id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms012	true	4261958662259126981	95	231	498	1231	1561	300	دخول الخلاء ونحوه وهو بالمد الموضع المعد لقضاء الحاجة قول بسم الله لحديث علي---------------------------------------- ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي اعوذ بالله من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث باسكان الباء قال القاضي عياض وهو اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث الشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله قال الخطابي وهو-- بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم--- واناثهم واقتصر المصنف علي ذلك تبعا للمحرر و الفروع وغيرهما لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك--- من الخبث والخباءث متفق عليه وزاد في الاقناع و المنتهي تبعا للمقنع وغيره الرجس النجس الشيطان الرجيم لحديث------ ابي امامة لا-------------------------------------يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم	12	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0021	false	3323977221828985038	109	246	618	1299	1560	300	دخول الخلاء يستحب له----------------------------- ان يقول بسم الله فلما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة واما كونه يستحب له ان يقول اع-----وذ بالله من الخبث والخباءث فلما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال ابو عبيد الخبث بسكو-ن الباء الش----------------------------------------------ر والخباءث الشياطين وقال-------------------------- الخطابي الخبث بضم الباء---- جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة------ استعاذ من ذكران الجن واناثهم و----------------------------------------------اما كونه يستحب له ان يقول------------------------------------------------- اعوذ بالله من ---------------------------------------------------------------------الرجس النجس الشيطان الرجيم فلما روي عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم	21	8032265745582180253	361	521.0	286	962	37.52598571777344	59	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms018	true	2928770613780505299	258	294	1383	1564	1590	300	الموالاة لان-----ه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وغيره وهي اي------ الموالاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا-يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله	18	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0035	false	4969236329668459110	22	128	109	640	1512	300	المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي رجل----ه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره باعادة- الوضوء والصلاة رواه احمد وابو داود ولو كانت الموالاة ليست فرضا لاجزاه غسل اللمعة ولان النبي صلي الله عليه وسلم والي بين غسل اعضاءه وامر بالتاسي به واما كونها من سننه لا من فروضه علي رواية اما الاول فلما ذكر في الترتيب واما الثاني فلان الفرض الغسل للاية وقد اتي به وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه توضا فترك مسح خفيه حتي دخل المسجد فدعي لجنازة فمسح عليهما وصلي وقول المصنف رحمه الله وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله	35	8032265745582180253	151	222.5	118	536	28.171642303466797	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms026	true	1843264434339254321	111	159	575	808	1500	300	ومن تيقن الطهارة وشك اي تردد في الحدث او بالعكس بان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين سواء كان في الصلاة او خارجها تساوي عنده الامران او غلب-------------------------------------------------------------------------------------- علي ظنه احدهما لقو------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	26	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	210	291	1056	1447	1489	300	ومن تيقن الطهارة وشك في ال--------حدث او تيق-----------ن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر اما كون من تيقن الطهارة وشك في الحدث يبني علي اليقين وهو الطهارة هنا فلما روي عبدالله بن زيد شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	57	8032265745582180253	148	199.5	112	410	36.09756088256836	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms038	true	7762095567327787702	0	22	0	110	1487	300	سءل عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغهما	38	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0088	false	357270451933021220	230	251	1132	1234	1483	300	سءل عن الماء وما ينوبه من السباع-------- فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغهما	88	8032265745582180253	102	195.5	81	110	92.7272720336914	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms067	true	-1966164078748815532	166	279	828	1389	1488	300	يكره -----عبث-ه لان-----ه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و-------- يكره -----تخصره اي وضع يديه علي خاصرته لنهيه صلي الله عليه وسلم---- ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه من حديث ابي هريرة و يكره تروحه بمروحة ونحوها ل--------------------------------------انه من العبث الا لحاجة كغم شديد ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود وفرقعة --اصابع----ه وتشبيكها لقوله صلي الله عليه اله وسلم--------- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه --عن علي واخرج هو والترمذي عن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه	67	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	28	133	163	679	1487	300	يكره له العبث ف لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه واما كونه يكره له التخصر----------------- ف لان النبي- صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا رواه مسلم ولانه يمنع الخضوع والخشوع ويمنع من وضع اليمين علي الشمال واما كونه يكره له التروح فلانه من العبث واما كونه يكره له --------------------------------------------------------فرقعة الاصابع فلان النبي--------- صلي الله علي----ه وسلم قال لعلي لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة واما كونه يكره له ---تشبيك الاصاب----ع ف لان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج -----------------------------بين اصابعه	190	8032265745582180253	319	377.5	245	645	49.45736312866211	51	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms070	true	-6099898290200350588	69	147	334	759	1504	300	عليه -وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه من---------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سهل بن سعد وك------ره التنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويبصق ويقال بالسين والزاي في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه ويحك بعضه ببعض اذهابا لصورته قال احمد البزاق في المسجد خطيءة وكفارته دفنه للخبر ويخلق موضعه استحبابا ويلزم حتي غير الباصق ازالته وكذا المخاط والنخامة وان كان في غير م--سجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت	70	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	72	126	354	623	1459	300	عليه السلام من نابه- شء في صلاته فلي-سبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح قال وان بدره البصاق بصق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت	193	8032265745582180253	125	174.0	95	534	23.408239364624023	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms071	true	3981936332289621320	87	126	418	599	1524	300	روي مسلم عن حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال-------------------------------------------------------- اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	71	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0195	false	-481757674385137431	154	202	748	977	1499	300	روي-------- حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي ثم افتتح ال عمران ثم النساء يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	195	8032265745582180253	163	299.0	128	237	68.77637481689453	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms073	true	676913183156683020	84	212	411	1033	1442	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما في محل قعود او قعودا في محل قيام ولو قل كجلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا عمدا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت صلاته اجماعا قاله في الشرح و ان فعله س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا يسجد له لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل -صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان و-----------------------------------------------------يسجد للسهو استحبابا وان قام فيها او سجد اكراما لانسان بطلت --------------------------------------------------------وان زاد ركعة كخامسة في رباعية او رابعة في مغرب او ثالثة في فجر فلم يعلم حتي فرغ منها سجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن مسعود -ان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم متفق عليه وان ------------------------------------------------------------------------------علم بالزيادة فيها اي في الركعة -جلس في الحال	73	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	57	298	307	1484	1494	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما------------ او قعودا -----------------------------------او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له اما كون من زاد فعلا من جنس الصلاة كما مثل المصنف رحمه الله عمدا تبطل صلاته فلان الزيادة علي المنصوص كالنقص ولو تعمد النقص بطلت صلاته فكذلك اذا تعمد الزيادة ولان زيادة ركن يخل بنظم الصلاة ويغير هيءتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا ولانه متي فعل ذلك اخر السلام عن موضعه فيكون قد ترك الواجب عمدا وذلك مبطل لما تقدم واما كون من زاد ذلك سهوا يسجد لسهوه فلان -----------------في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم ول----------------------------------ان الزيادة سهو فيدخل في قوله عليه السلام اذا سها احدكم فليسجد وقول الصحابي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد ولان الزيادة نقص في المعني فشرع السجود له لينجبر النقص قال وان زا--------------------------------------------------د ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم اما كون من ادرك ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها يسجد لها فلما روي ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خم----سا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله زيد في الصلاة شء فقال لا قالوا انك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ------ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين رواه مسلم واما كون من علم بالزيادة ف--------ي الركعة يجلس في --حال	203	8032265745582180253	331	423.0	259	1347	24.5731258392334	53	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms079	true	-5187937597501812870	148	177	749	903	1551	300	ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ويذكر الله ويحمده ويدعوه و--ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	79	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	255	284	1263	1414	1488	300	ويصلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما	218	8032265745582180253	141	261.5	113	156	90.38461303710938	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms080	true	3976336674445335955	33	130	171	655	1519	300	وبارك لنا فيما اعطيت اي انعمت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا وفي اخره وصلي الله علي محمد اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع لا نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا نثني ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	80	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	251	296	1276	1488	1507	300	وبارك لنا فيما اعطي---------ت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك -----------------------لا نحص-----------------------------ي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	219	8032265745582180253	210	376.0	165	484	43.388431549072266	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms082	true	7333349307586487515	8	90	49	467	1559	300	ابن عمر---- حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا-يدخل علي النبي صلي الله---------- فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وهما -اي ركعتا الفجر اكدها اي افضل الرواتب لقول عاءش-------------ه رضي الله عنها----- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر	82	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	173	257	915	1338	1552	300	ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن فطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واما كون ركعتي الفجر اكد السنن الراتبة فلما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن -------------------------علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر	222	8032265745582180253	356	624.0	284	452	78.76106262207031	60	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms084	true	2919758059069793032	1	64	6	347	1548	300	التلاوة والشكر صلاة ل-انه سجود---------- يقصد به التقرب الي الله تعالي له تحريم وتحليل فكان صلاة كسجود الصلاة ف--------يشترط له -----ما يشترط -لصلاة النافلة من ----------------------------------------------ستر العورة واستقبال القبلة والنية وغير--------------- ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------- يسن سجود التلاوة للقارء والمستمع لقول ابن عمر---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجد--ة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا ل-----جبهته متفق عليه	84	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0226	false	2464997021109490505	193	290	978	1489	1532	300	التلاوة------- صلاة فلانه سجود لله تعالي يقصد به التقرب الي الله تعالي له تحريم وتحليل فكان صلاة كسجود الصلاة فعلي هذا يشترط له جميع ما يشترط للصلا--------ة من طهارة الحدث والنجاسة في البدن والمكان والثوب وستر العورة واستقبال القبلة والنية لانه صلاة فاشترط له ذلك لدخوله في عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقياسا علي ذات الركوع واما كونه يسن------------- للقارء والمستمع فلان ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته متفق عليه	226	8032265745582180253	288	428.5	230	540	53.33333206176758	42	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms084	true	2919758059069793032	133	203	698	1044	1548	300	رضي الله عنه مر بقارء يقرا سجدة ليسجد معه عثمان---- فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع ولانه لايشارك القارء في الاجر فلم يشاركه في السجود وان لم يسج-----------------------د القارء------ او -كان لايصلح اماما لل--------------------------مستمع لم يسجد لانه صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت -سجدنا رواه الشافعي	84	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0227	false	7146363045596011163	0	78	0	386	1470	300	رضي الله عنه مر بقاص ف-قرا سجدة ليسجد---- عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع قال ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما له ف-----------ان لم يسجد القارء لم يسجد اما كون القارء يعتبر ان يكون --يصلح اماما للمستمتع فلان القارء امام للمستمع ل---ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا رواه الشافعي	227	8032265745582180253	273	465.5	215	407	67.07616424560547	46	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms085	true	9028416854748427531	77	113	381	552	1494	300	ويستحب في غير------------------------------------------------ الصلاة --------سجود الشكر------ عند تجدد النعم واندفاع النقم مطلقا لما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو بكر- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------- اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ---------------ابو داود	85	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0229	false	-7447216192935896928	200	298	1011	1497	1506	300	ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم ولا يسجد له في الصلاة اما كون سجود الشكر يستحب عند تجدد النعم واندفاع النقم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فساله عبدالرحمن بن عوف عن ذلك فقال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني ان من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا فسجدت لله شكرا رواه الامام احمد وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بشر بحاجة فخر ساجدا رواه ابن المنذر وروي ابو بكرة رضي الله عنه قال------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه احمد والترمذي وابو داود	229	8032265745582180253	129	162.0	100	510	25.294116973876953	20	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms086	true	-8687946268494530241	42	189	217	966	1564	300	ركعتي الطواف -------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ------------------لا تمنعو- احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وصححه وتجوز فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعادة --جماعة اقيمت وهو بالمسجد لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله------------------- قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافله رواه ----------الترمذي وصححه فاذا وجدهم يصلون لم يستحب الدخول وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الصلاة علي الجنازة بعد الفجر والعصر دون بقية الاوقات ما لم يخف عليها ويحرم تطوع بغيرها اي غير المتقدمات من اعادة جماعة وركعتي طواف وركعتي فجر قبلها في شء من الاوقات الخمسة حتي ما له سبب كتحية م--سجد وسنة وضوء وسجدة تلاوة وصلاة علي قبر او غاءب وصلاة كسوف وقضاء --------راتبة	86	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0231	false	1635728710750688220	76	293	404	1550	1587	300	ركعتي الطواف بعد الفجر والعصر يجوزان فل---------قوله عليه السلام يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية--- ساعة---- من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه تابع للطواف وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فاذا جاز فعل المتبوع فلان يجوز فعل التابع بطريق الاولي واما كونهما في الاوقات الباقية يجوزان علي رواية فلظاهر الحديث المتقدم واما كونهما لا يجوزان علي رواية فلعموم النهي عن الصلاة ولانه لا يشق تاخير ركعتي الطواف في هذه الاوقات لقصرها بخلاف الوقتين الاولين واما كون اعادة الجماعة بعد الفجر يجوز ف--لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذ- هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والترمذي والاثرم واما كونها بعد العصر تجوز فلمشاركته لما بعد الفجر في جميع ما تقدم واما كونها في الاوقات الباقية تجوز علي رواية فبالقياس علي ما بعد الفجر واما كونها لا تجوز علي رواية فلعموم النهي عن الصلاة قال ولا يجوز ال-------------------------------------------------------------------------تطوع بغيرها------------------------------------------------------------- في شء من الاوقات الخمسة الا ما له سبب كتحية المسجد وسجود ال--------تلاوة وصلاة ال--------------------كسوف وقضاء السنن الراتبة	231	8032265745582180253	476	724.5	377	1328	35.8433723449707	81	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms087	true	-2950464845211357932	88	176	462	913	1549	300	اهل الثغر اي في موضع المخافة في مسجد واحد لانه اعلي ل---------------------------------لكلمة واوقع ل---------------لهي------------------بة والا--------فضل لغيرهم اي غير اهل الثغر الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره -لانه يحصل بذلك ثواب عمارة المسجد وتحصل الجماعة لمن يصلي فيه ثم ماكان ا----------------------------------كثر جماعة ذكره في الكافي و المقنع وغيرهما وفي الشرح انه الاولي لحديث ابي بن كعب----------------------------------------- وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه احم--د وابو داود وصححه ابن حبان ثم المسجد العتيق لانه الطاعة فيه اسبق قال في المبدع والمذهب انه مقدم علي ---	87	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0234	false	1850489239671379629	177	289	891	1476	1538	300	اهل الثغر يستحب لهم الاجتماع في مسجد واحد فلما في ذلك من التكاثر في عين العدو واعلاء الكلمة وتعظيم الاسلام وحصول الهيبة في قلوبهم والرهبة واما كون الافضل ل---------غير اهل الثغر الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره فلان في حضوره تحصيلا للجماعة وفي عدمه فواتا لها بخلاف غير ذلك من المواضع واما كون الافضل بعد ذلك ما كان اكثر جماعة فلقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله --------من المسند واما ----كون الافضل بعد ذلك المسجد العتيق فلان البقعة الحلال من شراءط الصلاة والمسجد العتيق اقرب الي	234	8032265745582180253	215	194.0	164	606	35.478546142578125	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms094	true	-5710228172836636692	95	172	492	893	1542	300	ان يءم قوما اك-------------------ثرهم يكرهه بحق كخلل في دينه او فضله لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا-تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال في المبدع حسن غريب وفيه لين فان كان ذا دين وسنة وكرهوه لذلك فلا كراهية في حقه وتصح ام-----------------------------------------------------امة ولد الزنا والجندي اذا سلم دي--------------------------------نهما وكذا ال--لقيط والاعر---ابي حيث صلحوا لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم	94	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0249	false	7045132922320294604	203	300	1059	1545	1545	300	ان يءم قوما اكثرهم له كارهون فلما روي ابو امامة قال قال رسول ا---------لله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون قال- الترمذي هذا حديث------ حسن غريب ولو استوي الكاره والراضي فوجهان للتعارض ولو كانت الكراهة لانه صاحب سنة او نحو ذلك لم يكره لان الذنب لهم قال ولا باس بامامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما اما كون ولد الزنا لا باس بامامته اذا سلم دينه فلما روي ابن عمر --------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءمكم اقرءكم-	249	8032265745582180253	248	344.5	194	511	48.532291412353516	36	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms098	true	-8047052265046057370	6	42	26	217	1511	300	يكره للامام اطالة --قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة لقول------------- عاءشه----- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	98	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	252	293	1261	1470	1502	300	يكره له---- اطالة القعود- علي الصفة التي ذكرها المصنف رحمه الله فلان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك- يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	258	8032265745582180253	154	244.0	121	215	71.6279067993164	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms104	true	-6047894279347931004	132	233	747	1283	1621	300	ان يكون العذر المبيح موجودا عند افتتاحهما------ وسلام الاولي -لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه بخلاف غيره وان انقطع السفر في الاولي بطل الجمع والقصر مطلقا فيتمها وتصح فرضا وفي الثانية يتمها نفلا وتصح الاولي فرضا وان جمع في وقت الثانية اشترط له شرطان نية الجمع في وقت الاولي لانه متي اخرها عن ذلك بغير--- نية صارت قضاء لا جمعا وان- لم يضق وقتها عن فعلها لان تاخيرها الي ما يضيق عن فعلها حرام وهو ينافي الرخصة و الثاني استمرار العذر المبيح الي دخول وقت الثانية	104	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0271	false	-5809578251449698311	222	293	1189	1561	1590	300	ان يكون العذر------- موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي فلان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع فوجب وجود العذر في هذه المواضع قال وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية منهما ولا يشترط غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اما كون نية الجمع في وقت الاولي ما لم يض---------------------------------------ق عن فعلها و------------------------------استمرار العذر -------الي دخول وقت الثانية	271	8032265745582180253	182	253.0	146	695	26.187049865722656	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms105	true	-8167571855552802917	36	83	178	427	1525	300	صلي الله عليه وسلم ب--------------ذات الرقاع--- طاءفة صفت معه وطاءفة وقفت وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما --واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه	105	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	9	60	39	302	1548	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ان طاءفة صلت معه وطا-----ءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه	274	8032265745582180253	238	447.0	192	268	88.80596923828125	40	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms107	true	-2493233957607351495	21	86	115	436	1563	300	واوله اول وقت صلاة العيد لقول عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن سيلان ----شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذل روي عن ابن مسعود	107	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	3	124	17	628	1510	300	واوله اول وقت صلاة العيد وقال الخرقي يجوز فعلها في الساعة السادسة واخره اخر وقت الظهر اما كون صحة الجمعة يشترط لها اربعة شروط فلما ياتي ذكره فيها واما كون احدها الوقت فلان الجمعة صلاة فكان دخول الوقت من شروط صحتها كساءر الصلوات واما كون اوله اول وقت صلاة العيد علي المذهب فلما روي وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبدالله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل انتصاف النهار --وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الامام ----احمد و-----------------روي عن ابن مسعود	284	8032265745582180253	271	446.0	213	634	42.74448013305664	47	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms112	true	541066763510202680	15	130	76	659	1507	300	ان ------يدنو من الامام مستقبل القبلة لقوله صلي- الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود واسناده ثقات و--------يشتغل بالصلاة والذكر والقراءة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا سورة الكهف في يومها لما روي البيهقي باسناد حسن عن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين و ان يكث---------ر الدعاء رجاء ان يصادف س---------------اعة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابة و ان يكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -----لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة------- يوم الجمع--------------------------ة رواه ابو داود وغيره وكذا ليلتها ولا يتخطي رقاب الناس لما	112	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	98	294	483	1453	1478	300	ان يمشي ويدنو من الامام -------------فلقوله عليه السلام-------- من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة---- صيامها وقيامها رواه ------ابن ماجة واما كونه يستحب له ان يشتغل بالصلاة والذكر فلما في ذلك من تحصيل الاجر ولا بد ان يلحظ في ذلك كونه غير سامع للخطبة لانه لو كان يسمعها لحرم عليه الكلام لما ياتي ويتصور ذلك في موضعين احدهما اذا حضر قبل خطبة الامام الثاني ان يكون بعيدا منه بحيث لا يسمع الخطبة واما كونه يستحب له ان يقرا سورة الكهف في يوم الجمعة فلانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وقي فتنة الدجال واما كونه يستحب له ان يكثر الدعاء في اليوم المذكور فلعله يوافق ساعة الاجابة فانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه متفق عليه واما كونه يستحب له ان يكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فلقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا م----ن الصلاة علي في يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة رواه ابن ماجة قال --------------ولا يتخطي رقاب الناس الا	297	8032265745582180253	393	573.0	310	1021	38.491676330566406	59	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms114	true	7940911861828465402	89	270	452	1375	1528	300	تقديم صلاة الاضحي و-عكسه الفطر فيءخرها لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن ح----------------------------زم -ان -عجل الاضحي وا-خر الفطر وذكر الناس و يسن ا--كله قبلها-- اي قبل الخروج لصلاة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لفطر لقول بريرة--------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وافضل علي تمرات وترا والتوسعة علي الاهل والصدقة وعكسه اي يسن ال-امساك في الاضحي ان ضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته لما تقدم والاولي من كبدها وتكره صلاة العيد في الجامع بلا عذر الا بمكة المشرفة لمخالفة فعله صلي الله عليه وسلم ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس فس المسجد لفعل علي ويخطب لهم ولهم فعلها قبل الامام وبعده وايهما سبق سقط به الفرض وجازت التضحية ويسن تبكير ماموم اليها --------------------ليحصل له الدنو من----- الامام وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه ماشيا لقول علي-------------------- رضي الله عنه من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال ----------------------العمل علي هذا عند اهل العلم بعد صلاة الصبح و يسن تاخر امام الي وقت الصلاة لقول ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم	114	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	143	286	736	1480	1559	300	تقديم----- الاضحي وتاخير الفطر ---يسن فلما رو--------------------------------------------------ي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم الاضحي ويءخر الفطر ولان السنة اخراج الفطرة قبل الصلاة ففي تاخير الصلاة توسيع لوقتها ولا تجوز الاضحية الا بعد الصلاة ففي تعجيلها مبادرة الي الاضحية واما كون الاكل في الفطر قبل الصلاة والامساك في الاضحي حتي يصلي يسن فلما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه الترمذي واما كون الغسل--------------------------------------- يسن فلما ذكر في الاغسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحبة واما كون ال-----------------------------------------------------------------------------تبكير الي صلاة العيد لغير الامام يسن فليحصل له الدنو من موضع الامام وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه واما كون المشي اليها يسن فلان عليا رضي الله قال من السنة ان تات----ي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال حديث حسن واما كون حسن الهيءة لغير المعتكف------------------------- يسن ف ل-------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	301	8032265745582180253	352	400.5	274	1172	30.034130096435547	54	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms114	true	7940911861828465402	3	60	12	305	1528	300	بعد الزوال صلوا من الغد قضاء لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار---------- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيد-هم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه مكان الصلاة	114	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	51	100	266	511	1559	300	بعد الزوال ف-----------------لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم -----------------------------ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ------ابو داود قال ويسن تقديم الاضحي -------	301	8032265745582180253	124	156.5	99	304	40.78947448730469	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms116	true	9090404017818441625	193	296	978	1527	1547	300	ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا والوجوب والوقت ويرغبهم في خطبة الاضحي- في الاضحية ويبين لهم حكمها لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم سنن العيد والتكبيرات الزواءد سنة والذكر بينهما اي بين التكبيرات سنة ولا يسن------------------------------------------------------------------------------------------ بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين والخطبتان سنة لما روي عطاء ع-------------------------------ن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ----------ابن ماجه واسناده ثقات ولو وجبت---------------------- لوجب حضورها واستماعها	116	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0305	false	-7363951547358788912	72	175	373	942	1551	300	ويبين لهم ما يخرجون-------------------------- ويرغبهم في----- الاضحية في الاضحي- ويبين لهم حكم الاضحية فليعلم الجاهل ويذكر العالم قال------------------------------------------------------------------------------------- والتكبيرات الزواءد---- والذكر بينهما والخطبتان س-------نة ولا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها في موضعها اما كون التكبيرات الزواءد والذكر بينهما سنة فلان ذلك ذكر بعد ت--كبيرة الافتتاح وقبل القراءة فكان ---سنة لا واجبا كالاستفتاح واما كون الخطبتين سنة فلان عبدا-لله بن الساءب قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود وابن ماجة وهو مرسل---- ولو كانت الخطبة في العيد واجبة لوجب حضورها واستماعها	305	8032265745582180253	311	457.5	250	708	43.926551818847656	48	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms121	true	-5402991318232101881	15	196	88	1033	1617	300	يفتتحها----- بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس -----------------------صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد-- و---------يكثر فيها--- الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به ---كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر في--------------------ها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة-------------------------------------- ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لايرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن عمر اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء	121	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	124	300	638	1559	1559	300	يفتتح الخطبة بالتكبير فلانه يروي عن ا---بن عباس رضي الله عنهما انه قال صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيدين واما كونه يكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به مثل قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 وقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود فلان الاستغفار سبب لنزول المطر لما تقدم من الاية ولانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه استسقي فلم يزد علي الايات فقيل له فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي ينزل بها ال-غيث و----عن عل------ي رضي الله عنه عجبت من يبطء عنه الرزق ومعه مفاتيحه قيل وما مفاتيحه قال الاستغفار قال ويرفع ي---------------------------------------------------------------------ديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقن--------------------------------------------------ا غيث--------ا مغيثا------------------------------------------------------------- هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء-	314	8032265745582180253	535	770.5	430	1231	43.460601806640625	84	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms121	true	-5402991318232101881	73	226	405	1194	1617	300	يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لايرفع يديه في ---------------------------------------------------------------------------شء من --دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع----- حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن -----------------------------------------------عمر اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن	121	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	35	163	184	846	1568	300	ي---------------------------------------------------------------------ديه في دعاء الاستسقاء فلما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه لشء من الدعاء -الا في الاستسقاء----- يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه واما كونه يسن له ان -----------------يدعو بما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقن-------------------ا غيث--------ا مغيثا------------------------------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي	315	8032265745582180253	451	711.5	361	950	47.47368240356445	68	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms121	true	-5402991318232101881	248	282	1322	1514	1617	300	ثيابهم--- ويدعو سرا------------------- فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله------ وسالوه المزيد من فضله	121	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0316	false	-2024172756712290238	200	300	1058	1593	1593	300	ثيابه قال ويدعو سرا حال استقبال القبلة فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اما كون المستسقي يدعو حال استقبال القبلة فلان البخاري ذكره في حديث عبدالله بن زيد وليجمع بين الدعاء سرا وجهرا كما فعل نوح صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف واما كونه يقول اللهم انك امرتنا الي اخره فلان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال اني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة قال فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله-	316	8032265745582180253	190	325.5	157	536	35.44776153564453	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms123	true	-1435711871376759943	75	206	364	993	1494	300	تذكيره التوبة -------لانها واجبة -----علي كل حال وهو احوج اليها من غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية لقوله صلي----------- الله عليه وسل--م ما حق امرء مسلم -------------له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه عن ابن عمر واذا نزل له اي نزل به الملك لقبض روحه سن تعاهد ارفق اهله واتقاهم لربه ببل حلقه بماء او شراب وتندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة وتسهل عليه النطق بالشهادة وتلقينه---- لا اله الا الله لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم عن ابي سعيد مرة ولم يزد علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه الي ثلاث ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق اي بلطف ومداراة لانه مطلوب في كل موضع فهنا اولي ويقرا عنده سورة يس	123	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0319	false	3445193051917880085	26	121	131	605	1470	300	تذكيره التوبة يستحب فلانها واجبة عليه علي كل حال وهو احوج اليها في هذه الحال من بقية الاحوال فاذا ذكره فتاب كان سببا لحصول مثل هذه التوبة العظيمة المخلصة له من الهلكة واما كون تذكيره الوصية يستحب فليخرج عن عهدة قوله عليه السلام ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي به ------------الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه قال------- واذا نزل به----------------------------- تعاهد ------------------------بل حلقه بماء او شراب و-ندي شفتيه ب----------------------------------------------------------قطنة و-لق-نه قول لا اله الا الله---------------------------------------------------------------------------- مرة ولم يزد علي ثلاث ا-----------لا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه------------------------------------------------------- بلطف ومداراة-------------------------------- ويقرا عنده سورة يس	319	8032265745582180253	295	395.5	229	781	37.77208709716797	50	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms124	true	7556547899932246303	66	135	343	689	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق علي---------------------ه وينبغي ان يعطف فاضل الثوب ع---ند ر---------اسه ورجل-----------------يه لءلا يرتفع بالريح ووضع حديد---------------------ة او نحوها علي بطنه لقول--------------------------------- انس-------------------------------- ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لءلا ينتفخ بطنه ووضعه -----علي سرير غسله ل-انه يبعد عن الهوام--------------------------------------------------- متوجها الي ال------------------قبلة علي جنبه الايمن------------------------------------------------ منحدرا نحو رجليه اي------- يكون راسه اعلي من رجليه -لين-صب عنه الماء وما يخرج-- منه	124	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0321	false	-2729221669400200551	2	123	9	605	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم بثوب------------- حبرة متفق عليه ولانه اعظم في كرامته وينبغي ان يعطف فاضل الثوب من عند راسه تحت راسه ومن عند رجليه تحت رجليه لءلا يرتفع بالريح واما كونه يستحب له ان يجعل مراة او نحوها علي بطنه فلءلا تنتفخ بطنه والاصل فيه ما روي عن انس انه مات مولي له عند المغيب فقال ضعوا علي بطنه شيءا من حديد واما كونه يستحب له ان يضعه علي سرير غسله فلانه يبعد--- الهوام ويرتفع عن الارض واما كونه يستحب له ان يضعه علي ذلك متوجها الي القبلة فلما تقدم من قوله علي----ه السلام قبلتكم احياء وامواتا واما كونه يستحب له ان يضعه منحدرا نحو رجليه ومعناه ان يكون راسه اعلي من رجليه فلينحدر ماء الغسل فلا يتراجع منه	321	8032265745582180253	269	346.5	206	616	43.66883087158203	40	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms130	true	-9030166120043891401	263	295	1400	1557	1584	300	وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف باللفافة	130	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	194	252	1007	1301	1545	300	وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب من ذلك ثوب يستر جميعه اما كون الرجل اذا كفن في قميص ومءزر ولفافة يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبدا-لله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة	337	8032265745582180253	147	275.0	116	295	49.830509185791016	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms130	true	-9030166120043891401	110	217	569	1150	1584	300	السراويل بلا اكمام تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه عيني----ه ومنخريه واذنيه وفمه ---------------------------------------------------لان في جعلها --علي المنافذ منعا من دخول الهوام و علي مواضع --سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانفه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لا----------------ن انسا----------- طلي بالمسك -----------------وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره داخل عينيه وان يطيب بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر مالم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل بالثانية والثالثه كذلك	130	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	1	86	3	443	1545	300	السراويل بلا اكمام واما كون----------------- الباقي من القطن يجعل ع--لي منافذ وجهه وهي عيناه ومنخراه واذناه وفمه ومواضع سجوده وهي ركبتاه وجبهته ويداه واطراف قدميه فلان في جعل ذلك علي المنافذ منعا من دخول الهوام ع--لي مواضع السجود---------------------------------------- تشريفا لها واما كونه اذا------------------------------------------------------------------------------ طيب جميع بدنه يكون حسنا ف لانه يروي عن انس انه لما مات طلي بالمسك من قرنه الي قدمه وطلي ابن عمر ميتا بالمسك قا-----------------------------------------------------------------ل ثم يرد طرف اللفافة العليا -----------------علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر--- فوقه --------------------ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك	337	8032265745582180253	288	378.0	228	684	42.105262756347656	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms131	true	-6959263448341490392	35	170	177	857	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد الح------------قاء الازار والدرع القميص فتءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر ثم تلف بالفافتين ويكفن صبي في ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف وصغيرة في قميص ولفافتين والواجب للميت مطلقا ثوب-------------------------- يستر جميعه ---------------------------------------------------------------------------------لان العورة المغلظة----------------------------------- يجزء في سترها ثوب واحد فكفن الميت اولي ويكره بصوف وشعر ويحرم بجلود ويجوز في حرير لضرورة فقط فان لم يجد الا بعض ثوب ستر العورة كحال الحياة والباقي بحشيش او ورق وحرم دفن حلي وثياب غير الكفن لانه اضاعة مال ولحي اخذ كفن ميت لحاجة حر او برد بثمنه فصل في الصلاة علي الميت تسقط بمكلف وتسن جماعة وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة والسنة ان يقوم الامام عند	131	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0338	false	6998747789853009888	1	101	7	514	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الح-------------------قاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر مختصر رواه ابو داود والحقاء الازار وكذا فسره الامام احمد رحمة الله عليه واما كون ---------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب من ذلك في حق الميت رجلا كان او امراة ثوبا يستر جميعه فلان ذلك يكفي الحي البارز بين الناس فلان يكفي الميت المستتر بالارض بطريق الاولي ولان الغرض ستره وذلك يحصل بالثوب الواحد وقال القاضي لا يجزء اقل من ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو جاز واحد لم يجبر الورثة علي اكثر ---------منه فصل في الصلاة علي الميت قال المصنف رحمه الله ------------------------------السنة ان يقوم الامام عند	338	8032265745582180253	207	255.0	159	834	24.820144653320312	33	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms132	true	8335168536668996405	258	300	1338	1571	1571	300	اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	119	146	642	805	1579	300	اللهم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	339	8032265745582180253	159	298.0	133	235	67.65957641601562	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms132	true	8335168536668996405	39	174	200	924	1571	300	الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويدعو في الثالثة لما تقدم فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	132	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	19	108	92	596	1579	300	الاولي الفاتحة و------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية---------------- ويدعو في الثالثة--------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	339	8032265745582180253	482	894.0	395	725	66.48275756835938	84	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms134	true	5932951883507355192	94	184	467	901	1463	300	القضاء علي الغال وهو من كتم شيءا مما غنمه لما روي زيد بن خالد قال----------- توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي مابهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسه الا الترمذي واحت---------------------------------------------------------------ج به احمد ولا علي --قاتل نفسه عمدا لما روي جابر بن سمرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم	134	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0345	false	8066047271597834617	91	176	439	841	1456	300	الامام علي الغال ولا من قتل نفسه اما كون الامام لا يصلي علي الغال ف لان رجلا توفي------------- يوم خيبر فذكر ---ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فق--------------ال ان صاحبكم غل من الغنيمة ر-------------------------------------------------------------وا-------ه الامام احمد واحتج به فان قيل ما الغال قيل هو الذي يكتم غنيمته او بعضها واما كونه لا ----يصلي علي من قتل نفسه فلما ----روي جابر بن سمرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم------ برجل--- قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم	345	8032265745582180253	247	342.5	189	517	47.77562713623047	42	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms135	true	-1462021259943193541	30	65	153	339	1513	300	------------ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ويباح ان يحمل به كل واحد علي عاتقه بين العمودين	135	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0346	false	9126928285112394596	195	227	959	1130	1488	300	في حمله وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وان ------حمل--------------------- بين العمودين	346	8032265745582180253	152	274.5	124	198	76.7676773071289	25	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms135	true	-1462021259943193541	132	196	672	1007	1513	300	الاسراع بها دون الخبب --لقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوءا---- فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه و يسن كون المشاة امامها قال----- ابن المنذر ثبت ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة و كو----------------------------------------------------------ن الركبان خلفها -لما روي الترمذي وصححه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا------------------------- الراكب خلف الجنازة	135	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0347	false	-1086060402057442695	179	257	939	1357	1575	300	الاسراع بالجنازة يستحب فلقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان يكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واما كون- المشاة امامها فلما روي ابن ---عمر رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر------ يمشون امام الجنازة رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة واما كون الركبان خلفها فلما روي----------------- المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة	347	8032265745582180253	263	408.5	210	445	59.10112380981445	44	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms137	true	765042358288970551	3	182	15	921	1524	300	وان يكتب عليها وان توطا وروي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير من ان يجلس علي قبر و يكره الاتكاء اليه لما روي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي------------ عمرو بن حزم متكءا علي قبر فقال لا تءذوه ودفن بصحراء افضل لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحب-------------اه الدفن عنده تشرفا وتبركا وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ويكره الحديث في امر الدنيا عند القبور والمشي بالنعل فيها الا خوف نجاسة او شوك وتبسم وضحك اشد ويحرم اسراجها واتخاذ المساجد والتخلي عليها وبينها ويحرم فيه اي في قبر واحد دفن---------------------------------------------------------------------------------- اثنين فاكثر معا او واحدا بعد اخر قبل بلي السابق لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل اصحابه ومن بعد------------------------------هم وان حفر فوجد عظام ميت دفنها وحفر في مكان اخر الا لضرورة ككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم------ لقوله صلي الله عليه وسلم--------------- يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في --قبر --واحد رواه الن--ساءي ويقدم الافضل للقبلة	137	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0350	false	1207084647797901908	179	294	925	1486	1515	300	وان يكتب عليها وان توطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي عليه السلام عمرو بن حزم متكءا علي قبر فقال لا تءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب هذا القبر رواه الامام احمد قال ولا يدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اثنان الا لضرورة ويقدم الافضل الي القبلة ويجعل بين كل اثنين حاجز من التراب اما كون القبر لا يدفن فيه اثنان------ اذا لم تكن ضرورة -------------فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر ثم------------ فعل ذلك------- بعده السلف والخلف من الصحابة وغيرهم واما كونه يدفن فيه ذلك اذا كان ضرورة مثل ----------------كثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما كثر القتلي يوم احد --كان يجمع بين -الرجلين في القبر الواحد واما كون الافضل يقدم ال---ي القبلة	350	8032265745582180253	263	272.0	198	1070	24.579439163208008	37	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms137	true	765042358288970551	238	279	1217	1425	1524	300	وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنها مسلم وحد-----------------------------------------------------------------ها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------امكن والا فمعنا علي جنبها الايسر وظه----------------------------------------------------رها الي القبلة----------------------------- ولا تكره القراءة علي القبر ---------------------------------------------------لما روي انس مرفوعا------------------------------------- من دخل المقابر فقرا فيها----- يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعددهم حسنات	137	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0352	false	-7427241741699784376	68	173	329	871	1519	300	فان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها ويجعل ظهرها الي القبلة اما كون الذمية الحامل من مسلم تدفن وحدها فلانها ان دفنت في مقابر المسلمين تاذوا بعذابها وان دفنت في مقابر اهل الذمة تاذي ولدها المحكوم باسلامه بعذابهم واما كون ظهرها يجعل الي القبلة فلان وجه الولد المحكوم باسلامه الي ظهرها فاذا جعل ظهرها الي القبلة كان الولد مستقبلا للقبلة قال ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين اما كون ما ذكر لا يكره في الصحيح فلما روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دخل المقابر فقرا فيها سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعددهم حسنات	352	8032265745582180253	163	242.0	126	542	30.073801040649414	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms138	true	6314498043214721951	201	246	1040	1284	1565	300	اذا زارها او مر بها السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخب-------------------------------------------------------------ار الواردة بذلك وقوله ان شاء الله بكم -لاحقوق	138	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0355	false	-5436600995788509251	185	241	981	1267	1588	300	اذا زارها او مر بها --سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم اما كون من زار القبور او مر بها يقول سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا-------------------- ان شاء الله بكم للاحقون	355	8032265745582180253	217	386.0	175	308	70.45454406738281	37	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms139	true	-2912781311776220920	167	262	911	1431	1608	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفيهما انه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة وفي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم لعن الناءحة والمستمعة 4 كتاب الزكاة الزكاة -----لغة النماء والزيادة يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وتطلق علي المدح والتطهير والصلاح وسمي المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافاق وفي الشرع حق وا--------جب في مال خاص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الزكاة في -----------------------ساءمة--- بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة	139	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0358	false	-7106482162319231591	119	238	589	1248	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية متفق عليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة الزكاة في اللغة النماء والزيادة يقال زكا الزرع اذا نمي وزاد ---------------------------------------------------------------------------------------وفي الشرع عبارة عن حق يجب في ----------------------------------المال وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن اعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه واما الاجماع فلان المسلمين اجمعوا في جميع الاعصار علي وجوب الصلاة والزكاة واجمعت الصحابة علي قتال مانعي الزكاة قال المصنف رحمه الله تجب الزكاة في اربعة اصناف من المال الساءمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة	358	8032265745582180253	229	177.5	185	929	24.650161743164062	37	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms147	true	6173564975371136357	236	280	1156	1378	1498	300	الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة اذا بلغت ماءتي درهم اسلامي ربع العشر منها لحديث ابن عمر وعاءشة مرفوعا انه--------------------- كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجه وعن علي نحوه وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس مرفوعا ف--------------------------ي الرقة ربع العشر متفق عليه	147	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0409	false	2336286628006047400	100	183	488	894	1457	300	الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا يجب فيه نصف مثقال فلما روي -------------------------------ابن عمر وعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة وعن علي علي كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين دينارا نصف دينار رواه الاثرم ورواه غيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم اما كون الفضة اذا بلغت ماءتي درهم يجب فيها خمسة دراهم فلما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الرقة ربع العشر متفق عليه	409	8032265745582180253	136	183.5	105	437	31.121280670166016	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms148	true	172823689205967992	118	300	626	1562	1562	300	الفضل ويباح للذكر من الفضة الخاتم-- لان-----ه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه والافضل جعل فصه مما يلي كفه وله جعل فصه منه ومن غيره والاولي جعله في يساره ويكره بسبابة ووسطي ويكره ان يكتب عليه ذكر الله قرانا او غيره ولو اتخذ لنفسه عدة خواتيم لم تسقط الزكاة فيما خرج عن العادة الا ان يتخذ ذلك لولده او عبده و يباح له------ قبيعة السيف وهي ما يجعل علي طرف القبضة قال انس 3 كانت قبيعة سيف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------فضة رواه الا-------------------------------------------------ثرم و يباح له------ حلية المنطقة وهي ما يشد به الوسط وتسميها العامة الحياصة واتخذ الصحابة ------------------------المناطق محلاة بالفضة ونحوه اي نحو ما ذكر كحلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوشن والخوذة والخف والزان و--حماءل سيف لان ذلك ي------------------------------------ساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما قال الشيخ تقي الدين وتركاش النشاب والكلاليب لانه يسير تابع ولا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم وتحلية الدواة والمقلمة والكمران والمشط والمكحلة والميل والمراة والقنديل و يباح للذكر من الذهب قبيعة السيف --لان عمر -------------كان له سيف فيه سباءك من ذهب و--------------------------------------عثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب-	148	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	60	218	318	1135	1548	300	الرجال يباح لهم من-- الفضة الخاتم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه وا---------------ما كونهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباح لهم منها قبيعة السيف فلان انسا قال----------------------- كانت قبيعة سيف----- النبي صلي الله عليه وسلم فضة وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه الاثرم ولان ذلك حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم واما كونهم يباح لهم منها حلية المنطقة في رواية ف لان---------------------------------- الصحابة رضوان الله عليهم اتخذوا المناطق محلاة بالفضة واما كونهم لا يباح لهم في رواية فلما فيه من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء ولان لبس المنطقة يشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج واما كون الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل علي قياس المنطقة في الاباحة وعدمها فلان ذلك كله يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما واما كونهم يباح لهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذهب قبيعة السيف ف لان عمر رضي الله عنه كان له سيف فيه سباءك من ذهب وروي الاثرم عن احمد انه قال كان في سيف عثمان بن حنيف------------ مسمار من ذهب	414	8032265745582180253	365	503.5	289	1285	28.4046688079834	51	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms149	true	-2698896850144391902	29	96	154	501	1575	300	دعت اليه --ضرورة ك--انف ونحوه كرباط اسنان ل----------ان عرفجة بن -سعد قطع انفه يوما الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع ث-ابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب و----------يباح للنساء---- من الذهب	149	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	229	298	1185	1541	1548	300	دعت اليه الضرورة كالانف وما يربط به اسنانه فلانه روي ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم- الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود------------------- وروي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبدا-لله انهم شدوا اسنانهم بالذهب واما كونهم يباح لهم اليسير من الذهب	414	8032265745582180253	303	529.5	242	377	80.37135314941406	51	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms152	true	-294389299047164767	150	256	792	1324	1550	300	او ملك عبدا بعد الغروب او تزوج زوجة ودخل بهابعد الغروب او ولد له بعد---- الغروب لم تلزمه فطرته في جميع ذلك لعدم وجود سبب الوجوب و ان وجدت هذه الاشياء قبله اي قبل الغروب تلزم الفطرة لمن ذكر لوجود السبب------------ ويجوز اخراجها معجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل العيد بيومين فقط --لما روي البخاري باسناده عن ابن عمر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وعلم من قوله فقط انها لا تجزء قبلهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب- في هذا اليوم ومتي قدمها بالزمن الكثير فات الاغناء المذكور و---------- اخ------راجها يوم العيد	152	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0426	false	6836278119341695941	107	260	518	1299	1505	300	او ملك عبدا----------- او تزوج زوجة------------------- او ولد له ولد قبل الغروب تجب عليه فطرته ف---------------------------------------------------------------------------------------------لوجود السبب المذكور قال ويجوز اخراجها قبل العيد بيومين والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة وتجوز في ساءر اليوم فان اخرها عنه اثم وعليه القضاء اما كون اخراج الفطرة قبل العيد بيومين يجوز فلما روي ا-------------------بن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر--------- وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومي---------------------------------------ن رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فكان اجماعا واما كون اخراجها يوم العيد قبل الصلاة افضل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة فادني احوال الامر الاستحباب وفي حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات واما كون اخراجها يجوز في ساءر اليوم فلقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطواف في هذا ال---------------------------------------------يوم واما كون من اخر الفطرة عن يوم العيد	426	8032265745582180253	272	213.0	214	1016	26.77165412902832	46	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms153	true	3675113419636621375	16	96	81	440	1519	300	في الفطرة صاع اربعة امداد وتقدم في الغسل من بر او شعير او دقيقهما او سويقهما اي سويق البر او الشعير وهو ما يحمص ثم يطحن ويكون الدقيق او السويق بوزن حبة او صاع من تمر او زبيب او اقط يعمل من اللبن المخيض لقول ابي سعيد الخدري---- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	153	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0427	false	-8985915988887161534	74	127	384	610	1482	300	في الفطرة صاعا-------------------------- من بر او شعير او تمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زبيب او اقط عند وجوده فلما روي ابو------- سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	427	8032265745582180253	196	343.0	148	363	53.99449157714844	45	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms160	true	1634917801583470925	211	259	1076	1307	1510	300	راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا له اي ضيقوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل شعبان تسعا وعشرين----- وقد فسره ابن عمر بفع-------------------------------له صلي الله عليه وسلم وهو راوية واعلم بمعناه فيجب الرجوع	160	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	0	74	0	352	1538	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له--- ضيقوا له العدد ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه وقدر في السرد سبا اي ضيق والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو اعلم بمعاني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فيجب الرجوع	455	8032265745582180253	199	336.5	156	379	52.506595611572266	36	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms164	true	-8428123868625989747	113	256	532	1182	1402	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك ------من اكل او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن ---------------------------------او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله فل-----و قطر فيه او غيب فيه شيءا فوصل الي المثانة لم يبطل صومه او استقاء اي استدعي القيء فقاء فسد ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء عمدا فليقض حسنة الترمذي او استمني فامني او امذي او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل منيا فسد صومه لا ان امذي او حجم او احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا في الكل لصومه فسد صومه	164	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0464	false	-4973088472832509807	113	188	557	896	1444	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قال المصنف رحمه الله من اكل او شرب او استعط او------------------------------------ احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل----------------- الي حلقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او است-------------------------قاء او----------------------------------------------------------------------------------------- استمني --------------------------------او قبل او لمس فامني او -مذي او كرر النظر فانزل -------------------------او حجم او احتج--------م عامدا ذاكرا-------- لصومه فسد صومه	464	8032265745582180253	241	332.5	183	694	34.72622299194336	46	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms166	true	-168301185205187254	195	269	950	1305	1465	300	كل يوم عبادة م-فردة----------------------------------------------------------- وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف-----كفارة ثانية لانه وطء محرم وقد تكرر فتكرر هي كالحج وكذلك--- من لزمه الامساك كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا اذا جامع فعليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن ومن جامع وهو معافي ثم مرض او جن او سافر لم تسقط الكفارة عنه لا ستقرارها كما لو لم يطرا العذر ولا------------------------------------ تجب الكفارة بغير الجماع	166	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0470	false	-5785884457372568517	177	241	908	1217	1527	300	كل يوم عبادة منفردة فاذا وجبت الكفارة بافساده لم تتداخل كرمضانين وكالحجتين قال وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فعليه كفارة نص عليه------------------------------------ وكذلك كل من لزمه الامساك---------------------------------------------------------------------- اذا جامع ولو جا-------------------------------مع وهو صحيح- ثم مرض او جن او سافر لم تسقط-------- عنه اما كون من جامع ثم كفر ثم جامع في يومه عليه كفارة ثانية فلان الصوم عبادة تجب الكفارة ب----الجماع	470	8032265745582180253	157	181.0	119	459	34.20479202270508	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms170	true	5549006781423162065	168	218	868	1105	1499	300	صوم تسع ذي الحجة لقو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء روا-ه البخاري	170	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	181	237	873	1136	1458	300	صوم عشر ذي الحجة يستحب فلما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام----------- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اخرجه البخاري	479	8032265745582180253	217	397.0	169	274	79.19708251953125	45	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms171	true	-7232161167930987406	33	110	175	556	1522	300	كره افراد يوم الجمعة لقو-----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- لا تصوم-----وا يوم الجمعة ال-------------ا قبله يوم او- بعده يوم متفق عليه و------- افراد يوم السبت لحديث لاتصوموا يوم ال-------------------------------------------------------------سبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد وكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم يوم النيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم و يوم الشك وهو يوم الثلاثين------------------ من شعبان اذا لم يكن غيم ولا نحوه لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	171	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0480	false	5791186792742644515	33	164	168	786	1451	300	كون افراد يوم الجمعة بالصوم يكره كما تقدم فلما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده---- متفق عليه واما كون افراد يوم السبت بالصوم يكره كما تقدم فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وقال حديث حسن فان قيل هذا لا يختص بالافراد قيل قد تقدم في حديث ابي هريرة ما يدل عدم كراهية صومه مع غيره فتعين حمل هذا الحديث علي صومه مفردا واما كون صوم يو---------------------------------------------------------------م الشك وهو الذي يشك فيه هل هو من رمضان او من شعبان يكره كما تقدم فلما روي------ عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	480	8032265745582180253	235	305.5	181	691	34.00868225097656	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms171	true	-7232161167930987406	145	259	745	1314	1522	300	صيام ايام التشريق ---------------لقوله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله------- رواه مسلم الا عن دم متعة وقران فيصح صوم ايام التشريق لمن عدم الهدي لقول---------------------------------- ابن عمر وعا-شة -----لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري--------------------------------------------------------- ومن دخل في فرض موسع من صوم او غيره حرم قطعه كالمضيق فيحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خروجه من الفرض بلا عذر لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة للحاجة فاذا شرع تعينت المصلحة في اتمامه ولا يلزم الاتمام في النفل من صوم وصلاة ووضوء وغيرها لقول عاءشة--------- يا رسول الله اهدي لنا حيس وهو التمر مع السمن فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم	171	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	83	218	431	1087	1496	300	صيام ايام التشريق تطوعا لا يجوز فلقوله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر -لله عز وجل رواه مسلم واما كون صومها عن الفرض لا يجوز في رواية فلعموم الحديث المذكور واما كونه يجوز في رواية فلما روي ابن عمر وعاءشة قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري جوز صومها عن المتعة وباقي الفروض في معناها فيلحق بها قال ومن دخل في ص------------وم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولم يجب فان افسده فلا قضاء عليه اما كون من دخل فيما ذكر يستحب له اتمامه فلان به تكمل العبادة وذلك مطلوب ولان في الاتمام خروجا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلاف واما كون الاتمام لا يجب فلما روت------------------------ عاءشة قالت قلت يا رسول الله اهدي لنا حيس قال هاتيه فجءت به فاكل وقال قد كن------ت صاءما----- رواه مسلم	481	8032265745582180253	271	326.0	206	816	33.210784912109375	43	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms178	true	-931875602524430342	193	300	960	1478	1478	300	ابن عباس------------------- وقت رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن --------لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا الي حذوها من قديد رواه-------------- البخاري ويسن ان يحتاط فان لم يحاذ ميقاتا احر----------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكة بمرحلتين و------------------------------------------------------------------------عمرته اي عمرة من كان بمكة يحرم لها من الحل-- لان النبي صلي الله وعليه واله وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من-	178	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	3	152	18	751	1489	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله -عليه و-----سلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دون---هن مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وفي لفظ لعاءشة ولاهل العراق ذات عرق مختصر------------------------------------------- رواه ابو داود وروي البخاري ان عمر رضي الله عنه حد يعني لاهل العراقذات عرق واما كون ميقات من منزله دون الميقات من موضعه فلما تقدم من حديث ابن عباس من قوله فمن كان دونهن مهله من اهله قال رحمه الله واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل وان ارادوا الحج فمن مكة ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم اما كون ميقات المكي لع----------------------------مرته- من الحل ف لان النبي صلي الله -عليه و-----سلم امر عبد-الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من	502	8032265745582180253	344	493.5	274	821	41.900123596191406	55	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms180	true	3452717275594537295	1	141	5	727	1505	300	صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه الترمذي و سن له ايضا ان يحرم في ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين لقوله صلي الله عليه وسلم وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد والمراد بالنعلين التاموسة ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع و سن احرام عقب ركعتين نفلا او عقب فريضة لان-----ه صلي الله عليه وسلم اهل---- دبر ص--لاة رواه النساءي ونيته شرط فلا يصير محرما بمجرد التجرد او التلبية من غير نية الدخول في النسك لحديث انما الاعمال بالنيات ويستحب --قوله اللهم اني اريد --نسك كذا اي ان يعين ما يحرم به ويلفظ به وان يقول فيسره لي وتقبله مني وان يشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقوله صلي الله وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه	180	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0505	false	-4950105143663558147	51	179	275	946	1555	300	صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه الترمذي واما صلاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين واحرامه عقيبهما ف لان النبي صلي الله عليه وسلم احرم في دبر الصلاة رواه البخاري قال وينوي الاحرام بنسك معين ولا ينعقد الا----------------------------------------------------- بالني-ة ويشترط فيقول- اللهم اني اريد النسك الفلاني------------------------------------ فيسره لي وتقبله مني ----------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني اما نيته الاحرام بنسك معين فلان احكام ذلك تختلف فاذا نوي معينا امكن ان يرتب علي ذلك ما يقتضيه واما عدم انعقاد ذلك بغير النية فلان النسك عمل فلم يكن بد فيه من النية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات و لا عمل الا بنية ولانه عبادة محضة فافتقر الي النية كالصلاة واما اشتراطه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير وهي شاكية--------------------------------- حجي واشترطي ان--------- محلي حيث حبستني متفق عليه	505	8032265745582180253	265	289.5	205	1023	25.904203414916992	39	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms181	true	4469252170645532745	114	168	557	824	1453	300	وان ساق-ه متمتع لم -----يكن له ان يحل فيحرم بحج ان طاف وسعي لعمرته قبل حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما وان حاضت المراة ا-------لمتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج احرمت به وجوبا وصارت قارنة ----------------------------------لما روي مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة-------------- كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	181	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	173	285	861	1415	1491	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل و--------------------------------------------------------------------------المراة اذا دخلت متمتعة -------فحا---ضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج--- وصارت قارنة اما عدم حل المتمتع اذا ساق الهدي فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل متفق عليه واما احرام المتمتعة بالحج اذا حاضت فخشيت فوات الحج ف لان عاءشة رضي الله عنها كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	509	8032265745582180253	160	218.0	128	641	24.96099853515625	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms186	true	339252422567852603	3	34	14	158	1433	300	صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	186	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	98	119	484	582	1479	300	صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة---------------------------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	532	8032265745582180253	98	184.0	77	144	68.05555725097656	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms190	true	3727706053186579074	72	153	356	767	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء ويباح الحشيش من حرم المدينة للعلف لما تقدم و يباح اتخاذ الة الحرث ونحوه كالمساند والة الرحل من شجر حرم المدينة لما روي احمد عن جابر--- عبد الله--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء	190	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	55	125	281	641	1500	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------- المدينة حرام ما بين عير الي ثور متفق عليه واما عدم تحريم--------- الرحل والعارضة والقاءمة فلما روي-------- جابر بن عبد-الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء	553	8032265745582180253	274	457.0	220	429	63.86946487426758	51	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms191	true	3660373476317843444	25	73	127	390	1536	300	صلي الله عليه وسلم-------- رواه الشافعي عن ابن جريح------------- وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما	191	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	250	300	1186	1457	1457	300	صلي الله عليه وسلم هكذ فعل رواه مسلم قال فاذا راي البيت رفع وكبر وقال ال------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	229	421.5	188	284	80.63380432128906	39	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms191	true	3660373476317843444	73	120	390	614	1536	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	191	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	47	0	224	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	555	8032265745582180253	224	448.0	177	224	100.0	47	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms191	true	3660373476317843444	216	295	1133	1514	1536	300	ويقبله لما روي---- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل----------------------------- الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا ب---عمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه نقل الاثرم ويسجد عليه وفعله ابن ---------------------عمر وابن عباس فان شق استلامه و------------------------تقبيله لم يزاحم واستلمه بيده و قبل يده لما روي مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده فان شق استلمه بشء وقبله -------------------لما روي عن ابن عباس	191	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	219	286	1196	1534	1598	300	ويقبله لما روي ابن عمر قال------------------------ استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا--------- فاذا هو بعمر بن الخطاب----- فقال يا عمر ها-هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجة وفي رواية بدا بالحجر فاستلمه وقبله ثم التفت فاذا هو بعمر واما ------------استلامه وتقبيل يده ف لان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه ------وقبل يده رواه--- --------------------------------------------------------------------------------مسلم واما الاشارة اليه فلما روي--- ابن عباس	556	8032265745582180253	181	206.5	142	481	37.62993621826172	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms192	true	-7971598057236690727	208	263	1020	1322	1495	300	استلامهما--- اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول --------------------------------------------بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز------ الاكرم	192	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0558	false	1138525498192730820	24	72	128	390	1587	300	استل-مهما او اشار اليهما---------------------------------------------------- ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر ولا اله الا الله وبين الركنين-------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف -اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاعز الاكرم	558	8032265745582180253	200	328.5	164	357	56.02240753173828	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms193	true	6834501774561367361	170	241	856	1186	1479	300	الي الصفا من بابه اي باب تالصفا ليسعي----------------- فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا	193	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	7	72	34	337	1458	300	الي الصفا من بابه و--------------يسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه----- حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ال------------------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده -------لا اله الا	563	8032265745582180253	274	494.0	213	347	78.96253967285156	55	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms197	true	5417396055825947683	215	278	1088	1385	1479	300	صلي الله عليه وسلم يرمي--------------------------------------- الجمرة ضحي يوم النحر وحده اخرجه مسلم ويجزء رميها -----بعد نصف الليل من ليلة النحر لما روي ابو داود عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت فان غربت شمس يوم الاضحي قبل رميه رمي من غد بعد الزو-----------ال ثم ينحر هديا ان كان معه	197	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	4	74	20	361	1503	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لاغيلمة بني عبدالمطلب ابني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس رواه ابن ماجة واما اجزاءه الرمي بعد نصف الليل ف-------------لما روت------------ عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل النحر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وفي لفظ قال لام سلمة وافي الفجر بمكة رواه حنبل قال ثم ينحر هديا ان كان معه	575	8032265745582180253	180	240.5	139	366	49.180328369140625	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms199	true	4261328264305152360	83	140	422	686	1529	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا كان للعمرة فيجب ان يسعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان--- سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة ثم قد حل له كل شء	199	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0580	false	-5223229734146319513	209	236	1021	1130	1465	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتع----------------------------------------------------------------------------------ا او -------لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي----- لم يسع---------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء	580	8032265745582180253	103	138.0	77	267	38.576778411865234	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms199	true	4261328264305152360	148	188	727	931	1529	300	من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	199	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	146	173	671	806	1406	300	منها------- لما احب ويتضلع منه و--------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	581	8032265745582180253	133	249.0	106	204	65.19607543945312	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms200	true	8605062704843645386	92	218	471	1109	1502	300	ايام الت-------------------------------شريق خطبة يعل-مهم فيها حكم التعجي--ل والتاخير والتوديع ومن --------تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا اثم عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه والا يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر ا-------------نه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس طواف الوداع فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتي يطوف -------للوداع اذا فرغ من جميع اموره لقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------------------- امر الناس ان يكون اخر عهدهم------- بالبيت طوافا الا انه--- خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الصدر فان اقام بعد طواف الوداع او اتجر بعده اعاده اذا عزم علي الخروج وفرغ من جميع اموره ل-----يكون اخر عهده بالبيت كما جرت العادة في توديع	200	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	15	223	71	1098	1459	300	ايام التشريق ونحن عند راحلته اخرجه ابو داود واما تعليمهم --ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه قال----- فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل --غروب الشمس فان غربت وهو بها------------------------------------------------ لزمه المبيت وال------------------------------------------رمي من الغد اما جواز التعجيل في يومين فلقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واما لزوم البيتوتة والرمي من الغد لمن غربت الشمس وهو بمني فلان الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم جوزا التعجيل في اليوم الثاني وهو اسم لبياض النهار ولانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس قال-------- فاذا اتي مكة-------------------------- لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع اما عدم خروجه من مكة حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت------ الا انه قد خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله ص----------------------لي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت واما ا----عادة الوداع --	585	8032265745582180253	328	216.0	252	1194	27.470685958862305	48	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms201	true	8514621739236428767	14	154	71	779	1527	300	وداع علي --حاءض و--نفساء------------------------------------------ الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ويقف غير الحاءض والنفساء بعد------------------ الوداع---- في الملتزم وهو اربعة اذرع بين الركن اي الذي به الحجر الاسود والباب ويلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين داعيا بما ورد ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير -يدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	201	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	110	241	560	1213	1506	300	-----علي الحاءض والنفساء فلانه لا يجب عليهما وداع لما تقدم من قوله الا ان--------ه خفف عن ال----------مراة الحاءض والنفساء مثلها قال واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم ---------------بين الركن------------------------ والباب فقال ال---------------------------------------------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	586	8032265745582180253	562	991.0	447	777	72.32947540283203	104	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms203	true	489302512962797624	3	45	16	214	1446	300	ومن فاته الوقوف بان طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فاته الحج لقول جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	203	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0592	false	7910652262247617184	220	263	1103	1305	1478	300	اما فوات الحج لم--ن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ف---------لقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	592	8032265745582180253	177	316.0	138	213	83.09859466552734	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms204	true	-518675009695924651	8	41	36	212	1518	300	في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني والا فله الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل مجانا------------------------------------------- في الجميع 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الهدي والاضحية والعقيقة الهدي ما يهدي للمحرم من نعم وغيرها سمي بذلك لانه يهدي الي الله سبحانه وتعالي	204	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	46	144	220	713	1549	300	في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني----- فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه اما جواز التحلل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي فلو لم يجز التحلل مع الاشتراط لم يكن فيه فاءدة ولان الشرط له تاثير في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريضي صمت شهرا فانه يلزم بوجود الشرط ويعدم بعدمه واما كونه لا شء عليه فلانه صار بمنزلة من اكمل افعال الحج وقوله لا شء عليه يشمل القضاء والهدي والله تعالي اعلم AUTO باب الهدي والاضاحي ال---------هدي ما يذبح بمني---------------- سمي بذلك لانه يهدي الي الله --------تعالي	597	8032265745582180253	115	162.5	89	531	21.657251358032227	18	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms204	true	-518675009695924651	155	280	792	1399	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال في شرح المقنع حديث صحيح و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة لقول جابر--------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة في واحد منهما رواه مسلم وشاة افضل من سبع بدنة او------------------------------------------------------------------------ بقرة ولا تجزء العور---------------------------اء بينة العور بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انخسفت عينها في الهدي ولا في الاضحية ولا العمياء و لا العجفاء----------------- الهزيلة التي لا مخ فيها و لا العرجاء التي لا تطيق مشيا مع صحيحة و لا الهتماء ا----------------------------------لتي ذهبت ثناياها------------------------------------------------------ من ا--صلها و لا الجداء اي ما شاب ونشف ضرعها و لا المريضة بينة المرض لحديث--------------------------------- البراء بن عازب------------------- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي	204	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	116	300	596	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح ا----------------------------------------------------------------------------------لبقرة عن سبعة نشترك فيها وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة ر--واه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن اعتمر من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن رواه ابن ماجة واما التسوية في الاجزاء بين قصد الجميع القربة وبين قصد بعضهم القربة والباقين اللحم فلان الجزء المجزء لا ينتقص بارادة الشريك غير القربة فوجب ان يجزء كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر قران قال ولا يجزء فيهما العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ------------------------ولا------------- العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها و----العرجاء البين طلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف اما عدم اجزاء العوراء والعجفاء والعرجاء والمريض----ة الموصوفات بما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي-	599	8032265745582180253	311	359.0	245	1087	28.610855102539062	51	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms209	true	-1812470458371004729	180	290	940	1519	1565	300	للقتال لقو----ل عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة في----خرج الامام او ناءبه الخمس بعد دفع سلب لقاتل واجرة جمع وحفظ وحمل وجعل من دل علي مصلحة ويجعله خمسة اسهم منها سهم لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كفء وسهم لبني هاشم وبني المطلب وحيث كانوا غنيهم وفقيرهم وسهم لفقراء اليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل يعم من بجميع البلاد حسب الطاقه ثم يقسم باقي الغنيمة وهو اربعة اخماسها بعد اعطاء النفل والرضخ لنحو قن ويميز علي ما يراه ل--------------------------------------لراجل ---سهم ولو كافرا وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه --ان كان ع---ربيا ل------------------ان-----ه صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه -عن	209	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	50	115	257	589	1537	300	----النساء وقال عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة فاذا اخرج الامير السلب وال-------------------------اجرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفل والرضخ لما تقدم من الدليل وجب بقاء الباقي لمن شهد لما ذكر قبل واما كون الراجل له ----------سهم والفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه فلان ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن	652	8032265745582180253	205	286.0	165	657	31.202434539794922	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms212	true	-954150195944946665	154	208	801	1096	1614	300	احكام اهل الذمة و--------------------يلزم الامام اخذ اهل الذمة ب-حك-م الاسل-ام في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كالزنا دون ما يعتقدون ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كالخمر لان عقد الذمة لا يصح الا بالتزام احكام الاسلام كما تقدم--------------------------------------------------- وروي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرج-هما	212	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0680	false	-3623644164089798424	76	174	419	946	1661	300	احكام---- الذمة قال المصنف رحمه الله يلزم الامام---- ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه------- دون ما يعتقدون حله اما كون الامام يلزمه ان ياخذ اهل الذمة باحكام المسلمين في ضمان ما ذكر فلان الاسلام نسخ كل حكم يخالفه واما كونه يلزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريم ما يحد لاجله كالقتل والزنا ونحوهما فلما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما	680	8032265745582180253	212	297.0	172	543	39.0423583984375	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms216	true	7152087798759337635	213	273	1104	1404	1527	300	في ذمته ب-لا اذنه ولم يسمه في العقد صح العقد لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف ويصير ملكا لمن اشتري له من حين العقد بالاجازة ل---------انه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن ولزم العقد المشتري بعدمها اي عدم الاجازة ل-----------------------------------------------------------------------------انه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري ملكا كما لو لم ينوه	216	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0700	false	-1277242839293089367	46	122	240	606	1503	300	في ذمته بغير اذن المالك يصح فل----------------انه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف و---اما كون من اشتري له ذلك يملكه اذا اجاز المشتري له فلانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن له في ذلك واما كون الشراء يلزم من اشتراه اذا لم يجزه من اشتري له فلان التصرف صحيح لما تقدم ولا يلزم من اشتري له قبوله لانه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري واما ك--ونه لا يجوز	700	8032265745582180253	190	284.5	148	387	49.09560775756836	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms217	true	-6603702461685576153	15	119	73	633	1495	300	عمر رضي الله عنه وقفها علي الم--سلمين واما --------المساكن فيصح بيعها----------------- لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير ولو كانت التها من ارض العنوة او كانت موجودة حال الفتح وكارض العنوة في ذلك ما جلوا عنه فزعا منا وما صولحوا علي انه لنا ونقره معهم بالخراج بخلاف ماصولحوا علي انها لهم كالحيرة واليس وبانقياء وارض بني صلوبا من اراضي العراق فيصح بيعها كالتي اسلم اهلها عليها كالمدينة بل يصح ان تءجر ارض العنوة ونحوها ---------------------------------------------------لانها مءجرة في ايدي اربابها بالخراج المضروب عليها في كل عام واجارة المءجرة جاءزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع رباع مكة ولا اجارتها	217	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0701	false	4482940669565000554	16	113	77	587	1489	300	عمر رضي الل----------ه عنه المدة لذلك واما كون بيع المساكن مما فتح عنوة ولم يقسم يصح ف لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان اجماعا واما كون بيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراضي -------------------التي سماها المصنف رحمه الله من الحيرة الي اخره يصح فلما اشار اليه من انها فتحت صلحا لا عنوة واما كون اجارتها تجوز فلانها مءجرة في يد-- اربابها-------------------------------- واجارة المءجر- جاءزة واما كونه يكره بيعها ويجوز شراءها علي رواية اما الكراهة فللاختلاف في بيعها واما الشراء فلانه في معني الاستنقاذ قال ولا يجوز بيع رباع مكة ولا اجارتها	701	8032265745582180253	223	293.5	180	753	29.6148738861084	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms218	true	4340561977777716693	187	264	899	1275	1453	300	في --فارته اي الوعاء الذي يكون فيه للجهالة ولانوي في --تمر للجهالة و لا صوف علي -------------------------------------------------------------------------ظهر لنهيه------------------------- صلي الله عليه وسلم عنه في حديث ابن عباس ---ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه و لايصح بيع فجل ونحوه مما المقصود منه مستتر ب-------------------------------------------الارض قبل قلعه للجهالة ----------------------------------------------ولا ي-صح بيع الملامسة ---بان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا و لا--- المنابذة ---كان يقول	218	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	184	300	895	1465	1465	300	في الفار وهو- الوعاء الذي يكون فيه وال--------نوي في التمر لا يجوز فلان كل واحد منهما مجهول فلا يجوز بيعه مستورا كالدر في الصدف واما كون بيع الصوف علي الظهر لا يجوز علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه واما كونه يجوز بشرط جزه في الحال علي رواية فلانه مشاهد يمكن تسليمه فجاز بيعه كالرطبة في الارض وفارق الاعضاء من حيث انها لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان قال ولا يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول-	706	8032265745582180253	258	350.5	199	580	44.482757568359375	42	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms219	true	-7464148192761966471	135	204	709	1083	1540	300	بيع الباقلاء ونحوه كالحمص والجوز واللوز في قشره يعني ولو تعدد قشره لانه مضاف فيعم وعبارة الاصحاب في قشريه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- مستور بحاءل من اصل خلقته اشبه -------الرمان و يصح بيع ا----------------------------------------------لحب المشتد في سنبله لانه----------- صلي الله عليه وسلم------------------------- جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف ما-قبلها فوجب زوال المنع و --الشرط السا----------------------------بع ان يكون الثمن معلوما للمتعاقدين ايضا كما تقدم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع	219	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0709	false	5043050018270101117	92	231	469	1179	1514	300	بيع الباقلاء------------- والجوز واللوز في--------------------------------------------------------- قشريه يصح فلما تقدم من مفهوم الحديث ولان ذلك يباع كذلك في اسواق المسلمين من غير نكير فصار اجماعا ولان ذلك مستور بحاءل من اصل الخلقة فجاز بيعه كالرمان والبيض والمستور بقشره الاسفل من ذي القشرين واما كون بيع الحب المشتد في سنبله يصح ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية يخالف ما قبلها فوجب زوال المنع فصل الشرط السابع قال المصنف رحمه الله السابع ان--------------------------------------------- يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقمها او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح وان كان فيه نقد واحد انصرف اليه اما كون سابع الشروط السبعة لصحة البيع ان يكون الثمن معلوما فلانه احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع	709	8032265745582180253	227	225.5	185	825	27.515151977539062	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms220	true	-4721435550183618760	63	131	331	661	1533	300	باع من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح -لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون م------جهولا بخلاف ما سبق ل----ان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة وكذا لو باعه من الثوب كل ذراع بكذا او من القطيع كل شاة بكذا لم يصح لما ذكر او باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح وعكسه بان باع بدينار او دنانير الا درهما لم يصح ---------------------------------لان قيمة المستثني مجهولة فيلزم الج-------------هل بالثمن	220	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0711	false	8406858214397564956	27	90	128	439	1541	300	باع من الصبرة كل قفيز بدرهم لا يصح فلان من للتبعيض وكل للعدد فيكون العدد مجهولا بخلاف ما ذكر قبل فان المبيع الكل لا البعض ولا -----جهالة قال وان ب----------------------------------------------------------------------اعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي ويجء علي قول الخرقي انه يصح اما كون البيع بما ذكر لا يصح علي المذهب فلان قيمة الدينار م-جهولة ويلزم من الجهل بها الجهل بالثمن	711	8032265745582180253	182	272.5	141	387	47.02842330932617	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms220	true	-4721435550183618760	255	294	1319	1501	1533	300	ذكرها بقوله وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع---------- في عبده بقسطه وفي الخل بقسطه من الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما له حكم يخصه---- فاذا	220	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0712	false	-8716950437825694881	179	252	923	1271	1498	300	----------------باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او---- عبدا وحرا او---- خلا وخمرا ففيه روايتان اولاهما لا يصح والاخري يصح في عبد------ه وفي الخل بقسطه اما كون المبيع لا يصح فيما ذكر في رواية فلان الصفقة جمعت حراما وحلالا فغلب التحريم ولانه عقد لم يصح في بعضه فلم يصح في كله اشبه ما لو تزوج باختين او باع درهما بدرهمين واما كونه يصح في رواية فلان كل واحد منهما له حكم لو انفرد فاذا	712	8032265745582180253	114	141.0	85	378	30.158729553222656	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms220	true	-4721435550183618760	159	250	803	1289	1533	300	الثمن يوزع علي- المبيع بالقيمة والمجهول لا-يمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم وكذا لو باعه بماءة ورطل خمر وان قال كل منهما بكذا صح في المعلوم بثمنه للعلم به فان لم يتعذر علم مجهول بيع مع معلوم صح في المعلوم بقسطه من الثمن لعدم الجهالة وهذه احدي مساءل تفريق الصفقة الثلاث والثانية اشير اليها بقوله ولو مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما صح------------------------------------------------------------------------------ البيع في -------------نصيب------- بقسطه من الثمن لفقد الجه--------------------الة في الثمن لانقسامه عل----ي الاجزاء و---------لم يصح في	220	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0712	false	-8716950437825694881	10	88	55	467	1498	300	الثمن ينقسم علي المبيع بالقيمة والمجهول لا يمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم-------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية باع----------------- مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه في الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما اما كون البيع يصح فيما ذكر في نصيب الباءع بقسطه من الثمن في رواية فلانه لا يلزم منه جهالة في الثمن لانقسامه هنا علي الاجزاء واما كونه لا يصح في	712	8032265745582180253	253	396.5	206	619	40.87237548828125	38	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms222	true	6513554238224862873	84	130	415	644	1490	300	بالقيم ويحرم بيع-----ه علي بيع اخيه المسلم كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتعسة لقوله صلي الله عليه وسلم لايبع بعضكم علي بيع بعض و يحرم ايضا شراءه علي شراء-------ه كان يقول لمن باع- سلعة بتسعة عندي فيها عشرة لانه في معني البيع	222	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0715	false	-7112141603243187649	218	254	1094	1268	1489	300	قال ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه ----وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ول---------------------------------------------------------ا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باعه سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------- البيع	715	8032265745582180253	137	197.5	108	242	56.611568450927734	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms227	true	5005107657901204896	186	261	945	1331	1535	300	------لءلا يءدي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او---- استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما غير جاءز ولا يثبت------------------------------------------- خيار الشرط في غير ماذكر كصرف وسلم وضمان وكفالة ويصح شرطه للمتعاقدين ولو وكيلين وان شرطاه لاحدهما دون صاحبه صح الشرط وثبت له الخيار وحده لان الحق لهما فكيفما تراضيا به جاز و ان شرطاه الي الغد او الليل صح و يسقط باوله اي اول الغد او الليل لا-----------------------ن الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما-بعدها فيما قبلها	227	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0729	false	1525663405704034592	192	261	987	1336	1529	300	الشرط لانه يفضي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما -لا يجوز ولم يفصل المصنف رحمه الله هذا التفصيل في الاجارة في خيار المجلس لانه لا يلزم فيها ما ذكر هاهنا لقصره غالبا قال-------------------- وان شر---------------------------------------------------------------------------------------------طاه الي الغد لم يدخل في المدة وعنه يدخل اما كون الغد فيما ذكر لا يدخل علي المذهب فلان الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها	729	8032265745582180253	162	213.0	127	463	34.989200592041016	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms237	true	-7034973564770805979	184	297	969	1565	1582	300	بالهريسة او الخبز بالنشاء لان------------------------ النار تعقد اجزاء المطبوخ-------- فلا يحصل التساوي و لا ب----يع اصله بعصيره كزيتون بزيت وسمسم ب--شيرج وعنب بعصيره و لا ----------------------------------------------------------------------------------------------بيع خالصه بمشوبه كحنطة فيها شعير بخالصة و-لبن مشوب بخالص ---------لانتفاء التساوي المشترط -الا ان يكون الخلط يسيرا وكذا بيع اللبن بالكشك ولا بيع الهريسة والحريرة والفالوذج والسنبوسك بعضه ببعض ولا بيع نوع منها بنوع اخر و ولا بيع رطبه بيابسه كبيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لما روي مالك وابو داود عن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم فنهي عن ذلك-------------------------------------------------------- ويجوز بيع دقيقه اي دقيق الربوي بدقيقه اذا استويا في النعومة	237	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0771	false	-7913169464848757231	183	297	953	1540	1561	300	بالحريرة او ------بالنشاء او ما اشبه ذلك لا يجوز فلان النار تعقد اجزاء المطبوخ وتنفخها فلا يحصل التساوي واما كون بيع اصله بعصيره كال----------سمسم بالشيرج والزيتون بالزيت وما اشبه ذلك لا يجوز فلانه مال ربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع اللحم بالحيوان واما كون بيع خالصه بمشوبه لا يجوز كلبن لا ماء فيه بلبن مخلوط بماء لا يجوز فلانتفاء التساوي المشترط واما ----كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع رطبه بيابسه كبيع الرطب بالتمر ف لان------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال لا اذا علل بالنقصان اذا يبس وهو موجود في كل رطب بيع بيابسه قال ويجوز بيع دقيقه--------------- بدقيقه اذا استويا في النعومة	771	8032265745582180253	316	421.5	253	797	39.648681640625	44	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms238	true	5791237591905368031	145	195	741	985	1498	300	معهما من غير جنسه كمد عجوة ودرهم بدرهمين او بمدي عجوة او بمد ودرهم---------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو داود عن فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما	238	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	40	93	187	455	1532	300	منهما من غير جنسه كمد ود-----رهم------------------------ بمد ودرهم علي رواية فلان الزاءد في مقابلة غير الجنس قال المصنف في الكافي الاول المذهب لما روي------------ فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنا---------------نير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما	775	8032265745582180253	182	300.0	144	325	56.0	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms241	true	-1554623713649863	245	286	1288	1484	1567	300	ومن باع او وهب او رهن نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر ف الثمر لب-اءع مبقي---------------- الي الجذاذ الا ان يشترطه مشتر ونحوه لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ----من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطه المبتاع	241	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0783	false	889133674410983070	49	170	255	884	1572	300	ومن باع نخلا مءبرا وهو م-ا تشقق طلعه فا-------------لثمر للباءع متروكا في رءوس النخل الي الجذاذ الا ان يشترطه المبتاع وكذلك الشجر اذا كان فيه ثمر باد كالعنب والتين والتوت والرمان والجوز وما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح والسفرجل واللوز وما خرج من اكمامه كالورد والقطن وما قبل ذلك فهو للمشتري والورق للمشتري بكل حال ويحتمل في ورق التوت المقصود اخذه انه ان تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري وان ظهر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وقال ابن حامد الكل للباءع اما كون ثمر النخل المءبر للباءع اذا لم يشترطه المبتاع فلما تقدم من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطه المبتاع	783	8032265745582180253	148	227.5	117	643	23.017107009887695	25	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms242	true	-8976703547359417001	142	233	714	1164	1499	300	قبل بدو صلاحه--------------------------------------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع قبل اشتداد حبه ----------------------------لما روي مسلم عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري ولا تباع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطبة و--بقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون الاصل اي منفردة عن اصولها لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحد--ث من الثمرة فا-----ن بيع	242	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0785	false	-153658369827307087	96	279	481	1379	1471	300	قبل بدو صلاحها لا يجوز اذا لم يشترط القطع في الحال ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري متفق عليه والنهي يقتضي الفساد واما كونه يجوز بشرط القطع في الحال فلان النهي انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يشترط قطعه فجاز بيعه كما لو بدا صلاحه واما كون بيع الزرع قبل اشتداد حبه لا يجوز اذا لم يشترط القطع فلما روي------------ عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وروي عنه انه عليه السلام نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه الترمذي واما كونه يجوز اذا شرط القطع فلزوال معني النهي بدليل قوله ويامن العاهة واما كون بيع الرطبة والبقول لا يجوز الا بشرط جز الظاهر منه ف---------------------لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كبيع ما يحدث من الثمرة واما كون بيع	785	8032265745582180253	308	447.0	242	959	32.11678695678711	53	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms245	true	-1115098954666099921	2	94	9	475	1560	300	-و----------------------------------------------------------------------------------------------له مال فماله -لباءعه الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فان كان قصده اي المشتري المال الذي مع العبد اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر شروط ال-بيع ل---------------------------------انه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه عين-----ا اخري والا------------------------ يكن قصد-------ه المال فلا يشترط له شروط البيع وصح شرطه ولو كان مجهولا لانه دخل تبعا اشبه ----------اساسات الحيطان وسواء كان مثل الثمن او فوقه او دونه واذا اشترط مال العبد ثم رده باقالة او غيرها رده معه وثياب الجمال التي -علي العبد المبيع للباءع لانها زيادة علي العادة ولا يتعلق بها حاج-ة العبد	245	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	66	158	323	799	1542	300	كون مال العبد المبيع لباءعه الا ان يشترطه المبتاع فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا له مال فماله للباءع- الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وابو داود وابن ماجة واما كون----------------------------- العلم بالمال وساءر شروط المبيع يشترط اذا كان قصد المشتري المال فلانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي العبد عبدا اخر- واما كون ذلك لا يشترط اذا لم يكن قصد المشتري المال فلان المال دا-----------------------------------------خل تبعا فلم يشترط ذلك كاساسات الحيطان واما- كون ثياب العادة للمشتري دون ثيا-------------------------------------------------------ب الجمال فلان ثياب العادة---------------------------------------- يتعلق بها مصلحة العبد	790	8032265745582180253	208	210.0	164	644	32.29813766479492	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms246	true	2656644078755409820	18	74	110	422	1559	300	الجواهر واللءلء------------------ والعقيق ونحوه ---------لانها تختلف اختلافا متباينا بالصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة الضوء والصفاء و ك الح--امل من الحيوان كامة حامل لان الصفة لا تاتي علي ذلك والولد مجهول غير محقق وكذا لو ا------------------سلم في امة وولدها لندرة جمعهما الصفة وكل -----------------------مغشوش -------------------لان غشه يمنع العلم بالقدر المقصود منه فان كانت الاثمان خالصة صح السلم	246	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0792	false	-3152970005677649862	207	272	1075	1433	1590	300	الجواهر كاللءلء والزبرجد والياقوت والعقيق ونحوها لا يصح فلانها تختلف اختلافا متباينا بالصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة ضوءها واما كونه في الحوامل من الحيوان لا يصح فلان -------------------------الولد مجهول وحكي المصنف في الكافي وجها في صحة السلم فيها لان الحمل لا حكم له مع الام بدليل البيع واما كونه في المغشوش من الاثمان لا يصح فلان غشه يمنع العلم بالقدر المقصود منه فلا ي------------------صح السلم	792	8032265745582180253	189	243.0	157	401	47.13216781616211	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms251	true	-3861606254667812703	167	192	813	933	1466	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	251	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0810	false	-6984231459643239589	33	58	163	283	1440	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجة	810	8032265745582180253	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms257	true	7607103101957976088	99	142	492	708	1524	300	---ان يركب من الرهن ما يركب و ان يحلب --ما يحلب بقدر نفقته متحريا للعدل بلا اذن راهن لقو-----له صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	257	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	222	262	1118	1322	1518	300	له ا-----------------ن يركب و----يحلب فيما ذكر- بقدر نفقته فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	826	8032265745582180253	162	274.0	129	226	71.6814193725586	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms260	true	4811421191057689344	141	183	717	922	1523	300	احال من عليه ذهب بفضة او ---عكسه لم يصح ووصفا كصحاح بصحاح او مضروبة بمثلها فان اختلفا لم يصح ووقتا اي حلولا او تاجيلا اجلا واحدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان احدهما حالا والاخر مءجلا او احدهما يحل بعد شهر والاخر بعد شهرين لم تصح	260	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0845	false	-4283428469324695789	190	260	966	1311	1508	300	احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس- لم يصح واما معني الاتفاق في الصفة فان يكونا مصريين او اميريين او ما اشبههم--------------------ا فلو احال من عليه مصرية باميرية او بالعكس لم يصح واما معني الاتفاق في الحلول او التاجيل فان يكونا حالين او مءجلين فلو احال من عليه حال بمءجل او بالعكس لم يصح ويشترط في المءجل اتفاق الاجل فلو كان احد----------------------------هما يحل بعد شهر والاخر بعد شهرين لم يصح	845	8032265745582180253	95	126.0	72	394	24.111675262451172	16	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms261	true	-1363449021501901781	209	267	1076	1384	1565	300	فسخ البيع بتقايل او خيار عي------------------------------------------------------ب او نحوه -لم تبطل الحوال------------ لان عقد البيع لم يرتفع ف----------لم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة وللمشت------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الرجوع علي الباءع لانه لما رد العوض استحق الرجوع بالعوض ولهما ان يحيلا اي ------------------------------------------------------للباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية	261	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0847	false	-1483269094131650553	62	161	309	830	1550	300	فسخ البيع ب--------------عيب او اقالة فعلي ضربين احدهما ان يكون المحتال قد قبض مال الحوالة فلا تبطل الحوالة وجها واحدا لان عقد البيع لم يرتفع هنا فالثمن لم يسقط ------فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل ولان المشتري دفع الي الباءع بدل ماله في ذمته وعارضه عنه بما في ذمة المحال عليه فعلي هذا للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان له عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية	847	8032265745582180253	227	309.0	182	541	41.95933532714844	35	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms262	true	-7682586975043267833	188	241	898	1148	1430	300	لا يمل--------------كونه الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضع رب دين بعض الدين الحال واجل باقيه صح الاسقاط فيه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسقط- عن طيب نفسه ولا مانع من صحته ولم يصح التا---------------------------------------------------جيل لان ال--------حال لا يتاجل وكذا لو صالحه عن	262	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	145	290	730	1450	1492	300	لا يملك التبرع واما كونه في حال الانكار وعدم البينة يصح فل--ان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وتقييد المصنف رحمه الله الانكار بعدم البينة اشعار بان الصلح في حال الانكار مع البينة لا يصح وهو صحيح لانه يمكنه استيفاء الكل فالصلح والحالة هذه تبرع ومن ذكر لا يملك التبرع قال ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح وان وضع------- بعض------ الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل اما كون الصلح عن المءجل ببعضه حالا لا يصح فلان الذي يسقط يقع عوضا عن التاجيل وذلك لا يجوز كما لا يجوز ان يعطيه عشرة دراهم حالة بعشرين مءجلة واما كون الاسقاط اذا وضع بعض الحال واجل باقيه يصح فلانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابلة تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه واما كون التاجيل لا يصح فلان الحال لا يتاجل قال وان صالح- عن	849	8032265745582180253	181	266.5	140	736	24.592391967773438	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms264	true	-3055601051497545032	92	215	444	1049	1463	300	بيع لانه يعتقده عوضا عن ماله فلزمه حكم اعتقاده يرد معيبه اي معيب ما اخذه من العوض ويفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا ويءخذ منه العوض ان كان شقصا بشفع-----------------ة لانه بيع وان صالح ببعض عين المدعي به فهو فيه كمنكر و الصلح للاخر المنكر ابراء ل-------------انه دفع المال -افتداء ليمينه وازالة للضرر عن----ه لا عوضا عن حق يعتقده فلا رد ل--------ما صالح عنه بعيب يجده فيه ولا ------شفعة فيه لاعتقاده انه ليس بعوض وان كذب احدهم------ا في دعواه او انكاره وعلم بكذب نفسه لم يصح الصلح في حقه باطنا لانه عالم بالحق قادرا علي ايصاله ل---مستحقه غير معتقد انه محق وما ا----------------------------------خذه حرام عليه لانه اكل للمال------ بالباط----ل وان صالح عن المنكر اجنبي بغير اذنه صح ولم يرجع عليه وي--صح	264	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0854	false	-550309900047720241	28	137	142	676	1475	300	---فلانه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده فعلي هذا له رده ان -----------------------------------------------وجده معيبا و---------------ان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لانه بيع واما كونه----------------------------------------------------- ابراء في حق الاخر فلانه دفع المال لافتداء -يمينه ودفع ا--لضرر عن نفسه لا عوضا عن حق يعتقده فعلي هذا لا يرد ما صالح عنه بعيب--------- ولا يءخذ بشفعة---- لاعتقاده انه ليس بعوض واما كون الصلح باطلا في حق العا-----------لم بكذب نفسه فل-------------------------انه عالم بالحق قادر- علي ايصاله الي مستحقه غير معتقد انه محق واعتقاد ذلك شرط لما تقدم واما كون ما ياخذه حراما فل---انه اكل -لمال الغير بالباطل قال وان صالح عن المنكر اجنبي بغير اذنه صح ولم يرجع عليه في اصح	854	8032265745582180253	354	470.5	282	709	49.92947769165039	52	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms271	true	-1155658323729039505	107	202	548	1023	1635	300	الو-كيل ومن له------------------------------------------------------ التصرف في شء لنفسه فله التوكيل فيه والتوكل فيه اي جاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسدة والمراد فيما تدخله النيابة وياتي ومن لايصح تصرفه بنفسه فناءبه اولي فلو وكله في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لم يصح ويصح توكيل امراة في طلاق نفسها وغيرها وان يتوكل و------اجد الطو-ل في قبول نكاح امة لمن تباح له وغني لفقير في قبول زكاة وفي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي ويصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكيل في كل حق ادمي من العقود لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في الشراء وساءر	271	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0895	false	-5068560114521916270	160	300	772	1487	1487	300	التوكيل والتوكل في شء يجوز ممن يصح تصرفه فيه فلان كل واحد منهما يملك التصرف------ بنفسه فجاز ------------------------------ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسد المتقدم ذكره وظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا ان كل من صح تصرف--------------ه في شء بنفسه جاز ان يوكل فيه و-----------------------------------------------------ان يتوكل واستثني من التوكل في -----------------------------------------------------------------------------------------المغني الفاسق فانه يصح ان يقبل النكاح بنفسه ولا يصح ان يقبله لغيره وحكاه عن القاضي ثم قال وكلام ابي الخطاب يقتضي جواز ذلك وهو القياس قال ويجوز التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق والرجعة وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه الا الظهار واللعان والايمان ويجوز ان يوكل من يقبل له النكاح ومن يزوج وليته اذا كان الوكيل ممن يصح منه ذلك لنفسه وموليته اما كون التوكيل يجوز في العقود ف لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في الشراء وساءر-	895	8032265745582180253	179	121.5	141	908	19.713655471801758	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms276	true	675626108273225412	7	50	31	262	1568	300	الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحقه --------فان ضمن الدافع لم يرجع علي القابض ان صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضمن القابض لم يرجع علي الدافع وكدعوي الوكالة دعوي الحوالة والوصية وان ادعي انه مات وانا وارثه لزمه------- الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار	276	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	194	253	1014	1295	1533	300	الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحقه واما كون من ضمن------ه لا يرجع علي الاخر فلان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد والظلم لا يرجع به من ظلم علي غيره قال وان ك------------------------------------------------------------------ان ادعي ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار	911	8032265745582180253	125	168.0	97	353	35.4107666015625	20	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms279	true	-818549799573503335	166	277	878	1479	1601	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما اي يشتركان في كسبهما من صناءعهما فما رزق الله فهو بينهما فما تقبله احدهما من --عمل يلزمهما فعله و--يطالبان به لان شركة الابدان لا تنعقد الا علي ذلك وتصح مع اختلاف الصناءع كقصار مع خياط ولكل واحد منهما طلب الاجرة وللمستاجر دفعها الي احدهما ومن تلفت بيده بغير تفريط لم يضمن وتصح شركة الابدان في الاحتشاش والاحتطاب وساءر المباحات كالثمار الماخوذة من الجبال والمعادن والتلصص علي دار الحرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين قال احمد اشرك بينهم----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وان مرض	279	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0933	false	-6875043737964770940	112	207	596	1106	1555	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحة وما ي-----------------------------------------تقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله وهل ي---------------------صح مع اختلاف الصناءع علي وجهين اما كون الرابع من اضرب الشركة شركة الاب------------------------------------------------------------------دان ف----------------------------------------------------------------------------------------------لانه يلي الثالث واما قول المصنف رحمه الله وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فبيان لمعني شركة الابدان واما كونها صحيحة فلما روي----------------- عن عبدا-لله قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين رواه ابو داود والاثرم ومثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل	933	8032265745582180253	244	240.5	192	750	32.53333282470703	39	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms280	true	-8869959185980426118	179	221	943	1138	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وق-----------ال ابو ----------------------------------------------------------جعفر عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون ---	280	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	168	224	808	1079	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وعنه قال عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر --وعمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم واما كون	943	8032265745582180253	171	280.5	133	278	61.51079177856445	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms284	true	6443299355014527126	136	200	738	1074	1596	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا ت-صح اجارة بهيمة زمنة -لحمل ولا ارض لا تنبت للزرع ---------------------------------------------------------------------------لان الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين و الشرط الخامس ان تكون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فلو تصرف فيما لا يملكه بغير اذن مالكه لم يصح كبيعه وتجوز اجارة العين المءجرة بعد قبضها اذا اجرها المستاجر------------ لمن يقوم مقامه	284	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0954	false	5721771711000664427	38	111	206	620	1626	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت للزرع اما كون الرابع من شروط صحة اجارة العين اشتمال العين المستاجرة علي المنفعة فلان الاجارة عقد معاوضة فاشترط اشتماله علي المنفعة كالبيع واما كونه لا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت للزرع فلعدم اشتمالها علي المنفعة المشترطة قال----------------------------------- الخامس ----كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فيجوز للمس-------------------------------------------------------------------------------------------تاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه	954	8032265745582180253	182	252.0	147	544	33.45588302612305	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms284	true	6443299355014527126	247	287	1332	1533	1596	300	فان مات المءجر فانتقل الوقف الي من بعده لم تنفسخ لانه اجر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه في زمن ولايته فلا تبطل بموته كمالك الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وللثاني حصته من الاجرة من حين موت الاول فان كان------ قبضها رجع-------------------------- في تركته بحصته لانه تبين عدم استحقاقه	284	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	40	174	206	877	1535	300	فان مات المءجر فانتقل------ الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين وللثاني حصته من الاجرة اما كون اجارة الوقف تجوز فلان المنافع مملوكة للمءجر واما كونها لا تنفسخ بموت المءجر الاجر في وجه فلانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تنفسخ كما لو اجر ملكه الطلق واما كونها تنفسخ فيما بقي في وجه فلانه تبين انه اجر ملكه وملك غيره فصح كما في ملكه وتبين البطلان في ملك غيره لان المنافع بعد موته حق لغيره فلا ينفذ عقده عليه من غير ولاية وفارق الطلق من حيث ان الوارث يملك من جهة موروثه بخلاف البطن الثاني في الوقف فانه يملك من جهة الواقف فعلي القول بانها لا تنفسخ للثاني حصته من الاجرة من حين موت الاول فان كان الاول قبضها رجع من انتقل اليه الوقف بحصته في تركة المءجر لانه تبين عدم استحقاقه	955	8032265745582180253	155	250.5	122	677	22.895126342773438	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms285	true	-8132033016085697657	202	241	1047	1245	1565	300	ولا تصح الاجارة علي عمل يختص------ ان يكون فاعله من اهل القربة اي مسلما كالحج والاذان وتعليم القران -------------------------------------------------لان من شرط---- هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه	285	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	147	196	736	978	1502	300	ولا تصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون------ من اهل القربة--------- كالحج والاذان ونحوهما وعنه تصح اما كون الاجارة علي ما ذكر لا تصح علي المذهب فلان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه	958	8032265745582180253	169	287.5	135	257	65.75875854492188	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms287	true	5384910990536120557	117	186	640	1010	1581	300	ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من ماله من يعمله --------------ما لم تشترط مباشرته او يختلف--------------------------------------------------------------------------- فيه القصد كالنسخ في--------------------------------------------------------------خير المستاجر بين الصبر والفسخ---------------------------------------- وان وجد المستاجر العين معيبة او حدث بها عنده عيب وهو مايظهر به تفاوت الاجر فله الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه وعليه اجرة ما-مضي لاستيفاءه المنفعة فيه وله الامضاء مجانا و---------------------الخيار علي التراخي---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع العين المء--جرة ولا تنفسخ الاجارة به وللمشتري ---	287	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0966	false	8668841492763398534	38	157	197	807	1578	300	ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من --------يعمله والاجرة عليه اما كون المريض يقيم مقامه من يعمل ما استءجر عليه فلانه حق وجب في ذمته فوجب عليه ايفاءه ولو بغيره كالمسلم فيه ولانه لا يجب علي المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل ولان في التاخير اضرارا به واما كون الاجرة عليه فلان العمل عليه فكان عوضه عليه قال وان وجد ال---------عين معيبة او حدث بها عيب------------------------------- فله الفسخ------------------------ وعليه اجرة ما مضي اما كون المستاجر له الفسخ بما ذكر فلانه عيب في المستاجر فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان واما كون اجرة ما مضي عليه فلانها تلزمه اذا فسخ لما تقدم في فسخ المغصوب وقد وجد قال ويجوز بيع العين المستاجرة ولا تنفسخ الاجارة الا ان يشتريها	966	8032265745582180253	180	173.0	138	682	26.392961502075195	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms290	true	-7542958293617842400	139	175	735	917	1542	300	وللمعير الرجوع متي شاء ما-لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه ك--------سفينة لحمل متاعه فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر وان اع--------------------------------------------اره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه	290	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms0982	false	1076720248527916304	70	118	375	610	1510	300	وللمعير الرجوع متي شاء ما لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه	982	8032265745582180253	178	335.5	142	235	75.74468231201172	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms298	true	7317843833109123877	17	63	84	326	1535	300	اتلفت البهيمة من الزرع والشجر وغيرهما ليلا ضمنه صاحبها وعكسه النهار ------------لما روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم	298	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1015	false	-7779705320450753350	146	187	702	911	1496	300	افسدت البهيمة من الزرع والشجر-------- ليلا وكونه لا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا فلما روي------------------------------ ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم	1015	8032265745582180253	169	293.5	136	254	66.53543090820312	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms300	true	4159182574879340136	154	242	794	1240	1528	300	وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد مع اث--نين بمنزلة ع----------------------------قدين او عكسه بان اشتري واحد حق اثنين صفقة فللشفيع اخذ احدهما لان تعدد الباءع كتعدد المشتري او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري واحد شقصين بكسر الشين اي حصتين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما لان الضرر قد يلحقه بارض دون ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن لانه------------------------------------------------------------------------------ تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذ-ا اذا بيع مع غيره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف بعض المبيع فللشفيع اخذ ال-شقص بحصته من الثمن	300	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1026	false	-7229017231781760290	86	293	438	1470	1500	300	وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما وان اشتري واحد حق اثنين او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي اصح الوجهين اما كون الشفيع له اخذ حق احد الشريكين المشتريين حق واحد فلان العقد مع الاثنين بمنزلة عقدين واما كونه له اخذ احد الحقين ا--------ذا اشتري واحد حق اثنين علي وجه ف---------------لان تعدد الباءع كتعدد المشتري واما كونه ليس له ذلك علي وجه فلان فيه تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر عليه والاول اصح لما ذكر من التعدد واما كونه له اخذ احد الشقصين اذا اشتري واحد شقص--------------------ين من ارضين صفقة واحدة علي وجه فلا----------ن الضرر قد يلحقه بارض دون ارض واما كونه ليس له ذلك علي وجه فلما ذكر من التبعيض علي المشتري والاول اصح لما ذكر ولان كل واحد منهما يستحق بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين قال وان باع شقصا وس------------يفا فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ويحتمل ان لا يجوز اما كون الشفيع له اخذ الشقص بحصته من الثمن علي المذهب فلان الشقص تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذلك اذا بيع مع غيره فعلي هذا يقوم ويءخذ بقيمته واما كونه يحتمل ان لا يجوز فلان في ذلك تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر به قال وان تلف بعض المبيع فل----ه اخذ الباقي بحصته من الثمن	1026	8032265745582180253	338	469.0	265	1101	30.699363708496094	58	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms304	true	-2132168836058691484	39	129	183	651	1478	300	دفعها ------الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده او ردها لمن يحفظ مال ربها لم يضمن لجريان------- العادة به ويصدق في دعوي التلف والرد كالمودع وعكسه الاجنبي والحاكم بلا عذر فيضمن المودع بدفعها اليهما لانه ليس له ان يودع من غير عذر ولا يطالبان اي ال----------حاكم والاجنبي بالوديعة اذا تلفت عندهما بلا تفريط ان جهلا جزم به في الوجيز لان المودع ضمن بنفس الدفع والاعراض عن الحفظ فلا يجب -------علي الثاني ضمان لان دفعا واحدا لا يوجب ضمانين وقال القاضي له ذلك فللمالك مطالبة من شاء منهما ويستقر الضمان علي	304	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1038	false	-9031421057109093256	155	238	735	1164	1456	300	دفع الوديعة الي من يحفظ ماله----- كزوجته وعبده فلانه مستودع فله ان يحفظ الوديعة بنفسه وبمن جرت العادة ان يحفظ ماله واما كونه يضمن فيما اذا دفعها الي اجنبي او حاكم فلانه مودع فليس-------------------------- له ان يودع من غير عذر و---اما كون المالك ليس له مطالبة الاجنبي والمراد به عند التلفعلي قول غير القاضي فلان الم--------------------ودع ضمن بنفس الدفع والاعراض عن الحفظ فلا يجب الضمان علي الثاني -----لان دفعا واحدا لا يوجب ضمانين بخلاف غاصب الغاصب لان الغاصب يده ضامنة فرتب الضمان علي ----------	1038	8032265745582180253	184	240.5	144	498	36.947792053222656	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms308	true	-40877519751820968	15	40	86	202	1479	300	استويا في السبق والقرعة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميزة ومن سبق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مباح من صيد او حطب او معدن ونحو--------------------ه فهو احق به وان سبق اليه اثنان قسم بينهما	308	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1050	false	-3077839597827957895	101	206	502	1001	1439	300	استويا في السبق والقرعة مميزة في كثير من المواضع فليكن هاهنا كذلك واما كونه يقدم الامام من يري منهما علي الثاني فلانه اعلم بالمصلحة في ذلك قال ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين اما كون من سبق الي معدن احق بما ينال منه فلقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به واما كونه يمنع اذا طال مقامه ففيه وجهان وجههما ما تقدم في الجلوس في الطريق قال ومن سبق الي مباح --كصيد وعنبر وحطب وثمر وما ينبذه الناس رغبة عنه فهو احق به وان سبق اليه اثنان قسم بينهما	1050	8032265745582180253	90	151.0	70	501	17.96407127380371	17	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms310	true	-5685487647293356462	272	297	1399	1522	1543	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	310	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	274	300	1385	1511	1511	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	117	220.0	93	127	92.12598419189453	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms311	true	5974199426950461574	0	23	0	112	1564	300	عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	311	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	3	45	22	234	1559	300	عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسءل عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1056	8032265745582180253	109	200.0	86	212	51.41509246826172	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms312	true	1603529678869773991	247	277	1201	1348	1465	300	بغير اذن حاكم لانه وليه وان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر --بيده	312	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1069	false	-6416549944713979539	237	267	1150	1299	1467	300	لغير المستودع ثابتة قال وان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده	1069	8032265745582180253	130	237.5	102	149	87.24832153320312	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms313	true	-4093013231083160823	59	140	277	677	1468	300	به لا-----ن الاقرار به محض مصلحة للطفل لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه وشرطه ان ينفرد بدعوته وان يمكن كونه منه حرا كان او عبدا واذا ادعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لم يلحق بزوجها كعكسه ولو بعد موت اللقيط فيلحقه وان لم يكن له توام او ولد احتياطيا للنسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبع اللقيط الكافر المدعي انه ولده في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه -لان اللقيط محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة وكذا لا	313	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1074	false	8311416357380563768	30	132	134	652	1497	300	بالمقر فلان الاقرار به محض مصلحة للطفل لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه ------------------------------------------------------------------فقبل كما لو اقر له بمال واما كونه يلحق به مسلما كان او كافرا فلان الكافر يثبت له النكاح والفراش فيلحق به كالمسلم واما كونه يلحق به رجلا كان او امراة علي المذهب فلان المراة احد الابوين فيثبت ا----------------------------------------------------------------لنسب بدعواها كالاب واما كونه يلحق به حيا كان اللقيط او ميتا فلانهما سواء معني فوجب استواءهما حكما واما كون اللقيط لا يت-------بع الكافر---------------- في دينه اذا لم يق-م بينة----- انه ولد علي فراشه فلان اللقيط محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة -كما لو	1074	8032265745582180253	209	224.5	164	678	30.825958251953125	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms314	true	-6421680317291824714	15	85	83	443	1539	300	اليها وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة علي بر او قربة والمراد بالاصل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه وشرطه ان يكون الواقف جاءز التصرف ويصح الوقف بالقول وبالفعل الدال عليه عرفا كمن جعل ارضه مسجدا و-اذن للناس في الصلاة فيه او اذن فيه واقام او -جعل ارضه مقبرة و-اذن للناس في الدفن فيها او سقاية و-شرعها لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف وصريحه اي صريح القول --	314	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	176	287	843	1435	1498	300	الله- وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وفيه روايتان احداهما انه يحصل بال-----------------------------------------------------------------------------قول وال-فعل الدال عليه مثل ان يبني------ مسجدا وياذن للناس في الصلاة في-----------------ه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم ف--ي الدفن فيها او سقاية ويشرعها لهم والاخري لا يصح الا بالقول اما قول المصنف رحمه الله وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فبيان لمعني الوقف شرعا وقد دل عليه قوله عليه السلام ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها واما ما يحصل الوقف به فعلي ضربين احدهما متفق عليه وهو القول لانه صريح فيه فحصل به كحصول ساءر العقود بصراءحها وثانيهما الفعل وفي حصول الوقف به روايتان احداهما يحصل لان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يحصل به كالقول	1077	8032265745582180253	194	288.0	156	696	27.873563766479492	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms315	true	1118536344338256010	3	67	15	329	1457	300	يصح الوقف عليها لا--------------------------نها بنيت للكفر والمسلم والذمي في ذلك سواء و غير نسخ التوراة والانجيل ------وكتب زندقة وبدع مضلة فلا يصح الوقف علي ذلك لانه اعانة علي معصية وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا استكتبه- من التواره وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية ولو كان اخي موسي حيا ما-وسعه الا اتباعي	315	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1080	false	5075681556494266356	239	299	1226	1519	1524	300	كون الوقف علي الكناءس وبيوت النار لا يصح فلانها بيوت الكفر واما كونه لا يصح علي كتابة التور----------اة والانجيل فلانها كتب مبدلة منسوخة ولذلك-------------------------------------------- غضب النبي صلي الله عليه وسلم لما راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية -لو كان اخي موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	1080	8032265745582180253	189	280.0	145	348	54.31034469604492	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms316	true	1578448439883665849	65	125	324	621	1476	300	عمر رضي الله عنه وقف وقفا وشرط فيه شروطا ولو لم يجب اتباع --شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة -----في جمع بان يقف علي اولاده واولاد اولاده ونسله وعقبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم بان يقف علي اولاده مثلا------ يقدم الافقه ا-----و الادين او المريض ونحوه وضد ذلك فضد الجمع الافراد بان يقف علي ولده زيد ثم اولاده فضد التقديم الت-----------------------------------------------------------اخير بان يقف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	316	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1090	false	5038151374251549050	159	273	879	1443	1596	300	عمر -------------وقف----- وشرط فيه شروطا ولو لم يجب اتباع الشرط -لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي -ول-ده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه فعلي هذا معني القسمة ان يقول لزيد كذا ولعمرو كذا ومعني التقديم -ان يقف علي اولاده مثلا ويقول يقدم الافقه منهم او الادين او ما اشبه--------- ذلك ومعني------------------------------------------------------- التاخير ان يقول لولد بني فلان كذا بعد اخذ ولدي فلان كذا ومعني الجمع ان يقف علي اولاده واولاد اولاده ونسله وعقبه ومعني الترتيب ان يجعل استحقاق بطن مرتبا علي غيره وله الفاظ احدها ان يقف علي اولاده ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم الثاني ان يقف علي	1090	8032265745582180253	161	186.5	124	650	24.769229888916016	25	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms317	true	5854326677146209512	144	208	744	1074	1582	300	فيه------ النساء -----لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن من غيرهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها والقرابة اذا------------------------------------- وقف علي قرابته او---- قرابة زيد واهل بيته وقومه ونسباءه يشمل الذكر والانثي من اولاده و اولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي و--------لم يعط قرابة-------- امه	317	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	156	220	792	1117	1509	300	فيه اولاد النساء من قبيلة غير القبيلة المذكورة ف------------------------------لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها فلم يدخل في مسمي الوقف عليها قال وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو ل------------------------لذكر والانثي من اولاده و-اولاد ابيه و-------جده و-------جد ابيه ل----ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه	1093	8032265745582180253	217	301.0	172	398	54.522613525390625	37	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms318	true	8530560675015168875	100	195	515	986	1499	300	صلي الله عليه وسلم لا يب------------------------------------------------اع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم ف لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها لانه مءبد ولا يباع ولا يناقل به الا ان تتعطل منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها فيباع لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه ان-------- بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر---- خلافة فكان كالاجماع -	318	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1097	false	5732471118181039127	163	244	838	1237	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث واما كونه يباع اذا تعطلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- منافعه-------- كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم يمكن عمارتها ف-----لما روي عن عمر ا---------نه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال -----بالكوفة---- ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر احد خلافه فكان ---اجماعا	1097	8032265745582180253	308	528.5	246	532	57.894737243652344	54	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms318	true	8530560675015168875	233	278	1166	1383	1499	300	و---لم ينتفع به في موضعه في-------باع اذا خربت محلته والته اي------------ ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل عن حاجته من حصره وزيته ونفقته ونحوها جاز صرفه الي مسجد اخر لانه انتفاع به في جنس ما وقف له والصدقة به علي فقراء المسلمين	318	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1098	false	-1756778910395140138	95	191	481	952	1481	300	اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته اما كون المسجد المذكور كالوقف المتقدم ذكره في جواز البيع علي المذهب فلما تقدم ذكره فيه واما كونه لا يجوز بيعه في رواية فلان المسجد اكد من غيره بدليل جواز وضع الخشب علي غيره دونه فعلي هذا ينقل الته الي مسجد اخر لما فيه من النفع العاءد الي الوقف ويباع بعض الته لاجل عمارة ذلك قال وما فضل--------- من حصره وزيته عن حاجته----- جاز صرفه الي مسجد اخر-------------------------------- والصدقة به علي فقراء المسلمين	1098	8032265745582180253	141	194.0	111	517	27.272727966308594	25	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms323	true	-199034535892585248	209	276	1095	1430	1551	300	العطية يعتبر القبول لها عند وجودها لانها تمليك في الحال--------------------------- بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده و ---الرابع ان العطية يثبت الملك فيها اذن اي عند قبولها كالهبة لكن يكون مراعي لانا لا نعلم هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره فاذا خرجت من الثلث---------- تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه	323	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	1	43	5	224	1496	300	العطية تم----------------------------------ليك في الحال فاعتبر قبولها عند وجود ذلك بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده قال والرابع ان الملك- يثبت في العطية من حينها و--------------------يكون مراعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرج- من الثلث عند الموت تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه	1115	8032265745582180253	152	214.5	122	375	40.53333282470703	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms326	true	-5472168174781369288	189	264	909	1262	1419	300	لا تصح هذه الوصية له اي لعبده لانه يصير ملكا للورثة فما وصي له به فهو لهم فكانه وصي لورثته بما يرثونه فلا -----------فاءدة فيه و-------لا تصح لعبد غيره----------------------------------------------------------- وتصح الوصية بحمل تحقق وجوده قبلها لجريانها مجري الارث و تصح ايضا لحمل تحقيق وجوده قبلها اي قبل الوص--ية بان تضعه لاقل من ستة اشهر من الوصية ان كانت فراش---------------ا او لاقل من اربع سنين ان لم تكن كذلك ولا تصح--------------- لمن تحمل به هذه المراة	326	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1140	false	2017610571935091529	102	180	486	857	1478	300	لا تصح علي المذهب ف-----------لانه يصير ملكا للورثة فيملكون وصيته-------- فكانه وصي لورثته بما يرثونه فلم يصح لعدم الفاءدة فيه واما كونها تصح علي رواية فلان تلك احدي الوصيتين فصحت كما لو وصي له بمشاع في مال قال وتصح ل-----------------------------------------------------------لحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية بان تضعه لاقل من ستة اشهر---------- ان كانت ذات زوج او سيد يطءها او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين وان وصي لمن تحمل هذ---ه المراة	1140	8032265745582180253	191	242.5	143	462	41.34199142456055	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms327	true	-5256266205772554750	45	85	214	409	1488	300	فان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي لانه لما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بذلك مع علمه بموته فكانه قصد الوصية للحي وحد----------------------------ه وان جهل موته ف للحي النصف من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموص-----------------------ي به -لانه اضاف الوصية اليهما ولا قرينة تدل علي عدم ارادة الاخر	327	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1146	false	2703081022438484886	145	246	727	1215	1492	300	وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل ان لا يكون له الا النصف وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به اما كون الكل للحي اذا علم الموصي موت الاخر علي المذهب فلانه اذا وصي بذلك مع علمه بموته فكانه قصد الوصية للحي وحده فيكون له وحده كما لو صرح به واما كونه يحتمل ان لا يكون له الا النصف فلانه اضاف الوصية اليهما فاذا لم يكن احدهما محلا للتمليك بطلت في نصيبه وبقي نصيب الحي وهو النصف واما كونه له نصف الموصي به وجها واحدا اذا لم يعلم فلانه اضاف الوصية اليهما ولا قرينة تدل علي عدم ارادة الاخر	1146	8032265745582180253	157	266.5	126	488	32.1721305847168	25	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms328	true	3833769821135562465	159	233	814	1193	1523	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب والاج-----------------زاء جمع----------------------------------- جزء واذا اوصي--- بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة فتصح مسالة الورثة وتزيد عليها مثل نصيب ذلك المعين فهو الوصية وكذا لو اسقط لفظ مثل فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيبه وله ابنان فله اي للموصي له الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه وان كانوا ثلاثة ف للموصي له الربع لما سبق وان كان معهم بنت فله التسعان لان ----	328	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1160	false	-6436681616666010372	150	205	779	1069	1546	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب مثل صديق واصدقاء والاجزاء جمع جزء مثل قفل واقفال قال المصنف رحمه الله اذا -وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة---------------------------------------------------------------------------------- فاذا اوصي بمثل نصيب ابن----------ه وله ابنان فل-------------ه الثلث وان-------------------------- كانوا ثلاثة فل--------ه الربع فان-------- كان معهم بنت فله التسعان اما كون	1160	8032265745582180253	213	346.0	171	438	48.6301383972168	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms331	true	-907418439737426992	36	75	192	405	1569	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا ----وابن الاخ لامن-- الام والعم لغير ام وابنه وا-----لزوج وذو-- الولاء ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل والام والجدة والاخت والزوجة	331	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1186	false	-6720499585508943577	34	73	177	387	1513	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والع--------م وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن --------والام والجدة والاخت والمراة	1186	8032265745582180253	179	312.0	144	226	79.20353698730469	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms342	true	-5302904835464100934	19	66	108	369	1606	300	وللاخ في الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية وللزوج من الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر ولبنتها من الثانية------------------------------ ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وتعمل في الميت الثالث فاكثر------------------------------------------------------------- عملك في الميت الثاني مع الاول فتصحح الجامعة للاولين وتعرف ----------سهام الثالث	342	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1225	false	-9046232219344198164	171	232	860	1191	1536	300	وللاخ---------- ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين--------------------- وللزوج من الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر لان الاربعة هي التي ورثتها البنت الميتة وللبنتين ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وللام سهمان في اربعة بثمانية قال فان مات ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاول وكذلك يصنع في الرابع ومن بعده اما كون سهام الثالث	1225	8032265745582180253	161	213.5	127	362	44.47513961791992	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms342	true	-5302904835464100934	152	217	799	1155	1606	300	وخلفت زوجا وابوين وابنتين فالمسالة من خمسة عشر--------------------------------------------------------------------------- للزوج منها ثلاثة------------ وهي خمس المسالة فله خمس التركة---- ثمانية عشر دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فيكون لكل منهما ثلثا خمس التركة اثنا -------------عشر دينارا ولكل م------ن البنتين اربعة وهي خمس المسالة وثلث خمسها فلها كذلك من التركة اربعة وعشرون دينارا وان ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت الحاصل------ علي المسالة	342	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1227	false	-9157622242542172750	34	116	168	607	1560	300	-خلفت زوجا وابوين وابنتين وتركت اربعين دينارا فعلي الاول وهو ان تنسب نصيب كل وارث وتعطيه مثل تلك النسبة من التركة ان يقال للزوج----- ثلاثة من خمسة عشر وهي خمسها ------فله خمس التركة وهو ثمانية---- دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة ف------------له ثلثا خمس التركة وذلك خمسة دنانير وثلث دينار- ولكل واحدة من البنتين اربعة وهي خمس المسالة وثلث خمسها فلها ----خمس التركة وثلث خمسها وذلك عشرة دنانير وثلثا دينار وعلي الثاني وهو ان تقسم التركة علي المسالة	1227	8032265745582180253	228	301.5	181	472	48.305084228515625	33	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms355	true	-6284499247938702237	47	78	232	389	1543	300	يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	355	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	258	289	1285	1443	1497	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1343	8032265745582180253	156	306.0	125	158	98.73417663574219	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms355	true	-6284499247938702237	49	86	244	428	1543	300	بارك الله لكما وعليكما- وجمع بينكما في خير وعافية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1 فصل في ار--------------كان النكاح واركانه اي اركان	355	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	11	106	53	522	1542	300	بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ابو داود وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبدالرحمن لما تزوج بارك الله عليك اولم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت اليه فلان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود AUTO باب اركان النكاح وشر----وطه اركان	1345	8032265745582180253	153	249.5	120	473	32.34672164916992	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms355	true	-6284499247938702237	204	240	1067	1246	1543	300	القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا وان تاخر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراخي القبول عن الايجاب -صح ما دام- في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا ولو طال الفصل لان حكم المجلس حكم حالة العقد	355	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	87	197	462	1038	1557	300	القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه ولانه لو تقدم بلفظ الاستفهام لم يصح في موضع وفاقا فكذلك اذا تقدم بلفظ الماضي او الطلب فان قيل ما الفرق بين النكاح والبيع علي احدي الروايتين قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما انه لا يشترط للبيع صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة وثانيهما انه لا يتعين فيه اللفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني فان قيل فما الفرق بين النكاح والخلع قيل الفرق بينهما ظاهر لان الخلع يصح بتعليقه علي الشروط بخلاف النكاح واما كون القبول اذا تراخي------- عن الايجاب يصح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه ف------------------لان حكم المجلس حكم حالة العقد	1347	8032265745582180253	142	237.5	113	601	23.627286911010742	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms356	true	-4412484431618550521	156	192	806	989	1536	300	تسع سنين كذلك الا باذنها لحديث ابي هريرة مرفوعا--------------------- تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره------- رواه احمد واذن بنت تسع معتبر -----------------لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة----------------- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	356	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	190	265	955	1344	1533	300	تسع سنين--------- باذنها علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة ---------فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وهذه الرواية اقوي دليلا لان في القول بها جمعا بين الاية والاخبار وهذا ظاهر كلام المصنف في الكافي فان قيل لم قيد ذلك بالتسع قيل لانها حينءذ تصير عارفة بما يضرها وينفعها فتظهر فاءدة استءذانها وقد نبهت عاءشة علي ذلك حيث قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	1351	8032265745582180253	116	121.5	91	407	28.50122833251953	19	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms357	true	-7390651171925564363	107	165	551	846	1535	300	لان له ايلادا وتعصيبا فاش-------------------------------------------------------------------------------به الاب ثم ابنها ثم بنوه وان نزلوا الاقرب فالاقرب لما روت ام سلمة انها لما انقضت بعدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت------- قم يا-عمر فزوج رسول الله فزوجه------------- رواه النساءي	357	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1354	false	844775934120274013	210	284	1084	1452	1529	300	لان له ايلادا وتعصيبا فيبقي فيما عداهما علي مقتضاه وفي كونه احق بذلك من غيره تنبيه علي ثبوت ولايته وصرح به المصنف في المغني ووجهه -------------------------ما روت ام سلمة انها لما انقضت -عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهد- قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي	1354	8032265745582180253	242	407.0	192	395	61.26582336425781	42	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms364	true	3096108930422882991	101	131	489	634	1471	300	وان كان المغرور عبدا فولده حر ايضا يفديه- اذا عتق ويرجع زوج بالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء والمهر-- علي من غره وم-----------------------ن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	364	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1392	false	-1400353971110395858	193	298	967	1497	1504	300	وان كان المغرور عبدا فولده احرا-ر ويفديهم اذا عتق ويرجع به علي من غره اما كون ولد العبد المغرور احرارا فلانه ساوي الحر في السبب الموجب للحرية وهو الاعتقاد واما كون العبد يفديهم اذا عتق فلفوات الرق المستحق وانما تاخر الفداء الي العتق لانه لا مال له في الحال وفيه وجه انه يتعلق برقبته قياسا علي جنايته وفرق المصنف بين الفداء وبين الجناية من حيث ان الجناية من فعله بخلاف الفداء فانه لم يجء في عتقهم وانما عتقوا من طريق الحكم واما كونه يرجع علي من غره فلما تقدم في الحرة قال وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	1392	8032265745582180253	121	183.5	95	531	22.787193298339844	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms367	true	3572607378746469115	264	300	1370	1550	1550	300	وان اسلم احدهما اي احد الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كافرة تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته-	367	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	94	201	510	1062	1573	300	وان اسلم احدهما----------------------------------------------------- بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول فعلي هذا لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر وان اسلم فلا شء لها واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة وان كان هو المسلم فلا نفقة لها وان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول واما الصداق فواجب بكل حال اما كون الامر يوقف علي انقضاء العدة علي المذهب فيما اذا اسلم احد الزوجين قبل الدخول فلما روي----------------- ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته	1409	8032265745582180253	110	140.0	89	622	17.684886932373047	20	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms368	true	-2654269365597277838	0	45	0	230	1503	300	بنت الوليد بن المغيره نحوا من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ---------------------ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن	368	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	201	247	1062	1304	1573	300	بنت الوليد بن المغيرة نحو- من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ف--------لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح رواه مالك في الموطا وقال ابن عبد-البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن	1409	8032265745582180253	214	398.5	173	252	84.9206314086914	37	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms368	true	-2654269365597277838	43	77	221	398	1503	300	وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	368	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	1	36	8	190	1548	300	وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	1410	8032265745582180253	173	336.5	139	182	95.05494689941406	33	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms378	true	1412710536386961083	210	274	990	1332	1456	300	ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما-رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويكره الوطء متجردين لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه في حديث عتبة بن عبد الله عند ابن ماجه وتكره كثرة الك------------لام حالته لقو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا-----تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة	378	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	177	250	879	1259	1507	300	ابن عباس قال--- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وقال عطاء في تفسير قوله تعالي وقدموا لانفسكم النساء هي التسمية -----------عند الجماع واما كون المجامع لا يكثر الكلام حال الوطء فلما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاء	1463	8032265745582180253	243	390.0	196	394	61.67512512207031	38	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms379	true	-7086507318895415583	30	76	139	373	1519	300	وله الجمع بين وطء نساءه او مع اماءه بغسل واحد لقول----------------------------------------------------------------------------------------- انس---- سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ويحرم جمع زوجتيه في مسكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بغير رضاهما -لان عليهما-- ضررا في ذلك لما بينهما من ---------الغيرة واجتماعهما يثير ال-خصومة	379	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1464	false	-5464298329122852328	47	184	242	946	1537	300	وله الجمع بين وطء نساءه -----واماءه بغسل واحد ويستحب الوضوء عند معاودة الوطء اما كون الزوج له الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد فلما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- غسلا واحدا في ليلة واحدة --------------------------رواه ابو حفص العكبري ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع واما كون الوضوء عند معاودة الوطء يستحب فلما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اول الليل ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم قال ولا يجوز له الجمع بين زوجتيه في مسكن واحد الا برضاهما ولا يجامع احداهما بحيث تراه الاخري او غيرها ولا يحدثها بما جري بينهما اما كون الزوج لا يجوز له الجمع بين زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما فلان في الجمع ضررا بهما-- لما بينهما من العداوة والغيرة والجمع---- يثير المخاصمة	1464	8032265745582180253	168	30.5	132	750	22.399999618530273	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms380	true	4433420532742397102	175	288	878	1419	1480	300	تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار علي نساءه و ان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار لحديث ابي قل----ابة عن انس---- من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان------- احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي مثلهن اي مثل السبع للبواقي من ضراتها لحديث ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم	380	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	85	192	447	955	1514	300	تزوج -----------بكرا يقيم عندها سبعا ثم يدور -------علي نساءه واذا تزوج ثيبا يقيم عندها ثلاثا ثم يدور فلما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن----------------- للبواقي فلما روي عن---- ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم	1471	8032265745582180253	426	732.0	329	562	75.80071258544922	79	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms384	true	2445651791469082705	234	296	1183	1508	1524	300	الصفة فوجدت الصفة بعده اي بعد النكاح طلقت وكذا لو حلف بالطلاق ثم بانت عادت الزوجية ووجد المحلوف عليه فتطلق لوجود الصفة ولا تنحل بفعل--ها حال البينونة ولو كانت الاداة لا تقتضي التكرار لانها لا تنحل الا علي وجه يحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا- الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة فلا تنحل اليمين به	384	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1496	false	-7255254215908144592	91	144	457	733	1520	300	الصفة ووقوعها وجدا في-------- النكاح فوقع -------------الطلاق كما لو لم يتخلله بي---------------نونة فان قيل---- الصفة---- انحلت بالدخول حال البينونة ضرورة ان ان ----لا تقتضي التكرار قيل انما تنحل---- علي وجه تحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذلك الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة فلا تنحل اليمين به	1496	8032265745582180253	210	299.5	168	328	64.0243911743164	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms438	true	4282303809217754931	132	229	677	1159	1505	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني الي غيره لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فاذا وجب القصاص علي امراة حامل او امراة حاءل فحملت---------- لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا لان قتل الحامل يتعدي الي الجنين وقتلها قبل ان تسقيه اللبا يضره لانه في الغالب لايعيش الا به ثم بعد سقيه اللبا ان وجد من يرضيه اعطي الولد لمن يرضعه وقتلت لان غيرها يقوم مقامها في ارضاعه والا يوجد من يرضعه تركت حتي تفطمه لحولين لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- اذا قتلت ام-راة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا	438	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1527	false	1710243043992199759	133	249	674	1248	1493	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ا--لتعد-------ي الي غير القاتل فلو------------------------- وجب القصاص علي ح------امل او ------------حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد من ير---------------------ض--------------------------------------عه والا-------------- تركت حتي تفطمه اما كون الثالث من شروط استيفاء القصاص ان يءمن فيه التعدي الي غير القاتل فان الله تعالي قال فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسراء والقتل المفضي الي التعدي الي غير القاتل قتل فيه اسراف واما كون الحامل لا تقتل حتي تضع الولد فلان في قتلها قبل ذلك تعديا الي غير القاتل وانتفاءه شرط في جواز الاستيفاء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا	1527	8032265745582180253	227	327.0	177	806	28.163772583007812	40	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms441	true	-328710411729614971	174	299	905	1549	1552	300	النوع الثاني من نوعي الق----صاص فيما دون النفس الجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم لامكان استيفاء القصاص من غير حيف ولا زيادة وذلك كالموضحة في الراس والوجه وجرح العضد و جرح الساق و جرح الفخذ و جرح --القدم لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج كالهاشمة والمنقلة والمامومة و لا في غير ذلك من الجروح كالجاءفة لعدم امن الحيف والزيادة ولا يقتص في كسر عظم غير كسر سن لامكان الاستيفاء منه بغير حيف كبرد ونحوه الا ان يكون الجرح اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله اي للمجني عليه ان يقتص موضحة -لانه يقتصر علي بعد حقه ويقتص من محل جنايته وله ارش الزاءد علي الموضح------ة فياخذ بعد اقتصاصه من موضحة في هاشمة خمسا من الابل وفي من--قلة عشرة	441	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1551	false	-5240836598469462348	74	139	353	684	1451	300	النوع الثاني الجروح فيجب القصاص ----------------------------في كل جرح ينتهي الي عظم------------------------------------------------ كالموضحة---------------- وجرح العضد و-----الساعد و----الفخذ والساق وا-------------------------لقدم ولا ي-جب في غير ذلك من الشجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون------ اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فل---------------ه ان يقتص موضحة ولا-- شء له علي قول ابي بكر وقال ابن حامد له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الها-------------------شمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا	1551	8032265745582180253	229	292.0	177	659	34.7496223449707	38	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms445	true	-299858565916762787	148	198	788	1036	1518	300	علي النصف -----من دية ذكرانهم ك ديه نساء المسلمين لما في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل ويستوي الذكر والانثي فيما يوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الدية لحديث عمرو--- بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل الم------------------------------راة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي	445	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	1	90	5	429	1505	300	علي النصف اما كون دية المراة نصف دية الرجل فلان في ك------تاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل فان قيل قوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل عام فيجب ان يشمل المراة قيل ما ذكر خاص فيجب تقديمه علي العموم لا سيما وهما في كتاب واحد واما كون جراحها يساوي جراحه الي ثلث الدية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي	1571	8032265745582180253	157	259.0	120	431	36.42691421508789	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms446	true	1566278502185368753	205	264	995	1289	1479	300	الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف ولو من اخشم او مع عوجه واللسان والذكر ولو من صغير ففيه دية تلك النفس التي قطع منها علي التفصيل السابق لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم مرفوعا وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية---------------- رواه احمد والنساءي واللفظ له وما فيه اي في الانسان منه	446	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1583	false	-6468245768939938396	192	254	987	1297	1542	300	اما كون من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فيه الدية فلان اتلاف ذلك اذهاب منفعة الجنس واذهابها كاتلاف النفس واتلاف النفس فيه الدية فكذلك ما هو في معناه وفي كتاب عمرو بن حزم وف-------ي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية واما قول المصنف رحمه الله وهو الذكر الي اخره فبيان لما- في الانسان منه	1583	8032265745582180253	138	99.5	106	432	31.94444465637207	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms448	true	-5185477413191824233	152	278	753	1448	1562	300	باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة ا---لجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة----------- اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة الدامية الدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة	448	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	244	299	1247	1537	1541	300	باب الشجاج وكسر العظام قال المصنف رحمه الله ال------------------شجة اسم لجرح--- الراس والوجه خاصة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة ا------------------------------------------------------------------------------------لتي يسيل منها الدم ثم ------الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم--------------------------------------- المتلاحمة التي اخذت ف--ي اللحم ثم---------------------- السمحاق---- التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة	1602	8032265745582180253	231	304.0	183	709	32.58110046386719	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms449	true	4885891816253588895	56	78	288	394	1496	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره	449	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1606	false	-2208542719693933079	29	90	139	445	1500	300	الهاشمة وهي-------------------------------------------------- التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل اما قول المصنف رحمه الله وهي التي توضح العظم وتهشمه فبيان لمعني الهاشمة وسميت بذلك لهشمها العظم واما كونها فيها عشر من الابل فلان ذلك مروي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره	1606	8032265745582180253	56	-43.0	44	356	15.730337142944336	12	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms453	true	5021631975853631825	1	112	5	546	1476	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان ي--قاد في المس-جد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود وتحريم شفاعة وقبولها في حد الله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد مكلف عالم به وبشروطه اقامته بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له هيءة الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب الرجل في الحد قاءما لانه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط وسط لاجديد ولا خلق بفتح الخاء لان الجديد يجرحه والخلق لا يءلمه ولا يمد ولا يربط ولا يجرد المحدود من ثيابه عند جلده لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه --قميص او قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت ولا يبالغ ب--ضربه بحيث يشق	453	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1635	false	5042520516783594541	211	300	1073	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المساجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود وروي عن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل في مني فقال اخرجاه من المسجد فاضرباه وعن------------------------------ علي رضي الله عنه انه اتي بسارق فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث في المسجد اذا حد فيه فينجسه ويءذيه قال ويضرب الرجل في الحد قاءما----------------------------------------- بسوط لا ج---ديد ولا خلق و--------------------------------------------لا يمد ولا يربط ولا يجر---------------------------------------------------------------------------د بل يكون عليه القميص والقميصان و-----------------------------------لا يبالغ في ضربه بحيث يشق-	1635	8032265745582180253	219	271.5	168	653	33.53751754760742	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms453	true	5021631975853631825	45	209	228	1053	1476	300	الرجل في الحد قاءما -لان-----ه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط وسط لاج-------------------------------------------------------------------------------ديد ولا خلق بفتح الخاء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------الجديد يجرحه والخلق لا يءلمه و--------لا يمد ولا يربط ولا يجرد المحدود من ثيابه عند جلده لقول--------------------------------------------------------- ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد -بل يكون- عليه --قميص او قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت و---------------------------------------------------لا يبالغ بض--ربه بحيث يشق الجلد -لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه و سن ان---- يفرق الضرب علي بدنه لياخذ كل عضو منه حظه و-----------لان توالي الضرب علي عضو واحد ----يءدي الي القتل ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي وجوبا---------------------------------------- الراس والوجه والفرج والمقاتل كالفءاد والخصيتين لا------------------نه ربما ادي ضربه علي شء من هذه الي قتله او ذهاب منفعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف---- لان المراة	453	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	23	274	119	1357	1505	300	الرجل-------- قاءما ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب وذلك مطلوب شرعا لما ياتي في قول المصنف رحمه الله ويفرق الضرب علي اعضاءه واما كون السوط لا جديد ولا خلق فلانه يروي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزني فدعي له بسوط فاتي به مكسورا فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر فقال بين هذين ولان الغرض الايلام دون الجرح والجديد يجرح -والخلق لا يءلم واما كونه لا يمد ولا يربط ولا يجرد فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مد يد احد ولا ربطها ولا جردها في الحد وعن ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد واما كونه عليه القميص والقميصان فلان ذلك صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه واما كونه لا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد فلان الغرض-- تاديبه وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي اليه واما كونه يفرق الضرب علي اعضاءه سوي الوجه والفرج وموضع المقتل فلان توالي الضرب علي عضو واحد مما يءدي الي القتل واما كونه لا --------------------------------يضرب راسه ولا وجهه فلانه روي عن علي رضي الله عنه انه قال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه ولانهما اجمل ما في الانسان وفي اصابة الضرب لهما خطر لانه ربما عمي---------------------------- او ذهب عقله واما كونه لا يضرب فرجه وموضع مقتله فلان الضرب في ذلك الموضع يءدي الي القتل وهو غير مامور به بل مامور بعدمه قال والمراة كذلك------------------ الا انها تضرب جا----------------------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف اما كون المراة	1636	8032265745582180253	426	466.0	333	1380	30.869565963745117	60	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms456	true	-7672636387491563866	77	153	382	746	1481	300	وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم ت-------------------------------------------حد بمجرد ذلك----------------------- الحمل ولا يجب ان تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة الفاحشة------------------------------------------------------------------------------------- وذلك منه----------------------------------------------ي عنه وان سءلت و-----------ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربعا لم تحد لان الحد يدرا بالشبهة باب حد القذف--------------------- وهو الرمي بزنا او لواط اذا قذف المكلف المختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء جلد قاذف ثمانين جلدة ان كان القاذف	456	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1659	false	1907110594115862988	58	162	328	825	1533	300	وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده اما كون المراة المذكورة لا تحد بمجرد ما ذكر فلانه يحتمل ان يكون الحمل من وطء شبهة او اكراه والحد يدرا بالشبهة فان قيل قد روي عن عمر ان الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا كانت البينة او الحبل او الاعتراف وذلك يدل علي وجوب الحد قيل ظاهره ذلك لكنه معارض بما روي عنه انه اتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت قال خل سبيلها وانه كتب الي امراءه AUTO----------------------------- باب--- القذف قال المصنف رحمه الله وهو الرمي بالزني ومن------ قذف حرا--------------------------- محصنا فعليه-------------------------- جلد----- ثمانين جلدة ان كان القاذف	1659	8032265745582180253	154	126.0	116	593	25.969646453857422	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms460	true	-3907654099656162914	89	256	423	1371	1595	300	وحرز المال ما-----العادة -حفظه فيه اذ الحرز معناه الحفظ ومنه احترز اي تحفظ ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين و--العمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف وراء الشراءج وهي مايعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخش-------ب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير بساءق---------- يراها وحرز --ثياب في --حمام ونحوه بحافظ	460	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1686	false	-924339564079987799	101	201	503	1091	1568	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه---------------------------------------- ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه اما كون حرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه فلان الشرع ورد بالحرز ولم يضبطه ضابط فوجب الرجوع فيه الي العادة كالقبض واما كون ذلك يختلف باختلاف ما ذكر لانه العادة قال--- فحرز الاثمان---------- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران ورا---------------------------------------------ء الابواب والاغلاق الوثيقة وحر------------------------------------------------------------ز البقل و-----الباقلاء ونحوه-- وقدوره ورا---------ء الشراءج اذا --------------------------------------------------------كان في السوق حارس وحرز --------------------------الخشب والحطب الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاءر وحرز المواشي الصير -------------------------وحرزها في----------- المرعي بالراعي ونظره ا------------------------------------------------ليها وحرز حمولة ال----------ابل------------------------------------- بتقطيرها --وقاءد----ها و--------------ساءقها اذا كان يراها وحرز الثياب في الحمام ----بالحافظ	1686	8032265745582180253	358	478.0	297	1109	32.281333923339844	40	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms467	true	1296567791154747259	107	143	546	769	1627	300	له ناب-------- كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي و--------ابن عرس والسنور مطلقا والنمس والقرد والدب والفنك والثعلب والسنجاب والسمور و الا ما--------له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة --------	467	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1724	false	8185641167732293651	197	229	1043	1229	1624	300	له ناب يفرس به كالاسد والنمر والذءب -------والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والسنور وابن عرس و--------------النمس والقرد---------------------------------------- الا الضبع وما له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين-------- والحداة والبومة	1724	8032265745582180253	152	248.0	126	255	59.60784149169922	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms467	true	1296567791154747259	38	102	216	521	1627	300	الحمر الاهلية لحديث جا-------------بر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه و الا--- ما له ناب يفترس به اي ينهش بنابه لقول ابي----- ثعلبه الخشني نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- عن---- كل ذي ناب من السباع متفق عليه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضبع لحديث------------------------ جابر---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل	467	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	47	180	253	897	1442	300	الحمر الاهلية غير مباحة فلما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه واما كون ما له ناب يف-رس به غير الضبع محرم فلما روي ابو ثعلبة الخشني ------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبدالبر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته واما قول المصنف رحمه الله كالاسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والسنور وابن عرس والنمس والقرد فتمثيل لما له ناب يفرس به وتعداد له واما كون الضبع مباحا وان كان له ناب فلما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل	1725	8032265745582180253	252	396.0	195	651	38.709678649902344	46	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms473	true	-7610483559337964151	39	112	200	581	1474	300	يجري------ علي لسانه ب--غير قصد كقوله في اثناء كلامه لا والله وبلي والله لحديث--- عاءشة مرفوعا---------------------------------- اللغو في اليمين --كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله روا-ه ابو داود وروي موقوفا وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع لقوله تعالي---- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه ولا تنعقد ايضا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم------------------------------------------------- الشرط الث----------------------------اني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه	473	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1769	false	-2317306357492467583	208	294	1138	1577	1605	300	يجري الحلف علي لسانه من غير قصد وفي ا------------------------------------لحديث عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعني اللغو في اليمينهو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود واما كون لغو اليمين ----------------------------------لا كفارة فيها فلان ال-له تعالي قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة ولان ذلك يكثر فلو وجبت فيه الكفارة لشق وضر وذلك منتف شرعا فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه	1769	8032265745582180253	223	288.0	176	510	43.72549057006836	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms473	true	-7610483559337964151	125	233	651	1164	1474	300	الشرط الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلمه مختارا او بترك ما حلف علي فعله كما لو حلف ليكلمن زيدا اليوم فلم يكلمه مختارا ذاكرا ليمينه اذا حنث مكرها او ناسيا فلا كفارة لانه لا اثم عليه ومن قال في يمين مكفرة اي تدخلها----------- الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ان شاء الله لم يحنث في يمينه فعل او ترك ان قصد المشيءة واتصلت يمينه لفظا او حكما لقوله عليه الصلاة و السلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد وغيره ويس---------------------------ن الحنث في اليمين اذا كان الحنث خيرا كمن حلف علي فعل مكروه او	473	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1770	false	2968337490115547616	155	219	779	1080	1500	300	الله- الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او ي-------------------------------------ترك ما حلف علي فعله مخت---------------------------------------ارا ذاكرا وان فعله------ مكرها او ناسيا فلا كفارة ع------------ليه وعنه علي الناسي كفارة اما كون من شروط وجوب الكفارة الحنث في يم-------------------------------------------ينه ف--------------------------------------------------------------------------لان من ---------------------لم يحنث لا كفارة عليه لكونه لم يهتك حرمة القسم واما كون الحنث في اليمين -----ان -------يفعل ما حلف علي -----تركه او	1770	8032265745582180253	187	203.0	142	551	33.93829345703125	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms474	true	-4173372812994990096	12	120	57	557	1508	300	لم تحرم علي-------ه لان الله سما---------ه يمينا بقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم--------------------------------------------------------------------------------------- واليمين علي الشء لا تح--------------رمه و--------تلزمه كفارة يمين ان فعله لقو----له تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي او كافر او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ون--حو ذلك ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين بحنثه 1 فصل في	474	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	150	279	717	1334	1433	300	لا يحرم علي المذهب فلان الله تعالي سمي ذلك يمينا فقال- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا واليمين علي الشء لا يحرمه فكذا اذا حرمه واما كونه عليه كفارة يمين ان فعله فلان الله تعالي--- فرض في ذلك-- تحلة اليمين وهي كفارته واما كون التحريم المذكور يحتمل ان يحرم تحريما تزيله الكفارة فلانه حرم ما احله الله له فحرم التحريم المذكور كما لو ظاهر من زوجته قال وا--------------------------------ن قال هو يهودي او كافر----------------- او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك----------------------------------------- فقد فعل محرما وعليه كفارة ان فع----------ل في	1773	8032265745582180253	314	409.5	239	723	43.430152893066406	59	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms475	true	-4860226496635818451	83	187	409	922	1529	300	فان عدم ذلك اي النية وسبب اليمين الذي هيجها رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية فاذا حلف لاالبس هذ------------------------------------------------------------------------------ا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم ---------كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه ثم اكله حنث في	475	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	159	250	793	1216	1480	300	فان عدم ذلك-------------------------------- رجع الي التعيين-------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امرا--------------------ة فلان---- او صديقه فلان----ا او -غلامه سع-دا فطلق----ت الزوج-ة وزالت --الصداقة وعتق العبد وكلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا--------- الرطب فصار تمرا او دبسا او---------- خلا او -لا --اكلت هذا اللبن فتغير او عمل معه شء فاكله ------------حنث في	1782	8032265745582180253	264	376.5	204	600	44.0	45	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms477	true	8510372931078737834	37	82	175	383	1455	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا---------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث او حلف لاياكل بيضا فاكل ن----------------------------------------------------------------------------اطفا لم يحنث لان ما اكله لايسمي سمنا ولا بيضا وان ظهر -------------طعم شء من المحلوف عليه	477	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	145	207	715	995	1453	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي-----------اكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث--------------------------------- وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه	1797	8032265745582180253	145	231.5	111	324	44.75308609008789	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms484	true	3420987674914020090	146	262	721	1297	1493	300	كان لك بينة فاحضرها ان شءت فان احضرها اي البينة لم يسالها الحاكم ولم يلقنها فاذا شهدت-- سمعها وحرم ترديدها وانتهارها وتعنتها وحكم بها اي بالبينة اذا اتضح له الحكم وساله المدعي ولا يحكم القاضي بعلمه ولو في غير حد لان تجويز القضاء بعلم القاضي يفضي الي تهمته وحكمه بما يشتهي وان قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو-------------- حديث حسن صحيح	484	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	1	96	4	463	1484	300	قال لي بينة امره باحضار--------------------------------------------------ها فاذا احضرها سمعها الحاكم ------------------------وحكم بها اذا --------------------------ساله المدعي اما كون المدعي له ان يقول لي بينة فلان الحق له والبينة طريق ----------الي تخليص حقه واما كونه اذا لم يقل ذلك يقول الحاكم له الك بينة ف-----------------------لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	1843	8032265745582180253	304	473.0	234	592	51.35135269165039	58	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms484	true	3420987674914020090	215	262	1076	1297	1493	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو------------------ حديث حسن صحيح	484	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	230	277	1220	1445	1554	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه مختصر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1901	8032265745582180253	201	377.0	157	239	84.10041809082031	42	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms494	true	-727848786983202348	256	298	1286	1497	1505	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول شاهد الاصل للفرع اشهد علي شهادتي بكذا او اشهد اني اشهد ان فلانا اقر ع----------------------------------------------------------------------------------------ندي بكذا او نحوه وان ------------------------------لم يسترعه لم يشهد ل-----ان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	494	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	149	210	787	1091	1550	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول ا-----------------شهد علي شهادتي------------- اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا اما كون شاهد الفرع لا يجوز له ان يشهد اذا لم يسترعيه شاهد الاصل فلان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	1939	8032265745582180253	154	248.5	125	334	46.107784271240234	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000190-ara1.ms500	true	-2255912007274829576	201	237	900	1055	1380	300	قال الم---قر عن -------انسان له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك هو مقتضي لفظه وان قال له علي ما بين درهم الي ع-------------------------------شرة ا--------و قال له ع---------------------------------------------------------------------------------لي من درهم الي عشرة -لزمه تسعة	500	6120228730330482433	Sham19Y0020699-ara1.ms1986	false	8627334146111062771	184	239	886	1139	1454	300	قال المصنف رحمه الله اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية---------------------- وان قال -----------من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان يلزمه عشرة اما كون من قال له علي ما بين درهم وعشرة يلزمه ثمانية فلان ما بينهما هو الثمانية واما كون من قال له علي من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	1986	8032265745582180253	113	140.5	86	286	39.51049041748047	20	JK000190-ara1	Sham19Y0020699-ara1