يوم النهي ويقضي فطره منه لعذره ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار --فقط وان نذر صوم يوم الخميس------ فوافق يوم عيد او حيض او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان نذر	1071	-5261600886119401435	190	316.5	147	238	79.8319320678711	32	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	122	244	619	1292	1582	300	في الحكم------- والكناية نحو اعتمدت ---او عولت عليك لا ي------------------------------نعقد بها الا ب-----قرينة نحو فاحكم وبكتابة بالولاية في البعد اي اذا كان غاءبا فيكتب له الامام عهدا بما ولاه ويشهد عدلين عليها وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين---- الخصوم-- واخذ---- الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه ممن هو ع--------------ليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون- والسفيه وكذا مال غاءب والحجر علي من يستوجب-------ه لسفه او فلس والنظر في --وقوف ع---مله ليعمل بشرطها----------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا ولي لها من النساء واقامة الحدود واقامة الجمعة و----------------------------------العيد ما لم يخصها بامام والنظر ----------------------------------------------------------------في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات--------- وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح---- شهوده وامناءه ل--------يستبدل بمن يثبت جرحه و-----------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع	480	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	54	188	318	1072	1627	300	في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك وما اشبه فصل--------------------------------------------------------- وتفيد ولاية الحكم العامة ويلزم بها فصل الخصومات واستيفاء الحق--------------------------- ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي -------------والمجانين والسفهاء------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي له----------ن واقامة الحدود واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخص-ا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن --طرقات المسلمين وافنيتهم----------------------------------------- وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل -من يصلح قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع	1075	-5261600886119401435	407	523.5	326	919	44.287269592285156	54	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	49	175	232	891	1533	300	ويشترط في القاضي عشر صفات كونه--- بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غيره ذكرا لقوله صلي الله عليه وسلم ما افلح قو م ولوا امرهم امراة حرا لان الرقيق مشغول بحقوق سيده------------------------------------ مسلما لان الاسلام شرط للعدالة عدلا ولو تاءبا من قذف فلا يجوز تولية الفاسق لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية------------------ سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم قاله في الفروع ولو كان مجتهدا في مذهبه المقلد فيه لامام من الاءمة------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي ---------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه---------- قال الشيخ	481	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	175	264	888	1344	1524	300	ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا------------------------------------------------------ ذكرا------------------------------------------------------- حرا لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقه وفء وامامة صلاة وان يكون مسلما------------------------ عدلا ولو تاءبا من قذف فلا تجوز تولية------------------------------------------------ فاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة وان يكون سميعا------------------------------- بصيرا ناطقا مجتهدا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مذهب امامه لضرورة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد قال الشيخ	1077	-5261600886119401435	208	231.0	165	820	25.365854263305664	31	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	222	273	1142	1404	1548	300	---------------------------الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب ف------------------------------اذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه و-------------------------------------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقراه عليهما ولا يشترط --------------------------------وان اشهدهما عليه مدر-جا مختوما	487	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	76	181	385	927	1492	300	الي قاض معين ونصر او قرية والي كل----------------- من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا ال------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بع-----------------------------------مله ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما	1108	-5261600886119401435	157	200.0	125	600	26.16666603088379	25	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	111	190	566	950	1482	300	علي اداءها بلا ضرر يلحقه في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا لو كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكذا في الت-----------------------------------حمل يعتبر انتفاء الضرر ولا يحل كتمانها اي كتمان الشهادة لما تقدم ف---------------------------------------لو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف---- بدلي اثم ومتي وجبت الشهادة لزم كتابتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ------------ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله ا----جرة مركوب ومن عنده شهادة	490	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	10	126	56	609	1511	300	عليهم----ا بلا ضرر يلحقه في بدنه-------- او ماله او اهله او عرضه ولا تبذل------------------------------------------------------------- في التزكية ويختص الاداء بمجلس الحكم ومن تحملها او راي فعلا او سمع قولا بحق لزمه اداءها علي القريب والبعيد فيما دون مسافة القصر والنسب وغيره سواء ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي اثم ولو دعي فاسق الي تحملها فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة ومن شهد مع ظهور فسقه لم يعذر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق ولا يضمن من باب فسقه ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب -من رب الشهادة	1126	-5261600886119401435	206	277.0	158	627	32.85486602783203	36	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	94	127	438	585	1508	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر	491	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	241	277	1146	1307	1416	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر	1128	-5261600886119401435	144	276.5	112	161	89.44099426269531	32	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	243	289	1348	1595	1643	300	يجر الي نفسه نفعا كشهادة السيد لمكاتبه وعكس---------ه والوارث بجرح مور-ثه قبل اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع عنها اي عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه --------بدين	492	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	48	177	245	910	1579	300	يجر الي نفسه نفعا كشهادة السيد لمكاتبة والمكاتب لسيده والوارث بجرح موروثه قبل اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه فلو حكم بهذه الشهادة لم يتغير الحكم بعد موته ولا تقبل شهادة الوصي للميت ولو بعد عزله وفراغ الاجارة وانفصال الشريك ولا احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او بيع الشقص الذي تجب فيه الشفعة وان اسقط شفعته قبل الحكم بشهادته قبلت لا بعد الرد ولا غريم لمفلس بمال بعد الحجر او لميت له عليه دين بمال ولا مضارب بمال المضاربة ولا حاكم ولا وصي لمن في حجره وتقبل عليه ولا تقبل لمن له كلام واستحقاق في شء وان قل كرباط ومدرسة الرابع ان يدفع-------- عن نفس--------ه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين	1135	-5261600886119401435	225	398.0	182	681	33.03964614868164	37	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	264	298	1400	1616	1625	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال اي صراخ المولود عند الولادة ونحوه كالرتق والقرن والفع-ل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا-يحضره الرجال	493	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	37	67	185	367	1515	300	لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال و----------------------------نحوه شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجلا --	1138	-5261600886119401435	156	273.5	131	218	71.55963134765625	23	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	198	291	1002	1455	1505	300	الا ان تتعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة قصر او خوف من سلطان او غير----------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة ولا بد من دوام عذر شهود الاصل الي الحكم ولا بد ايضا من ثبوت عدالة الجميع ودوام عدالتهم وتعين فرع الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد ---الاصل فيقول شاهد الاصل للفرع اشهد ----------------------علي شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بكذا او اشهد-- اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا او نحوه وان لم يسترعه لم يشهد	494	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	2	128	9	613	1418	300	الا ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر والمراة المخدرة كالمريض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه غيره وهو يسمع فيقول اشهد ا--------ني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا او يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او قرض او اجارة ونحوه فله ان يشهد وان يءديها الفرع بصفة تحمله لها فيقول اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد لفلان بن فلان بن فلان كذا او اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا-------- وان سم-----عه--- يشهد	1139	-5261600886119401435	199	164.0	153	835	23.832334518432617	34	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	9	102	39	485	1367	300	اقر انه وهب واقبض او اقر انه رهن واقبض ما عقد عليه او اقر انسان بقبض ثمن او غيره من صداق او اجرة او جعالة ونحوها ثم انكر المقر الاقباض او القبض ولم يج-------------حد الاقرار الصادر منه وسال احلاف خصمه علي ذلك فله ذلك اي-------------------------------------------------------------------- تحليف--------ه فان نكل حلف هو وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق ان ذلك الشء المبيع او الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله لانه اقرارعلي غيره ولم ينفسخ البيع ولا غيره	499	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	222	300	1110	1461	1461	300	اقر انه وهب واقبض او-------- رهن واقبض------------ او اقر------ بقبض ثمن او غيره --------------------------------ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة وهو غير جاحد الاقرار ب--------ه وسال احلاف خصمهن لزمه اليمين وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه --------------------------------------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر--------------------------- ان ذلك--------------------------------- كان لغيره لم يقبل قول-------------------ه ولم ينفسخ البيع ولا غيره-	1155	-5261600886119401435	215	257.0	165	535	40.18691635131836	35	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	166	196	776	904	1367	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او قال هو لزيد بل لعمرو------------------------------------------------ فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	499	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	200	236	990	1149	1461	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او --------------غصبه هو من عمرو او هذا لز---يد بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	1156	-5261600886119401435	105	180.0	79	176	59.65909194946289	22	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	199	299	913	1363	1367	300	الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اذا قال انسان له اي لزيد مثلا علي شء او قال له علي كذا او------------- كذا و كذا او كذا وكذا او له علي شء وشء قيل له اي للمقر فسره اي فسر ما اقررت به ليتاتي الزامه به فان ابي تفسيره حبس حتي يفسره لوجوب تفسيره عليه فان فسره بحق شفعة او فسره باقل مال------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل تفسيره الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لاي-دعي شيءا فيبطل اقراره وان فسره اي فسر ما اقر به مجملا بميتة او خمر او كلب لا ي-----قتن--ي او بما لا-يتمول	499	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	31	126	155	566	1393	300	الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اذا ------------------------------------قال له علي -شء او شء وشء او شء شء او كذا او كذا وكذا او كذا كذا------ قيل فسره ------------------------------------------------فان ابي------- حبس حتي يفسره ------------------فان فسره بحق شفعة او---------- مال وان قل او حد قذف او شء يجب رده جلد ميتة نجس بموتها ولو غير مدبوغ او ميتة طاهرة او كلب يباح نفعه قبل------- الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لا يدعي شيءا فيبطل اقراره وان فسره----------------------- بميتة او خمر او كلب لا يجوز اقتناءه او -ما لا يتمول	1158	-5261600886119401435	273	405.0	211	568	48.06338119506836	51	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	69	100	314	447	1380	300	المق--ر به -------حد قذف وان قال له علي مال او مال عظيم او خطير-------- او جليل ونحوه قبل تفسيره باقل متمول------------- حتي بام ولد وان قال انسان عن انسان له علي	500	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	247	279	1136	1274	1393	300	الاقرار به صحيح كما تقدم وان قال له علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او جليل------ قبل تفسيره ب----متمول قليل او كثير حتي بام ولد وان قال--------------- له علي	1158	-5261600886119401435	102	144.5	77	163	62.57668685913086	20	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	99	265	443	1229	1380	300	علي الف -رجع في تفسير جنسه اليه اي الي المقر لانه اعلم بما اراده فان فسره بجنس واحد من ذهب او فضه او غيرهما او فسره باجناس قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله وان فسره بنحو كلاب لم يقبل وله علي الف ودرهم او------------------ وثوب ونحوه --------------او دينار والف او الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم او الف الا درهما فالمجمل من جنس المفسر معه وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا العبد شرك او شركة----- او ه--------------و لي وله او شركة بينا او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الي المقر وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف واذا قال المقر عن انسان له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك هو مقتضي لفظه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة ل-زمه تسعة لعدم دخول الغايه وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد ا-----ي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانيه والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون وله	500	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	31	288	144	1370	1420	300	علي الف يرجع في تفسير----ه الي---------------------------------ه فان فسره بجنس او -----------------------------------اجناس قبل منه لا-------------------------- بنحو كلاب-------- وله علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف او الف خم-سون درهما او خمسون والف درهم ونحوه----------- فالمجمل من جنس المفسر معه ومثله درهم ونصف وله اثنا عشر درهما ودينار برفع الدينار فدينار واثنا عشر درهما وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير وان قال له في هذا العبد شرك او شريكي فيه او هو شركة بيننا او لي وله -------------او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه وان قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال انت حر ساعة اقراري لم يصحا ذكره في الرعاية وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفيه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله وان قال لمن ادعي عليه دنيا لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت النهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره الي-----ه وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وله علي معظم الالف او جمل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وا-ن قال--------------- له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثما----------------------------------نية له ما بين درهم الي عشرة او----------- من درهم الي عشرة يلزمه تسعة----------------- وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون وان	1159	-5261600886119401435	534	859.5	418	1440	37.08333206176758	92	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	221	299	989	1378	1380	300	علي ---ما بين درهم الي عشر-------------ة او قال له علي من درهم الي عشرة ل--------------------------زمه تسعة لعدم دخول الغايه وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانيه والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون وله ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم	500	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	16	75	69	329	1411	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة او قال له علي من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او----- تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم	1160	-5261600886119401435	194	324.0	147	431	45.011600494384766	41	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000190-ara1.ms501	false	8420601503797119200	54	149	241	687	687	149	في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج--------------------- او زيت في زق فهو مق------------ر بالاول دون الثاني وكذا لو قال له -----عمامة علي عبد--- او فرس-------- مسرجة او سيف في قراب ونحوه وان قال له خاتم فيه فص او سيف بقراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اقرارا بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله واقراره بشجر- او بشجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها واقرا-----------------ره بامة ليس اقرارا بحملها وكذا لو اقر ببستان -شمل الاشجار وبش-------جرة شمل الاغصان	501	6120228730330482433	Shamela0007360-ara1.ms1161	true	-2813580865866524551	27	146	109	666	666	146	في --بيت او سرج علي---------- دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق او جرة ونحوه فاقرار بالاول لا- الثاني وان قال---- له عبد بعمامة او بعمامته او فرس مسرج او بسرجه او --------------------------------------------سيف بقراب او بقرابه او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذكره وان قال حاتم فيه فص كان مق--را بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله واقراره بشجرة او -شجر- ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها وثمرتها للمقر له واقراره بامة ليس اقرارا بحملها و----لو اقر ببستان يشمل الاشجار ولو اقر بشجرة شمل الاغصان	1161	-5261600886119401435	335	514.0	260	626	53.51437759399414	58	JK000190-ara1	Shamela0007360-ara1