id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms064	false	2639801479155035062	141	277	707	1460	1576	300	ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخديه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويفرق ركبتيه ورجليه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخديه ان طال ويقول في السجود سبحان ربي الاعلي علي ما تقدم في تسبيح الركوع ثم يرفع راسه اذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسراه اي يسري رجليه ناصبا يمناه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخديه مضمومتي الاصابع ويقول بين السجدتين رب اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث ويسجد السجدة الثانية كالاولي فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما ثم يرفع من السجود مكبرا ناهضا علي صدور قدميه ولا يجلس للاستراحة معتمدا علي ركبتيه ان سهل والا اعتمد علي الارض وفي الغنية يكره ان يقدم احدي رجليه ويصلي الركعة الثانية كذلك اي كالاولي ما عدا التحريمة اي تكبيرة الاحرام والاستفتاح والتعوذ وتجديد النيه	64	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms011	true	-551318211874237173	193	239	981	1246	1586	300	ويجافي------- عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذي-----------------------------ه ويفرق ركبتيه ويقول--------------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربي ال----------------------------اعلي ثم يرفع مك-----------------------برا ويجلس مفترشا يسرا--------------ه ناصبا يمناه ويقول------------------------------------------------------------------------------------------- رب اغفر لي------------------------ ويس------جد- الثانية كالاولي ثم يرفع مك------------------------------------------------برا ناهضا علي صدور قدميه------------------- معتمدا علي ركبتيه ----------------------------------------------------------------يصلي الثان-------ية كذلك-------------- عدا التحريمة ------------------والاستفتاح-------- وتجديد النية	11	3785955045384782153	238	307.5	194	753	31.606904983520508	28	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms072	false	9127490910273234467	184	212	1005	1147	1585	300	منه--- التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام-------- علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او عبده ورسوله	72	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms012	true	-5539101782768411076	12	42	61	214	1636	300	من ذلك التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او عبده ورسوله	12	3785955045384782153	137	266.5	109	153	89.54248046875	27	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	228	277	1204	1487	1617	300	القبلة في اثناء الخطبة ويحول----------- رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم------------- ويدعو سرا فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل --خروجهم ----شكروا	121	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms020	true	1370107937179934203	104	151	585	849	1633	300	القبلة في اثناء الخطبة داعيا ويجعل باطن رداءه ظاهره لا اعلاه اسفله--------------------------------------- ويترك--ه حتي ينزع-ه مع ثيابه ويفعله اصحابه ويدعو سرا------ اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان لم يسقو-ا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل الخروج صلوا وشكروا	20	3785955045384782153	200	313.0	162	313	63.897762298583984	30	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	19	145	97	748	1536	300	فاذا راي البيت رفع يديه لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع----- بذلك صوته ثم يطوف مضطبعا في كل اسبوعه استحبابا ان لم يكن حامل معذور برداءه والاضطباع ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	191	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms035	true	2489573981468876685	230	284	1178	1449	1547	300	فاذا راي البيت رفع يديه وكبر--------------------------------------------- وقال ال-----------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وحجه مثل ذلك ويحمد الله ويقول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك له ف-------تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله--------------- يرفع صوته بذلك----- ثم--------------------------------------------------------------------------- يجعل وسط رداءه تحت كتفه -الايمن وطرفيه فوق ------الايسر	35	3785955045384782153	213	340.5	168	656	32.469512939453125	32	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	170	263	831	1322	1495	300	يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة عند محاذاتهما لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق استلامهما اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	192	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms036	true	7109501799358777531	35	75	185	402	1560	300	يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة وي-------------قول اذا حاذي الحجر الله اكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ال------ه الا الله و-----بين الركنين-------------------- ربنا اتنا الاي---------ة وفي الباقي ------------------------------------اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف----------------------- عما تعلم وانت الاعز الاكرم	36	3785955045384782153	177	246.5	141	491	36.04888153076172	25	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	15	176	82	859	1502	300	او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها ومن لبد راسه او اظفره او عقصه فكغيره وباي شء قصر الشعر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته لكن السنة الحلق او التقصير وتقصر منه المراة اي من شعرها قدر انملة فاقل لحديث ابن عباس يرفعه ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل وكذا العبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر او شارب وعانة وابط ثم اذا رمي وحلق او قصر قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لما روي سعيد عن عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء والحل-ق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم لقوله صلي الله عليه وسلم فليقصر ثم ليتحلل ولا يلزم بتاخيره اي الحلق او التقصير عن ايام مني دم ولا بتقديمه علي الرمي والنحر	198	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms037	true	-9189471785323940767	147	181	739	910	1520	300	او يقصر من جميع شعره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقصر منه الم----------------راة انملة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العبد ولا يحلق الا باذن سيده ثم ي--------------------------------------------------------------------حل له ما عدا النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والحلاق والتقصير------------ نسك --------------------------------------------------------لا يلزم بتاخيره-------------------------------- دم ولا بتقديمه علي الرمي والنحر	37	3785955045384782153	152	219.5	120	778	19.537275314331055	22	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms213	false	127490781030545506	205	290	1001	1410	1457	300	وان تهود نصراني او عكسه بان تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه اشبه المرتد ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول---------------------------------------------------------- فان اباهما هدد وحبس وضرب وقيل للامام انقتله قال لا-------- فصل فيما ينقض العهد فان ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او التزام حكم الاسلام او قاتلنا او تعدي علي مسلم بقتل------- او زنا بمسلمة وقياسه اللواط او تعدي ب قطع طريق او تجسس -او ايواء جاسوس او ذكر الله او رسوله او كتابه او دين-ه بسوء	213	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms044	true	5615943929777467590	72	149	360	716	1533	300	وان تهود نصراني او عكسه لم يقر------------------------------------------------------------------ ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه وان انتقل احدهما او المجوسي الي غير دينهما لم يقر وامر بالاسلام فان ابي قتل وان انتقل الي دين اهل الكتاب غير مسلم اقر AUTO فصل في ---نقض العهد اذا ابي --ذمي بذل الجزية ا----------و التزام حكم الاسلام او ت----------عدي علي مسلم بقتل او قذف او زني او---------------------------- قطع طريق او تجسيس او ايواء جاسوس او ذكر الله--------- او كتابه او رسوله بسوء	44	3785955045384782153	216	319.0	165	484	44.62809753417969	39	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms216	false	7152087798759337635	193	299	1015	1523	1527	300	او اشتري بعين ماله اي مال- غيره بلا اذنه لم يصح ولو اجيز لفوات شرطه وان اشتري له اي لغيره في ذمته بلا اذنه ولم يسمه في العقد صح العقد لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف ويصير ملكا لمن اشتري له من حين العقد بالاجازة لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن ولزم العقد المشتري بعدمها اي عدم الاجازة لانه لم ياذن---------------------------------------------------------- فيه فتعين كونه للمشتري ملكا كما لو لم ينوه غيره وان سمي في العقد من اشتري له لم يصح وان باع مايظنه لغيره فبان وارثا او وكيلا صح ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة	216	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms045	true	-6952149902057217937	0	57	0	277	1437	300	او اشتري بعين --------ماله شيءا بلا اذنه لم يصح --------------------وان اشتري له في ذ---------مته بلا اذنه ولم يسمه في العقد صح له---------------------------------------------------------------------------- بالاجازة----------------------------------------------------------------------------- ول------زم المشتري بعدمها ملكا ولا يجوز بيع موجود معين لا يملكه ليشتريه ويسلمه بل بصفة سلمية في ذمته حالا يشترط فيه قبض الثمن او المثمن في المجلس و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع غير المساكن مما فتح عنوة	45	3785955045384782153	156	199.5	121	567	27.513227462768555	25	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms218	false	4340561977777716693	138	204	685	979	1453	300	فان اشتري ما لم يره بلا وصف او راه وجهله بان لم يعلم ما هو او وصف له بما لا-يكفي سلما لم يصح البيع لعدم العلم بالمبيع ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------باع حمل في بطن ولا لبن في ضرع منفردين للجهالة فان باع ذات لبن او حمل دخلا تبعا ولا يباع مسك في فارته اي الوعاء الذي يكون فيه للجهالة ولانوي في تمر للجهالة و لا صوف علي ظهر	218	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms045	true	-6952149902057217937	126	188	602	881	1437	300	فان اشتري ما لم يره-------- او راه وجهله------------------ او وصف له بما لا يكفي سلما لم يصح وان عقدا بعد الرءية او الصفة الصحيحة بزمن لا يتغير فيه غالبا صح ومن وجده منهما متغيرا فله الفسخ ويقبل قول المشتري مع يمينه فيهما ولا يباع حمل في بطن ولا لبن في ضرع منفردين ولا---------------------------------------------- مسك في فار و------------------------------------نوي في تمر و------------صوف علي ظهر	45	3785955045384782153	142	200.0	107	399	35.58897399902344	30	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	0	116	0	574	1528	300	ومرد اي مرجع الكيل لعرف المدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و مرجع الوزن لعرف مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد فصل في ربا النسيءة ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن ليس احدهما	239	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms050	true	8933665971684197446	240	273	1262	1428	1583	300	و-------مر-د الكيل -عرف المدينة والوزن --------------------------------------------عرف مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم فان تعذر اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر عرفه ب--موضعه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------- ويحرم ---------------النساء------------------ في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل----------------- ليس احدهما	50	3785955045384782153	143	144.0	112	574	24.912891387939453	21	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms264	false	-3055601051497545032	161	231	781	1125	1463	300	ولا شفعة فيه لاعتقاده انه ليس بعوض وان كذب احدهما في دعواه او انكاره وعلم بكذب نفسه لم يصح الصلح في حقه باطنا لانه عالم بالحق قادرا علي ايصاله لمستحقه غير معتقد انه محق وما اخذه حرام عليه لانه اكل للمال بالباطل وان صالح عن المنكر اجنبي بغير اذنه صح ولم يرجع عليه ويصح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح عن --قصاص وسكني دار وعيب بقليل وكثير ولا يصح الصلح بعوض عن حد سرقة وقذف	264	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms058	true	-2009113473352734787	78	140	386	670	1446	300	ولا شفعة --------------------------وان كذب احدهما لم يص----------------------------------------ح في حقه باطنا----------------------------------------------------------- وما اخذه حرام وان ----------------------------صالح عن المنكر اجنبي---------- صح و----رجع مع الاذن وان صالحه في العين ليطالبه هو وانكر الدعوي او صدقه وعلم عجزه عنه لم يصح وان ظن القدرة صح فان عجز فله الفسخ AUTO AUTO فصل يصح الصلح عن القصاص بما يثبت مهرا------------- ولا يص------ح بعوض عن حد سرقة وقذف	58	3785955045384782153	127	152.5	97	470	27.021276473999023	19	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms265	false	6001763454262462318	19	242	96	1187	1455	300	وموضع- في حاءط يجعله بابا او بقعة يحفرها بءرا او علو بيت يبني بنيانا موصوفا ويصح فعله صرحا ابدا او اجارة مدة معلومة وان حصل غصن شجرته في هواء غيره الخاص به او المشترك او حصل غصن شجرته في قراره اي قرار غيره الخاص او المشترك اي في ارضه وطالبه بازالة ذلك ازاله وجوبا اما بقطعه او ليه الي ناحية اخري فان ابي مالك الغصن ازالته لواه مالك الهواء ان امكن والا يمكن فله قطعه لانه اخلي ملكه الواجب اخلاءه ولا يفتقر الي حاكم ولا يجبر المالك علي الازالة لانه ليس من فعله وان اتلفه مالك الهواء مع امكان ليه ضمنه وان صالحه علي بقاء الغصن بعوض لم يجز وان اتفقا علي ان الثمرة بينهما ونحوه صح جاءزا وكذا حكم عرق شجرة حصل في ارض غيره ويجوز في الدرب النافذ فتح الابواب للاستطراق لانه لم يتعين له مالك ولا ضرر فيه علي المجتازين و لا يجوز اخراج روشن علي اطراف خشب او نحوه مدفونة في الحاءط و لا اخراج ساباط وهو المستوفي للطريق كله علي جدارين و لا اخراج دكة بفتح الدال وهي الدكان والمصطبه بكسر الميم و لا اخراج ميزاب ولو لم يضر بالمارة الا ان ياذن امام او ناءبه ولا ضرر لانه ناءب المسلمين فجري مجري اذنهم ولا يفعل ذلك اي لا يخرج روشنا ولا ساباطا ولا دكة ولا ميزابا في ملك جار ودرب مشترك غير نافذ بلا اذن المستحق اي --	265	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms058	true	-2009113473352734787	175	246	843	1188	1446	300	وموضعا في حاءط يفتحه بابا و--بقعة يحفرها بءرا صح AUTO فصل ----------------------------------------------------------وان حصل غصن شجرته في هواء غيره او -------------------------------------قراره -----------------------------------------------------------ازاله-------------------------------------- فان ابي------------------ لواه ------------ان امكن والا----- فله قطعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحه عن رطبه------- بعوض لم يجز وان اتفقا علي ان الثمرة له او لهما جاز ولم يلزم-------------------------------- ويجوز في الدرب النافذ فتح الابواب للاستطراق لا لاخ------------------------------------------------------راج روشن وس-------------------------------------------------اباط ودكة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------يزاب ول----------------------------------------------------------------------------------------ا يفعل--------------------------------------------------- في ملك جار ودرب مشترك--------- بلا اذن المستحق ويصح	58	3785955045384782153	283	352.0	224	1094	25.86837387084961	41	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms267	false	-8209213250668643232	46	193	232	974	1475	300	فان ابي عزره مرة بعد اخري فان اصر علي عدم قضاء الدين ولم يبع ماله باعه الحاكم وقضاه لقيامه مقامه ودفعا لضرر رب الدين بالتاخير ولا يطالب مدين ب دين مءجل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لايلزمه اداءه قبل حلوله ولا يحجر عليه من اجله --ومن ماله لا يفي بما عليه من الدين حالا وجب علي الحاكم الحجر عليه بسءال غرماءه كلهم او بعضهم لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال باسناده ويستحب اظهاره اي اظهار حجر المفلس وكذا السفيه ليعلم الناس بحاله فلا يعاملونه الا علي بصيرة ولا ينفذ تصرفه اي المحجور عليه لفلس في ماله الموجود والحادث بارث او غيره بعد الحجر بغير وصية او تدبير ولا اقراره عليه اي علي ماله لانه محجور عليه واما تصرفه في ماله قبل الحجر عليه فصحيح لانه رشيد غير محجور عليه لكن يحرم عليه الاضرار بغريمه ومن باعه او اقرضه شيءا	267	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms059	true	8594597331579185247	101	199	494	961	1404	300	فان ابي حبس بطلب ربه ف-----ان اصر------------------- ولم يبع ماله باعه الحاكم وقضاه و------------------------------------------لا يطالب ب----------مءجل فان اراد سفرا امده قبل اجله او بعده منع او ياتي برهن او كفيل ملء وان ادعي الاعسار من لم يعرف بيسار حلف وخلي وان كان دينه عن بيع او قرض حبس حتي يثبت اعساره ونفاد ماله ويحلف انه لا مال له باطنا وا-------لا يحلف المدعي ويطالبه ومن ماله لا يفي بما عليه--------- حالا وجب----------- الحجر عليه بسءال غرماءه ا-----و بعضهم ويسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ظهاره والاشهاد عليه AUTO فصل و------------------------------------------------------لا ينفذ تصرفه في مال--------------------------------------------------ه بعد الحجر -------------------ولا اقراره عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باعه او اقرضه شيءا	59	3785955045384782153	218	247.5	169	915	23.825136184692383	32	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms268	false	915370541050684755	122	287	597	1430	1489	300	وان ظهر غريم للمفلس بعد القسمة لماله لم تنقض و رجع علي الغرماء بقسطه لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر وان بقي علي المفلس بقية وله صنعة اجبر علي التكسب لوفاءها كوقف وام ولد يستغني عنهما ولا يفك حجره الا حاكم لانه ثبت بحكمه فلا يزول الا به وان وفي ما عليه انفك الحجر بلا حاكم لزوال موجبه---------------------------------------- فصل في المحجور عليه لحظه ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظهم اذا لمصلحة تعود عليهم بخلاف المفلس والحجر عليهم عام في ذممهم وما لهم ولا يحتاج لحاكم فلا يصح تصرفهم قبل الاذن ومن اعطاهم ماله بيعا او قرضا او وديعة ونحوها رجع بعينه ان بقي لانه ماله وان تلف في ايديهم او اتلفوه لم يضمنوا لانه سلطهم عليه برضاه علم بالحجر او لا لتفريطه ويلزمهم ارش الجناية ان جنوا لانه لا تفريط من المجني عليه والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره و يلزمهم ايضا ضمان مال من لم يدفعه اليهم لانه لا تفريط من المالك والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره وان تم لصغير خمس عشرة سنة	268	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms060	true	1756059480550659247	140	217	727	1118	1518	300	وان ظهر غريم -------بعد القسمة ----------------رجع علي الغرماء بقسطه ويجبر المحترف علي ايجار نفسه لقضاء ما بقي و-------------------------------------------------------------------------------لا يفك حجره الا حاكم فان ادان بعد واعيد حجره اشترك غرماء---------------- الحجرين فان ابي المفلس ان يحلف مع شاهد له بحق لم يحلف الغرماء AUTO فصل--------------------- ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظ-------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------- ومن اعطاهم ماله بيعا او قرض----------------ا رجع بعينه وان---------------------------------- اتلفوه لم يضمنوا----------------------------------------------- ويلزمهم ارش الجناية و---------------------------------------------------------------------------------ضمان مال من لم يدفعه اليهم و-------------------------------------------------------ان تم لصغير خمس عشرة سنة	60	3785955045384782153	259	327.0	203	873	29.66781234741211	38	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms269	false	-1577129196745097229	16	178	77	862	1513	300	خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه او نبت حول قبله شعر خشن حكم ببلوغه لان سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة بقتلهم وسبي ذراريهم امر ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه او انزل حكم ببلوغه لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا او عقل مجنون ورشد اي من بلغ وعقل او رشد سفيه زال حجرهم لزوال علته قال تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم بلا قضاء فان انستم منهم رشدا اي صلاحا في اموالهم فعلي هذا يدفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه ويءنس رشده------------------------------------------------------------- بان يتصرف مرارا فلا يغبن غبنا فاحشا غالبا ولا يبذل ماله في حرام كخمر والات لهو او في غير فاءدة كغناء ونفط لان من صرف ماله في ذلك عد سفيها ولا يدفع اليه اي الصغير ماله حتي يختبر ليعلم رشده قبل بلوغه بما يليق به	269	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms060	true	1756059480550659247	214	282	1105	1429	1518	300	خمس عشرة سنة------------------ او نبت حول قبله شعر خشن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انزل-------------------------------------------------------------- او عقل مجنون ورشد--------------- او رشد سفيه زال حجر---------------------------------------------------------------هم بلا قضاء وتزيد الجارية بالحيض------------------------------------------- وان حملت حكم ببلوغها اذا وضعت قبله بستة اشهر ولا ينفك قبل شروطه AUTO فصل والرشد اصلاح المال بان يتصرف مرارا فلا يغبن----------- غالبا ولا يبذل ماله في حرام او------------------ غير فاءدة و-------------------------------------------لا يدفع اليه م----------اله حتي يختبر -----------قبل بلوغه بما يليق به	60	3785955045384782153	214	286.0	164	846	25.295507431030273	38	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	25	119	131	609	1635	300	استنابة --جاءز التصرف مثله فيما تدخله--------- النيابة تصح الوكالة بكل قول يدل علي الاذن ك افعل كذا او اذنت لك في فعله ونحوه وتصح مءقتة ومعلقة بشرط كوصية واباحة اكل وولاية قضاء وامارة ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله بعد شهر فيقول قبلت بكل قول او فعل دال عليه اي علي القبول لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم قاله في المبدع ويعتبر تعيين الوكيل ومن له التصرف في شء لنفسه فله ا--------لتوكيل فيه والتوكل فيه	271	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms062	true	-8682672378365023020	11	46	52	229	1477	300	استنابة الجاءز التصرف مثله فيما ---له فعله حال الحياة وتصح بكل --------قول يدل علي الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح القبول علي الفور والتراخي بكل ------------------------------------------------------------------------قول او فعل دال ع--------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------- ومن له التصرف في شء------ فله التوكل والتوكيل فيه ------------	62	3785955045384782153	148	232.0	118	497	29.778671264648438	20	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms272	false	-1760627362828016286	211	285	1072	1437	1514	300	ومن وكل في بيع او شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه ولانه تلحقه تهمة و لا من ولده ووالده وزوجته ومكاتبه وساءر من لاتقبل شهادته له لانه متهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه وكذا حاكم وامينه وناظر وقف ووصي ومضارب وشريك عنان ووجوه ولا يبيع الوكيل----- بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد لان	272	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms062	true	-8682672378365023020	214	266	1094	1330	1477	300	ومن وكل في بيع او شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه و--------------------------------------------------------------------------------ولد--------------ه ومكاتبه وان اذن له صحا وتولي طرفي العقد كاب الصغير ومن وكل عبده في اعتا-------------------------------ق نفسه او غريمه في ابراءه من دينه عليه صح AUTO AUTO فصل -------ولا يبيع --وكيل مطلق بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد وان	62	3785955045384782153	123	136.5	91	370	33.24324417114258	22	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms273	false	1675776866471868183	0	39	0	162	1438	300	وان باع بدون ثمن المثل ان لم يقدر له ثمن او باع ب دون ما-قدره له الموكل صح او اشتري له باكثر من ثمن المثل صح وضمن الزاءد وان كان لم يقدر له ثمنا او مما قدره له صح	273	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms062	true	-8682672378365023020	265	287	1326	1415	1477	300	وان باع بدون ثمن المثل او------------------------ دون ما قدر- له---------- او اشتري له باكثر من ثمن المثل--------------------------------------- او مما قدره له صح	62	3785955045384782153	87	116.5	66	163	53.37423324584961	18	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms274	false	5736082572422599138	185	256	931	1255	1470	300	او وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر او وكله في شراء ما-شاء او عينا بما شاء ولم يعين نوعا وثمنا لم يصح لانه يكثر فيه الغرر وان وكله في بيع ماله كله او ما شاء من--------ه صح قال في المبدع وظاهر كلامهم في بع من مالي ماشءت له بيع ماله كله والوكيل في الخصومة لا-يقبض	274	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms063	true	-8025093369059242515	180	215	833	985	1396	300	او وكله في كل قليل وكثي-----------------------------------------------------------------------------------ر او----- في شراء ما شاء او عينا بما شاء ولم يعين----------- لم يصح-------------------- وان وكله في بيع ماله كله او المطالبة بكل حقوقه صح--------------------------------------------------------------- والوكيل في الخصومة لا يقبض	63	3785955045384782153	134	190.0	103	334	40.11975860595703	27	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms283	false	-1033846347849049460	73	135	372	723	1593	300	الاجرة صح وتصح الاجارة في الاجير والظءر بطعامهما وكسوتهما روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي في الاجير واما الظءر فلقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويشترط لصحة العقد العلم بمدة الرضاع ومعرفة الطفل بالمشاهدة وموضع الرضاع ومعرفة الرضاع ومعرفة العوض وان دخل حماما او سفينة بلا عقد او اعطي ثوبه قصارا او خياطا ليعملاه بلا عقد صح باجرة العادة	283	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms067	true	-1140383909209158000	104	127	551	673	1553	300	الاجرة--- وتصح-------- في الاجير والظءر بطعامهما وكسوتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل حماما او سفينة-------- او اعطي ثوبه قصارا او خياطا بلا --------عقد صح باجرة العادة	67	3785955045384782153	118	200.5	96	351	33.61823272705078	17	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms288	false	-4934198100230926749	188	271	962	1407	1548	300	وتجب الاجرة بالعقد كثمن وصداق وتكون حالة ان لم تءجل باجل معلوم فلا تجب حتي يحل وتستحق اي يملك الطلب بها بتسليم العمل الذي في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجب تسليمها قبله وان وجبت بالعقد لانها عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق وتستقر كاملة باستيفاء المنفعة وبتسليم العين ومضي المدة مع عدم المانع او فراغ عمل ما بيد مستاجر ودفعه اليه وان كانت لعمل فببذل تسليم العين ومضي مدة يمكن الاستيفاء فيها ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل	288	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms070	true	-8476255149331752481	3	78	16	417	1606	300	وتجب الاجرة بالعقد---------------------- ان لم تءج---------------------------ل وتستحق------------------ بتسليم العمل الذي في الذمة وان تمت المدة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط في العقد قلعه عند التقضي فللمءجر تركه باجرته واخذه بقيمته وقلعه وضمان نقصه وان شرطه تركه باجرته او قلعه مجانا ولا يجب تس---------------------------------------------------------------وية الارض بلا شرط ويلزم ترك الزرع باجرته ما لم يفرط ال-----------------------------------------------------مستاجر بابقاءه وبتفريطه يءخذ بالقيمة او يترك بالاجرة AUTO فصل----------------- ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل	70	3785955045384782153	146	167.5	118	601	24.292844772338867	21	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms293	false	7735969039551083643	224	295	1130	1465	1489	300	ولو غصب جارحا او عبدا او فرسا فحصل بذلك الجارح او العبد او الفرس صيد فلمالكه اي مالك الجارح ونحوه لانه بسبب ملكه فكان له وكذا لو غصب شبكة او شركا او فخا وصاد به ولا اجرة لذلك وكذا لو كسب العبد بخلاف ما لو غصب منجلا وقطع به شجرا او حشيشا فهو للغاصب لانه الة فهو كالحبل يربط به وان ضرب المصنوع المغصوب ونسج الغزل وقصر الثوب او صبغه----- ونجر	293	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms072	true	2740766277938257100	152	180	774	919	1512	300	ولو غصب جارحا او عبدا او فرسا فحصل بذلك صيدا-- او غنيمة------------- فلمالكه وعكسه الاحبولة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضرب المصوغ ونحوه--- ونسج الغزل وقصر الثوب او صبغه بغصب ونجر	72	3785955045384782153	110	141.5	85	340	32.35293960571289	20	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms297	false	1586993875046817779	146	285	698	1342	1411	300	او حل-------- رباطا عن فرس او حل قيدا عن مقيد فذهب ما فيه او اتلف ما فيه شيء ونحوه اي نحو ما ذكر ضمنه لانه تلف بسبب فعله وان ربط دابته بطريق ضيق فعثر به انسان او اتلف شيءا ضمن لتعديه بالربط ومثله لو ترك في الطريق طينا او خشبة او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ك ما يضمن مقتني الكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله لانه متعد باقتناءه فان دخل منزله بغير اذنه لم يضمنه لانه متعد بالدخول وان اتلف العقور شيءا بغير العقر كما لو ولغ او بال في اناء انسان------- فلا ضمان لان هذا لا يختص بالعقور وحكم اسد ونمر وذءب وهر تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم كلب عقور وله قتل هر باكل لحم ونحوه كالفواسق وان حفر في فناءه بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها	297	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms074	true	4737459554195745870	46	111	218	504	1475	300	او حل وكاء او رباطا او---------- قيدا-------- فذهب ما فيه او اتلف شيءا او اندفق ولو بشمس او ريح- ضمنه -------------------وان ربط دابة- بطريق ضيق فعقرت ضمن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله ----------------------------------------------------------------------وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتلف ملك غيره ضمن ان فرط او اسرف والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفر في فناءه بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها	74	3785955045384782153	180	219.0	137	659	27.314111709594727	31	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	110	242	580	1240	1528	300	فان عفا احدهما اي احد الشفيعين اخذ الاخر الكل او ترك الكل لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري ولو وهبها لشريكه او غيره لم يصح وان كان احدهما غاءبا فليس للحاضر ان ياخذ الا الكل او يترك فان اخذ الكل ثم حضر الغاءب قاسمه وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان العقد مع اثنين بمنزلة عقدين او عكسه بان اشتري واحد حق اثنين صفقة فللشفيع اخذ احدهما لان تعدد الباءع كتعدد المشتري او اشتري واحد شقصين بكسر الشين اي حصتين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما لان الضرر قد يلحقه بارض دون ارض وان باع شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن لانه تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذا اذا بيع مع غيره او تلف بعض المبيع فللشفيع اخذ الشقص-------- بحصته من الثمن	300	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms075	true	1207731329940617198	71	124	345	619	1557	300	فان عفا احدهما اخذ---------------- الاخر الكل او ترك ف----------------------------------------------------------------------ان كان المشتري شريكا زاحم الشفيع بقسطه ويحرم تركه ليوجب الكل علي شريك-------------------ه وان اشتري اثنان حق واحد------------------------------------------------------ او عكسه------------------------------------------------------------------------------ او اشتري واحد شقص--------------------ين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما --------------------------------وان باع شقصا وسيفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------او تلف بعض المبيع فللشفيع---- الشقص والباقي بحصته من الثمن	75	3785955045384782153	204	275.5	160	668	30.538921356201172	33	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms305	false	8413060236707868022	57	300	279	1454	1454	300	وان اخذ درهما من غير محرزه ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده وان رد بدله غير متميز ضمن الجميع ومن اودع----ه صبي وديعة لم يبرا الا بردها لوليه ومن دفع لصبي ونحوه وديعة يضمنها مطلقا ولعبده ضمنها باتلافها في رقبته-------------- فصل ويقبل قول المودع في ردها الي ربها ومن يحفظ ماله او غيره باذنه بان قال دفعتها لفلان باذنك فانكر مالكها الاذن او الدفع قبل قول المودع كما لو ادعي ردها علي مالكها و يقبل قوله ايضا في تلفها وعدم التفريط بيمينه لانه امين لكن ان ادعي التلف بظاهر كلف به ببينة ثم قبل قوله في التلف وان اخر ردها بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام بقدره وان امره بالدفع الي وكيله فتمكن وابي ضمن ولو لم يطلبها وكيله فان قال لم تودعني ثم ثبتت الوديعة ببينة او اقرار ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ببينة لانه مكذب للبينة وان شهدت باحدهما ولمن تعين وقتا لم تسمع بل يقبل قوله بيمينه في الرد والتلف في ما اذا اجاب ب قوله ما-لك عندي شء ونحوه كما لو اجاب بقوله لا حق لك قبلي او لا تستحق علي شيءا او ادعي الرد او التلف بعده اي بعد جحوده بها اي بالبينة لان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبها وان مات المودع و ادعي وارثه الرد منه اي من وارث المودعين لربها او من مورثه وهو المودع لم يقبلا الا ببينة لان صاح--------------------------------------------------------بها لم ياتمنه عليها بخلا--------ف المودع ---------------------------------------------------------------------------وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل-	305	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms076	true	-928328499895284424	150	279	713	1322	1450	300	وان اخذ درهما من غير محرز- ثم رده ضم----------نه وحده وا---------------------------------ن اودع مكلف صبيا مالا فتلف لم----------------------------------------- يضمنه وعكسه بعكسه ان لم يرده الي وليه او ياخذه لحفظه AUTO فصل -يقبل قول المودع في ردها الي ربها-------------- او غيره باذنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفها وعدم التفريط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لم تودعني ثم ثبتت بب--------ينة او اقرار ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ببينة بل في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لك عندي شء ونحوه او------------------------------------------------------------------------ بع-------------د----------------------------------------------------------ه بها وان ا-------------دعي وارثه الرد منه-------------------------- او من مورثه----------- لم تقبل- بغير بينة وان تلفت عنده بعد امكان ردها لا قبله ضمن وان ادعاها اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا وان اقر لهما حلف لهما واقتسماها ويحلف مع الانكار ثم من قرع حلف واخذها وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل	76	3785955045384782153	354	411.5	276	1334	26.536731719970703	61	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms306	false	3205673562555965388	184	207	989	1101	1590	300	الا ما احياه مسلم من ارض------ كفار صولحوا علي انها لهم ولنا- الخراج------ ويملك بالاحياء ما قرب من عامر ان لم يتعلق بمصلحته	306	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms077	true	-8042553854867682014	26	51	130	255	1471	300	الا ما احياه مسلم من موات بلدة كفار صولحوا علي انها لهم وموات العنوة كغيره ويملك بالاحياء ما قرب من عامر ان لم يتعلق بمصلحته	77	3785955045384782153	103	177.0	80	125	82.4000015258789	20	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms308	false	-40877519751820968	20	166	116	821	1479	300	ومن سبق الي مباح من صيد او حطب او معدن ونحوه فهو احق به وان سبق اليه اثنان قسم بينهما ولمن في اعلي الماء المباح كماء مطر السقي وحبس الماء الي ان يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه --------------------------------------------------فيفعل كذلك وهلم جرا فان لم يفضل عن الاول او من بعده شء فلا شء للاخر لقوله صلي الله عليه وسلم اسق يازبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر متفق عليه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرناالي قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فكان ذلك الي الكعبين فان كان الماء مملوكا قسم بين الملاك بقدر النفقة والعمل وتصرف كل واحد في حصته بما شاء وللامام دون غيره حمي مرعي اي ان يمنع الناس من مرعي لدواب المسلمين التي يقوم بحفظها كخيل الجهاد والصدقة مالم ي-----------------ضرهم بالتضييق عليهم لما روي عم----ر ان النبي صلي الله عليه	308	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms077	true	-8042553854867682014	218	282	1068	1378	1471	300	وان سبق الي مباح او منبوذ رغبة عن----------ه فهو احق به و------------اثنان يقتسمانه-ا ولمن في اعلي الماء المباح--------- السقي ا-----------لي ان يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه وان اراد انسان ان يحيي به ارضه ولم يضر بالاعلي جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام دون غيره حمي م-------------------------رعي لدواب المسلمين ما لم------------------------------------ يضرهم ويجوز لمن بعده من الاءمة تغييره وما حماه محمد رسول ال-له صلي الله عليه	77	3785955045384782153	186	56.5	142	776	23.969072341918945	29	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms309	false	-6691712901774521737	197	275	980	1357	1470	300	للعامل وان زاد او نقص قبل---------- الشروع في الجعل جاز لانها عقد جاءز ومع الاختلاف في اصله اي اصل الجعل او قدره يقبل قول الجاعل لانه منكر والاصل براءة ذمته ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل ولا اذن لم يستحق عوضا لانه بذل منفعة بغير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان مالم يلتزمه الا في تخليص متاع غيره من هلكة فله اجرة المثل ترغيبا والا دينارا او اثني عشر درهما عن رد الابق	309	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms078	true	-2802314493459626511	44	87	232	439	1545	300	العامل لا يستحق شيءا ومن الجاعل بعد الشروع للعامل اجرة عمله----------- ومع الاختلاف في اصله------------- او قدره يقبل قول الجاعل ----------------------------ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل-------- لم يستحق عوضا------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------الا دينارا او اثني عشر درهما عن رد الابق	78	3785955045384782153	164	244.0	128	387	42.377262115478516	28	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms320	false	8973101726397318436	55	270	270	1327	1489	300	الا ما كان في يد --متهب وديعة او غصبا ونحوهما لان قبضه مستدام فاغني عن الابتداء ووارث الواهب اذا مات قبل القبض يقوم مقامه في الاذن والرجوع لانه عقد يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في مدة الخيار وتبطل بموت المتهب ويقبل ويقبض للصغير ونحوه وليه وما اتهبه عبد غير مكاتب وقبله فهو لسيده ويصح قبوله بلا اذن سيده ومن ابرا غريمه من دينه ولو قبل وجوبه بلفظ الاحلال او الصدقة او الهبة او نحوها كالاسقاط او الترك او التمليك او العفو برءت ذمته ولو رده ولو لم يقبل لانه اسقاط حق فلم يفتقر الي القبول كالعتق ولو كان المبرا منه مجهولا لكن لو جهله ربه وكتمه المدين خوفا من انه لو علمه لم يبرءه لم تصح البراءة ولو ابرا احد غريميه او من احد دينيه لم تصح لابهام المحل وتجوز هبة كل عين تباع وهبة جزء مشاع منها اذا كان معلوما و هبة كلب يقتني ونجاسة يباح نفعها كالوصية --------------------ولا تصح معلقة ولا مءقتة الا نح--------------------------------------------و جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او ما بقيت فتصح وتكون لموهوب له ول---------------------ورثته--- بعده وان قال سكناه لك عمرك او غلته او خدمته لك او منحتكه فعارية لانها هبة المنافع ومن باع او وهب فاسدا ثم تصرف في العين بعقد صحيح صح الثاني لانه تصرف في ملكه فصل يجب التعديل في عطية اولاده بقدر ارثهم	320	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms081	true	-880173634696781340	163	250	889	1323	1564	300	الا ما كان في يد المتهب-------------------------------------------------------- ووارث الواهب----------------------- مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ابرا غريمه من دين--------------ه بلفظ الاحلال و--الصدقة او الهبة و--نحوها-------------------------------------- برءت ذمته --------ولو لم يقبل AUTO فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتجوز هبة كل عين تباع ونجاسة تنفع و---------------------------كلب يقتني ولا يجوز تعليقها علي شرط ولا ما ينافي مقتضاها ولا توقيتها------------ الا ان يقول عمر ولزيد اعمرتك او ارقبتك هذه الدار او جعلتها لك-------- حياتك او قال هي لاخرنا موتا او شرط رجوعها الي عمرو فانها تكمون لزيد وورثته من بعده AUTO AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يجب التعديل في عطية اولاده بقدر ارثهم	81	3785955045384782153	245	270.0	192	1147	21.360069274902344	37	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms322	false	-6980044592482915510	37	259	179	1294	1506	300	صارت ام ولد له وولده حر -----------------------ولا حد ولا مهر عليه ان لم يكن الابن وطءها وليس للولد مطالبة ابيه بدين ونحوه كقيمة متلف او ارش جناية لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك الا ب---نفقته الواجبة عليه فان له مطالبته بها وحبسه عليها لضرورة حفظ النفس وله الطلب بعين مال له بيد ابيه فان مات الابن فليس لورثته مطالبة الاب بدين ونحوه كمورثهم وان مات الاب رجع الابن بدينه في تركته والصدقة وهي ما قصد به ثواب الاخرة والهدية وهي ما قصد به اكراما وتوددا ونحوه نوعان من الهبة حكمهما فيما تقدم ووعاء هدية كهي مع عرف فصل في تصرفات المريض بعطية او نحوها من مرضه غير مخوف كوجع ضرس وعين وصداع اي وجع راس يسير فتصرفه لازم ك تصرف الصحيح ولو صار مخوفا و مات منه اعتبارا بحال العطية لانه اذ ذاك في حكم الصحيح وان كان المرض الذي اتصل به الموت مخوفا كبرسام وهو بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل عقل صاحبه وذات الجنب قرح بباطن الجنب ووجع قلب ورءه لاتسكن حركتها ودوام قيام وهو المبطون الذي اصابه الاسهال ولا يمكنه امساكه و دوام رعاف لانه يصفي الدم فتذهب القوة واول فالج وهو داء معروف يرخي بعض البدن واخر سل بكسر السين والحمي المطبقة و حمه ---الربع وما قال طبيبان مسلمان عدلان انه مخوف	322	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms082	true	3963263274599146278	67	141	309	684	1469	300	صارت ام ولد--------- حر ولا يلزمه مهر ولا قيمة ولا حد----------------------------------- وليس للابن مطالبة ابيه بدين ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا دين نفقته الواجبة عليه فان له مطالبته---- وحبسه عليه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تصرفات المريض--------------- من مرضه غير مخوف كوجع ضرس وعين وصداع----------- يسير فتصرفه لازم ك------الصحيح ول------------و مات منه ----------------------------------------------وان كان مخ-------------------------وفا كبرسام--------------------------------------------------------- وذات ------------------جنب ووجع قلب------------------- ودوام قيام او---------------------------------------------------- رعاف--------------------------- واول فالج----------------------------- واخر سل----------- والحمي المطبقة والصالب والربع وما قال طبيبان مسلمان عدلان انه مخوف	82	3785955045384782153	328	421.5	262	1144	28.671329498291016	47	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms323	false	-199034535892585248	18	77	84	369	1551	300	لا يلزم تبرعه لوارث بشء ولا بما فوق الثلث ولو لاجنبي الا باجازة الورثة له-ا ان- مات منه كوصية لما تقدم لان توقع التلف من اولءك كتوقع المريض وان عوفي من ذلك فكصحيح في نفوذ عطاياه كلها لعدم المانع ومن امتد مرضه بجذام او سل في ابتداءه او فالج في انتهاءه ولم يقطعه بفراش ف عطاياه ------من كل ماله	323	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms082	true	3963263274599146278	141	182	684	880	1469	300	لا يلزم تبرعه لوارث بشء ولا بما فوق الثلث لغيره----- الا باجازة الورثة لهما اذا مات منه---------------------------------------------------- وان عوفي فكال-----صحيح AUTO AUTO AUTO فصل------------- ومن امتد مرضه بجذام او سل----------- او فالج----------- ولم يقطعه بفراش بل يدخل ويخرج فمن كل ماله	82	3785955045384782153	152	200.5	116	293	51.877132415771484	26	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms325	false	5552817612531135147	226	300	1164	1519	1519	300	وان قال الموصي ان قدم زيد فله ما وصيت به لعمرو فقدم زيد في حياته اي حياة الموصي فله اي فالوصية لزيد لرجوعه عن الاول وصرفه الي الثاني معلقا بالشرط وقد وجد و ان قدم زيد بعدها اي بعد حياة الموصي فالوصية لعمرو لانه لما مات قبل قدومه استقرت له لعدم الشرط في زيد لان قدومه انما كان بعد ملك الاول وانقطاع حق الموصي منه ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب كله من دين وحج-	325	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms084	true	-5290486157366431544	28	52	132	240	1441	300	وان قال------- ان قدم زيد فله ما وصيت به لعمرو فقدم---- في حياته فله و-------------------------------------------------------------------------------------------------بعدها لعمرو AUTO فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج---------------- الواجب كله من دين وحج	84	3785955045384782153	89	107.0	69	356	25.0	16	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms326	false	-5472168174781369288	4	56	24	262	1419	300	من كل ماله بعد موته وان لم يوص به لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ولقول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية رواه الترمذي فان قال ادوا الواجب من ثلثي بدء به اي بالواجب فان بقي منه اي من الثلث شء اخذه صاحب التبرع	326	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms084	true	-5290486157366431544	53	88	246	409	1441	300	من كل ماله بعد موته وان لم يوص به ويخرج التبرع المنجز في مرض الموت والمعلق بالموت من ثلث الباق----------------------------------------------------ي فان قال ادوا الواجب من ثلثي بدء به -----------فان بقي منه------------ شء اخذه صاحب التبرع	84	3785955045384782153	106	152.0	79	238	44.53781509399414	22	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms329	false	3746823158810448162	145	292	699	1440	1484	300	الي زيد و اوصي بعده الي عمرو ولم يعزل زيدا اشتركا كما لو اوصي اليهما معا ولا ينفرد احدهما بتصرف لم يجعله موص له لانه لم يرض بنظره وحده كالوكيلين وان غاب احدهما او مات اقام الحاكم مقامه امينا وان جعل لاحدهما او لكل منهما ان ينفرد بالتصرف صح ويصح قبول الموصي اليه الوصية في حياة الموصي وبعد موته وله عزل نفسه متي شاء وليس للموصي اليه ان يوصي الا ان يجعل اليه ولا -تصح وصية الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي ما اوصي اليه به ليحفظه ويتصرف فيه يملكه الموصي كقضاء دينه وتفرقة ثلثه والنظر لصغاره لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا فيما يملكه الموصي كالوكالة ولا تصح الوصية بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك كوصية الرجل بالنظر علي بالغ رشيد فلا تصح لعدم ولاية الموصي حال الحياة ومن وصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره	329	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms088	true	-1592998735391945632	10	90	43	433	1458	300	الي زيد ثم--------- الي عمرو ولم يعزل زيدا اشتركا و-----------------------لا ينفرد احدهما بتصرف لم يجعل----- له فان----------------------------------------------- ---------------------------------مات احدهما او فسق او جن ابدل بامين وللوصي------- قبولها -----------------في حياة الموصي وبعد موته و---عزل نفسه فيهما ولا------------------ يوصي الا باذن AUTO فصل ولا تصح وصية الا في تصرف م----------------------------------------------علوم يملكه الموصي كقضاء دينه وتفرقة ثلثه والنظر لص--------------------------------------------------------------غاره ولا تصح------- بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------- ومن وصي----- في شء لم يصر وصيا في غيره	88	3785955045384782153	322	498.0	252	742	43.39622497558594	55	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	33	178	166	847	1494	300	وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته نحو خمر والي عدل في دينه وان ظهر علي الميت دين يستغرق تركته بعد تفرقه الوصي الثلث الموصي اليه بتفرقته لم يضمن الوصي لرب الدين شيءا لانه معذور بعدم علمه بالدين وكذا ان جهل موصي له فتصدق به هو او حاكم ثم علم وان قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يحل للوصي اخذه له لانه تمليك ملكه بلا اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا دفعه لولده ولا ساءر ورثته لانه متهم في حقهم اغنياء كانوا او فقراء وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر فله البيع علي الصغار والكبار ان امتنعوا------ او غابوا--------------------------------- ومن مات بمكان لا حاكم به -ولا وصي جاز لبعض من حضره من المسلمين تولي تركته وعمل الاصلح حينءذ فيها من بيع وغيره	330	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms088	true	-1592998735391945632	124	184	605	887	1458	300	وتصح وصية كافر الي مسلم وكافر----------------------- عدل في دينه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه----------------------- من شءت لم يحل له ولا------------------------------------------------------------------ لولده وللوصي بيع -------------------------------------------------------------------------عقار لورثة ----------------------------------------------------------كبار ابوا بيعه الواجب او غابوا وصغار محتاجين او لقضاء دين ميتهم ومن مات بمكان لا حاكم فيه ولا وصي حاز----- من حضره من المسلمين تر-----كته وعمل الاصلح------ فيها من بيع وغيره	88	3785955045384782153	205	289.5	157	721	28.43273162841797	37	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms337	false	-5518938828302574423	2	133	9	626	1484	300	ثم اعمام ابيه لابوين ثم اعمام ابيه لاب ثم بنوهم كذلك يقدم ابن الشقيق علي ابن الاب ثم اعمام جدهم ثم بنوهم كذلك ثم اعمام ابي جدة ثم بنوهم كذلك وهكذا لا يرث بنو اب اعلي وان قربوا مع بني اب اقرب وان نزلوا لحديث ابن عباس يرفعه الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فاخ لاب وابنه وان نزل اولي من عم ولو شقيقا و من ابنه و اخ لاب اولي من ابن اخ لابوين لانه اقرب منه وهو اي ابن الاخ لابوين او -ابن اخ لاب اولي من ابن ابن اخ لابوين لقربه ومع الاستواء في الدرجة كاخوين وعمين يقدم من لابوين علي من لاب لقوة القرابة فان عدم عصبة النسب ورث المعتق	337	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms090	true	-4606328893886545206	12	68	54	307	1459	300	ثم اعمام ابيه لابوين ثم----------- لاب ثم بنوهم كذلك ثم اع-----------------------------مام جده- ثم بنوهم كذلك------------------------------------- لا يرث بنو اب اعلي---------- مع بني اب اقرب ولو نزلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخ لاب اولي-------------- من عم و--------------ابنه و----------------ابن اخ لابوين------------------------------------ وهو وابن اخ لاب اولي من ابن ابن اخ لابوين------ ومع الاستواء ي-----------------------قدم من لابوين------------------------ فان عدم عصبة النسب ورث المعتق	90	3785955045384782153	237	337.0	183	618	38.34951400756836	39	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms339	false	3967521566091141946	95	225	512	1172	1565	300	مع------- ثلثين كزوجة وبنتين واخ شقيق من اربعة وعشرين للتباين وتعول مرة واحدة الي سبعة وعشرين ولذلك تسمي البخيلة كزوجة وابوين وابنتين وتسمي المنبرية وان بقي بعد الفروض شء ولا عصبة معهم رد الفاضل علي كل ذي فرض بقدره اي بقدر فرضه لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض غير الزوجين فلا يرد عليهما لانهما ليسا من ذوي القرابة فان كان من يرد عليه واحدا اخذ الكل فرضا وردا وان كانوا جماعة من جنس كبنات او جدات فبالسوية وان اختلف جن---سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعل عدد السهام الماخوذة اصل ---مسالتهم فجدة واخ لام ------من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبن-----ت من اربعة وام وابنتان من خمسة وان كان معهم زوج او زوجة ----قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد ف---------------ان انقسم كزوجة وام واخوين لام	339	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms090	true	-4606328893886545206	203	300	988	1459	1459	300	مع سدس او---------------------- ثلثين من اربعة وعشري--------ن وتعول---------- الي سبعة وعشرين AUTO فصل في الرد لا يرد علي زوج ولا زوجة --------------وان بقي بعد الفروض شء ولا عصبة رد ------------علي كل--- فرض بقدره فالواحد ياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الكل وياخذ ال------------جماعة من حيز ---------------بالسوية وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا فان انكسر شء صححت وضربته في مسالتهم لا في الستة فسدسان من اثنين وسدس وثلث-- من ثلاثة ومع النصف سدس من اربعة وثلث------- من خمسة كثلثين وسدس ومع احد الزوجين يقسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فزوج واخوان لام من اربعة كزوجة وام واخوان لام-	90	3785955045384782153	271	308.5	209	703	38.549076080322266	40	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms340	false	-3937711268889585601	192	281	1010	1438	1544	300	اذا مات شخص ولم ت-قسم تركته حتي مات بعض ورثته فان ورثوه اي ورثه ورثة الثاني كالاول اي كما يرثون -الاول كاخوة اشقاء او لاب ذكور او ذكور واناث ماتوا واحدا بعد واحد حتي بقي ثلاثة مثلا فاقسمها اي التركة علي من بقي من الورثة ولا تلتفت للاول وان كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره كاخوة لهم بنون فصحح المسالة الاولي واقسم سهم كل ميت علي مسالته وهي عدد بنيه وصحح المنكسر كما سبق كما لو مات انسان عن ثلاثة بنين ثم مات الاول عن ابنين ثم الثاني	340	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms091	true	-5644912489478485421	106	156	552	800	1568	300	اذا مات شخص ولم تنقسم تركته حتي مات بعض ورثته فان و----------------------------------------رثوه كالاول------------------------------------------------------------------------------ فاقسمها ع----------لي من بقي --------------------------وان كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره كاخوة لهم بنون فصحح الاو--------لي واقسم سهم كل ميت علي مسالت-------------ه وصحح المنكسر كما سبق وان لم يرثوا الثاني كالاول صحح------ت الاولي وقسمت سه-م الثاني	91	3785955045384782153	207	312.5	161	430	48.13953399658203	34	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms343	false	-4603364523928474214	81	192	397	979	1550	300	وارث فهو لمن يدلي به وان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم فان ادلي جماعة بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم كارثهم منه لكن الذكر كالانثي فابن وبنت لاخت مع بنت لاخت اخري لهذه المنفردة حق اي ارث امها وللاولين حق امهما سوية بينهما وان اختلفت منازلهم منه جعلتهم معه اي مع من ادلوا به كميت اقتسموا ارثه علي حسب منازلهم منه فان خلف ثلاث خالات متفرقات اي واحدة شقيقة وواحدة لاب وواحدة لام وثلاث عمات متفرقات كذلك فالثلث الذي كان للام للخالات اخماسا لانهن يرثن الام كذلك والثلثان اللذان كانا للاب للعمات اخماسا لانهن يرثنه كذلك وتصح من خمسة عشر	343	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms092	true	-5891027586129459546	14	73	82	403	1513	300	وارث---- لمن ادلي به و---------------------------------------------------ان ادلي جماعة بوارث-------------- واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فحق--ه لهم كارث-----ه لكن الذكر ك--انثي وابن وبنت -اخت مع بنت -اخت اخري لهذه حق---------------- امها وللاولين حق ام------------هما وان اختلفت منازلهم منه جعلتهم---------------------- كميت اقتسموا ارث--------------------ه فان خلف ثلاث خالات متفرقات------------------------------------- وثلاث عمات متفرقات----- فالثلث-------------- للخالات اخماسا--------------------- والثلثان----------------- للعمات اخماسا----------------- وتصح من خمسة عشر	92	3785955045384782153	315	458.0	256	582	54.12371063232422	39	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	55	130	279	628	1455	300	باب ميراث المفقود وهو من انقطع خبره فلم تعلم له حياة ولا موت من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة كتجارة وسياحة انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مغازة مهلكة كدرب الحجاز انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف اي	346	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms093	true	-1494125634623681637	7	53	41	255	1455	300	باب ميراث المفقود متي------------------------------------------ خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة كت-------جارة انتظر به تس-----عين سنة منذ ولد ------------------------------------------------------------------وان كان غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة------------ انتظر ت---مام اربع سنين منذ تلف ثم	93	3785955045384782153	203	355.5	157	349	58.16618728637695	37	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms348	false	-8743460666975837781	0	265	0	1349	1510	300	لدين اقاربه ويرث المجوس بقرابتين غير محجوبتين في قول عمر وعلي وغيرهما ان اسلموا او تحاكموا الينا قبل اسلامهم فلو خلف امه وهي اخته بان وطء ابوه ابنته فولدت هذا الميت ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا وكذا حكم المسلم يطا ذات رحم محرم منه بشبهة نكاح او تسر ويثبت النسب ولا ارث بنكاح ذات رحم محرم كامه وبنته وبنت اخيه ولا ارث بعقد نكاح لا يقر عليه لو اسلم كمطلقته ثلاثا وام زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------- واخته من الرضاع ------------------------------------------------------------------باب ميراث المطلقة رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان من ابان زوجته في صحته لم يتوارثا او ابانها في مرضه غير المخوف ومات به لم يتوارثا لعدم التهمة حال الطلاق او ابانها في مرضه ا-لمخوف ولم يمت به لم يتوارثا لانقطاع النكاح وعدم التهمة بل يتوارثان في طلاق رجعي لم تنقض عدته سواء كان-- في المرض او في ال-----------صحة ل----------ان --الرجعية -زوجة وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها بان ابانه-----ا ابتداء او سا----------------------------------------------لته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق ابان------------------------------------------------------------------------------------------------------تها في صحته علي مرضه او علق ابانتها علي فعل له كدخوله الدار ففعله في مرضه المخوف------------------------ ونحوه كما لو وطء عاقل حماته بمرض موته المخوف -------------------لم يرثها ان ماتت لقطعه نكاحها وترثه هي في العدة وبعدها لقضاء عثمان رضي الله عنه ما لم تت----------------------------------زوج او ترتد فيسقط----------------- ميراثها ولو اسلمت بعد ل---------------------------------------------انها فعلت باختيارها ما ينافي --------------------نكاح الاول ويثبت الارث له دونها ان فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها مادامت في العدة ان اتهمت بقصد حرمانه 10 باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة المكلفين ولو انه اي الوارث المقر واحد منفرد بالارث بوارث للميت من ابن او	348	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms094	true	9064236029711654772	30	299	166	1492	1495	300	ودين ساءرهم ويرث المجوس بقرابتين -------------------------------------ان اسلموا او تحاكموا الينا قبل اسلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم المسلم يطا ذات رحم محرم---- بشبهة ولا ا------------------------رث بنكاح ذات رحم محرم ولا------------------------- بعقد----- لا يقر عليه لو اسلم فلو تزوج مجوسي بنته فولدت بنتا فمات عن بنتيه وعم فلهما الثلثان والباقي لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب وان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والباقي للعم ومن حجب بنفسه عمل به AUTO باب ميراث المطلقة من -------------------------------------ابان زوجته في صحته او مرض غير مخ------------------------وف وم----------------------------------------------------ات به او مخوف ولم يمت به لم يتوارثا بل------------------------------------ في طلاق رجعي لم تنقض عدته وان ابانها في --مرض مخوف- ولم يمت ولم يصح بل اكله سبع او لسعته حية ورثته وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها كمن طلقها ثلاثا ابتداء او علق الثلاث علي فعل لابد لها منه شرعا او عقلا ففعلته او وطء -------مكلف حماته او علق ابانة ذمية او امة علي الاسلام والعتق فوجدا او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او عكسه او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علي ف------------عل له -------------ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك ونحوه فمات قبل فعله او وكل في صحته من يطلق متي شاء فطلق في مرضه لم يرث---------------------ها وترثه--- في العدة وبعدها------------------------- ما لم تتزوج ولو طلق قبل الدخول ورثته فلو تزوج ا---ربعا سواها ثم مات فلها ربع ميراث الزوجية والباقي للاربع في عقد والثلاث السبق في عقود ولو كان مكانها اربع ففرض الزوجية للمطلقات ولو مات عن زوجات نكاح بعضهن فاسد ولم يعلم عينها اخرج الوارثات بالقرعة AUTO ---------------------------------------------------------باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة و---------لو انه---------------- واحد--------------بوارث للميت -فوافق او	94	3785955045384782153	570	643.0	439	1851	30.794164657592773	83	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms349	false	-7751460524561333783	138	294	657	1418	1444	300	مسالة الاقرار في مسالة الانكار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وفقها ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار او وفقها ولمقربه ما فضل 11 باب ميراث القاتل والمبعض والولاء الولاء بفتح الواو والمد اي ولاء العتاق من انفرد بقتل مورثه او شارك فيه مباشرة او سببا كحفر بءر تعديا او نصب سكين بلا حق لم يرثه ان لزمه اي القاتل قود او دية او كفارة علي ما ياتي في الجنايات لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد والمكلف وغيره اي غير المكلف كالصغير والمجنون في هذا سواء لعموم ما سبق وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا اي غير ردة او ببغي اي قطع طريق لءلا يتكرر مع ما ياتي او ب صيالة او حرابة او -----شهادة وارثه بما يوجب القتل او قتل العادل الباغي وعكسه كقتل الباغي العادل ورثه لانه فعل ماذون فيه فلم يمنع الميراث و-----------------------------لا يرث الرقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد	349	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms096	true	-8479124120173261761	24	173	127	860	1514	300	مسالة الاقرار في مسالة الانكار تبلغ ستة وخمسين وتعمل علي ما تقدم للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان صدقها الزوج فقد ادعي اربعة والاخ اربعة عشر فاقسم التسعة علي مدعاهما للزوج سهمان وللاخ سبعة ومع اختين لام تصح من اثنين وسبعين للزوج اربعة وعشرون ولولد الام ستة عشر وللمنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة تبقي معها ثلاثة عشر للاخ ستة تبقي سبعة لا مدعي لها فتق------------------------------------ر في ---يد المقرة AUTO----------------------- باب ميراث القاتل -------------------------------------------------------من انفرد بقتل مورثه او شارك فيه مباشرة او سببا--------------------------- بلا حق لم يرثه ان لزمه قود---------- او دية او كفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكلف وغيره-------------------------------------- سواء وان ق-------------تل بحق قود -او حد ا-و كفر او -------------بغ----------------------------------ي او-- صيال -او حراب- او قتل بشهادة وارثه او قت---------------ل العادل الباغي وعكسه------------------- ورثه وان قتله بسحر او ادب ولده فمات لم يرثه AUTO باب ميراث المعتق بعضه لا يرث قن ولا---- مدبر ولا مكاتب ولا ام ولد	96	3785955045384782153	276	191.5	216	1141	24.189308166503906	44	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms352	false	-4842555233541935955	50	215	239	1019	1444	300	باب احكام امهات الاولاد اصل ام امهة ولذلك جمعت علي امهات باعتبار الاصل اذا اولد حر امته ولو مدبرة او مكاتبة او اولد امة له و-لغيره ولو كان له جزء يسير منها او امة لولده كلها او بعضها ولم يكن الابن وطءها قد خلق ولده حرا بان حملت به في ملكه حيا ولد او ميتا قد تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا لا بالقاء مضغة او جسم بلا تخطيط صارت ام ولد له تعتق بموته من كل ماله ولو لم يملك غيرها لحديث ابن عباس يرفعه من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك امة حاملا فوطءها حرم عليه بيع الولد ويعتقه---------------------------- واحكام ام الولد ك احكام الامة القن من وطء وخدمة واجارة ونحوه كاعارة وايداع لانها مملوكة له مادام حيا لا في نقل الملك في رقبتها ولا بما يراد له اي لنقل الملك فالاول كوقف وبيع وهبة وجعلها صداقا ونحوه	352	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms104	true	7478495709471277045	195	284	978	1385	1470	300	باب احكام امهات الاولاد----------------------------------------------- اذا اولد حر امته او ا-------------------------مة له و -------------------------لغيره او امة -ولده -------------------------------------خلق ولده حرا --------------------حيا ولد او ميتا قد تبين فيه خلق الانسان او تخطيط او------- مضغة او جسم بلا تخطيط صارت ام ولد--ه تعتق بموته من كل ماله ولو احبل امة غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يره بنكاح او غيره ثم ملكها -----------------لم تصر ام ولد بحال--------------------------------------- ويعتق الجنين ان لحقه نسبه AUTO فصل واحكام ام الولد-- احكام الامة من -----وطء وخدمة واجارة ونحوها ا--------------------------------------لا في نقل الملك في رقبتها ولا لما يراد له--------------------- كوقف وبيع ورهن ونحوه -------------	104	3785955045384782153	329	453.0	254	809	40.6674919128418	57	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms354	false	1070244869499133347	141	291	708	1509	1557	300	المعتدة من الوفاة والمبانه حال الحياة دون التعريض فيباح لما تقدم ويحرم التعريض كالتصريح لرجعية ويباحان لمن ابابها بدون الثلاثة لانه يباح له نكاحها في عدتها كرجعية فان له رجعتها في عدتها ويحرمان اي التصريح والتعريض منها علي غير زوجها فيحرم علي الرجعية ان تجيب من خطبها في عدتها تصريحا او تعريضا واما الباءن فيباح لها اذا خطبت في عدتها التعريض دون التصريح والتعريض اني في مثلك لراغب وتجيبه اذا كانت باءنا ما يرغب عنك ونحوهما كقوله لاتفوتيني بنفسك وقولها ان قضي شء كان فان اجاب ولي مجبرة ولو تعريضا لمسلم او اجابت غير المجبرة لمسلم حرم علي غيره خطبتها بلا اذنه لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي وان رد الخاطب الاول او اذن او ترك او استاذن الثاني الاول فسكت او جهلت الحال بان لم يعلم الثاني اجابة الاول جاز للثاني ان يخطب ويسن العقد يوم الجمعة مساء	354	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms105	true	779055488574670277	239	290	1230	1507	1562	300	المعتدة من --وفاة وطل-------اق ثل--اث دون التعريض--------------------------------------------- ويباحان لمن ابانها بدون الثلاث------------------------------ كرجعيته و----------------------يحرمان منهم-------------------ا علي غير زوجهما والتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض اني في مثلك لراغب وتجيبه--------------- ما يرغب عنك ونحوهما -------------------------------------------فان اجاب ولي مجبرة -----------------او اجابت غير المجبرة لمسلم حرم التعريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رد -------------او اذن----------------------------------- او جهلت الحالجاز----------------------------------------------- ويسن العقد يوم الجمعة مساء	105	3785955045384782153	248	320.0	199	801	30.9612979888916	33	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	55	288	279	1485	1543	300	في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ---1 فصل في اركان النكاح واركانه اي اركان النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع كالمعتدة و الثاني الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه و الثالث القبول وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه ولا يصح النكاح ممن لايحسن اللغة العربية بغير لفظ زوجت او انكحت لانهما اللفظان اللذان ورد بهما القران ولامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه لقصة صفية و لا يصح قبول الا بلفظ قبلت هذا النكاح او تزوجتها ---------او قبلت او رضيت ويصح النكاح من هازل وتلجءة------------------------------------------------------------------------------- ومن جهلهما اي عجز عن الايجاب والقبول بالعربية لم يلزمه تعلمهما وكفاه معناهما الخاص بكل لسان لان المقصود هنا المعني دون اللفظ لانه غير متعبد بتلاوته وينعقد من اخرس بكتابة واشارة مفهومة فان تقدم القبول علي الايجاب لم يصح لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا وان تاخر اي تراخي القبول عن الايجاب صح ما دام ف-ي المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا ولو طال الفصل لان حكم المجلس حكم حالة العقد وان تفرقا قبله اي قبل القبول او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه وكذا لو جن او اغمي عليه قبل القبول لا ان نام 1 فصل في شروط النكاح وله شروط اربعة اح-----دها تعيين الزوجين لان المقصود في النكاح التعيين فلا يصح بدونه ك-------------------زوجتك بنتي وله	355	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms106	true	7787618532830094517	0	120	0	624	1554	300	في خير وعافية وعند زفها-------- اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما-جبلتها عليه AUTO فصل---------------- وارك--------------------------------------------------------------------------انه الايجاب والقبول فلا يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح ممن --يحسن------ العربية بغير لفظ زوجت و--انكحت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت هذا النكاح او تزوجتها او تزوجت او قبل--------ت ويصح ايجاب الاخرس وقبوله بكتابته او اشارته فان قال الخاطب للولي ازوجت فقال نعم وللمتزوج اقبلت فقال نعم صح ومن جهلهما -----------------------------------لم يلزمه تعلمهما وكفاه معناهما الخاص بكل لسان --------------------------------------------------------------------------------------------فان تقدم القبول ------------لم يصح و--------------------------------------------------------ان ----------------تاخر عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه و-------------------------------------------------ان تفرق--------ا قبل --قبوله------------------------ بطل AUTO فصل وشروطه------------------------------------------------------------------------------- اربعة AUTO احدها تعيين الزوجين فان اشار الولي الي الزوجة او سماها او وصفها بما تتميز به او قال زوجتك بنتي وله	106	3785955045384782153	406	501.5	321	1322	30.711044311523438	58	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms356	false	-4412484431618550521	0	129	0	675	1536	300	الولي الي الزوجة او سماها باسمها او وصفها بما تتميز به كالطويلة او الكبيرة صح النكاح لحصول التمييز او قال زوجتك بنتي وله بنت واحدة لا-اكثر صح النكاح لعدم الالتباس ولو سماها بغير اسمها ومن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها لم يصح 2 فصل الشرط الثاني رضاهما فلا يصح ان اكره احدهما بغير حق كالبيع الا البالغ المعتوه فيزوجه ابوه او وصية في النكاح و الا المجنون- والصغير والبكر ولو مكلفة ل---------ا الثيب اذا تم لها تسع سنين فان الاب ووصيه في النكاح يزوجانهم بغير اذنهم كثيب دون تسع لعدم اعتبار اذنهم او كالسيد مع اماءه فيزوجهن بغير اذنهن لانه يملك منافع بضعهن و كالسيد مع عبده الصغير فيزوجه بغير اذنه كولده الصغير ولا يزوج باقي الاولياء كالجد والاخ والعم صغيرة دون تسع بحال بكرا	356	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms106	true	7787618532830094517	105	163	554	870	1554	300	الولي الي الزوجة او سما-------ها او وصفها بما تتميز به-------------------------------------------- او قال زوجتك بنتي وله---- واحدة لا اكثر صح وعكسه الحمل AUTO----------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الثاني رضا الزوجين ال---------------------------------ا البالغ المعتوه و-----------------------------------المجنونة والصغير والبكر ال--مكلفة والصغيرة لا الثيب-------------------- فان الاب ووصيه في النكاح يزوج--هم بغير اذ-------------------------------نهم--- كالسيد مع اماءه و----------------------------------------------------عبده الصغ------------------------------ير ولا يزوج باقي الاولياء صغ------------------يرة دون تسع ولا صغيرا	106	3785955045384782153	268	379.0	216	686	39.067054748535156	37	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	69	214	358	1108	1526	300	علي زان وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وتوبتها ان تراود فتمتنع و تحرم مطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره و تحرم المحرمة حتي تحل من احرامها لقوله صلي الله عليه وسلم ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولا ينكح كافر مسلمة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا ينكح مسلم ولو---- عبدا كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا حرة كتابية ابواها كتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ولا ينكح حر مسلم امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة لكونه كبيرا او مريضا او نحوهما ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول اي مهر حرة وثمن امة	361	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms108	true	-6108709440392534017	128	177	630	878	1471	300	--------------حتي تتوب وتنقضي عدتها و-----------------------------------------------------------------------------مطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غ----------------------------------------------------------------------يره وال------محرمة حتي تحل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح كافر مسلمة ولا م------------------------------------------------سلم ولو كان عبدا-كافرة -----------------------------------------الا حرة كتابية لا امة كتابية ولا ي------------------------------------------------------نكح حر مسلم امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة------------------------------------------------------------------------- ويعجز عن طول -------حرة وثمن امة	108	3785955045384782153	220	323.5	177	754	29.177719116210938	31	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	224	265	1087	1258	1435	300	فصل وان شرط ان لا-مهر لها او ان لا نفقة لها او شرط ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط فيه اي في النكاح خيارا او شرط ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	363	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms109	true	-5865246748476258626	121	153	582	716	1441	300	فصل فان شرط ان لا مهر لها و-----لا نفقة او-------- ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر او -----شرط فيه------------- خيارا او---- ان جاء بالمهر--- وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	109	3785955045384782153	126	205.0	96	172	73.25581359863281	24	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	62	125	314	620	1435	300	وان تزوجها بشرط انه متي حللها للاول طلقها او نواه اي التحليل بلا شرط يذكر في العقد او اتفقا عليه قبله ولم يرجع بطل النكاح لقوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه او قال ولي زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او	363	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms109	true	-5865246748476258626	86	110	425	533	1441	300	وان تزوجها بشرط انه متي حللها للاول طلقها او نواه----------- بلا شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال---- زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او	109	3785955045384782153	108	187.5	84	306	35.29411697387695	21	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms370	false	-2759984619262252878	65	181	313	885	1468	300	وان تزوجها علي الف لها والف لابيها او علي ان الكل للاب صحت التسمية لان للوالد الاخذ من مال ولده لما تقدم ويملكه الاب بالقبض مع النية فلو طلق الزوج قبل الدخول وبعد القبض اي قبض الزوجة الالف وابيها الالف رجع عليها بالالف دون ابيها وكذا اذا شرط الكل له وقبضه بالنية ثم طلق قبل الدخول رجع عليها بقدر نصفه ولا شء علي الاب لهما اي للمطلق والمطلقه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخده الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه منها ولو شرط ذلك اي الصداق او بعضه لغير الاب كالجد والاخ فكل المسمي لها اي للزوجة لانه عوض بضعها والشرط باطل ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثلها صح ولو كرهت	370	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms112	true	-1094144450370364511	195	234	954	1138	1457	300	فان تزوجها علي الف لها والف لابيها-------------------- صحت التسم------------------------------------------------------------------ية فلو طلق------ قبل الدخول وبعد القبض رجع ب-----------الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء علي الاب لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شرط ذلك------------------ لغير الاب------------ فكل المسمي لها------------------------------------- ومن زوج بنته--------- بدون مهر مثلها صح وان كرهت	112	3785955045384782153	177	248.5	139	572	30.944055557250977	27	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms379	false	-7086507318895415583	55	147	257	736	1519	300	واحدة ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما لان عليهما ضررا في ذلك لما بينهما من الغيرة واجتماعهما يثير الخصومة وله منعها اي منع زوجته من الخروج من منزله ولو لزيارة ابويها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما ويحرم عليها الخروج بلا اذنه لغير ضرورة ويستحب اذنه اي اذن الزوج لها في الخروج ان تمرض محرمها كاخيها وعمها او لتعوده وتشهد جنازته لما 355 في ذلك من صلة الرحم وعدم اذنه يكون حاملا لها علي مخالفته وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها وله منعها من اجارة نفسها	379	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms115	true	-7699999652417129765	149	183	781	955	1549	300	واحد- ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما ويكره الوطء بمراي اخري والتحدث به وله------------------------------------------- منع زوجته الخ---روج من منزله ويسن با-------------------------------------------------------------------------------------------ذنه--------------------------- ان تمرض محرما او ----------------------تشهد مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته- وله منعها من اجارة نفسها	115	3785955045384782153	123	164.5	96	479	25.678497314453125	19	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	143	245	757	1295	1582	300	اسكنهما ح--اكم قرب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا- بعث الحاكم------------ عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما----- يوكلانهما-------- في فعل الاصلح من جمع وتفري----------ق بعوض او دونه------------------------------------------------------------------------------------------ باب الخلع وهو فراق الزوجة بعوض بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن من صح تبرعه وهو الحر الرشيد غير المحجور عليه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه ومن لا فلا لانه الزوجة خلق زوجها او خلقه ابيح الخلع والخلق بفتح الخاء صورته الظاهرة وبضمها صورته الباطنة او كرهت نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع	381	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms116	true	-1359493515626139379	112	186	558	955	1509	300	اسكنهما الحاكم قرب ثقة يكشف حالهما ويلزمهما الحق فان تشاحا بعداوة بعث حكمين ذكرين مسلمين عدلين و-----------------------------من اهلهما اولي يوكل--هما الزوجان في فعل الاصلح من صلح وفرقة وخلع وطلاق بعوض و--دونه ولا يجبران علي التوكيل ولا ينقطع نظر الحكمين بغيبة الزوجين او احدهما وينقطع بجنونهما AUTO باب الخلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صح تبرع---------------------------------ه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه فاذا كرهت المرا------ة خلق زوجها او خلقه او--------------------------------------------------------------------- نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع	116	3785955045384782153	223	296.0	173	666	33.483482360839844	36	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	61	274	314	1381	1514	300	او خالعت الصغيرة والمجنونة والسفيه ولو باذن الولي او خالعت الامة بغير اذن سيدها لم يصح الخلع لخلوه عن بذل عوض ممن يصح تبرعه او وقع الطلاق رجعيا ان لم يكن تمام عدة او كان الخلع المذكور بلفظ الطلاق او نيته لانه لم يستحق به عوضا فان تجرد عن لفظ الطلاق ونيته فلغو ويقبض عوض الخلع زوج رشيد ولو مكاتبا او محجورا عليه لفلس وولي الصغير ونحوه ويصح الخلع ممن يصح طلاقة 1 فصل والخلع بلفظ صريح الطلاق او كنايته اي كناية الطلاق وقصده به الطلاق طلاق باءن لانها بذلت العوض لتملك نفسها واجابها قال خلعت او فسخت او فاديت ولم ينوه طلاقا كان فسخا لا ينقص به عدد الطلاق روي عن ابن عباس واحتج بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا وكنايات الخلع باريتك وابراتك وابنتك لا يقع بها الا بنية او قرينة كسءال وبذل عوض ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها الزوج به روي عن ابن عباس وابن الزبير ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولا يصح شرط الرجعة فيه	382	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms116	true	-1359493515626139379	197	255	1011	1300	1509	300	او خالعت الصغيرة والمجنونة والسفيهة و----------------------الامة بغير اذن سيدها لم يصح ووق---------------------------------------ع الطلاق رجعيا فيه وان خالعت باذن سيدها صح في ذمته AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والخلع بلفظ صريح --طلاق او ----------كناية------- وقصده ط----------لاق باءن وان وقع بلفظ الخلع او الفسخ----------------------------------- ولم ينو- طلاقا كان فسخا لا ينقص عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح شرط الرجعة فيه	116	3785955045384782153	218	304.0	173	1067	20.431116104125977	34	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms386	false	6190612918002956454	93	249	453	1193	1453	300	يطلق في غير وقت بدعة متي شاء الا ان يعين له وقتا وعددا فلا يتعداهما ولا يملك تعليقا -------الا بجعله ل-------------------------------------------------------ه وامراته اذا قال لها طلقي نفسك كوكيله في طلاق نفسها------------------ فلها ان تطلق نفسها طلقة متي شاءت ويبطل برجوع 1 فصل وقوع الطلاق اذا طلقها مرة اي طلقة واحدة في طهر لم يجامع فيه و--تركها حتي تنقضي عدتها فهو سنة اي فهذا الطلاق موافق للسنة لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود طاهرات من غير جماع لكن يستثني من ذلك لو طلقها في طهر متعقب للرجعة من طلاق في حيض فبدعة فتحرم الثلاث اذا اي يحرم ايقاع الثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه لا بعد رجعة او عقد روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر فمن طلق زوجة ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره قبل الدخول كان ذلك او بعده وان طلق من دخل بها في حيض او طهر وطء فيه	386	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms118	true	-1957863604985887873	4	73	21	353	1419	300	يطلق واحدة ومتي--------- شاء الا ان يعين له وقتا وعدد-------------ا ولا ينفرد احد الوكيلين الا باذن فان وكلا في ثلاث فطلق احدهما واحدة والاخر اكثر وقعت واحدته وامراته---------------------- كوكيله في طلاق نفسها وان خيرها من ثلاث فلها اثنتان فانزل AUTO------------------------ فصل------------ اذا طلقها مر--------------ة في طهر لم يجامع فيه ثم تركها حتي تنقضي عدتها فهو سنة ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق من دخل بها في حيض او طهر وطء فيه	118	3785955045384782153	206	251.5	159	822	25.060827255249023	38	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	0	66	0	313	1469	300	سنة ولا بدعة في زمن او عدد لصغيرة وايسة وغير مدخول بها ومن بان اي ظهر حملها فاذا قال لاحداهن انت طا------------------------------------لق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعت---------------------------------------------------ا في الحال الا ان يريد في غير الايسة اذا صارت من ا---------هل ذلك وان قاله لمن لهاسنة وبدعة فواحدة في الحال والاخري في ضد حالها اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه اي صريح الطلاق وهو ما وضع له لفظ الطلاق وما تصرف منه	387	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms118	true	-1957863604985887873	78	181	379	875	1419	300	سنة ولا بدعة-------------- لصغيرة وايسة وغير مدخول بها ومن بان------- حملها فاذا قال لاحداهن انت طالق لاحدهما او قال لمن هما لها انت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال وان قاله لحاءض طلقت اذا طهرت ولمن اصابها في طهر فاذا طه---------------------------رت من الحيضة المستقبلة وان قال للبدعة وه-------------------------------ي في حيض او طهر وطء فيه طلقت في الحال وفي طهر ما وطء فيه تطلق باسبقهما لكن يحرم وطءها ان كان الطلاق المعلق بها ثلاثا وان قال ثلاثا للسنة وقعن في حال طهر لم يجامع فيه والقرء الحيض فاذا علقه عليه فحاضت وقع AUTO فصل وصريح-----------------------------ه لفظ الطلاق وما تصرف منه	118	3785955045384782153	148	183.5	116	604	24.503311157226562	24	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	51	241	246	1229	1553	300	استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق و عدد المطلقات فلا يصح استثناء الكل ولا اكثر من النصف فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول قال تعالي حكاية عن ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز وجل وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فطلقتان لما سبق وان قال الا طلقتين الا واحدة فكذلك لانه استثني ثنتين الا واحدة من ثلاث فيقع ثنتان وان قال ثلاثا ا--------------------------لا ثلاثا او الا -ثنتين وقع الثلاث وان است----------------------------------------------------------------------------------------ثني بقلبه من عدد المطلقات بان قال نساءي طوالق ونوي الا فلانة صح الاستثناء فلا تطلق لان قوله نساءي طوالق عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له لان استعمال اللفظ العام في المخصوص ساءغ في الكلام دون عدد المطلقات فاذا قال هي طالق ثلاثا ونوي الا واحدة وقعت الثلاث لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية لان اللفظ اقوي من النية وكذا لو قال نساءي الا ربع طوالق واستثني واحدة بقلبه فتطلق الاربع وان قال لزوجاته اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء فلا تطلق المستثناة لخروجها منهن بالاستثناء ولا يصح استثناء لم يتصل عادة	391	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms120	true	5045648553971124256	179	258	849	1259	1452	300	استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق و-----المطلقات--------------------------------------- فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاثا الا واحدة فطلقتان وان قال الا ثلاثا او الا اثنتين او الا ربع طلقة او استثني ثلاثا من خمسة طلقت ثلاثا وان قال طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فطلقتان وان استثني بقلبه من عدد المطلقات صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون عدد ال-طلقات وان استثن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي من استثناء باطل بطلا وان قال------------------------------------------------------------- اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستث-------------------------------------------ناء ولا يصح استثناء لم يتصل عادة	120	3785955045384782153	245	296.5	196	1098	22.313297271728516	37	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	148	256	700	1209	1432	300	مراده------- لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ وان قال لزوجته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطءها من حين عقد الصفة الي قدومه لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الاصحاب ف ان قدم زيد قبل مضيه اي مضي شهر او معه لم تطلق كقوله انت طالق امس و ان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه يقع اي تبينا وقوعه لوجود الصفة فان كان وطء فيه فهو محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم مثلا وقدم ز---------------يد بعد ش--------هر ويومين مثلا صح الخلع لانها كانت زوجة حينه وبطل الطلاق	392	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms121	true	5314187439596399862	4	49	15	229	1397	300	مراده او خرس لم تطلق ف------------------------ان قال ط-----------الق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ------------------مضيه لم تطلق ولو --------------------قدم بعد شهر وجزء تطلق -------------------------فيه يقع ---------------------------------------------------------------فان خالعها بعد اليمين بيوم وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد اليمين بشهر ويومين----- صح الخلع--------------------- وبطل الطلاق	121	3785955045384782153	160	204.0	124	539	29.684600830078125	24	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	58	240	271	1130	1412	300	فصل و ان قال انت طالق ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لذاته او عادة كان رددت امس او جمعت بين الضدين -----------او شاء الميت او البهيمة لم تطلق لانه علق الطلاق بصفة لم توجد وتطلق في عكسه فورا لانه علق الطلاق علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق علي النفي في المستحيل مثل انت طالق لاقتلن الميت او لاصعدن السماء ونحوهما ك لاشربن ماء الكوز ولا ماء به او لاطلعن الشمس او لاطيرن فيقع الطلاق في الحال لما تقدم وعتق وظهار ويمين بالله كطلاق في ذلك وانت طالق اليوم اذا جاء غد كلام لغو لا يقع به شء لعدم تحقق شرطه لان الغد لاياتي في اليوم بل ياتي بعد --------ذهابه وان قال انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب وقعت الثلاث وان لم يقل ثلاثا فواحدة واذا قال لزوجته انت طالق في هذا الشهر او هذا اليوم طلقت في الحال لانه جعل الشهر او اليوم ظرفا له فاذا وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه وان قال انت طالق في غد او يوم السبت او في رمضان طلقت في اوله	393	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms121	true	5314187439596399862	87	160	415	742	1397	300	فصل اذا- قال انت طالق ان طرت او صعدت السماء او قلبت البحر ذهبا او--------------------------------- رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او شاء الميت -----------لم تطلق----------------------------- وتطلق في عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل--------- لاقتلن الميت او لاصعدن السماء ونحوهما وان قال انت طال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اليوم اذا جا--------------------------------------------------------------------------ء غد طلقت AUTO فصل اذا قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الشهر او ال----يوم طلقت في الحال وان قال---------------------------------------------------------------------------- في غد او---- السبت او--- رمضان طلقت في اوله	121	3785955045384782153	260	361.5	198	878	29.612756729125977	44	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	38	300	194	1495	1495	300	اذا علقه بالحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طال--ق فولدت لاقل من ستة اشهر من زمن الحلف سواء كان يطا ام لا او لدون اربع سنين ولم يطا بعد حلفه طلقت منذ حلف لانا تبينا انها كانت حاملا والا---------------- لم تطلق ويحرم و-----------طءها قبل استبراءها بحيضة--------------------------------- وان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وانما يحرم وطءها في الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا لان الاصل عدم الحمل وان قال ان حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وبالانثي اثنتين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق بهما لان الصيغة المذكورة تقتضي حصر الحمل في الذكورية او الانوثية فاذا وجدا لم تتمحض ذكوريته ولا انوثيته فلا يكون المعلق عليه موجودا 3 فصل في تعليقه بالولادة يقع ما علق علي ولادة بالقاء ماتبين فيه بعض خلق الانسان لا بالقاء علقة ونحوها اذا علق طلقة علي الولادة بذكر وطلقتين علي الولادة بانثي	397	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms123	true	-3542434814934387195	65	154	364	799	1549	300	اذا علقه -------------------------------بالحمل فولدت لاقل من ستة اشهر ط-------------------------------------------------------------------لقت منذ حلف--------------------------- و-لاكثر من اربع سنين لم تطلق وبينهما ولها زوج يطءها ان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ وطء طلقت ولاكثر لم تطلق وان قال------- ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة في---------------------------------------------------------------- الباءن وهي------------------------------------------------ عكس-------- الاولي ف---------------------------ي الاحكام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين بان--------------ثي فولدتهما طلقت ثلاثا وان -----------------------------كان مكانه ان -كان---------------------------------------------------------------------------------- حملك او ما في بطنك لم ت-----------------------------------------------------------طلق بهما AUTO AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا علق طلقة علي الولادة بذكر وطلقتين بانثي -----------	123	3785955045384782153	316	383.0	248	1363	23.184152603149414	49	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms400	false	8618925455380204459	10	202	48	946	1406	300	قال لزوجته ان خرجت بغير اذني او ان خرجت الا باذني او ان خرجت حتي اذن لك او قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ولم تعلم بالاذن وخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او خرجت من قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل لانها اذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها انها خرجت الي غير الحمام الا ان اذن لها فيه اي في الخروج كلما شاءت فلا يحنث بخروجها بعد ذلك لوجود الاذن او قال لها ان خرجت الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فلا حنث عليه 8 فصل في تعليقه بالمشيءة اذا علقه اي الطلاق بمشيءتها ب ان او غيرها من الحروف اي الادوات كاذا ومتي ومهما لم تطلق حتي تشاء فاذا شاءت طلقت ولو تراخي وجود المشيءة منها كساءر التعاليق فاذا قيد المشيءة بوقت كان شءت اليوم فانت طالق تقيدت به فان قالت لمن قال لها ان شءت فانت طالق قد شءت ان شءت فشاء لم تطلق وكذا ان قالت قد شءت	400	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms124	true	-7275239300367062632	150	228	754	1097	1430	300	قال------- ان خرجت بغير اذني او الا --------باذني او --------حتي اذن لك او-------- ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه -----------------او اذن لها ----------ولم تعلم-------------------------------------------------- او خرجت------------------------------------------------------ تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل AUTO AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------اذا علقة---------- بمشيءتها ب ان او غيرها من الحروف لم ت---------------------------طلق حتي تشاء--------------- ولو تراخي---------------------------------------------------------------------------------------- فان قالت قد ش-----------------------------ءت ان شءت فشاء لم تطلق و----ان قال- ان شءت	124	3785955045384782153	321	483.0	246	898	35.74610137939453	56	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms402	false	1112199072596965376	215	252	1056	1241	1455	300	حلف وتاول في يمينه نفعه التاويل فلا يحنت الا ان يكون ظالما بحلفه فلا ينفعه التاويل لقوله صلي الله عليه وسلم يمينك---------------------------------------------------------------------------------- علي مايصدقك به صاحبك رواه مسلم وغيره وان حلفه ظالم ما لزيد عندك شء وله	402	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms125	true	-1907006791148890497	251	300	1165	1391	1391	300	حلف وتاول في يمينه نفعه----------------- الا ان يكون ظالما فيحنث فاذا اكل تمرا فحلف لتخبرني بعدد ما اكلت او لتميزن نواه فعدت ما يتحقق به اكثر مما اكل وافردت كل نواة وحدها لم يحنث ما لم ينو الوقوف علي حقيقة ذلك----------------------- وان حلفه ظالم ما لزيد عندك شء وله-	125	3785955045384782153	86	98.5	65	267	32.209739685058594	16	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms405	false	-7320428904347693937	180	230	923	1188	1552	300	فصل وان ادعت المطلقة انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاءها اي عدتها فيه او ادعت انقضاء عدتها بوضع الحمل الممكن وانكره اي انكر المطلق انقضاء عدتها فقولها لانه امر لايعرف الا من قبلها فقبل قولها فيه وان ادعته اي انقضاء العدة الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة	405	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms127	true	5211270637992026279	57	87	277	435	1465	300	فصل اذا ادعت المرا-ة انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاءها ---------فيه او------------------ بوضع الحمل الممكن وانكره الزوج -----------------------------------------------------------قبل قولها فان ----ادعته---------------- الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة	127	3785955045384782153	146	239.0	117	265	55.09434127807617	22	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms408	false	-3681239364727491313	167	261	835	1255	1433	300	فمن شبه زوجته او شبه بعضها اي بعض زوجته ببعض من تحرم عليه او بكل من تحرم عليه ابدا بنسب كامه واخته او رضاع كاخته منه او بمصاهرة كحماته او بمن تحرم عليه الي امد كاخت زوجته وعمتها من ظهر بيان للبعض كان يقول انت علي كظهر امي او اختي او انت علي ك بطن عمتي او عضو اخر لاينفصل كيدها او رجلها بقوله متعلق بشبه لها اي لزوجته انت او ظهرك او يدك علي او معي او مني كظهر امي او كيد اختي او وجه ح---------------------------------------------ماتي ونحوه او انت علي حرا-----------------م فهو مظاهر	408	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms129	true	-2015161240508698170	85	144	397	654	1439	300	فمن شبه زوجته او---- بعضها--------------ببعض من تحرم عل--------------------يه ابدا بنسب -----------او رضاع----------------------------------------------------------------------- من ظهر او------------------------------------------------------- بطن----- او عضو اخر لا ين AUTO فصل-------- بقول-----------ه لها انت -------------------------علي او معي او مني-كظهر امي او كيد اختي او وجه حماتي او ابي او اخي او اجنبي او اجنبية او انت كامي ونواه او انت علي حرام او كالميتة والدم فهو مظاهر	129	3785955045384782153	174	231.0	133	482	36.099586486816406	28	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms411	false	6219712716163925065	80	167	403	867	1569	300	ويجزء المدبر والمكاتب اذا لم يءد شيءا--------------------------------------------------- وولد الزنا والاحمق والمرهون والجاني والصغير والاعرج يسيرا والامة الحامل ولو استثني حملها لان ما في هءلاء من النقص لا يضر بالعمل 3 فصل يجب---- التتابع في الصوم لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وينقطع بصوم غير رمضان ويقع عما نواه فان تخلله رمضان لم ينقطع التتابع او تخلله فطر يجب كعيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف ونحوه كاغماء جميع اليوم لم ينقطع التتابع او افطر ناسيا او مكرها او لعذر يبيح الفطر كسفر لم ينقطع	411	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms130	true	6035379765731042117	224	287	1101	1441	1494	300	ويجزء المدبر والمكاتب ونصفا عبدين ان كان باقيهما حرا والا فلا وحصة معسر في عبد ملك باقيه وولد الزني والاحمق والمرهون والجاني مطلقا ----------------والامة الحامل ولو استثني حملها AUTO AUTO------------------------------- فصل يجب فعل التتابع المذكور--------------------------------------------------------------------------------- فان تخلله رمضان او----------------------- فطر يجب كعيد و-----تشريق وحيض------ وجنون ومرض مخوف وخوف حامل ومرضع علي ولديهما او نفسيهما-- او افطر ناسيا او مكرها او ---------------مخطءا لم ينقطع	130	3785955045384782153	207	244.5	166	519	39.88439178466797	31	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	92	264	464	1349	1522	300	ويشترط ل--صحته ان يكون بين زوجين مكلفين لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فمن قذف اجنبية حد ولا لعان------------------- ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها لمخالفته للنص وان جهلها اي العربية فبلغته اي لاعن بلغته ولم يلزمه تعلمها فاذا قذف------ امراته بالزنا في قبل او دبر ولو في طهر وطء فيه فله اسقاط الحد ان كانت محصنة والتعزير ان كانت غير محصنة باللعان لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات فيقول الزوج قبلها اي قبل الزوجة اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها ان كانت حاضرة ومع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وسن تلاع--------------------نهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيا--ما بحضرة جماعة اربعة فاكثر بوقت ومكان-- معظمين وان يامر حاكم من يضع--------------- يده علي فم زوج وزوجة عند الخامس-----------ة ويقول اتق ا-------لله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	412	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms131	true	6098137522290455122	120	300	589	1504	1504	300	ويشترط في صحته ان يكون بين زوجين مكلفين مطلقا ويصح لعان كل اخرس تفهم اشارته او كتابته وكذا من اعتقل لسانه وايس من نطقه ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها --------------وان جهلها----------- فبل--------------غته ولا يلزمه تعلمها فاذا قذف الرجل امراته بالزني--------------------------------- فله اسقاط -----------------------------------------الحد باللعان--------------------------------------------------------------------- -------------------فيقول ا--ولا اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها و------------------------يسميها وينسبها -------------------وفي الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزني وت--قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويبعث الي الخفرة من يلاعن بينهما وان قذف نساءه لزمه ان يفرد كل واحدة بلعان فان بدات باللعان قبله او نقص احدهما شيءا من الالفاظ الخمسة او لم يحضرهما حاكم او ناءبه او ابدل لفظة اشهد ب اقسم او احلف او لفظة اللعنة ب الابعاد والغضب ب السخط لم يصح ويسن قيامهما بحضرة ------اربعة فازيد في موضع ووقت معظمين وا-------------ن يضع في الخامسة رجل يده علي في الرجل والمراة يدها علي في المراة ويقال لهما اتقيا الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة-	131	3785955045384782153	503	740.5	399	1183	42.519020080566406	76	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	35	280	177	1367	1474	300	وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة بالزنا عزر ولا لعان لانه يمين فلا يصح من غير مكلف ومن شرطه قذفها اي الزوجة بالزنا لفظا قبله ك قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر لان كلا منهما قذف يجب به الحد ولا فرق بين الاعمي والبصير لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية فان قال لزوجته وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او ناءمة او قال -----------------------لم تزن- ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقة نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب ال---------------------------------------------حد ومن شرطه ان تكذبه الزوجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم اللعان سقط عنه اي عن الزوج الحد ان كانت محصنة والتعزير -ان كانت غير محصنة وتثب--------------------ت الفرقة بينهما اي بين الزوجين بتمام اللعان بتحريم مءبد ولو لم يفرق الحاكم بينهما او اكذب نفسة بعد وينتفي ال----ولد ان ذكر-- في اللعان صريحا او تضمنا بشرط ان لايتقدمه اقرار به او بما يدل عليه كما ل----------------------------و هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه ومتي اكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه بعد -ذلك لحقه نسبه وحد -لمحصنة وعزر لغيرها والتوامان المنفيان اخوان لام 2 فصل فيما يلحق من النسب من ولدت زوجته من اي ولدا امكن انه منه لحقه نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وامكان كونه منه بان تلده بعد نصف سنة منذ امكن وطءه اياها ولو مع غيبة فوق اربع سنين او تلده ل دون اربع سنين منذ ابانها زوجها وهو اي الزوج ممن يولد	413	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms132	true	4166684337037462690	32	300	156	1424	1424	300	وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة------- عزر ولا لعان AUTO AUTO فصل ومن ش----------------رطه قذفها---------- بالزني لفظا ك---------- زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال و-------طءت بشبهة او----- مكرهة او ناءمة او قال لزوجته او باءن او سرية لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني فشهد- امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقه نسبه ولا لع--------------------------------------ان بينهما فيهما وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقه نسبهما ولاعن لنفي الحد ومن شرطه ان تكذبه الزوجة وتستمر الي انقضاء اللعان فان صدقته او سكتت او مات احدهما قبله توارثا ولحق النسب ولا لعان فيهما وان مات الولد فله لعانها ونفيه فان لاعن ونكلت خلي سبيلها ولحقه الولد AUTO AUTO فصل فاذا تم -------سقط عنه الحد --------------------------والتعزير وان قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما وثبتت الفرقة بينهما---------------------------- بتحريم مءبد وان كانت زوجته امة فملكها لم تحل له------- وينتفي عنه الولد ان ذكراه في --لعانهما AUTO AUTO فصل ومن ولد علي فراشه ولد فاقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او اقر به او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه بلا عذر او رجاء موته لحقه وسقط نفيه وان قال لم اعلم به او بان لي نفيه او بانه علي الفور وامكن صدقه قبل وله نفيه وان اخره لمرض او حبس لا يتمكن من دفعه او غيبة او مانع اخر فله نفيه وان اكذب نفسه بعد نفيه لحقه نسبه وحد للمحصنة وعزر لغيرها وان كان قد لاعن AUTO AUTO ف-----صل فيما يلحق من النسب من ولدت زوجته من ا--------مكن انه منه لحق-----------------------------------------------------------ه بان تلده بعد نصف سنة منذ امكن وطءه و-----------------------------------------دون اربع سنين منذ ابان------ها وهو--------- ممن يولد-	132	3785955045384782153	592	797.0	456	1662	35.61973571777344	93	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms416	false	6820779378742645379	172	292	945	1547	1581	300	فان مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت عده الطلاق وابتدات عدة وفاة منذ مات لان الرجعية زوجة كما تقدم فكان عليها عدة الوفاة وان مات المطلق في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها ليست زوجة ولا في حكمها لعدم التوارث وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة الوف--اة وطلاق لانها مطلقة فوجبت عليها عدة الطلاق ووارثة فتجب عليها عدة الوفاة ويندرج اقلهما في اكثرهما ما لم تكن المبانة امة او ذمية او من جاءت البينونة منها ف تعتد لطلاق لا لغيره لانقطاع اثر النكاح بعدم ميراثها ومن انقضت عدتها قبل موته لم تعتد له ولو ورثت لانها اجنبية تحل للازواج وان طلق بعض نساءه مبهمة كانت او معينة ثم -نسيها ثم مات	416	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms134	true	-4143576990181563856	72	144	371	712	1480	300	فان مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت----------- وابتدات عدة وفاة منذ مات ------------------------------------------------وان مات بعد عدة طلاق لم يلزمها عدة وفاة فان مات في العدة اعتدت -------------------------------------------------------------------------اطول الاجلين من وفاة وطلاق فان تزوجت احدي هءلاء فلا عدة عليها ومن لا يرث كامة و--------------------------------------------------------------ذمية و--من جاءت البينونة منها فعليها عدة طلاق فقط ----------------------------------ومن ابانها في الصحة ثم مات اتمت عدة طلاق -----------------------------وان طلق بعض نساءه مبهمة -----او معينة ثم انسيها ثم مات	134	3785955045384782153	186	177.0	142	605	30.74380111694336	25	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms419	false	-1822084635424802611	183	291	925	1466	1516	300	وان تزوجت المعتدة في عدتها لم تنقطع عدتها حتي يدخل بها اي يطاها لان عقده باطل فلا تصير به فراشا فاذا فارقها الثاني بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت العدة من الثاني لما تقدم وان اتت الموطوءة بشبهة في عدتها بولد من احدهما بعينه -------------------------انقضت منه عدتها به اي بالولد سواء كان من الاول او من الثاني ثم اعتدت للاخر بثلاثة قروء ويكون الولد للاول اذا اتت به لدون ستة اشهر من وطء الثاني ويكون للثاني اذا اتت به لاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول وان اشكل عرض علي القافة ومن وطء معتدته الباءن في عدتها بشبة استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقية العدة الاولي	419	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms135	true	7117254203221787545	222	284	1104	1424	1500	300	وان تزوجت-------- في عدتها لم تنقطع------ حتي يدخل به-----------------------------------------ا فاذا فارقها------- بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت------ من الثاني وان ولدت -------------------------------------من احدهما -عينا او الحقته القافة به لحق وانقضت -به عدتها --------------------------------------------ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت به عدتهما وان -----------------وطء اثنان حرة بشبهة لزمها عدتان---------------------------------------------------------------- ومن وطء معتدته الباءن بشبه--------ة استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقي------ة الاولي	135	3785955045384782153	223	260.0	176	566	39.3992919921875	29	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms421	false	2315019452417651658	90	181	461	935	1537	300	وان اراد------- اسكانها ب--منزله او غيره تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها 1------------------------------------ باب الاستبراء ماخوذ من البراءة وهي التمييز والقطع وشرعا تربص يقصد منه العلم ببراءة رحم ملك يمين من ملك امة يوطا مثلها ببيع او هبة او سبي او غير ذلك من صغير وذكر وضدهما وهو الكبير والمراة حرم عليه وطءها ومقدماته اي مقدمات الوطء من قبله ونحوها قبل استبراءها لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه ولد غيره رواه احمد والترمذي وابو داود وان -----------------اعتقها قبل استبراءها لم يصح ان يتزوجها ---	421	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms136	true	-3508109897319197313	219	276	1133	1435	1548	300	وان اراد المطلق اسكانها في منزله او غيره تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها ذلك وان لم تكن مءنتها واجبة عليه AUTO باب الاستبراء---------------------------------------------------------------------------------- من ملك امة يوطا مثلها------------------------------ من صغير -ذكر وضدهما------------------- حرم عليه وطءها ومقدماته -------------------------------قبل استبراءها ولا استبراء لمن لا يوطا مثلها لصغرها---------------------------------------------------------------------- وان اشتري غير مزوجة فاعتقها قبل استبراءها لم يصح ----تزوجه بها	136	3785955045384782153	200	246.5	163	539	37.105751037597656	29	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms425	false	-8713208808204738011	31	187	161	934	1491	300	فصل ونفقه المطلقة الرجعية وكسوتها و-سكناها كالزوجة لانها زوجة بدليل قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولا قسم لها اي للرجعية وتقدم والباءن بفسخ او طلاق ثلاثا او علي عوض لها ذلك اي النفقة والكسوة والسكني ان كانت حاملا لقوله تعالي---- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ومن انفق------ يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبين رجع والنفقة للباءن الحامل للحمل نفسه لا لها من اجله لانه-----------------------------ا تجب بوجوده وتسقط بعدمه فتجب لحامل ناشز ولح-امل من وطء بشبهة او نكاح فاسد او ملك يمين ولو اعتقها وتسقط بمضي الزمان قال المنقح ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية رجوع ومن اي اي زوجة حبست ولو ظلما -----او نشزت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او نذر صوم او صامت عن كفارة او عن قضاء رمضان مع سعة وقته	425	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms139	true	-5544154590344051297	197	286	1038	1485	1553	300	فلا ونفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكن-ها كالزوجة----------------------------------------------------------------------------------- والباءن بفسخ او طلاق ف----------------لها ذلك-------------------------- ان كانت حاملا والا فلا شء لها وا----------------------------------------------ن انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها بالنفقة وفي العكس ترجع عليه------------------------------------------------------------------- والنفقة لها لاجل ا-----لحمل فتجب اذا كان احد الزوجين رقيقا وعلي الغاءب والمعسر ولا ------------------------تجب ل-----ناشز والحامل من -----شبهة و-------فاسد و--ملك يمين AUTO AUTO فصل ومن----------------------------------------------------------------------------- حبست بحق او اغتصبت او نشزت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او---- صوم او صامت عن كفارة او قضت---- رمضان مع سعة وقته	139	3785955045384782153	292	368.0	227	819	35.653236389160156	43	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms426	false	-4658846316963437888	165	282	832	1432	1525	300	والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كالاجرة وان انفقت الزوجة غيبته اي غيبة الزوج من ماله فبان ميتا غرمها الوارث للزوج ما انفقته بعد موته لانقطاع وجوب النفقة عليه بموته فما قبضته بعده لا حق لها فيه فيرجع عليها ببدله 2 فصل ومن تسلم زوجته التي يوطا مثلها وجبت عليه نفقتها او بذلت تسليم نفسها او بذله وليها ومثلها يوطا بان تم لها تسع سنين و------------------------------------------------------------جبت نفقتها وكسوتها ولو مع صغر --زوج ومرضه وجبه وعنته ويجبر الولي مع --------صغر الزوج علي بذل نفقتها وكسوتها من مال الصبي لان النفقه كارش جناية وم-----------------------------------------------ن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله --حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه-- في مثله ولها اي الزوج-------ة منع نفسها من الزوج حتي تقبض صداقها	426	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms140	true	-5908705754645451314	103	215	517	1034	1471	300	واذا غاب ولم ينفق لزمه نفقة الماضي ---وان انفقت في---- غيبته من-------------- ماله فبان ميتا غرمها الوارث------ ما انفقته بعد موته AUTO AUTO ف----------------------------------------------------------------------صل ومن تسلم زوجته و-------------------------------------------------------------------------------------لها تسع سنين او بذلت ومثلها يوطا او بها رتق او قرن او مرض او حيض او نفاس وجبت نفق--------تها حتي مع صغر الزوج ومرضه وجبه وعنته و-----ان كانت لا توطا لصغر او سبب من جهتها لا تعذر فيه او منعت نفسها او منعها وليها بلا حق او تزوج من لا يطا مثله من لا يوطا مثلها لم تجب وان بذلته والزوج------- غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله AUTO AUTO فصل وللمراة منع نفسها ---------حتي تقبض صداقها	140	3785955045384782153	253	293.5	192	728	34.75274658203125	35	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	15	68	71	345	1488	300	كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع---- زيارة امه وان اختار--------------------ها كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلم---------ه ويءدبه وان عاد فاختار---------------- الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول نقل اليه وهكذا فان لم يختر او اختارهما اقرع ولا يقر محضون بيد من لا-يصونه ويصلحه لفوات المقصود من الحضانة وابو الانثي احق بها بعد	433	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms143	true	-2761231696826175147	16	67	74	319	1442	300	كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنعه من زيارة امه ولا هي من تمريضه وان حكم به لها كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه ما يصلحه ويءدبه وان -----اختار احدهما ثم اختار الاخر اخذه وله طلب-------- الاول وان تكرر و-----------------------------------لا يقر------ بيد من لا يصونه ويصلحه------------------------- وابو الانثي احق بها بعد	143	3785955045384782153	171	237.5	134	324	52.77777862548828	26	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	45	164	218	778	1452	300	في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما او يلقيه من شاهق فيموت الثالثة ان يلقيه بحجر اسد او نحوه او مكتوفا بحضرته او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا الرابعة ما اشار اليه بقوله او يلقيه في نار او--- ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما لعجزه او كثرتهما فان امكنه قدر الخامسة ما ذكرها بقوله او بخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله السادسة اشار اليها بقوله او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب فيم------------وت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا	434	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms143	true	-2761231696826175147	136	198	704	986	1442	300	في-------- حال او محل يظن معه الموت مثل ان يضربه بلت او سندان او حجر كبير او -يلقي عليه حاء----------------طا او يلقيه من شاهق او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نار او في ماء يغرقه ولا يمكنه الخلاص منه او ي--------------------------------------------------------خنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه -------------------------------------------او يحبسه ويمنع---ه الطعام و--الشراب ويتعذر طلبه فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا	143	3785955045384782153	199	315.0	153	575	34.60869598388672	33	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	205	300	989	1452	1452	300	--بسم او سحر عدم علمه انه قاتل- لم يقبل التاسعة المشار اليها بقوله اوشهدت عليه----- بينة بما يوجب قتله من زنا او ردة لاتقبل معها التوبة او قتل عمد ثم رجعوا اي الشهود بعد قتله وقالوا عمدنا قتله فيقاد بهذا كله ونحو ذلك لانهم توصلوا الي قتله بما يقتل غالبا ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بانه ظلم ثم ولي عالم بذلك وبينة وحاكم علموا ذلك وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا صغيرة ونحوها ا-و لكزه ونحوه بيده او القاه في ماء قليل-	434	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms144	true	-3742494844438258994	5	70	25	330	1476	300	بالسم اني لا ا---علم----ه قاتلا لم يقبل منه وان ---------------------شهدت علي مكافء بينة بما يوجب قتله فقتل به------------------------------------ ثم رجعوا------------------- وقالوا عمدنا قتله قتلوا به وكذا لو قال الحاكم وال-------------------------------------------------------------------------ولي علمت كذبهم وعمدت قتله AUTO فصل- وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا صغيرة او لكمه او لكزه----------- او القاه في ماء قليل	144	3785955045384782153	213	263.0	163	473	45.03171157836914	37	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms438	false	4282303809217754931	132	165	677	846	1505	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني الي غيره لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فاذا وجب القصاص علي امراة حامل او امراة حاءل فحملت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	438	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms146	true	-1436312777843617701	259	281	1310	1421	1515	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني--------------------------------------- فاذا وجب------- علي------ حامل او------ حاءل فحبلت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	146	3785955045384782153	110	184.0	88	169	65.08876037597656	17	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms439	false	5255931827283487479	0	63	0	331	1500	300	الا بحضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاده وخوف الحيف و لايستوفي الا بالة ماضية وعلي الامام تفقد الالة ليمنع الاستيفاء بالة كالة لانه اسراف في القتل وينظر في الولي فان كان ي-------قدر علي استيفاءه ويحسنه مكنه منه والا امره ان يوكل وان تحتاج الي اجرة فمن مال جان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستوفي القصاص في النفس الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتله------- بغيره	439	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms147	true	6118034780642459806	30	91	149	461	1500	300	الا بحضرة سلطان او ناءبه و-----------------------------------------------الة ماضية------------------------------------------------------------------------------------ فان احسنه وليه وقدر عليه باشر او وكل------------ والا امر بالتوكيل وان احتاج الي اجرة فهي علي الجاني وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة وان قال الجاني للولي انا اقتص لك من نفسي فرضي جاز AUTO AUTO فصل ولا يستوفي القود ف-ي النفس الا بضرب العنق بسيف وان----------- قتله الجاني بغيره	147	3785955045384782153	137	164.5	106	467	29.33618927001953	20	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	76	285	364	1507	1575	300	وان وجب لرقيق قود او وجب له تعزير قذف فطلبه اليه واسقاطه اليه اي الي الرقيق دون سيده لانه مختص به فان مات الرقيق بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه لقيامه مقامه لانه من الاطراف والجراح من اقيد باحد في النفس لوجود الشروط السابقة اقيد به في الطرف والجراح لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ومن لا يقاد احق به ممن ليس له فيه ملك باب مايوجب القصاص فيما دون النفس سقط صفحة باحد في النفس كالمسلم بالكافر والحر بالعبد والاب بولده فلا يقاد به في طرف ولا جراح لعدم المكافاة ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعان----- احدهما في الطرف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد اليمني باليمني واليسري باليسري والرجل بالرجل كذلك والاصبع باصبع تماثلها في موضعها والكف بالكف المماثلة والمرفق بمثله والذكر والخصية والالية والشفر بضم الشين وهو احد اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين علي الفم كل واحد من ذلك بمثله للاية السابقة و-للقصاص في الطرف شروط ثلاثة الاول---- الامن من الحيف وهو شرط جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو ما-لان منه دون	440	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms148	true	6324045980072474826	59	163	289	816	1472	300	وان وجب لعبد- قود او------- تعزير قذف فطلب-----ه واسقاطه اليه ولا يملكه-------- سيده قبل موت العبد AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس ------------------------------------------------من اقيد باحد في النفس اق---------------------يد به في الطرف والجراح---------------------------------------------------- ومن لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا و--------------------------------------لا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض وهو--------- نوعان AUTO احدهما في الطرف فتءخذ ال-------عين والا-------نف وال-------اذن وا------لسن وال-------جفن والشفة --------------------------------------واليد------------------------------------- والرجل ------------والاصبع------------------------ والكف--------------- والمرفق------ والذكر والخصية والالية والشفر------------------------------------------------------------------ كل واحد من ذلك بمثله AUTO فصل ويشترط للقصاص في الطرف----- ثلاثة شروط AUTO الامن من ال-------------------------------------------------------------حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه------------ كمارن الانف وهو ما لان منه فان	148	3785955045384782153	413	517.0	329	1154	35.7885627746582	60	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	173	284	901	1472	1552	300	فصل النوع الثاني من نوعي القصاص فيما دون النفس الجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم لامكان استيفاء القصاص من غير حيف ولا زيادة وذلك كالموضحة في الراس والوجه وجرح العضد و جرح الساق و جرح الفخذ و جرح القدم لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج كالهاشمة والمنقلة والمامومة و لا في غير ذلك من الجروح كالجاءفة لعدم امن الحيف والزيادة ولا يقتص في كسر عظم غير كسر سن لامكان الاستيفاء منه بغير حيف كبرد ونحوه الا ان يكون الجرح اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله اي للمجني عليه ان يقتص موضحة لانه يقتصر علي بعد حقه ويقتص من محل جنايته وله ارش الزاءد	441	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms149	true	943567804676722889	251	295	1284	1517	1547	300	فصل النوع الثاني الجرو------------------------------ح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم------------------------------------------------ كالموضحة---------------- وجرح العضد و-----الساق و-----الفخذ و-----ا-------------------------لقدم ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج والجروح ---------------------------------------------------------------------------------------------------غير كسر س-------ن---------------------------------- الا ان يكون------ اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فل---------------ه ان يقتص موضحة------------------------------------------- وله ارش الزاءد	149	3785955045384782153	219	315.0	176	571	38.353763580322266	32	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	25	108	126	556	1552	300	ولا يءخذ خنصر ببنصر و---------------لا عكسه لعدم المساواة في الاسم ولا يءخذ اصلي بزاءد وعكسه فلا يءخذ زاءد باصلي لعدم المساواة في المكان والمنفعة ولو تراضيا علي اخذ اصلي بزاءد او عكسه لم يجز اخذه به لعدم المقاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ --زاءد بمثله موضع------------ا وخلقة الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث استواءهما اي استواء الطرفين المجني عليه والمقتص منه في الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل صحيحة ب يد او رجل شلاء ولا يد او رجل كاملة الاصابع او الاظفار بناقصتهما ولا تءخذ عين صحيحة ب عين قاءمة	441	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms149	true	943567804676722889	13	112	63	572	1547	300	ولا يءخذ خنصر ببنصر ولا اصلي بزاءد ولا عكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تراضيا--------------------------- لم يجز فان فعلا او قطعها تعديا او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان ويءخذ الزاءد بالزاءد اذا استويا محلا وخلقة وان كان من عليه القود مجنونا فعلي قاطع يساره القصاص ان علمها وانها لا تجزء وان كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت يده هدرا ولو كانت يمينه وان جهل احد العاقلين فعليه الدية AUTO فصل الثالث استواءهما ف------------------------------------------ي الصحة والكمال فلا تءخذ---------- صحيحة ب-----------شلاء ولا---------- كاملة الاصابع----------- بناقص---ة ولا -----عين صحيحة ب-----قاءمة	149	3785955045384782153	168	172.5	135	735	22.85714340209961	18	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	203	300	1027	1490	1490	300	فصل واذا ادب الرجل ولده ولم يسرف لم يضمنه وكذا لو ادب زوجته في نشوز او ادب سلطان رعيته او ادب معلم صبية ولم يسرف يضمن ما تلف به اي بتاديبه لانه فعل ما له فعله شرعا ولم يتعد فيه ومن اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا يعقل له من صبي او غيره ضمن لتعديه ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب بالغرة لسقوطه بتعدي----------------------ه وان طلب السلطان امراة لكشف حق الله تعالي فاسقطت او استعدي عليها رجل اي طلبها لدعوي عليها بالشرط في دعوي له فاسقطت جنينا ضمنه السلطان-	443	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms152	true	8097112040272649362	2	51	10	263	1551	300	فصل واذا ادب الرجل ولده او السل----------------------------------------------طان رعيته بضرب العادة لم -----------يضمن ما تلف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب وكذا ان شربت الحامل دواء لمرض فاسقطت ضمنته وان طلب السلطان امراة لكشف حق -لله -------------او استعدي عليها رجل--------------------- بالشرط في دعوي له فاسقطت ضمن------ه السلطان	152	3785955045384782153	188	289.0	150	486	38.683128356933594	30	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	82	279	395	1453	1562	300	الدي------ة وان قلع الاعور عين الصحيح العينين المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر من الاعور وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا ----فنصف الدية و يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قطع يد الاقطع او رجله عمدا نصف الدية كغيره اي كغير الاقطع وكبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة ا----لدامية ا-لدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي	448	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms156	true	6386843485436307445	57	170	289	882	1568	300	الدية كاملة وان قلع الاعور عين الصحيح-------- المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ خطا لزمه نصف الدية وان قلع الاعور عيني الصحيح عمدا خير بين الدية او قلع عينه اكتفاء وان قلع الصحيح العينين عين الاعور عمدا فله اخذ نظيرتها منه واخذ نصف الدية وفي قطع يد الاقطع او رجله عمدا نصف الدية كغيره AUTO---------------------------------------------------- باب الشجاج وكسر العظام ال---------------------------------------شجة الجرح في الراس والوجه خاصة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر------------ الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة وهي الدامية والدامعة وهي ا----------------------------------------------------------------لتي يسيل منها الدم ثم ------الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم--------------------------------------- المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم---------------------- السمحاق وه-----ي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه	156	3785955045384782153	413	637.5	331	1207	34.21706771850586	62	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	49	167	232	818	1490	300	وما عدا ذلك المذكور من الجراح وكسر العظام ك---خرزة --صلب و--عصعص وعانة ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا-جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي للمجني عليه مثل نسبته من الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته بالجناية خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر كشجة دون الموضحة لاتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان لم تنق-----------------------------------------------------------------صه الجناية حال -----برء قوم- حال جريان دم فان لم تنقصه ايضا------------ او زادته حسنا ----------------------------فلا شء فيها باب العاقلة --------	450	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms157	true	-420996720153752004	177	287	915	1464	1528	300	وما عدا ما ذكرنا من--- الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف------فيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص من القيمة فل---------------ه مثل نسبته من الدية ك---------------ان قيمته--------------------------- عبدا سليما----------- ستون وقيمته بالجناية خمسون ففي-----------ه سدس دي-------------------------ته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر ---------فلا يبلغ بها----------- المقدر للمحل فلا تبلغ----------------- ارش --موضحة في الشجاج التي دونها فان كانت في اصبع او انملة لم تبلغ بها ديتها فان لم تنقصه الجناية حال الاندمال قومت حال -الجناية فان لم تنقصه بحال من الابتداء او زادته حسنا كازالة سن زاءدة ولحية امراة فلا شء فيها واذا التحمت الجاءفة	157	3785955045384782153	361	515.5	282	713	50.63113784790039	57	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	164	263	847	1362	1544	300	فان نكل الورثة عن الخمسين يمينا او عن بعضها او كانوا اي الورثة كلهم نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء -ان رضي الورثة والا ف----------------------------دي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف 23 كتاب الحدود جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله محارمه واصطلاحا عقوبة مقدارة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها شروط الحد لايجب الحد الا علي بالغ عاقل لحديث رفع القلم عن ثلاثة ملتزم احكام المسلمين مسلما كان او ذميا بخلاف الحربي والمستامن عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لاحد الا علي من علمه فيقيمه الامام او ناءبه مطلقا---- سواء كان	452	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms160	true	3910933497872989075	2	56	11	289	1532	300	فان نكل الورثة----------------------------- او كانوا--------------- نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء فان لم يرض الاولياء يمين المدعي عليه ولم يحلفوا ودي الامام القتيل من بيت المال والله اعلم AUTO----------- كتاب الحدود لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الحد الا علي بالغ عاقل------------------------- ملتزم-------------------------------------------------------- عالم بالتحريم ولا تجوز اقامة الحد الا للام-------------------------ام او ناءبه الا السيد سواء كان	160	3785955045384782153	184	229.5	145	548	33.57664108276367	27	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	44	235	222	1181	1476	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما لانه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط وسط لاجديد ولا خلق بفتح الخاء لان الجديد يجرحه والخلق لا يءلمه ولا يمد ولا يربط ولا يجرد المحدود من ثيابه عند جلده لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه قميص او قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه و سن ان يفرق الضرب علي بدنه لياخذ كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي وجوبا الراس والوجه والفرج والمقاتل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من هذه الي قتله او ذهاب منفعته والمراة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها وتعتبر لاقامته نية لا موالاة واشد الجلد في الحدود جلد الزنا ثم جلد القذف ثم جلد الشرب ثم جلد التعزير	453	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms160	true	3910933497872989075	100	161	524	842	1532	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما----------------------------------------- بسوط لا ج---ديد ولا خلق و--------------------------------------------لا يمد ولا يربط ولا يجر---------------------------------------------------------------------------د بل يكون عليه قميص او قميصان و-----------------------------------لا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد و---------------------------------------------------------------------يفرق الضرب علي بدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتقي------ الراس والوجه والفرج والمقاتل ---------------------------------------------------------------------------والمراة كالرجل فيه------------ الا انها تضرب جا----------------------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف------------------------------------------------------------------- واشد الجلد جل----------د الزني ثم---- القذف ثم---- الشرب ثم---- التعزير	160	3785955045384782153	309	461.5	249	959	32.22106170654297	43	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms454	false	6023900545999998701	74	161	376	827	1531	300	باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر اذا زنا المكلف المحصن------------ رجم حتي يموت لقوله صلي الله عليه وسلم وفعله ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء امراته المسلمة او الذمية او المستامنة في نكاح صحيح في قبلها وهما اي الزوجان بالغان عاقلان حران فان اختل شرط منهما اي من هذه الشروط المذكورة في احداهما اي احد الزوجين فلا احصان لواحد منهما ويث------------------------------------------------------------------بت احصانه بقوله وطءتها ونحوه لابولد منها مع انكار وطءه واذا زنا المكلف الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة لقوله تعالي	454	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms161	true	-4890156111807752353	94	157	431	747	1458	300	باب حد الزناة----------------------------- اذا زني ال--حر المحصن جلد اولا ثم رجم حتي يموت------------------------------------------------------ والمحصن من وطء امراته المسلمة او الذمية------------- في نكاح صحيح--------- وهما----------- بالغان عاقلان حران فان اختل شرط من ذلك------------------------- في احد-هما--------------- فلا احصان لواحد منهما ويثبت الاحصان للذميين ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصان---------------------------------------------ه واذا زني ا-------لحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما --	161	3785955045384782153	220	316.0	176	529	41.5879020690918	32	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms455	false	-705751242115542778	162	261	785	1259	1456	300	الثالث ثبوت الزنا ولاي-ثبت الزنا الا باحد امرين احدهما ان يقر به اي بالزنا مكلف ولو قنا اربع مرات لحديث ماعز وسواء كانت الاربع في مجلس او مجالس و يعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء فلا تكفي الكناية لانها تحتمل ما لا يوجب الحد وذلك شبهة تدرا الحد و يعتبر ان لاينزع اي يرجع عن اقراره حتي يتم عليه الحد فلو رجع عن اقراره او هرب كف عنه ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا عليهم الامر الثاني مما يثبت به الزنا ان يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد	455	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms162	true	1000110976391936428	134	174	659	854	1463	300	الثالث ثبوت الزني ولا يثبت الزني الا باحد امرين احدهما ان يقر به ا-----------------------ربع مرات في م-----------------------------جلس او مجالس و----------يصرح بذكر حقيقة الوطء-------------------------------- لا ---------------------------------------------------ينزع عن اقراره حتي يتم الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الثاني ------------------ان يشهد عليه في مجلس واحد بزني واحد	162	3785955045384782153	181	289.5	143	475	38.105262756347656	28	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	24	79	113	371	1446	300	فضحت زوجك---- او نكست راسه او جعلت له قرونا ونحوه كعلقت عليه اولادا من غيره او افسدت فراشه و----------------------------------------------------------------------------------------لعربي يا نبط-----------------ي ونحوه وزنت يدك او رجلك ونحوه و----------------------------------------------------------- ان فسره بغير القذف قبل وعزر كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار ونحوه وان قذف اهل بلد- او قذف جماعة لا-يتصور------ منهم الزنا عادة	457	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms164	true	-506597557678602740	46	124	211	581	1425	300	فضحته او غطيت او نكست-راسه او جعلت له قرونا او ----علقت عليه اولادا من غيره او افسدت فراشه يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ونحوه او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه فلان فهذا كله كناية ان فسره بغير القذف قبل------------------------------------------------- وان قذف اهل بلدة او---- جماعة لا يتصور الزني منهم------ عادة	164	3785955045384782153	162	203.0	127	434	37.32719039916992	26	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	165	272	790	1302	1446	300	باب حد المسكر اي الذي ينشا عنه السكر وهو اختلاط العقل كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود ولايباح شربه اي شرب مايسكر كثيره للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره اي غير الخمر وخاف تلفا لانه مضطر ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس واذا شربه اي المسكر المسلم او شرب ماخلط به ولم يستهلك فيه او اكل عجينا لت به مختارا لعالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية لان عمر استشار الناس في -حد الخمر	457	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms164	true	-506597557678602740	244	297	1157	1412	1425	300	باب حد المسكر---------------------------------------- كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان ولا ---------------------------------------------------------------------يباح شرب--------------------ه للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره---------------------------------------------------------------- واذا شربه ----------المسلم-------------------------------------------------- مختارا -عالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية واربعون ----مع الرق ولا يحد الذمي	164	3785955045384782153	235	356.5	184	513	45.80896759033203	40	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	96	182	476	881	1426	300	التعزير---------------- واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه اي كمباشرة دون فرج و ك سرقة لا قطع فيها لكون المسروق دون نصاب او غير محرز و ك جناية لا-قود فيها كصفع ووكز و ك اتيان المراة المراة والقذف بغير الزنا ان لم يكن المقذوف ولدا للقاذف فان كان فلا حد ولا تعزير ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------اي نحو ما ذكر كشتمه بغير الزنا وقوله الله اكبر عليك او خصمك ولا يحتاج في اقامه التعزير الي مطالبة ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات	458	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms165	true	-5961602746880283559	74	142	379	714	1499	300	التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه و----------------------سرقة لا قطع فيها و-------------------------------------جناية لا قود فيها و-------------اتيان المراة المراة والقذف بغير الزني------------------------------------------------------- ونحوه ومن وطء امة زوجته وقد احلتها له عزر بماءة جلدة ولم يغرب ولم يرجم ولحقه نسب ولدها وان لم تحلها له حد الحد التام------------------------------- ولا يسقط بالاباحة في غيرها و-----------لا يزاد في التعزير علي عشر جلدات	165	3785955045384782153	184	239.0	145	504	36.507938385009766	32	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms459	false	-1688881732914898336	15	148	78	762	1520	300	المستامن ونحوه نصابا من حرز مثله من مال معصوم بخلاف حربي لا شبهة له فيه علي وجه الاخت-فاء قطع لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولحديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا فلا قطع علي منتهب وهو الذي ياخذ المال علي وجه الغنيمة ولا مختلس وهو الذي يخطف الشء ويمر به ولا غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيرها لان ذلك ليس بسرقة ولكن الاصح ان جاحد العارية يقطع ان بلغت نصابا لقول ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد والنساءي وابو داود وقال احمد لااعرف شيءا يدفعه ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب او غيره وياخذ منه او بعد سقوطه ان بلغ نصابا لانه سرقه من حرز ويشترط للقطع في السرقة ستة شروط احدها ان يكون المسروق مالا محترما	459	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms165	true	-5961602746880283559	174	225	860	1113	1499	300	الملتزم نص-------ابا من حرز مثله من مال معصوم----------- لا شبهة له فيه علي وجه الاستخفاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قطع علي منتهب ------------------------------------ولا مختلس ---------------------------ولا غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيرها ويقطع-------------------------- جاحد العارية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرار وهو الذي يبط الجيب او غيره وياخذ منه AUTO فصل---------------------------------- ويشترط------------------------------- ان يكون المسروق مالا محترما	165	3785955045384782153	232	341.5	183	685	33.868614196777344	40	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	70	220	337	1186	1595	300	يخرجه من الحرز فان سرقه من غير حرز كما لو وجد بابا مفتوحا او حرزا مهتوكا فلا قطع عليه وحرز------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال ما-العادة حفظه فيه اذ الحرز معناه الحفظ ومنه احترز اي تحفظ ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف وراء الشراءج وهي مايعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا	460	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms166	true	2662627685099533344	130	214	637	1123	1558	300	يخرجه من الحرز فان سرقه من غير حرز-------------------------------------- فلا قطع عليه فان نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة او ماء جار فاخرجاه او امر صبيا او مجنونا باخراجه ففعلا فعليه القطع وحرز المال ما العادة حفظه فيه---------------------------------------- ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه---------------------------------- فحرز الاموال---------- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران ورا---------------------------------------------ء الابواب والاغلاق الوثيقة وحر------------------------------------------------------------ز البقل وقدور الباقلاء ونحوها ورا-----------------ء الشراءج-------------------------------------------------------- اذا كان في السوق حارس وحر-------------------ز الحطب والخشب الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاءر وحرز المواشي الصير -------------------------وحرزها في----------- المرعي -الراعي ونظره اليها غالبا	166	3785955045384782153	362	599.0	300	952	38.025211334228516	48	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	2	122	10	556	1468	300	من مال ولده وان سفل لان نفقة كل منهما تجب في مال الاخر والاب والام في هذا سواء لما ذكر ويقطع الاخ بسرقة مال اخيه و يقطع كل قريب بسرقة مال قريبه لان القرابة هنا لاتمنع قبول الشهادة من احدهما للاخر فلم تمنع القطع ولا يقطع احد الزوجين بسرقته من مال الاخر ولو كان محرزا عنه روي ذلك سعيد عن عمر باسناد جيد واذا سرق عبد ولو مكاتبا من مال سيده او سيد من مال مكاتبه فلا قطع او سرق حر مسلم او قن من بيت المال فلا قطع او سرق من غنيمة لم تخمس فلا قطع لان لبيت المال فيها خمس الخمس او سرق فقير من غلة موقوفة علي الفقراء فلا قطع لدخوله فيهم او سرق شخص من مال	461	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms167	true	4704438618216896800	13	79	63	353	1431	300	من مال ابنه وان سفل ولا من مال ابيه وان علا -----------والاب والام في هذا سواء-------- ويقطع الاخ و---------------------كل قريب بسرقة مال قريبه -------------------------------------------------------------------ولا يقطع احد الزوجين بسرقته من مال الاخر ولو كان محرزا عنه------------------------------- واذا سرق عبد من--------------- سيده او سيد من م----كاتبه او------------ حر مسلم------ من بيت المال او ------------من غنيمة لم تخ--------------------------------------مس او---- فقير من غلة وقف--- علي الفقراء او------------------------ شخص من مال	167	3785955045384782153	252	372.0	192	546	46.153846740722656	44	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms462	false	4136172644233313624	149	264	757	1339	1527	300	وان قتل المحارب ولم ياخذ-- المال قتل-- حتما ولم يصلب لانه لم يذكر في خبر ابن عباس الاتي وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف كقطع يد او رجل ونحوها تحتم استيفاء كالنفس صححه في تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وغيرهما وعنه لايتحتم استيفاءه قال في الانصاف وهو المذهب وقطع به في المنتهي وغيره وان اخذ كل واحد من المحاربين من المال قدر ما-يقطع باخذه السارق من مال لا شبهة له فيه ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وجوبا وحسمتا بالزيت المغلي ثم خلي سبيله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا متفرقين فلا يتركوا ياوون الي بلد حتي	462	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms168	true	-2444744470027152369	66	161	346	819	1461	300	وان قتلوا و------لم ياخذوا المال قتلوا حتما ولم يصلبوا ---------------------------------وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف---------------------- تحتم است----------------------------------------------------------------------------------------------يفاء---------------------------------------------------ه وان اخذ كل واحد من الم-------------ال قدر ما يقطع باخذه السارق و----------------------لم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد------ وحسمتا-------------- ثم خلي والردء كالمباشر فيما ذكرنا الا في ضمان المال فانه يتعلق باخذه خاصة فان عدم يده اليسري او بطشها بشلل او نقص او يده اليمني بذلك او استحقت في قصاص قطعت رجله اليسري فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا-------- فلا يتركوا ياوون الي بلد ومن	168	3785955045384782153	297	483.5	237	742	40.026954650878906	49	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms463	false	6460117721423275475	0	188	0	926	1484	300	واخذوا المال قتلوا -------وصلبوا --------وا--ذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ول-----م يصلبوا واذا اخذوا المال و-------------------------------------------------------------------------------لم يقتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعت --------------------------------------------------------------------------------------------------ايديهم رواه الشافعي ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد ورجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها من مستحقها ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوت---ه عند حاك--م سقط ولو ق------------بل اصلاح --عم----------------------------------------------------------------------ل ومن صال علي نفسه او حرمته كامه وبنته واخته وزوجته او مال ادمي او بهيمة فله اي للمصول عليه الدفع عن ذلك باسهل ما-يغلب علي ظنه دفعه به فاذا اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان لم يندفع الصاءل الا بالقتل فله اي للمصول عليه ذلك اي قتل الصاءل ولا ضمان عليه لانه قتله لدفع شره وان قتل المصول عليه فهو شهيد	463	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms168	true	-2444744470027152369	58	260	302	1263	1461	300	واخذوا المال قتلوا حتما ثم صلبوا حتي يشهدوا وان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا حتما ولم يصلبوا وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف تحتم استيفاءه وان اخذ كل واحد من المال قدر ما يقطع باخذه السارق ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا ثم خلي والردء كالمباشر فيما ذكرنا الا في ضمان المال فانه يتعلق باخذه خاصة فان عدم يده اليسري او بطشها بشلل او نقص او يده اليمني بذلك او استحقت في قصاص قطعت رجله اليسري فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا فلا يتركوا ياوون الي بلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تاب منهم قبل -------------ان يقدر عليه سقط عنه ما كان------ لله م------ن نفي وقطع --------وصلب وتحتم قتل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها واذا تاب من زني----------------------- او شرب او سرق --قبل ثبوت حده عند الامام سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح العمل ولو كان ذميا او مستامنا لم يسقط باسلامه ومن مات وعليه حد سقط AUTO فصل ومن صال علي نفسه او حرم------------------------ته او مالهادمي او بهيمة فل---------------ه الدفع عن ذلك باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه ب-----------------------------------------------ه فان لم يندفع -------الا بالقتل فل---------------ه ذلك --------------ولا ضمان عليه وان- قتل------------------------------ فهو شهيد	168	3785955045384782153	407	471.0	317	1425	28.561403274536133	67	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	189	224	989	1180	1562	300	اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة------------- الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل و------------------------ان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة من الطاءفتين ما اتلفت علي الاخري	464	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms169	true	3490810229852206755	211	245	1105	1289	1546	300	اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب تركوا فان سبوا ال---------------------------امام عزرهم وان اتوا حدا او جناية لزمهم موجبها وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة------------- ما اتلفت علي الاخري	169	3785955045384782153	120	191.0	97	228	52.6315803527832	17	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	0	183	0	963	1562	300	باب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة بفتح النون جمع مانع كفسقة وكفرة وبسكونها بمعني امتناع يمنعهم علي الامام بتاويل ساءغ ولو لم يكن فيهم مطاع فهم بغاة ظلمة فان كانوا جمعا يسيرا لاشوكة لهم او لم يخرجوا بتاويل او خرجوا بتاويل غير ساءغ فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويجبر من تعين لذلك وشرطه ان يكون حرا ذكرا عدلا قرشيا عالما كافيا ابتداء ودواما و يجب عليه اي علي الامام ان يراسلهم اي البغاة فيسالهم عن ماينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها لقوله تعالي فاصلحوا بينهما والاصلاح انما يكون بذلك فان كان ماينقمون منه مما لايحل ازاله وان كان حلالا لكن التبس عليهم فاعتقدوا انه مخالف للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه فان فاءوا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يرجعوا قاتلهم وجوبا وعلي رعيته مع-ونته ويحرم قتال-----------------------------------------------------------------------------------هم بما يعم اتلافهم ك--------منجنيق ونار------------ الا لضرورة وقتل ذريتهم و--------------------------------مدبرهم و------------جريحهم ومن ترك القتال ولا قود بقتلهم بل الدية ومن اسر منهم-------------------- حبس حتي لا شوكة ولا حرب ف----اذا انقضت------ فمن وجد منهم ماله بيد غير-- اخذه وما	464	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms169	true	3490810229852206755	3	110	13	585	1546	300	باب قتال اهل البغي-------------------------------- اذا خرج قوم لهم شوكة و------------------------------------------------------------منع-ة علي الامام يتاويل ساءغ--------------------- فهم بغاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه --------------ان يراسلهم---------- فيسالهم ما --ينقمون ----فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاءوا ------------------------------------وال-------ا قاتلهم ------وعلي رعيته معاونته علي حربهم فان استنظروه مدة ورجا رجوعهم فيها انظرهم وان ظنها مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم ولا يقاتلهم بما يعم اتلافه كالنار والمنجنيق وكفار يستعين بهم الا لضرورة ويباح استعانته بسلاح البغاة وكراعهم ولا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يغنم مالهم ولا تسبي ذريتهم وا--------ن اسر منهم رجل او صبي او امراة حبس حتي تنقضي الحرب ثم ارسل واذا انقضي الحرب فمن وجد منهم ماله بيد انسان اخذه ولا	169	3785955045384782153	313	370.5	248	1143	27.384077072143555	41	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	0	86	0	390	1449	300	وحدانيته او جحد صفه من صفاته كالحياة والعلم كفر او اتخذ لله تعالي صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او جحد بعض رسله او سب الله سبحانه او سب رسوله اي رسولا من رسله او ادعي النبوة فقد كفر لان جحد شء من ذلك كجحده كله وسب احد منهم لا يكون الا من جاحده ومن جحد تحريم الزنا او جحد شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها اي علي تحريمها او جحد حل خبز ونحوه مما لا خلاف فيه او جحد وجوب عبادة من الخمس او	465	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms169	true	3490810229852206755	260	291	1364	1498	1546	300	وحدانيته او صفة---- من صفاته -------------------او اتخذ لله------ صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او-------- رسله او سب الله او ----------رسوله-------------------------------- فقد كفر-------------------------------------------------------------- ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد وجوب عبادة من الخمس او	169	3785955045384782153	128	183.5	98	390	32.82051467895508	23	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	85	202	432	997	1504	300	اشهد ان لا اله الا الله وان-----ك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اووا اخاكم رواه احمد ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه كتحليل حرام او تحريم حلا----ل او جحد نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب الشهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم او برء من كل دين يخالف---- الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين ولا يغني قوله-------- محمد- رسول الله عن كلمة التوحيد وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم ي----------حكم باسلامه	466	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms170	true	-803517034843190375	132	208	671	1038	1509	300	يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم الا ------------------من كان كفره بجحد فرض ا------------------و تحريم او تحليل او---- نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم-الي غير العرب فتوبته مع--------- الشهادتين اقراره بالمجحود ب-------------------------------------------------------------------------------------ه او قوله انا-------- برء من كل دين يخالف دين الاسلام ----------------------------------------------------------------------------ولا يغني قوله اشهد ان محمدا رسول الله عن كلمة التوحيد واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه	170	3785955045384782153	289	440.5	228	597	48.40871047973633	48	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms467	false	1296567791154747259	3	208	20	1117	1627	300	من حب وثمر ونحوهما من الطاهرات ولا يحل نجس كالميتة والدم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاية ولا يحل مافيه مضرة كالسم ونحوه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وحيوانات البر مباحة الا الحمر الاهلية لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه و الا ما له ناب يفترس به اي ينهش بنابه لقول ابي ثعلبه الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع متفق عليه غير الضبع لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع احتج به احمد والذي له ناب كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والسنور مطلقا والنمس والقرد والدب والفنك والثعلب والسنجاب والسمور و الا ماله مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة بكسر الحاء وفتح الدال والهمزة والبومة لقول ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطيور رواه ابو داود و الا ما ياكل الجيف من الطير كالنسر والرخم واللقلق والعقعق وهو القاق والغراب الابقع والخطاف وهو طاءر اسود صغير اغبر والغراب الاسود الكبير و الا مايستخبثه العرب ذوو اليسار كالقنفذ والنيص والفارة والحية	467	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms171	true	-118747187387116861	73	149	366	828	1651	300	من حب وثمر وغيرهما ولا ------------يحل نجس كال--دم والميت----------------------------------------ة ولا ما ---فيه مضرة كالسم ونحوه------------------------------------------ وحيوانات البر مباحة الا الحمر الانسية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له ناب يف-رس به سوي الضبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والسنور و------النمس والقرد والدب و-------------------------------------ماله مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة ------------------------------والبومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الجيف--------- كالنسر والرخم واللقلق والع----------قعق والغراب الابقع والغداف وهو----- اسود صغير اغبر-والغراب الاسود الكبير وما ----يستخبث------------------ كالقنفذ -------والفارة والحية	171	3785955045384782153	428	683.5	356	1097	39.01549530029297	51	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	157	299	771	1448	1451	300	والا لزمه بذل ماي-سد رمقه فقط بقيمته فان ابي----------------------------------------------------------- رب الطعام اخذه المضطر منه بالاسهل فالاسهل ويعطيه عوضه ---------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد او حبل او دلو لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد المضطر الا ادميا معصوما فليس له اكله ولا اكل عضو من اعضاء نفسه ومن مر بثمر بستان في شجره او --ساقط عنه ولا حاءط عليه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منه مجانا من غير حمل ولو بلا حاجة روي عن عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم وليس له صعود شجرة ولا رمية بشء ولا الاكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به في القري	468	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms172	true	-3813376722896659343	2	92	11	449	1520	300	والا لزمه بذل قدر سد رمقه بقي----مته فان ابي فللمضطر اخذه قهرا بقيمته ومقاتلته عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام والعكس بالعكس فان لم يجد الا ادميا يباح دمه كحربي او زان محصن او معصوما ميتا حل القتل والاكل AUTO AUTO فصل ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه------ لدفع برد او ------------استقاء ماء ونحوه وجب --------------------بذله مجانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بثمر بستان في شجره او متساقط منه ولا حاءط عليه ---------------ولا ناظر----------- فله الاكل منه------ من غير حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به في القري	172	3785955045384782153	266	383.5	208	802	33.167083740234375	47	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms469	false	-4125084707075598850	79	292	401	1486	1522	300	ولا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة لان غير المذكي ميتة وقال تعالي حرمت عليكم الميتة الا الجراد------ والسمك وكل ما لا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان الحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وغيره وما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة وكلب الماء لا يحل الا بالذكاة وحرم بلع السمك حيا وكره شيه حيا لا جراد لانه لا دم له ويشترط للذكاة اربعة شروط احدها اهلية المذكي بان يكون عاقلا فلا يباح ما ذكاه مجنون او سكران او طفل لم يميز لانه لا يصح منه قصد التذكية مسلما كان او كتابيا ابواه كتابيان لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعيش الا في الماء فيحل بدون ذكاة لحل ميتته لحديث ابن عمر يرفعه قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ولو كان المذكي مميزا او مراهقا او امراة او اقلف لم يختن ولو بلا عذر او اعمي او وثني ومجوسي ومرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حاءضا او جنبا ولا تباح ذكاة سكران و---مجنون لما تقدم و لا ذكاة حل لكم الشرط ------الثاني الالة فتباح الذكاة بكل محدد ينهر الدم بحده ولو كان مغصوبا من -----حديد وحجر وقصب وغيره كخشب له حد وذهب وفضة وعظم الا السن والظفر لقوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه الشرط الثالث قطع الحلقوم	469	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms172	true	-3813376722896659343	127	210	632	1053	1520	300	ولا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكا-------------------------------------------------ة الا الجراد وشبهه والسمك وكل ما لا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له من طاف وغ-------------------------------------------------ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط للذكاة اربعة شروط AUTO- اهلية المذكي بان يكون عاقلا--------------------------------------------------------------------------- مسلما---- او كتابيا --وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراهقا او امراة او اقلف --------------------او اعمي ------------------------------------------------------------------------------ولا تباح ذكاة سكران ولا مجنون ولا وثني و-لا مجوسي ولا مرتد AUTO فصل الثاني الالة فتباح الذكاة بكل ---------------محدد ولو كان مغصوبا-من حجر وحديد----- وقصب وغيره ال--------------------------ا السن والظفر AUTO فصل -----------------------------------------------------------------الثالث قطع الحلقوم	172	3785955045384782153	324	426.5	260	1105	29.321266174316406	47	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	28	77	149	386	1513	300	فان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و النعم الواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم الا ---------------ان يكون راسه في الماء ونحوه مما	470	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms172	true	-3813376722896659343	233	270	1167	1348	1520	300	وان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و-------الواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه-------------------------------------------------------------- الا ان يعينه غيره بان يكون راسه في --ماء ونحوه فلا	172	3785955045384782153	163	295.5	129	252	64.68254089355469	28	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms471	false	1894878415002786339	184	280	905	1403	1500	300	فكل وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والشبكة------- والفخ لا--يحل ما قتل به------------------------------------------------------ ولو مع قطع حلقوم ومرء لما تقدم وان ادركه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل وان رمي صيدا بالهواء او علي شجرة فسقط فمات حل وان وقع في ماء ونحوه لم يحل والنوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته الجارحة ان كانت معلمة سواء كانت مما يصيد بمخلبه من الطير او بنابه من الفهود والكلاب لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله الا الكلب الاسود البهيم فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله وتعليم نحو كلب وفهد ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	471	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms174	true	4432473967972384732	245	299	1123	1409	1411	300	فصل وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والشبكة والحجر والفخ فلا يحل ما قتل به لانه وقيذ وما اصاده الاسود البهيم المعلم لا يباح ايضا ولو وجدت شروطه AUTO فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كا-------نت معلمة وهي نوعان ايضا فتعليم ذي الناب منها كالفه-----------د و---------------------------------------------------------------------------الكلب ب----------------------------------------------------------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	174	3785955045384782153	157	232.5	126	561	27.985740661621094	24	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	151	197	733	966	1515	300	كتاب الايمان جمع يمين وهو الحلف والقسم و اليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها هي اليمين التي يحلف فيها ب اسم الله الذي------------------------------------- لا يسمي به غيره كا---لله و--------القديم -الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورب-- العالمين	472	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms175	true	-5503647900686047545	250	296	1194	1445	1465	300	كتاب الا----------------------------يمان اليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث----- هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته كالعلم والقدرة ونحوهما واسماءه قسمان ما لا يسمي به غيره نحو الله والرحمن والقديم والازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين	175	3785955045384782153	166	262.0	132	284	58.45070266723633	26	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	2	150	12	765	1474	300	ثلاثة شروط الاول ان تكون اليمين منعقدة وهي اليمين التي قصد عقدها علي امر مستقبل ممكن فان حلف------ علي امر ماض كاذبا عالما فهي اليمين الغموس لانها تغمسه في الاثم ثم في النار و---لغو اليمين هو الذي يجري علي لسانه بغير قصد كقوله في اثناء كلامه لا والله وبلي والله لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود وروي موقوفا وكذا يمين عقدها------ يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه ولا تنعقد ايضا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم الشرط الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلمه مختارا او بترك ما حلف علي فعله	473	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms176	true	2524906759773673771	214	299	1066	1491	1497	300	ثلاثة شروط AUTO- ان تكون اليمين منعقدة وهي------- التي قصد عقدها علي---- مستقبل ممكن فان حلف بالله علي امر ماض كاذبا عالما فهي------- الغموس ومثلها الحلف علي مستحيل وقد ذكر وكذا لغو اليمين-------- يجري علي لسانه بغير قصد ---------------كقوله لا والله وبلي والله وكذا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------مين عقدها بالله يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع AUTO فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه AUTO -----------------------------------------------------------------------الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او ي-------------------------------------ترك ما حلف علي فعله	176	3785955045384782153	344	545.5	272	768	44.79166793823242	61	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	159	296	811	1456	1474	300	ذاكرا ليمينه اذا حنث مكرها او ناسيا فلا كفارة لانه لا اثم عليه ومن قال في يمين مكفرة اي تدخلها الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ان شاء الله لم يحنث في يمينه ----------------------------------------------------------فعل او ترك ان قصد المشيءة واتصلت يمينه لفظا او حكما لقوله عليه الصلاة و السلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد وغيره ويسن الحنث في اليمين اذا كان الحنث خيرا كمن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ------------------------------------------------------------------وان حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه ويخير في مباح وحفظها فيه اولي ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي بل ويسن ومن حرم حلالا سوي --زوجته لان تحريمها ظهار كما تقدم سواء كان الذي حرمه من امة او طعام او	473	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms177	true	8241739775047055503	0	104	0	496	1499	300	ذاكرا فان فعله------ مكرها او ناسيا فلا كفارة ع------------ليه ومن قال في يمين مك-----------------------------------------------فرة ان شاء الله قاصدا الاستثناء قبل تكميل المستثني منه متصلا او في حكم المتصل لم يحنث سواء فعل او ترك ويستحب الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اليمين اذا كان------ خيرا ويحرم ان كان معصية ولا يستحب اكثار الحلف ومن دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق فالاولي ان يفتدي يمينه وان حلف فلا باس واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او موت الحالف ونحو ذلك AUTO فصل ------------------------ومن حرم حلالا سوي الزوجة---------------------------------------------- من امة او طعام او	177	3785955045384782153	162	54.5	121	881	18.388195037841797	30	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	41	120	191	557	1508	300	تحرمه وتلزمه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي او كافر او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ونحو ذلك ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين بحنثه 1 فصل في ------	474	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms177	true	8241739775047055503	105	153	503	722	1499	300	يحرم- وتلزمه كفارة يمين ان فعله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو يهودي او كافر----------------- او برء من الله------ او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او انا استحل الزني ونحوه ان فعل--- كذا ثم ف----------------------عله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين وان قال عصيت الله في	177	3785955045384782153	167	259.5	129	391	42.71099853515625	29	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	205	283	997	1422	1508	300	ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد ولو علي افعال كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا اعطيت والله لااخذت فعليه كفارة واحدة لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلف موجبها اي موجب الايمان وهو الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزماه اي الكفارتان ولم يتداخلا لعدم اتحاد الجنس ويكفر قن بصوم وليس لسيده منعه منه ويكفر كافر بغير صوم--------------- باب جامع الايمان المحلوف بها يرجع في الايمان الي نية الحالف اذا احتملها	474	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms178	true	-4000318114795840782	2	46	10	256	1443	300	ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد---------------------------------------------------------------------------- فعليه كفارة واحدة------------------------------------------------ وان اختلف موجبها---------------------------- كظهار ويمين بالله------ لزماه------------- ولم يتداخلا وكفارة العبد الصيا-----------م وليس لسيده منعه منه ومن بعضه حر فكالحر في الايمان AUTO باب جامع الايمان------------ يرجع في الايمان الي نية الحالف اذا احتملها	178	3785955045384782153	195	278.0	159	440	44.318180084228516	28	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	108	188	540	927	1529	300	لاالبس- هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك و--الصداقة ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه ثم اكله حنث في الكل	475	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms178	true	-4000318114795840782	227	289	1113	1398	1443	300	لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او--------------------- زوجة فلان هذه او صديقه فلانا---- او مملوكه سعد-----ا فزال ----------الملك او الصداقة ثم كلمهم او-------- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا----------------- الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ---------------------ا اللبن فصار------ جبن--------ا ونحوه ثم اكل -حنث في الكل	178	3785955045384782153	260	417.0	204	390	66.66666412353516	47	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	13	84	75	413	1529	300	فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا----------------------------------- فقضاء قبله لم يحنث اذا اقتضي السبب انه لا يتجاوز غدا وكذا لياكلن شيءا او ليفعلنه غدا وان حلف لا يبيعه ----الا بماءة------------ لم يحنث الا ان باعه باقل منها وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب له الماء من --عطش ونيته او السبب قطع منته حن-ث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما-فيه منة فان	475	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms178	true	-4000318114795840782	47	132	261	659	1443	300	فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وما هيجها--------------------- فمن حلف لاقضين زيدا حقه في غد وقصده الا يجاوزه او السبب يقتضيه فقضاه ----------------------------------------------------------------------قبله -بر وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث ف---ان باعه باقل حن-ث وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد---------- قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة وان	178	3785955045384782153	205	308.5	157	504	40.67460250854492	38	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms476	false	-7717788838728186074	128	175	651	884	1545	300	ومن حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض-------------- والتمر والملح والخل والزيتون ونحوه كالجبن واللبن وكل ما يص-بغ به عادة كالزيت والعسل والسمن واللحم لان هذا معني التادم و ان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او عمامة او قلنسوة او نعلا حنت	476	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms179	true	504113317327968496	235	268	1081	1239	1377	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشوي والجبن والتمر والملح------ والزيتون كما يحنث ب-----------كل ما يصطبغ به وان حلف ------------------------------------------------------لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او نعلا حنث	179	3785955045384782153	124	210.5	97	248	50.0	20	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms476	false	-7717788838728186074	20	135	120	681	1545	300	فاذا حلف لا-يبيع او لا ينكح فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح لم يحنث لان البيع والنكاح لا يتناول الفاسد وان قيد الحالف يمينه بما يمنع الصحة اي بما لا تمكن الصحة معه كان حلف لايبيع الخمر او الخنزير حنث بصورة العقدة لتعذر حمل يمينه علي عقد ----------------صحيح وكذا ان قال ان طلقت--------------------------------------------------------------- فلانة الاجنبية فانت طالق طلقت بصورة طلاق الاجنبية و الاسم ال------------------------------------------------حقيقي هو الذي لم يغلب مجازه علي حقيقته كاللحم فاذا حلف لا ياكل اللحم فاكل شحما او مخا او كبدا او نحوه ككلية وكرش وطحال وقلب ولحم راس ولسان لم يحنث لان اطلاق اسم ال-لحم لا يتناول شيءا من ذلك الا بنية اجتناب الدسم-------- ومن حلف لا ياكل ادما حنث باكل ------------------------------------------------------------------------------	476	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms179	true	504113317327968496	24	158	120	727	1377	300	فاذا حلف لا يبيع او لا ينكح فعقد عقدا ف---------------اسدا لم يحنث -----------------------------------وان قيد يم-------ينه بما يمنع الصحة كالحالف لا يب------------------------يع الخمر او الح---ر حنث بصورة العقد وان حلف لا يصوم او لا يصلي حنث بالشروع الصحيح وان حلف لا يهب لفلان او لا يهدي لفلان او لا يوصي له او لا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل فلان حنث وان حلف لا يهبه فتصدق عليه او وقف او باعه وحاباه حنث وان اعاره او اوصي له لم يحنث AUTO فصل والثاني ح--------------------------------قيق--------ي ف-من حلف لا ياكل اللحم فاكل شحما او مخا او كبدا او طحالا او قلبا او كرشا او مصرانا او الية او دماغا او قانسة او مرق ال--------------------------------------------لحم لم يحنث وان حلف لا ياكل الشحم فاكل بياض اللحم كسمين الظهرحنث وان اكل اللحم الاحمر لم يحنث وان حلف لا ياكل لبنا فاكل	179	3785955045384782153	202	205.5	150	776	26.030927658081055	35	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms477	false	8510372931078737834	37	92	175	430	1455	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا--اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث او حلف لاياكل بيضا فاكل ن------------------------------------------اطفا لم يحنث لان ما اكله لايسمي سمنا ولا بيضا وان ظهر طعم شء من المحلوف عليه فيما اكله حنث لاكله المحلوف عليه 2 فصل وان حلف	477	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms181	true	-6700549319138270351	69	116	329	541	1415	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا --------لا يظهر فيه طعمه او لا ي-----------اكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث ---------------------------------وان ظهر طعم شء من المحلوف علي----------ه------------------------- حنث وان حلف	181	3785955045384782153	155	248.5	119	299	51.8394660949707	29	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms477	false	8510372931078737834	89	261	418	1271	1455	300	فصل وان حلف لا-يفعل شيءا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله م---------------------------------------كرها لم يحنث لان فعل المكره غير منسوب اليه وان حلف علي نفسه او غيره ممن يمتنع بيمينه و يقصد منعه كالزوجة والولد ان لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الطلاق اوالعتاق بفتح العين فقط اي دون اليمين بالله تعالي والنذر والظهار لان الطلاق والعتاق حتي ادمي فلم يعذر فيه بالنسيان والجهل كاتلاف المال والجناية بخلاف اليمين بالله تعالي ونحوه فانها حق الله تعالي وقد رفع عن هذه الامة الخطا والنسيان و ان حلف علي من لايمتنع بيمينه من سلطان او غيره كاجنبي لايفعل شيءا ففعله حنث الحالف مطلقا اي سواء فعله المحلوف عليه عامدا او ناسيا عالما او جاهلا ----------------------------------------------------وان فعل هو اي الحالف لايفعل شيءا او من لايمتنع بيمينه من سلطان او اجنبي او غيره اي ما ذكر ممن قصد منعه كزوجة وولد بعض ما حلف علي كله كما لو حلف لاياكل هذا الرغيف فاكل بعضه لم يحنث لعدم وجود المحلوف عليه ما لم تكن له نية او قرينة كما لو حلف لا يشرب ماء هذا	477	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms182	true	7554837547063884428	30	108	135	507	1440	300	فصل وان حلف لا يفعل شيءا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها او ادخل الدار محمولا ولم يقدر ان يمتنع لم يحنث وان حلف ------------------------------علي نفسه او غيره ممن--------------- يقصد منعه كالزوجة والولد---الا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الط----------------------------------------------------------------------------لاق والعتاق دون غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان علي سلطان استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان فعل هو---------------------- او -------------------------------------------------------من قصد منعه----------- بعض ما حلف علي كل---------------------------------------ه لم يحنث----------------------- ما لم تكن له نية ------------ولو حلف ل--يضرب---ن هذا	182	3785955045384782153	260	375.5	200	945	27.513227462768555	45	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	29	105	143	520	1459	300	والصحيح منه اي من المنذر خمسة اقسام احدها النذر المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسم شيءا فيلزمه كفارة يمين لما روي عقبه بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب 0 الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او الحمل عليه او التصديق او التكذيب كقوله	478	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms182	true	7554837547063884428	264	300	1255	1440	1440	300	والصحيح علي------------- خمسة اقسام AUTO------- المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم ينو شيءا فيلزمه كفارة يمين AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه ا------------------------و الحمل او----- التصديق عليه------ كقوله-	182	3785955045384782153	166	242.0	131	377	44.031829833984375	28	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	149	300	721	1459	1459	300	كفارة يمين رواه سعيد في سنته الثالث نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته فان نذر ذلك فحكمه ك القسم الثاني يخير بين فعله وكفارة يمين وان نذر مكروها من طلاق او غيره استحب له ان يكفر كفارة يمين ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله وان فعله فلا كفارة الرابع نذر المعصية ك نذر شرب الخمر و نذر صوم يوم الحيض و يوم النحر وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر -ان لم يفعله روي نحو هذا عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب رضي الله عنهم ويقضي من نذر صوما من ذلك غير يوم الحيض الخامس نذر التبرر مطلقا اي غير معلق او معلقا كفعل الصلاة والصيام---------- والحج ونحوه كالعمرة والصدقة وعيادة المريض فمثال المطلق لله علي ان اصوم او اصلي ومثال المعلق كقوله ان شفي الله مريضي او سلم----- مالي الغاءب فلله-	478	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms183	true	1457127351685590716	30	104	140	540	1470	300	كفارة يمين AUTO -------------الثالث نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته------------ فحكمه ك-------الثاني وان --------------------------نذر مكروها من طلاق او غيره-استحب ---ان يكفر----------- ولا يفعله AUTO AUTO فصل---------------------------------- الرابع نذر المعصية ك-----شرب الخمر و-----صوم يوم الحيض و-----النحر ف--------------لا يجوز الوفاء ب------------------------------------------------------ه ويكفر وان نذر نحر ولده لزمه ذبح شاة وان كانوا ثلاثة فثلاثة AUTO------------------------------------------------------------------------ الخامس نذر التبرر مطلقا------------ او معلقا كفعل الصلاة والصيام والاعتكاف والحج ونحوه-------------------------------------------------------------------------------- كقوله ان شفي الله مريضي او سلم الله مالي الغاءب-فلله	183	3785955045384782153	310	427.5	251	755	41.059600830078125	40	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	105	234	530	1223	1582	300	وليتك الحكم او قلدتك الحكم ونحوه كفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او استنبتك او استخلفتك في الحكم-------------------------------------------------------------------------------- والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك --------------------لا ينعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم وبكتابة بالولاية في البعد اي اذا كان غاءبا فيكتب له الامام عهدا بما ولاه ويشهد عدلين عليها وتفيد ولاية الحكم العامة ال-------------------فصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه ممن هو عليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون والسفيه وكذا مال غاءب والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح---- شهوده وامناءه	480	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms184	true	-1921251367405511126	163	268	820	1405	1582	300	وليتك الحكم و--قلدتك و-----------------------------------------------استنبتك و--استخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليكالحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت او عولت-عليك ووكلت او اسندتاليك ولا ينعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه ونحوه AUTO فصل--------------------------------------------------- وتفيد ولاية الحكم العامة احد عشر شيءا ال AUTO فصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من------------------------- بعض والنظر في اموال غير المرشدي-----------------ن---------------------- والحجر علي من يستوجبه بسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا وفي لها -----غيره واقامة الحدود وامامة الجمعة والعيد والنظر------------------ في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها----------------------------------------- وتصفح حال شهوده وامناءه	184	3785955045384782153	396	629.0	322	816	48.52941131591797	58	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	64	173	314	846	1460	300	وليكن مجلسه في وسط البلد اذا امكن ليستوي اهل البلد في المضي اليه وليكن مجلسه فسيحا لءلا يتاذي فيه بشء ولا يكره القضاء في الجامع ول---------------ا يتخذ---- حاجبا ولا بوابا ----------------------------بلا عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في غير مجلس الحكم و يجب ان يعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه ----الا مسلما مع --كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا وان سلم احدهما رد ولم ينتظر سلام الاخر ويحرم ان يسا-ر احدهما او- يلقنه حجته او- يضيفه او- يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اي يسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ان امكن فان اتضح له الحكم حكم ---والا اخره	482	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms186	true	-4483716947289327859	92	246	468	1291	1554	300	وليكن مجلسه في وسط ال--------------------------بلد-------------------------- فسيحا ك-------------------------------------الجامع والدار الواسعة ولا يتخذ فيه حاجبا ولا بوابا وان اتخذ كاتبا فليكن مسلما عدلا حافظا مجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والصيانة ويجعل القمطر مختوما بين يديه ويعرض القصص ويقدم الاول فالاول ولا يقدمه في اكثر من حكومة واحدة وان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة الا المسافر المرتحل فانه يقدم ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه ويقدم المسلم علي الكافر في الدخول-- ويرفعه عليه في الجلوس ولا---------------------------------- يسارر احدهما ولا يلقنه حجته ولا يضيفه ولا يعلمه الدعوي ولا تحريرها وما --لزم ذكره فيها من شرط عقد او سبب ونحوه اذا لم يذكره سال عنه ليتحرز وله ان يزن عنه ويسال خصمه ان ينظره وان يضع عنه AUTO فصل وينبغي -------ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و----يشاورهم فيما يشكل عليه-------- فان اتضح له------ حكم به والا اخره	186	3785955045384782153	281	350.5	224	975	28.820512771606445	37	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	35	158	178	796	1498	300	بوكيل لا يعرف به ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحق ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له كوالده وولده وزوجته ولا علي عدوه كالشهادة ومتي عرضت له او لاحد ممن ذكر حكومة تحاكما الي بعض خلفاءه او رعيته كما حاكم عمر ابيا الي زيد بن ثابت ويسن ان يبدا بالمحبوسين وينظر ---------------------------------فيم حبسوا---------------------------------------- فمن استحق الابقاء ابقاه ومن استحق الاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقه ثم في امر -------ايتام و--مجانين و--وقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر ولو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني وجوبا ومن كان من امناء الحاكم للاطفال والوصايا التي لا وصي لها بحالة اقره ومن فسق عزله ولا ينقض من حكم صالح للقضاء ------------------الا ما خالف نص كتاب الله او سنة	483	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms187	true	8981957149552290675	0	140	0	663	1472	300	بوكيل لا يعرف به ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم ويحضر الولاءم فان كثرت تركها ولا يجيب قوما دون قوم AUTO فصل ويستحب ا--لا يحكم الا بحضرة الشهود ول-------------------------------------------ا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له ويحكم بينهم---------------------------------------------------------------------------- بعض خلفاءه ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر -----------------المحبوسين ثم ينفذ من يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة مفردة فاذا حضر قال هذه رقعة فلان فمن خصمه فان حضر نظر بينهما وان بان حبسه تعزيرا او في تهمة خلاه وان لم يظهر له خصم وقال حبست ظلما ولا خصم لي نودي بذلك ثلاثا فان ظهر له خصم والا حلفه ثم اطلقه ثم يسال عن حال الايتام والمجانين والوقوف ثم في حال القاضي قبله فا------------------------------------------------------ن كان يص-----------------------------------------------------------------------------------------لح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب----- او سنة	187	3785955045384782153	213	211.5	163	949	22.444679260253906	30	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	86	210	446	1052	1493	300	فان اقر له بدعواه حكم له عليه بسءاله الحكم لان الحق للمدعي ف-------------------ي الحكم فلا يستوفي الا بسءاله وان انكر بان قال الم--دعي قرضا او ثمنا فقال المدعي عليه ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي ------ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي------ صح الجواب ما لم يعترف بسبب الحق و قال الحاكم للمدعي----------- ان كان لك بينة فاحضرها ان شءت فان احضرها اي البينة لم يسالها الحاكم ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم ترديدها وانتهارها وتعنتها وحكم بها اي------------ بالبينة اذا اتضح له الحكم وساله المدعي ولا يحكم القاضي --بعلمه ولو في غير حد لان تجويز القضاء بعلم القاضي يفضي الي تهمته وحكمه بما يشتهي وان قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه	484	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms188	true	-3588590642139843116	7	105	37	489	1417	300	فان اقر ل-------ه حكم له عليه ولا يحكم باقرار ولا نكول ولا بينة حتي يساله المدعي الحكم ----------------------وان انكر بان قال لمن ادعي قرضا او ثمنا -----------------ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي شيءا مما ادعاه او------------- لا حق له علي ونحوه صح الجواب ويقول للمد-----------------------------عي ان لم يعرف ان كان لك بينة فاحضرها------- فان احضرها ------------------------------------------------سمعه-------------------------------ا وحكم بها ويجوز له الحكم بالبينة والاقرار في مجلسه وان لم يسمعه معه احد فاما حكمه بعلمه---- في غير ذلك مما راه او سمعه فلا يجوز ----------------------------------وان قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه	188	3785955045384782153	284	361.5	213	664	42.77108383178711	49	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms485	false	-7938928070083467751	200	285	974	1394	1470	300	وان ادعي عقد نكاح او عقد بيع او غيرهما كاجارة فلا بد من ذكر شروطه لان الناس مختلفون في الشروط فقد لا يكون العقد صحيحا عند القاضي وان ادعي استدامة الزوجية لم يشترط ذكر شروط العقد وان ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سببه وان لم تدع سوي النكاح من نفقة ومهر وغيرهما لم تقبل دعواها لان النكاح حق الزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها وان ادعي انسان الارث ذكر سببه لان	485	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms189	true	8920049448594802597	144	182	703	875	1462	300	فان ادعي عقد نكاح او---- بيع او غيرهما -------فلا بد من ذكر شروطه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر --ونحوه-- سمعت دعواها ----------------------------------وان لم تدع سوي النكاح لم--------------------------------------------------------------- ------------------تسمع فان ادعي------ الارث ذكر سببه وان	189	3785955045384782153	161	237.0	123	420	38.33333206176758	27	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	42	260	212	1329	1548	300	كتاب القاضي الي القاضي لدعاء الحاجة اليه فيقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كالقرض والبيع والاجارة حتي القذف والطلاق والقود والنكاح والنسب لانها حقوق ادمي لا تدرا بالشبهات و لا يقبل في حدود الله تعالي كحد الزنا ونحوه كشرب الخمر لان حقوق الله تعالي مبينة علي الستر والدرء بالشبهات ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كان كل منهما في بلد واحد لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال ولا يقبل كتابه فيما -ثبت عنده ليحكم المكتوب اليه به الا ان يكون بينهما مسافة القصر فاكثر لانه نقل شهادته الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة ويجوز ان يكتب كتابه الي قاض معين و ان يكتبه الي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين من غير تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزمه قبوله كما لو كتب الي معين ولا يقبل --كتاب القاضي الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلين يضبطان معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله	487	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms191	true	6149207263498508566	16	115	64	557	1433	300	كتاب القاضي الي القاضي -------------------يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق----------------------------- حتي القذف الا--------------------------------------------------------------------- في حقوق الله------ كحد الزني ونحوه--------------------------------------------------------------- ويقبل ف------------يما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كانا-------- في بلد -------------------------------------واحد ولا يقبل------ فيما يثبت عنده ليحكم ب-------------ه الا ان يكون بينهما مسافة القصر----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكتب ------الي قاض معين و----------الي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يقبل الكتاب الا -------ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما------------------------------ فيقرءه-------------- عليهما ----------------ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان و--------------------------------------يدفعه اليهما----------------------------------------- فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله	191	3785955045384782153	465	644.5	367	1121	41.48081970214844	71	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms488	false	5251769035583429598	5	129	21	666	1578	300	الشركاء او --لا تنقسم الا ب------ رد عوض من احدهما علي الاخر الا برضي الشركاء كلهم لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وغيره وذلك كالدور الصغار----------------------------------------------------- والحمام والطاحون الصغيرين والشجر المفرد والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة كبناء او بءر او معدن في بعضها اي بعض الارض فهذه القسمة في حكم البيع تجوز بتراضيهما ويجوز فيه----ا ما-يجوز في البيع خاصة ولا ي--------------------------جبر من امتنع منهما من قسمتها لانها معاوضة ولما فيها من الضرر ومن دعا شريكه فيها الي بيع اجبر فان ابي باعه الحاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصصهما وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة ب---------------------------------------------------------------------------القسمة----------------------- ومن بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دار لها علو وسفل و-----طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو لاخر لم يجبر الممتنع	488	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms193	true	-7955279496429486301	80	237	370	1198	1519	300	الاملاك التي لا تنقسم الا بضرر او رد عوض الا بترا------------------ضي الشركاء------------------------------------------------ كالدور الصغار والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والحمام والطاحون الصغيرين-------------- والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة لبناء او بءر-------- في بعضها------------- فهذه القسمة في حكم البيع ------------لا -يجوز فيها الا ما يجوز فيه اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز ولا يجبر من امتنع------ من قسمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص --قيمة المقسوم بها وان تضرر احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب المتضرر القسمة اجبر الاخر ولا عكس ومن كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمتها اعيانا بالقيمة اجبر الاخر ولا يجبر في مختلفي الجنس وان كان بينهما حاءط او عرصة فلا اجبار فيهما بحال الا ان يطلب احدهما قسمة طولهما في كمال العرض او قسمة العرصة عرضا وهي تسع حاءطين فيجبر الممتنع وان كان بينهما دار ذات -----سفل وعلو فطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو لاخر لم يجبر الممتنع	193	3785955045384782153	324	468.0	261	1110	29.189189910888672	44	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms488	false	5251769035583429598	136	274	706	1429	1578	300	واما ما لا ضرر في قسمته ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة والارض الواسعة والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد كالادهان والالبان----------------- ونحوه-ا اذا طلب الشريك قسمتها اجبر شريكه الاخر عليها ان امتنع من القسمة مع شريكه ويقسم عن غير مكلف وليه فان امتنع اجبر ويقسم حاكم علي غاءب من الشريكين بطلب شريكه او وليه ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا وهذه القسمة وهي قسمة الاجبار افراز لحق احد الشريكين من الاخر لا بيع لانها تخالفه في الاحكام فيصح قسم لحم هدي واضاحي وثمر------------------------------ يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وموقوف ولو علي جهة -------------------ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و ان يتقاسموا بقاسم ينصبونه او يسالوا الحاكم نصبه وتجب --	488	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms194	true	5807052000258898773	48	192	233	979	1516	300	واما ما لا ضرر ---------ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة والارض --------والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد كالادهان والالبان وخل التمر والعنب ونحوهما اذا طلب الشريك قسمتها اجبر ال------اخر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه القسمة----------------- افراز-------------------------- لا بيع فيجوز قسمة الوقف من ذلك بلا رد وما بعضه وقف من غير رد من ارباب الطلق ويجوز قسمة ما يخرص خرصا وما يكال وزنا وما يوزن كيلا والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ويفسخ بالعيب ولا شفعة ومن رهن سهمه مشاعا ثم قاسم شريكه صح واختص قسمه بالرهن وان كان بينهما ارض يشرب بعضها سيحا والبعض بعلا او في بعضها شجر وفي البعض نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن AUTO AUTO فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و-------------بقاسم ينصبونه او يسالوا الحاكم نصبه واجرته	194	3785955045384782153	340	507.0	277	1025	33.17073059082031	50	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms489	false	7298017613513291627	118	213	661	1115	1584	300	المدعي من اذا سكت عن الدعوي ترك فهو المطالب والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك فهو المطالب ولا تصح الدعوي و لا الانكار لها الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد سوي انكار سقيه فيما يءاخذ به لو اقر به كطلاق وحد واذا تداعيا عينا اي ادعي كل منهما انها له وهي ب--------------يد احدهما فهي له اي فالعين لمن هي بيده مع يمينه الا ان يكون له بينة ويقيمها فلا يحلف معها اكتفاء بها وان اقام كل واحد منهما بينة انها اي العين المدعي بها له قضي بها للخارج ببينته ولغت بينة الداخل	489	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms195	true	2752311909936029104	237	296	1254	1532	1556	300	المدعي من اذا سكت---------- ترك------------ والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك------------ ولا تصح الدعوي و----الانكار ----الا من جاءز التصرف------------------------------------------------------------------------ واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام AUTO احدها ان يكون في يد احدهما فهي ل----------------------ه مع يمينه الا ان يكون له بينة-------- فلا يحلف ف----------------ان اقام كل واحد بي------نة انها-------------------- له قضي---- للخارج ببينته ولغت بينة الداخل	195	3785955045384782153	233	338.5	182	468	49.78632354736328	37	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	17	125	89	628	1482	300	الشهادة في غير------ حق الله تعالي فرض كفاية فاذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وغيره المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لاثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واداءها اي اداء الشهادة فرض عين علي من تحملها متي دعي اليها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه و محل وجوبها ان قدر علي اداءها بلا ضرر يلحقه في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا	490	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms200	true	1118361360987697291	233	293	1202	1474	1508	300	الشهادة في المال وكل حق ادم------ي فرض كفاية -اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ف-------ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه ------------ولا يجوز اخذ الجعل علي تحملها ولا اداءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءها ----------------فرض عين علي من تحملها متي دعي اليه وقدر----------------------------------------------------------------------------------- بلا ضرر------ في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا	200	3785955045384782153	215	315.5	163	545	39.44954299926758	43	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	129	179	592	860	1508	300	فصل في شروط الشهادة وشروط من تقبل شهادته---- ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان مطلقا ولو شهد بعضهم علي بعض الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل الشهادة ممن يختنق احيانا اذا تحمل وادي في حال افاقته لانها شهادة من عاقل الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس	491	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms202	true	-3085007412677281896	2	39	11	207	1660	300	فصل في ش--------------روط من تقبل شهادته وهي ستة AUTO- البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان AUTO -----------------------الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل-------- ممن يخ-نق احيانا-------------- في حال افاقته AUTO ---------------الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس	202	3785955045384782153	178	287.0	144	272	65.44117736816406	27	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	243	289	1348	1595	1643	300	يجر الي نفسه نفعا كشهادة السيد لمكاتبه و--عكسه والوارث بجرح مور-ثه قبل اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع عنها اي عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه --------بدين	492	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms203	true	7037255536125165240	107	185	577	1021	1584	300	يجر الي نفسه نفعا كشهادة السيد لمكاتبه والعكس -والوارث بجرح موروثه قبل اندماله والوصي للميت والوكيل لموكله والشريك لشريكه والاجير لمستاجره فيما هو وكيل او شريك او مستاجر فيه ولو بعد العزل وفراغ الاجارة وانفصال الشركة والغرماء للمفلس بالمال بشرط الحجر واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته قبل عفوه AUTO فصل الثالث ان يدفع-------- عن نفس--------ه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين	203	3785955045384782153	197	322.5	162	461	42.73318862915039	30	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	248	279	1322	1503	1625	300	ويقبل في داء -----------------دابة وموضحة- طبيب وبيطار واحد مع عدم غيره فان لم يتعذر فاثنان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال	493	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms204	true	-4755834354158107459	74	145	399	835	1609	300	ويقبل في معرفة الموضحة وداء الدابة ونحوهما طبيب وبيطار واحد مع عدم غيره الثالث المال------- وما يقصد به كالبيع والاجل والخيار فيه والرهن والوصية لمعين والوقف ودعوي رق مجهول النسب وتسمية المهر والقرض وجناية الخطا يقبل فيه رجلان ورجل وامراتان ورجل ويمين المدعي ويقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة رجل وامراتان الرابع ما لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال	204	3785955045384782153	149	256.0	122	449	33.18485641479492	22	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	64	166	318	857	1625	300	الزنا واللواط --والاقرار به الا ار-------------------بعة رجال يشهدون به او انه اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية ويكفي في الشهادة علي من اتي بهيمة رجلان لان موجبه التعزير ومن عرف بغني وادعي انه فقير لياخذ من الزكاة لم يقبل الا بثلاثة رجال ويقبل في بقية الحدود كالقذق والشرب والسرقة وقطع الطريق و في القصاص رجلان ولا تقبل فيه شهادة النساء لانه يسقط بالشبهة وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غ------------------------------------------------------------------------------البا فيه---- رجلان دون النساء ويقبل في الم----------------------------------------------------------------------ال وملا يقصد به المال كالبيع والاجل والخيار فيه اي في البيع ونحوه كالقرض والرهن	493	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms204	true	-4755834354158107459	23	97	113	529	1609	300	الزني وموجب حده والاقرار به فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال----------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة علي من اتي بهيمة رجلان الثان----------------------------------------------------------------------------------------ي بقية الحدود و--------------------------------------القصاص --------------------------------------------------وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والايصاء اليه والتوكيل فلا يقبل فيه الا رجلان----------- ويقبل في معرفة الموضحة وداء الدابة ونحوهما طبيب وبيطار واحد مع عدم غيره الثالث المال وم-ا يقصد به------ كالبيع والاجل والخيار فيه -------------------------والرهن	204	3785955045384782153	220	276.0	176	712	30.898876190185547	31	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	33	276	167	1388	1505	300	في الرضاع شهادة امراة واحدة والرجل فيه كالمراة واولي لكماله ومن اتي برجل وامراتين او اتي ب شاهد ويمين اي حلفه فيما يوجب القود لم يثبت به اي بما ذكر قود ولا مال لان القتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فان لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا ان الواجب احدهما لم يتعين الا باختياره فلو اوجبنا بذلك الدية او جبنا معينا بدون اختياره وان اتي بذلك اي برجل وامراتين او رجل ويمين في سرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع لعدم كمال بينته وان اتي بذلك اي برجل وامراتين او رجل ويمين في دعوي خلع امراته علي عوض سماه ثبت له العوض لان بينته تامة فيه وتثبت البينونة بمجرد دعواه لاقرار علي نفسه وان ادعته ------------لم يقبل فيه الا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلان 478 2 فصل في الشهادة علي الشهادة و-------------------------------------------------------------لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق ف-----يه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا ان تتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة --قصر او خوف من سلطان او غيره لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة ولا بد من دوام عذر شهود الاصل الي الحكم ولا بد ايضا من ثبوت عدالة الجميع ودوام عدالتهم وتعين فرع الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول شاهد الاصل للفرع اشهد علي شهادتي بكذا او	494	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms204	true	-4755834354158107459	146	295	841	1584	1609	300	فيقبل فيه شهادة امراة عدل و--الرجل فيه كالمراة AUTO فصل---- ومن اتي برجل وامراتين او ش------اهد ويمين-------- فيما يوجب القود لم يثبت به----------- قود ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال وان اتي بذلك------------------------------ في سرقة ثبت المال د------------ون ا----------------لقطع وان اتي بذلك ----رجل ف---------------------------ي خلع --------------------ثبت له العوض وتثب-------------------ت البينونة بمجرد دعواه وان---------------- ادعت المراة الخلع لم يقبل فيه الا رجلان وان ادعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان حكم له بالامة وانها ام ولد وتثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه CHECK با-------------ب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي و---------------------------------------------------------------------------------لا يح-------كم ----------------------بها-- الا ان يتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة القصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول----------------- اشهد علي شهادتي بكذا او	204	3785955045384782153	460	704.5	362	1459	31.528444290161133	75	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	66	196	328	985	1535	300	واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ولو كان قبل الاستيفاء ويلزمهم الضمان اي يلزم الشهود الراجعين بدل المال الذي شهدوا به قاءما كان او تالفا لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه دون من زكاهم فلا غرم علي مزك اذا رجع المزكي لان الحكم تعلق بشهادة الشهود ولا تعلق له بالمزكين لانهم اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان حكم القاضي بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم الشاهد المال كله لان الشاهد حجة الدعوي لان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس مقبولا علي خصمه وانما هو شرط الحكم فهو كطل--------ب الحكم- وان رجعوا----------- قبل الحكم لغت ولا حكم ول-------------------ا ضمان وان رجع شهود --قود او --حد بعد حكم وقبل --استيفاء لم يستوف	495	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms205	true	-6572288548254813994	113	187	562	932	1531	300	واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض سواء قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا--------------------- ويلزمهم الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون من زكاهم وان شهد به رجل وثماني نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر ------------------------------------------------------------------------------------وان حكم------- بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم ال-------مال كل--------------------------------------------------------------------------ه وان----------- رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع الشهود بطلاق قبل الدخول غرمو-ا نصف المسمي وبعده لم يغرموا شيءا وان رجع شهود القود او الحد ---------قبل الاستيفاء لم يستوف	205	3785955045384782153	203	203.5	155	702	28.91737937927246	27	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms496	false	-7095076513876532067	139	223	694	1098	1463	300	مختار غير محجور عليه فلا يصح من سفيه اقرار بمال ولا يصح الاقرار ------------------------------------------من مكره هذا محترز قوله مختار الا ان يقر بغير ما اكره عليه كان يكره علي الاقرا-----------------------ر بدر-هم فيقر بدينار ويصح من سكران ومن اخرس باشارة معلومة ولا يصح بشء في يد غيره او تحت ولاية غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه وتقبل من مقر دعوي اكراه بقرينة كترسيم عليه وتقدم بينة اكراه علي طواعية وان اكره علي وزن مال فباع ملكه لذلك	496	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms206	true	-4969324632482351351	242	291	1318	1563	1600	300	مختار غير محجور عليه فلا يصح-------- اقرار المجنون والسكران الا حال افاقتهما وحكم المولي عليه ذكر ولا يصح من مكره ---------------------الا --------------------------ان يكره علي ان يقر لزيد فاقر لعمرو وان يقر بدراهم فاقر بدنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير او بطلاق امراة فيطلق غيرها فيصح اذن -------------------------------------------------------------------وان اكره علي وزن مال فباع ملكه لذلك	206	3785955045384782153	122	118.5	93	470	25.957447052001953	18	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms498	false	-5515473885109263314	76	132	345	592	1406	300	اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني ونحوه كله علي ا-----------لف من ثمن خمر او------ له علي الف مضاربة او وديعة تلفت----------------- لزمه الالف لانه اقر به وادعي منافيا ولم يثبت فلم يقبل منه وان قال له علي الف وقضيته او برءت منه او ---قال كان له علي كذا وقضيته	498	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms209	true	-7374743700950013792	124	179	544	781	1382	300	اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزمه الالف وان -----------------------------------------------قال له علي من ثمن خمر ماءة لم تلزمه وان قال كان له علي كذا وقضيته	209	3785955045384782153	139	206.5	102	284	48.943660736083984	28	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	8	151	35	710	1367	300	ولو اقر انه وهب وا------قبض او اقر انه رهن واقبض ما عقد عليه او اقر انسان بقبض ثمن او غيره من صداق او اجرة او جعالة ونحوها ثم انكر المقر الاقباض او القبض ولم يجحد الاقرار الصادر منه وسال احلاف خصمه علي ذلك فله ذلك اي تحليفه فان نكل حلف هو وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق ان ذلك الشء المبيع او الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله لانه اقرارعلي غيره ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة والعتق ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه فان قال ذلك لم يقبل	499	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms210	true	5747513549908761586	187	260	840	1170	1373	300	وان اقر انه وهب او رهنواقبض او اقر--------------------------------------- بقبض ثمن او غيره --------------------------------ثم انكر----------------- القبض ولم يجحد الاقرار----------- وسال احلاف خصمه ملك--------------- تحليفه -------------------------------------------------------------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر--------------------------- ان ذلك--------------------------------- كان لغيره لم يقبل قوله ولا ي--------------------فسخ البيع ولا غيره---------------- ولزمته غرامته للمقر له ---------------وان قال لم يكن----------------------- ملكي ثم ملكته بعد------------ واقام بينة--------- قبلت------ الا ان يكون قد اقر انه ملكه او ----انه قبض ثمن ملكه ف-----------لا يقبل	210	3785955045384782153	312	441.0	241	681	45.814979553222656	52	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	73	300	330	1380	1380	300	وان قال له علي ما-----ل او مال عظيم او خطير او جليل ونحوه قبل تفسيره باقل متمول حتي بام ولد وان قال انسان عن انسان له علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف رجع في تفسير جنسه اليه اي الي المقر لانه اعلم بما اراده فان فسره بجنس واحد من ذهب او فضه او غيرهما او فسره باجناس قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله وان فسره بنحو كلاب لم يقبل وله علي الف ودرهم او------------------ وثوب ونحوه -او دينار والف او ا-------------لف وخمسون درهما او خمسون والف درهم او الف الا درهما فالمجمل من جنس المفسر معه ول---------------------------------------------------ه في هذا العبد شرك او شركة او هو ---لي وله او شركة بينا او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك الي------------------------ المقر و-------له علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال المقر عن انسان له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك هو مقتضي لفظه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لعدم دخول الغايه وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانيه والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون وله ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله --------------علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم بل-	500	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms212	true	6576342734416980870	12	251	50	1122	1350	300	وان قال له علي مال جليل ------------او خطير او عظي------م قبل تفسيره باقل متمول وفي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا وان قال له علي كذا درهما او كذا وكذا درهما او درهم بالرفعلزمه درهم وان قال ذلك كله بالخفض قبل تفسيره بدون الدرهم وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه الي---------------------------------ه فان فسره بجنس او -----------------------------------اجناس قبل منه وان قال له علي ال----------------------------------------ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او دينار والف او درهم والف او الف وخمسون درهما فالالف------------------------------------- من جنس ما عطف عليه وان قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك-------- او هو شريكي فيه او شركة بين-------------نا رجع في تفسير سهم الشريك اليه وان قال له فيه سهم فهو السدس وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله قبل علم مال فلان او جهله وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه AUTO فصل اذ---------------ا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثم----------------------انية وان قال -----------من درهم الي عشرة او ما------- بين درهم الي عشرة لزمه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة و---ان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحت-------ه درهم او --له در--------هم بل	212	3785955045384782153	437	542.0	323	1494	29.250333786010742	80	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000190-ara1.ms501	false	8420601503797119200	3	103	20	451	687	149	وان قال انسان عن اخر له علي د------------------------------رهم او دينار لزمه احدهما ويرجع في تعينه اليه لان او لاحد ال-------------------شيءين وان قال له درهم بل دينار لزماه وان قال المقر له علي تمر في جراب او قال له علي سكجين في قراب او قال له فص في خاتم ونحوه كله ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او زيت في --زق فهو مقر بالاول دون الثاني وكذا لو قال له عمامة علي عبد او فرس مسرجة او سيف في قراب ونحوه وان قال له خا-----تم فيه فص -او سيف بقراب كان اقرا-------------------------------را بهما------ وان اقر له	501	6120228730330482433	Sham19Y0147064-ara1.ms213	true	-1903135055443974327	2	92	15	396	681	146	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه د-----------------------------------------رهم الا ان يريد الحساب او الجمع فيلزمه ذلك وان قال له -------------------------------------علي تمر في جراب او----------- سك-ين في قراب او ----------------------------ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او -فص في خاتم فهو مقر با--------------------------------------------------------------------------لاول وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر بهما- وان قال له عندي جنين في جارية لم يكن مقرا بهما بل به وان قال له	213	3785955045384782153	178	204.5	126	575	30.95652198791504	33	JK000190-ara1	Sham19Y0147064-ara1