id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms010	false	1116775207214728202	7	125	34	630	1574	300	ولا يشترط للتيمم اراقتهما ولا خلطهما لانه غير قادر علي استعمال الطهور اشبه ما لو كان الماء في بءر لايمكنه الوصول اليه وكذا لو اشتبه مباح بمحرم فيتيمم ان لم يجد غيرهما ويلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله وان اشتبه طهور بطاهر امكن جعله طهورا به ام لا توضا منهما وضوءا واحدا ولو مع طهور بيقين من هذا غرفة ومن هذا غرفة ويعم بكل واحدة من الغرفتين المحل وصلي صلاة واحدة قال في المغني والشرح بغير خلاف نعلمه فان احتاج احدهما للشرب تحري وتوضا بالطهور وتيمم ليحصل له اليقين وان اشتبهت ثياب طاهرة ب ثياب نجسة يعلم عددها او اشتبهت ثياب مباحة ب ثياب محرمة يعلم عددها صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس من	10	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms002	true	8725858902936598676	206	243	996	1184	1491	300	ولا يشترط للتيمم اراقتهما ولا خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهما وان اشتبه----- بطاهر------------------------- توضا منهما وضوءا واحدا------------------ من هذا غرفة ومن هذا غرفة--------------------------------- وصلي صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة وان اشتبهت ثياب طاهرة ب------نجسة او ب-----------------------------------محرمة----------- صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس او	2	-9123714557822480871	171	242.5	136	596	28.691274642944336	26	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms013	false	7749226034181738220	184	286	943	1455	1527	300	يمسح- بيده اليسري اذا فرغ من بوله من اصل ذكره اي من حلقة دبره فيضع اصبعه الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي راس الذكر ثلاثا لءلا يبقي من البول فيه شء و يستحب نتره بالمثناة ثلاثا اي نتر ذكره ثلاثا ليستخرج بقية البول منه لحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وغيره و يستحب تحوله من موضعه ليستنجي في غيره ان خاف تلوثا باستنجاءه في مكانه لءلا ينجس ويبدا ذكر وبكر بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر وتخير ثيب ويكره دخوله اي دخول الخلاء ونحوه بشء فيه ذكر الله تعالي غير مصحف فيحرم الا لحاجة	13	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms003	true	2197453748055152911	70	103	386	549	1641	300	ومسحه بيده اليسري اذا فرغ من بوله من اصل ذكره-------------------------------------------------------------------- الي --------راس-----ه ثلاثا و------------------------------------------------------------نتره ثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------تحوله من موضعه ليستنجي في غيره ان خاف تلوثا----------------------------------------------------------------------------------------- ويكره دخول---------------------ه بشء فيه ذكر الله تعالي--------------- الا لحاجة	3	-9123714557822480871	156	215.0	123	513	30.40935707092285	25	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms020	false	2054973011142112281	92	273	482	1410	1546	300	وصفة الوضوء الكامل اي كيفيته ان ينوي ثم يسمي وتقدما ويغسل كفيه ثلاثا تنظيفا لهما فيكرر غسلهما عند الاستيقاظ من النوم وفي اوله اي الوضوء ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثلاثا بيمينه ومن غرفة افضل ويستنثر بيساره ويغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس المعتاد غالبا الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة 0 والاذنان ليسا من الوجه بل البياض الذي بين العذار والاذن منه و يغسل ما فيه اي في الوجه من شعر خفيف يصف البشرة كعذار وعارض واهداب عين وشارب وعنفقة لانها من الوجه لا صدغ وتحذيف وهو الشعر بعد انتهاء العذار والنزعة ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا من جانبيه فهما من الراس ولايغسل من داخل عينيه ولو من نجاسة ولو امن الضرر و يغسل الشعر الظاهر من الكثيف مع ما استرسل منه ويخلل باطنه وتقدم ثم يغسل يديه مع المرفقين واظفاره ثلاثا ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ويغسل ما نبت بمحل الغرض من اصبع او يد زاءدة ثم يمسح كل راسه بالماء مع الاذنين مرة واحدة	20	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms004	true	-5664111573049279106	87	140	465	728	1517	300	وصفة الوضوء----------------- ان ينوي ثم يسمي وي-------غسل كفيه ثلاثا -------------------------------------------------------------------ثم يتمضمض ويستنشق وي------------------------------------------------غسل وجهه----------- من منابت شعر الراس --------------الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا -----------------------ومن الاذن الي الاذن عرضا وم---------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه------------ من شعر خفيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر--- الكثيف مع ما استرسل منه ثم----------------------- يديه مع المرفقين -----------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح كل راسه م-------ع الاذنين مرة واحدة	4	-9123714557822480871	254	364.5	201	928	27.370689392089844	40	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms023	false	8013047097329591788	70	219	328	1043	1451	300	الطهارة كالمتيمم يجد الماء ومن مسح في سفر ثم اقام اتم مسح مقيم ان بقي منه شء والا خلع او عكس اي مسح مقيما ثم سافر لم يزد علي مسح مقيم تغليبا لجانب الحضر او شك في ابتداءه اي ابتداء المسح هل كان حضرا او سفرا فمسح مقيم اي فيمسح تتمة يوم وليلة فقط لانه المتيقن وان احدث في الحضر ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر لانه ابتدا المسح مسافرا ولا يمسح قلانس جمع قلنسوة وهي المبطنات كدنيات القضاة والكوميات قال في مجمع البحرين علي هيءة ما تتخذه الصوفية الان ولا يمسح لفافة وهي الخرقة تشد علي الرجل تحتها نعل او لا ولو مع مشقة لعدم ثبوتها بنفسها ولا يمسح ما يسقط من القدم او خفا يري منه بعضه اي بعض القدم او شء من محل الفرض لان ماظهر فرضه الغسل ولا يجامع المسح فان لبس خفا علي خف قبل الحدث ولو مع خرق احد الخفين فالحكم للخف الفوقاني	23	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms004	true	-5664111573049279106	227	273	1170	1379	1517	300	الطهارة------------------- ومن مسح في سفر ثم اقام------------------------------------ او عكس ------------------------------------------------------------او شك في ابت------------------------------------داءه فمسح مقيم----------------------------------------- وان احدث ثم س---------افر قبل مسحه فمسح مسافر ولا ي------------------------مسح قلانس ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفافة ولا----------------------------------------------------------------------------- ما يسقط من القدم او---- يري منه بعضه--------------------------------------------------------------------- فان لبس خفا علي خف قبل الحدث---------------------- فالحكم ل-----لفوقاني	4	-9123714557822480871	192	260.0	147	715	26.853147506713867	31	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms040	false	7998539305606787735	38	258	180	1294	1477	300	بان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود ولم يعبر اي يجاوز الاسود اكثره اي اكثر الحيض ولم ينقص عن اقله فهو اي الاسود حيضها وكذا اذا كان بعضه ثخينا او منتنا وصلح حيضا تجلسه في الشهر الثاني ولو لم يتكرر او يتوال والاحمر والرقيق وغير المنتن استحاضة تصوم فيه وتصلي وان لم يكن دمها متميزا قعدت عن الصلاة ونحوها اقل الحيض من كل شهر حتي يتكرر ثلاثا فتجلس غالب الحيض ستا اوسبعا بتحر من كل شهر من اول وقت ابتدءها ان علمته والا فمن اول كل هلالي والمستحاضة المعتادة التي تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها منه ولو كانت مميزة تجلس عادتها ثم تغتسل بعدها وتصلي وان نسيتها اي نسيت عادتها عملت بالتمييز الصالح بان لاينقص الدم الاسود ونحوه عن يوم وليلة ولايزيد علي خمسة عشر ولو تنقل او لم يتكرر فان لم يكن لها تمييز صالح ونسيت عدده ووقته فغالب الحيض تجلسه من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه والا فمن اول كل هلالي كالعالمة بموضعه اي موضع الحيض الناسية لعدده فتجلس غالب الحيض في موضعه وان علمت المستحاضة عدده اي عدد ايام حيضها ونسيت موضعه من الشهر ولو كان موضعه من الشهر في نصفه جلستها اي جلست ايام عادتها من اوله اي اول الوقت الذي كان الحيض ياتيها فيه كمن اي كمبتداة لا عادة لها ولا-تمييز فتجلس من اول وقت ابتدءها علي ما تقدم ومن زادت عادتها	40	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms007	true	-5429079548518271080	66	143	345	748	1554	300	فان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود ولم يعبر ----------------اكثره و--------------لم ينقص عن اقله فهو حيضه-----------------------------------------------------ا تجلسه في الشهر الثاني ----------------------والاحمر-------------------- استحاضة ---------------وان لم يكن دمها متميزا قعدت غالب ال----------------حيض من كل شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحاضة المعتادة ولو------------------------------------------- مميزة تجلس عادتها ---------------------وان نسي---------------تها عملت بالتمييز الصالح------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن لها تمييز---------------------- فغالب الحيض-------------------------------------------------------------------- كالعالمة بموضعه-------------- الناسية لعدد--------------------------ه وان علمت---------- عدده ون------------------سيت موضعه من الشهر ولو------------------- في نصفه جلس--------------------تها من اول---------------------------------------ه كمن----------- لا عادة لها ولا تمييز------------------------------------- ومن زادت عادتها	7	-9123714557822480871	387	485.0	312	1115	34.708518981933594	53	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms048	false	4669497442996256127	188	298	976	1535	1544	300	ولو صلي وحده او في بيته او مع غيم لمن يصلي جماعة اي ويستحب تاخيرها مع غيم الي قرب وقت العصر لمن يصلي جماعة لانه وقت يخاف فيه المطر والريح فطلب الاسهل بالخروج لهما معا وهذا في غير الجمعة فيسن تقديمها مطلقا ويليه اي يلي وقت الظهر وقت العصر المختار من غير فصل بينهما ويستمر الي مصير الفء مثليه بعد فء الزوال اي بعد الظل الذي زالت عليه الشمس و وقت الضرورة الي غروبها اي غروب الشمس فالصلاة فيه اداء لكن ياتم بالتاخير اليه لغير عذر ويسن تعجيلها مطلقا وهي الصلاة الوسطي ويليه وقت المغرب وهي وتر النهار ويمتد الي مغيب الحمرة اي الشفق الاحمر- ويسن تعجيلها الا ليلة جمع	48	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms008	true	-4436177142992096666	220	255	1188	1368	1611	300	ولو صلي وحده----------- او مع غيم لمن يصلي جماعة ويليه وقت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ا---------------------------------لي مصير الفء مثليه بعد فء الزوال و--------------------------------------الضرورة الي غر---------------------------------------------------------------وبها ويسن تعجيلها ويليه وق------------------------ت المغرب ا---------------------لي مغيب ال-----------------حمرة ويسن تعجيلها الا ليلة جمع	8	-9123714557822480871	158	236.5	124	560	28.214284896850586	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms049	false	-8621579849237284810	22	174	116	909	1522	300	ويليه وقت العشاء الي طلوع الفجر الثاني وهو الصادق وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم وتاخيرها الي ان يصيلها في اخر الوقت المختار وهو ثلث الليل افضل ان سهل فان شق ولو علي بعض المامومين كره ويكره النوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او لشغل او مع اهل ونحوه ويحرم تاخيرها بعد الثلث بلا عذر لانه وقت ضرورة ويليه وقت الفجر من طلوعه الي طلوع الشمس وتعجيلها افضل مطلقا ويجب التاخير لتعلم فاتحة او ذكر واجب امكنه تعلمه في الوقت وكذا لو امره والده به ليصلي به ويسن لحاقن ونحوه مع سعه الوقت وتدرك الصلاة اداء ب ادراك تكبيرة الاحرام في وقتها فاذا كبر للاحرام قبل طلوع الشمس او غروبها كانت كلها اداء حتي ولو كان التاخير لغير عذر لكنه اثم وكذا وقت الجمعة يدرك بتكبيرة الاحرام وياتي ولا يصلي من جهل الوقت ولم تمكنه مشاهدة الدلاءل قبل غلبة ظنه بدخول وقتها اما باجتهاد	49	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms008	true	-4436177142992096666	258	297	1384	1601	1611	300	ويليه وقت العشاء الي الفج-----ر الثاني وه-----------و البياض المعترض--------------------------------------------------------- وتاخيرها الي----------------------------------- ثلث الليل افضل ان سهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويليه وقت الفجر--------- الي طلوع الشمس وتعجيلها افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدرك الصلاة ------------بتكبيرة الاحرام في وقتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي --------------------------------------قبل غلبة ظنه بدخول وقتها اما باجتهاد	8	-9123714557822480871	213	318.5	174	793	26.86002540588379	29	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms057	false	-4583463175644311332	7	235	30	1211	1542	300	او وجد محاريب اسلامية عمل بها لان اتفاقهم عليها مع تكرار الاعصار اجماع عليها فلا تجوز مخالفتها حيث علمها للمسلمين ولا ينحرف ويستدل عليها في السفر بالقطب وهو اثبت ادلتها لانه لا يزول عن مكانه الا قليلا وهو نجم خفي شمالي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيه الجدي والاخر الفرقدان يكون وراء ظهر المصلي بالشام وعلي عاتقه الايسر بمصر ويستدل عليها بالشمس او القمر ومنازلهما اي منازل الشمس والقمر تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب ويستحب تعلم ادلة القبلة والوقت فان دخل الوقت وخفيت عليه لزمه اي التعلم ويقلد ان ضاق الوقت وان اجتهد مجتهدان فاختلفا في جهة لم يتبع احدهما الاخر وان كان اعلم منه ولا يقتدي به لان كلا منهما خطا الاخر ويتبع المقلد لجهل او عمي او ثقهما اي اعلمهما واصدقهما واشدهما تحريا لدينه عنده لان الصواب اليه اقرب فان تساويا خير واذا قلد اثنين لم يرجع برجوع احدهما ومن صلي بغير اجتهاد ان كان يحسنه ولا تقليد ان لم يحسن الاجتهاد قضي ولو اصاب ان وجد من يقلده فان لم يجد اعمي او جاهل من يقلده فتحريا وصليا فلا اعادة وان صلي بصير حضرا فاخطا او صلي اعمي بلا دليل من لمس محراب او نحوه او خبر ثقة اعاد 0 ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة لانها واقعة متجددة فتستدعي طالبا جديدا ويصلي ب الاجتهاد الثاني لانه ترجح في ظنه ولو كان في صلاة ويبني ولا يقضي ما صلي ب الاجتهاد الاول لان --	57	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms010	true	4372458973235154875	73	125	392	681	1602	300	او وجد محاريب اسلامية عمل---------------------------------------------------------------------------------------------- بها ويستدل عليها في السفر بالقطب والشمس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر ومنازلهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتهد مجتهدان فاختلفا--- جهة لم يتبع احدهما الا------------------------------------------------------خر ويتبع المقلد او-------------ثقهما---------------------------------------- عنده------------------------------------------------------------------------ ومن صلي بغير اجتهاد -------------ولا تقلي--------------------د قضي--------- ان وجد من يقلده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة--------------------------------------- ويصلي ب----------الثا---------------------------------------ني ولا يقضي ما صلي ب----------الاول ومنها	10	-9123714557822480871	269	373.0	220	1183	22.738800048828125	35	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms058	false	-7685792185013070029	120	228	602	1137	1505	300	وينوي مع التحريمة لتكون النيه مقارنة للعبادة وله تقديمها اي النية عليها اي علي تكبيرة الاحرام بزمن يسير عرفا ان وجدت النية في الوقت اي وقت المءداة والراتبة مالم يفسخها فان قطعها في اثناء الصلاة او تردد في فسخها بطلت لان استدامة النيه شرط ومع الفسخ او التردد لا يبقي مستديما وكذا لو علقه علي شرط لا ان عزم علي فعل محظور قبل فعله واذا شك فيها اي في النية او التحريمة استانفها وان ذكر قبل قطعها فان لم يكن اتي بشء من اعمال الصلاة بني وان عمل مع الشك عملا استانف وبعد الفراغ لا اثر للشك وان قلب منفرد او ماموم فرضه نفلا في وقته المتسع جاز	58	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms010	true	4372458973235154875	141	172	772	931	1602	300	وينوي مع التحريم---------------------------ة وله تقديمها--------- عليها---------------------- بزمن يسير ف-------------------ي الوقت ------------------------------------فان قطعها في اثناء الصلاة او تردد--------- بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شك فيها اس------------------------تانفها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلب منفرد--------- فرضه نفلا في وقته المتسع جاز	10	-9123714557822480871	157	219.0	126	535	29.345794677734375	21	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	174	252	905	1285	1518	300	ثم يرفع راسه ويديه لحديث ابن عمر السابق قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع ومعني سمع استجاب و يقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك وله قول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل عكس ربنا لك الحمد و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط	63	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms011	true	-2321916186986971918	52	85	276	437	1580	300	ثم يرفع راسه ويديه--------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده و-----------------------------------------------------------------------------------------بعد قيام-----------هما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط	11	-9123714557822480871	159	271.0	126	380	41.842105865478516	29	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms064	false	2639801479155035062	141	277	707	1460	1576	300	ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخديه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويفرق ركبتيه ورجليه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخديه ان طال ويقول في السجود سبحان ربي الاعلي علي ما تقدم في تسبيح الركوع ثم يرفع راسه اذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسراه اي يسري رجليه ناصبا يمناه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخديه مضمومتي الاصابع ويقول بين السجدتين رب اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث ويسجد السجدة الثانية كالاولي فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما ثم يرفع من السجود مكبرا ناهضا علي صدور قدميه ولا يجلس للاستراحة معتمدا علي ركبتيه ان سهل والا اعتمد علي الارض وفي الغنية يكره ان يقدم احدي رجليه ويصلي الركعة الثانية كذلك اي كالاولي ما عدا التحريمة اي تكبيرة الاحرام والاستفتاح والتعوذ وتجديد النيه	64	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms011	true	-2321916186986971918	108	159	543	832	1580	300	ويجافي------- عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذي-----------------------------ه ويفرق ركبتيه ويقول--------------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربي الاعلي ثم ي----------------------------رفع راسه مك------------------برا ويجلس مفترشا يسرا--------------ه ناصبا يمناه ويقول------------------------------------------------------------------------------------------- رب اغفر لي------------------------ ويس------جد- الثانية كالاولي ثم ي--------------------------------------رفع مك----------برا ناهضا علي صدور قدميه------------------- معتمدا علي ركبتيه ان سهل-------------------------------------------------------- ويصلي الثان-------ية كذلك----------- ما عدا التحريمة ------------------والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية	11	-9123714557822480871	266	380.0	217	753	35.32536697387695	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms066	false	-1153925948918820877	57	146	293	734	1546	300	عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وسن التفاته عن يساره اكثر وان لا يطول السلام ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس وان يقف علي اخر كل تسليمة وان ينوي به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة جنازة والاولي ان لا يزيد وبركا ته وان كان المصلي في ثلاثية كمغرب او رباعية كظهر نهض مكبرا بعد التشهد الاول ولا يرفع يديه وصلي ما بقي ك الركعة الثانية بالحمد اي بالفاتحة فقط ويسر بالقراءة ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا	66	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms011	true	-2321916186986971918	262	294	1382	1548	1580	300	عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- في ثلاثية------ او رباعية----- نهض مكبرا بعد التشهد الاول-------------- وصلي ما بقي ك--------الثانية بالحمد------------ فقط-------------- ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا	11	-9123714557822480871	166	261.0	134	441	37.6417236328125	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms072	false	9127490910273234467	222	280	1196	1486	1585	300	وما عدا الشراءط والاركان والواجبات المذكورة مما تقدم في صفة الصلاة سنة فمن ترك شرطا لغير عذر ولو سهوا بطلت صلاته وان كان لعذر كمن عدم الماء والتراب او السترة او حبس بنجس صحت صلاته كما تقدم غير النية فانها لا تسقط بحال لان محلها القلب فلا يعجز عنها او تعمد المصلي ترك ركن او واجب بطلت صلاته	72	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms012	true	-8988677775376067633	178	204	1012	1146	1598	300	وما عدا الشراءط والاركان والواجبات المذكور-----------------------ة سنة فمن ترك شرطا لغير عذر------------------------------------------------------------------------------------------------ غير النية فانها لا تسقط بحال------------------------------ او تعمد -------ترك ركن او واجب بطلت صلاته	12	-9123714557822480871	134	227.0	108	290	46.2068977355957	22	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms073	false	676913183156683020	72	175	346	855	1442	300	الفرض والنافلة متعلق ب يشرع سوي صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما في محل قعود او قعودا في محل قيام ولو قل كجلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته اجماعا قاله في الشرح و ان فعله سهوا يسجد له لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان ويسجد للسهو استحبابا وان قام فيها او سجد اكراما لانسان بطلت وان زاد ركعة كخامسة في رباعية او رابعة في مغرب او ثالثة في فجر فلم يعلم حتي فرغ منها سجد	73	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms012	true	-8988677775376067633	232	261	1279	1418	1598	300	الفرض والنافلة-------------------------------------------------- فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما------------ او قعودا -----------------------------------او ركوعا او سجودا عمدا بطلت وس------------------------------------هوا يسجد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد ركعة-------------------------------------------------- فلم يعلم حتي فرغ منها سجد	12	-9123714557822480871	137	203.5	108	509	26.91551971435547	23	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms074	false	3313343543662157043	120	282	616	1423	1508	300	غير جنس الصلاة كالمشي واللبس ولف العمامة يبطلها عمده وسهوه وجهله ان لم يكن ضرورة وتقدم ولا يشرع ليسيره اي يسير عمل من غير جنسها سجود ولو سهوا ويكره العمل اليسير من غير جنسها فيها ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا تبطل الصلاة بيسير اكل او شرب سهوا او جهلا لعموم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وعلم منه ان الصلاة تبطل بالكثير عرفا منهما كغيرهما ولا يبطل نفل بيسير شرب عمدا لما روي ان ابن الزبير شرب في التطوع ولان مد النفل واطالته مستحبة فيحتاج معه الي جرعة ماء لدفع العطش فسومح فيه كالجلوس و ظاهره ان يبطل بيسير الاكل عمدا وان الفرض يبطل بيسير الاكل والشرب عمدا وبلغ ذوب سكر ونحوه بفم كاكل ولا تبطل ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ قال في الاقناع ان جري به ريق وفي التنقيح و المنتهي ولو لم يجز به ريق وان اتي بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود وركوع وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الركعتين الاخيرتين من	74	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms013	true	-8979659817911332254	0	41	0	203	1509	300	غير جنس الصلا--------------------------ة يبطلها عمده وسهوه و----------------------------لا يشرع ليسيره سج-----------------------------------------------------------------------ود ولا تبطل بيس-------------------------------------------ير اكل او شرب سهوا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- نفل بيسير شرب عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود------ وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في--------- الاخيرتين لم	13	-9123714557822480871	192	298.0	151	807	23.79182243347168	31	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	16	277	73	1378	1498	300	خشية الله تعالي او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت فان كان لحاجه لم تبطل لما روي احمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي وللنساءي معناه وان غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان 1 فصل في الكلام علي السجود لنقص ومن ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي ترك- منها وقامت الركعة التي تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الاول فان رجع الي الاولي عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر ما تركه قبله اي قبل الشروع في قراءة الاخري يعود وجوبا فياتي به اي بالمتروك وبما بعده لان الركن لا يسقط بالسهو وما بعده قد اتي به في غير محله فان لم يعد عمدا بطلت صلاته وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوضها وان علم المتروك بعد السلام فكترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد لسهو ما لم يطل الفصل ما لم يكن المتروك تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن ذكر ترك ركن وجهله او محله عمل بالاحوط وان نسي التشهد الاول وحده او مع الجلوس له ونهض للقيام لزمه الرجوع اليه ما-لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما كره رجوعه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه من حديث المغيرة بن شعبة وان لم ينتصب قاءما لزمه الرجوع مكرر مع قوله لزمه الرجوع مالم ينتصب قاءما وان شرع في القراءة حرم ع--------ليه الرجوع	76	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms013	true	-8979659817911332254	87	156	423	770	1509	300	خشية الله تعالي او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --------------------------ومن ترك ركن----------------------------------------------ا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت ال-------تي تركه منها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله------------------------------ يعود وجوبا فياتي به------------ وبما بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم --------بعد السلام فكترك ركعة كاملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي التشهد الاول--------------------- ونهض------- لزمه الرجوع----- ما لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما كره رجوعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينتصب------ لزمه الرجوع ------------------------------------------وان شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود	13	-9123714557822480871	334	473.5	267	1315	25.399240493774414	50	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms079	false	-5187937597501812870	90	157	463	793	1551	300	وان اوتر بخمس او سبع سردها و لم يجلس الا في اخرها لقول ام سلمه كان رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد ومسلم و ان اوتر بتسع بسرد ثمانية ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم لقول عاءشه ويصلي تسع ركعات --لا--- يجلس فيها الا ف--------ي الثامنة	79	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms013	true	-8979659817911332254	236	269	1168	1341	1509	300	وان اوتر بخمس او سبع-------- لم يجلس الا في اخرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتسع ي---------------جلس ع-------قب الثامنة فيتشهد -------------ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم وادني الكمال ثلاث--- ركعات بسلامين يقرا في-- الاولي سبح وفي الثانية	13	-9123714557822480871	133	167.0	104	343	38.775508880615234	17	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms085	false	9028416854748427531	58	193	281	961	1494	300	ويلزم الماموم متابعته في غيرها اي غير الصلاة السرية ولو مع ما يمنع السماع كبعد وطرش ويخير في السرية ويستحب في غير الصلاة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم مطلقا لما روي ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وتبطل به اي بسجود الشكر صلاة غير جاهل وناس لانه لا تعلق له بالصلاة بخلاف سجود التلاوة وصفة سجود الشكر واحكامه كسجود التلاوة الاوقات التي ينهي عن الصلاة فيها واوقات النهي خمسه الاول من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الي ركعتي الفجر احتج به احمد و الثاني من طلوعها حتي ترتفع قيد بكسر القاف اي قدر رمح في اي العين و الثالث عند قيامها حتي تزول	85	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms014	true	9140648010489499785	199	238	1039	1249	1572	300	ويلزم الماموم متابعته في غيرها--------------------------------------------------------------------- ويستحب-------------- سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتبطل به ص---------------لاة غير جاهل وناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوقات النهي خمس------ة من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس ومن -------------------------------------------------------------------------------------طلوعها حتي ترتفع قيد------------------ رمح و--------------------عند قيامها حتي تزول	14	-9123714557822480871	203	321.0	165	680	29.852941513061523	29	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	121	256	569	1274	1501	300	ولا تكره اعادة الجماعة في مسجد له امام راتب كغيره وكره قصد مسجد للاعادة ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينه ولا فيهما لعذر وتكره فيهما لغير عذر لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا وكان عمر يضرب علي الصلاة بعد الاقامة فلا تنعقد النافلة بعد اقامة الفريضه التي يريد ان يفعلها مع ذلك الامام الذي اقيمت له ويصح قضاء الفاءتة بل تجب مع سعة الوقت ولا يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة فان اقيمت و كان يصلي في نافلة اتمها خفيفة الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها لان الفرض اهم ومن كبر ماموما قبل سلام امامه الاولي لحق الجماعة لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه مالو ادرك ركعة وان لحقه المسبوق راكعا دخل معه في الركعة	88	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms015	true	7180665738411494541	38	79	180	393	1507	300	ولا تكره اعادة الجماعة---------------------------------------------------------------------- في غير مسجدي مكة والمدينة--------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان-------- كان----- في نافلة اتمها ا------لا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها-------------- ومن كبر------- قبل سلام امامه------- لحق الجما---------------------------------------------------عة وان لحقه-------- راكعا دخل معه في الركعة	15	-9123714557822480871	211	313.5	170	705	29.9290771484375	30	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms094	false	-5710228172836636692	58	234	306	1200	1542	300	يءم امراة اجنبية فاكثر لا رجل معهن لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يخلو الرجل بالاجنبية فان ام محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة او ان يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق كخلل في دينه او فضله لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لاتجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال في المبدع حسن غريب وفيه لين فان كان ذا دين وسنة وكرهوه لذلك فلا كراهية في حقه وتصح امامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما وكذا اللقيط والاعرابي حيث صلحوا لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم و تصح امامة من يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه من يقضي الصلاة بمن يءديها لان الصلاة واحدة وانما اختلف الوقت وكذا لو قضي ظهر يوم خلف ظهر يوم اخر لا اءتمام مفترض بمتنقل لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه ويصح النفل خلف الفرض ولا عكس ولا يصح اءتمام من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او	94	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms016	true	-264291497690516814	35	71	174	357	1465	300	يءم------ اجنبية فاكثر لا رجل معهن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوما اكثرهم يكرهه بحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح امامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفترض بمتنفل ولا من يصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر بمن يصلي العصر او	16	-9123714557822480871	165	262.5	132	894	18.456375122070312	26	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms096	false	-2798697628431690059	165	274	858	1350	1470	300	ومن لم يقف معه في الصف الا كافر او امراة او خنثي وهو رجل او من علم حدثه او نجاسة احدهما اي المصلي او المصافف له او لم يقف معه الا صبي في فرض ففذ اي فرد فلا تصح صلاته ركعة فاكثر وعلم منه صحة مصافة الصبي في النفل او من جهل حدثه او نجسه حتي فرغ ومن وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف ولو بعيدة دخلها وكذا ان وجد الصف غير مرصوص وقف فيه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف والا يجد فرجة وقف عن يمين الامام لانه موقف الواحد فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه	96	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms016	true	-264291497690516814	111	146	559	708	1465	300	ومن لم يقف معه --------الا كافر او امراة او---------------- من علم حدثه--------- احدهما او--------------------------------------- صبي في فرض ففذ------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد فرج--------------------------------------ة دخلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------- عن يمين الامام----------------- فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه	16	-9123714557822480871	148	206.5	113	492	30.081300735473633	26	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms097	false	-3354771842581467563	5	190	21	943	1485	300	بان خشي فوات الركعة ثم دخل في الصف قبل سجود الامام صحت او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وان فعله ولم يخش فوات الركعة لم تصح وان رفع الامام راسه من الركوع قبل ان يدخل الصف او يقف معه اخر 3 فصل في احكام الاقتداء يصح اقتداء الماموم بالامام اذا كانا في المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير لانهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء بسماع التكبير اشبه المشاهدة وكذا يصح الاقتداء اذا كان احدهما خارجه اي خارج المسجد ان راي الماموم الامام او بعض المامومين الذين وراء الامام ولو كانت الرءية في بعض الصلاة او من شباك ونحوه وان كان بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت فيه او كان الماموم بسفينه وامامه في اخري في غير شدة خوف لم يصح الاقتداء وتصح صلاة المامومين خلف امام عال عنهم لفعل حذيفة وعمار رواه ابو داود ويكره علو الامام عن الماموم اذا كان العلو ذراعا فاكثر	97	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms016	true	-264291497690516814	152	201	732	968	1465	300	وان ركع فذا-------- ثم دخل في الصف-------------------- او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ي------------------صح اقتداء الماموم بالامام--------- في المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير------------------------------------------------------------------- وكذ----------------------------ا خارجه--------------- ان راي الام--------ام او---- المامومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح--------------- خلف امام عال عنهم------------------------------- ويكره اذا كا----------------------ن العلو ذراعا فاكثر	16	-9123714557822480871	223	259.0	174	922	24.18655014038086	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	106	266	538	1360	1511	300	----------الجلوس مستقبل القبلة او لم ينحرف فلا باس بذلك--------- ويكره وقوفهم اي المامومين بين السواري اذا قطعن الصفوف عرفا بلا حاجه لقول انس كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين فلا باس وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم مسجد الضرار ويباح اتخاذ المحراب وكره حضور مسجد وجماعة لمن اكل بصلا ونحوه حتي يذهب ريحه 4 فصل في الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وكذا خاءف حدوث مرض وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و يعذر بتركهما مدافع احد الاخبثين البول والغاءط ومن بحضرة الطعام هو محتاج اليه وياكل حتي يشبع لخبر انس في الصحيحين و يعذر بتركهما خاءف من ضياع ماله او فواته او ضررا فيه كمن يخاف علي مال-------ه من -لص او	98	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms016	true	-264291497690516814	211	262	1025	1283	1465	300	قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان ثم نساء لبث قليلا لينصرفن ويكره وقوفهم بين------------- السواري اذا قطعن الصفوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------- ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدافع احد الاخبثين-------------- ومن بحضرة --طعام--- محتاج اليه وخ--------------------------------------------------اءف من ضياع ماله او فواته او ضرر- فيه او موت قريبه او علي نفسه من ضرر او	16	-9123714557822480871	185	241.5	144	849	21.790342330932617	26	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	99	231	502	1168	1519	300	او عجز عنه في اثناءها انتقل الي الاخر فينتقل الي القيام من قدر عليه والي الجلوس من عجز عن القيام ويركع بلا قراءة من كان قرا والا قرا وتجزء الفاتحة من عجز فاتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه وان قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصف رجليه واوما بسجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر علي ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة وله الفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر علي القيام ويصح الفرض علي الراحلة واقفة او ساءرة خشية التاذي	100	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms017	true	-7414534764428014408	23	70	118	372	1486	300	او عجز ----في اثناءها انتقل الي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما و-------------------------------------بسجود قاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم-------------------------------------------- ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر علي القيام ويصح الفرض علي الراحل---------------ة خشية التاذي	17	-9123714557822480871	253	446.5	206	666	37.98798751831055	41	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms102	false	-8733339266219395052	41	232	191	1124	1455	300	او احرم بصلاة يلزمه اتمامها لكونه اقتدي بمقيم او لم ينو قصرها مثلا ففسدت بحدث او نحوه واعادها اتمها لانها وجبت عليه تامة بتلبسه بها او لم ينو القصر عند احرامها لزمه ان يتم لانه الاصل واطلاق النية ينصرف اليه اوشك في نيته اي نية القصر اتم لان الاصل انه لم ينوه او نوي اقامة اكثر من اربعة ايام اتم وان اقام اربعة ايام فقط قصر لما في المتفق عليه من حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها او كان المسافر ملاحا اي صاحب سفينة معه اهله لا-ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم لان سفره غير منقطع مع انه غير ظاعن عن وطنه واهله ومثله مكار وراع ورسول سلطان ونحوهم ويتم المسافر اذا مر بوطنه او ببلد له بها امراة او كان قد تزوج فيه او نوي الاتمام ولو في اثناءها بعد نية القصر وان كان له طريقان بعيد وقريب فسلك ابعدهما قصر لانه مسافر سفرا بعيدا او ذكر صلاة سفر في سفر اخر قصر لان	102	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms017	true	-7414534764428014408	116	165	572	801	1486	300	او احرم بصلاة يلزمه اتمامه---------------------------------------ا ففسدت------------- واعا--------------------------------------دها او لم ينو القصر عند احرامها او ----------------------------------------------شك في نيته او ن---------------------------------------وي اقامة اكثر من اربعة ايام او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاحا-------------- معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له طريقان----------- فسلك ابعدهما-------------------------- او ذكر صلاة سفر في---- اخر قصر وان	17	-9123714557822480871	221	309.0	174	934	23.661670684814453	35	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms104	false	-6047894279347931004	59	288	351	1558	1621	300	فان جمع في وقت الاولي اشترط له ثلاث شروط نية الجمع عند احرامها اي احرام الاولي دون الثانية و الشرط الثاني الموالاة بينهما لا يفرق بينهما الا بمقدار اقامة صلاة ووضوء خفيف لان معني الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل بخلاف اليسير فانه معفو عنه ويبطل الجمع براتبة يصليها بينهما اي بين المجموعتين لانه فرق بينهما بصلاة فتبطل كما لو قضي فاءتة وان تكلم بكلمة او كلمتين جاز و الثالث ان يكون العذر المبيح موجودا عند افتتاحهما وسلام الاولي لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه بخلاف غيره وان انقطع السفر في الاولي بطل الجمع والقصر مطلقا فيتمها وتصح فرضا وفي الثانية يتمها نفلا وتصح الاولي فرضا وان جمع في وقت الثانية اشترط له شرطان نية الجمع في وقت الاولي لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا وان لم يضق وقتها عن فعلها لان تاخيرها الي ما يضيق عن فعلها حرام وهو ينافي الرخصة و الثاني استمرار العذر المبيح الي دخول وقت الثانية فان زال العذر قبله لم يجز الجمع لزوال مقتضيه كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع ولا باس بالتطوع بينهما ولو صلي الاولي وحده ثم الثانية اماما او ماموما او صلاة ما خلف امامين او من لم يجمع صح 3 فصل في صلاة الخوف وصلاة الخوف صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم بصفات كلها جاءزة	104	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms017	true	-7414534764428014408	221	285	1085	1419	1486	300	فان جمع في وقت الاولي اشتر-------------ط نية الجمع عند احرامها و----------------------------------------------------------لا يفرق بينهما الا بقد--ر اقام-----ة ووضوء خفيف-------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل------ براتبة------- بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون العذر------- موجودا عند افتتاحهما وسلام الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع في وقت الثانية اشترط--------- نية الجمع في وقت الاولي --------------------------------------------------ان لم يض---------------------------------------ق عن فعلها و------------------------------استمرار العذر -------الي دخول وقت الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------- وصلاة الخوف صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم بصفات كلها جاءزة	17	-9123714557822480871	329	426.5	265	1207	27.25766372680664	47	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	79	284	397	1411	1498	300	ولا تجب الجمعة ---------------علي عبد ومبعض وامراة لما تقدم ولا خنثي لانه لايعلم كونه رجلا ومن حضرها منهم اجزاته لان اسقاطها عنهم تخفيف ولم تنعقد به لانه ليس من اهل الوجوب وانما صحت منه تبعا ولم يصح ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا ومن سقطت عنه لعذر غير سفر كمرض وخوف اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها لان سقوطها لمشقة السعي وقد زالت ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام اي قبل ان تقام الجمعة او مع الشك فيه لم تصح ظهره لانه صلي مالم يخاطب به وترك ما خوطب به واذا ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها فرضه والا انتظر حتي يتيقن انهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر وتصح الظهر ممن لا-تجب عليه الجمعة لمرض ونحوه فيصلي الظهر ولو زال عذره قبل تجميع الامام الا الصبي اذا بلغ والافضل تاخير الظهر حتي يصلي الامام الجمعة وحضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصديق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وقبل الزوال يكره ان لم يات بها في طريقه 1 فصل في شروط صحة الجمعة يشترط لصحتها اي صحة الجمعة اربعة شروط ليس منها اذن الامام	106	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms018	true	-4312176004366623854	25	93	123	452	1560	300	ولا تجب علي مسافر سفر قصر ولا علي عبد------ وامراة ----------------------------------------ومن حضرها منهم اجزاته -----------------------ولم تنعقد به ------------------------------------------ولم يصح ان يءم فيها ------------------------ومن سقطت عنه لعذر---------------------------- وجبت عليه وانعقدت به -------------------------------------------------ومن صلي الظهر---- ممن ع----ليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام------------------------------------- لم تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح ------ممن لا تجب عليه ------------------------------------------------------------------------------والافضل------------ حتي يصلي الامام --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لمن تلزمه------- السفر في يومها بعد الزوال----------------------------------------------------------------------- فصل------------------- يشترط لصحتها ش--------------------روط ليس منها اذن الامام	18	-9123714557822480871	305	345.5	243	1030	29.611650466918945	45	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	21	278	115	1451	1563	300	واوله اول وقت صلاة العيد لقول عبد الله بن سيلان شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذل روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر واخره اخر وقت صلاة الظهر بلا خلاف قاله في المبدع وفعلها بعد الزوال افضل فان خرج وقتها قبل التحريمة اي قبل ان يكبروا للاحرام بالجمعة صلوا ظهرا قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا والا بان احرموا بها في الوقت فجمعة كساءر الصلوات تدرك بتكبيرة الاحرام في الوقت ولا تسقط بشك في خروج الوقت فان بقي من الوقت قدر الخطبة والتحريمة لزمهم فعلها والا لم يجز الشرط الثاني حضور اربعين من اهل وجوبها وتقدم بيانهم في الخطبة والصلاة قال احمد بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينه فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت بالمدينة وقال جابر مضيت السنة ان في كل اربعين فما فوق جمعة واضحي وفطر رواه الدارقطني وفيه ضعف قاله في المبدع الشرط الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين بها مبنية بما جرت به العادة فلا تتم من مكانين متقاربين ولا تصح من اهل الخيام وبيوت الشعر ونحوهم لان ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا وكانت قباءل العرب حوله صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بها وتصح بقرية خراب عزموا علي اصلاحها والاقامة بها وتصح اقامتها فيما قارب البنيان من الصحراء لان	107	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms018	true	-4312176004366623854	95	132	464	665	1560	300	واوله اول وقت صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد-------------------------------------- واخره اخر وقت صلاة الظهر -----------------------------------------------فان خرج وقتها قبل التحريم---------------------------------ة صلوا ظهرا والا------------------------------------------------------- فجمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حضور اربعين من اهل وجوبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين وتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما قارب البنيان من الصحراء فان	18	-9123714557822480871	194	286.0	157	1336	14.520957946777344	29	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms112	false	541066763510202680	193	300	979	1507	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ----------------------------------------------------ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص الا الصغير و من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له وكذا لو جلس لحفظه بدون اذنه قال في الشرح لان الناءب يقوم باختياره لكن ان جلس مكان الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم قاله في المعالي وكره ايثاره غيره بمكانه الفاضل لا قبوله وليس لغير المءثر سبقه وحرم رفع مصلي مفروش لانه كالناءب عنه مالم تحضر الصلاة فيرفعه لانه لا حرمة له بنفسه ولا يصلي عليه ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق-	112	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms019	true	-8814901957853269882	10	62	56	296	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتخطي رقاب الناس الا ان يكون اماما او الي فرجة وحرم ان يقيم غيره ف---------------يجلس مكانه الا-------------------------------------------------- من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحرم رفع مصلي مفروش ما ----------------لم تحضر الصلاة------------------------------------------- ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق	19	-9123714557822480871	168	260.0	131	581	28.91566276550293	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	173	300	891	1535	1535	300	من صلاة الفجر يوم عرفة روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية والجهر به مسنون الا للمراة وتاتي به كالذكر عقب الصلاة قدمه في المبدع واذا فاتته صلاة من عامه فقضاها فيها جماعة كبر لبقاء وقت التكبير وان نسيه اي التكبير قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس مالم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل لانه سنة فات محلها ويكبر الماموم اذا نسيه الامام والمسبوق اذا قضي كالذكر والدعاء ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات ولاعقب نافلة ولا فريضة صلاة ا منفردا لما تقدم وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-	117	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms020	true	2113177479637419793	0	43	0	202	1599	300	من صلاة الفجر يوم عرفة--------------------------------------------------- وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسيه----------- قضاه ما -----------------------------لم يحدث او يخرج من المسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسن --------عقب صلاة عيد------------------------------------------------------------------------------ وصفته----------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر	20	-9123714557822480871	199	311.5	158	645	30.852712631225586	34	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	144	239	770	1247	1543	300	ركعتين ويسن الغسل لها ويقرا في الاولي جهرا ولو في كسوف الشمس بعد الفاتحة سورة طويلة من غير تعين ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير ثم يرفع راسه ويسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها ثم يقرا الفاتحة وسورة طويلة دون الاولي ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يطيل الجلوس بين السجدتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي لكن دونها في كل ما يفعل فيها ثم يتشهد ويسلم	118	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms020	true	2113177479637419793	58	106	281	526	1599	300	ركعتين ي----------------قرا في الاولي جهرا ب------------------عد الفاتحة سورة طويلة------------ ثم يركع ------طويلا------------- ثم يرفع----- ويسمع ويحمد ----------------------------------------------------------------------------ثم يقرا الفاتحة وسورة طويلة دون الاولي ثم يركع فيطيل------- وهو دون الاول ثم يرفع ------------------------------ثم يسجد سجدتين طويل-----------------------------تين ثم يصلي------- الثانية كالا--------ولي لكن دونها في كل ما يفعل -----ثم يتشهد ويسلم	20	-9123714557822480871	235	347.5	188	477	49.2662467956543	35	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	5	100	23	503	1501	300	وان غابت الشمس كاسفة او طلعت الشمس او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما ويعمل بالاصل في بقاءه وذهابه او كانت اية عذاب غير الزلزلة لم يصل لعدم نقله عنه وعن اصحابه صلي الله عليه وسلم مع انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق واما الزلزلة وهي رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها فيصلي لها ان دامت لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وان اتي مصلي الكسوف في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز	119	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms020	true	2113177479637419793	112	139	559	682	1599	300	وان غابت الشمس كاسفة او طلعت------------------- والقمر خاسف--------------------------------------------------------------- او كانت اية----- غير الزلزلة لم يصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتي------------ في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز	20	-9123714557822480871	123	188.5	96	480	25.625	22	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	16	126	107	680	1577	300	وليس من شروطها اذن الامام كالعيدين وغيرهما ويسن ان يقف في اول المطر واخراج رحله وثيابه ليصيبها لقول انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وذكر جماعة ويتوضا ويغتسل لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وفي معناه ابتداء زيادة النيل ونحوه واذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول اللهم حوالينا اي انزله حوالي المدينة في مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب اي الروابي الصغار والاكام	122	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms020	true	2113177479637419793	251	283	1340	1511	1599	300	وليس من شر-طها اذن الامام----------------- ويسن ان يقف في اول المطر واخراج رحله وثيابه ل------------------------------------------------------------------------------يصيبه-ما المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول اللهم حوالينا ---------------------------------------ولا علينا ال-----------------------------------لهم علي الظراب------------------ والاكام	20	-9123714557822480871	166	260.0	134	573	28.9703311920166	25	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms123	false	-1435711871376759943	112	271	543	1349	1494	300	واذا نزل له اي نزل به الملك لقبض روحه سن تعاهد ارفق اهله واتقاهم لربه ببل حلقه بماء او شراب وتندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة وتسهل عليه النطق بالشهادة وتلقينه لا اله الا الله لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم عن ابي سعيد مرة ولم يزد علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه الي ثلاث ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق اي بلطف ومداراة لانه مطلوب في كل موضع فهنا اولي ويقرا عنده سورة يس والقران الحكيم لقوله صلي الله عليه وسلم اقراوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود ولانه يسهل خروج الروح ويقرا عنده الفاتحة ويوجهه الي القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود وعلي جنبه الايمن افضل ان كان المكان واسعا والا فعلي ظهره مستلقيا ورجلاه الي القبلة ويرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة فاذا مات سن تغميضه	123	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms021	true	2782521709737364882	5	45	36	228	1516	300	واذا نزل ب--------------------------ه سن تعاهد ------------------------بل حلقه بماء او شراب وتندي شفتاه بقطن----------------------------------------------------------ة وتلقينه لا اله الا الله---------------------------------------------------------------------------- مرة ولم يزد علي ثلاث ا-----------لا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه----------------------------------------------- ------------------------------------------------برفق ويقرا عنده----- يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجهه الي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة فاذا مات سن تغميضه	21	-9123714557822480871	185	260.0	145	806	22.95285415649414	29	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	65	265	343	1349	1505	300	واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين ثم ابوه لاختصاصه بالحنو والشفقة ثم جده وان علا لمشاركته الاب في المعني ثم الاقرب فالاقرب من عصباته فيقدم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ لابوين ثم الاخ للاب علي ترتيب الميراث ثم ذوو ارحامه كالميراث ثم الاجانب واجنبي اولي من زوجة وامة واجنبية اولي من زوج وسيد وزوج اولي من سيد وزوجة اولي من ام ولد و الاولي بغسل انثي وصيتها العدل ثم القربي فالقربي من نساءها فتقدم امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء وكذا بنت اخيها وبنت اختها لاستواءهما في القرب والمحرمية ولكل واحد من الزوجين ان لم تكن ذمية غسل صاحبه لما تقدم عن ابي بكر وروي ابن المنذر ان عليا غسل فاطمة ولان اثار النكاح من عدة الوفاة والارث باقية فكذا الغسل ويشمل ما قبل الدخول وانها تغسله وان لم تكن في عدة كما لو ولدت عقب موته والمطلقة الرجعية اذا ابيحت له وكذا سيد مع سريته اي امته المباحة له ولو ام ولد ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين فقط ذكرا او انثي لانه لاعورة له ولان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء مجردا بغير سترة وتمس عورته وتنظر اليها وان مات رجل بين نسوة	125	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms021	true	2782521709737364882	87	133	458	684	1516	300	واولي ا-لناس بغسله وصيه ث---------م ابوه------------------------ ثم جده ثم-------------------------------- الاقرب فالاقرب من عصباته-------------------------------------------------------------------------- ثم ذوو ارحامه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وصيتها------ ثم القربي فالقربي من نساءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل -----من الزوجين ---------------غسل صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا سيد مع سريته------------------------------ ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات رجل بين نسوة	21	-9123714557822480871	213	291.5	167	1006	21.172962188720703	30	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms126	false	3547848789206214870	116	223	580	1103	1523	300	وستره عن العيون تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر له ويكره لغير معين في غسله حضوره لانه ربما كان في الميت ما لايجب اطلاع احد عليه والحاجة غير داعية الي حضوره بخلاف المعين ثم يرفع راسه اي راس الميت غير انثي حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ماهو مستعد للخروج ويكون هناك بخور ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي يمسح فرجه بها ولايحل مس عورة من له سبع سنين بغير حاءل كحال الحياة لان التطهير يمكن بدون ذلك ويستحب ان لا يمس ساءره الا بخرقة	126	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms021	true	2782521709737364882	155	198	789	990	1516	300	وستره عن العيون-------------------------------------------- ويكره لغير معين في غسله حضوره ----------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه ---------------------------الي قرب جلوس-------------------------------ه ويعصر بطنه برفق---------------------------------------- ويكثر صب الماء حينءذ ---------------------ثم يلف------- علي يده خرقة فينجيه ولا ----------------يحل مس عورة من له سبع سنين------------------------------------------------ ويستحب ان لا يمس ساءره الا بخرقة	21	-9123714557822480871	197	301.0	155	523	37.66730499267578	33	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms127	false	3476913743058349652	0	241	0	1241	1547	300	اسنانه وفي منخريه فينظفهما بعد غسل كفي الميت فيقوم المسح فيهما مقام غسلهما خوف تحريك النجاسة بدخول الماء جوفه ولايدخلهما اي الفم والانف الماء لما تقدم ثم ينوي غسله لانه طهارة تعبدية فاشترطت لها النية كغسل الجنابة ويسمي وجوبا لما تقدم ويغسل برغوة السدر المضروب راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء والرغوة لاتتعلق بالشعر ثم يغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر للحديث السابق ثم يغسله كله اي يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ما تقدم ثلاثا الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط يمر في كل مرة من الثلاث يده علي بطنه ليخرج ما تخلف فان لم ينق بثلاث غسلات زيد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصاره في غسله علي مرة ان لم يخرج منه شء ة فيحرم الاقتصار ما دام يخرج شء علي ما دون السبع وسن قطع علي وتر ولا تجب مباشرة الغسل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي وسمي وعمه الماء كفي ويجعل في الغسلة الاخيرة ندبا كافورا وسدرا لانه يصلب الجسد ويطرد عنه الهوام براءحة والماء الحار يستعمل اذا احتيج اليه والاشنان يستعمل اذا احتيج اليه والخلال يستعمل اذا احتيج اليه فان لم يحتج اليها كرهت ويقص شاربه ويقلم اظفاره ندبا ان طالا ويءخذ شعر ابطيه ويجعل الماخوذ معه كعضو ساقط وحرم حلق راسه واخذ عانته كختن ولا يسرح شعره اي يكره ذلك لما فيه من تقطيع الشعر من غير حاجة اليه ثم ينشف ندبا بثوب كما فعل به صلي الله عليه وسلم ويضفر ندبا شعرها اي الانثي ثلاثة قرون ويسدل وراءها	127	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms021	true	2782521709737364882	216	288	1083	1465	1516	300	اسنانه وفي منخريه فينظفهما ولا ----------------------------------------------------------------------------------يدخل---------------هما الماء ث---------م ينوي غسله------------------------------------------------- ويسمي--------------- ويغسل برغوة السدر را--------سه ولحيته فقط ثم ي----------------------------------------------غسل شقه الايمن ثم ----الايسر ثم-------------------- كله -----------------------------------------ثلاثا-------------------------------- يمر في كل مرة---------- يده علي بطنه فان --------------لم ينق بثلاث------ زيد حتي ينقي ولو جاوز السبع وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل في الغسلة الاخيرة----- كافورا---------------------------------------------- والماء الحار ----------------------والاشنان---------------------- والخلال يستعمل اذا احتيج اليه----------------------- ويقص شاربه ويقلم اظفاره و---------------------------------------------------------------------------------------لا يسرح شعر----------------------------------------------------ه ثم ينشف----- بثوب------------------------------ ويضفر -----شعرها ----------ثلاثة قرون ويسدل وراءها	21	-9123714557822480871	361	465.0	291	1241	29.08944320678711	46	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	200	296	979	1424	1448	300	في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع السلاح والجلود عنه لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وان سلبها كفن بغيرها وجوبا ولا يصلي عليهم للاخبار لكونهم احياء عند ربهم وان سقط عن دابته او شاهق بغير فعل العدو او وجد ميتا ولا اثر به او مات حتف انفه او برفسة او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه	128	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms022	true	5009414560722684537	41	75	193	348	1541	300	في ثيابه-------------- بعد نزع السلاح والجلود عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلبها كفن بغيرها ------ولا يصلي عليه و-------------------------------ان سقط عن دابته----------------------- او وجد ميتا ولا اثر به------------------------------------------ او حمل فاكل------------------------------------ او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه	22	-9123714557822480871	152	245.5	119	445	34.15730285644531	27	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	44	270	223	1433	1584	300	ثم تبسط بعضها فوق بعض او سعها واحسنها اعلاها لان عادة الحي جعل الظاهر افخر ثيابه ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب بعد للميت خاصة فيما بينها لافوق العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجعل منه اي من الحنوط في قطن بين اليتيه ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه عينيه ومنخريه واذنيه وفمه لان في جعلها علي المنافذ منعا من دخول الهوام و علي مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانفه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره داخل عينيه وان يطيب بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر مالم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل بالثانية و--الثالثه كذلك اي كالاولي ويجعل اكثر الفاضل من كفنه علي راسه لشرفه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه الاثرم وكره تخريق اللفاءف لانه افساد لها وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز	130	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms022	true	5009414560722684537	128	202	595	983	1541	300	ثم تبسط بعضها فوق بعض ويجع-----------------------------------------------------------ل الحنوط-------------------------------- فيما بينها -----------------------------------------ثم يوضع------ عليها----------- مستلقي-----------------------ا ويجعل منه -------------في قطن بين اليتي------------------------ه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان----------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي ع----------------لي منافذ وجهه و----------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طيب------ كله فحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرد طرف اللفافة العليا -----------------علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه ثم --------------------------الثانية ثم الثالثة كذلك ويج-----------عل اكثر الفاضل عند-------- راسه -------------------------------------------------------------------------ثم يعقدها----------- وتحل في القبر ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز	22	-9123714557822480871	372	493.5	299	1212	30.693069458007812	50	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	29	154	142	819	1571	300	الجنازة ان يكبر الامام ثم----------------------------- يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويدعو في الثالثة لما تقدم فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب	132	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms022	true	5009414560722684537	216	300	1063	1541	1541	300	السن--ة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا يقرا في الاولي---- بعد التعوذ الفاتحة و---------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد-------- ويدعو في الثالثة--------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب-	22	-9123714557822480871	401	694.5	328	707	56.718528747558594	62	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	258	300	1338	1571	1571	300	اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms023	true	344569039451883703	31	58	152	315	1624	300	اللهم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	23	-9123714557822480871	159	298.0	133	235	67.65957641601562	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms140	false	-6447077804678361650	108	294	567	1478	1502	300	وربح التجارة ولو لم يبلغ النتاج او الربح نصابا فان حولهما حول اصلهما فيجب ضمها الي ما عنده ان كان نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار فلو ماتت واحدة من الامهات فنتجت سخلة انقطع بخلاف مالو نتجت ثم ماتت والا يكن الاصل نصابا ف حول الجميع من كماله نصابه فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيءا فشيءا فحولها من حين تبلغ اربعين وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا وربحت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت عشرين ولا يبني الوارث علي حول الموروث ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه او في حكمه ويزكي كل واحد اذا تم حوله ومن كان له دين او حق من مغصوب او مسروق او موروث مجهول ونحوه من صداق وغيره كثمن مبيع وقرض علي ملء باذل او غيره ادي زكاته اذا قبضه لما مضي روي عن علي لانه يقدر علي قبضه والانتفاع به قصد ببقاءه عليه الفرار من الزكاة اولا ولو قبض دون نصاب زكاة وكذا لو كان بيده دون مصاب وباقيه دين او غصب او ضال والحوالة به او الابراء كالقبض ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب	140	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms024	true	-6889548150290822283	0	44	0	199	1470	300	وربح التجارة ولو لم يبلغ نصا----------------با فان حولهما حول اصلهما---------------------- ان كان نصابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ف----------------------------من كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن كان له دين او حق--------------------------------------- من صداق وغيره ---------------علي ملء -----او غيره ادي زكاته اذا قبضه لما مضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب	24	-9123714557822480871	195	293.5	151	911	21.40505027770996	35	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms141	false	-4170643704282946001	43	116	230	595	1543	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة لانها تقع علي الكبير والصغير ولكن لو تغذت باللبن فقط لم تجب لعدم السوم وان نقص النصاب في بعض الحول انقطع لعدم الشرط لكن يعفي في الاثمان وقيم العروض عن نقص يسير كحبة وحبتين لعدم انضباطه او باعه ولو مع خيار بغير جنسه انقطع الحول او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول	141	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms024	true	-6889548150290822283	50	76	231	357	1470	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص النصاب في بعض الحول-------------------------------------------------------------------------------------- او باعه---------------------------------- او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول	24	-9123714557822480871	126	209.5	100	365	34.52054977416992	23	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms147	false	6173564975371136357	39	250	188	1230	1498	300	ويجب العشر او نصفه علي مستاجر الارض دون مالكها كالمستعير لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ويجتمع العشر والخراج في ارض خراجية ولا زكاة في قدر الخراج ان لم يكن له مال اخر واذا اخذ من ملكه او موات كرءوس الجبال من العسل ماءة وستين رطلا عراقيا ففيه عشره قال الامام اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والزنجبيل وان زكي ما ذكر من المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد لانه غير مرصد للنماء والمعدن ان كان ذهبا او فضة ففيه ربع عشره ان بلغ نصابا وان كان غيرهما ففيه ربع عشر قيمته ان بلغت نصابا بعد سبك وتصفية ان كان المخرج له من اهل وجوب الزكاة والركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او من تقدم من كفار عليه او علي بعضه علامة كفر فقط ففيه الخمس في قليله وكثيره ولو عرضا لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس متفق عليه عن ابي هريرة ويصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لغير طلبه وان كان علي شء منه علامة المسلمين فلقطة وكذا ان لم تكن علامة 3 باب زكاة النقدين اي الذهب والفضة يجب في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة اذا بلغت ماءتي درهم اسلامي ربع العشر	147	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms025	true	-2799042881079631786	48	99	251	509	1542	300	ويجب العشر --------علي مستاجر الارض دون مالكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ من ملكه او موات م-------------ن العسل م-ءة وستين رطلا عراقيا ففيه عشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركاز ما وجد من دفن الجاهلية ف------------------------------------------------------------------------فيه الخمس في قليله وكثيره AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة النقدين---------------- يجب في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة اذا بلغت م-ءتي درهم -------ربع العشر	25	-9123714557822480871	252	399.5	201	1042	24.184261322021484	41	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms150	false	4901420557575809520	15	145	94	731	1548	300	وبلغت قيمتها نصابا من احد النقدين زكي قيمتها لانها محل الوجوب لاعتبار النصاب بها ولا تجزء الزكاة من العروض فان ملكها ب غير فعله ك ارث او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها اي التجارة بها لم تصر لها اي تجارة لانها خلاف الاصل في العروض فلا تصير لها بمجرد النية الا حلي لبس اذا نواه لقنية ثم نواه للتجارة فيزكيه وتقوم العروض عند تمام الحول بالاحظ للفقراء من عين اي ذهب او ورق اي فضة فان بلغت قيمتها نصابا باحد النقدين دون الاخر اعتبر ما تبلغ به نصابا ولا يعتبر ما اشتريت به لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر وكما لو كان عرضا وتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب و فضة وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض بني علي حوله لان	150	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms025	true	-2799042881079631786	171	216	897	1117	1542	300	وبلغت قيمتها نصابا--------------- زكي قيمتها --------------------------------------------------------------فان ملكها ب------------ارث او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوا---------------ها لم تصر لها وتقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند----- الحول بالاحظ للفقراء من عين------- او ورق ---------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر ما اشتريت به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض بني علي حوله وان	25	-9123714557822480871	214	322.5	169	637	33.59497833251953	35	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	8	121	40	596	1538	300	الا-ان يكون المال في بلد او مكان لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه لانهم اولي وعليه مءونة نقل ودفع وكيل ووزن فان كان المالك في بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة المال في بلده اي بلد به المال كل الحول او اكثره دون ما نقص عن ذلك لان الاطماع انما تتعلق به غالبا بمضي زمن الوجوب او ماقاربه و اخرج فطرته في بلد هو فيه وان لم يكن له به مال لان الفطرة انما تتعلق بالبدن كما تقدم ويجب علي الامام بعث السعاة قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر كالساءمة والزرع والثمار لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء رضي الله عنهم بعده ويجوز تعجيل الزكاة لحولين فاقل لما	155	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms026	true	4393362593212204858	133	169	655	823	1519	300	الا ان يكون------ في بلد-------- لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه------------------------------------------ فان كان في -------بلد وماله في---- اخر اخرج زكاة المال في بلده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرته في بلد هو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز تعجيل الزكاة لحولين فاقل ولا	26	-9123714557822480871	161	258.0	127	557	28.904848098754883	27	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms157	false	725789459217412058	4	168	17	799	1473	300	السابع في سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة اي الذين لا ديوان لهم او لهم دون ما يكفيهم فيعطي ما يكفيه لغزوة ولو غنيا ويجزء ان يعطي منها لحج فرض فقير وعمرته لا ان يشتري منها فرسا يحبسها او عقارا يقفه علي الغزاة وان لم يغز رد ما اخذه نقل عبد الله اذا خرج في سبيل الله اكل من الصدقة الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به اي بسفره المباح او المحرم اذا تاب دون المنشء للسفر من بلده الي غيرها لانه ليس في سبيل الله لان السبيل هي الطريق فسمي من لزمها ابن السبيل كما يقال ولد الليل لمن يكثر خروجه فيه وابن الماء نظيره لملازمته له فيعطي ابن السبيل ما يوصله الي بلده ولو وجد مقرضا وان قصد بلدا واحتاج قبل وصوله اليها اعطي ما يصل به الي البلد الذي قصده وما يرجع به الي بلده وان فضل مع ابن السبيل او غاز او غارم او مكاتب شء رده وغيرهم يتصرف بما شاء لملكه له مستقرا ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم	157	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms026	true	4393362593212204858	229	263	1159	1334	1519	300	السابع في سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة ---الذين لا ديوان لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ابن السبيل---- المسافر المنقطع به ----------------------------------دون المنشء للسفر من بلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيعطي -----------ما يوصله الي بل-------------------------------------------------------------------------------------ده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم	26	-9123714557822480871	175	265.5	141	782	22.378517150878906	27	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms161	false	7535168636215389804	126	299	647	1529	1533	300	فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال لم يفطروا لقوله صلي الله عليه وسلم وان شهد اثنان فصوموا وافطروا او صاموا لاجل غيم ثلاثين يوما ولم يروا الهلال لم يفطروا لان الصوم انما كان احتياطا والاصل بقاء رمضان وعلم منه انهم لو صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروه افطروا صحوا كان او غيما لما تقدم ومن راي وحده هلال رمضان ورد قوله لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وغيره معلق به لعلمه انه من رمضان او راي وحده هلال شوال صام ولم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطرالناس والاضحي يوم يضحي ا لناس رواه الترمذي وصححه وان اشتبهت الاشهر علي ما نحو ماسور وتحري صام واجزاه ان لم يعلم انه تقدمه ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق ويلزم الصوم في شهر رمضان لكل مسلم لا كافر ولو اسلم في اثناءه قضي الباقي فقط مكلف لا صغير ومجنون قادر لا مريض يعجز عنه للاية وعلي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده واذا قامت البينة في اثناء النهار برءية الهلال تلك الليلة وجب الامساك والقضاء	161	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms027	true	4856383975250650726	77	119	395	609	1465	300	فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال---------------------------------------------------------------- او صاموا لاجل---------------------------- غيم لم يفطروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي وحده هلال رمضان ورد قوله---------------------------------------------------------------------- او راي ه-----لال شوال صام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الصوم------------- لكل مسلم------------------------------------------ مكلف--------------- قادر--------------------------------------------------------------------- واذا قامت البينة في اثناء النهار------------------------ وجب الامساك والقضاء	27	-9123714557822480871	209	288.0	168	882	23.69614601135254	30	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	3	85	17	424	1505	300	علي كل من صار في اثناءه اهلا لوجوبه اي وجوب الصوم وان لم يكن حال الفطر من اهل وجوبه وكذا حاءض ونفساء طهرتا في اثناء النهار فيمسكان ويقضيان و كذا مسافر قدم مفطرا يمسك ويقضي وكذا لو برء مريض مفطرا او بلغ صغير في اثناءه مفطراامسك وقضي فان كانوا صاءمين اجزاهم وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه الاعذار المبيحة للفطر ومن افطر لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم لكل يوم مسكينا	162	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms027	true	4856383975250650726	119	146	609	739	1465	300	علي كل من صار في اثناءه اهلا لوج------------------------------------------------وبه وكذا حاءض ونفساء طهرتا ومس-------------------------------------افر قدم مفطرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن افطر لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم لكل يوم مسكينا	27	-9123714557822480871	127	225.0	100	407	31.20393180847168	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms163	false	-2747286927110456229	59	123	304	617	1482	300	ومن نوي الصوم ثم جن او اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح صومه لان الصوم الشرعي الامساك مع النية فلا يضاف للمجنون ولا للمغمي عليه فان افاق جزءا من النهار صح الصوم سواء كان من اول النهار او اخره لا ان نام جميع النهار فلا يمنع صحة صومه لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية ويلزم المغمي عليه القضاء	163	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms027	true	4856383975250650726	179	205	910	1031	1465	300	ومن نوي الصوم ثم جن او اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح صوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان نام جميع النهار------------------------------------------------------------- ويلزم المغمي عليه القضاء	27	-9123714557822480871	121	197.5	95	313	38.658145904541016	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	32	255	164	1177	1402	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزءه لعدم جزمه بالنية وان قال ذلك ليلة الثلاثين من رمضان وقال والا فانا مفطر فبان من رمضان اجزاه لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ومن نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة ثم نواه نفلا او قلب نيتهما الي نفل صح كما لو انتقل من فرض صلاة الي نفلها باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله فلو قطر فيه او غيب فيه شيءا فوصل الي المثانة لم يبطل صومه او استقاء اي استدعي القيء فقاء فسد ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء عمدا فليقض حسنة الترمذي او استمني فامني او امذي او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل منيا فسد صومه لا ان امذي او حجم او احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا في الكل لصومه فسد	164	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms027	true	4856383975250650726	227	297	1138	1454	1465	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن نوي الافطار افطر AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة--------------- من اكل او شرب او استعط او------------------------------------ احتقن او اكتحل بما -----------------يصل الي حلقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير اح----------------------------------------------------------ليله او استقاء او----------------------------------------------------------------------------------------- استمني-------------- او ------------------------باشر فامني او امذي او كرر النظر فانزل -------------------------او حجم او احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا-------- لصومه فسد	27	-9123714557822480871	299	483.5	229	1013	29.51628875732422	58	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms165	false	2314219695720334359	34	271	179	1281	1412	300	او طار الي حلقه ذباب او غبار من طريق او دقيق او دخان لم يفطر لعدم امكان التحرز من ذلك اشبه الناءم او فكر فانزل لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به وقياسه علي تكرار النظر غير مسلم لانه دونه او احتلم لم يفسد صومه لان ذلك ليس بسبب من جهته وكذا لو ذرعه القء اي غلبه او اصبح في فيه طعام فلفظه اي طرحه لم يفسد صومه وكذا لو شق عليه ان يلفظه فبلعه مع ريقه من غير قصد لم يفسد لما تقدم وان تميز عن ريقه وبلعه باختياره افطر ولا يفطر ان لطخ باطن قدميه بشء فوجد طعمه في حلقه او اغتسل او تمضمض او استنثر يعني استنشق او زاد علي الثلاث في المضمضة او الاستنشاق او بالغ فيهما فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه لعدم القصد وتكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصاءم وتقدم وكرها له عبثا او اسرافا او لحر او عطش كغوصه في ماء لغير غسل مشروع او تبرد ولا يفسد صومه بما دخل حلقه من غير قصد ومن اكل او شرب او جامع شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له طلوعه صح صومه ولا قضاء عليه ولو تردد لان الاصل بقاء الليل لا ان اكل ونحوه شاكا في غروب الشمس من ذلك اليوم الذي هو صاءم فيه ولم يتبين بعد ذلك انها غربت فعليه قضاء الصوم الواجب لان الاصل بقاء النهار او اكل ونحوه معتقدا انه ليل فبان نهارا	165	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms028	true	7497029733337367229	1	57	6	254	1434	300	او طار الي حلقه ذباب او غبار--------------------------------------------------------------------- او فكر فانزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتلم ----------------------------------------------------------------او اصبح في فيه طعام فلفظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغتسل او تمضمض او استنثر------------ او زاد علي الثلاث------------------------ او بالغ------ فدخل الماء حلقه لم يفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومن اكل شاكا--------------- في طلوع الفجر------------------- صح صومه-------------------------------------------- لا ان اكل------ شاكا في غروب الشمس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معتقدا انه ليل فبان نهارا	28	-9123714557822480871	242	346.0	186	1102	21.960073471069336	43	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms166	false	-168301185205187254	85	272	405	1319	1465	300	وان جامع دون الفرج ولو عمدا فانزل منيا او مذيا او كانت المراة المجامعة معذورة بجهل او نسيان او اكراه فالقضاء ولا كفارة وان طاوعت عامدة عالمة فالكفارة ايضا او جامع من نوي الصوم في سفره المباح فيه القصر او في مرض يبيح الفطر افطر ولا كفارة لانه صوم لا يلزمه المضي فيه اشبه التطوع ولانه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعده وان جامع في يومين متفرقين او متواليين او كرره اي كرر الوطء في يوم ولم يكفر للوطء الاول فكفارة واحدة في الثانية وهي ما اذا كرر الوطء في يوم قبل ان يكفر قال في المغني والشرح بغير خلاف وفي الاولي وهي ما اذا جامع في يومين اثنتان لان كل يوم عبادة مفردة وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فكفارة ثانية لانه وطء محرم وقد تكرر فتكرر هي كالحج وكذلك من لزمه الامساك كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا- اذا جامع فعليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن ومن جامع وهو معافي ثم مرض او جن او سافر لم تسقط الكفارة عنه لا ستقرارها كما لو لم يطرا العذر ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان	166	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms028	true	7497029733337367229	70	142	317	657	1434	300	وان جامع دون الفرج--------- فانزل -------------او كانت المرا---------ة معذورة -----------------------------------------------------------------------------او جامع من نوي الصوم في سفره-------------------------------------- اف------------------------------------------------------------------------طر -------ولا كفارة وان جامع في يومين --------------------او كرره في -------------يوم ولم يكفر فكفار------------ة واحدة في الثانية----------------------------------------------------------------------- وفي الاولي------------------------- اثنتان وان ج-----------------------امع ثم كفر ثم جامع في يومه فكفارة ثانية وكذا--------------------------------------- من لزمه الا-----------------------------------------------------------------------مساك اذا جامع------------------------------- ومن جامع وهو معافي ثم مرض او جن او سافر لم تسقط ---------------------------------------------ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان	28	-9123714557822480871	318	463.5	247	915	34.75409698486328	52	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	35	187	184	894	1442	300	ولا يجوز تاخير قضاءه الي رمضان اخر من غير عذر لقول عاءشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح فان فعل اي اخره بلا عذر حرم عليه وحينءذ فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة وان كان لعذر فلا شء عليه وان مات بعد ان اخره بعذر فلا شء عليه ولغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين كما تقدم ولو بعد رمضان اخر لانه باخراج كفارة واحدة زال تفريطه والاطعام من راس ماله اوصي به او -لا وان مات وعليه صوم كفارة اطعم عنه كصوم متعه ولا يقضي عنه ما وجب باصل الشرع من صلاة وصوم وان مات وعليه صوم نذر او حج نذر او اعتكاف نذر او صلاة نذر استحب لوليه قضاءه	169	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms028	true	7497029733337367229	236	273	1125	1293	1434	300	ولا يجوز------------ الي رمضان اخر من غير عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل-------------------------------- فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم وان مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بع-----------------------------------------------------------------------د رمضان اخر وان مات وعليه صوم------------------------------------------------------------------------------------------- او حج---- او اعتكاف---- او صلاة نذر استحب لوليه قضاءه	28	-9123714557822480871	154	217.0	118	711	21.65963363647461	26	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	171	266	803	1264	1433	300	والافضل كون اخرها يوم عرفة وان اخرها عن ايام مني صامها بعد وعليه دم مطلقا و صيام سبعة ايام اذا رجع الي اهله قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وله صومها بعد ايام مني وفراغه من افعال الحج ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة والمحصر يذبح هديا بنية التحلل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و اذا لم يجد هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل قياسا علي التمتع ويجب بوطء في فرج في الحج قبل التحلل الاول بدنة وبعده----- شاة فان	186	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms031	true	513289874314602594	0	30	0	138	1527	300	والافضل كون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا---------------------------------------------------------- رجع الي اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصر -------------------------------------------------------------------اذا لم يجد هديا صام عشرة----------------- ثم حل----------------- ويجب بوطء في فرج في الحج----------------- بدنة وفي العمرة شاة وان	31	-9123714557822480871	121	161.0	93	466	25.965665817260742	20	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	169	294	850	1451	1479	300	ويخرج الي الصفا من بابه اي باب تالصفا ليسعي فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا شديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقي المروة ويقول ما قاله علي الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في	193	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms031	true	513289874314602594	262	300	1342	1527	1527	300	ويخرج الي الصفا من بابه-------------------- فيرقاه--------- حتي يري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد ثم ينزل ما---------شيا الي العلم------------------ الاول --------------------------------------------ثم يسعي----------- شديدا الي ------الاخر ----------------------------------------------ثم يمشي ويرقي المروة ويقول ما قاله علي الصفا ثم ينزل---------- فيمشي في-	31	-9123714557822480871	177	252.5	140	601	29.45091438293457	26	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	0	240	0	1195	1498	300	الي الصفا يفعل ذلك اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فان ترك مما بينهما شيءا ولو دون ذراع لم يصح سعيه فاذا بدا بالمروة سقط الشوط الاول فلا يحتسبه ويكثر من الدعاء والذكر في سعيه قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويشترط له نية وموالاة وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا وتسن فيه الطهارة من الحدث والنجس والستارة اي ستر العورة فلو سعي محدثا او نجسا او عريانا اجزاه و تسن الموالاة بينه وبين الطواف والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمرة بذلك ثم ان كان متم-عا لا هدي معه قصر من شعره ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفره للحج وتحلل لانه تمت عمرته والا بان كان مع المتمتع هدي لم يقصر و حل اذا حج فيدخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا والمعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لم يكن في اشهر الحج او في غيرها والمتمتع والمعتمر اذا شرع في الطواف قطع التلبية لقول ابن عباس يرفعه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا باس بها في طواف القدوم سرا 8 باب صفة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة وقربها حتي متمتع حل من عمرته الاحرام بالحج يوم التروية	194	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms032	true	-3529417539151097657	6	60	29	313	1506	300	الي الصفا يفعل ذلك-------------------------- سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية--------------------------------------------------------------------------------------------- فان-------------------------------------------------- بدا بالمروة سقط الشوط الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن فيه الطهارة ----------------والستارة و---------------------------------------------------------الموالاة---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره------------------------------------ وتحلل--------------- والا--------------------------------- حل اذا حج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتمتع ---------اذا شرع في الطواف قطع التلبية AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة----------------------------- الاحرام بالحج يوم التروية	32	-9123714557822480871	277	359.0	223	1196	23.16053581237793	40	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	165	288	838	1420	1475	300	الدعاء ولا يستبطء الاجابة ومن وقف اي حصل بعرفة ولو لحظة ناءما او مارا او جاهلا انها عرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر وهو اهل له اي للحج بان يكون مسلما محرما بالحج ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمي عليه صح حجه لانه حصل بعرفة في زمن الوقوف والا يقف بعرفة او وقف في غير زمنه او لم يكن اهلا للحج فلا يصح حجه بفوات الوقوف المعتد به ومن وقف بعرفة نهارا ودفع منها قبل الغروب ولم يعد اليها قبله اي قبل الغروب ويستمر بها اليه فعليه دم اي شاة لانه ترك واجبا فان عاد اليها او استمر للغروب او عاد بعده قبل الفجر فلا دم عليه لانه اتي بالواجب وهو الوقوف بالليل والنهار ومن وقف ليلا فقط فلا دم	195	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms032	true	-3529417539151097657	93	132	484	653	1506	300	الدعاء مما -----------ورد ومن وقف------------- ولو لحظ---------------------------------ة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر وهو اهل ل-----------------------------------------------------------------------ه صح حجه----------------------------- والا فلا ومن وقف-------------------------------------------------------------------------------------- نهارا ودفع----- قبل الغروب ولم يعد------ قبل------------------------------ه فعليه دم ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ليلا فقط فلا ثم	32	-9123714557822480871	149	197.5	112	582	25.60137367248535	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	15	244	82	1203	1502	300	او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها ومن لبد راسه او اظفره او عقصه فكغيره وباي شء قصر الشعر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته لكن السنة الحلق او التقصير وتقصر منه المراة اي من شعرها قدر انملة فاقل لحديث ابن عباس يرفعه ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل وكذا العبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر او شارب وعانة وابط ثم اذا رمي وحلق او قصر قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لما روي سعيد عن عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء والحل-ق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم لقوله صلي الله عليه وسلم فليقصر ثم ليتحلل ولا يلزم بتاخيره اي الحلق او التقصير عن ايام مني دم ولا بتقديمه علي الرمي والنحر ولا ان نحر او طاف قبل رميه ولو عالما لما روي سعيد عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج ويحصل التحلل الاول باثنين من حلق ورمي وطواف والتحلل الثاني بما بقي مع سعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي فصل ثم يفيض الي مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة	198	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms032	true	-3529417539151097657	248	290	1248	1461	1506	300	او يقصر من جميع شعره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقصر منه ال------------مراة قدر انملة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد حل له كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء الا النساء والحلاق والتقصير------------ نسك --------------------------------------------------------لا يلزم بتاخيره-------------------------------- دم ولا بتقديمه علي الرمي والنحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يفيض الي مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة	32	-9123714557822480871	207	315.5	165	1122	18.44919776916504	33	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	83	295	422	1507	1529	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا كان للعمرة فيجب ان يسعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة ثم قد حل له كل شء حتي النساء وهذا هو التحلل الثاني ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمني ايام التشريق فيرمي الجمرة الاولي وتلي مسجد الخيف -سبع حصيات متعاقبات يفعل كما تقدم في جمرة العقبة ويجعلها اي الجمرة عن يساره ويتاخر قليلا بحيث لايصيبه الحصا ويدعو طويلا رافعا يديه ثم يرمي الوسطي مثلها سبع حصيات يرمي ويتاخر قليلا ويدعو طويلا لكن يجعلها عن يمينه ثم يرمي جمرة العقبة بسبع كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها عندما يفعل هذا الرمي للجمار الثلاث علي الترتيب والكيفية المذكورين في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال	199	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms033	true	2098644849321413620	1	80	7	394	1523	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او----------------------------------------------- غيره------------------------------------ ولم يكن سعي مع طواف القدوم---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء ---------------------------------ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه وي------------------------------------------------دعو بما ورد ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرجع ف----------------------------------------------------يبيت بمني ثلاث ليال--------------------------------------------------------------------- فيرمي الجمرة الاولي وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات ويجعلها ------------------------------------------------عن يساره ويتاخر قليل-------------------ا ويدعو طويلا ثم---------------- الوسطي م-----------------------------------------------------------------ثلها ثم جمرة العقبة---------- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عنده------ا يفعل هذا--------------------------------------------------- في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال	33	-9123714557822480871	367	555.5	290	1086	33.793739318847656	61	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	101	165	531	848	1502	300	ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا اثم عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه والا يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس طواف الوداع فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتي يطوف للوداع	200	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms033	true	2098644849321413620	100	123	492	605	1523	300	ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب-------------------------------------------------- والا---------------- لزمه المبيت والرمي من الغد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد الخروج من مكة--------------- لم يخرج حتي يطوف للوداع	33	-9123714557822480871	113	181.5	90	317	35.64668655395508	19	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms202	false	3992645891122848299	90	216	504	1209	1627	300	رواه احمد وواجباته سبعة الاحرام من الميقات المعتبر له وقد تقدم والوقوف بعرفة الي الغروب علي من وقف نهارا والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمني ليالي ايام التشريق علي ما مر و المبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف الليل لمن ادركها قبله علي غير السقاة والرعاة والرمي مرتبا والحلاق او التقصير والوداع والباقي من افعال الحج واقواله السابقة سنن كطواف القدوم والمبيت بمزدلفة ليلة عرفة والاضطباع والرمل في موضعهما وتقبيل الحجر والاذكار والادعية وصعود الصفا والمروة واركان العمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي كالحج وواجباتها الحلاق او التقصير والاحرام من ميقاتها لما تقدم فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة كالصلاة لا تنعقد الا بالنية ومن ترك ركنا غيره اي غير الاحرام او نيته حيث اعتبرت لم يتم نسكه اي لم يصح الا به	202	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms033	true	2098644849321413620	211	264	1049	1356	1523	300	----------وواجباته----- الاحرام من الميقات المعتبر له ---------والوقوف بعرفة الي الغروب والم-----------------بيت لغير اهل السقاية والرعاية بمني ومزد--------------------------------------لفة الي--- بعد نصف الليل و---------------------------------------الرمي------ والحلاق -----------والوداع والباقي------------------------------ سنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمر------ة احرام وطواف وسعي------ وواجباتها الحلاق -----------والاحرام من ميقاتها--------- فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه-------------------------------------------- ومن ترك ركنا غيره--------------- او نيته -----------لم يتم نسكه ا----------لا به	33	-9123714557822480871	298	435.5	245	705	42.26950454711914	36	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms206	false	-7593087072581485624	55	274	280	1406	1551	300	--للصدقة واذا تعينت هديا او اضحية لم يجز بيعها ولا هبتها لتعلق حق الله تعالي بها كالمنذور عتقه نذر تبرر الا ان يبدلها بخير منها فيجوز وكذا لو نقل الملك فيها واشتري خيرا منها جاز نصا واختاره الاكثر لان المقصود نفع الفقراء وهو حاصل بالبذل ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ويجز صوفها ونحوه كشعرها ووبرها ان كان جزه انفع لها ويتصدق به وان كان بقاءه انفع لها لم يجز جزه ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ولا يعطي جازرها اجرته منها لانه معاوضة ويجوز ان يهدي له او يتصدق عليه منها ولا يبيع جلدها ولا شيءا منها سواء كانت واجبة او تطوعا لانها تعينت بالذبح بل ينتفع به اي بجلدها او يتصدق به استحبابا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا لحوم الاضاحي والهدي وتصدقوا واستمتعوا بجلودها وكذا حكم حلبها وان تعينت بعد تعينها ذبحها واجزاته وان تلفت او عابت بفعله او تفريطه لزمه البدل كساءر الامانات الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين كفدية ومنذور في الذمة عين عنه صحيحا فتعيب وجب عليه نظيره مطلقا وكذا لو سرق او ضل ونحوه وليس له استرجاع معيب وضال ونحوه وجده والاضحية سنة مءكدة علي المسلم وتجب بنذر وذبحها افضل من الصدقة بثمنها كالهدي والعقيقة لحديث ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة الدم وسن ان ياكل من الاضحية ويهدي ويتصدق اثلاثا	206	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms034	true	5301022166567412066	143	204	756	1070	1551	300	بالني--ة واذا تعينت لم --------------يجز بيعها ولا هبتها الا -----------------------------------------------ان يبدلها بخير منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجز صوفها ونحوه-------------- ان كان---- انفع لها ويتصدق ب----------------------------------ه و--------------------------------------لا يعطي جازرها اجرته منها و------------------------------------------------لا يبيع جلدها ولا شيءا منها-------------------------------------------- بل ينتفع منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعيبت----------- ذبحها واجزاته الا----------------------------------------------------------- ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضحية سنة--------------------------- وذبحها افضل من الصدقة بثمنها وي------------------------------------------------------------------------------سن ان ياكل----------- ويهدي ويتصدق اثلاثا	34	-9123714557822480871	291	419.5	233	1128	25.79787254333496	41	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	153	279	765	1431	1538	300	عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه اي سابع المولود ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا ويسمي فيه ويسن تحسين الاسم ويحرم بنحو عبد الكعبة وعبد النبي وعبد المسيح ويكره بنحو حرب ويسار واحب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن فان فات الذبح يوم السابع ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين من ولادته يروي عن عاءشة ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم اراد تنزع جدولا جمع جدول بالدال المهملة اي اعضاء ولا يكسر عظمها تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها اي حكم العقيقة فيما يجزء ويستجب ويكره والاكل والهدية والصدقة كالاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه الا انه لا يجزء فيها اي في العقيقة شرك في دم فلا	207	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms034	true	5301022166567412066	229	264	1187	1357	1551	300	عن الغلام شا----------تان وعن الجارية شاة تذبح يوم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعه فان فات ف-----------------في اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين----------------------------------------------------------------------- تنزع جدولا ---------------------------------ولا يكسر عظمها------------------------------------------------------------------------- وحكمها------------------------------------------------------------- كالاضحية-------------------------------------- الا انه لا يجزء فيها-------------- شرك في دم ولا	34	-9123714557822480871	164	243.0	129	666	24.624624252319336	25	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms210	false	-4474528982002324743	20	153	93	765	1524	300	وسلم وي--------شارك الجيش سراياه التي بعثت منه في دار الحرب فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدهم وان بعث الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين انفردت كل بما غنمت والغال من الغنيمة وهو من كتم ما غنمه او بعضه لا يحرم سهمه و يحرق وجوبا رحله كله مالم يخرج عن ملكه الا السلاح والمصحف وما فيه روح والته ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تاكله النار فله قال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواه سعيد في سننه واذا غنموا اي المسلمون ارضا بان فتحوها عنوة بالسيف فاجلوا عنها اهلها خير الامام بين قسمها بين الغانمين ووقفها علي المسلمين بلفظ من الفاظ الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي بيده	210	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms035	true	-3098413734952477703	60	102	324	562	1591	300	وسهمان لفرسه ويشارك الجيش سر---------------------------اياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغال من الغنيمة يحرق ر------------------------------------------------حله كل------------------ه الا السلاح والمصحف وما فيه روح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غنموا------------ ارضا---- فتحوها----- بالسيف------------------ خير الامام بين قسمها------------- ووقفها علي المسلمين-------------------- ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي بيده	35	-9123714557822480871	216	351.5	177	680	31.764705657958984	27	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms212	false	-954150195944946665	71	275	382	1470	1614	300	علي صبي ولا امراة ومجنون وزمن واعمي وشيخ فان وخنثي مشكل ولا عبد ولا فقير يعجز عنها وتجب علي عتيق ولو مسلم ومن صار اهلا لها اي للجزية اخذت منه في اخر الحول بالحساب ومتي بذلوا الواجب عليهم من الجزية وجب قبوله منهم وحرم قتالهم واخذ ما لهم ووجب دفع من قصدهم باذي مالم يكونوا بدار حرب ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه ويمتهنون عند اخذها اي اخذ الجزية ويطال وقوفهم وتجر ايديهم وجوبا لقوله تعالي وهم صاغرون ولا يقبل ارسالها فصل في احكام اهل الذمة ويلزم الامام اخذ اهل الذمة بحكم الاسلام في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كالزنا دون ما يعتقدون حله كالخمر لان عقد الذمة لا يصح الا بالتزام احكام الاسلام كما تقدم وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجهما ويلزمهم التميز عن المسلمين بالقبور بان لايدفنوا في مقابرنا والحلي بحذف مقدم رءوسهم لا كعادة الاشراف ونحو شد زنار ولدخول حمامنا بجلجل او نحو خاتم رصاص برقابهم ولهم ركوب غير الخيل كالحمير بغير سرج فيركبون باكاف وهو البرذعة لما روي الخلال ان عمر امر بجز نواصي اهل الجزيرة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الا كف بالعرض ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بدا-تهم بالسلام	212	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms035	true	-3098413734952477703	164	240	886	1301	1591	300	علي صبي ولا امراة --------------------------------------ولا عبد ولا فقير يعجز عنها -----------------------ومن صار اهلا لها---------- اخذت منه في اخر الحول-------- ومتي بذلوا الواجب عليهم---------- وجب قبوله----- وحرم قتالهم------------------------------------------------------------------------------------ ويمتهنون عند اخذها-------------- ويطال وقوفهم وتجر ايديهم---------------------------------------------- فصل و-------------------يلزم الامام اخذهم-------- بحكم الاسلام في----- النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه------- دون ما يعتقدون حله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم التميز عن المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم ركوب غير --خيل-------- بغير سرج-------- باكاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بداءتهم بالسلام	35	-9123714557822480871	410	645.5	334	1089	37.64921951293945	57	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms213	false	127490781030545506	205	267	1001	1304	1457	300	وان تهود نصراني او عكسه بان تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه اشبه المرتد ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول فان اباهما هدد وحبس وضرب وقيل للامام انقتله قال لا فصل فيما ينقض العهد فان ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او التزام حكم الاسلام او قاتلنا او تعدي علي مسلم بقتل او زنا	213	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms035	true	-3098413734952477703	267	298	1441	1585	1591	300	وان تهود نصراني او عكسه--------------- لم يقر--------------------------------------------------- ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه--------------------------------------------------------- فصل فا----------------ن ابي الذمي بذل الجزية ا----------و التزام حكم الاسلام---------- او تعدي علي مسلم بقتل او زنا	35	-9123714557822480871	143	230.5	112	303	47.19472122192383	25	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms215	false	-8014119486878818414	85	225	444	1159	1537	300	الشرا-ء منه وصح و الشرط الثاني -------ان يكون العاقد وهو الباءع والمشتري جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن ولي فان اذن صح لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم وانما يتحقق بتفويض البيع والشراء اليه ويحرم الاذن بلا مصلحة وينفذ تصرفهما في الشء اليسير بلا اذن وتصرف العبد باذن سيده و الشرط الثالث ان تكون العين المعقود عليها او علي منفعتها مباحة النفع من غير حاجة بخلاف الكلب لانه انما يقتني لصيد او حرث او ماشية وبخلاف جلد ميتة ولو مدبوغا لانه انما يباح في يابس والعين هنا مقابل المنفعة فتتناول ما في الذمة كالبغل والحمار لان الناس يتبايعون ذلك في كل عصر من غير نكير و ك دود القز لانه حيوان طاهر يقتني لما يخرج منه و ك بزرة لانه ينتفع به في المال و ك الفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد كالفهد ---	215	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms036	true	-1620203025761427542	66	108	339	557	1491	300	التراضي منهما فلا يصح من مكره بلا حق وان يكون العاقد-------------------- جاءز التصرف فلا -------------------يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن و-----------------------لي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون العين----------------------------- مباحة النفع من غير حاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كالبغل والحمار و------------------------------------------------دود القز وبزره و----------------------------------------------------------------الفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد الا الكلب	36	-9123714557822480871	167	224.0	135	726	23.00275421142578	21	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms216	false	7152087798759337635	193	300	1015	1527	1527	300	او اشتري بعين ماله اي مال غيره بلا اذنه لم يصح ولو اجيز لفوات شرطه وان اشتري له اي لغيره في ذمته بلا اذنه ولم يسمه في العقد صح العقد لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف ويصير ملكا لمن اشتري له من حين العقد بالاجازة لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن ولزم العقد المشتري بعدمها اي عدم الاجازة لانه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري ملكا كما لو لم ينوه غيره وان سمي في العقد من اشتري له لم يصح وان باع مايظنه لغيره فبان وارثا او وكيلا صح ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة كارض-	216	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms036	true	-1620203025761427542	135	169	709	871	1491	300	او اشتري بعين --------مال----ه بلا اذنه لم يصح --------------------وان اشتري له في ذ---------مته بلا اذنه ولم يسمه في العقد صح له---------------------------------------------------------------------------- بالاجازة----------------------------------------------------------------------------- ول------زم المشتري بعدمها ملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة كارض	36	-9123714557822480871	151	220.5	118	513	29.4346981048584	26	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms218	false	4340561977777716693	138	204	685	979	1453	300	فان اشتري ما لم يره بلا وصف او راه وجهله بان لم يعلم ما هو او وصف له بما لايكفي سلما لم يصح البيع لعدم العلم بالمبيع ولا يباع حمل في بطن ولا لبن في ضرع منفردين للجهالة فان باع ذات لبن او حمل دخلا تبعا ولا يباع مسك في فارته اي الوعاء الذي يكون فيه للجهالة ولانوي في تمر للجهالة و لا صوف علي ظهر	218	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms036	true	-1620203025761427542	220	256	1106	1256	1491	300	فان اشتري ما لم يره-------- او راه وجهله------------------ او وصف له بما --يكفي سلما لم يصح ولا ي-------------------------باع حمل في بطن و---لبن في ضرع منفردين ولا---------------------------------------------- مسك في فارته ولا -------------------------------نوي في تمره و-----------صوف علي ظهر	36	-9123714557822480871	137	200.5	104	294	46.59864044189453	25	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms220	false	-4721435550183618760	2	284	12	1457	1533	300	وان باع ثوبا او صبرة وهي الكومة المجموعة من الطعام او باع قطيعا كل ذراع من الثوب بكذا او كل قفيز من الصبرة بكذا او كل شاة من القطيع بدرهم صح البيع ولو لم يعلما قدر الثوب والصبرة والقطيع لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي مايعرف مبلغه من جهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي الكيل والعد والذرع تفريق الصفقة وان باع من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما سبق لان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة وكذا لو باعه من الثوب كل ذراع بكذا او من القطيع كل شاة بكذا لم يصح لما ذكر او باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح وعكسه بان باع بدينار او دنانير الا درهما لم يصح لان قيمة المستثني مجهولة فيلزم الجهل بالثمن اذ استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا او باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه كهذه الفرس وما في بطن اخري ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح البيع لان الثمن يوزع علي المبيع بالقيمة والمجهول لايمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم وكذا لو باعه بماءة ورطل خمر وان قال كل منهما بكذا صح في المعلوم بثمنه للعلم به فان لم يتعذر علم مجهول بيع مع معلوم صح في المعلوم بقسطه من الثمن لعدم الجهالة وهذه احدي مساءل تفريق الصفقة الثلاث والثانية اشير اليها بقوله ولو---- مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما صح البيع في نصيب بقسطه من الثمن لفقد الجهالة في الثمن لانقسامه علي الاجزاء ولم يصح في نصيب شريكه لعدم اذنه والثالثة ذكرها بقوله وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع في عبده بقسطه وفي الخل بقسطه	220	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms037	true	-6222188478058809790	30	116	140	539	1446	300	وان باع ثوبا او صبرة او---------------------------------- قطيعا كل ذراع او قفيز او شاة بد---------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم صح وان باع من الصبرة كل قفيز بدرهم او بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة درهم الا دينارا------- وعكسه او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع معلوما ومجهولا يتعذر علمه و---------------------------لم يقل كل منهما بكذا لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتعذر----------------------- صح في المعلوم بقسط------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد -------------او ما ينقسم عليه الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجزاء -----صح في نصيبه بقسط------------------------------ه وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او---- عبدا وحرا او---- خلا وخمرا صفقة واحدة صح---------------- في عبد------ه وفي الخل بقسطه	37	-9123714557822480871	355	501.0	276	1449	24.49965476989746	60	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms222	false	6513554238224862873	75	268	369	1322	1490	300	ويقسط العوض عليهما اي علي المبيع وما جمع اليه بالقيم ويحرم بيعه علي بيع اخيه المسلم كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتعسة لقوله صلي الله عليه وسلم لايبع بعضكم علي بيع بعض و يحرم ايضا شراءه علي شراءه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة لانه في معني البيع عليه المنهي عنه ومحل ذلك اذا وقع في زمن الخيارين ليفسخ المقول له العقد ويعقد معه وكذا سومه علي سومه بعد الرضا صريحا لا بعد رد ويبطل العقد فيهما اي في البيع علي بيعه والشراء علي شراءه ويصح في السوم علي سومه والاجارة كالبيع في ذلك ويحرم بيع حاضر لباد ويبطل ان قدم ليبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها وقصده الحاضر وبالناس حاجة اليها ومن باع ربويا بنسيءة اي مءجل وكذا حال لم يقبض واعتاض عن ثمن- ما لا يباع به نسيءة كثمن بر اعتاض عنه برا او غيره من المكيلات لم يجز لانه ذريعة لبيع الربوي بالربوي نسيءة وان اشتري من المشتري طعاما بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء او لم يسلمها اليه لكن تقاصا جاز او اشتري شيءا ولو غير ربوي نقدا بدون ما باع به نسيءة او حالا لم يقبض لا بالعكس لم يجز	222	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms037	true	-6222188478058809790	177	238	835	1137	1446	300	ويقسط العوض عليهما ويحرم ب----------------------------------يعه علي بيع اخيه------- كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة وشر------------------------------------------------------------اءه علي شراءه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة-------------------------------------------------------------------- ليفسخ---------------- ويعقد معه ويب---------------------------------------------طل العقد فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن باع ربويا بنسيءة------------------------- واعتاض عن ثمنه ما لا يباع به نسيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري شيءا------------- نقدا بدون ما باع به نسيءة ----------------لا بالعكس لم يجز	37	-9123714557822480871	288	434.5	228	954	30.188678741455078	47	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms224	false	3237788303023717340	202	285	1056	1456	1524	300	يبطل العقد من اصله كاشتراط احدهما علي الاخر عقدا اخر كسلف اي سلم وقرض وبيع واجارة وصرف للثمن او غيره وشركة وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد الثاني مايصح معه البيع وقد ذكره بقوله وان شرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او شرط ان لايبيع المبيع ولا يهبه ولا يعتقه او شرط ان عتق فالولاء له اي للباءع او شرط الباءع علي المشتري ان يفعل ذلك اي ان يبيع المبيع او يهبه ونحوه بطل الشرط وحده	224	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms038	true	7197267678416401062	13	57	64	270	1539	300	يبطل العقد-------- كاشتراط احدهما علي الاخر عقدا اخر كسلف------- وقرض وبيع واجارة وصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او لا يب-------------يع ولا يهبه ولا يعتقه او ان ا---عتق فالولاء له او ---------------------------------ان يفعل ذلك-------------------------------- بطل الشرط وحده	38	-9123714557822480871	196	324.0	154	400	49.0	34	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	57	269	291	1326	1500	300	الشرط و ان قال الباءع بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث ليال مثلا او علي ان ترهنه بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا وقبل المشتري صح البيع والتعليق كما لو شرط الخيار وينفسخ ان لم يفعل و الثالث ما لا ينعقد معه بيع نحو بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي زيد بكذا وكذا تعليق القبول او يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك لا-يصح البيع لقوله صلي الله عليه وسلم لايغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك وكذا كل بيع علق علي شرط مستقبل غير ان شاء الله وغير بيع العربون بان يدفع بعد العقد شيءا ويقول ان اخذت المبيع اتممت الثمن والا فهو لك فيصح لفعل عمر رضي الله عنه والمدفوع للباءع ان لم يتم البيع والاجارة مثله وان باعه شيءا وشرط في البيع البراءة من كل عيب مجهول او من عيب كذا ان كان لم يبرا الباءع فان وجد المشتري بالمبيع عيبا فله الخيار لانه انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله وان سمي الباءع العيب او ابراه المشتري بعد العقد برء او ان باعه دارا او نحوها مما يذرع علي انها عشرة اذرع فبانت اكثر من عشرة او اقل منها صح البيع والزيادة للباءع والنقص عليه ولمن جهله اي الحال من زيادة او نقصان وفات غرضه الخيار	225	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms038	true	7197267678416401062	55	121	259	562	1539	300	الشرط وحده الا اذا شرط العتق و بعتك علي ان تنقدني الثمن الي --------------------------------ثلاث والا ---------فلا بيع بيننا صح و ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عتك ان جءتني بكذا او ---رضي زيد----------------------- او يقول------- للمرتهن ان جءتك بحقك وا--------لا فالرهن لك لا يصح البيع وان باعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط--------- البراءة من كل عيب مجهول ---------------------لم يبرا وان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه دارا عل------------------ي انها عشرة اذرع فبانت اكثر --------او اقل صح--------------------------------------- ولمن جهله--------------------------- وفات غرضه الخيار	38	-9123714557822480871	252	347.0	193	1036	24.324323654174805	40	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms230	false	7184268877999134254	149	271	723	1340	1489	300	المبيع او ابق ذهب علي ب الباءع لانه غره ورد للمشتري مااخذه وان اشتري ما-لم يعلم عيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فامسكه فله ارشه وان رده رد ارش كسره الذي تبقي له معه قيمة واخذ ثمنه لان عقد البيع يقتضي السلامة ويتعين ارش مع كسر لاتبقي معه قيمة وان كان المبيع كبيض دجاج فكسره فوجده فاسدا رجع بكل الثمن لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي مالا نفع فيه وليس عليه رد فاسد الي باءعه لعدم الفاءدة فيه وخيار عيب متراخ لانه لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتاخير مالم يوجد دليل الرضي كتصرف فيه باجارة او اعارة او نحوهما عالما بعيبه واستعماله لغير تجربة ولا يفتقر الفسخ للعيب الي حكم ولا رضا ولا حضور صاحبه	230	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms039	true	228407417318644148	21	74	105	356	1479	300	المبيع او عتق العبد تعين الارش ----------------------------وان اشتري ما لم يعلم عيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فامسكه فله ارشه وان رده رد ارش كسره ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- كبيض دجاج------------------ رجع بكل الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيار عيب متراخ ما -------------------------------------لم يوجد دليل الرضا ---------------------------------------------------------------------ولا يفتقر ------------الي حكم ولا رضا ولا حضور صاحبه	39	-9123714557822480871	230	351.0	181	618	37.216827392578125	39	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	210	297	1037	1484	1505	300	في الصور الاربع تبع فيه المقنع وهو رواية والمذهب انه متي بان راس المال اقل حط الزاءد ويحط قسطه في -------------مرابحة وينقصه في مواضعه ولا خيار للمشتري ولا تقبل دعوي باءع غلطا في راس المال بلا بينة وان اشتري السلعة بثمن مءجل او اشتري ممن لات-قبل شهادته له كابيه وابنه وزوجته او اشتري شيءا باكثر من ثمنه حيلة او محاباة لرغبة تخصه او موسم فات او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن الذي اشتراها به ولم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فلمشتر الخيار بين الامساك والرد	231	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms039	true	228407417318644148	95	152	456	750	1479	300	في البيع بتخبير الثمن------------------------------- متي بان---------- اقل او اكثر ويثبت في التولية والشركة والمرابحة وال-------مواضعة ولا بد في جميعها من معرفة المشتر----------ي راس المال--------- وان اشتري------- بثمن مءجل او------ ممن لا تقبل شهادته له او------------------------------ باكثر من ثمنه حيلة ا---------------------------------و باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن---------------- ولم يبين ذلك-------- في تخبيره بالثمن فلمشتر الخيار بين الامساك والرد	39	-9123714557822480871	213	266.5	165	461	46.20390319824219	30	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms232	false	609252272501701723	187	291	895	1456	1503	300	الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة فاذا اختلفا هما او ورثتهما او احدهما او ورثة الاخر في قدر الثمن بان قال باءع بعتكه بماءة وقال مشتر بثمانين ولا بينة لهما او تعارضت بينتاهما تحالفا ولو كانت السلعة تالفة فيحلف باءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لانه الاصل في اليمين ولكل من المتبايعين بعد التحالف الفسخ اذا لم يرض احدهما بقول الاخر وكذا اجارة وان رضي احدهما بقول الاخر او حلف احدهما ونكل الاخر اقر العقد فان كانت السلعة التي فسخ البيع فيها بعد التحالف تالفة رجعا الي قيمة مثلها	232	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms039	true	228407417318644148	187	231	904	1145	1479	300	السابع خيار----- لاختلاف المتبايعين---------- فاذا اختلفا--------------------------------------- في قدر الثمن---------------------------------------------------------------------------- تحالفا---------------------- فيحلف باءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا-------------------------------------- ولكل-------------------------- الفسخ اذا لم يرض احدهما بقول الاخر------------------------------------------------------------------------ فان كانت السلعة تا--------------------------------لفة رجعا الي قيمة مثلها	39	-9123714557822480871	235	352.5	191	561	41.88948440551758	34	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms237	false	-7034973564770805979	1	101	7	569	1582	300	في اسم خاص فهو جنس وقد مثله بقوله كبر ونحوه من شعير وتمر وملح وفروع الاجناس كالادقة والاخباز والادهان اجناس لان الفرع يتبع الاصل فلما كانت اصول هذه اجناسا وجب ان تكون هذه اجناسا فدقيق الحنطة جنس ودقيق الذرة جنس وكذا البواقي واللحم اجناس باختلاف اصوله لانه فرع اصول هي اجناس فكان اجناسا كالاخباز والضان والمعز جنس واحد ولحم البقر والجواميس جنس ولحم الابل جنس وهكذا وكذا اللبن اجناس باختلاف اصوله لما تقدم واللحم والشحم والكبد والقلب والالية والطحال والرءة والكارع اجناس لانها مختلفة في الاسم والخلقة فيجوز بيع جنس منها باخر متفاضلا ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه	237	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms040	true	-6000684958922990339	159	188	805	974	1557	300	له اسم خاص يشمل انواعا----------- كبر ونحوه------------------ وفروع الاجناس كالادقة والاخباز والادهان والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم اجناس باختلاف اصوله وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللبن وال-----------------------------لحم والشحم والكبد اجناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه	40	-9123714557822480871	141	178.0	113	562	25.08896827697754	21	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	0	177	0	898	1528	300	ومرد اي مرجع الكيل لعرف المدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و مرجع الوزن لعرف مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد فصل في ربا النسيءة ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن ليس احدهما اي احد الجنسين نقدا فان كان احدهما نقدا كحديد بذهب او فضة جاز النساء والا لا نسد باب السلم في الموزونات غالبا الا صرف فلوس نافقة بنقد فيشترط فيه الحلول والقبض واختار ابن عقيل وغيره لا وتبعه في الاقناع كالمكيلين والموزونين ولو من جنسين فاذا بيع بر بشعير او حديد بنحاس اعتبر الحلول والتقابض قبل التفرق وان تفرقا قبل القبض بطل	239	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms040	true	-6000684958922990339	255	300	1328	1557	1557	300	ومرد الك--------يل لعرف المدينة والو-------------------------------------------زن لعرف مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا عرف له هناك اع-----------------تبر عرفه في موضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------- ويحرم ربا النسيءة---------------------------- في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل----------------- ليس احد-----------------------------------هما نقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمكيلين والموزونين------------------------------------------------------------------------------ وان تفرقا قبل القبض بطل-	40	-9123714557822480871	222	305.5	178	898	24.721603393554688	33	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms241	false	-1554623713649863	26	267	117	1386	1567	300	شمل بناء-------ها وسقفها لانهما داخلان في مسمي الدار و شمل الباب المنصوب وحلقته والسلم والرف المسم-رين والخابية المدفونة والرحي المنصوبة لانه متصل بها لمصلحتها اشبه الحيطان وكذا المعدن الجامد وما فيها من شجر وعرش دون ما هو مودع فيها من كنز وهو المال المدفون وحجر مدفون ومنفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح ومعدن جار وماء نبع وحجر رحي فوقاني لانه غير متصل بها واللفظ لا يتناوله ولو كانت الصيغة المتلفظ بها الطاحونة او المعصرة دخل الفوقاني كالتحتاني وان باع ارضا او وهبها او وقفها او رهنها او اقر او اوصي بها ولو لم يقل بحقوقها شمل العقد غرسها وبناءها لانهما من حقوقها وكذا ان باع ونحوه بستانا لانه اسم للارض والشجر والحاءط وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير فلباءع ونحوه مبقي الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان الزرع يجز مرارا كرطبة وبقول او يلتقط مرارا كقثاء وباذنجان وكذا نحو ورد فاصوله للمشتري لانها تراد للبقاء فهي كالشجرة والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للباءع وكذا زهر تفتح لانه كالثمر المءبر وعلي الباءع قطعها في الحال وان اشترط المشتري ذلك صح الشرط وكان له كالثمر المءبر اذا اشترطه مشتري الشجر ويثبت الخيار لمشتر ظن دخول ما ليس له من زرع وتمر كما لو جهل وجودهما ولا يشمل بيع قرية مزارعها بلا نص او قرينة فصل في بيع الفاكهة والثمرالثمرة ومن باع او وهب او رهن نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر ف الثمر لباءع مبقي الي الجذاذ الا ان يشترطه مشتر	241	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms041	true	-6348146011986203931	76	154	411	835	1591	300	شمل ارضها وبناءها وسقفها و---------------------------------الباب المنصوب------- والسلم والرف المسمورين والخابية المدفونة-------------------------------------------------------------------------------------------- دون ما هو مودع فيها من كنز وحجر------------------------ ومنفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع ارض----------------------------------------------ا ولو لم يقل بحقوقها شمل------ غرسها وبناءها وان ------------------------------------------------------------------------كان فيها زرع---------------- كبر وشعير فلباءع------ مبقي وان كان-------------------------------------------------- يجز------------------ او يل-قط مرارا---------------------------- فاصوله للمشتري------------------------------ والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للباءع ------------------------------------------------------------وان اشترط المشتري ذلك صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------- ومن باع-------------- نخلا تشقق -------------------طلعه فلباءع مبقي الي الجذاذ الا ان يشترطه مشتر	41	-9123714557822480871	395	551.0	320	1277	30.93187141418457	52	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms242	false	-8976703547359417001	25	210	118	1056	1499	300	وكذلك اي كالنخل شجر العنب والتوت والرمان وغيره كجميز من كل شجر لا قشر علي ثمرته فاذا بيع ونحوه بعد ظهور الثمرة كانت للباءع ونحوه و كذا ما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح وما خرج من اكمامه جمع كم وهو الغلاف كالورد والبنفسج والقطن الذي يحمل في كل سنة لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبل ذلك اي قبل التشقق في الطلع والظهور في نحو العنب والتوت والمشمش والخروج من الاكمام في نحو الورد والقطن والورق فلمشتر ونحوه لمفهوم الحديث السابق في النخل وما عداه بالقياس عليه وان تشقق او ظهر بعض ثمره ولو من نوع واحد فهو لباءع وغيره لمشتر الا في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة ولو تضرر الاخر ولا يباع ثمر قبل بدو صلاحه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يباع زرع قبل اشتداد حبه لما روي مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري ولا تباع رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون الاصل	242	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms041	true	-6348146011986203931	154	197	835	1060	1591	300	وكذلك ----------شجر العنب والتوت والرمان وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------ما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح وما خرج من اكمامه------------------ كالورد والقطن -----------------------------------------------------------وما قبل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- والورق فلمشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يباع ثمر قبل بدو صلاحه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرع قبل اشتداد حبه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون الاصل	41	-9123714557822480871	215	317.5	173	938	22.92110824584961	34	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms243	false	-6825763299443094447	72	188	367	928	1500	300	قبل بدو صلاحه او الزرع قبل اشتداد حبه -------------او القثاء ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا اي من غير ذكر قطع ولا تبقية لم يصح البيع لما تقدم او باعه ذلك بشرط البقاء لم يصح البيع لما تقدم او اشتري ثمرا لم يبد صلاحه بشرط القطع وتركه حتي بدا صلاحه بطل البيع بزيادته لءلا يجعل ذلك ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها وكذا زرع اخضر بيع بشرط القطع ثم ترك حتي اشتد حبه او اشتري جزة ظاهرة من بقل او رطبة او اشتري لقطة ظاهرة من قثاء ونحوها ثم تركهما فنمتا بطل البيع لءلا يتخذ حيلة علي بيع الرطبة ونحوها والقثاء بغير شروط القطع او اشتري ما بدا صلاحه من ثمر وحصل معه اخر واشتبها	243	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms041	true	-6348146011986203931	180	242	975	1278	1591	300	قبل بدو صلاحه ولا -زرع قبل اشتداد حبه ولا رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون الاصل الا بشرط القطع في الحال او جزة جزة او لقطة لقطة والحصاد واللقاط علي المشتري وان باعه مطلقا-------------------------------------------------- او بشر---------ط ال----------------------بقاء او اشتري ثمرا لم يبد صلاحه بشرط القطع وتركه حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بدا او -جزة او------ لقطة------------------------------- فنمتا او اش-----------------------------------------------------------------------تري ما بدا صلاحه------- وحصل---- اخر واشتبها	41	-9123714557822480871	164	231.0	128	678	24.188791275024414	23	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	182	295	931	1477	1500	300	النوع الذي في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وبدو الصلاح في ثمر النخل ان تحمر او تصفر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل لانس وما زهوها قال تحمار او تصفار وفي العنب ان يتموه حلوا لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود رواه احمد ورواته ثقاه قاله في المبدع وفي بقية الثمرات كالتفاح والبطيخ ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه والصلاح في نحو قثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ومن باع عبدا او امة له مال فماله لباءعه الا ان يشترطه المشتري	244	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms042	true	2330977495254485347	0	38	0	186	1546	300	النوع الذي في البستان-------------------------------- وبدو الصلاح في ثمر النخل ان تحمر او تصف-----------------------------------------------------------------------------------------ر وفي العنب ان يتموه حلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بقية الثمر ------------------ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع عبدا------- له مال فماله لباءعه الا ان يشترطه المشتري	42	-9123714557822480871	185	309.5	148	546	33.882781982421875	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	116	203	564	991	1466	300	او اعطاه-------- هدية بعد الوفاء جاز لانه لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيله اليه وان تبرع المقترض لمقرضه قبل وفاءه بشء لم تجر عادته به قبل القرض لم تجز الا ان ينوي المقرض مكافاته علي ذلك الشء او احتسابه من دينه فيجوز له قبوله لحديث انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وفي سنده جهالة وان اقرضه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته	251	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms043	true	-6039267163370170773	89	125	429	601	1482	300	او اعطاه اجود او هدية بعد الوفاء جاز ------------------------------------------------------وان تبرع-------- لمقرضه قبل وفاءه بشء لم تجر عادته به لم ي----------جز الا ان ينوي------- مكافاته------------- او احتسابه من د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه -------------------------------------------وان اقرضه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته	43	-9123714557822480871	160	255.5	127	435	36.78160858154297	26	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms254	false	3595606809949013785	48	223	270	1130	1523	300	وكسبه وارش الجناية عليه ملحق به اي بالرهن فيكون رهنا معه ويباع معه لوفاء الدين اذا بيع ومء-نته اي الرهن علي الراهن لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدار قطني وقال اسناده حسن صحيح و علي الراهن ايضا كفنه ومءنة تجهيزه بالمعروف لان ذلك تابع لمءنته و عليه ايضا اجرة مخزنه اذا كان مخزونا واجرة حفظه وهو امانة في يد المرتهن للخبر السابق ولو قبل عقد الرهن كبعد الوفاء وان تلف من غير تعد ولا تفريط منه اي من المرتهن فلا شء عليه قاله علي رضي الله عنه لانه امانة في يده كالوديعة فان تعدي او فرط ضمن ولا يسقط بهلاكه اي الرهن شء من دينه لانه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع اليه عبدا ليبيعه ويستوفي حقه من ثمنه فمات وان تلف بعضه اي الرهن فباقيه رهن بجميع الدين لان الدين كله متعلق بجميع اجزاء الرهن ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين	254	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms043	true	-6039267163370170773	227	273	1123	1345	1482	300	وكسبه وارش الجناية عليه ملح------------------------------------------------------ق ب-ه ومءونته--------- علي الراهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفنه وا-----------------------------------------------------جرة مخزن--------------------------ه وهو امانة في يد المرتهن ان --------------------------------------------تلف من غير تعد---------- منه-------------- فلا شء عليه و---------------------------------------------------------------------لا يسقط بهلاكه--------- شء من دينه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعضه--------- فباقيه رهن بجميع الدين و--------------------------------------لا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين	43	-9123714557822480871	210	283.5	166	861	24.390243530273438	30	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms258	false	-5666412437817962512	113	253	560	1310	1530	300	ولرب الحق مطالبة من شاء منهما اي من المضمون والضامن في الحياة والموت لان الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما لحديث الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه فان برءت ذمة المضمون عنه من الدين المضمون بابراء او قضاء او حوالة ونحوها برءت ذمة الضامن لانه تبع له لا عكسه فلا يبرا المضمون ببراءة الضامن لان الاصل لا يبرا ببراءة التبع واذا تعدد الضامن لم يبرا احدهم بابراء الاخر ويبرءون بابراء المضمون عنه ولا تعتبر معرفه الضامن للمضمون عنه ولا معرفته للمضمون له لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما بل يعتبر رضي الضامن لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضي كالتبرع بالاعيان ويصح ضمان المجهول اذا ال الي العلم لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وهو غير معلوم لانه يختلف و يصح ايضا ما يءول الي الوجوب ك العواري والمغصوب والمقبوض بسوم	258	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms044	true	-3796346373409373087	174	215	833	1052	1482	300	ولرب الحق مطالبة من شاء منهما---------------------- في الحياة والموت------------------------------------------------------------------------------------------------ فان برءت ذمة المضمون عنه------------------------------------------------ برءت ذمة الضامن------------ لا عكسه ولا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر معرفة الضامن للمضمون عنه ولا له بل رضا الضام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويصح ضمان المجهول اذا ال الي العلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------العواري والمغصوب والمقبوض بسوم	44	-9123714557822480871	200	260.0	162	750	26.66666603088379	29	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms263	false	-3287557316753949289	79	169	384	836	1443	300	او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح او صالح امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح الصلح لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان بذلاهما اي دفع المدعي عليه العبودية والمراة المدعي عليها الزوجية عوضا له اي للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده ويفارق امراته بعوض ومن علم بكذب دعواه لم يبح له اخذ العوض لانه اكل لمال الغير بالباطل وان قال اقر لي بديني واعطيك منه كذا ففعل اي فاقر بالدين صح الاقرار	263	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms045	true	-5020889182140014885	82	113	376	527	1425	300	او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية او ---------------------------امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح ---------------------------------------------------------------------------وان بذلاهم--------------------------------------------------------------ا له---------- صلحا عن دعواه صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقر--- بديني واعطيك منه كذا ففعل--------------- صح الاقرار	45	-9123714557822480871	150	223.5	119	452	33.18584060668945	23	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms265	false	6001763454262462318	145	241	711	1184	1455	300	ويجوز في الدرب النافذ فتح الابواب للاستطراق لانه لم يتعين له مالك ولا ضرر فيه علي المجتازين و لا يجوز اخراج روشن علي اطراف خشب او نحوه مدفونة في الحاءط و لا اخراج ساباط وهو المستوفي للطريق كله علي جدارين و لا اخراج دكة بفتح الدال وهي الدكان والمصطبه بكسر الميم و لا اخراج ميزاب ولو لم يضر بالمارة الا ان ياذن امام او ناءبه ولا ضرر لانه ناءب المسلمين فجري مجري اذنهم ولا يفعل ذلك اي لا يخرج روشنا ولا ساباطا ولا دكة ولا ميزابا في ملك جار ودرب مشترك غير نافذ بلا اذن المستحق	265	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms045	true	-5020889182140014885	192	216	891	1019	1425	300	ويجوز في الدرب النافذ فتح الابواب للاستطراق لا اخ-------------------------------------------------------راج روشن وس-------------------------------------------------اباط ودكة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------يزاب ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يفعل ذلك----------------------------------------------- في ملك جار ودرب مشترك--------- بلا اذن المستحق	45	-9123714557822480871	118	172.5	96	473	24.947145462036133	17	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms266	false	-9008018062893204826	6	97	27	476	1470	300	وليس له وضع خشبة علي حاءط جاره او حاءط مشترك الا عند الضرورة فيجوز اذا لم يمكنه التسقيف الا به ولا ضرر لحديث ابي هريرة يرفعه لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه وكذلك حاءط المسجد وغيره كحاءط نحو يتيم فيجوز لجاره وضع خشبة عليه اذا لم يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لما تقدم واذا انهدم جدارهما المشترك او سقفها او خيف ضرره بسقوطه فطلب احدهما ان يعمره الاخر معه اجبر عليه	266	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms045	true	-5020889182140014885	216	249	1019	1185	1425	300	وليس له وضع خشبه علي حاءط جاره --------------الا عند الضرورة------ اذا لم يمكنه التسقيف الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك----- المسجد وغيره----------------------------------------------------------------------------------- واذا انهدم جدارهم-----------------ا او خيف ضرر-------ه فطلب احدهما ان يعمره الاخر معه اجبر عليه	45	-9123714557822480871	165	268.0	132	449	36.748329162597656	25	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms268	false	915370541050684755	122	287	597	1430	1489	300	وان ظهر غريم للمفلس بعد القسمة لماله لم تنقض و رجع علي الغرماء بقسطه لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر وان بقي علي المفلس بقية وله صنعة اجبر علي التكسب لوفاءها كوقف وام ولد يستغني عنهما ولا يفك حجره الا حاكم لانه ثبت بحكمه فلا يزول الا به وان وفي ما عليه انفك الحجر بلا حاكم لزوال موجبه فصل في المحجور عليه لحظه ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظهم اذا لمصلحة تعود عليهم بخلاف المفلس والحجر عليهم عام في ذممهم وما لهم ولا يحتاج لحاكم فلا يصح تصرفهم قبل الاذن ومن اعطاهم ماله بيعا او قرضا او وديعة ونحوها رجع بعينه ان بقي لانه ماله وان تلف في ايديهم او اتلفوه لم يضمنوا لانه سلطهم عليه برضاه علم بالحجر او لا لتفريطه ويلزمهم ارش الجناية ان جنوا لانه لا تفريط من المجني عليه والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره و يلزمهم ايضا ضمان مال من لم يدفعه اليهم لانه لا تفريط من المالك والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره وان تم لصغير خمس عشرة سنة	268	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms046	true	7350045687365982861	74	122	351	597	1513	300	وان ظهر غريم------- بعد القسمة ----------------رجع علي الغرماء بقسطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفك حجره الا حاكم------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------- ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظ-------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------- ومن اعطاهم ماله بيعا او قرض----------------ا رجع بعينه وان---------------------------------- اتلفوه لم يضمنوا----------------------------------------------- ويلزمهم ارش الجناية و---------------------------------------------------------------------------------ضمان مال من لم يدفعه اليهم و-------------------------------------------------------ان تم لصغير خمس عشرة سنة	46	-9123714557822480871	240	362.5	192	833	28.811525344848633	37	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms269	false	-1577129196745097229	16	241	77	1221	1513	300	خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه او نبت حول قبله شعر خشن حكم ببلوغه لان سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة بقتلهم وسبي ذراريهم امر ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه او انزل حكم ببلوغه لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا او عقل مجنون ورشد اي من بلغ وعقل او رشد سفيه زال حجرهم لزوال علته قال تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم بلا قضاء فان انستم منهم رشدا اي صلاحا في اموالهم فعلي هذا يدفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه ويءنس رشده-------------------------------- بان يتصرف مرارا فلا يغبن غبنا فاحشا غالبا ولا يبذل ماله في حرام كخمر والات لهو او في غير فاءدة كغناء ونفط لان من صرف ماله في ذلك عد سفيها ولا يدفع اليه اي الصغير ماله حتي يختبر ليعلم رشده قبل بلوغه بما يليق به لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية والاختبار يختص بالمراهق الذي يعرف المعاملة والمصلحة ووليهم اي ولي السفيه الذي بلغ سفيها واستمر والصغير والمجنون حال الحجر الاب الرشيد العدل ولو ظاهرا لكمال شفقته ثم وصيه لانه ناءبه ولو بجعل وثم متبرع ثم الحاكم لان الولاية انقطعت من جهة الاب فتعينت للحاكم كمن جن بعد بلوغ ورشد ولا يتصرف لاحدهم وليه الا بالاحظ ---لقوله تعالي ولا	269	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms046	true	7350045687365982861	119	201	584	979	1513	300	خمس عشرة سنة------------------ او نبت حول قبله شعر خشن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انزل-------------------------------------------------------------- او عقل مجنون ورشد--------------- او رشد سفيه زال حجر---------------------------------------------------------------هم بلا قضاء وتزيد الجارية في البلوغ بالحيض--------------------------------- وان حملت حكم ببلوغها ولا ينفك قبل شروطه والرشد الصلاح في المال بان يتصرف مرارا فلا يغبن----------- غالبا ولا يبذل ماله في حرام--------------- او في غير فاءدة و-------------------------------------------لا يدفع الي---------------ه حتي يختبر -----------قبل بلوغه بما يليق به-------------------------------------------------------------------------------------- ووليهم----------------------------------------------------- حال الحجر الاب----------------------------------- ثم وصيه------------------------------ ثم الحاكم و------------------------------------------------------------------لا يتصرف لاحدهم وليه الا بالاحظ ويتجر له مجانا وله	46	-9123714557822480871	296	348.5	229	1179	25.106021881103516	48	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms270	false	-4876462528662351484	48	210	258	1070	1538	300	وياكل الولي الفقير من مال موليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف الاقل من كفايته او اجرته اي اجرة عمله لانه يستحق بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه مجانا فلا يلزمه عوضه اذا ايسر لانه عوض عن عمله فهو فيه كالاجير والمضارب ويقبل قول الولي بيمينه والحاكم بغير يمينه بعد فك الحجر في النفقة وقدرها مالم يخالف عادة وعرفا ولو قال انفقت عليك منذ سنتين فقال منذ سنة قدم قول الصبي لان الاصل موافقته قال في المبدع و يقبل قول الولي ايضا في وجود الضرورة والغبطة اذا باع عقاره وادعاهما ثم انكره و يقبل قول الولي ايضا في التلف وعدم التفريط لانه امين والاصل براءته و يقبل قوله ايضا في دفع المال اليه بعد رشده لانه امين وان كان بجعل لم يقبل قوله في دفع المال لانه قبضه لنفعه كالمرتهن ولولي مميز وسيده ان ياذن له في التجارة فينفك عنه الحجر في قدر ما اذن له فيه وما استدان العبد لزم سيده اداءه ان اذن له	270	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms046	true	7350045687365982861	207	241	1009	1190	1513	300	وياكل الولي الفقير من مال موليه------------------------------------------ الاقل من كفايته او اجرت-----------------------------------------------------------------------------ه مجانا------------------------------------------------------------------ ويقبل قول الولي و-------الحاكم -----------بعد فك الحجر في النفقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرورة والغبطة و--------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------تلف ودفع المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استدان العبد لزم سيده------ ان اذن له	46	-9123714557822480871	175	237.5	142	812	21.55172348022461	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	33	234	179	1238	1635	300	الوكالة---- بكل قول يدل علي الاذن ك افعل كذا او اذنت لك في فعله ونحوه وتصح مءقتة ومعلقة بشرط كوصية واباحة اكل وولاية قضاء وامارة ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله بعد شهر فيقول قبلت بكل قول او فعل دال عليه اي علي القبول لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم قاله في المبدع ويعتبر تعيين الوكيل ومن له التصرف في شء لنفسه فله التوكيل فيه والتوكل فيه اي جاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسدة والمراد فيما تدخله النيابة وياتي ومن لايصح تصرفه بنفسه فناءبه اولي فلو وكله في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لم يصح ويصح توكيل امراة في طلاق نفسها وغيرها وان يتوكل واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وغني لفقير في قبول زكاة وفي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود لانه صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في الشراء وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء ونحوها في معناه والفسوخ كالخلع والاقالة والعتق والطلاق لانه يجوز التوكيل في الانشاء فجاز في الازالة بطريق الاولي والرجعه وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه كاحياء الموات	271	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms046	true	7350045687365982861	251	298	1248	1497	1513	300	الوكالة تصح بكل قول يدل علي الاذن ويص-----------------------------------------------------------------------------------------------ح القبول علي الفور والتراخي بكل ------------------------------------------------------------------------قول او فعل دال عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له التصرف في شء------ فله التوكيل ----والتوكل فيه ويص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح التوكيل في كل حق ادمي من العقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسوخ---------------- والعتق والطلاق---------------------------------------------------------- والرجعة وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه لا---- الظهار	46	-9123714557822480871	232	351.0	186	1063	21.825023651123047	33	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms272	false	-1760627362828016286	211	285	1072	1437	1514	300	ومن وكل في بيع او شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه ولانه تلحقه تهمة و لا من ولده ووالده وزوجته ومكاتبه وساءر من لاتقبل شهادته له لانه متهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه وكذا حاكم وامينه وناظر وقف ووصي ومضارب وشريك عنان ووجوه ولا يبيع الوكيل بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد لان	272	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms047	true	-2710835954416014954	33	56	182	281	1461	300	ومن وكل في بيع او شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه و--------------------------------------------------------------------------------ولده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبيع------- بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد وان	47	-9123714557822480871	97	161.5	74	365	26.575342178344727	19	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms273	false	1675776866471868183	0	122	0	567	1438	300	وان باع بدون ثمن المثل ان لم يقدر له ثمن او باع ب دون ما-قدره له الموكل صح او اشتري له باكثر من ثمن المثل صح وضمن الزاءد وان كان لم يقدر له ثمنا او مما قدره له صح الشراء لان من صح منه ذلك بثمن مثله صح بغيره وضمن النقص في مسالة البيع و ضمن الزيادة في مسالة الشراء لانه مفرط والوصي وناظر الوقف كالوكيل في ذلك ذكره الشيخ تقي الدين وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح لانه زاده خيرا وان باع الوكيل بازيد مما قدره له الموكل صح او قال الموكل بع بكذا مءجلا فباع الوكيل به حالا صح او قال الموكل اشتر بكذا حالا فاشتري به مءجلا ولا ضرر فيهما اي فيما اذا باع بالمءجل حالا او اشتري	273	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms047	true	-2710835954416014954	55	107	277	509	1461	300	وان باع بدون ثمن المثل او------------------------ دون ما قدره له او اش----------تري له باكثر من ثمن المثل--------------------------------------- او مما قدره له صح وضم--------------------------------------------ن النقص و--------------------الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة وان باع------- بازيد او قا-----------------------------ل بع بكذا مءجلا فباع------- به حالا او --------------اشتر بكذا حالا فاشتري به مءجلا ولا ضرر فيهما صح والا فلا------------ فصل وان اشتري	47	-9123714557822480871	199	267.0	151	568	35.03520965576172	35	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms274	false	5736082572422599138	119	223	608	1104	1470	300	ويسلم وكيل المشتري الثمن لانه من تتمته وحقوقه كتسليم المبيع فلو اخره اي اخر تسليم الثمن بلا عذر وتلف الثمن ضمنه لتعديه بالتاخير وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته والا ضمن وان وكله في بيع فاسد لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه و لو باع الوكيل اذا بيعا صحيحا لم يصح لانه لم يوكل فيه او وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر او وكله في شراء ما-شاء او عينا بما شاء ولم يعين نوعا وثمنا لم يصح	274	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms047	true	-2710835954416014954	126	161	599	755	1461	300	ويسلم وكيل المشتري الثمن----------------------------------- فلو اخره------------------- بلا عذر وتلف------ ضمنه---------------------------------------------------------------------- وان وكله في بيع فاسد فباع------------------------------------------------------------------------------------- ص------------------------حيحا او وكله في كل قليل وكثي-----------------------------------------------------------------------------------ر او-------- شراء ما شاء او عينا بما شاء ولم يعين----------- لم يصح	47	-9123714557822480871	147	201.0	113	497	29.577465057373047	26	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms279	false	-818549799573503335	84	300	447	1601	1601	300	ان يشتريا في ذمتيهما من غير ان يكون لهما مال بجاهيهما فما ربحاه ف هو بينهما علي ما شرطاه سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او جنسه او وقته او لا فلو قال ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن لان مبناهما علي الوكالة والكفالة والملك بينهما علي ما-شرطاه لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم والوضيعة علي قدر ملكيهما كشركة العنان لانها في معناها والربح علي ما-شرطاه كالعنان وهما في تصرف كشريكي عنان الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما اي يشتركان في كسبهما من صناءعهما فما رزق الله فهو بينهما فما تقبله احدهما من عمل يلزمهما فعله ويطالبان به لان شركة الابدان لا تنعقد الا علي ذلك وتصح مع اختلاف الصناءع كقصار مع خياط ولكل واحد منهما طلب الاجرة وللمستاجر دفعها الي احدهما ومن تلفت بيده بغير تفريط لم يضمن وتصح شركة الابدان في الاحتشاش والاحتطاب وساءر المباحات كالثمار الماخوذة من الجبال والمعادن والتلصص علي دار الحرب لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين قال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم وان مرض احدهما فالكسب الذي عمله احدهما بينهما احتج الامام بحديث سعد وكذا لو ترك العمل لغير عذر وان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه-	279	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms048	true	3257390289932513303	108	170	559	917	1592	300	ان يشتريا في ذمتيهما------------------------ بجاه-هما فما ربحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينهما-- وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن ---------------------------------والملك بينهما علي ما شرطاه--------------------------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهم-----------------------------ا والربح علي ما شرطاه--------------------------------- الرابع شركة الابدان---- ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما ---------------------------------------------------------فما تقبله احدهما من عمل يلزمهما فعله وتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحتشاش والاحتطاب وساءر المباحات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض احدهما فا-----------------لكسب بينهما -------------------------------------------------وان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه	48	-9123714557822480871	345	504.5	286	1157	29.818496704101562	48	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms280	false	-8869959185980426118	49	172	269	911	1533	300	الخامس شركة المفاوضة وهي ان يفوض كل منهما الي صاحبه كل تصرف مالي وبدني من انواع الشركة بيعا وشراء ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان مايري من الاعمال او يشتركا في كل مايثبت لهما وعليهما فتصح والربح علي ما-شرطاه والوضيعة بقدر المال لما سبق في العنان فان ادخلا فيها كسبا او غرامة نادرين كوجدان لقطة او ركاز او ميراث او ارش جناية او ما-يلزم احدهما من ضمان غصب او نحوه فسدت لكثرة الغرر فيها لانها تضمنت كفالة وغيرها مما لا يقتضيه العقد 14 باب المساقاة السقي من السقي لانه اهم امرها بالحجاز وهي دفع شجر له ثمر ماكول ولو غير مغروس الي اخر ليقوم بسقيه وما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره تصح المساقاة علي شجر له ثمر يءكل	280	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms048	true	3257390289932513303	170	219	917	1161	1592	300	الخامس شركة المفاوضة---- ان يفوض كل منهما الي صاحبه كل تصرف مالي وبدني من انواع الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح علي ما شرطاه والوضيعة بقدر المال------------------ فان ادخلا فيها كسبا او غرامة نادرين ------------------------------------------او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او نحوه فسدت AUTO------------------------------------------------------------ باب المساقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح ---------علي شجر له ثمر يءكل	48	-9123714557822480871	238	367.0	191	644	36.956520080566406	42	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms281	false	-7182696449156103755	67	180	349	938	1590	300	فان فسخ المالك قبل ظهور الثمرة فللعامل الاجرة اي اجرة مثله لانه منعه من اتمام عمله الذي يستحق به العوض وان فسخها هو اي فسخ العامل المساقاة قبل ظهور الثمرة فلا شء له لانه رضي باسقاط حقه وان انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما علي ما شرطا ويلزم العامل تمام العمل كالمضارب ويلزم العامل كل ما فيه صلاح الثمرة من حرث وسقي وزبار بكسر الزاي وهو قطع الاغصان الرديءة من الكرم وتلقيح وتشميس واصلاح موضعه و اصلاح طرق الماء وحصاد ونحوه كالة حرث وبقرة وتفريق زبل وقطع حشيش مضر وشجر يابس وحفظ ثمر علي شجر الي ان يقسم وعلي رب المال ما-يصلحه اي مايحفظ الاصل كسد حاءط واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب ونحوه	281	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms048	true	3257390289932513303	241	285	1275	1509	1592	300	فان فسخ المالك قبل ظهور الثمرة فللعامل الاجرة ---------------------------------------------------------وان فسخها هو--------------------------------------- فلا ش----------------------------------------------------------------------ء له ويلزم الع---------------------------------امل كل ما فيه صلاح الثمرة من حرث وسقي وزبار-------------------------------------------- وتلقيح وتشميس واصلاح موضعه و-------طرق الماء وحصاد ونحوه------------------------------------------------------------------------------- وعلي رب المال ما يصلحه---------------- كسد حاءط واجراء الانها-----------ر والدولاب ونحوه	48	-9123714557822480871	229	366.0	187	590	38.813560485839844	34	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms283	false	-1033846347849049460	73	289	372	1541	1593	300	الاجرة صح وتصح الاجارة في الاجير والظءر بطعامهما وكسوتهما روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي في الاجير واما الظءر فلقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويشترط لصحة العقد العلم بمدة الرضاع ومعرفة الطفل بالمشاهدة وموضع الرضاع ومعرفة الرضاع ومعرفة العوض وان دخل حماما او سفينة بلا عقد او اعطي ثوبه قصارا او خياطا ليعملاه بلا عقد صح باجرة العادة لان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول وكذا لو دفع متاعه لمن يبيعه او استعمل حمالا ونحوه فله اجرة مثله ولو لم يكن له عادة باخذ الاجرة الشرط الثالث الاباحة في نفع العين المقدور عليه المقصود كاجارة دار يجعلها مسجدا وشجر لنشر ثياب او قعوده بظله فلا تصح الاجارة علي نفع محرم كالزنا والزمر والغناء وجعل داره كنيسة او لبيع الخمر لان المنفعة المحرمة مطلوب ازالتها والاجارة تنافيها وسواء شرط ذلك في العقد او لا اذا ظن الفعل ولاتصح اجارة طير ليوقظه للصلاة لانه غير مقدور عليه ولاشمع وطعام ليتجمل به ويرده ولاثوب يوضع علي نعش ميت ذكره في المغني و الشرح ولا نحو تفاحة لشم- وتصح اجارة حاءط لوضع اطراف خشبه المعلوم عليه لاباحة ذلك ولا تءجر المراة نفسها بعد عقد النكاح عليها بغير اذن زوجها لتفويت حق الزوج فصل في شروط الاجارة ويشترط في العين المءجرة خمسة شروط احدها معرفتها برءية او صفة ان انضبطت بالوصف ولهذا قال في غير الدار ونحوها	283	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms049	true	-1954864171071838033	27	95	148	510	1583	300	الاجرة--- وتصح-------- في الاجير والظءر بطعامهما وكسوتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل حماما او سفينة --------او اعطي ثوبه قصارا او خياطا بلا --------عقد صح باجرة العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الاباحة في---- العين-------------------------------------------------------------------------- فلا تصح ع--------لي نفع محرم كالزنا والزمر والغناء وجعل داره كنيسة او لبيع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمر وتصح اجارة حاءط لوضع اطراف خشبه-------- عليه -----------ولا تءجر المراة نفس---------------------ها بغير اذن زوجها---------------- فصل ويش----------------ترط في العين المءجرة---------------- معرفتها برءية او صفة--------------------------- في غير الدار ونحوها	49	-9123714557822480871	353	550.5	286	1170	30.170940399169922	50	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	27	272	153	1460	1596	300	يعقد علي نفعها المستوفي دون اجزاءها لان الاجارة هي بيع المنافع فلا تدخل الاجزاء فيها فلا تصح اجارة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله ولو اكري شمعة ليشعل منها ويرد بقيتها وثمن ماذهب واجر الباقي فهو فاسد ولا حيوان لياخذ لبنه او صوفه او شعره او وبره الا في الظءر فيجوز وتقدم ونقع البءر اي ماءها المستنقع فيها وماء الارض يدخلان تبعا كحبر ناسخ وخيوط خياط وكحل كحال ومرهم طبيب ونحوه و الشرط الثالث القدرة علي التسليم كالبيع فلا تصح اجارة العبد الابق و الجمل الشارد والطير في الهواء ولا المغصوب ممن لايقدر علي اخذه ولا اجارة المشاع مفردا لغير الشريك ولا يءجر مسلم لذمي ليخدمه وتصح لغيرها و الشرط الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تصح اجارة بهيمة زمنة لحمل ولا ارض لا تنبت للزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين و الشرط الخامس ان تكون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فلو تصرف فيما لا يملكه بغير اذن مالكه لم يصح كبيعه وتجوز اجارة العين المءجرة بعد قبضها اذا اجرها المستاجر لمن يقوم مقامه في الانتفاع او دونه لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه لا باكثر منه ضررا لانه لايملك ان يستوفيه فبناءبه اولي وليس للمستعير ان يءجر الا باذن مالك والاجرة له وتصح اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر فان مات المءجر فانتقل الوقف الي من بعده لم تنفسخ لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلا تبطل بموته كمالك المطلق وللثاني حصته من الاجرة	284	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms049	true	-1954864171071838033	96	179	514	955	1583	300	يعقد علي نفعها--------- دون اجزاءه-------------------------------------------------ا فلا تصح اجارة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله ---------------------------------------------------------------------ولا حيوان لياخذ لبن------------------------ه الا في الظءر------------ ونقع البءر----------------------- وماء الارض يدخلان تبعا و--------------------------------------------------------------القدرة علي التسليم------- فلا تصح اجارة------ الابق و-------الشارد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمال العين علي المنفعة فلا تصح اجارة بهيمة زمنة لحمل ولا ارض لا تنبت للزرع و----------------------------------------------------------------------------------ان تكون المنفعة------- للمءجر او ماذونا له فيها--------------------------------------------------- وتجوز اجارة العين------------------------------------- لمن يقوم مقام-----------------------------------------------------------------------------------ه لا باكثر منه -----------------------------------------------------------------------------------ضررا وتصح اجارة الوقف--------------------------------------------------------- فان مات المءجر وانتقل------ الي من بعده لم تنفسخ-------------------------------------------------------- وللثاني حصته من الاجرة	49	-9123714557822480871	434	661.0	351	1307	33.205814361572266	63	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms285	false	-8132033016085697657	74	295	370	1535	1565	300	وان اجر الدار ونحوها كالارض مدة معلومة ولوطو-يلة يغلب علي الظن بقاء العين فيها صح ولو ظن عدم العاقد فيها ولا فرق بين الوقف والملك لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وليس لوكيل مطلق اجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح ولو كانت العين مءجرة او مرهونة حال عقد ان قدر علي تسليمها عند وجوبه وان استاجرها اي العين لعمل كدابة لركوب الي موضع معين او بقر لحرث ارض معلومة بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة او دياس زرع معين او موصوف لانها منفعة مباحة مقصودة او استاجر من يدله علي طريق اشترط معرفة ذلك العمل وضبطه بما لا يختلف لان العمل هو المعقود عليه فاشترط فيه العلم كالمبيع ولا تصح الاجارة علي عمل يختص ان يكون فاعله من اهل القربة اي مسلما كالحج والاذان وتعليم القران لان من شرط هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه ويجوز اخذ رزق علي ذلك من بيت المال وجعالة واخذ بلا شرط ويكره للحر اكل اجرة علي حجامة ويطعمه الرقيق والبهاءم و يجب علي المءجر كل ما-يتمكن به المستاجر من النفع كزمام الجمل وهو الذي يقوده به ورحله وحزامه بكسر الحاء المهملة والشد عليه اي علي الرحل وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير	285	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms049	true	-1954864171071838033	179	251	955	1314	1583	300	وان اجر الدار ونحوها مد--------------ة ولو طويلة يغلب علي الظن بقاء العين فيها صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استاجرها--------- لعمل كدابة لركوب الي موضع معين او بقر لحرث------------------------------------------------- او دياس زرع او---------------------------------------------- من يدله علي طريق اشترط معرفة ذلك------ وضبطه بما لا يختلف ---------------------------------------------------ولا تصح --------علي عمل يختص ان يكون فاعله من اهل القربة وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءجر كل ما يتمكن به ---------من النفع كزمام الجمل------------------ ورحله وحزامه------------------- والشد عليه------------- وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير	49	-9123714557822480871	347	550.0	277	1167	29.73436164855957	58	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms287	false	5384910990536120557	29	168	155	896	1581	300	بموت المتعاقدين او احدهما مع سلامة المعقود عليه للزومها ولا تنفسخ بعذر لاحدهما مثل ضياع نفقة المستاجر للحج ونحوه كاحتراق متاع من اكتري دكانا لبيعه فيه وان اكتري دارا فانهدمت او اكتري ارضا لزرع فانقطع ماءها او غرقت انفسخت الاجارة في الباقي من المدة لان المقصود بالعقد قد فات اشبه مالو تلف وان اجره ارضا بلا ماء صح وكذا ان اطلق مع علمه بحالها وان ظن وجوده بالامطار وزيادة الانهار صح كالعلم وان غصبت المءجرة خير المستاجر بين الفسخ وعليه اجرة مامضي وبين الامضاء ومطالبة الغاصب باجرة المثل ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من ماله من يعمله ما لم تشترط مباشرته او يختلف فيه القصد كالنسخ فيخير المستاجر بين الصبر والفسخ وان وجد المستاجر العين معيبة او حدث بها عنده عيب وهو مايظهر به تفاوت الاجر فله الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه وعليه اجرة ما-مضي	287	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms050	true	172566823681062496	1	39	3	204	1536	300	بموت المتعاقدين او احدهم------------------------------ا ولا ب----------------------ضياع نفقة المستاجر----- ونحو--------------------------------------ه وان اكتري دارا فانهدمت او ا------رضا لزرع فانقطع ماءها او غرقت انفسخت الاجارة في الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد--------- العين معيبة او حدث بها----- عيب-------------------------- فل------------------------ه الفسخ وعليه اجرة ما مضي	50	-9123714557822480871	194	289.5	157	742	26.145551681518555	27	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms288	false	-4934198100230926749	123	271	645	1407	1548	300	المشترك ما-----------------------تلف من حرزه او بغير فعله لان العين في يده امانة كالمودع ولا اجرة له فيما عمل فيه لانه لم يسلم عمله الي المستاجر فلم يستحق عوضه سواء كان في بيت المستاجر او غيره بناء كان او غيره وان حبس الثوب علي اجرته فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب وان ضرب الدابة بقدر العادة لم يضمن وتجب الاجرة بالعقد كثمن وصداق وتكون حالة ان لم تءجل باجل معلوم فلا تجب حتي يحل وتستحق اي يملك الطلب بها بتسليم العمل الذي في الذمة ولا يجب تسليمها قبله وان وجبت بالعقد لانها عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق وتستقر كاملة باستيفاء المنفعة وبتسليم العين ومضي المدة مع عدم المانع او فراغ عمل ما بيد مستاجر ودفعه اليه وان كانت لعمل فببذل تسليم العين ومضي مدة يمكن الاستيفاء فيها ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل	288	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms050	true	172566823681062496	62	100	308	497	1536	300	المشترك ما تلف بفعله ولا يضمن ما تلف من حرزه او بغير فعله و-------------------------------لا اجرة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الاجرة بالعقد---------------------- ان لم تءج---------------------------ل وتستحق------------------ بتسليم العمل الذي في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل	50	-9123714557822480871	165	249.0	133	785	21.019107818603516	27	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms293	false	7735969039551083643	224	300	1130	1489	1489	300	ولو غصب جارحا او عبدا او فرسا فحصل بذلك الجارح او العبد او الفرس صيد فلمالكه اي مالك الجارح ونحوه لانه بسبب ملكه فكان له وكذا لو غصب شبكة او شركا او فخا وصاد به ولا اجرة لذلك وكذا لو كسب العبد بخلاف ما لو غصب منجلا وقطع به شجرا او حشيشا فهو للغاصب لانه الة فهو كالحبل يربط به وان ضرب المصنوع المغصوب ونسج الغزل وقصر الثوب او صبغه ونجر الخشبة بابا ونحوه او صار-	293	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms051	true	-7184522798650849040	22	47	120	242	1478	300	ولو غصب جارحا او عبدا او فرسا فحصل بذلك صيدا------------------------ فلمالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ضرب المصوغ--------- ونسج الغزل وقصر الثوب او صبغه ونجر الخشب ون------حوه او صار	51	-9123714557822480871	113	193.5	90	360	31.38888931274414	21	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms295	false	4901230684278147742	92	267	468	1390	1570	300	او صبغ الغاصب الثوب او لت سويقا مغصوبا بدهن من زيت او نحوه او عكسه بان غصب دهنا ولت به سويقا ولم تنقص القيمة اي قيمة المغصوب ولم تزد فهما شريكان بقدر ماليهما فيه لان اجتماع الملكين يقتضي الاشتراك فيباع ويوزع الثمن علي القيمتين وان نقصت القيمة في المغصوب ضمنها الغاصب لتعديه وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه اي لصاحب الملك الذي زادت قيمته بها لانها تبع للاصل ولا يجبر من ابي قلع الصبغ اذا طلبه صاحبه وان وهب الصبغ لمالك الثوب لزمه قبوله ولو قلع غرس المشتري او بناءه لاستحقاقه الارض اي لخروج الارض مستحقة للغير رجع الغارس او الباني اذا لم يعلم بالحال علي باءعها بالغرامة له لانه غره واوهمه انها ملكه يبيعها له وان اطعمه الغاصب لعالم بغصبه فالضمان عليه لانه اتلف مال الغير بغير اذنه من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله وقرار الضمان علي الاكل وعكسه بعكسه فان اطعمه لغير عالم فقرار الضمان علي الغاصب لانه غر الاكل وان اطعمه الغاصب لمالكه او وهبه لمالكه او اودعه لمالكه او اجره اياه لم يبرا الغاصب الا ان يعلم	295	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms051	true	-7184522798650849040	120	189	587	937	1478	300	او صبغ ال-------ثوب او لت سويق-------ا بدهن--------------- او عكسه و--------------------------لم تنقص القيمة و----------------لم تزد فهما شريكان بقدر ماليهما فيه -----------------------------------------------------------------وان نقصت القيمة----------- ضمنها --------------وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه--------------------------------------------------- ولا يجبر من ابي قلع الصبغ---------------------------------------------------- ولو قلع غرس المشتري او بناءه لاستحقاق- الارض---------------------------- رجع ------------------------------------علي باءعها بالغ---------------------------------------رامة وان اطعمه------- لعالم بغصبه فالضمان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه ----------------------------------------------------------بعكسه وان اطعمه------- لمالكه او رهنه -------او اودعه -------او اجره اياه لم يبرا------- الا ان يعلم	51	-9123714557822480871	337	464.0	268	922	36.55097579956055	47	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms297	false	1586993875046817779	146	220	698	1026	1411	300	او حل-------- رباطا عن فرس او حل قيدا عن مقيد فذهب ما فيه او اتلف ما فيه شيء ونحوه اي نحو ما ذكر ضمنه لانه تلف بسبب فعله وان ربط دابته بطريق ضيق فعثر به انسان او اتلف شيءا ضمن لتعديه بالربط ومثله لو ترك في الطريق طينا او خشبة او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ك ما يضمن مقتني الكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله	297	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms051	true	-7184522798650849040	258	292	1278	1435	1478	300	او حل وكاء او رباطا او---------- قيدا-------- فذهب ما فيه او اتلف شيءا------ ونحوه-------------- ضمن-------------------ه وان ربط دابة- بطريق ضيق فعثر به انسان------------- ضمن ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله	51	-9123714557822480871	141	202.0	109	336	41.96428680419922	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	103	294	529	1495	1535	300	وان كانت البهيمة بيد راكب او قاءد او ساءق ضمن جنايتها بمقدمها كيدها وفمها لا ما جنت بمءخرها كرجلها لما روي عن سعيد مرفوعا الرجل جبار وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار ولو كان السبب من غيرهم كنخس وتنفير ضمن فاعله فلو ركبها اثنان فالضمان علي المتصرف منهما وباقي جنايتها هدر اذا لم يكن يد احد عليها لقوله صلي الله عليه وسلم العجماء جبار اي هدر الا الضارية والجوارح وشبهها كقتل الصاءل عليه من ادمي او غيره ان لم يندفع الا بالقتل فاذا قتله لم يضمنه لان قتله بدفع جاءز لما فيه من صيانة النفس و ك كسر مزمار او غيره من الات اللهو وصليب وانية ذهب وفضة وانية خمر غير محترمة لما روي احمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ياخد مدية ثم خرج الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فشقت بحضرته وامر اصحابه بذلك ولا يضمن كتابا فيه احاديث رديءة ولا حليا محرما علي رجال اذا لم يصلح للنساء باب الشفعة الشفعة باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لان الشفيع بالشفعة يضم المبيع الي ملكه الذي كان منفردا وهي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريك- ممن انتقلت اليه بعوض مالي	298	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms052	true	1980815409791582878	9	51	44	268	1549	300	وان كانت-------- بيد راكب او قاءد او ساءق ضمن جنايتها بمقد------------مها لا------- بمءخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وباقي جنايتها هدر------------------------------------------------------------------------------------------------- كقتل الصاءل عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر مزمار---------------------- وصليب وانية ذهب وفضة وانية خمر غير محترمة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي استحقاق------- انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي	52	-9123714557822480871	218	310.0	176	967	22.5439510345459	31	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms299	false	5046276496341679441	2	122	12	616	1484	300	بثمنه الذي استقر عليه العقد لما روي احمد والبخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فان انتقل نصيب الشريك بغير عوض كالارث والهبة بغير ثواب والوصية او كان عوضه غير مالي بان جعل صداقا او خلعا او صلحا عن دم عمد فلا شفعة لانه مملوك بغير مال اشبه الارث ولان الخبر ورد في البيع وهذه ليست في معناه ويحرم التحيل لاسقاطها قال الامام لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم واستدل الاصحاب بما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وتثبت الشفعة لشريك في ارض تجب قسمتها	299	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms052	true	1980815409791582878	51	82	268	420	1549	300	بثمنه الذي استقر عليه العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انتقل ب------------غير عوض-------------------------------- او كان عوضه----------------- صداقا او خلعا او صلحا عن دم عمد فلا شفعة-------------------------------------------------------------------------- ويحرم التحيل لاسقاطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت------- لشريك في ارض تجب قسمتها	52	-9123714557822480871	151	213.5	120	604	25.0	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	110	242	580	1240	1528	300	فان عفا احدهما اي احد الشفيعين اخذ الاخر الكل او ترك الكل لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري ولو وهبها لشريكه او غيره لم يصح وان كان احدهما غاءبا فليس للحاضر ان ياخذ الا الكل او يترك فان اخذ الكل ثم حضر الغاءب قاسمه وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان العقد مع اثنين بمنزلة عقدين او عكسه بان اشتري واحد حق اثنين صفقة فللشفيع اخذ احدهما لان تعدد الباءع كتعدد المشتري او اشتري واحد شقصين بكسر الشين اي حصتين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما لان الضرر قد يلحقه بارض دون ارض وان باع شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن لانه تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذا اذا بيع مع غيره او تلف بعض المبيع فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن	300	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms052	true	1980815409791582878	121	161	621	819	1549	300	فان عفا احدهما اخذ---------------- الاخر الكل او ترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري اثنان حق واحد------------------------------------------------------ او عكسه------------------------------------------------------------------------------ او اشتري واحد شقص--------------------ين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما --------------------------------وان باع شقصا وسيفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------او تلف بعض المبيع فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن	52	-9123714557822480871	196	309.5	156	660	29.696969985961914	33	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms305	false	8413060236707868022	97	300	479	1454	1454	300	فصل ويقبل قول المودع في ردها الي ربها ومن يحفظ ماله او غيره باذنه بان قال دفعتها لفلان باذنك فانكر مالكها الاذن او الدفع قبل قول المودع كما لو ادعي ردها علي مالكها و يقبل قوله ايضا في تلفها وعدم التفريط بيمينه لانه امين لكن ان ادعي التلف بظاهر كلف به ببينة ثم قبل قوله في التلف وان اخر ردها بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام بقدره وان امره بالدفع الي وكيله فتمكن وابي ضمن ولو لم يطلبها وكيله فان قال لم تودعني ثم ثبتت الوديعة ببينة او اقرار ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ببينة لانه مكذب للبينة وان شهدت باحدهما ولمن تعين وقتا لم تسمع بل يقبل قوله بيمينه في الرد والتلف في ما اذا اجاب ب قوله ما-لك عندي شء ونحوه كما لو اجاب بقوله لا حق لك قبلي او لا تستحق علي شيءا او ادعي الرد او التلف بعده اي بعد جحوده بها اي بالبينة لان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبها وان مات المودع و ادعي وارثه الرد منه اي من وارث المودعين لربها او من مورثه وهو المودع لم يقبلا الا ببينة لان صاحبها لم ياتمنه عليها بخلاف المودع وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل-	305	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms053	true	976185241272883745	81	145	384	682	1500	300	فصل ويقبل قول المودع في ردها الي ربها-------------- او غيره باذنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفها وعدم التفريط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لم تودعني ثم ثبتت بب--------ينة او اقرار ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ببينة بل في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لك عندي شء ونحوه او------------------------------------------------------------------------ بع-------------ده ب----------------------------------------------------------ها وان ا-------------دعي وارثه الرد منه-------------------------- او من مورثه----------- لم يقبل- الا ببينة ----------------------------------------وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل	53	-9123714557822480871	283	418.0	223	977	28.966222763061523	49	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	10	174	43	895	1545	300	او حفر بءرا فوصل الي الماء فقد احياه او اجراه اي الماء اليه اي الي الموات من عين ونحوها او حبسه اي الماء عنه اي عن الموات اذا كان لا يزرع معه لزرع فقد احياه لان نفع الارض بذلك اكثر من الحاءط ولا احياء بحرث وزرع ويملك المحيي حريم البءر العادية بتشديد الياء اي القديمة منسوبة الي عاد ولم يردها عادا بعينها خمسين ذراعا من كل جانب اذا كانت انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه وحريم البداية المحدثة نصفها خمسة وعشرون ذراعا لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وحريم شجرة قدر مد اغصانها وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف في كل منهم بحسب العادة ومن يحجر مواتا بان ادار حوله احجارا ونحوها لم يملكه وهو احق به ووارثه من بعده وليس له بيعه وللامام اقطاع موات لمن يحييه	307	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms053	true	976185241272883745	195	230	974	1153	1500	300	او حفر بءرا فوصل الي الماء ----------او اجراه--------- اليه-------------- من عين ونحوها او حبسه--------- عنه ل-----------------------ي---------زرع فقد احياه------------------------------------------------------ ويملك حريم------- البءر العادية------------------------------------------------------------- خمسين ذراعا من كل جانب وحريم---------------------------------------------------------------------- البدي---------ة نصفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام اقطاع موات لمن يحييه	53	-9123714557822480871	168	226.0	133	852	19.71830940246582	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms308	false	-40877519751820968	34	148	172	723	1479	300	وان سبق اليه اثنان قسم بينهما ولمن في اعلي الماء المباح كماء مطر السقي وحبس الماء الي ان يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه فيفعل كذلك وهلم جرا فان لم يفضل عن الاول او من بعده شء فلا شء للاخر لقوله صلي الله عليه وسلم اسق يازبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر متفق عليه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرناالي قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فكان ذلك الي الكعبين فان كان الماء مملوكا قسم بين الملاك بقدر النفقة والعمل وتصرف كل واحد في حصته بما شاء وللامام دون غيره حمي مرعي اي ان يمنع الناس من مرعي لدواب المسلمين	308	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms053	true	976185241272883745	256	285	1285	1431	1500	300	وان سبق----- اثنان اقترع----ا ولمن في اعلي الماء المباح--------- السقي وحبس الماء الي ان يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام دون غيره حمي م-------------------------رعي لدواب المسلمين	53	-9123714557822480871	141	239.5	112	551	25.58983612060547	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms309	false	-6691712901774521737	197	275	980	1357	1470	300	للعامل وان زاد او نقص قبل---------- الشروع في الجعل جاز لانها عقد جاءز ومع الاختلاف في اصله اي اصل الجعل او قدره يقبل قول الجاعل لانه منكر والاصل براءة ذمته ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل ولا اذن لم يستحق عوضا لانه بذل منفعة بغير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان مالم يلتزمه الا في تخليص متاع غيره من هلكة فله اجرة المثل ترغيبا والا دينارا او اثني عشر درهما عن رد الابق	309	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms054	true	-8034385519598447429	29	72	160	367	1510	300	العامل لا يستحق شيءا ومن الجاعل بعد الشروع للعامل اجرة عمله----------- ومع الاختلاف في اصله------------- او قدره يقبل قول الجاعل ----------------------------ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل-------- لم يستحق عوضا------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------الا دينارا او اثني عشر درهما عن رد الابق	54	-9123714557822480871	164	244.0	128	387	42.377262115478516	28	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	89	268	457	1376	1543	300	والقاف و-هي مال او مختص ضل عن ربه قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان ويسمي ضالة و يعتبر فيما يجب تعريفه ان تتبعه همة اوساط الناس بان يهتموا في طلبه فاما الرغيف والسوط وهو الذي يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا ونحوهما كشسع نعل فيملك بالالتقاط بلا تعريف ويباح الانتفاع به لما روي جابر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود وكذا التمرة والخرقة وما لا خطر له ولا يلزمه دفع بدله وما امتنع من سبع صغير كذءب ويرد الماء كثور وجمل ونحوهما كالبغال والحمير والظباء والطيور والفهود ويقال لها الضوال والهوامي والهوامل حرم اخذه لقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها متفق عليه وقال عمر من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء فان اخذها ضمنها وكذا نحو حجر طاحون وخشب كبير وله التقاط غير ذلك اي غير ما تقدم من الضوال ونحوها من حيوان كغنم وفصلان وعجاجيل وافلاء وغيره كاثمان ومتاع ان امن نفسه علي ذلك	310	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms054	true	-8034385519598447429	77	118	394	596	1510	300	-اللقطة وهي مال او مختص ضل عن ربه و----------------------------------------------------------------------تتبعه همة اوساط الناس------------------- فاما الرغيف والسوط ونحوهما------------------------------------------------------------------ فيملك---------- بلا تعريف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما امتنع من سبع صغير---------------- كثور وجمل ونحوهما--------------------------------------------------------------------------- حرم اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله التقاط غير ذلك-------------------------------- من حيوان--------------------------- وغيره------------- ان امن نفسه علي ذلك	54	-9123714557822480871	189	236.0	149	920	20.54347801208496	28	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	5	157	24	773	1465	300	بفلاة لانقطاعه او عجز---- عنه ربه ملكه اخذه بخلاف عبد ومتاع وكذا ما يلقي في البحر خوفا من غرق فيملكه اخذه وان انكسرت سفينة فاستخرجه قوم فهو لربه وعليه اجرة المثل ومن اخذ نعله ونحوه من متاعه ووجد موضعه غيره فلقطه وياخذ حقه منه بعد تعريفه واذا وجد عنبرة علي الساحل فهي له باب اللقيط بمعني ملقوط وهو اصطلاحا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ اي طرح في شارع او غيره او ضل واخذه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ويسن الاشهاد عليه وهو حر في جميع الاحكام لان الحرية هي الاصل والرق عارض وما وجد معه من فراش تحته او ثياب فوقه او مال في جيبه او تحته ظاهرا او مدفونا طريا او متصلا به كحيوان او غيره مشدودا بثيابه او مطروحا قريبا منه ف هو له عملا بالظاهر ولان له يدا صحيحة كالبالغ وينفق عليه منه ملتقطه بالمعروف لولايته عليه والا يكن معه شء فمن بيت المال	312	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms054	true	-8034385519598447429	154	213	796	1072	1510	300	بفلاة لانقطاعه او عجز ربه عن----ه ملكه ا--------------------------------------------------------------خذه-------------------------------------------------------- ومن اخذ نعله ونحو---------ه ووجد موضعه غيره فلقطة AUTO----------------------------------------------------- باب اللقي------------ط وهو-------- طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ----------------------- او ضل واخذه فرض كفاية --------------------------------------------------------وهو حر----------------------------------------------- وما وجد معه----------------------------------------- او تحته ظاهرا او مدفونا طريا او متصلا به كحيوان --وغيره او--------------------- قريبا منه فله------------------------------------------- وينفق عليه من-----------------------------ه والا----------- فمن بيت المال	54	-9123714557822480871	263	357.5	205	753	34.92695999145508	42	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms313	false	-4093013231083160823	0	201	0	973	1468	300	العمد العدوان الامام يخير بين القصاص والدية لبيت المال لانه ولي من لا ولي له وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده ليقتص او يعفو وان ادعي انسان انه مملوكه و لم يكن بيده لم يقبل الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملكه ونحوه وان اقر رجل او امراة ولو ذات زوج مسلم او كافر انه ولده لحق به لان الاقرار به محض مصلحة للطفل لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه وشرطه ان ينفرد بدعوته وان يمكن كونه منه حرا كان او عبدا واذا ادعته المراة لم يلحق بزوجها كعكسه ولو بعد موت اللقيط فيلحقه وان لم يكن له توام او ولد احتياطيا للنسب ولا يتبع اللقيط الكافر المدعي انه ولده في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه لان اللقيط محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة وكذا لا يتبع رقيقا في رقه و ان اعترف اللقيط بالرق مع سبق مناف للرق من بيع ونحوه او عدم سبقه لم يقبل لانه يبطل حق الله من الحرية المحكوم بها سواء اقر ابتداء لانسان او جوابا بالدعوي عليه او قال اللقيط بعد بلوغه انه كافر لم يقبل منه لانه محكوم باسلامه ويستثاب فان تاب والا قتل وان ادعاه جماعة قدم ذو البينة	313	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms054	true	-8034385519598447429	229	284	1162	1418	1510	300	العمد-------- الامام يخير بين القصاص والدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر رجل او امراة---- ذات زوج مسلم او كافر انه ولده لحق -------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بعد موت اللقيط ------------------------------------------------ولا يت-------بع الكافر---------------- في دينه الا -------ببينة تشهد انه ولد علي فراشه و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف------- بالرق مع سبق مناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال -----------------انه كافر لم يقبل منه وان-------------------------------------------- ادعاه جماعة قدم ذو البينة	54	-9123714557822480871	250	376.0	195	973	25.6937313079834	42	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms314	false	-6421680317291824714	44	192	242	993	1539	300	الدال عليه عرفا كمن جعل ارضه مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او اذن فيه واقام او جعل ارضه مقبرة واذن للناس في الدفن فيها او سقاية وشرعها لهم لان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف وصريحه اي صريح القول وقفت و-حبست و-سبلت فمتي اتي بصيغة منها صار وقفا من غير انضمام امر زاءد وكنايته تصدقت و-حرمت و-ابدت لانه لم يثبت لها فيه عرف لغوي ولا شرعي فتشترط النية مع الكناية او اقتران الكناية ب احد الالفاظ الخمسة الباقية من الصريح والكناية كتصدقت بكذا صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة لان اللفظ يترجح بذلك لارادة الوقف او اقترانها ب حكم الوقف كقوله تصدقت بكذا صدقة لا تباع ولا تورث ويشترط فيه اربعة شروط الاول المنفعة اي ان تكون العين ينتفع بها داءما من -عين فلا يصح وقف شء في الذمة كعبد ودار ولو وصفه كالهبة ينتفع به مع بقاء عينه كعقار وحيوان ونحوهما	314	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms055	true	-2033504372560996967	0	55	0	279	1571	300	الدال عليه----- كمن جعل ارضه مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او-------------------------- مقبرة واذن ف------ي الدفن فيها------------------------------------------------------------ وصريحه-------------- وقفت و حبست و سبلت---------------------------------------------------- وكنايته تصدقت و حرمت و ابدت--------------------------------------- فتشترط النية مع الكناية او اقتران---------- احد الالفاظ الخم------------------------------------------------------------سة او------------------------------------------------------------------------ حكم الوقف--------------------------------------- ويشترط فيه----------------- المنفعة--------------------------- داءما من معين ينتف--------------------------------------------------ع به مع بقاء عينه كعقار وحيوان ونحوهما	55	-9123714557822480871	269	358.5	218	756	35.58201217651367	40	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	76	286	404	1511	1582	300	كما لو قال علي ولد ولده و-ذريته لصلبه او عقبه او نسله فيدخل والعطف ب ثم للترتيب فلا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض الاول الا ان يقول من مات عن ولد فنصيبه لولده والعطف بالواو للتشريك ولو قال علي بنيه او بني فلان اختص بذكورهم لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال تعالي ام له البنات ولكم البنون الا ان يكونوا قبيلة كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن من غيرهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها والقرابة اذا وقف علي قرابته او قرابة زيد واهل بيته وقومه ونسباءه يشمل الذكر والانثي من اولاده و اولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا ويستوي فيه الذكر والانثي والكبير والصغير والقريب والبعيد والغني والفقير لشمول اللفظ لهم ولا يدخل فيهم من يخالف دينه وان وقف علي ذوي رحمه شمل كل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد لان الرحم يشملهم والموالي يتناول المولي من فوق واسفل وان وجدت قرينة تقتضي ارادة الاناث او تقتضي حرمانهن عمل بها اي بالقرينة لان دلالتها كدلالة اللفظ واذا وقف علي جماعة يمكن حصرهم كاولاده او اولاد زيد وليسوا قبيلة وجب تعميمهم والتساوي	317	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms055	true	-2033504372560996967	148	210	775	1097	1571	300	كما لو قال علي ولد ولده و ذريته لصلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي بنيه او بني فلان اختص بذكورهم الا -----------------------------------------------------------------ان يكونوا قبيل-----------------------ة فيدخل فيه النساء----------------------------------- دون اولادهن من غيرهم و-------------------------------------------القرابة-------------------------------- واهل بيته وقوم--------ه يشمل الذكر والانثي من اولاده واو-لاد ابيه و-------جده و-------جد ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدت قرينة تقتضي ارادة الاناث او------ حرمانهن عمل بها------------------------------------- واذا وقف علي جماعة يمكن حصرهم---------------------------------- وجب تعميمهم والتساوي	55	-9123714557822480871	315	488.5	254	1108	28.429603576660156	47	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms320	false	8973101726397318436	118	270	597	1327	1489	300	من دينه ولو قبل وجوبه بلفظ الاحلال او الصدقة او الهبة او نحوها كالاسقاط او الترك او التمليك او العفو برءت ذمته ولو رده ولو لم يقبل لانه اسقاط حق فلم يفتقر الي القبول كالعتق ولو كان المبرا منه مجهولا لكن لو جهله ربه وكتمه المدين خوفا من انه لو علمه لم يبرءه لم تصح البراءة ولو ابرا احد غريميه او من احد دينيه لم تصح لابهام المحل وتجوز هبة كل عين تباع وهبة جزء مشاع منها اذا كان معلوما و هبة كلب يقتني ونجاسة يباح نفعها كالوصية ولا تصح معلقة ولا مءقتة الا نحو جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او ما بقيت فتصح وتكون لموهوب له ولورثته بعده وان قال سكناه لك عمرك او غلته او خدمته لك او منحتكه فعارية لانها هبة المنافع ومن باع او وهب فاسدا ثم تصرف في العين بعقد صحيح صح الثاني لانه تصرف في ملكه فصل يجب التعديل في عطية اولاده بقدر ارثهم	320	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms056	true	7448862669113573560	0	29	0	144	1509	300	من دين--------------ه بلفظ الاحلال او الصدقة او الهبة و--نحوها-------------------------------------- برءت ذمته --------ولو لم يقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتجوز هبة كل عين تباع و---------------------------------------كلب يقتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل يجب التعديل في عطية اولاده بقدر ارثهم	56	-9123714557822480871	143	219.5	114	730	19.589040756225586	23	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms321	false	-4426481351513386687	75	171	400	873	1484	300	ولا يجوز لواهب ان يرجع في هبته اللازمة لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبتة كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه الا الاب فله الرجوع قصد التسوية اولا مسلما كان او كافرا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل للرجل ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الخمسة وصححه الترمذي من حديث عمر وابن عباس ولا يمنع الرجوع نقص العين او تلف بعضها او زيادة منفصلة ويمنعه زيادة متصله وبيعه وهبته ورهنه ما لم ينفك وله اي لاب حر ان ياخذ ويتملك من مال ولده ما لا يضره ولا يحتاجه	321	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms056	true	7448862669113573560	40	62	195	296	1509	300	ولا يجوز لواهب ان يرجع في هبته اللازمة الا-------------------------------------------------------------------------- الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ----------ان ياخذ ويتملك من مال ولده ما لا يضره ولا يحتاجه	56	-9123714557822480871	98	169.0	76	473	20.71881675720215	19	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms322	false	-6980044592482915510	49	259	226	1294	1506	300	لم يكن الابن وطءها وليس للولد مطالبة ابيه بدين ونحوه كقيمة متلف او ارش جناية لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك الا بنفقته الواجبة عليه فان له مطالبته بها وحبسه عليها لضرورة حفظ النفس وله الطلب بعين مال له بيد ابيه فان مات الابن فليس لورثته مطالبة الاب بدين ونحوه كمورثهم وان مات الاب رجع الابن بدينه في تركته والصدقة وهي ما قصد به ثواب الاخرة والهدية وهي ما قصد به اكراما وتوددا ونحوه نوعان من الهبة حكمهما فيما تقدم ووعاء هدية كهي مع عرف فصل في تصرفات المريض بعطية او نحوها من مرضه غير مخوف كوجع ضرس وعين وصداع اي وجع راس يسير فتصرفه لازم ك تصرف الصحيح ولو صار مخوفا و مات منه اعتبارا بحال العطية لانه اذ ذاك في حكم الصحيح وان كان المرض الذي اتصل به الموت مخوفا كبرسام وهو بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل عقل صاحبه وذات الجنب قرح بباطن الجنب ووجع قلب ورءه لاتسكن حركتها ودوام قيام وهو المبطون الذي اصابه الاسهال ولا يمكنه امساكه و دوام رعاف لانه يصفي الدم فتذهب القوة واول فالج وهو داء معروف يرخي بعض البدن واخر سل بكسر السين والحمي المطبقة و حمه الربع وما قال طبيبان مسلمان عدلان انه مخوف	322	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms056	true	7448862669113573560	87	148	406	723	1509	300	لم يصح بل بعده---- وليس للولد مطالبة ابيه بدين ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بنفقته الواجبة عليه فان له مطالبته بها وحبسه عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------- من مرضه غير مخوف كوجع ضرس وعين وصداع----------- يسير فتصرفه لازم ك------الصحيح ول------------و مات منه ----------------------------------------------وان كان مخ-------------------------وفا كبرسام--------------------------------------------------------- وذات ال----------------جنب ووجع قلب------------------- ودوام قيام و------------------------------------------------------رعاف--------------------------- واول فالج----------------------------- واخر سل----------- والحمي المطبقة و-----الربع وما قال طبيبان مسلمان عدلان انه مخوف	56	-9123714557822480871	308	432.5	248	1068	28.838951110839844	43	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms323	false	-199034535892585248	13	174	59	911	1551	300	ومن اخذها الطلق حتي تنجو لا يلزم تبرعه لوارث بشء ولا بما فوق الثلث ولو لاجنبي الا باجازة الورثة لها ان مات منه كوصية لما تقدم لان توقع التلف من اولءك كتوقع المريض وان عوفي من ذلك فكصحيح في نفوذ عطاياه كلها لعدم المانع ومن امتد مرضه بجذام او سل في ابتداءه او فالج في انتهاءه ولم يقطعه بفراش ف عطاياه من كل ماله لانه لا يخاف تعجيل الموت منه كالهرم والعكس بان لزم الفراش بالعكس فعطاياه كوصية لانه مريض صاحب فراش يخشي منه التلف ويعتبر الثلث عند موته لانه وقت لزوم الوصايا واستحقاقها وثبوت ولاية قبولها وردها فان ضاق ثلثه عن العطية والوصية قدمت العطية لانها لازمة ونماء العطية من القبول الي الموت تبع لها ومعاوضة المريض بثمن المثل من راس المال والمحاباة كعطية و تفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يسوي بين المتقدم والمتاخر في الوصية لانها تبرع بعد الموت يوجد دفعة واحدة ويبدا بالاول فالاول في العطية لوقوعها لازمة و الثاني انه لا يملك الرجوع فيها	323	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms056	true	7448862669113573560	152	209	745	1038	1509	300	ومن اخذها الطلق ---------لا يلزم تبرعه لوارث بشء ولا بما فوق الثلث----------- الا باجازة الورثة لها ان مات منه---------------------------------------------------- وان عوفي------- فكصحيح-------------------------------- ومن امتد مرضه بجذام او سل----------- او فالج----------- ولم يقطعه بفراش ف--------من كل ماله------------------------------------ والعكس--------------- بالعكس------------------------------------------------- ويعتبر الثلث عند موته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسوي بين المتقدم والمتاخر في الوصي-------------------------------------ة ويبدا بالاول فالاول في العطية و--------------------------لا يملك الرجوع فيها	56	-9123714557822480871	291	420.5	234	852	34.154930114746094	43	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms324	false	932322408804888688	98	160	488	782	1476	300	عليها و---- يسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا ان يوصي بالخمس روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر رضيت بما رضي الله به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ولا تجوز الوصية باكثر من الثلث لاجنبي لمن له وارث ولا لوارث بشء الا باجازة الورثة لهما بعد الموت	324	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms056	true	7448862669113573560	222	248	1111	1246	1509	300	----الوصايا يسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير----- ان يوصي بالخمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز------- باكثر من الثلث لاجنبي ------------ولا لوارث بشء الا باجازة الورثة لهما بعد الموت	56	-9123714557822480871	130	221.5	104	298	43.62416076660156	21	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms327	false	-5256266205772554750	156	257	788	1274	1488	300	باب الموصي به تصح الوصية بما يعجز عن تسليمه كابق وطير في هواء وحمل في بطن ولبن في ضرع لانها تصح بالمعدوم فهذا اولي و تصح بالمعدوم ك وصية ب ما يحمل حيوانه وامته وشجرته ابدا او مدة معينة كسنة ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف باءع فان حصل شء فهو للموصي له بمقتضي الوصية وان لم يحصل منه شء بطلت الوصية لانها لم تصادف محلا وتصح ب ما فيه نفع مباح من كلب صيد ونحوه كحرث وماشية وبزيت متنجس لغير مسجد و للموصي له ثلثهما اي ثلث الكلب والزيت المتنجس ولو كثر المال ان لم تجز الورثة	327	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms057	true	8037634526373261018	124	167	581	793	1443	300	باب الموصي به تصح------- بما يعجز عن تسليمه كابق وطير في هواء وبالمع----------------------------------------------------------دوم كب-------ما يحمل حيوان------ه وشجرته ابدا او مدة معينة----------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------لم يحصل منه شء بطلت الوصية-------------------- وتصح ب--------------------كلب صيد ونحوه------------ وبزيت متنجس و------------------له ثلثهما---------------------------- ولو كثر المال ان لم تجز الورثة	57	-9123714557822480871	206	303.0	163	486	42.3868293762207	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms328	false	3833769821135562465	29	287	171	1456	1523	300	واذا اوصي بثلثه او نحوه فاستحدث مالا ولو دية بان قتل عمدا او خطا واخذت ديته دخل ذلك في الوصية لانها تجب للميت بدل نفسه ونفسه له فكذا بدلها ويقضي منها دينه ومءنة تجهيزه ومن اوصي له بمعين فتلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت الوصية لزوال حق الموصي له وان تلف المال غيره اي غير المعين الموصي به فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة والا فبقدر الثلث والاعتبار في قيمة الوصية ليعرف خروجها من الثلث وعدمه بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية وان كان ماعدا المعين دينا او غاءبا اخذ الموصي له ثلث الموصي به وكل ما اقتضي من الدين او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب والاجزاء جمع جزء واذا اوصي بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة فتصح مسالة الورثة وتزيد عليها مثل نصيب ذلك المعين فهو الوصية وكذا لو اسقط لفظ مثل فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيبه وله ابنان فله اي للموصي له الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه وان كانوا ثلاثة ف للموصي له الربع لما سبق وان كان معهم بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللانثي سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة فالاثنان منها تسعان وان اوصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يعين ذلك الوارث كان له مثل ما لاقلهم نصيبا لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فمع ابن وبنت له ربع مثل نصيب البنت ومع زوجة وابن له تسع	328	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms057	true	8037634526373261018	177	267	846	1291	1443	300	واذا اوصي بثلث--------ه فاستحدث مالا ولو دية------------------------------- دخل---- في الوصية-------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي له بمعين فتلف---------------------------------- بطلت --------------------------وان تلف المال غير------------------------ه فهو للموصي ----------------------------------------------له ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية بالانصباء والاج------------------------------------زاء اذا اوصي بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة---------------------------------------------------------------------------------- فاذا اوصي بمثل نصيب ابن----------ه وله ابنان فل-------------ه الثلث وان-------------------------- كانوا ثلاثة فل--------ه الربع-------- وان كان معهم بنت فله التس------------------------------------------------------------------------------------------------------عان وان -وصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يبين -----------كان له مثل ما لاقلهم نصيبا------------------------------ فمع ابن وبنت--- ربع--------------- ومع زوجة وابن--- تسع	57	-9123714557822480871	434	650.0	345	1285	33.77431869506836	65	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms329	false	3746823158810448162	144	292	694	1440	1484	300	اوصي الي زيد و اوصي بعده الي عمرو ولم يعزل زيدا اشتركا كما لو اوصي اليهما معا ولا ينفرد احدهما بتصرف لم يجعله موص له لانه لم يرض بنظره وحده كالوكيلين وان غاب احدهما او مات اقام الحاكم مقامه امينا وان جعل لاحدهما او لكل منهما ان ينفرد بالتصرف صح ويصح قبول الموصي اليه الوصية في حياة الموصي وبعد موته وله عزل نفسه متي شاء وليس للموصي اليه ان يوصي الا ان يجعل اليه ولا تصح وصية الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي ما اوصي اليه به ليحفظه ويتصرف فيه يملكه الموصي كقضاء دينه وتفرقة ثلثه والنظر لصغاره لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا فيما يملكه الموصي كالوكالة ولا تصح الوصية بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك كوصية الرجل بالنظر علي بالغ رشيد فلا تصح لعدم ولاية الموصي حال الحياة ومن وصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره	329	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms058	true	-8053284173028338697	0	56	0	278	1496	300	اوصي الي زيد و------بعده الي عمرو ولم يعزل زيدا اشترك-----------------------ا ولا ينفرد احدهما بتصرف لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله ل-ه ولا تصح وصية الا في تصرف م----------------------------------------------علوم يملكه الموصي كقضاء دينه وتفرقة ثلثه والنظر لص--------------------------------------------------------------غاره ولا تصح------- بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------- ومن وصي----- في شء لم يصر وصيا في غيره	58	-9123714557822480871	269	480.5	214	746	36.058982849121094	47	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	46	178	223	847	1494	300	في دينه وان ظهر علي الميت دين يستغرق تركته بعد تفرقه الوصي الثلث الموصي اليه بتفرقته لم يضمن الوصي لرب الدين شيءا لانه معذور بعدم علمه بالدين وكذا ان جهل موصي له فتصدق به هو او حاكم ثم علم وان قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يحل للوصي اخذه له لانه تمليك ملكه بلا اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا دفعه لولده ولا ساءر ورثته لانه متهم في حقهم اغنياء كانوا او فقراء وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر فله البيع علي الصغار والكبار ان امتنعوا او غابوا ومن مات بمكان لا حاكم به ولا وصي جاز لبعض من حضره من المسلمين تولي تركته وعمل الاصلح حينءذ فيها من بيع وغيره	330	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms058	true	-8053284173028338697	54	101	270	484	1496	300	في غيره وان ظهر علي الميت دين يستغرق تركته بعد تفرقة الوصي --------------------------لم يضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ضع ثلثي حيث --------------------------------------شءت لم يحل له ولا------------------------------------------------------------------ لولده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات بمكان لا حاكم به ولا وصي حاز -بعض من حضره من المسلمين تر-----كته وعمل الاصلح حينءذ فيها من بيع وغيره	58	-9123714557822480871	204	338.0	158	624	32.69230651855469	36	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms331	false	-907418439737426992	116	264	644	1380	1569	300	فذوو الفروض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات الواحدة فاكثر وبنات الابن كذلك والاخوات من كل جهة كذلك والاخوة من الام كذلك ذكورا كانوا او اناثا فللزوج النصف مع عدم الولد وولد الابن ومع وجود ولد وارث او ولد ابن وارث وان نزل ذكرا كان او انثي واحدا او متعددا الربع لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع وللزوجة لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان فاكثر نصف حالتيه فيهما فلها الربع مع عدم الفرع الوارث وثمن معه لكم ولد فلهن الثمن ولكل من الاب والجد السدس بالفرض مع ذكور الولد او ولد الابن اي مع ذكر فاكثر من ولد الصلب او ذكر فاكثر من ولد الابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ويرثان بالتعصيب مع عدم الولد الذكر والانثي و عدم ولد الابن	331	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms058	true	-8053284173028338697	118	170	581	861	1496	300	فذ-و الفر-ض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات-------------- وبنات الابن وا-----لاخوات من كل جهة وا-----لاخوة من الام-------------------------- فللزوج النصف------------------------ ومع وجود ولد----- او ولد ابن----- وان نزل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع وللزوجة فا-----------------------------------------------------------كثر نصف حال-يه فيهما----------------------------------------------------------- ولكل من الاب والجد السدس بالفرض مع ذكور الولد او ولد الابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرثان بالتعصيب مع عدم الولد -------------------وولد الابن	58	-9123714557822480871	271	391.0	219	736	36.82065200805664	37	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms333	false	1751327833607007278	16	297	96	1490	1502	300	ولا يعول في مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت معه اي مع الجد ابتداء الا بها اي بالاكدرية واما مساءل المعادة فيفرض فيها للشقيقة بعد اخذه نصيبه- وولد الاب ذكرا كان او انثي واحدا او اكثر اذا انفردوا عن ولد الابوين معه اي مع الجد كولد الابوين فيما سبق فان اجتمعوا اي اجتمع الاشقاء وولد الاب عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ف اذا قاسموه اخذ عصبة ولد الابوين ما بيد ولد الاب كجد واخ شقيق واخ لاب فللجد سهم والباقي للشقيق لانه اقوي تعصيبا من الاخ للاب و تاخذ انثاهم اذا كانت واحدة تمام فرضها وهو النصف وما بقي لولد الاب فجد وشقيقة واخ لاب تصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ للاب ما بقي وهو سهم فان كانت الشقيقات اثنتين فاكثر لم يتصور ان يبقي لولد الاب شء فصل في احوال الام وللام السدس مع ولد او ولد ابن ذكرا او انثي واحدا او متعددا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد او اثنين فاكثر من اخوة او اخوات او منهما لمفهوم قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس و لها الثلث مع عدمهم اي عدم الولد وولد الابن والعدد من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث و ثلث الباقي وهو في الحقيقة اما السدس مع زوج وابوين فتصح من ستة و اما الربع مع زوجة وابوين وللاب مثلاهما اي مثلا النصيبين في المسالتين ويسميان بالغراوين والعمريتين قضي فيهما عمر بذلك وتبعه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم وولد الزنا والمنفي بلعان عصبته بعد ذكور ولده عصبة امه في ارث فقط فصل في ميراث الجدة في ميراث الجدة ترث ام الام وام الاب وام ابي الاب فقط وان علون امومة السدس	333	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms058	true	-8053284173028338697	218	291	1092	1451	1496	300	ولا يعول-------------------- ولا يفرض لاخت معه------------------ الا------------------------------------------------------------------- بها وولد الاب -------------------------------اذا انفردوا معه-------------------------- كولد الابوين ---------فان اجتمعوا ف---------------------------------------------------------------قاسموه اخذ عصبة ولد الابوين ما بيد ولد الاب و----------------------------------------------------------------------------------انثاهم--------------- تمام فرضها---------- وما بقي لولد الاب فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللام السدس مع ولد او ولد ابن --------------------------------------------------------------------------------------------او اثنين ------من اخوة او اخوات وال------------------------------------------------------------ثلث مع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمهم والسدس مع زوج وابوين و-----------------الربع مع زوجة وابوين وللاب مثلاهما فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترث ام الام وام الاب وام اب- الاب---- وان علون امومة السدس	58	-9123714557822480871	338	445.0	267	1395	24.22939109802246	52	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms336	false	5065097496570092270	120	294	603	1426	1454	300	الام بالولد ذكرا كان او انثي وبولد الابن كذلك وبالاب وابيه وان علا ويسقط به اي بابي الاب وان علا كل ابن اخ و كل عم وابنه لقربه ومن لا يرث لرق او قتل او اختلاف دين لا يحجب حرمانا ولا نقصانا باب العصبات من العصب وهو الشد سموا بذلك لشد بعضهم ازر بعض وهم كل من لو انفرد لاخذ المال بجهة واحدة كالاب والابن وابن الابن والعم ونحوهم واحترز بقوله بجهة واحدة عن ذي الفرض فانه اذا انفرد ياخذه بالفرض والرد فقد اخذه بجهتين ومع ذي فرض ياخذ ما بقي بعد ذوي الفروض ويسقط اذا استغرقت الفروض التركة فالعصبة من يرث بلا تقدير ويقدم اقرب العصبة فاقربهم ابن فابنة وان نزل لانه جزء الميت ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابوه وان علا لانه اب وله ايلاء مع عدم اخ لابوين او لاب فان اجتمع معهم فعلي ما تقدم ثم هما اي ثم الاخ لابوين ثم لاب ثم بنوهما اي ثم بنو الاخ الشقيق ثم بنو الاخ لاب وان نزلوا ابدا ثم عم لابوين ثم عم لاب ثم بنوهما كذلك	336	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms059	true	-7624479170110321813	148	209	761	1036	1452	300	الام بالولد----------------- وبولد الابن----- وبالاب وابيه وي--------سقط به--------------------- كل ابن اخ وعم AUTO------------------------------------------------------------------------- باب العصبات---------------------------------------------- وهم كل من لو انفرد لاخذ المال بجهة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذي فرض ياخذ ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------ فاقربهم ابن فابنه وان--------------- نزل ثم الاب ث--------------------------م الجد----- وان علا------------------ مع عدم اخ لابوين او لاب---------------------------- ثم------------------------- هما ثم بنوهم------------------------------------------------ا ابدا ثم عم لابوين ثم عم لاب ثم بنوهما كذلك	59	-9123714557822480871	258	320.5	199	823	31.348724365234375	42	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms337	false	-5518938828302574423	2	133	9	626	1484	300	ثم اعمام ابيه لابوين ثم اعمام ابيه لاب ثم بنوهم كذلك يقدم ابن الشقيق علي ابن الاب ثم اعمام جدهم ثم بنوهم كذلك ثم اعمام ابي جدة ثم بنوهم كذلك وهكذا لا يرث بنو اب اعلي وان قربوا مع بني اب اقرب وان نزلوا لحديث ابن عباس يرفعه الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فاخ لاب وابنه وان نزل اولي من عم ولو شقيقا و من ابنه و اخ لاب اولي من ابن اخ لابوين لانه اقرب منه وهو اي ابن الاخ لابوين او ابن اخ لاب اولي من ابن ابن اخ لابوين لقربه ومع الاستواء في الدرجة كاخوين وعمين يقدم من لابوين علي من لاب لقوة القرابة فان عدم عصبة النسب ورث المعتق	337	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms059	true	-7624479170110321813	209	266	1036	1291	1452	300	ثم اعمام ابيه لابوين ثم----------- لاب ثم بنوهم كذلك ثم اع-----------------------------مام جده- ثم بنوهم كذلك------------------------------------- لا يرث بنو اب اعلي---------- مع بني اب اقرب وان نزلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخ لاب اولي-------------- من عم و--------------ابنه و----------------ابن اخ لابوين-------------- وهو------------------- او ابن اخ لاب اولي من ابن ابن اخ لابوين------ ومع الاستواء ي-----------------------قدم من لابوين------------------------ فان عدم عصبة النسب ورث المعتق	59	-9123714557822480871	245	357.0	189	617	39.70826721191406	42	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms340	false	-3937711268889585601	192	281	1010	1438	1544	300	اذا مات شخص ولم تقسم تركته حتي مات بعض ورثته فان ورثوه اي ورثه ورثة الثاني كالاول اي كما يرثون الاول كاخوة اشقاء او لاب ذكور او ذكور واناث ماتوا واحدا بعد واحد حتي بقي ثلاثة مثلا فاقسمها اي التركة علي من بقي من الورثة ولا تلتفت للاول وان كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره كاخوة لهم بنون فصحح المسالة الاولي واقسم سهم كل ميت علي مسالته وهي عدد بنيه وصحح المنكسر كما سبق كما لو مات انسان عن ثلاثة بنين ثم مات الاول عن ابنين ثم الثاني	340	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms060	true	3683332105877796475	153	204	750	1004	1518	300	اذا مات شخص ولم تقسم تركته حتي مات بعض ورثته فان ورثوه كال---------------------------------------اول كاخوة------------------------------------------------------------------------ فاقسمها ع----------لي من بقي --------------------------وان كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره كاخوة لهم بنون فصحح الاو--------لي واقسم سهم كل ميت علي مسالت-------------ه وصحح المنكسر كما سبق وان لم يرثوا الثاني كالاول صحح------ت الاولي وقسمت اسهم الثاني	60	-9123714557822480871	212	329.5	165	428	49.532711029052734	36	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms341	false	-1677571135486724450	44	172	257	944	1641	300	وان لم يرثوا الثاني كالاول بان اختلف ميراثهم صححت المسالة الاولي للميت الاول وعرفت سهام الثاني منها وعلمت مسالة الثاني وقسمت اسهم الثاني من الاول علي مسالة ورثته فان انقسمت صحت من اصلها كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعم فالمسالة الاولي من ثمانية وسهام البنت منها اربعة ومسالتها ايضا من اربعة فصحتا من الثمانية لزوجة ابيها سهم ولزوجها سهم ولبنتها سهمان ولعمها اربعة ثلاثة من اخيه وسهم منها وان لم تنقسم سهام الثاني علي مسالته ضربت كل الثانية ان باينتها سهام الثاني او ضربت وفقها للسهام ان وافقتها في الاولي فما بلغ فهو الجامعة ومن له شء منها اي من الاولي فاضربه فيما ضربته فيها وهو الثانية عند التباين او وفقها عند التوافق ومن له من الثانية شء فاضربه فيما تركه الميت	341	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms060	true	3683332105877796475	194	239	947	1175	1518	300	وان لم يرثوا الثاني كالاول------------------ صحح---------------------ت الاول-----------------------------------------ي وقسمت اسهم الثاني علي--------------- ورثته فان انقسمت صحت من اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان لم تنقسم ض-----------------------ربت كل الثانية او وف----------------------------قها للسهام----------- في الاولي ومن-------------------- له شء منها------------- فاضربه فيما ضربته فيها ومن--------------------------------------------- له من الثانية شء فاضربه فيما تركه الميت	60	-9123714557822480871	217	334.5	172	687	31.58660888671875	33	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms343	false	-4603364523928474214	18	192	112	979	1550	300	لام كاب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام ابي الجد وابو ام اب وابو ام ام واخوهم-ا واختاهما بمنزلتهم فيجعل حق كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام ولو بعد فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث فهو لمن يدلي به وان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم فان ادلي جماعة بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم كارثهم منه لكن الذكر كالانثي فابن وبنت لاخت مع بنت لاخت اخري لهذه المنفردة حق اي ارث امها وللاول-ين حق امهما سوية بينهما وان اختلفت منازلهم منه جعلتهم معه اي مع من ادلوا به كميت اقتسموا ارثه علي حسب منازلهم منه فان خلف ثلاث خالات متفرقات اي واحدة شقيقة وواحدة لاب وواحدة لام وثلاث عمات متفرقات كذلك فالثلث الذي كان للام للخالات اخماسا لانهن يرثن الام كذلك والثلثان اللذان كانا للاب للعمات اخماسا لانهن يرثنه كذلك وتصح من خمسة عشر	343	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms061	true	-1345299256667840426	0	89	0	458	1498	300	لام كاب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام ابي الجد وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما بمنزلتهم فيجعل حق كل وارث --------------لمن ادلي--------------------------------------------------------------------------------------------- به ------------------------------------------------------------------------------------فان ادلي جماعة بوارث-------------- واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم----------------------------- فابن وبنت لاخت مع بنت لاخت اخري لهذه حق---------------- امها وللاوليين حق امهم------------ا وان اختلفت منازلهم منه جعلتهم مع------------------ه كميت اقتسموا ارثه --------------------فان خلف ثلاث خالات متفرقات------------------------------------- وثلاث عمات متفرقات----- فالثلث-------------- للخالات اخماسا--------------------- والثلثان----------------- للعمات اخماسا----------------- وتصح من خمسة عشر	61	-9123714557822480871	452	733.0	363	869	52.01380920410156	72	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	16	109	95	556	1523	300	الباقي ومن سقط به اي بالحمل لم يعط شيءا للشك في ارثه ويرث المولود ويورث ان استهل صارخا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود او عطس او بكي او رضع او تنفس وطال زمن التنفس او وجد منه دليل علي حياته كحركة طويلة او سعال لان هذه الاشياء تدل علي الحياة المستقرة غير حركة قصيرة واختلاج لعدم دلالتها علي الحياة المستقرة وان ظهر بعضه فاستهل اي صوت ثم خرج ومات لم يرث ولم يورث كما لو لم يستهل وان جهل المستهل من التوامين اذا استهل احدهما	345	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms061	true	-1345299256667840426	177	223	917	1134	1498	300	اليقين ومن سقط به ----------لم يعط شيءا------------- ويرث-------- ويورث ان استهل صارخا----------------------------------------------------------------------- او عطس او بكي او رضع او تنفس وطال زمن التنفس او وجد---- دليل---- حياته------------------------------------------------------------ غير حرك------ة واختلاج ---------------------------------وان ظهر بعضه فاستهل ثم مات --وخرج -----لم يرث -------------------------وان جهل المستهل من التوامين ---واختلف ارثهما	61	-9123714557822480871	202	271.0	156	461	43.817787170410156	29	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	55	128	279	621	1455	300	باب ميراث المفقود وهو من انقطع خبره فلم تعلم له حياة ولا موت من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة كتجارة وسياحة انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مغازة مهلكة كدرب الحجاز انتظر به تمام اربع سنين منذ	346	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms061	true	-1345299256667840426	235	281	1199	1413	1498	300	باب ميراث المفقود------------------------------------------- من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة كت-------جارة انتظر به تمام تسعين سنة منذ ولد ------------------------------------------------------------------وان كان غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة------------ انتظر به تمام اربع سنين منذ	61	-9123714557822480871	210	384.5	164	342	61.403507232666016	40	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	9	265	39	1319	1472	300	باب ميراث الغرقي جمع غريق وكذا من خفي موتهم فلم يعلم السابق منهم اذا مات متوارثان كاخوين لاب بهدم او غرق او غربة او نار معا فلا توارث بينهما و ان جهل السابق بالموت او علم ثم نسي ولم يختلفوا فيه بان لم يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل واحد من الغرقي ونحوهم من الاخر من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا للدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد لمولي الاخر وان ادعي كل من الورثة سبق موت الاخر ولا بينة تحالفا ولم يتوارثا 8 باب ميراث اهل الملل جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة من موانع الارث اختلاف الدين ف فلا يرث المسلم الكافر الا بالولاء لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث ولا يرث الكافر المسلم الا بالولاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر --متفق عليه وخص بالولاء فيرث به لانه شعبة من الرق و اختلاف الدارين ليس بمانع ف يتوارث الحربي والذمي والمستامن اذا اتحدت اديانهم لعموم النصوص واهل الذمة يرث بعضهم بعضا مع اتفاق اديانهم لا مع اختلافها وهم ملل شتي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي والمرتد لاي-رث احدا	347	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms062	true	-184091135869250429	22	95	109	487	1463	300	باب ميراث الغرقي ------------------------------------------------اذا مات متوارثان كاخوين لاب بهدم او غرق او غربة او نار وجه-------------------------ل السابق بالموت و--------------لم يختلفوا فيه--------------------------------- ورث كل واح-----------------د من الاخر من تلاد ماله--------------------------- دون ما ورثه منه------------ دفعا للدور AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث اهل ا---------------------------------------------------------------------لملل لا يرث المسلم الكافر الا بالولاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------لا الكافر المسلم ال-----ا بالولاء ويتوار------------------------------------------------------ث الحربي والذمي والمستامن------------------------------- واهل الذمة يرث بعضهم بعضا مع اتفاق اديانهم لا مع اختلافها وهم ملل -------------------------------------------------شتي والمرتد لا يرث احدا	62	-9123714557822480871	349	514.5	278	1283	27.20186996459961	57	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms348	false	-8743460666975837781	2	282	12	1431	1510	300	ويرث المجوس بقرابتين غير محجوبتين في قول عمر وعلي وغيرهما ان اسلموا او تحاكموا الينا قبل اسلامهم فلو خلف امه وهي اخته بان وطء ابوه ابنته فولدت هذا الميت ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا وكذا حكم المسلم يطا ذات رحم محرم منه بشبهة نكاح او تسر ويثبت النسب ولا ارث بنكاح ذات رحم محرم كامه وبنته وبنت اخيه ولا ارث بعقد نكاح لا يقر عليه لو اسلم كمطلقته ثلاثا وام زوجته واخته من الرضاع باب ميراث المطلقة رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان من ابان زوجته في صحته لم يتوارثا او ابانها في مرضه غير المخوف ومات به لم يتوارثا لعدم التهمة حال الطلاق او ابانها في مرضه المخوف ولم يمت به لم يتوارثا لانقطاع النكاح وعدم التهمة بل يتوارثان في طلاق رجعي لم تنقض عدته سواء كان في المرض او في الصحة لان الرجعية زوجة وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها بان ابانها ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علق ابانتها علي فعل له كدخوله الدار ففعله في مرضه المخوف ونحوه كما لو وطء عاقل حماته بمرض موته المخوف لم يرثها ان ماتت لقطعه نكاحها وترثه هي في العدة وبعدها لقضاء عثمان رضي الله عنه ما لم تتزوج او ترتد فيسقط ميراثها ولو اسلمت بعد لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول ويثبت الارث له دونها ان فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها مادامت في العدة ان اتهمت بقصد حرمانه 10 باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة المكلفين ولو انه اي الوارث المقر واحد منفرد بالارث بوارث للميت من ابن او نحوه وصدق المقر به او كان المقر به صغيرا او مجنونا والمقر به مجهول النسب ثبت نسبه	348	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms062	true	-184091135869250429	101	224	513	1108	1463	300	ويرث المجوس بقرابتين -------------------------------------ان اسلموا او تحاكموا الينا قبل اسلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم المسلم يطا ذات رحم محرم منه بشبهة ولا ا------------------------رث بنكاح ذات رحم محرم ولا------------------------- بعقد----- لا يقر عليه لو اسلم AUTO -----------------------------------باب ميراث المطلقة من -------------------------------------ابان زوجته في صحته او م---------------------رضه غير المخوف ومات به او المخ-------------------------------------------------وف ولم يمت به لم يتوارثا بل------------------------------------ في طلاق رجعي لم تنقض عدته----------------------------------------------- وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حر----------------------------------------------------مانها او علق ابانتها في صحته علي مرضه او ------------علي فعل له------------- ففعله في مرضه------- ونحوه ---------------------------------------لم يرث---------------------ها وترثه--- في العدة وبعدها------------------------- ما لم تتزوج او ترتد AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة و---------لو انه---------------- واحد------------- بوارث للميت--------------- وصدق--------- او كان--------- صغيرا او مجنونا والمقر به مجهول النسب ثبت نسبه	62	-9123714557822480871	559	851.0	440	1419	39.39393997192383	91	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms349	false	-7751460524561333783	159	288	770	1392	1444	300	باب ميراث القاتل والمبعض والولاء الولاء بفتح الواو والمد اي ولاء العتاق من انفرد بقتل مورثه او شارك فيه مباشرة او سببا كحفر بءر تعديا او نصب سكين بلا حق لم يرثه ان لزمه اي القاتل قود او دية او كفارة علي ما ياتي في الجنايات لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد والمكلف وغيره اي غير المكلف كالصغير والمجنون في هذا سواء لعموم ما سبق وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا اي غير ردة او ببغي اي قطع طريق لءلا يتكرر مع ما ياتي او ب صيالة او حرابة او شهادة وارثه بما يوجب القتل او قتل العادل الباغي وعكسه كقتل الباغي العادل ورثه لانه فعل ماذون فيه فلم يمنع الميراث ولا يرث الرقيق ولو	349	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms062	true	-184091135869250429	241	297	1185	1451	1463	300	باب ميراث القاتل والمبعض والولاء--------------------------------------- من انفرد بقتل مورثه او شارك فيه مباشرة او سببا--------------------------- بلا حق لم يرثه ان لزمه---------- قود او دية او كفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكلف وغيره-------------------------------------- سواء------------- وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا -----------او ببغ----------------------------------ي او-- صيالة او حرابة او شهادة وارثه--------------- او قتل العادل الباغي وعكسه------------------- ورثه ------------------------------------ولا يرث الرقيق ولا	62	-9123714557822480871	265	410.5	209	622	42.60449981689453	43	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms352	false	-4842555233541935955	50	213	239	1007	1444	300	باب احكام امهات الاولاد اصل ام امهة ولذلك جمعت علي امهات باعتبار الاصل اذا اولد حر امته ولو مدبرة او مكاتبة او اولد امة له ولغيره ولو كان له جزء يسير منها او امة لولده كلها او بعضها ولم يكن الابن وطءها قد خلق ولده حرا بان حملت به في ملكه حيا ولد او ميتا قد تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا لا بالقاء مضغة او جسم بلا تخطيط صارت ام ولد له تعتق بموته من كل ماله ولو لم يملك غيرها لحديث ابن عباس يرفعه من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك امة حاملا فوطءها حرم عليه بيع الولد ويعتقه واحكام ام الولد ك احكام الامة القن من وطء وخدمة واجارة ونحوه كاعارة وايداع لانها مملوكة له مادام حيا لا في نقل الملك في رقبتها ولا بما يراد له اي لنقل الملك فالاول كوقف وبيع وهبة وجعلها	352	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms063	true	-2237815882227295931	86	152	426	730	1499	300	باب احكام امهات الاولاد----------------------------------------------- اذا اولد حر امته او ا-------------------------مة له ولغيره او ا-------------------------مة لولده -------------------------------------خلق ولده حرا --------------------حيا ولد او ميتا قد تبين فيه خلق الانسان لا---------------- مضغة او جسم بلا تخطيط صارت ام ولد له تعتق بموته من كل مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحكام ام الولد-- احكام الامة من -----وطء وخدمة واجارة ونحوه---------------------------------------- لا في نقل الملك في رقبتها ولا بما يراد له--------------------- كوقف وبيع ورهن ونحوها	63	-9123714557822480871	285	462.5	222	768	37.109375	50	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms354	false	1070244869499133347	141	291	708	1509	1557	300	المعتدة من الوفاة والمبانه حال الحياة دون التعريض فيباح لما تقدم ويحرم التعريض كالتصريح لرجعية ويباحان لمن ابابها بدون الثلاثة لانه يباح له نكاحها في عدتها كرجعية فان له رجعتها في عدتها ويحرمان اي التصريح والتعريض منها علي غير زوجها فيحرم علي الرجعية ان تجيب من خطبها في عدتها تصريحا او تعريضا واما الباءن فيباح لها اذا خطبت في عدتها التعريض دون التصريح والتعريض اني في مثلك لراغب وتجيبه اذا كانت باءنا ما يرغب عنك ونحوهما كقوله لاتفوتيني بنفسك وقولها ان قضي شء كان فان اجاب ولي مجبرة ولو تعريضا لمسلم او اجابت غير المجبرة لمسلم حرم علي غيره خطبتها بلا اذنه لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي وان رد الخاطب الاول او اذن او ترك او استاذن الثاني الاول فسكت او جهلت الحال بان لم يعلم الثاني اجابة الاول جاز للثاني ان يخطب ويسن العقد يوم الجمعة مساء	354	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms063	true	-2237815882227295931	190	243	921	1200	1499	300	المعتدة من --وفاة والمبان-----------ة دون التعريض--------------------------------------------- ويباحان لمن ابانها -دون الثلاث------------------------------ كرجعية و-----------------------يحرمان-------------------- منها علي غير زوجها والتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض اني في مثلك لراغب وتجيبه--------------- ما يرغب عنك ونحوهما -------------------------------------------فان اجاب ولي مجبرة -----------------او اجابت غير المجبرة لمسلم حرم علي غيره خطبتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رد -------------او اذن----------------------------------- او جهل- الحا-------------------------------ل جاز--------------- ويسن العقد يوم الجمعة مساء	63	-9123714557822480871	272	368.5	219	801	33.95755386352539	36	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	89	228	447	1187	1543	300	الزوجان الخاليان من الموانع كالمعتدة و الثاني -الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه و الثالث القبول وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه ولا يصح النكاح ممن لايحسن اللغة العربية بغير لفظ زوجت او انكحت لانهما اللفظان اللذان ورد بهما القران ولامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه لقصة صفية و لا يصح قبول الا بلفظ قبلت هذا النكاح او تزوجتها--------- او قبلت او رضيت ويصح النكاح من هازل وتلجءة ومن جهلهما اي عجز عن الايجاب والقبول بالعربية لم يلزمه تعلمهما وكفاه معناهما الخاص بكل لسان لان المقصود هنا المعني دون اللفظ لانه غير متعبد بتلاوته وينعقد من اخرس بكتابة واشارة مفهومة فان تقدم القبول علي الايجاب لم يصح لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا وان تاخر اي تراخي القبول عن الايجاب صح ما دام- في المجلس ولم يتشاغلا	355	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms063	true	-2237815882227295931	248	300	1228	1499	1499	300	الزوجان الخاليان من الم------------------وانع والايجاب والق---------------------------------------------------بول------------------------------------------- ولا يص-------ح ممن --يحسن------ العربية بغير لفظ زوجت او انكحت و ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت هذا النكاح او تزوجتها او تزوجت او قبلت----------------------------------- ومن جهلهما -----------------------------------لم يلزمه تعلمهما وكفاه معناهما الخاص بكل لسان-------------------------------------------------------------------------------------------- فان تقدم القبول ------------لم يصح-------------------------------------------------------- وان ----------------تاخر عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا-	63	-9123714557822480871	248	350.5	200	751	33.02263641357422	35	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms356	false	-4412484431618550521	0	160	0	824	1536	300	الولي الي الزوجة او سماها باسمها او وصفها بما تتميز به كالطويلة او الكبيرة صح النكاح لحصول التمييز او قال زوجتك بنتي وله بنت واحدة لا-اكثر صح النكاح لعدم الالتباس ولو سماها بغير اسمها ومن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها لم يصح 2 فصل الشرط الثاني رضاهما فلا يصح ان اكره احدهما بغير حق كالبيع الا البالغ المعتوه فيزوجه ابوه او وصية في النكاح و الا المجنون- والصغير والبكر ولو مكلفة لا الثيب اذا تم لها تسع سنين فان الاب ووصيه في النكاح يزوجانهم بغير اذنهم كثيب دون تسع لعدم اعتبار اذنهم او كالسيد مع اماءه فيزوجهن بغير اذنهن لانه يملك منافع بضعهن و كالسيد مع عبده الصغير فيزوجه بغير اذنه كولده الصغير ولا يزوج باقي الاولياء كالجد والاخ والعم صغيرة دون تسع بحال بكرا كانت او ثيبا ولا يزوج غير الاب ووصيه في النكاح صغيرا الا الحاكم لحاجة ولا يزوج غير الاب ووصيه فيه كبيرة عاقلة بكرا او ثيبا ولا بنت تسع سنين كذلك الا	356	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms064	true	-7072221731282274483	14	75	71	392	1558	300	الولي الي الزوجة او سما-------ها او وصفها بما تتميز به-------------------------------------------- او قال زوجتك بنتي وله---- واحدة لا اكثر صح---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الثاني رضاهما ال--------------------------------------ا البالغ المعتوه و-----------------------------------المجنونة والصغير والبكر ولو مكلفة لا الثيب-------------------- فان الاب ووصيه في النكاح يزوجانهم بغير اذ-------------------------------نهم--- كالسيد مع اماءه و----------------------------------------------------عبده الصغ------------------------------ير ولا يزوج باقي الاولياء ------------------صغيرة دون تسع ولا -----------------------------------------------------صغيرا ولا----------------------------------------- كبيرة عاقلة -------------ولا بنت تسع الا ----------	64	-9123714557822480871	308	430.5	250	826	37.28813552856445	44	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms357	false	-7390651171925564363	74	208	380	1058	1535	300	فلا تزوج امراة نفسها ولا-غيرها لما تقدم ويقدم ابو المراة الحرة في انكاحها لانه اكمل نظرا واشد شفقة ثم وصيه فيه اي في النكاح لقيامه مقامه ثم جدها لاب وان علا الاقرب فالاقرب لان له ايلادا وتعصيبا فاشبه الاب ثم ابنها ثم بنوه وان نزلوا الاقرب فالاقرب لما روت ام سلمة انها لما انقضت بعدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم ياعمر فزوج رسول الله فزوجه رواه النساءي ثم اخوها لابوين ثم لاب كالميراث ثم بنوهما كذلك وان نزلوا يقدم من لابوين علي من لاب ان استووا في الدرجة الاقرب فالاقرب ثم عمها لابوين ثم لاب لما تقدم ثم بنوهما كذلك علي ما سبق في الميراث ثم اقرب عصبته بسبب كالارث	357	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms064	true	-7072221731282274483	97	143	526	744	1558	300	فلا تزوج امراة نفسها ولا غيرها--------- ويقدم ابو المرا------ة في انكاحها------------------------- ثم وصيه في--------------------------ه ثم جدها لاب وان علا ------------------------------------------------ثم ابنها ثم بنوه وان نزلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخوها لابوين ثم لاب--------- ثم بنوهما كذلك----------------------------------------------------------------------- ثم عمها لابوين ثم لاب--------- ثم بنوهما كذلك ----------------------ثم اقرب عصبة نسبا- كالارث	64	-9123714557822480871	211	270.5	167	679	31.075111389160156	34	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	69	191	358	1002	1526	300	علي زان وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وتوبتها ان تراود فتمتنع و تحرم مطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره و تحرم المحرمة حتي تحل من احرامها لقوله صلي الله عليه وسلم ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولا ينكح كافر مسلمة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا ينكح مسلم ولو عبدا كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا حرة كتابية ابواها كتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ولا ينكح حر مسلم امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة	361	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms065	true	-7220129511234484305	47	87	253	458	1440	300	--------------حتي تتوب وتنقضي عدتها و-----------------------------------------------------------------------------مطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غ----------------------------------------------------------------------يره وال------محرمة حتي تحل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح كافر مسلمة ولا م------------------------------------------------سلم ولو عبدا كافرة -----------------------------------------الا حرة كتابية ولا ي--------------------------------------------------------------------نكح حر مسلم امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة	65	-9123714557822480871	187	314.5	150	644	29.037267684936523	29	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	1	286	5	1446	1512	300	وليس للحرة نكاح عبد ولدها لانه لو ملك زوجها او بعضه لا نفسخ النكاح وعلم مما تقدم ان للعبد نكاح امة ولو لابنه وللامة نكاح عبد ولو لابنها وان اشتري احد الزوجين الزوج الاخر او ملكه بارث او غيره او ملك ولده الحر او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ نكاحهما ولا ينقص بهذا الفسخ عدد الطلاق ومن حرم وطءها بعقد كالمعتدة والمحرمة والزانية والمطلقة ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي الا امة كتابية فتحل لدخولها في عموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ومن جمع بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل وبطل فيمن تحرم فلو تزوج ايما ومزوجة في عقد صح في الايم لانها محل النكاح ولا يصح نكاح خنثي مشكل قبل تبين امره لعدم تحقق مبيح النكاح باب الشروط والعيوب في النكاح والمعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد او اتفقا عليه قبله وهي قسمان صحيح واليه اشار بقوله اذا شرطت طلاق ضرتها او ان--- يتسري او ان لا يتزوج عليها او ان لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يفرق بينها وبين اولادها او ابويها او ان ترضع ولدها الصغير او شرطت نقدا معينا تاخذ منه مهرها او شرطت زيادة في مهرها صح الشرط اوكان لازما فليس للزوج فكه بدون ابانتها ويسن وفاءها به فان خالفه فلها الفسخ علي التراخي لقول عمر الذي قضي عليه بلزوم الشرط حين قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق عند الشروط ومن شرط ان لايخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط القسم الثاني فاسد وهو انواع احدها نكاح الشغار وقد ذكره بقوله واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا اي زوج كل منهما الاخر وليته ولا مهر بينهما بطل النكاحان	362	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms065	true	-7220129511234484305	108	207	551	1032	1440	300	وليس للحرة نكاح عبد ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان اشتري احد الزوجين او ولد-------------------------------------ه الحر او م----كاتب-----------------------------------ه الزوج الاخر او بعضه انفسخ نكاحهما -------------------------------ومن حرم وطءها بعقد حرم------------------------------------------------ بملك يمين---------------------------------------------------------------------- الا امة كتابية ---------------------------------------------------ومن جمع بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل و------------------------------------------------------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل قبل تبين امره AUTO----------------- باب الشروط والعيوب في النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرطت طلاق ضرتها او ان لا يتسري او ل---ا يتزوج عليها او ---لا يخرجها من دارها او بلدها او ش-------------------------------------------------------------------رطت نقدا معينا او-------------------- زيادة في مهرها صح------------------------------------------------------------- فان خالفه فلها الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا ----------------------------ولا مهر------- بطل النكاحان	65	-9123714557822480871	463	707.0	366	1444	32.06371307373047	79	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	224	265	1087	1258	1435	300	فصل وان شرط ان لا-مهر لها او ان لا نفقة لها او شرط ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط فيه اي في النكاح خيارا او شرط ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	363	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms065	true	-7220129511234484305	245	279	1200	1339	1440	300	فصل وان شرط ان لا مهر لها او--- لا نفقة او-------- ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر او -----شرط فيه------------- خيارا او---- ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	65	-9123714557822480871	133	228.0	101	172	77.3255844116211	28	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	62	125	314	620	1435	300	وان تزوجها بشرط انه متي حللها للاول طلقها او نواه اي التحليل بلا شرط يذكر في العقد او اتفقا عليه قبله ولم يرجع بطل النكاح لقوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه او قال ولي زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او	363	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms065	true	-7220129511234484305	212	236	1052	1160	1440	300	وان تزوجها بشرط انه متي حللها للاول طلقها او نواه----------- بلا شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال---- زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او	65	-9123714557822480871	108	187.5	84	306	35.29411697387695	21	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	81	266	395	1346	1499	300	الكبيرة مجبوبا او عنينا لم تمنع لان الحق في الوطء لها دون غيرها بل يمنعها وليها العاقد من تزوج مجنون ومجذوم وابرص لان في ذلك عارا عليها وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد ومتي تزوجت معيبا لم تعلمه ثم علمت العيب بعد عقد لم تجبر علي فسخ او كان الزوج غير معيب حال العقد ثم حدث به العيب بعده لم يجبرها وليها علي الفسخ اذا رضيت به لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه 3 باب نكاح الكفار من اهل الكتاب وغيرهم حكمه كنكاح المسلمين في الصحة ووقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاحصان وغيرها ويحرم عليهم من النساء من تحرم علينا ويقرون علي فساده اي فاسد النكاح اذا اعتقدوا صحته في شرعهم بخلاف ما لا يعتقدون حله فلا يقرون عليه لانه ليس من دينهم ولم يرتفعوا الينا لانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وان اتونا بعده اي بعد العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان	366	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms066	true	8849728198123615074	147	200	729	1007	1516	300	الكبيرة مجبوبا او عنينا لم تمنع بل من--------------------------------------------------------- مجنون ومجذوم وابرص------------------------------------------------------------ ومتي------------------------ علمت العيب او-------------------------------------------------------- حدث ب-----------ه لم يجبرها وليها علي الفسخ AUTO-------------------------------------------------- باب نكاح الكفار--------------------- حكمه كنكاح المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون عل---------ي فاسده ------اذا اعتقدوا صحته في شرع---------------------------------------------------------هم ولم يرتفعوا الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا -----------------------------------------------------------------------وان اتونا بعده------------------------ او اسلم الزوجان	66	-9123714557822480871	265	377.0	214	951	27.86540412902832	37	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	27	218	132	1127	1550	300	وان كانت الزوجة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها حال الترافع او الاسلام كذات محرم او معتدة لم تفرغ عدتها او مطلقة ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره فرق بينهما لان ما منع ابتداء العقد منع استدامته وان وطء حربي حربية فاسلما او ترافعا الينا وقد اعتقداه نكاحا اقرا عليه لانا لانتعرض لكيفية النكاح بينهم والا يعتقداه نكاحا فسخ اي فرق بينهما لانه سفاح فيجب انكار ومتي كان المهر صحيحا اخذته لانه الواجب وان كان فاسدا كخمر او خنزير وقبضته استقر فلا شء لها غيره لانهما تقابضا بحكم الشرك وان لم تقبضه ولا شيءا منه فرض لها مهر المثل لان الخمر ونحوه لا يكون مهر المسلمة فيبطل وان قبضت البعض وجب قسط الباقي من مهر المثل و ان لم يسم لها مهر فرض لها مهر المثل لخلو النكاح عن التسمية 1 فصل وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فعلي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين او اسلم زوج كتابية كتابيا كان او غير كتابي- فعلي نكاحهما لان للمسلم ابتداء نكاح الكتابية فان اسلمت هي اي الزوجة الكتابية تحت كافر قبل دخول انفسخ النكاح لان المسلمة لاتحل لكافر او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين يسلم قبل الدخول بطل	367	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms066	true	8849728198123615074	204	264	1029	1335	1516	300	وان كانت------- ممن لا يجوز ابتداء نك---------------------------------------------------------------------------------------------احها فرق بينهما -------------------------------------وان وطء حربي حربية فاسلم----------------ا وقد اعتقداه نكاحا اقرا-------------------------------------- وال--------------ا فسخ----------------------------------- ومتي كان المهر صحيحا اخذته وان ------------كان فاسدا-------------- وقبضته استقر -----------------------------------------وان لم تقبضه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم-------- فرض لها مهر المثل------------------------- فصل وان اسلم الزوجان معا او------------------------------------------------------------------------------ زو-------------------------ج كتابية فعلي نكاحهما-------------------------------- فان اسلمت هي او------------------------------------------------------------------------------- احد الزوجين غير الكتابيين ق----------------بل الدخول بطل	66	-9123714557822480871	294	387.5	235	996	29.5180721282959	40	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms369	false	4788386776552233450	6	300	28	1479	1479	300	وان اصدقها تعليم قران لم يصح الاصداق لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وروي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لاتكون لاحد بعدك مهرا بل يصح ان يصدقها تعليم معين من فقه وادب كنحو وصرف وبيان ولغة ونحوها وشعر مباح معلوم ولو لم يعرفه ثم يتعلمه ويعلمها وكذا لو اصدقها تعليم صنعة او كتابة او خياطة ثوبها او رد قنها من محل معين لانها منفعة يجوز اخذ العوض عليها فهي مال وان اصدقها طلاق ضرتها لم يصح لحديث لايحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومتي بطل المسمي ككونه مجهولا كعبد او ثوب او خمر او نحوه وجب مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله ولايضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او فرسا من خيله ونحوه فلها احدهم بقرعة وقنطارا من نحو زيت او قفيزا من نحو بر لها الوسط 1 فصل وان اصدقها الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وجب مهر المثل لفساد التسمية للجهالة اذا كانت حالة الاب غير معلومة ولانه ليس لها في موت ابيها غرض صحيح و ان تزوجها علي ان كانت لي زوجة بالفين او لم تكن لي زوجة بالف يصح النكاح بالمسمي لان خلو المراة من ضرة من اكبر اغراضها المقصودة لها وكذا ان تزوجها علي الفين ان اخرجها من بلدها او دارها والف ان لم يخرجها واذا اجل الصداق او بعضه كنصفه او ثلثه صح التاجيل فان عين اجلا انيط به والا يعينا اجلا بل اطلقا فمحله الفرقة الباءنة بموت او غيره عملا بالعرف والعادة وان اصدقها مالا مغصوبا يعلمانه كذلك او اصدقها خنزيرا ونحوه كخمر صح النكاح كما لو يسم لها مهرا و وجب لها مهر المثل لما تقدم ----------------------------------وان تزوجها علي-	369	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms067	true	5399685615614734555	30	117	148	574	1497	300	وان اصدقها تعليم قران لم يصح بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقه وادب---------------------------- وشعر مباح مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم وان اصدقها طلاق ضرتها لم يصح------------------------------------------ ولها مهر مثلها-------------- ومتي بطل--------------------------------------- ا-لمسمي وجب مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اصدقها الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وجب مهر المثل وعلي ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انت لي زوجة بالفين او لم تكن --------بالف يص-------ح بالمسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجل الصداق او بعض--------------ه صح-------- فان -----------------------عينا اجلا وال----ا فمحله الفرق-----------------------------------------ة وان اصدقها مالا مغصوبا او-------------------- خنزير-----------------------------------------ا ونحوه وجب مهر المثل وان وجدت المباح معيبا خيرت بين ارشه وقيمته وان تزوجها علي	67	-9123714557822480871	355	436.5	277	1486	23.889636993408203	56	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms370	false	-2759984619262252878	65	274	313	1331	1468	300	وان تزوجها علي الف لها والف لابيها او علي ان الكل للاب صحت التسمية لان للوالد الاخذ من مال ولده لما تقدم ويملكه الاب بالقبض مع النية فلو طلق الزوج قبل الدخول وبعد القبض اي قبض الزوجة الالف وابيها الالف رجع عليها بالالف دون ابيها وكذا اذا شرط الكل له وقبضه بالنية ثم طلق قبل الدخول رجع عليها بقدر نصفه ولا شء علي الاب لهما اي للمطلق والمطلقه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخده الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه منها ولو شرط ذلك اي الصداق او بعضه لغير الاب كالجد والاخ فكل المسمي لها اي للزوجة لانه عوض بضعها والشرط باطل ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثلها صح ولو كرهت لانه ليس المقصود من النكاح العوض ولا يلزم احدا تتمة المهر وان زوجها به اي بدون مهر مثلها ولي غيره اي غير الاب باذنها صح مع رشدها لان الحق لها وقد اسقطته و ان لم تاذن في تزويجها بدون مهر مثلها غير الاب ف لها مهر المثل علي الزوج لفساد التسمية بعدم الاذن فيها وان زوج ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح لازما لان المراة لم ترض بدونه وقد تكون مصلحة الابن في بذل الزيادة ويكون الصداق في ذمة الزوج اذا لم يعين في العقد وان كان الزوج معسرا لم يضمنه الاب	370	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms067	true	5399685615614734555	114	183	559	883	1497	300	وان تزوجها علي الف لها والف لابيها-------------------- صحت التسم------------------------------------------------------------------ية فلو طلق------ قبل الدخول وبعد القبض رجع--------------------------------------- بالالف ----------------------------------------------------------------------------------ولا شء علي الاب لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شرط ذلك------------------ لغير الاب------------ فكل المسمي لها------------------------------------- ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثلها صح وان------------------------------------------------------------------- زوجها به------------------ ولي غيره------------ باذنها صح و----------------------------------ان لم ----------------------------------------تاذن فمهر المثل وان ز----------------------------------------وج ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح------------------------------------------------------------------------------- في ذمة الزوج ---------------------وان كان------ معسرا لم يضمنه الاب	67	-9123714557822480871	308	410.0	240	1018	30.255403518676758	49	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms372	false	-9020712570222387508	76	205	353	1010	1532	300	فصل يصح تفويض البضع بان يزوج الرجل ابنته المجبرة بلا مهر او تاذن المراة لوليها ان يزوجها بلا مهر فيصح العقد ولها مهر المثل لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة و يصح ايضا تفويض المهر بان يزوجها علي ما ش-اء احدهما اي احد الزوجين او يشاء اجنبي ف يصح العقد و لها مهر المثل بالعقد لسقوط التسمية بالجهالة ولها طلب فرضه ويفرضه اي مهر المثل الحاكم بقدره بطلبها لان الزيادة عليه ميل علي الزوج والنقص منه ميل علي الزوجة وان تراضيا ولو علي قليل صح لان الحق لايعدوهما ويصح ايضا ابراءها من مهر المثل قبل فرضه لانه حق لها فهي مخيرة بين ابقاه واسقاطه ومن مات منهما اي من الزوجين قبل الابانة والخلوة والفرض فلها مهر المثل و ورثه الاخر	372	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms067	true	5399685615614734555	247	300	1217	1497	1497	300	فصل يصح تفويض البضع بان يزوج الرجل ابنته المجبرة --------او تاذن ا-مراة لوليها ان يزوجها بلا مهر وتفوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المهر بان يزوجها علي ما يشاء احدهما او-------------------- اجنبي ف-------------لها مهر المثل بالعقد------------------------------------- ويفرضه------------- الحاكم بقدره---------------------------------------------------------------- وان تراضيا قبله جاز-------------------------- ويصح----- ابراءها من مهر المثل قبل فرض----------------------------------------ه ومن مات منهما --------------قبل الاصابة-------- والفرض----------------- ورثه الاخر-	67	-9123714557822480871	262	348.5	211	658	39.817630767822266	36	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms373	false	4586960820007211472	33	258	192	1341	1567	300	بعده اي بعد الدخول فلا متعة لها بل لها المهر كما تقدم واذا افترقا في النكاح الفاسد المختلف فيه قبل الدخول والخلوة فلا مهر ولا متعة سواء طلقها او مات عنها لان العقد الفاسد وجوده كعدمه و ان افترقا بعد احدهما اي الدخول او الخلوة او مايقرر الصداق مما تقدم يجب المسمي لها في العقد قياسا علي الصحيح وفي بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها ويجب مهر المثل لمن وطءت في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كالخامسة والمعتدة او وطءت بشبهة او زنا كرها لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء ولانه اتلاف للبضع بغير رضي مالكه فاوجب القيمة وهي المهر ولا يجب معه اي مع المهر ارش بكارة لدخوله في مهر مثلها لانه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة ثانية ولا فرق فيما ذكر بين ذات المحرم وغيرها والزانية المطاوعة لاشء لها ان كانت حرة ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج فسخه حاكم وللمراة قبل دخول منع نفسها حتي تقبض صداقها الحال مفوضة كانت او غيرها لان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها ولها النفقة زمنه فان كان الصداق مءجلا ولم يحل او حل قبل التسليم لم تملك منع نفسها لانها رضيت بتاخيره او سلمت نفسها تبرعا اي قبل الطلب بالحال فليس لها بعد ذلك منعها	373	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms068	true	-1965205113272286578	19	70	105	362	1497	300	--------بعد------ه فلا متعة-------------------------- واذا افترقا في------- الفاسد قب------------ل الدخول والخلوة فلا مهر وب------------------------------------------------------------------------عد احدهما ----------------------------------------------يجب المسمي-------------------------------------------------------------------------------------- ويجب مهر المثل لمن و-------------------------------------------------------طءت بشبهة او زنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها ولا يجب معه------------ ارش بكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة---------------------------------------------------------------------- وللمراة--------- منع نفسها حتي تقبض صداقها الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان------- مءجلا-------- او حل قبل التسليم------------------------------------- او سلمت نفسها تبرعا-------------------- فليس لها-------- منعها	68	-9123714557822480871	250	325.0	199	1149	21.7580509185791	33	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms379	false	-7086507318895415583	56	248	263	1237	1519	300	ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما لان عليهما ضررا في ذلك لما بينهما من الغيرة واجتماعهما يثير الخصومة وله منعها اي منع زوجته من الخروج من منزله ولو لزيارة ابويها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما ويحرم عليها الخروج بلا اذنه لغير ضرورة ويستحب اذنه اي اذن الزوج لها في الخروج ان تمرض محرمها كاخيها وعمها او لتعوده وتشهد جنازته لما 355 في ذلك من صلة الرحم وعدم اذنه يكون حاملا لها علي مخالفته وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها وله منعها من اجارة نفسها لانه يفوت بها حقه فلا تصح اجارتها نفسها الا باذنه وان اجرت نفسها قبل النكاح صحت ولزمت و له منعها من ارضاع ولدها من غيره الا لضرورته اي ضرورة الولد بان لم يقبل ثدي غيرها فليس له منعها اذا لما فيه من اهلاك نفس معصومة وللزوج الوطء مطلقا ولو اضر بمستاجر او مرتضع 2 فصل في القسم و يجب عليه اي علي الزوج ان يساوي بين زوجاته في القسم لا في الوطء لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وتمييز احداهما ميل ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ولزوجة امة مع حرة ليلة من ثلاث وعماده اي القسم الليل لمن معاشه النهار والعكس	379	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms069	true	1309753312943718384	26	76	148	408	1531	300	ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير ر--------------------------------------------------------------------ضاهما وله منعها م-------------ن الخروج من منزله------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب اذنه--------------------------- ان تمرض محرمها----------------------- وتشهد جناز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته- وله منعها من اجارة نفسها و------------------------------------------------------------------------------------------------من ارضاع ولدها من غيره الا لضرورته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و--------------عليه -------------ان يساوي بين زوجاته في القسم لا في الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعماده--------- الليل لمن معاشه النهار والعكس	69	-9123714557822480871	253	373.5	203	974	25.975358963012695	38	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	200	245	1066	1295	1582	300	من صح تبرعه وهو الحر الرشيد غير المحجور عليه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه ومن لا فلا لانه الزوجة خلق زوجها او خلقه ابيح الخلع والخلق بفتح الخاء صورته الظاهرة وبضمها صورته الباطنة او كرهت نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع	381	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms069	true	1309753312943718384	191	216	995	1109	1531	300	من صح تبرع---------------------------------ه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه فاذا كرهت------------- خلق زوجها او خلقه او--------------------------------------------------------------------- نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع	69	-9123714557822480871	104	168.0	80	229	45.41484832763672	21	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	12	274	66	1381	1514	300	فان عضلها ظلما للافتداء اي لتفتدي منه ولم يكن ذلك لزناها تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة او نشوزها او تركها فرضا ففعلت اي افتدت منه حرم ولم يصح لقوله مبينة فان كان لزناها او نشوزها او تركها فرضا جاز وصح لانه ضرها بحق او خالعت الصغيرة والمجنونة والسفيه ولو باذن الولي او خالعت الامة بغير اذن سيدها لم يصح الخلع لخلوه عن بذل عوض ممن يصح تبرعه او وقع الطلاق رجعيا ان لم يكن تمام عدة او كان الخلع المذكور بلفظ الطلاق او نيته لانه لم يستحق به عوضا فان تجرد عن لفظ الطلاق ونيته فلغو ويقبض عوض الخلع زوج رشيد ولو مكاتبا او محجورا عليه لفلس وولي الصغير ونحوه ويصح الخلع ممن يصح طلاقة 1 فصل والخلع بلفظ صريح الطلاق او كنايته اي كناية الطلاق وقصده به الطلاق طلاق باءن لانها بذلت العوض لتملك نفسها واجابها قال خلعت او فسخت او فاديت ولم ينوه طلاقا كان فسخا لا ينقص به عدد الطلاق روي عن ابن عباس واحتج بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا وكنايات الخلع باريتك وابراتك وابنتك لا يقع بها الا بنية او قرينة كسءال وبذل عوض ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها الزوج به روي عن ابن عباس وابن الزبير ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولا يصح شرط الرجعة فيه	382	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms069	true	1309753312943718384	219	295	1123	1509	1531	300	فان عضلها ظلما للاف-------------------------------------------------------------------------------تداء ولم ي--كن لزناها او نشوزها او تركها فرضا فف--------------------------------------------------------------------------------------------------علت او خالعت الصغيرة والمجنونة والسفيهة او-------------------- الامة بغير اذن سيدها لم يصح الخلع ووق---------------------------------ع الطلاق رجع-------------------يا ان كان-------------- بلفظ الطلاق او ن---------------------------------------------------يته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والخلع بلفظ صريح الطلاق او كنايته---------------- وقصده ط----------لاق باءن وان وقع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء و-------------------------لم ينوه طلاقا كان فسخا لا ينقص--- عدد الطلاق ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها به و---------------------------------------------------------------------------------لا يصح شرط الرجعة فيه	69	-9123714557822480871	319	483.0	254	1315	24.258554458618164	48	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms383	false	5321730570221886175	0	173	0	860	1485	300	الطلاق المسءول علي ذلك رجعيا ان كان بلفظ الطلاق او نيته لخلوه عن العوض وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا صح الخلع وله قيمته ويصح علي رضاع ولده ولو اطلقا وينصرف الي حولين او تتمتهما فان مات رجع ببقية المدة يوما فيوما وما صح مهرا من عين مالية ومنفعة مباحة صح الخلع به لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به خيار ويصح الخلع فيهما وان خالعها بغير عوض لم يصح لانه لايملك و يكره خلعها باكثر مما اعطاها لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جميلة ولا تزدد ويصح الخلع اذا لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وان خالعت حامل بنفقة عدتها صح ولو قلنا النفقة للحمل لانها في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل ويصح الخلع بالمجهول كالوصية ولانه اسقاط لحقه من البضع وليس بتمليك شء والاسقاط يدخله المسامحة فان خالعته علي حمل شجرتها او حمل امتها او ما في يدها او بيتها من دراهم او متاع او علي عبد مطلق ونحوه صح الخلع وله ما يحصل في بيتها او يدها وله مع عدم الحمل	383	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms070	true	6689636025713170945	4	55	18	255	1452	300	الطلاق---------------- رجعيا ان كان بلفظ الطلاق او نيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح مهرا صح الخ--------------------------لع به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره------ باكثر مما اعطاها وان خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------العت حامل بنفقة عدتها صح ويصح-------------------------------------------------------------------------- بالمجهول -------------------------------------------------------------------------فان خالعته علي حمل شجرتها او---- امتها او ما في يدها او بيتها من دراهم او متاع او علي عبد صح و----------------------------------------------له مع عدم الحمل	70	-9123714557822480871	219	329.5	170	860	25.465116500854492	39	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms384	false	2445651791469082705	37	229	182	1161	1524	300	وان قالت اخلعني علي الف او اخلعني بالف او اخلعني ولك الف ففعل اي خلعها ولو لم يذكر الالف بانت واستحقها من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور لان السءال كالمعاد في الجواب و ان قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقها لانه اوقع ما استدعته وزيادة وعكسه بعكسه فلو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل منها لم يستحق شيءا لانه لم يجبها لما بذلت العوض في مقابلته الا في واحدة بقيت من الثلاث فيستحق الالف ولو لم تعلم ذلك لانها كملت وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم حتي تنكح زوجا غيره وليس للاب خلع زوجة ابنه الصغير والمجنون ولا طلاقها لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه والدارقطني ولا للاب خلع ابنته بشء من مالها لانه لا حظ لها في ذلك وهو بذل للمال في غير مقابلة عوض مالي فهو كالتبرع وان بذل العوض من ماله صح كالاجنبي ويحرم خلع الحيلة ولا يصح ولا يسقط الخلع غيره من الحقوق فلو خالعته علي شء لم يسقط مالها من حقوق زوجتة وغيرها بسكوت عنها وكذا لو خالعته ببعض ما عليه لم يسقط الباقي كساءر الحقوق وان علق طلاقها بصفة كدخول الدار ثم ابانها فوجدت الصفة حال بينونتها ثم نكحها	384	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms070	true	6689636025713170945	79	134	377	653	1452	300	وان قالت اخلعني علي الف او------- بالف او------- ولك الف ففعل--------------------------- بانت واستحقها و طل---------------------------------------------------------------------------قني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقها---------------------------- وعكسه بعكس----------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في واحدة بقيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاب خلع زوجة ابنه الصغير ---------ولا طلاقها ولا خ---------------------------------------------------------------لع ابنته بشء من مالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الخلع غيره من الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوق وان علق طلاقها بصفة------------ ثم ابانها فوجدت------------------- ثم نكحها	70	-9123714557822480871	266	368.0	213	979	27.170581817626953	40	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms386	false	6190612918002956454	69	249	331	1193	1453	300	الطلاق -------------------من الغضبان ما لم يغم عليه كغيره ووكيله اي الزوج في الطلاق كهو فيصح توكيل مكلف ومميز يعقله ويطلق الوكيل واحدة فقط و يطلق في غير وقت بدعة متي شاء الا ان يعين له وقتا وعددا فلا يتعداهما ولا يملك تعليقا الا بجعله له وامراته اذا قال لها طلقي نفسك كوكيله في طلاق نفسها فلها ان تطلق نفسها طلقة متي شاءت ويبطل برجوع 1 فصل وقوع الطلاق اذا طلقها مرة اي طلقة واحدة في طهر لم يجامع فيه وتركها حتي تنقضي عدتها فهو سنة اي فهذا الطلاق موافق للسنة لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود طاهرات من غير جماع لكن يستثني من ذلك لو طلقها في طهر متعقب للرجعة من طلاق في حيض فبدعة فتحرم الثلاث اذا اي يحرم ايقاع الثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه لا بعد رجعة او عقد روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر فمن طلق زوجة ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره قبل الدخول كان ذلك او بعده وان طلق من دخل بها في حيض او طهر وطء فيه	386	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms070	true	6689636025713170945	193	246	954	1205	1452	300	الطلاق في نكاح مختلف فيه ومن الغضبان--------------------- ووكيله------------------- كهو---------------------------- ويطلق------- واحدة ومتي-------------------------- شاء الا ان يعين له وقتا وعددا------------------------------------------ وامراته---------------------- كوكيله في طلاق نفسها----------------------------------------------- فصل------------ اذا طلقها مر--------------ة في طهر لم يجامع فيه وتركها حتي تنقضي عدتها فهو سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتحرم الثلاث اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق من دخل بها في حيض او طهر وطء فيه	70	-9123714557822480871	227	305.0	178	881	25.76617431640625	36	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	0	142	0	690	1469	300	سنة ولا بدعة في زمن او عدد لصغيرة وايسة وغير مدخول بها ومن بان اي ظهر حملها فاذا قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال الا ان يريد في غير الايسة اذا صارت من اهل ذلك وان قاله لمن لهاسنة وبدعة فواحدة في الحال والاخري في ضد حالها اذا وصريحه اي صريح الطلاق وهو ما وضع له لفظ الطلاق وما تصرف منه كطلقتك وطالق ومطلقة اسم مفعول غير امر كطلقي و غير مضارع كتطليقتين و غير مطلقة اسم فاعل فلا يقع بهذه الالفاظ الثلاثة طلاق فيقع الطلاق به اي بالصريح وان لم ينوه جاد او هازل لحديث ابي هريرة يرفعه ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة الا النساءي فان نوي بطالق طالقا من وثاق بفتح الواو اي قيد او نوي طالقا في نكاح سابق منه او من غيره او اراد ان يقول طاهر- فغلط	387	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms070	true	6689636025713170945	251	300	1231	1452	1452	300	سنة ولا بدعة-------------- لصغيرة وايسة وغير مدخول بها ومن بان------- حمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصريح-----------------------------ه لفظ الطلاق وما تصرف منه غ------------------------------ير امر و-----------مضارع و-------------- مطلقة اسم فاعل ف---يقع به -------------------------------------------------وان لم ينوه جاد او هازل--------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي بطالق------ من وثاق او---------------------------- في نكاح سابق منه او من غيره او اراد-------- طاهرا فغلط-	70	-9123714557822480871	214	285.5	167	691	30.9696102142334	34	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	88	300	453	1498	1498	300	يقع بكناية ولو كانت ظاهرة طلاق الا ببينة مق-رنة للفظ لانه موضوع لما يشابهه ويجانسه فيتعين لذلك لارادته له فان لم ينو لم يقع الا حال خصومة او حال غضب او حال جواب سءالها فيقع الطلاق في هذه الاحوال بالكناية ولو لم ينوه للقرينة فلو لم يرده في هذه الاحوال او اراد غيره في هذه الاحوال لم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر من دلالة الحال ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ويقع مع النية ب الكناية الظاهرة ثلاث وان نوي واحدة لقول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم و يقع بالخفية ما نواه من واحدة او اكثر فان نوي الطلاق فقط فواحدة وقول انا طالق او باءن او كلي او اشربي او اقعدي او بارك الله عليك ونحوه لغو ولو نواه طلاقا 3 فصل الظهار والتحريم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوي به الطلاق لانه صريح في تحريمها وكذلك ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض او نحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا لان الالف واللام للاستغراق لعدم معهود يحمل عليه وان قال اعني به طلاقا فواحدة لعدم ما يدل علي الاستغراق وان قال زوجته كالميتة و-الدم و-الخنزير وقع ما-نواه من-	388	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms071	true	-3510629591306932508	63	153	279	697	1400	300	يقع بكناية ولو----- ظاهرة طلاق الا بني-ة مقارنة للفظ -----------------------------------------------------------------------الا حال خصومة او---- غضب او---- جواب سءالها-------------------------------------------------------- فلو لم يرده ---------------او اراد غيره في هذه الاحوال لم يقبل---- حكما---------------------------------------------------------------- ويقع مع النية بالظا---------هرة ثلاث وان نوي واحدة و----------------------------------------------------------------------بالخفية ما نواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال------- انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوي به الطلاق--------------------- وكذلك ما احل الله علي ح-----------------رام وان -----------------------------------------------------قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا وان ق------------------------------------------------ال اعني به طلاقا فواحدة وان قال-------------------------------- كالميتة و الدم و الخنزير وقع ما نواه من	71	-9123714557822480871	394	579.0	310	1050	37.52381134033203	68	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	16	117	90	589	1465	300	وان لم ينو شيءا من هذه الثلاثة فظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق وكذب لكونه لم يكن حلف به لزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره ويدين فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي وان قال لزوجته امرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوي واحدة لانه كناية ظاهرة وروي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس ويتراخي فلها ان تطلق نفسها متي شاءت مالم يحد لها حدا او ما لم يطا او يطلق او يفسخ ما جعله لها او ترد هي لان ذلك يبطل الوكالة ويختص قوله لها اختاري نفسك بواحدة -بالمجلس المتصل ما-لم يزدها فيهما بان	389	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms071	true	-3510629591306932508	156	196	714	912	1400	300	وان لم ينو شيءا--------------- فظهار وان -------------------------------------قال حلفت بالطلاق وكذب-------------------- لزمه------- ----------------------------------------------------------حكما وان قال------- امرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوي واحدة----------------------------------------------------------- ويتراخي ما ------------------------------------------------لم يطا او يطلق او يفسخ------------------------------------------- ويختص--------- اختاري نفسك بواحدة وبالمجلس المتصل ما لم يزدها فيهما فان	71	-9123714557822480871	187	269.5	149	501	37.325347900390625	26	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms390	false	5233598776684957444	21	160	99	748	1423	300	ثلاثا وان نواها--------- ويقع بلفظ انت طالق كل الطلاق او اكثره او عدد الحصي او الريح او نحو ذلك ثلاثا ولو نوي واحدة لانها لا يحتملها لفظه كقوله يا ماءة طالق وان قال انت طالق اغلظ الطلاق او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او عظم الجبل فطلقة ان لم ينو اكثر وان طلق من زوجته عضوا كيد او اصبع او طلق منها جزءا مشاعا كنصف وسدس او جزءا معينا كنصفها الفوقاني او جزءا مبهما بان قال لها جزءك طالق او قال لزوجته انت طالق نصف طلقة او جزءا من طلقة طلقت لان الطلاق لا يتبعض وعكسه الروح والسن والشعر والظفر ونحوه فاذا قال لها روحك او سنك او شعرك او ظفرك او سمعك او بصرك او ريقك طالق لم تطلق وعتق في ذلك كطلاق واذا قال ل زوجة مدخول بها انت طالق وكرره مرتين او ثلاثا وقع العدد	390	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms071	true	-3510629591306932508	237	293	1097	1368	1400	300	ثلاثا بنيتها والا فواحدة ويقع بلفظ--------- كل الطلاق او اكثره او عدد الحصي او الريح او نحو ذلك ثلاث- ولو نوي واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق--------- عضوا او جز---------------------ءا مشاعا او--------------- معينا او--------------------- مبهما---------------------- او قال---------------- نصف طلقة او جزءا من طلقة طلقت-------------------- وعكسه الروح والسن والشعر والظفر ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال ل------مدخول بها انت طالق وكرره--------------- وقع العدد	71	-9123714557822480871	245	337.5	192	658	37.23404312133789	39	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	32	241	153	1229	1553	300	وقع -ثنتان في مدخو---ل بها وتبين غيرها با-----لاولي 1---------------------------------------- فصل في الاستثناء في الطلاق ويصح منه اي من الزوج استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق و عدد المطلقات فلا يصح استثناء الكل ولا اكثر من النصف فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول قال تعالي حكاية عن ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز و--جل وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فطلقتان لما سبق وان قال الا طلقتين الا واحدة فكذلك لانه استثني ثنتين الا واحدة من ثلاث فيقع ثنتان وان قال ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين وقع الثلاث وان استثني بقلبه من عدد المطلقات بان قال نساءي طوالق ونوي الا فلانة صح الاستثناء فلا تطلق لان قوله نساءي طوالق عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له لان استعمال اللفظ العام في المخصوص ساءغ في الكلام دون عدد المطلقات فاذا قال هي طالق ثلاثا ونوي الا واحدة وقعت الثلاث لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية لان اللفظ اقوي من النية وكذا لو قال نساءي الا ربع طوالق واستثني واحدة بقلبه فتطلق الاربع وان قال لزوجاته اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء فلا تطلق المستثناة لخروجها منهن بالاستثناء ولا يصح استثناء لم يتصل عادة	391	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms072	true	4551498192676193084	15	80	65	406	1431	300	وقع اثنتان وان لم يدخل ب------------ها بانت بالاولي ولم يلزمه ما بعدها والمعلق كالمنجز في هذا فصل----------------------- ويصح ------------منه استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق و-----المطلقات--------------------------------------- فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واحدة وان قال--------- ثلاثا الا واحدة فطلقتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استثني بقلبه من عدد المطلقات صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون عدد ال-طلقات وا-ن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع-كن الا فلانة طوالق صح الاستث-------------------------------------------ناء ولا يصح استثناء لم يتصل عادة	72	-9123714557822480871	272	322.5	217	1127	24.134870529174805	37	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	35	256	187	1209	1432	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لزوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي وان اراد وقوعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه وان اراد انها طالق بطلاق سبق منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك او كان طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة كغصب وسءال طلاق فان مات من قال انت طالق امس او قبل ان انكحك او جن او خرس قبل بيان مراده لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ وان قال لزوجته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطءها من حين عقد الصفة الي قدومه لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الاصحاب ف ان قدم زيد قبل مضيه اي مضي شهر او معه لم تطلق كقوله انت طالق امس و ان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه يقع اي تبينا وقوعه لوجود الصفة فان كان وطء فيه فهو محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين مثلا صح الخلع لانها كانت زوجة حينه وبطل الطلاق	392	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms072	true	4551498192676193084	94	168	478	817	1431	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال------- انت طالق امس او قبل ان ان-----------------كحك ولم ينو وقوعه في الحال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقع وان اراد---------- بطلاق سبق منه او من ز----------يد وامكن قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات------------------------------------ او جن او خرس قبل بيان مراده لم تطلق ------------------------وان قال ط-----------الق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فقدم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ------------------مضيه لم تطلق وبعد ش---------------------------هر وجزء تطلق -------------------------فيه يقع ---------------------------------------------------------------فان خالعها بعد اليمين بيوم----- وقدم---- بعد شهر ويومين----- صح الخلع--------------------- وبطل الطلاق	72	-9123714557822480871	308	463.0	238	1022	30.136985778808594	49	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	51	240	242	1130	1412	300	وان قال يوم----- موتي طلقت اوله 1-------------------- فصل و ان قال انت طالق ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لذاته او عادة كان رددت امس او جمعت بين الضدين او شاء الميت او البهيمة لم تطلق لانه علق الطلاق بصفة لم توجد وتطلق في عكسه فورا لانه علق الطلاق علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق علي النفي في المستحيل مثل انت طالق لاقتلن الميت او لاصعدن السماء ونحوهما ك لاشربن ماء الكوز ولا ماء به او لاطلعن الشمس او لاطيرن فيقع الطلاق في الحال لما تقدم وعتق وظهار ويمين بالله كطلاق في ذلك وانت طالق اليوم اذا جاء غد كلام لغو لا يقع به شء لعدم تحقق شرطه لان الغد لاياتي في اليوم بل ياتي بعد ذهابه وان قال انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب وقعت الثلاث وان لم يقل ثلاثا فواحدة واذا قال لزوجته انت طالق في هذا الشهر او هذا اليوم طلقت في الحال لانه جعل الشهر او اليوم ظرفا له فاذا وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه وان قال انت طالق في غد او يوم السبت او في رمضان طلقت في اوله	393	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms072	true	4551498192676193084	172	249	838	1194	1431	300	وان قال طالق قبل موتي طلقت في الحال وعكسه معه او بعده فصل و-ان قال انت طالق ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل ----------------------------------------------------------------------لم تطلق----------------------------- وتطلق في عكسه فورا------------------------------------------------- وهو-------------------------------- النفي في المستحيل مثل--------- لاقتلن الميت او لاصعدن السماء ونحوهما و انت طال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اليوم اذا جاء غد----- لغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال------- انت طالق في هذا الشهر او ال----يوم طلقت في الحال وان قال---------------------------------------------------------------------------- في غد او---- السبت او--- رمضان طلقت في اوله	72	-9123714557822480871	307	450.0	238	913	33.62541198730469	52	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms395	false	2109094464453553617	48	291	253	1385	1418	300	التكرار وكلها اي كل ادوات الشرط المذكورة ومهما وحيثما بلا لم اي بدون لم او نيته فور او قرينته اي قرينة الفور للتراخي و هي مع لم للفور الا مع نية التراخي او قرينته الا ان فانها للتراخي حتي مع لم مع عدم نية فور او قرينة فاذا قال لزوجته ان قمت فانت طالق او اذا قمت فانت طالق او متي قمت فانت طالق او اي وقت قمت فانت طالق او من قامت منكن فهي طالق او كلما قمت فانت طالق فمتي وجد القيام طلقت عقبه وان بعد القيام عن زمان الحلف وان تكرر الشرط المعلق عليه لم يتكرر الحنث لما تقدم الا في كلما فيتكرر معها الحنث عند تكرر الشرط لما سبق و ان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها طلقت في اخر حياة اولهما موتا لانه علق الطلاق علي ترك الطلاق فاذا مات الزوج فقد وجد الترك منه وان ماتت هي فات طلاقها بموتها و ان قال متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت لما تقدم وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق ومضي ما يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي في الزمن الذي مضي طلقت المدخول بها ثلاثا لان كلما للتكرار وتبين غيرها اي غير المدخول بها ب الطلقة الاولي فلا تلحقها الثانية ولا الثالثة و ان قال ان قمت فقعدت---------------------------------------------------------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	395	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms073	true	-7636700631476847375	40	181	168	781	1363	300	للتكرار وكلها و --------------------------مه-------ما بلا لم----------- او ني-ة فور او قرينة للتر----------------اخي ومع---- لم للفور -----------------------------الا ان------------------------ مع عدم نية فور او قرينة فاذا قال------- ان قمت---------- او اذا --------------او متي-------------- او اي وقت --------------او من قامت-------------- او كلما قمت فانت طالق فمتي وجد طلقت -----------------------------------------وان تكرر الشرط------------ لم يتكرر الحنث ---------الا في كلما و------------------------------------------------ ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها طلقت في اخر حياة اولهما موتا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------متي لم او ----------------اذا لم او اي ----------------وقت لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت و كل---------------ما لم اطلقك فانت طالق ومضي ما يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه ط---------------------لقت المدخول بها ثلاثا----------------- وتبين غيرها ب---------------------------ال-------------------------------اولي و ان ق-------مت فقعدت او ثم قعدت او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	73	-9123714557822480871	522	774.0	403	1190	43.86554718017578	90	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	16	300	85	1495	1495	300	قال ان طهرت فانت طالق فان كانت حاءضا طلقت بانقطاع الدم والا فاذا طهرت------------------ من حيضة مستقبلة 2 فصل في تعليقه بالحمل اذا------------------- علقه بالحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فولدت لاقل من ستة اشهر من زمن الحلف سواء كان يطا ام لا او لدون اربع سنين ولم يطا بعد حلفه طلقت منذ حلف لانا تبينا انها كانت حاملا والا لم تطلق ويحرم وطءها قبل استبراءها بحيضة وان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وانما يحرم وطءها في الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا لان الاصل عدم الحمل وان قال ان حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وبالانثي اثنتين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق بهما لان الصيغة المذكورة تقتضي حصر الحمل في الذكورية او الانوثية فاذا وجدا لم تتمحض ذكوريته ولا انوثيته فلا يكون المعلق عليه موجودا 3 فصل في تعليقه بالولادة يقع ما علق علي ولادة بالقاء ماتبين فيه بعض خلق الانسان لا بالقاء علقة ونحوه-----ا اذا علق طلقة علي الولادة بذكر وطلقتين علي الولادة بانثي	397	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms073	true	-7636700631476847375	192	286	844	1295	1363	300	قال ان -حضت فانت طالق ط---------------لقت باول حيض متيقن و اذا حضت حيضة تطلق باول الطهر من حيضة كاملة وفي اذا حضت نصف حيضة تطلق في نصف عادتها فصل اذا علقه بالحمل فولد-----------------------------ت لاقل من ستة اشهر ط-------------------------------------------------------------------لقت من------------------------------------------------------------------------ذ حلف وان قال------- ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة في---------------------------------------------------------------- الباءن وهي------------------------------------------------ عكس-------- الاولي ف---------------------------ي الاحكام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين بان--------------ثي فولدتهما طلقت ثلاثا وان -----------------------------كان مكانه ان -كان---------------------------------------------------------------------------------- حملك او ما في بطنك لم تط-----------------------------------------------------------لق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما فصل اذا علق طلقة علي الولادة بذكر وطلقتين بانثي -----------	73	-9123714557822480871	315	410.5	244	1452	21.694215774536133	50	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	42	226	178	1089	1438	300	الكف او التاكيد لا ان علقه اي الطلاق بطلوع الشمس ونحوه كقدوم زيد او بمشيءتها لانه اي التعليق المذكور شرط لا حلف لعدم اشتمال علي المعني المقصود بالحلف و من قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت طلقة واحدة لان اعادته حلف وكلام و ان اعاده مرتين ف طلقتان ثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في ان حلفت بطلاقك وغير المدخول بها تبين بالاولي ولا تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام 6 فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال زجرا لها تنحي او اسكتي طلقت اتصل ذلك بيمينه اولا وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لانه كلمها ما لم ينو كلاما غير هذا فعلي ماينوي و من قال لزوجته ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء ما لم ينو عدم البداءه في مجلس اخر	399	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms074	true	7170131828700687351	69	138	343	669	1380	300	طلقت في الحال-- لا ان علقه---------- بطلوع الشمس ونحوه لانه -----------------------------------------شرط لا ح--------------------------------------لف و-------------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق او-------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت----- واحدة و-------------------------------مرتين ف--------ثنتان و----------ثلاثا فثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------ اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال--------- تنحي او اسكتي طلقت و ان بدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك بكلام فانت طالق فقالت--- ان بداتك به--------- فعبدي حر انحلت يمينه ما لم --------------------------------------------------ينو عدم البداءة في مجلس اخر	74	-9123714557822480871	301	420.5	235	911	33.04061508178711	43	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms400	false	8618925455380204459	9	292	44	1364	1406	300	اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني او ان خرجت الا باذني او ان خرجت حتي اذن لك او قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ولم تعلم بالاذن وخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او خرجت من قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل لانها اذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها انها خرجت الي غير الحمام الا ان اذن لها فيه اي في الخروج كلما شاءت فلا يحنث بخروجها بعد ذلك لوجود الاذن او قال لها ان خرجت الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فلا حنث عليه 8 فصل في تعليقه بالمشيءة اذا علقه اي الطلاق بمشيءتها ب ان او غيرها من الحروف اي الادوات كاذا ومتي ومهما لم تطلق حتي تشاء فاذا شاءت طلقت ولو تراخي وجود المشيءة منها كساءر التعاليق فاذا قيد المشيءة بوقت كان شءت اليوم فانت طالق تقيدت به فان قالت لمن قال لها ان شءت فانت طالق قد شءت ان شءت فشاء لم تطلق وكذا ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس ونحوه لان المشيءة امر خفي لايصح تعليقه علي الشرط وان قال لزوجته ان شءت وشاء ابوك فانت طالق او قال ان شءت وشاء زيد فانت طالق لم يقع الطلاق حتي يشاءا معا اي جميعا فاذا شاءا وقع ولو شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي لان المشيءة قد وجدت منهما وان شاء احدهما وحده فلا حنث لعدم وجود الصفة وهي مشيءتهما و ان قال لزوجته انت طالق ان شاء الله او قال عبدي حر ان شاء الله او الا ان يشاء الله او ما------- لم يشا الله	400	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms074	true	7170131828700687351	139	262	673	1204	1380	300	اذا قال------- ان خرجت بغير اذني او الا --------باذني او --------حتي اذن لك او-------- ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه -----------------او اذن لها ----------ولم تعلم-------------------------------------------------- او خرجت------------------------------------------------------ تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل لا --------------------------------------------------------------------ان اذن---- فيه------------- كلما شاءت او قال الا -------------------------------------------------باذن زيد فمات زيد ثم خرجت--------------- فصل -------------------اذا علقه---------- بمشيءتها ب-ان او غيرها من الحروف لم ت---------------------------طلق حتي تشاء ---------------ولو تراخي---------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------فان- قالت قد شءت ان شءت فشاء لم تطلق -----------------------------------------------------------------------------------وان قال------- ان شءت وشاء ابوك او زيد ------------------------------------لم يقع -------حتي يشاءا مع---------------------------------------------------------------------------------------------ا وان شاء احدهما----- فلا و----------------------------------------------- انت طالق او---------------- عبدي حر ان شاء الله وقعا و ان دخلت ال--دار فانت طالق ان شاء الله	74	-9123714557822480871	478	648.5	364	1327	36.02109909057617	79	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms402	false	1112199072596965376	0	139	0	671	1455	300	هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشرب ماءه وانما شرب بعضه بخلاف ما لو حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه فانه يحنث لان شرب جميعه ممتنع فلا تصرف اليه يمينه وكذا لو حلف لا ياكل الخبز او لايشرب الماء فيحنث ببعضه وان فعل المحلوف عليه مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط لانهما حق ادمي فاستوي فيهما العمد والنسيان والخطا كالاتلاف بخلاف اليمين بالله سبحانه وكذا لو عقدها يظن صدق نفسه فبان خلاف ظنه يحنث في طلاق وعتاق دون يمين بالله تعالي وان فعل بعضه اي بعض ما حلف لايفعله لم يحنث الا ان ينويه او تدل عليه قرينة كما تقدم فيمن حلف لا يشرب ماء هذا النهر وان حلف بطلاق او غيره ليفعلنه اي شيءا عينه لم يبرا الا بفعله كله	402	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms075	true	6778922394796967638	33	67	139	297	1435	300	هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل المحلوف عليه------------------------------------------------------ ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل بعضه لم ي----------------------حنث الا ان ينويه ----------------------------------------------------------وان حلف-------------- ليفعلنه -------------لم يبر -الا بفعله كله	75	-9123714557822480871	150	200.5	119	671	22.354694366455078	23	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms403	false	4781680066370875555	0	200	0	1027	1520	300	لا-سرقت مني شيءا فخانته في وديعة ولم ينوها اي لم ينو الخيانة بحلفه علي السرقة لم يحنث في الكل للتاويل المذكور ولان الخيانة ليست سرقة فان نوي بالسرقة الخيانة او كان سبب اليمين الذي هيجها الخيانة حنث 5 باب الشك في الطلاق اي التردد في وجود لفظه او عدده او شرطه من شك في طلاق او شك في شرطه اي شرط الطلاق الذي علق عليه وجوديا كان ام عدميا لم يلزمه الطلاق لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله قال الموفق والورع التزام الطلاق وان تيقن الطلاق و شك في عدده فطلقة عملا باليقين وطرحا للشك وتباح المشكوك في طلاقها ثلاثا له اي للشك لان الاصل عدم التحريم ويمنع من حلف لاياكل ثمرة معينة او نحوها اشتبهت بغيرها من اكل ثمرة مما اشتبهت به وان لم تمنعه بذلك من الوطء فاذا قال لامراتيه احداكما طالق ونوي معينة طلقت المنوية لانه عينها بنيته فاشبه ما لو عينها بلفظه والا ينو معينة طلقت من قرعت لانه لاسبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فشرعت القرعة لانها طريق شرعي لاخراج المجهول كمن طلق احداهما اي احدي زوجتيه باءنا ونسيها فيقرع بينهما لما تقدم وتجب نفقتهما الي القرعة وان مات اقرع ورثته وان تبين للزوج بان ذكر ان المطلقة المعينة المنسية غير التي قرعت ردت	403	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms075	true	6778922394796967638	117	173	530	798	1435	300	لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة ولم ينوها -----------------------------------لم يحنث في الكل AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشك في الطلاق--------------------------------------- من شك في طلاق او------ شرطه ------------------------------------------------لم يلزمه وان شك------------------------------------------------------------------------------------ في عدده فطلقة------------------------ وتباح له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال لامراتيه احداكما طالق ط-----------لقت المنوية----------------------------------------- والا--------------- من قرعت------------------------------------------------------------------------------------- كمن طلق احداهما--------------- باءنا ونسيها و-----------------------------------------------------------------ان تبين-------------- ان المطلق----------------ة غير التي قرعت ردت	75	-9123714557822480871	253	297.5	199	1028	24.61089515686035	39	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms404	false	8864733276047150902	15	139	78	695	1529	300	طالق طلقت زوج-ته وان قال اردت الاجنبية دين لاحتمال صدقه ولان لفظه يحتمله و لم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر الا بقرينة دالة علي ارادة الاجنبية مثل ان يدفع بذل ظالما او يتخلص به من مكروه فيقبل لوجود دليله وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت الزوجة لان الاعتبار في الطلاق بالقصد دون الخطاب وكذا عكسها بان قال لمن ظنها اجنبية انت طالق فبانت زوجته طلقت لانه واجهها بصريح الطلاق 6 باب الرجعة وهو اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون اثنتين ان لهما الرجعة في العدة من طلق بلا عوض زوجته بنكاح صحيح مدخولا بها او مخلوا بها دون ما له من العدد	404	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms075	true	6778922394796967638	206	247	963	1160	1435	300	طالق طلقت امراته وان قال اردت الاجنبية------------------------------------ لم يقبل---- حكما----------------- الا بق-------------------------------------------------------------------------------------رينة وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت الزوجة----------------------------------------- وكذا عكسها AUTO------------------------------------------------------------------------ باب الرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من طلق بلا عوض زوجة------------ مدخولا بها او مخلوا بها دون ما له من العدد	75	-9123714557822480871	185	263.5	144	618	29.93527603149414	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms405	false	-7320428904347693937	125	243	649	1245	1552	300	ثم راجع المطلقة رجعيا او تزوج الباءن لم يملك من الطلاق اكثر مما بقي من عدد طلاقه وطءها زوج غيره او لا لان وطء الثاني لايحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد بخلاف المطلقة ثلاثا اذا نكحت من اصابها ثم فارقها ثم عادت للاول فانها تعود علي طلاق ثلاث 1 فصل وان ادعت المطلقة انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاءها اي عدتها فيه او ادعت انقضاء عدتها بوضع الحمل الممكن وانكره اي انكر المطلق انقضاء عدتها فقولها لانه امر لايعرف الا من قبلها فقبل قولها فيه وان ادعته اي انقضاء العدة الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة او ادعته امة في اقل من خمسة عشر ولحظة لم تسمع دعواها لان	405	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms076	true	-4734172926782087022	4	49	16	235	1421	300	ثم راجع-------------- او تزوج------- لم يملك---------- اكثر مما بقي------------- وطءها زوج غيره او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ادعت-------- انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاءها ---------فيه او------------------ بوضع الحمل الممكن وانكره---------------------------- ----------------------------------------فقولها---- وان ادعته---------------- الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ول--------------------------------------حظة لم تسمع دعواها وان	76	-9123714557822480871	217	323.0	172	596	36.40939712524414	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms407	false	7259543723112126610	0	283	0	1334	1424	300	تعالي او صفته كالرحمن الرحيم علي ترك وطء زوجته في قبلها ابدا او اكثر من اربعة اشهر قال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وهو محرم ولا ايلاء بحلف بنذر او عتق او طلاق ولا بحلف علي ترك وطء سرية او رتقاء ويصح الايلاء من كل من يصح طلاقه من مسلم و كافر و حر و قن و بالغ و مميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه وممن اي زوجة يمكن وطءها ولو لم يدخل بها لعموم ما تقدم و لا يصح الايلاء من زوج مجنون ومغمي عليه لعدم القصد و لا من عاجز عن وطء لجب كامل او شلل لان المنع هنا ليس لليمين فاذا قال لزوجته والله لاوط-ءتك ابدا او عين مدة تزيد علي اربعة اشهر كخمسة اشهر او قال والله لاوطءتك حتي ينزل عيسي ابن مريم عليهما السلام او حتي يخرج الدجال او غياه بمحرم او ببذل مالها كقوله والله لاوطءتك حتي تشربي الخمر او تعطيني دينك او تهبي مالك ونحوه اي نحو ما ذكره فهو مءل تضرب له مدة الايلاء فاذا مضي اربعة اشهر من يمينه ولو كان المءلي قنا لعموم الاية فان وطء ولو بتغييب حشفة او قدرها عند عدمها فقد فاء لان الفيءة الجماع وقد اتي به ولو ناسيا او جاهلا او مجنونا او ادخل ذكر ناءم لان الوطء وجد والا يف بوطء من الي منها ولم تعفه امره الحاكم بالطلاق ان طلبت ذلك منه لقوله تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فان ابي المءلي ان يفء وان يطلق طلق حاكم عليه واحدة او ثلاثا او فسخ لقيامه مقام المءلي عند امتناعه وكمءل في هذه الاحكام من ترك الوطء ضرارا بلا عذر او حلف او ظاهر ولم يكفر وان وطء المءلي من الي منها في الدبر او وطءها دون الفرج فما فاء لان	407	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms076	true	-4734172926782087022	131	240	646	1149	1421	300	تعالي او ---------------صفته علي ترك وطء زوجته في قبلها-------- اكثر من اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح-------- من-------------------------- كافر و------قن و--------مميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه وممن----------------------- لم يدخل بها لا من م--------------------------------جنون ومغمي عليه و------------------عاجز عن وطء لجب كامل او شلل ف-------------------------اذا قال------- والله لا وطءتك ابدا او عين مدة تزيد علي اربعة اش-----------هر او ح------------------تي ينزل عيسي او--------------------------- يخرج الدجال او ---------------------------------------------حتي تشربي الخمر او تسقط-ي دينك او تهبي مالك ونحوه فمول ف--------------------------------------اذا مضي اربعة اشهر من يمينه ولو----------- قنا ------------فان وطء ولو بتغييب حشفة------------------- فقد فاء----------------------------------------------------------------------------------------- والا امر------------------------------------- بالط---------------------------------------------لاق ف-------------------ان ابي----------------------- طلق حاكم عليه واحدة او ثلاثا او فسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء------------------- في الدبر او------ دون الفرج فما فاء وان	76	-9123714557822480871	475	636.5	369	1335	35.58052444458008	75	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms410	false	59416454682495423	164	291	837	1499	1554	300	الا لمن ملكها او امكنه ذلك اي ملكها بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف بماله ولو نسيءة وله مال غاءب او مءجل لابهبة ويشترط للزوم شراء الرقبة ان يكون ثمنها فاضلا عن كفايته داءما و عن كفاية من يمونه من زوجة ورقيق وقريب و فاضلا عما يحتاجه هو ومن يمونه من مسكن وخادم صالحين لمثله اذا كان مثله يخدم مال يقوم كسبه بمء-نته ومءنة عياله وكتب علم يحتاج اليها ووفاء دين لان مااستغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم ولا يجزء في الكفارات كلها ككفارة الظهار والقتل والوطء في نهار رمضان واليمين بالله سبحانه الا رقبة مءمنة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ومركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله وثياب تجمل و فاضل عن فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك ساءر الكفارات سليمة من عيب يضر بالعمل ضررا بينا	410	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms077	true	-1063877450787892043	121	169	617	864	1529	300	الا لمن ملكها او امكنه ذلك--------- بثمن مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاضلا عن كفايته داءما و----كفاية من يمونه و---------------------------عما يحتاجه------------- من مسكن وخادم ومركوب وعرض بذلة وثياب تجمل و--مال يقوم كسبه بمءونت------------ه وكتب علم------------ ووفاء دين----------------------------------------- ولا يجزء في الكفارات كلها--------------------------------------------------------------- الا رقبة مءمنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمة من عيب يضر بالعمل ضررا بينا	77	-9123714557822480871	218	296.5	173	663	32.88084411621094	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms411	false	6219712716163925065	5	280	19	1460	1569	300	يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي والشلل ليد او رجل او -قطعه-ا اي اليد او الرجل او اقطع الاصبع الوسطي او السبابة او الابهام او الانملة من الابهام او انملتين من وسطي او سبابة او اقطع الخنصر والبنصر معا من يد واحدة لان نفع اليد يزول بذلك وكذا اخرس لاتفهم اشارته ولا يجزء مريض ميءوس منه ونحوه كزمن ومقعد لانهما لايمكنهما العمل في اكثر الصناءع وكذا مغصوب ولا تجزء ام ولد لان عتقها مستحق بسبب اخر ويجزء المدبر والمكاتب اذا لم يءد شيءا وولد الزنا والاحمق والمرهون والجاني والصغير والاعرج يسيرا والامة الحامل ولو استثني حملها لان ما في هءلاء من النقص لا يضر بالعمل 3 فصل يجب التتابع في الصوم لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وينقطع بصوم غير رمضان ويقع عما نواه فان تخلله رمضان لم ينقطع التتابع او تخلله فطر يجب كعيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف ونحوه كاغماء جميع اليوم لم ينقطع التتابع او افطر ناسيا او مكرها او لعذر يبيح الفطر كسفر لم ينقطع التتابع لانه فطر لسبب لايتعلق باختيارهما ويشترط في المسكين المطعم من الكفارة ان يكون مسلما حرا ولو انثي ويجزء التكفير بما يجزء في فطرة فقط من بر وشعير وتمر وزبيب واقط ولا يجزء غيرها ولو قوت بلده ولايجزء في اطعام كل مسكين من البر اقل من مد ولا من غيره كالتمر والشعير اقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم لحاجتهم كالفقير والمسكين وابن السبيل والغارم لمصلحة ولو صغيرا لم ياكل الطعام والمد رطل وثلث بالعراقي وتقدم في الغسل وان غدي المساكين او عشاهم لم يجزه لعدم تمليكهم ذلك الطعام بخلاف ما لو نذر اطعامهم ولايجزء الخبز ولا القيمة وسن اخراج ادم مع مجزء وتجب النية في التكفير من صوم وغيره	411	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms077	true	-1063877450787892043	165	287	843	1460	1529	300	يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي والشلل ليد او رجل او اقطعهما او اقط-----------------ع الاصبع الوسطي او السبابة او الابهام او الانملة من الابهام او اقط----------------------------ع الخنصر والبنصر---- من يد و-----------------------------------------------احدة ولا يجزء مريض ميءوس منه ونحوه ولا------------------------------------------------------------------ ام ولد ويجز-------------------------ء المدبر------------------------- وولد الزنا والاحمق والمرهون والجاني ----------------------والامة الحامل ولو استثني حملها----------------------------------------- فصل يجب التتابع في الصوم-------------------------------------------------------------------------------- فان تخلله رمضان او -----------------------فطر يجب كعيد وايام تشريق وحيض------ وجنون ومرض مخوف ونحوه -----------------------------------او افطر ناسيا او مكرها او لعذر يبيح الفط-----ر لم ينقطع ويجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التكفير بما يجزء في فطرة ف----------------------------قط ولا يجزء م---------------------------------------------ن البر اقل من مد ولا من غيره اقل م---------------ن مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه---------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب النية في التكفير من صوم وغيره	77	-9123714557822480871	588	966.0	467	1443	40.74843978881836	98	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	93	300	471	1522	1522	300	ل--صحته ان يكون بين زوجين مكلفين لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فمن قذف اجنبية حد ولا لعان ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها لمخالفته للنص وان جهلها اي العربية فبلغته اي لاعن بلغته ولم يلزمه تعلمها فاذا قذف امراته بالزنا في قبل او دبر ولو في طهر وطء فيه فله اسقاط الحد ان كانت محصنة والتعزير ان كانت غير محصنة باللعان لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات فيقول الزوج قبلها اي قبل الزوجة اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها ان كانت حاضرة ومع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة اربعة فاكثر بوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان بدات الزوجة باللعان قبله اي قبل الزوج لم يصح او نقص احدهما شيءا من الالفاظ اي الجمل الخمسة لم يصح او لم يحضرهما حاكم او ناءبه عند التلاعن لم يصح او ابدل احدهما لفظة اشهد-	412	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms078	true	-8621959029230752251	6	103	32	521	1460	300	في صحته ان يكون بين زوجي-------------------------------------------------------------------ن ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها --------------وان جهلها----------- فبلغته------------------------------- فاذا قذف امراته بالزنا--------------------------------- فله اسقاط -----------------------------------------الحد باللعان--------------------------------------------------------------------- فيقول ------ق---------بلها----- اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها-------------- ومع غيبتها يسميها وينسبها -------------------وفي الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدات بالل-------عان قبله --------------------او نقص احدهما شيءا من الالفاظ--------- الخمسة------- او لم يحضرهما حاكم او ناءبه------------------- او ابدل------- لفظة اشهد	78	-9123714557822480871	475	770.5	380	1054	45.06641387939453	79	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	0	168	0	836	1474	300	باقسم او احلف لم يصح او ابدل الزوج لفظة اللعنة بالابعاد او الغضب ونحوه لم يصح او ابدلت لفظة الغضب بالسخط لم يصح اللعان لمخالفته النص وكذا ان علق بشرط او عدمت موالاة الكلمات فصل وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة بالزنا عزر ولا لعان لانه يمين فلا يصح من غير مكلف ومن شرطه قذفها اي الزوجة بالزنا لفظا قبله ك قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر لان كلا منهما قذف يجب به الحد ولا فرق بين الاعمي والبصير لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية فان قال لزوجته وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او ناءمة او قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقة نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ومن شرطه ان تكذبه الزوجة واذا تم اللعان سقط عنه اي عن الزوج الحد ان كانت محصنة والتعزير ان كانت غير محصنة وتثبت الفرقة بينهما اي بين الزوجين بتمام اللعان بتحريم مءبد	413	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms078	true	-8621959029230752251	103	180	521	896	1460	300	باقسم او احلف او لفظ------------------ة اللعنة بالابعاد او ال---------------------------------غضب بالسخط لم يصح------------------------------------------------------------- فصل وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة------- عزر ولا لعان ومن ش------------------------------رطه قذفها بال----------زنا لفظا ك-----------زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال و-------طءت بشبهة او----- مكرهة او ناءمة او قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقه --------------------------------------نسبه ولا لعان------------------------------------------------------------- واذا تم------- سقط عنه الحد-------------------------- والتعزير وثبت------------------ت الفرقة بينهما---------------------------- بتحريم مءبد	78	-9123714557822480871	349	529.5	273	836	41.74641036987305	58	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	5	150	26	736	1462	300	ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه لان الاصل عدمه وانما الحقنا الولد به حفظا للنسب واحتياطا وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لفوق اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه نسبه وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين من انقضاء عدتها لحقه نسبه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه او ثبت عليه ذلك فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه نسب ولدها لانها صارت فراشا له الا ان يدعي الاستبراء بعد الوطء بحيضة فلا يلحقه لانه بالاستبراء تيقن براءة رحمها ويحلف عليه اي علي الاستبراء لانه حق للولد لو لا دعواه لثبت نسبه وان قال السيد وطءتها دون الفرج او فيه اي في الفرج ولم انزل او عزلت لحقه نسبه لما تقدم وان عتقها السيد او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة وعاش لحقه	414	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms078	true	-8621959029230752251	209	261	1027	1278	1460	300	ولا يحكم ببلوغه ان شك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه---------------- فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه---- ولدها-------------------- الا ان يدعي الاستبراء----------------------------------------------------------- ويحلف عليه -----------------------------------------------------وان قال------ وطءتها دون الفرج او فيه------------ ولم انزل او عزلت لحقه وان ا-------------عتقها------ او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة----- لحقه	78	-9123714557822480871	246	374.5	195	710	34.64788818359375	41	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms415	false	8711146847746283935	109	298	547	1489	1499	300	او طلقها---- بعد احدهما وهو ممن لا يولد لمثله كابن دون عشر وكذا لو كانت لا يوطء مثلها كبنت دون تسع فلا عدة للعلم ببراءة الرحم بخلاف المتوفي عنها فتعتد مطلقا تعبدا لظاهر الاية او تحملت بماء الزوج ثم فارقها قبل الدخول والخلوة فلا عدة للاية السابقة وكذا لو تحملت بماء قبلها اي قبل زوجته او لمسها ولو بشهوة بلا خلوة ثم فارقها في الحياة فلا عدة للاية السابقة 1 فصل والمعتدات ست اي ستة اصناف احدها الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل --حمل واحدا كان او عددا حرة كانت او امة مسلمة كانت او كافرة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وانما تنقضي العدة غيره وجزم في المنتهي في الصداق بوجوب العدة للحوق النسب به او بوضع ماتصير به امة ام ولد وهو ماتبين فيه خلق انسان ولو خفيا فان لم يلحقه اي يلحق الحمل الزوج لصغره او لكونه ممسوحا او لكونها ولدت لدون ستة اشهر منذ نكحها اي وامكن اجتماعه بها ونحوه بان تاتي به لفوق اربع سنين منذ ابانها وعاش من ولدته لدون ستة اشهر لم تنقص به عدتها من زوجها لعدم لحوقه به لانتفاءه عنه يقينا واكثر مدة الحمل اربع سنين	415	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms079	true	-3001456533111554283	16	80	78	378	1504	300	او بعدهما او بعد احدهما وهو ممن لا يولد لمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحملت بماء الزوج او------------------------------------------------------------------- قبلها -------------او لمسها---------- بلا------------------ خل--وة فلا عدة---------------- فصل والمعتدات ست------------------- الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الحمل بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير به امة ام ولد---------------------------------- فان لم يلحقه-------------------- لصغره او لكونه ممسوحا او -------ولدت لدون ستة اشهر منذ نكح---------------------ها ونحوه-------------------------------------- وعاش----------------------- لم تنقض به------------------------------------------------ واكثر مدة الحمل اربع سنين	79	-9123714557822480871	281	367.0	219	948	29.64134979248047	43	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms416	false	6820779378742645379	47	298	255	1576	1581	300	اشهر وغالبها اي غالب مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن فيها ويباح للمراة القاء النطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح وكذا شربه لحصول حيض الا قرب رمضان لتفطره ولقطعه لافعل مايقطع حيضها من غير علمها 2 فصل الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه لتقدم الكلام علي الحامل قبل الدخول و--بعده يوطء مثلها او لا للحرة اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها لقوله تعالي والذين يتوفون هما مدة الرضاع من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر فهي مدة الحمل وذكر سقط صفحة منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وللامة المتوفي عنها زوجها نصفها اي نصف المدة المذكورة فعدتها شهران وخمسة ايام بلياليها لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعوا علي تنصيف عدة الامة في الطلاق فكذا عدة الموت وعدة مبعضة بالحساب فان مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت عده الطلاق وابتدات عدة وفاة منذ مات لان الرجعية زوجة كما تقدم فكان عليها عدة الوفاة وان مات المطلق في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها ليست زوجة ولا في حكمها لعدم التوارث وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة الوفاة وطلاق لانها مطلقة فوجبت عليها عدة الطلاق ووارثة فتجب عليها عدة الوفاة ويندرج اقلهما في اكثرهما ما لم تكن المبانة امة او ذمية او من جاءت البينونة منها ف تعتد لطلاق لا لغيره لانقطاع اثر النكاح بعدم ميراثها ومن انقضت عدتها قبل موته لم تعتد له ولو ورثت لانها اجنبية تحل للازواج وان طلق بعض نساءه مبهمة كانت او معينة ثم -نسيها ثم مات المطلق قبل قرعة اعتد كل منهن	416	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms079	true	-3001456533111554283	82	175	389	842	1504	300	اشهر وغالبها------------------ تسعة اشهر-------------------------- ويباح------- القاء النطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح---------------------------------------------------------------------------------- فصل الثانية------------ المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه ق------------------------بل الدخول او بعده----------------- للحرة اربعة اشهر وعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللامة------------------- نصفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت----------- وابتدات عدة وفاة منذ مات ------------------------------------------------وان مات في ع-------دة من ابانها في الصحة لم تنتقل-------------------------------------------------------- وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة وف--اة وطلاق----------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن-------- امة او ذمية او--- جاءت البينونة منها ف------لطلاق لا -غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق بعض نساءه مبهمة -----او معينة ثم انسيها ثم مات -------قبل قرعة اعتد كل منهن	79	-9123714557822480871	441	660.0	351	1324	33.30815887451172	67	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms417	false	8639745287631113096	45	300	225	1538	1538	300	الثالثة من المتعدات الحاءل ذات الاقراء وهي جمع قرء بمعني الحيض روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم المفارقة في الحياة بطلاق او خلع او فسخ فعدتها ان كانت حرة او مبعضة ثلاثة قروء كاملة لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يعتد بحيضة طلقت فيها والا بان كانت امة فعدتها قران روي عن عمر وابنه وعلي رضي الله عنهم الرابعة من المعتدات من فارقها زوجها حيا ولم تحض لصغر او اياس فتعتد حرة ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك و عدة امة كذلك شهران لقول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم واحتج به احمد و عدة مبعضة بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث قدر ما فيها من الحرية ويجبر الكسر فلو كان ربعها حرا فعدتها شهران وثمانية ايام الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تدر سببه اي سبب رفعه فعدتها ان كانت حرة سنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته وثلاثة اشهر للعدة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لاينكره منهم منكر علمناه ولاتنقض العدة بعود الحيض بعد المدة وتنقص الامة عن ذلك شهرا فعدتها احد عشر شهرا وعده من بلغت ولم تحض كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة المستحاضة الناسية لوقت حيضها كايسة و عدة المستحاضة المبتداة الحرة ثلاثة اشهر والامة شهران لان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة وان علمت من ارتفع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة-	417	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms079	true	-3001456533111554283	179	262	864	1313	1504	300	الثالثة------------ الحاءل ذات الاقراء-------------- وهي الحيض---------------------------------------- المفارقة في ال--------------------حياة فعدتها ان كانت حرة او مبعضة ثلاثة قروء كاملة -------------------------------------------------------------------------والا قرءان------------------------------------------------------- الرابعة------------ من فارق------ها حيا ولم تحض لصغر او اياس فتعتد حرة ثلاثة اشهر وامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهرين ومب-------------------------------عضة بالحساب-------------------------------------------------------- ويجبر الكسر-------------------------------------------- الخام------------سة من ارتفع حيضها ولم تدر سبب------------ه فعدتها------------ سنة تسعة اشهر للحمل---------------- وثلاثة----- للع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وتنقص الامة ش---------------------------هرا وعدة من بلغت ولم تحض والمستحاض------------------------------------------------------ة الن-----------------اسية و-----المستحاضة المبتدا------ة ثلاثة اشهر والامة شهران------------------------------------ وان علمت--------------- ما رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة	79	-9123714557822480871	415	556.0	334	1314	31.58295249938965	56	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	143	280	702	1402	1500	300	التربص والعدة--- فقدم الاول قبل وطء الثاني فهي للاول لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا مانع من الرد و ان الاول بعده اي بعد وطء الثاني ف له اي للاول اخذها زوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ولا يطا ها الاول قبل فراغ عدة الثاني وله اي للاول تركها معه اي مع الثاني من غير تجديد عقد للثاني وقال المنقح الاصح بعقد اه قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا جديدا طلقها الاول لذلك اه وعلي هذا فتعتد بعد طلاق الاول ثم يجدد الثاني عقدا لان زوجة الانسان لاتصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها وقد تبينا بطلان عقد الثاني بقدوم الاول وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ويرجع الثاني عليها بما اخذه الاول منه	418	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms080	true	3880043912593000565	1	47	5	240	1541	300	الوفاة وان تزوجت فقدم الاول قبل وطء الثاني فهي للاول و---------------------------------------------------------------بعده-------------------- له ---------اخذها زوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ولا يطا ---------قبل فراغ عدة الثاني وله تر---------كها معه------------- من غير تجديد عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ------------ قدر الصداق الذي اعطاها من------ الثاني--------------------------------------------------------------------------- ويرجع الثاني عليها بما اخذه------ منه	80	-9123714557822480871	221	309.5	176	703	31.43669891357422	33	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms419	false	-1822084635424802611	2	96	10	482	1516	300	فصل ومن مات زوجها الغاءب اعتدت من موته او طلقها وهو غاءب اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد اي وان لم تات بالاحداد في صورة الموت لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة وعدة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بعقد فاسد كمطلقة حرة كانت او امة مزوجة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالنكاح الصحيح وتستبرا امة غير مزوجة بحيضة ولا يحرم علي زوج وطءت زوجته بشبهة او زنا زمن عدة غير وطء في فرج وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما اي بين المعتدة الموطوءة والواطء واتمت عدة الاول	419	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms080	true	3880043912593000565	47	81	240	408	1541	300	فصل ومن مات زوجها الغاءب-------------- او طلقها اعتد---------ت منذ الفرقة وان لم تحد------------------------------------------------------------------------ وعدة موطوءة بشبهة او زنا او------- بعقد فاسد كمطلقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما-------------------------------- واتمت عدة الاول	80	-9123714557822480871	164	271.5	130	472	34.74576187133789	28	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms419	false	-1822084635424802611	167	291	844	1466	1516	300	بعقد بعد انقضاء العدتين لقول علي رضي الله عنه اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب وان تزوجت المعتدة في عدتها لم تنقطع عدتها حتي يدخل بها اي يطاها لان عقده باطل فلا تصير به فراشا فاذا فارقها الثاني بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت العدة من الثاني لما تقدم وان اتت الموطوءة بشبهة في عدتها بولد من احدهما بعينه انقضت منه عدتها به اي بالولد سواء كان من الاول او من الثاني ثم اعتدت للاخر بثلاثة قروء ويكون الولد للاول اذا اتت به لدون ستة اشهر من وطء الثاني ويكون للثاني اذا اتت به لاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول وان اشكل عرض علي القافة ومن وطء معتدته الباءن في عدتها بشبة استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقية العدة الاولي	419	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms080	true	3880043912593000565	92	141	465	720	1541	300	بعقد بعد انقضاء العدتين ---------------------------------------------------------وان تزوجت-------- في عدتها لم تنقطع------ حتي يدخل به-----------------------------------------ا فاذا فارقها------- بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت العدة من الثاني و---------ان اتت------------------------ بولد من احدهما ان------قضت منه عدتها به -----------------------------------------ثم اعتدت للاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء معتدته الباءن بشبه--------ة استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقي------ة الاولي	80	-9123714557822480871	248	396.0	199	622	39.87138366699219	37	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	123	274	628	1388	1507	300	ولو ذمية او امة او غير مكلفة فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان الزوج مكلفا او لا لعموم الاحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات ويباح الاحداد لباءن من حي ولايسن لها قاله في الرعاية ولا يجب الاحداد علي مطلقة رجعية و لاعلي موطوءة بشبهة او زنا او ن---كاح فاسد او نكاح باطل او ملك يمين لانها ليست زوجة متوفي عنها والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها او يرغبه في النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين باسفيداج ونحوه والحناء وما صبغ للزينة قبل نسج او بعده كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين و ترك حلي وكحل اسود بلا حاجة لاتوتياء ونحوها ولا ترك نقاب و لاترك ابيض ولو كان حسنا كابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره ولا تمنع من لبس ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من اخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل 5 فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي مات زوجها وهي به حيث وجبت فلا يجوز ان	420	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms080	true	3880043912593000565	165	232	835	1164	1541	300	ولو ذمية او امة او غير مكلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح-------- لباءن من حي ---------------------------ولا يجب-------- علي------ رجعية و-------موطوءة بشبهة او زنا او في نكاح فاسد او----- باطل او ملك يمين--------------------------- والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها --ويرغب ف-ي النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين--------------- والحناء وما صبغ للزينة وح----------------------------------------------------لي وكحل اسود -لا -------توتيا و-نحوها ولا---- نقاب و-------ابيض ولو كان حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل---------------------- حيث وجبت فان --------	80	-9123714557822480871	316	464.5	252	763	41.41546630859375	45	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms423	false	-5681999326901660780	23	240	160	1264	1548	300	محارمه اي------ محارم المرتضع دون ابويه واصولهما وفروعهما فلا تنتشر الحرمة لاولءك فتباح المرضعة لابي المرتضع واخيه من النسب و تباح امه واخته من النسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه ومن حرمت عليه بنتها كامه وجدته واخته فارضعت طفلة حرمتها عليه ابدا وفسخت نكاحها منه ان كانت زوجة له لما تقدم من انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبنه زوجة له صغري حرمت عليه لثبوت الابوة دون امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة وكل امراة افسدت نكاح نفسها ب سبب رضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من جهتها وكذا ان كانت الزوجة طفلة فدبت فرضعت من ام او اخت له ناءمة انفسخ نكاحها ولا مهر لها لانه لافعل للزوج في الفسخ و ان افسدت نكاح نفسها---- بعد الدخول فمهرها بحاله لاستقرار المهر بالدخول وان افسده اي نكاحها غيرها فلها علي الزوج نصف المسمي قبله اي قبل الدخول لانه لافعل لها في الفسخ و لها جمعيه بعده اي بعد الدخول لاستقراره به ويرجع الزوج به اي بما غرمه من نصف او كل علي المفسد لانه اغرمه فان تعدد المفسد وزع الغرم علي الرضعات المحرمة ومن قال لزوجته انت اختي لرضاع بطل النكاح حكما لانه اقر بما يوجب فسخ النكاح بينها فلزمه ذلك فان كان اقراره قبل الدخول وصدقته انها اخته فلا مهر	423	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms081	true	6078314452185183258	38	126	207	684	1589	300	محارمه ومحارمها محارمه د-------ون ابويه واصولهما وفروعهما------------------------ فتباح المرضعة لابي المرتضع واخيه من النسب وا------مه واخته من النسب لابيه واخي-------------------------------------------------ه ومن حرمت عليه بنتها----------------- فارضعت طفلة حرمتها عليه----- وفسخت نكاحها منه ان كانت زوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل امراة افسدت نكاح نفسها بر-----ضاع قبل الدخول فلا مهر ل---------------------ها وكذا ان كانت ط-------فلة فدبت فرضعت من------------- ن----------------------------------------------------------------------------اءمة وبعد الدخول -مهرها بحاله----------------------- وان افسده---------- غيرها فلها علي الزوج نصف المسمي قبله وجميع-------------------------------------------ه بعد---------------------------ه ويرجع الزو-------------------------ج به علي الم---------------------------فسد ------------------------------ومن قال لزوجته انت اختي لرضاع بطل النكاح --------------------------------------------------فان كان------- قبل الدخول وصدق----------ته فلا مهر	81	-9123714557822480871	450	688.5	364	1114	40.39497375488281	61	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms424	false	4522942183179225772	24	269	124	1406	1560	300	فهي زوجته ايضا واذا شك في الرضاع او شك في كماله اي كونه خمس رضعات او شكت المرضعة في ذلك ولا بينة فلا تحريم لان الاصل عدم الرضاع المحرم وان شهدت به امراة مرضية ثبت وكره استرضاع فاجرة وسيءة الخلق وجذماء وبرصاء 20 كتاب النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة ومسكنا وتوابعها يلزم الزوج نفقة زوجته قوتا اي خبزا واداما وكسوة وسكن--ا بما يصلح لمثلها لقوله صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود ويعتبر الحاكم تقدير ذلك بحالهما اي بيسارهما او اعسارهما او يسار احدهما واعسار الاخر عند التنازع بينهما فيفرض الحاكم للموسرة تحت الموسر قدر كفايت --من ارفع خبز البلد وادمه و يفرض لها لحما عادة الموسرين بمحلهما و يفرض للموسرة تحت الموسر من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وغيره كجيد كتان وقطن واقل ما يفرضه من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس ومضربة للشتاء وللنوم فراش ولحاف وازار للنوم في محل جرت العادة فيه ومخدة وللجلوس حصير جيد وزلي اي بساط ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما ولا يلزمه ملحفة وخف لخروجها و يفرض الحاكم للفقيرة تحت الفقير من ادني خبز البلد و من ادم يلاءمه وتنقل متبرمة من ادم الي اخر و يفرض للفقير من الكسوة ما يلبس مثلها ويجلس وينام عليه و يفرض للمتوسطة----------- والغنية مع الفقير وعكسها كفقيرة تحت غني ما بين ذلك عرفا لان ذلك هو اللاءق بحالهما وعليه اي علي الزوج مءنة نظافة زوجته من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة	424	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms081	true	6078314452185183258	138	237	742	1288	1589	300	فهي زوجته حكما واذا شك في الرضاع او------ كماله ا------------------و شكت المرضعة و-------لا بينة فلا تحريم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النفقات --------------------------------------------------------------يلزم الزوج نفقة زوجته قوتا وكس---------------وة وسكناها بما يصلح لمثلها------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الحاكم ------ذلك بحالهما---------------------------------------------------- عند التنازع------- فيفرض------- للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع خبز البلد وادمه و----------لحما عادة الموسرين بم-----------------------------------حلهما وما يلبس مثلها من حرير وغيره------------------------------------------------------------------------------------- وللنوم فراش ولحاف وازار---------------------------- ومخدة وللجلوس حصير جيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزلي وللفقيرة تحت الفقير من ادني خبز البلد و----ادم يلا---------------------------------------------------ءمه وما يلبس مثلها ويجلس------ عليه و------للمتوسطة مع المتوسط والغنية مع الفقير وعكسها--------------- ما بين ذلك عرف--------------------------ا وعليه مءو------------نة نظافة زوجته دون خادمها لا دواء------- واجرة	81	-9123714557822480871	481	706.5	391	1297	37.0855827331543	64	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms425	false	-8713208808204738011	157	196	809	978	1491	300	حبست ولو ظلما او نشزت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او نذر صوم او صامت عن كفارة او عن قضاء رمضان مع سعة وقته بلا اذن زوج او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقطت	425	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms081	true	6078314452185183258	264	298	1431	1581	1589	300	حبست ولو ظلما او نشزت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او---- صوم او صامت عن كفارة او--- قضاء رمضان مع سعة وقته------------ او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقطت	81	-9123714557822480871	150	277.0	116	169	88.75739288330078	31	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms426	false	-4658846316963437888	171	239	870	1213	1525	300	وان انفقت الزوجة غيبته اي غيبة الزوج من ماله فبان ميتا غرمها الوارث للزوج ما انفقته بعد موته لانقطاع وجوب النفقة عليه بموته فما قبضته بعده لا حق لها فيه فيرجع عليها ببدله 2 فصل ومن تسلم زوجته التي يوطا مثلها وجبت عليه نفقتها او بذلت تسليم نفسها او بذله وليها ومثلها يوطا بان تم لها تسع سنين وجبت نفقتها وكسوتها ولو مع صغر زوج ومرضه وجبه وعنته	426	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms082	true	528479590142409413	44	76	207	365	1486	300	وان انفقت في---- غيبته-------------- من ماله فبان ميتا غرمها الوارث------ ما انفقته بعد م-------------------------------وته------------------------------------------------- فصل ومن تسلم زوجته او--------------------------------- بذلت------ نفس--------------ها ومثلها يوطا و--------------------جبت نفقت--------ها ولو مع صغر زوج ومرضه وجبه وعنته	82	-9123714557822480871	154	228.0	122	343	44.8979606628418	23	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms428	false	-6781546338267914546	108	300	551	1479	1479	300	مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن تكسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه او قدرته علي التكسب مستغن عن المواساة ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفه له الثالث غني المنفق واليه الاشارة بقوله اذا فضل ما ينفقه عليه عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة وسكني لنفسه وزوجته ورقيقه من حاصل في يده او متحصل من صناعة او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحوه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته و لا تجب نفقة القريب من راس مال التجارة و لا من ثمن ملك و لامن الة صنعة لحصول الضرر بوجوب الانفاق من ذلك ومن قدر ان يكتسب اجبر لنفقة قريبه ومن له وارث غير اب واحتاج للنفقة فنفقته عليهم اي علي وارثيه علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث بقوله وعلي الوارث مثل ذلك فوجب ان يترتب مقدار النفقة علي مقدار الارث ف من له ام وجد علي الام من النفقة الثلث والثلثان علي الجد لانه لو مات لورثاه كذلك و من له جدة واخ لغير ام علي الجدة السدس والباقي علي-	428	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms082	true	528479590142409413	164	216	815	1063	1486	300	مع فقر من تجب له------- وعجزه عن تكسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فضل-------------- عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته و----كسوة وسكني-------------------- من حاصل------- او متحصل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس مال و---------------ثمن ملك و------الة صنعة -------------------------------------------------------------------ومن له وارث غير اب-------------- فنفقته عليهم ع--------------لي قدر ارثهم فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام---------- الثلث والثلثان علي الجد وعلي -----------------------------------------------الجدة السدس والباقي علي	82	-9123714557822480871	235	305.5	184	929	25.296016693115234	36	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms432	false	-6652004789581242496	78	211	385	1072	1522	300	وان امتنع من له الحضانة منها او كان من له الحضانة غير اهل للحضانة انتقلت الي من بعده يعني الي من يليه كولاية النكاح لان وجود غير المستحق كعدمه ولا حضانة لمن فيه رق ولو قل لانها ولاية وليس هو من اهلها ولا حضانة لفاسق لانه لايوثق به فيها ولا حظ للمحضون في حضانته ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بعدم الاستحقاق من الفاسق ولا حضانة لمزوجة باجنبي من محضون من حين عقد للحديث السابق ولو رضي زوج فان زال المانع بان عتق الرقيق وتاب الفاسق واسلم الكافر وطلقت المزوجة ولو راجعيا رجع الي حقه لوجود السبب وانتفاء المانع وان اراد احد ابويه اي ابوي المحضون سفرا طويلا لغير الضرار قاله الشيخ تقي الدين وابن القيم الي بلد بعيد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وهو اي البلد وطريقه امنان فحضانته اي المحضون لابيه	432	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms083	true	2748698329019294401	151	202	749	994	1468	300	وان امتنع من له الحضانة----- او كان غ--------------ير اهل-------- انتقلت الي من ---------------------------------------------------------بعد-ه ولا حضانة لمن فيه رق ولا------------------------------------------ لفاسق ولا--------------------------------------------------- لكافر ولا-------------------------------------------------- لمزوجة باجنبي من محضون من حين عقد-------------------------- فان زال المانع----------------------------------------------------------------- رجع الي حقه--------------------------- وان اراد احد ابويه---------------- سفرا طويلا --------------------------------------------الي بلد بعيد---------------- ليسكنه وهو--------- وطريقه امنان فحضانته----------- لابيه	83	-9123714557822480871	237	302.5	186	687	34.49781799316406	36	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	110	294	512	1427	1452	300	في نار او ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما لعجزه او كثرتهما فان امكنه قدر الخامسة ما ذكرها بقوله او بخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله السادسة اشار اليها بقوله او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فهدر السابعة ما اشار اليها بقوله او يقتله بسحر يقتل غالبا الثامنة المذكورة في قوله او يقتله بسم بان سقاه سما لايعلم به او يخلطه بطعام ويطعمه له او بطعام اكله فياكله جهلا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل لم يقبل التاسعة المشار اليها بقوله اوشهدت عليه بينة بما يوجب قتله من زنا او ردة لاتقبل معها التوبة او قتل عمد ثم رجعوا اي الشهود بعد قتله وقالوا عمدنا قتله فيقاد بهذا كله ونحو ذلك لانهم توصلوا الي قتله بما يقتل غالبا ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بانه ظلم ثم ولي عالم بذلك وبينة وحاكم علموا ذلك وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا صغيرة ونحوها او لكزه ونحوه	434	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms084	true	-1000619536461689198	1	69	3	322	1534	300	في نار او ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما او ي------------------------------------------------------خنقه ----------------------------------------------------------------------------------------او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا او يقتل-----------------------------------------------------------ه بسحر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم او -----------------------------------------------------------شهدت عليه بينة بما يوجب قتله-------------------------------------------- ثم رجعوا------------------- وقالوا عمدنا قت---------------له ونحو ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا صغيرة------- او لكزه ونحوه	84	-9123714557822480871	306	520.0	241	915	33.442623138427734	55	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms437	false	7385832252632048270	144	294	739	1509	1535	300	ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر والمكلف بغير المكلف لعموم قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الشرط الرابع عدم الولادة بان لا يكون المقتول ولدا للقاتل وان سفل ولا لبنته وان سفلت فلا يقتل احد الابوين وان علا بالولد وان سفل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل والد بولده قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم ويقتل الولد بكل منهما اي من الابوين وان علوا لعموم قوله تعالي كتب عليكم القصاص وخص منه ما تقدم بالنص ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده فلا قصاص لانه لا يتبعض باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او فعل وليه بجان مثل فعله او شبهه يشترط له اي لاستيفاء القصاص ثلاثة شروط احدها كون مستحقه مكلفا اي بالغا عاقلا فان كان مستحق القصاص او بعض مستحقه صبيا او مجنونا لم	437	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms084	true	-1000619536461689198	219	258	1086	1299	1534	300	ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر----------------------------------------------------------------------------- الرابع عدم الولادة -----------------------------------------------------------فلا يقتل احد الابوين وان علا بالولد وان سفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الولد بكل منهما AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استيفاء القصاص---------------------------------------------------- يشترط له------------------- ثلاثة شروط احدها كون مستحقه مكلف---------------ا فان كان--------------------------- صبيا او مجنونا لم	84	-9123714557822480871	209	288.0	170	770	27.14285659790039	31	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms438	false	4282303809217754931	53	140	269	721	1505	300	الي الدية الشرط ----الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه اي في القصاص علي استيفاءه وليس لبعضهم ان ينفرد به لانه يكون مستوفيا لحق غيره بغير اذنه ولا ولاية عليه وان كان من بقي من الشركاء فيه غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر القدوم للغاءب والبلوغ للصغير والعقل للمجنون ومن مات قام وارثه مقامه وان انفرد به بعضهم عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه وان عفا بعضهم سقط القود الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني	438	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms084	true	-1000619536461689198	261	297	1317	1522	1534	300	الي البلوغ والافاقة الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه -------------علي استيفاءه وليس لبعضهم ان ينفرد به ----------------------------------------------------وان كان من بقي--------------- غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر القدوم------- والبلوغ------- والعقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني	84	-9123714557822480871	191	307.0	157	456	41.885963439941406	28	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms439	false	5255931827283487479	0	296	0	1487	1500	300	الا بحضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاده وخوف الحيف و لايستوفي الا بالة ماضية وعلي الامام تفقد الالة ليمنع الاستيفاء بالة كالة لانه اسراف في القتل وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاءه ويحسنه مكنه منه والا امره ان يوكل وان تحتاج الي اجرة فمن مال جان ولا يستوفي القصاص في النفس الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتله بغيره لقوله صلي الله عليه وسلم لاقود الا بالسيف رواه ابن ماجه ولا يستوفي من طرف الا بسكين ونحوها لءلا يحيف باب العفو عن القصاص اجمع المسلمون علي جوازه يجب ب القتل العمد القود او الدية فيخير الولي بينهما لحديث ابي هريره مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل رواه الجماعة الا الترمذي وعفوه اي عفو ولي القصاص مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لاتعزير علي جان فان اختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط دون القصاص فله اخذها اي اخذ الديه لان القصاص اعلا فاذا اختاره لم يمتنع عليه الانتقال الي الادني و له الصلح علي اكثر منها اي من الدية وله ان يقتص لانه لم يعف مطلقا وان اختارها اي اختار الدية فليس له غيرها فان قتله بعد قتل به لانه اسقط حقه من القصاص او عفا مطلقا بان قال عفوت ولم يقيده بقصاص ولا دية فله الدية لانصراف العفو الي القصاص لانه المطلوب الاعظم او هلك الجاني فليس له اي لولي الجناية غيرها اي غير الدية من تركة الجاني لتعذر استيفاء القود كما لو تعذر في طرفه واذا قطع الجاني اصبعا العفو ---------------------------------------------علي غير شء ف السراية هدر لانه لم يجب بالجناية شء فسرايتها اولي وان كان العفو علي مال فله اي للمجروح تمام الدية	439	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms085	true	-3712946864887924293	33	120	152	580	1502	300	الا بحضرة سلطان او ناءبه و-----------------------------------------------الة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية ولا يستوفي ف-------ي النفس الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتله بغيره AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------ باب العفو عن القصاص يجب ب-------------------------------العمد القود او الدية فيخير الولي بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفوه------------------ مجان-----------------------ا افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار------------ القود او عفا عن الدية فقط ف-----------له اخذها و-------------------------------------------------------------------------------الصلح علي اكثر منه------------------------------------------ا وان اختارها او -------------------------------------------------------------------------عفا مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------- او هلك الجاني فليس له غيرها------------------------------------------------------------------------------------ واذا قطع------- اصبعا عمدا فعفا عنها ثم سرت الي الكف او النفس وكان العفو علي غير شء فهدر -----------------------------------------------وان كان العفو علي مال فله----------- تمام الدية	85	-9123714557822480871	353	480.0	279	1532	23.04177474975586	54	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	49	284	230	1503	1575	300	عمدا فعفا المجروح عنها ثم سرت الجناية الي الكف او النفس وكان الوكيل لانه لاتفريط منه وان-------------------------------------------------- عفا مجروح عن قود نفسه او ديتها صح كعفو وارثه وان وجب لرقيق قود او وجب له تعزير قذف فطلبه اليه واسقاطه اليه اي الي الرقيق دون سيده لانه مختص به فان مات الرقيق بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه لقيامه مقامه لانه من الاطراف والجراح من اقيد باحد في النفس لوجود الشروط السابقة اقيد به في الطرف والجراح لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ومن لا يقاد احق به ممن ليس له فيه ملك باب مايوجب القصاص فيما دون النفس سقط صفحة باحد في النفس كالمسلم بالكافر والحر بالعبد والاب بولده فلا يقاد به في طرف ولا جراح لعدم المكافاة ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد اليمني باليمني واليسري باليسري والرجل بالرجل كذلك والاصبع باصبع تماثلها في موضعها والكف بالكف المماثلة والمرفق بمثله والذكر والخصية والالية والشفر بضم الشين وهو احد اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين علي الفم كل واحد من ذلك بمثله للاية السابقة وللقصاص في الطرف شروط ثلاثة الاول الامن من الحيف وهو شرط جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو ما-لان منه	440	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms085	true	-3712946864887924293	97	225	476	1107	1502	300	عمدا فعفا-------- عنها ثم سرت ال--------ي الكف او النفس وكان العفو علي غير شء فهدر وان كان العفو علي مال فله تمام الدية وان وكل من يقتص ثم عفا فاقتص وكيله ولم يعلم فلا شء عليهما و------ان وجب لرقيق قود او------- تعزير قذف فطلب-----ه واسقاطه الي------------------------------------ه فان مات----------------------- فلسيده AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس -----------من اقيد باحد في النفس اق---------------------يد به في الطرف والجراح---------------------------------------------------- ومن لا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو------------------------- نوعان احدهما في الطرف فتءخذ ال-------عين والا-------نف وال-------اذن وا------لسن وال-------جفن والشفة --------------------------------------واليد------------------------------------- والرجل ------------والاصبع------------------------ والكف--------------- والمرفق------ والذكر والخصية والالية والشفر------------------------------------------------------------------ كل واحد من ذلك بمثله-------------- وللقصاص في الطرف شروط------ الاول الامن من ال-------------------------------------------------------------حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه------------ كمارن الانف وهو ما لان منه	85	-9123714557822480871	483	615.0	385	1324	36.48036193847656	68	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	7	108	30	556	1552	300	الثاني المماثلة في الاسم والموضع فلا تءخذ يمين من يد ورجل وعين واذن ونحوها بيسار ولا يسار بيمين ولا يءخذ خنصر ببنصر و---------------لا عكسه لعدم المساواة في الاسم ولا يءخذ اصلي بزاءد وعكسه فلا يءخذ زاءد باصلي لعدم المساواة في المكان والمنفعة ولو تراضيا علي اخذ اصلي بزاءد او عكسه لم يجز اخذه به لعدم المقاصة ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة الشرط الثالث استواءهما اي استواء الطرفين المجني عليه والمقتص منه في الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل صحيحة ب يد او رجل شلاء ولا يد او رجل كاملة الاصابع او الاظفار بناقصتهما ولا تءخذ عين صحيحة ب عين قاءمة	441	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms085	true	-3712946864887924293	225	266	1107	1333	1502	300	الثاني المماثلة في الاسم والموضع فلا تءخذ يمين---------------------------- بيسار ولا يسار بيمين ولا----- خنصر ببنصر ولا اصلي بزاءد ولا عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تراضيا--------------------------- لم يجز-------------------------------------------------------- الثالث استواءهما ف------------------------------------------ي الصحة والكمال فلا تءخذ---------- صحيحة ب-----------شلاء ولا---------- كاملة الاصابع----------- بناقص---ة ولا -----عين صحيحة ب-----قاءمة	85	-9123714557822480871	209	281.0	171	541	38.632164001464844	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	173	225	901	1160	1552	300	فصل النوع الثاني من نوعي القصاص فيما دون النفس الجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم لامكان استيفاء القصاص من غير حيف ولا زيادة وذلك كالموضحة في الراس والوجه وجرح العضد و جرح الساق و جرح الفخذ و جرح القدم لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج	441	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms085	true	-3712946864887924293	270	294	1352	1477	1502	300	فصل النوع الثاني------------------------------ الجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم------------------------------------------------ كالموضحة---------------- وجرح العضد و-----الساق و-----الفخذ و-----القدم -------------------------ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج	85	-9123714557822480871	125	181.0	101	259	48.26254653930664	17	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	177	300	896	1490	1490	300	او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية لانه هلك في حال تعديه بحبسه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه فصل واذا ادب الرجل ولده ولم يسرف لم يضمنه وكذا لو ادب زوجته في نشوز او ادب سلطان رعيته او ادب معلم صبية ولم يسرف ---يضمن ما تلف به اي بتاديبه لانه فعل ما له فعله شرعا ولم يتعد فيه ومن اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا يعقل له من صبي او غيره ضمن لتعديه ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب بالغرة لسقوطه بتعديه وان طلب السلطان امراة لكشف حق الله تعالي فاسقطت او استعدي عليها رجل اي طلبها لدعوي عليها بالشرط في دعوي له فاسقطت جنينا ضمنه السلطان-	443	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms086	true	577821836618428392	84	140	436	717	1508	300	او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية--------------------------------------------------------------------------- فصل واذا ادب الرجل ولده او------------------------------------------------ سلطان رعيته او---- معلم صبيه ولم يسرف لم يضمن ما تلف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب--------------------- وان طلب السلطان امراة لكشف حق الله تعالي -------او استعدي عليها رجل--------------------- بالشرط في دعوي له فاسقطت ضمن------ه السلطان	86	-9123714557822480871	271	454.5	217	598	45.317726135253906	46	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	83	176	438	881	1487	300	ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزوله او صعوده لم يضمنه الامر ولو ان الامر سلطان لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	444	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms086	true	577821836618428392	146	196	750	980	1508	300	ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او-------- يصعد شجرة----- فهلك ب-------------------ه لم يضمنه------ ولو ان الامر سلطان ---------------كما لو استاجره سلطان او غيره AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مقادير ديات النفس--------------------------------------- دية الحر المسلم م-ءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او م-ءتا بقرة او الفا شاة	86	-9123714557822480871	226	365.0	176	443	51.01580047607422	41	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	91	230	423	1113	1479	300	المال او اتلف رقيق مالا وكانت الجناية والاتلاف بغير اذن السيد- تعلق ما وجب ب ذلك برقبته لانه موجب جنايته فوجب ان يتعلق برقبته كالقصاص فيخير سيده بين ان يفديه بارش جنايته ان كان قدر قيمته فاقل وان كان اكثر منها لم يلزمه سوي قيمته حيث لم ياذنه في الجناية او يسلمه السيد الي ولي الجنايه فيملكه او يبيعه السيد ويدفع ثمنه لولي الجناية ان استغرقه ارش الجناية والا دفع منه بقدره وان كانت الجناية باذن السيد او امره فداه بارشها كله وان جني عمدا فعفا ولي ولي علي رقبته لم يملكه بغير رضي سيده وان جني علي عدد زاحم كل بحصته وشراء ولي قود له عفو عنه باب ديات الاعضاء ومنافعها اي منافع الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف ولو من اخشم او مع عوجه واللسان والذكر ولو من صغير ففيه دية تلك النفس	446	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms087	true	1391298009736234186	0	46	0	239	1639	300	المال او اتلف----- مالا ب-----------------------غير اذن --سيده تعلق--------- ذلك برقبته---------------------------------------------- فيخير سيده بين ان يفديه بارش جنايته -----------------------------------------------------------------------------------او يسلمه------ الي ولي الجناية فيملكه او يبيعه------ ويدفع ثمنه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ديات الاعضاء ومنافعها -----------------من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف----------------------- واللسان والذك------------ر ففيه دية---- النفس	87	-9123714557822480871	232	345.0	186	691	33.57453155517578	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	4	294	26	1480	1512	300	للم--------------راة و ك اليدين والرجلين والاليتي----------ن واسكتي المراة بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها ففيهما الدية وفي احدهما نصفها اي نصف الدية لتلك النفس وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها لان المارن يشمل ثلاثة اشياء منخرين وحاجزا فوجب توزيع الدية علي عددها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن ربعها اي ربع الدية وفي اصابع اليدين اذا قطعت الدية كاصابع الرجلين ففيها دية اذا قطعت وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشر الدية لحديث ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه الترمذي وصححه وفي كل انملة من اصابع اليدين او الرجلين ثلث عشر الدية لان في كل اصبع ثلاث مفاصل والابهام فيه مفصلان وفي كل مفصل منها نصف عشر الدية كدية السن يعني ان في كل سن او ناب او ضرس ولو من صغير ولم يعد خمسا من الابل لخبر عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي 1 فصل في دية المنافع و تجب في كل حاسة دية كاملة وهي اي الحواس السمع والبصر والشم والذوق لحديث وفي السمع الدية ولقضاء عمر رضي الله عنه في رجل ضرب رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله باربع ديات والرجل حي وكذا تجب الدية كاملة في الكلام و في العقل و في منفعة المشي و في منفعة الاكل و في منفعة النكاح و في عدم استمساك البول او الغاءط لان في كل واحد من هذه منفعة كبيرة ليس في البدن مثلها كالسمع والبصر وفي ذهاب بعض ذلك اذا علم بقدره ففي بعض الكلام بحسابه ويقسم علي ثمانية وعشرين حرفا وان لم يعلم قدر الذاهب فحكومة و يجب في كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي اي الشعور الاربعة شعر الراس و شعر اللحية و شعر الحاجبين واهداب العينين روي عن علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وفي---- الشع-ر الدية	447	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms087	true	1391298009736234186	55	159	299	893	1639	300	المراة وثندءتي الرجل و---اليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة -------------------------------ففيهما الدية وفي احدهما نصفها وفي ------------------------المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها وف---------------------------------------------------------------------ي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن ربعها و-------------في اصابع اليدين الدي---------ة كاصابع الرجلين------------------- وفي كل اصبع--------------------------- عشر الدية وفي -----------------------------------------------------------------------------------------كل انملة--------------------------- ثلث عشر الدية --------------------------والابهام ----مفصلان وفي كل مفصل -----نصف عشر الدية كدية السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي-------------------- كل حاسة دية كاملة وهي---------- السمع والبصر والشم والذوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ف----------------ي الكلام و----العقل و----منفعة المشي و----------الاكل و----------النكاح و----عدم استمساك البول او الغاءط ---وفي كل واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعور الاربعة الدية وهي شع------------------ر الراس و-----اللحية وا-----لحاجبين واهداب العينين فان ع--------اد فن---بت -----سقط موجبه وفي عين الاعور الدية	87	-9123714557822480871	526	737.0	428	1483	35.46864318847656	62	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	82	279	395	1453	1562	300	الدية ------وان قلع الاعور عين الصحيح العينين المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر من الاعور وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا فنصف الدية و يجب في قطع يد الاقطع او رجله عمدا نصف الدية كغيره اي كغير الاقطع وكبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة الدامية الدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي	448	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms087	true	1391298009736234186	158	234	887	1296	1639	300	الدية كاملة وان قلع الاعور عين الصحيح-------- المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قطع يد الاقطع------------- نصف الدية كغيره AUTO---------------------------------------------------- باب الشجاج وكسر العظام ال---------------------------------------شجة الجرح في الراس والوجه خاصة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر------------ الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة الدامية الدامعة وهي ا----------------------------------------------------------------لتي يسيل منها الدم ثم ------الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم--------------------------------------- المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم---------------------- السمحاق وه-----ي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه	87	-9123714557822480871	379	598.0	305	1064	35.62030029296875	58	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	0	109	0	549	1496	300	مقدر فيها بل فيها حكومة لانه لاتوقيف فيها في الشرع فكانت كجراحة بقية البدن وفي الموضحة وهي ما توضح اللحم هكذا في خطه والصواب العظم وتبرزه عطف تفسير علي توضحه ولو ابرزته بقدر ابرة لمن ينظره خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل فان عمت راسا ونزلت الي وجه فموضحتان ثم يليها الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره من الصحابة ثم يليها المنقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر- من الابل لحديث عمرو بن حزم وفي كل واحدة من الما-----------------------------------------مومة وهي التي تصل الي جلدة	449	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms087	true	1391298009736234186	236	290	1305	1588	1639	300	مقدر فيها بل----- ح---------------------------------------------------كومة وفي الموضحة وهي ما توضح اللح--------------------------م وتبرز---------------------------------------------------ه خمسة ابعرة ثم------------------------------------------------------------------------------------- الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشم---------ه وفيها عشرة ابعرة ثم-------------------------------------------------------------- المنقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمس- عشرة من الابل ------------------وفي كل واحدة من المامومة والدامغة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن	87	-9123714557822480871	226	338.5	179	591	38.240272521972656	35	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	1	192	6	964	1490	300	والزند اذا جبر ذلك مستقيما بعيران لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ولم يظهر له مخالف من الصحابه وما عدا ذلك المذكور من الجراح وكسر العظام كخرزة صلب وعصعص وعانة ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا-جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي للمجني عليه مثل نسبته من الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته بالجناية خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر كشجة دون الموضحة لاتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه ايضا او زادته حسنا فلا شء فيها باب العاقلة وما تحمله العاقلة عاقلة الانسان ذكور عصابته كلهم من النسب والولاء قريبتهم كالاخوة وبعيدهم كابن ابن ابن عم جد الجاني حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه	450	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms088	true	5238669640377287344	8	90	51	475	1549	300	والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عدا ذلك من-------- الجراح وكسر العظام ف----------------------فيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيمة فل---------------ه مثل نسبته من الدية ك---------------ان قيمته--------------------------- عبدا سليما----------- ستون وقيمته بالجناية خمسون ففي-----------ه سدس دي-------------------------ته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر ---------فلا يبلغ بها----------- المقدر AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العاقلة وما تحمل--------- عاقلة الانسان عصبا-----ته كلهم من النسب والولاء قريبهم--------- وبعيدهم-------------------------- حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه	88	-9123714557822480871	407	642.0	326	959	42.440040588378906	64	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	23	151	118	782	1509	300	ولا انثي ولا مخالف لدين الجاني لفوات المعاضدة والمناصرة ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال ومن لاعاقلة له او له وعجزت فان كان كافرا فالواجب عليه وان كان مسلما فمن بيت المال حالا ان امكن والا سقطت ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب به قصاص كجاءفة ومامومة لان العامد غير معذور فلا يستحق المواساة وخرج بالمحض شبه العمد فتحمله ولا تحمل العاقلة ايضا عبدا اي قيمة عبد قتله الجاني او قطع طرفه ولا تحمل ايضا جنايته ولا تحمل ايضا صلحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدقه به بان يقر علي نفسه بجناية وتنكر العاقلة روي ابن عباس مرفوعا لاتحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عنه موقوفا ولا تحمل العاقلة ايضا ما دون ثلث الدية التامة	451	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms088	true	5238669640377287344	98	124	511	639	1549	300	ولا انثي ولا مخالف لدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاني ولا تحمل العاقلة عمدا مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا ولا عبدا -ولا صلحا--------- ولا اعترافا لم تصدقه به ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما دون ثلث الدية التامة	88	-9123714557822480871	111	176.0	86	664	16.716867446899414	19	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	0	68	0	340	1544	300	مكررة في دعوي قتل معصوم روي احمد ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرالقسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية ولا تكون في دعوي قطع طرف ولا جرح و من شروطها اي القسامة اللوث وهو العداوة الظاهرة كالقباءل التي يطلب بعضها بعضا بالثار وكما بين البغاة واهل العدل وسواء وجد مع اللوث اثر القتل او لا فمن ادعي عليه القتل من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرء	452	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms088	true	5238669640377287344	142	170	730	878	1549	300	مكررة في دعوي قتل معصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر-طها ال-----------لوث وهو العداوة الظاهرة كالقباءل التي يطلب بعضها بعضا بالثار-------------------------------------------------------------- فمن ادعي عليه القتل من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرء	88	-9123714557822480871	147	258.0	119	340	43.235294342041016	24	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	44	236	222	1185	1476	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما لانه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط وسط لاجديد ولا خلق بفتح الخاء لان الجديد يجرحه والخلق لا يءلمه ولا يمد ولا يربط ولا يجرد المحدود من ثيابه عند جلده لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه قميص او قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه و سن ان يفرق الضرب علي بدنه لياخذ كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي وجوبا الراس والوجه والفرج والمقاتل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من هذه الي قتله او ذهاب منفعته والمراة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها وتعتبر لاقامته نية لا موالاة واشد الجلد في الحدود جلد الزنا ثم جلد القذف ثم جلد الشرب ثم جلد التعزير لان	453	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms088	true	5238669640377287344	211	273	1095	1417	1549	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما----------------------------------------- بسوط لا ج---ديد ولا خلق و--------------------------------------------لا يمد ولا يربط ولا يجر---------------------------------------------------------------------------د بل يكون عليه قميص او قميصان و-----------------------------------لا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد و---------------------------------------------------------------------يفرق الضرب علي بدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتقي------ الراس والوجه والفرج والمقاتل ---------------------------------------------------------------------------والمراة كالرجل فيه------------ الا انها تضرب جا----------------------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف------------------------------------------------------------------- واشد الجلد جل----------د الزنا ثم---- القذف ثم---- الشرب ثم---- التعزير ومن	88	-9123714557822480871	312	466.5	251	963	32.39875411987305	44	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms455	false	-705751242115542778	38	262	181	1266	1456	300	حراما محضا اي خاليا من الشبهة وهو معني قوله الشرط الثاني انتفاء الشبهة لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد بوطء امة له فيها شرك او محرمة برضاع ونحوه او لولده فيها شرك او وطء امراة في منزله ظنها زوجته او ظنها سريته فلا حد او وطء امراة في نكاح باطل اعتقد صحته او وطء امراة في نكاح مختلف فيه كمتعة او بلا ولي ونحوه او وطء امته في ملك مختلف فيه بعد قبضه كشركاء فضولي ولو قبل الاجازة ونحوه اي نحو ماذكر كجهل تحريم الزنا من قريب عهد باسلام او ناشء ببادية بعيدة او اكرهت المراة المزني بها علي الزنا فلا حد وكذا ملوط به اكره بالجاء او تهديد او منع طعام او شراب مع اضرار فيها الشرط الثالث ثبوت الزنا ولاي-ثبت الزنا الا باحد امرين احدهما ان يقر به اي بالزنا مكلف ولو قنا اربع مرات لحديث ماعز وسواء كانت الاربع في مجلس او مجالس و يعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء فلا تكفي الكناية لانها تحتمل ما لا يوجب الحد وذلك شبهة تدرا الحد و يعتبر ان لاينزع اي يرجع عن اقراره حتي يتم عليه الحد فلو رجع عن اقراره او هرب كف عنه ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا عليهم الامر الثاني مما يثبت به الزنا ان يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد يصفوفه	455	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms089	true	637123120188520055	53	135	268	662	1481	300	حراما محضا--------- من ادمي حي الثان-------------------ي انتفاء الشبهة -----------------------------------------------------------فلا يحد بوطء امة له فيها شرك--------------------- او لولده--------- او وطء امراة ظ---------نها زوجته او----- سريته او في ن-----------------كاح باطل اعتقد صحته او نكاح او---------------------------------------------------------- ملك مختلف فيه ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اكرهت المراة عل-----------ي الزنا ---------------------------------------------------------------------------------الثالث ثبوت الزنا ولا يثبت------ الا باحد امرين احدهما ان يقر به ا-----------------------ربع مرات في م-----------------------------جلس او مجالس و----------يصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ----------------------------------------------------------------------------------ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد يصفونه	89	-9123714557822480871	345	476.0	271	1086	31.767955780029297	55	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	165	265	790	1269	1446	300	باب حد المسكر اي الذي ينشا عنه السكر وهو اختلاط العقل كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود ولايباح شربه اي شرب مايسكر كثيره للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره اي غير الخمر وخاف تلفا لانه مضطر ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس واذا شربه اي المسكر المسلم او شرب ماخلط به ولم يستهلك فيه او اكل عجينا لت به مختارا لعالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية	457	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms089	true	637123120188520055	250	297	1241	1466	1481	300	باب حد المسكر---------------------------------------- كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان ولا ---------------------------------------------------------------------يباح شرب--------------------ه للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره---------------------------------------------------------------- واذا شربه ----------المسلم-------------------------------------------------- مختارا -عالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية	89	-9123714557822480871	221	355.0	175	479	46.137786865234375	40	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	96	182	476	881	1426	300	التعزير---------------- واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه اي كمباشرة دون فرج و ك سرقة لا قطع فيها لكون المسروق دون نصاب او غير محرز و ك جناية لا-قود فيها كصفع ووكز و ك اتيان المراة المراة والقذف بغير الزنا ان لم يكن المقذوف ولدا للقاذف فان كان فلا حد ولا تعزير ونحوه اي نحو ما ذكر كشتمه بغير الزنا وقوله الله اكبر عليك او خصمك ولا يحتاج في اقامه التعزير الي مطالبة ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات	458	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms090	true	-1506056448394328929	2	41	9	206	1509	300	التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه و----------------------سرقة لا قطع فيها و-------------------------------------جناية لا قود فيها و-------------اتيان المراة المراة والقذف بغير الزنا------------------------------------------------------- ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد في التعزير علي عشر جلدات	90	-9123714557822480871	176	253.5	141	422	41.70616149902344	31	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms459	false	-1688881732914898336	15	236	78	1192	1520	300	المستامن ونحوه نصابا من حرز مثله من مال معصوم بخلاف حربي لا شبهة له فيه علي وجه الاختفاء قطع لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولحديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا فلا قطع علي منتهب وهو الذي ياخذ المال علي وجه الغنيمة ولا مختلس وهو الذي يخطف الشء ويمر به ولا غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيرها لان ذلك ليس بسرقة ولكن الاصح ان جاحد العارية يقطع ان بلغت نصابا لقول ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد والنساءي وابو داود وقال احمد لااعرف شيءا يدفعه ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب او غيره وياخذ منه او بعد سقوطه ان بلغ نصابا لانه سرقه من حرز ويشترط للقطع في السرقة ستة شروط احدها ان يكون المسروق مالا محترما لان ما ليس بمال لا حرمة له ومال الحربي تجوز سرقته بكل حال فلا قطع بسرقة الة لهو لعدم الاحترام ولا بسرقة محرم كالخمر وصليب وانية فيها خمر ولا بسرقة ماء او اناء فيه ماء ولا بسرقة مكاتب وام ولد ومصحف وحر ولو صغيرا ولا بما عليهما الشرط الثاني ما اشار اليه بقوله ويشترط ايضا ان يكون المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار اي مثقال وان لم يضرب او عرض قيمته كاحدهما اي ثلاثة دراهم او ربع دينار	459	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms090	true	-1506056448394328929	54	119	269	586	1509	300	الملتزم نص-------ابا من حرز مثله من مال معصوم----------- لا شبهة له فيه علي وجه الاختفاء قطع فلا ----------------------------------------------------------------------------------------قطع علي منتهب و------------------------------------لا مختلس ---------------------------ولا غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع الطرار ال----ذي يبط الجيب او غيره وياخذ------------------------------------------- منه ويشترط------------------------------- ان يكون المسروق مالا محترما فلا ----------------------------------------------------------قطع بسرقة الة لهو ولا-------------------- محرم كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمر ويشترط----- ان يكون نص--------ابا وهو--------------- ثلاثة در----------------------------------------------------------------------------------------------اهم او ربع دينار	90	-9123714557822480871	291	458.0	228	1114	26.122081756591797	45	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	5	300	29	1595	1595	300	وتعتبر قيمتها اي قيمة العين المسروقة وقت اخراجها من الحرز لانه وقت السرقة التي وجب بها القطع فلو ذبح فيه اي في الحرز كبشا فنقصت قيمته او شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب السرقة ثم اخرجه من الحرز فلا قطع لانه لم يخرج من الحرز نصابا او اتلف فيه اي في الحرز المال لم يقطع لانه لم يخرج منه شيءا و الشرط الثالث ان يخرجه من الحرز فان سرقه من غير حرز كما لو وجد بابا مفتوحا او حرزا مهتوكا فلا قطع عليه وحرز المال ما-العادة حفظه فيه اذ الحرز معناه الحفظ ومنه احترز اي تحفظ ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف وراء الشراءج وهي مايعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير بساءق يراها وحرز ثياب في حمام ونحوه بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ حمام بنوم او تشاغل ضمن ولا قطع علي سارق اذا وحرز باب ونحوه تركيبه بموضعه و الشرط الرابع ان تنتفي الشبهة عن السارق لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يقطع سارق بالسرقة من مال ابيه وان علا-	460	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms090	true	-1506056448394328929	133	234	660	1220	1509	300	وتعتبر قيمتها و-----------------------قت اخراجها من الحرز----------------------------------- فلو ذبح فيه------------ كبشا------------ او شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب------- ثم اخرجه--------------------------------------------- او اتلف فيه ال------------مال لم يقطع و------------------------------------ان يخرجه من الحرز فان سرقه من غي------------------------------ر حرز-------- فلا قطع----- وحرز المال ما العادة حفظه فيه---------------------------------------- ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه---------------------------------- فحرز الاموال---------- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران ورا---------------------------------------------ء الابواب والاغلاق الوثيقة وحر------------------------------------------------------------ز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما ورا----------------ء الشراءج --------------------------------------------------------اذا كان في السوق حارس وحر-------------------ز الحطب والخشب الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاءر وحرز المواشي الصير -------------------------وحرزها في----------- المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنتفي الشبهة فلا قطع-------------------------------------------------------- بالسرقة من مال ابيه وان علا	90	-9123714557822480871	531	800.0	433	1568	33.86479568481445	75	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	0	125	0	568	1468	300	ولا بسرقة من مال ولده وان سفل لان نفقة كل منهما تجب في مال الاخر والاب والام في هذا سواء لما ذكر ويقطع الاخ بسرقة مال اخيه و يقطع كل قريب بسرقة مال قريبه لان القرابة هنا لاتمنع قبول الشهادة من احدهما للاخر فلم تمنع القطع ولا يقطع احد--- الزوجين بسرقته من مال الاخر ولو كان محرزا عنه روي ذلك سعيد عن عمر باسناد جيد واذا سرق عبد ولو مكاتبا من مال سيده او سيد من مال مكاتبه فلا قطع او سرق حر مسلم او قن من بيت المال فلا قطع او سرق من غنيمة لم تخمس فلا قطع لان لبيت المال فيها خمس الخمس او سرق فقير من غلة موقوفة علي الفقراء فلا قطع لدخوله فيهم او سرق شخص من مال له فيه شركة	461	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms090	true	-1506056448394328929	234	300	1220	1509	1509	300	ولا من ------مال ولده وان سفل -----------------------------------والاب والام في هذا سواء-------- ويقطع الاخ و---------------------كل قريب بسرقة مال قريبه------------------------------------------------------------------- ولا يقطع احد من الزوجين بسرقته من مال الاخر ولو كان محرزا عنه------------------------------- واذا سرق عبد من -----------مال سيده او سيد من مال مكاتبه او------------ حر مسلم------ من بيت المال او ------------من غنيمة لم تخ--------------------------------------مس او---- فقير من غلة وقف--- علي الفقراء او------------------------ شخص من مال--- فيه شركة-	90	-9123714557822480871	269	403.0	208	571	47.11033248901367	46	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms462	false	4136172644233313624	98	264	521	1339	1527	300	قتل مكافءا له او غيره اي غير مكافء كالولد يقتله ابوه و ك العبد يقتله الحر و ك الذمي يقتله المسلم واخذ المال الذي قتله لقصده قتل وجوبا لحق الله تعالي ثم غسل وصلي عليه ثم صلب قاتل من يقاد به في غير المحاربة حتي يشتهر امره ولا يقطع مع ذلك وان قتل المحارب ولم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب لانه لم يذكر في خبر ابن عباس الاتي وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف كقطع يد او رجل ونحوها تحتم استيفاء كالنفس صححه في تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وغيرهما وعنه لايتحتم استيفاءه قال في الانصاف وهو المذهب وقطع به في المنتهي وغيره وان اخذ كل واحد من المحاربين من المال قدر مايق-طع باخذه السارق من مال لا شبهة له فيه ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وجوبا وحسمتا بالزيت المغلي ثم خلي سبيله فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا متفرقين فلا يتركوا ياوون الي بلد حتي	462	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms091	true	-8812717290680620102	77	154	384	760	1465	300	قتل مكافيا--- او غيره------------- كالولد و--------------العبد و--------------الذمي------------- واخذ المال قتل------------------------------------------------------ ثم صلب --------------------------------حتي يشتهر ---------------------وان قتل و--------لم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب -----------------------------------وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف---------------------- تحتم است----------------------------------------------------------------------------------------------يفاء---------------------------------------------------ه وان اخذ كل واحد من الم-------------ال قدر ما يقطع باخذه السارق و----------------------لم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد------ وحسمتا-------------- ثم خلي------ فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا-------- فلا يتركون ياوون الي بلد ومن	91	-9123714557822480871	361	520.5	285	819	44.07814407348633	57	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms463	false	6460117721423275475	40	188	215	926	1484	300	ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد ورجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها من مستحقها ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط ولو قبل اصلاح عمل ومن صال علي نفسه او حرمته كامه وبنته واخته وزوجته او مال- ادمي او بهيمة فله اي للمصول عليه الدفع عن ذلك باسهل ما-يغلب علي ظنه دفعه به فاذا اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان لم يندفع الصاءل الا بالقتل فله اي للمصول عليه ذلك اي قتل الصاءل ولا ضمان عليه لانه قتله لدفع شره وان قتل المصول عليه فهو شهيد	463	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms091	true	-8812717290680620102	153	219	756	1045	1465	300	ومن تاب منهم قبل -------------ان يقدر عليه سقط عنه ما كان------ لله م------ن نفي وقطع-------- وصلب وتحتم قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عن-----------ها -------------------------------------------------------------------------------------ومن صال علي نفسه او حرم------------------------ته او ماله ادمي او بهيمة فل---------------ه الدفع عن ذلك باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به -----------------------------------------------فان لم يندفع -------الا بالقتل فل---------------ه ذلك-------------- ولا ضمان عليه ف-------------------ان قتل------------ فهو شهيد	91	-9123714557822480871	281	433.0	217	713	39.41093826293945	49	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	0	96	0	500	1562	300	باب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة بفتح النون جمع مانع كفسقة وكفرة وبسكونها بمعني امتناع يمنعهم علي الامام بتاويل ساءغ ولو لم يكن فيهم مطاع فهم بغاة ظلمة فان كانوا جمعا يسيرا لاشوكة لهم او لم يخرجوا بتاويل او خرجوا بتاويل غير ساءغ فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويجبر من تعين لذلك وشرطه ان يكون حرا ذكرا عدلا قرشيا عالما كافيا ابتداء ودواما و يجب عليه اي علي الامام ان يراسلهم اي البغاة فيسالهم عن ماينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها	464	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms091	true	-8812717290680620102	234	265	1122	1283	1465	300	باب قتال اهل البغي-------------------------------- اذا خرج قوم لهم شوكة و------------------------------------------------------------منع-ة علي الامام بتاويل ساءغ--------------------- فهم بغاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه --------------ان يراسلهم---------- فيسالهم ما --ينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها	91	-9123714557822480871	157	242.0	126	500	31.399999618530273	23	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	0	229	0	1095	1449	300	وحدانيته او جحد صفه من صفاته كالحياة والعلم كفر او اتخذ لله تعالي صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او جحد بعض رسله او سب الله سبحانه او سب رسوله اي رسولا من رسله او ادعي النبوة فقد كفر لان جحد شء من ذلك كجحده كله وسب احد منهم لا يكون الا من جاحده ومن جحد تحريم الزنا او جحد شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها اي علي تحريمها او جحد حل خبز ونحوه مما لا خلاف فيه او جحد وجوب عبادة من الخمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بجهل اي بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله ذلك عرف حكم ذلك ليرجع عنه وان اصر و كان مثله لا يجهله كفر لمعاندته للاسلام وامتناعه من الالتزام لاحكامه وعدم قبوله لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب ونحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء في الدين او امتهن القران او اسقط حرمته لا من حكي كفرا سمعه وهو لا يعتقده 1 فصل ومن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار رجل او امراة دعي اليه اي الي الاسلام ثلاثة ايام وجوبا وضيق عليه وحبس لقول عمر رضي الله عنه فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم ارض اذ بلغني رواه مالك في الموطا ولو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم فان اسلم لم يعزر وان لم يسلم قتل بالسيف ولا	465	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms092	true	-2401425178501210316	0	67	0	312	1550	300	وحدانيته او صفة---- من صفاته ا-------------------و اتخذ لله------ صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او-------- رسله او سب الل-------ه او--- رسوله-------------------------------- فقد كفر --------------------------------------------------------------ومن جحد تحريم الزنا او---- شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بجهل------------------------------------ عرف---- ذلك وان---------------- كان مثله لا يجهله كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار رجل او امراة دعي اليه ---------------ثلاثة ايام------ وضيق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------ان لم يسلم قتل بالسيف ولا	92	-9123714557822480871	304	440.5	237	1095	27.762557983398438	48	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms467	false	1296567791154747259	3	299	20	1619	1627	300	من حب وثمر ونحوهما من الطاهرات ولا يحل نجس كالميتة والدم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاية ولا يحل مافيه مضرة كالسم ونحوه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وحيوانات البر مباحة الا الحمر الاهلية لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه و الا ما له ناب يفترس به اي ينهش بنابه لقول ابي ثعلبه الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع متفق عليه غير الضبع لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع احتج به احمد والذي له ناب كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والسنور مطلقا والنمس والقرد والدب والفنك والثعلب والسنجاب والسمور و الا ماله مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة بكسر الحاء وفتح الدال والهمزة والبومة لقول ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطيور رواه ابو داود و الا ما ياكل الجيف من الطير كالنسر والرخم واللقلق والعقعق وهو القاق والغراب الابقع والخطاف وهو طاءر اسود صغير اغبر والغراب الاسود الكبير و الا مايستخبثه العرب ذوو اليسار كالقنفذ والنيص والفارة والحية والحشرات كلها والوطواط و الا ماتولد من ماكول وغيره كالبغل من الخيل والحمر الاهلية والسمع وهو ابن الذءب والضبع وما تجهله العرب ولم يذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم ودود جبن وخل ونحوهما يءكل تبعا 1 فصل وما عدا ذلك الذي ذكرنا انه حرام فحلال علي الاصل كالخيل لما سبق من حديث جابر وبهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والدجاج والوحشي من الحمر و من البقر كالايل والتيتل والوعل والمها والضب والظباء والنعامة والارنب وساءر الوحش	467	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms092	true	-2401425178501210316	131	239	620	1266	1550	300	من حب وثمر وغيرهما ولا ------------يحل نجس كالميتة والدم ولا ما ---------------------------------------------فيه مضرة كالسم ونحوه------------------------------------------ وحيوانات البر مباحة الا الحمر الاهلية وما له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب يفترس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير الضبع -----------------------------------------------------------------------------------كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والسنور و------النمس والقرد والدب وما ------------------------------------له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة ------------------------------والبومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الجيف--------- كالنسر والرخم واللقلق والع----------قعق والغراب الابقع والغداف وهو----- اسود صغير اغبر والغراب الاسود الكبير وما ----يستخبث------------------ كالقنفذ والنيص والفارة والحية والحشرات كلها والوطواط وما ----تولد من ماكول وغيره كالبغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وما عدا ذلك-------------------- فحلا----------ل كالخيل--------------------- وبهيمة الانع-----------------------------------------------------------ام والدجاج والوحشي من الحمر و----البقر و-----------------------------الضب والظباء والنعامة والارنب وساءر الوحش	92	-9123714557822480871	612	1001.0	512	1599	38.273921966552734	76	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	175	258	869	1250	1451	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد او حبل او دلو لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد المضطر الا ادميا معصوما فليس له اكله ولا اكل عضو من اعضاء نفسه ومن مر بثمر بستان في شجره او --ساقط عنه ولا حاءط عليه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منه مجانا من غير حمل	468	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms092	true	-2401425178501210316	259	299	1364	1546	1550	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه------ لدفع برد او استس-----------قاء ماء ونحوه وجب بذل-----------------ه له مجانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مر بثمر بستان في شجرة او متساقط عنه ولا حاءط عليه ---------------ولا ناظر----------- فله الاكل منه مجانا من غير حمل	92	-9123714557822480871	172	279.0	133	383	44.90861511230469	31	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms469	false	-4125084707075598850	80	276	405	1403	1522	300	يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة لان غير المذكي ميتة وقال تعالي حرمت عليكم الميتة الا الجراد والسمك وكل ما لا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان الحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وغيره وما يعيش---- في البر والبحر كالسلحفاة وكلب الماء لا يحل الا بالذكاة وحرم بلع السمك حيا وكره شيه حيا لا جراد لانه لا دم له ويشترط للذكاة اربعة شروط احدها اهلية المذكي بان يكون عاقلا فلا يباح ما ذكاه مجنون او سكران او طفل لم يميز لانه لا يصح منه قصد التذكية مسلما كان او كتابيا ابواه كتابيان لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعيش الا في الماء فيحل بدون ذكاة لحل ميتته لحديث ابن عمر يرفعه قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ولو كان المذكي مميزا او مراهقا او امراة او اقلف لم يختن ولو بلا عذر او اعمي او وثني ومجوسي ومرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حاءضا او جنبا ولا تباح ذكاة سكران ومجنون لما تقدم و لا ذكاة حل لكم الشرط الثاني الالة فتباح الذكاة بكل محدد ينهر الدم بحده ولو كان مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره كخشب له حد وذهب وفضة وعظم الا السن والظفر لقوله صلي -	469	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms093	true	5880409793785162994	12	76	63	399	1538	300	يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكا-------------------------------------------------ة الا الجراد والسمك وكل ما ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعيش الا في الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للذكاة اربعة شروط------ اهلية المذكي بان يكون عاقلا--------------------------------------------------------------------------- مسلما---- او كتابيا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مراهقا او امراة او اقلف --------------------او اعمي------------------------------------------------------------------------------ ولا تباح ذكاة سكران ومجنون ووثني ومجوسي ومرتد -------------الثاني الالة فتباح الذكاة بكل محدد ولو------------------- مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره ال--------------------------ا السن والظفر الثالث قطع	93	-9123714557822480871	295	422.0	236	1003	29.41176414489746	46	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	28	82	149	410	1513	300	فان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و النعم الواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم الا ان يكون راسه في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد فلا يباح	470	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms093	true	5880409793785162994	78	113	414	587	1538	300	فان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و-------الواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه-------------------------------------------------------------- الا ان يكون راسه في الماء ونحوه------------------- فلا يباح	93	-9123714557822480871	173	318.0	138	261	66.28352355957031	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms471	false	1894878415002786339	36	237	181	1168	1500	300	يكسر عنقه اي عنق ما ذبح او يسلخه قبل ان يبرد اي قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لاتعجلوا الانفس قبل ان تزهق رواه الدارقطني وان ذبح كتابي مايحرم عليه حل لنا ان ذكر اسم الله عليه وذكاة جنين مباح بذكاة امه ان خرج ميتا او متحركا كمذبوح باب الصيد هو اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه ويطلق علي المصيد و لا يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة فلا يحل صيد مجوسي او وثني ونحوه وكذا ماشارك فيه الشرط الثاني الالة وهي نوعان احدهما محدد يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح و يشترط فيه ايضا ان يجرح الصيد فان قتله بثقله لم يبح لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والشبكة والفخ لا-يحل ما قتل به ولو مع قطع حلقوم ومرء لما تقدم وان ادركه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل وان رمي صيدا بالهواء او علي شجرة فسقط فمات حل وان وقع في ماء ونحوه لم يحل والنوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته الجارحة ان كانت معلمة	471	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms093	true	5880409793785162994	144	210	744	1077	1538	300	يكسر عنقه-------------- او يسلخه قبل ان يبرد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصيد لا ------------------------------------------------------------------يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة الثاني------------------------------------------------------ الالة وهي نوعان------- محدد يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح و----------------ان يجرح------ فان قتله بثقله لم يبح------------------------------------------------------------------- وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والشبكة والفخ لا يحل ما قتل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا------- كانت معلمة	93	-9123714557822480871	319	535.5	254	988	32.28744888305664	55	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	0	55	0	270	1515	300	الالة قاصدا للصيد فاذا استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح ما صاده الا ان يزجره فيزيد في عدوه ب--طلبه فيحل الصيد لان زجره اثر في عدوه فصار كما لو ارسله ومن رمي صيدا فاصاب غيره حل الشرط الرابع التسمية عند ارسال السهم او ارسال الجارحة فان تركها اي التسمية عمدا او سهوا لم يبح	472	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms093	true	5880409793785162994	212	245	1090	1252	1538	300	الالة قاصدا فان------- استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح-------- الا ان يزجره فيزيد في عدوه في طلبه فيحل------------------------------------------------------------------------------ الرابع التسمية عند ارسال السهم او------ الجارحة فان تركها----------- عمدا او سهوا لم يبح	93	-9123714557822480871	156	262.5	124	272	57.35293960571289	27	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	20	299	105	1469	1474	300	علي امر ماض كاذبا عالما فهي اليمين الغموس لانها تغمسه في الاثم ثم في النار ولغو اليمين هو الذي يجري علي لسانه بغير قصد كقوله في اثناء كلامه لا والله و-بلي والله لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود وروي موقوفا وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه ولا تنعقد ايضا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم الشرط الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلمه مختارا او بترك ما حلف علي فعله كما لو حلف ليكلمن زيدا اليوم فلم يكلمه مختارا ذاكرا ليمينه اذا حنث مكرها او ناسيا فلا كفارة لانه لا اثم عليه ومن قال في يمين مكفرة اي تدخلها الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ان شاء الله لم يحنث في يمينه فعل او ترك ان قصد المشيءة واتصلت يمينه لفظا او حكما لقوله عليه الصلاة و السلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد وغيره ويسن الحنث في اليمين اذا كان الحنث خيرا كمن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب وان حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه ويخير في مباح وحفظها فيه اولي ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي بل ويسن ومن حرم حلالا سوي زوجته لان تحريمها ظهار كما تقدم سواء كان الذي حرمه من امة او طعام او لباس او غيره	473	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms094	true	-8072656061254667989	0	98	0	464	1458	300	علي امر ماض كاذبا عالما فهي------- الغموس--------------------------------- ولغو اليمين ا---لذي يجري علي لسانه بغير قصد ---------------كقوله لا والله و بلي والله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه ----------------------------------------------------------------------------الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يت-------------------------------------رك ما حلف علي فعله مخت---------------------------------------ارا ذاكرا فان فعله مك------رها او ناسيا فلا كفارة -----------------ومن قال في يمين مك-----------------------------------------------فرة ان شاء الله لم يحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن الحنث في اليمين اذا كان------ خيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم حلالا سوي زوجت---------------------------------------------ه من امة او طعام او لباس او غيره	94	-9123714557822480871	436	713.0	342	1365	31.941390991210938	79	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	40	284	188	1428	1508	300	لا تحرمه وتلزمه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي او كافر او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين بحنثه 1 فصل في كفارة اليمين يخير من لزمته كفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او كسوتهم اي العشرة مساكين للرجل ثوب يجزيه في صلاته وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقبة فمن لم يجد شيءا مما تقدم ذكره فصيام ثلاثة ايام لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة وتجب كفارة ونذر فورا بحنث ويجوز اخراجها قبله ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد ولو علي افعال كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا اعطيت والله لااخذت فعليه كفارة واحدة لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلف موجبها اي موجب الايمان وهو الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزماه اي الكفارتان ولم يتداخلا لعدم اتحاد الجنس ويكفر قن بصوم وليس لسيده منعه منه ويكفر كافر بغير صوم باب جامع الايمان المحلوف بها يرجع في الايمان الي نية الحالف اذا احتملها اللفظ	474	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms094	true	-8072656061254667989	98	159	464	789	1458	300	لم يحرم- وتلزمه كفارة يمين ان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله--------------------------------------- فصل---------------- يخير من لزمته كفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- او عتق رقبة فمن لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد فصيام ثلاثة ا-------------------------------------------يام متتابعة ---------------------------------------------ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد---------------------------------------------------------------------------- فعليه كفارة واحدة------------------------------------------------ وان اختلف موجبها---------------------------- كظهار ويمين بالله------ لزماه------------- ولم يتداخلا AUTO------------------------------------------------------------------ باب جامع الايمان------------ يرجع في الايمان الي نية الحالف اذا احتملها اللفظ	94	-9123714557822480871	309	424.0	249	1240	24.919355392456055	45	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	13	281	75	1418	1529	300	فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء قبله لم يحنث اذا اقتضي السبب انه لا يتجاوز غدا وكذا لياكلن شيءا او ليفعلنه غدا وان حلف لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها وان حلف لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل مافيه منة فان عدم ذلك اي النية وسبب اليمين الذي هيجها رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية فاذا حلف لاالبس- هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ون--حوه ثم اكله حنث في الكل لان عين المحلوف عليه باقية كحلفه لالبست هذا الغزل فصار ثوبا وكذا حلفه لايدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام ونحوه الا ان ينوي الحال او يكون سبب اليمين يقتضي ما دام المحلوف عليه علي تلك الصفة فتقدم النية وسبب اليمين علي التعيين كما تقدم 0 فصل فان عدم ذلك اي النية والسبب والتعين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم وهو اي الاسم ثلاثة شرعي وحقيقي وعرفي وقد لايختلف المسمي كالارض والسماء والانسان والحيوان ونحوها فالشرعي من الاسماء ماله موضوع في الشرع وموضوع في اللغة	475	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms094	true	-8072656061254667989	159	272	789	1322	1458	300	فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هيجها فان عدم ذلك رجع --------------------------------الي التعيين-------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او--------------------- زوجة فلان هذه او صديقه فلانا ----او مملوكه سعيد----ا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم او-------- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا----------------- الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ---------------------ا اللبن فصار------ جبنا او كشكا او نحوه ثم اكله حنث في الكل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي------------------------------- ما دام -------------علي تلك الصفة----------------------------------------------- فصل فان عدم ذلك رجع ----------------------------------الي ما يتناوله الاسم وهو--------- ثلاثة شرعي وحقيقي وعرفي----------------------------------------------------------- فالشرعي ما ----------له موضوع في الشرع وموضوع في اللغة	94	-9123714557822480871	492	779.5	386	1346	36.55274963378906	85	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms476	false	-7717788838728186074	79	254	410	1278	1545	300	بصورة طلاق الاجنبية و الاسم الحقيقي هو الذي لم يغلب مجازه علي حقيقته كاللحم فاذا حلف لا ياكل اللحم فاكل شحما او مخا او كبدا او نحوه ككلية وكرش وطحال وقلب ولحم راس ولسان لم يحنث لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك الا بنية اجتناب الدسم ومن حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والتمر والملح والخل والزيتون ونحوه كالجبن واللبن وكل ما يص-بغ به عادة كالزيت والعسل والسمن واللحم لان هذا معني التادم و ان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او عمامة او قلنسوة او نعلا حنت لانه ليس ملبوس حقيقة وعرفا---- وان حلف لا-يكلم انسانا حنت بكلام كل انسان لانه نكرة في سياق النفي فيعم حتي ولو قال له تنح او اسكت اولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته و ان حلف لايفعل شيءا فوكل من فعله حنث لان الفعل يضاف الي من فعل عنه قال تعالي محلقين رءوسكم وانما الحالق غيرهم الا ان ينوي مباشرته بنفسه فتقدم نيته لان لفظه يحتمله و الاسم العرفي--- اشتهر مجازه فغلب علي الحقيقة كالرواية	476	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms095	true	2411455957439509911	4	89	18	428	1459	300	بصورة العقد وال---------------حقيقي هو الذي لم يغلب مجازه علي حقيقته كاللحم فا-ن حلف لا ياكل اللحم فاكل شحما او مخا او كبدا او نحوه -------------------------------------لم ----------------------------------------------------------------يحنث وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والتمر والملح والخل والزيتون ونحوه-------------- وكل ما يصطبغ به و ------------------------------------------------------------لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا -------------------او نع-------------------------------لا حنث وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان و لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل شيءا فوكل من فعله حنث -------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي مباشرته بنفسه و----------------------------------العرفي ما اشتهر مجازه فغلب---- الحقيقة كالراوية	95	-9123714557822480871	378	604.5	299	877	43.10148239135742	63	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms477	false	8510372931078737834	0	252	0	1235	1455	300	وطء زوجته او حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بجماعها اي جماع من حلف علي وطءها لان هذا هو المعني الذي ينصرف اليه اللفظ في العرف و تعلقت يمينه بدخول الدار التي حلف لا يطاها لما ذكر وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا--اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث او حلف لاياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث لان ما اكله لايسمي سمنا ولا بيضا وان ظهر طعم شء من المحلوف عليه فيما اكله حنث لاكله المحلوف عليه 2 فصل وان حلف لا-يفعل شيءا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها لم يحنث لان فعل المكره غير منسوب اليه وان حلف علي نفسه او غيره ممن يمتنع بيمينه و يقصد منعه كالزوجة والولد ان لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الطلاق اوالعتاق بفتح العين فقط اي دون اليمين بالله تعالي والنذر والظهار لان الطلاق والعتاق حتي ادمي فلم يعذر فيه بالنسيان والجهل كاتلاف المال والجناية بخلاف اليمين بالله تعالي ونحوه فانها حق الله تعالي وقد رفع عن هذه الامة الخطا والنسيان و ان حلف علي من لا-يمتنع بيمينه من سلطان او غيره كاجنبي لايفعل شيءا ففعله حنث الحالف مطلقا اي سواء فعله المحلوف عليه عامدا او ناسيا عالما او جاهلا وان فعل هو اي الحالف لايفعل شيءا او من لايمتنع بيمينه من سلطان او اجنبي او غيره اي ما ذكر ممن قصد منعه كزوجة وولد بعض ما حلف علي كله كما لو حلف لاياكل هذا الرغيف فاكل بعضه لم يحنث لعدم وجود المحلوف عليه ما لم تكن له نية	477	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms095	true	2411455957439509911	97	214	478	1019	1459	300	وطء زوجته او-------- وطء دار تعلقت يمينه بجماعها و---------------------------------------------------------------------------------------بدخول الدا--------------------------ر وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا يا-----------كل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث ---------------------------------وان ظهر طعم شء من المحلوف عليه حنث------------------------------- فصل وان حلف لا يفعل شيءا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها لم يحنث وان حلف ------------------------------علي نفسه او غيره ممن--------------- يقصد منعه كالزوجة والولد ا--لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الط----------------------------------------------------------------------------لاق والعتاق فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من لا يمتنع بيمينه من سلطان --وغيره فف-------------------عله حنث------- مطلقا --------------------------------------------------------وان فع-------------------------------------------------------------ل هو او غيره ----------ممن قصد منعه----------- بعض ما حلف علي--------------------------------------- كله لم يحنث----------------------- ما لم تكن له نية	95	-9123714557822480871	508	799.0	397	1239	41.00080871582031	89	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	29	220	143	1066	1459	300	والصحيح منه اي من المنذر خمسة اقسام احدها النذر المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسم شيءا فيلزمه كفارة يمين لما روي عقبه بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب 0 الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او الحمل عليه او التصديق او التكذيب كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج او العتق ونحوه فيخير بين فعله وبين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سنته الثالث نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته فان نذر ذلك فحكمه ك القسم الثاني يخير بين فعله وكفارة يمين وان نذر مكروها من طلاق او غيره استحب له ان يكفر كفارة يمين ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله وان فعله فلا كفارة الرابع نذر المعصية ك نذر شرب الخمر و نذر صوم يوم الحيض و يوم النحر وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به	478	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms095	true	2411455957439509911	225	299	1068	1454	1459	300	والصحيح منه------------- خمسة اقسام------------ المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسم شيءا فيلزمه كفارة يمين الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه ا------------------------و الحمل عليه او التصديق او التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------- فيخير بين فعله و----كفارة يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته------------ فحكمه ك-------الثاني --------------------------وان نذر مكروها من طلاق او غيره استحب ---ان يكفر----------- ولا يفعله------------------------------------------------ الرابع نذر المعصية ك-----شرب --خمر و-----صوم يوم الحيض و-----النحر --------------فلا يجوز الوفاء به	95	-9123714557822480871	383	540.0	309	923	41.49512481689453	56	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	154	254	786	1342	1582	300	وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه ممن هو عليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون والسفيه وكذا مال غاءب والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن يثبت جرحه والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع ويجوز ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان	480	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms096	true	6044442072074004748	103	164	529	862	1533	300	وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض والنظر------------------------- في اموال غير المرشدين--------------------------------------- والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- واقامة الحدود وامامة الجمعة والعيد والنظر------------------ في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يولي عمو-------م النظر في عموم العمل وان	96	-9123714557822480871	315	588.5	254	556	56.6546745300293	53	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	64	224	314	1071	1460	300	وليكن مجلسه في وسط البلد اذا امكن ليستوي اهل البلد في المضي اليه وليكن مجلسه فسيحا لءلا يتاذي فيه بشء ولا يكره القضاء في الجامع ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم و يجب ان يعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه الا مسلما مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا وان سلم احدهما رد ولم ينتظر سلام الاخر ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي وينبغي اي يسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ان امكن فان اتضح له الحكم حكم والا اخره لقوله تعالي وشاورهم في الامر ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان	482	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms096	true	6044442072074004748	222	275	1160	1416	1533	300	وليكن مجلسه في وسط ال--------------------------بلد-------------------------- فسيحا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي -------ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و----يشاورهم فيما يشكل عليه ويح---------------------------------------------------------------------رم القضاء وهو غضبان كثيرا ا---------------------------------------------------------------------و حاقن او في شدة جوع او------- عطش او------- هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان	96	-9123714557822480871	250	401.5	197	757	33.02510070800781	43	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	144	210	711	1052	1493	300	للمدعي ان كان لك بينة فاحضرها ان شءت فان احضرها اي البينة لم يسالها الحاكم ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم ترديدها وانتهارها وتعنتها وحكم بها اي بالبينة اذا اتضح له الحكم وساله المدعي ولا يحكم القاضي بعلمه ولو في غير حد لان تجويز القضاء بعلم القاضي يفضي الي تهمته وحكمه بما يشتهي وان قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه	484	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms097	true	-5650508362452276325	59	88	286	425	1488	300	للمدعي ان كان لك بينة فاحضرها ان شءت فان احضرها------------------------------------------------ سمعه-------------------------------ا وحكم بها------------------------------------------ ولا يحكم -------بعلمه-------------------------------------------------------------------------- وان قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه	97	-9123714557822480871	139	228.0	110	341	40.7624626159668	25	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms485	false	-7938928070083467751	10	145	55	705	1470	300	بطلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل المدعي عليه من اليمين قضي عليه بالنكول رواه احمد عن عثمان رضي الله عنه فيقول القاضي للمدعي عليه ان حلفت خليت سبيلك والا تحلف قضيت عليك بالنكول فان لم يحلف قضي عليه بالنكول فان حلف المنكر 2 وخلي الحاكم سبيله ثم ان احضر المدعي بينة عليه حكم القاضي بها -لم تكن اليمين مزيلة للحق هذا اذا لم يكن قال لا بينة لي فان قال ذلك ثم اقامها لم تسمع لانه مكذب لها 1 فصل في صحة الدعوي ولا تصح الدعوي الا محررة لان الحكم مرتب عليها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اقضي علي نحو ما اسمع ولا تصح ايضا الا معلومة المدعي به اي تكون بشء معلوم لياتي الالزام الا الدعوي ب ما تصححه مجهولا كالوصية بشء من ماله و الدعوي ب عبد من عبيده جعله مهرا ونحوه	485	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms097	true	-5650508362452276325	74	151	358	740	1488	300	بعلمه وان قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه علي صفة جوابه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله ولا يعتد بيمينه قبل مسالة المدعي وان نكل ---قضي علي-----------------------------------------------------------ه فيقول------------------- ان حلفت----------- والا----- قضيت عليك --------فان لم يحلف قضي عليه وان-------- حلف المنكر ثم----------------------- احضر المدعي بينة----- حكم------- بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق---------------------------------------------------------------------------- فصل ولا ت--------------صح الدعوي الا محررة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------علومة المدعي به الا ما ن-----------------------------------------صححه مجهولا كالوصية وب---------------------عبد من عبيد-----ه مهرا ونحوه	97	-9123714557822480871	218	275.0	172	791	27.56005096435547	28	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms485	false	-7938928070083467751	200	284	974	1390	1470	300	وان ادعي عقد نكاح او عقد بيع او غيرهما كاجارة فلا بد من ذكر شروطه لان الناس مختلفون في الشروط فقد لا يكون العقد صحيحا عند القاضي وان ادعي استدامة الزوجية لم يشترط ذكر شروط العقد وان ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سببه وان لم تدع سوي النكاح من نفقة ومهر وغيرهما لم تقبل دعواها لان النكاح حق الزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها وان ادعي انسان الارث ذكر سببه	485	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms097	true	-5650508362452276325	151	189	740	912	1488	300	وان ادعي عقد نكاح او---- بيع او غيرهما -------فلا بد من ذكر شروطه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوهما سمعت دعواها ----------------------------------وان لم تدع سوي النكاح ---------------------لم ------------------------------------------------------------تقبل وان ادعي------ الارث ذكر سببه	97	-9123714557822480871	167	263.5	129	416	40.144229888916016	31	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms486	false	-2931230263292016084	13	182	75	948	1528	300	وتعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا كما تقدم ومن جهلت عدالته سال القاضي عنه ممن له به خبرة باطنة بصحبة او معاملة ونحوهما وتقدم بينة جرح علي تعديل وتعديل الخصم وحده اي تصديقه للشاهد تعديل له وان علم القاضي عدالته اي عدالة الشاهد عمل بها ولم يحتج الي التزكية وكذا لو علم فسقه وان جرح الخصم الشهود كلف البينة به اي بالجرح ولا بد من بيان سببه عن رءية او استفاضة وانظر من ادعي الجرح له ثلاثة ان طلبه وللمدعي ملازمته اي ملازمة خصمه في مدة الانتظار لءلا يهرب فان لم يات مدعي الجرح ببينة حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة علي الجرح في المدة المذكورة دليل علي عدم ما ادعاه وان جهل القاضي حال البينة طلب من المدعي تزكيتهم لتثبت عدالتهم فيحكم له ويكفي فيها اي في التزكية عدلان يشهدان بعدالته اي بعدالة الشاهد ولا تقبل في الترجمة وفي التزكية و في الجرح والتعريف عند حاكم والرسالة الي قاض اخر بكتابه ونحوه الا قول عدلين	486	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms097	true	-5650508362452276325	189	248	912	1233	1488	300	وتعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا------------------------------------------------------------------------------ ومن جهلت عدالته سءل------- عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم------- عدالته---------------- عمل بها و--------------------------------------ان جرح الخصم الشهود كلف البينة به------------------------------------------------- وانظر-------------- له ثلاثا ان طلبه وللمدعي ملازمته----------------------------------------- فان لم يات----------- ببينة حكم عليه و---------------------------------------------------------------------------ان جهل------- حال البينة طلب من المدعي تزكيتهم----------------------- ويكفي فيها-------------- عدلان يشهدان بعدالته ولا ي-----------------قبل في الترجمة و---التزكية والج----رح والتعريف--------- والرسالة -------------------------الا قول عدلين	97	-9123714557822480871	310	443.5	252	873	35.509735107421875	38	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	108	300	575	1548	1548	300	في بلد واحد لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال ولا يقبل كتابه فيما ثبت عنده ليحكم المكتوب اليه به الا ان يكون بينهما مسافة القصر فاكثر لانه نقل شهادته الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة ويجوز ان يكتب كتابه الي قاض معين و ان يكتبه الي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين من غير تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزمه قبوله كما لو كتب الي معين ولا يقبل كتاب القاضي الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلين يضبطان معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقراه عليهما ولا يشترط وان اشهدهما عليه مدرجا مختوما لم يصح باب القسمة من قسمت الشء اذا جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب وهي نوعان قسمة تراض واشار اليها بقوله لاتجوز قسمة الاملاك التي لا تنقسم-	487	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms098	true	5237677616038198854	1	66	4	318	1523	300	في بلد -------------------------------------واحد ولا يقبل------ فيما ثبت عنده ليحكم ب-------------ه الا ان يكون بينهما مسافة --قصر----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكتب ------الي قاض معين و----------الي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يقبل الا ------------ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين-------------------------------------- فيقرءه-------------- عليهما ----------------ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ------------------------------------ثم يدفعه اليهما AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القسمة لا --------------------------------------------------------------------------------------------تجوز قسمة الاملاك التي لا تنقسم	98	-9123714557822480871	297	388.0	234	975	30.461538314819336	48	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms488	false	5251769035583429598	5	274	21	1429	1578	300	الشركاء او --لا تنقسم الا ب------ رد عوض من احدهما علي الاخر الا برضي الشركاء كلهم لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وغيره وذلك كالدور الصغار والحمام والطاحون الصغيرين والشجر المفرد والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة كبناء او بءر او معدن في بعضها اي بعض الارض فهذه القسمة في حكم البيع تجوز بتراضيهما ويجوز فيها مايجوز في البيع خاصة ولا يجبر من امتنع منهما من قسمتها لانها معاوضة ولما فيها من الضرر ومن دعا شريكه فيها الي بيع اجبر فان ابي باعه الحاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصصهما وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بالقسمة ومن بينها دار لها علو وسفل وطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو لاخر لم يجبر الممتنع النوع الثاني قسمة اجبار وقد ذكرها بقوله واما ما لا ضرر في قسمته ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة والارض الواسعة والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد كالادهان والالبان ونحوها اذا طلب الشريك قسمتها اجبر شريكه الاخر عليها ان امتنع من القسمة مع شريكه ويقسم عن غير مكلف وليه فان امتنع اجبر ويقسم حاكم علي غاءب من الشريكين بطلب شريكه او وليه ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا وهذه القسمة وهي قسمة الاجبار افراز لحق احد الشريكين من الاخر لا بيع لانها تخالفه في الاحكام فيصح قسم لحم هدي واضاحي وثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وموقوف ولو علي جهة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و ان يتقاسموا بقاسم ينصبونه او يسالوا الحاكم نصبه وتجب --	488	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms098	true	5237677616038198854	62	150	296	794	1523	300	الاملاك التي لا تنقسم الا بضرر او رد عوض ا--------------------لا برضا الشركاء------------------------------------------------ كالدور الصغار والحمام والطاحون الصغيرين والار--------------ض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة كبناء او بءر --------في بعضها------------- فهذه القسمة في حكم البيع و-----------------------------------------------لا يجبر من امتنع------ من قسمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لا ضرر ---------ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة والارض --------والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد كالادهان والالبان ونحوها اذا طلب الشريك قسمتها اجبر ال------اخر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه القسمة----------------- افراز-------------------------- لا بيع وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و-------------بقاسم ينصبونه او يسالوا الحاكم نصبه واجرته	98	-9123714557822480871	470	751.5	385	1418	33.1452751159668	66	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	17	129	89	642	1482	300	الشهادة في غير حق الله تعالي فرض كفاية فاذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وغيره المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لاثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واداءها اي اداء الشهادة فرض عين علي من تحملها متي دعي اليها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه و محل وجوبها ان قدر علي اداءها بلا ضرر يلحقه في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا لو كان ممن لا	490	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms098	true	5237677616038198854	219	258	1148	1322	1523	300	الشهادة في غير حق الله ------فرض كفاية و------------------------------------------ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءها ----------------فرض عين علي من تحملها متي دعي اليه وقدر----------------------------------------------------------------------------------- بلا ضرر------ في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا في التحمل ولا	98	-9123714557822480871	159	247.5	122	553	28.752260208129883	30	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	133	195	612	952	1508	300	وشروط من تقبل شهادته ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان مطلقا ولو شهد بعضهم علي بعض الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل الشهادة ممن يختنق احيانا اذا تحمل وادي في حال افاقته لانها شهادة من عاقل الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته لان الشهادة يعتبر فيها اليقين الا اذا ادها الاخرس بخطه فتقبل الرابع الاسلام	491	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms099	true	1943492206965652861	21	61	107	328	1594	300	وشروط من تقبل شهادته ستة------ البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان ----------------------------الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل-------- ممن يخ-نق احيانا-------------- في حال افاقته --------------------الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته------------------------------ الا اذا اداها------ بخطه------ الرابع الاسلام	99	-9123714557822480871	218	355.5	178	340	64.11764526367188	31	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	131	300	732	1643	1643	300	ومتي زالت الموانع من الشهادة فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك لعدم المانع لقبولها ولا تعتبر الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة وتقبل شهادة ذي صنعة دنيءة كحجام وحداد وزبال باب موانع الشهادة وعدد الشهود وغير ذلك لاتقبل شهادة عمودي النسب وهم الاباء وان علوا والاولاد وان سفلوا بعضهم لبعض كشهادة الاب لابنه وعكسه للتهمة بقوة القراب وتقبل شهادته لاخيه وصديقه وعتيقه ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه كشهادته لزوجته ولو بعد الطلاق وشهادتها له لقوة الوصلة وتقبل الشهادة عليهم فلو شهد علي ابيه او ابنه او زوجته او شهدت عليه قبلت الا علي زوجته بزنا ولا تقبل شهادة من يجر الي نفسه نفعا كشهادة السيد لمكاتبه وعكسه والوارث بجرح مورثه قبل اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه او يدفع عنها اي عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه بدين ونحوه ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه كمن شهد علي من-	492	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms099	true	1943492206965652861	102	153	565	833	1594	300	ومتي زالت الموانع----------- فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب موانع الشهادة وعدد الشهود ------لا --تقبل شهادة عمودي النسب--------------------------------------- بعضهم لبعض ولا شها---------------------------------------------------------------------------------دة احد الزوجين لصاحبه وتقبل --------------------------------------------------------------عليهم ولا---------------------------------------------------------------------------------- من يجر الي نفسه نفعا------------------------------------------------------------------------------------------ او يدفع عنها------------------- ضررا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدو علي عدوه كمن شهد علي من	99	-9123714557822480871	244	359.5	196	912	26.75438690185547	38	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	0	279	0	1503	1625	300	قذفه او قطع الطريق عليه والمجروح علي الجارح ونحوه ومن سره مساءة شخص او غمه فرحه فهو عدوه والعداوة في الدين غير مانعة فتقبل شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع وتقبل شهادة العدو لعدوه وعليه في عقد نكاح ولا شهادة من عرف بعصبية وافراط في حمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العدواة 1 فصل في عدد الشهود ولا يقبل في الزنا واللواط والاقرار به الا اربعة رجال يشهدون به او انه اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية ويكفي في الشهادة علي من اتي بهيمة رجلان لان موجبه التعزير ومن عرف بغني وادعي انه فقير لياخذ من الزكاة لم يقبل الا بثلاثة رجال ويقبل في بقية الحدود كالقذق والشرب والسرقة وقطع الطريق و في القصاص رجلان ولا تقبل فيه شهادة النساء لانه يسقط بالشبهة وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فيه رجلان دون النساء ويقبل في المال وملا يقصد به المال كالبيع والاجل والخيار فيه اي في البيع ونحوه كالقرض والرهن والغضب والاجارة والشركة والشفعة وضمان المال واتلافه والعتق والكتابة والتدبير والوصية بالمال والجناية اذا لم توجب قودا ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان كنكاح وطلاق ورجعة وخلع ونسب وولاء وايصاء ------------------------------------------------ال-يه في غير مال يقبل لم يكونا رجلين --فرجل وامراتان وسياق الايه يدل علي اختصاص ذلك بالاموال او رجل ويمين المدعي لقول ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد وغيره ويجب تقديم الشهادة عليه لا بامراتين ويمين ويقبل في داء دابة وموضحة طبيب وبيطار واحد مع عدم غيره فان لم يتعذر فاثنان وما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال	493	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms099	true	1943492206965652861	153	245	833	1326	1594	300	قذفه او قطع الطريق علي--------------------------ه ومن سره مساءة شخص او غمه فرحه فهو عدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ول--------------ا يقبل في الزنا --------والاقرار به الا اربع----------------------------------------------------------------------------------ة ويكفي ع-----------لي من اتي بهيمة رجلان ويقبل-------------------------------------------------------------------------------------- في بقية الحدود و--------------------------------------القصاص و--------------------------------------------------ما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنكاح وطلاق ورجعة وخلع ونسب وولاء وايصاء اليه يقبل فيه رجلان ويقبل في المال وما يقصد به كالبيع والاجل والخيار فيه ونحوه رجلان او رجل وامراتان او ر----------------------------------------جل ويمين المدعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال	99	-9123714557822480871	405	605.0	326	1554	26.06177520751953	61	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	171	276	850	1388	1505	300	فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا ان تتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة ولا بد من دوام عذر شهود الاصل الي الحكم ولا بد ايضا من ثبوت عدالة الجميع ودوام عدالتهم وتعين فرع الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول شاهد الاصل للفرع اشهد علي شهادتي بكذا او	494	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms100	true	-6168569174398897394	1	38	5	185	1464	300	فيه كتاب القاضي الي القاضي و---------------------------------------------------------------------------------لا يح-------كم بها الا------------------------ ان تتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول----------------- اشهد علي شهادتي بكذا او	100	-9123714557822480871	177	315.5	140	538	32.899627685546875	32	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	4	158	18	805	1535	300	ان يسمعه يقر بها اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند الحاكم او سمعه يعزوها اي يعزو شهادته الي سبب من قرض او بيع او نحوه فيجوز للفرع ان يشهد لان هذا كالاسترعاء ويءديها الفرع بصفه تحمله وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل اصل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويقبل تعديل فرع لاصله وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرفيقه واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ولو كان قبل الاستيفاء ويلزمهم الضمان اي يلزم الشهود الراجعين بدل المال الذي شهدوا به قاءما كان او تالفا لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه دون من زكاهم فلا غرم علي مزك اذا رجع المزكي لان الحكم تعلق بشهادة الشهود ولا تعلق له بالمزكين لانهم اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان حكم القاضي بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم الشاهد المال كله لان الشاهد حجة---- الدع-وي	495	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms100	true	-6168569174398897394	37	81	182	391	1464	300	او يسمعه يقر بها------------------------- عند الحاكم او -----يعزوها ---------------الي سبب من قرض او بيع او نحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض------------------------------------------------------------------ ويلزمهم الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون من زكاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حكم------- بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم ال-------مال كله AUTO باب اليمين في الدعاوي	100	-9123714557822480871	189	281.0	148	792	23.863636016845703	29	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms497	false	5952899916269340426	3	275	15	1374	1501	300	وان اقر المريض لامراته بالصداق فلها مهر المثل بالزوجيه لا باقراره لان الزوجية دلت علي المهر ووجوبه فاقراره اخبار بانه لم يوفه ولو اقر المريض انه كان ابانها اي زوجته في صحته لم يسقط ارثها بذلك ان لم تصدقه لان قوله غير مقبول عليها بمجرده- وان اقر المريض بمال لوارث فصار عند الموت اجنبيا اي غير وارث بان اقر لابن ابنه ولا ابن له ثم حدث له ابن لم يلزم اقراره اعتبارا بحالته لانه كان متهما لا انه اي الاقرار باطل بل هو صحيح موقوف علي الاجازة كالوصية لوارث وان اقر المريض لغير وارث كابن ابنه مع وجود ابنه او اعطاء شيءا صح الاقرار والاعطاء وان صار عند الموت وارثا لعدم التهمة اذ ذاك ومسالة العطية ذكرها في الترغيب و الصحيح ان العبرة فيها بحال الموت كالوصية عكس الاقرار وان اقر قن بمال او بما يوجبه كالجناية لم يء خذ به الا بعد عتقه الا ماذونا له فيما يتعلق بتجارة وان اقر بحد او طلاق او قود طرف اخذ به في الحال وان اقرب امراة ولو سفيهة علي نفسها بنكاح ولم يدعه اي النكاح اثنان قبل اقرارها لانه حق عليها ولا تهمة فيه وان كان المدعي اثنين فمفهوم كلامه لايقبل وهو رواية والاصح يصح اقرارها جزم به في المنتهي وغيره وان اقاما بينتين قدم اسبق النكاحين فان جهل فقول ولي فان جهله الولي فسخا ولا ترجيح بيد وان اقر وليها المجبر بالنكاح صح اقراره او اقر به الولي الذي اذنت له ان يزوجها صح اقراره به لانه يملك عقد النكاح عليها فملك الاقرار به كالوكيل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فرق حاكم بينهما ثم ان صدقته اذا بلغت --قبل وان اقر انسان بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه	497	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms100	true	-6168569174398897394	155	232	780	1156	1464	300	وان اقر------- لامراته بالصداق فلها مهر المثل بالزوجية لا باقرار------------------------------------------------------------ه ولو اقر انه ك-------ان ابانها--------- في صحته لم يسقط ا--------------------------------------------------رثها وان اقر لو------------ارث فصار عند الموت اجنبيا -------------------------------------------------------لم يلزم اقراره------------------------------ لا انه----------- -------------------------------------------باطل وان اقر------- لغير وارث -----------------------او اعطاه صح ----------------------وان صار عند الموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارثا وان اقرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرا----------ة علي نفسها بنكاح ولم يدعه---------- اثنان قبل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر وليها المجبر بالنكاح او----------------------- الذي اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له صح وان اقر------ بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه	100	-9123714557822480871	345	503.5	272	1362	25.33039665222168	49	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	8	151	35	710	1367	300	ولو اقر انه وهب واقبض او اقر انه رهن واقبض ما عقد عليه او اقر انسان بقبض ثمن او غيره من صداق او اجرة او جعالة ونحوها ثم انكر المقر الاقباض او القبض ولم يجحد الاقرار الصادر منه وسال احلاف خصمه علي ذلك فله ذلك اي تحليفه فان نكل حلف هو وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق ان ذلك الشء المبيع او الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله لانه اقرارعلي غيره ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة والعتق ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه فان قال ذلك لم يقبل	499	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms101	true	-5629812856478961384	8	80	41	360	1388	300	وان اقر انه وهب او-------------- رهن واقبض------------ او اقر------ بقبض ثمن او غيره --------------------------------ثم انكر----------------- القبض ولم يجحد الاقرار----------- وسال احلاف خصمه-------- فله ذلك -----------------------------------------------------------------------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر--------------------------- ان ذلك--------------------------------- كان لغيره لم يقبل قول-------------------ه ولم ينفسخ البيع ولا غيره---------------- ولزمته غرامته ------------------------وان قال لم يكن----------------------- ملكي ثم ملكته بعد------------ واقام بينة--------- قبلت------ الا ان يكون قد اقر انه ملكه او ----انه قبض ثمن ملكه------------ لم يقبل	101	-9123714557822480871	315	435.0	243	675	46.66666793823242	52	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	205	246	919	1099	1380	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك هو مقتضي لفظه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لعدم دخول الغايه وان قال اردت بقولي من درهم	500	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms101	true	-5629812856478961384	140	167	611	727	1388	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثم----------------------انية وان قال------- ما بين درهم الي عشرة او----------- من درهم الي عشرة لزمه -----------------تسعة وان قال له علي درهم -------	101	-9123714557822480871	96	165.5	72	180	53.33333206176758	20	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	146	174	701	837	1444	300	لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه فان شك في اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء الركعة الاخيرة اهي رابعة ام خامسة سج------------------------------د لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها	77	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms144	true	3483016881666115253	161	241	808	1216	1538	300	لانه شك في سبب وجوب السجود ولكن التعليل الاول اصح واذا اخذنا بالقول الراجح وهو اتباع غالب الظن فاذا غلب علي ظنك انك تشهدت فلا سجود عليك وان غلب علي ظنك انك لم تتشهد فعليك السجود قوله او زيادة يدخله استثناءان الاول ما لم يتقين الزيادة وهذا ربما نقول انه لا يحتاج الي استثناء لانه ليس بشك الاستثناء الثاني اذا شك في الزيادة حين فعلها وتبين عدمها فانه يجب عليه السجود لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها	144	-9123714557822480871	86	108.5	66	408	21.078432083129883	15	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1
JK000190-ara1.ms242	false	-8976703547359417001	180	299	901	1495	1499	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري ولا تباع رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون الاصل اي منفردة عن اصولها لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة فان بيع الثمر قبل بدو صلاحه باصوله او الزرع الاخضر بارضه او بيعا لمالك اصلهما او بيع قثاء ونحوه مع اصله صح البيع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثمر اذا بيع مع الشجر والزرع اذا بيع مع الارض دخلا تبعا في البيع فلم يضر احتمال الغرر------------------ واذا بيعا لمالك الاصل فقد حصل التسليم للمشتري علي الكمال الا اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها او الزرع قبل اشتداد حبه بشرط ال-----------قطع في الحال	242	6120228730330482433	Sham19Y0017500-ara1.ms239	true	-4875038895055654907	43	152	237	763	1488	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري هذا ما لم يبع للعلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع للعلف فانه لا يشترط ان يشتد حبه بل مجرد ما يبلغ الحصاد يباع ولا حرج في ذلك الصحيح انه لا يشترط ذلك اذا كان قطعه في وقت يقطع مثله لان تاخير الحصاد لمدة يوم او يومين او اسبوع عند الناس لا يعتبر جهالة ولا يوجب نزاعا فالصواب انه اذا كان ذلك بعد تمام نماءها فانها اذا بيعت فلا يشترط القطع----------------------------------------------------------- في الحال بل يجزها المشتري بحسب ما جرت به العادة وا------------------------------------------------------------ذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها ------------واشت----------رط المشتري ان يجزها في الحال	239	-9123714557822480871	176	63.5	137	905	19.447513580322266	29	JK000190-ara1	Sham19Y0017500-ara1