id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms020	false	2054973011142112281	196	254	1024	1322	1546	300	وهو الشعر بعد انتهاء--------------------------------------- العذار والنزعة ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا من جانبيه فهما من الراس ولايغسل من------------------------------------------------------------------------------------ داخل عينيه ولو---------- من نجاسة ولو امن الضرر و يغسل الشعر الظاهر من الكثيف مع ما استرسل منه ويخلل باطنه وتقدم ثم يغسل يديه -مع المرفقين و------------------------------------------------اظفاره ثلاثا ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه	20	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	34	115	164	555	1427	300	وهو الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار --------ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر----------------- من جانبي--------- الراس بل كل ذلك من الراس فيمسح معه ولا يجزء غسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله اذن لا غسل داخل عين بل يكره ولا يجب من نجاسة ولو امن الضرر ويتجه احتمال ودمعه طاهر----------------------------------------- ثم----- يديه جمع --مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها بمحل الفرض او لا ولم تتميز اظفار و-------لا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه	15	264764794801343824	158	178.5	124	480	32.91666793823242	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms030	false	-188845003809713775	1	35	6	197	1548	300	فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا 0 ويتوضا------------------------------------------------------------------------------------------- بمد استحبابا والمد ر------------------------------------------------طل وثلث عراقي ورطل واوقيتان وسبعا اوقية مصري وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية دمشقية واوقيت----------------------------ان واربعة اسباع اوقيه قدسية ويغتس-ل بصاع	30	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms025	true	5446054924467079478	186	251	912	1264	1551	300	فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا فان تعذر فالماء كاف ويتجه ان المراد سدر لا يغير الماء كثيرا او انه يغسل عقب ذلك بماء خالص ويسن توضء بمد وزنته ماءة وواحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وماءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي ورطل وسبع وثلث سبع رطل--- مصري وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية دمشقية واوقيتان وستة اسباع بالحلبي واوقيتان واربعه اسباع ---بالقدسي- واغتسال بصاع	25	264764794801343824	144	216.5	116	359	40.111419677734375	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms042	false	-1991708602742396092	28	140	143	712	1587	300	ويثبت حكمه بشء ----------فيه خلق الانسان ولا حد لاقله لانه لم يرد تحديده وان جاوز الدم الاربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر فحيض ان لم يجاوز اكثره ولا يدخل حيض واستح----------------------اضة في مدة نفاس ومتي طهرت قبله اي قبل انقضاء اكثره تطهرت اي اغتسلت وصلت وصامت كساءر الطهارات كالحاءض اذا انقطع دمها في عادتها ويكره وطءها قبل الاربعين بعد انقطاع الدم و التطهير اي الاغتسال قال احمد ما يعجيني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا تامن عود الدم في زمن الوطء ف----ان عاودها الدم في الاربعين فمشكوك فيه كما لو لم تره ثم راته فيها----------- تصوم وتصلي	42	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms040	true	-277304742446616624	96	153	485	765	1496	300	ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق --انسان وم--------------------------------ن جاوز دمها الاربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر و-------لم يجاوز اكثره ف--------حيض والا فاستحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس والنقاء ولو دون يوم زمن نفاس طهر و------------------------------------------------------------------------------كره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء فيه وان عا---د الدم في الاربعين ا---------------و لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه تصوم وتصلي	40	264764794801343824	188	251.0	147	616	30.519479751586914	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms050	false	-8573751084371671495	99	174	504	902	1531	300	ويجب فورا ما لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها او يحضر لصلاة عيد قضاء الفواءت مرتبه ولو كثرت ويسن صلاتها جماعة ويسقط الترتيب بنسيانه للعذر فان نسي الترتيب بين الفواءت او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة صحت ولا يسقط بالجهل و يسقط الترتيب ايضا بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة فان خشي خروج الوقت قدم الحاضرة لانها اكد ولا ي---------------------------------------------------------------------------------جوز تاخيرها عن وقت الجواز ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها	50	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms047	true	6432983316647026658	19	58	96	293	1484	300	ويجب فورا ما لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها او يحضر لصلاة عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يصح نفل مطلق اذن لتحريمه كاوقات نهي وتصح رواتب ويتجه احتمال ونحو ضحي وتحية مسجد ويجوز ت------------------------------اخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها	47	264764794801343824	116	211.0	92	479	24.217119216918945	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms062	false	-4438038349585426834	34	92	180	500	1598	300	مرتلة معربة يقف عند كل اية كقراءته عليه الصلاة والسلام وي----------------------------------------------------------------------------كره الافراط في التشديد والمد ويجهر الكل اي المنفرد والامام والماموم معا بامين في الصلاة الجهرية--------- بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب ويحرم تشديد ميمها---------------------------------------------- فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا 0----------------------------------------------------------- ويلزم الجاهل- تعلم الفاتحة	62	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms062	true	-4260946379637089914	67	161	329	797	1471	300	مرتلة معربة يقف عند كل اية ولو تعلقت بما بعدها ويمكن حروف مد ولين ما لم يءد لتمطيط وهي اعظم سورة في القران واعظم اية فيه اية الكرسي وكره --افراط بتش----ديد و--مد وقوله مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه فاذا فرغ قال امين بقصر ومد اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وحرم وبطلت ان شد---------------------------------د ميمها يجهر بها امام وماموم معا ومنفرد فيما يجهر فيه فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا وسن سكوت امام بعدها بقدر قراءة ماموم لا قول امين رب العالمين ويلزم --جاهلا تعلم الفاتحة	62	264764794801343824	166	198.0	128	511	32.485321044921875	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms062	false	-4438038349585426834	116	252	629	1351	1598	300	وتجوز اية الا ان احمد استحب كونها-- طويله كاية الدين و----الكرسي --------------------------------------------ونص علي جواز تفريق السورة في ركعتين لفعله صلي الله عليه وسلم ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة ويكره الاقتصار علي الفاتحة في الصلاة والقراءة بكل القران في فرض لعدم نقله وللاطالة و تكون السورة في صلاة الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء واوله ق ولايكره لعذر كمرض وسفر من قصاره ولا يكره بطواله و تكون السورة في صلاة المغرب من قصاره ولا يكره بطواله و تكون السورة في الباقي من الصلوات كالظهرين والعشاء من اوساطه ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به ويكره تنكيس السور والايات و----------------------------------------لا تكره-------------------------------------------------------------------------------------------- ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه---- كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات-------------- وتصح بما وافق --مصحف عثمان وصح سنده وان لم يكن من العشرة	62	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms063	true	-3134052723174761881	1	141	8	738	1577	300	وتجوز اية الا ان احمد استحب ان تكون طويلة كاية الدين واية الكرسي فان قرا من اثناء سورة فلا باس ان يبسمل نصا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تنكيس الكلمات وتبطل به عمدا لا السو----ر والايات ويكره كبكل القران في فرض او بالفاتحة فقط لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين ولا جمع سور في ركعة ولو في فرض ولا قراءة اواخر السور واوساطها او ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها وقال الشيخ ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية ولما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث ان لهم سنة يجب اتباعها ولا تصح------- بقراءة تخرج- عن مصحف عثمان ويتجه هذا في قراءة تبدل الحروف كقراءة يعبد بالياء ومن انعمت بدل الذين وتحرم لعدم تواتره وتصح بما وافق المصحف--------------- وان لم يكن من العشرة	63	264764794801343824	215	55.5	168	1158	18.56649398803711	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	115	298	586	1509	1518	300	الخلقة او قدره من غيره ---ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال 0----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول راكعا سبحان ربي العظيم لانه صلي الله عليه وسلم كان يقولها في ركوعه رواه مسلم وغيره والاقتصار عليها افضل والواجب مرة وادني الكمال ثلاث واعلاه للامام عشر وقال احمد جاء عن الحسن التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث ----------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه --ويديه لحديث ابن عمر السابق قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده------------ مرتبا وجوبا ---------------لانه صلي------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع ومعني سمع استجاب و يقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك وله قول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل عكس ربنا لك الحمد و يقول ----------------------------------------------------------------------ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه من حديث ابي هريرة واذا رفع المصلي من الركوع فان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما ثم اذا فرغ من ذكر الاعتدال يخر مكبرا ولا يرفع يديه	63	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms064	true	-8275676009370085268	8	223	34	1061	1435	300	الا به او قدره من غير وسط ومن قاعد مقابلة وجهه ما امام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ومن انحني لتناول شء ولم يخطر ركوع بباله لم يجزءه ولو سقط لعلة قبل رفعه منه عاد ان زالت لا بعد سجود فان عاد منه عالما بطلت صلاته ويتجه لو سقط قبل ركوع فركع جالسا لا يعود قبل سجود ويقول------ سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ا------------------------------------------------------------------------------------دني الكمال----- واعلاه لا-مام عشر ولمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل وتكره قراءة فيه وفي سجود ثم يرفع راسه مع يديه--------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا لك الحمد وبواو افضل ومع تركها فالافضل اللهم ربنا لك الحمد ثم يزيد غير ماموم ندبا-------------------------- بعد رفع------------------------------ ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد----------- وان شاء زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكل-------------------نا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد او غيره مما ورد وماموم ي------------------حمد فقط -----------------------------حال رفعه وان عطس اذن فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا ولا تبطل به ومثله لشر-------------------------------وع فاتحة ثم--------------------------------------------------------- يخر مكبرا ولا يرفع يديه	64	264764794801343824	334	333.0	260	1365	24.46886444091797	50	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms064	false	2639801479155035062	142	261	714	1357	1576	300	الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخديه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويفرق ركبتيه ورجليه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخديه ان طال وي----------------------------------------------------قول في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سجود سبحان ربي الاعلي علي ما تقدم في تسبيح الركوع ثم يرفع راسه اذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا---- يسراه اي يسري رجليه ناصبا يمناه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخديه مضمومتي الاصابع --ويقول بين السجدتين رب اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث ويسجد السجدة الثانية كالاولي فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما ثم يرفع من السجود مكبرا ناهضا علي صدور قدميه ولا يجلس للاستراحة معتمدا علي ركبتيه -ان سهل والا اعتمد علي الارض وفي الغنية يكره ا-ن يقد-م احدي رجليه	64	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms065	true	3477103342038691578	2	111	9	565	1554	300	-------عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره فيحرم ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع--------- وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتيه واصابع رجليه لا ان تعذر بنحو خف ويوجهها لقبلة وان علا موضع راسه علي قدميه فلم تستعل اسافله بلا حاجة فلا باس بيسيره وكره كثيره ولا يجزء ان خرج عن صفة سجود فصل----------------------------------------- ثم يرفع راسه مك------------------برا ويجلس مفترشا علي يسراه وينصب-------------- يمنا----------------ه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول------------- رب اغفر لي ثم ----------------------يسجد--------------- كالاولي ثم ي------------------------------------------------رفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه------------------- معتمدا علي ركبتيه فان شق فب--------------الارض و-----------كره اذن تقديم احدي رجليه	65	264764794801343824	321	426.0	253	803	39.975093841552734	46	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms066	false	-1153925948918820877	166	221	846	1142	1546	300	في جميع ما تقدم حت---ي رفع اليدين لكن تضم- نفسها في الركوع والسجود وغيرهما فلا تتجافي وتسدل------ رجليها في جانب يمينها اذا جلست وهو افضل او متربعة وتسر القراءة وجوبا ان سمعها اجنبي-------------------- وخنثي كانثي ثم يسن----------- ان يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام ويقول سبحان الله	66	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms067	true	2860506325571055768	18	75	89	380	1488	300	فيما مر-------- حتي في رفع --يدين لكن تجمع نفسها في --ركوع و--سجود --------فلا تتجافي وتجلس مسدلة رجليها عن----- يمينها--------- وهو افضل او متربعة وتسر ب-قراءة وجوبا ان سمعها اجنبي والا فلا باس بجهرها وخنثي كانثي ثم يسن بعد تسليمه ان يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك--------ت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا -الله	67	264764794801343824	229	348.5	184	337	67.95252227783203	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms069	false	4470578905588396686	14	81	69	389	1481	300	فان اصر فله قتاله ولو مشي ف----------------------------------ان خاف فسادها لم يكرر دفعه ويضمنه وللمصلي دفع العدو من سيل او سبع او سقوط جدار ونحوه وان كثر لم تبطل في الاشهر قاله في المبدع و له عد الاي والتسبيح و--------تكبيرات العيد باصابعه لما روي محمد بن خلف عن انس رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه و للماموم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط	69	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms069	true	-4484736026069103202	24	107	111	522	1474	300	فان اصر فله قتاله ولو مشي بدفع ووكز بيده ولا يضمنه ولا يكرره ان خاف فسادها ويحرم------- ويضمنه اذن وتكره صلاة بموضع يحتاج فيه لمرور و--------------------------------------------------------له عد --اي و--تسبيح باصابعه كتكبير---- عيد وقراءة بمصحف ونظر ف--------------------------------------يه وسءال عند اية رحمة وتعوذ عند اية عذاب وقول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي ورد سلام اشارة وقتل حية وعقرب وقملة ويباح دفنها بمسجد ولبس ثوب وعمامة واشارة بنحو يد ما لم يطل وفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط	69	264764794801343824	124	88.5	95	520	23.846153259277344	19	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms070	false	-6099898290200350588	37	98	180	497	1504	300	الاية واذا نابه اي عرض للمصلي شء اي امر كاستءذان عليه و--سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل--- ان كثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه من حديث سهل بن سعد وكره التنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة------- وتهليل وتكبير ونحوه	70	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms069	true	-4484736026069103202	115	151	567	753	1474	300	امامه واذا نابه شء--------------------- كاستءذان عليه او سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر --اخري وتبطل به ان كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكر--------ه بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتكبير وتهليل------- ونحوه	69	264764794801343824	168	259.5	135	329	51.0638313293457	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms072	false	9127490910273234467	122	209	684	1132	1585	300	بين ابتداء------- وانتهاء- فلو شرع فيه قبل او كمله بعد لم يجزءه ---------------------------------------------------------وتسبيحات الركوع والسجود اي قول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلي في السجود وسءال المغفرة اي قول رب اغفر لي بين السجدتين مرة مرة ويسن قول ذلك ثلاثا و من الواجبات التشهد الاول وجلسته للامر به في حديث ابن عباس ويسقط عمن قام امامه سهوا لوجوب متابعته والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	72	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms071	true	-5389638949428198962	114	175	591	895	1542	300	بين ابتداء انتقال وانتهاءه فلو شرع فيه قبل او كمله بعد لم يجزءه كتكميله واجب قراءة راكعا او شروعه في تشهد قبل قعود وتشهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وجلوس له علي غير -----------------------من قام امامه سهوا ولم ينب-----ه والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	71	264764794801343824	219	269.0	174	513	42.690059661865234	40	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	62	195	295	957	1498	300	غلبه---- سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان 1 فصل في الكلام علي السجود لنقص ومن ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي ترك- منها وقامت الركعة التي تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الاول فان رجع الي الاولي عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر ما تركه قبله اي قبل ال------------شروع في قراءة الاخري يعود وجوبا فياتي به اي بالمتروك وبما بعده لان الركن لا يسقط بالسهو وما بعده قد اتي به في غير محله فان لم يعد عمدا بطلت صلاته وسهو--------ا بطلت الركعة والتي تليها عوضها وان علم المتروك بعد السلام فكترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد لسهو ما لم يطل الفصل ما لم يكن المتروك تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن	76	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms074	true	-4519083820445704722	3	79	14	376	1447	300	غلبه نحو سعال او عطاس او تثاءب فصل --------------------------------------------------------ومن ترك ركنا غير تكبيرة احرام وقيام----------------------- فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت ال-------تي تركه منها فلو------------------------------------------------------ رجع----------- عالما عمدا بطلت صلاته لا سهوا او جهلا ويتجه ولا يعتد برجوعه وقبل شروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعد عمدا بطلت------ وسهوا او جهلا بطلت الركعة و---------------------------------بعد السلام فكترك ركعة كاملة -ياتي بها مع قرب فصل كما مر ما -----------لم يكن-------- تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم وان	74	264764794801343824	256	331.5	200	687	37.263465881347656	39	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	195	268	934	1287	1444	300	ولا سجود علي ماموم دخل مع الامام من اول الصلاة الا تبعا لامامة ان سها علي الامام فيتابعه وان لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتممه فان------------------------ قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه مالم يستتم قاءما فيكره له الرجوع او يشرع في القراءة فيحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسجد مسبوق ---سلم معه سهوا ولسهوه مع امامه او فيما انفرد به---- لم يسجد الامام للسهو سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده -------وسجود --السهو	77	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms075	true	-5701052450585461751	37	134	151	603	1417	300	وليس ----علي ماموم غير مسبوق سجود سهو--------- الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو --------------لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان -------------------------------شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويتجه وكذا مسبوق دخل معه اذن ويسجد مسبوق ان سلم معه سهوا ولسهوه معه وف-------يما انفرد به فان لم يسجد امام-------- سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده فصل وسن سجود لكل سهو	75	264764794801343824	211	295.5	164	525	40.19047546386719	38	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	33	152	171	768	1519	300	وبارك لنا فيما اعطيت اي انعمت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا وفي اخره وصلي الله علي محمد اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع لا نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا نثني ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	80	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms078	true	693909757619939867	150	203	805	1054	1538	300	وبارك لنا فيما اعطي---------ت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك -----------------------لا نحص-----------------------------ي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي -------------------------------------------------------------------------علي--- النبي صلي الله عليه وسلم	78	264764794801343824	240	412.0	188	597	40.20100402832031	44	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	24	147	119	703	1501	300	ويراسل ان غاب- عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وان----------------- بعد محله- او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا------------------------------ ومن صلي ولو في جماعة ثم اقيم اي اقام المءذن لفرض سن له ان يعيدها اذا كان في المسجد او--------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء غير وقت ----------------------------------------------------نهي و-------------------------------لم يقصد الاعادة ولا فرق بين اعادتها مع امام الحي او غيره لحديث ابي ذر صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت في المسجد فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم الا المغرب فلا تسن اعادتها ولو كان صلاة ا وحده لان المعادة تطوع والتطوع لايكون بوتر ولا تكره اعادة الجماعة في مسجد له امام راتب كغيره وكره قصد مسجد للاعادة ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينه ولا فيهما لعذر	88	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms086	true	-153203936902992883	98	194	477	936	1478	300	ويراسل ان تاخر عن وقت ---معتاد مع قرب----- وعدم مشقة فان تاخر وضاق وقت او بعد او شق او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ويتجه وصاحب بيت اهل لها كراتب ومن صلي مطلقا------- ثم اقيمت مطلقا سن---------------- ان يعيد غير مغرب ولو مسبوقا ويقضي ما فاته والاولي فرضه فينوي الثانية نفلا او ظهرا معادة مثلا لا فرضا ويتجه الاولي التفويض وكذا ان جاء مسجدا ولو بوقت نهي خلافا لهما لغير قصدها ولقصدها يكره وبوقت نهي وقصد فكفعل ما له سبب ولا تكره اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر	86	264764794801343824	177	57.5	134	815	21.717790603637695	33	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms092	false	4865493597918572269	166	198	831	987	1504	300	لغير بدل ولا امامة------------------- عاجز عن---- ركوع او سجود او قعود -------------------الا بمثله او----- قيام اي لاتصح امامة العاجز عن القيام لقادر عليه الا امام الحي اي الراتب بمسجد المرجو زوال علته	92	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms090	true	3463251878146063671	268	300	1301	1443	1443	300	اعاد---- ولا امامة من به حدث مستمر او عاجز عن نحو ركوع او سجود او قعود او قول واجب او شرط الا بمثله وكذا عن قيام -------------------------------------------الا------------- الراتب بمسجد المرجو زوال علته-	90	264764794801343824	89	112.5	70	203	43.84236526489258	16	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	189	257	973	1324	1511	300	بترك جمعة وجماعة مريض لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وكذا خاءف حدوث مرض--------------------- وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و يعذر بتركهما -----------------------------------------مدافع احد الاخبثين البول والغاءط ومن بحضرة الطعام هو محتاج اليه وياكل حتي يشبع لخبر انس في الصحيحين و يعذر بتركهما خاءف من ضياع ماله او فواته او	98	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms095	true	-4733904788836690482	226	278	1131	1389	1502	300	بترك جمعة وجماعة مريض ليس ب-------------------------------------مسجد وخ---------------------------------------------اءف حدوث مرض او زيادته او بطء برء وتلزم --جمعة لا جما---عة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او بقود اعمي لهما او قدر من نفسه ومحبوس ومدافع احد الاخبثين ومحتاج ------------------لطعام بحضرته وله الشبع وخاءف-------------------------------------------------- ضياع ماله او فواته او	95	264764794801343824	143	181.0	114	413	34.624698638916016	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	74	255	349	1257	1484	300	انشاه او استدامه او حصل له غلبة نعاس يخاف به فوت الصلاة في الوقت او مع الامام او حصل له--------- اذي بمطر ووحل بفتح الحاء وتسكينها لغة رديءة وكذا ثلج وجليد وبرد وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه باسناد صحيح وكذا تطويل امام ومن عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد ولا ان كان في طريقه او المسجد- منكر وينكره بحسبه واذا طرا بعض الاعذار في الصلاة اتمها خفيفة ان امكن والا خرج منها قاله في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدع قال والماموم بفارق امامه او يخرج منها 7 باب صلاة اهل الاعذار----- وهم المريض والمسافر والخاءف ونحوهم تلزم المريض الصلاة المكتوبة قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا الي شء فان لم يستطع بان عجز عن القيام او شق عليه- لضرر او زيادة مرض----------------- فقاعدا متربعا نذبا ويثني رجليه في ركوع وسجود فان عجز او شق عليه القعود كما تقدم--------------------------------- فعلي جنبه والايمن افضل فان صلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة صح وكره مع القدر-ة علي جنبه والا تعين--------- ويومء راكعا	99	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms096	true	1950358364011986672	59	225	273	1088	1436	300	انشاه او استدامه او------- غلبة نعاس يخاف به فوتها ب---------وقت او مع امام ومدافعة نعاس افضل او اذي بمطر ووحل و----------------------------------ثلج وجليد و------ريح باردة بل--------يلة مظلمة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطويل امام او ع-ليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او ب----------طريقه او --مسجده منكر وينكره بحسبه وزلزلة عذر عند اب------------------------------------------------------ي المعالي وعروس تجلي عليه عند ابن عقيل ويتجه من كلامهم وكذا اكل نحو بصل فرع لا ينقص اجر تارك جماعة لعذر شيءا ومن مرض او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا او مقيما ومخالطة الناس اولي من اعتزالهم مع امن فتنة لاكتساب فضاءل دينية او دنيوية AUTO------------------------------------------- باب صلاة اهل الاعذار يلزم فرض المريض---------------------------------------------------- قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا او باجرة يقدر عليها فان عجز---------- او شق شديدا لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسج--------------------------ود كمتنفل فان عجز او شق ولو بتعديه بضرب ساقه فعلي جنب -والايمن افضل وتكره علي ظهره- ورجلاه ل----لقبلة-------- مع --قدرته علي جنبه والا تعين علي ظهره ويومء بركوع	96	264764794801343824	407	379.5	319	1220	33.36065673828125	62	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	127	222	635	1118	1519	300	وتجزء الفاتحة من عجز فاتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه وان قدر علي قيام و--قعود دون ركوع وسجود اوم------ا بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصف رجليه واوما بسجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر علي ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ومن قدر ان يقوم منفردا و--يجلس في جماعة خير---------------------------------------------- ولمريض----------------- الصلاة مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة وله ال-----------------------فطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو ---قادر علي القيام	100	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms097	true	1979000620987649125	52	129	254	652	1502	300	وتجزء الفاتحة ان -----اتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام او قعود دون ركوع وسجود اوما وجوبا بركوع قاءما وس--------------------------------------جود قاعدا ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير واختار جمع يصلي منفردا قاءما وصوبه في الانصاف ولمريض وارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا--------------------- لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ويكفي منه غلبة ظن ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح مكتوبة ب---------سفينة قاعدا لقادر علي --قيام	97	264764794801343824	273	421.0	218	582	46.9072151184082	43	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	203	241	974	1166	1479	300	لمرضع لمشقة كثرة نجاسة ونحو مستحاضة وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او عن معرفة وقت كاعمي ونحوه ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة و يباح الجمع بين العشاءين خاصة ل-----------------------------------------------مطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة	103	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms100	true	6695240871076152239	132	176	652	882	1512	300	ومرضع لمشقة كثرة نجاسة ونحو مستحاضة وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او--- معرفة وقت كاعمي------ ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة واستثني جمع النعاس ويختص جمع مغرب وعشاء بثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة	100	264764794801343824	151	266.5	121	239	63.17991638183594	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	162	189	837	970	1525	300	الظهر وفرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد------- مع بقية وقت الجمعة لم تصح وتءخ------------------------------ر فاءتة لخوف فوتها والظهر بدل عنها اذا فاتت وتلزم الجمعة- كل ذكر	105	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms103	true	-1867243647873042543	191	226	902	1068	1429	300	الجمع وفرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد تلزمهم مع بقاء وقتها----- لم تصح ويتجه الا ان ايس من فعلها وتترك فجر فاءتة لخوف فوتها والظهر بدل عنها اذا فاتت وتجب عينا علي كل ذكر	103	264764794801343824	110	169.5	85	171	64.32748413085938	20	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	225	283	1122	1404	1498	300	وحضورها --------لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد---------- افضل وندب تصديق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر ولا يجوز ل--------------------------------------------------------------من تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال- حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وقبل الزوال يكره ان لم يات بها في طريقه 1---- فصل في شروط صحة الجمعة يشترط لصحتها اي صحة الجمعة اربعة شروط ليس منها اذن	106	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms104	true	-4614144896397243664	67	133	320	636	1471	300	وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد باذن وصبي افضل وندب تصد-ق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر ولا يكره لمن فاتته او من لم تلزمه صلاة الظهر جماعة مع امن فتنة وحرم سفر من تلزمه بعد زوال ويتجه او قبله بعد نداءها حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وكره قبله ما -------لم يات بها في طريقه فيهما فصل و------------------------لصحتها شروط و-------------------ليس منها اذن	104	264764794801343824	177	258.5	137	367	48.2288818359375	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	23	61	123	317	1501	300	فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها لم يتموها جمعة لفقد شرطها و استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها جمعة --------------------------وان بقي معه العدد بعد انفضاض بعضهم ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم------------------- اتموا جمعة ومن	108	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms104	true	-4614144896397243664	256	291	1251	1429	1471	300	وان نقصوا ------------قبل اتمامها---------------------------- استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها ومر لو فارق لعذر بثانية فنقصوا وان بقي---- العدد----------------- ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم ويتجه فيما تدرك به اتموا جمعة وان	104	264764794801343824	127	181.5	102	239	53.13807678222656	19	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	190	300	973	1535	1535	300	من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية والجهر به مسنون الا للمراة وتاتي به كالذكر عقب الصلاة قدمه في المبدع واذا فاتته صلاة من عامه فقضاها فيها جماعة كبر لبقاء وقت التكبير وا--------------------------------------------------ن نسيه اي التكبير قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما-لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل لانه سنة فات محلها ويكبر الماموم اذا نسيه الامام والمسبوق اذا قضي كالذكر والدعاء ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات ولاعقب نافلة ولا فريضة صلاة ا منفردا لما تقدم وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-	117	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms110	true	-5275845832510138969	180	257	906	1266	1477	300	من صلاة --فجر يوم عرفة- الي عصر اخر ايام التشريق --------------------------------------------الا المحرم فمن------------------------------------------------- صلاة ظهر يوم النحر فيكبر ثم يلبي من لم يرم ومسافر ومميز وانثي كمقيم وبالغ ورجل ويكبر امام مستقبل الناس ومن نسيه----------- قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من --مسجد او يطل --فصل------------------- ويكبر ---------من نسيه امامه و---مسبوق اذا قضي ---------------ولا يسن --------عقب صلاة عيد------------------------------------------------------------------------------ وصفته----------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر	110	264764794801343824	242	302.5	185	614	39.41368103027344	42	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	136	289	724	1489	1543	300	الي التجلي ولا تقضي----- كاستسقاء وتحية مسجد فيصل-------------------------ي ركعتين ويسن الغسل لها ويقرا في الاولي------------------ جهرا ولو في كسوف الشمس بعد الفاتحة -سورة طويلة من غير تعين ثم يركع ركوعا طويلا -------من غير ---تقدير ثم يرفع راسه ويسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها ثم يقرا الفاتحة وسورة طوي-----لة دون الاولي ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل --------ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يطي----------------------ل الجلوس بين السجدتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي لكن دونها في كل ما يفعل فيها ثم يتشهد ويسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعله عليه الصلاة والسلام كما روي عنه ذلك من طرق بعضها في الصحيحين ولا يشرع لها خطبة لانه صلي الله عليه وسلم امر بها دون الخطبة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل ------يدعو ويذكر كما لو كان وقت نهي فان تجلي الكسوف فيها اي الصلاة اتمها خفيفة لقوله صلي	118	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms111	true	-1050599976144961617	78	212	435	1108	1526	300	الي التجلي ولا تقضي بفوت كاستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء وسجود تلاوة وشكر وهي ركعتان ي----------------قرا في الاولي بعد استفتاح وتعوذ جهرا ولو في كسوف --شمس---- الفاتحة وسورة طويلة كالبقر----ة ثم يركع ------طويلا قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع في-ه ويسمع ويحمد ----------------------------------------------------------------------------ثم يقرا الفاتحة وسورة -ويطيل وهو دون الاول- ثم يركع فيطيل------- وهو دون الاول ثم يرفع--------------------- ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ------ثم يصلي------- الثانية كالا--------ولي لكن دونها في كل ما يفعل -----ثم يتشهد ويسلم وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس ويتجه منع زيادة وما بعد ركوع اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ككسوف ب----------وقت نهي وان تجلي ف-------يها---------- اتمها خفيفة وقبلها لم	111	264764794801343824	396	392.5	310	991	39.95963668823242	58	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	86	212	440	1050	1501	300	وان اتي مصلي الكسوف في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز رواه مسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات ومن حديث ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ثماني ركعات في اربع سجدات وروي ابو داود عن ابي بن كعب انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتين واتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء قال النووي وبكل نوع قال بعض الصحابة وما بعد ال---اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة وتقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج-----------------------نازة علي- كسوف وعلي جمعة----------------------------- وعيد ---------امن فوتهما وت-----------------قدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما ويتصور كسوف الشمس والقمر في كل وقت والله علي كل شء قدير فان وقع بعرفة صلي ثم دفع	119	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms111	true	-1050599976144961617	165	294	887	1498	1526	300	وان اتي------------ في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس ويتجه منع زياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما بعد ركوع اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ككسوف بوقت نهي وان تجلي فيها اتمها خفيفة وقبلها لم يصل وان شك في التجلي فالاصل بقاءه او ذهب عن بعضه فالاصل عدم ذهاب الباقي كعدم وجوده ولا عبرة بقول المنجمين ولا يجوز عمل به وان غابت شمس كاسفة او طلع فجر وقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه كسوف ولو- جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها وعيد ومكتوبة وامن فوت او وتر ولو خيف فوته ويقدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما و--------------------------------------------------------ان وقع بعرفة صلي ثم دفع	111	264764794801343824	200	268.0	154	988	20.2429141998291	36	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	212	252	1050	1255	1501	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة اي صلاة لاجل طلب السقيا علي الوجه الاتي اذا اجدبت الارض اي امحلت والجدب نقيض الخصب وقحط اي احتبس المطر وضر ذلك وكذا اذا اضرهم------- غور ماء عيون او انهار	119	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms112	true	-8401698882642901139	46	80	222	387	1585	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة سنة مءكدة حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض----------------------------------------------- وقحط مطر عن ارض مسكونة او مسلوكة ولو غير ارضهم او غور ماء عيون او انهار	112	264764794801343824	90	120.0	70	212	42.45283126831055	16	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	153	282	808	1514	1617	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن ان يستقبل------ القبلة في اثناء الخطبة و--------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابه-----------------------------------------------------------------------------------------م ويدعو سرا ف-------------------------------يقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم -------------------------------------------------شكروا الله------ وسالوه المزيد من فضله	121	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	4	170	22	931	1583	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و-سن ا---ستقبال امام القبلة--- اثناء --خطبته قاءلا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر وكذا-------------------- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة --------------------------------فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	113	264764794801343824	570	980.0	464	979	58.22267532348633	94	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	0	140	0	714	1526	300	ذات محرم و----تغميضه---- وكره من حاءض وجنب وان يقرباه ويغمض الانثي مثلها او صبي-------- وشد لحييه لءلا يدخله الهوام وتليين مفاصله ليسهل تغسيله ويرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما الي جنبه ثم يردهما ويرد ساقيه الي فخديه وهما الي بطنه ثم يردهما ويكون ذلك عقب موته قبل قسوتهما فان شق ذلك تركه وخلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد ويستره بثوب لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه وينبغي ان يعطف فاضل الثوب عند راسه ورجليه لءلا يرتفع بالريح ووضع حديدة او نحوها علي بطنه لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لءلا ينتفخ بطنه ووضعه علي سرير غسله لانه يبعد عن الهوام متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينصب عنه الماء وما يخرج منه واسراع تجهيزه ان مات غير	124	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms115	true	5924051023701378127	238	283	1222	1454	1536	300	ذات محرم ولها تغميض محرم وكره من حاءض وجنب وان يقرباه وقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله وشد لحييه------------------ وتليين مفاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخلع ثيابه و----------------------------------ستره بثوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضع حديدة او نحوها علي ب----------------------------------------------------طنه ووضعه علي سرير غسله-------------------- متوجها--------------------------- منحدرا نحو رجلي--------------------------------------------------------ه واسراع تجهيزه ان مات غير	115	264764794801343824	191	238.0	153	730	26.164382934570312	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	157	241	801	1220	1526	300	ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين فا------ن مات فجا-----------ة او شك في موته انتظر به حتي يعلم موته بانخساف صدغيه وميل انفه و----------------------------------------------انفصال كفيه واسترخاء رجليه وانفاذ وصيته لما فيه من تعجيل الاجر ويجب الاسراع في قضاء دينه سواء كان لله تعالي او لادمي لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه	124	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms116	true	8231947333921126821	6	60	29	305	1525	300	ولا باس بانتظار---- من يحضره من ولي وكثرة جمع ---ان قرب-- ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر من مات فجاءة بنحو صعقة او شك في موته ح---------تي يعلم----- بانخساف صدغيه وميل انفه وغيبوبة سواد عينيه ويعلم موت غيره بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه	116	264764794801343824	191	304.0	151	482	39.626556396484375	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	4	109	22	544	1448	300	ولا باس بقول----------------- غاسل له-------------- انقلب يرحمك الله ونحوه ولا يغسله في حمام ومحرم بحج او عمرة ميت كحي يغسل بماء وسدر لا---كافور ولا يقرب طيبا مطلقا ولايلبس ذكر --مخيطا من قميص ونحوه ولا يغطي راسه ولا وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعرهما وظفرهما لما في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق -لغسل --واجب -ان لم يسقط من جسده شء بازالتها فيمسح عليها كجبيرة الحي ويزال---- خاتم ونحوه ولو ببردة ولا	128	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms118	true	-4147889306906137160	143	204	682	970	1411	300	ولا باس بغسله في حمام ومخاطبة غاسل له حال غسله بنحو انقلب يرحمك الله------------------------ ومحرم------------ ميت كحي يغسل بماء وسدر لا طيب فيه ولا -------------------يلبس ذكر المخيط ول---------------ا يغطي راسه ولا وجه انثي------ ولا فدية علي فاعل ذلك به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان ----سقط من----ه شء بقيت و-----مسح عليها------------ ويزال نحو خاتم------ ولو ببرده -لا	118	264764794801343824	209	234.0	162	566	36.92579650878906	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	251	293	1239	1410	1448	300	وان سقط عن دابته او شاهق بغير فعل ال-----عدو------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او مات حتف انفه او برفسة او عاد سهم-ه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	128	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	1	43	6	174	1445	300	وان سقط من--------- شاهق او دابة لا بفعل عدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به -------------------------او عاد سلاحه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	119	264764794801343824	124	209.5	92	202	61.386138916015625	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms129	false	-6245098268962542474	88	167	450	845	1496	300	-------الخير- ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------يحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير ب-----المسلم---------------------------------------------------------- فصل في الكفن ويجب تكفينه في ماله لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم كفنوه في ثوبيه مقدما علي دين ولو برهن وغيره من وصية وارث لان المفلس يقدم بالكسوة علي الدين فكذا الميت فيجب لحق الله وحق الميت----------------- ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه------------------- من ملبوس مثله------------- ما لم يوص بدونه	129	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	149	236	724	1146	1445	300	شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ او تتفق الامة علي الثناء او الاساءة عليه فرع يحرم سوء --ظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير بالاخ المسلم وحسن الظن باهل الدين حسن ولا حرج بظن السوء لمن ظاهره الشر فصل من يغسل------ تكفينه فرض كفاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب لحق----ه وحق الله تعالي من راس ماله ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه فلا تصح وصية بدونه من ملبوس مثله في جمعة وعيد ما لم يوص بدونه	119	264764794801343824	227	322.0	179	569	39.89455032348633	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms131	false	-6959263448341490392	159	231	803	1185	1550	300	وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة والسنة ان يقوم الامام عند صدره اي صدر ذكر وعند وسطها اي وسط انثي والخنثي بين ذلك ---------والاولي بها وصيه العدل-------------------------------------------------------- فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قدمه ول-------ي بمنزلته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قدمه وصي واذا اجتمعت جناءز قدم الي الامام افضلهم وتقدم فاسن فاسبق --ويقرع مع التساوي وجمعهم بصلاة افضل--------------------------------------------------------------- ويجعل وسط انثي حذاء صدر ذكر وخنثي بينهما	131	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms121	true	7248270687236758289	128	268	625	1335	1500	300	وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة ولا تصح لفذ ويتجه فان كبر واحدة ففذ ولا يطاف بجنازة ليصلي عليها بل هي كامام يقصد ولا يقصد والاولي بها وصيه العدل وتصح وصيته بها لاثنين ويتجه ويقدم افضل ويقترعان مع تساو فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة ثم يقرع وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه مع حضوره ويسقط به فرض وحكم تقديم فان صلي خلفه صار اذنا والا فله ان يعيدها لانه حقه ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته وتباح بمسجد مع امن تلويث وسن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي اماما من كل نوع افضل------------------------------------------- فاسن فاسبق ثم يقرع----------- وجمعهم بصلاة افضل ويقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما	121	264764794801343824	237	340.0	190	764	31.02094268798828	39	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	45	300	227	1571	1571	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويدعو في الثالثة لما تقدم فيقول اللهم اغ------------------------------------------------------فر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم عن عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لاءق بالمحل وان كان الميت انثي انث الضمير وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه ولا باس بالاشارة بالاصبع حال الدعاء للميت وان كان الميت صغيرا ذكرا او انثي او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	62	225	314	1200	1583	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بثانية كفي تشهد ويدعو ب---------------ثالثة ولا يتعين فيها فيجزء بعد رابعة ويدعو باحسن ما يحضره وسن بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغ-------------------------------------------------------------------------------------------------فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغي-----را --------او بلغ مجنونا واستمر قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	122	264764794801343824	660	1053.5	538	1517	43.506919860839844	106	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	203	255	1043	1287	1513	300	تابعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد لقوله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتي توضع متفق عليه عن ابي سعيد وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس------------------------------ ورفع الصوت معها ولو بقراءة------------- وان تتبعها امراة------------------------------------------------------------------ وحرم ان يتبعها مع منكر ان ع------------جز عن ازالته	135	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms125	true	-1761210477541828131	6	65	34	312	1508	300	تابعها حتي توضع ب--ارض -لدفن الا لمن بعد و----------------------------------------------------------------------------------قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ومسحه بيده او بشء عليها تبركا ورفع --صوت معها ولو بقراءة وذكر وسن سرا وان تتبعها امراة او بماء ورد ونحوه او بنار الا لحاجة ضوء ومثله تبخير عند خروج روحه وحرم ان يتبعها مع منكر نحو صراخ ونوح عاجز عن ازالته	125	264764794801343824	152	232.5	119	365	41.643836975097656	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	171	276	893	1442	1565	300	صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما روي احمد والترمذي وصححه عن ابي هريرة ان رس--------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور و يسن ان يقول اذا زارها او مر بها السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا ان شاء الله بكم ل-احقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخبار الواردة بذلك وقوله ان شاء الله بكم لاحقوق استثناء للتبرك او راجع للحوق لا للموت او الي البقاع---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمع الميت الكلام------ ويعرف زاءره يوم الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد	138	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	160	295	831	1517	1541	300	صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ويتجه وكذا قبر نبي غيره وان اجتازت بقبر بطريقها فسلمت عليه ودعت فحسن وسن وقوف زاءره امامه قريبا منه وقول---------------------------------------------------------------------------- السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولا باس بلمس قبر بيد لا سيما من ترجي بركته لا تمسح به وصلاة عنده او قصده لاجل دعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره ----------------------------------------------------------------------------------------او النذر له ونحو ذلك بل قال الشيخ ليس هذا من دين المسلمين بل مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك ويسمع الميت الكلام مطلقا ويعرف زاءره يوم الجمعة---------- قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد	130	264764794801343824	314	426.0	254	860	36.511627197265625	51	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	0	173	0	864	1477	300	فهي ذات لبن وفي ست واربعين حقة ما تم لها ثلاث سنين لانها استحقت ان يطرقها الفحل وان يحمل عليها وتركب وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة ما تم لها اربع سنين لانها تجذع اذا سقط سنها وهذا اعلي سن يجب في الزكاة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا فاذا زادت عن ماءة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون لحديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وحسنه ثم في كلف اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وهكذا ف-----------------------------------------------------------------اذا بلغت ماءتين-------------------------------- خير------------------------------------------------------------------ بي--ن اربع حقاق وخمس بنات لبون وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجبت عليه بنت لبون مثلا وعدمها او كانت معيبة فله ان يعدل الي بنت مخاض ويدفع جبر-----------انا او الي حقة----------- وياخذه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاتان او عشرون درهما ويجزء شاة وعشر----------------- دراهم------------- ويتعين علي ولي محجور عل-------------يه اخراج ادون مجزء	143	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms137	true	-5760053203658602563	87	296	373	1425	1443	300	فهي ذات لبن وفي ست واربعين حقة وفي اح----------------------------------------------------------------------دي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران وفي ----------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي ----------------وعشرين وماءة -ثلاث بنات لبون ثم تستقر------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل- اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماء------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كمءتين او اربعماءة خير بين حقاق وبنات لبون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من الاخر فيخرج اربع حقاق وخمس بنات لبون وان كان احدهما ناقصا يحتاج لجبران كمءتين بها اربع بنات لبون واربع حقاق تعين الكامل ومع عدم النوعين او مع عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب----------------------------------------- فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا فان عدم ما يليه انتقل لما بعده فان عدمه ايضا انتقل لثالث فيخرج من عليه جذعة بنت مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك في ملكه والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياها ويتعين علي ولي صغير ومجنون ويتجه وسفيه اخراج ادون مجزء	137	264764794801343824	435	565.0	342	1371	31.72866439819336	76	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	199	297	991	1463	1477	300	اهلية كانت او وحشية ت-------------بيع او تبيعة لكل منهما سنة ولا شء فيما دون الثلاثين لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع و يجب في اربعين مسنة لها سنتان ولا يجزء م----------------------سن ولا تبيعان------------------------------------------- ثم يجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة------------------------ فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين خير لحديث معاذ رواه احمد ويجزء الذكر---------------------------- هنا وهو التبيع في الثلاثين من البقر لورود النص فيه و يجزء ابن لبون وحق وجذع مكان-------- بنت مخاض عند عدمها و يجزء الذكر اذا كان النصاب	143	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	81	164	416	834	1485	300	اهلية----- او وحشية ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة لكل منهما سنة ويجزء مسن ويتجه واولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين مسنة لها سنتان و---تجزء انثي اعلي منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم يتغير الفرض بزيادة عشرة ------ففي كل ثلاثين تبيع و---كل اربعين مسنة ففي كل سبعين مسنة وتبيع فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة ولا يجزء ذكر في زكاة الا هنا و-----------------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع وثني عند عدم بنت مخاض و----------------------اذا كان النصاب	138	264764794801343824	217	276.5	171	610	35.573768615722656	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	1	124	4	601	1526	300	من ابل او بقر او غنم لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله فصل في زكاة الغنم ويجب في اربعين من الغنم ضانا كانت او معزا اهليه كانت او وحشية شاة جذع ضان او ثني معز ولا شء فيما دون الاربعين وفي ماءة و---------احدي وعشرين------ شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه --------ثم تستقر الفريضة في كل ماءة شاة ففي خمسماءة خمس شياه وفي ستماءة ست شياه وهكذا ولا تءخذ------------------------------------------------- هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان كان الكل كذلك ولا حامل ولا الرب----ي التي تربي ولدها ---------ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث	144	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	164	298	834	1478	1485	300	من ابل او بقر او غنم كله كذلك-------------------------------- فصل واقل نصاب غنم------------------------------------------ اهلية----- او و-----------------------------------------حشية اربعون وفيها شاة انثي وفي احدي وعشرين وماءة شاتان وفي------- ماءتين وواحدة ثلاث الي اربعماءة ثم تستقر واحدة عن-- كل ماءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب لخيره برضي ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان كان الكل كذلك و---------لا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة --فحل او- كريمة او- اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فضلان وعجاجيل كما لو نتجت او ابدل كبار بصغار فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث	138	264764794801343824	354	497.0	274	786	45.03816604614258	61	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	125	221	606	1110	1526	300	انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وان كان النصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعين كبخاتي وعراب وبق--ر وجواميس --وضان ومعز---------------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمه المالين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلطة بضم الخاء اي الشركة -------------------------تصير المالين المختلطين ك المال الواحد ان كانا نصابا من ماشية والخليطان من اهل وجوبها سواء كانت خل--------------طة اعيان بكونه مشاعا بان يكون لكل نصف او نحوه او خلطة او صاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب للمرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بان لا يختص بطرق احد المالين-------------------------------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	144	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms139	true	8836557631041635156	1	211	4	1063	1501	300	انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين فلو كان قيمة مخرج مع كون نصاب كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان نصفه من ذا ونصفه من ذا وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها وسخلة صحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او بقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام وسمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس من ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب ويجزء سن اعلي من فرض من جنسه لا القيمة مطلقا فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب انتهي فصل الخلطة في ماشية لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتصير المالين ك-------------------واحد فاذا اختلط اثنان فاكثر ----------من اهلها في نصاب ماشية لهم جميع الحول خلطة اعيان بكونه مشاعا كمملوك بنحو ارث وهبة---- او خلطة او-صاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم --ميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب للمرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بان لا يختص بطرق احد المالين لا ان اختلف نوع كبقر وجاموس وضان ومعز ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	139	264764794801343824	377	500.0	301	1095	34.429222106933594	62	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms147	false	6173564975371136357	161	214	787	1053	1498	300	ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او من تقدم من كفار ع----------ليه او علي بعضه علامة كفر فقط ففيه الخمس في قليله وكثيره ولو عرضا لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس متفق عليه عن ابي هريرة و-----------يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لغير طلبه	147	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms146	true	-2635901104358730841	179	222	920	1134	1501	300	-الكنز من دفن الجاهلية ----------------------او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو----- قليلا ا--------و -----------------------------------عرضا- الخمس ولو ذميا او مدينا وله تفرقته بنفسه يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا ل-طلبه	146	264764794801343824	154	228.5	121	287	53.65853500366211	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms153	false	3675113419636621375	37	197	181	958	1519	300	وهو ما يحمص ثم يطحن ويكون الدقيق او السويق بوزن حب---------------------------------ة او صاع من تمر او زبيب او اقط يعمل من اللبن المخيض لقول ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه والافضل تمر فزبيب فبر فانفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فاقط فان عدم الخمسة المذكورة اجزا كل حب يقتات وثمر يقتات كالذرة والدخن والارز والعدس والتين اليابس و لا يجزء معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه وكذا --مختلط بكثير مما لا يجزء ف-----ان قل------------------------------ زاد بقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما يكون المصفي صاعا لقلة مشقة تنقيته وكان ابن سيرين يجب ان ينقي الطعام وقال احمد وهو احب الي ولا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار ويجوز ان يعطي الجماعة من اهل الزكاة ما يلزم الواحد وعكسه بان يعطي الواحد ما علي جماعة والافضل ان لا ينقص معطي عن مد-بر او نصف صاع من غيره	153	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms152	true	-5901276346988162410	128	217	634	1050	1445	300	وهو ما يحمص ثم يطحن----------------------- بوزن حبه ولو بلا نخل كبلا تنقية لا خبز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره ويتجه والا صفاه فان عجز زاد بقدره ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وثمر مكيل يقتات كذرة ودخن ورز وعدس وتين لا ما يفتات من نحو لحم ولبن وافضل مخرج تمر فزبيب فبر فانفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فاقط---------------------------------------------------------------------------------- وهو شء يعمل من المخيض والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل ان لا ينقص معطي عن مد بر او نصف صاع من غيره	152	264764794801343824	152	-92.0	117	1015	14.975369453430176	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	182	221	909	1105	1538	300	وان مات قابض معجلة ----------------او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها الي من يعلم غناه فافتقر اعتبارا بحال الدفع ولا يستحب تعجيل ال------------------------زكاة--------------------------------------- ولمن اخذ الساعي منه زيادة ان يعتد بها من قابله قال الموفق ان نوي------- التعجيل	155	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	71	130	344	622	1452	300	وان مات قابض معجلة المستحق او ارتد او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها ل---من يعلم غناه فافتقر وان مات معجل او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان المخرج غير زكاة ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف نصاب ولمن اخذ الساعي منه زيادة ان يعتد بها من قابل- قال الموفق ان نوي المالك التعجيل	156	264764794801343824	161	249.0	126	282	57.09219741821289	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	69	287	382	1496	1555	300	مءلف ----------وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او --كف شره -------او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين وي-----------------عطي ما يحصل به التاليف عند الحاجة فقط فترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم لعدم الحاجة اليه في خلافتهم لا لسقوط سهمهم فان تعذر الصرف اليهم رد علي بقية الاصناف------------------- الخامس الرقاب وهم المكاتبون فيعطي المكاتب وفاء دينه لعجزه عن وفاء ما عليه ولو مع قدرته علي التكسب ولو قبل حلول نجم ويجوز ----------------------------------------------------------ان يشتري منها ر--------قبة لا تعتق عليه فيعتقها لقول ابن عباس و يجوز ان يفك منها الاسير المسلم لان فيه فك رقبة من الاسر لا ------------------------ان يعتق قنه او مكاتبه عنها---------------------------------- السادس الغارم وهو نوعان احدهما غارم----- لاصلاح ذات ال------بين اي الوصل بان يقع بين جماعة عظيمة كقبيلتين او اهل ------------------------------------------------قريتين تشاجرا في دماء واموال ويحدث بسببها الشحناء والعداوة فيتوسط الرجل بالصلح بينهما ويلتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم ليطفء الثاءرة فهذا قد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف ذلك بسادات القوم المصلحين او يوهن عزاءمهم فجاء الشرع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقة ولو مع غني ان لم يدفع من ماله النوع الثاني ما اشير اليه بقوله ---------------------------------------او تدين لنفسه في شراء----- من كفار او----------------------- مباح او محرم وتاب مع الفقر ويعطي وفاء دينه ولو------------ لله ولا	156	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms158	true	3202882811500563425	8	190	43	912	1436	300	مءلف وحكمه باق وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره كخوارج او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين او نصح في الجهاد ويعطي ما يحصل به التاليف ------------------------ويقبل قول--------------------------ه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة ولا يحل لمسلم ما اخذه لكف شره كهدية لعامل والا حل الخامس مكاتب -------------------------------------------------------------------------------------ولو قبل حلول نجم فيعطي وفاء دين كتابته ولو مع قوة كسب لا لجهة فقره لانه قن ويجزء ان يشتري منها لا بعرض رقبة لا تعتق عليه فيعتقها وله ولاءها و---------ان يفدي بها --اسير-ا مسلما ومثله دفع لفقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره لا ان يعتق قنه او مكاتبا عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس------------------------ غارم تدين لاصلاح ذات بين ولو بين--------------------------------------------- اهل ذمة او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره او لتسكين فتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو غنيا-- ان لم يدفع من ما--------------------------------له او لم يحل دينه او دين ضمان واعسر مضمون او تدين ل--------شراء نفسه من كفار او مكاتب لعتق او لنفسه في مباح او محرم وتاب واعس---ر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولو دينا لله ولا	158	264764794801343824	417	371.5	322	1431	29.140460968017578	72	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms158	false	3605617729558149304	230	268	1160	1335	1476	300	الا ان يكونوا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين ولا يجزء ايضا الي------------------------------- ساءر من تلزمه نفقته------------------------------- ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	158	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms160	true	-5952032587246119730	124	175	622	857	1487	300	الا ان يكون-ا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين -لا لانفسهم او مكاتبين او ابناء سبيل ولا زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ممن يرثه حال دفع بفرض او تعصيب ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	160	264764794801343824	161	282.5	125	237	67.93248748779297	33	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	0	127	0	648	1510	300	اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص----------------------------- وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان اه فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا رءية هلال رمضان يجب صوم رمضان برءيه هلاله لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالي ولا يكره قول رمضان ----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان اصبحوا مفطرين وكره الصوم لانه يوم الشك المنهي عنه--------- وان حال دونه اي دون هلال رمضان بان كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر بالتحريك اي غبرة وكذا دخان فظاهر المذهب يجب صومه اي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان	160	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms162	true	875486791374375301	154	245	776	1229	1487	300	اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم رمضان احد اركان الاسلام وفرض في---------- السنة الثانية من الهجرة---------------------------------------- فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب قول شهر رمضان------------------- ولا يكره قول رمضان باسقاط شهر وصومه فرض يجب برءية هلاله فلو طلع في السماء ولم يظهر للناس لم يكن هلالا قاله الشيخ فان لم ير------- مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا فان صاموا اذن ولو معتمدين حسابا فبان منه لم يجزء وان حال-------- دون---------------------- مطلعه نحو------------------- غيم او قتر وجب صيامه------------------------------------------------------------- حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان	162	264764794801343824	261	353.0	205	780	33.46154022216797	45	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms161	false	7535168636215389804	84	201	432	1034	1533	300	ولو كان---- انثي او عبدا او بدون لفظ الشهادة ول--------ا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءيته---------------------- وتثبت بقية الاحكام ول-------------------ا يقبل في شوال وساءر الشهور الا ذكر------ان بلفظ الشهادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوه------- قضوا يوما فقط فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال لم يفطروا لقوله صلي الله عليه وسلم وان شهد اثنان فصوموا وافطروا او صاموا لاجل غيم ثلاثين يوما ولم يروا الهلال لم يفطروا لان الصوم انما كان احتياطا والاصل بقاء رمضان وعلم منه انهم لو صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروه افطروا صحوا كان او غيما لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي وحده هلال رمضان ورد قول---ه لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من---- طلاق وغيره معلق به	161	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms163	true	2351309092242711078	103	245	490	1221	1506	300	ولو عبدا او انثي --------او بدون لفظ الشهادة او بصحو ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمع -----------رءيته من عدل ولو رده الحاكم وتثبت بقية الاحكام من وقوع معلق ونحوه ولا يقبل في باقي ------الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهلال قضوا يوما فقط وبشها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اثنين ثلاثين ولم----- يروه افطر-----وا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين وقس لو غم هلال رجب وشعبان ورمضان ولا يقع النقص متواليا في اربعة اشهر قاله النووي في شرح مسلم وقال الشيخ من قال ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فناقص فليس بصحيح ومن راه وحده ----لرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من نحو طلاق وعتق م-علق به	163	264764794801343824	275	413.0	217	1006	27.335983276367188	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms161	false	7535168636215389804	229	286	1176	1452	1533	300	وان اشتبهت الاشهر علي ما نحو ماسور و----------------تحري -------صام واجزاه ان لم يعلم انه تقدمه------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق ويلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم في شهر رمضان لكل مسلم لا كافر ولو اسلم في اثناءه قضي الباقي فقط مكلف لا صغير ومجنون قادر لا مريض يعجز عنه للاية وعلي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده	161	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms164	true	1537341888372139339	34	137	168	649	1389	300	وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوه تحري وجوبا وصام ويجزءه ان شك هل وقع قبله او بعده كما لو وافقه او ما بعده لا ان وافق القابل فلا يجزء عن واحد منهما اعتبارا بنية التعيين ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم قضي ما فات مرتبا شهرا علي اثر شهر كصلاة فاءتة ويتجه ان الترتيب ليس بشرط للصحة ومن ظن ان الشهر لم يدخل او شك فصام لم يجزءه ولو اصاب فصل ويجب الصوم علي ----------كل مسلم عاقل بالغ---------------------------------------------------- قادر لكن --------------------علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتادة	164	264764794801343824	145	158.0	111	563	25.754884719848633	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	25	187	123	860	1402	300	ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزءه لعدم جزمه بالنية وان قال ذلك ليلة الثلاثين من رمضان وقال والا فانا مفطر فبان من رمضان اجزاه لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ومن نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ---------------------------------ومن قطع نية نذر او كفارة-------- ثم نواه نفلا او--------------- قلب نيتهما الي---------------------------------------------------------- نفل صح كما لو انتقل من فرض صلاة الي نفلها------------------------------------------------------ باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفار----------------ة وما يتعلق بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكل او شرب ا-------------------------و استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن ------------------------------او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور-------- او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله فلو قطر	164	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms166	true	8294898514732531196	111	297	521	1377	1387	300	ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد من نحو اكل ومن قطع نية نذر --وكفارة او قضاء ثم نو-ي نفلا صح وحرم القطع وان قلب نية نحو نذر نفلا صح وكره لغير غرض وكذا قضاء خلافا له مستدلا بعدم صحة نف----------------ل من عليه قضاء رمضان ومن نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او نذرا او كفارة فنفل AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة بحيض ونفاس وردة وموت وعزم علي فطر وبعمد قيء ولو قل ويتجه لا بنحو بلغم خلافا له او حجم او احتجام خاصة ان ظهر دم وبانزال مني لا مذي بتكرار نظر وبانزالهما باستمناء او تقبيل او لمس او مباشرة دون فرج عمدا ذاكرا لصومه في الكل ولو جهل التحريم وكذا بكل ما يصل لمسمي جوف فيفطر من اكل او شرب ولو ريقا اخرجه بين شفتيه او استعط او------------------------------------ احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل -----------بما علم وصوله الي حلقه---------------- من كحل او صبر او قطور او اثمد او ذرور او وجد طعم علك مضغه او طعام ذاقه بحلقه او ------------------------------دخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره ا-------------و قطر	166	264764794801343824	256	290.5	194	1221	20.966421127319336	45	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms165	false	2314219695720334359	140	297	652	1403	1412	300	ان لطخ باطن قدمي-----------ه بشء فوجد طعمه في حلقه او اغتسل -----------------------او تمضمض او استنثر يعني استنشق او زاد علي الثلاث في المضمضة او الاستنشاق او بالغ فيهما فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه لعدم القصد وتكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصاءم وتقدم وكرها له عبثا او اسرافا او لحر او عطش كغوصه في ماء لغير غسل مشروع او تبرد ولا يفسد صومه بما دخل حلقه من غير قصد ومن اكل او شرب او جامع شاكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طلوع الفجر ولم يتبين له ---------------------------طلوعه صح صومه ولا قضاء عليه ولو تردد لان الاصل- بقاء الل-----يل لا ان اكل ون---------------------------------------------------------------------حوه شاكا في غروب الشمس من ذلك اليوم الذي هو صاءم فيه ولم يتبين بعد ذلك انها غربت فعليه قضاء الصوم الواجب لان الاصل بقاء النهار او اكل ونحوه معتقدا انه ليل فبان نهارا اي فبان طلوع الفجر او عدم غروب الشمس قضي لانه لم يتم صومه وكذا يقضي ان اكل ونحوه يعتقد نهارا فبان ليلا ولم يج-د نية الواجب	165	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	116	257	533	1153	1338	300	او لطخ باطن نحو قدمه او ظهره بشء فوجد طعمه --بحلقه او قطر في احليله ما وصل لمثانته او تمضمض او ا------------ستنشق ولو فوق -----ثلاث ------------------------او بالغ فيهما او لنجاسة ونحوها------------------------------------------------------------------------- وكرها--- عبثا او سر--فا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا ل-غسل مشروع او تبرد ف-----------------دخل حلقه او بلع ما بقي في فمه من اجزاء ماء مجه او ما علي لسانه من ريق اخرجه ولو كثر او ما قل منه علي نحو درهم او خيط لعدم تحقق انفصاله او اكل ونحوه شاكا في طلوع --فجر قال احمد اذا شك في الفجر ياكل حتي يتيقن طلوعه --------فلو ق-ال واحد طلع ----وقال اخر لم يطلع اكل حتي يتفقا او اكل ونحوه ظانا غروب شمس ولم يعلم الحال وان بان انه طلع او لم تغرب او اكل ونحوه شاكا في غروب ودام شكه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتقد نهارا فبان ليلا ولم يجدد فية -لواجب	167	264764794801343824	258	271.0	189	993	25.98187255859375	36	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	69	243	340	1203	1460	300	ظن انزالا-------------- ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم و-----نحوه لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه احمد والبخاري وابو داود وغيرهم قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه ويسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وسن لمن شتم ق--------------وله جهرا -------اني صاءم لقوله صلي الله عليه وسلم فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تاخير سحور ان لم يخش طلوع فجر ثان لقول زيد بن ثابت تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي صلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه وكره جماع مع شك في طلوع فجر---- لا سحور و يسن تعجل فطر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه والمراد اذا تحقق غروب الشمس وله الفطر بغلبة الظن وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل ويكون علي رطب	168	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms169	true	-6605111664247399036	9	122	41	594	1454	300	ظن انزال وتعاطي كل مفطر ويجب------ اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه وفي رمضان ومكان فاضل اكد قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد---------------- يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه واسقط ابو الفرج ثوابه بغيبة ونحوها ولا فطر قال احمد لو كانت الغيبة تقطر ما كان صوم فصل و--------سن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره كحديث بامر الدنيا بمقابر وقوله جهرا ان شتم اني ص--------------------------------------------------------------------اءم وبغير رمضان سرا يزجر نفسه بذلك وتعجيل فطر اذا تحقق غروب ويكفي خبر واحد ويباح ان غلب علي ظنه ويحرم مع شكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور واوله نصف ليل ويسن تاخيره ان لم يخشه------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل فضيلة- بشرب وكمالها باكل وفطر -علي رطب	169	264764794801343824	243	178.0	190	1012	24.011857986450195	38	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	73	131	368	634	1442	300	ولا يصح فان فعل اي اخره بلا عذر حرم عليه وحينءذ فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة وان كان لعذر--------- فلا شء عليه وان مات------- بعد ان اخره بعذر فلا شء عليه ولغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين	169	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms169	true	-6605111664247399036	243	286	1184	1389	1454	300	بلا عذر فان اخ-------ره بلا عذر لرمضان فاكثر لزم مع ق-------ضاء اطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة ويجزء بعده ومعه والافضل قبله و------------------------------------------------لعذر قضاء فقط ولا شء عليه -ان مات ولغيره بعد ان ادركه رمضان فاكث--------------ر اطعم عنه لكل يوم مسكين	169	264764794801343824	122	149.0	92	282	43.262413024902344	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms174	false	-3626966311039899946	109	242	525	1193	1500	300	الا لما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه بهما وكقيء بغتة وب--------ول وغاءط وطهارة واجبة وغسل متنجس يحتاجه والي جمعة وشهادة لزمتاه والاولي ان لايبكر لجمعة ولا يطيل الجلوس بعدها وله المشي-------- علي عادته وقصد بيته لحاجته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة و-------------------------------------------غسل يده بمسجد في اناء من---- وسخ ونحوه لابول وفصد وحجام--ة باناء فيه او في هواءه --ولا يعود مريضا ولا يشهد -------------------------------------------------جنازة حيث وجب عليه الاعتكاف متتابعا مالم يتعين عليه ذلك لعدم من يقوم به الا ان يشترطه اي يشترط في ابتداء اعتكافه الخ-----------------------روج الي عيادة مريض او شهود جنازة وكذا كل قربة لم تتعين عليه و-------------ما له منه بد------------ كعشاء ومبيت ب--يته ل----االخروج للتجارة ولا ال--------تكسب بال--صنعة في---------------------------------------------------------- المسجد ولا الخروج لما شاء وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت	174	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms174	true	526829552995634834	75	248	364	1180	1424	300	الا لما لا بد ---منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم ولا ياكل او يشرب ببيته او السوق ولبول وغاءط وفي غ----------سل متنجس يحتاجه وطهارة واجبة ولو قبل دخول وقت صلاة مع انه يباح بمسجد وله منه بد ------وله المشي اذا خرج علي عادته وقصد بي-------ته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة ويلزمه قصد اقرب منزليه لا ما بذل له للمنة ويغسل يده بمسجد في اناء من نحو وسخ وزفر ونوم ليل لا من نجاسة باناء فيه او في هواءه كبول وفصد وحجامة وان دعت الضرورة لهما جاز خروجه كجمعة وشهادة لزمتاه ومريض وجنازة ------------------------------------تعين خروجه لها ولم يلزمه سلوك طريق اقرب ولا رجوعه بعد جمعة فورا بل يسن كعدم تبكير لها وله شرط الخروج الي ما لا يلزمه من ذلك ول---------كل قربة لم تتعين كزيارة وغسل ميت او ما له عنه غني وليس بقربة كعشاء ومبيت بمنزله لاشتراط خروج -لتجارة او لما شاء او تكسب فيه بصنعة ولا يبطل اعتكاف بها لانه عاص فيه لا به ولانه انما ينافي حرمة المسجد -------------------وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت	174	264764794801343824	347	371.0	260	907	38.257991790771484	55	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms176	false	-2287169949230194348	257	295	1312	1512	1535	300	علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة و بعد الحواءج الاصلية من كتب ومسكن وخادم ولباس مثله وغطاء ووطاء ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل--------------------------------------------------------------------------------- غيره له ويعتبر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال---------------------طريق----------------------------------------------------------------------------- بلا خفارة--------------------------- يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	176	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms181	true	-3708803366837812307	36	139	163	670	1453	300	علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة و----------------------------------------------------------------نحوها ولا يصير مستطيعا ببذل ذلك له ولو من ولده وينبغي اكثار من زاد ونفقة ليءثر محتاجا ورفيقا وسن ان لا يشارك غيره في زاد ونحوه فان تكلف الحج من لا يلزمه ولا ضرر ولا مسالة لاستغناءه بصنعته سن له الحج وكره لمن حرفته المسالة قال احمد لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس فان تركه به واجبا حرم ومن الاستطاعة سعة وقت وامن طريق والا فلا يكون شهيدا قال الشيخ اعان علي نفسه ممكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة لا يسيرة قاله الموفق وغيره يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	181	264764794801343824	126	184.5	101	571	22.06654930114746	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms177	false	5545424655790035140	235	260	1165	1287	1477	300	عليها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر معها--------------------------------------------------- ومن ايست منه استنابت وان حجت بدونه حرم واجزا وان مات	177	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms183	true	4927173515103447371	175	212	847	1020	1487	300	عليها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر معها وتكون كمن لا محرم لها فان تزوجت من يحج بها فلا باس ومن ايست منه استنابت وان حجت بدونه حرم واجزا وان مات	183	264764794801343824	122	235.0	97	173	70.52023315429688	25	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	242	273	1205	1357	1478	300	ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا الي حذوها من قديد رواه البخاري ويسن ان يحتاط ------------------------------فان لم يحاذ ميقاتا احرم من مكة بمرحلتين	178	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms184	true	3159680700918631030	188	216	988	1122	1519	300	ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه و------------------------------------------------سن ان يحتاط فان استويا فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين	184	264764794801343824	102	185.0	80	182	56.0439567565918	20	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms179	false	5655867388447774805	28	86	141	420	1425	300	لغير ذلك------------------ لزمه ان يرجع ليحرم منه ان لم يخف فوت حج او علي نفسه و--ان احرم من موضعه فعليه دم وان تجاوزه غير مكلف احرم من موضعه و---------------------------كره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره وينعقد واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة منها يوم النحر----- وهو يوم الحج الاكبر------------------------------------ باب الاحرام الاحرام لغة نية--------- الدخول	179	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms185	true	-7944383596286412695	2	74	10	355	1441	300	--يريد نسكا جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم من موضع------ه دم ولا يسقط ان افسده او رجع لميقات ويتجه ان لا دم بغير احرام فرع كره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره وينعقد وهي------- شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ويو----م النحر منها وهو يوم الحج الاكبر وميقات العمرة جميع العام وياتي AUTO باب الاحرام------------ نية النسك اي الدخول	185	264764794801343824	196	291.0	151	376	52.12765884399414	37	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	16	201	74	1010	1505	300	ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين لقوله صلي الله عليه وسلم وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد والمراد بالنعلين التاموسة ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع و سن احرام عقب------------ ركعتين نفلا او عقب فريضة لانه صلي الله عليه وسلم اهل دبر صلاة رواه النساءي ونيته شرط فلا يصير محرما بمجرد التجرد او التلبية من غير نية الدخول في النسك لحديث انما الاعمال بالنيات ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا اي ان يعين ما يحرم به ويلفظ به وان يقول------------------------------------ فيسره لي وتقبله مني وان يشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقوله صلي الله وعليه واله وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فمتي حبس بمرض او عدو او ضل عن الطريق حل ولا شء عليه ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح الشرط ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل الاحرام بجنون او اغماء او سكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها والانساك----------------- تمتع و---------افراد وقران وافضل الانساك التمتع	180	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms185	true	-7944383596286412695	148	285	708	1380	1441	300	ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا لا وقت نهي ولا عادم ماء وتراب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعين نسكا------ ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ----------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وكيف اشترط جاز كقو----------------------------------------له ان تيسر لي والا فلا حرج------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ويستفيد به انه -متي حبس بمرض او غيره حل مجانا وان لم يلفظ بشرط ا-----و شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح -وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد معلقا كان احرم زيد او قدم فانا محرم ويتجه وبمشيءة الله كصوم وانه لا ينعقد متلاعبا وينعقد فاسدا حال جماع ويلزم المضي في فاسده ويبطل بردة لا بجنون و--اغماء --وسكر وموت ولا ينعقد مع وجود احدهما فصل ويخير مريد احرام بين تمتع وهو افضل فافراد فقران ف-------------التمتع	185	264764794801343824	288	280.5	222	1154	24.95667266845703	44	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	0	72	0	338	1453	300	يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل شروعه في طوافها -----------------------------------------------------------------------------------------ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها و يجب علي الافقي وهو من كان مسافة قصر فاكثر من الحرم ان احرم متمتعا او قارنا دم نسك لا-جبران بخلاف اهل الحرم ومن هو منه دون المسافة فلا شء عليه لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ويشترط ا--ن يحرم بهما من ميقات او- مسافة قصر	181	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms186	true	-7334835478648073458	12	77	60	365	1460	300	يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل شروع- في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ويصير قارنا ولو بغير اشهر الحج وتندرج افعال عمرة قارن بحج ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها و-يجب علي--------------------------------------------------- متمتع دم وقارن- دم نسك لا جبران بشرط ان لا يكونا من--------------------------------------------------------------- حاضري المسجد الحرام و---هم اهل الحرم ----ومن م--نه دون مسافة قصر	186	264764794801343824	183	267.5	144	431	42.45939636230469	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	87	151	408	739	1453	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة لحديث الصحيحين السابق فان حلا احرما به ليصيرا متمتعين------------------------------- ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة --------------------------وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج ان- طاف وسعي لعمرته قبل -------حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضت المراة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت--------- فوات الحج احرمت به وجوبا وصارت قارنة	181	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	15	109	71	539	1496	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا ---------------------حلا احرما به ليصيرا متمتعين ولو طافا وسعيا فيقصران وقد حلا ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة فلو فسخا في الحالتين فلغو وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ويتجه انه في هذه قارن والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي والمتمتعة ان حاضت ----------------قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فوات الحج احرمت به------ وصارت قارنة	187	264764794801343824	281	469.0	224	511	54.99021530151367	52	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms182	false	1700915137378686795	104	149	579	785	1527	300	و--- الثاني تقليم الاظافر او قصه من يد او رجل بلا عذر فان خرج بعينه شعر او انكسر ظفره ف--------------ازالهما او زالا مع غيرهما-------- فلا فدية وان حصل الاذي بقرح او قمل ونحوه فازال شعره لذلك فدي----------------------------------------------------------------------------------- ومن----------- حلق راس------------ه باذنه او سكت ولم ينهه	182	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms189	true	-2380522226592390863	9	78	44	341	1404	300	وفدي الثاني ازالة ظفر-------------- يد او رجل بلا عذر فان -------------------كسر ظفره او وقع به مرض فازاله او------- مع غيره كمع اصبعه فلا فدية وتجب فيما علم انه بان بمشط او تخليل ولو ناسيا وهي في كل فرد او بعضه من دون ثلاث من شعر او ظفر اطعام مسكين وفي ثلاث الفدية وتستحب مع شك ومن طيب حيا او حلق راسه او قلم ظفره باذنه او سكت ولم ينهه	189	264764794801343824	108	94.0	80	337	32.04747772216797	19	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms183	false	-5922793420788818547	1	76	5	352	1482	300	الخامس----- الطيب وقد ذكره بقوله وان----- طيب محرم-------- بدنه او ثوبه او شيءا منهما او استعمله في اكل او شرب او ادهن -او اكتح-ل او استعط ب------------------------------------------------طيب او شم قصدا طيبا او تبخر ب------------------------عود ونحوه او شمه قصدا ولو بخور الكعبة اثم و فدي ومن الطيب مسك وكافور وعنبر وزعفران وورس وورد وبنفسج------- ونيلوفر وياسمين وبان و----------------------------ماء ورد و-------------------------ان شمها بلا قصد او مس ما لا يعلق كقطع --كافور او شم--------- فواكه او عودا او	183	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms190	true	6753017007360431966	101	199	478	917	1434	300	الخامس تعمد الطيب مسا وشما واستعمالا فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او ا----------------------ستعمل- في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او مسك او كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كو----------------------------------------------رد وبنفسج ومنثور ونيلوفر وياسمين وبان وزنبق وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد وسحيق نحو مسك حرم وفدي لا ان شم-- بلا قصد او مس ما لا يعلق كقطع نحو مسك او شم ولو قصدا فواكه او عودا او	190	264764794801343824	205	211.0	152	510	40.19607925415039	38	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	154	286	727	1359	1433	300	فان عدمه اي عدم الهدي او عدم ثمنه ولو وجد من يقرضه فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرها عن ايام ---------------------------------------------------------------------مني صامها بعد -------وعليه دم مطلقا و صيام سبعة ا---------يام اذا رجع الي اهله قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وله صومها بعد ايام مني وفراغه من افعال الحج ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبع----------------ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصر يذبح هديا بنية التحلل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و اذا لم يجد هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل قياسا علي التمتع ويجب بوطء في فرج في الحج قبل التحلل الاول------------------- بدنة وبعده شا-------ة فان لم يجد البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لقضاء الصحابة و يجب بوطء في العمرة شاة	186	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	113	277	531	1306	1413	300	فان عدمه او----------------- ثمنه ولو وجد م---قرضا --صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها قبل احرام بحج بعد احرام بعمرة اذ الظاهر من المعسر استمرار اعساره ووقت وجوبها كهدي وسبعة اذا رجع الي اهله وان صامها قبل رجوعه بعد فراغ حج اجزا وكلام المنتهي غير محرر ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني صام-- بعدها عشرة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا ومن لزمه صوم متعة فمات قبل فعله لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا والا فلا وعلي ----------------------------------------------------------------محصر دم فان لم يجد----- صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل ولا اطعام فيه وعلي واطء قبل ت--------------------حلل اول ومنزل مني بنحو تكرار بدنة او ما قام مقامها فان لم يجد------- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وفي ع--------------------------مرة شاة	195	264764794801343824	290	390.5	224	1030	28.15534019470215	47	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	197	298	961	1474	1482	300	عليه----- ومتي زال عذره ازاله في الحال دون فدية وطء وصيد وتقليم وحلاق فتجب مطلقا لان ذلك اتلاف فاستوي عمده وسهوه كمال الادمي ---فان اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب لترك واجب----------- او -فعل محظور في الحرم فانه------------------ يلزمه ذبحه في الحرم قال احمد مكة ومني واحد والافضل نحر مابحج بمني وما بعمرة بالمروة ويلزمه تفرقة لحمه او اطلاقه لمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكين الحرم لان القصد التوسعة عليهم وهو المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة	187	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	76	254	333	1200	1434	300	علي مكرهة ومتي زال عذره ازاله في الحال -ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بنحو تراب حسب الامكان وله غسله بيده بلا حاءل وبماءع فان اخره بلا عذر حرم وفدي ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا ومن تطيب قبل احرامه فله استدامته فيه لا لبس مطيب بعده فان فعل او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه ومباشرته فدي ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا لا فدية فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ----------------------وما وجب لترك واجب او فوات حج او بفعل محظور ----بحرم وهدي تمتع وقران ومنذور يلزم- ذبحه --بالحرم وجوانبه كهو و----------------------------------------------------------تفرقة لحمه او اطلاقه لمساكينه ميتا او حيا لينحروه والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه ويتجه فلا يجزء اقتصار علي واحد بل ثلاثة واحتمل او اثنين وقياس الفطرة يجزء اقتصاره علي واحد ومساكين الحرم هم------------------------- المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة	196	264764794801343824	302	442.5	236	980	30.816326141357422	52	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms189	false	-4189781403908352967	256	299	1294	1506	1511	300	ويباح انتف-----------اع بما زال او انكسرت بغير فعل ادمي ولو لم يبن---------------------------- وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس---------------- ويفعل فيها-- كجزاء صيد ويضمن حشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شيءا منها سقط ضمانه كرد شجرة	189	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms199	true	-326895490112087256	82	133	387	648	1468	300	ويباح رعي حشيشه وانتفاع بما زال او انكسر- بغير فعل ادمي ولو لم يبن وبفعله يحرم انتفاع به مطلقا وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويم الجزاء ويفعل بقيمته كجزاء صيد و-----حشيش وورق بقيمته وغضن بما نقص فان استخلف شء-- منها سقط ضمانه كرد شجرة	199	264764794801343824	179	304.0	140	269	66.5427474975586	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	212	248	1065	1253	1498	300	قا------ل في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح ا---------------------------------------------------------------ه وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان و-زمان فاضل	190	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	108	156	572	819	1541	300	-ابن عقيل في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ----------لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح ويتجه من هذا ان الارض افضل من السماء لان شرف المحل بشرف الحال فيه وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وبزمان فاضل	200	264764794801343824	176	321.5	142	258	68.21705627441406	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	19	61	97	315	1536	300	فاذا راي البيت رفع يديه لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه	191	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	271	300	1386	1541	1541	300	فاذا راي البيت رفع يديه-------------------------------------------------- وقال ال------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تغظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه-	200	264764794801343824	152	284.0	124	218	69.72476959228516	25	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	61	145	315	748	1536	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -يرفع---- بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------صوته ثم يطوف مضطبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل اسبوعه استحبابا ان لم يكن حامل معذور برداءه والاضطباع ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	191	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms201	true	2823365588385968985	0	126	0	661	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ويرفع رجل بذلك صوته وما زاد من الدعاء فحسن ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع ثم يطوف ابتداء ندبا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ثم يطوف ابتداء ويجزءه عنها ركعتان بعده فان اقيمت مكتوبة او ذكر فاءتة او حضرت جنازة قدمها وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو ركن ومفرد وقارن القدوم وهو الورود وهو سنة ويضطبع برداءه غير حامل معذور في كل اسبوعه فقط ف---------------------------------------------يجعل وسط-----ه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	201	264764794801343824	360	649.0	288	720	50.0	66	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	234	267	1157	1343	1495	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن ال-----------------قراءة فيه ومن	192	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms202	true	-7190452573296290855	0	37	0	203	1504	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويذكر ويدعو بما احب وسن قراءة فيه ولا	202	264764794801343824	178	340.5	146	203	87.68473052978516	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	228	300	1123	1479	1479	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في -----ركن المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا-- سعيا ش------------------------------ديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد -حذاء دار العباس ----------------ثم يمشي و---يرقي المروة ويقول------------------- ما قاله علي الصفا ثم ينزل من المروة في---------------------------------------------------------------------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms204	true	-6146382659841730152	0	186	0	1004	1577	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي--- يبقي بينه وبين العلم------ وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد نحو ستة اذرع --فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ندبا ويستقبل ويقول عليها ما قال- علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلها ابتداء واصابع رجليه انتهاء ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	204	264764794801343824	299	480.0	236	1016	29.429134368896484	53	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	2	134	10	679	1498	300	يفعل ذلك اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فان ترك مما بينهما شيءا ولو دون ذراع لم يصح سعيه فاذا بدا بالمروة سقط---------- الشوط الاول فلا يحتسبه ويكثر من الدعاء والذكر في سعيه قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويشترط له نية وموالاة وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا وتسن فيه الطهارة من الحدث والنجس والستارة اي ستر العورة فلو سعي محدثا او نجسا------ او عريانا اجزاه و تسن الموالاة بينه وبين الطواف والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمرة بذلك ثم ان كان متمعا-- لا هدي معه	194	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms204	true	-6146382659841730152	186	243	1004	1288	1577	300	يفعل ذلك-------------------------- سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية--------------------------------------------------------------------------------------------- فان-------------------------------------------------- بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط----------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما------------------------------------------ بين ذلك ومنه--------- رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي ما بينهما الا في حج او عمرة و----------------------------------------المراة لا ترقي -----------------ولا تسعي----- شديدا ويسن مبادرة معتمر بطواف وسعي وتقصير متمتع لا هدي معه	204	264764794801343824	210	251.0	166	687	30.567686080932617	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	15	126	82	606	1502	300	او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها ومن لبد راسه او اظفره او عقصه فكغيره وباي شء قصر الشعر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته لكن السنة الحلق او التقصير وتقصر منه المراة اي من شعرها قدر انملة فاقل لحديث ابن عباس يرفعه ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل وكذا العبد ولا يحلق الا باذن سيد-----------------------ه وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر او شارب-------------- وعانة وابط ثم اذا رمي وحلق او قصر--------------------------------------------- قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لما	198	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms207	true	-1482145876614961165	216	278	1099	1386	1472	300	او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة تقصر كذلك ان------ملة فاقل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ولا يحلق بلا -اذن سيده ويتجه ان نقصت به قيمته وسن--------------- اخذ ظفر و--شارب وشعر ابط وانف وعانة وتطيب عند تحلل ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء --------------------الا النساء من وطء ودواعيه---------------- وعقد نكاح ولا	207	264764794801343824	150	171.5	114	606	24.75247573852539	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	205	256	982	1261	1502	300	التحلل الاول--- باثنين -من -حلق ورمي وطواف والتحلل الثاني بما بقي مع سعي ثم -------------------------------------------------يخطب الامام----- بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير -يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة ويطوف ال----قارن والمفرد بنية الفريضة طواف ا---------------------------------------لزيارة ويقال طواف الافاضة فيعينه بالنية وهو ركن لا يتم حج الا به	198	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	13	101	67	525	1532	300	---------اولهما باثنين رمي وحلق وط-----واف وثانيهما------ بما بقي مع سعي لمن لم يسع قبل فان كان لم تسن اعادته كساءر الانساك ويخطب --امام ندبا بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير ويعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي وهو يوم الحج الاكبر لكثرة افعال حج به من وقوف بمشعر حرام ودفع منه لمني ورمي ونحر وحلق وطواف افاضة ورجوع لمني ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل القدوم خلافا للموفق والشيخ برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي------- الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم حج الا به	208	264764794801343824	204	281.0	162	487	41.88911819458008	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	145	219	712	1081	1529	300	الثاني ثم يشرب من ماء زمزم-------- لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك -----------------------------------------------------------------------ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بمني -----------------------ثلاث ليال ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمني ايام التشريق	199	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	132	201	666	1026	1532	300	القدوم ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا لما احب ويتضلع---- ويرش علي بدنه وثوبه و------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة زيارة وقدوم ووداع وسواها نفل فصل ثم يرجع ف--------------------------يصلي ظهر يوم النحر بمني و-يبيت بها ويتجه المراد معظم الليل ثلاث ليال------------------------------------- ويرمي الجمرات بها- ايام التشريق	208	264764794801343824	247	400.0	197	471	52.441612243652344	43	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	51	178	275	908	1527	300	بما ورد---- ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير يدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم ي-خرج وتقف ال------------------------------------------------------------حاءض والنفساء ببابه اي باب المسجد	201	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms210	true	5362322211133327203	31	163	161	822	1529	300	----والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ------ثم يشرب من---- زمزم ويستلم الحجر ويقبله فاذا خرج ولاها ظهره قال احمد فاذا ولي لا يقف فان فعل اعاد الوداع ندبا وتدعو حاءض و--نفساء من------ باب المسجد	210	264764794801343824	578	1074.5	462	700	82.57142639160156	108	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	105	268	521	1386	1538	300	حق اب ولو معسرا ويقترض ق-----ال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه ع-----------------------------------------------------ن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شا----------------------------------------------ة تذبح يوم سابعه اي سابع المولود-------------------------------- ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي فيه ويسن تحسين الاسم ويحرم بنحو عبد الكعبة وعبد النبي وعبد المسيح ويكره بنحو حرب ويسار واحب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن فان فات الذبح يوم السابع ففي اربعة عشر فان فات ففي ا--حدي و--عشرين من ولادته يروي عن عاءشة ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم اراد تنزع جدولا جمع جدول بالدال المهملة اي اعضاء و-----لا يكسر عظمها تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وطبخها افضل-------------------- ويكون منه بحلو--------------------------------------------- وحكمها اي حكم العقيقة فيما يجزء ويستجب ويكره والاكل والهدية والصدقة كالاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه الا	207	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms219	true	496795980722837674	0	164	0	819	1513	300	حق اب ولو معسرا ويقترض ندبا قال احمد ا--------------رجو ان يخلف ا--لله عليه قال الشيخ ان كان له وفاء ولا يعق غير اب ولا مولود عن نفسه اذا كبر خلافا لجمع فان فعل لم يكره فعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة وعن الجارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة تجزء في اضحية ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة تذبح ف----------ي سابع ولادة ندبا ضحوة وتجزء قبله لا قبل ولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخه من دمها لا بزعفران وسن اذان في يمني اذني مولود حين يولد واقامة بيسري ويحنك بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح لينزل شء منها جوفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فات --ذبح بس-----ابع ففي اربعة عشر فان فات ففي الحادي والعشري---ن و---------------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق ب--اي يوم شاء وينزعها------------------------------- اعضاء ندبا ولا يكسر عظم----------------------------------------------ها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا ويكون منه بحلو قال ابو بكر ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا وحكمها كاضحية ويطعم منها لاولاد وجيران ومساكين------------------------------ لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه ولا	219	264764794801343824	366	362.0	289	1217	30.073951721191406	56	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms208	false	3713990668006810852	70	127	337	622	1525	300	حضر صف القتال او حصر بلده عدو او احتيج اليه او استنفره الامام------------------ حيث لا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر له لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض واذا نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر وتمام الرباط اربعون يوما لقولة صلي الله عليه وسلم	208	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms221	true	4071015729362695216	132	196	675	988	1522	300	حضر الصف----- او حصر بلده ----او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين عليه حيث لا عذر ولو عبدا ولا ينفر في خطبة جمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر لابق ولو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر و-منع النبي -------------------صلي الله عليه وسلم	221	264764794801343824	132	76.5	103	451	29.268293380737305	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms210	false	-4474528982002324743	63	201	315	1000	1524	300	والغال من الغنيمة وهو من كتم ما غنمه او بعضه لا يحرم سهمه و-- يحرق وجوبا رحله كله ما---------------------لم يخرج عن ملكه الا ال------------------------------------------------------------------سلاح والمصحف وما فيه روح والته ونفقته وكتب علم وثيابه التي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لا تاكله النار فله قال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواه سعيد في سننه واذا غنموا اي المسلمون ارضا بان فتحوها عنوة------------------ بالسيف فاجلوا عنها اهلها خير الامام ------------------بين قسم-ها بين الغانمين و-----------وقفها علي المسلمين بلفظ من الفاظ الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي ويكون اجرة لها في كل عام ك------------ما فعل عمر رضي الله عنه فيما فتحه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض -----الشام والعراق ومصر وكذا الارض التي جلوا عنها خوفا منا او صالحناهم علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج بخلاف ما صولحوا علي ان-----------------------ها لهم ولنا الخراج عنها فهي كجزية	210	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms231	true	5431963259976972651	24	234	114	1156	1476	300	والغال -----------وهو من كتم ما غنم- او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق ر------حله كله وقت غلوله لا ما حدث ما لم يخرج عن ملكه اذا كان حيا حرا مكلفا ملتزما ولو انثي وذميا لا معاهدا ومستامنا ولا يحرق سلاح و--مصحف وحيوان----- والته ونفقة- وكتب علم وثيابه التي عليه والكل له ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد قسمة اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته عن مستحقيه ويتجه مع تعذر دفع لهم وليس بغال من سرق من الغنيمة او ستر علي غال او اخذ منه ما اهدي له منها وان اتلف عبد ما غله ففي رقبته ويثبت حكم غلول باقرار او شهادة عدلين ذكرين AUTO باب الارضون المغنومة ثلاث الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنوة وهي ما اجلوا عنها بالسيف وي----------------خير امام تخيير مصلحة لا تشبه بين قسمتها بين --غانمين كمنقول وبين وقفها لل----مسلمين بلفظ يحصل به------- ويضرب عليها خراج-------ا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي وهو-- اجرة لها وليس لاحد نقضه ولا نقض ما فعله صل---ي الله عليه وسلم من وقف او قسمة او فعله الاءمة بعده ولا تغييره الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي لانها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها خلافا له وياتي ان ارض مصر والشام والعراق وقف عمر الثالثة المصالح عليها ف------------------------------------------------------------ما صولحوا علي انها لنا فكالعنوة وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية	231	264764794801343824	334	184.0	262	1306	25.57427215576172	49	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms211	false	5322134567540151296	107	138	536	689	1528	300	غير سكران ولو قنا او انثي بلا----------------------------- ضرر ف-------------ي عشر سنين فاقل------------------------- منجزا ومعلقا من امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ------ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا	211	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms234	true	6302278884161082977	0	46	0	226	1483	300	غير سكران ولو قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا يزيد علي عشر سنين ويتجه ويبطل فيما زاد فقط ويصح منجزا ومعلقا من امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لقتال ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا	234	264764794801343824	145	237.5	114	226	64.15929412841797	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms212	false	-954150195944946665	36	72	208	386	1614	300	يصح عقد الذمة الا من امام او ناءبه لانه عقد مءبد فلا يفتات علي الامام فيه ويجب اذا اجتمعت شروطه ولاجزية وهي------------------------------------------------ مال يءخذ منهم علي وجه الصغار------- كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا علي	212	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms236	true	-4911182927928375568	247	290	1205	1428	1478	300	يصح---------- الا من امام او ناءبه وصفته اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او نحوهما مما يدل علي عقدها ولا يعتبر ذكر قدر جزية والجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار والذلة كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا وفي	236	264764794801343824	99	141.0	76	233	42.4892692565918	18	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms218	false	4340561977777716693	239	300	1164	1453	1453	300	-بان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا و لا المنابذة كان يقول اي --------------ثوب نبذته الي اي طرحته فعليك بكذا لقول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه وكذا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا ونحوه ولا بيع-	218	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	223	265	1057	1248	1415	300	ملامسه ك--بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي -------ثوب لمسته ف-عليك بكذا و-لا --منابذة كمتي او ان نبذت هذا او اي ثوب ن-------------بذته ف--لك بكذا ولا --------------------------------------------------------------------------------بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا------ ولا بيع	247	264764794801343824	132	184.0	105	305	43.278690338134766	19	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms223	false	2666831791581178306	160	288	824	1486	1540	300	ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ويسن الاشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البيع 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في البيع والشرط هنا------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما-له فيه منفعة ومحل المعتبر منها ------صلب العقد وهي ضربان ذكر الاول منهما بقوله منها صحيح وهو ماوافق مقتضي العقد وهو ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن فلا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فلذلك اختصه المصنف الثاني شرط ما كان من مصلحة العقد كالرهن المعين او الضامن المعين و ك تاجيل ثمن او بعضه الي مدة معلومة و كشرط----------------- صفة في المبيع ك كون العبد كاتبا --------او خصيا ا---------و مسلما او خياطا مثلا والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة------------------------------ والفهد او نحوه-- صيودا فيصح --------------------------------------------------------------------------------------------------فان وفي بالشرط والا فلصاحبه الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان	223	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms254	true	8381157896785030381	44	242	226	1234	1520	300	ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ولو سنين وليس لمضطر زمن مجاعة بذل قوته لمضطرين وياتي اخر الاطعمة ومن تحجر مكانا مباحا ليبيع ويشتري او يزن فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر ومحتاج لنقد وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق قاله الشيخ ويتجه هذا ان لزمت المعاوضة بثمن المثل وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه AUTO باب الشروط في البيع وشبهه كنكاح وشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وت------عتبر هن-ا مقارنة شرط لعقد وفي الفروع ويتوجه كنكاح ويتجه احتمال وكعقد زمن الخيارين وصحيحه------------ انواع -------ما يقتضي-ه بيع ك--تقابض وحلول --ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ولا اثر لهذا الشرط---- الثاني -----------من مصلحته ك---------------------------------------تاجيل ثمن او بعضه او رهن ولو المبيع او ضمين به معينين او صفة في --مبيع ك-----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما --------------والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا اي كثيرة لبناو حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند صباح او مساء فهذه شروط لازمة فان وجدت ------والا ثبت---- الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش فان	254	264764794801343824	357	410.5	279	1124	31.761566162109375	54	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	30	114	152	554	1500	300	ويجبر المشتري علي العتق ان اباه والولاء له فان اصر اعتقه حاكم وكذا شرط رهن فاسد كخمر ومجهول وخيار او اجل مجهولين ونحو ذلك فيصح البيع ويفسد الشرط و ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع بعتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بكذ--------------------------------------------------------------------ا علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث ليال مثلا او علي ان ترهنه بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا وقبل المشتري صح البيع والتعليق كما لو شرط الخيار وينفسخ ان لم يفعل و الثالث ما لا ينعقد معه بيع نحو بعتك---------- ان جءتني بكذا او ان رضي زيد بكذا ------	225	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms256	true	705184278182212464	53	176	236	811	1398	300	ويخبر --مشتر- عليه ا-----ن ابا-----------ه فان اصر اعتقه حاكم وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخ------يار او اجل مجهولين او تاخير تسليمه بلا انتفاع او ان باعه فهو احق به بالثمن او ان الامة لا تحمل ولمن فات غرضه الفسخ في الكل ولو عالما بفساد شرط ويرد ثمن ومثمن لم يفت والا فارش نقص ثمن الباءع او استرجاع زيادته لمشتر لفوات غرض ويتجه وكذا كل شرط فسد كشرط لبن مبيع مدة ونفع غير معلوم وبعني هذا علي ان اقضيك دينك منه فباعه صح بيع لا شرط واقضني ديني علي ان ابيعك كذا بكذا صح قضاء فقط واقضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا فباطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما لا ينعقد معه بيع كب---عتك او اشتريت ان جءتني او-------- رضي زيد او جاء كذا	256	264764794801343824	145	76.5	111	770	18.83116912841797	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	0	92	0	462	1505	300	عند من حدث العيب مع الاحتمال-------------- فقول مشتر مع ----يمينه--------- ان لم يخرج عن يده لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ماحدث عنده ويرده-------------------- وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لايحتمل ان يكون قبل العقد قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول الباءع ان المبيع المعيب ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وقول قابض في ثابت في --ذمة من ث------------من وقرض وسلم	231	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms265	true	8942613579501752237	230	290	1101	1387	1437	300	عند من حدث العيب مع الاحتمال كخرق ولا بينة فقول منتقل اليه بيمينه علي البت ان لم يخرج عن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده والا فعلي نفي العلم وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة و--جرح --طري قبل------------------------------------------------------------------------------------ بلا يمين----------------- ويقبل قول --باءع معين انه-------- ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر ك----قابض--- ثابت في الذمة من ثمن ويتجه ومثمن وقرض وسلم	265	264764794801343824	207	273.5	161	523	39.579349517822266	33	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	154	231	765	1142	1505	300	ينصرف الي نصفه و في المرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم---------- وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و في ال--------------------مواضعة وهي بيعه براس ماله وخسران معلوم ولابد في جميعها اي الصور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة من معرفه ا------------------------لمشتري والباءع راس المال لان ذلك شرط لصحة البيع فان فات لم يصح وما ذكره من ثبوت الخيار في الصور الاربع تبع فيه المقنع وهو رواية والمذهب انه متي بان راس المال اقل--------- حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة	231	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	199	299	970	1458	1463	300	انصرف الي المقبوض وفي مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم ولا كراهة وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره كده يازده او ده دوازده وفي مواضعة وهي بيع ب-----------خسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة وقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحط من احد عشر ولا تضر الجهالة حينءذ لزواله بالحساب ويعتبر للاربعة علمهما براس المال ولو باخبار باءع لمشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه متي بان راس --مال اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة	266	264764794801343824	183	236.0	146	623	29.37399673461914	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms232	false	609252272501701723	187	277	895	1382	1503	300	الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة فاذا اختلفا هما او ورثتهما او احدهما او ورثة الاخر في قدر الثمن بان قال باءع بعتكه بماءة وقال مشتر بثمانين ولا بينة--- لهما او تعارضت بينتاهما تحالفا ولو كانت السلعة تالفة فيح--------------------------------------------------------------------------------------------لف باءع اولا------------------------ ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لانه الاصل في اليمين ولكل من المتبايعين بعد التحالف الفسخ اذا لم يرض احدهما بقول الاخر وكذا اجارة وان رضي احدهما بقول الاخر او -----حلف احدهما ونكل الاخر اقر العقد	232	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms268	true	5091226157205948912	8	89	46	472	1479	300	السابع خيار----- لاختلاف المتبايعين -----------اذا اختلفا او---- ورثتهما------------------------ في قدر ثم---------------------------------------------ن ولا بينة او لهما و--تعارضت--------ا تحالفا ولو بعد تلف مبيعلان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما ولا يسمع في الدين الا بينة مدع باتفاقنا فيخلف باءع اولا مقدما للنفي علي الاثبات ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم مشتر-------- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويحلف وارث حضر العقد علي البت والا فعلي نفي العلم ------------------------------------------------------------------ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الا------------خر اقر العقد	268	264764794801343824	224	279.5	179	611	36.66121292114258	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms233	false	-6402696538403176696	165	238	865	1242	1568	300	والثمن عين اي معين نصب عدل اي نصبه الحاكم يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع للمشتري ثم الثمن للباءع بجريان عادة الناس بذلك وان كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن دينا حالا اجبر باءع علي تسليم المبيع لتعلق حق المشتري بعينه ثم اجبر مشتر ان كان الثمن في المجلس لوجوب دفعه عليه فورا لتمكينه منه وان كان دينا غاءبا في البلد او فيما دون مسافة القصر حجر عليه اي علي المشتري في المبيع وبقية ما----له حتي يحضره	233	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms269	true	7188570411422859177	94	170	458	826	1446	300	والثمن --------عين نصب عدل--------------- يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع --------ثم الثمن ----------وان بادر احدهما بالتسليم اجبر الاخر ويتجه منه جواز حبس المبيع علي ثمنه المعين وان صح تصرف فيه قبل قبضه بلا رضا باءع لكن لو تلف اذا فمن ضمانه وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع ولا -يحبس المبيع علي قبض ثمنه اذن نصا ثم م-------شتر ان كان الثمن حاضرا او----------------------------------------------- غاءب-----------------ا دون مسافة --قصر حجر ---حاكم علي --مشتر- في------------- ماله كله حتي يسلمه	269	264764794801343824	178	197.5	138	502	35.458168029785156	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	74	136	389	699	1498	300	ولا يصح بيع المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا بان يبيعه---------- خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة او سق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول والتقابض قبل التفرق ففي نخل بتخليته وفي تمر بكيل ولاي--------------------------------------صح في بقية الثمار ولا	238	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms273	true	933041472856813128	146	217	726	1069	1473	300	ولا تصح---- المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا---- المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع رطب علي نخل خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة او-سق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط --حلول و--تقابض بمجلس عقد- ففي نخل بتخلية- وفي تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا	273	264764794801343824	273	472.0	215	358	76.2569808959961	48	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	30	124	141	614	1528	300	عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع-------------------- مكيل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في ربا النسيءة ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن ليس احدهما اي احد الجنسين نقدا ف----------ان كان احدهما نقدا	239	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms274	true	-4058440553543022388	114	231	590	1181	1515	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------وما لا عرف له هناك يعتبر---------------------- في موضعه -----------------------------------------------------------فان اختلف اع--------تبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع وحب وثمر كتمر فدونه مكيل وذهب وفضة مطلقا وغير معمول من نحاس وحديد ورصاص وغزل كتان وقطن وحرير وقز وشعر وشمع وعنب وزعفران وعصفر وخبز وجبن ولءلء موزون ومنه زبد وسمن جامد وعجوة تجبلت وما عدا ذلك فمعدود لا ربا فيه كحيوان وجوز وبيض ورمان وقثاء وخيار وسفرجل وتفاح وخوخ وخضر وبقول ومعمول من موزون كثياب وخواتم وابر وسكاكين ونحوها فصل--------------- ويحرم ربا النسيءة بين ما------------------------------------- اتفقا في علة ربا الفضل كمد بر بمثله او شعير وكقز بخبز فيشترط حلول وقبض بالمجلس لا ان كان احدهما نقدا	274	264764794801343824	207	249.0	158	773	26.778783798217773	37	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms241	false	-1554623713649863	55	162	301	839	1567	300	وما فيها من شجر وعرش دون ما هو مودع فيها من------------- كنز وهو المال المدفون وحجر مدفون و-----منفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح و-------------------معدن جار وماء نبع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر رحي فوقاني لانه غير متصل بها واللفظ لا يتناوله ولو كانت الصيغة المتلفظ بها الطاحونة او المعصرة دخل الفوقاني كالتحتاني وان باع ارضا او وهبها او وقفها او رهنها او اقر او اوصي بها ولو لم يقل بحقوقها شمل العقد غرسها وبناءها لانهما من حقوقها وكذا ان باع ونحوه بستانا لانه اسم للارض والشجر والحاءط وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير فلباءع ونحوه مبقي----------------- الي اول وقت اخذ--------------------------ه بلا اجرة ما لم يشترطه	241	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms278	true	-3652583379054613784	55	161	288	798	1484	300	وما فيها من شجر وعرش وهي الظلة او ما تحمل عليها الكرم لا كنز و------------------حجر مدفونين ولا منفصل----- كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وما- نبع ورفوف موضوعة علي اوتاد بلا تسمير او غرز بحاءط وخوابي موضوعة بلا تطيين عليها ويتجه دخول علو بيت بيع لا ما فوقه من مسكن مستقل وبارض او بستان-------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل غراس وبناء -------------------------------------------------------------------ولو لم يقل بحقوق------------------------ها لا شجر مقطوع ومقلوع ويتجه وبناء مهدوم ولا ما فيها من-------------------------------- زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات وكجزر وفجل وثوم ويبقي لمعط الي اول وقت اخذه فقط ولو كان بقاءه انفع له بلا اجرة ما لم يشترطه	278	264764794801343824	201	121.5	154	755	26.622516632080078	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	9	109	49	527	1466	300	فيجب رد مثل فلوس------- غلت او رخصت او كسدت ويرد القيمة في غيرها من المتقومات وتكون القيمة في جوهر ونحوه يوم قبضه وفيما يصح سلم فيه يوم قرضه فان اعوز اي تعذر المثل فالقيمة اذا اي وقت اعوازه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها حينءذ تثبت في الذمة ويحرم اشتراط كل شرط جر نفعا كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه ----------------------------------------------لانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه------------------------------------------------------- وان بدا به اي بما فيه نفع كسكني دا----ره بلا شرط و-----------------------------------------لا مواطاة بعد الوفاء جاز لا قبله او اعطاه اجود بلا شرط جاز لانه----- صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا	251	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms289	true	-1120576721291784748	129	300	632	1442	1442	300	ويجب رد مثل فلوس ومكسرة غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون------------------------------------------------------------------------------ فان اعوز فقيمته يوم---------------------- اعوازه وقيمة غيرهما يوم قبض ولو غير جوهر خلافا للمنتهي ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا وعكسه ويجوز قرض ماء كيلا والسقي مقدرا بانبوبة او نحوها لقول احمد اذا كان محدودا يعرف كم يخرج منه فلا باس وزمن من نوبة غيره ليرد عليه مثله من نوبته وخبز وخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة او جودة فصل ويجوز شرط رهن فيه وضمين وبذل جعل علي اقتراضه له بجاهه لا علي ضمانه له ولا تاجيل او نقص في وفاء او--------------------------------------------- جر نفع -كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او اكثر او ببلد اخر او يبيعه شيءا رخيصا او يعمل له عملا او ينتفع بالرهن او يساقيه او يسكنه مقرض عقارا يفوق اجر مثله ونحوه مما يجر نفعا فالشرط باطل والقرض صحيح-------------------------------- وان فعله بلا شرط بعد وفاء او اهدي له بعده او قضي خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جا------------------ز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا-	289	264764794801343824	171	-29.0	129	1007	16.98113250732422	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms265	false	6001763454262462318	204	285	1008	1388	1455	300	الا ان ياذن امام او ناءبه ولا ضرر لانه ناءب -------------------------------------------------المسلمين فجري مجري اذنهم ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك اي لا يخرج روشنا ولا ساباطا ولا دكة ولا ميزابا في ملك جار ودرب مشتر---------------------ك غير نافذ بلا اذن المستحق اي الجار------------------------- او اهل الدرب لان المنع لحق المستحق فاذا رضي باسقاطه جاز ويجوز نقل باب في درب غير نافد الي اوله بلا ضرر لا الي د---------------------------------------------------------اخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام----------------------- ورحي وتنور	265	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms311	true	4298582558405325001	61	246	299	1189	1455	300	الا با---ذن امام او ناءبه ولا ضرر بان يمكن عبور محمل ونحوه تحته والا لم يجز قال الشيخ باتفاق المسلمين وقال اخراج الميازيب الي الدرب النافذ هو السنة فلو كان الطريق منخفضا ثم ارتفع لطول الزمن وجب ازالته وحرم فعل ذلك----------------------------------------------- في مل---------------ك غيره او هواءه او درب غير نافذ او فتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله فيجوز صلح عن ذلك بعوض وفتحه لغير استطراق كلضوء وهواء ونقل باب في درب غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره وفتحه عاليا ليشرف منه علي دار غيره لا نقله الي داخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن فاعادة لازمة وحق ذي بابين في درب غير نافذ الي داخل وما بعده فللاخر يختص به ملكا له وله جعله دهليزا لنفسه وادخاله في داره علي وجه لا يضر بجاره ومن له باب سر في درب غير نافذ فاراد ان يستطرق منه استطراقا عاما فقال الشيخ ينبغي ان لا يجوز ومن خرق بين دارين له متلاصقتين بابهما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخر جاز فصل وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ملاصق لحاءط جاره ورحي وتنور	311	264764794801343824	188	194.5	144	955	19.685863494873047	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms279	false	-818549799573503335	17	51	93	267	1601	300	فان مات عامل او مودع او وصي ونحوه وجهل بقاء ما-بيدهم فهو دين في التركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاخفاء وعدم التعيين كالغصب ويقبل قول العامل فيما يدعيه من ------------------------------هلاك وخسران وما يذكر انه اشتراه لنفسه او	279	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms341	true	-5457224533612810538	164	273	783	1318	1443	300	وان مات عامل او مودع او وصي------ وجهل بقاء ما بيدهم ف---دين في التركة وان اراد مالك تقرير وارث عامل فمضاربة مبتداة فلا تصح بعرض ولا يبيع وارثه عرضا بلا اذن مالك ولا هو بلا اذن وارث لبطلانها بموت فان تشاحا باعه حاكم ويقسم الربح ووارث مالك او وليه لو مات او جن كهو فيتقرر ما لمضارب من ربح مقدما به علي الغرماء ولا يشتري بلا اذن وارث لبطلانها بموت فان تشاحا باعه حاكم ويقسم وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ والمالك حي وان اراد المضاربة والمال عرض لم تصح فصل و------------------------------------------العامل امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وما يذكر انه اشتراه لنفسه او	341	264764794801343824	110	-40.5	87	586	18.771331787109375	18	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms296	false	8153014875149441483	52	181	255	893	1506	300	مغصوب م----ثلي وهو --------كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة لا يصح السلم فيه غرم مثله -------------------------------------اذا لانه لما تعذر رد العين لزمه رد ما يقوم مقامها والمثل اقرب اليه من القيمة وينبغي ان يستثني ---------------------------------منه الماء في المفازة فانه يضم--------------------------------ن بقيمته في مكانه ذكره في المبدع والا يمكن رد مثل المثلي لاعوازه فقيمته يوم تعذر لانه وقت استحقاق الطلب بالمثل فاعتبرت القيمة اذا ويضمن غير المثلي اذا تلف او اتلف بقيمته يوم تلفه في بلده---- من نقده او--------------------------------- غالبه لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه ولو اخذ---------------------- حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم حاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بعض المغصوب ف-نقصت قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما رد الباقي وقيمة الباقي وقيمة التالف وارش نقصه وان	296	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms377	true	6704086015499554358	42	189	192	914	1460	300	مغصوب ضمن مثلي وهو الفلوس وكل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة--- يصح السلم فيه ب---مثله فان اعوز كلبعد او غلاء فقيمته يوم اعوازه فان قدر علي -----------------------------------المثل لا بعد اخذها ويتجه للكل او القسط وجب فان تغير كرطب اتمر او عصير تخلل ضمنه المالك بايهما شاء وغير مثلي كجوهر وصبرة بقال ومعمول وحيوان بقيمته ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم تلفه في بلد غصبه من نقده مع ارش نقصه واجرته فان تعذر نقد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض يضمن ومن--------------------------- اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم حاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه ويقوم مصاغ مباح من ذهب او فضة او محلي باحدهما وتبر تخالف قيمته وزنه بغير جنسه ومنهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة كاناء وحلي محرم بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغ--صوب فتنقص- قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما رد --باق- وقيمة ---------------تالف وارش نقص- ومن	377	264764794801343824	281	349.0	216	973	28.87975311279297	42	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	112	169	564	866	1545	300	خمسون ذراعا والبدي--- خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وحريم -----------------------------------شجرة قدر مد اغصانها وحريم د--------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميز----------اب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف في كل منهم بحسب العادة ومن ي------------------------------------------------------------------------------------حجر مواتا بان ادار حوله احجارا ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يملكه وهو احق به ووارثه -من بعده وليس له بيعه	307	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms394	true	6622393083001945442	55	174	247	843	1447	300	خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق قيمة وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف--- كل منهم بحسب --عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ولو زادت عليها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا او اصلحه ولم يركبه او حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك او اقطع مواتا لم يملكه وهو احق به ووارثه ومن ينقله اليه -------	394	264764794801343824	220	339.5	172	608	36.18421173095703	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms320	false	8973101726397318436	214	274	1062	1349	1489	300	لك عمرك او حياتك او عمري --------او ما بقيت----------------------- فتصح وتكون لموهوب له ولورثته بعده---------------------------------- وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكناه لك عمرك او غلته او خدمته لك او منحتكه فعارية لانها -------------------------------------------------------هبة المنافع ومن باع-------------------------------------------------------------------- او وهب فاسدا ثم تصرف في العين بعقد صحيح صح الثاني لانه تصرف في ملكه فصل -يجب ال-------تعديل في عطية اولاده------------------------------------------------ بقدر ارثهم للذكر مثل حظ الانثيين	320	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms422	true	-3398317326664833008	52	189	256	914	1460	300	لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك ونحوه فتصح وتكون لمعطي---- ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال وان شرط واهب رجوعها في لفظ ارقاب ونحوه لغيره او له عند موته او موت متهب قبله او شرط رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهما موتا لغي الشرط وصحت لمعمر وورثته كالاول ومنحتكه عمرك او سكناه-------- او غلته او خدمته لك---------- فعارية واباحة تلزم في قدر ما قبضه من غلة قبل رجوع تنبيه يصح عد شروط هبة احد عشر كونها من جاءز التصرف مختار جاد بمال يصح بيعه بلا عوض لمن يصح تملكه مع قبوله او وليه قبل تشاغل بقاطع مع تنجيز وعدم توقيت------------------------ فصل ويجب علي واهب تعديل بين من يرث بقرابة لا زوجية من ولد وغيره في هبة غير تافه بكونها بقدر ارثهم للذكر مثل حظ الانثيين	422	264764794801343824	167	153.5	128	704	23.721590042114258	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	88	214	423	1030	1494	300	ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يحل للوصي اخذه له لانه تمليك ملكه بلا اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا دفعه لولده ولا ساءر ورثته لانه متهم في حقهم اغنياء كانوا او فقراء-------------- وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار------ لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر فله البيع علي الصغار والكبار ان امتنعوا او غابوا---------------------------------- ومن مات بمكان ------------لا حاكم به ولا وصي جاز لبعض من حضره من المسلمين تولي تركته وعمل ال----------------------------اصلح حينءذ فيها من بيع وغيره لانه موضع ضرورة ويكفنه منها فان لم يكن فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه لدعاء الحاجة لذلك 11 كتاب الفراءض جمع ---------------------------------------------فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة فهي نصيب مقدر شرعا لمستحقه	330	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	151	267	716	1281	1442	300	ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له--- اخذه خلافا لجمع ------------------------------------------ولا دفعه لاقاربه الوارثين ول----------------------------------و فقراء ولا لورثة موص وان دعت --حاجة لبيع--- بعض --عقار ونحوه لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر كنقص ثمن باع وصي علي ---كبار ابوا------ او غابوا وكذا لو اختصوا بميراث وابوا وفاءه ومن مات بنحو برية او بلد ولا حاكم ---ولا وصي فلمسلم----- حضره اخذ------------- تركته وبيع ما يراه بما يسرع فساده او كان اصلح ولو اماء ويجهز-------------------------------ه منها فان لم تكن فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما AUTO كتاب الفراءض العلم بقسمة المواريث وموضوعه التركات لا العدد والفريضة-------------------------- نصيب مقدر شرعا لمستحقه	445	264764794801343824	318	384.0	243	746	42.62734603881836	55	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms331	false	-907418439737426992	36	116	192	644	1569	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا ----وابن الاخ لامن- الام والعم لغير ام وابنه----- والزوج وذو الولاء ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل والام والجدة و------الاخت------ والزوجة والمعتقة والورثة ثلاثة ذو فرض وعصبة و ذو رحم وياتي بيانهم واذا اجتمع جميع الذكور ورث منهم ثلاثة الابن والاب والزوج وجميع النساء ورث منهن خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والشقيقة وممكن الجمع بين الصنفين ورث الابوان والولدان واحد الزوجين	331	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms446	true	3716415099478553502	48	123	243	643	1536	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والع--------م وابنه كذلك والزوج والمعتق--- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا والزوجة والمعتقة والوراث ثلاثة ذو فرض وعصب و-----رحم ومتي------------- اجتمع --كل الذكور ورث -------------ابن و--اب و--زوج و--كل الاناث ورث -----------بنت وبنت --ابن و--ام و--زوجة و--شقيقة وممكن الجمع م-ن الصنفين ورث --ابوان و--ولدان واحد الزوجين	446	264764794801343824	350	546.5	282	474	73.83966064453125	48	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms334	false	-4487850292845169214	109	156	537	762	1514	300	مع الجدة ذات القرابة الواحدة ثلثي السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت خالته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ام ابيه وان تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ام- وام ابي ابيه فترث بالقرابتين-------------------- ولا يمكن ان ترث جدة بجهة مع ذات ثلاث	334	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms447	true	-7203376972508349926	171	209	799	966	1422	300	------مع ذات --قراب--------ة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج ---------------------------------------------------------------بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام امه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث	447	264764794801343824	130	210.5	99	246	52.84552764892578	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms341	false	-1677571135486724450	177	296	967	1621	1641	300	من الاول عند المباينة او وفقه عند الموافقة ومن يرث منهما يجمع ماله منها فما اجتمع فهو له مثال الموافقة ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال السابق فتصير مسال------تها من اثني عشر توافق سهامها الاربعة من الاولي بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين -للزوجة م---------------------------------------------------------ن الاولي سهم في ثلاثة وفق الثانية بثلاثة وم---------ن الثانية سهمان في واحد وفق سهام ال----------------بنت باثنين فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثانية بتسعة ومن الثانية واحد في واحد بواحد فله عشرة ولزوج الثانية ثلاثة ولبنتها ستة ومثال المباينة ان تموت البنت في المثال المذكور عن زوج وبنتين وام فان مسالتها تعول-------- لثلاثة عشر تباين سهامها الاربعة فتضربها في الاولي تكن ماءة واربعة	341	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	27	124	135	630	1598	300	من الاولي اخذه مضروبا في وفق----- ال-ثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الثاني ك-------ان تكون الزوجة اما للبنت فتكون ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها من اثني عشر توافق سهامها------------------ بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي -----------تكن اربعة وعشرين الثالث ان لا تنقسم ولا توافق فتضرب الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي --اخذه مضروبا في الثاني-------ة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في--- سهام الثاني كان تخلف البنت ب-نتين فتكون ماتت عن بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وزوج وام وعم ف--تعول مسالتها لثلاثة عشر فا---------------------ضربها في الاولي تكن ماءة واربعة	453	264764794801343824	239	277.0	190	751	31.824234008789062	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms342	false	-5302904835464100934	120	193	629	1025	1606	300	قسمة التركات والقسمة معرفة نصيب الواحد من المقسوم اذا --------------------امكن نسبة سه-م كل وارث من المسالة بجزء كنصف وعشر فله اي فلذلك الوارث من التركة كنسبته فلو ماتت امراة عن تسعين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين فالمسالة من خمسة عشر -----------------------للزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية عشر دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فيكون لكل منهما ثلثا خمس التركة اثنا عشر دينارا ولكل من البنتين	342	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	230	282	1209	1504	1598	300	قسمة التركات------------------------------------- اذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء فله م--------------------------ن التركة بنسبته كزوج------------------------------------- وابوين وابنتين -المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج----- ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية---- دنانير ولكل واحد من الابوين----------- ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة م------------------------ن البنتين	453	264764794801343824	208	292.5	168	440	47.272727966308594	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms339	false	3967521566091141946	122	257	666	1335	1565	300	الفروض شء ----ولا عصبة معهم رد الفاضل علي كل ذي فرض بقدره اي بقدر فرضه لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض غير الزوجين فلا يرد عليهما لانهما ليسا من ذوي القرابة فان كان من يرد عليه واحدا اخذ الكل فرضا وردا وان كانوا جماعة من جنس كبنات او جدات فبالسوية وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم فجدة واخ لام---- من اثنين وام واخ لام---- من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وابنتان من خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وان كان معه------------------------------م زوج او زوج-ة --قسم الباقي بعد فرض-------ه علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام------ والا --ضربت مسالة الرد في مسالة الزوجية ك-------------------------------------------------------------------------------زوج وجدة واخ لام -اصل مسالة الزوج من اثنين له واحد يبقي واحد علي مسالة الرد اثنين لاينقسم فتضرب اثنين في اثني------------ن فتصح من اربعة	339	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms456	true	-7471772450561295706	118	274	602	1366	1494	300	الفروض التركة ولا عاصب رد فا-------ضل علي كل ذي فرض بقدره ---------------------------ولو انتظم بيت المال ما عدا الزوج-----ين فلا -رد عل---------------------------يهما فان --------رد علي- واحد- اخذ الكل وعلي--------------- جماعة من جنس كبنات فسواء -----------وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما-------------------------------- فجدة واخ لام تصح من اثنين وام واخ لام تصح من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام و-بنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لا في الستة كام وثلاثة اخوة لام فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة وان كان معهم احد الزوجين فاعمل مسالة رد ث-------م زوجية واقسم ما فضل -عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم كام------ واخوين لام وزوجة والا فاضرب- مسالة الرد في مسالة الزوجية للتباين ثم اضرب لذي الزوجية في مسالة الرد ولذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ لام تضرب مسالة ا-------------------------------------------لرد اثنا--------------------ن في مسالة الزوج اثنان فتصح من اربعة	456	264764794801343824	379	494.5	289	978	38.75255584716797	63	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms343	false	-4603364523928474214	2	58	8	292	1550	300	الاخوات او بني الاعمام كاباءهن وولد الاخوة لام كاباءهم---- والاخوال والخالات وابوا الام كالام والعمات والعم لام كاب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام ابي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد وابو ا--------------------------------م اب وابو ام--- ام واخوهم-ا واختاهما----------- بمنزلتهم --فيجعل حق --كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به	343	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms457	true	-6120011642793077447	120	200	677	1064	1624	300	الاخوة وبنات-- الاعمام وولد و----لد الام والعم لام والعمات والاخوال والخالات وابو- الام---------------------------- وكل جدة ادلت باب بين امين ----------------------او باب اعلي من ا-------------لجد ومن ادلي بهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به	457	264764794801343824	167	221.0	132	471	35.45647430419922	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	24	149	123	788	1588	300	وان سق-ط بعضهم ببعض عملت به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها تدلي بالاب وبنت الاخ تدلي بالاخ ويسقط بعيد من وارث باقرب ب منه ا--------------لا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا ----------------------------------------------------------------------والجهات التي يرث بها ذووا الارحام ثلاثة ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وعمات الاب والجد وامومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وجدها وامها واخوال الام وخالاتها وبنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن و من ادلي بقرابتين ورث ب--------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------------------------- ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه كاملا بلا حجب ولا عول والباقي لذي الرحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة	344	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	46	246	242	1242	1516	300	وان اسقط بعضهم بعضا عمل- به فعمة وبنت اخ المال للعمة-------------------------------------- ويسقط بعيد من وارث باقرب كبنت بنت واخري انزل الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل للاولي وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية والجهات ثلاث--------------------------- اب-------------------------------------------------------------وة------------------------------------------------------ وامومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنوة فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة ويرث مدل----------------- بقرابتين---- بهما كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه------ بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية وتصح من اربعة ومعه خالة وعمة او خالة وبنت عم او بنت ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه وللعمة او بنت العم ثلثاه وتصح من ستة وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتةفيرث السدس من الباقي ولبنتي اخيها باقيه وهو خمسة بينهما نصفين فتصح من اربعة وعشرين للزوج اثنا عشر ولابن خال ابيها سهمان ولكل بنت خمسة ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة	458	264764794801343824	277	405.5	214	1336	20.73353385925293	47	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	169	272	879	1369	1523	300	----من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببوله من احد الفرجين فان بال منهما فبسبقه ف----------ان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو المشكل فان رجي كشفه لصغر- اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او تظهر انوثيته بحيض او تفلك ثد---------ي او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة يرث نصف ميراث ذكر ان ورث بكونه ذكرا فقط كولد اخ------- او عم خنثي ونصف ميراث انثي ان ورث بكونه ا-------------------------------------------نثي فقط كو------------لد اب خنثي مع زوج واخت لابوين -----------------------------------------------وان ورث بهما متفاضلا	345	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms461	true	8241370019152492048	76	191	389	955	1505	300	وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب--- مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببوله----------------------------- فبسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف-----مشكل فان رجي كشفه لصغره اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكور-ته بنبات لحيته او امناء من ذكر- او----- انوث-ته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بك------------ونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه كزوج وبنت وولد اخ خنثي تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم او انثي فقط كزوج وشقيقة وولد اب خنثي وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان ورث بهما متساويا	461	264764794801343824	367	586.5	286	623	58.90850830078125	62	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	9	127	39	599	1472	300	باب ميراث الغرقي جمع غريق وكذا من خفي موتهم فلم يعلم السابق منهم اذا ما----ت متوارثان كاخوين لاب بهدم او غرق او غربة او نار معا فلا توارث بينهما و ان جهل السابق بالموت او علم ثم نسي ولم يختلفوا فيه بان لم يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل واحد من الغرقي ونحوهم من الاخر من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا للدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد لمولي الاخر	347	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	33	109	168	525	1562	300	باب ميراث الغرقي ومن عم-------------ي موت---------------------هم اذا علم موت متوارثين-------------------------------------- معا فلا --ارث و--------ان جهل اسبق--------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه ف--ان لم يدع ورثة كل سبق ال----اخر ورث كل ميت صاحبه--------------------- من تلاد ماله--------------------------- دون ما ورثه من الميت معه---------------------------------------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو---------------- يصير مال كل واحد لمولي الاخر	463	264764794801343824	306	475.5	237	564	54.25531768798828	56	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	196	257	966	1266	1493	300	يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وحده ولو مات ابنا السيد- وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخته اباهما فعتق عليهما ثم ملك قنا فاعتقه ثم مات الاب العتيق ورثه الابن بالنسب	350	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms470	true	2530104401795172412	225	300	1074	1442	1442	300	يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث ميراث الولاء للكبر من الذكور فلو مات --سيد عن ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سي-----ده ولو ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابن- والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم -------ولو اشتري اخ واخته اباهما ف--------------ملك قنا فاعتقه ثم مات --ثم العتيق ورثه الابن بالنسب-	470	264764794801343824	247	427.0	194	404	61.138614654541016	43	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms353	false	6174308310348325947	81	211	415	1101	1596	300	والمعقود عليه منفعة الاستمتاع وهو سنة لذي شهوة لا يخاف --زنا من رجل وامراة لقوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلي-------تزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء رواه الجماعة ويباح لمن لا شهوة له كالعنين والكبير وفعله مع الشهوة افضل من نوافل العبادة لاشتماله علي مصالح كثيرة كتحصين فرجه وفرج زوجته والقيام بها وتحصيل النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ومن لا شهوة له نوافل العبادة افضل له ويجب النكاح علي من يخاف زنا بتركه ولو ظنا من رجل وامراة لانه طريق اعفافه نفسه وصونها عن الحرام ولا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويحرم-------------- بدار حرب الا لضرورة فيباح لغير اسير	353	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms484	true	8821630499186445348	61	133	308	665	1486	300	والمعقود عليه منفعة الاستمتاع وسن---- لذي شهوة لا يخاف الزنا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة قال احمد ليست العزوبة من امر الاسلام في شء وتزوج الامام احمد وهو لا يجد القوت-------------------------------------------------- ويباح لمن لا شهوة له وقيل يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ع-------لي من يخاف زنا------ ولو ظنا من رجل وامراة ويقدم اذن علي حج واجب ------------------------------------------------------------ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجزء تسر عنه ويجوز بدار حرب---- لضرورة------ لغير اسير	484	264764794801343824	201	227.0	152	709	28.349788665771484	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	2	81	8	398	1543	300	يخطب قبله بخطبة ابن مسعود---------------------------------------------------- وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان -----------------------------------------------------------------------------------------------يقال لمتزوج----- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1 فصل في	355	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms487	true	-7315076602320495822	62	217	326	1118	1549	300	يخطب قبله بخطبة ابن مسعود وكان احمد اذا حضر العقد ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عنده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يقول الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ويقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه-- فصل خص	487	264764794801343824	372	681.5	296	805	46.211181640625	70	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms357	false	-7390651171925564363	249	274	1290	1410	1535	300	ثم السلطان وهو الامام او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها -----فان تعذر	357	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms491	true	-681239562813753881	257	281	1300	1415	1500	300	ثم السلطان وهو الامام او ناءبه ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد ----------فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل فان تعذر	491	264764794801343824	81	135.0	63	125	64.80000305175781	15	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms358	false	1999296392151831833	0	94	0	458	1538	300	بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر او لم يكن الاقرب اهلا لكونه طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا-------------------------------------- او غاب الاقرب غيبة منقطعة------- لا تقطع الا بكلفة ومشقة فوق مسافة القصر--------------- او جهل مكانه زوج ال---------------------------حرة الولي الابعد لان الاقرب هنا كالمعدوم--------------- وان زوج ------الابعد او زوج اجنبي ولو حاكما من غير عذر للاقرب لم يصح النكاح لعدم الولاية من العاقد عليها مع وجود مستحقها فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبته او انه صار او عاد اهلا بعد مناف صح النكاح استصحابا للا----------------------------------------------------------------------------------------------------صل ووكيل كل ولي يقوم مقامه غاءبا او حاضرا	358	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms492	true	-3463429542326618152	119	239	611	1179	1480	300	بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر ويتجه احتمال ثلاثا وانه لا يزوج غير معضولة لفسقه ومن العضل لو امتنع الخطاب لشدة الولي قاله الشيخ او غا-------ب غيبة منقطعة وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة فوق مسافة --قصر او دونها خلافا او جهل مكانه او تعذرت مراجعته باسر او حبس زوج حرة --------ابعد وامة حاكم ويتجه ان كان لا ولي لها غيره وان زوج حاكم او ابعد بلا-------------------------- عذر للاقرب لم يصح---------------------------------------------------- فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة -او انه صار او عاد اهلا بعد مناف ثم علم او استلحق بنت ملاعنة اب بعد عقد لم يعد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية حتي من مسلم ويباشره ويشترط فيه شروط المسلم فصل ووكيل كل ولي يقوم مقامه غاءبا و--حاضرا	492	264764794801343824	261	325.0	201	666	39.18918991088867	46	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	143	284	723	1433	1512	300	الشروط والعيوب في النكاح و----المعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد ا-----و اتفقا عليه قبله----------- وهي قسمان------- صحيح واليه اشار بقوله اذا شرطت طلاق ضرتها او ان يتسري او ان لا يتزوج عليها او ان لا يخرجها- من دارها او بلدها او ان ------------------------لا يفرق بينها وبين---------- اولادها او ابويها او ان ترضع ولدها الصغير او شرطت نقدا معينا تاخذ منه مهر---------------------------ها او شرطت زيادة في مهرها صح الشرط اوكان لازما فليس للزوج فكه بدون ابانتها ويسن وفاءها به فان خالفه فلها الفسخ علي التراخي ---------------------------------------------لقول عمر الذي قضي عليه بلزوم الشرط حين قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق عند ------------------الشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شرط ان لا-يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط القسم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد وهو انواع احدها---------------------------------- نكاح الشغار وقد ذكره بقوله واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا اي زوج كل منهما الاخر وليته ولا مهر بينهما	362	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms500	true	-3787274677425782594	0	215	0	1027	1449	300	الشروط-------- في النكاح ومحل المعتبر منها--------------- صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله لا بعد عقد وهي قسمان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويشرع وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او---------- ان ترضع ولدها الصغير او------------ ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او يبيع امته ويتجه احتمال ولا يكفي رجعي ان راجع او بشرط خيار ان رد-------------------- فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضي من قول او تمكين مع العلم بعدم وفاءه بما شرط ويتجه ويقبل قولها في عدم علم ونفي تمكين وان هذه الشروط تلزم بحيث التزمها وان لم تساله فيها لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرط سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك لا ان عجز ولو تعذر سكني منزل شرط بنحو خراب سكن بها حيث اراد وسقط حقها ثانيهما فاسد وهو نوعان نوع يبطل النكاح من اصله وهو اربعة اشياء نكاح الشغار وهو ان يز------------وجه وليته علي ان يزوجه الاخر ول----------------------------------يته ولا مهر بينهما	500	264764794801343824	345	422.5	267	1138	30.31634521484375	57	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	116	162	583	798	1435	300	اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او نحوه مما علق فيه النكاح علي شرط مستقبل فلا ينعقد النكاح غير زوجت او قبلت ان شاء الله فيصبح كقوله زوجتكها اذا كانت بنتي او ان---------- انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت	363	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	103	137	520	680	1411	300	اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها ويصح زوجت-------------------------------------------------------------كها ان- كانت بنتي او كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ---شءت فقال شءت وقبلت	501	264764794801343824	109	170.0	84	225	48.44444274902344	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	226	282	1095	1338	1435	300	-شرط ان لا-مهر لها او ان لا نفقة لها او شرط ان يقسم لها اقل- من ضرتها او اكثر منها او شرط فيه اي في النكاح------------------------------------------------------------------- خيارا او شرط---------- ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت ان يسافر بها او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او----لا تسلم نفسها الي مدة كذا	363	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	145	217	720	1022	1411	300	يشرط ان لا مهر او------- لا نفقة او --------ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او ان يشرطا او احدهما عدم وطء او دواعيه او ان تعطيه شيءا او تنفق عليه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر او ان جاءها به-- في وفت كذا والا فلا نكاح بينهما او -----ان يسافر بها او--- تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا	501	264764794801343824	169	241.5	127	327	51.68195724487305	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms364	false	3096108930422882991	12	57	58	282	1471	300	فيه وان شرطها مسلمة او قال وليها زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية فله الفسخ لفوات شرطه او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي عيب لا-يفسخ به النكاح بان شرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله	364	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	247	283	1158	1329	1411	300	فصل وان شرطها مسلمة او قيل------ زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرط----------------------- بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي عيب لا يفسخ به النكاح فب-------------------------انت بخلافه فله	501	264764794801343824	159	289.0	125	225	70.66666412353516	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms364	false	3096108930422882991	81	201	389	981	1471	300	كان ممن--- يحل له نكاح الاماء فله الخيار والا فرق بينه-ا و--------------------------------ما ولدته قبل العلم حر يفديه بقيمته يوم ولادت-------------------------------------------------------------ه وان كان المغرور عبدا فولده حر ايضا يف------ديه اذا عتق------------- ويرجع زوج بالفداء و-المهر -علي من غره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار-------- وان عتقت امة تحت حر فلا خيار لها لانها كافات زوجها في الكمال كما لو اسلمت كتابية تحت مسلم بل يثبت لها الخيار ان عتقت كلها تحت عبد- كله لحديث بريرة وكان زوجها عبدا اسود رواه البخاري وغيره عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي -----------------------------ولو متراخيا ما-لم يوجد منها دليل رضي كتمكين من وطء او قبلة ونحوها ولو جاهلة ولا يحتاج فسخها لحاكم	364	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms502	true	-4416523524566166245	44	249	216	1221	1470	300	كان ممن لا يحل له نكاح الاماء ويتجه حال عقد-- فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام فما ولدت بعد فرقيق ويتجه احتمال لا مع شرط حرية وان كان ظنها عتيقة او تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار له وان كان المغرور عبدا فولده حر بين رقيقين يفديه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج ب--فداء وبالمسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن الغارة وان كانت قنا تعلق برقبتها فيخير سيد والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه لانه مبعض كهي ويثبت كونها امة ببينة لا باقرارها ولمستحق غرم مطالبة زوج وغار ابتداء والغار من علم رقها فابهمه ولم يبينه ويتجه ممن له مدخل في النكاح ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قنا- فلها الخيار بلا حكم وان شرطت صفة مما لا تعتبر ف-------------------------ي الكفاءة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية ونحوها فصل ولمن ع---تقت كلها تحت رقيق كله الفسخ اجماعا والا او عتقا معا فلا--------------------------------------------------- فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ كعكسه ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ---------------------------------ولا يحتاج فسخها لح-كم	502	264764794801343824	297	341.5	228	1123	26.447017669677734	51	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms365	false	-3126543838369974647	37	174	181	875	1468	300	يختص بالمراة وهو الرتق بان يكون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر-------- باصل الخلقة والقرن لحم زاءد ينبت في الرحم فيسده والعفل ورم في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منها فرجها فلا ينفذ فيه الذكر والفتق انخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستطلاق بول ونحوه اي غاءط منها او منه وقروح سيالة في الفرج واستحاضة و من القسم الثالث وهو المشترك باسور وناصور وهما داان بالمقعدة و من القسم الاول خصاء اي قطع الخصيتين وسل لهما ووجاء لهما لان ذلك يمنع الوطء او يضعفه و من المشترك كون احدهما خنثي واضحا اما المشكل فلا يصح نكاحه كما تقدم وجنون ولو ساعة وبرص وجذام وقرع راس -له ريح منكرة وبخر فم يثبت------------------- بكل واحد منهما الفسخ لما فيه من النفرة -ولو حدث بعد العقد والدخول كالاجارة ---------------------------------------------او كان بالاخر- عيب مثله او مغاير له	365	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms504	true	8816030510467386928	75	188	350	913	1419	300	يختص بالمراة وهو -----------كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاء او به بخر او قروح سيالة او كو-------------------------------نها فتقاء ب-------------------------انخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او مستحاضة وقسم مشترك وهو الجنون ولو احيانا ويتجه ومنه الصرع وان زال عقل بمرض فهو اغماء فلا خيار فان زال المرض ودام الاغماء فكجنون وجذام وبرص وبخر فم واستطلاق بول ونجو و--------------------------------------------------------------------------------باسور وناصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرع راس وله ريح منكرة وكون احدهما خنثي غير مشكل فيفسخ بكل من ذلك في الحال ولا ينتظر بلوغ صغير ولو حدث بعد ---------دخول ويتجه وفاءدته من جهتها او اذا كان لا يوطا مثلها وعكسه او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له	504	264764794801343824	225	251.5	175	919	24.48313331604004	36	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	235	300	1184	1499	1499	300	فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وان اتونا بعده اي بعد العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية صدوره من وجود صيغة او ولي او غير ذلك و اذا تقرر ذلك فان كانت المراة تباح اذا اي وقت الترافع الينا او الاسلام كعقد في عدة فرغت او-	366	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms505	true	-2309648776579805564	244	267	1198	1310	1454	300	فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا -----------------------------------------------------------------------وان اتونا بعده ------------------------او اسلم الزوجان----------------------------------------------------------------------------- فان كانت المراة تباح اذن-------------------------------- كعقد في عدة فرغت او	505	264764794801343824	110	168.5	88	316	34.81012725830078	19	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	143	284	728	1477	1550	300	ان لم يسم لها مهر- فرض لها مهر المثل لخلو النكاح عن التسمية 1 فصل وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فعلي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين او اسلم زوج كتابية ------كتابيا كان او --------------------------غير كتابي فعلي نكاحهما لان للمسلم ابتداء نكاح الكتابية فان اسلمت هي اي الزوجة الكتابية تحت كافر قبل دخول انفسخ النكاح لان المسلمة لاتحل لكافر او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين يسلم قبل الدخول بطل النكاح لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فان سبقته بالاسلام فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها وان سبقها بالاسلام فلها نصفه اي نصف المهر لمجء الفرقة من قبله وكذا ان ------------اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان اسلم احدهما اي احد الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كافرة تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة	367	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms506	true	8051427400011066349	90	167	434	825	1488	300	او لم يسم---- مهرا ف---لها مهر --مثلها----------------------- فصل وان اسلم الزوجان معا او------------------------------------------------------------------------------ زوج كتابية فعلي نكاحهما وان اسلمت كتابية تحت كافر او احد غير كتابيين ------------------------------------------------------------------------------------قبل دخول انفسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها-------- نصف المهر------------------------- ان اسلم فقط او اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها واسلمت في عدتك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل بعد انقضاءها فقوله وان اسلم احدهما ب-----------------------------------------------------عد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة	506	264764794801343824	211	283.0	166	910	23.186813354492188	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms368	false	-2654269365597277838	120	183	601	922	1503	300	ارتد احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة كما لو اسلم احدهما فان تاب من ارتد قبل انقضاءها فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ ا----------------------------------------------رتد و ان ارتدا او احدهما ----------------------------------------------قبله اي قبل الدخول بطل النكاح لاختلاف الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم وتحته اكثر من اربع----------- فاسلم-----ن او كن كتابيات اختار---------------- منهن اربعا------- ان كان مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف وان ابي--- الاختيار	368	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms506	true	8051427400011066349	158	291	775	1443	1488	300	اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة------------------- فان اسلم الثاني قبله-------- فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول فلو وطء ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثله-------ا او كان طلق لم يقع وان اسلم فيها متخلف فبالعكس وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة واسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بعد شهر فقوله كاسلمت بعد العدة فقالت فيها ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار حرب لم ينفسخ فصل وان اسلم وتحته اكثر من اربع بعقد او لا فاسلمن كلهن او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف وليس لوليه الاختيار	506	264764794801343824	211	284.0	166	702	30.05698013305664	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms377	false	-4497683404613064356	3	109	17	581	1553	300	ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا وان انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة واذا استمهل احدهما اي طلب المهلة ليصل----------ح امره امهل العادة وجوبا طلبا لليسر والسهولة لا لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها فلا تجب المهلة له لكن في الغنية تستحب الاجابة لذلك ويجب تسليم الامة مع الاطلاق---- ليلا فقط لانه زمان الاستمتاع للزوج وللسيد استخدامها نهارا لانه زمن الخدمة وان شرط تسليمها نهارا او بذله سيد----------------------------- وجب علي الزوج تسليمها نهارا ايضا ويباشرها اي الزوج للاستمتاع بزوجته في قبل ولو من جهة العجيزة------- ما لم يضر بها او يشغلها عن فرض باستمتاعه ولو علي تنور او ظهر قتب وله	377	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms522	true	-8585489112682775670	177	250	942	1290	1544	300	ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومن--------------------------------------- استمهل -منهما لزم امهاله ما جرت عادة باصلاح امره كاليومين والثلاثة ا-------------------لا لعمل جهاز ولا ------------------------------------------------------------------يجب تسليم --امة مع --اطلاق الا ليلا فلو شرط نها-----------------------------------------------------------------------------را او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده او لا وجب---------- تسليمها وله الاستمتاع ---------------------------------------ولو من جهة العجيزة في قبل ما لم يضر---- او يشغل-- عن فرض ولو كانت -----علي تنور او ظهر قتب وله	522	264764794801343824	228	289.5	176	614	37.133548736572266	36	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms377	false	-4497683404613064356	204	300	1082	1553	1553	300	عزل بلا اذن حرة او سيد امة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اجبارها اي للزوج اجبار زوجته علي غسل حيض ونفاس------- وجنابة اذا كانت مكلفة و غسل نجاسة واجتناب محرمات وازالة وسخ ودرن واخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره كظفر ومنعها ------------------------------------------------------------------------------------من اكل ما له راءحة كريهة كبصل وكراث وثوم لانه يمنع كمال الاستمتاع وسواء كانت مسلمة او ذمية ولا تجبر علي عجن او خبز او طبخ او نحوه ولا تجبر الذمية علي غسل الجنابة في رواية والصحيح من المذهب له اجبارها عليه كما في الانصاف وغيره وله منع ذمية من دخول بيعة وكنيسة وشرب ما-يسكرها لا ما دونه-	377	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms523	true	-2213169515845379921	152	250	750	1237	1477	300	عزل بلا اذن حرة او سيد امة ويتجه ومع ضررها يحرم بلا اذنها وان حرة حامل وامة شرط حرية ولدها لا يحرم بلا اذن ويعزل وجوبا بدار حرب ان حرم ابتداء النكاح والا ندبا خلافا لهما ولها تقبيله ولمسه لشهوة ولو ناءما لا استدخال ذكره بلا اذنه وله الزامها ولو ذمية بغسل من------------ حيض ونفاس ونجاسة وجنابة مسلمة--- مكلفة وب------------------------------------------اخذ ما يعاف------- من شعر و------ظفر ووسخ وعليه ثمن الماء لا بعجن وخبز وطبخ وكنس ونحوه واوجب الشيخ المعروف من مثلها لمثله وتمنع من اكل -------------------بصل------ وثوم وما يمرضها وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية من دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها ل---ا دونه	523	264764794801343824	148	146.0	114	766	19.321147918701172	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms378	false	1412710536386961083	142	235	661	1124	1456	300	وان سافر فوق نصفها اي نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاجه و----طلبت قدومه وقدر--------- لزمه القدوم فان ابي احدهما اي الوطء في كل ثلث سنة مرة او القدوم اذا سافر فوق نصف سنة وطلبته فرق بينهما الحاكم بطلبها وكذا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك المبيت كالمءلي ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وتسن التسمية عند الوطء وقول الوارد لحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما-رزقتنا ف---------------------ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا	378	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms524	true	-6800201215026644771	32	131	161	635	1492	300	وان سافر فوق نصف ---------سنة في غير حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه فطلبت قدومه وراسله الحاكم لزمه -------فان ابي شيءا من مبيت او وطء او قدوم فرق بينهما--------------------------------------------------- بطلبها ولو قبل دخول قيل لاحمد في رجل تزوج امراة يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما ومن غاب زوجها وتضررت بترك النكاح لم تفسخ لذلك وسن----------------------------------------------------------- عند --وطء قو------------------------------------------------------------ل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وتقول المراة ايضا فان ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا	524	264764794801343824	204	279.0	159	662	30.815710067749023	35	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms379	false	-7086507318895415583	226	281	1124	1405	1519	300	ويكون ل------يلة وليلة الا ان يرضين باكثر ولزوجة امة مع حر-----------ة ليلة من ثلاث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماده اي القسم الليل لمن معاشه النهار والعكس بالعكس فمن معيشته بليل كحارس يقسم بين نساءه بالنهار ويكون النهار في حقه كالليل في حق غيره وله ان ياتيهن وان يدعوهن الي محله وان ---------------ياتي بعضا ويدعو----- بعضا اذا كان م------------------------سكن مثلها	379	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms525	true	1573009255883875755	189	275	936	1366	1495	300	ويكون القسم ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ولزوجة امة مع حرة ولو كتابية ليلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وان عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة وفي نوبة حرة متاخرة اتم للحرة نوبتها علي حكم الرق ولا تزاد الامة شيءا ويطوف بمجنون مامون وليه ويحرم تخصيص بافاقة فلو افاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ياتيهن وان يدعوهن ل---محله لا لمحل احداهن وان ياتي بعضا ويدعو منهن بعضا ولا يلزم من دعيت اتيان ما لم يكن سكن مثلها	525	264764794801343824	132	29.5	104	567	23.280424118041992	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms380	false	4433420532742397102	7	77	42	386	1480	300	وليس له بداءة في قسم ولا سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن وان سافرت زوجة بلا اذنه او باذنه في حاجتها او ابت----------------------------------------------------------------------------------------- السفر معه او ابت المبيت عنده في فراشه فلا قسم لها ولا نفقة لانها عاصية كالناشز واما من سافرت لحاجتها ولو باذنه فلتعذر الاستمتاع من جهتها ويحرم ان تدخل الي ------------------------------------------------------------------------------------------غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاج-------ة ف-------------------ان لبث او جامع لزمه القضاء ومن	380	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms526	true	-3500175324169023683	75	171	387	844	1467	300	وليس له بداءة في قسم او س-فر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه ويقضي مع قرعة او رضاهن ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة وبدونهما جميع غيبته ومن قرعت لم يلزمه سفر بها ويسافر وحده لا بغيرها وان ابت هي السفر خيره-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولو سافر للقدس مثلا ثم بدا له مصر فله استصحابها ومتي بدا بواحدة من نساءه بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ثانية بلا قرعة حيث لا ثالثة وحرم دخوله لغير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه --قضاء لبث	526	264764794801343824	147	204.0	112	549	26.775957107543945	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	137	173	727	928	1582	300	الفراءض وان ادعي كل ظلم صاحبة اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما----------------------------------------- ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث الحاكم------------------------ عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهم--------ا في فعل الاصلح من جمع وتف--ريق بعوض او دونه	381	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms528	true	-5802569056976243613	0	50	0	275	1542	300	المراة ف-ان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه	528	264764794801343824	186	330.0	151	276	67.39130401611328	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	174	283	932	1489	1582	300	الخلع وهو فراق الزوجة بعوض بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن من صح تبرعه وهو الحر الرشيد غير المحجور عليه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه ومن لا فلا لانه الزوجة خلق زوجها او خلقه ابيح الخلع والخلق بفتح الخاء صورته الظاهرة وبضمها صورته الباطنة او كرهت نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله بذل مال في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة فصار كالمتبرع فاذا كرهت فلا جناح عليهما فيما افتدت به وتسن اجابتها اذا -----الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها	381	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms528	true	-5802569056976243613	162	195	865	1038	1542	300	الخلع---- فراق الزوجة بعوض بالفاظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة لخلقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خلقه وتخشي ان لا تقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدود الله في حق---------------------------------------------------------------------------------------ه وتسن اجابتها حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها	528	264764794801343824	116	158.5	93	562	20.64056968688965	18	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms385	false	-7769945177788987788	50	150	259	794	1524	300	حل قيد النكاح او بعضه يباح الطلاق للحاجة كسوء خلق المراة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض ويكره الطلاق لعدمها اي عند عدم الحاجة لحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ولاشتماله علي ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ويستحب للضرر اي لتضررها باستدامة النكاح في حال الشقاق وحال تحوج المراة الي المخالعة ليزول عنها الضرر وكذا لو تركت صلاة او------------------------------------ عفة او نحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كالرجل فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ويجب الطلاق للايلاء علي الزوج المءلي اذا ابي الفيءة ويحرم للبدعة وياتي بيانه ويصح من زوج مكلف و زوج مميز- يعقله اي الطلاق بان يعلم ان	385	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	209	299	1052	1488	1493	300	حل قيد النكاح او بعضه ويحرم في نحو حيض ويجب علي مول لم يفء بعد تربص------------------- ويكره بلا حاجة ويباح عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويسن----------- لتضررها ب----------نكاح ولتركها نحو-------------------------------------------------------------- صلاة وعفة ولا يمكنه اجبارها وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله قال الشيخ اذا كانت تزني يفارقها والا كان ديوثا وله عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو--- فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين في طلاق او منع من تزويج ولا يصح الا----------------- من زوج ولو------- مميزا يعقله---------- بان يعلم ان	533	264764794801343824	144	82.0	108	681	21.145374298095703	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms386	false	6190612918002956454	179	207	874	1003	1453	300	في طهر متعقب للرجعة من طلاق في حيض فبدعة فتحرم الثلاث اذا اي يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ايقاع الثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه--------- لا بعد رجعة او عقد	386	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms535	true	1199388903966310444	198	272	953	1309	1444	300	في طهر متعقب -لرجعة من طلاق في حيض فبدعة ولا---------------- يحرم زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم ويقع وتسن رجعتها ويجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت امسكها ندبا حتي تحيض حيضة اخري ويحرم ايقاع ث--لاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او اطهار لا بعد رجعة او عقد	535	264764794801343824	106	177.5	81	375	28.266666412353516	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	54	85	296	443	1498	300	والحقي باهلك وما اشبهه كلا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما	388	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	0	29	0	137	1460	300	والحقي باهلك و----------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما	539	264764794801343824	137	264.5	108	147	93.19728088378906	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	132	300	676	1498	1498	300	فلو لم يرده في هذه الاحوال او اراد غيره في هذه الاحوال لم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر من دلالة الحال ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ويقع مع النية ب الكناية الظاهرة ثلاث وان نوي واحدة لقول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم و يقع بالخفية ما نواه من واحدة او------- اكثر فان نوي الطلاق فقط فواحدة وقول- انا طالق او باء--------ن او كلي او --------------اشربي او اقعدي او -----بارك الله عليك ون--------------------حوه------------------------------------------------------------------- لغو ولو نواه طلاقا 3 فصل الظهار والتحريم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوي به الطلاق لانه صريح في تحريمها وكذلك ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض او نحوه ونوي انها محرمة ب---------------------------------------------------------------------------------------ه فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت --ثلاثا لان الالف واللام للاستغراق لعدم معهود يحمل عليه وان قال اعني به طلاقا ف---واحدة لعدم ما يدل علي الاستغراق وان قال زوجت---------------------------------------------------------------ه كالميتة والدم والخنزير وقع ما-نواه من-	388	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	111	276	542	1342	1460	300	فلو لم يرده ---------------او اراد غيره اذن دين و------لم يقبل---- حكما ويتجه الا مع قرينة كغط شعرك لمكشوفته--------------------------- ويقع بظا--------------------هرة ثلاث وان نوي واحدة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وب--------خفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع---------------------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك وكلي واشربي و--اقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت او الحل او ما احل الله عليه حرام ظهار ولو نو-ي طلاقا كنيته بانت علي-------------------------------------- كظهر امي وان-------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لمحرمة بحيض ون--حوه ونوي انها محرمة به فلغو وعليه الحرام او يلزمه الحرام او الحرام يلزمه مع نية او قرينة ظهار كما ياتي او الا فلغو و-------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع به ثلاثا ----------و---------------------------------------------اعني به طلاقا يقع واحدة وانت علي حرام ونوي كحرمتك علي غيري فكطلاق وفراشه عليه حرام ان نوي امراته فظهار او فراشه فيمين وهي عليه كالميتة والدم والخمر ي--قع ما نواه من	539	264764794801343824	316	324.5	242	1101	28.701181411743164	46	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	154	216	772	1065	1465	300	اخترت-------------- نفسي او ابوي او الازواج فان قالت اخترت زوجي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخترت فقط لم يقع شء فان ردت الزوجة او وطء ها او طلق ها او فسخ خيارها قبله بطل خيارها كساءر الوكالات ومن طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع و---------------------------------مميز ومميزة يعقلانه كالبالغين فيما تقدم 1--- باب ما يختلف به عدد الطلاق وهو معتبر بالرجال	389	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	145	257	679	1223	1419	300	اخترت بنية حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج او لا تدخل علي ومتي اختلفا في نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج ولو بعد ايقاع خلافا لجماعة ويتجه ما لم تتصل بازواج وكذا دعوي عتقه ورهنه وبيعه بعد تصرف وكيل ما لم تقم بينة ووهبتك او ملكتك لاهلك او لنفسك فمع قبول يقع رجعية والا فلغو كبعتها وتعتبر نية واهب وموهوب وتقع اقلهما وان نوي بوهبتك او امرك بيدك او اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع فرع -----------------------------------------------------------------من طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة ك----------بالغين فيما تقدم AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق ويع---تبر بالرجال	540	264764794801343824	162	222.5	125	622	26.045015335083008	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms390	false	5233598776684957444	217	300	1035	1423	1423	300	ط--------------------------------الق بل طالق او ب ثم بان قال انت طالق ثم طالق او بالفاء بان قال انت طالق فطالق او -----قال طالق ط---لقة ب----------عدها طلقة او طلقة قبلها ط--------------------------------------------------------------------لقة او طلقة معها طلقة وقع ا-----------------------ثنتان في----- مدخول بها لان للرجعية حكم الزوجات في لحوق الطلاق وان لم يدخل بها بانت بالاو ولم يلزمه ما بعدها لان الباءن لا يلح-------قها طلاق بخلاف انت طالق طلقة معها طلقة او فوق طلقة او--------- تحت طلقة او فوقها او تحتها طلقة فثنتان ولو غير مدخول بها والمعلق-	390	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	166	254	783	1182	1403	300	طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طال---------------------ق بل انت طالق فثنتان وانت طا------------------لق فطالق او ثم او بل طالق او طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طلقة قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعد----ها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان الا غير مدخول بها فتبين------------------------------------------------------ بالاولي وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او فو------------------------------قها طلقة او فوق طلقة او تحتها او تحت ط-----------------------لقة فثنتان ولو غير مدخول بها و--معلق	543	264764794801343824	167	156.5	128	551	30.308530807495117	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms390	false	5233598776684957444	127	193	604	919	1423	300	او سن-ك او شعرك او ظفرك او سمعك او بصرك او ريقك طالق------------------------------------------------------------------------------ لم تطلق وعتق------------ في ذلك كطلاق واذا قال ل زوجة مدخول بها ------------انت طالق وكرره مرتين او ثلاثا وقع العدد اي وقع الطلاق بعد التكرار فان كرره مرتين وقع اثنتين وان كرره ثلاثا وقع ثلاثا لانه اتي بصريح الطلاق الا ان ينوي بتكراره تاكيدا يصح بان يكون متصلا او ينوي افهاما فيقع واحدة	390	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	21	81	87	361	1403	300	او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او طولك او قصرك او يدك ولا يد لها طالق او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطلق وعتق وظهار وحرام في ذلك كطلاق فصل ال----------مدخول بها تطلق ثلاثا بانت طالق انت طالق انت طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الا ان ينوي بتكراره تاكيدا------------- متصلا او----- افهاما ف----واحدة	543	264764794801343824	135	152.5	103	418	32.29664993286133	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	35	162	187	772	1432	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لزوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي وان اراد وقوعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه وان اراد انها طالق بطلاق سبق منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك او كان طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة كغصب وسءال طلاق فان مات من قال انت طالق امس او قبل ان انكحك----------------------------------------------------------------------------------------- او جن او خرس قبل بيان --مراده لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ وان قال لزوجته انت ط------------------------الق ثلاثا قبل	392	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	239	300	1204	1480	1480	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو لم يقل اردت ان زوجا قبلي طلقها ونحوه خلافا له او مات او جن او خرس قبل العلم بمراده وانت طالق اليوم اذا جاء غد لغو ويتجه او امس اخر الشهر ما لم ينو البدل وانت طالق ثلاثا قبل-	544	264764794801343824	104	139.0	81	700	14.857142448425293	18	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms394	false	4160010669539998901	62	113	294	556	1438	300	اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد فان عرفها اي السنة باللام كقوله انت طالق اذا مضت السنة طلقت بانسلاخ ذي الحجة لان ال للعهد الحضوري وكذا اذا مضي شهر فانت طالق تطلق بمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق في اول	394	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms547	true	2359894898789257298	167	197	776	934	1440	300	اثني عشر شهرا--------------------- بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذ----------------------------------------ا مضت السنة فبان----سلاخ ذي الحجة واذا -------------------------مضي شهر ف--------------بمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم	547	264764794801343824	143	232.0	114	262	54.58015441894531	21	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms394	false	4160010669539998901	124	284	604	1360	1438	300	باب تعليق الطلاق بالشروط اي- ترتيبه -----------علي شء حاصل او غير حاصل ب ان او احدي اخواتها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح التعليق الا من زوج يعلق الطلاق فلو قال ان تزوجت امراة وفلانة----- فهي طالق لم يقع بتزوجها لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لانذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه فاذا علقه اي علق الزوج الطلاق بشرط متقدم او متاخر كان دخلت الدار فانت طالق او انت طالق ان ق--------مت لم تطلق-------------------------------------------------------------------------------- قبله اي قبل وجود الشرط ولو قال عجلته اي عجلت ما علقته لم يتعجل لان الطلاق تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي الطلاق المعلق وقع فاذا وجد الشرط الذي علق به الطلاق وهي زوجته وقع ايضا وان قال من علق الطلاق بشرط سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع الطلاق في الحال لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ من غير تهمة وان قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان قمت	394	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	24	173	121	831	1430	300	باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل ب-ان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح وبكناية مع قصد ويتجه او قرينة ولا يضر فصل بين شرط وجوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت ويقطعه نحو سكوت وتسبيح وانت طالق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا يقع بمرضها ومن واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا ولا يصح-------- الا من زوج او وكيله ف----------ان تزوجت او عين ولو عتيقته فهي طالق لم يقع بتزوجها وان قمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق وهي اجنبية فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا فعلت كذا فلم تبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ويقع ما علق زوج بوجود شرط لا قبله ------------------ولو قال عجلته ما لم ير------------------------------------------------------------------د تعجيل طلاق غيره فيقع و------------اذا وجد الشرط و-----------------------------قع ايضا وان قال------------------- سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع حالا وانت طالق ثم ق-----------------------------------------------------------------ال اردت ان قمت	548	264764794801343824	258	308.5	198	1120	23.035715103149414	44	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	134	163	654	799	1464	300	وان علق الطلاق علي صفات فاجتمعت في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرايت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	396	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	86	114	436	574	1434	300	وان علقه------ علي صفات فاجتمعن في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرا-ت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	549	264764794801343824	136	257.5	108	145	93.79310607910156	25	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	5	177	20	863	1464	300	ان قعدت اذا قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد او قال ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان لفظ ذلك يقتضي تعليق الطلاق علي القيام مسبوقا بالقعود--------------------------------------------------------------------------- ويسمي نحو ان قعدت ان قمت اعتراض الشرط علي الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني---------- لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و ان عطف بالواو كقوله انت طالق ان قمت وقعت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود ولو غير مرتبين اي سواء تقدم القيام علي القعود او تاخر لان الواو لاتقتضي ترتيبا و ان عطف باو بان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي بالقيام او القعود لان او لاحد الشيءين وان علق الطلاق علي صفات فاجتمعت في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسو-----------------------------------------------------------------------------------------------د فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرايت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا 1-------------------------- فصل في تعليقه بالحيض اذا قال لزوجته ان حضت فانت طالق---- باول- حيض	396	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms550	true	114789201274329020	87	259	422	1214	1409	300	ان قعدت اذا قمت -----او متي ---------قمت او---- ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي------------------- اعتراض الشرط علي الشرط وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما ولا ترتيب ويتجه لو اراده قبل حكما وطالق ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او --------------------------------------اغتسلت من حمام------------- فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ككلما اجنبت وقدم زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا وقدم زيد فرع لو اسقط الفاء من جزء متاخر فكبقاءهما فان اراد وقوعه حالا وقع فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا------ حضت فانت طالق يقع باوله حين	550	264764794801343824	274	184.0	205	1222	22.422258377075195	46	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	34	181	173	880	1495	300	فصل في تعليقه بالحمل اذا علقه بالحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فولدت لاقل من ستة اشهر من زمن الحلف سواء كان يطا ام لا---------------- او لدون اربع سنين ولم يطا-------------- بعد حلفه طلقت منذ حلف لانا تبينا انها كانت حاملا والا لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم وطء---ها قبل استبراء----ها بحيضة وان قال لزوجته------- ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وانما يحرم وطءها في الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا لان الاصل عدم الحمل وان قال ان حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد------------------------------------------------ ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل	397	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	186	300	962	1500	1500	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا قال -----ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا-------------- زمن --حلف وقع منه بان تلده حيا لدون ستة اشهر او لدون اربع سنين ولم يطا وفوقها او وطء بعد حلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه ------------لم تطلق وان لم تكوني حاملا فبالعكس ويتجه لا لو وطء بعده واتت به لدون اربع سنين من وطءه الاول ويحرم وطء باءن قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل فان لم تكوني حاملا ويحصل بح----------------------------يضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وان او اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت ----------لم يقع الا ب----متجدد ويتجه احتمال وكذا اذا دخلت الحمام ونحوه وهي فيه ولا يط--ا ان كان وطء في طهر حلف---ه قبل-	551	264764794801343824	259	310.5	201	884	29.298643112182617	43	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	1	33	6	171	1495	300	ومتي ادعت حيضا وانكر فقولها------------------ كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته بخلاف نحو----------------------------------------- قيام وان قال ان ط---------------------------هرت فانت طالق فان كانت حاءضا طلقت بانقطاع الدم------------------------------------ والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	397	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	23	81	117	396	1500	300	ومتي ادعت حيضا وانكر فقولها بلا يمين خلافا له كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة ان لم تقر بالحمل او تشهد النساء ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته واذا طهرت فانت طالق وهي----- حاءض فاذا انقط---ع الدم ويتجه ولو في اثناء الحيض حيث لا نية والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	551	264764794801343824	125	178.5	99	287	43.55400848388672	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	181	247	880	1206	1495	300	حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر و-------------طلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وبالانثي اثنتين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق	397	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms552	true	8461777329144114622	0	34	0	161	1462	300	حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان -------------كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فطلقتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذ-----------------------------------------------------------------------------------كر فاكثر فثلاث وان قال ان --------------------------------كان حملك او ما في بطنك فولدت--------------------------------------------------هما لم تطلق	552	264764794801343824	93	126.5	70	339	27.43362808227539	17	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	85	132	430	646	1548	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذ------------------------------------------------ا علق-----ه علي الطلاق بان قال ان طلقتك فانت طالق ثم علقه علي القيام بان قال ان قمت فانت طالق او علقه علي القيام-- ثم علقه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الطلاق بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	398	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms552	true	8461777329144114622	176	239	845	1159	1462	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا---------------------------------------------------------- او علقه -----بقيامها ثم ب--------وقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه منه لها فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان -----طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	552	264764794801343824	106	127.5	80	390	27.179487228393555	19	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	142	207	685	999	1438	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال زجرا لها تنحي او اسكتي------------------------------- طلقت اتصل ذلك بيمينه اولا وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لانه كلمها ما لم ينو كلاما غير هذا فعلي ماينوي و من قال لزوجته ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت	399	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	258	300	1313	1506	1506	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال-- تنحي او اسكتي او مري او قال ان قمت فانت طالق طلقت---------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم ينو غيره وان بدا------------------------------------تك بكلام فانت طالق فقالت--- ان بداتك به--------- فعبدي حر انحلت-	554	264764794801343824	141	217.0	111	345	40.869564056396484	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	19	141	76	683	1438	300	-مما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لما في ذلك من المعني المقصود بالحلف من الحث او الكف او التاكيد لا ان علقه اي الطلاق بطلوع الشمس ونحوه كقدوم زيد او بمشيءتها لانه اي التعليق المذكور شرط لا حلف لعدم اشتمال علي المعني المقصود بالحلف و من قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها-------------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت طلقة واحدة لان اعادته حلف وكلام و ان اعاده مرتين ف طلقتان ثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في ان حلفت بطلاقك وغير المدخول بها تبين بالاولي ولا تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام	399	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	27	89	125	425	1506	300	بم-ا فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال--------------------------------------------------------------- لا ان علقه----------------------------------------- بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع شمس---------------------------------------------------------------------------------------- او قدوم حاج وان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة ---------فطلقة و-------------------------------------مرتين ف--------ثنتان و----------ثلاثا فثلاث------------------------------------------------------------ ما لم يقصد افهامها في ان حلفت وتبين غير ----مدخول بها بطلقة ولم------- تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام	554	264764794801343824	230	322.0	182	628	36.624202728271484	36	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	231	300	1111	1438	1438	300	ثم ان بداته بكلام عتق عبدها وان بداها به انحلت يمينها وان قال ان كلمت ز-يدا فانت طالق فكلمته حنث ولو لم يسمع زيدا كلامها لغفلة او شغل ونحوه او كان مجنونا او سكرانا------- او اصم يسمع لولا المانع وكذا لو كاتبته او راسلته ان لم ينو مشافهتها وكذا لو كلمت غيره وزيد يسمع تقصده بالكلام لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي-	399	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms555	true	6773755110251814127	5	63	20	296	1428	300	ثم ان بداته حنثت -----------وان بداها--- انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا---------- فكلمته ف-------لم يسمع------------ لغفلة او شغل ونحوه او وهو مجنون- او سكران او سكري او اصم يسمع لولا المانع ا-----و كاتبته او راسلته و--لم ينو مشافهتها ا-----و كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث---- لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي	555	264764794801343824	239	368.0	187	336	71.13095092773438	42	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms402	false	1112199072596965376	49	173	235	842	1455	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و نا--------سيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط لانهما حق ادمي فاستوي فيهما العمد والنسيان والخطا كالاتلاف بخلاف اليمين بالله سبحانه وكذا لو عقدها يظن صدق نفسه فبان -خلاف ظنه يحنث في طلاق وعتاق دون يمين بالله تعالي وان فعل بعضه اي بعض ما حلف لايفعله لم يحنث الا ان ينويه او تدل عليه قرينة كما تقدم فيمن حلف لا يشرب ماء هذا النهر وان حلف بطلاق او غيره ليفعلنه اي شيءا عينه لم يبرا الا بفعله كله فمن حلف لياكلن هذا الرغيف لم يبرا حتي ياكله كله لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبرا الا بفعله وان تركه----------------------- مكرها او ناسيا--------- لم يحنث--------------------------------------------------- ومن يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة اذا قصد منعه	402	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms558	true	-6992967554400662797	65	124	311	605	1426	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ولا تنحل يمينه وناسيا او جاهلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلاف---ه يحنث في طلاق وعتق فقط ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه مكرها ويتجه او مغمي او ناءما او ناسيا خلافا له لم يحنث ويتجه بر حالف ليفعلن كذا وفعله حال نحو جنون واغماء ومن يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة و---قصد منعه	558	264764794801343824	176	217.5	139	699	25.1788272857666	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms408	false	-3681239364727491313	96	134	465	659	1433	300	تقدم-- في المءلي وان انقضت --مدة الايلاء وباحدهما عذر يمنع الجماع------------------------------------------------------ امر ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل لصلاة فرض----------------------- وتحلل من احرام وهضم ونحو------ه ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام	408	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms569	true	-3996091890285981105	40	96	203	469	1447	300	--دامت في العدة -وان انقضت المدة وبه------------ا عذر يمنع وطءها لم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل لصلاة فرض وتغد وهضم ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ودخول خلاء بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام	569	264764794801343824	158	250.0	123	281	56.22775650024414	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms409	false	2535649986391195710	3	179	12	875	1503	300	امي او كامي ----------فليس بظهار الا مع نية او قرينة وان قال شعرك او سمعك ونحوه كظهر امي فليس بظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان قالته لزوجها اي قالت ل-----ه نظير ما يصير به مظاهرا منها فليس بظهار لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فخصهم بذلك وعليها اي علي الزوجة والخنزير فهو مظاهر جواب فمن وكذا لو قال انت علي كظهر فلانة اذا قالت ذلك لزوجها كفارته اي كفارة الظهار قياسا علي الزوج وعليها التمكين قبل التفكير ويكره نداء احد الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم محرم كابي وامي ويصح الظهار-------- من----------------------------------------------------------------------------------------- كل زوجة لا من امة او ام ولد وعليه كفارة يمين ولا يصح ممن لايصح طلاقه 1 فصل ويصح الظهار معجلا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- منجزا كانت علي كظهر امي و يصح الظهار ايضا معلقا بشرط كان قمت فانت علي كظهر امي فاذا وجد الشرط صار مظاهرا لوجود المعلق عليه و يصح الظهار مطلقا اي غير مءقت كما تقدم و يصح مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان ف-------ان وطء فيه كفر لظهاره وان فرغ الوقت زال الظهار بمضيه ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها قبل ان يكفر لظهاره وطء ودواعيه	409	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	79	275	348	1288	1412	300	امي او كامي او مثل امي ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي حرام ظهار ولو نوي طلاقا او يمينا لا ان زاد بعد او قبل ان شاء الله وانا مظاهر او علي او يلزمني الظهار او الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو كامي او اختي او اخت امراتي او مثلها وكانت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي نحو شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار -ان قالت- لزوجها او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كفارته و--------------------------------------التمكين قبله------- ويكره دعاء احدهما----- الاخر--------- بذي رح-----م كابي وامي واخي واختي فصل ويصح من كل من يصح طلاقه واختار الموفق لا يصح ظهار مميز ولا ايلاءه ويكفر كافر بمال وعكسه القن ومن كل زوجة لا من امة او ام ولده ويكفر ك----يمين بحنث وان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها كان تزوجتك او كل امراة اتزوجها فظهار وكذا انت علي حرام ونوي ابدا لا ان اطلق او نوي اذن ويقبل حكما ويصح الظهار منجزا و-----------------------------------معلقا و---------------------------------------------------------------------------------------مطلقا ومحلوفا به و---------------مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان او عاما ان وطء فيه كفر والا---------------- زال------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها -------------------وطء ودواعيه	570	264764794801343824	311	349.5	239	1356	22.935102462768555	46	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms410	false	59416454682495423	102	235	516	1186	1554	300	فصل وكفارته اي كفارة الظهار علي ----علي الت------------------رتيب عتق رقبة فان لم يجد ص--ام شهرين متتابعين فان لم يستطع -اطع-م ستين مسكينا لقوله تعالي 58 3 والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية والمعتبر في الكفارات وقت وجوب------------------------------------------------------------------ فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر ----------لم يلزمه عتق ويجزءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تلزم الرقبة في الكفارة الا لمن ملكها او ا-----------------------------------------------------------------------مكنه ذلك اي ملكها بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف بماله ولو نسيءة وله مال غاءب او مءجل لا-بهبة ويشترط للزوم شراء الرقبة ان يكون ثمنها فاضلا عن كفايته داءما و عن كفاية من يمونه من زوجة ورقيق وقريب و فاضلا عما يحتاجه هو ومن يمونه من مسكن----------- وخادم صالحين لمثله اذا كان مثله يخدم مال يقوم كسبه بمءنته ومءنة عياله وكتب علم يحتاج اليها ووفاء	410	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	105	260	514	1262	1463	300	فصل وكفارته --وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه في غير سفيه عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا اطعام فيها------------------------------------------- والمعتبر------------ وقت وجوب كحد وقود وهو هنا من العود وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجز-ه صوم ا-و ايسر معسر او عتق قن لم يلزمه عتق ويجزءه ويتجه بل افضل وامكان الاداء مبني علي زكاة فمن ماله غاءب لا يلزمه عتق حتي يحضر ان لم يمكن شراء نسيءة ولا يلزم عتق --------------الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبته ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن تمكنه------------- بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف ا-------و نسيءة وله مال غاءب او مءجل لا بهبة فان لم تبع نسيءة عدل لدونه وشرط ان تفضل--------------------------------------------------------------------- عما يحتاجه من ادني-------- مسكن صالح لمثله وخادم لمن---------------------- يخدم مثله ومركوب وعرض بذلة----------- وكتب علم يحتاج----ها وثياب	571	264764794801343824	329	405.5	255	955	34.450260162353516	53	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms411	false	6219712716163925065	123	165	640	858	1569	300	وينقطع بصوم غير رمضان ويقع عما نواه فان تخلله ---------رمضان لم ينقطع التتابع او تخلله------------------------------------------------- فطر ي-جب كعيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف ونحوه كاغماء جميع اليوم لم ينقطع التتابع او افطر ناسيا او مكرها او لعذر يبيح الفطر كسفر	411	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms573	true	-251256188304361185	48	93	253	478	1468	300	وينقطع بصوم غير رمضان ويقع عما نواه وبفطر بلا عذر او لجهل او نسي وجوب التتابع او ظن انه اتم الشهرين فبان بخلافه ولا ينقطع بصوم رمضان او فطر واجب كعيد------------ وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل ومرضع خوفا علي انفسهما -----------------------------------او لعذر يبيحه----- كسفر	573	264764794801343824	112	131.0	86	277	40.43321228027344	17	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	181	232	931	1176	1522	300	ويشير اليها ان كانت حاضرة و---------------مع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب-------------------- فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وسن	412	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms574	true	-4550119116778556587	121	172	624	866	1484	300	ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم--------------------------- يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجة--- اربعا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان	574	264764794801343824	174	260.5	133	280	62.14285659790039	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	225	274	1112	1339	1474	300	فصل فيما يلحق من النسب من ولدت زوجته من اي ولدا امكن انه منه لحقه نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وامكان كونه منه بان تلده بعد نصف سنة منذ امكن وطءه ايا-ها ولو مع غيبة فوق اربع سنين او تلده ل -----------------دون اربع سنين منذ ابانها	413	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	26	58	125	277	1431	300	فصل فيما يلحق من النسب من ات-ت زوجته بولد-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها	577	264764794801343824	111	168.0	84	245	45.306121826171875	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms415	false	8711146847746283935	174	284	875	1415	1499	300	فلا عدة للاية السابقة 1 فصل والمعتدات ست اي ستة اصناف احدها الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل حمل واحدا كان او عددا حرة كانت او امة مسلمة كانت او كافرة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وانم----------ا تنقضي العدة غيره وجزم في المنتهي في الصداق بوجوب العدة للحوق النسب به او بوضع ماتصير به امة ام ولد وهو ما-تبين فيه خلق انسان ولو خفيا- فان لم يلحقه اي يلحق الحمل الزوج لصغره او لكونه ممسوحا او لكونها ول-دت-- لدون ستة اشهر منذ نكحها اي وامكن اجتماعه بها ونحوه بان تاتي به لفوق اربع سنين منذ ابانها وعاش من ولدته لدون ستة اشهر لم تنقص به	415	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	18	96	100	460	1448	300	ولا عدة في باطل الا بوطء--- والمعتدات ست احدا------------ها الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الولد------------------------- او الاخير من عدد ولو لم تغتسل ويتجه لو مات لا تزال معتدة حتي تضعه واحتمل او تصير ايسة ولا تنقضي الا بما ت------------------------------------------------------------------صير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان كراس ورجل فان لم يلحقه-------------------- لصغره او لكونه خصي--ا او ل------ولادتها لدون نصف سنة -منذ نكحها ويعيش او------------------------------ لفوق اربع سنين من- ابانه -----------------------------لم تنقض به	579	264764794801343824	223	242.5	169	555	40.180179595947266	36	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	20	137	94	671	1500	300	فتعتد عدته اي عدة الاياس اي عدة ذات الاياس ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا----------------------------------------- السادسة من المعتدات امراة المفقود -تتربص حرة كانت او امة مات-قدم في ميراثه اي اربع سنين من فقده ان كان ظاهر غيبته الهلاك وتمام تسعين سنة من ولادته ان كان ظاهر غيبته السلامة ثم تعتد للو فاة اربعة اشهر وعشرة ايام وامة فقد زوجها كحرة في التربص اربع سنين او تسعين سنة و اما في العدة للوفاة بعد التربص المذكور فعدتها نصف عدة الحرة لما تقدم ولا تفتقر زوجة المفقود الي حكم حاكم بضرب المدة اي مدة التربص وعدة الوفاة كما لو قامت البينة وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها	418	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	200	253	1004	1259	1501	300	فتعتد عدتها------------------------------- ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد -------ولادة او في وقت كذا او بعد حيض خلافا له لانه لا يعلم الا منه السادسة------------ امراة المفقود فتتربص حرة و-------امة ما تقدم في ميراثه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعتد-------------------------------------------------------------------------------------------------- للوفاة ولا يفتقر --------------------------------------------------------------الي حكم حاكم بضرب المدة-------------- وعدة الوفاة والفرقة ول------------------------------------ا الي طلاق ولي زوجها	580	264764794801343824	191	264.0	151	620	30.80645179748535	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	147	300	727	1500	1500	300	قبل وطء الثاني فهي للاول لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا مانع من الرد و ان الاول بعده اي بعد وطء الثاني ف له اي للاول اخذها زوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ولا يطا ها الاول قبل فراغ عدة الثاني وله اي للاول تركها معه اي مع الثاني من غير تجديد عقد للثاني وقال المنقح الاصح بعقد اه قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا جديدا طلقها الاول لذلك اه وعلي هذا فتعتد بعد طلاق الاول ثم يجدد الثاني عقدا لان زوجة الانسان لاتصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها وقد تبينا بطلان عقد الثاني بقدوم الاول وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ويرجع الثاني عليها بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ----ه الاول منه لانها غرامة لزمته بسبب وطءه لها فرجع بها عليها كما لو غرته ومتي فرق بين زوجين لموجب ت-----------------م بان انتفاءه-	418	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms581	true	1956655758281895923	3	123	13	632	1483	300	قبل وطء الثاني ردت لقادم وينفق من حين رد ويخير ان وطء الثاني بين -------------------------------------------------------------اخذها----- بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني و---يطا بعد عدته وبين تر----------------------------كها معه بلا---------------- تجديد عقد------------ المنقح الاصح بعقد ويتجه --------------------------------------------------------------------------------------بعد طلاق الاول وعدته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ الا------ول قدر الصداق الذي اعطاها من------ الثاني--------------------------------------------------------------------------- ويرجع الثاني عليها بما اخذ منه وفيه نظر وان لم يقدم الغاءب حتي مات الثاني ورثته لا الاول بعد تزوجها بالثاني وان ماتت قبل قدوم فارثها للثاني وبعده ولم يخترها فكذلك والا فللاول ويتجه هذا التفصيل علي غير الاصح ومن ظهر موته باستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود في تخيير وارث وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني الذي اخذه منه الاول--------------------------------------------------------------- ومتي فرق بين زوجين لموجب كنفقة ورضاع وردة ثم بان انتفاءه	581	264764794801343824	243	280.5	193	1083	22.437673568725586	33	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	5	257	32	1313	1507	300	------------------------طلقت في عدتها علي عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت وان نكح م----------------------ن ا---------بانها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول -بها بنت علي مامضي من عدتها لانه طلاق في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول لان الرجعة اعادة الي النكاح الاول 4--------------------------------------------- فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويلزم الاحداد مدة العدة كل امراة متوفي عنه زوجها في نكاح صحيح لقوله صلي الله عليه وسلم لايحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وان كان النكاح فاسدا لم يلزمها الاحداد لانها ليست زوجة ولا يعتبر للزوم الاحداد كونها وارثة او مكلفة فيلزمها ولو ذمية او امة او غير مكلفة فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان الزوج مكلفا او لا لعموم الاحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات ويباح الاحداد لباء-------------------------------------------------------------------ن من حي ولايسن لها قاله في الرعاية ولا يجب الاحداد علي مطلقة رجعية و لاعلي موطوءة بشبهة او زنا او نكاح فاسد او نكاح باطل او ملك يمين لانها ليست زوجة متوفي عنها والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها او يرغبه في النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين باسفيداج ونحوه والحناء وما صبغ للزينة قبل نسج او بعده كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين و ترك حلي وكحل ----------------------------------------اسود---- بلا حاجة لاتوتياء ونحوها ولا ترك نقاب و لاترك ابيض ولو كان حسنا كابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره ولا تمنع من--------------------- لبس----------------------- ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من ------اخذ ظفر ونحوه ولا--- من تنظيف وغسل	420	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms582	true	1287292992232268882	102	261	520	1288	1482	300	طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت ----------وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل --دخوله بها بنت وان انقض---ت عدتها قبل- طلاق------------------------------ه فلا----- عدة له فرع من وطء اجنبية عالمين فزانيان وجاهلين فلا وعالما هو فعليه حد ومهر ولا نسب وعالمة هي لحقه النسب ولزمها الحد ولا مهر فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بن------------------------------------كاح صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدة ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعده وتحسين بحناء او اسفيداج او تكحل باسود فقط بلا حاجة وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونقشه و------------------------------------------------------------------لا تمنع من صبر الا في الوجه ولا لبس ثوب ابيض ولو حريرا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من نقاب واخذ ظفر ونتف ابط ولا من تنظ-ف وغسل	582	264764794801343824	317	317.0	242	1546	20.504528045654297	50	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms421	false	2315019452417651658	7	102	32	527	1537	300	بتحويل مالكه لها او ------------------طلبه فوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من م-------------الها انتقلت حيث شاءت للضرورة----------------- ويلزم منتقلة بلا حاجة العود----- وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولها اي للمتوفي عنها زمن العدة الخروج لحاجت-----------------------------------------------------------------------------ها نهارا ل-----ا ليلا -----------------لانه مظنة الفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركت الاحداد عمدا اثمت وتمت عدتها بمضي زمانها اي زمان العدة لان الاحداد ليس شرطا في انقضاء العدة ورجعية في لزوم مسكن كمتوفي عنها وتعتد باءن ب-----مامون من البلد بحيث شاءت ولا تبيت الا به و------لا تسافر و-----------------------------------------------------------------------ان اراد اسكانها بمنزله او غيره------------- تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها	421	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms583	true	-3150037030469967502	3	169	16	844	1477	300	وتحويل مالكه لها ويتجه ولا يحرم عليه وطلبه فوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز تحولها------- حيث شاءت وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم منتقلة بلا حاجة العود اليه وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولا تخرج الا نهارا------------------- لحاجتها ولو وجدت من يقضيها وليس لها المبيت في غير بيتها وامة كحرة لكن لسيدها امساكها نهارا ويرسلها ليلا ومن سافرت وحدها باذنه او معه لنقله الي بلد فمات قبل مفارقة بناء او لغير نقله ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعد مفارقة او قصر تخير بين رجوع ومضي وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد مسافة قصر والا فالعدة حيث لا ضرر بعود وتتحلل لفوته بعمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتد باءن بمكان مامون من البلد -حيث شاءت ولا تبيت الا به وجوبا ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين في الاخر وبينهما باب مغلق او معها محرم جاز وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها	583	264764794801343824	298	332.0	235	983	30.31536102294922	50	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms421	false	2315019452417651658	273	300	1406	1537	1537	300	حيضها ولم تدر ما رفعه -عشرة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق الامة ان قالت حضت و---------------------------------------------------------ان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او ادعت مشتراة ان لها زوجا صدقت-	421	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	110	195	539	968	1518	300	حيضها ولم تدر ما رفعه بعشرة اشهر وان علمت فكحرة ولا يكون الاستبراء الا بعد ملك جميع الامة فلو ملك بعضها فاستبراها ثم ملك باقيها لم تحتسب ومن وطء قبل استبراء فحملت قبل حيضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا فكذلك وان احبلها في حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض اذا ادعته فلو انكرته بعد مضي زمن يمكن حيضها فيه فقال اخبرتني به صدق وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او----- مشتراة ان لها زوجا صدقت	585	264764794801343824	107	173.5	86	434	24.654376983642578	19	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms425	false	-8713208808204738011	82	139	438	725	1491	300	ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي و------------------------------------من ادعت حملا وجب انفاق----- ثلاثة اشهر----------------------------- فان مضت ولم يبين رج----------------------------------------------------------------ع والنفقة للباءن الحامل للحمل نفسه لا لها من اجله لانها تجب بوجوده وتسقط بعدمه فتجب لحامل ناشز ولحامل من وطء بشبهة او نكاح فاسد او ملك يمين ولو اعتقها	425	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms591	true	1727502157073641893	158	229	795	1144	1463	300	ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي ويتجه لا غاءب ولم تفرض او تنفق بنية ومن ادعت حملا وجب انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حامل فان مضت ولم يبن او حاضت رجع عليها بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية فلا رجوع والنفقة-------------- للحمل------------------------------------------------- فتجب ل-----ناشز وح-امل من وطء -شبهة او نكاح فاسد و--ملك يمين ولو اعتقها	591	264764794801343824	208	336.5	166	421	49.40617752075195	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms427	false	-3806998057423790684	44	173	220	883	1537	300	اعسر ب بعضها اي بعض نفقة المعسر او كسوته او اعسر ب المسكن اي مسكن معسر او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم فلها فسخ النكاح من زوجها المعسر لحديث ابي هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدارقطني فتفسخ فورا او متراخيا باذن الحاكم ولها الصبر مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا-----------يحبسها فان غاب زوج موسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يدع لها نفقة وتعذر اخذها من ماله و----------------------------- تعذرت استدانتها عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله---------------------------------------------------------------------ا الفسخ باذن الحاكم لان الانفاق عليها من ماله متعذر فكان لها الخيار كحال الاعسار وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفايه ولدها--------------------------- وخادمها بالمعروف بلا اذنه ف-------------------------------------------------------------------------------ان لم تقدر اجبره الحاكم ف------------------------------------ان غيب ماله و--صبر علي الحبس -فلها الفسخ لتعذر النفقة	427	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms593	true	-3786886951199427722	27	221	130	1092	1472	300	اعسر ب--------------نفقة --معسر او كسوته او ببعضهما او بمسكنه ---------او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم خيرت ولو غير حرة مكلفة دون سيدها او وليها بين -----------------------------------------------------------------------------فسخ فورا و--متراخيا ومقام----------------- مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولد موسرة ولا يحبسها ولا يلزمها المقام بمنزله ولها الفسخ بعده وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة به او اسقطت النفقة المستقبلة وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه ان اقامت ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر يكتسب اجبر ويتجه في لاءق به ومن تعذر -----------عليه كسب او بيع في بعض زمنه او مرض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة عرفا او اعسر بماضيه او بنفقة موسر او متوسط او بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ وتبقي نفقة الموسر او المتوسط او المتوسط والادم في ذمته لعدم ملكها الفسخ وم-------------------------------------------------------------------------ن منع نف-----قة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ويتجه والمجنون وخادمها بالمعروف بلا اذنه ولا تقترض لولدها علي اب ويتجه مع حضوره ولا ينفق علي محجور من ماله بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره ح--اكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله او صبر علي الحبس او غاب موسر وتعذر-ت نفقة	593	264764794801343824	317	394.0	247	1175	26.978723526000977	48	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms428	false	-6781546338267914546	108	174	551	881	1479	300	مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن تكسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه او قدرته علي التكسب مستغن عن المواساة ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفه له الثالث غني المنفق واليه الاشارة بقوله اذا فضل ما ينفقه عليه عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة وسكني لنفسه وزوجته ورقيقه من حاصل في يده او متحصل من	428	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms594	true	-1707616241768104378	53	91	262	433	1389	300	مع فقر من تجب له------- وعجزه عن تكسب وغني منفق وكونه وارثا غير ما مر--------------------------------------------------------- ولا يشترط نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة --------------------------------------له اذا فضل-------------- عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلت------------------------------------ه من حاصل------- او متحصل لا	594	264764794801343824	140	186.5	106	330	42.42424392700195	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms431	false	-2875746224438403047	0	101	0	507	1513	300	ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحو-------------------------------------------ه ويحرم لعنها-------------------------------------------------------- وضرب وجه ووسم فيه ولا يحلب من لبنها ما يضر ولدها لقوله صلي الله عليه وسلم لاضرر ولاضرار فان عجز مالك البهيمة عن نفقتها اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان اكلت لان بقاءها في يده مع ترك الانفاق عليها ظلم والظلم تجب ازالته فان ابي فعل حاكم الاصلح ويكره -------------------جز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس او وتر ونزو حمار-علي فرس و-------------------------------------------------------------------------تستحب نفقته علي ماله غير الحيوان 2------------------------------------ باب الحضانة من الحضن وهو الجنب لان المربي يضم الطفل الي حضنه وهي حفظ صغير ونحوه------------------------- عما يضره- وتربيته- بعمل	431	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms597	true	-6052601472275348030	69	169	326	842	1476	300	ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث وجيفتها له فيدبغ جلدها وياكلها مضطرا ونقلها عليه ويحرم لعنها وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحة وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح ويتجه في قن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره خصي غير غنم وديوك وجز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس او وتر ونزو حمار علي فرس ويباح تجفيف دود قز بشمس وتدخين زنابير فان لم يندفع ضررها الا بحرق جاز فرع تستحب نفقته علي ماله غير الحيوان وان كان لمحجور عليه وجب علي وليه AUTO باب الحضانة----------------------------------------------------- حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل	597	264764794801343824	222	300.0	176	762	29.13385772705078	38	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	7	45	32	225	1488	300	خير غلاما بين اب-يه وامه----------------- فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع--- زيارة امه --------------وان اختارها كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه و---------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول نقل اليه	433	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms598	true	1581164217140173327	173	217	840	1059	1471	300	خير------ بين ابويه اللذين من اهل الحضانة فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ل-------يءدبه ويعلمه ثم ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول -رد اليه	598	264764794801343824	169	269.0	134	237	71.30801391601562	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	110	299	554	1485	1488	300	ولا تمنع الام من زيارتها ان لم يخف منها ولو كان الاب عاجزا عن حفظها او يهمله لاشتغاله عنه او قلة دينه والام قاءمة بحفظها قدمت قاله الشيخ تقي الدين وقال اذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ض---------رة امها لاتعمل مصلحتها بل تءذيها و تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولابيها وباقي عصبتها منعها من الانفراد والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا 21------------------------------------------- كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال او عرض واصطلاحا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل مسلما عمدا عدوانا فسق وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة وهي اي الجناية ثلاثة اضرب عمد يختص القود به والقود قتل القاتل بمن قتله بشرط القصد اي قصد الجاني الجناية و الضرب الثاني شبه عمد و الثالث خطا روي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما ف القتل العمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به فلا قصاص ان لم يقصد قتله ولا ان قصده بما لا يقتل غالبا وللعمد تسع صور احداها ما ذكره بقوله مثل ان يجرحه بما له	433	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	17	144	79	721	1456	300	ولا تمنع --ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عندها ولها زيارة امها ان مرضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتوه ولو انثي عند امه ولو كبر ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويحفظه AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي---- التعدي عل--------------------------------------ي البدن بما يوجب قصاصا او مالا والقتل ظلما من اعظم الكباءر وجري في توبته خلاف كبير والتحقيق ان القتل يتعلق به حق لله وللمقتول ولوليه فحق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي وحق الولي يسقط بالاستيفاء او الصلح او العفو ويبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة ويصلح بينه وبينه قاله ابن القيم والقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اضرب عمد يختص القود به و--------------------------------------------------------------------------شبه عمد وخطا ف--------------------------------------------------العمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به وله---------------------------------------------------------- تسع صور احداها ------------------ان يجرحه بما له	599	264764794801343824	294	253.5	230	1249	23.53883171081543	51	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	10	86	52	395	1452	300	ولو لم يداو مجروح قادر جرح------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثانية ان يقتله بمثقل كما اشار اليه بقوله او بضربه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر كبير ونحوه كلت وسندان ولو في غير مقتل فان كان الحجر صغيرا فليس بعمد 2 الا ان كان في مقتل ---------او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه او يعيده به او -----------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما او يلقيه من شاهق فيموت -----------------------------الثالثة ان يلقيه بحجر- اسد او نحوه او مكتوفا	434	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	176	299	880	1451	1456	300	ولو لم يداو مجروح قادر جرحه ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي مجنون وصغير لمصلحة ولا شء عليه الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط عمد لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت نوع من السلاح ودبوس وسندان وحجر كبير----------------- ولو في غير مقتل او---------------------------------------- في مقتل بدون ذلك او حال ضعف قوة من مرض --وصغر --وكبر وحر و----برد ونحوه بدون ذلك او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يلقي عليه حاءطا او سقف--------ا او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزبية اسد --ونحوه او مكتوفا	599	264764794801343824	213	275.0	162	646	32.972137451171875	36	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	86	215	395	1034	1452	300	بحضرته--- او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا--------- الرابعة ما اشار اليه بقوله او يلقيه في نار او ماء يغرقه -------ولا يمكنه التخلص منهما لعجزه او كثرتهما فان امكنه قدر----------------------------------------------- الخامسة ما ذكرها بقوله او بخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله ------------السادسة اشار اليها بقوله او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب فيموت------------------------- من ذلك في مدة يموت فيها غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فهدر --------------------------------------------------------السابعة ما اشار اليها بقوله او يقتله بسحر يقتل غالبا الثامنة المذكورة في قوله او يقتله بسم بان سقاه سما لا-يعلم به او يخلطه بطعام ويطعمه له او بطعام اكله فياكله جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل -----------لم يقبل-------------------------- التاسعة	434	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	0	154	0	753	1467	300	بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية و--ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان------------------- يلقيه في------- ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص فيموت و-----------------ان امكنه فيهما فهدر لا انه يضمنه في الاخيرة بالدية خلافا له الخامسة ان ي---------------خنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او بعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان----------------- يحبسه ويمنع---ه الطعام و--الشراب فيموت جوعا وعطشا لزمن يموت فيه من ذلك غا-----------------لبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده او يمنعه الدفء في البرد المهلك السابعة ان يسقي-----------------------------------------------------------------------------------ه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام ويطعمه ---او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا التاسعة	600	264764794801343824	422	617.5	333	938	44.98933792114258	72	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	270	300	1314	1452	1452	300	وشبه العمد------ ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا------- صغيرة ونحوها او لكزه ونحوه بيده------------ او القاه في ماء قليل-	434	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	31	63	161	298	1470	300	و------عمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب------------- بسوط او عصا او حجر صغير ا--------و لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	601	264764794801343824	101	144.5	79	164	61.585365295410156	20	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms435	false	8499275748625100346	0	114	0	558	1479	300	او صاح بعاقل اغتفله او بصغير ------------------علي سطح فسقط فمات و قتل -----------------------------------------الخطا ان يفعل ما له فعله مثل ان ي-------------رمي ما يظنه صيدا او يرمي غرضا او يرمي شخصا مباح الدم كحربي وزان محصن فيصيب ادميا معصوما لم يقصده بالقتل فيقتله وكذا لو اراد قطع لحم او غيره مما له فعله فسقطت منه السكين علي انسان فقتله و كذا عمد الصبي والم-----جنون ----لانه لاقصد لهما كالمكلف المخطء فالكفارة في ذلك في مال القاتل والدية علي عاقلته كما سياتي ويصدق ا----------------------------------------------------------------------ن قال كنت يوم قتلته صغيرا او مجنونا وامكن ومن ------------------قتل ب-----------صف كفار من ظنه حربيا فبان مسلما او -رمي ------كفارا تترسوا بمسلم و--------خيف علينا------- ان لم نرمهم ولم يقصده فق-------تله فعليه الكفارة فقط	435	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	70	191	329	932	1470	300	او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا بمكلف علي سطح فسقط فمات ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته فصل والخطا ضربان ضرب في القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او----------------------- مباح الدم فيبين اد----------------ميا معصوما او يفعل ما له ف---------------------------------------------عله فيقتل--------------- انسانا او يت------عمد القتل صغير او مجنون ففي ماله ---------------------------الكفارة و---------------------------علي عاقلته الدية وما ليس له فعله كان يرمي حيوانا محترما فيقتل ادميا فيقتل نصا خلافا له ويتجه لا ومن قال كنت يوم قتلت -صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من ظنه حربيا فبان مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم ---فيقصدهم دونه فيقتله ف-فيه الكفارة فقط	601	264764794801343824	298	368.0	233	767	38.8526725769043	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	4	274	27	1360	1485	300	ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافه اللحم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع جماعة طرفا يوجب قودا كيد او جرحوا جرحا يوجب القود كمو---ضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعليهم اي علي الجماعة القاطعين او الجارحين القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقه فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما وان تفرقت افعالم او قطع كل واحد من جانب فلا قو----------------------------د عليهم وسراية الجناية مضمونة في النفس فما ------------------------------------دونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود -فيما يشل الارش بقود او دية وسراية القود مهدورة فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لعدم تعديه لكن ان قطع- قهرا مع حر او برد او بالة كالءة او مسمومة ونحوها لزمه بقية الدية ولا يجوز ان يقتص عن عضو وجرح قبل برءه لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا فاراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني وكما لا تطلب له اي للعضو او الجرح دية قبل برءه لاحتمال السراية فان اقتص قبل فسرايته-ا بعد هدر ولا قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها اهل الخبرة فلو مات تعينت دية الذاهب 22 كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية يقال وديت القتيل اذا اعطيت ديته كل من اتلف انسانا------------ بمباشرة او سبب بان----------------------------------------------------------------------- القي عليه---- افعي او القاه عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حفر بءرا محرما حفرها او وضع حجرا او قشر بطيخ او--- ماء بفناءه او طريق	442	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms612	true	7696898204061709484	35	298	159	1409	1417	300	ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثاف--ة لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه واكبر اوضحه في كله ولا ارش لزاءد ومن اوضحه كله وراسه اكبر اوضح قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره ويستوفي في جرح وموضحة بالموسي او حديدة ماضية بيد من له علم بذلك وكالجراءحي وان اشترك عدد في قطع طرف ---------------------او جرح------- موجب -لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعلي كل القود ومع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفرق- افعالهم و-قطع كل----- من جانب -لا قود علي احد ويتجه ما لم يتواطءوا وتضمن سراية --جناية حتي ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش------------ وسراية القود -هد--ر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع----------- لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة -او مسمومة ونحوه- لزمه بقية الدية ويحرم في طرف ويتجه وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح حتي يبرا-------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات جمع دية وهي------ المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية -----------------------------------من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف ويتجه وجرح قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره -او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او طريق	612	264764794801343824	623	926.0	491	1871	33.29770278930664	103	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	129	176	648	881	1487	300	سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فغرق لم يضمنه السابح------------------------------------------------- باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	444	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms616	true	9126231027932355995	3	79	15	376	1474	300	سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه نحو جرة ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح علي ادمي فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها علي نفسه لم يضمن ما تلف بدفعه AUTO باب مقادير ديات النفس--------------------------------------- دية الحر المسلم ماءة بعير------------------------------------------- او ماءتا بقرة او الفا شاة	616	264764794801343824	134	221.5	105	451	29.71175193786621	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms445	false	-299858565916762787	234	274	1205	1394	1518	300	جراحه اي جراح القن ان قدر من حر بقسطه من قيمته ففي يده نصف قيمته -------------------------------نقص بالجناية اقل من ذلك او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انف---------------ه قيمته كاملة وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه	445	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms617	true	7742774038612116261	47	139	221	642	1371	300	جراحه------------- ان قدر من حر بقسطه من قيمته ففي يده نصف قيمته واصبعه عشر وموضحة نصف عشر سواء نقص ب--جناية اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته------ وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعا وملك سيد- باق عليه	617	264764794801343824	166	254.0	130	443	37.47178268432617	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	182	282	885	1367	1479	300	يملكه بغير رضي سيده وان جني علي عدد-------------- زاحم كل بحصت---------------------------------------------------------------------------------ه وشراء ولي قود له عفو عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ديات الاعضاء ومنافعها اي منافع الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كال------------انف ولو من اخشم او مع عوجه واللسان والذكر ولو من----------------------------------------- صغير ففيه دية تلك النفس التي قطع منها علي التفصيل السابق لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي واللفظ له وما فيه اي في الانسان منه شيءان كال----------------------------عينين ولو مع حول او عمش و ك ال---------------------------اذنين ولو لاصم و ك الشفتين و ك اللحيين	446	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms619	true	8306521862064574533	0	164	0	810	1510	300	يملكه بغير رضي سيده وان جني علي عدد خطا معا او لا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض او كان المجني عليه واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه ولو بشراء فاسد كبارش الجناية ويتجه وكشراء ملكه بنحو هبة وارث وان جرح قن حرا ويتجه جرحا يوجب المال عينا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداءه وكانت بلا اذنه صح في الثلث وفداه سيده بثلثي قيمته وباذن سيده فالدية فزد نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويءخذ من الدية بمثل تلك النسبة ويضمن معتق ما تلف بجب حفره قنا ويتجه بلا اذن سيده AUTO باب دي-ة الاعضاء ومنافعها -----------------من اتلف ما في الانسان منه ---واحد ففيه دية نفسه كانف ولو----------- مع عوجه وذكر عنين ولو لصغير وشيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيه مت-------------نه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره وكاذنين و--------------شفتين و-----لحيين	619	264764794801343824	217	248.0	169	1043	20.805368423461914	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	72	169	348	848	1562	300	وان قلع-- صحيح عين اعور اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور عين الصحيح العينين المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر من الاعور وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا فنصف الدية و يجب في قطع------------------------- يد الاقطع------ او رجله عمد-----------------------------------ا نصف الدية كغيره اي كغير الاقطع وكبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه----- باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة	448	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	65	131	305	636	1518	300	وان قلعها صحيح--------- اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح ع------------------مدا فد-----ية كاملة ولا قود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فنصفها وان قلع عيني صحيح فالقود او الدية فقط وفي يد --اقطع صحيحة او رجله الصحيحة ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته -----------------------كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب الشجاج وكسر العظام ---------------------------------------الشجة --جرح--- الراس والوجه خاصة	622	264764794801343824	207	284.0	163	573	36.12565612792969	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	133	295	689	1475	1496	300	وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه فحكومة كما ل--------------------------------و ادخل غير زوج اصبعه في فر---------------------------ج بكر وفي الجاءفة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم في الجاءفة ثلث الدية وهي اي الجاءفة التي تصل الي بطن الجوف كبطن ولو لم تخرق امعاء وظهر وصدر----- ومثانة وبين خصيتين ودبر وان ادخل السهم من جانب- فخرج من الاخر فجاءفتان رواه سعيد بن المسيب عن ابي بكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وطء ---------------زوجة لا-يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فعليه الدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله--------------------------------------------- فهدر و يجب في الضلع اذا جبر كما كان بعير و يجب في كل واحدة م------------------------------------------ن الترقوتين بعير لما روي سعيد عن عمر رضي الله عنه في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل انسان ترقوتان وان انجبر الضلع او الترقوة غير مستقيمين فحكومة و يجب في كسر ال------------------------ذراع------------ وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	449	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	49	246	242	1185	1433	300	وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل غير زوج اصبعه--- فرج بكر او داخل عظم فخذ فحكومة فصل وفي الجاءفة ثلث -----------------------------------------------دية وهي ما------------- تصل باطن -----جوف كبطن ولو لم تخرق امعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح---------- جانبا فخرج من --اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة ظاهرا او باطنا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة وموضحة والا فحكومة ومن وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين ف-----الدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة حرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط فصل وفي كسر --------------ضلع جبر مستقيما بعير وكذا------------------------------------------------------------------------------------------- ترقوة --------والا فحكومة و-----في كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	623	264764794801343824	414	523.0	317	1146	36.12565612792969	69	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	6	184	31	945	1509	300	نصاب زكاة عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا لانه ليس من اهل المواساة ولا انثي ولا مخالف لدين الجاني لفوات المعاضدة والمناصرة-------------------- ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال --------------------------------ومن لاعا-قلة له------ او له وعجزت فان كان كافرا فالواجب-------------------- عليه وان كان مسلما فمن بيت المال حالا ان امكن والا --سقط-------------ت ولا --تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب به قصاص كجاءفة ومامومة لان العامد غير معذور فلا يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق المواساة وخرج بالمحض شبه العمد فتحمله ولا تحمل العاقلة ايضا عبدا اي قيمة عبد قتله الجاني او قطع طرفه ولا تحمل ايضا جنايته ولا تحمل ايضا صلحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدقه به بان يقر علي نفسه بجناية---------------------------------- وتنكر العاقلة روي ابن عباس مرفوعا لاتحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عنه موقوفا ولا تحمل العاقلة ايضا ما دون ثلث الدية التامة اي ذكر حر مسلم لقضاء عمر انها لاتحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة الا غرة جنين مات بعد امه او مع-ها بجناية واحدة لا-قبلها ويءجل ما وجب بشبه العمد والخطا عل-----ي ثلاث سنين	451	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	99	295	467	1382	1400	300	نصابا---- عند حلول --حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين --جان او اخوة لام او ذو رحم ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له كلقيط او له وعجزت -عن ---الجميع فالواجب او تتمته مع كفر جان عليه و----مع اسلامه في بيت المال -------------حالا وتسقط بتعذر اخذ منه ولا شء علي العاقلة ويتجه احتمال لو ايسرت بعد ذلك اخذت منها وانه ---------------------لا يسقط ما وجب علي جان وعجز عنه ومن تغير دينه او انجر ولاءه وقد رمي ثم اصاب بعد تغيير دينه او انجراره فالواجب في ماله وان تغير دين جارح او انجر ولاءه حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح فصل ولا تحمل عمدا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلح---- انكار ولا اعترافا------------ بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ول------------------------------------------------------------ا ما دون ثلث --دية---------- ذكر حر مسلم------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع- امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها وتحمل شبه ----------عمد و--خطا مءجلا في ثلاث سنين	624	264764794801343824	390	239.0	301	1253	31.12529945373535	59	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	210	283	1069	1419	1509	300	نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او اجنبيا او شارك في قتلها خطا او شبه عمد مباشرة او تسببا كحفره بءرا فعليه اي علي ال---------قاتل ولو كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا الكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا اطعام فيها وان كانت النفس مباحة كباغ او --------------القتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه فلا كفارة ويكفر قن بصوم و-----من مال غير مكلف وليه ويتعدد بتعدد	451	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	200	253	957	1213	1453	300	نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او -جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام وغير نساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا قاتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس مباحة كباغ ومرتد وزان محصن والقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وي----------كفر قن بصوم ويكفر من مال غير مكلف وليه وتتعدد بتعدد	625	264764794801343824	150	212.0	116	378	39.68254089355469	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	155	229	801	1176	1544	300	ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد -لجميع الورثة فان نكل الورثة عن الخمسين يمينا او عن بعضها او كانوا اي الورثة كلهم--------- نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رضي الورثة والا-------------------------------------------- فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة---- جمعة وطواف 23---------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحدود جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله محارمه واصطلاحا عقوبة مقدارة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها شروط الحد لايجب الحد الا علي بالغ	452	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms627	true	2205928641911679693	6	110	33	541	1496	300	ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع------- وان نكلوا---------------------------------- او كانوا---------- كلهم خناثي او نساء حلف --مدعي عليه خمسين يمينا كوالله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ويبرا ان رضوا بايمانه فان نكل لزمته الدية وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة نحو جمعة وطواف وان وجد قتيل وثم من بينه وبينه عداوة اخذ به ويتجه اي بالقسامة بشرطها والا فضعيف AUTO كتاب الحدود جمع حد وهو------------------------------------- عقوبة مقد-رة شرعا في معصية ليمنع من الوقوع في مثلها ولا --------يجب----- الا علي مكلف	627	264764794801343824	243	319.5	190	612	39.70588302612305	40	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	153	205	752	1031	1476	300	ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي وجوبا ال----------------------------------راس والوجه والفرج والمقاتل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من هذه الي قتله او ذهاب منفعته والمراة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها	453	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms627	true	2205928641911679693	270	297	1326	1480	1496	300	ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ومواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويجب اتقاء وجه وراس و---------فرج و--مق-تل وام----------------------------------------------------------------------------راة ك--رجل---------------- الا انها تضرب جا----------------------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها	627	264764794801343824	105	130.0	85	313	33.54632568359375	14	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	263	289	1313	1432	1476	300	ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله و----------------------------------لا لحر او برد ونحوه------------- فان------------ خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب ونحوه------------------------------------------ ويءخر لسكر حتي يصحو	453	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms628	true	7410952976321448300	55	103	271	491	1412	300	ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لنفاس فتحد بمجرد وضع خلافا له ولا لحر او برد او ضعف لوجوبه فورا فان كان جلدا او خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب او عثكول نخل فيه ماءة شمراخ فيضرب به ضربة واحدة ويءخر لسكر حتي يصحو	628	264764794801343824	109	181.5	83	220	49.54545593261719	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms454	false	6023900545999998701	13	76	67	383	1531	300	ومن زاد ولو جلدة او في السوط-------------------- بسوط لا يحتمله فتلف المحدود ضمنه بدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يحفر للمرجوم في الزنا رجلا كان او امراة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا لليهوديين لكن تشد علي المراة ثيابها لءلا تنكشف ويجب في اقامة حد الزنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد وبداءتهم برجم باب حد --	454	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms628	true	7410952976321448300	138	212	647	1006	1412	300	ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ض--------منه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر -لمرجوم ولو انثي او ثبت ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في حد --------زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد وبدا-تهم برجم وان يدور	628	264764794801343824	169	266.5	132	478	35.355648040771484	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms455	false	-705751242115542778	147	246	716	1186	1456	300	ملوط به اكره بالجاء او -تهديد او منع طعام او شراب مع اض-رار فيها الشرط-------- الثالث ثبوت الزنا ولايثبت الزنا الا باحد امرين احد-هما ان يقر به اي بالزنا مكلف ولو قنا اربع مرات لحديث ماعز وسواء كانت الاربع في مجلس او مجالس و يعتبر -------------------------ان يصرح بذكر حقيقة الوطء فلا تكفي الكناية لانها تحتمل ما لا يوجب الحد وذلك شبهة تدرا الحد و يعتبر ان لاينزع اي يرجع عن اقراره حتي يتم عليه الحد فلو رجع عن اقراره او هرب كف عنه ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا	455	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms631	true	5786597061240868870	230	300	1098	1421	1421	300	ملوط ب-----ه بالفعل او بتهديد او منع طعام او شراب مع اضطرار ويتجه ولا حرمة اذن الثالث ثبوته وله صورتا-----------------------ن احداهما ان يقر به---------- مكلف ولو قنا اربع مرات ولو------------------------- في-------- مجالس او كذبته مزني بها فيحد هو ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء -لا بمن زني ولا ذكر مكانه وان-- لا--------------------------------------------------- يرجع---------- حتي يتم ا-----لحد ف--------------------------------لو شهد اربع- علي اقراره--------- فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا-	631	264764794801343824	229	295.5	177	506	45.25691604614258	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms456	false	-7672636387491563866	77	149	382	727	1481	300	وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك الحمل ولا يجب ان تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة الفاحشة وذلك منهي عنه وان سءلت وادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربعا لم تحد لان الحد يدرا بالشبهة باب حد القذف وهو الرمي بزنا او لواط اذا--------------------------------- قذف ال--مكلف المختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء جلد قاذف ثمانين	456	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms632	true	-1424551791369678450	179	224	908	1117	1475	300	وان حملت من--- لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب--- القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة فمن قذف وهو مكلف --مختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء حد حر--- ثمانين	632	264764794801343824	159	245.5	122	380	41.842105865478516	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms456	false	-7672636387491563866	227	282	1132	1402	1481	300	والمحصن هنا اي في باب القذف هو الحر المسلم العاقل----------------- العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه الملتزم الذي يجامع مثله وهو ابن عشر وبنت تسع ولا يشترط بلوغه لكن لايحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب و-------------------------------------من قذف غاءبا لم يحد حتي يحضر ويطالب او يثبت طلبه في غيبته و--------------من قال لابن عشرين زنيت	456	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	3	58	13	281	1457	300	والمحصن هنا------------------- الحر المسلم العاقل الذي يطا او يوطا العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم-------------- ولا ------------------يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي--------------- يثبت طلبه في غيبته او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة---- زنيت	633	264764794801343824	160	221.5	124	338	47.337276458740234	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	68	259	318	1236	1446	300	وان قذف اهل بلد- او قذف جماعة لا-يتصور------ منهم الزنا عادة عزر لانه لا عار عليهم به للقطع بكذبه وكذا لو اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد ويسقط حد القذف بالعفو اي عفو المقذوف عن القاذف ولا يستوفي حد القذف بدون الطلب اي طلب المقذوف لانه حقه كما تقدم ولذلك لو قال المكلف اقذفني فقذفه لم يحد----------- وعزر و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المقذوف ولم يطالب به سقط والا ف-------لجميع الورثة و--------------لو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا------------- حد بطلب وارث محصن----- ومن قذف نبيا------- كفر وقتل ولو تاب او كان كافر-------ا فاسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد المسكر اي الذي ينشا عنه السكر وهو اختلاط العقل كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر----- خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود ولايباح شربه اي شرب مايسكر كثيره للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره اي غير الخمر وخاف تلفا لانه مضطر ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس واذا شربه اي المسكر المسلم او شرب ماخلط به ولم يستهلك فيه ---------------------او اكل عجينا لت به مختارا ل--عالما ان كثيره يسكر	457	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms635	true	1114470867532497268	64	292	304	1365	1403	300	ومن قذف اهل بلدة او جم----اعة لا يتصور الزنا منهم------ عادة او ------------------------------------------اختلفا في شء- فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ومن------------------------------------------------------------------------------ قال -لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر لانه لو رضي ان يشتم او يغتاب او يجني عليه ونحوه لم يبح وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام والده حيا فان مات و--------لم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة ولو زوجا كارث فلو عفا بعضهم حد -لباق- كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل ولو تاب او كان كافرا ملتزما فاسلم ولا يكفر من قذف اباء شخص الي ادم ويتجه او لعن شريفا واجداده او مختلفا في نبوته كالخضر ولقمان ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة ويتجه ولو كررها فلو طالبوه او احدهم فحد واحد وبكلمات كل واحد بكلمة فلكل واحد حد ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه عزر ولا لعان وبزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا AUTO باب حد المسكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مسكر ماءع خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس----------------------------------------------- الا لدفع لقمة غص بها ولم ي--جد غيره------------- وخاف تلفا---------- ويقدم عليه بول وعليهما ما- نجس فاذا شربه او ما --------------------خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر	635	264764794801343824	463	607.5	357	1413	32.76716232299805	80	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	15	70	63	334	1426	300	ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا من جهل التحريم لكن لايقب------------------------ل ممن نشا بين المسلمين--------------------- ويثبت باقراره مرة كقذف او ب----شهادة عدلين--------------------------------- ويحرم------ عصير غلا و--اتي عليه ثلاثة ايام بلياليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب-------------------------------------- لا وضع تمر او نحوه وحده---------------- في ماء لتحليله ما لم يشتد او تتم له ثلاثة	458	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms636	true	1334877051221519150	31	147	148	692	1439	300	ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها ويتجه وكذا كل من حضر مجلسا محرما ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار- مرة كقذف وقود او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم وينجس عصير غلا او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلثاه لا اقل خلافا للموفق وجمع ووضع زبيب في خردل كعصير فيحرم ان غلا ونحوه وان صب عليه خل قبل ذلك اكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب وكذا مذنب وان صب عليه خل قبل ذلك وحده لا وضع تمر وحده او زبيب او مشمش او عناب في ماء لتحليته ما لم يشتد او تمر له ثلاثة	636	264764794801343824	224	329.0	175	545	41.10091781616211	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	144	269	773	1431	1595	300	وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف--------- وراء الشراءج وهي مايعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراه------------------------ا ومع عدم تقطير بساءق يراها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام ونحوه بحافظ----------------------------------------- كقعوده علي متاع------- وان فرط حافظ حمام بنوم او تشاغل ضمن ولا قطع	460	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms640	true	-314440647941498951	168	268	791	1311	1467	300	وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز --بقل وقدور --باقلا و--------------طبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحظاءر وماشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد وفي --------------------------------------------مرعي ب--راع يرا-------ها غالبا و----------------------------------------------سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاته اليها ومع عدم تقطير بساءق يراها ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وحرز بيوت في صحراء وبساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا نحو خيمة وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافط كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ فنا-----م او اشتغل ف----لا قطع	640	264764794801343824	279	381.5	223	857	32.55542755126953	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	148	284	693	1392	1468	300	بشهادة عدلين يصفانها بعد------------------ الدعوي من مالك او من يقوم مقامه او باقرار السارق مرتين بالسرقة يصفها في كل مرة لاحتمال ظنه القطع في حال لاقطع فيها ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار و الشرط السادس ان يطالب المسروق منه السارق بماله ---------------------------------فلو اقر بسرقة من مال غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد الشهادة----------------------- واذا -وجب القطع لاجتماع شروطه قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من-- الصحابة من مفصل الكف لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد افواه العروق فينقطع الد--------م فان عاد قطعت رجله اليسري من مف------------------------------صل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب و-حرم ان يقطع ومن سرق	461	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms642	true	4089729530151600460	71	177	331	869	1480	300	بشهادة عدلين يصفانها ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي------------------------- او باقرار------- مرتين و-------يصفها في كل مرة ------------------------------------ولا-------- يرجع ح----------تي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار-------- الثا---من مطالبة -مسروق منه------- بماله او وكيله او وليه ولو جماعة فكلهم فلو اقر بسرقة من---- غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل واذا اوجب القطع ق--------------طعت يده الي----------------------------------------------------------------------------مني لاهدارها من مفصل كفه وح-----------------------------------------------------------------------سمت وجوبا بغمسها في زيت مقلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام الامام فان عاد قطعت رجله اليسري مع برء الاولي والا فحتي تندمل من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق	642	264764794801343824	357	502.0	282	815	43.803680419921875	53	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms462	false	4136172644233313624	50	83	268	452	1527	300	باب حد قطاع الطريق وهم---------------------------- الذين يتعرضون للناس بالسلاح ولو عص-ا او حجرا في الصحراء او البنيان او البحر فيغصبونهم المال المحترم- مجاهرة لا سرقة---------------------------- ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز و--نصاب	462	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms643	true	-6684204828215875274	8	50	38	268	1436	300	باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين ي-عرضون للناس ب--سلاح ولو عصيا او حجرا في --صحراء او --بنيان او --بحر فيغصبون مالا -----محترما مجاهرة وخفية فسراق وخطفا فنهب لا قطع عليهم ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب	643	264764794801343824	158	240.0	128	244	64.75409698486328	22	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	188	255	985	1344	1562	300	وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة من الطاءفتين ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفتين وان لم يعلم عين المتلف ومن دخل بينهما بصلح فقتل وجهل قاتله وما جهل متلف- ضمنتاه علي السواء باب حكم المرتد وهو	464	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	13	154	71	814	1543	300	وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل ويتجه هذا ان لم يمتنعوا من التزام الشراءع الظاهرة المتواترة والا وجب جهادهم قال الشيخ باتفاق المسلمين كما قاتل الصديق مانعي الزكاة وان صرحوا بسب امام او عدل او عرضوا به عزروا ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخوارج بغاة فسقة وعنه كفار المنقح وهو اظهر وفي المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل وفي نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق والمراد ولا تاويل ولذا لم يحكم كثير من الفقهاء بكفر ابن ملجم قاتل علي ولا بكفر مادحه علي قتله وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رياسة ف----ظالمتان -تضمن كل------------------- ما اتلفت علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل دا---------------------------------------------خل بينهما لصلح و-----جهل قاتله من طاءفة وجهل ضمنته وحدها AUTO- باب حكم المرتد وهو	646	264764794801343824	217	345.5	175	822	26.39902687072754	32	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	79	146	360	698	1449	300	او جحد وجوب عبادة من الخمس --------------او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بجهل اي بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله ذلك عرف حكم ذلك ليرجع عنه وان اصر و كان مثله لا يجهله-------------------------------------------------------------------------------- كفر لمعاندته للاسلام وامتناعه من الالتزام لاحكامه وعدم قبوله لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب ونحوه ----او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء في الدين او امتهن القران	465	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	208	287	1074	1479	1543	300	او---- وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بلا تاويل كتحريم زنا او لحم خنزير او حشيشة او حل خبز ونحوه او شك فيه وم-------ثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد لصنم او كوكب ويتجه السجود للحكام والموتي بقصد العبادة كفر ومع----- الاطلاق اكبر والا احتمل او جعل بينه وبين------------- الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قاله الشيخ او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء ب--الدين او امتهن القران	646	264764794801343824	161	172.5	124	436	36.926605224609375	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	219	270	1051	1304	1449	300	فان اسلم لم يعزر وان لم يسلم قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولاتعذبوه بعذاب الله يعني النار اخرجه البخاري وابو داود الا رسول ------------------------كفار فلا يقتل ولا يقتله الا امام او ناءبه مالم--------------------------------------------------------------------------- يلحق بدار حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه	465	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms648	true	-6834978648853354152	23	75	124	374	1504	300	فان تاب -لم يعزر وان اصر---- قتل بالسيف ولا يحرق بالنار ولا يقتل ------------------------------------------------------------------------------------------------رسول كفار مرتد بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا ال-امام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته او مميزا الا ان يلحق بدار حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه	648	264764794801343824	116	165.0	89	352	32.95454406738281	20	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	111	198	557	970	1504	300	حرام او تحريم حلال او جحد نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب الشهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحد-------------------ه او قوله انا مسلم او برء من كل دين يخالف الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلم-ة التوحيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انا مسلم ولا انطق	466	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	9	101	46	480	1443	300	-----او تحريم او--------- نبي او كتاب او رسالة نبينا------------------ الي غير العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما جحده والا لم يصح اسلامه او قوله انا مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة التوحيد ولو من مقر به كيهودي وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او مءمن فلو قال لم ارد الاسلام ولم اعتقده اجبر علي الاسلام وان قال انا مسلم ولا انطق	649	264764794801343824	140	180.0	107	697	20.086082458496094	26	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	229	259	1138	1297	1504	300	يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كاهن ومنجم------------------------ وعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضارب بحصي ونحوه------ ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر ويكف عنه ويحرم طلسم----- ورقية بغير	466	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	55	152	287	796	1565	300	يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر كمعتقد حله لا من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر ويعزر بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل بالقتل ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن له رءي من الجن ياتيه بالاخبار وعراف وهو الخراص ومنجم يستدل بالنجوم علي الحوادث فان اوهم قوما انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي ونحوه ولا مشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي وشعير وقداح ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر والا كفر ويحرم طلسم وحرز ورقية بغير	650	264764794801343824	140	207.5	110	509	27.504911422729492	24	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	62	176	346	873	1451	300	ويكره اكل -----تراب وفحم وطين------------------ وغدة واذن وقلب و----بصل وثوم ونحوهما ما لم ان لم ينضج بطبخ------------------------------------------------------------------- لا لحم -----منتن او نء ومن اضطر الي محرم بان خاف التلف ا-ن لم ياكله غير السم حل له ان ------------------------لم يكن في سفر محرم منه ما يسد رمقه اي يمسك قوته وحفظها لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ول----------------------------------------------ه التزود ان خاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تقديم السءال علي اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة فان لم يجد الا طعام غيره فان كان ربه --مضطرا او --خاءفا ان يضطر فهو احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما-يسد رمقه فقط بقيمته ------------------------فان ابي رب الطعام اخذه المضطر منه بالاسهل فالاسهل ويعطيه عوضه ومن	468	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms652	true	-5555835609780732564	10	230	53	1104	1439	300	ويكره اكل فحم وتراب----- وطين وهو عيب في المبيع وغدة واذن -قلب ونحو بصل وثوم وكرات-- ما ------لم ينضج بطبخ وحب ديس بحمر وبغال ومداومة اكل لحم وماء بءر بين قبور وشوكها وبقلها لا لحم نيء ومنتن فصل --ومن اضطر--------- بان خاف التلف اكل وجوبا من غير --سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان ف--------------------------------------------------------------------------يه ولم يتب فلا ويتجه وكذا مقيم اقامة معصية كلزنا وله التزود ان خاف وليس له الشبع وقال جمع ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا ويجب علي غير مضطر بذله لمضطر بلا عوض ويجب تقديم السءال علي اكله خلافا للشيخ وان وجد ميتة وطعاما ويجهل مالكه او خنزيرا او صيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم وله الشبع منه ويقدم علي صيد حي طعاما ما يجهل مالكه ولم اقف علي مفهوم يجهل مالكه وتقدم ميتة مختلف فيها علي مجمع عليها ويتجه وجوبا وان الكلب يقدم علي الخنزير وانه يقدم نحو شحم وكبد خنزير علي ميتة لقول داود بحله ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره ف-------ربه المضطر- او الخاءف- ان يضطر---- احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته في محله ولو في ذمة معسر فان ابي---------- اخذ-----------ه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه -من	652	264764794801343824	354	464.5	273	1187	29.823083877563477	56	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	179	290	886	1399	1451	300	مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد او حبل او دلو لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد المضطر الا ادميا معصوما فليس له ---------------------اكله ولا اكل عضو من اعضاء نفسه -------------------------------------------------------------ومن مر بثمر- بستان في شجره او ساقط عنه ولا حاءط عليه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منه مجانا من غير حمل ولو بلا حاجة روي عن عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم وليس له صعود شجرة ولا رمية-------- بشء ولا الاك---------------------------------------------------------------------------------ل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية	468	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	0	97	0	457	1449	300	مال الغير مع بقاء عين-----------------------------------------------ه وجب بذله مجا--------------------نا مع عدم حاجته اليه وم-------------------------------------------------ن لم يجد ا-------لا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله -لا اكل عضو من اعضاء نفسه او معصوم ولو ميتا ويتجه احتمال قتل زان لا كلب لانه محترم فصل ومن مر بثمرة بستان --------------------ولا حاءط عليه ---------------ولا ناظر-------- له فله الاك---------------------ل ولو بلا حاجة مجانا لا---------------------------------------- صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية	653	264764794801343824	247	350.0	190	685	36.05839538574219	42	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	3	247	20	1240	1513	300	ولا يشترط ابانتهما ولا قطع الودجين ولا يضر رفع يد الذابح ان اتم الذكاة علي الفور والسنة----------------------------------------------------------- نحر الابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها فان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و النعم الواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم الا ان يكون راسه في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد فلا يباح اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وال------------------------------------------------------------------نطيحة ونحوها ان ذكاها--------------------------------------------------------------- وحياتها تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حلت -------------------------------------------------------------------------------والاحتياط مع تحرك ولو بيد او رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ما ابينت حشوت------ه فوجود حياته كعدمها والشرط الرابع ان يقول الذابح-- عند حركة يده بالذبح بسم الله لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ولا يجزيه غيرها كقوله باسم الخالق ونحوه لان اطلاق التسمية ينصرف الي بسم الله وتجزء بغير عربية ولو احسنها فان تركها اي التسمية سهوا ابيحت الذبيحة لقوله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمده رواه سعيد لا ان ترك التسمية عمدا ولو جهلا فلا تحل الذبيحة لما تقدم ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية ويسن مع التسمية التكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن ذكر مع اسم الله ------اسم غيره	470	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms654	true	-4578428728382543213	65	300	332	1460	1460	300	ولا ------ابانتهما ولا ----------------يضر رفع يده ا------ن اتم الذكاة علي الفور ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وسن نحر --ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزاه------------------------ وذكاة ما عجز عنه كواقع----------------------------------- في بءر ومتوحش بجرحه حيث------- كان فان اعانه غيره ك--------------------------------------------------------------كون راسه ب----ماء ونحوه لم يحل -----------------------------------------------------------------وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مفلكة فذكاه وحياته- تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب والاحتياط ذلك وسءل احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما قطع حلقومه او--- ابينت حشوته ونحوه فوجود حياته كعدمها -------الرابع ----قول بسم الله عند حركة يده ب--ذبح لا يقوم مقامها غيرها ولا يضر فصله بنحو اكل وشرب------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء بغير عربية ولو احسنها----------------------------------------------------------------------------------- وان يشير اخرس وسن مع تسمية تكبير لا صلاة علي النبي -----------------------------------------ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية وجوبا وتسقط بسهو لا جهل ويضمن اجير تركها ان حرمت --------------ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره-	654	264764794801343824	517	635.5	398	1608	32.15174102783203	82	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms471	false	1894878415002786339	273	296	1369	1477	1500	300	ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر--------------------- واذا امسك لم ياكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليم -----------------نحو صقر -------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك	471	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	168	237	791	1102	1385	300	ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءية الصيد واذا امسك لم ياكل لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب ويتجه ونحو فهد لنجاسته وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك	658	264764794801343824	104	159.0	82	311	33.440513610839844	20	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	73	225	362	1126	1515	300	ولا يضر ان تقدمت التسمية بيسير وكذا ان تاخرت بكثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ع-------لي سه---م القاه و--رمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاه- وذبح بغيرها ويسن ان يقول معها اي مع بسم الله الله اكبر كما في الذكاة لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ويكره الصيد لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب 25 كتاب الايمان جمع يم---ين وهو الحلف والقسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها هي اليمين التي يحلف فيها ب اسم الله ال------ذي لا يسمي به غيره كالله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق و--------رب العالمين -----------------والرحمن او الذي يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم------------------------------ والخالق والرازق والمولي او ب صفة من صفاته تعالي كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهد-------------ه وامانته وارادته	472	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms660	true	-9028788850629033786	107	290	573	1515	1569	300	ولا يضر--- تقدم ----------يسير وكذا تاخير ----كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه او رمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان واحدها يمين وهي -------القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في صلاة الجمعة بانعقادها منه فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة ل-----لكفارة بشرط الحنث-- هي التي ب------------------اسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كالله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او رب العالمين او العالم بكل شء والرحمن او----- يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم والرب والمولي والرازق والخالق والقو---------ي او ب-صفة له------------ كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته	660	264764794801343824	453	734.0	363	1205	37.593360900878906	71	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	227	266	1139	1313	1474	300	كمن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب وان حلف علي ف----------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وعلي --------فعل واجب او ت----رك محرم حرم حنث---------ه وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنث---------ه ويخير في مباح وحفظها فيه	473	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	15	63	69	283	1457	300	فمن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه ووجب بره وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره ويخير في مباح وحفظها فيه	662	264764794801343824	156	283.0	120	214	72.8971939086914	30	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	72	116	346	542	1508	300	ومن قال هو يهودي او كافر --------او يعبد---------- غير الله او برء من الله تعالي ---او من الاسلام او القرا---------------------------------------------------------ن او النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك --------------------------------------------------ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله--- فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين	474	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	139	208	684	999	1458	300	ومن قال هو يهودي او كافر او مجوس او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او رسوله او من الاسلام او القران او يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا------------ كان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين	663	264764794801343824	142	215.0	108	327	43.42507553100586	29	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	86	256	403	1279	1508	300	تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان ك---ان ف----------عله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين بحنثه 1---------------------------------------------------- فصل في كفارة اليمين يخير من لزمته كفارة يمين بين------ اطعام عشرة مساكين لكل مسكين ------مد بر او نصف صاع من غيره او كسوتهم اي العشرة مساكين للرجل ثوب يجزيه في صلات----ه وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقب----------ة فمن لم يجد شيءا مما تقدم ذكره فصيام ثل-------اثة ايام لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب كفارة ونذر فورا بحنث ويجوز اخراجها قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد ولو علي افعال كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا اعطيت والله لااخذت فعليه كفارة واحدة لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس ----------------------------وان اختلف موجبها اي موجب الايمان وهو الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزماه اي الكفارتان ولم يتداخلا	474	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms664	true	-525821486363965587	40	222	191	1084	1458	300	تعالي ومن قال علي نذر او يمين او علي عهد-- ال---------------------------------------------له او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله ف--------------عليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها فصل في كفارة اليمين يخير من لزمته----------- بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس او اكثر كمن بر ---------وتمر واقط او كسوتهم----------------- للرجل ثوب تجزءه--- صلاته فيه وللمراة درع وحمار كذلك او عتق رقبة ويجزء لبيس ما لم تذهب قوته فان عجز كعجزه عن فطرة صام ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا اطعام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث و-----اخراجها قبله وبعده حيث حلف سواء فقبله محللة ليمينه وبعده مكفرة لكن لو كفر بصوم لفقره ثم حنث وهو موسر لم يجزه ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موج------------بها واحد ولو علي افعال قبل تكفير فكفار---------------------------------------------------------ة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان حنث في واحدة وكفر ثم حلف اخري لزمته ثانية وهلم جرا وان اختلف ----------موجب الكف------------ارة كظهار ويمين بالله تعالي لزم------------تاه ولم تتداخلا	664	264764794801343824	364	415.5	286	1212	30.033002853393555	49	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	7	61	41	305	1529	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم------------------------------------------------------------------------- فان عدمت النية-------- رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء قبله لم يحنث اذا اقتضي السبب انه لا يتجاوز غدا--- وكذا لياكلن شيءا---------------------- او ل-يفعلنه غدا وان حلف ------------------لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل	475	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms665	true	7940125100621592325	213	288	1081	1443	1498	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كهذا ما فعلته وينوي بما الذي فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها--------------------- فمن حلف ليقضين زيدا ----غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل والا حنث وكذا --اكل شء وبيعه وفعله غدا ولاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل	665	264764794801343824	176	241.0	136	389	45.24421691894531	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	83	185	409	915	1529	300	فان عدم ذلك اي النية وسبب اليمين الذي هيجها رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية فاذا حلف لاالبس هذ----------------ا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه-------- او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه ثم اكله	475	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	131	213	621	986	1443	300	فان عدم ذلك-------------------------------- رجع الي التعيين فمن حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها وهي فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امرا--------------------ة فلان هذه او عبده او صديقه --------------------------هذا فزال ذلك--------------------- ثم كلمهم او-------- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا----------------- الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ---------------------ا اللبن فصار------ جبن--------ا ونحوه ثم اكله	667	264764794801343824	235	298.0	177	530	44.339622497558594	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms479	false	1931234139559972509	131	226	633	1112	1495	300	ومن نذر صوم شهر معين كرجب او مطلق لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع سواء صام----------------------------------------------------------------------------------------------- شهرا بالهلال او ثلاثين يوما بالعدد وان نذر اياما معدودة كعشرة ايام او ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع لان الايام لا دلالة لها علي التتابع الا بشرط بان يقول متتابعة او نية التتابع ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم ن--هي ويقضي فطره----------------- برمضان----------------- ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه ومن نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا-------- او ايام --تشريق افطر وقضي وكفر وان	479	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	181	283	884	1393	1482	300	وان نذر صوم شهر وا------------طلق لزمه التتابع فان قطعه بلا عذر لزمه استانافه ولعذر يخير بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر لفوات التتابع وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي وسنة م----------------------------------------------ن الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صو----------------------------------------------م الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل---- رمضان و---يوم النهي ويقضي فطره به ويكفر ان افطر برمضان لغير عذر وبه فلا ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان	676	264764794801343824	255	366.5	199	620	41.129032135009766	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	105	244	530	1292	1582	300	وليتك الحكم او قلدتك الحكم ونحوه كفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او استنبتك او استخلف---------تك في الحكم----------------------------------------------------------------------------------- والكناية نحو اعتمدت او عولت ع--------------------ليك لا ينعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم وبكتابة بالولاية--------------------------- في ال-------بعد اي اذا كان غاءبا فيكتب له الامام عهدا بما ولاه ويشهد عدلين عليها-------------------------------------------------------------------- وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم--------------------------- واخذ الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه ممن هو عليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون والسفيه وكذا مال غاءب والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشر----طها--------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن يثبت جرحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع	480	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms683	true	-130896320869665162	133	299	682	1550	1555	300	وليتك الحكم و--قلدتك و------------فوضت و--رددت و--جعلت اليك الحكم و-------------استخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم ----او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة النظر في اشياء والالزام بها وهي فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم و---------------------------------------------مجنون و--سفيه وغ--------اءب والحجر--------------- لسفه و--فلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شروطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن -ثبت جرحه واقامة حد ويتجه ودعاية لصلاة وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزا--م بالشرع	683	264764794801343824	365	441.5	294	1137	32.10202407836914	43	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	14	49	70	232	1533	300	طلب رزق من بيت المال لنفس--------ه وخلفاءه---------------- فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز----------------------------- ومن ياخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه	481	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms684	true	6904450788897449190	17	64	93	308	1446	300	طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال لا ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه	684	264764794801343824	161	294.0	126	215	74.88372039794922	33	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	159	229	804	1185	1533	300	فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه قال--------------- الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال----- في---------------------------- الفروع وهو كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يكون القاضي كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	481	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms685	true	6606110749018501026	147	253	734	1274	1506	300	فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وفي كلام الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد ولو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك ويجوز اقض فيما تعلم كافت بما تعلم ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما له عشر سنين ونحوه وان نهاه عن الحكم في مسالة فله الحكم بها ولا يشترط ----كون --قاض- كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	685	264764794801343824	260	443.5	211	643	40.43545913696289	43	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	77	203	379	995	1460	300	وليكن مجلسه فسيحا لءلا يتاذي فيه بشء------------ ولا يكره القضاء في الجامع ول-----------------------------------------ا يتخذ حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر الا في غير مجلس الحكم و يجب ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل بين الخص-مين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه الا مسلما مع --------------------------------------------------كافر فيقدم------------ دخولا ويرفع -----جلوس------------------------------------ا وان سلم احدهما رد ولم ينتظر سلام الاخر ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي وينبغي اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و ان يشاوره-م فيما يشكل عليه ان امك------------------------------------ن فان اتضح له الحكم حكم والا اخره لقوله تعالي وشاورهم في الامر ويح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او وهو حاقن او في شدة جوع	482	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms687	true	-1919575556831368702	64	300	323	1489	1489	300	وليكن مجلسه ل--------ا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ولا يكره القضاء فيه ويصونه عما يكره او دار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس --حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة ويعرض القصص ويجب تقديم سابق كسبقه لمباح ويتجه وكذا نحو مستحم ورحي وبيت خلاء لا في اكثر من حكومة ويقرع ان حضروا دفعة وتشاحوا وعليه العدل بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول--- عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع الكافر فيقدم المسلم عليه دخولا ويرفع في الجلوس ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم لاحدهما وان-------------------------------------------- يساره ------او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال عنه وله ان يزن ويشفع ليضع عن خصمه او ينظره وان يءدب خصما افتات عليه بقوله حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه ولو لم يثبت ببينة وله ان يعفو وان ينتهره اذا التوي فصل وسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و----مشاورتهم فيما يشكل قال احمد ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الح----كم والا اخره ويحرم عليه تقليد غيره ولو اعلم منه قال احمد لا تقلد امرك احدا غيرك وعليك بالاثر فان حكم باجتهاده لم يعترض عليه الا ان خالف نصا او اجماعا ولو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا ا---------------------------------------------------------------------و حاقن او في شدة جوع-	687	264764794801343824	377	505.0	297	1307	28.844682693481445	61	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	0	39	0	195	1498	300	ولايته اذا لم تكن له حكومة فله اخذها ------كمفت قال القاضي ويسن له التنزه عنها فان قدمها بين يدي خصومه او فعلها حال الحكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم اخذها في هذه الحالة لانها كالرشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به	483	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	67	153	294	731	1527	300	ولايته اذا لم تكن له حكومة فيباح كذي رحمه وكمفت وردها اولي-------------------- فان خالف حيث-------------------------------- حرم ردتا لمعط واستعارته كالهدية وكذا لو ختن ولده فاهدي لولده وان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه لم يجز اخذها-------------- لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة وقال احمد في من ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول ونص احمد ايضا فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت له هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به	688	264764794801343824	99	121.0	76	503	19.681907653808594	16	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	120	180	610	904	1498	300	نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني وجوبا -----------------------------------------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال و--الوصايا التي لا وصي لها------ بحالة اقره ومن فسق عز------------------------------------------------------له ولا------------- ينقض من حك-------م صالح للقضاء الا ما خالف نص كتاب الله او سنة رسوله----------- كقتل مسلم بكافر-------- وجعل من وجد عين ماله عند من افلس اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او م---------ا يعتقده------- فيلزم نقضه	483	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	0	94	0	464	1488	300	نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم يقبله حاكم اخر ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض حكما من احكام صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله او سنة متواترة او احادا كقتل مسلم بكافر وحر بقن وجعل من وجد عين ماله------------ اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او بخلاف ما لا يعتقده اجماعا فيلزم نقضه	691	264764794801343824	262	420.0	207	476	55.042015075683594	48	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	74	141	382	698	1493	300	فاذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سءال خصمه عنها وان لم يساله سءاله فان اقر له بدعواه حكم له عليه بسءاله الحكم لان الحق للمدعي في الحكم فلا يستوفي الا بسءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انكر------ بان قال المدعي قرضا او ثمنا فقال المدعي عليه ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف--- بسبب الحق	484	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	24	101	125	478	1398	300	واذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سءال خصمه ابتداء الجواب---------- فان اقر لم يح------كم ------------له------------------------------------------ الا بسءاله لانه حقه والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او حكمت بذلك واذا حكم وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقضه وان انكر الخصم بان قال المدع- قرضا او ثمنا -----------------ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا او---- لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق	694	264764794801343824	204	315.5	156	445	45.84269714355469	38	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms486	false	-2931230263292016084	199	229	1031	1181	1528	300	وان قال المدعي لي بينة واريد يمينه فان كانت------ بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس ----فان لم يحضرها فيه صرفه	486	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	9	40	45	198	1404	300	وان قال------- لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فقط فان لم يحضرها فيه صرفه	698	264764794801343824	143	264.0	114	160	89.375	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	226	271	1159	1391	1548	300	او ------الي من يصل اليه من قضاة المسلمين---------------------------------------------------------------------------- ثم -----------------------------------------------------------يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقراه عليهما ولا يشترط وان--------------------- اشهدهما عليه	487	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	225	293	1035	1383	1417	300	او غيره كالي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان او الي فلان من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما----------------------------------------- فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه كت---اب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا -عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا او اشهدنا -عليه	701	264764794801343824	176	288.5	143	394	44.67005157470703	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms488	false	5251769035583429598	195	283	1031	1488	1578	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر------- تبعا وهذه القسمة وهي------------------------------------------------------------------ قسمة الاجبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افراز لحق احد الشريكين من الاخر لا بيع لانها تخالفه في الاحكام فيصح قسم لحم هدي واضاحي------------------------------------------------------------- وثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وموقوف ولو علي جهة -------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش ب--------------------------------طلت ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و ان يتقاسموا بقاسم ينصبونه او----- يسالوا الحاكم- نصبه وتجب عليه اجابتهم لقطع النزاع ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها	488	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms705	true	-7262930109918123993	120	265	581	1279	1451	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر والي قسم ارضه اجبر ودخل --شجر لا زرع تبعا ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض شجر غيره او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل والا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز--------------------------------------------------------- فيصح قسم لحم هدي واضاحي وقسم مكيل وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس لا من رطب شء بيابسه وثمر يخرص خرصا ومرهون------------- وموقوف ولو علي جهته خلافا له بلا رد وما بعضه وقف بلا رد عوض من رب الطلق وتصح ان تراضيا برد من اهل الوقف ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويفسخان بعيب وي---------صح ان يتقاسم-ا بانفسهما وان--------------- ينصبا قاسما وان يسال---ا حاكما نصبه------------------------------ ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها	705	264764794801343824	286	412.0	227	828	34.54106140136719	47	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms489	false	7298017613513291627	34	85	221	477	1584	300	او غيره وان خير احدهم- الاخر لزمت برضاهم- وتفرقهم -----ومن ادعا غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه وف---------------------يما قسمه قاسم حاكم او ق-------------------------اسم نصباه يقبل ببينة والا حلف منكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي كل شء-- انه من نصيبه تحالفا ونقضت------------------------------------------------------------------------------------ ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع	489	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms706	true	2931156174643504913	188	300	961	1511	1511	300	او ضرر -وان خير احدهما الاخر----- برضاهما وتفرقهما فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ولو ببينة وتقبل ببينة فيما قسمه قاسم حاكم وحيث لا بينة يحلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احداهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهم-ه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج نصيبه مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع-	706	264764794801343824	210	316.5	168	558	37.63440704345703	31	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	153	198	772	988	1482	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم------------------------------ ومتي وجبت الشهادة لزم كتابته---------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله ا----جرة مركوب و-------------------------------------------------------------من عنده شهادة بحد لله فله اقامتها وتركها ولا يحل ان	490	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms714	true	6997396858641798600	67	144	339	720	1515	300	ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ولا يقيمها علي قتل مسلم بكافر ومتي وجبت وجبت------- كتابتها وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم يتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود ومحتسب ولمن عنده شهادة بحد ل----له اقامتها وتركها وللحاكم ان	714	264764794801343824	194	333.5	152	392	49.48979568481445	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	233	280	1156	1395	1482	300	سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد------------------ فيلزمه ان يشهد بما سمع ولو كان مستخفيا حين تحمل او س---------------------------------------------------------------------------------------ماع ب- استفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق ونكاح عقده ودوامه ووقف ونحوها كعتق وخلع وطلاق ولا يشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم	490	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms715	true	-2705196497963236574	20	76	117	422	1515	300	سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد وحكم حاكم وانفاذه فيلزمه الشهادة بما سمع سواء استشهده مشهود عليه او لا او قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا فلا يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وشرطه---------------------------------------- ولا يشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم	715	264764794801343824	160	262.0	128	345	46.37681198120117	28	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	94	142	438	659	1508	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا 1 فصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط الشهادة وشروط من تقبل شهادته---- ستة احده-ا البلوغ فلا تقبل	491	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	227	293	1096	1413	1443	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد لانه لم يتم النصاب AUTO باب ش--------------روط من تقبل شهادته وهي ستة احدهما البلوغ فلا تقبل	717	264764794801343824	199	364.5	155	331	60.120845794677734	41	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	183	300	975	1625	1625	300	ودعوي----- اسير تقدم اسلامه لمنع رقه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان كنكاح وطلاق ورجعة وخلع ونسب وولاء وايصاء اليه في غير مال يقبل لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الايه يدل علي اختصاص ذلك بالاموال او رجل ويمين المدعي لقول ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد وغيره--------------------- ويجب تقديم الشهادة عليه لا بامراتين ويمين ويقبل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داء---- دابة وموضحة---------- طبيب وبيطار واحد مع عدم غير----------ه فان لم يتعذر فاثنان وما ------------------------------لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب----------------------------- والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال اي صراخ المولود عند الولادة ونحوه كالرتق والقرن والفعل وكذا جراحة وغيرها في---- حمام وعرس ونحوهما مما لا-يحضره الرجال ويقبل فيه-	493	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	29	145	141	747	1510	300	ودعوي مسلم اسير تقدم اسلامه لمنع رقه فيثبت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلين ورجل وامراتين وبر-----------------------------------------جل وي-----------------------------------------------------------------مين مدع مسلم او كافر ذكرا او انثي لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة علي ال------------يمين ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يخلف ولا تخلف ورثة ناكل السادس داء نحو دابة وموضحة فيقبل قول طبيب وبيطار واحد ل--عدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فاثنان وان اختلفا قدم قول مثبت السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص ورتق والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض----------------------------------------------------------------------------------- وكذا جراحة وغيرها في نحو حمام وعرس-------- مما لا يحضره --رجال فيكفي فيه	724	264764794801343824	285	357.0	232	921	30.944625854492188	40	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms496	false	-7095076513876532067	5	91	30	461	1463	300	ولا ح------اكم انكر الحكم -------ولا وصي علي نفي دين علي موص------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفواعلي نفي العلم فان نكلو- قضي عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن توجب عليه حق- لجماعة حلف لكل واحد يمينا الا ان يرضوا بواحدة واليمين المشروعة هي اليمين------------------------- بالله تعالي فلو قال الحاكم لمنكر قل والله لا حق له عندي كفي لانه صلي الله عليه وسلم استحلف ركانة بن عبد يزيد في الطلاق قال والله ما اردت الا واحدة ولا تغلظ اليمين الا فيما له الخطر كجناية لات-وجب قودا و--عتق ونصاب زكاة	496	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	14	157	71	761	1565	300	ولا شاهد وحاكم انكر شهادته وحكمه ولا وصي علي نفي دين علي موص ولا مدعي عليه بقول مدع ليخلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا------------- فان نكلوا قضي عليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي غيره فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب لتقصير وتفريط كرعيها زرعا ليلا فعلي البت والا فعلي نفي العلم كراكب وساءق ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم- يرضوا بواحدة ولو ادعي علي واحد بحقوق فعليه لكل حق يمين فصل وتجزء بالله وحده و---------لحاكم تغليظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما له --خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة	728	264764794801343824	222	318.5	175	847	26.210153579711914	37	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms496	false	-7095076513876532067	202	254	991	1238	1463	300	وتقبل من مقر دعوي اكراه بقرينة ك------------ترسيم عليه وتقدم بينة اكراه علي طواعية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكره ---------------------------------------------علي وزن مال فباع ملكه لذلك اي لوزن ما اكره عليه صح البيع لانه لم يكره علي البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا و لا يقبل---- بسن الا ببينة كدعوي جنون ومن اقر	496	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms729	true	6286886238017905551	115	191	542	914	1424	300	وتقبل------- دعوي اكراه بقرينة كتهديد قادر وترسيم----- وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهره الاكراه بقرينة علمت لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع نحو داره في ذلك صح وكره الشراء منه---------------------------- ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا و-لا يقبل منه بسن الا ببينة وا-----------ن اقر	729	264764794801343824	160	228.5	126	424	37.73584747314453	27	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms497	false	5952899916269340426	204	262	1021	1311	1501	300	اقاما -بينتين قدم اسبق النكاحين فان جهل فقول ولي فان جهله الولي فسخا ولا ترجيح بيد وان اقر وليها المجبر بالنكاح صح اقراره او اقر به الولي الذي اذنت له ان يزوجها صح اقراره به لانه يملك عقد النكاح عليها فملك الاقرار به كالوكي-----------ل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فرق- حاكم بينهما ثم ان صدقته اذا بلغت قبل	497	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	63	101	306	489	1364	300	اقاما ببينتين قدم اسبقهما فان------ جهل فقول ولي فان جهله------ فسخا ولا ترجيح بيد وان --------------------------------------اقر به--------------------------------------------------------------- عليها وليها وهي مجبرة او مقرة بالاذن قبل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل	732	264764794801343824	141	210.0	109	303	46.53465270996094	23	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	107	196	515	904	1367	300	للمقر له لانه فوته عليه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ذلك لم يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وان لم يقم بينة لم يقبل مطلقا ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او قال هو لزيد--- بل لعمرو-------------------------------------------------- فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	499	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	154	252	692	1134	1376	300	للمقر له ---------------وان قال لم يكن م-----------------------لكي ثم ملك-ه بعد قبل قوله ببينة ما لم يكذبها بان كان ----------------------اقر انه ملكه او قال قبضت ث---من ملكي او بعتك عبدي هذا او ملكي ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال قبضته غصبا كاعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال ---------------------------غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه--- وغصبه هو من عمرو او ---هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	735	264764794801343824	191	271.0	142	539	35.43599319458008	36	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	34	93	160	417	1380	300	قال المقر لا علم لي بما اقررت به حلف ان لم يصدقه المقر له وغرم له اقل ما يقع عليه الاسم وان مات قبل تفسيره لم يءخذ وارثه بشء ولو خلف تركة لاحتمال ان يكون المقر به حد قذف وان قال ----------------------------------------له علي مال او مال عظيم او خطير-------- او -----------------------------------جليل ونحوه قبل تفسيره باقل متمول حتي بام ولد	500	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms737	true	-5538999709946088564	25	87	114	397	1379	300	قال م--قر لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه--------------------------- ما يقع عليه الاسم كالوصية------------------------- بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او نفيس او عزيز او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره باقل متمول و---بام ولد	737	264764794801343824	133	154.5	97	340	39.117645263671875	25	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	205	300	919	1380	1380	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك هو مقتضي لفظه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لعدم دخول الغايه وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانيه والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون و-------------------------------------------------------------له ما بين هذ-ا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي د---------------------رهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته او معه درهم او قبله او بعده د---------------رهم بل-	500	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	18	92	85	419	1381	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثم----------------------------------------انية ومن درهم الي عشرة او ما------- بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد-------------------------------------------- مجموع الاعداد ل--------------------------------------------------------------------------------------زمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم------------- يدخل--------ا وله درهم اما دينار فدرهم وله درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او----- تحته ------------او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل	738	264764794801343824	201	283.5	154	560	35.89285659790039	34	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000190-ara1.ms501	false	8420601503797119200	91	146	399	669	687	149	خاتم فيه فص او سيف بقراب كان اقرارا بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله واقراره بشجر او بشجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها واقراره بامة ليس اقرارا بحملها وكذا --------------------------------------لو اقر ببستان شمل الاشجار	501	6120228730330482433	Sham19Y0020589-ara1.ms739	true	3815430256652002810	32	74	153	367	1478	300	خاتم فيه فص او سيف بقراب---ه اقرار- بهما واقرا---------------------------------------------------------------------------ره بشجر او -شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و--------------بامة ليس اقرارا بحملها وله علي درهم او دينار يلزمه احدهما ويعينه ولو اقر ببستان شمل الاشجار	739	264764794801343824	157	257.5	124	308	50.97402572631836	25	JK000190-ara1	Sham19Y0020589-ara1