id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms006	false	776087555432705710	224	258	1129	1324	1533	300	وخمسة وثمانون وسبعا رطل حلبي---------- وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما وافقه فالرطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العراقي --------------------------------------تسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه	6	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0012	true	-645270868114244897	45	170	244	936	1642	300	وتسعة وثمانون وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون و-----سبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقصر يسير ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي قوله حلبي وما وافقه كالبيروتي قوله قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي قوله فلا يضر نقص يسير كرطل عراقي او رطلين قوله حررت ذلك اي المربع وان كان ظاهر كلام المنقح ان اسم الاشارة راجع للمدور لكنه لا ياتي فيه هذا التحرير ولشيخنا الشيخ عبد الرحمن هنا بهامش نسخته من التنقيح كلام في تصحيح والعراقي مءة وثمانية وعشورن واربعة اسباع درهم وتسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه	12	1630697056913449170	181	289.0	149	697	25.968435287475586	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms010	false	1116775207214728202	39	152	201	770	1574	300	ويلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله وان اشتبه طهور بطا--------------------------هر امكن جعله طهورا به ام لا -توضا منهما وضوءا واحدا----------------------------- ولو مع طهور بيقين من هذا غرفة ومن هذا غرفة ويعم بكل واحدة من الغرفتين المحل وصلي صلاة واحدة قال في المغني والشرح بغير خلاف نعلمه فان احتاج احدهما للشرب تحري وتوضا بالطهور وتيمم ليحصل له اليقين وان اشتبهت ثياب طاهرة ب ثياب نجسة يعلم عددها او اشتبهت ثياب مباحة ب-- ثياب محرمة يعلم عددها----------------------------------- صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس من الثياب والمحرمة منها ينوي بها الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وزاد علي العدد صلا---------------------------------ة ليءدي فرضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيقين فان لم--------------------------------------------- يعلم عدد النجسة او المحرمة لزمه	10	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0014	true	300988731412595909	42	183	211	897	1508	300	ويلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله ويلزمه التحري لحاجة شرب واكل لا غسل فمه وبطاهر امكن جعله طهورا به او لا يتوضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة ويصلي صلاة ويصح ذلك ولو مع طهور بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وث----------ياب طاهرة --------------------------------------مباحة بنجسة او محرمة ولا طاهر مباح بيقين فان علم عدد نجسة او محرمة صلي في كل ثوب صلاة------------------------------------------------------------------------------ وزا----------د صلاة والا فحتي يتيقن صحتها وكذا امكنة ضيقة قوله وبطاهر اي وان اشتبه طهور بطاهر الخ قوله يتوضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة ويجوز ويصح ان يتوضا وضوءين كاملين بنية واحدة مع قرب زمنيهما وهذا غير القول الثاني لانه عليه يتوضا وضوءين بنيتين فتكون النية الثانية مشكوكا فيها هل هي بعد الرفع او لا قوله ولا طاهر مباح بيقين اي ولا يمكن تطهير ما يصلي فيه قوله والا الخ اي والا يعلم عدد النجسة او المحرمة قوله	14	1630697056913449170	192	231.5	148	997	19.25777244567871	29	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms020	false	2054973011142112281	132	227	706	1187	1546	300	من منابت شعر الراس المعتاد غالبا ا-لي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا----------------------------------------------- مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة 0 والاذنان ليسا من الوجه بل البياض الذي بين العذار والاذن منه و يغسل ما فيه اي في الوجه من شعر خفيف يصف البشرة كعذار وعارض واهداب عين وشارب وعنفقة لانها من الوجه لا صدغ و-----------------------------------------------------تحذيف وهو الشعر بعد انتهاء العذار وا----------------لنزعة --------------ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا من جانبيه فهما من الراس ولايغسل من--------------------------------------------------- داخل عينيه ولو---- من نجاسة ولو امن الضرر	20	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0032	true	119690482027351809	19	116	88	565	1496	300	من منابت شعر الراس المعتاد غالبا انظر ما فاءدة ذكر غالبا بعد المعتاد ويمكن ان يكون المعني المعتاد في اغلب الناس قوله مع م---سترسل ا---للحية اي فانه يجب وهذا مخالف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ما في------------------------------------------ وعارض وهو ما تحته الي ذقن------------------- لا صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الخارج الي طرف الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر----------------- من جانبي ال---------راس ولا يجزء كسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله لا غسل داخل عين-- ولا يجب من نجاسة ولو امن الضرر	32	1630697056913449170	188	208.5	147	667	28.1859073638916	28	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms030	false	-188845003809713775	1	27	6	144	1548	300	فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا 0 ويتوضا---------------------------------------- بمد استحبابا والمد ر------------------------------------------------طل وثلث عر----------اقي ورطل واوقيتان وسبعا اوقية مصري و----------ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية -----	30	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0052	true	-2495252526920082833	132	180	664	908	1549	300	فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فطينا تجعله في فرجها في قطنة او غيرها بعد غسلها وتوضوء بمد وزنته مءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم وهي مءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي وما وافقه ورطل وسبغ وثلث سبع------- مصري وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن	52	1630697056913449170	98	125.0	76	251	39.0438232421875	16	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms032	false	-6791386509106910587	56	103	265	477	1397	300	راي ما يشك معه في الماء قصده فاستبراه ويطلبه من رفيقه فان تيمم قبل طلبه لم يصح ما لم يتحقق عدمه 0 و يلزمه ايضا طلبه بدلالة ثقة اذا كان قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت وهو المخت-ار او رفقة ا--------------و علي نفسه او---------------------------- ماله ولا يتيمم	32	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0059	true	5183977674500792376	34	77	165	355	1397	300	راي ما يشك معه في الماء لا في صلاة بطل تيمم---------ه فان دله عليه-------------------------------------------------------- ثقة او علمه قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت ولو للاختيار او رفقة او عدو او مال او علي نفسه ولو فساقا غير جبان او مالهلزمه قصده والا تيمم	59	1630697056913449170	102	126.0	75	255	40.0	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms032	false	-6791386509106910587	106	157	492	720	1397	300	ولا وقت فرض الا اذا وصل مسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لات-------------------------------------------------------------------------صل اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعده او علمه قريبا وخاف فوت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ان قصده ومن باع الماء------------------------------------- او وهبه بعد دخول الوقت ولم يترك ماء يتطهر به حرم ولم يصح العقد ثم ان تيمم وصلي لم يعد	32	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0060	true	-943872809756127993	2	112	8	532	1480	300	ولا مكتوبة -الا اذا وصل مسافر الي م--اء وقد ضاق الوقت او علم الي اخره لكان اقعد واحسن فتامل قوله وقد ضاق الوقت الخ قال في الحاشية وعلم منه انه لو وصل اليه وامكنه الصلاة به في الوقت فاخر حتي خشي الفوات فكالحاضر لان قدرته تحققت فلا يبطل حكلمها بتاخيره قاله المجد انتهي ومن ترك ما يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد ومن خرج لحرث او صيد ونحوه حمله ان امكنه ويتيمم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ومن في الوقت اراقه او مر به وامكنه الوضوء ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وه-------------------------------------به حرم ولم يصح العقد ثم ان تيمم وصلي لم يعد	60	1630697056913449170	128	174.0	96	564	22.695035934448242	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms035	false	-1305230607840883386	0	31	0	168	1545	300	ضربه وا---حدة ولو كان التراب ناعما فوضع يديه عليه و------علق بهما- اجزاه يمسح وجهه بباطنهما اي بباطن اصابعه و يمسح--------------------------------------- كفيه براحتيه استحبابا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس	35	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0066	true	8886726557276433945	118	197	571	984	1479	300	ضربة اي واحدة ولو كان التراب ناعما فوضع يديه من غير ضرب فعلق بيديه اجزاه واستحب القاضي وغيره ضربتين واحدة لوجهه واخري ليديه الي مرفقيه قوله وكفيه اي ظاهر كفيه علي ما في المحرر اما باطن الاصابع فقد سقط مسحها عند مسح الوجه ولابن عقيل هنا اشكال حيث قالوا بوجوب الترتيب وسقوط مسح باطن الاصابع مع الوجه وقد تكلفوا للجواب عنه بانه قد وجد الترتيب في الجملة وبخطه ايضا وفي الرعاية لو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس	66	1630697056913449170	101	121.5	79	413	24.4552059173584	16	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms041	false	3379465244593436116	184	230	929	1162	1510	300	اعادتهما لكل صلاة ان لم يفرط وتتوضال دخول وقت كل صلاة ان خرج شء وتصلي ما دام الوقت فروضا ونوافل فان لم يخرج شء لم يجب الوضوء وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للوضوء والصلاة تعين لانه امكن--------------------- الاتيان بها كاملة ومن---------------- يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا	41	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0082	true	-5083383703066985013	65	104	307	506	1470	300	اعادتهما لكل صلاة ان لم يفرط ويتوضا ل-----وقت كل صلاة ان خرج ش-------------------------------------------------------------ء وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للفعل فيه----- تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا	82	1630697056913449170	136	208.0	107	270	50.37036895751953	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms044	false	2156811002563994430	141	223	709	1139	1600	300	فان تابا -------والا ضربت عنقهما والجمعة كغيرها وكذا ترك ركن او شرط وينبغي الاشاعة عن تاركها ب-------------------تركها------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته قاله الشيخ تقي الدين ويصير مسلما بالصلاة ولا يكفر بترك غيرها من زكاة وصوم وحج تهاونا وبخلا--- 1 باب الاذان هو في اللغه الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وفي الشر ع اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر بذكر مخصوص والاقامه في الاصل مصدر اقام وفي الشرع اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر	44	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0086	true	2129152540118855990	240	300	1240	1533	1533	300	فان تابا بفعلها والا ضربت عنقهم---------------ا وكذا ترك ركن او شرط يعتقد وجوبه او حبس او نحوه مما تقدم قوله ومن تركها الخ الترك ليس بقيد بل هو جري علي الغالب لان من جحد شيءا تركه وانما ذكره ليصح العطف في وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهاونا الخ AUTO 1 باب الاذان اعل-----------------------------------------------------------------------ام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر -----------والاقامة اعل-----------------------------ام بالقيام اليها----- بذكر-	86	1630697056913449170	137	71.5	109	550	24.909090042114258	21	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms052	false	6521109927332218047	136	173	733	921	1540	300	في الصلاة السدل وهو طرح ثوب علي كتفيه ولا ير د طرفه علي الاخر و ويكره فيها اشتمال الصماء بان يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع بثوب ليس عليه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	52	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0101	true	6174113888461115534	94	248	466	1240	1495	300	في --صلاة --سدل وهو طرح ثوب علي كتفيه ولا يرد- طرفه علي الاخري و-----------اشتمال الصماء تقدم في التيمم قوله ويصلي بها واحد فاخر اي مع سعة الوقت ولا تدفع حينءذ لمن يصلي بهم اماما لان كل واحد منهم متمكن من السترة علي وجه الانفراد وقدم السترة علي الوجه المذكور علي الجماعة لان الستر شرط والجماعة واجبة والشرط اقوي من الواجب فصل قوله علي الاخري اي علي الكتف الاخري وعبارة الاقناع وهو ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري وكلا العبارتين لا يخلو عن شء لانه لم يسبق للاخري مقابل فكان الاولي ان يقال وهو وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وتغطية وجه وتلثم علي فم وانف ولف كم بلا سبب ومطلقا تشبه بكفار ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي احد الكتفين او ولا يرد احد طرفيه علي الطرف الاخر قوله وهو ان يضطبع والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	101	1630697056913449170	162	283.5	131	790	20.506328582763672	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms055	false	-9134202804554942811	41	163	166	761	1462	300	اعادة او لم يعده لان ما ابين من حي فهو كميتة- وميتة الادمي طاهرة وان جعل موضع سنة سن شاة مذكاة فصلاته معه صحيحة ثبت او لم يثبت ووصل المراة شعرها بشعر حرام ولا باس بوصله بقرامل وهي الاعقصة وتركها افضل ولا تصح الصلاة ان كان الشعر نجسا الاماكن التي لا تصح فيها الصلاة ولا تصح الصلاة بلا عذر فرضا كانت او نفلا غير صلاة جنازة في مقبرة بتثليث الباء ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره و لا في حش بضم الحاء وفتحها وهو المرحاض و لافي حمام داخله وخارجه وجميع ما يتبعه في البيع---- واعطان ابل واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسر الطاء هي ما تقيم فيها وتاوي اليها و لا في مغصوب ومجزرة ومزبلة وقارعة --طريق	55	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0106	true	-3138111426080693711	255	300	1195	1406	1406	300	-وكذا ان لم تثبت لان ما ابين من حي---- كميتته وميتة AUTO 1 فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تصح تعبدا------------------------------------------------------------------------------------------------ صلا------ة في مقبرة -------------ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره و----------------------------------------------حمام و------------------ما يتبعه في --بيع وحش واعطان ابل و-----------------------------------------------------هي ما تقيم فيها وتاوي اليها-------------- ومجزرة ومزبلة وقارعة الطريق-	106	1630697056913449170	181	199.0	139	602	30.066444396972656	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms056	false	-5005493958450269036	152	231	806	1221	1555	300	ويركع ويسجد ان امكنه بلا مشقة والا فالي جهة سيره ويومء بهما ويجعل سجوده اخفض وراكب المحفة الواسعة والسفينة والراحلة الواقفة يلزمه الاستقبال في كل صلاته و الا لمسافر ماش قياسا علي الراكب ويلزمه ا------------------------------------------------------------------------------ي الماشي الافتتاح اليها والركوع والس--------جود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي الي القبلة لتيسر ذلك عليه وان داس النجاسة عمدا بطلت وان داسها مركوبة فلا وان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل الي غير القبلة عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال عدوله عرفا بطلت	56	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0108	true	-4597835859422809125	166	275	851	1398	1521	300	ويركع ويسجد ان امكن- بلا مشقة والا فالي جهة سيره ما نصه تنبيه قد ظهر لك ان استثناء نفل ا----------------------------------------------------------------------لمسافر انما هو اذا لم يمكنه الاستقبال بلا مشقة فقوله في شرحه بشرط تعذر الاستقبال عليه ليس مرادا بل المراد ما ذكر في المتن هنا يعني فالشرط التعسر المعبر عنه بوجود المشقة لا التعذر قوله سفرا مباحا المراد بالمباح ما قابل المحرم والمكروه فقط ويحمل المباح علي حقيقته وهو ما استوي طرفاه ويعلم منه حكم المندوب والواجب بالاولي قوله لا راكب تعاسيف وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب لكن ---------------------------------------------------------------------------------ان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل الي غيرها----- عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال بطلت -----------	108	1630697056913449170	151	38.5	115	715	21.118881225585938	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms057	false	-4583463175644311332	144	247	773	1277	1542	300	قلد---- اثنين لم يرجع برجوع احدهما --------------------------وم-------------------------------------------------ن صلي بغير اجتهاد ان كان يحسنه ولا تقليد ان لم يحسن الاجتهاد قضي ولو اصاب ان وجد من يقلده فان ----------------------لم يجد اعمي او جاهل من يقلده فتحريا وصلي--------------------------------ا فلا اعادة وان صلي بصير حضرا فاخطا او صلي اعمي بلا دليل من لمس محراب او نحوه او خبر ثقة اعاد 0 ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة لانها واقعة متجددة فتستدعي طالبا جديدا ويصلي ب الاجتهاد الثاني لانه ترجح في ظنه ولو كان في صلاة ويبني ولا يقضي ما صلي ب الاجتهاد الاول لان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد 0 ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزمه قبوله	57	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0111	true	-8512449852119586976	189	268	1004	1383	1543	300	قلد شخص اثنين لم يرجع برجوع احدهما لانه دخل فيها بظاهر فلا يزول الا بمثله ذكره في المبدع ونقله عنه في الحاشية وان صلي بصير حضرا فاخطا او اعمي بلا دليل اعادا ---------------------------------------------فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد اعمي او جاهل من يقلده فتحريا او اخطا مجتهد او قلد فاخطا مقلده سفرا فلا اعادة وبجب تحر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل صلاة فان تغير ولو فيها عمل ب---------------------------------الثاني و----------------------------------بني وان ظن الخطا فقط بطلت -------------------------------------------ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزم- قبوله	111	1630697056913449170	162	168.0	127	637	25.431711196899414	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms058	false	-7685792185013070029	0	119	0	596	1505	300	سبق لسانه الي غير ما نواه لم يضر فيجب ان ينوي عين صلاة معينة فرضا كانت كالظهر والعصر او نفلا كالوتر والسنة الراتبة لحديث انما الاعمال بالنيات ولا يشترط في الفرض ان ينويه فرضا فتكفي نية الظهر ونحوه و لا في الاداء و لا في القضاء نيته لان التعيين يغني عن ذلك ويصح قضاء بنية اداء عكسه اذا بان خلاف ظنه و لا يشترط في النفل والاعادة اي الصلاة المعادة نيتهن فلا يعتبر ان ينوي الصبي الظهر نفلا ولا ان ينوي الظهر من اعادها معادة كما لا تعتبر نية الفرض واولي ولا تعتبر--------- اضافة الفعل الي الله تعالي فيها ولا في باقي------------------- العبادات ولا عدد الركعات ومن عليه ظهر ان عين السابقة لاجل الترتيب و-----------------لا يمنع صحتها قصد تعليمها	58	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0112	true	2388208308587459640	93	144	466	712	1490	300	سبق لسانه الي غير ما نواه لم يضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبخطه رحمه الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا يشترط في النية اضافة الفعل الي الله تعالي بان يقول لله او فريضة لله ونحوه لان العبادات -لا تكون الا لله ويزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي وهي شرط لا يسقط بحال ولا يمنع صحتها قصد تعليمها	112	1630697056913449170	121	137.5	92	641	18.876754760742188	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	100	139	505	712	1518	300	ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء الانحناء بحيث يمكن----- مس ركبتيه بيديه ان كان وسطا في الخلقة او قدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال 0------------------- ويقول راكعا سبحان ربي العظيم	63	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0123	true	-7180120543536951634	240	275	1281	1471	1600	300	ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجز---------ء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه و------------------------قدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من --ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول------ سبحان ربي العظيم	123	1630697056913449170	164	268.0	133	231	70.99567413330078	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	173	298	900	1509	1518	300	ثلاث --ثم يرفع راسه --ويديه لحديث ابن عمر السابق قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع ومعني سمع استجاب و يقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل عكس ربنا لك الحمد و يقول ماموم--------- في رفعه ربنا ولك الحمد فقط لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه من حديث ابي هريرة واذا رفع المصلي من الركوع فان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما ثم اذا فرغ من ذكر الاعتدال يخر مكبرا ولا يرفع يديه	63	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0124	true	-1540208886406833615	68	156	356	774	1536	300	--الكل ثم يرفع راسه مع يديه قا---------------------ءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الح-----------------------------------------------مد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قوله امام -كان الظاهر النصب علي ان يكون حالا من ضمير قاءلا ولعل رفعه اما علي البدلية من ذلك الضمير او علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال منه قوله فاذا قام اي استوي قاءما ويحمد فقط------------------------- ماموم وياتي به في رفعه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخر مكبرا ولا يرفع يديه	124	1630697056913449170	171	229.0	130	730	23.424657821655273	30	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms064	false	2639801479155035062	103	200	521	1013	1576	300	ترك مباشرتها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو وان جعل ظهور كفيه او قدميه علي الارض او سجد علي اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر انه يجزيه ذكره في الشرح ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه و------يجافي الساجد عضديه عن جنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطنه عن فخديه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره--------------------------------------------------------------------------- ويفرق ركبتيه ورجليه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخديه ان طال ويقول في السجود سبحان ربي الاعلي علي ما تقدم في تسبيح الركوع ثم يرفع راسه اذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا---- يسراه اي يسري رجليه ناصبا يمناه	64	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0124	true	-1540208886406833615	180	300	904	1536	1536	300	ترك-------ها بلا عذر ويجزء بعض كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي------- عضديه عن جنبيه قوله علي هذه الاعضاء اي السبعة قوله وكره تركها اي ترك المباشرة فيما قيل فيه بوجوب المباشرة كالجبهة والكفين علي قول قوله ومن عجز بالجبهة اي عن السجود بالجبهة قوله لم يلزمه بغيرها مقتضي الحديث السابق وهو قوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم انه يلزمه السجود علي ما عداها من بقية السبعة وبطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره وبضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبت-------يه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة-------------------------------------- ويقول------------------------------------------ تسبيحة------ ثم يرفع----------------------- مكبرا ويجلس مفترشا علي يسراه وينصب-------------- يمناه-	124	1630697056913449170	237	360.5	191	878	26.993165969848633	36	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms066	false	-1153925948918820877	1	111	5	550	1546	300	بما ورد اي في الكتاب و--السنة او عن الصحابة و--السلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد وليس له الدعاء بشء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء او طعاما طيبا وما اشبهه وتبطل به------------------------------------------------------------------- ثم يسلم وهو جالس لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة والسلام وتحليلها التسليم وهو منها فيقول عن يمينه الس--------------------------------------------------------------لام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك--- وسن التفاته عن يساره اكثر وان ---------------لا يطول السلام ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس و------ان يقف علي اخر كل تسليمة وان ينوي به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة جنازة والاولي ان لا يزيد وبركا ته	66	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0127	true	8707547704322513423	55	161	279	788	1497	300	بما ورد ف---ي الكتاب او السنة او عن الصحابة او السلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد او لشخص معين بغير كاف الخطاب------------------------------------------------------------------------------ وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما ثم ---------------------------------------------------------------------------------يقول عن يمينه ثم عن يساره قوله ثم عن يساره الترتيب بينهما علي وجه الاستحباب السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا وسن التفاته عن يساره اكثر وحذف السلام وهو ان لا يطوله و------لا يمده في الصلاة وعل---ي الناس وجزمه بان يقف علي اخر كل تسليمة ونيته--- به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله------------------ والاولي ان لا يزيد وبركا-ته	127	1630697056913449170	293	440.0	228	702	41.737892150878906	53	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms070	false	-6099898290200350588	38	98	186	497	1504	300	واذا نابه اي عرض للمصلي شء اي امر كاستءذان عليه و--سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كث-ر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان كثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه من حديث سهل بن سعد وكره التنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه	70	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0130	true	-4067576198683590307	86	120	414	594	1466	300	واذا نابه شء--------------------- كاستءذان عليه او سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثير وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكر--------ه بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه	130	1630697056913449170	174	290.0	141	314	55.41401290893555	29	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms074	false	3313343543662157043	155	252	795	1273	1508	300	ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا تبطل الصلاة بيسير اكل او شرب سهوا او جهلا لعموم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وعلم منه ان الصلاة تبطل بالكثير عرفا منهما كغيرهما ولا يبطل نفل بيسير شرب عمدا لما روي ان ابن الزبير شرب في التطوع ولان مد النفل واطالته مستحبة فيحتاج معه الي جرعة ماء لدفع العطش فسومح فيه كالجلوس و ظاهره ان يبطل بيسير الاكل عمدا وان الفرض يبطل بيسير الاكل والشرب عمدا وبلغ ذوب سكر ونحوه بفم كاكل ولا تبطل ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ قال في الاقناع ان جري به ريق	74	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0137	true	-8509334484645810665	20	48	93	217	1411	300	ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين عرفا------- سهوا او جهل-------------------------------------------------------------------------------------ا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر----------- به ريق	137	1630697056913449170	97	143.5	71	478	20.29288673400879	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	62	132	295	642	1498	300	غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان 1 فصل في الكلام علي السجود لنقص ومن ترك ركنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي ترك- منها وقامت الركعة التي تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الاول فان رجع الي الاولي عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر ----------------ما ----تركه قبله اي قبل ال----------------------شروع- في قراءة	76	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0139	true	-7497190549281023429	87	197	417	971	1488	300	غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه AUTO----------------- 1 فصل-------------------------- ومن ترك ركنا وعلي كلا التقديرين فحديث ذي اليدين كان بعد ذلك لانه في رواية ابي هريرة واسلامه عام خيبر سنة سبع من الهجرة النبوية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام قوله او قهقهة هنا اي بعد سلامه سهوا قوله وككلام ان تنحنح بلا حاجة اي فبان حرفان لا ان كان لحاجة قوله او نفخ فبان حرفان ظاهره لا حرف ولو مفهما خلافا للشافعي فصل غير تكبيرة الاحرام--------------------------------------------- فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت ال-------تي تركه منها فلو------------------------------------------------------ رجع----------- عالما عمدا بطلت صلاته قوله غير تكبيرة الاحرام اما هي فتركها يستدعي عدم الانعقاد قوله فذكره بعد شروعه في قراءة	139	1630697056913449170	164	19.0	125	714	22.969186782836914	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	41	69	206	335	1444	300	ولا يرجع ماموم واحد الي فعل امامه فاذا امامه سلم------ اتي بما شك فيه وسجد وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية	77	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0142	true	-4790562433343684544	175	226	878	1114	1450	300	ولا يرجع------ واحد الي فعل امامه فاذا------ سلم امامه اتي بما شك فيه وسجد وسلم ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك وان شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية	142	1630697056913449170	117	205.5	91	248	47.17741775512695	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	33	151	171	763	1519	300	وبارك لنا فيما اعطيت اي انعمت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا وفي اخره وصلي الله علي محمد اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع لا نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا نثني ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه	80	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0149	true	6491974873453472058	142	254	748	1288	1556	300	وبارك لنا فيما اعطي---------ت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله الخير انظر ما موقعه من الاعراب ولعله صلة بنثني بحذف الجار والاصل نثني عليك بالخير كله ويكون هو المحمود به وقد اشار الي ذلك في الحاشية بقوله اي نصفك بالخير تباركت ربنا وتعاليت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك -----------------------لا نحص-----------------------------ي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي ------------------علي--- النبي صلي الله عليه	149	1630697056913449170	237	337.5	185	833	28.451379776000977	43	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms083	false	7535694363969954734	49	161	265	838	1528	300	وصلاة ليل ونهار مثني مثني لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني رواه الخمسة وصححه البخاري ومثني معدول عن اثنين اثنين ومعناه معني المكرر وتكريره لتوكيد اللفظ لا للمعني وكثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله وان تطوع في النهار- باربع بتشهدين كالظهر فلا باس لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابي ايوب انه صلي الله وعليه واله وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لايفصل بينهن بتسليم وان لم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة بسورة وان زاد علي اثن-------------تين ليلا او اربع نهارا ولو جاوز ثمانيا نهارا بسلام واحد صح وكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير ال------------وتر ويصح التطوع بركعة	83	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0153	true	-2929927682669307887	2	98	9	487	1465	300	وصلاة ليل ونهار مثني مثني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطوع -----نهارا باربع--------------- فلا باس وبتشهدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة -سورة وان زاد علي اربع نهارا او ثنتين --------------ليلا ولو جاوز ثماني------ا بسلام واحد صح وكره ويصح تطوع بركعة قوله وصلاة ليل ونهار مثني اي كل منهما مثني اي ثنتين ثنتين وكان الظاهر ان يكرر مثني كما هو كذلك في بعض النسخ لتظهر المطابقة قوله ولو جاوز ثمانيا فيه حذف من الاول لدلالة الثاني والاصل وان زاد علي اربع نهارا ولو جاوز ثمانيا الخ قوله صح وكره ولعل هذا في غير الوتر والضحي قوله ويصح --تطوع بركعة	153	1630697056913449170	174	198.0	137	862	20.18561553955078	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	135	159	641	768	1501	300	ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينه ولا فيهما لعذر وتكره فيهما لغير عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام	88	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0162	true	-5476875708188078189	210	296	1024	1485	1506	300	ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر و-كره قصد مسجد لها ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ومن فيها ولو خارج المسجد يتم ان امن فوت الجماعة ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة الامام من اولها كما يشترطه الشافعي قوله الا المغرب هذه مستثناة من الاعادة في المسالتين لانها وتر وقيل انه يعيدها ثم يشفعها بركعة قوله في غير مسجدي مكة والمدينة وفيهما يكره وعلله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام	162	1630697056913449170	111	190.0	89	462	24.02597427368164	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	24	80	119	366	1501	300	ويراسل ان غاب- عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وان بعد محله او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ولو في جماعة ثم اقيم اي اقام المءذن لفرض سن له ان يعيدها اذا كان في المسجد او جاء غير وقت نهي ولم يقصد الاعادة ولا فرق بين اعادتها مع	88	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0162	true	-5476875708188078189	50	93	250	434	1506	300	ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب----- وعدم مشقة وان بعد----- او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي------------- ثم اقيمت سن---------------------- ان يعيد وكذا ان جاء ---مسجد------- غير وقت نهي لغير قصدها قوله فلا تصح ال---------ا مع	162	1630697056913449170	142	205.5	109	248	57.25806427001953	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	186	300	899	1472	1472	300	يبدل الراء غينا الا-ضاد- المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لم يكن اميا الا بمثله فتصح لمساواته له ولا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول لعاجز عن نصفها الاخر ولا عكسه ولا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها وان قدر الامي علي اصلاحه------------------------------------------- لم تصح صلاته ولا صلاة من اءتم به لانه ترك ركنا مع القدرة عليه وتكره امامة اللحن اي كثير اللحن الذي لايحيل المعني فان احاله في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامته الا ان يتعمده ذكره في الشرح وان احاله في غيرها سهوا او جهلا او لافة صحت-	93	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0174	true	2523803274903141478	192	237	968	1185	1510	300	يبدل------ حرفا الا ضادا المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه -------------------------------------------------------------------------------------الا بمثله فان تعمد او ق----------------------------------------------------------------------------------------در ع---------------------------------------------لي اصلاحه او زاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان احاله فيما زاد سهوا او جهلا او لافة صحت	174	1630697056913449170	138	177.0	110	619	22.294023513793945	21	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms096	false	-2798697628431690059	191	287	970	1413	1470	300	او لم يقف معه الا صبي في فرض ففذ اي فرد فلا تصح صلاته ركعة فاكثر وعلم منه صحة مصافة الصبي في النفل او من جهل حدثه او نجسه حتي فرغ ومن وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف ولو بعيدة دخلها وكذا ان وجد الصف غير مرصوص وقف فيه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف والا يجد فرجة وقف عن يمين الامام لانه موقف الواحد فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه بنحنحة او كلام او اشارة وكره بجذب-ه ويتبعه من نبه وجوبا فان صلي	96	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0178	true	1936590250198079979	146	199	731	976	1443	300	او لم يقف معه الا صبي في فرض ففرض مقدم من تاخير لدفع توهم تعلقه بكل المتعاطفات لو اخر قوله ---------------------------------------ومن وجد فرجة جوابه محذوف اي --------------------------------------------------------وقف فيها هذا حاصل------------------------------------------------------------- والا ف------------عن يمين الامام -----------------فان لم يمكنه فله ان ينب------------ه بنحنحة او كلام او اشارة من يقوم معه ويتبعه وكره يجذبه وم--ن صلي	178	1630697056913449170	138	146.0	105	444	31.08108139038086	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	158	226	802	1164	1511	300	مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم مسجد الضرار ويباح اتخاذ المحراب وكره حضور مسجد وجماعة لمن اكل بصلا ون------حوه حتي يذهب ريحه 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وكذا خاءف حدوث مرض------------- وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا	98	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0181	true	1440736759809230105	0	101	0	519	1497	300	مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم-------------------------------- وكره حضور مسجد وجماعة ل---اكل بصل او فجل ونحوه حتي يذهب ريحه علي ما في الاقناع بطلت صلاتهم اي المنقطعين فعلي هذا فلا فرق في المنقطع بين ان يكون واحدا او متعددا قوله وتطوعه بعد مكتوبة ما لم يءد انتقاله الي تخطي الرقاب قوله واتخاذ المحراب مباح وقيل مستحب وعلم من الخلاف ان المراد المباح المصطلح قوله ونحوه كاكل ثوم وكراث وفي معناه من له صنان او جذام وهل مثله شارب الدخان AUTO 5 فصل ------------------------------------يعذر بترك جمعة وجماعة مريض و--------------------------------------------------------------------------------------------خاءف حدوث مرض ليسا بالمسجد وتلزم الجم------------عة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا	181	1630697056913449170	182	284.0	147	694	26.224782943725586	29	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	219	258	1071	1273	1484	300	فقاعد---------ا متربعا نذبا ويثني رجليه في ركوع وسجود -------فان عجز او شق عليه القعود كما تقدم فعلي جنبه والايمن افضل فان صلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة صح وكره مع القدرة علي جنبه والا تعين ويومء راكعا وساجدا-------------------- ما امكنه	99	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0182	true	-1861846638540960382	243	287	1168	1394	1460	300	فقاعدا اي وجوبا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل فان عجز او شق ولو بتعديه بضرب ساقه فعلي جنب -والايمن افضل وتكره علي ظهره- ورجلاه الي القبلة مع ----------قدرة علي جنبه والا تعين ويومء بركوع وبسجود ويجعله اخفض وان سجد ما امكنه	182	1630697056913449170	146	209.0	114	238	61.344539642333984	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	145	222	724	1118	1519	300	دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصف رجليه واوما بسجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر علي ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير ولمريض----------- الصلاة مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة وله الفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو ---قادر علي القيام	100	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0184	true	-8873870861680221353	110	153	562	789	1534	300	دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وس--------------------------------------جود قاعدا ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير ولمريض يطيق قياما الصلاة مستلقيا--------------------- لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة وي----فطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح مكتوبة في -------سفينة قاعدا لقادر علي --قيام	184	1630697056913449170	194	323.5	156	408	47.54901885986328	30	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	147	271	733	1342	1498	300	ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قبل-------------------------------- ان تقام --------------------------الجمعة او مع الشك فيه لم تصح ظهره لانه صلي مالم يخاطب به وترك ما خوطب به واذا ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها فرضه والا انتظر حتي يتيقن انهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر وتصح الظهر ممن لاتجب عليه الجمعة لمرض ونحوه فيصلي الظهر ولو زال عذره قبل تجميع الامام الا الصبي اذا بلغ والافضل تاخير الظهر حتي يصلي الامام الجمعة وحضورها --------لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصديق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وقبل الزوال يكره ان لم يات بها في طريقه----------- 1 فصل في----- شروط	106	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0200	true	-7270317068302166495	42	183	211	908	1468	300	ومن صلي الظهر ----ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغها لم يصح انتهي قال شيخنا في الشرح قوله او قبل فراغها اي فراغ ما تدرك به الجمعة وهو عين ما ذكره هنا فتدبر وبخطه ما لم يءخرها الامام تاخيرا فاحشا والا جاز لهم الصلاة قبل تجميعه جزم به المجد رحمه الله تعاليحاشية قوله وتصح اي الظهر قوله قبله اي قبل التجميع وبعد صلاة الظهر اما لو كان قبل صلاة الظهر فقد صار مخاطبا بالجمعة حينءذ فتدبر قوله ولو بعده اي بعد التجميع وبعد صلاة الظهر ف----------------انه يعيد---------------ها لان الاولي وقعت نفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصد-ق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر وحرم سفر -من تلزمه------------- في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وكره قبل-------ه ان لم يات بها في طريقه فيهما AUTO 1 فصل ولصحتها شروط	200	1630697056913449170	272	353.0	209	941	28.905420303344727	47	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	65	161	308	812	1517	300	قال في الفروع ويتوجه باليسري وا-------لاخري ب---حرف المنبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعتمد امسك يمينه بشماله او ارسلهما و ان يقصد تلقاء وجهه لفعله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولان في التفاته الي ا-----------------------------------------------------حد جانبيه اعراضا عن الاخر وان استدبرهم كره وينحرفون اليه اذا خطب لفعل الصحابة ذكره في المبدع و ان يقصر الخطبة لما رواي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان تكون الثانية اقصر ورفع صوته قدر امكانه و ان يدعو للمسلمين لانه مسنون في غير الخطبة ففيها اولي ويباح الدعاء لمعين وان يخطب من صحيفة	110	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0206	true	4746298490177137698	40	126	192	636	1544	300	قال في الفروع ويتوجه باليسري ويعتمد بالاخري علي حرف المنبر ووجه ما بحثه صاحب الفروع ان الاصل مشروعية الاعتماد علي نحو السيف الاشارة الي ان هذا الذين ظهر بالسيف فلما تم امره جعل السيف ممسوكا علي حالة تغاير امساكه في حالة القتال ثم رايت في الهدي لابن القيم ما نصه وكان-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلماذا قام يخطب اخذ عصا فتوكا عليها---------- الي ان قال وكان احيانا يتوكا علي قوس ولم يحفظ عنه انه توكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع صوته حسب طاقته والدعاء--- للمسلمين------------------------------------ ويباح------- لمعين وان يخطب من صحيفة	206	1630697056913449170	126	-96.5	99	800	15.75	18	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	50	139	253	743	1553	300	فان استويا في اذن او عدمه فالثانية باطلة لان الاستغناء حصل بالاولي فانيط الحكم بها ويعتبر السبق بالاحرام وان وقعتا معا ولا مزية لاحداهما بطلتا لانه لايمكن تصحيحهما ولا تصحيح احداهما فان امكن اعادتهما جمعة فعلوا والا صلوها ظهرا او جهلت الاولي منهما بطلتا ويصلون ظهرا لاحتمال سبق احداهما فتصح ولا تعاد وكذا لو اقيمت في المصر جمعات وجهل كيف وقعت واذا وافق العبد يوم الجمعة سقطت عمن حضره مع الامام------------------ كمريض دون الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلي ظ-هرا وكذا العيد بهما اذا عزموا علي --------	111	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0207	true	-1310064071290676195	200	258	1009	1296	1501	300	فان استويا في اذن او عدمه الخ بقي ما اذا باشر واحدة واذن في اخري ايهما ي---حكم ب----------------------------------------------------------------------------صحته قوله--------------------------------------------- والا -----فظهرا راجع ما كتبناه علي نظيره------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع عي---د يومها----- سقطت عمن حضره مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض الا الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا --عيد بها فيعتبر العزم عليها ولو	207	1630697056913449170	160	187.5	125	517	30.94777488708496	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	129	289	681	1489	1543	300	احد النيربن الشمس والقمر----------------- ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي-------- كاستسقاء وتحية مسجد فيصل--------------------------------------------------------------------------------------ي ركعتين ويسن الغسل لها ويقرا في الاولي جهرا ولو في كسوف الشمس بعد الفاتحة -سورة طويلة من غير تعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير ثم يرفع راسه ويسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها ثم يقرا الفاتحة وسورة طوي-----لة دون الاولي ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يطيل الجلوس بين السجدتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي لكن دونها في كل ما يفعل فيها ثم يتشهد ويسلم لفعله عليه الصلاة والسلام كما روي عنه ذلك من طرق بعضها في الصحيحين ولا يشرع لها خطبة لانه صلي الله عليه وسلم امر بها دون الخطبة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل ------يدعو ويذكر كما لو كان وقت نهي فان تجلي الكسوف فيها اي الصلاة اتمها خفيفة لقوله صلي	118	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0215	true	3406819328662944199	80	219	421	1165	1536	300	احد النيرين او بعضه سنة حتي سفرا بلا خطبة ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا يقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا لاستسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان ي----------------قرا في الاولي جهرا ولو في كسوف الشمس---- الفاتحة وسورة طويلة الكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف تغيبهما في السواد يقال كسفت بفتح الكاف وضمها وخسفت بضم الخاء وفتحها قوله وسورة طويلة قال جماعة بسورة البقرة او قدرها ثم يركع ------طويلا------------- ثم يرفع----- فيسمع ويحمد ----------------------------------------------------------------------------ثم يقرا الفاتحة وسورة -ويطيل وهو دون الاول- ثم يركع فيطيل------- وهو دون الاول ثم يرفع ------------------------------ثم يسجد سجدتين طويل-----------------------------تين ثم يصلي------- الثانية كالا--------ولي لكن دونها في كل ما يفعل -----ثم يتشهد ويسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو و-------------------------ان تجلي ف-------يها---------- اتمها خفيفة وقبلها لم	215	1630697056913449170	383	485.5	303	1122	34.13547134399414	53	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	178	252	885	1255	1501	300	وتقدم جنازة علي كسوف وعلي جمعة وعيد امن فوتهما وتقدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما ويتصور كسوف الشمس والقمر في كل وقت والله علي كل شء قدير فان وقع بعرفة صلي ثم دفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة اي صلاة لاجل طلب السقيا علي الوجه الاتي اذا اجدبت الارض اي امحلت والجدب نقيض الخصب وقحط اي احتبس المطر وضر ذلك وكذا اذا اضرهم غور ماء عيون او انهار	119	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0216	true	-1643967748719884657	168	264	840	1310	1522	300	وتقدم جنازة علي -عيد و----جمعة----- امن فوتهما و-----تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما و--------------------------------------------------------ان وقع بعرفة صلي ثم دفع قوله وتقدم علي عيد وجمعة الخ انظر ما فاءدة هذا مع قوله فتقدم علي ما يقدم عليه ولو جمعة امن فوتها الخ وفي الحاشية جواب عن ذلك حاصله ان ما تقدم فيما اذا اجتمع الكسوف والجنازة مع ما ذكر وهذا فيما اذا انفردت مع المذكور ولم يكتف بالمفهوم قصدا للتوضيح AUTO 15 باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض---------------------------------------------------- وقحط مطر او------------------------------- غور ماء عيون او انهار	216	1630697056913449170	177	255.0	140	624	28.365385055541992	31	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	5	178	23	885	1501	300	وان غابت الشمس كاسفة او طلعت الشمس او طلع الفجر والقمر خاسف- لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما ويعمل بالاصل في -------بقاءه وذهابه -----------------------------------------او كانت اية عذاب غير الزلزلة لم يصل لعدم نقله عنه وعن اصحابه صلي الله عليه وسلم مع انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق واما الزلزلة وهي رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها فيصلي لها ان دامت لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وان اتي مصلي الكسوف في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز رواه مسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات ومن حديث ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ثماني ركعات في اربع سجدات وروي ابو داود عن ابي بن كعب انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتين واتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء قال النووي وبكل نوع قال بعض الصحابة وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة	119	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0216	true	-1643967748719884657	11	65	59	322	1522	300	وان غابت الشمس كاسفة او-------------- طلع الفجر والقمر خاسفا لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي---- ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويدعو ويذكر وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي------------ في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة	216	1630697056913449170	189	141.5	148	911	20.74643325805664	33	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	15	192	88	1010	1617	300	يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لايرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن عمر اللهم اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريءا----------------------------------------------- غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	121	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0217	true	-5021745602526198822	120	236	663	1315	1655	300	يفتتحها بالتكبير كخطبة ال-----------------------------------------------------------------------------عيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة --ايات----- فيها الامر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وظهورهما نحو السماء---------------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه -------------------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ م-----ن ا--------------------------------------لشدة قوله هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير مشقة والمرء محمود العاقبة غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	399	659.0	323	1117	35.720680236816406	63	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	192	282	1010	1514	1617	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن ان -------------------------------------------------------------------------------------------------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا فيقول---- اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم ---------------------------------------------------شكروا الله------ وسالوه المزيد من فضله	121	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	true	-2759593909053163009	23	139	114	757	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوا شكر الله تعالي والا يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	218	1630697056913449170	373	637.5	305	767	48.63103103637695	61	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	67	194	349	966	1526	300	صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه وينبغي ان يعطف فاضل الثوب عند راسه ورجليه لءلا يرتفع بالريح ووضع حديدة او نحوها علي بطنه لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لءلا ينتفخ بطنه ووضعه علي سرير غسله لانه يبعد عن الهوام متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينصب عنه الماء وما يخرج منه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة ل------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص-------------------لي الله---------------------- عليه وسلم لاينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين------- فان مات فجاة او شك في موته انتظر به حتي يعلم موته بانخساف صدغيه وميل انفه	124	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0221	true	-3086499561287732722	77	188	378	915	1469	300	صلي الله عليه وسلم وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب و-----------------------------------------------وضع حديدة او نحوها علي ب----------------------------------------------------طنه ووضعه علي سرير فسله-------------------- متوجها--------------------------- منحدرا نحو رجلي--------------------------------------------------------ه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة وتفريق وصيته قوله ان مات غير فجاة فان مات فجاة او شك في موته انتظر به حتي يعلم موته غريبة وقعت حكي ابن عسكر ان يعقوب الماجشون جد عبد الملك صاحب مالك مات ووضع علي السرير واجتمع الناس للصلاة عليه فوجد ويجب في قضاء دينه--------------------------------------- ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ----ان قرب-- ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة او شك في موت---------ه حتي يعلم----- بانخساف صدغيه وميل انفه	221	1630697056913449170	286	377.0	221	798	35.839599609375	49	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms127	false	3476913743058349652	41	154	234	788	1547	300	ويغسل برغوة السدر المضروب راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء والرغوة لاتتعلق بالشعر ثم يغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر للحديث السابق ثم يغسله كله اي يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ما تقدم ثلاثا الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط يمر في كل مرة من الثلاث يده علي بطنه ليخرج ما تخلف فان لم ينق بثلاث غسلات زيد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصاره في غسله علي مرة ان لم يخرج منه شء ة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الاقتصار -ما دام يخرج شء علي ما دون السبع وسن قطع علي وتر ولا تجب مباشرة الغسل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي وسمي وعمه الماء------- كفي ويجعل ف--------------------------ي الغسلة الاخيرة	127	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0227	true	4077062017703583729	71	226	357	1097	1461	300	فيغسل برغوته------------- راسه ولحيته فقط ثم ي----------------------------------------------غسل شقه الايمن ثم ----الايسر ثم--------------------------- يفيض الماء علي جميع بدنه ويثل---------ث ذلك الا الوضوء--------------------- يمر في كل مرة---------- يده علي بطنه --------------فان لم ينق بثلاث زا------د حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار- في غسل ع-لي مرة ان لم يخرج شء وهو زوال عقله وظاهر كلام القاضي وابن الزاغواني انه واجب قلت هو ايضا ظاهر كلام الشارح فيما ياتي حاشيته قوله الا الوضوء فلا يثلثه اي فلا يعيده بعد المرة الاولي اي فلا يوضءه غير وضوء واحد قوله ولو جاوز السبع وهل يسن ان يكون وترا كما في ازالة النجاسة وقد يقال ان قول المص الاتي ويسن قطع علي وتر عاءد اليه ايضا فتدبر قوله ان لم يخرج شء يعني فان خرج شء حرم الاقتصار كما اشار اليه الشارح---------------------------- ولا يجب الفع-------ل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي ومضي زمن يمكن غسله فيه كفي وسن قطع علي وتر وجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة	227	1630697056913449170	298	406.0	230	927	32.14670944213867	49	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	194	266	950	1302	1448	300	الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا و---- في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع السلاح والجلود عنه لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وان سلبها كفن بغيرها وجوبا ولا يصلي عليهم للاخبار لكونهم احياء عند ربهم وان سقط عن دابته او شاهق بغير -------فعل العدو------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به	128	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0229	true	6363641690402408830	168	207	793	965	1407	300	الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط من--------- شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به	229	1630697056913449170	109	161.0	84	388	28.092782974243164	21	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	17	109	84	544	1448	300	ومحرم بحج او عمرة ميت كحي يغسل بماء وسدر لاكافور ولا يقرب طيبا مطلقا ولايلبس ذكر --مخيطا من قميص ونحوه ولا يغطي راسه ولا وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعرهما وظفرهما لما في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق -لغسل --واجب -ان لم يسقط من جسده شء بازالتها فيمسح عليها كجبيرة الحي ويزال خاتم ونحوه ولو ببردة ولا	128	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0229	true	6363641690402408830	10	51	46	245	1407	300	ومحرم------------ ميت كحي يغسل بماء وسد--------ر ولا يقرب طيبا ولا -----يلبس ذكر المخيط و---------------لا يغطي راسه ولا وجه انثي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وان ----سقط من----ه شء بقيت و-----مسح عليها------------ ويزال خاتم ونحوه ولو ببرده -لا	229	1630697056913449170	180	255.5	142	466	38.626609802246094	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	269	297	1313	1430	1448	300	انفه او برفسة او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه كغيره	128	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0230	true	-4097379147025765861	12	35	52	147	1457	300	انفه ---------او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف-------------كغيره	230	1630697056913449170	94	170.0	71	117	80.34188079833984	21	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms131	false	-6959263448341490392	9	199	50	1016	1550	300	خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتين لما روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد الحقاء الازار والدرع القميص فتءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر ثم تلف بالفافتين ويكفن صبي في ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف و-صغيرة في قميص ولفافتين والواجب للميت مطلقا ثوب يستر جميعه لان العورة المغلظة يجزء في سترها ثوب واحد فكفن الميت اولي ويكره بصوف وشعر ويحرم بجلود ويجوز في حرير لضرورة فقط فان لم يجد الا بعض ثوب ستر العورة كحال الحياة والباقي بحشيش او ورق وحرم دفن حلي وثياب غير الكفن لانه اضاعة مال ولحي اخذ كفن ميت لحاجة حر او برد بثمنه فصل في الصلاة علي الميت ت------------------سقط بمكلف وتسن جماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة والسنة ان يقوم الامام عند صدره اي صدر ذكر وعند وسطها اي وسط انثي والخنثي بين ذلك والاولي بها وصيه العدل---------------- فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام	131	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0233	true	2896690832615799579	113	247	541	1222	1487	300	خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتان ولصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف ولصغيرة--- قميص ولفافتان AUTO 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و--الصلاة علي من قلنا يغسل فرض كفاية وتسقط بمكلف وتسن جماعة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقياس جواز المذهب جواز المفضض بالاولي قوله ثم راسه انظر هل هذا ولو كان محرما او هو داخل في عموم ما سبق في قوله في الفصل قبله ولا يغطي راسه الظاهر ذلك فتدبر فصل في الصلاة عليه قوله وتسقط اي الصلاة يعني فرضها فهو علي حذف المضاف والتانيث نظرا للفظ قوله الا علي النبي صلي الله عليه وسلم الخ في استثناء ذلك من مضمون جملة وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------- والاولي بها وصية العدل وتصح بها لاثنين فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام	233	1630697056913449170	276	442.5	223	1350	20.44444465637207	43	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	70	300	371	1571	1571	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم عن عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل وان كان الميت انثي انث الضمير وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه ولا باس بالاشارة بالاصبع حال الدعاء للميت وان كان الميت صغيرا ذكرا او انثي او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	true	8169098288626771758	109	254	567	1376	1591	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما الل-------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله------------------------------------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من عذاب القبر وعذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغي-----را --------او بلغ مجنونا واستمر قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	235	1630697056913449170	577	972.0	471	1418	40.69111251831055	93	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	30	62	153	320	1513	300	-----ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ويباح ان يحمل به---------- كل واحد علي	135	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0240	true	-8446744113169305261	45	77	226	396	1552	300	فيه بان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم الي-----------مني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره -حمل بين العمودين كل واحد علي	240	1630697056913449170	140	242.5	111	182	76.92308044433594	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	198	255	1017	1287	1513	300	لغير حاجة وعود ويكره ----------------------------------جلوس تاب---عها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد لقوله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتي توضع متفق عليه عن ابي سعيد وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر ان عجز عن ازالته	135	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0241	true	4285923064225683111	22	67	109	332	1531	300	لغير حاجة وعود وتقدمها الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وجلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد و----------------------------------------------------------------------------------قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر عا--جز عن ازالته	241	1630697056913449170	175	308.0	138	307	57.003257751464844	33	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms139	false	-2912781311776220920	15	128	79	691	1608	300	تعزية بعد ثلاث--------------------------- فيقال لمصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء-----------ك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وتحرم تعزية كافر وكره تكرارها--------------------------------------------------------------- ويرد معزي-- استجاب الله دعا-ك ورحمنا واياك و---اذا جاءته التعزية في كتاب ردها علي الرسول لفظا ويجوز البكاء علي الميت لقول انس رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعيناه تدمعان وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه ويسن الصبر والرضي والاسترجاع فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ولا يلزم الرضي بمرضي وفقر وعاهة ويحرم بفعل المعصية وكره لمصاب تغيير حاله وتعطيل معاشه لا جعل علامة عليه ليعرف فيعزي	139	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0246	true	2018628511041098395	197	291	1042	1532	1574	300	------بعد ثلاث تجديد للمصيبة والتهنءة بعد فيقال لمصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك او غير ذلك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاك او غير ذلك و-------كره تكرارها وجلوس لها لا بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه ويرد معزي ب استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك وسن ان يصلح لاهل--------------------------------------------------- الميت طعام يبعث اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره كفعلهم ذلك للناس وكذبح عند قبر واكل منه ثلاث استخفاف بالود قوله وجلوس لها اي جلوس المصاب لاجل ان يعزي ويطلب الفرق بين ذلك وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل علامة عليه ليعرف فيعزي	246	1630697056913449170	199	256.0	159	802	24.81296730041504	29	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	157	263	780	1298	1477	300	شاتان او عشرون درهما ويجزء شاة وعشر----------------- دراهم------------ ويتعين علي ولي محجور عليه- اخراج ادون مجزء ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل لجبران في غير ابل------- فصل في زكاة البقر وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة ويجب في ثلاثين من البقر اهلية كانت او وحشية ت-------------بيع او تبيعة -لكل منهما سنة ولا شء فيما دون الثلاثين لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع و يجب في اربعين مسنة -لها سنتان ولا يجزء م----------------------سن و----------------لا تبيعان ثم يجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين	143	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0261	true	1983519381014798804	106	219	502	1058	1434	300	شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ادون مجزء قاله في المطلع قوله ولي صغير الخ لو عبر بمحجور عليه لكان اشمل قوله ادون مجزء اي اقل مجزء فهو مضاف لا موصوف بما بعده ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غير ابل AUTO 1 فصل واقل نصاب ب-----------------------------------------------------------------------------------قر اهلية----- او وحشية ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة ولكل منهما سنة ويجزء مسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين مسنة ولها سنتان و---تجزء انثي اعلا منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم---- في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كم-ءة وعشرين	261	1630697056913449170	263	357.0	207	764	34.4240837097168	42	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	43	150	194	745	1526	300	وفي ماءة واحدي وعشرين----- شاتان اجماعا وفي ما------ءتين وواحدة ثلاث شياه --------ثم تستقر الفريضة في كل ماءة شاة ففي خمسماءة خمس شياه وفي ستماءة ست شياه وهكذا ولا تءخذ------------------------------------------------- هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان كان الكل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا-- حامل ولا الرب----ي التي تربي ولدها ---------ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل -------------------------------------------------------------------------وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث اخذت------- انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وان كان النصاب------------------------------------------------------------------------------ نوعين كبخاتي وعراب و--بقر وجواميس و--ضان ومعز اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمه المالين	144	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0262	true	3163744588866917410	1	234	4	1168	1478	300	وفي ------احدي وعشرين ومءة شاتان------- وفي واحدة ومءتين------- ثلاث الي اربع مءة ثم تستقر واحدة عن-- كل م-ءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب لخيره برضا ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان كان الكل كذلك قوله الا هنا وهو الموضع الثاني قوله وجذع عند عدم بنت مخاض اي حسا او شرعا حتي يشمل المعيبة هذا اول المواضع وقد سبق قوله واذا كان النصاب الخ هذا هو الموضع الثالث وهو المتمم لمواضعه فصل في زكاة الغنم قوله الا اذا كان الكل كذلك ويفرق بينه وبين اول انصباء الابل با-ن ولا الربا وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع مءة وعشرين سخلة فيخرجها وسخلة وصحيحة مع مءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او بقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية الزكاة وجبت هنا في عينه فلا يكلف لشراء اعلي وهناك وجبت في الذمة فيتعين شراء صحيح تنقص قيمته بالنسبة قوله ولا الربا بضم الراء اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	262	1630697056913449170	441	634.0	347	1188	37.121212005615234	76	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	184	221	924	1110	1526	300	او --صاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب ل----لمرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بان لا يختص بطرق احد المالين ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	144	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0263	true	-870269094815097278	188	251	943	1265	1505	300	او اوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي قوله لهم يرد عليه لو اختلط راعيان فاكثر الا ان يقال الاضافة لادني ملابسة قوله بكونه مشاعا اي بين الخليطين او الخلطاء بان يكون لكل ومسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب الي المرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بان لا يختص بطرق احد المالين ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	263	1630697056913449170	185	345.0	148	322	57.45341491699219	35	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms145	false	2481963355298770152	198	237	1058	1287	1597	300	--فه---------------ي الف وستماءة رطل عراقي والف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وثلاث ماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وماءت-------------------------------------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي-------------------------------------------------------------------------------------- والوسق والمد والصاع------ مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل	145	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0270	true	-2371389290693165903	208	267	1061	1412	1570	300	الف وست مءة وبالمصري ا-----------------------لف واربع مءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وبالدمشقي ثلاث م-ءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وبالحلبي مءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وبالقدسي مءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابهما معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك والوسق------ والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل	270	1630697056913449170	168	271.5	138	381	44.09449005126953	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms145	false	2481963355298770152	240	271	1307	1453	1597	300	فمن اتخذ مكيلا يسع صاعا منه-------- عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم انواع الجنس من ثمرة العام الواحد وزرعه بعضها الي بعض ولو مما يحمل في السنة حملين	145	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0271	true	4846102258028625749	48	78	247	384	1485	300	فمن اتخذ م---ا يسع صاعا من جيد البر عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم انواع الجنس من زرع- العام الواحد وثمرته------------- ولو مما يحمل في السنة حملين	271	1630697056913449170	120	205.0	92	154	77.92208099365234	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms146	false	5520844700004630173	213	242	1101	1251	1534	300	ويصدق مالك فيما سقي به و---------------اذا اشتد الحب و-------بدا صلاح الثمر وجبت الزكاة لانه يقصد للاكل والاقتيات كاليابس فلو باع الحب او الثمرة او تلفا بتعديه بعد لم تسقط	146	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0272	true	-7772051767886839453	18	45	90	212	1497	300	ويصدق مالك فيما سقي به ووقت وجوب في حب اذا اشتد وفي ثمرة اذا بدا صلاحها-------------------------------------------------- فلو باع الحب او الثمرة او تلفا بتعديه بعد لم تسقط	272	1630697056913449170	93	144.0	73	172	54.069766998291016	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms147	false	6173564975371136357	161	214	787	1053	1498	300	ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او من تقدم من كفار ع----------ليه او علي بعضه علامة كفر فقط ففيه الخمس في قليله وكثيره ولو عرضا لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس متفق عليه عن ابي هريرة ويصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لغير طلبه	147	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0278	true	-9120879957593706843	119	155	588	767	1456	300	-الكنز من دفن الجاهلية---------------------- او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو----- قليلا ا--------و -----------------------------------عرضا- الخمس ------------------------يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا ل-طلبه	278	1630697056913449170	154	232.5	121	276	55.79710006713867	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	240	265	1272	1398	1575	300	بوزنه وفي الاخراج بقيمته ويحرم ان يحلي مسجد--------- او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكاته بشرطه الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء	149	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0281	true	2705224186464904646	175	201	875	999	1490	300	-وزنا -في --اخراج بقيمة- ويحرم ان يحلي مسجد او محراب او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكات------ه الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء	281	1630697056913449170	113	198.0	89	135	83.70370483398438	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	28	140	150	748	1575	300	وما دعت اليه ضرورة كانف ونحوه كرباط اسنان لان عرفجة بن سعد قطع انفه يوما الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع ثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر كالطوق والخلخال والسوار والقرط وما في المخانق والمقالد والتاج وما اشبه ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها ويباح لهما----- تحل بجوهر ونحوه وكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص	149	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0282	true	4583799822245403124	6	35	27	178	1505	300	وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء منهما---------- ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الف مثقال ولرجل وامراة تحل بجوهر ونحوه وكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص	282	1630697056913449170	116	171.5	92	603	19.23714828491211	20	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms150	false	4901420557575809520	4	138	29	700	1548	300	ا--ل-------------------------مبيع بنية التجارة عند التملك واستصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها وبلغت قيمتها نصابا من احد النقدين زكي قيمتها لانها محل الوجوب لاعتبار النصاب بها ولا تجزء الزكاة من العروض فان ملكها ب----------------------------------------- غير فعله ك ارث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها اي التجارة بها لم تصر لها اي تجارة لانها خلاف الاصل في العروض فلا تصير --لها بمجرد النية الا حلي لبس اذا نواه لقنية ثم نو--اه لل-------------------------تجارة فيزكيه وتقوم العروض عند تمام الحول-------- بالاحظ --------------------------------------------------------------------------------------------للفقراء من عين اي ذهب او ورق اي فضة فان بلغت قيمتها نصابا باحد النقدين دون الاخر اعتبر ما تبلغ به نصابا ولا يعتبر ما اشتريت به لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر وكما لو كان عرضا وتقوم المغنية--------------------------------- ساذجة والخصي بصفته --------------------------------ولا عبرة بقيمة انية ذهب و فضة وان اشتري عرضا بنصاب من	150	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0282	true	4583799822245403124	148	300	738	1505	1505	300	اي لمبيع كفسخ بخيار او اقالة شارح بنية التجارة او ---------استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها ---------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء -------من العروض ومن عنده عرض لتجارة فنواه لقنية ثم لتجارة لم يصر لها غير حلي لبس ويقوم بالاحظ للمساكين من ذهب او فضة لا بما اشتريت به وتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته قوله بنية التجارة متعلق بملك فلو ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها--- للتجارة---- لم تصر لها لان ما لا تتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا لها بمجرد النية كالمعلوفة-- اذا نوي سومها قوله فنواه للقنية اي صار لها قوله ثم لتجارة اي ثم ان نواه لتجارة لم يصر لها قوله وتقوم بالاحظ اي وجوبا قوله للمساكين المراد بهم اهل الزكاة ولو عبر به كما عبر به في الاقناع لكان اولي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوم المغنية اي المحرم غناءها او المكروه قوله ساذجة بفتح الذال المعجمة اي خالية عن صفاتها ومثلها ولا عبرة بقيمة انية ذهب و-فضة وان اشتري عرضا بنصاب من-	282	1630697056913449170	258	182.0	204	1046	24.66539192199707	36	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms150	false	4901420557575809520	158	255	818	1330	1548	300	وان اشتراه-------------------- او باعه ب نصاب ساءمة لم يبين علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله للقني-----------------------ة لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوتها فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره ومن ملك نصابا من الساءمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------لتجارة فعليه زكاة تجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تبلغ قيمتها نصاب تجارة فعليه زكاة السوم واذا اشتري -----ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل ون------حوه فهو عرض تجارة يقوم عند حوله وكذا ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وما يدهن به كسمن وملح ولا شء في الات الصباغ وامتعة التجارة وقوارير العطار الا ان يريد بيعها	150	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0283	true	-5917803244642756397	157	281	806	1467	1573	300	وان اشتراه اي العرضبنصاب ساءمة او باعه به---------- لم يبن وفاقا---- لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله للقنية في الاصح وجزم به جماعة لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته- فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره ----------انتهي ويمكن ان يجعل اشتري في كلام المص بمعني باع فيساوي ما سياتي ويوافق كلام الفروع والتنقيح وغيرهما قوله فزرعت ببذر التجارة -علي ما في الاقناع وظاهر كلام المص الاطلاق وفيه شء وبخطه رحمه الله تعالي فرق في الاقناع تبعا للمبدع بين ما اذا زرعت----------------------------------------------- وا-ن اشتري صباغ ما يصيغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصغر ونحوه فهو عرض تجارة يقوم عند حوله ل--ا ما يشتريه قصار من قلي ونورة وصابون ونحوه واما انية عرض التجارة والة دابتها فان ا-------------------------------ريد بيعها	283	1630697056913449170	309	456.0	245	768	40.234375	46	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms153	false	3675113419636621375	98	197	450	958	1519	300	والافضل تمر فزبيب فبر فانفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فاقط فان عدم الخمسة المذكورة اجزا كل حب يقتات وثمر يقتات كالذرة والدخن والارز والعدس والتين اليابس و لا يجزء معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه وكذا مختلط بكثير مما لا يجزء فان قل زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لقلة مشقة تنقيته وكان ابن سيرين يجب ان ينقي الطعام وقال احمد وهو احب الي ولا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار ويجوز ان يعطي الجماعة من اهل الزكاة ما يلزم الواحد وعكسه بان يعطي الواحد ما علي جماعة والافضل ان لا ينقص معطي عن مد-بر او نصف صاع من غيره	153	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0287	true	-4871815366377389129	115	136	541	643	1453	300	والافضل تمر فزبيب فبر فانفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فاقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ينقض معطي عن مد بر او نصف صاع من غيره	287	1630697056913449170	99	179.0	79	509	19.449901580810547	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	148	182	734	909	1538	300	تعجيلها----------- اذا كمل النصاب لا عما يستفيده واذا---------------------------------------------------- تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح واجزاه لان المعجل كالموجود في ملكه فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة	155	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0291	true	-1804106523857397998	174	216	874	1070	1479	300	تعجيلها لحولين فقط اذا كمل النصاب لا عما يستفيده او معدن او ركاز او ثمرة قبل حصول او طلوع طلع او حصرم وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح----------------------------------- فلو عجل عن م-ءتي شاة------ فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة	291	1630697056913449170	129	209.5	102	238	54.20167922973633	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	57	158	312	839	1555	300	ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منع منها الصنف الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او كف-- شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف عند الحاجة فقط فترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم لعدم الحاجة اليه في خلافتهم لا لسقوط سهمهم فان تعذر الصرف اليهم رد علي بقية الاصناف الخامس الرقاب وهم المكاتبون فيعطي المكاتب وفاء دينه لعجزه عن وفاء ما عليه ولو مع قدرته علي التكسب ولو قبل حلول نجم ويجوز ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها	156	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0295	true	8526695643392742643	50	113	248	568	1489	300	ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها و----------------------------------مءلف---- السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قولي-------------------------------------------------ه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة وم------------------------------------------------------------------كات--------------------------------------------------------ب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها	295	1630697056913449170	269	454.0	212	529	50.85066223144531	49	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms158	false	3605617729558149304	246	268	1235	1335	1476	300	ساءر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	158	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0301	true	179421425681183056	52	74	253	353	1497	300	ساءر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	301	1630697056913449170	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms159	false	3304655473319811194	116	277	591	1394	1516	300	في رم-----ضان---------- وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين افضل لقول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل الحديث متفق عليه و في اوقات الحاجات افضل وكذا علي ذي رحم لا سيما مع عداوة وجار لقوله تعالي يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ولقوله صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المساكين صدقة وعلي ذي رحم اثنتان صدقة وصلة وتسن الصدقة بالفاضل عن كفايته و كفاية من يمونه لقوله صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني متفق عليه وياتم من تصدق بما ينقصها اي ينقص مءونة تلزمه وكذا لو اضر بنفسه او غريمه او كفيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الل---------------------------ه عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ----------------------------------------ومن اراد الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق وكذا لو كان وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسالة-------- والا حرم	159	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0302	true	5964767124936842609	98	228	460	1118	1473	300	في صحة ورمضان ووقت حاجة وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين وعلي جار وذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم لا سيما مع عداوة وهي عليهم صلة افضل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تصدق بما ----------ينقص مء-نة تلزمه ا-----و اضر بنفسه هو غريمه او كفيله اثم اكتفي فيه يقول الاخذ لكن يحرم عليه اكلها ويجب عليه ردها كما تقدم بالهامش فصل قوله وسرا خبر كون محذوف مع اسمه وخبره من حيث الابتداءية قوله الاتي افضل والتقدير وكونها سرا الخ افضل قوله كالعشر اي الاول من ذي الحجة وهي الايام المعلومات قوله وهي عليهم صلة مقتضي حل الشارح وتبعه عليه شيخنا في شرحه ان هي مبتدا و عليهم حال من النسبة الكلامية والخبر محذوف تقديره ومن ارادها----- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او----------------------------- وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن ا-لمسالة فله ذلك والا حرم	302	1630697056913449170	254	357.0	200	1128	22.517730712890625	41	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	0	81	0	415	1510	300	اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان اه فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا رءية هلال رمضان يجب صوم رمضان برءيه هلاله لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالي ولا يكره قول رمضان فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان	160	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0303	true	-6890665560926602148	124	147	652	761	1528	300	اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص و----صوم رمضان فرض يجب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية -------------------------------هلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ير------- مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان	303	1630697056913449170	101	143.5	80	415	24.33734893798828	17	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	122	168	618	873	1510	300	حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الانصاف وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوه فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه اه وهذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله------ عنهم ------لقوله	160	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0304	true	-7052429193292142398	104	198	552	1025	1551	300	حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان ويجزء ان ظهر منه قوله لم يصوموا اي كره لا انه حرام قوله او قترة اي غبرة قوله او غيرهما كدخان قوله وجب صيامه حكما ظنيا الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق انه من شعبان لا بقية الاحكام وكذا حكم شهر نذر صومه او اعتكافه في وجوب الشروع اذا غم هلاله والهلال المرءي نهارا ولو قبل الزوال للمقبلة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر------- رضي الله تعالي عنهم اجمعين قوله	304	1630697056913449170	134	115.5	109	593	22.59696388244629	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	39	70	194	348	1505	300	لو برء مريض مفطرا- او بلغ صغير في اثناءه مفطراامسك وقضي فان كانوا صاءمين اجزاهم------------------------------------------------- وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه	162	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0305	true	5990381440352028703	133	174	663	851	1470	300	او برء مريض مفطرين او بلغ صغير في اثناءه ما لم يبلغ-------------- صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم ويجزء كنذر اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم قوله --	305	1630697056913449170	115	180.5	89	204	56.3725471496582	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	86	235	427	1169	1505	300	يجزء في كفارة مد من بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست منسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري والمريض الذي لا يرجي برءه في حكم الكبير لكن ان كان الكبير او المريض الذي لا يرجي برءه مسافرا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاءلعجزه عنه وسن الفطر لمريض يضره الصوم و لمسافر يقصر ولو بلا مشقة لقوله تعالي ومن كان---------------------------- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ويكره لهما الصوم ويجوز وطء لمن به مرض ينتفع به فيه ولاكفارة فيه او به شبق ولم تندفع شهوته بدون وطء ويخاف تشقق انثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم كالكبير وان سافر ليفطر حرم ----------------------------------------------------------------وان نوي حاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر اذا فارق بيوت قريته ونحوها لظاهر الاية والاخبار الصريحة والافضل عدمه وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوف-ا علي انفسهما	162	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0308	true	-5941692366438355071	103	254	511	1236	1464	300	يجزء في كفارة من مد بر او نصف صاع من غيره----------------- قوله فكمعضوب الخ وسياتي ان المعضوب الذي يحج عنه اذا عوفي بعد احرام ناءبه تبين اجزاءه ولا يلزمه قضاء فعلي قياسه هنا ان القضاء بعد تمام الشهر غير لازم ومفهومه انه لو عوفي في اثناء الشهر لزمه صوم باقيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قضاء ما فاته لانه كان مع قيام العذر وكره صوم بسفر -قصر ولو بلا مشقة فلو سافر ليفطر حرما ولخوف مرض بعطش او غيره وخوف مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله بقول ثقة وجاز وطء لمن به مرض ينتفع به -------------فيه او--- شبق ولم تندفع شهوته بدونه--- ويخاف تشقق انثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم كك--بير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطءة جاز ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وس--افر في اثناءه فله الفطر اذا خرج ------------------------------------------------والافضل عدمه وكره صوم- حامل و--------مرضع خافتا علي انفسهما	308	1630697056913449170	302	201.5	234	1030	29.320388793945312	49	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	113	179	532	826	1402	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن ------------------------------او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا او ادخل الي جوفه شيءا	164	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0311	true	-536545357699706736	224	270	1090	1294	1449	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة--------------- من اكل او شرب او استعط ------------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل -----------بما علم وصوله الي حلق----------------ه من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب ------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا	311	1630697056913449170	174	290.5	134	324	53.703704833984375	35	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	136	243	691	1203	1460	300	له كثرة قراءة وذكر وصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكف لسانه عما يكره وسن لمن شتم قوله جهرا -------اني صاءم لقوله صلي الله عليه وسلم فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم ويسن تاخير سحور ان لم يخش طلوع فجر ثان لقول زيد بن ثابت تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي صلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه وكره جماع مع شك في طلوع فجر---- لا سحور و يسن تعجل فطر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه والمراد اذا تحقق غروب الشمس وله الفطر بغلبة الظن وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل ويكون علي رطب	168	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0318	true	-23373822632828063	3	120	10	576	1455	300	له كثرة قراءة وذكر وصدقة الخطرات فاحفظه قوله وشم ما لا يءمن ان يجذبه اي جرمه لا راءحته فقط بدليل المثال ومفهومه ان شم ما يامن معه ذلك كالورد ونحوه لا يكره بل يباح مع ما صرح به المص باباحته وبه تتم الاحكام الخمسة وعند الشافعية ان ذلك مكروه كالنظر اليه كما صرح به في متن الروضة قوله وقبلة وقيل انها تفطر الصاءم قوله وغيبة وقيل انها تفطر الصاءم فصل فيما يستحب في الصوم وكف لسانه عما يكره وق-----------وله جهرا ان شتم اني ص--------------------------------------------------------------------اءم وتعجيل فطر اذا تحقق غروب ويباح ان غلب علي ظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور و-يسن كتاخيره ان لم يخشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر -علي رطب	318	1630697056913449170	152	193.5	118	864	17.592592239379883	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms174	false	-3626966311039899946	94	175	448	860	1500	300	فله تفريقه ولا تدخل ليلة يوم نذره كيوم ليلة نذرها ولا يخرج المعتكف من معتكفه الا لما لابد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه بهما وكقيء بغتة وب-------------------ول وغاءط وطهارة واجبة وغسل متنجس يحتاجه والي جمعة وشهادة لزمتاه والاولي ان لايبكر لجمعة ولا يطيل الجلوس بعدها وله المشي علي عادته وقصد بيته لحاجته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة وغسل يده بمسجد في اناء من وسخ----- ونحوه-- لاب-ول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه	174	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0327	true	419946658194626341	49	108	235	519	1472	300	فله تفريقه الخ قوله تابع اي وجوبا فصل--------------------------------------- الا لما لا بد-- منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وق----------------ء بغتة وغسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة---------------------------------------------------------------------------------------- وله المشي علي عادته وقصد بي-------ته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر و---منة وغسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما لا بول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه	327	1630697056913449170	229	356.5	177	439	52.16400909423828	41	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms175	false	7642568564489807284	196	290	980	1465	1507	300	متطوع رواه احمد وغيره فالاسلام والعقل---- شرطان للوجوب والصحة والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة و----الاستطاعة -شرط للوجوب دون الاجزاء فمن كملت له الشروط وجب عليه السعي علي الفور وياثم ان اخره بلا عذر لقوله صلي الله عليه وسلم تعجلوا الي الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري مايعرض له رواه احمد فان زال الرق بان عتق العبد محرما و زال الجنون بان افاق المجنون واحرم ان لم يكن محرما و زال الصبا بان بلغ الصغير وهو محرم في الحج وهو بعرفة قبل الدفع منها ---او بعده ان عاد فوقف في وقته	175	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0330	true	3875196638842450681	182	230	894	1139	1493	300	مخصوص لكان اشمل قوله وهي اسلام و--عقل هما شرطان للوجوب والصحة والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة واما الاستطاعة فشرط للوجوب فقط قوله ويجزيان من اسلم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افاق ثم ------احرم او----------------------------- بلغ ا----و عتق محرما----------------- قبل --دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته	330	1630697056913449170	179	222.5	142	497	36.01609802246094	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms176	false	-2287169949230194348	257	295	1312	1512	1535	300	علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة و بعد الحواءج الاصلية من كتب ومسكن وخادم ولباس مثله وغطاء ووطاء ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ويعتبر امن ال------طريق--------------------------------- بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	176	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0335	true	5782451923843158310	128	162	625	795	1489	300	علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة---------------------------------------------------------------- ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل----- له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	335	1630697056913449170	119	198.0	96	239	49.790794372558594	21	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	103	198	526	989	1505	300	وتقبله مني وان يشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقوله صلي الله وعليه واله وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فمتي حبس بمرض او عدو او ضل عن الطريق حل ولا شء عليه ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح الشرط ولا -------يبطل الاحرام---------- بجنون او اغماء او سكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها والانساك- تمتع و-----------افراد وقران	180	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0342	true	-742266087858635821	254	299	1293	1512	1515	300	وتقبله مني ----------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وبنعقد حال جماع ويبطل وبخرج منه بردة لا بجنون و--اغماء و--سكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها ويخير بين تمتع وهو افضلها فافراد فقران	342	1630697056913449170	165	217.0	129	492	33.53658676147461	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	177	300	881	1505	1505	300	لم يصح--- الشرط ولا يبطل الاحرام بجنون او اغماء او سكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها ------------------------------------------------------والانساك تمتع وافراد وقران وافضل الانساك التمتع فالافراد فالقران قال احمد لا شك انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا والمتعة احب الي اه وقال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله وعليه واله وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله وعليه واله وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ماسقت الهدي ولاحللت معكم وصفته اي التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه من مكة او قربها اوبعيد منها والافراد ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان-	180	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0343	true	-8930305040213869859	47	102	236	506	1499	300	لم يصح اي الشرط و--------الاحرام صحيح قوله و-----------------لا ينعقد مع وجود احدها اي الجنون والاغماء او السكر قوله افضلها فيه عود الضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------ي ما تقدم بعضه وتاخر بعضه اذ والت-----------------متع ان يحرم بع--مرة في اشهر الحج ثم به------------------- في عامه مطلقا بعد فراغه م-------نها والافراد ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران ان	343	1630697056913449170	154	42.5	119	682	22.580644607543945	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	0	25	0	111	1453	300	يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل شروعه في طواف-------------------------------ها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها و يجب علي ------	181	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0343	true	-8930305040213869859	102	134	506	653	1499	300	يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليها قبل شروع- في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها الضمير راجع الي	343	1630697056913449170	100	189.5	78	148	67.56756591796875	20	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	87	114	408	557	1453	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة لحديث الصحيحين السابق فان حلا احرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة	181	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0345	true	717740109415509799	214	238	1054	1182	1494	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان لاحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا--------------------- حلا احرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة	345	1630697056913449170	123	231.0	99	149	82.55033874511719	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	93	151	439	739	1453	300	وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة لحديث الصحيحين السابق فان حلا احرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج ا-ن طاف وسعي لعمرته قبل -------حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما و-------------ان حاضت المراة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت--------- فوات الحج احرمت به وجوبا وصارت قارنة	181	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0346	true	959458368250434933	57	115	285	569	1460	300	وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فمن كان قد طاف وسعي قصر وحل والا طاف وسعي وقصر وحل من احرامه ------------------------وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا والمتمتعة ان حاضت ----------------قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فوات الحج احرمت به------ وصارت قارنة	346	1630697056913449170	198	292.5	157	330	60.0	34	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms182	false	1700915137378686795	225	259	1173	1322	1527	300	ام لا كقرطاس وطين و--نورة و--حناء او عصبه---- بسير او استظل في محمل-------------------- راكبا او لا ولو لم يلاصقه ويحرم ذلك بلا عذر -----لا ان حمل عليه او اس------------------تظل بخيمة او شجرة او بيت	182	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0351	true	1273520948582966684	234	276	1146	1322	1445	300	او لا ----او بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بسير او استظل في محمل ونحوه او بثوب ونحوه راكبا او لا حرم-------------------- بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه او نصب حياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت	351	1630697056913449170	115	170.0	85	200	57.5	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms184	false	5984539002200973545	248	282	1280	1459	1551	300	وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء--------------------------------------------------- الي ان يحلا والوطء بعد التحلل الاول لا يفسد النسك وعليه ش----------------------------------------------------------------------------------------اة ولا فدية علي مكرهة ونفقة حجة وقضاءها عليه لانه المفسد لنسكها التاسع المباشرة دون الفرج	184	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0361	true	-3425851229848358969	179	230	918	1170	1528	300	وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ونحوه الي ان يحلا وبعده------------------ لا يفسد------ وعليه شاة والمضي للحل فيحرم ليطوف محرما وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه شاة ولا فدية علي مكرهة------------------------------------------ التاسع المباشرة دون الفرج	361	1630697056913449170	109	172.0	86	318	34.276729583740234	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms185	false	-5214840513493042234	227	255	1211	1357	1568	300	وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب---------------------------------------------- وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال وتسن قلة الكلام--- الا فيما ينفع	185	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0362	true	-6497700042400757651	211	248	1083	1276	1539	300	وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب ونظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين وكره لزينة وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال وتسن قلة --كلامهما الا فيما ينفع	362	1630697056913449170	144	267.5	116	195	73.84615325927734	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	12	48	66	230	1482	300	شء علي من فكر فانزل والدم الواجب لفوات او ترك واجب كمتعة فصل في تكرار المحظور الواحد ومن كرر محظورا من جنس واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان حلق او قلم او لبس مخيطا او تطيب او وطء ثم اعاده	187	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0367	true	-9015167029772459436	0	98	0	443	1407	300	شء علي من فكر فانزل AUTO 1 فصل------------------------------------------------------ ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد وفيما بعده ب امني وان كان الظاهر اسقاط قوله فانزل وتسليط قوله فامني علي جميع ما قبله وقد يقال لم يفعل كذلك لءلا يتوهم ان قوله فامني قيد في استمني فقط و ان ما قبله مطلق انزل به او لا قوله فحكمها كبدنة وطء اي حكم البدنة الواجبة فيه فالرابط ملاحظ وان لم يذكر قوله فكفدية اذي اي في التخيير قوله فكمتعة اي في انه يصوم عشرة ايام ان عدم فصل بان حلق او قلم او لبس ------او تطيب او وطء و--اعاده	367	1630697056913449170	87	115.5	64	505	17.22772216796875	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms188	false	3967203495597301311	48	96	246	481	1448	300	والحلق بكل مكان لانه لايتعدي نفعه لاحد فلا فاءدة لتخصيصه والدم المطلق شاة كاضحية شاة جذع---- او ثني معز او سبع بدنة او بقرة فان ذبحه------ا فافضل وتجب كلها وتجزء عنها اي عن البدنة بقرة ولو في جزاء صيد----- كعكسه وعن سبع شياه بدنة واحدة او بقرة مطلقا	188	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0369	true	-8675156951063575071	220	258	1132	1310	1497	300	و--حلق بكل مكان----------------------------------------- والدم المطلق---- كاضحي----ة جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها وتج--------زء عن --بدنة وجبت ولو في----- صيد بقرة كعكسه وعن سبع شياه بدن------ة او بقرة مطلقا	369	1630697056913449170	156	236.0	121	250	62.400001525878906	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms188	false	3967203495597301311	216	298	1057	1441	1448	300	قال الجوهري التيتل الوعل المسن و في الوعل بقرة يروي عن عمر انه قال في الاروي بقرة قال في الصحاح الوعل هي الاروي وفي القاموس الوعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها--- تيس الجبل ---و في الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش و في الغزالة عنز روي عن جابر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال -في الظبي -------------شاة و في الو-----------------------------------------------------------------------بر وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي و في -------الضب	188	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0370	true	8269251027529153920	188	256	963	1295	1502	300	قال الجوهري الثيتل الوعل المسن قوله وو-----------------------------------------------------------------------------------------عل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها هو تيس الجبل قاله في القاموس وفي صحاح الجوهري الوعل هو الاروي---------------------------------------- روي عن -ابن ع-------------------مر انه قال وفي الضبع كبش وفي غزال شاة و-في وبر وضب جدي في الاروي بقرة قوله وفي الضبع كبش وفي المقنع او شاة قوله وفي وبر وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها والوبر مقيس علي الضب	370	1630697056913449170	174	216.5	134	482	36.099586486816406	28	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms189	false	-4189781403908352967	202	299	1000	1506	1511	300	ويحرم قطع شجره اي شجر الحرم وحشيشه الاخضرين اللذين لم يزرعهما ادمي لحديث ولا يعضد شجرها ولا يحش حشيشها وفي رواية ولا يختلي شوكها ويجوز قطع اليابس والث-----------------------مرة وما زرعه الادمي والكماة والفقع وكذا الاذخر كما اشار اليه بقوله الا الاذخر قال في القاموس حشيش طيب الريح لقوله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ويباح -----------انتفاع بما زال او انكسرت--- بغير فعل ادمي ولو لم يبن وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة روي عن ابن عباس ويفعل فيها كجزاء صيد ويضمن حشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شيءا منها سقط ضمانه كرد شجرة	189	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0374	true	-4532509329501150303	108	235	506	1164	1484	300	ويحرم قلع شجره اي شجر الحرم الذي ------------------لم يزرعه-- ادمي اجماعا الا الي-------------------------------------------------------------ابس والاذخر والكماة والفقع والثمرة وما زرعه --ادمي حتي من الشج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويباح رعي حشيشه وانتفاع بما زال او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويمه ويفعل بقيمته كجزاء صيد قوله الا اليابس اي من الشجر والحشيش قوله والاذخر قال في القاموس نبت طيب الريح قوله الكماة والفقع والثمرة لانها لا اصل لها فيكون استثناءها شبه المنقطع قوله وبباح رعي حشيشه لا الاحتشاش للبهاءم قوله ولو لم يبن لانه قد تلف بكسره لا ان ينتفع بما يقلعه كالصيد يذبحه المحرم قوله وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس وح--------------------------شيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شء-- منها سقط ضمانه كرد شجرة	374	1630697056913449170	251	386.0	198	880	28.522727966308594	42	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	19	122	97	622	1536	300	فاذا راي البيت رفع يديه لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا--------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف	191	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	true	-6784678292531485740	118	217	589	1095	1546	300	فاذا راي البيت رفع يديه-------------------------------------------------- وقال الله------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف	376	1630697056913449170	451	853.5	362	576	78.29861450195312	86	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	137	158	678	781	1495	300	معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها------------------------------------------------------ ولا يقضي الرمل ان فات في الثلاثة الاول والرمل اولي من الدنو من البيت	192	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0377	true	4187074536675260782	245	272	1226	1362	1509	300	معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها فيسرع المشي ويقارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم يمشي اربعة ولا يقضي فيها رم---------------------ل والرمل اولي من الدنو من البيت	377	1630697056913449170	75	126.5	59	157	47.77070236206055	15	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	171	263	837	1322	1495	300	الحجر والركن اليماني كل مرة عند محاذاتهما لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق استلامهما اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن---------------------- يمر به----------------------------------------------------------------- ولا الغربي وهو ما يليه ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتن-------------ا ف----------------ي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة-------------------------- وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	192	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0378	true	-4156750680557992511	195	276	1043	1491	1624	300	الحجر والركن اليماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استل-مهما انما قدم الحجر علي الركن اليماني لشرفه والا فالواقع انه يمر بالركن اليماني قبل وصوله للحجر الاسود او يقال الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا قول-------ه ويقول -------كلما- حاذي -الحجر الاسود الله كبر اي فقط علي ما في الاقناع قوله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في حسنة الدنيا سبعة اقوال وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	378	1630697056913449170	256	360.5	206	627	40.829345703125	37	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	170	271	856	1333	1479	300	الي الصفا من بابه اي باب تال-----------صفا ليسعي فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا شديدا الي العلم الاخر	193	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	true	-4316235700987408852	158	266	786	1312	1524	300	-للسعي--- من-------- باب الصفا فيرقي الصفا ل-------------------------يري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول------- ثلاثا ال-----حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي فصل قوله وهزم الاحزاب وحده هم الذين تحزبوا عليه عليه السلاميوم الخندق وهم قريش وغطفان واليهود قوله ويدعو بما احب روي عن ابن عمر كان يدعو فيقول اللهم ثم ينزل فيمشي حتي------------ يبقي بينه وبين العلم------------------------------------- نحو ستة اذرع فيس--عي ماش-- سعيا شديدا الي العلم الاخر	381	1630697056913449170	345	599.5	268	637	54.160125732421875	66	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	251	300	1231	1479	1479	300	وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا شديدا الي العلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقي المروة ويقول ما قاله علي الصفا ثم ينزل من المرو-ة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	true	-6592846699524326818	53	132	280	695	1531	300	وبين العلم------ وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قوله ال---------------------------------ي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشرط ويشترط نيته وموالاته وكونه بعد طواف ولو مسنونا وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار ال-----------------------------------------------------------عباس قوله فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	382	1630697056913449170	133	219.5	107	513	25.925926208496094	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	109	238	549	1183	1498	300	الموالاة- بينه وبين الطواف -------------والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمرة بذلك ثم ان كان متمعا لا هدي معه قصر من شعره ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفره للحج -وتحلل لانه تمت عمرته وا------------------------------------------------------------لا با---------------------------------ن كان مع- ال------------------------------------------------------------------متمتع هدي لم يقصر و حل اذا حج فيدخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا والمعتمر غير المتمتع -----يحل سواء كان معه هدي او لم يكن في اشهر الحج او في غيرها والمتمتع والمعتمر اذا شرع في الطواف قطع التلبية لقول ابن عباس يرفعه كان يمسك عن التل-----------------------بية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا باس بها في طواف القدوم سرا 8 باب صفة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة وقربها حتي متمتع حل من عمرته الاحرام بالحج	194	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	true	-6592846699524326818	171	299	895	1529	1531	300	--موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي -----------------ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر- بذلك وتقصيره ليحلق-------------------------------------------------------- للحج ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه ويقطع التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا وطواف نسك وان سعي المفرد او القارن بعد طواف القدوم لم يلزمهما سعي بعد ذلك قوله ويتحلل متمتع---- لم يسق هديا ولو لبد راسه اما المع--------------------------------------------تمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لا ----في اشهر الحج او--- غيرها قوله ولا باس بها في طواف القدوم سرا قال في الفروع والسعي بعد طواف القدوم يتوجه ان حكمه كذلك اي لا باس بالتلبية فيه سرا وهو مراد اصحابنا لانه تبع له AUTO--------------------------------------------- 8 باب صفة الحج-------- يسن -لمحل-- بمكة وقربها ومت---متع حل -----------احرام ب--حج	382	1630697056913449170	244	222.5	187	837	29.151731491088867	29	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	43	248	229	1228	1475	300	لقوله صلي الله عليه وسلم كل-- عرفة موقف وارفعوا عن ----------------بطن عرنة رواه ابن ماجه---------------------------------------------------------------- وسن ان يجمع بعرفة من له الجمع بين الظهر والعصر تقديما و ان يقف راكبا------------------- مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصوي الي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ولا يشرع صعود جبل الرحمة ويقال له جبل الدعاء ويكثر في الدعاء بما ورد كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر الدعاء و الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة ومن وقف اي------------------------------------ حصل----------------------- بعرفة ولو لحظة-------------------- ناءما او مارا او جاهلا انها عرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر وهو اهل له اي للحج بان يكون مسلما محرما بالحج ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمي عليه صح حجه لانه حصل بعرفة في زمن الوقوف والا يقف بعرفة او وقف في غير زمنه او لم يكن اهلا للحج فلا يصح حجه بفوات الوقوف المعتد به ومن وقف بعرفة نهارا ودفع منها قبل الغروب ولم يعد اليها- قبله	195	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0384	true	9140020337418142303	23	170	114	821	1453	300	بقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وهو افصح الفصحاء وكلها موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه----------------------------------------------------- راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يشرع صعود----------ه ويرفع ---------يديه ويكثر--- الدعاء ومن قول------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------وقته من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن حصل لا مع سكر او اغماء فيه بعرفة---- لحظة وهو اهل ولو مارا او ناءما-------- او جاهلا انها عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------وقف بها-- نهارا ودفع----- قبل الغروب ولم يعد او عاد قبله	384	1630697056913449170	392	542.0	303	1230	31.869918823242188	69	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	8	231	43	1129	1502	300	وسن ان يستقبل القبلة ويبدا بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها ومن لبد راسه او اظفره او عقصه فك---------------------------------------غيره وباي شء قصر الشعر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته لكن السنة الحلق او التقصير وتقصر منه --------------------------------------------------المراة اي من شعرها قدر انملة فاقل لحديث ابن عباس يرفعه ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل وكذا العبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر او شارب وعانة وابط ثم اذا رمي وحلق او قصر------------------------------ قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لما روي سعيد عن عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء والحلق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم لقوله صلي الله عليه وسلم فليقصر ثم ليتحلل ولا يلزم بتاخيره اي الحلق او التقصير عن ايام مني ----دم ولا بتقديمه علي الرمي والنحر ولا ان نحر------- او طاف قبل رميه ولو عالما لما روي سعيد عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج ويحصل التحلل الاول باثنين من حلق ورمي وطواف والتحلل الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بما بقي مع سعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة	198	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0387	true	1594012925776841164	75	300	384	1473	1473	300	وسن ا---ستقباله وبداءة---- بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها قوله ثم صارت فيه يءخذ من العطف ب ثم انه لا تشترط الفورية قوله ولو بنفض غيره------------------ اجزاته نص عليه وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في------------------------------------ المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في والمراة تقصر كذلك ان------ملة فاقل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن--------------- اخذ ظفر و--شارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء الا النساء والحلق والتقصير ------------نسك في تركهما دم لا ان اخرهما------------------------------------------------------------------ عن ايام مني او قدم الحلق عل------ي الرمي او علي ال-----نحر او نحو او طاف قبل رميه ولو عالما-------------------------------------------------------------------------------- ويحصل التحلل الاول باثنين من رمي وحلق وطواف الانصاف قلت وهو الصواب اقناع قوله ولا يحلق الا باذن سيده قال الزركشي لان الشعر ملك للسيد ويزيد في قيمته ولم يتعين زواله فلم يكن له ذلك كغير حال الاحرام نعم ان اذن له سيده جاز اذ الحق له انتهي بحروفه قوله الا النساء اي فلا يبحن له وطء ولا مباشرة ولا عقدا حاشية قوله والحلق والتقصير نسك الواو بمعني او قوله في تركهما اي في ترك جميعهما لا مجموعهما لانه لو حلق ولم يقصر او عكسه لا شء عليه لانه فعل الواجب والثاني بما بقي مع سعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة-	387	1630697056913449170	405	536.0	313	1610	25.1552791595459	63	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	145	277	712	1404	1529	300	الثاني ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمني ايام التشريق فيرمي الجمر----------------------------------ة ------------------------------------------الاولي-------------- وتلي مسجد الخيف سبع حصيات متعاقبات يفعل كما تقدم في جمرة العقبة ويجعلها اي الجمرة عن يساره --ويتاخر قليلا بحيث لايصيبه الحصا ويدعو طويلا رافعا يديه ثم يرمي الوسطي مثلها سبع حصيات يرمي ويتاخر قليلا ويدعو طويلا لكن يجعلها عن يمينه----------------- ثم يرمي جمرة العقبة بسبع كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	199	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	true	-9122329461975460340	115	246	561	1217	1476	300	القدوم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع---- ويرش علي بدنه وثوبه و------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك قوله ومن لم يسع مع طواف القدوم اي من مفرد او قارن لانه لا يطلب تكراره علي ما سبق قوله وريا بفتح الراء وكسرها AUTO 2 فصل ثم يرجع ف--------------------------يصلي ظهر يوم النحر بمني و-يبيت بها -ثلاث ليال------------------------------------- ويرمي الجمرات بها- ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا بالاولي ابعدهن من مكة وتلي مسجد ا------------------------------------------------لخيف فيجعلها ----------عن يساره ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو ويطيل ثم------------------------------- ال-------------------------------------------------وسطي فيجعلها عن يمينه ويقف عندها فيدعو ثم----- جمرة العقبة---------- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	388	1630697056913449170	374	566.0	298	921	40.608036041259766	56	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	122	170	635	870	1502	300	لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس طواف الوداع فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتي يطوف للوداع------- اذا فرغ من جميع اموره	200	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	true	-9222190190154463090	228	258	1135	1285	1493	300	لزمه المبيت والرمي من الغد ويسقط رم-------------------------------------------------------ي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه----------- فاذا اتي----------- مكة--------------- لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره	389	1630697056913449170	94	96.0	70	242	38.84297561645508	15	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	13	189	67	966	1527	300	ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان --ويقف غير الحاءض والنفساء بعد الوداع في الملتزم وهو اربعة اذرع بين الركن اي الذي به الحجر الاسود والباب ويلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين داعيا بما ورد ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير يد-عو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج وتقف الحاءض والنفساء ببابه اي باب المسجد وتدعو بالدعاء الذي سبق ------------زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	201	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0390	true	4630979401843129381	62	295	312	1464	1493	300	ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في------------------------------- الملتزم ---------------بين الركن------------------------ والباب ملصقا به جميعه ويقول ال-----------------------------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ------ثم يشرب من---- زمزم ويستلم الحجر وبقبله-------- وت-دعو حاءض و--نفساء من با------ب المسجد وسن دخوله البيت بلا خف ونعل وسلاح وزيارة قبر النبي صلي الله عليه -----	390	1630697056913449170	692	1207.0	551	1301	53.18985366821289	124	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	218	264	1112	1359	1527	300	عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما احب ويحرم الطواف بها ويكره التمسح بالحجرة ورفع الصوت عندها واذا ادار وجهه الي بلده قال لا اله الا الله ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده صفة	201	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0391	true	6744256029860551073	5	43	33	241	1592	300	عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو-------- ويحرم الطواف بها ويكره التمسح-------- ورفع الصوت عندها واذا توجه هلل ثم قال----------------------- ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قال	391	1630697056913449170	191	345.5	155	247	77.32793426513672	31	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	212	251	1073	1259	1518	300	بينة العور بان انخسفت عينها في الهدي ولا في الاضحية ولا العمياء و لا العجفاء------------ الهزيلة التي لا مخ فيها و لا العرجاء التي لا تطيق مشيا مع صحيحة و لا ال--------------------------------------------------------هتماء ا----لتي ذهبت ثناياها من اصلها و لا	204	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0395	true	-3522214857472733886	251	300	1245	1487	1487	300	بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارها ولا -----عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها و-لا --عرجاء -----لا تطيق مشيا مع صحيحة و-لا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا--	395	1630697056913449170	129	181.0	103	258	50.0	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	67	149	364	766	1518	300	كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب فاشهب وهو الاملح اي- الابيض او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء فيها الا جذع ضان ماله ستة اشهر كما ياتي وثني سواه اي سوي الضان من ابل وبقر ومعز فلابل اي السن المعتبر لاجزاء ابل خمس سنين ولبقر سنتان ولمعز سنة ولضان نصفها اي نصف سنة لحديث الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه وتجزء الشاة عن و احد واهل بيته وعياله لحديث	204	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0395	true	-3522214857472733886	104	171	526	845	1487	300	كل جنس اسمن فاغلي ثمنا----------------------------------------------------- فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده-فاصفر فاسود ومن ثني معز جذع ضان ومن سبع بدنة او بقرة شاة ومن سبع شياه ومن المغالاة تعدد في جنس وذكر كانثي ولا يجزء----- دون جذع ضان ماله ستة اشهر--------- وثني معز ماله سنة وثني بقر ماله سنتان وثني ابل ماله--------------------- خمس سنين-------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء --شاة عن و-احد واهل بيته وعياله وبدنة	395	1630697056913449170	171	235.5	133	497	34.406436920166016	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms205	false	8162712701329300085	39	165	191	805	1485	300	او قرنه -----------------خرق او شق او قطع -----اقل من النصف او النصف فقط علي ما نص عليه في رواية حنبل وغيره قال في شرح المنتهي وهذا هو المذهب والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري ف---يطعنها بالحربة او نحوها في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه كما رواه ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط و السنة ان يذبح غيرها اي غير الابل -----------------------علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويجوز عكسها اي ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح لانه لم يتجاوز محل الذبح ولحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ويقول حين يحرك يده بالنحر او الذبح بسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل	205	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0396	true	-5345533923962750689	14	106	67	536	1495	300	او قرنها وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع نصف فاقل من الثلث وسن------------------------------------------------------------------------------------- نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعن-----------------ها في الوهدة----- بين اصل العنق والصدر قوله وبتراء وهي التي لا ذنب لها سواء خلقت بلا ذنب او قطع ذنبها والصمعاء بالصاد المهملة والعين المهملة وهي صغيرة الاذن قوله لا تنقي تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل اذا سمنت وذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي -لقبلة ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين يحرك بالفعل ويكبر ويقول ال------------------------------------لهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل	396	1630697056913449170	225	212.5	177	826	27.239709854125977	38	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	129	196	636	1001	1538	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه اي سابع المولود ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورق------------------ا ويسمي فيه ويسن تحسين الاسم ويحرم بنحو عب------------د الكعبة وعبد النبي وعبد المسيح وي-----------------------كره بنحو حرب ويسار------------------------------------- واحب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن	207	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0404	true	-5248264321306097789	26	89	143	477	1572	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقر الا كامل----------------------------------------------------------------------------ة تذبح ف----------ي سابعة------- ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخة من دمها ويسمي فيه و------------------حرم بمعبد لغير الله كعبد الكعبة وبما يوازي اسماء الله تعالي وما لا يليق الا به وكره ب----حرب ويسار ونحوهما لا باسماء الانبياء والملاءكة واحبها عب------د الله وعبد الرحمن	404	1630697056913449170	186	245.0	148	455	40.879119873046875	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	196	268	1001	1386	1538	300	فان فات الذبح يوم السابع ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين من ولادته يروي عن عاءشة ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم اراد تنزع جدولا جمع جدول بالدال المهملة اي اعضاء ولا يكسر عظمها تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها اي حكم العقيقة فيما يجزء ويستجب ويكره والاكل والهدية والصدقة كالاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه الا	207	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0404	true	-5248264321306097789	171	206	903	1088	1572	300	فان فات ف-----------------في اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشري---ن ---------------------ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها-------------------------------------------------- اعضاء ولا يكسر عظم----------------------------------------------ها وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها ك---------------------------------------------------------------اضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان	404	1630697056913449170	174	286.5	139	385	45.19480514526367	28	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms211	false	5322134567540151296	103	138	517	689	1528	300	من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو---- قنا او انثي بلا----------------------------- ضرر ف-------------ي عشر سنين فاقل منجزا ومعلقا من امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا	211	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0428	true	181042043503798735	89	134	454	672	1509	300	من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو كان قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا يزيد علي عشر سنين ويصح منجزا ومعلقا من امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل لازاءهم ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا	428	1630697056913449170	163	285.5	128	218	74.77064514160156	31	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms211	false	5322134567540151296	190	218	959	1096	1528	300	شرط رد رجل جاء منهم مسلما للحاجة وامره سرا بقتالهم والفرار منهم-------------------------- ولو هرب----- قن فاسلم لم يرد وهو حر ويءخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد	211	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0431	true	5999278755563327535	186	219	908	1071	1458	300	شرط رد رجل جاء -----مسلما للحاجة وامره سرا بقتالهم والفرار ولا يمنعهم اخذه ولا يجبره عليه ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد وهو حر ويءخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد	431	1630697056913449170	128	226.0	101	168	76.19047546386719	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms214	false	-1199888484892518493	223	300	1118	1526	1526	300	بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه لان المعني حاصل به ويصح القبول متراخيا عنه اي عن الايجاب ما داما في مجلسه لان حالة المجلس كحالة العقد فان تشاغلا بما يقطعه عرفا او انقضي المجلس قبل القبول بطل لانهما صارا معرضين عن البيع وان خالف القبول الايجاب لم ينعقد وهي اي الصورة المذكورة اي الايجاب والقبول الصيغة القولية للبيع و ينعقد ايضا بمعاطاة وهي الصيغة الفعلية مثل ان يقول اعطني بدرهم خبزا فيعطيه ما يرضيه او-	214	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0443	true	6034884743446773958	72	98	378	519	1547	300	بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه و-------------------------------تراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم ي----------------------------------------تشاغلا بما يقطعه عرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعاطاة ك----------------------------- اعطني بهذا- خبزا فيعطيه ما يرضيه او	443	1630697056913449170	110	139.0	89	409	26.894865036010742	17	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	62	129	298	641	1483	300	علي باذل ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا و يحصل القبض في صبرة وما ينقل كثياب وحيوان بنقله و يحصل القبض في ما يتناول كالجواهر والاثمان بتناوله اذ العرف فيه ذلك وغيره اي غير ما ذكر كالعقار والثمرة علي الشجر قبضه بتخليته بلا حاءل بان يفتح له باب الدار او يسلمه مفتاحها ونحوه وان كان فيها متاع للباءع قاله الزركشي ويعتبر لجواز قبض مشاع ينقل اذن شريكه	235	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0495	true	2346221915128382602	39	65	197	327	1436	300	علي مشتر ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا و------------في صبرة وما ينقل------------- بنقله و---------------ما يتناول------------------ بتناوله----------------- وغير---------------------------------------------ه بتخلية لكن ------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر في--- قبض مشاع ينقل اذن شريكه	495	1630697056913449170	118	142.5	94	343	34.4023323059082	15	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	77	136	401	699	1498	300	المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا بان يبيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة او سق لمحتاج لرطب----- ولا ثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه بشرط الحلول والتقابض قبل التفرق---- ففي نخل بتخليته وفي تمر بكيل ولايص--------------------------------------ح في بقية الثمار ولا	238	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0498	true	-4729221959293822635	138	282	708	1434	1518	300	المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا الم----زابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي -بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف-كيلا فيما دون خمسة او-سق لمحتاج لرطب قوله ولا المحاقلة ماخوذ من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قوله ولا المزابنه هي الدفع بشدة قوله بمثل ما يءول اليه ظاهره ان هذا الحكم خاص بالرطب الذي يعتبر تمرا فما لا يعتبر تمرا لا يصح فيه ذلك وهل هو كذلك حرر قوله لمحتاج لرطب ظاهره انه لا يعتبر حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا ثمن معه الا الرطب لا يصح وقال ابو بكر والمجد بجوازه بطريق الاولي لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة القوت اولي ولا ثمن معه بشرط الحلول و--تقابضهما بمجلس العقد ففي نخل بتخلية- وفي تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا	498	1630697056913449170	262	443.5	209	736	35.59782791137695	45	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	68	114	330	563	1528	300	فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد فصل في ربا النسيءة ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل وهي الكيل والوزن	239	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0500	true	-9198031699969190936	47	106	239	520	1493	300	فان اختلف-------- اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل AUTO 1 فصل----------------------------------- ويحرم ربا النسيءة بين ما------------------------------------- اتفقا في علة ربا الفضل كمد بر بمثله او شعير وكقز بخبز فيشترط حلول وقبض بالمجلس لا ان كان احدهما نقدا الا في صرفه بفلوس نافقة فصل قوله في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن	500	1630697056913449170	137	217.0	108	361	37.950138092041016	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms241	false	-1554623713649863	73	163	385	844	1567	300	منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح و-------------------معدن جار وماء نبع وحجر رحي فوقاني لانه غير متصل بها واللفظ لا يتناوله ولو كانت الصيغة المتلفظ بها الطاحونة او المعصرة دخل الفوقاني كالتحتاني وان باع ارضا او وهبها او وقفها او رهنها او اقر او اوصي بها ولو لم يقل بحقوقها شمل العقد غرسها وبناءها لانهما من حقوقها وكذا ان باع ونحوه بستانا لانه اسم للارض والشجر والحاءط وان كان فيها--- زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير ف------------------------------------لباءع ونحوه مبقي الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	241	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0508	true	2788687019577123740	16	68	85	336	1487	300	-----كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان------------------------------------------------------------------------------------- دخل غراس وبناء -------------------------------------------------------------------ولو لم يقل بحقوق------------------------ها لا ما-------------------------------------------------------------------------- فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع----------- الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	508	1630697056913449170	169	209.5	132	517	32.6885871887207	31	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms259	false	7506582085194232486	95	119	478	596	1480	300	فصل في الكفالة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي ل---ربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان وان ضمن معرفته اخذ به --وتصح الكفالة	259	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0545	true	-4332442097544881604	56	82	267	390	1432	300	فصل في الكفالة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي الي ربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان وان ضمن معرفته اخذ به فصل في الكفالة	545	1630697056913449170	113	209.5	89	123	91.86991882324219	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms266	false	-9008018062893204826	0	171	0	844	1470	300	او ضرب وتد ونحوه الا باذنه وليس له وضع خشبة علي حاءط جاره او حاءط مشترك الا عند الضرورة فيجوز اذا لم يمكنه التسقيف الا به ولا ضرر لحديث ابي هريرة يرفعه لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه وكذلك حاءط المسجد وغيره كحاءط نحو يتيم فيجوز لجاره وضع خشبة عليه اذا لم يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لما تقدم واذا انهدم جدارهما المشترك---------------------------------------------------------------------------- او سقفها او خيف ضرره بسقوطه فطلب احدهما ان يعمره الاخر معه اجبر عليه ان امتنع لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فان ابي اخذ حاكم من ماله------------ وانفق عل---------------يه وان بناه----- شريك شركة بنية رجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع و-----------------------------------------------------------------كذا النهر وال---------------------دولاب وال----------قناة المشتركة اذا احتاجت لعمارة ولا يمنع شريك من عمارة فان فعل فالماء علي الشركة وان اعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم--------- قناتهم او نح--------وها لمن يعمرها و-----له منها جزء معلوم صح ومن له علو لم يلزمه عمارة س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله اذا انهدم بل يجبر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع	266	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	true	4496455616507305417	58	300	267	1435	1435	300	او ضرب وتد ونحوه الا لاذن- و---كذا وضع خشب الا ان لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد كدار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه في ظله ونظره في ضوء سراج غيره وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم شريكه ببناء------------------------------ معه اجبر كنقض عند خوف سقوط -------------------------------------فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه باذن شريك او حاكم الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين حاشية قوله اجبر لحق شريكه وان قلنا انه لا يجب علي الانسان بناء ملكه قوله او حاكم اي اذن حاكم او ليرجع شركة رجع ولنفسه بالته شركة وبغيرها فله وله نقضه لا ان دفع شريكه نصف قيمته وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة م--شترك------------------ة ولا يمنع شريك من عمارة فان فعل فالماء علي الشركة وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلكعلي ان لاحدهما اكثر وان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في في بناء انهدم تحته قوله بالته اي الة المنهدم قوله فشركة ويرجع علي شريكه بمءنة التاليف ان نوي الرجوع قوله وبغيرها اي غير الته قوله فله اي الباني قوله وله الخ اي الباني قوله لم يصح لما فيه من الاجحاف بشريكه المنافي لمقتضي الشركة علي الوجه المذكور واجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع-	563	1630697056913449170	316	358.5	243	1552	20.360824584960938	57	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms279	false	-818549799573503335	80	175	429	935	1601	300	وهي ان يشتركا علي ان ي---شتريا- في ذمتيهما من غير ان يكون لهما مال بجاهيهما فما ربحاه ف هو بينهما علي ما شرطاه سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او جنسه او وقته او لا فلو قا---ل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن لان مبناهما علي الوكالة والكفالة والملك بينهما علي ماشرطاه لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم والوضيعة علي قدر --ملكيهما كشركة الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان لانها في معناها والربح علي ماشرطاه كالعنان وهما ---------في تصرف--- كشريكي عنان----------- الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما	279	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0614	true	-9026826883518361835	184	275	897	1358	1491	300	وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما------------------------- بجاه-هما ولا يشترط ذكر جنس ولا قدر ولا وقت-------------------------------------------------------- فلو قال كل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل----------- وكيل الاخر وكفيل---ه بالثمن وملك وربح كما شرطا والوض-------------------------------------------------------------------------------------يعة علي قدر الملك ولا من كسبه كذا يءخذ من شرح شيخنا قوله ونحوه كمسك وزباد فصل في شركة الوجوه قوله كما شرطا اي من تساو او تفاضل قوله والوضيعة الخ لو قال والوضيعة وتصرفهما كشريكي ع-------------------------------------------نان لكان اخصر واوضح وتصرفهما كشريكي عنان AUTO 7 فصل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما	614	1630697056913449170	195	229.0	151	685	28.467153549194336	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms297	false	1586993875046817779	189	284	886	1338	1411	300	لو ترك في الطريق طينا او خشبة ---------او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط --ك ما ----------يضمن مق------------------------------------------------------------تني ا-------------------------------------------لكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله لانه متعد باقتناءه فان دخل منزله بغير اذنه لم يضمنه لانه متعد بالدخول وان اتلف العقور شيءا بغير العقر كما لو ولغ او بال في اناء انسان فلا ضمان لان هذا لا يختص بالعقور وحكم اسد ونمر وذءب وهر تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم كلب عقور وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل هر باكل لحم ونحوه كالفواسق وا------------------------------------------------------------------------------ن حفر في فناء--------ه بءرا ل---------نفسه ضمن ما تلف	297	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0668	true	-8924010739005395675	39	181	189	877	1422	300	او ترك بها------ طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك ويضمن مغر ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني او اسود بهيما او اسدا او نمرا او ذءبا او هرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكل الطيور وتقلب القدور -----عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح فعقر او خرق ثوب من دخل لاذنه او نفحت دابة بضيق من ضربها قوله باغراءه ودلالته لعل الواو بمعني او فلا يشترط للتضمين الاغراء والدلالة والمص تبع لفظ فتوي الزريراني الواقعة في جواب سءال عمن جمع بينهما ضمنه ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ومن اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي الي ملك غيره لا بطريان ريح فاتلفه ضمنه ان افرط او فرط ومن حفر او حفر قنه بامره بءرا لنفسه في فناءه ضمن ما تلف	668	1630697056913449170	163	69.5	121	938	17.377399444580078	29	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms304	false	-2132168836058691484	2	47	11	224	1478	300	قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لم يضمن لانه احرز ----------------------وان قال اتركها في يدك فتركها في كمه او بالعكس او قال اتركها في بيتك فشدها في ثيابه واخرجها ضمن لان البيت احرز -------------وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده	304	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0685	true	2331534280366549793	60	103	286	493	1471	300	قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر----------------------------------------- ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده	685	1630697056913449170	105	147.5	80	248	42.33871078491211	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	113	169	570	866	1545	300	ذراعا والبدي--- خمسة وعشرون----------------------- ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وحريم شجرة------------------- قدر مد اغصانها وحريم د--------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميز----------اب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف في كل منهم بحسب العادة ومن ي---------------------------------------------------------------------حجر مواتا بان ادار حوله احجارا ونحوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يملكه وهو احق به و-وارثه -من بعده وليس له بيعه	307	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0691	true	-2301782491340760692	33	205	153	1017	1505	300	ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسمءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوهما وشجر قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف--- كل منهم بحسب --عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا من قول المص او حفر بءرا لم يصل ماءها الخ قوله في قديمة وهي التي يسمونها عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم قوله لطرح كرايته اي ما ينزح منه قوله وطريق شاوية اي قيمة قوله ونحوهما كمطرح ترابه قوله ونحوه من مرافق زراعها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا واصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطعه لم يملكه وهو احق به و وارثه ومن ينقله اليه -------	691	1630697056913449170	213	320.5	168	876	24.3150691986084	35	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms331	false	-907418439737426992	63	129	337	730	1569	300	ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل والام والجدة والاخت والزوجة و------المعتقة والورثة ثلاثة ذو فرض وعصبة و ذو رحم وياتي بيانهم واذا---------- اجتمع جميع الذكور ورث منهم ثلاثة الابن والاب وا-------لزوج وجميع النساء ورث منهن خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة و------الشقيقة وممكن الجمع بين الصنفين ورث---------------- الابوان والولدان واحد الزوجين فذوو---------- الفروض---- عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات الواحدة فاكثر وبنات الابن كذلك	331	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	true	7938111262415716557	3	72	25	427	1597	300	ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن-------- والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النع-مة والوراث ثلاثة ذو فرض وعصبة و-ذو رحم قوله والوراث ثلاثة الخ ومتي اجتمع المجتمع علي ارثهم من الرجال ورث --الاب والابن والزوج ومن-- النساء--------- خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت الشقيقة وممكن الجمع ------منهما ورث منهما ايضا خمسة الابوان والولدان واحد الزوجين AUTO 1 باب ذوي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبن---------------ت وبن-ت الابن -----	780	1630697056913449170	286	410.5	234	452	63.27433776855469	36	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms334	false	-4487850292845169214	109	156	537	762	1514	300	مع الجدة ذات القرابة الواحدة ثلثي السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت خالته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ام ابيه وان تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ام وام ابي ابيه فترث بال--------------------قرابتين ولا يمكن ان ترث ------------------------------------------------------جدة بجهة مع ذات ثلاث	334	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0783	true	6632082369058627869	140	189	678	895	1417	300	------مع ذات --قراب--------ة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت -عمته---------- فجدته ام ام ام ولدهما وام------------------------------------------------------- ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث ذوي الارحام قوله ولا يمكن ان ترث جدة بجهة مع ذات ثلاث	783	1630697056913449170	127	183.5	97	299	42.47491455078125	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms339	false	3967521566091141946	104	224	559	1168	1565	300	للتباين---- وتعول مرة واحدة الي سبعة وعشر--------------------ين ولذلك تسم-------------ي البخيلة كزوجة وابوين وابنتين وتسمي المنبرية وان بقي بعد--------------------------------------------------------------------------------- الفروض شء --ولا عصبة معهم رد الفاضل علي كل ذي فرض بقدره اي بقدر فرضه لقوله تعا-لي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض غير الزوجين فلا يرد عليهما لانهما ليسا من ذوي القرابة فان كان من يرد عليه واحدا اخذ الكل فرضا وردا وان كانوا جماعة من جنس كبنات او جدات فبالسوية ----------------------------------------------------------وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم------------ فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وابنتان من خمسة وان كان معهم---------------------------------- زوج او زوجة -قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فا-------------ن انقسم كزوجة وام واخوين	339	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0787	true	3712084393686948505	162	300	837	1510	1510	300	----الارامل وتعول ----------الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها وال---------------منبرية لان عليا رضي الله عنهسءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا AUTO 1 فصل في الرد ان لم يستغرق الفرض المال ولا عصبةرد --------فاضل علي كل ذي فرض بقدره الا زوجا وزوجة فان رد علي واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الكل وياخذ-------------- جماعة من جنس كبنات----------بالسوية فصل في الرد وهو زيادة في الانصبة ونقص في السهام عكس العول وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء صححت وضربت في ---مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام و-بنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما ----بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين-	787	1630697056913449170	330	424.0	259	848	38.91509246826172	50	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms341	false	-1677571135486724450	133	296	745	1621	1641	300	ضربت وفقها للسهام ان وافقتها في الاولي فما بلغ فهو الجامعة ومن له شء منها اي من الاولي فاضربه فيما ضربته في------------------------------------ها وهو الثانية عند التباين او وفقها عند التوافق ومن له م---ن الثانية شء فاضربه فيما تركه الميت الثاني اي في عدد سهامه من الاول عند المباينة او وفقه عند الموافقة ومن يرث منهما يجمع ماله منها فما اجتمع فهو له مثال الموافقة ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال السابق فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها الاربعة من الاولي بالربع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضرب ربعها ثلاثة في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للزوجة م---------------------------------ن الاولي سهم في ثلاثة وفق الثانية بثلاثة وم------ن الثانية سهمان في واحد وفق سهام ال----------------------بنت باثنين فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثانية بتسعة ومن الثانية واحد في واحد بواحد فله عشرة ولزوج الثانية ثلاثة ولبنتها ستة ومثال المباينة ان تموت البنت في المثال المذكور عن زوج وبنتين وام فان مسالتها تعول لثل---اثة عشر تباين سهامها الاربعة فتضربها في الاولي تكن ماءة واربعة	341	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0791	true	7455700818067657045	105	243	532	1242	1528	300	ضربت وفق مسال-----------------------------------------------------------------------------------------ته في الاولي ثم من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ---------------------------------ومن له شء من الثانية ----مضروب في وفق سهام ال----ثاني مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة----------------- فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها------------------ بالربع قوله ما عداهما اي ما عدا الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضا كالاول وبعضهم لا يرثونه كالثاني قوله واقسم الخ اي اعرضه عليها لتنظر هل ينقسم فان انقسم فعلت ما ياتي والا فان الخ وليس المراد اقسمه بالفعل لانه لا يلاءم التفصيل الذي بعده كما اشار اليه شيخنا فتنبه له تضرب ربعها ثلاثة في الاولي -----------تكن اربعة وعشرين ---والا ضربت الثانية في الاولي ثم من له من الاوليشء اخذه مضروبا في الثاني-------ة ومن له من الثانية مضروبا في-------- سهام الميت الثاني كان تخلف البنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنتين ----فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر ----------------------تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة	791	1630697056913449170	283	348.0	229	1244	22.749197006225586	35	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	125	149	679	788	1588	300	ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه كاملا بلا حجب ولا عول والباقي لذي الرحم ------------------------------------------------------------------ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة	344	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0797	true	201761275512183870	202	237	1062	1231	1565	300	ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه------ بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجيةالباقي بالسوية ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة	797	1630697056913449170	95	169.5	73	175	54.28571319580078	20	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	169	214	879	1102	1523	300	----من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببول------ه من احد الفرجين فان بال منهما فبسبقه فان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استويا فهو المشكل فان رجي كشفه لصغر اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي	345	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0802	true	-3364699206533139652	105	165	514	824	1510	300	وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة------------------------------------ ويعتبر----- ببوله فسبقه من احدهما و--------------------------ان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما باب ميراث الخنثي قوله اعتبر اكثرهما قال ابن حمدان قدرا وعددا وكثرة العدد مشكلة في هذه الحالة ضرورة المعية الا ان تجعل معا بمعني جميعا او يكون ابتداء فان استويا ف-----مشكل فان رجي كشفه لصغر اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي	802	1630697056913449170	146	201.0	117	382	38.21989440917969	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	229	272	1178	1369	1523	300	او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة يرث نصف ميراث ذكر ان ورث بكونه ذكرا فقط كولد اخ------- او عم خنثي ونصف ميراث انثي ان ورث بكونه انثي فقط كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد اب خنثي مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما متفاضلا	345	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0803	true	3780424463511460467	1	100	6	480	1491	300	او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بك------------ونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او ا------------------------------نثي فقط ولعل ظهور العلامتين غير ممكن اذ يلزم من وجود العلامة وجود المعلم ولا يمكن ان يكون ذكرا وانثي والله اعلم قوله او تفلك اي استدارته كالفلك قوله كولد اخي الميت او عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة للخنثي واحد وللذكر ثلاثة كولد اب----- مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما متساويا	803	1630697056913449170	123	189.0	93	521	23.60844612121582	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	9	112	39	521	1472	300	باب ميراث الغرقي جمع غريق وكذا من خفي موتهم فلم يعلم السابق منهم اذا ما----ت متوارثان كاخوين لاب بهدم او غرق او غربة او نار معا فلا توارث بينهما و ان جهل السابق بالموت او علم ثم نسي ولم يختلفوا فيه بان لم يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل واحد من الغرقي ونحوهم من الاخر من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا للدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين	347	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	236	300	1120	1414	1414	300	باب ميراث الغرقي ومن عم-------------ي موت---------------------هم اذا علم موت متوارثين-------------------------------------- معا فلا --ارث و--------ان جهل اسبق--------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه ف--ان لم يدع ورثة كل سبق ال----اخر ورث كل ميت صاحبه--------------------- من تلاد ماله--------------------------- دون ما ورثه من الميت معه---------------------------------------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين-	804	1630697056913449170	243	356.5	187	486	50.0	44	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	45	102	214	484	1493	300	ومن اعتق عبد-ا او امة او اعتق بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم -------او كتابة ---------او ايلاد او اعتقه في زكاة او كفارة فله عليه الولاء لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه وله ايضا الولاء علي اولاده واولادهم وان سفلوا من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم ---------ولاءه	350	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0818	true	-5633541890204200950	209	248	1106	1287	1521	300	فمن اعتق رقيقا او------------ بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او عوض او كتابة او تدبير او ايلاد او وصي------------------ة فله عليه الولاء و------------------------------------------------------------------علي اولاده------------------- من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلواولاءه	818	1630697056913449170	147	229.0	113	296	49.66216278076172	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	193	260	949	1283	1493	300	عتيقه والولاء لا يباع ول-----ا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وحده ولو مات ابنا السيد- وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخته اباهما فعتق عليهما ثم ملك قنا فاعتقه ثم مات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب العتيق ورثه الابن بالنسب دون اخته بالولاء	350	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0821	true	3976182906117934668	38	191	161	910	1481	300	عتيق ابنها و--لا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد ب الكبر جميع المال كما سبق قوله ان كان احظ له بان زادوا علي مثليه والا قاسمهم كما سبق قوله ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة امه قوله وهو المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الباء الموحدة في رواية فلو مات --سيد عن ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن س-----يده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخت- اباهما ف--------------ملك قنا فاعتقه ثم مات ثم العتيق عمرو بن شعيب من قوله صلي الله عليه وسلم ميراث الولاء للكبر من الذكور قوله كالنسب لا كوقف فلا يقال ان كل طاءفة تاخذ ما كان ياخذه ابوها لو كان موجودا قوله ثم مات اي الاب------- ورثه الابن بالنسب دون اخته بالولاء	821	1630697056913449170	273	470.0	215	784	34.82143020629883	47	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms353	false	6174308310348325947	122	156	629	827	1596	300	الجماعة ويباح لمن لا شهوة له كالعنين والكبير وفعله مع الشهوة افضل من --------نوافل العبادة لاشتماله علي مصالح كثيرة كتحصين فرجه وفرج زوجته------- والقيام بها وتحصيل النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله	353	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0852	true	277706398506990011	269	300	1348	1528	1528	300	العبادة ويباح لمن لا شهوة له قوله واشتغاله به--------------- افضل من التخلي لنوافل العبادة لاشتماله علي -------------تحصين فرجه و----زوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله-	852	1630697056913449170	142	220.5	116	213	66.66666412353516	20	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms353	false	6174308310348325947	123	206	637	1074	1596	300	ويباح لمن لا شهوة له كال---عنين والكبير وفعله مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة افضل من نوافل العبادة لاشتماله علي مصالح كثيرة كتحصين فرجه وفرج زوجته والقيام بها وتحصيل النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير -------ذلك -ومن لا شهوة له نوافل العبادة افضل ---------------له ويجب النكاح علي من يخاف زنا بتركه ولو ظنا --------------------------------------------------من رجل وامراة لانه طريق اعفافه نفسه وصونها عن الحرام و-----------لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه و--------------------------------لا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويحرم بدار حرب	353	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0853	true	426432293770545424	12	132	64	658	1506	300	ويباح لمن لا شهوة له اصلا كعنين او كانت له وذهبت ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنامن وجل وامراة ويقدم حينءذعلي حج واجب لعارض من مرض او كبر لان العلة التي يجب لها النكاح او يستحب وهي خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد--------------------------------------------------- وتكث--------------------------------------------------ير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود ولا ينصرف اليه الخطاب قوله ويجب------- علي من يخاف زنا الاولي مواقعة المحظور كما في المقنع وبخطه اي وعلي من نذره قوله ومن رجل وامراة بيان ل من المذكورة في الموضعين وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق وغيره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلمكان ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب	853	1630697056913449170	193	175.0	144	702	27.492877960205078	30	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms354	false	1070244869499133347	17	78	85	382	1557	300	اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود مرارا اي يكرر النظر بلا خلوة ان امن ثوران الشه------------وة ولا يحتاج الي اذنها ويباح نظر ذلك وراس وساق من امه------- وذات محرم	354	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0854	true	-6950453429281005484	24	134	128	696	1541	300	اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته ان يتخير ما يليق بمقصوده وينبغي ان يمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والا يدخل بيته خصيا ولا مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا واحسن ما تكون المراة بنت اربع عشرة سنة الي العشرين ويتم نشوء المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين ثم تنزل ولا يصلح مك النساء من طال لبثها مع رجل واياك والاستكثار من النساء فانه سبب الهم فصل نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا اذن- ان ام------ن الشهوة من غير خلوة ولرجل وامراة -------------نظر ذلك وراس وساق من امة مستامة وذات محرم	854	1630697056913449170	135	187.5	106	699	19.313304901123047	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms354	false	1070244869499133347	83	113	405	556	1557	300	ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ومن تعامله وكفيها لحاجة ولطبيب ونحوه نظر ولمس ما--------------------------------- دعت اليه حاجة ولامراة -----------------------------------------------------------------نظر من ا-مراة ورجل الي ما عدا ما بين --سرة و--ركبة	354	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0854	true	-6950453429281005484	249	297	1279	1528	1541	300	ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ومن تعامله وكفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثيفي وضوء واستنجاء نظر ومس دعت اليه حاجة وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه المقنع وتبعه في الاقناع وهو الصواب والمراة تنظر من المراة----- الي ما عدا ما بين السرة والركبة	854	1630697056913449170	124	201.5	98	254	48.81889724731445	20	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	2	142	8	741	1543	300	يخطب قبله بخطبة ابن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويسن- --------------------------------------------ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ---------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1 فصل في اركان الن----------------------------كاح واركانه اي اركان النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع كالمعتدة و الثاني الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه و الثالث القبول وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه ولا يصح النكاح ممن لايحسن اللغة العربية بغير لفظ زوجت او انكحت لانهما اللفظان اللذان ورد بهما القران ولامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه	355	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0857	true	4235098634884423379	131	250	656	1270	1517	300	يخطب قبله بخطبة ابن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويجزء ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلموان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه خلافا للامام مالك رحمه اللهAUTO 1 باب ركني النكاح وشروطه ركناه 1 ---------------------------------------------------------------------ايجاب -----بلفظ انكاح او تزويج ولمن يملكها او بعضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه	857	1630697056913449170	419	737.5	334	863	48.55156326293945	76	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	42	138	203	697	1512	300	ولده الحر او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ --نكاحهما ولا ينقص بهذا الفسخ عدد الطلاق ومن حرم وطءها بعقد كالمعتدة والمحرمة والزانية والمطلقة ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي الا امة كتابية فتحل لدخولها في عموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ومن جمع------- بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل وبطل فيمن تحرم فلو تزوج ايما ومزوجة في عقد صح في الايم لانها محل النكاح و---------------------------------------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل قبل تبي-ن امره	362	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0879	true	-7538194078566332830	44	117	236	589	1509	300	ولده الحر او م----كاتبه او مك---------------------اتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح قوله او ولده هذا التعميم لا يتاتي الا علي قول الشيخ تقي الدين ------------------------------------------------------ان الام كالاب في جواز التملك لما شاءت من مال ولدها فحرر -------------------------------------------------------------------------------ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم------------------------------------------- ومزوجة------- صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يمبين امره	879	1630697056913449170	158	157.0	119	561	28.163991928100586	21	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	142	188	719	934	1512	300	باب الشروط والعيوب في النكاح و----المعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد ا-----و اتفقا عليه قبله وهي قسمان-- صحيح واليه اشار بقوله اذا شرطت طلاق ضرتها او ان يتسري او ان لا يتزوج عليها او ان لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا	362	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0879	true	-7538194078566332830	255	297	1299	1498	1509	300	باب الشروط-------- في النكاح ومحل المعتبر منها--------------- صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان 1 صحيح لازم للزوج فليس له فكه دون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او لا ---	879	1630697056913449170	115	149.0	89	226	50.88495635986328	18	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	186	284	928	1433	1512	300	ان لا يفرق بينها وبين---------- اولادها او ابويها او ان ترضع ولدها الصغير او شرطت نقدا معينا تاخذ منه مهرها او شرطت زيادة في مهرها صح الشرط اوكان لازما فليس للزوج فكه بدون ابانتها ويسن وفاءها به فان خالفه فلها الفسخ علي التراخي لقول عمر الذي قضي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بلزوم الشرط حين قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق عند الشروط ومن شرط ان لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط-------------------------------------------------------------- القسم الثاني فاسد وهو انواع احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الشغار وقد ذكره بقوله واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا اي زوج كل منهما الاخر وليته ولا مهر بينهما	362	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0880	true	-487512040621105291	6	209	33	1011	1455	300	او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها ----------او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امت----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا من قول او تمكين مع العلم قوله مع علم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا------------------------------------------------------------- ان لم تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع لكن لو شرط الا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط الا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك AUTO 1 فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان قوله ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد علم منه انها لو اسقطت حقها من الشرط فله اكراهها بعد فانظر هذا مع انها انما اسقطته بناء علي صدق مقالته فيما خدعها به الا ان يقيد المفهوم بما اذا اسقطت حقها بعد انكشاف حقيقة الحال وحينءذ فلا اشكال فصل 1 نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء 1 نكاح الشغار وهو ان يز------------وجه وليته علي ان يزوجه الاخر ول----------------------------------يته ولا مهر بينهما	880	1630697056913449170	235	318.0	182	1189	19.764507293701172	39	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	115	285	577	1354	1435	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او نحوه مما علق فيه النكا------------ح علي شرط مستقبل فلا ينعقد النكاح غير زوجت او قبلت ان شاء الله فيصبح كقوله زوجتكها اذا كانت بنتي او------------- ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان -----------------------------------------------------------------------شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فانه صحيح او قال ولي زوجتك و اذا جاء غد او وقت كذا فطلقها او وقته بمدة با قال زوجتكها شهرا او سنة او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج بطل الكل وهذا النوع هو نكاح المتعة قال سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم 1 فصل وان شرط ان لامهر لها او ان---------- لا نفقة لها او شرط ان يقسم لها اقل- من ضرتها او اكثر منها او شرط فيه اي في النكاح --------------------------------خيارا او شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت ان يسافر بها او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او--لا تسلم نفسها الي مدة كذا ونحوه بطل------------ الشرط	363	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0882	true	-6246059024634156830	116	279	568	1319	1415	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض او حاضر ك ان---------------------------------------------------------------- كانت بنتي او كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني ان يشترط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا مهر او لا نفقة او----------- يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او يشرطا او احدهما عدم وطء او نحوه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر قوله ونحوه كرضيت قوله النوع الثاني الخ غير مبطل بدليل ما ياتي وليقابل قسيمه السابق قوله او خيار في عقد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في كفالة فسدا فانظر ما الفرق بين البابين او ان جاءها به-- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او -----ان يسافر بها او--- تستدعيه لوطء عند ارادتها او الا تسلم نفسها الي مدة كدا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط	882	1630697056913449170	295	382.0	223	1125	26.22222137451172	55	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms365	false	-3126543838369974647	37	83	181	419	1468	300	يختص بالمراة وهو الرتق بان يكون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر-------- باصل الخلقة والقرن لحم زاءد ينبت في الرحم فيسده والعفل ورم في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق م-----نها فرجها فلا ينفذ فيه الذكر والفتق انخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني	365	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0887	true	407794479301132061	147	190	733	948	1487	300	يختص بالمراة وهو -----------كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاءاو به بخر او قروح سيالة فيه فتدبر قوله كعاقل في ضرب المدة اي او كونها فتقاء ب-------------------------انخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني	887	1630697056913449170	117	150.5	92	251	46.61354446411133	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	17	98	79	482	1499	300	وان طلقت قبل دخول او مات احداهما قبل الفسخ--- فلا رجوع علي الغار وال----------------صغيرة والم---------جنونة والامة لاتزوج واحدة منهن بمعيب يرد به في النكاح لان وليهن لا ينظر لهن الا بما--------------------------------------------------------------------- فيه الحظ والمصلحة فان -----------------------------فعل لم يصح ان علم والا صح وي----فسخ اذا علم وكذا ولي صغير او مجنون ليس له تزويجهما بمعيبة ترد في النكاح فان فعل فكما تقدم فان رضيت العاقلة الكبيرة مجبوبا او عنينا لم تمنع لان الحق في الوطء لها دون غيرها بل يمنعها وليها العاقد	366	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0889	true	-5631482558437199079	66	150	333	755	1539	300	وان طلقت قبل دخول او مات احد-هما قبل العلم به فلا رجوع AUTO 2 فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او امة --تزويجهم ب--------معيب يرد بهولا لولي حرة مكلفة تزويجها به الزركشي فعلي من يرجع بالصداق قوله فالضمان علي الولي لانه مباشر فصل قوله تزويجهم فيه تغليب الصغير والمجنون علي المءنث بلا رضاها فلو فعل لم يصح ان علم والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلف--------------------------------------------------------------------------------------ة مجبوبا او عنينا لم تمنع ومجنونا او مجذوما او ابرص فل--------------وليها العاقد	889	1630697056913449170	171	185.0	132	533	32.082550048828125	28	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms369	false	4788386776552233450	171	237	847	1166	1479	300	الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وجب مهر المثل لفساد التسمية للجهالة اذا كانت حالة الاب غير معلومة ولانه ليس لها في موت ابيها غرض صحيح و ان تزوجها علي ان كانت لي زوجة بالفين او لم تكن لي زوجة بالف يصح النكاح بالمسمي لان خلو المراة من ضرة---------------------------- من اكبر اغراضها المقصودة لها وكذا ان تزوجها علي الفين ان اخرجها من بلدها	369	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0900	true	-7252568295123980176	124	180	597	859	1431	300	الف- ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا و----------------ان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له قوله ونحوها كما لو-------------------------------- تزوجها علي الف ان------------------- لم تكن له سرية والفين ان كانت قوله صح- لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذلك ابقاءها في دارها او---------------- بلدها	900	1630697056913449170	136	169.5	103	347	39.193084716796875	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms370	false	-2759984619262252878	43	129	206	630	1468	300	ذرعه- فبان- اقل خيرت بين اخذه مع قيمة ما نقص وبين رده واخذ قيمة الجم-ع وا-------------------------------------------لمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف لها والف لابيها او عل----------------------------------------------------------------------------ي ان الكل للاب صحت التسمية لان للوالد الاخذ من مال ولده لما تقدم ويملكه الاب بالقبض مع النية فلو طلق الزوج قبل الدخول وبعد القبض اي قبض الزوجة ال----------------------------------الف وابيها الالف رجع عليها بالالف دون ابيها وكذا اذا شرط الكل له وقبضه بالنية ثم طلق قبل الدخول رجع عليها بقدر نصفه ولا شء علي الاب	370	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0901	true	832015442439652571	119	286	567	1382	1444	300	ذرعها فبانت اقل----- بين اخذه وق--يمة ما نقص وبين ق---------يمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل العصير الحر او المغصوب كانها رضيت بغير شء لرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكه لها فصار وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل قوله فكمبيع فلها رده واخذ بدله او امساكه مع الارض ولو تزوجها وقال علي هذا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير قوله مثل العصير ويصح علي الف لها والف لابيها او الكل له ان صح تملكه والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويرجع ان فارق قبل دخول اي ان ------------------وجد فان عدم فقيمته قوله ان صح ت-------------ملكه بالشروط المذكورة في الهبة من كونه حرا رشيدا والا يعطيه لغيرها من اولاده والا يكون ذلك في مرضهما في الاولي بالف وفي الثانية------------------------------------------------------------------------------------------ بقدر نصفه ولا شء علي الاب	901	1630697056913449170	172	153.5	131	952	18.06722640991211	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms374	false	3145187707707824550	46	71	242	372	1537	300	ومن اعترف لامراة -ان هذا ابنه منها لزمه لها مهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب 5 باب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة العرس اصل الوليمة تمام الشء واجتماعه	374	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0916	true	2374334477231939763	141	208	692	1031	1540	300	ومن اعترف لامراة بان هذا ابنه منها لزمه لها مهر فلحرة مكلفة الفسخ ما لم تكن عالمة بعسرته والخيرة لحرة وسيد امة لا ولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ الا بحكم حاكم مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب انتهي قوله لا ولي صغيرة ومجنونة لانه لا حق له في المهر AUTO 1 باب الوليمة 1 وهي اجتماع لطعام عرس خاصة باب الوليمة------ اصل الوليمة تمام الشء واجتماعه	916	1630697056913449170	117	200.0	94	345	33.91304397583008	20	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	60	87	304	445	1570	300	التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض طرفه عن جليسه	376	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0919	true	5435990264347411130	178	283	901	1429	1510	300	التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه لا يحتاج تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا انتهي قوله بل يهلك علي ملك صاحبه قال في الفروع ويحرم اخذ طعام فان علم بقرينة رضي مالكه ففي الترغيب يكره ويتوجه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه قوله وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب وفي الحديث فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره قوله واكله مما يليه ويكره اكله مما يلي غيره ان كان الطعام نوعا بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض طرفه عن جليسه	919	1630697056913449170	141	270.5	114	528	26.704545974731445	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	69	162	351	824	1570	300	----مما يليه بيمينه بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض طرفه عن جليسه------------------------------ وشربه ثلاثا مصا ويتنفس خارج الاناء وكره شربه من فم سقاء وفي اثناء طعام بلا عادة واذا شرب ناوله الايمن ويسن غسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره -----------------رد شء من فمه الي------ الاناء واكله حارا او من وسط الص-حفة او اعلاها وفعله ما-يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرانه في تمر مطلقا وان يفاجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا وا----------------------كله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره	376	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0920	true	5704607886162673717	50	166	269	897	1563	300	بما بين يديه قول--ه بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها قوله------------------- وغض طرفه عن جليسه قال في الرعاية الكبري والاداب وشربه ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام و-كله حارا او من اعلي الصحفة او وسط-ها وفعل- ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم وقال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء والمرءة مع ابناء الدنيا وقرانه في تمر مطلقا وان يف-جا قوما عند وضع طعامهم تعمدا واكل بشماله بلا ضرورة واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره	920	1630697056913449170	306	477.0	241	747	40.9638557434082	51	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	183	240	946	1264	1570	300	كلا من الزوجين العشرة اي معاشرة الاخر بالمعروف ف-لا يمطله بحقه ولا-يتكره لبذله ولا يتبعه اذي ومنة لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعر------------------------------وف---------------------------------------------------------------- وينبغي امساكها مع كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربم---------------------------------------------------ا رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	376	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0921	true	-33604752707875360	221	294	1141	1541	1569	300	---------------------كلا معاشرة الاخر بالمعروف والا يمطله بحقه ولا يتكره لبذله ويجب بعقد تسليمها ببيت زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع بها قوله يلزم كلا معاشرة الاخر بالمعروف ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وينبغي امساكها مع كراهته لها للاية قال ابن الجوزي وغيره قال --------------------------------------------ابن عباس ربما ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقةويستمتع بمن يخشي عليها رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	921	1630697056913449170	149	223.0	119	465	32.04301071166992	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms379	false	-7086507318895415583	34	240	157	1191	1519	300	نساءه او مع اماءه بغسل واحد لقول انس سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما لان عليهما ضررا في ذلك لما بينهما من الغيرة واجتماعهما يثير الخصومة وله منعها اي منع زوجته من الخروج من منزله ولو لزيارة ابوي--------------------------------ها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيادتهما او حضور -----جنازة احدهما وي-حرم عليها الخروج بلا اذنه لغير ضرورة ويستحب ---اذنه اي اذن الزوج لها في الخروج ان تمرض محرمها كاخيها وعمها او لتعوده وتشهد جنازته لما 355 في ذلك من صلة الرحم وعدم اذنه يكون حاملا لها علي مخالفته وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها وله منعها من اجارة نفسها لانه يفوت بها حقه فلا تصح اجارتها نفسها الا باذنه وان اجرت نفسها قبل النكاح صحت ولزمت و له منعها من ارضاع و--------------لدها من غيره الا لضرورته اي ضرورة الولد بان لم يقبل ثدي غيرها فليس له منعها اذا لما فيه من اهلاك نفس معصومة و----------------------------------------------------------------------------------للزوج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء مطلقا ولو اضر بمستاجر او مرتضع 2 فصل في القسم و يجب عليه اي علي الزوج ان يساوي بين زوجاته في القسم لا في الوطء لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وتمييز احداهما ميل ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر-------------------------------------------------------------------------------- ولزوجة امة مع حرة ل----------يلة من ثلاث	379	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0926	true	-499287975044024586	0	215	0	1091	1531	300	نساءه او مع اماءه بغسل لا------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسكن ------------------------الا برضا الزوجاتومنع كل منهن من ---------------------------------------------------------خروج ويحرم بلا اذنه او ضرورة فلا نفقة وسن اذنه اذا مرض محرم لها او مات وله ان خافه لحبس او نحوهاسكانها حيث لا يمكنها فان لم تحفظ قوله او ضرورة كاتيانها بماكل ومشرب وليس من الضرورة عيادة مريضها ولا شهود جنازة قريبها فيتوقف علي ا-------------ذنه لكن --------يستحب له اذن----------------ها في هذه الحالة كما ذكره المصنف حبست معه فان خيف محذور ففي رباط ونحو----------------------------------------------------------ه وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها ولا يلزمها طاعتهما في فراق وزيارة ونحوهما و-لا تصح اجارتها ل------------------------------------------------------------------رضاع وخدمة بعد نكاحبلا اذنه قوله حبست مع---ه اي ان كان مسكنا لمثلها اقناع قوله ولا------- منعهما من زيارتها قال في الانصاف قلت الصواب في ذلك المفصيل فان عرف بقراءن الاحوال انه يحدث بزيارتهما او زيارة احدهما ضرر للزوج فله المنع والا فلا انتهي كلامه قال شيخنا وهذا هو الذي ينبغي ان يفتي به قوله ونحوهما كعصيان الزوج وتصح قبله وتلزم وله الوطء مطلقا AUTO-------------------- 2 فصل وعلي غير طفل --------------------ان يس-وي بين زوجاته في --قسم وعماده الليل والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل كحارس------- ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر قوله وتصح قبله اي قبل عقد النكاح قوله مطلقا اي سواء اضر بالرضيع او لا حاشية فصل ولزوجة امة مع حرة ولو كتابيةليلة من ثلاث	926	1630697056913449170	315	215.5	240	1491	21.126760482788086	44	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	133	173	707	928	1582	300	وله تاديبها علي ترك الفراءض و----------------------------------------ان ادعي كل ظلم صاحبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما----------------------------------------- ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث الحاكم------------------------ عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما -------في فعل الاصلح من جمع وتف--ريق بعوض او دونه	381	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0930	true	-568130101507059234	67	172	333	910	1532	300	وله تاديبها علي ترك الفراءض لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي فان ادعي كل ظلم صاحبه قوله ويمنع منها اي الاشياء المتقدمة وهي الوعظ والهجر والضرب قوله وله تادييها الخ مقتضي صنيع تحفة المودود ان هذا مستحب لا مباح فقط فلعله عبر بلام الجواز لاجل الرد فقط علي القاءل بعدم الجواز بالكلية وهو قول في المذهب وحينءذ فلا ينافي الاستحباب اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرافي فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه	930	1630697056913449170	210	360.5	170	577	36.395145416259766	35	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	170	284	915	1494	1582	300	بعوض او دونه باب الخلع وهو فراق الزوجة بعوض بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس ---------قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن من صح تبرعه وهو الحر الرشيد غير المحجور عليه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه ومن لا فلا لانه الزوجة خلق زوجها او خلقه ابيح الخلع والخلق بفتح الخاء صورته الظاهرة وبضمها صورته الباطنة او كرهت نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع لقوله تعالي فان خفتم---------------- الا يقيما حدود الله بذل مال في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة فصار كالمتبرع فاذا كرهت فلا جناح عليهما فيما افتدت به وتسن اجابتها اذا ------الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها والا	381	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0931	true	-9158516894739598107	129	194	731	1079	1652	300	بعوض كت-------اب الخلع سمي فراق الزوجة خلعا تشبيها له باللباس----- لان المراة تخلع نفسها--------- كما يخلع اللباس من البدن قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة قال الجلال هو كناية عن تعانقهم--------------------------------------------------------------------ا او ------------------------------------------------------------------------------------------احتياج كل منهما لصاحبه بالفاظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة تخشي الا تقيم- حدود الله ---تعاليفي حق-------------------------------------------------------------------------------ه وتسن اجابتهما حيث ابيح الا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتداءها قوله	931	1630697056913449170	198	227.0	153	610	32.459014892578125	30	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	158	252	804	1267	1514	300	فسخت ا------و فاديت ولم ينو--ه طلاقا كا--ن فسخا لا ينقص به عدد الطلاق روي عن ابن عباس واحتج بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا وكنايات الخلع باريتك و-ابراتك و-ابنتك لا يقع بها الا بنية او قرينة كسءال وبذل عوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو	382	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0933	true	-24715117509428423	27	120	133	577	1462	300	فسخت و خلعت و فاديت-ولم ينو به طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد --طلاق ولو لم ينو خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وكناياته----- باريتك و ابراتك و ابنتك فمع --------------------------سءال وبذل يصح بلا نية والا فلا بد منها ممن اتي بكناية وتعتبر الصيغة منهما فمنه خلعتك او نحوهعلي كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا ك ان بذلت لي كذا فقد خلعتك ويلغو شرط رجعة او خيار في خلع قوله من اهلها لعل المراد باهلها العارف بها لانهم شبهوه بالطلاق دونه ويستحق المسمي فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو	933	1630697056913449170	163	209.5	126	723	22.544952392578125	29	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms385	false	-7769945177788987788	48	124	245	661	1524	300	-----الارسال وشرعا حل قيد النكاح او ---------------------------بعضه يباح الطلاق للحاجة كسوء خلق المراة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض ويكره الطلاق لعدمها اي عند عدم الحاجة لحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ولاشتماله علي ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ويستحب للضرر اي-------------------- لتضررها باستدامة النكاح في حال الشقاق وحال تحوج المراة الي المخالعة ليزول عنها الضرر وكذا لو تركت صلاة او عفة او نحوهما وهي كالرجل فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي	385	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0941	true	9032142891682178490	213	264	1088	1363	1536	300	كتاب الطلاق وهو--- حل قيد النكاح او بعضه ويكره بلا حاجة ويباح عندها كتاب الطلاق قوله ويكره بلا ح-----------------------------------------------------------------------اجة -----------------------------------لاشتماله علي ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها قوله ويباح عندها اي عند الحاجة ويسن لتضررها ب----------نكاح ولتركها------------------------------------------------------------------ صلاة --وعفة --ونحوه-ا وهي كهو--- فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي	941	1630697056913449170	167	220.5	132	468	35.68376159667969	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	18	53	81	253	1469	300	قال لاحداهن انت طالق لل------------------------------------سنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال الا ان يريد في غير ------------------------------الايسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صارت من اهل ذلك وان قاله ---لمن لها-سنة وبدعة-------- فواحدة في الحال والاخري في ضد حالها اذا	387	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0947	true	-8134575548790736517	3	116	15	598	1442	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال و للسنة طلقة والبدعة طلقة وقعتا قوله لاحداهن ا--------ي غير المدخول بها والحامل والصغيرة والايسة فتدبر قوله وقعتا لان الطلاق لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق ولعل محله في وقوع الطلقتين ما لم تكن الاولي علي عوض فان الباءن لا يلحقها الطلاق فتقع الاولي فقط ولعل محله ايضا في غير المدخول بها فينها تبين بالاولي علي ما ياتي اخر الفصل ولعل قول المصنف الاتي الا غير مدخول بها فتيين بواحدة راجع لهذه ايضا فتدبر ويدين في غير ايسةاذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة وبدعة ان قاله فواحدة في الحال والاخري في ضد حالها اذا	947	1630697056913449170	145	213.0	116	591	24.534687042236328	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	242	277	1183	1338	1469	300	وان كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فان قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي قبل وكذا لو قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة	387	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0952	true	-6336159842968615213	266	299	1248	1394	1397	300	ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي ا---------و قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة	952	1630697056913449170	142	271.0	109	155	91.61289978027344	30	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	0	85	0	443	1498	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة اي مقطوعة الوصلة وانت حرة وانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت--- وحللت للازواج ولا سبيل لي او لا سلطان لي عليك ---واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية موضوعة للطلقة الواحدة نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي واع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي ولو غير مدخول بها واستبرءي واعتزلي ولست لي بامراة والحقي باهلك وما اشبهه كلا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واغناك ال-------------له ---------------------------------------------------------------وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم--- ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما	388	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0953	true	3586326275413385707	109	263	567	1353	1542	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة 7 و---------------انت حرة وانت الحرج للبينونة والخفية الالفاظ الموضوعة للواحدة قوله وباءن من البين وهو الفراق قوله وبتة من البت وهو القطع قوله وبتلة بتقديم الموحدة علي المثناة فوق من البتل وهو قطع الوصلة 9 وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت 12 وحللت للازواج ولا سبيل--- او لا سلطان-لي عليك 15 واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي ب -------والخفية 4------------------------ اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي قوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي 8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة 12 واعتدي------------------ واستبرءي واعتزلي وشبهه--------- والحقي باهلك 14 و-------لا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم 20 ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما	953	1630697056913449170	338	547.5	270	871	38.80596923828125	56	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	166	245	844	1220	1498	300	ثلاث وان نوي واحدة ل----قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم و يقع بالخفية ما نواه من واحدة او اكثر فان نوي الطلاق فقط فواحدة وقول- انا طالق او باءن ا-------------------------و كلي او اشربي او اقعدي او -----بارك الله عليك-------------------- ونحوه لغو ولو نوا-ه ----------------------------------------------------------------طلاقا 3 فصل الظهار والتحريم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوي به الطلاق لانه صريح في تحريمها وكذلك ما احل الله علي حرام	388	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0954	true	3959521178085667520	160	247	811	1218	1484	300	ثلاث وان نوي واحدة وهذا قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث--------------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك و كلي و--اشربي و--اقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و انت او الحل او ما احل اللهعلي حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته ب -----------------------------انت علي-------- كظهر--------------------------- امي قوله وانت او ------الحل او ما احل الله علي حرام	954	1630697056913449170	190	222.0	146	496	38.30644989013672	29	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	188	223	929	1098	1465	300	طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع و---------------------------------مميز ومميزة يعقلانه كالبالغين فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------تقدم 1 باب ما يختلف به عدد الطلاق وهو معتبر بالر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال روي---- عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس	389	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0958	true	-7583894907594125976	0	93	0	456	1494	300	طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة ك----------بالغين فيما تقدم قوله او حرك لسانه وقع انظر لو حرك شفتيه دون لسانه قوله بخلاف قراءة حيث اعتبر فيها السماع AUTO 3 باب ما يختلف به عدد الطلاق و---يعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد باب ما يختلف به عدد الطلاق قوله ما مستعملة في صفة من يعقل لان المراد مما يختلف به العدد بالحرية والرقية فتدبر قوله ويعتبر بالرجال روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس	958	1630697056913449170	149	254.0	116	469	31.76972198486328	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	10	37	48	176	1553	300	ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت وقع الثلاث ول--------------------------------------------------------------------------------و غير مدخول بها وان قمت فانت طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فطالق او ثم طالق وقامت --وقع ثنتان في مدخول بها	391	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0964	true	888640794855506474	36	100	158	477	1472	300	ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان قوله فثنتان سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها لانه اوقعه بلفظ يقتضي وقوع الطلقتين معا قوله فواحدة لانه لم يعقبها بلفظ يقتضي المغايرة او مع طلقتين فقامت فثلاث و ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فطلقة ---ان لم يدخ-ل بها	964	1630697056913449170	86	93.5	65	323	26.62538719177246	14	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	241	262	1229	1343	1553	300	لان غير المتصل يقتضي رفع ما وقع بالاول والطلاق اذا وقع لا---------------------------------------------------------------------------------يمكن رفعه بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة	391	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0964	true	888640794855506474	202	239	986	1181	1472	300	لان غير المتصل يقتضي رفع ما وقع بالاول والطلاق كانقطاعه بتنفس ونحوه ونيته قبل تمام مستثني منه وكذا شرط ملحق وعطف مغير ويصح في نصف فاقل لا يمكن رفعه بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة	964	1630697056913449170	105	193.5	86	195	53.846153259277344	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	35	274	187	1305	1432	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لزوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك ولم ينو وقوع----ه في -----------الحال لم----------------- يقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------- لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها ف-------------------ي الماضي وان اراد وق---------------------------------------------------وعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه وان اراد انها طالق بطلاق سبق منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك او كان طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة كغصب وسءال طلاق فان مات من قال انت طالق امس او قبل ان انكحك او جن او خرس قبل بيان --مراده لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ وان قال لزوجته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر لم----------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطءها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حين عقد ال--------------------------------------------------------------------------صفة الي قدوم---ه لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الاصحاب ف ان قدم زيد قبل مضيه اي مضي شهر او معه لم تطلق كقوله انت طالق امس و ان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه يقع اي تبينا وقوعه لوجود الصفة فان كان وطء فيه فهو محرم ولها المهر -------------------------------------------فان خالعها بعد اليمين بيوم مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين مثلا صح الخلع لانها كانت زوجة حينه وبطل الطلاق المعلق لانه وقت وقوعه باءن فلا يلحقها وعك------------------سهما اي يقع الطلاق ويبطل الخلع وترجع بعوضه اذا قدم زيد	392	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0967	true	1910294835217483175	8	261	38	1280	1474	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل كان مقتضي الظاهر ان يزيد في الترجمة قوله والحال لانه سيتعرض لوق--------وعه فيه في قوله وانت طالق اليوم او في هذا الشهر يقع في الحال والجواب انه ترجم لشء وزاد عنه وهو لا يضر او انه تركه لظهوره اذ هو اكثر استعمالا او لانه لا يخرج عنهما من حيث الوضع لان الحال اجزاء من طرفي الماضي والمستقبل يعقب بعضها بعضا من غير مهلة وتراخ فتدبر قوله ونوي وقوعه اذا- وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات------------------------------------ او جن او خرس قبل العلم بمراده و انت ط---------------------------------------------الق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اغلظ عليه قوله فلها النفقة ولا تسقط بمجرد --التعليق حتي يتبين الحال قال في الانصاف فيعايا بها فيقال امراة مطلقة باءنا وليست حاملا وتجب له النفقة قوله وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر قوله وان وطاه محرم قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة وقال في المستوعب وقد قال بعض اصحابنا انه يحرم عليه وطءها من عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فيه قلت ولم يذكر قبله ما يخالفه انتهي قوله----------------- ولها المهر لانه قد وطء غير زوجته ولا حد لانه وطء شبهة فان خالعها بعد اليمين بيوم----- وقدم---- بعد شهر ويومين----- صح الخلع--------------------- وبطل الطلاق-------------------------------------- وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت-------------- بعوضه الا الرجعية	967	1630697056913449170	365	430.0	277	1792	20.368303298950195	54	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	91	163	422	781	1412	300	لم----------------- تطلق لانه علق الطلاق بصفة لم توجد وتطلق في عكسه فورا لانه علق الطلاق علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق علي النفي في المستحيل مثل انت طالق لاقتلن الميت او لاصعدن السماء ونحوهما ك لاشربن ماء الكوز ولا ماء به او لاطلعن الشمس او----------------- لاطيرن فيقع الطلاق ف-----------ي الحال لما تقدم وعتق وظها-----------ر ويمين بالله كطلاق في ذلك وانت طالق اليوم اذا جاء غد	393	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	true	-3204263810344327603	174	227	847	1098	1468	300	لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق ---------------------------------------------------------------------------عل---------ي المحال كما في----------------------------------------------------------------- ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال--------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق ------و انت طالق اليوم اذا جاء غد	969	1630697056913449170	123	153.0	95	415	29.638553619384766	19	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms395	false	2109094464453553617	0	48	0	253	1418	300	الشرط المستعملة غالبا ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام الادوات واذا ومتي---- واي بفتح الهمزة وتشديد الياء ومن بفتح الميم وسكون النون وكلما وهي اي كلما وحدها للتك------------------------------------------------------------------------------------رار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت واما متي فهي---------------------------------------------------------------------------------------- اسم زمان بمعني اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت وبمعني اذا فلا تقتضي	395	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0975	true	842273747058670088	29	133	145	636	1441	300	الشرط المستعملة غالبافي طلاق وعتاق ست ان----------------------- واذا ومتي ومن واي---------------------------------------------------- وكلما وهي-------- وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا لم او نية فور او قرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكنقامت فطالق وقت وبمعني اذا فلا تقتضي	975	1630697056913449170	143	190.0	114	574	24.912891387939453	21	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	17	175	68	854	1464	300	ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان لفظ ذلك يقتضي تعليق الطلاق علي القيام مسبوقا بالقعود ويسمي نحو --------------------------------------------------------------ان قعدت ا---ن قمت اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني---------- لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و ------------ان عطف بالواو كقوله انت طالق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قمت وقعت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود ولو غير مرتبين اي سواء تقدم القيام علي القعود او تاخر لان الواو لاتقتضي ترتيبا و ان عطف باو بان قال-------- ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي بالقيام او القعود لان او لاحد الشيءين وان علق الطلاق علي صفات فاجتمعت في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرايت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا 1------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالحيض اذا قال لزوجته ان حضت فانت طالق ----	396	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0979	true	-3922504651900301739	53	238	270	1117	1405	300	ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و انت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان و ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما------------------------------------- جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قوله لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد اي الا في قوله او ان قمت متي قعدت فانها علي العكس من ذلك وكان الاولي اسقاطها من ذلك المحل و ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و كلما اجنبت فان اغتسلت من حمام ف-انت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه فانه قد صرح بها بعد قوله كموت زيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها كما اجنبت ومات زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فانت ط-------------------------الق فاجنب ثلاثا ومات زيد ط-لقت ثلاثا شرح قوله وقدومه اي من سفر معين متحد وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها AUTO 3 فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا------ حضت فانت طالق يقع	979	1630697056913449170	292	245.0	222	1201	24.313072204589844	52	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	213	256	1022	1239	1464	300	لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض ف----اذا وجدت حيضة كاملة فقد وجد الشرط ولا يعتد بحيضة علق فيها فان كانت حاءضا حين التعليق لم -----------------------------تطلق حتي تطهر ثم تحيض ح------يضة مستقبلة وينقطع دمها وفيما اذا قال -------------------------------اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	396	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0980	true	-1898763631078774349	42	95	204	482	1512	300	لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض بحرف اذا وهو اسم لما يستقبل من الزمان فيعتبر ابتداء الحيضة وابتداءها بعد--------- التعليق قوله وكلما حضت او زاد حيضة الخ فتطلق في كلما حضت بشروعها في حيضة مستقبلة وكذا الثانية والثالثة وان زاد وطلاقه في ثانية غير بدعي و اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	980	1630697056913449170	104	111.5	82	287	36.236934661865234	16	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	34	247	173	1206	1495	300	فصل في تعليقه بالحمل--------- اذا علقه بالحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فولدت لاقل من ستة اشهر------------------------------------------------------------------- من زمن الحلف سواء كان يطا ام لا------------------------------------------ او لدون اربع سنين ولم يطا بعد حلفه طلقت منذ حلف لان---ا تبينا انها كانت حاملا والا لم تطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم وطءها قبل استبراءها بحيضة وان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وانما يحرم وطءها في----------------------------------------------------------------- الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا لان الاصل عدم الحمل وان قال ان --------------حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وبالانثي اثنتين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق	397	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0982	true	2141558016156909530	0	210	0	1010	1437	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا----- قال--------- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع منه والا او وطء بعد فصل في تعليقه بالحمل والولادة قوله وقع منه اي من زمن الحلف ويتبين كونها حاملا زمنه بان تلد لدون ستة اشهر من الحلف ويعيش او لدون اربع سنين ولم يطا بعد حلفه قوله والا اي وان لم يتبين كونها----- حاملا حين حلفه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق و ان لم تكوني حاملا فبالعكس ويحرم وطءها قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الثانية ان كان باءنا ويحصل بح------------يضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها لعدم وجود الصفة قوله لم تطلق لانه امكن ان يكون الولد من الوطء المتجدد زمن غيره فوقوع الطلاق مشكوك فيه والعصمة ثابتة بيقين قوله فيهما اي في صورت-------------------------------------------------------ي الاثبات والنفي قوله او ماضية لم يطا بعده--------------------------------------------------------------------ا لان المقصود معرفة براءة رحمها فان و ان او اذاحملت ----------لم يقع الا بحمل متجدد ولا يط--ا ان كان وطء في طهر حلف---ه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر و----------- ان ك-نت حاملا بذكر فطلق-------------------------------------------------------ة وب--انثي فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذ--------------كر فاكثر فثلاث وان قال ان كان-------------------------------- حملك او ما في بطنك فولدت--------------------------------------------------هما لم تطلق	982	1630697056913449170	408	361.0	310	1344	30.35714340209961	63	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	85	154	430	781	1548	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذ----------------------------------------ا علقه علي الطلاق بان قال ان طلقتك فانت طالق ثم علقه علي القيام بان --قال ان قمت فانت طالق او علقه علي القيام-- ثم علقه علي -------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الطلاق بان قال---- ان قمت فانت طالق ثم قال---- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت -----------------------------------------طلقتين فيهما اي في المسالتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام في المسالة الاولي لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها	398	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0984	true	-2463742193189554108	2	180	13	936	1550	300	فصل في تعليقه بالطلاق ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق--------------------------------------- كم-علق- علي خل---ع وان اوقعه -----------رجعيا او علقه -----بقيامها ثم ب--------وقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه فقامت قوله او علقه بقيامها ال---خ بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت وقع ثنتان واحدة المعلقة علي القيام وواحدة بوقوع الطلاق الحاصل بالقيام قوله وقع ثنتان ان كانت مدخولا بها واحدة بقيامها واخري بوقوع الطلاق عليها بوجود الصفة التي هي قيامها وغير المدخول بها واحدة بقيامها فقط وبانت بها فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان و ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولم يقبل حكما و كلما طلقتك فانت طالق قوله فواحدة اي بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها ولم يوقعه عليها اذ الذي حصل بوجود القيام وقوع لا ايقاع قوله فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام------------------ لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها	984	1630697056913449170	222	278.0	174	1012	21.936758041381836	35	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	265	300	1274	1438	1438	300	او اصم يسمع لولا المانع وكذا لو كاتبته او راسلته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------لم ينو مشافهتها وكذا لو كلمت غيره وزيد يسمع تقصده بالكلام لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي-	399	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0990	true	-717831550968651389	63	147	318	735	1502	300	او اصم يسمع لولا المانع ا-----و كاتبته او راسلته وكانت منه بحيث لو رفعته لسمعها قوله او وهو مجنون او سكران اي غير مصروعين بخلاف المصروعين فانه لا حنث بكلامهما علي ما في الاقناع قوله او راسلته واذا ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول ولم ينو مشافهتها ا-----و كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث- لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي	990	1630697056913449170	144	219.0	112	428	33.644859313964844	28	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms402	false	1112199072596965376	49	165	235	799	1455	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و ناسيا او جاهلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث في طلاق وعتاق فقط لانهما حق ادمي فاستوي فيهما العمد والنسيان والخطا كالاتلاف بخلاف اليمين بالله سبحانه وكذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عقدها يظن صدق نفسه فبان -خلاف ظنه يحنث في طلاق وعتاق دون يمين بالله تعالي وان فعل بعضه اي بعض ما حلف لايفعله لم يحنث الا ان ينويه او تدل عليه قرينة كما تقدم فيمن حلف لا يشرب ماء هذا النهر وان حلف بطلاق او غيره ليفعلنه اي شيءا عينه لم يبرا الا بفعله كله فمن حلف لياكلن هذا الرغيف لم يبرا حتي ياكله كله لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبرا الا بفعله وان تركه مكرها او ناسيا لم يحنث	402	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms0996	true	4026598411229443297	58	153	283	734	1485	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ونا-------سيا او جاهلا مسالة لو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق--------------------------------------------------------------------------------------------- باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد قوله او جاهلا اي كونه المحذوف عليه كدخول دار لا يعلم انها لزيد او جاهلا انه يحنث بمثل ذلك الفعل كمن دخل الدار وظن او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلاف---ه يحنث في طلاق وعتق فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفعلنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه مكرها او ناسيا لم يحنث	996	1630697056913449170	151	71.5	118	840	17.9761905670166	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms404	false	8864733276047150902	238	300	1206	1529	1529	300	وليس شرطا فيها------- لانها لا-تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة وجملة------------------------------------------------------------------------ ذلك ان الرجعة لا-تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة ولا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمها وهي اي الرجعية زوجة ---يملك------ منها ما-يملكه ممن لم يطلقها و لها ماللزوجات من نفقة وكسوة ومسكن وعليها حكم الزوجات من لزوم مسكن ونحوه لكن لاقسم لها فيصح ان تطلق وتلاعن ويلحقها ظهاره وايلاءه ولها ان تتشرف-	404	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1005	true	3829458385193184976	203	292	1039	1507	1551	300	وليس من شرطها الاشهاد لانها لا تفتقر الي قبول-------------------- وجملة وعنه بلي فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها والرجعية زوجة يصح ان تلاعن وتطلق ذلك ان الرجعة لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة ولا علمها باجماع اهل العلم قوله فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها انظر ما الفرق بين هذا وبين ما اذا اوصاهم بكتمان العقد وتقدم الفرق هناك بان الرجعة يمكن تلافيها بخلاف العقد فانه قد لا يمكن تلافيه قوله --والرجعية زوجة اي يملك الزوج منها ما يملكه ممن لم يطلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلحقها ظهاره وايلاءه ولها ان تتشرف	1005	1630697056913449170	177	270.0	144	598	29.598661422729492	32	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms408	false	-3681239364727491313	96	134	465	659	1433	300	تقدم-- في المءلي وان انقضت --مدة الايلاء وباحدهما عذر يمنع الجماع ----------------------------------------------------امر ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل لصلاة فرض----------------------- وتحلل من احرام وهضم ونحو-----ه ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام	408	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1012	true	4497866917704283689	70	122	340	598	1465	300	--دامت في العدة -وان انقضت المدة وبه------------ا عذر يمنع وطاهالم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطءامر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل لصلاة فرض وتغد وهضم ونوم عن نعاس وتحلل من احرا-----م ونحوهبقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام	1012	1630697056913449170	159	250.0	125	278	57.194244384765625	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms410	false	59416454682495423	144	235	739	1186	1554	300	فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزءه ولا تلزم الرقبة في الكفارة الا------------------------------------------------------------------------------ لمن ملكها او امكنه ذلك اي ملكها بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف بماله ولو نسيءة وله مال غاءب او---- مءجل لا-بهبة ويشترط للزوم شراء الرقبة ان يكون ثمنها فاضلا عن كفايته داءما و عن كفاية من يمونه من زوجة ورقيق وقريب و فاضلا عما يحتاجه هو ومن يمونه من مسكن----------- وخادم صالحين لمثله اذا كان مثله يخدم مال يقوم كسبه بمءنته ومءنة عياله وكتب علم يحتاج اليها ووفاء	410	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1017	true	-8604916919472708339	198	273	1020	1389	1528	300	فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزيه ولا يلزم عتق-------------- الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرعاو لمن ت---------مكنه------------- بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف ا-------و نسيءة وله مال غاءب او دين مءجل لا بهبةوتفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما يحتاجه من ادني-------- مسكن صالح لمثله وخادم --لكون -مثله لا---------- يخدم نفسه او عجزهومركوب وعرض بذلة---- وكتب علم يحتاج اليها وثياب	1017	1630697056913449170	224	295.0	172	541	41.40480422973633	40	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	241	264	1233	1349	1522	300	وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	412	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1023	true	-6715960010015034831	36	58	177	292	1443	300	وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة-ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	1023	1630697056913449170	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms417	false	8639745287631113096	0	45	0	225	1538	300	نساءه سوي حامل الاطول منهما اي عن عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون المخرجة بقرعة والحامل عدتها وضع الحمل كما سبق وان ارتابت متوفي عنها زمن عدت-ها او بعده بامارة حمل كحركة-------------- او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة	417	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1032	true	7134829674552988896	109	137	542	683	1489	300	نساءه سوي حامل الاطول منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة	1032	1630697056913449170	123	223.0	98	240	51.25	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	20	207	94	1016	1500	300	فتعتد عدته اي عدة الاياس اي عدة ذات الاياس ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا --السادسة من المعتدات امراة المفقود -تتربص حرة كانت او امة مات-قدم في ميراثه ----------------------اي اربع سنين من فقده ان كان ظاهر غيبته الهلاك وتمام تسعين سنة من ولادته ان كان ظاهر غيبته السلامة ثم تعتد للو فاة اربعة اشهر وعشرة ايام وامة فقد زوجها كحرة في التربص اربع سنين او تسعين سنة و اما في العدة للوفاة بعد التربص المذكور فعدتها نصف عدة الحرة لما ------تقدم ولا تفتقر زوجة المفقود الي حكم حاكم بضرب المدة اي مدة التربص وعدة الوفاة كما لو قامت البينة وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زو----------------------------------------------------------------------------------------------------جها و-----------------------------------------ان تزوجت زوجة المفقود بعد------------ مدة التربص وا---لعدة فقدم الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وطء الثاني فهي للاول لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا مانع من الرد و ان الاول بعده اي بعد وطء الثاني ف له اي للاول اخذها زوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ولا يطا ها الاول قبل فراغ عدة الثاني وله اي للاول تركها معه اي مع الثاني من غير تجديد عقد للثاني وقال المنقح---- الاصح بعقد	418	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1034	true	-4916490245815412573	109	290	521	1414	1458	300	فتعتد عدتها------------------------------- ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا 6 السادسة------------ امراة المفقود فتتربص حرة و-------امة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة علي ما في الاقناع قوله او تصير ايسة جعله الشارح عطفا علي يعود وهو ظاهر قوله----------------------------- ثم تعتد للو-فاة اي علي التفصيل السابق في الحرة والامة لانهما متساويان في ذلك خلافا---------------------------------------------------------------------- لما في التنقيح ولا يفتقر -------------الي حكم حاكم بضرب المدة-------------- وعدة الوفاة ول--------------------------------------------ا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم بالفرقة ظاهرا فقط بحيث لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او تزويجها وقد قال الحجاوي عنه انه سهو وقد يجاب عنه بان المنقح انما قصد ان الامة كالحرة في مدة التربص لا في عدة الوفاة بقرينة ما اسلفه من ان الامة علي النصف من الحرة فيها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني ردت الي قادم ويخير ان وطء الثانيبين--------------------------------------------------------------------------- اخذها----- بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني و---يطا بعد عدته وبين---------------------------- تركها معه بلا---------------- تجديد عقد------------ المنقح قلت الاصح بعقد	1034	1630697056913449170	354	350.5	270	1253	28.252195358276367	52	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	5	257	32	1313	1507	300	------------------------طلقت في عدتها علي عدتها وان راجعها ثم طلقها است-----------------------------انفت وان نكح من ابان---------ها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول -بها بنت علي مامضي من عدتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه طلاق في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول لان الرجعة اعادة الي النكاح الاول 4 فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويلزم الاحداد مدة العدة كل امراة متوفي عنه زوجها في نكاح صحيح لقوله صلي الله عليه وسلم لايحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وان كان النكاح فاسدا لم يلزمها الاحداد لانها ليست زوجة ولا يعتبر للزوم الاحداد كونها وارثة او مكلفة فيلزمها ولو ذمية او امة او غير مكلفة فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان----------------------------------------------------------------------------------- الزوج مكلفا او لا لعموم الاحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات ويباح الاحداد------------- لباء-------------------------------------------------------------------ن من حي ولايسن لها قاله في الرعاية ولا يجب الاحداد علي مطلقة رجعية و لاعلي موطوءة بشبهة او زنا او نكاح فاسد او نكاح باطل او ملك يمين لانها ليست زوجة متوفي عنها والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها او يرغبه في النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين باسفيداج ونحوه والحناء وما صبغ للزينة قبل نسج او بعده كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين و ترك حلي وكحل -------------------------------------اسود بلا حاجة ---------------لاتوتياء ونحوها ولا ترك نقاب و لاترك ابيض ولو كان حسنا كابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره و----------------------------------لا تمنع من-------------------- لبس------------------ ملون لدفع وسخ ككحلي -----ولا من ------اخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل	420	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1038	true	7074720512496458512	5	235	26	1152	1486	300	طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت ----------وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وا-------ن ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل --دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه فلا عدة له وارد علي قوله في الديباجة ولا اذكر قولا غير ما قدم او صحح في التنقيح الخ قوله وان ابانها اي بدون الثلاث كعلي عوض قوله ثم طلقها قبل دخوله اي بالعقد الثاني قوله فلا عدة له اي للطلاق لانه طلاق قبل دخول و----------------خلوة AUTO 2 ----------------------------------------------------------------------------------فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بن------------------------------------كاح صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذمية او امة او غير مكلفةزمن عدته فصل قوله فوق ثلاث اي ثلاثة ايام بلياليها قوله غير زوج ظاهره انه يحرم احدادها فوق ثلاث علي السيد يطلب الفرق بين الزوج -------والسيد وقد يقال انه وقوف مع النص كما هو صريح الحديث المذكور في الشرح فتدبر ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعدهوتحسين بحناء او اسفيذاج وتكحل باسود بلا حاجة وادهان بمطيب قوله ويجوز لباءن--------------------------- ولو كان بخلع لكن لا يسن قاله في الرعاية قوله كبعده اي كحكم ما صبغ بعده وتحمير وجه وحفه ونحوه ولا تمنع من صبر الا في الوجهولا لبس ابيض ولو حسنا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوهولا من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل	1038	1630697056913449170	339	332.5	257	1834	18.484188079833984	52	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms427	false	-3806998057423790684	139	173	703	883	1537	300	وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولدها وخادمها-------------------------------------------------------------------------------- بالم----------------------------------------------------------------عروف بلا اذنه ف----ان لم تقدر اجبره الحاكم ------------------------------------فان غيب ماله وصبر علي الحبس -فلها الفسخ لتعذر النفقة	427	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1058	true	5362717996371468710	131	234	665	1167	1498	300	وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه عرفا بلا اذنه ولا يقترض علي اب ولا ينفق علي صغير من ماله قوله وكفاية ولدها اي الذي تجب علي الاب نفقته كبيرا او صغيرا وبخطه قوله ولدها اي الصغير او المجنون قوله ونحوه كخادم قوله بلا اذنه قال الشيخ تقي الدين والاضحية من اكل بالمعروف فلها فعلها قوله ولا تقترض الخ اي ام غير زوجة فلا يعارضه ما ياتي بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره --حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس او غاب موسر وتعذر-ت نفقة	1058	1630697056913449170	152	224.0	121	505	30.099010467529297	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms431	false	-2875746224438403047	139	245	711	1243	1513	300	ثم امهاتها القربي فالقربي لانهن في معني الام لتحقق ولادتهن ثم اب لانه اصل النسب ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي لانهن يدلين بعصبة قريبة ثم جد كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب فالاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب لانه في معني ابي المحضون ثم امهاته كذلك القربي فالقربي ثم اخت لابوين لتقدمها في الميراث ثم اخت لام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لان الخالات يدلين بالام ثم عمات كذلك اي تقدم العمة لابوين ثم لاب ثم لام لانهن يدلين بالاب ثم خالات امة كذلك ثم خالات ابيه كذلك ثم عمات ابيه كذلك ولا حضانة لعمات ا-لام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي	431	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1065	true	112593699734186830	203	300	1022	1471	1471	300	ثم امهاتها القربي فالقربي ------------------------------------------------ثم اب ثم امهاته كذلك------------------------------------------ ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب وشرط كونه محرما ولو برضاع ونحوهلانثي بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره قوله ثم خالة اب ثم عمته اي عمة الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حضانة لعمات بالام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي-	1065	1630697056913449170	132	-25.5	106	844	15.639810562133789	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	7	51	32	255	1488	300	خير غلاما بين ابيه وامه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع زيارة امه --------------وان اختارها كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ل-------يعلمه ويءدبه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول نقل اليه وهكذا فان لم يختر او اختارهما	433	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1066	true	-511787042311123723	253	297	1273	1493	1506	300	خير------ بين ابوي----ه فان اختار اباه كان عنده ليلا نه-ارا ولا يمنع زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه -------وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد ا-ليه ويقرع -ان لم يختر او اختارهما	1066	1630697056913449170	187	318.5	148	244	76.63934326171875	30	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	225	299	1137	1485	1488	300	ثلاثة اضرب عمد يختص القود به والقود قتل القاتل بمن قتله بشرط القصد اي قصد الجاني الجناية و الضرب الثاني شبه عمد و الثالث خطا روي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما ف القتل العمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما-------------- فيقتله بما يغلب علي الظن موته به فلا قصاص ان لم يقصد قتله ولا ان قصده بما لا يقتل غالبا وللعمد تسع صور-- احداها ما ذكره بقوله مثل ان يجرحه بما له	433	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1068	true	206589201209320229	1	36	7	173	1452	300	ثلاثة اضرب عمد يختص القود به و--------------------------------------------------------------------------شبه عمد وخطا ا ف------------------------------------------------العمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما كتاب الجنايات فيقتله بما يغلب علي الظن موته به وله---------------------------------------------------------- تسع صور 1 احداها ------------------ان يجرحه بما له	1068	1630697056913449170	142	205.5	112	364	39.010990142822266	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	29	77	148	351	1452	300	كلت وسندان ---------ولو في غير مقتل فان كان الحجر صغيرا فليس بعمد 2 الا ان كان في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه --------او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما او يلقيه من شاهق فيموت	434	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1068	true	206589201209320229	227	268	1126	1306	1452	300	ولت وسندان وحجر كبيرولو في غير مقتل او---------------------------------------- في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوهبدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما او يلقيه من شاهق فيموت	1068	1630697056913449170	159	282.0	121	220	72.2727279663086	35	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	77	215	351	1034	1452	300	--الثالثة ان يلقيه ب-حجر اسد او نحوه -او مكتوف-----ا بحضرته--- او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا----------- الرابعة ما اشار اليه بقوله او يلقيه في نار او ماء يغرقه ول-------ا يمكنه التخلص منهما لعجزه او كثرتهما فان امكنه قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ما ذكرها بقوله او بخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله -------------السادسة اشار اليها بقوله او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب فيموت------------------------ من ذلك في مدة يموت---------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها غالبا------------------------------------ بشرط تعذر الطلب عليه والا فهدر -------------------السابعة ما اشار اليها بقوله او يقتله بسحر يقتل غالبا الثامنة المذكورة في قوله او يقتله بسم بان سقاه سما لا-يعلم به او يخلطه بطعام ويطعمه له او بطعام اكله فياكله جهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي ادعي قاتل بسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سحر عدم علمه انه قاتل----------- لم يقبل-- التاسعة	434	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1069	true	-5143049897955802352	3	297	15	1462	1475	300	3 الثالثة ان يلقيه بزبية اسد --ونحوها او مكتوفا بغضا بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به 4 الرابعة ان يل-------------------قيه في------- ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلصفيموت و------------------ان امكنه فيهما فهدر قوله الثالثة ان يلقيه بزبية اسد هي حفرة بمكان عال يصاد منها الاسد قوله وفي مضيق الخ ظاهره ولو غير مكتوف قوله فهدر 5 الخامسة ان ي---------------خنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبافيموت 6 السادسة ان----------------- يحبسه ويمنع---ه الطعام والش--راب فيموت جوعا وعطشالزمن يموت فيه من ذلك غالبا لانه مهلك لنفسه وقال الظهيري في شرح الوجيز لكن يضمن الفاعل به ما المته النار حال القاءه فيها وقبل امكان التخلص انتهي وهو حسن قوله ويمنعه الطعام والشراب الواو بمعني او كما هو صريح الاقناع وحينءذ فيحمل قوله جوعا وعطشا علي مثل ذلك قوله لزمن يموت فيه- غالبا قال ابن عقيل ومثله لو حبسه عن الدفء بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه شد فصده 7 السابعة ان يسقي-----------------------------------------------------------------------------------ه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام ويطعمه ---او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر 8 الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم في ايام الشتاء حتي مات قوله كتركه شد فصده اي كما انه لا دية فيما اذا ترك المفصود شد فصد نفسه حتي مات لانه ناشء من فعل نفسه فيكون هدرا هذا ما شرح عليه المصنف وتبعه شيخنا وهو مبني علي جعل الضمير في تركه للمفصود لا للفاصد اما ان جعل راجعا للفاصد فانه يكون بمنزلة حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات وهو الذي كان يقرره شيخنا اولا ولا يمتنع او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل 9 التاسعة	1069	1630697056913449170	461	643.5	364	1617	28.509586334228516	78	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	270	300	1314	1452	1452	300	وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا------- صغيرة ونحوها او لكزه ونحوه بيده------------ او القاه في ماء قليل	434	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1070	true	-4130143777600774072	268	300	1330	1466	1466	300	وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب------------- بسوط او عصا او حجر صغير ا--------و لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	1070	1630697056913449170	107	172.0	84	157	68.15286254882812	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	262	298	1398	1564	1575	300	امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو ما-لان منه دون القصبة فلا قصاص في جاءفة ولا--- كسر عظم غير سن ولا----------------------- بعض ساعد	440	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1088	true	-8837428179832942085	225	262	1102	1268	1436	300	امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او------ ينتهي---------- الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه----------- فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد	1088	1630697056913449170	137	226.0	107	193	70.98445892333984	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	63	167	323	876	1552	300	ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة الشرط الثالث استواءهما اي استواء الطرفين المجني ------------------------------------------------عليه و-------------المقتص منه في ----------------------------------------الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل صحيحة ب يد او رجل شلاء ولا يد او رجل كاملة الاصابع او الاظفار بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصتهما ولا تءخذ عين صحيحة ب عين قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري ولا لسان ناطق باخرس ولو تراضيا لنقص ذلك------------------------------------------------------- ويءخذ عكسه فتءخذ الشلاء ناقصة الاصابع والعين القاءمة بالصحيحة ولا ارش لان المعيب من ذلك كالصحيح في الخلقة وانما نقص في الصفة ولاتوخذ اذن سميع باذن اصم شلاء ومارن الاخشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء	441	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1090	true	4933619922947287087	42	177	211	902	1483	300	ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا قال في الاقناع فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا 4 الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ----------------------------------------------- كاملة اص--ابع او اظ--فار بناقصتها رضي الجاني او لا بل مع اظفار معيبة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس قوله وذهبت هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله شرح قوله-- ولا----- عين صحيحة بقاء-----مة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر---- قاله الازهري ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين ويءخذ مارن الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء	1090	1630697056913449170	247	315.5	195	910	27.14285659790039	34	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	18	146	99	742	1485	300	او جرحوا جرحا يوجب القود ك---موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعليهم اي علي الجماعة القاطعين او الجارحين القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقه فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما وان تفرقت افعال-م او قطع كل واحد من جانب فلا قود عليهم وسراية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية مضمون------------------------------------ة في النفس فما دونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود ف-يما يشل الارش بقود او دية وسراية القود مهدورة فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لعدم تعديه لكن ان قطع- قهرا مع حر او برد او بالة كالءة او مسمومة	442	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1092	true	-2447133569416961218	175	290	835	1386	1432	300	او جرح------- موجب -لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت فعلي كل القود ومع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفرق- افعالهم او قطع كل----- من جانب -لا قود علي احد قوله لا قود علي احد ظاهره حتي مع التواطء وحيتءذ فيطلب الفرق بين النفس والطرف خصوصا مع قولهم من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها وتضمن سراية جناية ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسريبقود ودية في --نفس ودو---نها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش------------ وسراية القود -هد--ر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع----------- لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كال-ة او مسمومة	1092	1630697056913449170	337	509.5	262	820	41.09756088256836	57	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	68	141	373	709	1487	300	ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ربه ان علم ذلك عادة ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزوله او صعوده لم يضمنه الامر ولو ان الامر سلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو-------------------------- سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق	444	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1099	true	-4648971664067871387	106	189	513	932	1457	300	ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ظاهر الاطلاق الضمان بمجرد العلم بالتضر--------------------------------------------------------------------------------ر ولو لم تطلب وهو يخالف ما سبق في قوله لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل وقد فرقوا بينها وبين مسالة منع الطعام او الشراب حيث قالوا فيها بالضمان بالطلب وعدمه وان عدم الضمان في الثانية لعدم الطلب وقد يفرق بينهما بان من امكنه الانجاء--------------------- ولم يفعله لم يحصل منه فعل يوجب الضمان بخلاف وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه---------فغرق	1099	1630697056913449170	125	139.0	95	529	23.62948989868164	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	199	273	960	1326	1479	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها اي منافع الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف ولو من اخشم او مع عوجه واللسان والذكر ولو من------------------------------------------ صغير ------ففيه دية تلك النفس التي قطع--------------------------------------------------------------- منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التفصيل السابق لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساء--------------------------ي واللفظ له------------ وما فيه اي في الانسان منه شيءان كال----------------------------عينين ولو مع حول او عمش و ك -----	446	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1105	true	-1469936844607848710	202	296	972	1465	1486	300	باب دي-ة الاعضاء ومنافعها ا ---------------من اتلف ما في الانسان منه--- واحد كا--نف ولو----------- مع عوجه وذ----------كر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه باب دية الاعضاء ومنافعها قال ابن عماد في الذريعة في الادمي خمسة واربعون عضوا منها ما يذكر ومنها ما يءنث ومنها ما يجوز فيه التذكير والتانيث فالذي يذكر ستة عشر المنخر والذقن والناجذ والناب والثغر والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والراس والانف والشبر والباع والثدي والبطن والظهر والمعاء وما فيه م--------------نه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض	1105	1630697056913449170	156	33.0	119	665	23.458646774291992	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	77	205	370	1052	1562	300	اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور عين الصحيح العينين المماثلة لعينه -الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر من الاعور وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا فنصف الدية و يجب في قطع------------------------------ يد الاقطع او رجله---- عمدا نصف الدية كغيره اي كغير الاقطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة اولها---------- الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه	448	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1111	true	-4486203073314087079	2	137	14	691	1518	300	اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ------------------ما يماثل صحيحته من صحيح- عمدا فد-----ية كاملة ولا قود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فنصفها وان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وفي يد اق--طع او رجله ولو عمدا قوله اقيد بشرطه مفرد مضاف لمعرفة فيعم اي بشروطه الاربعة المتقدمة في باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قوله فالقود او الدية فقط اي ولا يجمع بين القود ونصف الدية او مع ذهاب الاولي هدرانصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه قوله او مع ذهاب الاولي اي اليد الاولي والرجل الاولي قوله ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه اي التساوي في الاسم والموضع وامكان الاستيفاء مع عدم الحيف AUTO 3 باب الشجاج وكسر العظا---------------------------------------م الشجة --جرح--- الراس والوجه------------------------------------------------------------------ وهي--------------------------------------------------- عشر ا خمس من فيها حكومة 1 الحارصة------------------------ التي تحرص الجلد اي تشقه ------ولا تدميه	1111	1630697056913449170	253	287.5	199	1035	24.44444465637207	36	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	56	189	288	952	1496	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره من الصحابة ثم يليها المنقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل لحديث عمرو بن حزم وفي كل واحدة من المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة وام الدماغ ----والدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخزق الجلدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم وفي الما--------------------------------------------------------------------مومة ثلث الدية والدامغة ابلغ --------------------------------------------------------وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه--------------------------------------------------------------------------------- فحكومة -كما لو ادخل غير زوج اصبعه في فرج بكر وفي الجاءفة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم--------------------- في الجاءفة ثلث الدية وهي اي الجاءفة التي تصل الي بطن الجوف كبطن ولو لم تخرق امعاء وظهر وصدر----- ومثانة وبين خصيتين ودبر وان	449	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1112	true	-5494839346833819658	126	298	641	1476	1485	300	الهاشمة---- التي توضح العظم وتهشم---------ه وفيها عشرة ابعرة 3 ثم------------------------------------------------------------ المنقلة --التي توضح------ وتهشم- وتنقل العظم وف-يها خمسة------------------------------- عشر بعيرا- 4 ثم المامومة---- التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة وام الدماغ 5 ثم الدامغة ال-------------------تي تخرق الجلدة قوله وظاهرا الخ ويبقي الكلام في هذا الخرق هل فيه شء ظاهر سكوته عنه انه لا شء فيه وظاهر قوله الاتي وان طعنه في خده الخ ان فيه حكومة فليحرر قوله ثم المامومة علي لغة اهل الحجاز قوله وتسمي الامة علي لغة اهل العراق وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونهافدية هاشمة او موضحة فقط وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ فحكومة قوله او ادخل-------- اصبعه--- فرج بكر اي ولم يكن زوجا فان كان اندرجت الحكومة------- في المهر AUTO 1 فصل وفي الجاءفة ثلث د--ية وهي ما يصل باطن ------------------جوف كبطن ولو لم تخرق -معا--وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان	1112	1630697056913449170	361	481.0	284	1014	35.60157775878906	49	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	196	233	985	1167	1496	300	فجاءفتان رواه سعيد بن المسيب عن ابي بكر -------------------ومن وطء ---------------زوجة لا-يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فعليه الدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله	449	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1113	true	-7669589713970017081	42	82	214	410	1457	300	فجاءفتان قضي به ابو---------------- بكر وعمر رضي الله عنهماومن وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين ف-----الدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة وان كانت ممن يوطا مثلها لمثلة	1113	1630697056913449170	142	241.0	111	217	65.43778991699219	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	210	287	1069	1439	1509	300	نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او اجنبيا او شارك في قتلها خطا او شبه عمد مباشرة او تسببا كحفره بءرا فعليه اي علي القاتل ولو كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا الكفارة عتق رقبة فا---------------------------------------ن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا اطعام فيها وان كانت النفس مباحة كباغ او القتل قصاصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حدا او دفعا عن نفسه فلا كفارة ويكفر قن بصوم ومن مال غير مكلف وليه ويتعدد بتعدد قتل------- باب القسامة وهي	451	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1117	true	4746465405118621366	37	112	182	550	1485	300	نفسا محرمة-ولو نفسه او قنه او مستامنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و -جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام ونساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا--------------------------------------- مباحة كباغ و--القتل قصاصا قوله يحمله بيت المال بان كان بسبب خطءه في الحكم علي ما سبققوله نفسا مفعول قاتل قوله ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام او حدا او دفعا عن نفسه---------- ويكفر قن بصوم ومن مال غير مكلف وليه ويتعدد بتعدد قتل AUTO 6 باب القسامة وهي	1117	1630697056913449170	167	236.5	131	536	31.15671730041504	29	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	146	200	758	1027	1544	300	ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه وسيد قن وقت حلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حلف الذكور فالحق حتي في عمد لجميع الورثة فان نكل الورثة عن الخمسين يمينا او عن بعضها او كانوا اي الورثة كلهم--------- نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء ان رضي الورثة والا--------------------------------------------------------------------- فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة --جمعة وطواف	452	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1119	true	2109881682318945329	182	282	969	1475	1564	300	ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه-------- وقت حلف كبينة عليه لا موالاة الايمان ولا كونها في مجلس اثلاثا بقدر ارثهما قوله حلف خمسون وهل تخرج تلك الخمسون بالقرعة او باختيارهم لها كما هو ظاهر الحديث وان لم يكن نصا في ذلك قوله ولا كونها في مجلس اي ولا في زمان واحد وتركه لظهوره ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمدللجميع------- وان نكلوا---------------------------------- او كانوا---------- كلهم خناثي او نساء حلف --مدعي عليه خمسين------ وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليهان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة كمجمعة وطواف	1119	1630697056913449170	185	266.5	147	573	32.28621292114258	28	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	263	289	1313	1432	1476	300	ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب ونحوه----- ويءخر لسكر حتي يصحو	453	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1121	true	7274344357196538239	143	198	722	984	1461	300	ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد الاشدية لم يتات الترتيب فتدبر قوله ولا يءخر حد لمرض قيده في الاقناع بقوله حد زني والظاهر ان ما هنا من الاطلاق اولي واظهر فتدبر او ضعف فان كان جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل ويءخر لسكر حتي يصحو	1121	1630697056913449170	110	188.5	84	262	41.98473358154297	23	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms454	false	6023900545999998701	74	116	376	583	1531	300	باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر اذا زنا المكلف المحصن رجم----- حتي يموت لقوله صلي الله عليه وسلم وفعله ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء امراته المسلمة او الذمية او المستامنة في نكاح صحيح في ----------قبلها	454	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1123	true	1629447401537200740	141	172	629	777	1411	300	باب حد الزني وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر اذا زني ---------محصن وجب رجمه حتي يموت و-------------------------------لا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء زوجته ب----------------------------------نكاح صحيح ولو كتابيةفي قبلها	1123	1630697056913449170	118	186.0	91	222	53.15315246582031	21	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms455	false	-705751242115542778	153	258	745	1244	1456	300	او منع طعام او شراب مع اض-رار فيها الشرط الثالث ثبوت الزنا ولايثبت الزنا الا باحد امرين احد-هما ان يقر به اي بالزنا مكلف ولو قنا اربع مرات لحديث ماعز وسواء كانت الاربع في مجلس او مجالس و يعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء فلا تكفي الكناية لانها تحتمل ما لا يوجب الحد وذلك شبهة تدرا الحد و يعتبر ان لاينزع اي يرجع عن اقراره حتي يتم عليه الحد فلو رجع عن اقراره او هرب كف عنه ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا عليهم الامر الثاني مما يثبت به الزنا ان يشهد عليه في مجلس	455	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1126	true	-8783283918296558937	176	237	860	1152	1455	300	او منع طعام او شراب-مع اضطرار ونحوه فيهما 3---- ثبوته وله صورتا-----------------------ن احداهما ان يقر به---------- مكلف ولو قناا-ربع مرات ولو في--------------------------------- مجالس و-يعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء -لا بمن زنيوالا---------------------------------------------------------------------- يرجع---------- حتي يتم ا-----لحد ف--------------------------------لو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا علي من شهد -الثانية -----------------ان يشهد عليه في مجلس	1126	1630697056913449170	239	334.0	188	501	47.70458984375	37	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	58	157	274	754	1446	300	كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قذف اهل بلد- او قذف جماعة لا-يتصور------ منهم الزنا عادة عزر لانه لا عار عليهم به للقطع بكذبه وكذا لو اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد ويسقط حد القذف بالعفو اي عفو المقذوف عن القاذف ولا يستوفي حد القذف بدون الطلب اي طلب المقذوف لانه حقه كما تقدم ولذلك لو قال المكلف-------- اقذفني فقذفه لم يحد----------- وعزر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المقذوف ولم يطالب به سقط والا ف-------لجميع الورثة ولو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف------------------------------------------------------------- ميتا ------------حد بطلب وارث محصن----- ومن قذف نبيا	457	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1132	true	797180497112236850	79	300	404	1445	1445	300	كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان يا علق لا حد فيها ولا كفارة شرح قوله يا قواد القواد عند العامة السمسار في الزني قوله يا ديوث الديوث هو يري زوجته تزني ويقرها عليه ولا يفارقها وهذا المعني هو المراد من كل من ومابون ك مخنث عرفا وان قذف اهل بلدة او---- جماعة لا يتصور الزني منهم------ عادة ا------------------------------------------و اختلفا------- فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزانية ومن قال --------------------------------------------------------------------------------------لمكلف او غيره اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط كشحان وقرطبان الا ان ابراهيم الحربي قال لم ارهما في كلام العرب قوله سقط وكذا الشفعة وخيار الشرط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت بل انت زني بك او يا زانية قالت بل انت زان وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام حيا فان مات --------ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة فلو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف قوله حد للباقي وهذا معني كونه يتبعض كما ذكره الشارح فيما سبق ميتا ولو غير محصنحد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا-	1132	1630697056913449170	287	368.5	226	1195	24.01673698425293	49	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	216	259	1031	1236	1446	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره اي غير الخمر وخاف تلفا لانه مضطر ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس واذا شربه اي المسكر المسلم او شرب ماخلط به ولم يستهلك فيه ---------------------او اكل عجينا لت به مختارا ل--عالما ان كثيره يسكر	457	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1133	true	-4314874484005226602	147	188	705	888	1449	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد-- غيره------------- وخاف تلفا---------- ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس فاذا شربه او ما --------------------خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر	1133	1630697056913449170	147	238.0	114	228	64.47368621826172	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	86	269	410	1431	1595	300	فلا قطع عليه وحرز ال-مال ماالعادة حفظه فيه اذ الحرز معناه الحفظ ومنه احترز اي تحفظ ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا----- وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف --------وراء الشراءج وهي ماي-------------------------------------------------------------------عمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة---- ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي الصير جمع-------------------------------------------- صيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بساءق يراها و-------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام ونحوه بح-----------------------------------------افظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ حمام بنوم او تشاغل ضمن ولا قطع	460	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1141	true	8448276739938158303	23	275	115	1448	1564	300	---------فلا وحرز كل مال ما------ حفظ- فيه عادة----------------------------------- ويختلف------ باختلاف جنس وبلد-------- وعدل --سلطان------ وقوته وضدهما--------------------------------- فحرز جوهر ونقد و-------------------قماش في -----------------العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق وصندوق بسوق وثم حارسحرز قوله وراء غلق وثيق -------والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا قوله وصندوق مبتدا خبره--- حرز وحرز --بقل وقدور --باقلاء و-------------طبيخ وخزف وثم حارسوراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير قوله وراء الشراءج واحدها شريجة وهي شء يعمل من قصب او خشب- يضم بعضه الي بعض بحبل او ------------------------------------غيره قوله وحرز --خشب و--حطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة قوله وماشية الصير واحدها صيرة وهي حظيرة الغنم وفي مرعي براع يرا----------------------------ها غالبا و----------------------------------------------سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير قوله وفي مرعي براع اي وحرز ماشية في مرعي الخ في عبارته شبه استخدام لانه اولا استعمل الحرز بمعني المكان الحفيظ ثم استعمله بمعناه المصدري وهو الاحراز فالاخبار عنه بقوله وراء الشراءج وبقوله الحظاءر ناظر للمعني الاول وقوله براع وكذا ما بعده ناظر للثاني قوله وحمولتها اي الابل الحاملة وهيبفتح الحاء المهملة قوله مع قاءد يراها اي غالبا كما يفهم من عبارة الاقناع بساءق يراها وبيوت في صحراء او بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنا-----م او اشتغل---- فلا قطع	1141	1630697056913449170	558	768.5	441	1626	34.317344665527344	85	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	252	284	1235	1392	1468	300	وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد افواه العروق فينقطع ا----------------------------لد-------------------------------------------------------------------------------------------م فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب و-حرم ان يقطع ومن سرق	461	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1145	true	-4799400406051758357	94	152	471	748	1514	300	وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق	1145	1630697056913449170	154	294.0	122	277	55.59566879272461	29	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	143	186	760	975	1562	300	ويحرم قتالهم بما يعم اتلافهم كمنجنيق ونا---------------ر الا لضرورة وقتل --------------------------ذريتهم و----مدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتلهم بل الدية --------------------------------------------------------ومن اسر منهم حبس----------------- حتي لا شوكة ولا حرب فاذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غير- اخذه وما تلف---------------- حال حرب	464	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1151	true	-6470863709520607394	58	181	339	986	1585	300	ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه- كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة كفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود فيه ويضمن ويكره قصد رحمه الباغي قوله وقتل مدبرهم وجريحهم اي يحرم ذلك علي الصحيح من المذهب من عدم القول بكفرهم فان قلنا به بان كانت بدعتهم قيل بالتكفير بها كما ياتي في كلام المصنف جاز قتل مدبرهم والاجهاز علي جريحهم كما يعلم من الكافي قوله ولا قود فيه اي من يحرم قتله منهم قوله ويكره قصد رحمه الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهملضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثيحبسي حتي لا شوكة ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب	1151	1630697056913449170	191	267.0	152	648	29.475309371948242	32	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	85	147	387	701	1449	300	او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بجهل اي بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله ذلك عرف حكم ذلك ليرجع عنه وان اصر و كان مثله لا يجهله كفر لمعاندته للاسلام وامتناعه من الالتزام لاحكامه وعدم قبوله لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب --ونحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء في الدين او امتهن القران او	465	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1152	true	-923646358900212406	173	217	891	1097	1503	300	او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم زني او لحم خنزير او حل خبز ونحوه او شك فيه وم--------------------------ثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر ا----------------------------------------------------------------------------------و سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء ب--الدين او امتهن القران او	1152	1630697056913449170	133	191.5	104	316	42.08860778808594	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	249	300	1208	1449	1449	300	الا رسول كفار فلا يقتل ولا ----------يقتله الا --امام او ناءبه مالم---------------------------------------------------------------- يلحق بدار حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل في الدنيا توبة من سب الله تعالي او سب رسوله سبا صريحا او تنقصه ولا توبة من تكررت ردته ولا توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي-	465	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1153	true	-5204258011571457349	132	249	645	1218	1480	300	الا رسول كفار بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابةالا ان يلحق بدار حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام ويصح اسلام مميز عقله قوله مسيلمة بكسر اللام ومن فتح فهو مسيلمة وردته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد لم ادر ما قلت فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتد حتي يستتابا بعد بلوغ وصحو ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل في الدنيا ت--------------------------------------------------------------------------------وبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي	1153	1630697056913449170	145	246.5	116	653	22.2052059173584	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	93	200	466	984	1504	300	الله فقال- النبي صلي الله عليه وسلم اووا اخاكم رواه احمد ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه كتحليل حرام او تحريم حلال او جحد نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب الشهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم او برء من كل دين يخالف الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التو--------------حيد وان قال -انا مسلم ول-----ا انطق بالشهادتين -لم	466	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1154	true	-4735555897121461527	198	252	1015	1279	1521	300	علمه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلمقال لما خرج من المقبرة وانا ان شاء الله بكم لاحقون-------------------------------------------- او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم-الي غير العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما جحده او قوله انا مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو من مقر به ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي بالشهادتين ولم	1154	1630697056913449170	175	208.5	132	540	32.407405853271484	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	158	218	783	1084	1504	300	انا مسلم او برء من كل دين يخالف---- الاسلام --------------------------------------------------ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما---------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يلفظ بالشهادتين ولا يغني قوله محمد رسول-------------------------------------------------- الله عن كلمة التوحيد ------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع المرتد من التصرف في ماله وتقضي منه ديونه-------------------------------------------------------- وينفق منه عليه وعلي	466	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1155	true	-7082668530437619463	98	296	466	1420	1438	300	انا-------- برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال -----اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام لها او غير معتقد ما يراد منها قوله وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما قال الشيخ تقي الدين ومن شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلميشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين و اسلم وخذ الفا او نحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب قوله قد علم ما يراد منه المعني علي التعليل والتقدير لانه قد علم الخ AUTO 2 فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك بتملك ويمنع---------- التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي	1155	1630697056913449170	233	300.0	185	977	23.8485164642334	42	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	47	164	258	807	1451	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها نجس حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن وقلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ان لم ينضج بطبخ----------------------------------------------------------- لا لحم منتن او نء -----------------ومن اضطر الي محرم بان خاف التلف ان لم ياكله غير السم حل له ان ---------------------------------------------------------------------------------لم يكن في سفر محرم منه ما يسد رمقه اي يمسك قوته وحفظها لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه----------- وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اك-------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة فان لم يجد الا طعام غيره فان كان ربه مضطرا او خاءفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطر فهو احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما-يسد رمقه فقط بقيمته	468	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1159	true	2825055335500540686	38	298	182	1443	1449	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها --نجاسة-ولبنها وبيضها ----حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمرمحرم حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن -قلب وبصل وثوم ونحوهما ما ------لم ينضج بطبخوحب ديس بحمر ومداومة كل لحم وماء بءر بين قبور وشوكها وبقلها لا لحم-------- نء ومنتن AUTO 2 فصل ومن اضطر--------- بان خاف التلف قوله ونحوهما كدخان ما لم يضر فان اضر شاربه حرم اجماعا فصل اكل وجوبا من غير سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان ف--------------------------------------------------------------------------يه ولم يتبفلا وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله قوله اكل وجوبا لعل اكل مستعمل في معني تناول او طعم فيشمل الشرب ايضا اذ الاكل ليس بقيد قوله ويجب تقديم السءال علي اكله خالف الشيخ تقي الدين فقال بعد وجوبه لما فيه من المسالة وهو حسن وان وجد ميتة وطعاما يجهل مالكه او ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرمقدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه قوله وان وجد ميتة اي من غير ادمي او من ادمي لكن غير معصوم بدليل ما ياتي قوله مطلقا اي محرما او غيره قوله ومن لم يجد الا طعام غيره الخ تامل هذه العبارة من المضطر او الخاءف ان يضطر-----احق به وليس له ايثاره والا لزمه بدل ما يسد رمقه---- بقيمته	1159	1630697056913449170	373	540.0	297	1375	27.127273559570312	61	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	175	290	869	1399	1451	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد او حبل او دلو لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد المضطر الا ادميا معصوما فليس له ---------------------اكله ولا اكل------------- عضو من اعضاء نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بثمر- بستان في شجره او ساقط عنه ولا حاءط عليه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منه مجانا من غير حمل ولو بلا حاجة روي عن عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم وليس له صعود شجرة ولا رمية-------- بشء ولا الاك--------ل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع ق-------------------------------------------------------------------------------اءم وشرب لبن ماشية	468	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1160	true	3772323186975477959	76	189	383	917	1477	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عين-----------------------------------------------ه وجب بذله مجا--------------------نا مع عدم حاجته اليه وم-------------------------------------------------ن لم يجد -------الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله -لا اكل معصوم ميت او عضو من اعضاء نفسه احق به منه وفي مناظرة ابن هشام مع التقي السبكي ان مثله لا يحتاج الي تقدير ويكفي العموم في الربط AUTO 3 فصل ومن مر بثمرة بستان ل---------------------ا حاءط --------علي-------ه ولا ناطر------------فله الاك---------------------ل ولو بلا حاجة مجانا لا---------------------------------------- صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم فصل قوله ولا ناطر بالطاء المهملة من النطارة وهي حفظ البستان قوله وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية	1160	1630697056913449170	259	361.5	199	767	33.76792526245117	44	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	0	113	0	557	1513	300	مجري الطعام والشراب و---------------------------لا يشترط ابانتهما ولا قطع الودجين و-------------------------------------لا يضر رفع يد الذابح ان اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر الابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها فان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و النعم الواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم الا ان يكون راسه في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد فلا يباح اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر وما ذبح من قفاه ولو عمدا ا----------------------------------------------------------------------------------------ن اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا	470	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1162	true	466841822575896152	125	227	606	1107	1496	300	مجري الطعام والشراب قوله لا شء غيرهما كالودجين فلا يشترط قطع--هما ولا قطع شء منهما قوله ولا ابانتهما اي الحلقوم والمرء ولا يضر رفع يده ا------ن اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر --ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزا------------------------- وذكاة ما عجز عنه كواقع----------------------------------- في بءر ومتوحش بجرحه حيث------- كان فان اعانه غيره ك--------------------------------------------------------------كون راسه ب----ماء ونحوه لم يحل----------------------------------------------------------------- وما ذبح من قفاه ولو عمدا قوله في لبتها بفتح اللام اي نحرها وبخطه اللهبة الوهدة بين اصل الصدر والعنق وعبر عنها في ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا	1162	1630697056913449170	290	429.5	223	709	40.902679443359375	52	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	178	250	901	1252	1513	300	وتجزء بغير عربية ولو احسنها فان تركها اي التسمية سهوا ابيحت الذبيحة لقوله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمده رواه سعيد لا ان ترك التسمية عمدا ولو جهلا فلا تحل الذبيحة لما تقدم ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية ويسن مع التسمية ا----------------------------------------لتكبير لا----------------------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذكر مع اسم الله ------اسم غيره حرم ولم يحل	470	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1163	true	-1068603009127136394	193	284	963	1424	1498	300	ويجزء بغير عربية ولو احسنها----------------------------------------------------------------------------------- وان يشير اخرس ويسن معه التكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التس----------------مية او لا فهي حلال حاشية قوله ولو احسنها اي العربية لان المقصود الذكر وقد حصل بخلاف الصلاة فلا تنعقد بغير العربية لان المقصود اللفظ قال شيخنا قلت مقتضي هذا التعليل والفرق انها تجزء في نحو الوضوء بغير العربية لمن يحسنها ولم اجده حاشية وتسقط بسهو لا جهل ويضمن اجير تركها ان حرمت ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم ولم تحل	1163	1630697056913449170	143	153.5	110	583	24.528301239013672	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	73	111	362	541	1515	300	ولا يضر ان تقدمت التسمية بيسير وكذا ان تاخرت بكثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي سهم الق---اه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاه- وذبح بغيرها	472	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1174	true	-233112676337809296	28	108	137	523	1479	300	ولا يضر--- تقدم ي----------سير وكذا--- تاخر ك--ثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل وبالاولي انها لا تسقط جهلا قوله ولا يضر تقدم يسير اي للتسمية قوله وكذا تاخر كثير الخ اي للتسمية وبخطه افهم كلامه ان التاخر اليسير كالتقدم اليسير لا يضر مطلقا قوله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل انظر ما الفرق بين الصيد ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	1174	1630697056913449170	150	250.5	118	404	37.12871170043945	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	182	258	886	1296	1515	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورب ال-------عالمين ---------------والرحمن او الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم-------------------------------------- والخالق والرازق والمولي او ب صفة من صفاته تعالي كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهد-------------ه وامانته وا-رادته او بالقران او بالمصحف او بسورة او اية منه ولعمر الله-------------- يمين وما --------------------------------لا يعد من اسماءه تعالي ك-الشء والموجود وما لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله ك-الحي والواحد والكريم -ان نوي به الله	472	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1175	true	-987496240549291412	0	129	0	667	1516	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او ربالعالمين والعالم لكل شء والرحمن وقوله بقول متعلق بمحذوف علي انه الخبر اي كان يقول وقوله يقصد به الخ صفة قول قوله فيه اي في المستقبل قوله هي التي باسم الله تعالي تدبر ما المراد بالاسم هنا فانه قد او يسمي به غيره ولم ينو الغير -الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخ--------الق و--نحوه او ب-صفة له ك -----------وجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وادرادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه وان لم يضفها لم يكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك الشء والموجود او -لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله ك الحي والواحد والكريم فان نوي به الله	1175	1630697056913449170	307	483.5	250	691	44.42836380004883	46	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	227	277	1139	1369	1474	300	كمن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب وان حلف علي ف-----------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وعلي ---------فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه و----------علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير في مباح وحفظها فيه اولي------------------------------------------------ ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي بل ويسن	473	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1177	true	3972967365767310845	25	118	119	571	1524	300	ومن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب سن حنثه وكره بره و علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره و علي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره و علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره او صفته وانه يحرم بغيرهما ذاتا وصفة قوله او كاذبا عالما وعلي هذا فالحلف تعتريه الاحكام الخمسة واما البر والحنث ففيهما التفصيل الاتي فتدبر ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق لواجبه عليه عند حاكم ويباح عند غيره ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي--- ويسن	1177	1630697056913449170	210	370.5	164	455	46.153846740722656	42	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	0	116	0	542	1508	300	ما-احل الله علي حرام ولا زوجة له او قال- طعامي علي كالميتة -------------------------------------------لم تحرم -عليه لان الله سماه يمينا بقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه وتلزمه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي ---------------------------------------------------------------------------------او كافر ---------او يعبد ----------غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين	474	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	true	4692548847767483533	168	291	800	1359	1396	300	ما احل الله علي حرام ولا زوجة لهونحوه او طعامي علي كالميتة والدم او علقه بشرط ك ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفارة يمين ان فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا او يستحل الزني او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا ك ليفعلن كذا او معلقا ك ان فعل كذا-------- فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين	1178	1630697056913449170	246	354.5	190	824	29.854368209838867	50	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	4	83	27	409	1529	300	علي عموم لفظه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم-------- فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء ق-----------------بله لم يحنث اذا------------------ اقتض-ي السبب انه لا يتجاوز غدا وكذا لياكلن شيءا----------------------- او ل-يفعلنه غدا وان حلف لا يب-------------------يعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها وان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما-فيه منة	475	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1181	true	-4615679859961603174	10	170	51	797	1420	300	علي عموم لفظه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالمبلا حاجة فان لم ينو شيءا ف--الي سبب --يمين وما هيجها--------------------- فمن حلف ليقضين زيدا---- غدا باب جامع الايمان فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب------------------ وكذا --اكل شء وبيعه وفعله غدا و لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و لا يبيعه الا بم-ءة لم يحنث الا ان باعه باقل و لا يبيعه بها حنث بها وباقل و لا يدخل دارا وقال نويت اليوم قبل حكما قوله فقضاه قبله مفهومه انه اذا قضاه فيه او بعده انه لا يحنث مع ان المطل ظلم وهو ينافي الشرط السابق فتدبر قوله الا ان باعه باقل يعني لا باكثر قوله قبل حكما قال في الاقناع في غير طلاق وعتاق فلا يحنث بالدخول في غيره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة	1181	1630697056913449170	278	387.5	218	796	34.92462158203125	48	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	114	185	574	915	1529	300	رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه-------- او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه ثم اكله	475	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	true	3104112038065870944	35	85	163	385	1428	300	رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امرا--------------------ة فلان هذه او عبده او صديقه --------------------------هذا فزال ذلك--------------------- ثم كلمهم او-------- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا----------------- الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ---------------------ا اللبن فصار------ جبن--------ا ونحوه ثم اكله	1184	1630697056913449170	182	266.5	139	349	52.14899826049805	35	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms479	false	1931234139559972509	181	214	895	1051	1495	300	ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم نهي ويقضي فطره برمضان ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحو---------ه ومن نذر صوم	479	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1201	true	-4402597480879600508	236	269	1138	1292	1437	300	وان نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل---- رمضان و---يوم نهي ويقضي فطره به---- ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه فقط قوله وان نذر صوم	1201	1630697056913449170	142	253.0	111	165	86.06060791015625	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	172	244	877	1292	1582	300	والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون والسفيه وكذا مال غاءب والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل ب---شرطها----------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن يثبت جرحه و---------------------------------------------------------------------------------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع	480	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	true	-2650901682192966831	193	257	968	1303	1500	300	والنظر في مال يتيم و--------------------مجنون و--سفيه و--------غاءب والحجر--------------- لسفه وفلس 5 والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته 7 وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن -ثبت جرحه 10 واقامة حد وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام 11 وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع	1207	1630697056913449170	193	290.5	158	534	36.1423225402832	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	14	43	70	203	1533	300	طلب رزق من بيت المال لنفس--------ه وخلفاءه---------------- فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز----------------------------- ومن ياخذ من بيت المال	481	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	true	-2650901682192966831	258	298	1307	1492	1500	300	طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه-وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال	1207	1630697056913449170	132	232.0	104	186	70.96774291992188	26	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	92	229	451	1185	1533	300	عدلا ولو تاءبا من قذف فلا يجوز تولية الفاسق لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم قاله في الفروع ولو كان مجتهدا في مذهبه المقلد فيه لامام من الاءمة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه قال الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال ولا يشترط ان يكون القاضي كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	481	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	true	-45738520355543607	116	161	584	820	1618	300	عدلا ولو تاءبا من قذف--------------------------------------------------------------------------------------- سميعا------------------------------- بصيرا----------------------------------------- مت------------------------------------------------------------كلما مجتهدا ولو---------------------------------------------- في مذهب امامه للضرور--------------ة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافهلا كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	1209	1630697056913449170	210	338.5	168	734	28.610353469848633	36	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	105	224	511	1071	1460	300	بين الخص-مين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه الا مسلما------------------------------------------------ مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا وان سلم احدهما رد ولم ينتظر سلام الاخر ويح----------------------------------رم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي وينبغي اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و ان يشاوره-م فيما يشكل عليه ان امكن فان اتضح له الحكم حكم والا اخره لقوله تعالي وشاورهم في الامر ويحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان	482	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1211	true	792621391360917283	1	158	6	767	1456	300	بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عل---يه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين قوله لا في اكثر من حكومة وان ادعي المدعي عليه علي ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة -او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال عنه وله ان يزن ويشفع ليضع عن خصمه او ينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبت ببينة وان ينتهره اذا التوي وسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و----مشاورتهم فيما يشكل------------- فان اتضح وا-------------لا اخره فلو حكم ولم يجتهد المدعي حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في الدعوي لا في المدعي عليه اقناع لم يصح ولو اصاب الحقويحرم تقليد غيره ولو كان اعلموالقضاء وهو غضبان كثيرا ا---------------------------------------------------------------------و حاقن او في شدة جوع او------- عطش او------- هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان	1211	1630697056913449170	339	522.5	259	878	38.610477447509766	60	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	0	39	0	195	1498	300	ولايته اذا لم تكن له حكومة فله اخذها كمفت قال القاضي ويسن له التنزه عنها فان قدمها بين يدي خصومه او فعلها حال الحكومة حرم اخذها في هذه الحالة لانها كالرشوة ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به	483	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1211	true	792621391360917283	229	251	1109	1216	1456	300	ولايته اذا لم تكن له حكومة فيباح---- كمفت وردها اولي-------------------- فان خالف ردتا لمعط---------------------------------------------------------------- ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به	1211	1630697056913449170	82	111.5	62	195	42.0512809753418	16	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	107	165	549	830	1498	300	ثم في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر ولو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني وجوبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال و--الوصايا التي لا وصي لها -----بحالة اقره ومن فسق عز------------------------------------------------------له ولا------------- ينقض من حكم صالح للقضاء الا ما خالف نص كتاب الله------ او سنة رسوله---------- كقتل مسلم بكافر وجعل من وجد	483	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1216	true	3437237242796807488	200	300	969	1457	1457	300	ثم في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه قوله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ظاهره ولو فوق مسافة قصر فصل حكم يقبله حاكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوهبحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كقتل مسلم بكافر وجعل من وجد-	1216	1630697056913449170	265	455.0	209	489	54.192230224609375	51	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms485	false	-7938928070083467751	157	194	765	941	1470	300	فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب- به ولا تسمع--------------------------------------------------------------------------------- بمءجل لاثباته غير --تدبير------- واستيلاد وكتابة ولا بد ان تنفك عما يكذبها فلا تصح علي انسان انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها	485	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1220	true	-6592399182873783775	5	56	21	266	1540	300	فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولاحتي يقول واطالبه به او بما يفسره به 4 متعلقة بالحال فلا تصح بمءجل لاثباته وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد 5 منفكة-------------- عما يكذبها فلا تصح ب --------انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها	1220	1630697056913449170	136	219.0	106	267	50.93632888793945	24	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	202	275	1033	1411	1548	300	عدلين يضبطان --------معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما---------------------------------------------------------------- اي الي العدلين اللذين شهدا بما في --------------الكتاب فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه---------------------- وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقراه عليهما ولا يشترط---------------------------------------------------------- وان اشهدهما عليه مدر-جا مختوما لم يصح	487	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1234	true	-2093764179561245572	38	122	187	617	1509	300	عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ----------------------------------------ثم يقول هذا ---------كتابي الي فلان بن فلان و--------------------------------------يدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي ال------------------------ا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه كت---اب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا- عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح	1234	1630697056913449170	239	350.0	191	545	43.85321044921875	38	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms488	false	5251769035583429598	195	247	1031	1288	1578	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا وهذه القسمة وهي------------------------------------------------------------------ قسمة------------------------------------------------------------------------------ الاجبار------------------------------------ افراز لحق احد الشريكين من الاخر لا بيع لانها تخالفه في الاحكام فيصح قسم لحم هدي واضاحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه--------------------------- وموقوف ولو علي جهة ولا	488	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1239	true	-6162885954986517228	145	256	726	1264	1466	300	ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض شجر غيره او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل والا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز--------------------------------------------------------- فيصح قسم لحم هدي واضاحي قوله وهدا النوع افراز اي محض والا فقد حقق المجد ان الاولي مركبة من بيع وافراز لا بيع محض ويءخذ ذلك ايضامن تعريف لا رطب من شء بيابسهوثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ومرهون وموقوف ولو علي جهة بلا	1239	1630697056913449170	180	304.0	141	595	30.252099990844727	34	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms488	false	5251769035583429598	246	282	1284	1484	1578	300	ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش ب--------------------------------طلت ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و ان يتقاسموا بقاسم ينصبونه او----- يسالوا الحاكم- نصبه وتجب عليه اجابتهم لقطع النزاع ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته	488	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1240	true	5355616913906544690	16	50	73	253	1500	300	ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويفسخان بعيب وي---------صح ان يتقاسم-ا بانفسهما وان--------------- ينصبا قاسما وان يسال---ا حاكما نصبه------------------------------ ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته	1240	1630697056913449170	127	189.0	103	238	53.36134338378906	17	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms489	false	7298017613513291627	87	165	486	889	1584	300	باب الدعاوي والبينات الدعوي لغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يطلبون واصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يده غيره او ذمته وا------------------------------------------------------------------لبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر و----------- المدعي من اذا سكت عن الدعوي ترك فهو المطالب والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك فهو المطالب ولا تصح الدعوي و لا الانكار لها الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد----------- سوي انكار سقيه فيما يءاخذ به لو اقر به كطلاق وحد----------- واذا تداعيا عينا	489	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1243	true	-5529351946893976588	62	133	314	698	1491	300	باب الدعاوي والبينات الدعوي----------------------------------------------------- اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غ-يره او ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والمدعي عليه المطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي ال---ا من جاءز تصرفه باب الدعاوي والبينات قوله----------------------------------------- ولا تصح --دعوي----------------- الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يء-خذ به اذا وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا	1243	1630697056913449170	230	338.0	184	502	45.816734313964844	35	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	94	128	438	590	1508	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	491	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	true	-1373972189922784579	161	194	778	929	1453	300	ولو شهد اثنان في محفل-علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	1260	1630697056913449170	151	297.0	118	152	99.34210205078125	32	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	151	269	708	1350	1508	300	العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل الشهادة ممن يختنق احيانا اذا تحمل وادي في حال افاقته لانها شهادة من عاقل الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته لان الشهادة يعتبر فيها اليقين الا اذا ادها الاخرس بخطه فتقبل الرابع ------------------------------------------------------الاسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فلا تقبل من كافر ولو علي مثله الا في سفر علي وصية مسلم او كافر فتقبل من-------------------------------------------------- رجلين كتابيين عند عدم --غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الخامس الحفظ فلا تقبل من مغفل ولا معروف بكثرة سهو وغلط لانه لاتحصل الثقة بق------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس العدالة وهي لغه الاستقامة من العدل ضد الجور وشرعا استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها اي للعدالة شيءان احداهما الصلاح في الدين وهو نوعان احداهما اداء الفراءض	491	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1261	true	-1719226092793937918	102	257	520	1338	1572	300	العقل دون المج---------نون ولا مجنون الا -----------من يخ-نق احيانا اذا شهد في---------- افاقته 3------------------ الثالث ال-نطق فلا تقبل من اخرس ---------------------------------------------------الا اذا اداها------ بخطه 4---- الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو 5 الخامس الا---------------------------------سلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله قوله ولا مجنون مسلوب العقل ولهذا يقال العقل بالجنون مسلوب وبالاغماء مغلوب وبالنوم محجوب غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبابعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصيته فان عثر علي انهما استحقا اثما قوله لا نشتري به ثمنا اي بالله اي بالحلف او بتحريف الشهادة مطلع زاد بعضهم او بالشهادة قوله استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما قام اخران من اولياء الموصيفحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم 6 السادس العدالة وهي-------------------------------------- استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها----------- شيءان 1------ الصلاح في الدين وهو-------------- اداء الفراءض	1261	1630697056913449170	283	300.0	220	1031	27.449079513549805	38	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	1	57	7	307	1643	300	المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة كاكل الربا ومال اليتم وشهادة الزور وعقوق الوالدين والصغيرة ما دون من المحرمات كسب الناس بما دون القذف واستماع كلام النساء الاجانب علي وجه التلذذ به والنظر المحرم فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او -اعتقاد	492	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1262	true	-9065656477010722911	6	68	32	344	1585	300	المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور وكذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة فقط غير المراد قوله ونحوه ككذب علي احاد الرعية عند حاكم ظالم والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد	1262	1630697056913449170	137	252.0	109	475	28.842105865478516	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	253	300	1347	1625	1625	300	طبيب وبيطار واحد مع عدم غير----------ه فان لم يتعذر فاثنان وما --------------------------------لا يطلع عليه الرجال غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعيوب النساء تحت الثياب------------------- والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال اي صراخ المولود عند الولادة ونحوه كالرتق والقرن والفعل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا-يحضره الرجال ويقبل فيه-	493	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1269	true	5912319849827053848	1	98	4	518	1497	300	طبيب وبيطار واحد ل--عدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فاثنان وان اختلفا قدم قول مثبت 7 السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا السقوط حقيقة لءلا يعارضه ما ياتي في باب اليمين في الدعاوي من انها تقطع الخصومة و لا تسقط الحق فتدبر ومثله في شرح الشيخ وحاشيته قوله ولو كان لجماعة حق اي مالي وانما تركه اعتمادا علي فهمه مما الكلام فيه قوله فيقبل قول طبيب اي مسلم لاعتبار شروط الشهادة فيه كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض و--------------------------------------------------------نحوه--------------------- وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره --رجال فيكفي فيه	1269	1630697056913449170	190	304.0	156	595	31.93277359008789	30	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms496	false	-7095076513876532067	210	247	1034	1205	1463	300	وتقدم بينة اكراه علي طواعية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكره ---------------------------------------------علي وزن مال فباع ملكه لذلك اي لوزن ما اكره عليه صح البيع لانه لم يكره علي البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا و لا------------- يقبل	496	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1278	true	-3692032828456054944	51	117	257	572	1410	300	وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهره الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضااطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع داره ونحوه في ذلك صح وكره الشراء منه-------------------------- ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا قوله لم يصح اي لم يقبل	1278	1630697056913449170	114	159.5	87	341	33.43108367919922	20	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	166	197	776	906	1367	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او قال هو لزيد--- بل لعمرو---------------------------- فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو 1	499	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1290	true	-1218082894375536040	54	90	273	428	1448	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه ---وغصبه هو من عمرو او ---هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو و	1290	1630697056913449170	118	200.5	90	161	73.29192352294922	25	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	33	93	156	417	1380	300	وان قال المقر لا علم لي بما اقررت به حلف ان لم يصدقه المقر له وغرم له اقل ما يقع عليه الاسم وان مات قبل تفسيره لم يءخذ وارثه بشء ولو خلف تركة لاحتمال ان يكون المقر به حد قذف وان قال----------------------------------- له علي مال او مال عظيم او خطير-------- او جليل ونحوه قبل تفس-----------------------------------يره باقل متمول حتي بام ولد	500	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1293	true	-2168784671723016018	22	85	104	382	1415	300	وان قال------ لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه--------------------------- ما يقع عليه الاسم كالوصية------------------------- بشء و غصبت منه او غصبتهشيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده و غصبته فقط يقبل بحبسه وسجنة و له علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او نفيس او عزيز او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره باقل متمول و---بام ولد	1293	1630697056913449170	129	155.0	94	339	38.053096771240234	27	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000190-ara1.ms501	false	8420601503797119200	90	140	396	638	687	149	له خاتم فيه فص او سيف بقراب كان اقرارا بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله واقراره بشجر او بشجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها واقراره بامة ليس -اقرارا بحملها	501	6120228730330482433	Sham19Y0016772-ara1.ms1297	true	3421603044551944695	87	118	419	567	1259	257	له خاتم فيه فص او سيف بقراب---- اقرار- بهما واقرا---------------------------------------------------------------------------ره بشجر او -شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و------------- بامة ليس باقرار- بحملها	1297	1630697056913449170	133	217.5	103	243	54.73250961303711	22	JK000190-ara1	Sham19Y0016772-ara1