id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms001	false	6911598354756973896	146	282	787	1534	1623	300	قيود يتعين التنبيه عليها وفواءد يحتاج اليها------- مع العجز- وعدم الاهلية- لسلوك تلك المسالك لكن ضرورة كونه لم يشرح اقتضت ذلك--------------------------------------------------------------------------- والله المسءول بفضله ان ينفع به كما نفع باصله وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وزلفي لدينه في جنات النعيم المقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتداء بكل اسم للذات الاقدس المسمي بهذا الاسم الانفس الموصوف بكمال الانعام و-----------ما دونه او بارادة ذلك اءلف مستعينا او ملابسا علي وجه التبرك وفي ايثار هذين الوصفين المفيدين للمبالغة في الرحمة اشارة لسبقها من حيث ملاصقتها لاسم الذات وغلبتها من حيث تكرارها علي اضدادها وعدم انقطاعها وقدم الرحمن لانه علم في قول او كالعلم من حيث انه لايوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لايصدق علي غيره وابتدا------ بها تاسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث------------ كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله	1	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms001	true	5646772124235938568	185	297	993	1609	1626	300	قيود يتعين التنبيه -------------------عليها للطلاب مع --عجزي وعدم --اهليتي لسلوك تلك المسالك لكن ضرورة كونه لم يشرح فعل-ت ذلك طالبا من الله جميل الاجر وجزيل الثواب وسميته الروض الندي بشرح كافي المبتدي والله اسال--------- ان ينفعني ومن اشتغل به فانه اكرم من اجاب بسم الله الرحمن الرح-----------------يم الحمد لله الذي هدانا لمعرفة الحلال والحرام واوجب علينا طاعة نبينا محمد سيد الانام وندبنا لاتباع شريعته الغراء ومعرفة الاحكام بسم الله الرحمن الرحيم اي بسم --------------------------مسمي----- اللفظ الاعظم الموصوف بكمال الانعام في الرحمة وبما دون- او بارادة ذلك اءلف مستعينا او ملابسا علي وجه التبرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتدا كتابه بها تاسيا بالكتاب العزيز وعملا بقوله عليه السلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله	1	-4625031353519937546	306	425.5	243	978	31.28834342956543	47	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms003	false	-756960534380085108	127	251	663	1351	1605	300	يءتي بها للانتقال من اسلوب الي غيره ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم فانه كان ياتي بها في خطبه ومكاتباته حتي رواه الحافظ عبد القاهر الرهاوي في الاربعين التي له عن اربعين صحابيا ذكره ابن قندس في حواشي المحرر وقيل انها فصل الخطاب المشار اليه في الايه والصحيح انه الفصل بين الحق والباطل والمعروف بناء بعد علي الضم واجاز بعضهم تنوينها مرفوعة ومنصوبة والفتح بلا تنوين علي تقدير المضاف اليه فهذا اشارة الي ما-تصوره في الذهن- واقامه مقام المكتوب المقروء الموجود بالعيان------------------------------ مختصر اي موجز وهو ما قل لفظ-ه وكثر- معنا-ه قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما-قل ودل ولم يطل فيمل في الفقه وهو لغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة	3	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms005	true	838023365150515087	89	157	494	865	1564	300	يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر-- استحبابا ف---------ي الخطب والمكاتبات لفع-------------له عليه السلام وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا اشارة الي ما تصوره في --ذهنه واقامه مقام---------------- الموجود بالعيان من الالفاظ الدالة علي المعاني مختصر اي موجز وهو ما قل كلامه وكثرت معانيه قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل في الفقه وهو لغة الفهم وعرف---ا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة	5	-4625031353519937546	304	516.0	246	724	41.988948822021484	51	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms008	false	156850423387722404	152	245	772	1216	1501	300	كل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء قبل غسلها ثلاثا فطاهر نوي الغسل بذلك الغمس اولا وكذا اذا حصل الماء في كلها ولو باتت مكتوفة او في جراب ونحوه لحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل------------------------------------------ ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم ولا اثر لغمس يد كافر وصغير ومجنون وقاءم من نوم نهار او ليل اذا كان نومه يسيرا لا ينقض الوضوء والمراد باليد هنا الي الكوع ويستعمل هذا الماء------------------------ ان لم يوجد غيره ثم يتيمم وكذا ما غسل به	8	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms011	true	-1502650002085085868	135	188	659	893	1441	300	كل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء بنية او غيرها او حصل في بعضها بنية---------------------------------------- ولو بانت مكتوفة او بح--راب ونحو------------------------------------------ه قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب لكن يجب ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل -ذا اي الذي حصل في كل يد الي اخره ان لم يوجد غيره ثم يتيمم و----ما خلت به	11	-4625031353519937546	127	149.0	96	510	24.901960372924805	22	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms006	false	776087555432705710	192	238	954	1206	1533	300	وهما اي القلتان خمسماءة رطل بكسر الراء وفتحها عراقي تقريبا فلا يضر- نقص يسير كرطل و--رطلين واربع ماءة---- وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري--------------------- وماءة ----وسبعة ------وسبع رطل ---دمشقي رطل حلبي وخمس-ة وثمانون----- وسبعا رطل حلبي---------- وثمانون رطلا وسبعان--- ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه	6	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms013	true	-5339882304097702819	61	115	310	603	1498	300	وهما اي القلتان خمسماءة رطل------------------ عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين واربع-ماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه	13	-4625031353519937546	215	326.0	175	312	68.9102554321289	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms014	false	-9144447814381728718	113	227	574	1189	1562	300	النيرين اي الشمس والقمر لما---------------------- فيهما من نور الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي وي----------حرم استقبال القبلة و------------------استدبارها حال قضاء الحاجة في غير بنيان لخبر ابي ايوب مرفوعا------------------ اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا متفق عليه ويكفي انحرافه عن جهة القبلة وحاءل ولو كمءخرة رحل ولا يعتبر القرب من الحاءل ويكره استقبالها حال الاستنجاء و يحرم لبثه فوق حاجته لما فيه من كشف العورة بلا حاجة وهو مضر عن-----د ال----------اطباء و يحرم -----------------بوله وتغ-------------------------وطه في طريق مسلوك وظل ناقع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ال---مشم------س زمن الشتاء ومتحدث الناس و-------------تحت شجرة عليها ثمرة سواء كان الشجر يقصد للاكل او غيره لانه يقذرها وكذا في -----موارد الماء وتغوطه بماء مطلقا ويستجم------------------ر بحجر او نحوه ثم يستنج-ي بالماء	14	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms018	true	-3436687252368824108	128	292	675	1550	1585	300	النيرين اي الشمس والقمر في بول وغاءط بلا حاءل لما فيهما من نور الله تعالي وكره استقبال مهب الريح ولا يكره البول قاءما ولا لغير حاجة ان امن تلوثا وناظرا ولا التوجه الي بيت المقدس وحرم استقبال --قبلة في غير بنيان و حرم استدبارها ------اي القبلة في غير بنيان بل في الصحراء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ويجوز في البينان جمعا بين الاخبار و ---------------------------------------------------------------------حرم لبثه فوق قدر الحاجة لانه- كشف --عورة بلا حاجة وقد قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور وحرم تغوطه بماء قليل وبوله وتغوطه بموردة و حرم بوله وتغوطه في طريق مسلوك ونحوه كالظل النافع لحديث معاذ اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطرق والظل رواه ابو داود وابن ماجة ومثل- الظل مشمس الناس زمن الشتاء ومتحدثهم و حرم بوله وتغوطه تحت شجرة م-----ثمرة ثمرا مقصودا يء---------كل او----- لانه يفسده- وتعا-فه النفس وحرم -بوله وتغوطه بين قبور المسلمين وعليها وسن استجمار بحجر ون--حوه ثم استنجاء ب--ماء	18	-4625031353519937546	346	376.0	271	982	35.234214782714844	42	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms023	false	8013047097329591788	93	142	428	664	1451	300	مقيما ثم سافر لم يزد علي مسح مقيم تغليبا لجانب الحضر او شك في ابتداءه اي ابتداء المسح هل كان حضرا او سفرا فمسح مقيم اي فيمسح تتمة يوم----------- وليلة فقط لانه المتيقن وان احدث في الحضر ثم سافر قبل مسحه فمسح --مسافر لانه ابتدا المسح م------------------------------سافرا ولا يمسح	23	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms028	true	-3114802302852038661	0	53	0	249	1484	300	مقيم- ثم سافر لم يزد علي مسح مقيم تغليبا للحظ------ر او شك في ابتداءه اي ال-------مسح هل كان في الاقامة او السفر------ فيمسح كمسح مقيم يعني يوما وليلة لا----نه اليقي-ن وان احدث في الحضر ثم سافر قبل ----المسح فكمسافر سفر قصر تنبيه من شك في بقاء المدة مقيما كان او مسافرا لم- يمسح	28	-4625031353519937546	154	215.5	116	279	55.1971321105957	25	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms033	false	5600470310118707158	4	61	17	280	1476	300	به قروح لا يستطيع معها لمس البشرة بما-ء ولا تراب صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولم يعد لانه اتي بما امر به فخرج من عهدته ولا يزيد علي ما يجزء في الصلاة----- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح غير --------مرة ولا يزيد------------ في طمانينة ركوع او سجود وجلوس بين السجدتين ولا علي -ما يجزء في	33	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	233	296	1157	1465	1482	300	به قروح لا يستطيع معها -مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة عليه ويقتصر عادم الماء والتراب علي ما يجزء---- في الصلاة ندبا فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او غيرهما --------واذا فرغ مما يجزء في	39	-4625031353519937546	174	255.0	130	321	54.20560836791992	30	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	163	257	794	1258	1487	300	واقله اي اقل ال------------------حيض يوم وليلة لقول علي رضي الله عنه واكثره اي اكثر الحيض خمسة عشر يوما بلياليها لقول عطاء رايت من تحيض خمسة عشر يوما وغالبه اي غالب الحيض ست ليال بايامها او سبع ليال بايامها واقل ال-طهر بين ال-حيضتين ثلاثة عشر يوما --------------احتج به احمد بما روي عن علي------------- ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية ولا	38	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms044	true	-5446382549544600666	83	164	403	797	1489	300	واقله اي اقل زمن يصلح ان يكون دم حيض يوم وليلة---------------------- وا---------كثر-----ه خمسة عشر يوما بلياليه-------------------------------------ا وغالبه ست من الايام----------------- او سبع------------- واقل ال طهر بين ال حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به------------- عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون-اي جيد بالروميةوهذا	44	-4625031353519937546	330	540.0	263	511	64.57925415039062	58	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms043	false	5846293139631157411	89	176	423	868	1503	300	حتي زمن جنون طرا متصلا به تغليظ-------------------------------------------------------ا -عليه 0 ولا تصح الصلاة من مجنون وغير مميز لانه لايعقل النية ولا تصح--------------------------------------- من كافر لعدم صحة النية منه ولا تجب عليه بمعني انه لا يجب عليه القضاء اذا اسلم ويعاقب عليها وعلي ساءر فروع الاسلام فان صلي الكافر علي اختلاف انواعه في دار الاسلام او الحرب جماعة او منفردا بمسجد او غيره فمسلم حكما ف--------------------------------------------------لو مات عقب الصلاة فتركته ل----------------------------اقاربه المسلمين ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابرنا وان اراد البقاء علي الكفر وقال انما اردت التهزء لم يقبل	43	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms049	true	-9113692750843505836	214	297	1059	1484	1498	300	حتي زمن جنون طرا متصلا به تغليظا عليه وقياسه الصوم ويلزم مستيقظا اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه ولا تصح الصلاة من مجنون لعدم ال-----------------نية ولا من الابله الذي لا يفيق و كذا لا تصح الصلاة من كافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي --كافر يصح اسلامه رك--------------------------------عة او اذن ولو في غير وقته وتجاوز الشهادتين حكم باسلامه لاتيانه بالشهادتين ومعني الحكم به لو مات عقب ذلك غسل وكفن وصلي عليه ودفن بمقابرنا وورثه اقاربه المسلمون فقط ولو------------------------------ اراد البقاء علي الكفر وقال صليت تهزيا------ لم يقبل	49	-4625031353519937546	166	164.5	124	618	26.860841751098633	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms044	false	2156811002563994430	199	299	1013	1593	1600	300	وفي الشر ع اعلام بدخول وقت الصلاة او -قربه لفجر بذكر مخصوص والاقامه في الاصل مصدر اقام وفي الشرع اعل-----------------ام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص وفي الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وهما فرضا كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه علي الرجال--------------------------------- الاحرار ---------------------المقيمين في القري والامصار لا علي الرجل الواحد ولا علي النساء ولا علي العبيد ولا علي المسافرين ل--لصلوات الخمس المكتوبة دون المنذورة والمءداة دون المقتضيات وال--جمعة من ال-------------------------------------خمس ويسنان لمنفرد وسفر او لمقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية يقاتل اهل بلد تركوه-ا اي الاذان والاقامة فيقاتلهم الامام او ناءبه لا-------نهما من --شعاءر الاسلام	44	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms051	true	6105610806276009593	40	160	206	888	1599	300	-----وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او بقربه لفجر -------فقط والاقامة--------- مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن امامة------------------------------ وهما فرضا كفاية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد علي ------------------------الرجال لا الواحد ولا النساء ولا الخناثي الاحرار لا الارقاء والمبعضين المقيمين لا------------------------------------------------------------------------- المسافرين ا الصلوات الخمس متعلق بفرضا -----------المءداة -لا المق-ضيات و لل جمعة قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس ويسنان لمنفرد وسفر-ا ولمقضيه ويكرهان لنساء وخناثي ولو بلا رفع صوت ولا ينادي لجنازة وتراويح بل لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة وكره بحي علي الصلاة ف علي كونهما فرض كفاية يقاتل اهل بلد تركوهما اي الاذان والاقامة فيقاتلهم الامام او ناءبه واذا قام بهما من يحصل به الاعلام	51	-4625031353519937546	301	365.0	247	844	35.66350555419922	35	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms056	false	-5005493958450269036	154	299	818	1553	1555	300	ان امكنه بلا مشقة والا فالي جهة سيره ويومء بهما وي-----جعل سجوده اخفض وراكب المحفة الواسعة والسفينة والراحلة الواقفة يلزمه الاستقبال في كل صلاته و الا لمسافر ماش قياسا علي الراكب ويلزمه اي الماشي الافتتاح اليها والركوع والسجود اليها اي الي القبلة لتيسر ذلك عليه وان داس النجاسة عمدا بطلت وان داسها مركوبة فلا وان لم يعذر من عدلت به دابته او عدل الي غير القبلة عن جهة سيره مع علمه او عذر وطال عدوله عرفا بطلت وفرض من قرب من القبلة اي الكعبة وهو من امكنه معاينتها او الخبر عن يقين اصابة عينها ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عن الكعبة ولا يضر علو ولا نزول--------------------------------------------------------------- و فرض من بع-د عن الكعبه استقبال--------------------------------------------- جهتها فلا يضر التيامن ولا التياسر اليسير ان عرفا الا من كان بمسجده صلي الله عليه وسلم لان قبلته متيقنة فان اخبره بالقبلة مكلف ثقة عدل ظاهرا وباطنا بيقين ---عمل	56	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms062	true	7563278597625624868	90	179	481	923	1579	300	ان امكنه--------- والا فالي جهة سيره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض من ركوعه والطمانينة وفرض قريب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ا----ي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اص-------------ابة عينها ببدنه كله بحيث لا يخرج شي منه عنها -----ولا يضر علو ولا نزول فان تعذرت عليه اصابتها بحاءل اصلي من جبل ونحوه اجتهد الي عينها و فرض--- بعيد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم اصابة جهتها بالاجتهاد ويعفي عن انحرافه يسيرا ويعمل وجوبا بخبر----------------------------------------------------------------- مكلف ثقة عدل ظاهرا وباطنا بيقين و يعمل	62	-4625031353519937546	190	219.5	146	852	22.30047035217285	28	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms057	false	-4583463175644311332	202	289	1036	1487	1542	300	ويجتهد العارف بادلة القبلة--------- لكل صلاة لانها واقعة متجددة فتستدعي طالبا جديدا ويصلي ب الاجتها---------------------------------------------------------------د الثاني لانه ترج-ح في ظنه ولو كان في صلاة ويبني ولا يقض---------ي ما صلي ب الاجتهاد الاول لان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد 0 ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزمه قبوله وان لم يظهر لمجتهد جهة في السفر صلي علي حسب حاله النية في الصلاة ومنها اي من شروط الصلاة النيه وبها تمت الشروط------------ وهي لغة القصد وهو عزم القلب علي الشء وشرعا العزم علي فعل العبادة تقربا الي الله تعالي و-----------------------محلها القلب	57	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms063	true	-7699939108581558473	126	209	658	1098	1523	300	ويجب علي عالم بادلة القبلة الاجتهاد لكل صلاة لانها واقعة متحددة فتستدعي ط-لبا جديدا كطلب الماء في التيمم فان تغير اجتهاده ولو كان فيها اي الصلاة انتقل الي الاجتهاد الثاني لانه ترجيح في ظنه فيستدير الي الجهة التي ظهرت له وبني علي ما مضي من صلاته نصا وان ظن الخطا فقط بطلت ولو-------------- اخبر فيها بالخطا يقينا لزمه قبوله وترك الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط السادس النية وهي لغة القصد----------------------- وشرعا العزم علي فعل العبادة تقربا الي الله تعالي ولا تسقط النية بحال لان محلها القلب	63	-4625031353519937546	224	313.0	178	568	39.43661880493164	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms059	false	2739712673608207253	36	99	197	502	1524	300	او امراة وان اعتقد كل منهما انه امام الاخر او مامومه فسدت صلاتهما كما لو نوي امامه من لا يصلح ان يءمه او شك في كونه اماما او ماموما ولا يشترط تعين الامام ولا الماموم ولا يضر جهل الماموم ما قرا به امامه وان نوي زيد الاقتداء بعمرو ولم ينو عمرو الامامة صحت صلاة عمرو وحده- وتصح نية الامامة ظانا حضور ماموم لا	59	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms064	true	2664988852764111129	273	300	1299	1425	1425	300	ف---------ان اعتقد كل------ انه امام الاخر او مامو-------------------------------------------------مه او شك في كونه اماما او ماموما لم تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة واحد منهما وتصح نية الامامة ظانا حضور ماموم لا-	64	-4625031353519937546	110	174.0	85	306	35.94771194458008	19	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms062	false	-4438038349585426834	78	227	432	1226	1598	300	فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا 0 ويلزم الجاهل تعلم الفاتحة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر الواجب ومن صلي وتلقف القراءة من غيره صحت 0---------------------------------------------------------------------------- ثم يقرا بعدها اي بعد الفاتحة سورة ندبا كاملة فيستفتحها ببسم الله الرحمن الرحيم وتجوز اية الا ان احمد استحب كونها طويله كاية الدين والكرسي ونص علي جواز تفريق السورة في ركعتين لفعله صلي الله عليه وسلم ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة ويكره الاقتصار علي الفاتحة في الصلاة والقراءة بكل القران في فرض لعدم نقله وللاطالة و تكون السورة في صلاة الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء واوله ق ولايكره لعذر كمرض وسفر من قصاره ولا يكره بطواله و تكون السورة في صلاة المغرب من قصاره ولا يكره بطواله و تكون السورة في الباقي من الصلوات ك-الظهرين -----والعشاء من اوساطه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تنكيس الكلمات وتبطل به ويكره تنكيس السور والايات ولا تكره ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان	62	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms068	true	-8735735267454305524	104	236	518	1180	1521	300	فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا وسن جهر امام بقراءة الفاتحة والسورة بعدها في صلاة الصبح وفي الجمعة و في العيد و في صلاة الكسوف و الاستسقاء و في اولي مغرب وعشاء وفي تراويح ووتر ويكره الجهر ب----------------------قراءة لماموم ونهارا في نفل ويخير منفرد ونحوه كقاءم لقضاء ما فاته بين جهر واخفات وترك الجهر افضل ثم يقرا بعدها اي---- الفاتحة سورة----- كام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة في صلاة الصبح من طوال المفصل و يقرا في صلا--------------------------------------------------------------------------ة المغرب من قصاره اي المفصل و يقرا ف-------------ي الباقي من الخمس وهي الظهر والعصر والعشاء من اوساطه اي المفصل استحبابا في الكل ولا يكره باقصر من ذلك لعذر والا كره بقصاره في صبح ولا يكره بطواله في مغرب واول المفصل ق وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به ويكره تنكيس السور و--------------------------------------------------لا تصح الصلاة بقراءة تخرج- عن مصحف عثمان	68	-4625031353519937546	269	389.0	215	1111	24.212421417236328	42	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	172	236	893	1213	1518	300	وادناه------ ثلاث ثم يرفع راسه ويديه لحديث ابن عمر السابق قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع ومعني سمع استجاب و يقولان بعد قيامهما واعتدالهما-- ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك وله قول اللهم ربنا ولك الحمد	63	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms068	true	-8735735267454305524	252	284	1274	1433	1521	300	وادني الكمال ثلاث ثم يرفع راسه ويديه معه----------------- قاءلا س------------مع الله لمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ومامو--------------------------------------م ربنا ولك الحمد	68	-4625031353519937546	130	192.5	100	328	39.63414764404297	24	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms062	false	-4438038349585426834	209	251	1128	1344	1598	300	السور وا-لايات ولا تكره ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات------------ وتصح بما وافق مصحف عثمان وصح سنده------------------------------------------ وان لم يكن من	62	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms069	true	-8793698340409465361	15	59	71	300	1555	300	السور واوساطها ولا----- ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها ولا تصح الصلاة بقراءة تخرج- عن مصحف عثمان بن عفان------------------- كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة لعدم تواترها وتصح بما -----------------صح سنده ووافق وجها نحويا ووافق مصحف عثمان بن عفان وان لم يكن من	69	-4625031353519937546	166	262.0	132	271	61.25461196899414	28	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	31	252	155	1285	1518	300	ويضعهما اي يديه علي ركبتيه مفرجتي الاصابع استحبابا ويكره التطبيق بان يجعل احدي كفيه علي الاخري ثم يحطهما بين ركبتيه اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ ويكون المصلي مستويا ظهره ويجعل راسه حياله اي بازاء ظهره فلا يرفعه ولا يخفضه روي ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب الماء عليه لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه -----والمجزء الانحناء بحيث يمكن----- مس ركبتيه بيديه ان كان وسطا في الخلقة او قدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال 0------------------- ويقول راكعا--- سبحان ربي العظيم لانه صلي الله عليه وسلم كان يقولها في ركوعه رواه مسلم وغيره والاقتصار عليها افضل والواجب مرة ------وادني الكمال ثلاث----- واعلاه للامام عشر وقال احمد جاء عن الحسن التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث ثم يرفع راسه ويديه لحديث ابن عمر السابق قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع ومعني سمع استجاب و يقولان بعد--- ------------------------------قيامهما واع-تدالهما ربنا ولك الحمد------ ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ا---------------------------------------------------------------------------------ي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك وله قو----------------------------ل اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل عكس ربنا لك الحمد و ي----------------------------------------------------------------------قول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط	63	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms069	true	-8793698340409465361	79	254	408	1302	1555	300	فيضعهما اي يديه علي ركبتيه مفرجتي الاصابع ويستوي راكع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظهره ويجعل راسه حياله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجافي مرفقيه عن جنبيه ندبا والمجز---------ء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه و------------------------قدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من --ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم----------------------------------------------------------------------------------------- مرة وجوبا وادني الكمال ثلاث مرات واعلاه لا-مام عشر ولمنفرد العرف وماموم يتبع لامامه -------------------------------ثم يرفع راسه ويديه معه اي مع راسه------ قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا---------------------------------------------------- ومعني سمع ا--جاب وبعد انتصابه اي قيامه من الركوع ورجوع كل عضو الي م----وضعه قال--- ربنا ولك الحمد وجوبا ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك واثبات واو ولك افضل نصا وان شاء قال اللهم ربنا -لك الحمد -بلا واو افضل وان عطس في رفعه فحمد الله لم يجزءه نصا ولا تبطل به وكذا لو عطس عند ابتداء قراءة الفاتحة و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط	69	-4625031353519937546	527	766.0	418	1392	37.859195709228516	85	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms065	false	7742493176586207777	30	201	175	1093	1589	300	بسبابتها---------- من غير تحريك في تشهده و----دعاءه في الص------------------------------لاة وغيرها عند ذكر الله تعالي تنبيها علي التوحيد ويبسط اصابع اليسري مضمومة الي القبلة و--------------------------يقول سرا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء والعظمة لله تعالي اي مملوكة له ومختصة به والصلوات اي-------- الخمس او-- الرحمة ا--------و المعبود بها او العبادات كلها او الادعية والطيبات اي الاعمال الصالحة او من الكلم السلام اي اسم السلام وهو الله او سلام الله عليك ايها النبي بالهمز من النبا---------- لانه مخبر عن الله وبلا همز اما--------------- تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة وهو من ظهرت المعجزات علي يده ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي علي الحاضرين من الامام والماموم والملاءكة وعلي عباد الله الصالحين----- جمع صالح وهو--- القاءم بما عليه من حقوق الله وحقوق عباده وقيل المكثر من العمل الصالح ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في الصلاة اشهد ان لا اله الا الله اي------------------------------------------------------------- اخبر باني قاطع بالوحدانية---------------------------------------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله المرسل الي الناس كافة هذا التشهد الاول علمه النبي صلي الله عليه وسلم	65	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms071	true	-88606386980135114	59	216	324	1154	1611	300	بسبابتها اي اليمني من غير تحريك في تشهده و في دعاءه عند ذكر لفظ الله تعالي مطلقا اي في صلاة وغيرها و سن -----------------------------------بسط اليد- اليسري علي فخذه الايسر ثم يتشهد وجوبا وسن كونه سرا فيقول---- التحيات جمع تحية اي ---------------------------------------العظمة لل-----------------------------ه والصلوات اي الصلوات الخمس وقيل الرحمة له ومنه هو المتفضل بها وقيل غير ذلك--------------- والطيبات هي الاعمال الصا------------لحة السلام------------------------------------ عليك ايها النبء بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس او ينبء هو بالوحي ويترك الهمز تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة رحم------------------------------ة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا ا----ي الحاضرين من --امام و--ماموم و--ملاءكة وعلي عباد الله الصالحين عباد جمع عبد والصالح القاءم بح-----------قوق الله وحقوق عباده--------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فكان الموحد قال اخبر باني قاطع بالوحدانية والقطع من فعل القلب واللسان مخير عن ذلك واشهد ان محمدا عبده ورسوله وباي تشهد تشهد مما صح عن ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم	71	-4625031353519937546	481	646.5	385	1140	42.1929817199707	68	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms072	false	9127490910273234467	97	227	553	1231	1585	300	اي قول ربنا ولك الحمد ل----------امام وماموم ومنفرد لفعله صلي الله عليه واله وسلم وقوله صلوا كما رايتوني اصلي ومحل مايءتي به من ذلك للانتقال بين ابتداء وانتهاء فلو شرع فيه قبل او كمله بعد لم يجزءه وتسبيحات الركوع وال------------سجود اي------ قول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلي في السجود وسءال المغفر---------------------ة اي قول رب اغفر لي بين السجدتين مرة مرة ويسن قول ذلك ثلاثا و من الواجبات التشهد الاول و--------جلسته للامر به في حديث ابن عباس ويسقط عمن قام امامه سهوا لوجوب متابعته والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او عبده ورسوله وفي التشهد الاخير ذلك مع اللهم صلي علي محمد بعده وما عدا الشراءط والاركان والواجبات	72	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms078	true	7144488964786747830	6	91	36	460	1505	300	اي قول ربنا ولك الحمد للكل وتقدم ايضا و الرابع تسبيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوع و الخامس تسبيح سجود و السادس قول رب اغفر لي مرة م--------------------------------------------------رة اي في تسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي بين السج------------------------------دتين و السا--بع التشهد الاول و الثامن جلسته اي التشهد الاول علي غير ---------من قام امامه سهوا-------------- والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا------------- عبده ورسوله وتقدم الكامل------------------------------------ وما عدا ذلك اي --الاركان والواجبات	78	-4625031353519937546	282	393.5	227	735	38.367347717285156	47	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	15	110	70	533	1498	300	من خشية الله تعالي او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت فان كان لحاجه لم تبطل لما روي احمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي وللنساءي معناه وان غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان 1 فصل في الكلام علي السجود لنقص ومن ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي ترك منها وقامت الركعة التي --تليها مقامها	76	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms079	true	-1879793250229744125	226	259	1107	1276	1465	300	من خشية الله تعالي او تنحنح بلا--- حاجة فبان حرفان بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك ركنا غير تكبيرة احرام----------------------------- فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت المترو--------ك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها	79	-4625031353519937546	130	187.5	100	465	27.956989288330078	21	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	13	195	63	957	1498	300	ان كان-- من خشية الله تعال------ي -او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت------ فان كان--------- لحاجه لم تبطل لما روي احمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي وللنساءي معناه وان غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو بان---- حرفان 1 فصل في الكلام علي السجود لنقص ومن ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها------------------------------------ فذكره -----------بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي ترك منها وقامت الركعة التي --تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الاول فان رجع الي الاولي عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر ما تركه قبله اي قبل الشروع في قراءة الاخري يعود وجوبا فياتي به اي بالمتروك وبما بعده لان الركن لا يسقط بالسهو وما بعده قد اتي به في غير محله فان لم يعد عمدا بطلت صلاته وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوضها وان علم المتروك بعد السلام فكترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد لسهو ما لم يطل الفصل ما لم يكن المتروك تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن	76	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms080	true	-408521263101531017	143	254	689	1237	1448	300	ان انتحب من خشية الله تعالي او اي وان تنحنح بلا--- حاجة فبان حرفان بطلت صلاته فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل ولا تبطل ايضا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته او----------------------------------------------------------------------------------------- غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحو--------ه ولو بان منه حرفان --------------------------------ومن ترك ركنا سهوا غير تكبيرة ال احرام لعدم انعقاد الصلاة بتركها كركوع او رفع او طمانينة ونحوهم فذكره اي المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة المترو-ك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها فلو----------------------- رجع----------- عالما عمدا بطلت وان------------------- قبله------------------------------ يعود------ فياتي به------------ وبما بعده وبعد سلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكترك ركعة ما ---------------------------------------------لم يكن-------- تشهدا اخ-را او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن	80	-4625031353519937546	335	353.0	256	971	34.50051498413086	49	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	21	89	101	436	1444	300	شك في عدد الركعات بان تردد اصلي اثنتين ام--------------------------- ثلاثا مثلا اخذ بالاقل لانه المتيقن ولا فرق بين الامام والمنفرد -ولا يرجع ماموم واحد الي فعل امامه فاذا امامه سل-----م اتي------ بما شك فيه وسجد وسلم وان شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية لانه المتيقن وان شك من ادرك الامام راكعا ا--------------رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة	77	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	236	297	1121	1404	1413	300	شك في عدد --ركعات فاذا شك- اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثنين او ثلاثا بني علي ثنتين وهكذا اماما كان او ------------------منفردا ولا يرجع ماموم واحد الي فعل امامه فاذا------ سلم امام اتي ماموم بما شك فيه ولو------------------------------------------------------------------------------ شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا او لا لم يعتد بتلك الركعة	81	-4625031353519937546	179	264.0	139	388	46.1340217590332	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	125	240	602	1147	1444	300	ولا يسجد لل---سهو لشكه في ترك واجب كتسبيح ركوع ونحوه او لشكه في زيادة الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه فان شك في اثناء الركعة الاخيرة اهي رابعة ام خامسة سجد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها وذلك يضعف----------- ال----------------------نية ومن شك في عدد الركعات و--------بني علي اليقين- ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد ------------------------------------------------------------------------------------------ولا سجود علي ماموم دخل مع الامام من اول الصلاة الا تبعا لامامة---------- ان سها علي الامام فيتابعه وان لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتممه فان------------------------- قام------ بعد سلام امامه رجع فسجد معه مالم يستتم قاءما فيكره له الرجوع او يشرع في القراءة	77	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms082	true	-7956560152116132685	83	216	403	994	1409	300	ولا يشرع سجود سهو لشك- في ترك واجب او اي ولا---------------- في زيادة الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها بان- شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة او لا فيس--------------------------------------------جد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك في عدد --ركعات او غيره فبني علي --يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد للسهو او لا سجد مرة ولا سجود علي ماموم سها دون امامه --------------الا تبعا لامامه فيسجد معه ان سجد ولو -------------------لم يتم ما عليه من تشهد يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فيه فلو قام مسبوق بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان -------------------------------شرع في القراءة	82	-4625031353519937546	323	447.0	241	721	44.79888916015625	60	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	1	114	3	585	1519	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من توليت الشء اذا اعتنيت به او من وليته اذا لم يكن بينك وبينه واسط------------------------------ة وبارك لنا فيما اعطيت اي انعمت------------------------------------------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك---------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا وفي اخره وصلي الله علي محمد اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع	80	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms085	true	-4874623667755294808	73	275	386	1425	1574	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيم- توليت الولي ضد العدو من -وليت الشء اذا اعتنيت به كما ينظر الولي من حال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك لا راد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ويمسح الداعي وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره قنوت في غيره فان اءتم بقانت تابعه وامن ان سمعه والا قنت وسن لامام خاصة في غير جمعة لنازلة غير الطاعون ولكل بعد السلام منه سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع الصوت في الثالثة قال علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل-مات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت -رواه البيهقي واثبتها -------------------------------------------------فيها اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر ا--لعجز والانقطاع	85	-4625031353519937546	472	810.5	378	1095	43.10502243041992	82	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	122	247	617	1247	1519	300	نثني ثناء عليك----------- انت كما اثنيت علي نفسك اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وتره ورواته ثقات اللهم صل علي محمد لحديث الحسن السابق ولما روي الترمذي -----------عن ع-------------------------------------------------------------------------مر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك وزاد في التبصرة وعلي ال محمد واقتصر الاكثرون علي الصلاة عليه صلي------------------------------------------------- الله عليه وسلم------------------------------------ ويمسح و-------جهه بيديه اذا------- فرغ من دعاءه هنا وخارج الصلاة-------- لقول- علمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ويقول الامام اللهم اهدنا الخ ويءمن ماموم ان سمعه ويكره قنوته في غير---- الوتر روي	80	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms086	true	-3819513428589474791	7	158	37	766	1502	300	نحصي ثناء عليك اي لا نطيق انت كما اثنيت علي نفسك اعترافه بالعجز عن الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وقته ورواته ثقات وله ان يزيد ما شاء مما يجوز به الدعاء في الصلاة قال المجد فقد صح عن عمر انه كان يقنت بنحو ماءة اية ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لقول عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك ---رواه الترمذي ويءمن ماموم----------------- علي قنوت امامه ان سمعه والا دعا ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني الي اخره ويجهر به نصا ويمسح الداعي وجهه بيديه هنا اي اذا فرغ من القنوت--- وخارج الصلاة اذا دعا لقوله عليه السلام في حديث ابن عباس فاذا فرغت فا-----------------------------------مسح بهما وجهك رواه ابو داود و-------------------------------------------------كره قنوت- في غيره اي الوتر حتي	86	-4625031353519937546	364	508.0	284	837	43.488651275634766	59	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	0	128	0	671	1559	300	المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لقول ابن عمر حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لايدخل علي النبي صلي الله فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي افضل الرواتب لقول عاءشه رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه فيخير فيما عداهما وعدا الوتر سفرا ويسن تخفيفهما و-------------------اضطجاع بعدهما علي -----الايمن ويقرا في الاولي بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي-------------------------------------- الثانية قل هو الله احد او يقرا في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي	82	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms087	true	4867520451074406789	158	258	844	1332	1543	300	المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي اكد- الرواتب العشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تخفيفهما اي ركعتي الفجر و سن اضطجاع عقبهما علي الشق الايمن قبل صلاة الفرض نصا و سن قضاء ما فات من وتر وراتبة ان لم تكثر الراتبة فيقضيها مع قضاء فرض ويقضي سنة الفجر مطلقا لتاكدها و سن فضل بين فرض وسنة بقيام و سن كلام بين شفع ووتر و سن قراءة في سنة فجر و سن في مغرب بعد قراءة الفاتحة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولي و سورة الاخلاص في الركعة الثانية وفي الفجر ايضا------------------ قولوا امنا بالله الاية -في	87	-4625031353519937546	185	247.5	149	928	19.935344696044922	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms083	false	7535694363969954734	141	297	736	1509	1528	300	علي اثنتين ليلا او--- اربع نه------ارا----- ولو جاوز ثمانيا نهارا بسلام واحد صح وكره في غير الوتر ويصح التطوع بركعة نحوها واجر صلاة قاعد بلا عذر علي نصف اجر صلاة قاءم لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا له نصف اجر القاءم متفق عليه ويسن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع وسجود---------------------------------------------------------------------------- وتسن صلاة الضحي لقول ابي هريرة اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم وتصلي في بعض الايام دون بعض لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة واكثرها ثمان لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه و سلم عام الفتح صلي ثماني ركعات سبحة الضحي رواه الجماعة ووقتها من خروج وقت النهي اي من ارتفاع الشمس قدر رمح الي قبيل الزوال------- اي الي دخول وقت النهي بقيام الشمس وافضله-------- اذا اشتد الحر	83	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms089	true	-4502926393791576116	145	221	711	1113	1505	300	علي ركعتين ليلا و علي اربع ركعات نهارا وتصح ولو جاوز ثمانيا-------------------------------------- ويصح ت--طوع بركعة وصلاته اي المتطوع قاعدا -----علي نصف اجر صلاة قاءم غير معذور فلا ينقص اجره للعذر و------------------------------------------------------------سن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع وسجود تنبيه كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام الا ما ورد تطويله كصلاة الكسوف وتسن صلاة الضحي غبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها من خروج وقت النهي ---------------------------الي قبيل الزوال واقلها اي الضحي ركعتان واكثرها ثمان ركعات والافضل فعلها اذا اشتد الحر	89	-4625031353519937546	200	245.0	156	878	22.779043197631836	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms090	false	-334535521902896442	135	263	701	1360	1553	300	وتكره سرعة تمنع الماموم- فعل ما يسن و يسن----- تطويل------ الركعة الاولي اكث-------------ر من الثانية لقول ابي قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه الا في صلاة خوف في الوجه الثاني وبيسير ك-----------------------------سبح والغاشية ويستحب للامام انتظار داخل ان -------------------------لم يشق-------- علي ماموم لان حرمة الذي معه اعظم من حرمة الذي لم يدخل معه واذا استاذنت المراة الحرة او الامة الي المسجد-------------- كره---------- منعها لقوله صلي الله عليه وسلم لاتمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود وتخرج غير مطيبة ولا لابسة ثياب زينة وبيتها خير لها لما تقدم ولاب ثم اخ ونحوه منع موليته من الخروج ان خشي فتنة او ضررا من الانفراد 3 فصل في احكام الامامة الاولي بالامامة الاقرا جودة العالم فقه صلاته	90	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms097	true	-2861374386404858510	124	226	628	1129	1505	300	وتكره سرعة تمنع --ماموما فعل ما يسن و يسن لمصل تطويل قراءة الركعة الاولي اكثر من قراءة الركعة الثانية في كل صلاة----------------------------------------------------------------- الا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول والا في نحو صلاة جمعة بسبح والغاشية و يسن ل--امام انتظار داخل معه احس به في ركوع وغيره ما لم يشق انتظاره علي ماموم لان حرمة من م--عه اعظم فلا يشق لنفع الداخل وان------ استاذنت ا-مراة ولو ام-------ة الي المسجد ليلا او نهارا كره لزوج وسيد منعها بلا حاجة كخوف فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وبيتها خير لها--------- ولاب ثم ولي محرم منع موليته من الخروج ان------------------------------- فصل الا-----------------ولي بالامامة الاقرا ان ع-----لم فقه صلاته	97	-4625031353519937546	300	398.5	236	770	38.96104049682617	48	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	144	255	690	1257	1472	300	تصح----- امامة الامي منسوب الي الام كانه علي الحالة التي ولدته عليها وهو اي الامي من لايحسن اي يحفظ الفاتحة او يدغم فيها ما---لا يدغم بان يدغم حرفا فيما لا يماثله او يقاربه وهو الارت او يبدل حرفا بغيره وهو الالثغ كمن يبدل الراء غينا الاضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا ي--------حيل المعني ككسر كاف اياك-- وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لم يكن اميا الا بمثله فتصح لمساواته له ولا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول لعاجز عن نصفها الاخ-ر ولا عكسه ولا اقتداء قا------------------در علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها وان قدر الامي علي اصلاحه---------------------------------------- لم تصح صلاته	93	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms099	true	8978142147288133006	34	134	162	640	1462	300	تصح ايضا امامة --امي نسبة- الي الام واصله لغة من لا يكتب وهو في اصطلاح الفقهاء من لا --يحسن اي يحفظ الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو-------------- الارت او يبدل حرفا لا ي------------------بدل الا ----------ضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل اي يغير المعني كفتح همزة اهدنا وضم تاء انعمت عجزا عن اصلاحه ---------------------------------------------------------الا بمثله ف-----------------لا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه فان تعمد غير الامي ما تقدم او قدر ع---------------------------------------------لي اصلاح وزاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته	99	-4625031353519937546	285	413.0	220	644	44.25465774536133	43	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	171	268	876	1368	1511	300	حضور مسجد وجم-------اعة ل----------------من اكل بصلا ونحو----------------ه حتي يذهب ريحه 4 فصل في الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة------------------- ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وكذا خاءف حدوث مرض-- وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او مح----------------------------مولا و يعذر بتركهما--------- مدافع احد الاخبثين البول والغ------------------------اءط ومن بحضرة الطعام هو م-----حتاج اليه وياكل حتي يشبع لخبر انس في الصحيحين و يعذر بتركهما خاءف من ضياع ما-له او فواته------------ او ضررا فيه كمن يخاف علي ماله من لص او نحوه او	98	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms103	true	-728140682184419166	53	160	252	765	1443	300	حضور مسجد او حضور جماعة لمن راءحته كريهة من اكل بصل او فجل او كراث او غيره حتي يذهب ريحه ولو لم يكن به احد لتاذي الملاءكة وفي معناه من به صنان ونحوه ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوثه اي المرض ليسا ب-------------المسجد----------------------------------------- وكذا منعهما لنحو حبس وتلزم الجمعة ------------من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع له احد او بقود اعمي و يعذر بترك جمعة وجماعة مدافع احد الاخبثين البول والغاءط و يعذر بترك جمعة وجماعة -من يحضره --طعام يتوق اي يحتاج اليه اي الطعام وله وخاءف--------------------------------------- ضياع ما له او تلفه او موت قريبه او ضررا من نحو سلطان او مطر ون----------حوه او	103	-4625031353519937546	237	260.0	186	631	37.55942916870117	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	102	222	513	1118	1519	300	في اثناءها-------------------------------------------------------------- انتقل الي الاخر فينتقل الي القيام من قدر عليه والي الجلوس من عجز عن القيام ويركع بلا قراءة من كان قرا والا قرا وتجزء--- الفاتحة من عجز فاتمها في انحطاطه----- لا من -صح فاتمها في ارتفاعه وان قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصف رجليه واوما بسجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر علي ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ومن قدر ان يقوم منفردا و--يجلس في جماعة ----------------------------------------خير ولمريض الص------------------لاة مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة وله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ----ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو -----قادر علي القيام	100	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	7	133	32	644	1450	300	في اثناءها اي الصلاة كمن ابتداها مضطجعا او قاعدا ثم قدر علي قعود او قيام انتقل اليه وبني علي ما مضي منها------------------------------------------- ويركع بلا قراءة من كان قرا -فلو طرا عجز فاتم الفاتحة --------------في انحطاطه اجزا لا من برا فاتمها في ارتفاعه وان قدر علي قيام ------دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما و اوما ب س------------------------------جود قاعدا ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير وقيل يلزمه القيام لان القيام ركن وله اي المريض ولو ارمد فعلها اي الصلاة مستلقيا--------------------- لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ويكفي منه غلبة الظن ولا يقبل فيه كافر ولا فاسق لانه امر ديني ولو كان المريض قادرا علي القيام ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة نصا ولا تصح مكتوبة في -------سفينة قاعدا من قادر علي القيام	105	-4625031353519937546	307	447.5	240	843	36.41755676269531	48	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms101	false	-6113626719347058757	96	175	491	888	1491	300	سن له قصر رباعية------------------------------------ ركعتين لانه صلي الله عليه وسلم داوم عليه بخلاف المغرب والصبح فلا يقصران اجماعا قاله ابن المنذر اذا ف----------------------ارق عامر----- قريته------- سواء كانت البيوت داخل السور او خارجه او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق خيام قومه------------------- او ما نسبت اليه عرفا كسكان قصور وبس-اتين ونحوهم لانه صلي الله عليه وسلم انما كان يقصر اذا ارتحل ولا يعيد من قصر بشرطه ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح ولو كان الباقي دون المسافة	101	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	79	170	417	883	1521	300	سن له قصر رباعية فيقصر الظهر والعصر والعشاء خاصة الي ركعتي-----------------------------------------------------------------ن اجماعا وله فطر ولو قطعها في ساعة فيقصر ويفطر اذا فارق عامر بيوت قريته مسافرا سواء كان-------ت داخل السور او خارجه وليها بيوت خاربة او البرية فان وليها بيوت خاربة ثم بيوت عامرة فلابد من مفارقة العامرة التي تلي الخاربة او اذا فارق خيام قومه ان استوطنوا الخيام او ما نسبت اليه عرفا -سكان قصور وبستاتين ونحوهم------------------------------------------------ ولا يعيد من قصر بشرطه ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح ولو ب-------قي دون المسافة	106	-4625031353519937546	244	394.5	194	594	41.07744216918945	42	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	147	284	733	1411	1498	300	ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام ا----------------------------------------ي قبل ان تقام الجمعة او مع الشك فيه لم تصح ظهره لانه صلي مالم يخاطب به وترك ما خوطب به واذا ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها فرضه والا انتظر حتي يتيقن انهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر وتصح الظهر ممن ل-اتجب عليه الجمعة لمرض ونحوه فيصلي الظهر ولو زال عذره قبل تجميع الامام الا الصبي اذا بلغ والافضل ------------------تاخير الظه--ر حتي يصلي الامام الجمعة وحضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصديق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصلي ا-------ن لم يخف فوت رفقته وقبل الزوال يكره ان لم يات بها في طريقه 1 فصل في شروط صحة الجمعة يشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لصحتها اي صحة الجمعة اربعة شروط -ليس منها اذن الامام	106	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms112	true	8705930579421565039	88	204	430	967	1460	300	ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغ ما تدرك به الجمعة او شك هل صلي قبل-------- الامام او بعد-------ه لم تصح صلات-----------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------وال--ا بان لم تجب عليه الجمعة او صلي بعد الامام صحت -------------------------------------------------والافضل لمن لا تجب عليه التاخير بعده اي بعد صلاة الامام وحرم سفر ---------------------------------------------------------------------------------------------من تلزمه الجمعة------ في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة ما لم يات -------------------------------------بها في طريقه او يخف فوت رفقته وكره سفر قبله اي الزوال لمن هو من اهل وجوبها ما لم يات بها اي الجمعة في طريقه او يخف فوت رفقته لسفر مباح فان خاف جاز له السفر وسقط عنه وجوبها وشرط لصحتها اي---- الجمعة اربعة شروط وليس منها اذن الامام	112	-4625031353519937546	250	257.5	193	880	28.409090042114258	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	6	75	29	382	1501	300	واذا راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه استخلاف احدهم------ وبالعكس لا-تلزم واحدا منهم فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها لم يتموها جمعة لفقد شرطها و استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها جمعة وان بقي معه العدد بعد انفضاض بعضهم ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة ومن--------- احرم في الوقت و ادرك مع الامام منها اي من الجمعة ركعة اتمها جمعة	108	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms113	true	-5883301962705926941	148	179	771	926	1539	300	وان- راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم و-----استخل-ف احدهم وجوبا وبالعكس لا تلزم واحدا منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في وقتها احرم بها----- و ادرك مع الامام منها------------- ركعة اتمها جمعة	113	-4625031353519937546	134	192.5	107	369	36.314361572265625	23	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	192	288	975	1457	1517	300	صلاة الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر يسن ان يقرا جهرا لفعله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي ب الجمعة بعد الفاتحة --------------وفي الركعة الثانية ب ----------------المنافقين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم عن ابن عباس وان يقرا في فجرها في الاولي الم السجدة وفي الثانية هل اتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة وتحرم اقامتها اي----- الجمعة وكذا العيد في اكثر من موضع من البلد لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يقيموها في اكثر من موضع واح-----د الا لحاجة كسعة البلد -------------	110	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms115	true	7811419196496636588	167	244	856	1255	1536	300	صلاة الجمعة ركعتان وسن ان تكون القراءة فيهم---------ا جهرا------ وسن ا-------ن يقرا في الركعة الاولي ---منهما بعد الفاتحة بسورة الجمعة و في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة المنافقين او بسبح ثم الغاشية فقد صح الحديث بهما و------------------------------في فجرها---------- الم السجدة وفي الثانية هل اتي----- علي الانسان وتكره مداومته عليهما وحرم -----------------------------اقامتها اي صلاة الجمعة----------- في اكثر من موضع ----ببلد ---و حرم اقامة عيد -------------------ايضا في اكثر من موضع واحد ببلد الا لحاجة كنحو بعد كان يكون البلد	115	-4625031353519937546	230	225.5	176	535	42.99065399169922	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	94	285	467	1438	1512	300	وكذا الجمعة قال في شرح المنتهي ولا يمتنع ذلك ايضا في غير الجمعة وقال في المبدع الظاهر ان المخالفة فيه شرعت لمعني خاص فلا يلتحق به غيره و---------------------يصليه-ا ركعتين قبل الخطبة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو قدم الخطب----ة لم يعتد به---------------------ا يكبر في الا-------ولي بعد تكبيرة الاحرام و الاستفتاح وقبل التعوذ والقر---اءة ستا زواءد و------في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا----------------------------------- لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده حسن قال احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز يرفع يديه مع كل تكبيرة لقول واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي واله وسلم تسليما كثيرا	115	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms119	true	5222662088268464844	102	183	522	944	1581	300	وكذا الجمعة قال في شرح المنتهي ولم يمتنع--------- في----------------------------------------------------------------------------- غيرها و يبدا بالصلاة اولا فيصليهما ركعتين قبل الخطبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها ويسن كون الصلاة جهرا يكبر في الركعة الاولي بعد تحريمة و ----------استفتاح وقبل --تعوذ و قبل قراءة ستا زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد رافعا يديه مع كل تكبيرة ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي------ ------------محمد واله وسلم تسليما كثيرا	119	-4625031353519937546	300	255.0	242	1069	28.063610076904297	44	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	13	135	71	704	1535	300	التنفل وقضاء فاءتة قب--------------ل الصلاة اي صلاة العيد------------- وبعدها في موضعها قبل مفارقته لقول ابن عباس-------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدهما متفق عليه ويسن لمن فاتته صلاة العيد او فاته بعضها قضاءها في يومها قبل الزوال او بعده علي صفتها لفعل انس وكساءر الصلوا-------ت ويسن التكبير المطلق اي الذي لم يقيد بادبار الصلوات واظهاره -جهر غير انثي به في ليلتي العيدين في البيوت والاسواق والمساجد وغيرها ويجهر به في الخروج الي المصلي الي فراغ الامام من خطبته------------------------------ و التكبير في-- عيد --فطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله و يسن التكبير المطلق ايضا في ك-ل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام و يسن التكبير المقيد عقب كل فريضة في	117	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms120	true	1277044513535286083	117	200	641	1065	1572	300	--تنفل وقضاء فاءتة من امام وغيره قبل الصلاة بموضعها صحراء كان او مسجدا وبعدها في موضعها قبل مفارقته نصا لءلا يقتدي به فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج ثم عاد فلا باس به نصا ويسن التكبير المطلق--- الذي لم يقيد عقب المكتوب-ات واظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين وفي------------------------------------------- الخروج اليهما ----الي فراغ الخطبة في المساجد والاسواق وغيرهما حضرا وسفرا و التكبير ليلة عيد الفطر---------------------------------------- ا-كد و يسن التكبير المطلق ايضا من اول عشر ذي الحجة الي الخطبة و يسن و--------------------المقيد عقب كل فريضة في	120	-4625031353519937546	256	332.5	195	711	36.0056266784668	37	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	0	46	0	239	1543	300	الله اكبر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة وان زاد فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر ولا باس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك كالجواب ول----------------ا بالتعريف عشية عرفة بالامصار	118	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms121	true	-5703222140370537070	49	77	241	389	1545	300	الله اكبر ولله الحمد وتجزء مرة واحدة وان زاد فلا باس ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ولا بالتعريف عشية عرفة بالامصار	121	-4625031353519937546	90	147.5	71	255	35.29411697387695	14	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	6	118	33	637	1657	300	وصفتها------------------ في موضعها و----احكامها ك صلاة --------------------------عيد قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فتسن في الصحراء ويصلي ركعتين يكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة قال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد وقال الترمذي حديث حسن صحيح --------------ويقرا في الاولي ب سبح وفي الثانية ب الغاشية وتفعل وقت صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها-------------------- وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقا-ب وامرهم بالتوبة من المعاصي والخ--------روج من المظالم------------- بردها الي مستحقيها------------------- لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير	120	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms122	true	9153184121944064138	129	225	646	1168	1607	300	وصفتها اي صلاة الاستسقاء في موضعها و في احكامها كص-لاة عيد فيسن فعلها وقت صلاة العيد قبل الخطبة ب-------------------------------------صحراء قريبة عرفا و-يكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا فيها بما يقرا في صلاة الع---------------------------------------------يد واذا اراد --امام الخروج اليها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس اي ذكرهم بما تلين قلوبهم به وخوفهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي و امرهم بالخروج من المظالم واداء الحقوق بردها الي مستحقها وذلك واجب في كل وقت لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ترك التشاحن وهو----------- العداوة لانها تحمل علي المعصية------- وتمنع نزول الخير	122	-4625031353519937546	338	502.0	271	727	46.492435455322266	51	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	10	165	61	873	1617	300	والناس----- جلوس قاله في المبدع يفتتحها---------- بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها الاستغفار و---------------------------------------------------------------قراءة الايات التي فيها الامر به------------- كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لايرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعا-----------------------------------------------------------------ء النبي صلي- الله عليه وسلم تاسيا به و منه --ما رواه ابن عمر اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا عاما طبقا -------------------------------------------------------------------------------داءم-ا اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا	121	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms123	true	8181340775747311505	128	259	728	1425	1642	300	والناس حوله جلوس--------------- يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا سردا كخطية ---------------------------------------------------------------------عيد ويكثر فيها الصلاة علي النبي عليه السلام و الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيها قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود الاي-----------------------------------------------------------------ة ويرفع يديه وقت-------- الدعاء و تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهورهما نحو السماء---------------- فيدعو قاءما ويكثر منه ويءمن ماموم واي شء دعا به جاز والافضل ب الوارد من دعاء النبي عليه ال---صلاة و--- السلا--م و-منه اي الدعاء ا-لوارد اللهم اسقن-------------------ا غيث--------ا مغيثا----------------------------------- الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريءا مربعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا	123	-4625031353519937546	346	403.5	277	1057	32.734153747558594	46	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	157	296	830	1594	1617	300	تجع---------------لنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم -ولا غرق- اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا فيقول---- اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا------------------------------------------------------------------------------------------------ فان سقوا ------------------------------والا-------------- عادوا ثانيا وثالثا-------------------- وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسالوه المزيد من فضله ولا يصلون الا ان يكونوا تاهبوا للخروج فيصلونها---------------------- شكرا لله------ ويسالونه المزيد من فضله	121	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	13	155	78	849	1581	300	تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية--------------------------- عذاب ولا بلاء ولا هدما ولا غرقا اللهم ان بالعباد والبلاد من ا-لاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و-------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمنوكذا الناسويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا في اول مرة ففضل من الله ونعمة والا يسقون اول مرة عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم و بعد--------------------------------------------------- تاهبهم للخروج خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي ويسالونه المزيد من فضله	124	-4625031353519937546	539	908.5	438	973	55.39568328857422	91	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	172	198	863	994	1526	300	يخش عليه او يشق علي الحاضرين فان ------مات فجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شك في موته انتظر به حتي يعلم موته- بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه	124	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms128	true	7130310240062717774	68	150	332	728	1476	300	يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر من مات فجاة بصعقة او هدم AUTO فصل غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية وليس لرجل غسل من لها سبع ولا لامراة غسل من له سبع ولكل من الزوجين غسل صاحبه مطلقا ولسيد غسل امته ان حلت له وان مات رجل بين نسوة او عكسه يمم وحرم من غير محرم بلا حاءل ولا يغسل مسلم كافرا ولا يلقنه ونحوه او شك في موت---------ه حتي يعلم يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه	128	-4625031353519937546	115	192.5	92	405	28.395061492919922	21	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	260	300	1328	1505	1505	300	وان مات رجل بين نسوة ليس فيهن زوجة ولا امة مباحة له يمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوج --ولا سيد لها يممت كخنثي مشكل لم تحضره امة له ف-----------ييمم لانه لا يحصل بالغسل من غير-	125	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms129	true	-6256411756625808900	51	93	245	431	1412	300	وان مات رجل بين نسوة ليس فيهن زوجة ولا امة مباحة له يمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوجها ولا سيدها او مات ح-نثي مشكل لم تحضره امة له يمم وحرم ان ييمم واحد من الثلاثة---- من غير	129	-4625031353519937546	152	255.0	117	191	79.5811538696289	31	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms126	false	3547848789206214870	38	132	187	651	1523	300	لا تتولوا قوما غضب الله عليهم او يدفنه للاية------------------------ بل يواريه وجوبا لعدم من يوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه لالقاء قتلي بدر في القليب ويشترط لغسله طهورية ماء واباحته واسلام غاسل الا ناءبا عن مسلم نواه وعقله ولو مميزا او حاءضا او جنبا كيفية الغسل واذا اخذ اي شرع------- في غسله ستر عورته وجوبا ----------------------------------------------------------------------------وهي ما بين سرته وركبته وجرده ندبا لانه امكن في تغسيله وابلغ في تطهيره وغسل صلي الله عليه وسلم في قميص لان فضلاته طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه وستره عن العيون تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر له ويكره لغير	126	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms129	true	-6256411756625808900	216	299	1013	1409	1412	300	لا تتولوا قوما غضب الله عليهم الممتحنة ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته بل يواري------- لعدم من يواريه من الكفار ولا فرق في ذلك بين الذمي والحربي والمستامن والمرتد لان في تركة مثله به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ اي شرع الغاسل في غسله ستر عورته وجوبا ان بلغ سبعا وتقدم حدها في شروط الصلاة وسن تجريده من ثيابه و ستر كله اي الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن العيون تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ----وكره حضور	129	-4625031353519937546	155	8.5	118	692	22.39884376525879	30	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms126	false	3547848789206214870	153	223	758	1103	1523	300	ثم يرفع راسه اي راس الميت غير انثي حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ماهو مستعد للخروج ويكون هناك بخور------------------------------------------ ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر---------------------------------------- ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي يمسح فرجه بها ولايحل-------------------------- مس عورة من له سبع سنين بغير حاءل كحال الحياة لان التطهير يمكن بدون ذلك ويستحب ان لا يمس ساءره الا بخرقة	126	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms130	true	3249359981906666047	34	110	162	538	1498	300	ثم يرفع راسه------------- غير----- حامل الي قدر جلوسه بحيث يكون كالمح-ضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ال---مستعد للخروج لءلا يخرج بعد غسله والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر و يكثر البخور دفعا للتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي الميت---- بها اي الخرقة ويجب غسل نجاسة به وحرم مس عورة من له سبع سنين وسن--------------------------------------------------- ان لا يمس ساءره الا بخرقة	130	-4625031353519937546	235	360.5	182	453	51.876380920410156	44	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms127	false	3476913743058349652	85	146	468	744	1547	300	كل مرة من الثلاث يده --علي بطنه----- ليخرج ما تخلف فان لم ينق------ بثلاث غسلات زيد-------- حتي ينقي------- ولو جاوز السبع وكره اقتصاره في غسله علي مر------ة ان لم يخرج منه شء ة فيحرم الاقتصار ما دام يخرج شء علي ما دون السبع وسن قطع علي وتر ولا تجب مباشرة الغس----------------------ل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي	127	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms131	true	1653074106105958106	11	71	48	327	1379	300	كل مرة من الثلاث غسلات علي بطنه برفق ليخرج ما تخلف فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي وظاهره ولو جاوز السبع وكره اقتصار- في غسله علي مرة واحدة ان لم يخرج منه شء بعد المرة فان خرج وجب اعاد----------------------------------------------------ة الغسل الي سبع ولا يجب الفعل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه ونوي من يصلح لغسله ومضي	131	-4625031353519937546	189	294.5	146	332	56.927711486816406	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms127	false	3476913743058349652	190	300	994	1547	1547	300	ان طالا ويء-------------------خذ شعر ابطيه ويجعل الماخوذ--- معه كعضو ساقط وحرم حلق راسه واخذ عانته كختن ولا يسرح شعره اي يكره ذلك لما فيه من تقطيع الشعر من غير حاجة اليه ثم ينشف ندبا بثوب كما فعل به صلي الله عليه وسلم ويضفر ندبا شعرها اي الانثي ثلاثة قرون ويسدل وراءها لقول ام عطية فضفرنا شعرها ثلاثه قرون والقيناه خلفها رواه البخاري وان خرج منه اي الميت شء -------بعد سبع غسلات حشي المحل بقطن ليمنع الخارج كالمستحاضه فان لم يستمسك بالقطن ف-------بطين حر اي خالص لان فيه قوة تمنع الخارج ---------------------------------------------------ثم يغسل المحل المتنجس --بالخارج------ ويوضا الميت وجوبا كالجنب اذا احدث بعد الغسل وان خرج منه شء بعد تكفينه لم-	127	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms131	true	1653074106105958106	174	258	790	1175	1379	300	ان طالا اي الشارب والظفر وسن اخذ شعر ابطيه و-جعل ما اخذ منه معه كعضو ساقط وحرم حلق شعر------ عانته وراسه وخنثه و سن تنشيفه------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثوب فان خرج منه شء من سبيل او غيره بعد سبع غسلات حشي مخرجه بقطن -يمنع الخارج -----------فان لم يستمسك خارج به ف يحشي بطين حر اي خالص لان فيه قوة تمنع الخارج وان خيف خروج شء من منافذ وجهه فلا باس ان يحشي بقطن ثم يغسل المحل المتنجس من الخارج وجوبا ويوضا------ وجوبا وان خرج ---------------------------------بعد تكفينه لم	131	-4625031353519937546	222	254.5	172	649	34.20647048950195	37	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	17	49	84	240	1448	300	ومحرم بحج او عمرة ميت كحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل----- بماء وسدر لا-كافور ولا يقرب طيبا مطلقا ولايلبس ذكر----- مخيطا من قميص ونحوه ولا يغطي راسه ولا----- وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعرهما	128	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms132	true	7642687898690697198	51	114	225	518	1429	300	ومحرم بحج او عمرة ميت ك محرم حي فيما يجتنب منه في حياته لبقاء الاحرام لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا ويستر علي نعشه بشء ويكفن في ثوبيه نصا فيغسل محرم بماء وسدر لا كافور ولا يقرب طيبا ولا -----يلبس ذكر محرم مخيطا ولا ي--------------غطي راسه ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعره --	132	-4625031353519937546	122	194.0	97	314	38.8535041809082	25	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	200	296	979	1424	1448	300	في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع السلاح والجلود عنه لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وان سلبها كفن بغيرها وجوبا ولا يصلي عليهم للاخبار لكونهم احياء عند ربهم وان سقط ع------------------------------------------------------------------------------ن دابته او------ شاهق بغير فعل العدو------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او مات حتف انفه او برفسة او عاد سهمه عليه او حمل فاكل ا----------و شرب او نام او بال او تكلم او عطس-- او طال بقاءه عرفا غسل و-------صلي عليه	128	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms132	true	7642687898690697198	159	259	747	1187	1429	300	في ثيابه التي قتل فيها بلا غسل ولا صلاة ع-------------------------------------------------------------------ليه ولا يزاد عليها ولا ينقص ولو لم يحصل المسنون وان كان قد------------------------- سلبها كفن بغيرها او اي وان كان قتل جنبا او حاءضا او نفساء غسل كغيره وكذا ان اسلم ثم استشهد قبل غسل الاسلام خلافا لما في الاقناع وان طال بقاءه عرفا او سقط من دابة او سقط من شاهق لا ب-فعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به -------------------------او عاد سهمه عليه او حمل فاكل ونحوه كما لو شرب او نام------- او تكلم او عطس ف هو --------كغيره يغسل ويكفن ويصلي عليه	132	-4625031353519937546	181	200.0	132	573	31.588132858276367	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms129	false	-6245098268962542474	198	298	994	1486	1496	300	ولو غني-ا لان --------الكسوة وجبت عليه بالزوجية والتمكن من الاستمتاع وقد انقطع ذلك بالموت فان عدم مال ا-لميت ومن تلزمهم نفقته ف---------------------من بيت المال ان كان مسلما فان لم يكن-------------------------- فعلي المسلمين العالمين بحاله قال الشيخ تقي الدين من ظن ان غيره لايقوم به تعين عليه فان اراد بعض الورثة ان ينفرد به لم يلزم بقية الورثة قبوله لكن ليس للبقية نبشه وسلبه من كفنه بعد دفنه واذا مات انسان مع جماعة في سفر كفنوه من ماله فان لم يكن كفنوه ورجعوا علي تركته او من تلزمه نفقته ان نووا الرجوع ويستحب ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	129	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms134	true	-50541060808152691	120	236	614	1154	1490	300	ولو موسرا لان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين---- من الاستمتاع وقد انقطع ذلك بالموت ثم ان لم يكن للميت -من تلزمه- نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان مسلما فان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فعلي --مسلم عال-----------------------------------------------------م به ولو تبرع به------- بعض الورثة لم ------------يلزم بقيتهم----- قبوله لكن ليس لهم ---------سلبه م----نه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من------------------------------------------------ تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت ما لم تصرف في وصية او دين فان صرفت في ذلك لم يلزمهم تكفينه ثم ان تبرع به احد الورثة او غيرهم والا ترك بحاله ولا يجبي كفن لعدم ان امكن ستره بحشيش ونحوه وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	134	-4625031353519937546	229	249.5	175	686	33.38192367553711	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms131	false	-6959263448341490392	5	92	27	469	1550	300	ال-مراة والخنثي ندبا في خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتين لما روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد الحقاء الازار والدرع القميص فتءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر ثم تلف بالفافتين ويكفن صبي في ثوب----- ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف و------صغيرة في--------- قميص ولفافتين------------- والواجب	131	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	212	251	1106	1298	1530	300	-لامراة و--خنثي بالغين- خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتان تكفن فيها و سن لصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثوب واحد ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف و سن ل صغيرة ثلاثة اثواب قميص ولفافتان بلا خمار نصا والواجب	135	-4625031353519937546	132	192.5	105	476	27.73109245300293	21	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	45	174	227	924	1571	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويدعو في -الثالثة لما تقدم فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	132	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	143	233	676	1177	1539	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية كفي تشهد------ ويدعو بعد الثالثة بما ورد-- ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	136	-4625031353519937546	464	862.5	379	699	66.38054656982422	78	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	62	300	315	1571	1571	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو-----------نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم -------الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من --------------------------------------------------------------زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم عن عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل وان كان الميت انثي انث الضمير وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه ولا باس بالاشارة بالاصبع حال الدعاء للميت وان كان الميت صغيرا ذكرا او انثي او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	25	186	127	1013	1665	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة اي الطريقة التي سنها عل-------------------------------------------------------------يه السلام ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغ---فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم النون والزا-------------------ي ما تهيا للضيف------------ واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخو---------------ل واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال وان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت صغي-----را --------او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	137	-4625031353519937546	718	1289.0	585	1359	52.83296585083008	112	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	202	255	1038	1287	1513	300	جلوس تابعها حتي توضع------------ بالارض للدفن الا لمن بعد لقوله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتي توضع متفق عليه عن ابي سعيد وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر ان عجز عن ازالته	135	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms140	true	2560865988530267229	215	260	1109	1330	1541	300	جلوس تابعها اي الجنازة قبل وضعها بالارض للدفن بلا حاجة فان كان ثم حاجة لم يكره دفعا للحرج والمشقة-------------------------------------- وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر عا--جز عن ازالته	140	-4625031353519937546	152	240.0	118	261	58.237548828125	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms139	false	-2912781311776220920	237	298	1294	1600	1608	300	الافاق وفي الشرع حق واجب في مال خا--ص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص تجب الزكاة-------------- في ساءمة بهيمة الانعام وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خارج من الارض -----والاثمان وعروض التجارة--- وياتي تفصيلها-- بشروط خمسة احدها حرية فلا تجب علي عبد لانه لا مال له ولا علي مكاتب لانه عبد وملكه غير تام وتجب علي مبعض بقدر حريته و الثاني اسلام فلا تجب علي كافر اصلي او	139	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms145	true	8728658148018799495	152	220	797	1128	1530	300	الاسلام وهي----- حق واجب في مال مخصوص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص تجب الزكاة في خمسة اشياء في ساءمة بهيمة الانعام وبقر الوحش وغنمه والمتولد بين ذلك و في نقد اي ذهب وفضة وهو الثاني و في عرض تجارة وهو الثالث و الرابع في خارج من --ارض من حبوب وثمار والخامس في العسل وياتي وانما تجب بشروط خمسة اشار للاول بقوله بشرط------------------------------------------------------------------------------------------- اسلام فلا تجب علي كافر ولو ----	145	-4625031353519937546	147	181.5	114	433	33.94919204711914	25	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms141	false	-4170643704282946001	75	116	389	595	1543	300	وان نقص النصاب في بعض الحول انقطع لعدم الشرط لكن يعفي في الاثمان وقيم العروض عن نقص يسير كحبة وحبتين لعدم انضباطه او باعه ولو مع خيار بغير جنسه انقطع الحول او ابدل--------------ه بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول	141	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms146	true	4843497708170360907	171	194	802	907	1418	300	وان نقص النصاب في بعض الحول ببيع ونحوه كما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابدل ما تجب في عينه بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع --حول	146	-4625031353519937546	76	117.0	59	220	34.54545593261719	14	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	225	261	1119	1285	1477	300	وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع و يجب في اربعين مسنة لها سنتان ولا يجزء مسن ولا تبيعان ثم يجب في كل ثلاثين تبيع وفي---- كل اربعين مسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان	143	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms148	true	-7261167645645003653	185	259	868	1233	1425	300	وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع و-----كل اربعين مسنة و-------------يجزء الذكر هنا وابن لبون عن بنت مخاض لعدمها واذا كان كل النصاب ذكورا واقل نصاب غنم اربعون وفيها شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث ثم في كل ماءة شاة وحيث اطلقت فما لها من المعز سنة والضان نصفها فصل والخلطة بين اثنين من اهل الزكاة تصير المالين و في كل خمسين حقه فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان	148	-4625031353519937546	95	124.0	72	383	24.80417823791504	17	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	158	216	796	1083	1526	300	ك المال الواحد ان كانا نصابا من ماشية والخليطان من اهل وجوبها سواء كانت خلطة اعيان بكونه------ مشاعا بان يكون لكل نصف او نحوه او خلطة او صاف بان -تميز ما لكل واشترك----------------------ا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو م--ا تجتمع فيه لتذهب ل----لمرعي ومحلب وهو موضع الحلب و-----فحل بان- لا يختص بطرق احد المالين	144	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms149	true	-4552182681638430427	245	297	1161	1423	1436	300	ك المال الواحد مطلقا اي-------------------------------------- سواء كانت خلطة اعيان بكون النصاب مشاعا------------------------- او خلطة او-صاف بان يتميز ما لكل وشرط في خلطة اوصاف اشتراك هما في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو مكان اجتماعها- لتذهب الي المرعي -محلب وهو موضع الحلب و طرق فحل بانه لا يختص بطرق احد المالين	149	-4625031353519937546	202	296.5	160	328	61.585365295410156	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms145	false	2481963355298770152	209	274	1126	1469	1597	300	اسباع رطل ---مصري وثلاث ماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل ---دمشقي وماءت---------------------------------------------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل ---قدس-----------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق والمد والصاع------ مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل وتعتب--------------------------------------------------------------------------ر بالبر الرزين فمن اتخذ مكيلا يسع صاعا منه-------- عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم انواع الجنس من ثمرة العام الواحد وزرعه بعضها الي بعض ولو مما يحمل في السنة حملين في تكميل ----النصاب	145	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms151	true	-313310293178728986	0	108	0	597	1542	300	اسباع رطل بالمصري وثلاث-ماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالبعلي والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابهما معه عشرة اوسق اذا كانا ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك والوسق------ والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل منه ثقيل كارز ومتوسط كبر وخفيف كشعير والاعتبار بالمتوسط---- فمن اتخذ م---ا يسع صاعا من جيد البر عرف ما ي--بلغ حد الوجوب من غيره لا يضم ------جنس من زرع او ثمر الي جنس اخر------------------------------------------- في تكميله اي النصاب	151	-4625031353519937546	237	329.5	190	662	35.80060577392578	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	94	153	492	822	1575	300	------من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر كالطوق والخلخال والسوار والقرط وما في المخانق والمقالد والتاج وما اشبه ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها ويباح لهما----- تحل بجوهر ونحوه و-كره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص----------------- ولا زكاة في حليهما اي حلي الذكر والانثي المباح المعد ل--------لاستعمال او ال---------عارية	149	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms154	true	-5318610868217153456	150	201	734	992	1469	300	منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ك----------طوق و--خلخال و-----------------------------------------تاج وما اشبه ذلك ولو زاد------------------------------------------------------- علي الف مثقال ولرجل وامراة تحل بجوهر ونحوه ويكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص نصا ويستحب بعقيق ولا زكاة في---------- حلي مباح لرجل وامراة من نقد او غيره معد لاستعمال مباح او معد ل عارية	154	-4625031353519937546	156	191.5	124	376	41.48936080932617	23	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms153	false	3675113419636621375	16	141	81	685	1519	300	في الفطرة صاع اربعة امداد وتقدم في الغسل من------------------- بر او شعير او دقيقهما او سويقهما اي سويق البر او الشعير وهو ما يحمص ثم يطحن ويكون-------------------------------------------- الدقيق او السويق بوزن حبة او ---------------------------صاع من تمر او زبيب او اقط--- يعمل من ال----------لبن ا-----------------------------------------------------لمخيض لقول ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه والافضل تمر فزبيب فبر فانفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فاقط فان عدم--------- الخمسة المذكورة اجزا --كل حب يقتات----------- وثمر يق-----تات كالذرة والدخن والارز والعدس والتين الي---------------------------------------------------ابس و لا يجزء--------- معيب كمسوس ومبلول و---قديم تغير طعمه وكذ-----ا مختلط بكثير مما لا يجزء فان قل زاد	153	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms157	true	-8870607442762115271	166	285	784	1328	1399	300	اي الفطرة علي كل شخص صاع- وتقدم حده من اصول خمسة او من مجموعها بر او شعير----------- او سويقهما----------------------- وهو ما يحمص ثم يطحن منهما او دقيقها اي البر والشعير اذا كان السويق او الدق----------يق بوزن حبه نصا ولو بلا نخل كبلا تنقية او صاع من تمر او زبيب او اقط شء يعمل من لبن مخيض او لبن ابل فقط او يحتاط في ثقيل اخرجه وزنا ليسقط الفرض بيقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمت الاصناف الخمس---------ة اجزا الكل ما يقوم مقامه من حب وثمر مكيل يقتات ك--ذرة و--دخن وتين ------------------يابس ونحوها وقال ابن حامد يجزءه كل ما يقتات من لبن ولحم و لا يجزء خبز و لا معيب كمسوس ومبلول ولا قديم تغير طعمه ونحوه ولا مختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد -----	157	-4625031353519937546	235	125.5	178	855	27.485380172729492	37	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms154	false	1380277798604446866	72	196	358	1027	1531	300	يمين وتجب الزكاة في مال صبي و--------مجنون لما تقدم فيخرجها وليهما في مالهما كصرف نفقة واجبة عليهما لان ذلك حق تدخله النيابة ولذلك صح التوكيل فيه ولا يجوز اخراجها اي الزكاة الاب-----------نية من مكلف لحديث انما الاعمال بالنيات والاولي قرن النية بدفع وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة ونحو ذلك واذا اخذت منه قهرا اجزات ظاهرا وان تعذز وصول الي المالك لحبس او نحوه فاخذها الامام او ناءبه اجزات ظاهرا وباطنا والافضل ان يفرق-----------------ها بنفسه ليكون علي يقين من وصولها الي مستحقها وله دفعها الي الساعي ويسن اظهارها و ان يقول عند دفعها هو اي مءديها واخذها ما ورد فيقول دافعها اللهم اجعلها مغنما ---------ولا تجعلها مغرما وي------------------------------------------قول اخذ------------------------------------------ها اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	154	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms159	true	9191890411659036513	0	109	0	558	1513	300	يمين وتجب الزكاة في مال صبي و في مال مجنون والمخرج عنهم---ا وليهما فيه منه ك------نفقة اقاربهما وشرط ل-----------------------------------------------------اخراجها اي --زكاة المال او الفطر نية من مكلف ---------------------------والاولي قرنها---- بدفع ويجوز قبله----------- كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة-------------------------------------------------- المال------ او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله وسن اظهار الزكاة وتفرقة ربها بنفسها بشرط امانته و سن قوله اي المخرج------------------------------------------------ عند دفعها اي الزكاة ------------------------------اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة وبحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذها اي الزكاة سواء كان فقيرا او غيره من اهلها اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	159	-4625031353519937546	280	316.5	223	798	35.08771896362305	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	2	190	8	994	1555	300	الكفاية او نصفها فيعطي الصنفان ----------تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة ومن ملك ولو من اثمان-------- ما لا يقوم بكفايته فليس بغني و الثالث العاملون عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها ك جباتها وحفاظها وكتابها وقسامها----------------------------------- وشرط كونه مكلفا مسلما امين------ا كافيا من غير ذوي القربي وي----------------عطي قدر اجرته منها ولو غنيا ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منع منها الصنف الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------هو السيد المطاع في عشيرته م------من يرجي اسلامه او كف شره او ي-------------رجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف عند الحاجة فقط فترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم لعدم الحاجة اليه في خلافتهم لا لسقوط سهمهم فان تعذر الصرف اليهم رد علي بقية الاصناف الخامس--- الرقاب وهم المكاتبون فيعطي المكاتب وفاء دينه لعجزه عن وفاء ما عليه ولو مع قدرته علي التكسب ولو قبل حلول نجم ويجوز ----------------------------------ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها لقول ابن عباس و يجوز ان يفك منها الاسير المسلم لان فيه فك رقبة من الاسر لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها-- السادس الغارم وهو نوعا-----------ن احدهما غارم لاصلاح ذات البين	156	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms160	true	7717575393810473640	62	285	301	1453	1514	300	الكفاية فاكثر ولا يجد تمامها ويعطي وفقير تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاص----------ي و الثالث العاملون عليها وهو نحو جاب----- يبعثه- الامام لاخذ --زكاة من ارباب---------ها وحافظ-- وكاتب ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في الاية الشريفة وشرط كونه ------مسلما امينا مكلفا كافيا من غير ذوي القربي ولو قتا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها و--------------------------------------------------- الرابع المءلفة قلوبهم وحكمهم باق وهم رءساء قومهم من كافر يرجي اسلامه او كف شره ونحوه ومسلم يرجي قوة ايمانه او كف شره ونحوه وفي الرقاب وهم المكاتبون ويجوز فك اسير مسلم منها والغارمون لاصلاح ذات البين او لانفسهم في مباح وفي سبيل الله وهم الغزاة وابن السبيل وهو المسافر ويجوز الاقتصار علي شخص من صنف ويسن تعميم بلا تفضيل ودفعها الي من لا تلزمه -مءنته من اقاربه يرجي اسلامه او كف شره ونحوه و من مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او كف شره ونحوه ك-----------دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قول--------------------------------------------------ه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينه و----------------------------- الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون ما يءدون و-------------لو مع القوة والكسب ا-----و قبل حلول نجم ويجوز فك اسير مسلم منها في ايدي الكفار وان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها ل------------------------------------------------------------------------ا ان يعتق قنه او مكاتبه منها و السادس الغارمون المسلمون وهم ضربان احدهما غ-رم لاصلاح ذات البين	160	-4625031353519937546	510	658.0	399	1420	35.91549301147461	73	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms157	false	725789459217412058	1	83	3	397	1473	300	يقضي منه دينه--------- السابع في سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة اي الذين لا ------------ديوان لهم او لهم دون ما يكفيهم فيعطي ما يكفيه لغزوة ولو غنيا ويجزء ان يعطي منها لحج فرض فقير وعمرته لا ان يشتري منها فرسا يحبسها او عقارا يقفه علي الغزاة وان لم يغز رد ما اخذه نقل عبد الله اذا خرج في سبيل الله اكل من الصدقة الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به اي---- بسفره ا-----لمباح او المحرم اذا تاب دون ------------------------------------------------------------------------المنشء للسفر من بلده الي	157	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms161	true	4451830483138982167	70	136	330	660	1440	300	يقضي بها دين علي ميت و السابع في سبيل الله وهم الغزاة------------ الذين لا حق لهم في الديوان---- او لهم ولا ي---كفيهم فيدفع اليهم كفاية غزوهم او تتمها ولو مع غناهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع بغير بلده بسفره ان كان مباحااو --محرما وتابويعطي ولو وجد مقرضا يبلغه بلده او منتهي قصده وعوده اليها ولو غنيا بها ولا يعطي المنشء للسفر من بلده ولا	161	-4625031353519937546	156	188.0	124	496	31.45161247253418	22	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms158	false	3605617729558149304	230	268	1160	1335	1476	300	الا ان يكونوا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين ولا يجزء ايضا الي ساءر -------من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	158	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms161	true	4451830483138982167	218	257	1058	1239	1440	300	الا ان يكون-ا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين وعبد غير عامل وكافر غير مءلف ومن تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	161	-4625031353519937546	154	281.0	119	182	84.61538696289062	31	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms158	false	3605617729558149304	230	268	1160	1335	1476	300	الا ان يكونوا--------------- عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين ل-------ذات بين ولا يجزء ايضا الي ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلزمه نفقته----------------------------------- ما لم يكن ---------------عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	158	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms162	true	-5514717334084641527	65	149	319	693	1429	300	الا ان يكونا اي الاصل والفرع عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين ل اصلاح ذات بين فيعطون اجرة عملهم او للتاليف او للغزو او الغرم و لا تدفع زكاة ل عبد كامل الرق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصفة غير عامل ومكاتب و لا ل كافر غير مءلف و لا ل من تلزمه نفقته ممن يرثه بفرض او تعصيب حيث لا حاجب ما لم يكن من لزمته نفقته عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	162	-4625031353519937546	152	229.0	117	374	40.6417121887207	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	201	279	990	1385	1505	300	سافر ليفطر حرم وان نوي حاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر اذا فارق بيوت قريته ونحوها لظاهر الاية والاخبار الصريحة والافضل ع-------------------------------------------------دمه وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما فقط --------------او مع الولد قضتاه اي قضتا الصوم فقط من غير فدية لانهما بمنزلة المريض الخاءف علي نفسه و ان افطرتا خوفا علي ولديهما فقط قضتا عدد الايام واطعمتا اي وجب علي من يمون الولد ان يطعم عنهما لكل يوم مسكينا ما-يجزء في كفارة	162	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms165	true	-5972962539172023141	82	147	368	681	1397	300	سافر ليفطر حرم وان نوي حاضر صوم يوم وس--افر في اثناءه فله الفطر اذا خرج ------------------------------------------------والافضل عدمه و كره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او لولد و -ان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما اي الحامل والمرضع او مع الولد قضتا فقط ولا اطعام او افطرت حامل او مرضع خوفا --------------------------------------------علي ولديهما---- قضتا -مع الاطعام---------------------------------------------- لكل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة	165	-4625031353519937546	191	298.5	150	459	41.61220169067383	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	25	150	123	701	1402	300	ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزءه لعدم جزمه بالنية وان قال ذلك ليلة الثلاثين من رمضان وقال والا فانا مفطر فبان من رمضان اجزاه لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ومن نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة ثم نواه نفلا او قلب نيتهما الي نفل صح كما لو انتقل من فرض صلاة الي نفلها باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك-------- من اكل او شرب او استعط بدهن او غيره فو--------------------------------------------------------------صل الي حلقه او دماغه او احتقن او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او	164	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms166	true	689077876951893086	128	187	603	855	1374	300	ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النية فصل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن ادخل الي جوفه شيءا من اكل او شرب او تراب او ما لا يغذي في الجوف كالحصي او دخل الي مجوف في جسده ك ما لو قطر في اذنه ما يصل الي-------- دماغ ه ---------و اكتحل -----------بما علم وصوله الي حلق------- ه او	166	-4625031353519937546	144	176.5	111	648	22.22222137451172	23	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms167	false	-7230486535075612602	6	83	32	431	1471	300	رقبة--------- فصيام شهرين متتابعين فان ------------------------------------لم يستطع ال--صوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط فان لم يجد شيءا يطعمه للمساكين سقطت----------------------------- الكفارة لان الاعرابي لما دفع اليه النبي صلي الله عليه وسلم التمر ليطعمه للمساكين فاخبره بحاجته قال اطعمه لاهلك ولم يامره بكفارة اخري ولم يذكر له بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونحوها ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه 2 باب ما-يكره	167	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms168	true	8710629578066810260	247	300	1198	1465	1465	300	رقبة او ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر عليها لا بعد شروع فيه لزمته فان لم يستطع ان يصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره فان ----------------------لم يجد شيءا يطعمه للمساكين سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف غيرها من الكفارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه فصل فيما يكره-	168	-4625031353519937546	171	263.0	140	476	35.92436981201172	26	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	74	153	368	772	1460	300	كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه احمد والبخاري وابو داود وغيرهم قال احمد ----------------------------ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه وي--------------------------------------------------سن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وسن لم------ن شتم قوله جهرا اني صاءم--- لقوله	168	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms169	true	-3468410762487924796	142	198	658	930	1416	300	كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه من فحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره في كل وقت وفي رمضان ومكان فاضل بتاكد وينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صو----------------------------------------------------------------------------------------------مه ويجب كف لسانه عما يحرم مطلقا ولا يفطر بغيبة ونحوها وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره و قول صاءم ان شتم---------- اني صاءم اي يقوله	169	-4625031353519937546	164	245.5	131	491	33.401222229003906	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	0	183	0	872	1442	300	افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ويستحب القضاء اي قضاء رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورا متتابعا لان القضاء يحكي الاداء وسواء افطر بسبب محرم او لا وان لم يقض علي الفور وجب الغرم عليه ولا يجوز تاخير قضاءه الي رمضان اخر من غير عذر لقول عاءشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في-------- شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه فلا يجوز ال----------------------------تطوع قبله ولا يصح--------------------------------------------------------- فان فعل ا-------------------------------ي اخره بلا عذر حرم عليه وحينءذ فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم----- ما يجزء في كفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة وان كان لعذر فلا شء عليه وان مات بعد----------------------------------- ان اخره بعذر فلا شء عليه ولغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين كما تقدم ولو بعد رمضان اخر لانه باخراج كفارة واحدة زال تفريطه والاطعام من راس ماله اوصي به او لا وان مات وعليه صوم كفارة اطعم عنه كصوم م----تعه ولا يقضي عنه ما و----------جب باصل الشرع-------------------------------------- من صلاة وصوم وان مات وعليه صوم نذر او حج نذر او اعتكاف نذر او صلاة	169	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms170	true	-7667949330881079298	58	239	260	1114	1416	300	افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وروي عن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي وفي الخبر للصاءم دعوة لا ترد ومن فطر صاءما فله مثل اجره و يسن لمن فاته شء من رمضان القضاء فورا متتابعا نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا بقي من شعبان قدر ما ع---------------------------------ليه فيجب ومن فاته رمضان قضي عدد ايامه وحرم تطوع قبله ولا يصح وحرم تاخيره اي القضاء عن رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا فان فعل اي اخر القضاء الي رمضان اخر او رمضانات بلا عذر وجب القضاء ووجب------ مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم اخره ما يجزي في كفارة ويجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده والافضل قبله وان اخره لعذر قضي فقط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكمه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات هذا اي من امكنه القضاء ولم يقض ولو قبل ان ادركه رمضان اخ----------------ر اطعم عنه لكل يوم مسكين -----------------------------------------------------------------------من راس -----------------------------------------------ماله ولو لم يوص به ولا يصام عنه لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه وان كان وجب علي الميت نذر من صوم---------------------------- او حج------------------ او صلاة	170	-4625031353519937546	270	203.0	205	1358	19.882179260253906	46	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms177	false	5545424655790035140	8	106	37	504	1477	300	مرض لا-يرجي برء-------ه او ثقل لاي-قدر معه علي الركوب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة لايقدر يثبت علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من----------------------- يحج---- ويعتمر عنه فورا من---------------------- حيث وجبا اي من بلده لقول ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لايستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه ويجزء الحج والعمرة ----عنه اي عن المنوب عنه اذا وان عوفي بعد الاحرام قبل فراغ ناءبه من النسك او بعده لانه اتي بما امر به فخرج من	177	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	125	193	594	909	1450	300	مرض لا يرجي برءه كزمانه او ثقل لا يقدر معه ان يرك---ب الا بمشقة شديدة او كان مهزولا لا يقدر ثبوتا --علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من اي ناءبا حرا ولو امراة يحج عنه ويعتمر عنه من بلده والموضع الذي ايسر فيه حيث وجبا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------لحج والعمرة ويجزيان اي حج الناءب وعمرته عم-ن عوفي من نحو مرض--------------------------------- لانه اتي بما امر به فخرج من	176	-4625031353519937546	193	266.0	147	529	36.48393249511719	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms177	false	5545424655790035140	233	265	1152	1312	1477	300	ونفقة المحرم عليها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر معها ومن------------------------------------------------------------ ايست منه استنابت ------------------------------------------------------------------------------وان حجت بدونه حرم واجزا وان ------------------------------------------------مات من لزماه اي الحج والعمرة	177	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms177	true	-2498387944864551331	14	84	62	402	1401	300	ونفقته------ عليها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر معها وتكون كمن لا محرم لها فان وجدت المحرم وفرطت بالتاخير حتي فقد ثم ايست منه استنابت لان المحرم من السبيل نصا فمن لم يكن لها محرم لم يلزمه الحج بنفسها ولا بناءبها وان حجت بدونه حرم واجزا وان مات بالطريق مضت في حجها ولم تصر محصرة او اي وان مات من لزماه اي الحج والعمرة	177	-4625031353519937546	150	258.0	119	346	43.35260009765625	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	86	229	454	1144	1505	300	اللهم اني اريد --نسك كذا اي ان يعين ما يحرم به ويلفظ به وان يقول فيسره لي وتقبله مني وان يشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقوله صلي الله وعليه واله وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فمتي حبس بمرض او عدو او---- ضل عن الطريق حل -----ولا شء عليه ولو------------------------------------------------ شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح الشرط ولا يبطل الاحرام بجنون او اغماء او سكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها والانساك تمتع وافراد وقران وافضل الانساك-------- التمتع فالافراد فالقران قال احمد لا شك انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا والمتعة احب الي اه وقال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله وعليه واله	180	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	67	140	339	682	1431	300	اللهم اني اريد النسك الفلاني------------------------------------ فيسره لي وتقبله مني ----------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ---او فلي ان احل فيستفيد انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حبس بنح---و عدو او مرض حل في المسالة الاولي ولا شء عليه ما لم يكن معه هدي فينحره لزوما ويخير في الثانية وان شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل الانساك الثلاثة التمتع نص عليه--------------------------------------------------------------------------------- لانه اخر ما امر به النبي صلي الله -عليه وسلم	178	-4625031353519937546	225	282.5	171	757	29.72258949279785	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	7	291	30	1416	1453	300	عليها ----------قبل شروعه في طوافها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها------------------------------------------------------------------------- و يجب علي ---------------------------------------الافقي وهو من كا---ن مسافة قصر فاكثر من الحرم ان احرم متمتعا او قارنا دم نسك لاجبران بخلاف اهل الحرم ومن هو منه دون المسافة فلا شء عليه لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ويشترط ان يحرم بهما من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة وان لا يسافر بينهما فان سافر مسافة قصر فاحرم فلا دم عليه وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة لحديث الصحيحين السابق فان حلا احرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج ان طاف وسعي لعمرته قبل حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما وان حاضت المراة المتمتعة --------قبل طواف العمرة فخشيت فوا--------ت الحج احرمت به وجوب-------ا وصارت قارنة لما روي مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج وكذا لو خشيت غيرها ومن احرم واطلق صح وصرفه لما شاء وبمثل ما احرم فلان انعقد بمثله وان جهله جعله عمرة لانها اليقين ويصح احرمت يوما او بنصف نسك لا ان احرم فلان فانا محرم لعدم جزمه واذا استوي علي راحلته قال قطع به جماعة والاصح عقب احرامه لبيك اللهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك واجابة امرك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك روي ذلك عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث متفق عليه وسن ان يذكر نسكه فيها وان يبدا القارن بذكر عمرته واكثار التلبية وتتاكد-------- اذا علا نشزا--------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار -او التقت الرفاق------------------------ او سمع ملبيا----------------------- او فعل محظورا ناسيا	181	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms179	true	6885158715721767922	3	179	17	873	1489	300	عليها اي العمرة قبل شروع- في طوافها فلا-------------------------- يصح بعد الشروع فيه الا لمن معه هدي فيلزمه ادخال الحج عليها ولو بعد سعيها لانه مضطر اليه و يجب علي افقي متمتع او قارن دم نسك لا دم جبران والافقي---- من كان من مسافة قصر فاكثر من الحرم--------------------------------------- بخلاف اهل الحرم ومن--- منه دون المسافة فلا شء عليه بشرطه وهو ا-------------------------------------------------ن يحرم به-ا من ميقات او مسافة قصر فان فعل-------------------------------------------- فاحرم فلا دم نصا -وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا--------------------- حلا احرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------وان حاضت ا-مراة --متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فوت الحج احرمت به وجوبا كغيرها وصارت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنة ومن احرم واطلق صح وصرفه لما شاء والاولي الي عمرة وما عمل قبل فلغو وسن التلبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب احرامه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثار منها--- وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهارا او التقت الرفاق او ركب دابة او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت اي الكعبة او فعل محظورا ناسيا	179	-4625031353519937546	549	788.5	431	1604	34.226932525634766	95	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	62	273	291	1357	1478	300	وميقات اهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام بينها وبين المدينة---- ستة اميال او سبعة وهي ابعد المواقيت من مكة بينها وبين ---مكة عشرة ايام و ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرب رابغ بينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل و ميقات اهل اليمن يلملم-------- بينه وبين مكة ليلتان----- و ميقات اهل نجد و----------------------الطاءف قرن بسكون الراء ويقال قرن المنازل وقرن الثعالب --------علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان ونحوهما---- ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكة نحو مرحلتين وهي اي هذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم -----------------------------------------------------------------------اي من غير اهلها ومن منزله دون المواقيت يحرم منه لحج --وعمرة ومن ----------حج من ا-هل مكة ف انه يحرم منها لقول ابن عباس وقت رسول الله صلي الله-------- وعليه واله وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا الي حذوها من قديد رواه البخاري ويسن ان يحتاط فان لم يحاذ ميقاتا احرم من مكة بمرحلتين	178	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms180	true	-8748335743036674390	56	218	289	1084	1494	300	وميقات اهل المدينة ذو الحل---------------------يفة بينها وبين المدينة قبل ستة اميال و--------هي ابعد المواقيت من مكة وتعرف الان بابيار ع------لي و ميقات اهل الشام ومصر وال-غرب الجحف------------------------------ة قرب رابغ بينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل و ميقات اهل اليمن يلملم وهو جبل بينه وبين مكة ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز ونجد اليمن واهل الطاءف قرن المنازل---- ويقال قر-------------ن الثعالب وهو جبل علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق و--العراق وخراسان وباقي الشرق ذات-------------------------------- عرق- وهو --جبل --صغير -بينه وبين مكة نحو مرحلتين و------هذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها من يريد حجا او عمرة ومن منزلة دونها اي بينها وبين مكة ف ميقاته منه اي من --------------منزل----------------------ه لحج او عمرة ويحرمون بمكة لحج منها اي مكة ويصح من الحل ولا دم و يحرم من بمكة لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه و------------------------------------------------سن ان يحتاط فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين	180	-4625031353519937546	549	801.5	432	1212	45.29703140258789	90	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	49	108	227	493	1433	300	له مثل من النعم-------------------------- او تقويمه اي المثل بمحل التلف او قربه بدراهم يشتري بها طعاما------------------------------- يجزء----------------- في فطرة او يخرج بعدله من طعامه فيطعم كل مس-----------كين مدا ان كان الطعام برا والا فمدين --------------او يصوم عن----- كل مد من البر يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية وان بقي دون مد صام يوما و يخير	186	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	0	69	0	318	1433	300	له مثل من النعم ولا يجزيه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف او قربه بدراهم يشتري بها طعاما نصا ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم يجزء اخراج ذلك الطعام في فطرة او يخرج بعدله من طعامه فيطعم ستة مساكين كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او يصوم عن طعام كل مسكين----- يوما-------------------------------------------- وان بقي دونه-- صام يوما و-يخير	184	-4625031353519937546	178	239.0	139	370	48.10810852050781	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	155	278	731	1320	1433	300	عدمه اي عدم ال--------------هدي او عدم ثمنه ولو وجد من يقرضه فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وان اخرها عن ايام مني صامها بعد وعليه دم مطلقا----------------------------------- و صيام سبعة ايام اذا رجع الي اهله قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وله صومها بعد ايام مني وفراغه من افعال الحج ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة و--------المحصر يذبح هديا بنية التحلل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و اذا لم يجد---------- هديا صام عشرة ايام ب--نية التحلل ثم حل قياسا علي التمتع ويجب بوطء في فرج في الحج قبل التحلل الاول بدنة وبعده شاة فان لم يجد البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	186	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	156	255	738	1220	1433	300	--------عدم متمتع او قارن الهدي او---- ثمنه صام ---------عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها في احرام العمرة وتصح ايام التشريق ووقت وجوبها طلوع فجر يوم النحر كهدي و صيام سبعة ايام اذا رجع ل---اهله --------------------------------------------------------------وله صومها بعد ايام مني وفراغه من افعال الحج ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة و الثاني الم-------------------------------------------حصر يلزمه ------------هدي ف ا-ن لم يجده اي يجد الهدي- صام عشرة ايام بالنية------- ثم حل والثالث فدية وتقدميجب ب--ه في ---------حج قبل التحلل الاول بدن----------ة فان لم يجدها----- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	184	-4625031353519937546	336	468.5	260	658	51.0638313293457	55	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	235	298	1152	1474	1482	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب لترك واجب او فعل محظور في الحرم فانه------ يلزمه ذبحه في الحرم قال احمد مكة ومني واحد والافضل نحر مابحج بمني وما بعمرة بالمروة ويلزمه تفرقة لحمه او اطلاقه لمساكين الحرم لان القصد التوسعة عليهم وهو المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة	187	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms185	true	2648138538308414521	184	231	881	1111	1453	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب لترك واجب او فعل محظور في --حرم ونحو ذلك ف يلزمه ذبحه --بالحرم وتفرقه---------------------------------------------------------------------- لحمه او اطلاقه لمساكين الحرم وهم------------------------ المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة	185	-4625031353519937546	210	376.0	165	328	64.0243911743164	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	32	93	166	442	1482	300	من جنس واحد بان حلق او قلم او لبس مخيطا او تطيب او وطء ثم اعاده ولم يفد لما سبق فدي مرة سواء فعله متتابعا او متفرقا لان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات وان كفر عن السابق ثم اعاده لزمته الفدية ثانيا بخلاف صيد ففيه بعدده ولو في دفعة	187	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms185	true	2648138538308414521	49	74	246	359	1453	300	من نوع واحد بان حلق او قلم او لبس ونحوه واعاده قبل فداء فكفار-------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة للكل الا في جزاء------------------------------------------------------------------------ صيد ففيه بعدده ولو في دفعة	185	-4625031353519937546	73	87.0	52	276	26.449275970458984	15	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms189	false	-4189781403908352967	4	43	19	198	1511	300	الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و في اليربوع جفرة--------- لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود و في الا رنب عناق روي عن عمر والعناق الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة و في ال-حمامة شاة	189	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms186	true	-3784064504481926605	203	235	927	1068	1393	300	الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و في --يربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر و في ا-------------------------رنب ع-------------------ناق --انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة و في كل حمامة شاة	186	-4625031353519937546	124	209.5	97	189	65.60846710205078	23	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	156	276	786	1386	1498	300	ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرمها بريد في بريد وهو ما بين عير جبل مشهور بها الي ثور جبل صغير لونه الي الحمرة فيه تدوير ليس بالمستطيل خلف احد من جهة الشمال وما بين عير الي ثور هو ما بين لابتيها واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح اه وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وزمان فاضل باب -ذكر دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي -يسن دخول---- مكة من اعلاها وال-----------------------------خروج من اسفلها و يسن د-------------------------------خول المسجد الحرام من---- بني شيبة -لما روي	190	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	147	238	757	1219	1540	300	ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا AUTO باب اداب دخول مكة ويسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال ما ورد ثم يطوف مضطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره فيحاذ-------------------------------------------------------------------------ي الحجر الاسود بكل بدنه ويستلمه ويقبله فان شق اللمس اشا----------ر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويقول AUTO باب اداب دخول مكة وما يتعلق به من --طواف و--سعي ويسن دخولها نهارا من اعلاها من ثنية كداء بفتح الكاف والدال وخروج من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين و بسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي	188	-4625031353519937546	158	74.5	121	827	19.105199813842773	22	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	19	104	97	542	1536	300	فاذا راي البيت رفع يديه لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك	191	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	236	300	1210	1540	1540	300	فاذا راي البيت رفع يديه وكبر--------------------------------------------- وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة و---------------------------------------------------------------------برا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك-	188	-4625031353519937546	322	616.0	259	445	72.35955047607422	59	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	104	268	542	1393	1536	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف--------- مضطبعا------- في كل اسبوعه استحبابا ان لم يكن حامل معذور برداءه والاضطباع ان يجعل وسط --رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر واذا فرغ من الطواف ازال الاضطباع يبتدء-------------------------- الم-------------------------------------عتمر بطواف العمرة لان الطواف -تحية المسجد الحرام فاستحبت البداة به لفعله صلي الله عليه وسلم و يطوف القارن والمفرد للقدوم وهو الورود------------------------------------------------- فيحاذي ال-----حجر الاسود بكله اي بكل بدنه فيكون مبدا طوافه لانه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء به ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني وفي الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وصححه ويقبله لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه نقل الاثرم ويسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس فان شق--------- استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده و	191	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms189	true	2328832827641845602	0	110	0	602	1555	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف حال كونه مضطبعا برداءه في كل اسبوعه ندبا غير---------- حامل معذور------- والاضطباع ان يجعل وسط الرداء- تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر يب---------------------------------تدء الطواف بهذه الحالة للعمرة المعتمر وللقدوم غيره وهو المفرد والقارن فتستحب---- البداة ---بالطواف لداخل المسجد الحرا------------------------------------------------------------------------م وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها ركعتا الطواف فيحاذي طاءف الحجر الاسود-------- بكل بدنه فيكون مبدا طواف-------------------------------------ه ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني وفي الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم------------------- ويقبله بلا صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شق اللمس اي استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده --	189	-4625031353519937546	423	668.5	338	996	42.469879150390625	69	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	1	194	3	955	1495	300	الي الحجر بيده او بشء ولا يقبله لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ويقول مستقبل الحجر بوجهه كلما استلمه ما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ويجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم ويطوف سبعا يرمل الافقي اي المحرم من بعيد من مكة في هذا الطواف فقط ان طاف ماشيا فيسرع المشي ويقارب الخطا ثلاثا اي في ثلاثة اشواط ثم بعد ان يرمل الثلاثة الاشواط--------- يمشي اربعا من غير رمل لفعله صلي الله عليه وسلم ولا يسن رمل لحامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها ولا يقضي الرمل ان فات في الثلاثة الاول -------------------------------------والرمل اولي من الدنو من البيت ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف و يسن ---ان يستل-م الحجر ---------------والركن اليمان---ي كل مرة -----------عند محاذاتهما لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم---------- الركن اليماني	192	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms189	true	2328832827641845602	118	289	640	1496	1555	300	اليه----- بيده او بشء ولا يقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول مستقبل الحجر بوجه------------ه ما ورد ويجعل البيت عن يساره ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف وسن استلام الحجر والركن اليماني كل مرة ومن ترك شيءا من الاشواط او لم ينوه او نكسه او طاف علي الشاذروان ان الحجر او طاف عريانا او نجسا او بلا طهارة لم يصح فاذا فرغ صلي ركعتين خلف المقام ما ورد ومنه --------------------اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ ويجعل البيت عن يساره فاول ركن يمر به الشامي ثم الغربي ثم اليماني----------- ويطوف سبعا يرمل الافقي اي المحرم من بعيد من مكة------------------------------- فيسرع المشي ويقارب الخطا--------- في ثلاثة اشواط الاول في هذا الطواف فقط ان كان ماشيا ثم يمشي اربعا من غي------------------------ر رمل- ولا يسن رمل لحامل معذور ونساء ولا قضاءه--------------------------- ان فات في الثلالة الاول ولا رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف والرمل اولي من الدنو من ال-------------------------------------------بيت وسن لطاءف استلام الحجر الاسود و استلام الركن اليماني في كل مرة من الاشواط عند محاذا---------------------------------------------------------------تهما ولا يقبل الركن اليماني	189	-4625031353519937546	427	629.0	338	1291	33.07513427734375	66	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	226	298	1110	1485	1495	300	اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن القراءة فيه ومن ترك شيءا من الطواف------- ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم طاف كاملا وقال خذوا عني مناسككم او لم ينوه اي ينوي الطواف لم يصح	192	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms190	true	-4417276365593154603	16	74	96	399	1501	300	اليماني وبينه-------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن القراءة فيه ومن ترك شيءا من الاشواط السبع ولو يسيرا من شوط---------- لم يصح-------------------------------------------------------- او لم ينوه ا-----ي الطواف لم يصح	190	-4625031353519937546	288	514.0	231	382	75.39266967773438	52	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	20	135	105	670	1479	300	لم يصح طوافه او طاف عن- الشاذروان بفتح الذال وهو ما فضل عن جدار الكعبة لم يصح طوافه لانه من البيت فاذا لم يطف به لم يطف بالبيت جميعه او طاف علي جدار الحجر بكسر الحاء المهملة لم يصح طوافه لانه صلي الله عليه وسلم طاف من وراء الحجر والشاذروان و قال خذوا عني مناسككم او طاف وهو عريان- او نجس- او -----محدث لم يصح طوافه لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والاثرم عن ابن عباس ويسن فعل باقي المناسك كلها علي طهارة وان طاف المحرم لا-بس مخيط -صح وفدي ثم اذا---- تم طوافه يصلي---------- ركعتين نفلا--------------------- يقرا فيهما ب ---------------------الكافرون و -----------الاخلاص بعد الفاتحة وتجزء------ مكتوبة	193	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms190	true	-4417276365593154603	83	165	436	841	1501	300	لم يصح------ او طاف علي الشاذروان -----------وهو ما فضل عن جدار الكعية لم يصح او طاف -------------------------------------------------------علي جدار الحجر------------------- لم يصح او طاف-------------------------------------------------------------------------------------- عريانا او نجسا او بلا طهارة لم يصح طوافه لحديث------------------- الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه و----------------------------------سن فعل باقي المناسك كلها علي طهارة ومن طاف او سعي راكبا لغير عذر لم يصح فاذا فرغ من طوافه -صلي اي تنفل ب ركعتين والافضل كونهما خلف المقام يقرا فيهما بعد الفاتحة في الاولي بالكافرون وفي الثانية بالاخلاص------------ وتجزي عنهما مكتوبة	190	-4625031353519937546	273	295.5	212	648	42.12963104248047	37	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	242	300	1191	1479	1479	300	ثم ينزل من ال----صفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد--------- نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا ش------------------------------ديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم----------------- يمشي------------ ويرقي المروة-------------------- ويقول ما--------------------------------------- قاله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه---------------------------------- ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms191	true	-3175219330868615299	2	116	8	565	1477	300	ثم ينزل من باب الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو --ميل ا--خضر في ركن المسجد عن يساره نحو ستة اذرع ثم يسعي ماش-- سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو --ميل ا--خضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يترك شدة السعي و يمشي كمشية الاول ويرقي المروة ندبا وهي مكان معروف ويقول عليها ما اي التكبير والتهليل والدعاء الذي قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فلو ترك شيءا مما بينهما ولو يسيرا لم يجزءه سعي-----ه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه اي الي العلم الذي حاذي دار العباس ويسعي في موضع سعيه	191	-4625031353519937546	264	407.5	208	572	46.153846740722656	48	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	19	90	101	454	1498	300	ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فان ترك----- مما بينهما شيءا ولو دون ذراع لم ي--صح سعيه فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا بالمروة سقط---------- الشوط الاول فلا يحتسبه ويكثر من الدعاء والذكر في سعيه قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويشترط له نية وموالاة- وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا وتسن	194	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms191	true	-3175219330868615299	74	177	362	874	1477	300	ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فلو ترك شيءا مما بينهم-----ا ولو --يسيرا- لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه اي الي العلم الذي حاذي دار العباس ويسعي في موضع سعيه اي من ذلك العلم الي ان يفوت العلم الذي بركن المسجد بنحو ستة اذرع ثم يمشي الي الصفا يفعله اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ويحسب ذهابه سعيه و يحسب رجوعه سعيه يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فلو بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط----------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما------------------------------------------ بين ذلك وت------------------------------------------------------------شترط نيته-- وموالاته وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا و-سن	191	-4625031353519937546	197	249.0	154	642	30.68535804748535	31	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	215	244	1069	1213	1498	300	ولا باس بها في طواف القدوم سرا 8 باب صف------------ة الحج و-----العمرة يسن للمحلين بمكة وقربها حتي متمتع حل من عمرته الاحرام بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة	194	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms192	true	-306899732894640675	8	40	47	198	1510	300	ولا باس بها في طواف القدوم سرا والله اعلم فصل في صفة الحج و صفة العمرة يسن -لمحل-- بمكة ونحوه ك----متمتع حل من عمرته --احرامه ب-حج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة	192	-4625031353519937546	119	185.5	94	161	73.91304016113281	21	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	3	194	19	972	1475	300	فاذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ال-----------ي الزوال -يخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدل----------------------فة وكلها اي كل عرفة موقف الا بطن عرنة لقوله ص-----------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه وسن ان يجمع بعرفة من له الجمع -----بين الظهر والعصر تقديما و ان يقف------------- راكبا مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصوي الي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ولا يشرع صعود جبل الرحمة ويقال له جبل الدعاء------- ويكثر في الدعاء بما ورد كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر الدعاء و الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة ومن وقف اي حصل بعرفة ولو لحظة ناءما او مارا او جاهلا انها عرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر ---------------------وهو اهل له	195	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms192	true	-306899732894640675	68	226	335	1141	1510	300	فاذا طلعت الشمس------------ سار---------------- فاقام بنمرة موضع بعرفة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم ياتي الي موقف عرفة وكلها اي--- عرفة موقف الا-بطن عرنة فانه لا يجزيه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي من حواءط بني عامر و يسن ل-------------------------من له الجمع جمعه بين الظهر والعصر تقديما ولو منفردا ويسن وقوفه راكبا مستقبل القبلة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جبل الرحمة و------اكثار الدعاء ندبا و ليكثر م----------ما ورد كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر--------- الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة و---وقت الوقوف بعرفة------------------------------------------ من فجر---- عرفة الي فجر---- النحر فمن حصل بها فيه لحظة وهو اهل لا	192	-4625031353519937546	598	970.5	478	1086	55.064456939697266	95	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms196	false	7836892889113494393	212	292	1036	1438	1474	300	فاذا اصبح بها صلي الصبح---- بغلس ثم اتي المشعر الحرام وهو جبل صغير بالمزدلفة سمي بذلك لانه من علامات الحج فيرقاه او ي----------قف عنده ويحمد الله ويكبره ويهلله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فاذا افضتم من عرفات------- الايتين و-----------------------يدعو حتي يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فاذا اسفر سار قبل طلوع الشمس بسكينة فاذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع قدر رمية حجر	196	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms193	true	-2187466268020429287	99	177	447	840	1419	300	فاذا اصبح صل----ي الصبح بها بغلس ثم اتي المشعر الحرام ف-----------------------------------------------------رقاه ان سهل و الا وقف عنده و-حمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وثقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا فاذا افضتم من عرفات البقرة الايتين الي غفور رحيم و لا يزال يدعو حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------سفر جدا فاذا اسفر سار قبل طلوع الشمس بسكينة فاذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفة ومني------------------------- اسرع قدر رمية حجر	193	-4625031353519937546	212	310.5	168	561	37.7896614074707	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	15	256	82	1261	1502	300	او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها ومن لبد راسه او اظفره او عقصه فكغيره وباي شء قصر الشعر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته لكن السنة الحلق او التقصير و-تقصر منه المراة اي من شعرها قدر انملة فاقل لحديث ابن عباس يرفعه ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل وكذا العبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر او شارب وعانة وابط------------------------------------------------------ ثم اذا رمي وحلق او قصر-- قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطء---ا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لما روي سعيد عن عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء والحلق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم لقوله صلي الله عليه وسلم فليقصر ثم ليتحلل ولا يلزم بتاخيره اي الحلق او التقصير عن ايام مني دم ولا بتقديمه علي الرمي والنحر ولا ان نحر او طاف قبل رميه ولو عالما لما روي سعيد عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج ويحصل التحلل الاول باثنين من حلق ورمي------ وطواف والتحلل الثاني بما بقي مع---------------- سعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي فصل ثم يفيض الي مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة------------ ويقال طوا---ف الافاضة فيعينه بالنية وهو ركن لا يتم --حج الا به	198	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms194	true	-1646219229343922316	109	256	567	1272	1459	300	او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها------------------------------------- وباي شء قصر الشعر اجزا- وكذا ان نتفه او ازاله بنورة----------------- لكن السنة الحلق او التقصير و تقصر---- المراة--- من شعرها قدر انملة فاقل كعبد من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن سيده وسن بعد ذلك------- اخذ ظفر و--شارب ونحوه وان لا يشارط الحلاق علي اجرة وامرار الموسي علي من عدم شعره ثم اذا رمي وحلق او قصر ف قد حل--- كل شء م-ن محظورات الاحرام الا النساء نصا وطا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح----------------------------------------------------------------------------------------- والحلق والتقصير------------ نسك في تركهما دم لا------------------------------------------------ بتاخيره -----------------------------------ولا بتقديمه علي الرمي والنحر ولا ان نحر او طاف قبل رميه ولو عالما-------------------------------------------------------------------------------- ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلف وطواف و-------الثاني بما بقي مع السعي ان لم يكن سعي AUTO--------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يفيض الي مكة فيطوف القارن والمفرد بنية الفرضية طواف الزيادة الذي هو ركن ويقال له طواف الافاضة ----------------------لا يتم الحج الا به	194	-4625031353519937546	557	848.5	438	1278	43.58372497558594	92	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	19	277	101	1404	1529	300	طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك بعرفات والا بع-د الوقوف ويسن فعله في يومه لقول ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين بين العمودين تلقاء وجهه ويدعو الله عز وجل وله تاخيره اي تاخير الطواف عن ايام مني لان اخر وقته غير محدود كالسعي ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا كان للعمرة فيجب ان يسعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع- طواف القدوم فان كان سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة ثم-------------------- قد حل له---- كل شء حتي النساء وهذا هو التحلل الثاني ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع من---------------ه ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ث--------------------------------------م يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت ب-------مني ثلاث ليال ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمني ا---------------يام التشريق فيرمي الجمر----------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------الاولي وتلي مسجد الخيف سبع حصيات متعاقبات يفعل كما تقدم في جمرة العقبة ويجعلها اي الجمرة عن يساره ويتاخر قليلا بحيث لايصيبه الحصا ويدعو طويلا رافعا يديه ثم يرمي الوسطي مثلها سبع حصيات يرمي ويتاخر قليلا ويدعو طويلا لكن يجعلها عن يمينه ثم يرمي جمرة العقبة بسبع كذلك ويجعلها عن يمينه -----ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	199	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	17	227	83	1104	1453	300	طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لمن وقف--------------- والا فبعد الوقوف ويسن فعله في --------------------------------------------يومه اي يوم النحر وان اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ايام مني جاز ولا شء فيه-------- كالسعي ثم يسعي بين الصفا والمروة------- متمتع و--------------------------------------------------غيره ان ----------------------------------لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان كان سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة و هذا هو التحلل الثاني قد حل له بعد كل شء حتي النساء وسن ان------------------ يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه اي يملا اضلاعه ويرش علي بدنه وثوبه وي----------------------------دعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بها اي بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل من---------------- يومين ويرمي الجمار الثلاثة في كل يوم من ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزي رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال واخر وقته الي المغرب وسن قبل الصلاة ويبدا بالاولي وتلي مسجد ا------------------------------------------------لخيف فيجعلها ----------عن يساره ويتاخر قليل-------------------ا ويدعو طويلا ثم---------------- الوسطي مثله----------------------------------------ا لكن يجعلها عن يمينه ثم----- جمرة العقبة---------- ويجعلها عن يمينه ايضا ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	195	-4625031353519937546	737	1162.5	580	1519	48.518760681152344	126	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	120	170	624	870	1502	300	قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس طواف الوداع فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتي يطوف للوداع اذا فرغ من جميع اموره	200	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	9	73	37	365	1473	300	قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد وطواف الوداع واجب ثم يقف في الملتزم ويدعو بما ورد وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد وسن له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال وطواف الوداع واجب علي ك----------ل من ا-راد الخروج من مكة------------------------------------------------------ فاذا اراد الخروج من-----------------ها لم يخرج حتي يطوف للوداع اذا فرغ من جميع اموره	196	-4625031353519937546	130	198.0	101	410	31.707317352294922	22	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	30	213	159	1089	1527	300	في الملتزم وهو اربعة اذرع بين الركن اي الذي به الحجر الاسود والباب ويلصق- به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين داعيا ب----ما ورد ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير يدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج وتقف------ الحاءض والنفساء ببابه اي باب المسجد وتدعو بالدعا--------ء الذي س--بق زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر- صاحبيه -------------رضي الله عنهما لحديث من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي	201	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	122	292	589	1439	1473	300	في الملتزم وهو بينه و-----بين -------------------------------الباب ملتصقا به جميعه ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومما ورد ال-----لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان الصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن متقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------- ويصلي علي النبي عليه السلا--------م وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج وتدعو بذلك الحاءض والنفساء عل-----ي باب المسجد ----ندبا و اذا فرغ من الحج سن له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------لم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لحديث من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي	196	-4625031353519937546	741	1304.0	589	967	76.62874603271484	132	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	218	281	1112	1441	1527	300	عليه مستقبلا له------- ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما احب---------------------------------------------------------------------------- ويحرم الطواف بها ويكره التمسح بالحجرة ورفع الصوت عندها واذا ادار وجهه الي بلده قال لا اله الا الله ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده صفة العمرة وصفة العمرة ان يحرم بها من الميقات ان- كان مارا به او من ادني الحل ك---------التنعيم	201	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms197	true	-7366091266086088310	127	203	624	1008	1500	300	علي عمر رضي الله عنهما ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله ويحرم الطواف بغير البيت العتيق------------------------ واذا ادار وجهه الي بلده قال لا اله الا الله ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده----------- وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم مكيا كان او غيره ---من ادني الحل وجوبا ومن التنعيم	197	-4625031353519937546	243	395.5	193	422	57.58293914794922	43	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms202	false	3992645891122848299	149	255	836	1394	1627	300	كطواف القدوم والمبيت بمزدلفة ليلة عرفة والاضطباع والرمل في موضعهما وتقبيل الحجر والاذكار والادعية وصعود الصفا والمروة واركان العمرة ثل------اثة احرام وط------------واف و--------سعي كالحج وواجباتها ال----------حلاق او التقصير والاح------رام من----- ميقاتها ل--ما تقدم فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة كالصلاة لا تنعقد الا بالنية ومن ترك ركنا غيره اي غير الاحرام او نيت-----ه حيث اعتبرت لم يتم نسكه اي لم يصح ا-----لا به اي بذلك الركن المتروك هو او نيته المعتبرة وتقدم ان الوقوف بعرفة يجزء حتي من ناءم وجاهل انها عرفة ومن ترك واجبا ول----------------و سهوا---------------- فعليه دم فان عدمه فكصوم المتع------ه او سنة اي ومن ترك سنة---------------------- فلا شء عليه	202	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms198	true	-2401584616884257224	175	287	896	1438	1504	300	كطواف القدوم --------------------------والاضطباع والرمل فيه------- وتقبيل الحجر والاذكار والادعية ونحو ذلك سن-------ة واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الثاني طواف و الثالث سعي كالحج وواجب--ها شيءان الاول حلاق او --تقصير و الثاني احرام مار علي ميقات منه كما تقدم فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة او اي ومن ----------------------ترك ركنا-------- غير الاحرام او ترك نيت ه حيث اعتبرت لم يتم----- اي لم يصح نسكه الا به اي بذلك الركن المتروك او ن---يته المعتبرة او اي ومن -------------------------------------------------ترك واجبا لحج او عمرة عمدا او سهوا او جهلا او لعذر فعليه دم فان عدمه فكصوم المتعة وتقدم او---- اي ومن ترك سنة من اقوال الحج وافعاله فلا شء عليه	198	-4625031353519937546	370	558.0	294	677	54.65288162231445	58	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	7	277	36	1327	1446	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة----------------------- فات----------------------------ه الحج لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم وتحلل بعمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل------------------------- ويقضي الحج الفاءت---- ويهدي هديا يذبحه ---في قضاءه ان لم يكن اشترط في ابتداء احرامه لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي والقارن وغيره سواء ومن اشترط بان قال في ابتداء احرامه وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هدي عليه ولا قضاء الا ان يكون الحج واجبا فيءديه وان اخطا الناس فوقفوا في الثامن او العاشر اجزاهم وان اخطا بعضهم فاته الحج ومن احرم ف صده عدو عن البيت ولم ---------------يكن له طريق الي الحج--------------------- اهدي اي نحر هديا في موضعه ثم حل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي سواء كان في حج او عمرة او قارنا سواء كان الحصر --عاما في جميع الحاج او --خاصا ب-----واحد كمن حبس بغير حق -----------------------فان فقده اي الهدي--------- صام عشرة ايام ب--نية التحلل ثم حل ولا اطعام في الاحصار وظاهر كلامة كالخرقي وغيره عدم وجوب الحلق او التقصير وقدمه في المحرر و شرح ابن رزين وا-----------ن صد عن--------- عرفة دون البيت تحلل بع--------------مرة ولا---شء عليه لان قلب الحج عمرة جاءزة بلا حصر فمعه اولي وان حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطواف وان احصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وان حصره ----------مرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت	203	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms199	true	-7401515486449657364	40	274	192	1266	1402	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الوقوف ومن فاته الوقوف فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلل بعمرة يط-وف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزي عن عمرة الاسلام ويقضي حتي النفل وجوبا ويهدي هديا يذبحه بعد القضاء- ان لم يكن اشترط في ابتداء احرامه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني ثم يقضي من عام قابل فان كان اشترط اولا او قال ان مرت او عجزت او ذهبت نفقتي ونحوه فلي ان احل فله التحلل بجميع ذلك ولا هدي عليه ولا قضاء الا ان يكون الحج واجبا فيءديه و--------------------------------------------------------------------------من احرم ثم منع ال------بيت ولو بعد الوقوف ولم يكن له طريق الي الحج وفات الحج او في عمرة اهدي اي ذبح هديا بنية التحلل وجوبا ثم حل ولا فرق بين--------------------------------------------------------------- الحصر العام- في كل-- الحاج او الخاص في شخص واحد ومن حبس بحق يمكنه اداءه فليس له التحلل فان فقد---- الهدي او ثمن ه صام عشرة ايام بالنية------- ثم حل ولا اطعام فيه بل يجب مع الهدي حلق او ------------------------------تقصير -قدمه في الرعاية وقطع به في الاقناع او اي ومن صد عن الوقوف ب عرفة---------- تحلل قبل فوات الحج بعمرة ولا قضاء عليه ولا دم ومن حصر----------------------------------- عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطو-ف ومن -حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن حصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت	199	-4625031353519937546	584	825.5	450	1613	36.20582580566406	101	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	55	148	305	760	1518	300	ثم بقر ان اخرج كاملا لكثرة الثمن ونفع الفقراء ثم غنم وافضل كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب فاشهب-------- وهو الاملح اي الابيض او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء فيها --------------------الا جذع ضان ماله ستة اشهر -كما ياتي و---ثني سواه اي سوي الضان من ابل وبقر ومعز ف---لابل اي السن المعتبر لاجزاء ابل خمس سنين ولبقر--------------------- سنتان ولمعز سنة ولضان نصفها اي نصف سنة لحديث الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه وتجزء الشاة عن و احد واهل بيته وعياله	204	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms200	true	3241357590844547760	84	190	413	885	1443	300	ثم غنم ان اخرج كاملا والافضل من--------------------------- كل جنس اسمن فاعلي ثمنا----------------------------------------------------- فاشهب اي املح وهو---------- الابيض او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود ومن ثني معز جذع شان وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة وتعدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه وذكر كانثي ولا يجزي في هدي واجب ولا في اضحية الا جذع ضان ماله ستة اشهر و لا يجزي الا ثني سواه اي سوي الضان من ابل وبقر ومعز فثني ابل ما تم له------------------ خمس سنين و ثني بقر وجاموس ما كمل له سنتان و-معز سنة---------------------------------------------------------------- وتجزي الشاة عن و-احد واهل بيته وعياله	200	-4625031353519937546	245	348.5	188	646	37.925697326660156	44	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms205	false	8162712701329300085	64	298	296	1475	1485	300	وهذا هو المذهب والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة او نحوها في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه كما رواه ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط و السنة ان يذبح غيرها اي غير الابل علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويجوز عكسها اي ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح لانه لم يتجاوز محل الذبح ولحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ويقول حين يحرك يده بالنحر او الذبح بسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل ويتولاها اي الاضحية صاحبها ان قدر او يوكل مسلما ويشهدها اي يحضر ذبحها ان وكل فيه وان استناب ذميا في ذبحها اجزات مع الكراهة ووقت---- الذبح لاضحية وهدي نذر او تطوع او متعة او قران-------- بعد----- صلاة العيد بالبلد فان تعددت فيه فباسبق صلاة فان------------------------------------------------ فاتت الصلاة بالزوال ذبح وان كان بمحل لاتصلي فيه العيد فالوقت بعد قدره اي قدر زمن صلاة العيد ويستمر وقت الذبح ا--------------لي اخر يومين بعده اي بعد يوم العيد قال احمد ايا----------------------م النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والذبح في اليوم الاول عقب الصلاة والخطبة وذبح الامام افضل ثم ما يليه ويكره الذبح في ليلتهما اي ليلتي اليومين بعد يوم العيد خروجا من خلاف من قال بعدم الاجزاء فيهما فان فات --وقت الذبح قضي --واجبه وفعل به كالاداء وسقط التطوع	205	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms201	true	4887090215930041076	140	282	659	1366	1458	300	وكذا الحامل--- والسنة نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعن-----------------ها في الوهدة وه-ي بين---- العنق والصدر----------------------------------------------------------------------------- و السنة ----ذبح ---------غير الابل علي شق ها الايسر موجهة ل----لقبلة ويجوز عكسها------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول حين يحرك يده بالفعل--------- بسم الله وجوبا والله اكبر ند----با اللهم هذا منك ولك وسن اسلام ذابح وتوليه بنفسه افضل و------------------------------------------------------------------------------يحضر------ ان وكل وتعتبر نيته اذن الا--------------- مع التعيين ووقته اي الذبح لاضحية وهدي نذر او تطوع و--متعة و--قران اي اوله بعد اسبق صلاة --عيد بالبلد الذي تصلي به او بعد قدرها اي الصلاة لمن بمحل لا تصلي فيه ولا تجزي قبل ذلك فان فاتت --------الزوال ذبح-------------------------------------------------------------------- ويستمر وقت الصبح نهارا او ليلا الي اخر ثاني-------------------------------- ايام التشريق نص عليه وايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وافضله اول يوم من وقته----------------------------------- ثم ما يليه ويكره------ في -----------ليلت-----------------------------------------------------------يهما فان فات الوقت------ قضي الواجب----------------- وسقط التطوع	201	-4625031353519937546	482	615.5	376	1284	37.5389404296875	68	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms206	false	-7593087072581485624	27	155	132	776	1551	300	بقول-ه هذا هدي او ض-----------حية او لله لانه لفظ يقتضي الايجاب فترتب عليه مقتضاه وكذا يتعين باشعاره او بتقليده بنية لا بالنية------------------------------------------------ حال الشراء او السوق كاخراجه مالا للصدقة واذا تعينت هديا او اضحية لم يج-ز بيعها ولا هبتها لتعلق حق الله تعالي بها كالمنذور عتقه نذر تبرر الا ان يبدلها بخير منها فيجوز وكذا لو نقل الملك فيها واشتري خيرا منها جاز نصا واختاره الاكثر لان المقصود نفع الفقراء وهو حاصل بالبذل ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ويجز صوفها ونحوه كشعرها ووبرها ان كان جزه انفع لها ويتصدق به وان كان بقاءه انفع لها لم يجز جزه و-----------------------لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ولا-------- يعطي جازر-ها اجرته منها لانه معاوضة ويجوز ان يهدي له او يتصدق عليه منها و----------------------لا يبيع جلدها --------ولا شيءا منها	206	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms202	true	-5656308906108845528	0	107	0	508	1436	300	بقول ه هذا هدي او بقوله هذه اضحية او لله ونحوه و ل-----------------------------------ا يتعين هدي----------------------- بالنية الا مع تقليده او اشعاره ولا هدي ولا اضحية بنيته حال الشراء ولا يسوقه مع نيته والمتعين من هدي واض-------------حية لا يجوز بيعه- ولا-هبته- لتعلق حق الله تعالي به بل يجوز------------------------------------------------------ نقل الملك فيه و ابداله بخير منه----------------------- لان المقصود نفع الفقراء وهو حاصل بالبدل لا بيعه في دين ولو بعد موت---------------------------------------------------------- وان عين معلوم عيبه تعين ولو بانت معيبة مستحقة لزمه بدلها ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ولا يجوز ان يعطي جازر ها اجرته م------------------------------------------------نها وله اعطاءه هدية وصدقة ولا يباع جلدها ولاجلها ولا ش--ء منها	202	-4625031353519937546	258	287.0	199	767	33.637550354003906	42	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	8	248	37	1267	1538	300	اك--------------لها اي الاضحية الا اوقية تصدق بها جاز لان الامر بالاكل والاطعام مطلق والا يتصدق منها باوقية بان اك-----لها ضمنها اي الاوقيه------------- بمثلها لحما لانه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة ويحرم علي---------------------- من يضحي او يضحي عنه ان ياخذ--- في العشر الاول من ذي الحجة من شعره او ظفره او بشرته شيءا الي الذبح لحديث مسلم عن ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي وسن حلق بعده فصل العقيقة عن المولود تسن العقيقة اي الذبيحة عن المولود في حق اب ولو معسرا ويقترض قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة و--عن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه اي سابع المولود ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا ويسمي فيه ويسن تحسين الاسم ويحرم بنحو عبد الكعبة وعبد النبي وعبد المسيح ويكره بنحو حرب ويسار واحب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن فان فات الذبح يوم السابع ففي اربعة عشر فان فات ف--------------------------------------------------------في احدي وعشرين من ولادته يروي عن عاءشة ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم اراد تنزع جدولا جمع جدول بالدال المهملة اي-------------------------------------------------------------------------------------- اعضاء ول-----ا يكسر عظمها تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وطبخها افضل ويكون منه بحلو	207	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms203	true	-2578457668511579466	5	226	20	1126	1520	300	اكل اكثر ها او كلها -----------الا اوقية تصدق بها جاز ف------------------------------------------------------ان اكلها كلها ضمن اقل ما يقع عليه اسم اللحم بمثله- لحما ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه و------------------------------حرم علي مريد اضحية يضحي ها او من ي--------ضحي عنه ----اخذ شء في العشر الاول من ذي الحجة من شعره و--ظفره و--بشرته -----الي الذبح ولو بواحدة لم-------------------------------------------ن يضحي باكثر فان تاب ولا فدية ولا يمنع النساء والطيب واللباس و--------------------------تسن العقيقة اي الذبيحة عن المولود في حق اب ولو معسر- ويقترض ف فتسن عن ذكر شاتان فان تعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواحدة و تسن عن انثي شاة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة نصا----------------------------------------------------------------------- تذبح يوم سابعه من ميلاده------ ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا ويسمي فيه ويجوز الذبح قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع فان --------------فات ف يسن في اربعة عشر يوما فان فات الذبح في اربعة عشر يوما ففي احد- وعشرين من ولادته ثم ان فات -----لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق اي وحكمها كاضحية وسن تحسين اسم مولود وتاذين في اذنه اليمني واقامة في اليسري واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن وكل ما اضيف الي الله فحسن وكره بنحو حرب ومرة وحرم ملك الاملاك وما لا يليق كقدوس ورحمن ونحوهما وبنحو عبد النبي يوم اراد وحكمها اي العقيقة فيما يجزء ويستحب ويكره والاكل والهدية والصدقة كاضحية لكن يباع جلدها وراسها وسواقطها ويتصدق بثمنها وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظم----------------------------------------------ها وطبخها افضل ويكون منه بحلو	203	-4625031353519937546	427	485.5	330	1659	25.73839569091797	63	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms208	false	3713990668006810852	35	86	179	410	1525	300	الكفار وهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن ساءر الناس والا اثم الكل وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن بتاكد مع قيام من يكفي به وهو افضل متطوع به ثم النفقة فيه ويجب الجهاد اذا حضره اي حضر صف القتال او---------------- حصر بلده عدو او احتيج اليه او-------------------- استنفره الامام----------------- حيث لا عذر	208	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms204	true	129417840785026865	209	297	1075	1480	1492	300	التطوع وهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن ساءر الناس و-لا يجب الا علي مسلم ذكر حر مكلف صحيح واجد من المال ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله كالحج وسن تشييع الغازي لا تلقيه وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوي الدين وبسن بتاكد مع قيام من يكفي الا -------------------------------------------اذا حضره اي---- صف القتال عدو او حصره عدو او حصر بلده عدو او احتيج اليه او كان النفير عاما بان استنفر- الامام ف هو اذا فرض عين حيث لا عذر	204	-4625031353519937546	165	230.5	126	454	36.34361267089844	31	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms210	false	-4474528982002324743	21	66	98	333	1524	300	ويشارك الجيش سراياه التي بعثت منه في دار الحرب فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدهم وان بعث الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين انفردت كل بما غنمت والغال من الغنيمة	210	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms206	true	5433746680508609241	138	168	696	855	1524	300	ويشارك الجيش سراياه التي بعثت منه من دار الحرب فيما غنمت ويشاركونه فيما غن----------------------------------------------------------------------------م وان بعث الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين انفردت كل بما غنمت والغال من الغنيمة	206	-4625031353519937546	157	303.0	127	235	66.80850982666016	28	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms211	false	5322134567540151296	15	173	74	866	1528	300	ولا خراج ع--------------------لي مزارع مكة والحرم ----وما اخذ بحق بغير قتال من مال مشرك اي كافر----- كجزية وخراج وعشر تجارة من حربي او نصفه من ذمي اتجر الينا وما تركوه فزعا منا او تخلف عن ميت -لا وارث له و----------------------خمس خمس الغنيمة ف هو فء سمي بذلك لانه رجع من المشتركين الي المسلمين واصل الفء الرجوع يصرف في مصالح المسلمين ولا يختص بالمقاتلة ويبدا بالاهم فالاهم من سد بثق وتعزيل نهر وعمل قنطرة ورزق نحو قضاة ويقسم فاضل بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم فصل الامان والهدنة ويصح الامان ----------من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو قنا او انثي -----------بلا ضرر في عشر سنين فاقل منجزا ومعلقا من امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا ويحرم به قتل ورق واسر ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه والهدنة عقد الامام ا و ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة ولو طالت بقدر الحاجة	211	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms207	true	-5279738666466666900	38	153	176	745	1515	300	ولا خراج علي مساكن مطلقا ولا علي مزارع مكة والحرم كهي وما اخذ --------------من مال مشرك بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة و----------نصفه ------------------وما ترك-- فزعا او--------- عن ميت ولا وارث له فيصرف لمصالح المسلمين كخمس خمس الغنيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وتعزيل نهر----------- ورزق نحو قضاة ويقسم فاضل بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم------------------- ويصح الامان بشرط كونه من مسلم عاقل مختار ----------ولو قنا او انثي او مميز او بلا ضرر في عشر سنين فاقل وم------------ن امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ومن كل احد كقافلة وحصن صغيرية عرفا ويحرم به قتل ورق واخذ مال والهد ته-------------------------------------------------------------------------- عقد ا--مام ا-و ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة--- بقدر الحاجة	207	-4625031353519937546	460	727.5	361	865	53.17919158935547	76	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms212	false	-954150195944946665	75	287	400	1532	1614	300	ومجنون وزمن واعمي وشيخ فان وخنثي مشكل ولا عبد ولا فقير يعجز عنها وتجب علي عتيق ولو مسلم ----ومن صار اهلا لها اي للجزية اخذت منه في اخر الحول بالحساب ومتي بذلوا الواجب عليهم من الجزية وجب قبوله منهم وحرم قتالهم واخذ ما لهم ووجب دفع من قصدهم باذي مالم يكونوا بدار حرب ومن اسلم بعد الحول سقطت عن----------------------ه ويمتهنون------------- عند اخذها اي اخذ الجزية ويطال وقوفهم وتجر ايديهم وجوبا لقوله تعالي وهم صاغرون ولا يقبل ارسالها فصل في احكام اهل الذمة ويلزم الامام اخذ اهل الذمة بحكم الاسلام في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كالزنا دون ما يعتقدون حله كالخمر لان عقد الذمة لا يصح الا بالتزام احكام الاسلام كما تقدم وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجهما ويلزمهم التميز عن------------------------------------------ المسلمين بالقبور بان لايدفنوا في مقابرنا والحلي بحذف مقدم رءوسهم لا كعادة الاشراف و-نحو شد زنار ولدخول حمامنا بجلجل او نحو خاتم رصاص برقابهم ولهم ركوب---------- غير الخيل كالحمير------ بغير سرج فيركبون باكاف وهو البرذعة لما روي الخلال ان عمر امر بجز نواصي------------------------------------------------------------------------------ اهل الجزيرة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الا كف بالعرض ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا-- القي---------------ام لهم ولا------------------- بداتهم بالسلام او ب كيف اصبحت او امسيت------- او حالك ولا تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم	212	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms208	true	7809533867362653221	21	191	107	1022	1556	300	كمجنو-----ن واعمي وشيخ فان لانهم --------------لا يق--------تلون وتجب علي معتق ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء ---حول اخذ- منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق-------------------- من اقامة مجنون حول ثم تءخذ منه --------------------------------------------------------------ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه لا ان مات او جن ونحوه ويمتهنون اي اهل الذمة عند اخذها اي الجز----ية ويطال وقوفهم وتجر ايديهم وجوبا ول-----------------------ا يقبل ارسالها فصل و-------------------يلزم الامام اخذهم-------- بحكم الاسلا------------------------------------------------م فيما يعتقدون تحريمه من ضمان نفس وعرض ومال ونحوها كاقامة وسرق-----ة لا فيما يحلونه كخمر ونكاح محرم و---------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم التميز عنا بمقابرهم بان لا يدفنوا احدا منهم في قبور المسلمين وب-------------------------------الحلي بحذف مقدم رءوسهم لا كعادة الاشراف وبنحو شد زنار ولدخول حمامنا--------- نحو خاتم رصاص برقابهم ولهم ركوب باكاف علي غير --خيل كالحمير ويكون بغير سرج -----------------------عرضا والتشبه بهم منهي عنه اجماعا وتجب عقوبة فاعله ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعاءرهم حرم لبسها وحرم تعظيم اهل الذمة و---------------------------------------------------- تصديرهم في المجالس و حرم القيام لهم لانه تعظيم لهم ولمبتدع يجب هجره و حرم بداتهم بالسلام وب---كيف اصبحت او امسيت او انت او حالك و---تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم	208	-4625031353519937546	500	622.0	400	1351	37.009620666503906	68	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms213	false	127490781030545506	205	292	1001	1421	1457	300	وان تهود نصراني او عكسه بان تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه اشبه المرتد ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول فان اباهما هدد وحبس وضرب وقيل للامام انقتله قال لا فصل فيما ينقض العهد فان ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او التزام حكم الاسلام او قاتلنا او تعدي علي مسلم بقتل او زنا بمسلمة وقياسه اللواط او تعدي ب قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله او رسوله او كتابه او دين-ه بسوء ---------انتقض عهده	213	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms208	true	7809533867362653221	219	262	1164	1365	1556	300	وان تهود نصراني او عكسه--------------- ل-----------------------------------------------------------م يقبل منه الا الاسلام او دينه وا-----------------------------------------------------------------------------ن ابي الذمي بذل الجزية ا----------و التزام حكم الاسلام او ت----------عدي علي مسلم بقتل عمدا او فتنه عن دينه------------------------------------------------- او ذكر الله--------- او كتابه او رسوله بسوء ونحو ذلك انتقض عهده	208	-4625031353519937546	167	228.0	130	430	38.83720779418945	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms213	false	127490781030545506	90	297	432	1446	1457	300	يمنعون من-------------- مساواته اي البنيان له اي لبناء المسلم لان ذلك لا يفضي الي العلو وما---------------- ملكوه عاليا من مسلم لا ينقص ولا ي-------------------------------------------------------------عاد عاليا لو انهدم--------- و يمنعون ايضا من اظهار خمر وخنزير فان فعلوا اتلفناهما و من اظهار ناقوس وجهر بكتابهم--------------------------------- ورفع صوت علي ميت ومن قراءة قران ومن اظهار اكل اوشرب بنهار رمضان وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له مسلم وان تحاكموا الينا فلنا الحكم والترك لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان اتجر الينا حربي اخذ من العشر وذمي نصف العشر لفعل عمر رضي الله عنه مرة في السنة فقط ولا تعشر اموال المسلمين وان تهود نصراني او عكسه بان تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه اشبه المرتد و-لم يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول فان اباهما هدد وحبس وضرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للامام انقتله قال لا فصل فيما ينقض العهد فان ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او---- التزام حكم الاسلام او قاتلنا او تعدي علي مسلم بقتل او زنا بمسلمة-------------------- وقياسه اللواط او تعدي ب قطع --طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ---------------------------------------------------------ذكر ا-----------------------لله او------------ رسوله او كتابه او دينه بسوء ---------------------------------------انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين	213	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms209	true	4842845408158107140	26	247	124	1191	1456	300	يمنعون من تعلية بناء لا مساواته علي -بنيان جار مسلم ولو رضي سواء لاصقه اولا ويجب هدمه ويضمن ما تلف قبله وان ملكوه عاليا من مسلم او بناه المسلم او ملك دارا الي جانب دار المسلم الذي دونها لم تنقض لكن لا تعاد عالية لو انهدمت او هدمت و يمنعون----- من اظهار خمر و ضرب-------------------------------- ناقوس ونحوهما كاظهار عيد وصليب واكل وشرب نهار رمضان ورفع صوت علي ميت ومن قراءة قران وجهر بكتابهم ونحو ----------------------------------------------------------------------ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تهود نصراني او عكسه بان تنصر يهود---------------------------------------------------ي لم يقر و لم يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول فان اباهما هدد وحبس وضرب ولا يقتل وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استنابته وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر وان كذب نصراني بموسي خرج عن دينه ولم يقر لا يهودي بعيسي وا-----------------------------------------------ن ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او ابي التزام حكم الاسلام او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح وقياسه اللواطاو-------- قطع الطريق او تجسس او تعدي علي مسلم بقتل عمدا او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة او ذكر الله تعالي او ذكر كتاب الله او دينه او ذكر رسوله عليه السلام----- بسوء ونحو ذلك كمن سمع المءذن يءذن فقال كذبت انتقض عبده لانه--- ضرر يعم المسلمين	209	-4625031353519937546	419	429.5	328	1520	27.5657901763916	69	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms215	false	-8014119486878818414	0	84	0	440	1537	300	يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه المشتري او وضع ثمنه عادة واخذه عقبه فتقوم المعاطاة مقام الايجاب والقبول للدلالة علي الرضي لعدم التعبد فيه وكذا حكم الهبة والهدية والصدقة ولا باس بذوق المبيع حال الشراء ويشترط للبيع ------------------------------------------------------------------------------سبعة شروط------------- احده-ا التراضي- منهما اي من المتعاقدين فلا يصح البيع من مكره بلا حق لقوله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض رواه ابن حبان فان اكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه --صح لانه حمل عليه بحق وان اكره علي وزن مال فباع ملكه	215	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms210	true	5832471568520763816	102	178	529	903	1487	300	يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه المشتري او وضع ثمنه عادة واخذه عقبه ونحوه مما يدل علي بيع وشراء------------------------------------------------------------------------- ولا باس بذوق ال-بيع حال الشراء و الثانية ب صيغة قوليه اي ايجاب وقبول وهي غير منحصرة في لفظ بعينه بل كل ما ادي معني البيع بسبعة شروط متعلق بينعقد احدهما الرضا به منهما اي--- المتعاقدين الا---------- من مكره بحق كمن -------------------------------------------------------------اكرهه --حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح ويصح البيع ممن -------اكره علي---- مال فباع ملكه	210	-4625031353519937546	219	302.5	173	535	40.93457794189453	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms220	false	-4721435550183618760	64	286	335	1466	1533	300	من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما سبق لان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة وكذا لو باعه من -----------------------------------------------------------------------الثوب كل ذراع بكذا او من القطيع كل شاة بكذا لم يصح لما ذكر او باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح وعكسه بان باع بدينار او دنانير الا درهما لم يصح لان قيمة المستثني مجهولة فيلزم الجهل بالثمن اذ استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا او باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه كهذه الفرس وما في بطن اخري ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح البيع لان الثمن يوزع علي المبيع بالقيمة والمجهول لايمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم وكذا لو باعه بماءة ورطل خمر وان قال كل منهما بكذا صح في المعلوم بثمنه للعلم به فان لم يتعذر علم مجهول بيع مع مع-لوم صح في المعلوم بقسطه من الثمن لعدم الجهالة وهذه احدي مساءل تفريق ال----------------------------صفقة الثلاث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اشير اليها بقوله---------------------------------------------------- ولو---- مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما صح البيع في نصيب بقسطه من الثمن لفقد الجهالة في الثمن لانقسامه علي الاجزاء ولم يصح في نصيب شريكه لعدم اذنه والثالثة ذكرها بقوله وان باع عبده وعبد غيره بغير اذن---ه او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع--------------------------- في عبده بقسطه وفي الخل بقسطه من الثمن	220	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms214	true	2092117494455279375	55	210	256	1000	1440	300	من الصبرة كل قفيز بدرهم----------- تنبي----------------------------------------------------------------------------------------------ه من اشتري زيتا ونحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الباءع بدل الرب وان ب---------------------------------------اع معلوما ومجهولا يتعذر علمه ولم يبين ثمن المعلوم لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتعذر علمه او بين ثمن المعلوم صح فيه بق-------سطه مشاعا بينه وبين غيره او عبده وعبد غيره بلا اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا صفقة واحدة صح في نصيبه وعبده والخل بقسطه ولمشتر لم يعلم الخيار AUTO فصل ولا يصح بيع ولا شراء ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها الثاني الا لحاجة وتصح ساءر العقود ولا عصير وعنب لمتخذه خمرا ولا سلاح في فتنة ولو باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك -------او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء او باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده وعبد غيره ب-لا اذن ربه او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع في نصيبه من المشاع بقسطه و في عبده بقسط و في الخل بقسطه من الثمن	214	-4625031353519937546	303	281.5	240	1425	21.263158798217773	53	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms221	false	3172997515427769251	0	64	0	335	1525	300	خلا وحر عبدا ليتقسط الثمن ولمشتر--------------------------- الخيار ان جهل الحال بين امساك ما-يصح فيه البيع بقسطه من الثمن وبين رد المبيع لتبعيض الصفقة عليه وان باع عبده وعبد غيره باذنه او باع عبديه الاثنين او اشتري عبدين من اثنين او وكليهما بثمن واحد صح وقسط الثمن علي قيمت-هما وكبيع اجارة ورهن وصلح ونحوه-----------------------------------------------------------------------------ا فصل ------ولا يصح ال----بيع ولا الشراء------------------- ممن تلزمه الجمعة---------- بعد نداءها	221	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms214	true	2092117494455279375	213	299	1014	1438	1440	300	خلا وحر عبدا------------- ولمشتر ان لم يعلم الحال وقت العقد الخيار------------- بين امساك ما يصح فيه البيع بقسطه من الثمن وبين رد ال-بيع لتبعيض الصفقة عليه وان باع عبده وعبد غيره باذنه او ----عبديه -لاثنين او اشتري عبدين من اثني----------------ن واحد صح وقسط------ علي قيمتيهما وكبيع اجارة وكذا ساءر العقود وان جمع مع بيع اجارة او صرفا او خلعا او نكاحا بعوض واحد صح فيهمن وقسط عليهما فصل ويحرم ولا يصح اجارة بيع ولا --شراء قليلا كان او كثيرا ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره بعد نداءها	214	-4625031353519937546	266	396.5	212	480	55.41666793823242	43	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms221	false	3172997515427769251	238	283	1245	1450	1525	300	من استدامة ملكه عليه لما فيه من الصغار فمنع من ابتداءه فان كان يعتق عليه بالشراء صح------------- لانه وسيلة الي حريته وان اسلم قن- في ----يده اي يد كافر او عند مشتريه منه ثم رده لنحو عيب اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع او	221	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	218	254	1086	1254	1503	300	من استدامة ملكه علي----------------------------------ه فان كان يعتق عليه كابيه واخيه صح شراءه له لانه وسيلة الي حريته وان اسلم عبد في يد سيده ال----كافر او ملكه بنحو ارث----------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع او	215	-4625031353519937546	125	196.5	96	223	56.053810119628906	23	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms221	false	3172997515427769251	64	219	335	1150	1525	300	الثاني اي الذي عند المنبر عقب جلوس الامام علي المنبر لانه الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختص به الحكم لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والنهي يقتضي الفساد وكذا قبل النداء لمن منزله بعيد في وقت وجوب السعي عليه وتحرم المساومة والمناداة اذن لانهما وسيلة للبيع المحرم وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح بعد الند----------اء المذكور البيع------------ لحاجة كمضطر الي طعام او سترة ونحوهم------------ا اذا والضمان والاجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امضاء بيع خيار لان ذلك يقل وقوعه فلا تكون اباحته ذريعة الي فوات الجمعة او بعضها بخلاف البيع ولا يصح بيع------------------- ع----------صير ونحوه ممن يتخذه خمرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وجد ذلك يباع ويصح ايضا النكاح وساءر العقود كالقرض والرهن ولا بيع سلاح------ في فتنة بين المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه قاله احمد قال وقد يقتل به وكذا بيعه لاهل حرب او قطاع طريق لانه اعانة علي معصية ولا	221	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	1	137	7	697	1503	300	الثاني------------------- عقب جلوس الامام علي المنبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قبل النداء لمن منزله بعيد في وقت وجوب السعي عليه وتحرم المساواة والمناداة اذن والصناعات كلها كم------------ا لو تضايق وقت مكتوبة ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة واستثني من ذلك الا لحاجة كمضطر الي طعام او شراب ومركوب لعاجز ونحوها اذا وجد ذلك يباع وكذا ان كان احدهما تلزمه ووجد منه الايجاب او القبول بعد النداء وعلم مما سبق صحة العقد وجوازه ان كانا ممن تلزمه كعبد و يصح امضاء بيع خياركما تصح ساءر اي بقية العقود كنكاح واجارة وصلح وغيرها -------------------------ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ك عصير وتمر وعنب ونحوه لم---تخذه خمرا ولو ذميا ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مكسرا ولا بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع سلاح ونحوه في فتنة او------------------------------------------------------------------------------ لاهل حرب او قطاع طريق ممن------- عل--م ذلك ولا	215	-4625031353519937546	285	240.0	223	1100	25.909090042114258	43	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms222	false	6513554238224862873	86	149	428	739	1490	300	بيعه علي بيع اخيه المسلم كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اع------------------------طيك مثلها بتعسة لقوله صلي الله عليه وسلم لايبع بعضكم علي بيع بعض و يحرم ايضا شراءه علي شراءه كان يقول --------لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة لانه في معني البيع عليه المنهي عنه ومحل ذلك اذا وقع في زمن الخيارين ليفسخ المقول له العقد ويعقد معه وكذا ---سومه علي	222	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms216	true	7820403232428543352	38	87	195	439	1467	300	بيعه علي بيع اخيه المسلم كقوله ---لمن اشتري شيءا بعشرة انا اعطيك خيرا منه بثمنه او اعطيك مثله- بتسعة و حرم ولم يصح شر-----------------------------------------------اءه علي شراء اخيه المسلم كقوله لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة----------------------------------- ومحل ذلك اذا وقع في زمن الخيارين ليفسخ---------------- ويعقد منه وكذا اقتراضه علي	216	-4625031353519937546	171	264.5	133	346	49.421966552734375	26	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms223	false	2666831791581178306	48	154	255	794	1540	300	وسيلة الي الثاني فيحرم ولايصح وان اشتراه اي اشتري المبيع في مسالة العينة او عكسها ب----غير جنسه بان باعه بذهب ثم اشتراه بفضة او بالعكس او اشتراه بعد قبض ثمنه او بعد تغير صفته بان هزل العبد او نسي صنعته او تخرق الثوب او اشتراه من غير مشتريه بان باعه مشتريه او وهبه ونحوه ثم اشتراه باءعه ممن صار اليه جاز او اشتر---------------------اه ابوه اي ابو باءعه --------او ابنه او مكاتبه او زوجته جاز الشراء مالم يكن حيلة علي التوصل الي فعل مسالة العينة ومن ا-----------------------------------------------------------------------حتاج الي نقد فاشتري ما-يساوي ماءة بماءتين واكثر ليتوسع بثمنه فلا باس وتسمي مسالة التورق ويحرم التسعير والاحتكار في قوت ادمي	223	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms217	true	3863640080741020547	50	151	245	742	1517	300	وسيلة الي الربا --------------وان اشتراه ا------ي المبيع بثمن غير مقبوض باءعه ب ثمن من غير جنسه بان باعه بذهب ثم اشتراه بفضة او بالعكس او اشتراه بعد قبض ثمنه او بعد تغير صف---------------------------ته او اشت--------------راه من غير مشتريه بان باعه مشتريه ون--------حوه ثم اشتراه باءعه ممن صار اليه---- او اشتراه بمثل الثمن او اشتراه-------- ابو باءعه او اخوه او ابنه او غلامه ونحوه ولا-------------------- حيلة علي التوصل الي فعل مسالة العينة جاز وان قصد بالعقد الاول الثاني بطلا تنبيه لا باس بمسالة التورق نصا وهي ان يحتاج الي نقد فيشتري ما يساوي الفا ب--------اكثر ليتوسع بثمنه--------------------------- ويحرم -----------احتكار في قوت ادمي	217	-4625031353519937546	336	502.0	265	644	52.173912048339844	56	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	223	300	1099	1500	1500	300	وان سمي الباءع العيب او ابراه المشتري بعد العقد برء او ا--ن باعه دارا او نحوها مما يذرع علي انها عشرة اذرع فبانت اكثر من عشرة او اقل منها صح البيع والزيادة للباءع والنقص عليه ولمن جهله اي الحال من زيادة او نقصان وفات غرضه الخيار فلكل منهما الفسخ ما لم يعط الباءع الزيادة للمشتري مجانا في المسالة الاولي او يرضي المشتري بالنقص باخذه------ بكل الثمن في الثانية لعدم فوات الغرض وان تراضيا علي المعاوضة عن الزيادة-	225	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms220	true	-3664839170053095127	13	58	62	286	1550	300	وان سماه ------------او ابراه-------- بعد العقد برا تتمة من باع ----------------ما يذرع علي انه- عشرة----- فبان- اكثر --------او اقل صح ولكل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ ما لم يعط الباءع الزيادة للمشتري مجانا------------------ او يرضي المشتري------- باخذ الناقص بكل الثمن----------- لعدم فوات الغرض وان تراضيا علي المعاوضة عن الزيادة	220	-4625031353519937546	198	279.5	159	410	48.29268264770508	28	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms226	false	2459375003039662152	150	243	796	1292	1588	300	دون ساءر العقود كالمساقاة والحوالة والوقف والرهن والضمان ولكل من المتبايعين ومن في معناهما ممن تقدم -الخيار مال------------------------م يتف----------------رقا عرفا بابدانهم----------------------ا من مكان التبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع فان كانا في مكان واسع كصحراء فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وان كانا في -------------------دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبان يفارقه من بيت الي بيت او الي نحو صفة وان كانا --في دار صغيرة فاذا صع-د احدهما السطح او خر--ج منها فقد افترقا وان كانا في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او بالعكس وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها ولو حجز بينهما بحاجز كحاءط او	226	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms220	true	-3664839170053095127	172	300	857	1550	1550	300	دون بقية العقود كالمساقاة والحوالة------- والرهن وغيرها ف--------المتبايعان ومن في معناهما ممن تقدم بالخيار في المجلس من حين العقد ما لم يتفرقا بابدانهما تفرقا عرفا باختيارهما لا كرها ومعه او فزعا من مخوف يبقي الخيار في مجلس زال في الاكراه حتي يتفرقا منه ما لم يتبايعا علي ان لا خيار او يسقطاه بعده وان اسقطه احدهما يبقي خيار الاخر ويسقط بموت احدهما لا بجنونه فرع التفرق يختلف باختلاف مواضع البيع فان كان -في مكان واسع او سوق ف----يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه المعتاد وفي دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فب---مفارقته ------الي بيت اخر ا----و صفة -او مجلس ونحوهما وصغيرة ف---بصعود احدهما السطح او خروجه منها و-------------------في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها او نزوله سفلاها وصغير---------------ة فبخروج احدهما منها فان حجز بينهما بنحو --حاءط او-	220	-4625031353519937546	331	441.0	267	767	43.1551513671875	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms229	false	6021304705068036260	1	112	7	594	1562	300	شراء-- ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت----- كذا وهو كاذب لتغريره المشتري الثالثة ذكرها بقوله والمسترسل وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من استرسل اذا اطمان واستانس فاذا غبن ثبت له الخيار ولا ارش مع امساك--- والغبن محرم وخياره علي التراخي------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع من اقسام الخيار خيار التدليس من الدلسة وهي الظلمة فيثبت----------------------- بما يزيد به الثمن كتسويد شعر الجارية وتجعيده اي جعله جعدا وهو ضد السبط وجمع ماء الرحي اي الماء الذي تدور به الرحي وارساله عند عرضها للبيع لانه اذا ارسله بعد حبسه اشتد دوران الرحي حين ذلك فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن فاذا تبين له التدليس ثبت له الخيار وكذا تصرية------- اللبن في ضرع بهيمة الانعام	229	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms222	true	2610668885797804809	207	297	1041	1487	1496	300	شراءها ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت فيها كذا وهو كاذب ويثبت خيار غبن -----------------------لمسترسل وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر ولركبان اذا تلقوا ولو بلا قصد اذا باعوا او اشتروا وغبنوا والغبن محرم وخياره متراخ و لا يثبت خيار غبن لاستعجال في المبيع ولو توقف ولم يستعجل لم يغبن ولا ارش مع امساك وكذا اجارة و الرابع خ----------------يار التدليس اي -------------ظلمة وهو ضربان احدهما كتمان العيب بما يزيد به الثمن ولو لم يكن عيبا او حصل بلا قصد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرية اي جمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام	222	-4625031353519937546	198	227.5	153	717	27.615062713623047	30	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms229	false	6021304705068036260	202	283	1056	1473	1562	300	وفقد عضو-----ا كاصبع وسن او زيادتهما وزنا ال--------رقيق اذا بلغ عشرا من عبد او امة وسرقته وشربه مسكرا واباقه وبوله في الفراش وكونه اعسر لايعمل بيمينه عملها المعتاد وعدم ختان ذكر كبير وعثرة مركوب وحرنه -نحوه وبخر وحول وخرس وطرش وكلف وقرع وحمل امة وطول مدة نقل ما في دار مبيعة عرفا وكونها ينزلها الجند لا----------------------------------------------------------------------سقوط ايات يسيرة بمصحف ونحوه ولا حمي ولا صداع يسيرين ولا ثيوبة او كفر او عدم حيض ولا معرفة غناء فاذا---------------------------- علم المشتري العيب بعد العقد	229	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms223	true	7701860534995622622	226	293	1079	1405	1437	300	وفقد عضو مطلقا كاصبع و------زيادته اي العضو و ك زنا رقيق---- بلغ عش---------------------------------را واباقه وبوله في --فراش وشربه مسكرا وعس----------------------------------------------رة مركوب وكدمه ونحوه وك--------------------------------------طول مدة نقل ما في دار مبيعة عرفا وكونها ينزلها الجند وثوب غير جديد ما لم يبن لا معرفة غناء ولا ثيوبة او كفر او عجمة لسان ولا سقوط ايات يسيرة بمصحف ونحوه------------------------------------------------------------------- فاذا اشتري معيبا لم يعلم عيبه ثم علم ب-------العيب بعد العقد	223	-4625031353519937546	187	230.0	151	529	35.34971618652344	26	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms229	false	6021304705068036260	58	168	317	879	1562	300	شعر الجارية وتجعيده اي جعله جعدا وهو ضد السبط و---جمع ماء الرحي اي الماء الذي تدور به الرحي وارساله عند عرضها للبيع لانه اذا ارسله بعد حبسه اشتد دوران الرحي حين ذلك فيظن- المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن فاذا تبين له التدليس ثبت له الخيار وكذا تصرية اللبن في ضرع بهيمة الانعام لحديث ابي هريرة يرفعه لاتصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عيه وخيار التدليس علي التراخي الا المصراة فيخير ثلاثة ايام منذ علم بين امساك بلا ارش ورد مع صاع تمر سلي--------------------------م ان حلبها فان عدم التمر ف------------------------------------------قيمت-----------------------------ه ويقبل رد اللبن بحاله	229	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms223	true	7701860534995622622	0	82	0	397	1437	300	شعر ام----ة وتجعيده اي جعله جعدا وهو ضد السبط و ك جمع ماء ر--حي اي الماء الذي تدور به الرحي وارساله عند عرضها للبيع لي-----------------------شتد دوران الرحي اذن---- فيظنه المشتري عادة--------- فيزيد في الثمن ومتي علم مشتر ال------------------------تصرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ثلاثة ايام منذ علم بين امساك بلا ارش ورد غير بهيمة انعام مجانا ويرد في بهيمة انعام ان حلبها مع تغير لبنها عوضه صاعا من تمر ولو زاد عليها قيمة او يرد قيمته اي الصاع موضع العقد عند عدمه ويقبل رد اللبن بحالة	223	-4625031353519937546	244	356.5	190	663	36.80241394042969	41	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	0	116	0	574	1505	300	عند من حدث العيب---------- مع الاحتمال ----------------فقول مشتر مع يمينه--------- ان لم يخرج عن يده لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه فيحلف ------انه اشتراه وبه العيب او انه ما-حدث عنده ويرد----------------------------------------------------------ه وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لايحتمل ان يكون قبل العقد ----قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول الباءع ان المبيع المعيب ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وق-------------------------------ول قابض في ثابت في ذمة من ثمن وقرض وسلم ونحو---ه ان لم يخرج عن يده وقول مشتر في عيب ثمن معين بعقد ومن اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده الي باءعه	231	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	105	223	518	1062	1435	300	عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال ولا بينة ف القول قول مشتر ب--يمينه علي البت ان لم يخرج عن يد------------------------------------------------------------ه فيحلف بالله انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده وله رده فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة و--جرح --طري لا يحت----مل ان يكون قبل --عقد ف القول قوله------------------------------------------------ بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول ب--اءع ان المبيع------- ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقول قابض في ثابت في ذمة من مبيع--------- ونحو سلم ان لم يخرج عن يده تنبيه --------------------------من اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده الي باءعه	225	-4625031353519937546	382	541.5	298	712	53.65168380737305	69	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	153	298	757	1493	1505	300	واشركتك ينصرف الي نصفه و في المرابحة وهي بيعه بثمنه و-ربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و في المواضعة وهي بيعه براس ماله وخسران معلوم ولابد في جميعها اي الصور الاربعة من معرفه المشتري والباءع ----------------------راس المال لان ذلك شرط لصحة البيع فان فات----------------------------------------------------------------------------------- لم يصح وما ذكره من ثبوت الخيار في الصور الاربع تبع فيه المقنع وهو رواية والمذهب انه متي بان راس المال اقل حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعه ولا خيار للمشتري ولا تقبل دعوي باءع غلطا في راس المال بلا بينة وان اشتري السلعة بثمن مءجل او اشتري--------------------------------------------- ممن لات-قبل شهادته له كابيه -------وابنه و--زوجته او اشتري شيءا باكثر من ثمنه حيلة او محاباة--- لرغبة تخصه او موسم فات ا---------و باع بعض الصفقة---- بقسطها من الثمن الذي اشتراها به ولم ي----------------------------------------بين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فلمشتر الخيار بين ------الامساك والرد كالتدليس	231	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms226	true	-6293386586087732890	12	163	64	830	1488	300	واشركتك في ثلثه ونحوه وبعتك-----------------ه بثمنه وبربح خمسة -وان قال علي ان اربح في كل خمسة درهما كره وكبعتك---------------ه براس ماله و---------------------------------------وضيعة عشرة وبيع المساومة اسهل منه نصا ويعتبر عليهما براس المال فمتي اخبر بثمن فعقد به ثم ظهر الثمن اقل و بان اخباره اكثر من الثمن او بان انه اي المخبر اشتراه اي المبيع مءجلا او--------------------- لم يبن لك في الصور الاربع فلا خيار للمشتري علي الاصح و-------------------------------حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة واجل ثمن في مءجل ----------------------------------------------وان اشتراه بدنانير او عرض فاخبر انه اشتراه بدراهم او بالعكس واشباه ذلك او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كابيه او من مكاتبه ولم يبين او اشتراه---- باكثر من ثمنه حيلة او محاباة او لرغبة تخصه او موسم فات ولم يبين او باع بعضه اي المبيع بقسطه- من الثمن الذي اشتراه- به وليس من المتماثلاث المتساوية كزيت ونحوه ولم يبين ذلك ----------بتخبيره -الثمن فلمشتر الخيار بين الرد والامساك------ كالتدليس	226	-4625031353519937546	357	436.5	278	959	37.22627639770508	50	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms232	false	609252272501701723	17	240	87	1182	1503	300	وما يزاد في ثمن ------------------------او يحط منه اي----- من الثمن في مدة خيار مجلس او شرط او يءخذ ارش العيب او الجناية عليه اي علي المبيع ولو بعد لزوم البيع يلحق براس ماله و يجب ان يخبر به كاصله----------------------------------- وكذا ما----------------------------يزاد في مبيع او اجل او خيار او ينقص منه في مدة خيار فيلحق بعقد وان كان ذلك اي ماذكر من زيادة او حط بعد لزوم البيع بفوات الخيارين لم يلحق به اي بالعقد فلا يلزم ان يخبر به ويخبر بارش العيب والجناية عليه مطلقا لانه بدل جزء من المبيع لا ان جني المبيع ففداه المشتري لانه لم يزد به المبيع ذاتا ولا قيمة وان اخبر بالحال بان يقول اشتريته بكذا او زدته او نقصته كذا ونحوه فحسن لانه ابلغ في الصدق ولا يلزم الاخبار باخذ نماء واستخدام ووطء ان لم ينقصه وا----ن اشتري شيءا بعشرة مثلا وعمل في--------ه صنعة او دفع اجرة كيله ---او مخزنه اخبر بالحال ولا يجوز ان يجمع ذلك ويقول تحصل علي بكذا وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب--- ملكيهما لاعلي راس ماليهما السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة فاذا اختلفا هما او ورثتهما او احدهما او ورثة الاخر في قدر الثمن بان قال باءع بعتكه بماءة وقال مشتر بثمانين ولا بينة--- لهما او تعارضت بينتاهما تحالفا ولو كانت السلعة تالفة فيحلف باءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته	232	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms226	true	-6293386586087732890	183	300	921	1488	1488	300	وما يزاد --بثمن او مثمن او اجل مدة خيار او يحط---- اي بوضع من--------ه مدة خيار مجلس او شرط يل-------------------------------------------------------------------حق براس ماله ف-يجب ان يخبر به كاصله تنزيلا لحال الخيار منزلة حال العقد وكذا ما يءخذ ارشا لعيب او بجناية علي ا----لمبيع ولو---------------------------------------------------------------------------------- بعد لزوم البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الاخبار باخذ نماء واستخدام ووطء ان لم ينقصه تتمة من اشتري شيءا بعشرة----- وعمل فيه او غيره صنعة او دفع اجرة كيله ونحوه بعشرة اخبر بالحال ولا يجوز ان يجمع ذلك ويقول تحصل بعشرين-- وما باعه اثنان مرابحة فثمنه علي قدر ملكيهما و خيار-------------------------------------------- لاختلاف المتبايعين---------- فاذا اختلفا--------------------------------------- في قدر --ثمن او اجرة -----------------------------------ولا بينة او لهما --------------------------------------------------حلف باءع----- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم مشتر-------- ما اشتريته-	226	-4625031353519937546	408	539.5	319	1208	33.77483367919922	66	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms232	false	609252272501701723	187	277	895	1382	1503	300	الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة فاذا اختلفا هما او ورثتهما او احدهما او ورثة الاخر في -----------قدر الثمن بان قال باءع-------- بع----------تكه بماءة وقال مشت----------ر بثمانين ولا بينة لهما او تعارضت بينتاهما تحالفا ولو كانت السلعة تالفة في-----------------حلف باءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لانه الاصل في اليمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكل من المتبايعين بعد التحالف الفسخ اذا لم يرض احدهما بقول الاخر وكذا اجارة وان رضي احدهما بقول الاخر او -----حلف احدهما ونكل الاخر اقر العقد	232	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms227	true	-3819287658169078987	48	144	232	719	1467	300	السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة فاذا اختلفا او---- ورثتهما او احدهما و--ورثة الاخر في قدر ثمن او قدر اجرة- بان قال باءع او مءجر بعتكه او اجرتكه بماءة وقال مشتر او مستاجر بثمانين ولا بينة لاحد----------------هما تحالفا ا-و كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه حلف باءع اول------------------------------------------------------------------------------------------ا بالنفي لانه الاصل في اليمين فيحلف ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم حلف مشتر كذلك ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن والا فعلي نفي العلم ثم ------------------------------------------------------------------------------ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الا------------خر اقر العقد	227	-4625031353519937546	252	281.5	202	691	36.46888732910156	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms233	false	-6402696538403176696	35	138	192	717	1568	300	العقد بعد التحالف انفسخ ظاهرا وباطنا في حق كل منهما كالرد بالعيب وان اختلفا في اجل بان يقول المشتري اشتريته بكذا مءجلا وانكره الباءع او اختلفا في شرط صحيح او فاسد كرهن او ضمين او قدرهما فقول من ينفيه بيمينه لان الاصل عدمه وان اختلفا في عين المبيع كبعتني هذا العبد قال بل هذه الجارية تحالفا وبطل اي فسخ البيع كما لو اختلفا في الثمن وعنه القول قول باءع بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه كالغارم وهو المذهب وجزم به في الاقناع و المنتهي وغيرهما وكذا لو اختلفا في قدر---------- المبيع وان سميا نقدا واختلفا------------------------------------------------------ في صفته--- اخذ نقد البلد ثم غالبه رواجا ثم الوسط ان استوت	233	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms227	true	-3819287658169078987	164	256	809	1264	1467	300	العقد بفسخ احدهما------ ظاهرا وباطنا في حق كل منهما كالرد بالعيب فان كان اي وجد التحالف بعد تلف مبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحالفا------------------ كما لو كان باقيا وغرم مشتر قيمته اي المبيع ان كان متقوما والا فقيمة مثله لان المشتري لم يدخل علي ضمانه بالمثل ويقبل هنا اي بعد تلف المبيع قوله اي المشتري فيها اي القيمة بيمينه لانه ---غارم و يقبل قوله ايضا---------------------------------------------- في قدره وصفته اي المبيع التالف وكذا كل غارم وما تعيب عند مشتر ضم ارشه اليه وان اختلفا اي المتعاقدان في صفة ثمن اخذ نقد البلد ثم غالبه رواجا ف--------ان استوت	227	-4625031353519937546	151	138.0	114	718	21.030641555786133	23	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms234	false	5808463013656671916	2	103	14	516	1492	300	فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه وما-يحصل به قبضه ومن اشتري مكيلا ونحوه وهو الموزون والمعدود والمذروع صح البيع ولزم بالعقد حيث لا خيار ولم يصح تصرفه فيه ببيع او هبة او اجارة او رهن او حوالة حتي يقبضه لقوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه متف عليه ويصح عتقه وجعله مهرا اوعوض خلع و--وصيته به وان اشتري المكيل ونحوه جزافا ص--ح التصرف فيه قبل قبضه لقول ابن عمر رضي الله عنهما مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري وان تلف المبيع-- بكيل ونحوه او بعضه قبل قبضه------------- فمن ضمان	234	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms228	true	8550449967223620643	219	298	1082	1452	1461	300	فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه وما يحصل به قبضه ومن اشتري مكيلا ونحوه من ---موزون و--معدود و--مزروع ملكه و ---لزم بالعقد حيث لا خيار ولم يصح تصرفه فيه ببيع او هبة او اجارة او رهن او حوالة قبل -قبضه ولو من باءعه ويصح ---------------------------------------------------------------جعله مهرا -وعوض خلع والوصية- به وكذا قبضه جزافا ان علما قدره ويصح التصرف فيه قبله ان اشتراه جزافا ----------------------------------------------------------------------------وان تلف ما اشتري بكيل ونحوه او بعضه او تعيب قبله اي القبض فمن ضمان	228	-4625031353519937546	259	385.5	201	522	49.616859436035156	44	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms234	false	5808463013656671916	113	288	568	1432	1492	300	بافة سماوية------- لا صنع لادمي فيها بطل اي انفسخ البيع وان بقي البعض- خير المشتري في اخذه بقسطه من الثمن وان اتلفه اي المبيع بكيل او نحوه ادمي سواء كان هو الباءع او اجنبيا خير مشتر بين فسخ البيع ويرجع علي باءع بما اخذ من ثمنه و بين امضاء ومطالبة مت--لفه ببدله اي بمثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بفعل مشتر فلا خيار له لان اتلافه كقبضه وما عداه اي عدا ما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع كالعبد والدار يجوز تصرف---- المشتري فيه قبل قبضه لقول ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ بسعر يومها ما لم يفترقا وبينهما شء رواه الخمسة الا المبيع بصفة او رءية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل قبضه وان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحو---------ه فمن ضمانه اي ضمان المشتري لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وهذا المبيع للمشتري ف---ضمان-ه عليه وهذا مالم يمنعه باءع من قبضه فان منعه حتي تلف ضمنه ضمان غصب	234	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms229	true	2554730792969605785	1	159	4	742	1414	300	بافة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها------- انفسخ العقد وان بقي --بعضه خير --مشتر- في اخذه بقسطه من الثمن كما لو تعيب ولا ارش وان كان بفعل ادمي خير م-----------------------------شتر بين فسخ و------------------------------------------امضاء ويطالب من اتلفه--------- بمثل-------- مثلي- او قيمة-------- متقوم او ارش وما عداه يصح تصرفه فيه قبله وان تلف فمن ضمانه ما لم يمنعه باءع من قبضه فصل ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك مع حضور مشتر او ناءبه ووعاءه كيده وصبرة ومنقول بنقله وما يتناول بتناوله وغيره بتخلية واجرة كيل ونحوه ونقل علي قابض وكره زلزلة كيل نقص مع تعيب وان تلف بفعل مشتر فلا خيار وما ع--------------------داه اي عدا ما اشتري بكيل ونحوه-------------- كالعبد والدار يصح- تصرفه اي المشتري فيه اي المبيع قبله اي القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المبيع بصفة او رءية متقدمة وان ----------------------------تلف ما لا يحتاج الي حق توفية قبل قبض--------------------------------------------------------------------------------------ه فمن ضمان مشتريه --ما --لم يمنعه باءع من قبضه فان منعه حتي تلف ضمنه ضمان غصب	229	-4625031353519937546	334	430.0	257	1161	28.76830291748047	52	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	0	75	0	356	1483	300	تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل قبض ما بيع بكيل بالكيل او بيع ب وزن بالوزن او بيع ب عد بالعد او بيع ب ذرع ذلك الذرع لحديث عثمان يرفعه اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه الامام وشرطه حضور مستحق او------ ناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به و--------------------------------------------------------------------------------يصح استنابة من عليه الحق للمستحق ومءنة كيال ووزان وعداد ونحوه علي باذل ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا و يحصل القبض في صبرة	235	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms229	true	2554730792969605785	160	294	746	1385	1414	300	تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه والثمن كالمثمن في جميع ما تقدم ويحرم ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب AUTO فصل ويحصل قبض ما بيع بكيل بالكيل او بيع ب وزن بالوزن او بيع ب عد بالعد او بيع ب ذرع ب---الذرع ويشترط ان يكون القبض بذلك مع ح------------------------------------ضور مشتريه او حضور ناءبه اي المشتري فان ادعي بعد ذلك نقصان ما اكتاله ونحوه او انهما غلطا فيه او ادعي الباءع زيادة لم يقبل قولهما ووعاءه اي المشتري كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه ويصح قبض متعين بغير رضا باءع وقبض وكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءدا مالا يتغابن به اعلمه------------------------ و يحصل --قبض في صبرة	229	-4625031353519937546	218	336.0	167	704	30.965909957885742	42	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	0	90	0	442	1528	300	ومرد اي مرجع الكيل لعرف المدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و مرجع الوزن لعرف مكة------------ زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز-------------------------- وكل ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع مكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التعامل بكيل لم يعهد	239	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms233	true	8704985884375850307	65	195	296	939	1426	300	ومرد اي مرجع الكيل -عرف المدينة علي عهد النبي عليه السلا-----------م و مرد- الوزن -عرف مكة علي عهده اي زمن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا عرف له هناك اع-----------------تبر عرفه في موضعه -----------------------------------------------------------فان اختلف اع--------تبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز فان تعذر رجع الي عرف بلده وكل ماءع كلبن ودهن مكيل وكذا ساءر الحبوب والابازير والاشنان ما تجب فيه الزكاة والماء ليس بمكيل ولا موزون ويصح بيع مكيل بموزون مطلقا لا بيع دين بدين ويصح بيعه لمدين بحال ان استقر مع قبض عوضه قبل تفرق ان بيع بما لا يباع به نسيءة ويصح صرف ذهب بفضة وعكسه ومتي افترق متصارفان بطل فيما لم يقبض والجص والنورة ونحوها و ما يجب فيه الزكاة من الثمار كالزبيب والفستق والبندق واللوز ويجوز التعامل بكيل لم يعهد	233	-4625031353519937546	229	331.5	180	836	27.392345428466797	41	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms240	false	7866873550496077264	6	138	29	709	1510	300	ومتي افترق المتصارفان بابدانهما كما تقدم في خيار المجلس قبل قبض الكل اي كل العوض المعقود عليه في الجانبين او قبل قبض البعض منه بطل العقد فيما---------------------------- لم يقبض---- سواء كان الكل او البعض لان القبض شرط لصحة العقد لقوله صلي الله عليه وسلم وبيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد ولا يضر طول المجلس مع تلازمهما ولو مشيا الي منزل احدهما مصطحبين صح وقبض الوكيل قبل مفارقة موكله المجلس كقبض موكله ولو مات احدهما قبل القبض فسد العقد والدراهم والدنانير تتعين بالتتعين في العقد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عوض مشار اليه في العقد فوجب ان تتعين كساءر الاعواض فلا تتبدل---------------------------- بل يلزمه تسليمها اذا طولب بها لوقوع العقد علي عينها فان وجدها مغصوبة بطل العقد كالمبيع اذا ظهر مستحقا وان تلفت قبل القبض فمن مال باءع ان لم تحتج لوزن او عد و ان	240	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms234	true	-6437293070624299583	106	243	499	1210	1474	300	ومتي افترق --متصارفان بابدا------------------------نهما قبل قبض-------- كل العوض او بعضه صح الع---------------------------------------قد فيما قبض و بطل الصرف فيما اي عوض لم يقبض منه سواء كان الكل او البعض كال-------------------------------------------سلم------------------------------------- ولا يضر طول المجلس مع تلازمهما فاءدة حيث اشترط التقابض فهو شرط لبقاء الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد لا لصحته اذ المشروط وتتعين دراهم ودنانير بتعيين وتملك فلا يجوز لمشتر ابدالها وان خرجت بطل عقد غير نكاح ونحوه ومن جنسها يخير باءع بين فسخ وامساك فصل واذا باع دارا شمل المبيع ارضها وبناءها وسقفها وبابا منصوبا وسلما ورفا مسمورين وخابية مدفونة لا قفلا او مفتاحا ودلوا وبكرة ونحوها لا يتقدم علي الشرط وتتعين دراهم ودنانير بتعيين ها في عقد---------------------------------------- كساءر الاعواض وتملك اي العين فلا يجوز لمشتر ابدالها بل يلزمه تسليمها اذا طولب بها لوقوع العقد علي عينها ويصح تصرف من صارت اليه قبل قبضها------------------------------------------------- ان لم تحتج لوزن او عد و-ان	234	-4625031353519937546	224	116.0	174	1071	20.9150333404541	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms242	false	-8976703547359417001	11	103	48	517	1499	300	بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما ابرت او لم تءبر كفسخ لعيب ونحوه-------------------------- وكذلك اي كالنخل---- شجر العنب والتوت والرمان وغيره كجميز من كل شجر لا قشر علي ثمرته فاذا بيع ونحوه بعد ظهور الثمرة كانت للباءع ونحوه و كذا ما ---------ظهر من نوره كالمشمش وال------------تفاح وما---------------- خرج من اكمامه جمع كم وهو الغلاف كالورد والبنفسج والقطن الذي يحمل في كل سنة لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما -----------------قبل ذلك اي قبل التشقق في الطلع----------------------------- والظهور في نحو العنب والتوت والمشمش والخروج من الاكمام في نحو الورد والقطن والورق فلمشتر -----	242	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms236	true	-7641239063223358564	157	257	746	1211	1414	300	بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما---------------- كفسخ لعيب ومقايلة في مبيع ورجوع اب في هبة وكذلك اي كالنخل حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند عقد--------------- لا قشر عليها ولا نور لها كتوت وتين وعنب وجميز او ظهر في قشره او قشرته كرمان وجوز او ظهر من نوره ك--مشمش بكسر ميميه و ك تفاح وسفرجل ولوز وخوخ او خرج من اكمامه --------------------كورد و--بنفسخ و--قطن----- يحمل في كل سنة لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما بيع او وهب ونحوه قبل ذلك اي---- التشقق والبدو في نحو عنب والخروج في نحو مشمش والظهور في نحو --------------------------------------------------------قطن والورق مطلقا فلشتر	236	-4625031353519937546	233	249.5	181	587	39.693355560302734	39	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	55	174	276	886	1500	300	يجب عليه تسليمه كاملا فلزمه سقيه وان تضرر الاصل بالسقي ويجبر عليه ان ابي بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمر للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وان تلفت ثمرة بيعت بعد بدو صلاحها دون اصلها قبل اوان جذاذها--- بافة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها كالريح والحر والعطش رجع ولو بعد القبض -علي الباءع لحديث جابر ان النبي صلي الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم امر بوضع الجواءح رواه مسلم ولان التخلية في ذلك ليست بقبض تام وان كان التالف يسيرا لا ينضبط فات علي المشتري ----------------------------------------------------------------------------وان اتلفه اي الثمر المبي---------------------------------------------------------------ع علي ما تقدم ادمي ولو الباءع خير مشتر بين الفسخ ومطالبة الباءع بما دفع من الثمن وا---------لامضاء اي البقاء علي البيع ومطالبة المتلف	244	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms238	true	4811819492099171970	159	300	795	1451	1451	300	يجب علي باءع -------------ه سقيه ولو تضرر اصل ه بالسقي ويجبر -----ان ابي و------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت ثمرة ونحوها او تلف بعضها سوي يسير منها لا ينضبط لقلته بافة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها كحر وبرد وعطش ونحو ذلك و-لو بعد --قبض فعلي --باءع ضمانه لان مءنت-------------ه علي الباءع الي تتمة صلاحيته ويقبل قول باءع في قدر ما تلف ما لم تبع الثمرة مع اصلها او لمالك اصلها او يءخر مشتر اخذها عن عادته فان بيعت مع اصلها او اخر مشتر اخذها عن عادته فمن ضمانه------------------------------------------------------------------- وان تعيبت الثمرة بها اي بجاءحة قبل او ان اخذها خير مشتر بين رد مبيع واخذ ثمن كاملا او يخير بين امضاء بيع واخذ ارش من باءع وان اتلفه اي الثمر المبيع ادمي معين ولو باءعا خير مشتر فيه اي المبيع بين فسخ البيع ويرجع علي ب-----------------------------------------------------اءع ب----------الثمن كاملا و بين امضاء ------------------ه ومطالبة --متلف-	238	-4625031353519937546	200	47.5	152	939	21.29925537109375	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	175	284	893	1423	1500	300	وصلاح بعض ثمرة الشجرة صلاح لها ولساءر النوع------ الذي في البستان------------------------------------ لان اعتبار الصلاح في الجميع---------------------------------------------------- يشق وبدو الصلاح في------------------ ثمر النخل ان تحمر او تصفر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل لانس وما زهوها قال تحمار او تصفار وفي العنب ان يتموه حلوا لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود رواه احمد ورواته ثقاه قاله في المبدع وفي بقية الثمرات------- كالتفاح والبطيخ ان يبدو فيه النضج وي-------------طيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه والصلاح في نحو قثاء ------ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او ي-بيض و--من باع	244	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms239	true	8666083321266307604	84	173	436	867	1477	300	وصلا -بعض ثمرة --شجرة صلاح الجميع ثم اشجار كنوعها الذي في البستان الواحد لا الجنس ومثله اشتداد بعض حب لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق بيع الكل تبعا ولو افرد ما لم يبد صلاحه وباعه لم يصح فبدو --صلاح ما يظهر فما واحدا من ثمر --نخل ان يحمر او يصفر و من ------------------------------------------------------------------------------------------عنب ان يتموه بالماء الحلو و من---------------------------------------------------------------------------------------- بقية الثمرات ونحوها كالرمان والمشمش والخوخ والجوز والسفرجل بدو نضجه وطيب اكله وما يظهر فما بعد فم ك-------------------------------------------------------قثاء ونحوه ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يتميض ويشمل بيع	239	-4625031353519937546	197	215.5	150	671	29.35916519165039	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms247	false	-6454446987397154398	153	244	756	1193	1461	300	وقع في الثمن عادة كشهر------------------------- فلا يصح السلم ان اسلم حالا لما سبق ولا ان اسلم الي اجل مجهول ك الي الحصاد والجذاذ وقدوم الحاج لانه يختلف فلم يكن معلوما ولا يصح السلم الي اجل قريب ك يوم ونحوه ل-----انه لا وقع له في الثمن الا ان يسلم في شء ياخذه منه كل يوم اجزاء معلومة كخبز و--------لحم و------نحوهما من كل ما يصح السلم فيه اذا الحاجة داعية الي ذلك فان قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه بل يقسط------ عليهما بالتسوية	247	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms241	true	1142778827971568580	110	190	500	864	1370	300	وقع في الثمن----- كشهر ونحوه وفي الكافي او نصفه فلا يصح ان ي------سلم حالا لما سبق ولا الي --------اجل مجهول ك-------حصاد ونحوه او عيد او ربيع او النفر ونحوه ولا الي --------------------اجل قريب ك-يوم او جمعة الا انه لا وقع له في الثمن الا البيع و الا ما يءخذ منه كل يوم جر--ء معلوم- كخبز وعسل و ك لحم ودقيق ونحوهما من كل ما يصح السلم فيه و-----------------------------------------------------------------------لا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه بل يسقط الثمن عليه-ا بال-سوية	241	-4625031353519937546	238	334.0	186	487	48.870635986328125	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms247	false	-6454446987397154398	248	291	1214	1421	1461	300	المسلم فيه غالبا في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لوجوب تسليمه اذا فان كان لا يوجد فيه او يوجد نادرا كالسلم في العنب والرطب الي الشتاء لم يصح و------------------------- يعتبر ايضا وجود المسلم فيه في---- مكان الوفاء غالبا فلا يصح ان اسلم	247	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms242	true	-5695843571442221348	0	44	0	217	1413	300	المسلم فيه غالبا في محله بكسر الحاء اي عند حلوله لوجوب تسليمه اذن فان كان لا يوجد فيه او الا- نادرا كالسلم في العنب والرطب الي الشتاء لم يصح لتعذر تسليمه اذن غالبا ولا يعتبر----- وجوده وقت العقد بل ذكر مكان الوفاء ف-------------ان اسلم	242	-4625031353519937546	166	268.0	129	236	70.33898162841797	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms248	false	3246228144921741970	19	125	81	575	1430	300	يعتبر وجود المسلم فيه وقت العقد لانه ليس وقت وجوب التسليم فان اسلم الي محل يوجد فيه غالبا ف تعذر المسلم -----------------------فيه بان لم تحمل الثمار تلك السنة او تعذر بعضه فل-----ه اي لرب السلم ال--صبر الي ان يوجد فيطالب به او فسخ العقد في الكل ان تعذر الكل او في البعض المتعذر وياخذ الثمن الموجود او عوضه اي عوض الثمن التالف لان العقد اذا زال وجب رد الثمن ويجب رد عينه ان كان باقيا او عوضه ان كان تالفا اي مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما هذا ان فسخ في الكل فان فسخ في البعض فبقسطه-- الشرط السادس ان يقبض الثمن تاما	248	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms242	true	-5695843571442221348	34	113	167	531	1413	300	يعتبر وجود----------ه وقت العقد بل ذكر مكان الوفاء -------فان اسلم الي محل يوجد فيه عاما وتحقق بقاءه لزمه تحصيله فان تعذر مسلم فيه بان لم تحمل الثمار تلك السنة او تعذر بعضه ولم يوجد خير رب --سلم بين صبر الي وجو---د فيطالب به او فسخ العقد فيما ت-------------------------------عذر و-اخذ راس ماله---------------------------------------------------------------- ويجب رد عينه ان كان باقيا او عوضه ان عدم لتعذر رده---------------------------------------- هذا ان فسخ في الكل فان فسخ في البعض فبقسطه و الشرط السادس ----قبض الثمن تاما	242	-4625031353519937546	264	395.5	203	526	50.19011306762695	49	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms249	false	2572464767270976323	101	224	483	1085	1458	300	الوفاء في غيره اي غير مكان العقد لانه بيع فصح شرط الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان وان شرطا الوفاء في موضع العقد كان تاكيدا ---------------وان عقد السلم ببر ية او بحر شرطاه اي مكان الوفاء لزوما والا فسد السلم لتعذر الوفاء موضع العقد وليس بعض الاماكن اولي من بعض فاشترط تعيينه بالقول كالكيل ويقبل قول المسلم اليه في تعيينه مع يمينه ولا يصح بيع المسلم فيه لمن هو عليه او غيره قبل قبضه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه ولا تصح ايضا هبته لغير من هو عليه لعدم القدرة علي تسليمة ولا الحوالة به لانها لا تصح الا علي دين مستقر والسلم عرضة للفسخ ولا الحوالة عليه اي علي المسلم فيه او راس ماله بعد فسخ ولا اخذ	249	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms243	true	8603472150972876819	0	57	0	243	1347	300	الوفاء في غيره اي غير موضع العقد ف----------------------------------------------------ان شرط في غيره صح كما لو دفع فيه من غير اجرة حمله اليه وان عقد بنحو برية اشترط ذكره-------------------------- والا فسد السلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع -------فيه لمن هو عليه او غيره قبل ق------------------------------------------------بضه ولا تصح حو-------------------------------------------------------الة به ----و لا حو----------------------------------------------الة عليه او علي-------------- راس ماله بعد فسخ ولا اخذ	243	-4625031353519937546	172	176.5	124	617	27.87682342529297	31	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	54	114	271	554	1466	300	كل شرط -جر نفعا كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه لانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه------------------------------------- عن موضوعه وان بدا به اي بما فيه نفع كسكني دار-------------ه بلا شرط ولا مواطاة بعد الوفاء جاز لا قبله او اعطاه اجود بلا شرط جاز لانه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء	251	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms245	true	7391297511593426338	6	74	23	349	1452	300	كل شرط يجر نفعا كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او ببلد اخر ونحو ذلك وان اعطاه شيءا اجود مما عليه كاجود نقدا او سكة مما اقترض وكصحاح عن مكسرة او اكثر مما اخذ بلا مواطاة او اعطاه هدية بعد وفاته بلا شرط ولا مواطاة فلا باس به وكذا لو علمت زيادته لشهرة سخاءه لان النبي عليه السلا--------م استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء	245	-4625031353519937546	143	169.5	108	334	42.81437301635742	24	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms257	false	7607103101957976088	229	297	1165	1511	1524	300	ولو خرب الرهن ان كان دارا فعمره المرتهن بلا اذن الراهن رجع----- بالته فقط لانها ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار واجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعمرين لان العمارة ليست واجبة علي الراهن فلم يكن لغيره ان ينوب عنه بخلاف نفقة الحيوان لحرمته في نفسه وان جني الرهن و------وجب مال ----------------------------------خير سيده بين فداءه وبيعه وتسليمه الي ولي الجناية فيملكه فان فداه فهر رهن بحاله وان باعه او سلمه في الجناية	257	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms250	true	-5843536755194294328	212	299	1039	1488	1495	300	ولو خرب الرهن كدار انهدمت فعمره --مرتهن بلا اذن ر--اهن رجع معمر بالته فقط لانها ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار واجرة AUTO فصل ويصح ضمان جاءز التصرف ما وجب او يجب علي غيره وغصوب وعواري ومقبوض سوم وعهدة مبيع لا الامانات بل التعدي فيها ولا جزية وشرط رضا ضامن فقط المعمرين الا باذن--------------------------------------------------- بخلاف نفقة الحيوان لحرمته في نفسه وان جني الرهن جناية توجب مالا يستغرق قيمته تعلق الارش برقبته فيخير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمة الرهن وال---------------------رهن بحال---------ه او بيعه في الجناية	250	-4625031353519937546	209	305.0	165	534	39.13857650756836	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms258	false	-5666412437817962512	4	79	22	402	1530	300	بيع منه بقدره- وباقيه رهن وان جني عليه فالخصم سيده فان اخذ الارش كان رهنا وان اقتص فعليه قيمة اقل العبدين الجاني والمجني عليه قيمة تكون رهنا مكانه باب ---الضمان ماخوذ من الضمن لانه ذمة الضامن في ذمة المضمون عنه ومعناه شرعا التزام ما------------------------------------------------------ وجب علي غير-----------ه مع بقاءه وما قد---- يجب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وزعيم وتحملت دينك او ضمنته او هو عندي ونحو ذلك وباشارة مفهومة من اخرس ولا يصح الضمان	258	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms251	true	-5485746496473512263	6	100	32	494	1471	300	بيع منه بقدرها وباقيه رهن وان جني عليه فالخصم سيده فان اخذ الارش فهو رهن -وان اقتص لزمه ق-يمة اقل-------- الجاني والمجني عليه تجعل---------- مكانه فصل ويصح ضمان اي----------------------------------------------------------- التزام انسان جاءز التصرف اي غير صغير ومجنون وسفيه ما مفعول ضمان وجب علي غيره كقرض ونحوه مع بقاءه عليه او ما يجب علي غيره كجعل علي عمل لقوله تعالي ولمن جاء ربه حمل بعير وانا به زعيم يوسف والزعيم الكفيل ذكره ابن عباس ويصح بلفظ ضمين وكفيل وق-يل وحميل وزعيم -تحملت دينك او ضمنته او هو عندي--------- وباشارة مفهومة من اخرس و-- يصح --ضمان	251	-4625031353519937546	256	369.5	200	556	46.04316711425781	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms258	false	-5666412437817962512	224	286	1166	1464	1530	300	الي العلم لقوله تعالي ولمن جاء -به حمل بعير وانا به زعيم وهو غير معلوم لانه يختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يصح ايضا ما يءول الي الوجوب ك العواري والمغصوب والمقبوض ب----سوم ان ساومه وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده وان اخذه ليريه اهله بلا مساومة ولا قطع ثمن فغير مضمون و يصح ض--------------------------------------------------مان عهدة مبيع بان يضمن الثمن اذا ----	258	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms251	true	-5485746496473512263	61	150	302	729	1471	300	علي عمل-- لقوله تعالي ولمن جاء ربه حمل بعير وانا به زعيم------------------- يوسف والزعيم الكفيل ذكره ابن عباس ويصح بلفظ ضمين وكفيل وقيل وحميل وزعيم تحملت دينك او ضمنته او هو عندي وباشارة مفهومة من اخرس و يصح ضمان اعيان مضمونة ك غصوب و--عواري و-----------مقبوض بوجه سوم ان ساومه وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده وان اخذه ليريه اهله بلا مساومة ولا قطع ثمن ف-----امان-ة يصح ضمان التعدي فيها كما يصح ضمان ما صح اخذ رهن به و كضمان عهدة مبيع و----------ثمن ان اخرج	251	-4625031353519937546	208	311.0	161	477	43.60586929321289	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms259	false	7506582085194232486	3	69	15	351	1480	300	ظهر به عيب او استحق فيصح لدعاء الحاجة اليه والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او دركه ونحوهما و---يصح ايضا ضمان ما يجب بان يضمن ما يلزمه من دين او ما يداينه زيد لعمرو ونحوه 185 وللضامن ابطال قبل وجوبه لا ضامن الامانات كوديع-----------ة ومال شركة وعين مءجرة لانها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا ضامنه بل يصح ضمان التعدي فيها اي في الامانات لانها حينءذ تكون	259	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms251	true	-5485746496473512263	152	203	739	1001	1471	300	ظهر به عيب-------------- لدعاء الحاجة اليه والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه ونحوهما ولا يصح ضما---------------------------------ن دين كتابة ولا بعض دين لم يقدر و----------------------------- لا ضمان الامانات كوديعة وعين مءجرة ومال شركة ونحوها لا----نها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا ضامنه بل يصح ضمان التعدي فيها ا---ي الامانات لانها حينءذ -----	251	-4625031353519937546	209	321.0	167	350	59.71428680419922	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	0	29	0	137	1523	300	مع حياته- او غاب ومضي زمن يمكن احضاره فيه ضمن ما عليه ان لم يشترط البراءة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا	260	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms253	true	4693654727208893235	244	300	1163	1433	1433	300	مع ابقاءه او غاب ومضي زمن يمكن احضاره فيه ضمن ما عليه ان لم يشترط البراءة منه واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان ضمن او كفل باذنه وطولب ويكفي في الكفالة الاذن او مطالبة رب الدين ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا-	253	-4625031353519937546	131	244.0	103	271	48.33948516845703	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	31	300	143	1523	1523	300	الحوالة مشتقة من التحول لانها تحول الحق من ذمة الي ذمة اخري وتنعقد ب احلتك واتبعتك بدينك علي فلان ونحوه و لا تصح الحوالة الا --------------------علي دين مستقر اذ مقتضاها الزام المحال عليه بالدين مطلقا وما ليس بمستقر عرضة للسقوط فلا تصح علي مال كتابة او سلم------- او صداق قبل الدخول او ثمن مدة خيار ونحوها وان احاله علي من لا دين عليه فهي وكالة والحوالة علي ماله في الديوان او الوقف اذن في الاستيفاء ولا يعتبر استقرار المحال فيه فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال المكاتب سيده او الزوج زوجته صح لان له تسليمه بنفسه وحوالته تقوم مقام تسليمه ويشترط ايضا للحوالة اتفاق الدينين اي تماثلهما جنسا كدنانير بدنانير او دراهم بدراهم فان احال من عليه ذهب بفضة -----او عكسه لم يصح ووصفا كصحاح بصحاح او مضروبة بمثلها فان اختلفا لم يصح ووقتا اي حلولا او تاجيلا اجلا واحدا فلو كان احدهما حالا والاخر مءجلا او احدهما يحل بعد شهر والاخر بعد شهرين لم ت-----------------------------------------------صح وقدرا------------------------ فلا يصح بخمسة علي ستة لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها ولا يءثر الفاضل في بطلان الحوالة فلو احال بخمسة من ع-----------------------------شرة علي خمسة او بخمسة علي خمسة من عشرة صحت لاتفاق ما وقعت فيه الحوالة والفاضل باق بحاله لربه و-------------------------------------------------------------اذا صحت الحوالة بان اجتمعت شروطها نقل الحق الي ذمة المحال عليه و-برء المحيل بمجرد الحوالة فلا يملك المحتال الرجوع علي المحيل بحال سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او مو------------ت او غيرها وان تراضي المحتال والمحال عليه علي خير من الحق او دونه في الصفة او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز ويعتبر لصحة الحوالة رضاه اي رضا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل لان الحق عليه فلا يلزمه-	260	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms254	true	1308074005379725185	2	257	10	1303	1524	300	الحوالة وهي انتقال مال----------------- من ذمة الي ذمة----- وتنعقد بلفظها وبمعناها الخاص ولا ----------------تصح-------- الا بشروط احدها ان يحيل علي دين مستقر في ----------ذمة المحال عليه كبدل قرض لان غير المس---تقر عرضة للسقوط فلا تصح علي مال كتابة او سلم او راس او صداق قبل --دخول و----------------نح----------------------------------------------------------------------------------------------وها ولا يعتبر استقرار المحال به بشرط اتفاق الدينين جنسا ووقتا ووصفا وقدرا وتصح بخمسة علي خمسة من عشرة وعكسه وتنقل الحق الي ذمة محال عليه ولا يعتبر رضاه ولا رضا محتال علي ملء بل رضا محيل AUTO فصل والصلح في الاموال قسمان احدهما علي الاقرار فان احال المكاتب سيده او الزوج امراته علي مستقر صح الثاني بشرط اتفاق الدي------------------------------------------نين اي تماثلهما جنسا كدنا--------نير او دراهم بمثلها فان احال من عليه -----فضة بذهب او عكسه لم يص-----------------------------------------------------ح ووقتا اي حلولا او تاجيلا اجلا واحدا فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او------- يحل بعده-------------------- لم تصح ووصفا كصحاح او مصريات بمثلها فان اختلفا لم يصح وقدرا لان ذلك كله شرط للمقاصة فلا تصح بخمسة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة وتصح بخمسة علي خمسة من عشرة وعكسه كخمسة من عشرة علي خمسة------------------------------ لاتفاق ما وقعت فيه الحوالة والفاضل باق بحاله لربه الثالث علم المال الرابع كونه يسح السلم فيه وتنقل الحوالة الحق اذا ص-----------------------------------حت الي ذمة --محال عليه ويبرا المحيل بمجرد الحوالة---------------------------------------- سواء ا---------------------------------فلس المحال عليه او مات او جحد ولا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------تبر لصحة الحوالة رضاه اي المحال عليه لاقامة المحيل المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه كلوكيل ولا يعتبر ايضا رضا محتال اي ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه نصا بل يعتبر رضا محيل لان الحق عليه فلا يلزمه	254	-4625031353519937546	571	810.5	446	1952	29.25204849243164	88	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	50	163	259	775	1430	300	او وهبه م--------ن العين البعض وترك------------ الباقي اي لم يبرا منه ولم يهبه صح ل-------------ان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه كما لا يمنع من استيفاءه لانه صلي الله عليه وسلم كلم غرماء جابر ليضعوا عنه ومح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صحة ذلك ان لم يكن بلفظ الصلح فان وقع بلفظه لم يصح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق ومحله ايضا ان لم يكن شرطاه ب----------ان يقول بشرط ان تعطيني كذا او علي ان تعطيني او تعوضني كذا ويقبل علي ذلك فلا يصح لانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض بعض حقه ببعض واسم يكن ضمير الشان وفي بعض النسخ ان لم يكن شرطا اي بشرط و محله ايضا ان لا يمنعه حقه بدو-----------نه والا	262	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	146	261	742	1294	1482	300	او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المدعي الباقي من الدين او العين فيصح الصلح بلفظ الهبة لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه كما لا يمنع من استيفاء--------------------------------------------------ه ومحله اذا كان ممن يصح تبرعه فلا يصح من ولي صغير ومجنون وناظر وقف ونحوهم لعدم الملك الا مع الانكار وعدم البينة لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ومحله ايضا ان كان بغير لفظ صلح لا------------------------------------------------------نه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق ومحله ايضا ان لم يكن في الصلح شرط مثل ان يقول ----------------------عل----------ي ان تعطيني كذا-------------- فلا يصح لانه يقتضي المعاوضة -كانه عاوض ح-------------------------------------------------------------قه ببعض و-محله ايضا ان ---يمنعه حقه بدون الاعطاء منه و لا	255	-4625031353519937546	249	232.5	193	768	32.421875	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms263	false	-3287557316753949289	225	300	1086	1443	1443	300	فبيع فاعتبر له ما اعتبر فيه ويصح بلفظ صلح وما يءدي معناه وان كان بمنفعة كسكني دار فاجارة وان صالحت المعترفة بدين او عين بتزويج نفسها صح ويكون صداقا وان صالح عما في الذمة بشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين و ان صالح عن دين بغير جنسه جاز مطلقا و--بجنسه لا يجوز باقل او اكثر علي وجه -المعاوضة ويصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح----------------------------------------------------------------------- عن مجهول----------------------------------------------------------------------- تعذر علمه من دين او عين--- بمعلوم-	263	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms256	true	-3929862065327731178	88	195	409	904	1398	300	فبيع يشترط- له ما يشترط في-----------------------------ه وان كان بمنفعة---------- فاجارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن دين بغير جنسه يصح مطلقا لا بجنسه ---------اقل او اكثر علي سبيل المعاوضة وبشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض القسم الثاني علي الانكار بان يدعي علي غيره فينكره او يسكت ثم يصالحه فيصح ويكون ابراء في حقه فلا شفعة فيه ولا رد بعيب وبيعا في حق مدع فله رد بعيب وفسخ الصلح وتثبت شفعة في مشفوع ومن علم بكذب نفسه فالصلح في حقه وما اخذه حرام ويصح عن مجهول لا براءة من عين بحال ولا بعوض عن خيار او شفعة او حد قذف وتسقط كلها وان تعذر علمه من دين او عين صح بمعلوم	256	-4625031353519937546	143	161.0	111	689	20.754716873168945	25	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms264	false	-3055601051497545032	138	168	667	816	1463	300	المنكر ابراء لانه دفع المال افتداء ليمينه وازالة للضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقد----ه ف------------------------------------------------لا رد لما صالح عنه بعيب يجده فيه ولا شفعة فيه لاعتقاده انه ليس بعوض	264	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms256	true	-3929862065327731178	238	276	1120	1302	1398	300	المنكر------ لانه دفع المال افتداء ليمينه وازالة للضرر عنه لا في مقابلة ما ثبت عليه فلا شفعة فيه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا رد لما صالح عنه بعيب وجده -------------فيه لاعتقاده انه ليس بعوض	256	-4625031353519937546	113	196.5	90	201	56.21890640258789	18	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms265	false	6001763454262462318	0	241	0	1184	1455	300	مع بقاء ملكه فاجارة والا فبيع ولا يشترط في الاجارة هنا بيان المدة------- للحاجة ويجوز شراء ممر في ملكه وموضع في ح---اءط يجعله بابا او بقعة يحفرها بءرا او علو بيت يبني بنيانا موصوفا ويصح فعله صرحا ابدا او اجارة مدة معلومة وان حصل غصن شجرته في هواء غيره الخاص به او المشترك او حصل غصن شجرته في قرار----ه اي قرار غيره الخاص او المشترك اي في ارضه وطالبه بازالة ذلك ازاله وجوبا اما بقطعه او ليه الي ناحية اخري -----------------------------------------------------------------------------------------فان ابي مالك الغصن ازالته --------------------------لواه مالك الهواء ان امكن والا-- يمكن---- فله------------- قطعه لانه اخلي ملكه الواجب اخلاءه ولا يفتقر الي حاكم ولا يجبر المالك علي الازالة لانه ليس من فعله وان اتلفه مالك الهواء مع امكان ليه ضمنه وان صالحه علي بقاء الغصن------------- بعوض لم يجز وان اتفقا علي ان الثمرة------ بينهما ونحوه صح جاءزا وكذا حكم عرق شجرة حصل في ارض غيره ويجوز في الدرب النافذ فتح الابواب للاستطراق لانه لم------------------------ يتعين له مالك ولا ضرر فيه علي المجتازين و لا يجوز اخراج ----------------------------روشن علي اطراف خشب او نحوه مدفونة في الحاءط و لا اخراج ساباط وهو المستوفي لل------------طريق كله علي جدارين و لا اخراج دكة بفتح الدال وهي الدكان والمصطبه بكسر الميم و لا اخراج ميزاب ولو لم يضر بالمارة الا ان ياذن امام او ناءبه ولا ضرر لانه ناءب المسلمين فجري مجري اذنهم ولا يفعل ذلك اي لا يخرج روشنا ولا ساباطا ولا دكة ولا ميزابا في ملك جار ودرب مشترك غير نافذ بلا اذن المستحق	265	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms258	true	7689904203862420955	26	238	122	1118	1405	300	مع بقاء ملكه فاجارة والا فبيع ولا يعتبر في الاجارة هنا بيان --مدة الاجير للحاجة فصل------------------------- في حكم الجوار واذا حصل في ارضه اي الانسانالخاصة-------------------------------------------- او المشتركة او حصل علي جداره او------ في هواء----ه--------------------------- غصن شجرة غيره او غرفته اي غرفة غيره والغرفة العلية لزم رب الشجرة او الغرفة------- ازالته----- اما بقطعه او ليه الي ناحية اخري وضمن رب غصن او غرفة ما تلف به ان تلف بعد طلب صاحب الهواء بازالته لصيرورته متعديا بابقاءه فان ابي -------ربه ازالته لم يجبر لانه ليس من فعله ولواه مالك الهواء ان امكن فان لم يمكن ليه فله اي رب الهواء قطعه ان لم يزل الا به بلا حكم------------------ حاكم ولا غرم عليه--------------- لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يصح صلحه ولا من مال حاءطه او زلق خشبه عن ذلك بعوض وا-------ن اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما------ صح جاءزا _وي---------------------------------جوز---------------- فتح باب ولو -لاستطراق في درب نافذ لاانه ارتفاق بما لا يتعين له مالك ولا ضرر فيه علي المجتازين و لا يجوز اخراج دكان ودكة ولا اخراج جناح اي روشن علي اطراف خشب او نحوه مدفونة في الحاءط و لا س------اباط وهو سقيفة بين حاءطين تحتها ---------------طريق و لا م---------------------------------------------------------------يزاب فيحرم الا با----------------ذن امام مع امن الضرر و-------------------------------------------فعل ذلك في----------------------------------------------- ملك جار ودرب مشترك يحرم ----بلا اذن --مستحق	258	-4625031353519937546	474	551.0	360	1415	33.498233795166016	79	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms265	false	6001763454262462318	235	299	1153	1452	1455	300	مشترك غير نافذ -----بلا اذن المستحق اي الجار او اهل الدرب لان المنع لحق المستحق فاذا رضي باسقاطه جاز- ويجوز -----------------نقل باب في درب غير نافد الي اوله بلا ضرر لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام ورحي وتنور وله منعه كدق وسقي يتعدي وحرم ان يتصرف في جدار جار او مشترك بفتح	265	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms259	true	-5172848618017408765	58	114	264	521	1385	300	مشترك غير نافذ يحرم بلا اذن --مستحق---------------------- لان الحق ملك لقوم معينين فلم يجز الا باذنهم ويجوز صلح عن ذلك بعوض ونقل باب في درب غير نافذ الي اوله بلا ضرر لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام ورحي و----------------------------------ان يتصرف في جدار------- مشترك بفتح	259	-4625031353519937546	201	310.5	157	322	62.422359466552734	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms266	false	-9008018062893204826	141	203	699	1012	1470	300	وان اعطي قوم قناتهم او نحوها لمن يعمرها وله منها جزء معلوم صح ومن له علو لم يلزمه عمارة سفله اذا انهدم بل يجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان استويا اشتركا 11 باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر وهو في اللغة التضييق والمنع ومنه سمي الحرام والعقل حجرا وشرعا منع انسان من تصرفه في ماله وهو ضربان حجر لحق الغير كعلي مفلس	266	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms260	true	8307004689576948224	182	266	879	1292	1460	300	وان اعطي قوم قناتهم او نحوها لمن يعمرها وله منها جزء معلوم صح ومن له علو لم يلزمه عمارة سفله اذا انهدم بل يجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان استويا اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء ان كان لخوف سقوطه فلا شء عليه والا لزمته اعادته ولو اتفقنا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمنه الذي اهمل AUTO فصل الحجر-------------------------------------------------------------- منع مالك- من تصرفه في ماله وهو ضربان---- لحق الغير كعلي مفلس	260	-4625031353519937546	236	427.5	187	480	49.16666793823242	45	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms267	false	-8209213250668643232	100	172	495	868	1475	300	عليه بسءال غرماءه كلهم او بعضهم لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال باسناده ويستحب ا-----------ظهاره اي اظهار حجر المفلس وكذا السفيه ليعلم الناس بحاله فلا يعاملونه الا علي بصيرة ولا ينفذ تصرفه اي المحجور عليه لفلس في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الموجود و--الحادث بارث او غيره بعد الحجر بغير وصية او تدبير ولا---- اقراره عليه اي علي ماله لانه محجور عليه --واما تصرفه	267	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms261	true	3269760915670210526	0	128	0	627	1445	300	عليه بطلب غرم-اءه كلهم او بعضهم لان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله فان لم يطلب احد منهم لم يحجر عليه وسن اظهاره اي اظهار حجر المفلس وكذا السفيه ليعلم الناس بحاله فلا يعاملونه الا علي بصيرة ولا ينفذ تصرفه--------------------- في ماله بعده ولا اقراره عليه بل في ذمته ويطالب بعد فكه عنه ويبيع حاكم ماله ويقسمه علي قدر ديون غرماءه لكن من وجد عين مال سلمها جاهل الحجر بحالها فهي له وشرط كون مفلس حيا وكونها لم يتعلق بها حق الغير وكون كل ثمنها باقيا وكذا الاشهاد عليه ومتي حجر عليه تعلق حق الغرماء بالمال ولا ينفذ تصرفه في شء من ماله الموجود او الحادث بعده ا---------ي الحج-----ر ولو بالعت---ق ولا يصح اقراره عليه اي علي ماله لانه محجور عليه بل يصح تصرفه	261	-4625031353519937546	256	394.5	203	687	37.263465881347656	42	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms268	false	915370541050684755	1	73	7	358	1489	300	والحجر متعلق بماله لا بذمته ويطالب به اي بما لزمه من ثمن مبيع ونحوه وما اقر به بعد فك الحجر عنه لانه حق عليه وانما منعنا تعلقه بماله لحق الغرماء فاذا استوفي فقد زال العارض ويبيع الحاكم ماله اي مال المفلس الذي ليس من جنس الدين بثمن مثله او اكثر ويقسم ثمنه---------------------------- فورا ب---قدر ديون غرماءه الحالة لان هذا هو جل المقصود من الحجر عليه وفي تاخيره مطل وهو ظلم لهم ولا	268	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms261	true	3269760915670210526	156	207	755	993	1445	300	والحجر متعلق بماله لا بذمته و يلزم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيع --حاكم ماله اي---- المفلس الذي من غير جنس الدين بثمن مثله او اكثر ويقسمه اي الثمن او ما كان من جنس الدين فورا علي قدر ديون غرماءه الحالة لان هذا--- جل المقصود من الحجر عليه وفي تاخيره مطل وهو ظلم لهم فلو	261	-4625031353519937546	186	300.0	146	382	48.69110107421875	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms268	false	915370541050684755	165	276	809	1373	1489	300	لانه ثبت بحكمه فلا يزول الا به وان وفي ما عليه--- انفك الحجر بلا حاكم لزوال موجبه فصل -------------في المحجور عليه لحظ-----ه ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظهم اذا -لمصلحة تعود عليهم بخلاف المفلس والحجر عليهم عام في ذممهم وما لهم ولا يحتاج لحاكم فلا يصح تصرف------------------هم قبل الاذن ومن اعطا---هم ماله بيعا او قرضا او -وديعة ونحوها رجع-------------- بعينه ان بقي لانه ماله وان---------- تلف في ايديهم او اتلفوه لم يضمنوا لانه سلطهم عليه برضاه----- علم------- بالحجر------ او لا----- لتفريطه ويلزمهم ارش ال---------------------------------------------جناية--------------- ان جنوا لانه لا تفريط من المجني عليه وال------اتلاف يستوي فيه الاهل------------------ وغيره و يلزمهم ايضا ضمان مال من لم يدفعه اليهم لانه لا تفريط من المالك	268	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms264	true	-7829303589019049077	3	131	12	659	1500	300	لانه ثبت بحكمه فلا يزول الا به وان لم يبق عليه شء انفك------ بلا ح-كم لزوال موجبه فصل الضرب الثاني في المحجور عليه لحفظ نفسه ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظهم لان المصلحة تعود عليهم بخلاف المفلس ----------------------------------ولا يحتاج لحاكم فلا يصح تصرفهم في ذممهم واموالهم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله بعقد كبيع او لا كوديعة------- رجع الدافع في باق بعينه ان بقي لانه ماله وما اتلفوه او تلف في ايديهم ف ضمانه علي دافع ل---انه سلطهم عليه برضاه سواء علم الدافع بالحجر عليهم او لا يعلم لتفريطه والحجر عليهم في مظنة الشهرة ويضمنون اي المحجور عليهم لحظهم جناية علي نفس او طرف ان جنوا لانه لا تفريط من المجني عليه و يضمنون اتلاف ما ل لم يدفع اليهم لاستواء المكلف و-----------------------------------------غيره فيه ولا تفريط من المالك	264	-4625031353519937546	390	560.0	308	739	52.774017333984375	65	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms270	false	-4876462528662351484	48	192	258	991	1538	300	وياكل الولي الفقير من مال موليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف الاقل من كفايته او اجرته اي اجرة عمله لانه يستحق بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجانا فلا يلزمه عوضه اذا ايسر لانه عوض عن عمله فهو فيه كالاجير والمضارب ويقبل قول ال----ولي بيمينه والحاكم بغير يمينه بعد فك الحجر في النفقة وقدرها مالم يخالف عادة وعرفا ولو قال انفقت عليك منذ سنتين فقال منذ سنة قدم قول الصبي لان الاصل موافقته قال في المبدع و يقبل قول الولي ايضا في وجود الضرورة والغبطة اذا باع عقاره وادعاهما ثم انكره و يقبل قول الولي ايضا في ال---تلف وعدم الت----------------فريط لانه امين والاصل بر----------------------------------------------اءته و يقبل ق---وله ايضا في دفع المال ا-------ليه بعد رشده لانه امين وان كان بجعل لم يقبل قوله في دفع المال لانه -----------------------------------------------------------------قبضه لنفعه كالمرتهن ولولي مميز وسيده ان ياذ----------ن له في التجارة	270	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms266	true	-4298144662819438263	116	266	600	1317	1479	300	فياكل الولي------- من مال موليه------------------------------------------ الاقل من كفايته واجرة مثل ه ل----------انه يستحق بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه فاذا كانت كفايته ستة دراهم واجرة مثله اربعة او بالعكس لم ياكل الا الاربعة ولا ياكل غير محتاج ما لم يفرض له حاكم وياكل ناظر وقف مطلقا بمعروف وياتي والوكيل في الصدقة لم ياكل منها شيءا------------------------------------------------------------------------ ويقبل قوله اي الولي --------------------------بعد فك --حجر موليه عليه في وجود منفعة كدعوي مصلحة و دعوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة في بيع نحو----- عقار------------------- و يقبل ق-----وله ايضا في وجود تلف وعدم --تفريط وقدر نفقة وكسوة لانه امين والاصل براءته ما لم يخالفه عادة وعرف ويحلف غير حاكم و لا----- يقبل قول ولي يجعل في دفع --مال لمحجور عليه بعد رشد ه او عقله ل----------------------------------------انه قبض المال لحظ نفسه الا من ولي متبرع فيقبل قوله اذن في دفع المال لقبضه لحظ المحجور عليه فقط فصل ويتعلق جميع دين قن ماذون له في التجارة	266	-4625031353519937546	255	182.5	196	1069	23.854068756103516	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms277	false	1004571302888254607	79	236	413	1239	1564	300	والوضيعة اي الخسران -----علي قدر المال بالحساب سواء كانت لتلف او نقصان في الثمن او غير ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا يشترط خلط المالين- لان القصد الربح وهو لايتوقف علي الخلط ولا يشترط ايضا كونهما من جنس واحد فيجوز ان اخرج احدهما دنانير والاخر دراهم فاذا اقتسما رجع كل بماله ثم اقتسما الفضل وما يشتريه كل منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما-- ولكل منهما ان يبيع ويشتري ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب---------- ويفعل كل ماهو- من مصلحة تجارتهما -لا ان يكاتب رقيقا او يزوجه او يعتقه او يحابي او يقترض علي الشركة الا باذن شريكه وعلي كل منهما ان يتولي ما-جرت العادة بتوليه من نشر ثوب وطيه او احرازه وقبض النقد ونحوه كغلق الدكان فان استاجر له فالاجرة عليه فصل في المضاربة النوع الثانية المضاربة م---------------ن الضرب في الارض وهو السفر-------- للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وتسمي قراضا ومعاملة وهي دفع مال	277	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms275	true	-4341265462640437558	131	264	694	1382	1555	300	والوضيعة اي الخسران توزع علي قدر المال-------- سواء كانت لتلف او نقصان في الثمن او غير ذلك وتصرف كل من الشركاء نافذ بحكم الملك في نصيبه و بحكم الوكالة في نصيب شريكه ولو لم ياذن شريكه في التصرف لانها مبنية علي الوكالة والامانة ويغني لفظ الشركة عن ذلك ولا يشترط خلط اموالهما لان مورد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد العمل وباعلام الربح يعمل والربح نتيجة والمال تبع للعمل ولكل منهما ان يبيع ويشتري ويقبض ويطالب------- ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد ب--عيب ويبيع نسا ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما الا ان يكاتب ------------------------او يحابي او يهب -------------الا باذن------ وعلي كل منهما ان يتولي ما جرت --عادة بتوليه الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني- المضاربة جمع ضارب ماخوذ من الضرب اي---------- السفرفي الارض للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل و المضاربة ---هي دفع مال	275	-4625031353519937546	398	594.5	316	1029	38.67832946777344	63	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms278	false	-7950642674900560828	26	92	140	477	1551	300	به و-لي ثلاثة ارباعه او ثلثه او قال اتجر به و لك ثلاثة ارباعه او ثلث------------ه صح لانه متي علم نصيب احدهما اخذه والباقي للاخر لان الربح مستحق لهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ وا-----------------------------------------ن اختلفا لمن الجزء المشروط ف هو لعامل قليلا كان----------------------------------------------------------- او كثيرا لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحقه بماله	278	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms276	true	2745782581930132520	145	227	672	1074	1439	300	به و لي ثلثه ونحوه---------- او قال اتجر به و لك ثل--------ثه او ربعه ونحوه كسدسه صح مضاربة وباقيه اي الربح للاخر الذي لم يسم له لان الربح مستحق----- فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر لمفهوم اللفظ وان اختلفا اي رب المال والعامل في المضاربة في مشروط لمن الجزء المشروط ف هو لعامل ك ما اذا اختلفا في مساقاة ونحوها كمزارعة لمن الجزء المشروط فهو له قل او كث--ر لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر----------------------- بخلاف رب المال فانه يستحقه بماله	276	-4625031353519937546	219	320.0	171	450	48.66666793823242	39	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms278	false	-7950642674900560828	175	299	896	1546	1551	300	من ربح الثانية في الشركة الاولي ل---------------------------------------------انه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول ولا نفقة لعامل الا بشرط ولا يقسم الربح مع بقاء العقد اي المضاربة الا باتفاقهما لان الحق لايخرج عنهما والربح وقاية لراس المال وان تلف راس المال او تلف بعضه قبل الت---صرف انفسخت فيه المضاربة كالتلف قبل القبض وان تلف بعد التصرف جبر من الربح لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح او خسر في احدي سلعتين او سفرتين جبر ذلك من الربح اي وجب جبر الخسران من الربح ولم يستحق العامل شيءا الا بعد كمال راس المال لانها مضاربة واحدة ----------قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع محاسبته---- فاذا احتسبا وعلما ما لهما لم يجبر الخسران بعد ذلك مما قبله تنزيلا للتنضيض مع المحاسبة	278	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms277	true	-8123404721728017771	4	69	25	356	1489	300	من--------------- الشركة الثانية ويضم لربح الاول ويقسمه مع ربها علي ما شرطاه لانه استحقه--- بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان تلف راس المال او تلف بعضه وكان بعد تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل فيه وخسر او تعيب او نزل السعر جبر ت الوصيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع محاسبته نصا فاذا احتسبا وعلما ما لهما لم تجبر الوضعية بعد ذلك مما قبلها اجراء ل-----------لمحاسبة	277	-4625031353519937546	201	290.5	160	712	28.230337142944336	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms279	false	-818549799573503335	170	219	902	1170	1601	300	ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما اي يشتركان في كسبهما من صناءعهما فما رزق الله فهو بينهما ----فما تقبله احدهما من عمل يلزمهما فعله ويطالبان ---------------به لان شركة الابدان لا تنعقد الا علي ذلك وتصح مع اختلاف الصناءع كقصار مع خياط---- ولكل واحد منهما طلب الاجرة وللمستاجر دفعها الي احدهما	279	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms278	true	7971257499275879764	217	264	1132	1386	1561	300	او يشتركا فيما يقبل-ان بابدانهما في ذمت----------يهما من عمل كخياطة ونسج وقصارة ونحوها كحدادة فما تقبله احدهما من عمل -لزمهما عمله ويصير في ضمانهما وطو لبابه لان شركة الابدان لا تنعقد الا علي ذلك وتصح مع اختلاف الصناءع وعدم معرفتهما بها ولكل----------- طلب --اجره ول------------و قال احدهما	278	-4625031353519937546	165	218.5	129	291	56.70103073120117	23	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms280	false	-8869959185980426118	224	283	1153	1436	1533	300	ولا تصح علي ما لا ثمر له كالحوز او له ثمر غير ماكول كالصنوبر والقرظ و تصح----------------------------------------------------------------------------------------------- المساقاة ايضا علي شجر ذي ثمرة موجودة لم تكمل تنمي بالعمل -----------------------------------------------------------------كالمزارعة علي زرع نابت لانها اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر ففي الموجود وقلة الغرر اولي و تصح ----ايضا علي شجر---------------------- يغرسه في ارض رب الشجر ويعمل عليه حتي يثمر	280	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms280	true	-8260522392166837867	14	95	74	455	1467	300	فلا تصح علي ما لا ثمر له كالحور او له ثمر غير ماكول كالقطن وقال المءلف وجمع تصح علي ماله ورق يقصد كتوت او له زهر يقصد كورد ونحوه وعلي قياسه شجر له خشب كحور وصفصاف و تصح المساقاة----- علي شجر ذي ثمرة موجودة لم تكمل تنمي بالعمل يدفعها ربها لمن يعمل عليها بجزء مشاع معلوم من ثمر ها النامي بعمله المتكرر كل عام و كذا----------------------------------------------------------------------- تصح المغارسة علي شجر ياخذه العامل مع ارض و يغرس- فيها----------- ويعمل عليه حتي يثمر	280	-4625031353519937546	155	237.5	119	469	33.049041748046875	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms282	false	-5048715904014687162	147	263	760	1349	1538	300	عقد علي منفعة مباحة معل---------------------------ومة من عين معينة- او موصوفة في الذمة مدة معلومة او عمل معلوم بعوض معلوم وتنعقد بلفظ الاجارة والكراء وما في معناهما وبلفظ بيع ان لم يضف للعين و تصح الاجارة بثلاثة شروط احده-ا معرفة المنفعه لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع وتحصل المعرفة-- اما بالعرف كسكني دار لانها لا تكري الا لذلك --فلا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ويدخل ماء بءر تبعا وله اسكان ضيف وزاءر و ك خدمة ادمي---- فيخدم ما-جرت به العادة من ليل ونهار وان استاجر حرة او امة صرف وجهه عن النظر------ و يصح استءجار ادمي لعمل معلوم ك تعليم علم و------------------خياطة ثوب او قصارته او ليدل علي طريق	282	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms282	true	8986014962619156853	16	129	80	664	1497	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا مدة معلومة من غير معلومة او موصوفة في الذمة----------- او عمل معلوم بعوض معلوم وتنعقد بلفظ --اجارة و--كراء--------------- وبلفظ بيع ان لم يضف -لعين و-تصح الاجارة بثلاثة شروط احدهما معرفة --منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كال-بيع وتحصل --معرفتها اما ب--عرف كسكني دار شهرا لتعارف الناس السكني فلا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ويدخل ماء بءر تبعا-------------------- و ك خدمة ادمي سنة فيحرم ما جرت به العادة من ليل ونهار لانها معلومة بالعرف فلا تحتاج الي ضبط كالسكني و يصح استءجار ادمي لعمل معلوم ك تعل-م علم كالحساب و صنعة نحو خياطة وقصارة------- او ليدل علي طريق	282	-4625031353519937546	450	731.5	357	651	69.12442016601562	74	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms283	false	-1033846347849049460	173	215	922	1151	1593	300	يجعلها مسجدا و--شجر لنشر ثياب او قعوده بظله فلا تصح الاجارة علي نفع محرم كالزنا والزمر والغناء وجعل داره---------------------------------------------------------------------------------------------------- كني----------------------سة او لبي----ع الخمر لان المنفعة المحرمة مطلوب ازالتها والاجارة تنافيها وسواء شرط ذلك في العقد او لا اذا ظن الفعل-------- ولا-تصح اجارة	283	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms283	true	-5905530437719508206	15	83	71	410	1493	300	يجعلها مسجدا او شجر لنشر ثياب او قعوده بظله فلا تصح اج--ارة علي م----حرم ك--زنا و--زمر و--غناء ونسخ كتب بدعة وشعر محرم ونحوه لان المنفعة المحرمة لا تقابل العرض في بيع فكذا في الاجارة و لا اجارة دار ل تجعل كنيسة او بيعة او صومعة راهب او -بيت نار ونحوه لان المنفعة المحرمة مطلوب ازالتها والاجارة تنافيها -سواء شرط ذلك في العق-------------د او علم بقرينة ولا تصح اجارة	283	-4625031353519937546	181	275.0	144	366	49.45355224609375	25	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms285	false	-8132033016085697657	99	150	499	763	1565	300	لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وليس لوكيل------------------------------------------------------------------------------------ مطلق اجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونح-------------------------------------------------------------------------------وهما قاله الشيخ تقي الدين----------------------------------------------- ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح ولو- كانت العين مءج------------------رة او مرهونة حال عقد ان قدر علي تسليمها عند وجوبه	285	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms284	true	-8249460953261091052	193	288	999	1486	1543	300	لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد بشرط ان يغلب علي الظن بقاءها اي العين فيه اي الامد فان قدر الامد بسنة مطلقة حمل علي الهلالية وان قال عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما وان قال سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم ذكره في الاقناع ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجر -سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد باجارة او غيرها او لا اذا امكن ال---تسليم-- عند وجوده	284	-4625031353519937546	168	219.5	134	493	34.07707977294922	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms285	false	-8132033016085697657	186	278	961	1432	1565	300	معرفة ذلك العمل وضبطه بما لا يختلف لان العمل هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معقود عليه فاشترط فيه العلم كالمبيع ولا تصح الاجارة علي عمل يختص------ ان يكون فاعله من اهل القربة اي--- مسلما كالحج وا--------لاذان-------------- وتعليم القران ------------------------------------------------------لان من شرط هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه ويجوز اخذ رزق علي ذلك من بيت المال وجعالة واخذ بلا شرط ويكره للحر اكل اجرة علي حجامة ويطعمه الرقيق والبهاءم----------------------------------------------- و يجب علي المءجر----------- كل ما-يتمكن به المستاجر من النفع ك--------------------------------------زمام الجمل وهو الذي يقوده به	285	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms285	true	-4006162256007227768	75	252	375	1247	1483	300	معرفته اي العمل وضبطه بما لا يختلف كما تقدم لانه لو لم يكن كذلك كان مجهولا ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا بالمشاهدة واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم او بمعرفة الارض كهذه القطعة او تحرث من هنا الي هنا او بالمساحة كجريب او جريبين وشرط لصحة الاجارة ايضا ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كتخيطه في يوم و شرط ايضا كون عمل معقود عليه لا---------------------------------------------- يختص فاعله ان يكون ------من اهل القرية لكونه مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم --قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله لان من شرط هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه ويجوز اخذ رزق علي ذلك من بيت المال وجعالة واخذ بلا شرط وكذا رقية وتصح الاجارة علي تعليم الخط والحساب والشعر المباح فان نسيه في المجلس اعاد تعليمه والا فلا و يجب علي --مءجر مع الاطلاق كل ما يتمكن به م---------ن النفع مما جرت عادة به وعرف من الات وفعل كنحو زمام مركوب وهو الذي يقود- به	285	-4625031353519937546	320	458.5	249	938	34.11513900756836	59	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms287	false	5384910990536120557	4	231	20	1240	1581	300	استيفاء المعقود عليه فان لم يبرا و--امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر ون---------حوه اي تنفسخ الاجارة بنحو ذلك كاستءجار طبيب ليداويه فبرء- و لا تنفسخ بموت المتعاقدين او احدهما مع سلامة المعقود عليه للزومها ولا تنفسخ بعذر لاحدهما مثل ضياع نفقة المستاجر للحج ونحوه كاحتراق متاع من اكتري دكانا لبيعه فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكتري دارا فانهدمت او اكتري ارضا لزرع فانقطع ماءها او غرقت---------------------- انفسخت الاجارة في الباقي من المدة لان المقصود بالعقد قد فات اشبه ما-لو تلف و--------------------------------------------------------------------ان اجره ارضا بلا ماء صح وكذا ان اطلق مع علمه بحالها وان ظن------- وجوده بالامطار وزيادة الانهار صح كالعلم وان غصبت المءجرة خير المستاجر بين الفسخ وعليه اجرة مامضي وبين الامضاء ومطالبة الغاصب باجرة المثل ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من ماله من يعمله ما لم تشترط مباشرته او يختلف فيه القصد كالنسخ فيخير المستاجر بين الصبر والفسخ وان وجد المستاجر العين-------- معيبة او--------- حدث بها---- عنده عيب و--------هو ما-يظهر به تفاوت الاجر ------------فله الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه وعليه اجرة ما-مضي لاستيفاءه المنفعة فيه وله الامضاء مجانا والخيار علي التراخي ويجوز بيع العين المءجرة ولا تنفسخ-------------------- الاجارة به وللمشتري الفسخ ان لم يعلم -----------ولا يضمن اجير خاص وهو من استءجر مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جميعها سوي فعل الخمس بسننها في اوقاتها وصلاة جمعة وعيد وسمي خاصا لاختصاص المستاجر بنفعه في تلك المدة ولا يضمن ماجنت يده من خطا لانه ناءب المالك في	287	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms287	true	-506392181979138944	103	300	529	1510	1510	300	استيفاء المعقود عليه فان لم يبرا او امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر و تنفسخ ب نحوه اي نحو ما ذكر------------ كاستءجار طبيب ليداويه فيبرا و لا تنفسخ الاجارة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه او هبته المعقود عليه ولو لمستاجر ه ولا بوقف عين ولا بانتقال بارث او وصية او نكاح ونحوه والاجرة من حين الشراء للمشتري نصا والفسخ والامضاء بلا ارش ان لم يعلم وان اكتري دارا فانهدمت او اكتري ارضا لزرع فانقطع ماءها مع الحاجة اليه في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما ب-قي من المدة لتعطل النفع به----------- اشبه ما لو تلف وكذا لو انهدم البعض ويخير مكتر في البقية فان امسك فبالقسط من الاجرة وان اجره ارضا بلا ماء او-------- اطلق مع علمه بحالها صح وكذا ان صح وجوده بانظار او زيادة ومتي زرع فغرق او لم ينبت فلا خيار وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاجرة نصا ----------------------------------وان وجد المستاجر العين المءجرة معيبة او تعيبت اي حدث بها عيب عنده اي المستاجر وهو ما يظهر به تفاوت الاجر فله اي المستاجر الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه وعليه اجرة ما مضي لاستيفاءه المنفعة ------------------------------------------------------ومن استاجر ارضا سنة فزرعها فلم تنبت فعلية الاج-رة مدة احتباسها وليس لربها قطعة قبل اداركه ولا يضمن اجير خاص ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنت يده--- خطا لانه ناءب المالك في-	287	-4625031353519937546	489	666.5	386	1556	31.426734924316406	81	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms287	false	5384910990536120557	231	299	1240	1577	1581	300	صرف منافعه فيما امر به فلم يضمن كالوكيل وا---ن تعدي او -فرط ضمن ولا يضمن ايضا---- حجام وطبيب وبيطار وختان لم تجن ايديهم ان عرف حذقهم اي معرفتهم صنعتهم لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته ---------------------------------------------------------------------ولا فرق بين خاصتهم ومشت--------ركهم ----فان لم يكن لهم حذق في الصنعة ضمنوا لانه لايحل لهم مباشرة القطع اذا وكذا لو كان حاذقا وجنت يده بان تجاوز بالختان الي بعض الحشفة او	287	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms288	true	-4907675032421897232	0	75	0	368	1458	300	صرف منافعه فيما امر به فلم يضمن كالوكيل ما لم يتعد- او يفرط ----ولا يضمن ايضا نحو حجام وطبيب وبيطار-------------------- ان عرف حذقهم اي معرفتهم صنعتهم لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته وان لم يكن حاذقا لم تحل له مباشرة الفعل فيضمن سرايته اذن كما لو تعدي ولا فرق بين خاص-هم ومشتركهم و شرطهم ايضا ان لا يتجاوزوا بفع---------------------------لهم محل--- القطع بان لم تجن ايديهم فان -جنت يده بالت-جاوز بالختان الي بعض الحشفة او	288	-4625031353519937546	238	354.5	188	426	55.86854553222656	37	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms288	false	-4934198100230926749	13	55	76	291	1548	300	ولا يضمن ايضا راع ---لم يتعد لانه مءتمن علي الحفظ كالمودع------------- فان تعدي او فرط ضمن-------- ويضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشترك وهو من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وبناء حاءط سمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه	288	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms288	true	-4907675032421897232	150	282	727	1373	1458	300	ولا يضمن ايضا راع ما لم يتعد او يفرط في حفظها بنوم او غيبتها عنه ونحوه فان تعدي او فرط ضمن كالوديع ويضمن اجير مشترك ما تلف بفعله من تحريق وغلط في تفصيل وبزلقة وسقوط عن دابته وانقطاع حبله و لا يضمن ما تلف من حرزه او ب سبب غير فعله ان لم يفرط لان العين في يده امانة كالمودع ولا اجرة له فيما عمله فيه سواء عمل فيه في بيت المستاجر او غيره لانه لم يسلم عمله للمستاجر فلم يستحق عوضه و الاجير قسمان احدهما الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن بان استءجر بسنتها وصلاة جمعة وعيد وسمي خاصا لاختصاص المستاجر بنفعه تلك المدة ولا يعمل لغيره ولا يستنيب و الثاني المشترك وهو من قدر نفعه بالعمل و---------------------سمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه	288	-4625031353519937546	168	250.5	133	667	25.187406539916992	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms288	false	-4934198100230926749	261	291	1352	1502	1548	300	ومن تسلم عينا ب-اجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده------------- سكن او لم يسكن لان المنفعة تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها	288	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms289	true	1161367627731226351	193	226	933	1093	1452	300	وان تسلم عينا ب اجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة --مثلها ل--بقاءها في يده في تلك المدة سكن او لم يسكن لان المنفعة تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها	289	-4625031353519937546	141	251.5	113	164	85.9756088256836	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms290	false	-7542958293617842400	20	116	113	620	1542	300	اباحة نفع عين يحل الانتفاع بها تبقي بعد استيفاءه ليردها علي مالكها وتنعقد بكل لفظ او فعل يدل عليها ويشترط اهلية المعير للتبرع شرعا واهلية المستعير للت----------------------------------------------------برع له وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وتباح اعارة كل ذي نفع مباح كالدار والعبد والدابة والثوب ونحوها الا البضع---------------- لان الوطء لا يجوز الا في -----نكاح او ملك يمين وكلاهما منتف و الا عبدا مسلما------------------------------------------------------------------------------------- لمحرم لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان و لكافر لانه لا يجوز له استخدامه و الا صيدا ونحوه كمخيط الا امة شابة- لغير امراة او محرم لانه -----لا يءمن عليها -	290	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms291	true	-1556839276315458652	160	263	856	1384	1570	300	اباحة نفع عين----------------- تبقي بعد استيفاءه وهي سنة---------- وتنعقد بكل قول او فعل يدل عليها وكل ما ينتفع به مع بقاء عينه نفعا مباحا ولو لم يصح الاعتياض عنه يصح من اهل التبرع اعارته لمن هو اهل للتبرع له فيعير -----------------------------------------------------------------------الدار والعبد والدابة والثوب ونحوها الا البضع فلا تجوز اعارته لان الوطء لا يجوز اعارته الا بنكاح او ملك يمين وكلاهما منتف و الا عبدا مسلما لكافر لخدمته خاصة لعدم جوازها له و الا صيدا ونحوه مما يحرم استعماله في الاحرام كمخيط لمحرم لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة و ا----------------------------------------------لا امة وامرد لغير مامون كاجارتهما له لانه لا يءمن عليهما	291	-4625031353519937546	264	401.0	207	672	39.28571319580078	43	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms292	false	6663424556576971340	246	297	1259	1513	1525	300	غصب كلبا يقتني ككلب صيد وماشية وزرع او غصب خمر ذم----------ي مستورة ردهما لان ------------------الكلب يجوز الانتفاع به واقتناءه وخمر الذمي يقر علي شربها وهي مال عنده و--لا يلزم ان يرد جلد ميتة غصب لو بعد الدبغ--- لانه لا يطهر بدبغ------------- وقال الحارثي يرده حيث قلنا يباح الانتفاع به في اليابسات	292	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms294	true	-1974545355310556044	156	212	783	1063	1504	300	غصب كلبا يقتني ككلب صيد------- وزرع او غصب خمر ذمي محترمة اي مستترة ردهما لزوما لجواز الانتفاع بالكلب ولكون الخمر مالا عند---------- الذمي يقر علي شربها وكذا خمر خلال و لا يلزمه ---رد جلد ميتة قال في الاقناع نجسة لانه لا يطهر بدبغه ولا قيمة له وقال الحارثي يرده حيث قلنا يباح الانتفاع به في اليابسات	294	-4625031353519937546	182	268.0	142	300	60.66666793823242	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms293	false	7735969039551083643	39	140	197	698	1489	300	وان استعمله كرها فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة او حبسه مدة لمثلها اجرة فعليه اجرته ل---------انه فوت منفعته و----هي مال يجوز اخذ العوض عنها ----------وان منعه العمل من غير غصب او حبس لم يضمن منافعه ويلزم غاصبا رد المغصوب--------- ان كان باقيا وقدر علي رده لقوله صلي الله عليه وسلم لا ياخذ احدكم متاع اخيه لا لاعبا ولا جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود و ان زاد لزمه رده بزيادته متصلة كانت او منفصلة لانها من نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالاصل وان غرم علي رد المغصوب اضعاف-----ه لكونه بني عليه او بعد ونحوه وان	293	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms295	true	-8184687810589614222	67	144	318	691	1450	300	وان استعمله كرها فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة او حبسه مدة لمثلها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعة زمنه وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع قن وان منعه العمل من غير غصب او حبس لم يضمن منافعه ويلزم غاصبا رد --مغصوب الي محله ان كان باقيا وقدر علي رده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد لزم -رده بزيادته متصلة كانت او منفصلة ولو-------------------------------------------------- غرم عليه لرده----- اضعاف قيمته لكونه بني عليه او بعد ونحوه كان	295	-4625031353519937546	317	554.0	253	538	58.921932220458984	58	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms295	false	4901230684278147742	137	272	699	1419	1570	300	نقصت القيمة- في المغصوب ضمنها الغاصب لتعديه وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه اي لصاحب الملك الذي زادت قيمته بها لانها تبع للاصل ولا يجبر من ابي قلع الصبغ اذا طلبه صاحبه وان وهب الصبغ لمالك الثوب لزمه قبوله ولو قلع غرس المشتري--------------- او بناءه لاستحقاقه الارض اي لخروج الارض مستحقة للغير رجع الغا----رس او الباني اذا لم يعلم بالحال ------------علي باءعها بالغرامة له لان---------------------------------------------------------------ه غره واوهمه انها ملكه يبيعها له وان اطعمه الغاصب------------- لعالم بغصبه فالضمان عليه لانه اتلف مال الغير بغير اذنه من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله وقرار الضمان علي الاكل وعكسه بعكسه فان اطعمه لغير عالم فقرار الضمان علي الغاصب لانه غر الاكل وان اطعمه الغاصب لمالكه او وهبه لمالكه او اودعه لمالكه او اجره اياه لم يبرا الغاصب الا ان يعلم المالك انه ملكه فيبرا الغاصب	295	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms297	true	-4652483508110959777	150	263	730	1293	1471	300	بقدر ملكيهما في الصبغ والثوب والسويق والزيت وان زادت قيمة احدهما فلصا--------------------------------------------------------------------------------------------حبه وان نقضت ضمن الغاصب لتعديه فصل ومن اش----------------تري ارضا فغرس فيها او بني فيها فوجدت اي ظهرت-------------- مستحقة للغير وقطع ذلك الغرس او البناء للمشتري لوضعه بغير حق رجع مشتر علي باءع بثمن اقبضه اياه وما غرمه مشتر من اجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة واجرة ونحوه لانه غ---------------------------ره وان اطعمه اي طعم غاصب ما غصبه لعالم بغصبه ---ضمن اكل-- لانه -تلف مال الغير بغير اذنه من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب وان لم يعلم فعلي الغاصب او اي وان اط---------------------------------------------------------------------------------------عمه------- لمالكه او رهنه اياه --او اودعه اياه --او اجره اياه لم يبرا الغاصب------- مع جهل مالك --ه بل--- يبرا الغاصب	297	-4625031353519937546	276	313.5	214	828	33.33333206176758	37	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms297	false	1586993875046817779	186	275	866	1299	1411	300	لتعديه بالربط و--مثله لو ترك في الطريق طينا او خشبة او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ك ما يضمن مقتني الكلب العقور ل-------------------------------------------------------------------------------من دخل بيته باذنه او عقره----- خارج---- منزله لانه متعد باقتناءه فان دخل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زله بغير اذنه لم يضمنه لانه متعد بالدخول وان اتلف العقور شيءا بغير العقر كما لو ولغ او بال في اناء انسان فلا ضمان لان هذا لا يختص بالعقور وحكم اسد ونمر وذءب وهر تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم كلب عقور---------------------------------------------------------------------------- وله قتل هر باكل لحم ونحوه كالفواسق	297	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms300	true	5912317370190014181	57	190	278	938	1472	300	لتعديه بالربط وليس له ----حق في الطريق وطبع الدا-----------------------------------بة الجناية فايقافها في الطريق كعقر كلبه الاسود البهيمي او العقور و الذي لا يقتني كعقر كلب يقتني لغير حرث او صيد او ماشية من دخل بيته باذنه او عقره و هو خارجه اي البيت لانه متعد باقتناءه فان دخل وان كانت بيد راكب او قاءد او ساءق ضمن جناية مقدمها ووطء برجلها وجنابة ولدها ويضمن ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدته من زرع وشجر وغيرهما ليلا ان فرط لا من قتل صاءلا عليه او اتلف نحو مزمار او كسر انية ذهب او فضة منزله بغير اذنه لم يضمنه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم اسد ونمر وذبه وهر تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة وعلي قياسه كبش معلم للنطاح فاءدة لا ضمان فيما اتلفه العقور بغير العقر كولوغ وبول في اناء وله قتل هر ياكل لحم ونحوه ك--فواسق	300	-4625031353519937546	210	268.0	164	812	25.86206817626953	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	95	242	497	1240	1528	300	--رب الثلث فالمسالة من ستة والثلث يقسم --علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد -------------------------------------------------------------------------------------------فان عفا احدهما اي احد الشفيعين اخذ الاخر الكل ---------------------------------------------------او ترك الكل لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري ولو وهبها لشريكه او غيره لم يصح وان كان احدهما----- غاءبا فليس للحاضر ان ياخذ الا الكل او يترك فان اخذ الكل ثم حضر الغاءب قاسمه وان اشت-----ري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان العقد مع اثنين بمنزلة عقدين او عكسه بان اشتري واحد حق اثنين صفقة فللشفيع اخذ احدهما لان تعدد الباءع كتعدد المشتري او اشتري واحد شقصين بكسر الشين اي حصتين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما لان الضرر قد يلحقه بارض دون ارض وان باع شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن لانه تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذا اذا بيع مع غيره او تلف بعض المبي-ع فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن	300	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms303	true	7946780412066240468	5	117	26	593	1496	300	صاحب الثل----------------ث فالثلث بينهما علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد وان باع صاحب السدس فالسدس بينهما علي خمسة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان وقس علي ذلك فان عفا بعضهم- اي ترك بعض الشركاء حقه من الشفعة اخذ الباقي منهم بالشفعة الكل اي كل المبيع ان شاء او تركه ----لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري --------------------------------وان كان احد الشركاء غاءبا فليس للحاضر ان ياخذ الا الكل او يترك فان اخذ الكل ثم حضر الغاءب قاسمه تنبيه لو اشتري اثنان حق واحد------------------------------------------------------ او عكسه او و------------------------------------------------------------------------------------احد شقص--------------------ين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما ولو --------------------------------باع شقصا مع مالا شفعة----------------------------------------------- فيه -------------------------------------------او تلف بعض المشفوع فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن	303	-4625031353519937546	344	500.0	271	900	38.22222137451172	56	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms302	false	-6302090843945853466	120	154	612	791	1558	300	المءجل ياخذ الشفيع الملء به لان الشفيع يستحق الاخذ بقدر الثمن وصفته والتاجيل من صفته وضد-------ه اي ضد ال-ملء وهو المعسر ياخذه اذا كان الثمن مءجلا بكفيل ملء دفعا للضرر وان لم يعلم الشفيع	302	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms304	true	1200369231576968365	171	203	815	975	1445	300	--مءجل اشتري الشقص------ به لان الشفيع يستحق الاخذ بصفة الثمن------ والتاجيل من صفته و ياخذ غيره اي غير الملء وهو المعسر ان------- كان الثمن مءجلا بكفيل ملء اليه ف------ان لم يعلم الشفيع	304	-4625031353519937546	124	192.0	96	187	66.3101577758789	20	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms302	false	-6302090843945853466	262	299	1349	1553	1558	300	لان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فان اسقط حقه بانكاره ثبت حق الاخر فيقبض الشفيع من الباءع ويسلم اليه الثمن ويكون درك الشفيع علي الباءع وليس له ولا للشفيع محاكمة المشتري و------------------------------------------------------------------------------------------------------عهدة الشفيع علي المشتري	302	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms305	true	-8906127008059590901	2	49	14	258	1482	300	لان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حقه بانكاره ثبت حق الاخر فيقضي للشفيع من الباءع ويسلم اليه الثمن-------------------------------------------------------------- وعهدة شفيع علي مشتر الا في الصورة الاخيرة و عهدته هو اي المشتري علي باءع فاذا ظهر الشقص مستحقا او معيبا رجع الشفيع علي المشتري	305	-4625031353519937546	132	245.0	107	306	43.13725662231445	21	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms305	false	8413060236707868022	98	201	483	987	1454	300	ويقبل قول المودع------- في ردها -----------الي ربها و--من يحفظ ماله او غيره ------------باذنه بان قال دفعتها لفلان باذنك فانكر --مالكها الاذن او الدفع قبل قول المودع كما لو ادعي ردها علي مالكها و يقبل قوله ايضا في تلفها وعدم التفريط بيمينه لانه امين --لكن ان ادعي التلف بظاهر كلف به ببينة ثم قبل قوله في التلف وان اخر رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام بقدره وان امره بالدفع الي وكيله فتمكن وابي ضمن ولو لم يطلبها وكيله فان قال لم تودعني ثم ثبتت الوديعة ببينة او اقرار ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ----ببينة	305	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms306	true	130779379907847634	163	293	774	1393	1426	300	ويقبل قول --مودع بيمينه في ردها اي الوديعة الي ربها او من يحفظ ماله او غيره اي غير ربها باذنه بان قال دفعتها لفلان باذنك فانكر المالك-- ا---------لاذن قبل قول المودع ل--------------------------------------------------------------------------انه امين و لا ي------------------------------------قبل قول مودع انه رد الوديعة الي وارثه اي وارث ربها منه اي المودع بان قال الوارث ربها دفعتها لك وانكره لانه لم ياتمنه عليه فلا يقبل منه دفعها اليه الا ببينة او اي ولا يقبل من وارثه اي المودع انه دفعها ولو لمالكها الا ببينة لما تقدم وكذا المدعي ردها لحاكم اوردا بعد مطله- بلا عذر او بعد منعه او ادعاه ملتقط او من اطارت الريح الي وفي تلفها وفي عدم تفريط وتعد------------------- فان قال لم تودعني ثم -اقر ا-و ثبت ببينة ---------ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو اقام بينة	306	-4625031353519937546	238	274.5	182	773	30.789133071899414	42	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	125	166	647	853	1545	300	قدر مد اغصانها وحريم د--------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف في كل منهم بحسب العادة ومن يحجر مواتا بان ادار حوله احجارا ونحوه-----ا --------------------------------------------------------لم يملكه وهو- احق ب--------ه ووارثه من بعده	307	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms308	true	700530419448874943	216	277	1060	1364	1463	300	قدر مد اغصانها وارض لزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب---------------- ويتصرف--- كل منهم بحسب العادة ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا او اصلحه ولم يركبه ونحوه لم يملكه لكنه احق به من غيره ووارثه--- بعده	308	-4625031353519937546	162	255.0	128	326	49.69325256347656	26	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms308	false	-40877519751820968	0	148	0	723	1479	300	وغيره فان اطاله------ ازيل لانه يصير كالمالك وان سبق اثنان فاكثر اليها وضاقت اقتراعا لانهما استويا في السبق والقرعة مميزة ومن سبق الي مباح من صيد او حطب او معدن ونحوه فهو احق به وان سبق اليه اثنان قسم بينهما ولمن في اعلي الماء المباح كماء مطر ال--سقي و-حبس---- الماء الي ان يص-------------------------------------------------------------------------------ل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه ف--يفعل--- كذلك وهلم جرا فان لم--------------------------------------- ي-------------------------------------------------------------------فضل عن الاول او من بعده شء فلا شء للاخر لقوله صلي الله عليه وسلم اسق يازبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر متفق عليه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرناالي قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فكان ذلك الي الكعبين فان----------------------------------------------------------------------- كان الماء مملوكا قسم بين الملاك بقدر النفقة والعمل وتصرف كل واحد في حصته بما شاء------------------------------------------------------------------ وللامام دون غيره حمي مرعي اي ان يمنع الناس من مرعي لدواب المسلمين	308	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms309	true	-7424230848397377296	79	218	377	1015	1419	300	وغيره -ان اطال الجلوس ازيل لانه يصير كالمالك وان سبق اثنان------------------ اقترع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولمن في اعلي --ماء م--باح كماء مطر ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الماء الي كعبيه ثم يرسله الي من يليه ثم يسقي هو اي الذي يلي الاعلي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه ثم يفعل هو كذلك مرتبا الاعلي فالاعلي ان فضل شء الي انتهاء الاراضي والا يفضل شء عمن له السقي اولا فلا شء للباقي بعده اذ لا شء للثاني الا ما فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ما قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لاحدهم اعلي واسفل سقي كل علي حدته ومع استواء في قرب يقرع ان لم يكن قسم الماء علي -------------------قدر الارض ومن نزل عن وظيفة لا اهل لها اي الوظيفة لم يتقرر غيره ثم ان قرر منزول له فهو احق و ان لم يتقرر فهي لنازل وللامام دون غيره حمي م-------------------------رعي لدواب المسلمين	309	-4625031353519937546	222	239.0	171	1063	20.88429069519043	31	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	55	222	276	1091	1465	300	الساحل فهي له باب اللقيط بمعني ملقوط وهو اصطلاحا طفل----- لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ اي طرح في شارع او غيره او ضل واخذ-------------------------------------------------------------------------------------------ه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ويسن الاشهاد عليه وهو حر في جميع الاحكام لان الحرية هي الاصل والرق عارض وما وجد معه من فراش تحته او ثياب فوقه او مال في جيبه او تحته ظاهرا او مدفونا طريا او متصلا به كحيوان او غيره مشدودا بثيابه او مطروحا قريبا منه ف هو له عملا بالظاهر ولان له يدا صحيحة كالبالغ وينفق عليه منه ملتقطه بالمعروف لولايته عليه والا يكن معه شء فمن بيت المال لقول -عمر رضي الله عنه اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ وعلينا رضاعه ولا يجب علي الملتقط فان تعذر الانفاق من بيت المال فعلي من علم حاله من---------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين فان تركوه اثموا وهو مسلم اذا وجد في دار الاسلام وان كان فيها اهل ذمة تغليبا لاهل الاسلام والدار و ان وجد في بلد كفار ----لا مسلم فيه------------------------- فكافر تبعا للدار وحضانته---------- لواجده	312	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms313	true	-5046988695519133220	123	242	610	1174	1467	300	الساهي فصل والل------قيط بمعني ملقوط وهو-------- طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه والانفاق عليه فرض كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينفق عليه مما معه ان كان فان لم---------------- يكن معه شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه حاكم فان ت---------------------------------------------------------------عذر انفق عليه عالم بحال ه بلا رجوع علي احد وهو اي اللقيط حر مسلم ان وجد في بلد اسلام فيهم مسلم يمكن كونه منه وكذا ان وجد بدار حرب يكثر فيه المسلمون--------------------------------------------------------------------- تغليبا ل-----لاسلام و--------ان وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيها او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق------ وحضانته اي اللقيط لواجده	313	-4625031353519937546	229	224.5	173	1045	21.913875579833984	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms314	false	-6421680317291824714	60	253	319	1275	1539	300	او جعل ارضه مقبرة واذن للناس في الدفن---------------------- فيها او سقاية وشرعها لهم لان----------------------------------------------------- العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف و---------------------صريحه اي صريح القول وقفت وحبست وسبلت فمتي اتي بصيغة منها صار وقفا من غير انضمام امر زاءد و------------------------------------كنايته تص-----------دقت وحرمت وابدت لانه لم يثبت لها فيه عرف لغوي ولا شرعي فتشترط النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الكناية او اقتران الكناية ب ------احد الالفاظ الخمسة الباقية من الصريح والكناية-------------- كتصدقت بكذا صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة لان اللفظ يترجح بذلك لارادة الوقف او اقترانها ب حكم الوقف كقوله تصدقت بكذا صدقة لا تباع ولا تورث ويشترط فيه اربع-------------------------------------------------------------ة شروط الاول المنفعة اي ان ت--------كون العين ينتف--------------------------------------------------------------------------------ع بها داءما من عين فلا يصح وقف شء في الذمة كعبد ودار ولو وصفه كالهبة ينتفع به مع بقاء عينه كعقار و----------------------------------حيوان ونحوهما من اثاث وسلاح ولا يصح وقف المنفعة كخدمة عبد موصي له بها ولا عين لا يصح بيعها كحر وام ولد ولا ما لا ينتفع به مع بقاءه ك-طعام لاكل ويصح وقف المصحف والمال المشاع و الشرط الثاني ان يكون علي بر اذا كان علي جهة عامة لان المقصود منه التقرب الي الله تعالي و--------------------------------------اذا لم يكن علي بر لم يحصل المقصود	314	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms315	true	4311660888016977967	54	299	296	1553	1557	300	او جعلها--- مقبرة واذن للناس اذنا عاما ان يصلوا فيه ويدفنوا فيها قال الحارثي ولو بفتح الابواب والتاذين او كتابة لوح بالاذن او الوقف انتهي لان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف و القول صريح وكناية ف صريحه الفاظ ثلاثة-- وقفت وحبست وسبلت فمن- اتي بصيغة منه- صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لعدم الاحتمال بعرف الاستعمال والشرع وكنايته ثلاثة ايضا تصدقت وحرمت وابدت لانه لم يثبت لها منه عرف لغوي ولا شرعي وتستعمل الصدقة في الزكاة والتطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في وقف وغيره مما يراد تابيده وشرط لصحة الوقف مع احد ها اي الكنايات نية الوقف او قرن احد ها باحد الالفاظ الخمسة الباقية من الصريح والكناية او بحكم الوقف كتصدقت ص-----دقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة وكتصدقت ص-------------------------------------------------------------------دقة لا-تباع او علي قبيلة كذا لان ذلك كله لا يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة وشروطه اي الوقف خمسة شروط وزاد الشيخ مرعي شرطين احدهما كون اي الوقف في منفعة عين معلومة يصح بيعها غير مصحف فيصح وقفه ولو لم يصح بيعه علي ما سبق وينتفع بها نفعا مباحا مع -------------------------------------------------------------بقاء عينها عرفا كاجارة واستغلال ثمرة ونحوه منقولة كحيوان و----------اثاث او لا كعقار لا ان صادف ذمة كدار او مبهما كاحد هذين او لا يباع ك-----------ام ولد او ----لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم ومشروب غير الماء و------------------------ الثاني ----كونه اي الوقف -----علي جهة بر وقربة ك ما لو وقف علي المساكين والمساجد والقناطر ونحوها كالمدارس والاقارب لانه اذا لم يكن علي بر لم يحصل المقصود	315	-4625031353519937546	474	582.5	368	1456	32.55494689941406	70	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms316	false	1578448439883665849	86	125	418	621	1476	300	بان يقف علي اولاده واولاد اولاده ونسله وعقبه--------------------- وتقدي---------------------------------------------م بان يق-------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اولاده مثلا يقدم الافقه او الادين او المريض ونحوه وضد ذلك فض----------------------------------------------------------د الجمع الافراد بان يقف علي ولده زيد ثم اولاده فضد التقديم التاخير بان يقف- علي	316	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms317	true	2364921699288789383	2	104	11	537	1542	300	كان يقف علي اولاده واولاد اولاده ونسله وعقبه و يجب العمل بشرطه في وتقديم وتخصيص وضدها ومع اطلاقه يستوي غني وفقير وذكر وانثي فغن لم يشترط ناظرا فالنظر لموقوف عليه محصور وعلي غير محصور ومسجد ونحوه لحاكم ووظيفته حفظ وتحصير ريعه وصرفه في جهاته واجتهاد في تنميته وعمارته وان اجره بانقص من اجرة مثله صح وضمن وله مع عدم شرطه اكل تقديم كوقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالافقة او الاصلح او المريض ونحوه و في تخصيص بصفة كان يقف علي اولاد زيد الفقهاء فيختص بهم و في ضدها قصد الجم-------يع كان يقف علي ولده زيد ثم اولاده وضد التقديم التاخير ---كوقفت علي	317	-4625031353519937546	152	216.0	121	536	28.35820960998535	22	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	76	190	404	989	1582	300	كما لو قال علي ولد ولده وذريته لصلبه --او عقبه او نسله في---------------------------------دخل والعطف ب ثم ل---------------لترتيب فلا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض الاول الا ان يقول من مات عن ولد فنصيبه لولده والعطف بالواو للتشريك ولو قال علي بنيه او---- بني فلان اختص بذكورهم ---لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال-- تعالي ام له البنات ولكم البنون الا ان يكونوا---------- قبيلة كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء ل-----ان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن من------------------------- غيرهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها والقرابة اذا وقف -------------علي قرابته او قرابة زيد و--اهل بيته و--قومه -ونسباءه يشمل ا--------------لذكر والانثي من اولاده و اولاد ا------------------بيه و اولاد -----------------جده و اولاد جد ابيه	317	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms319	true	-7192053282282408759	89	232	470	1148	1467	300	كما لو قال علي---- ولده وذريته او نسله او عقبه فلا ي-----دخل ولد البنات ايضا الا بنص او قرينة والعطف بالواو للتشريك وبثم الترتيب فلا يستحق البطن الثاني----- حتي ينقرض الاول الا ان قا-ل من مات عن ولد فنصيبه له او اي وان وقف علي------------------- بنيه او علي بني فلان ف هو للذكور فقط لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي ا--له البنات ولكم البنون الطور وان كا ن نوا فلان قبيلة كبني هاشم ---------------دخل فيه النساء ايضا لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم لا ين-سبون ا--------------------ليها وكذا عترته او عشيرته و ان وقف علي قرابته او قرابة زيد او اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله ف هو لذكر او انثي من اولاده واو-لاد ابيه وهم اخوته واخواته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه و اولاد جد ابيه	319	-4625031353519937546	410	636.5	321	751	54.593875885009766	68	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	25	222	129	1117	1499	300	يمكن حصرهم واستيعابهم كبني هاشم وتميم لم يجب تعميمهم لانه غير ممكن و جاز التفضيل لبعضهم علي بعض لانه اذا جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه والاقتصار علي -احدهم--- لان المقصود الواقف بر ذلك الجنس وذلك يحصل---- بالدفع الي واحد منهم وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف مدرسة او رباطا او نحوهما علي طاءفة اختصت بهم وان عين اماما او نحوه تعين والوصية في ذلك كالوقف فصل والو--قف عقد لازم بمجرد القول وان لم يحكم به حاكم كالعتق لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم ف لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها ل---------انه مءبد ولا ي------------------باع ولا يناقل به الا ان تتعطل منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت موات--------ا ولم تمكن عمارتها------------------------------------------------------ فيباع لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه ان بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافة فكان كالاجماع ولو شرط الواقف ان لا يباع اذن ف----------------------فاسد و-----------يصرف ثمنه في م-----------------------ثله لانه اقرب الي غرض الواقف فان تعذر مثله ففي بعض مثله ويصير وقفا بمجرد الشراء	318	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms320	true	-7158422601934730029	94	270	471	1334	1481	300	يمكن حصرهم كقريش ---------------------لم يجب تعميمهم لتعذره و جا-------ز التفضيل -بينهم و جاز -------------------------------------------الاقتصار علي واحد منهم لان م--قصود الواقف بر ذبك الجنس و----يحصل ذلك بالدفع الي واحد منهم وان وقف علي الفقراء والمساكين تناول الاخر وعلي القراء والحفاظ وعلي اهل الحديث فلن حفظه ولو حفظ اربعين حديثا وعلي فقهاء ومتفقهة كعلماء وهم حملة الشرع ولو اغنياء وعلي سبيل الخير فلمن له اخذ من زكاة لحاجة وان وقف مدرسة او رباطا و--نحوهما علي طاءف نعينت -----وان عين اماما او نحوه تعين والوصية في ذلك كالوقف وهو اي الوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يد--------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه------------------------ ف لا يفسخ----- باقالة ولا غيرها ولا يوهب لانه مءبد ولا يرهن ولا يورث ولا يباع ولا يناقل به الا ان -تعطل منافعه المقصودة بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به ولو مسجدا يضيق علي اهله وتعذر توسيعه او خراب محتله فيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع اذن وشرط واقف عدم بيعه اذا فاسد و حيث بيع ف يصرف ثمنه في مثله ان امكن او في بعض مثله لانه اقرب الي غرض الواقف--------------------------- ويصير وقفا بمجرد الشراء	320	-4625031353519937546	400	545.5	314	1345	29.739776611328125	62	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms319	false	6201390066596987058	6	114	31	597	1614	300	موقوف علي معين استحقاقه مقدر ب--------------------------------------------تعين ارصاده ونص فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصده لعله يرجع وان وقف علي ثغر فاختل صرفه في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ولا يجوز غرس شجرة ولا حفر بءر بالمسجد واذا غرس الناظر او بني في الوقف من مال الوقف او من ماله ونواه للوقف فللوقف قال في الفروع ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف انه بنيته باب الهبة والعطية الهبة من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له شيءا وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة والعطية هنا الهبة في مرض الموت وهي التبرع من جاءز التصرف بتمليك ماله المعلوم الموجود في حياته غيره	319	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms321	true	-3155007781707894055	1	56	4	284	1491	300	موقوف علي معين استحقاقه مقدر كان قال يعطي من ريعه كل شهر ماءة وريعه اكثر يتعين ارصاد الفضل لانه ربما احتيج اليه بعد وقال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب--- صرفه -------------لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع ج---اءز التصرف بتمليك ماله المعلوم الموجود في حياته غيره	321	-4625031353519937546	126	139.5	100	610	20.655736923217773	17	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms323	false	-199034535892585248	98	153	483	797	1551	300	ويعتبر الثلث عند --موته لانه وقت لزوم الوصايا و--استحقاقها وثبوت ولاية قبولها وردها فان ضاق ثلثه- عن العطية والوصية قدمت العطية لانها لازمة ونماء العطية من القبول الي الموت تبع لها ومعاوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المريض بثمن المثل من راس المال والمحاباة كعطية--------------------------------------------------------- و تفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يسوي بين المتقدم والمتاخر في الوصية	323	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms325	true	125594427138421441	206	300	1018	1495	1495	300	ويعتبر الثلث عند الموت -لانه وقت لزوم الوصايا او استحقاقها ونبوت ولاية قبولها وردها فان ضاق الثلث عن الوصية والعطية قدمت للزومها----------- ونماءها م-----ن القبول الي الموت تبع لها وكذا يعتبر كونه اي من وهب او وصي له وارثا اولا عند موت الموصي فمن اوصي او وهب لاحد اخوته في مرض موته ثم حدث له ولد صحت الوصية او الهبة ان خرجت من الثلث اعتبارا بحال-------------------------ة الموت وان اوصي لاخيه وللموصي ولد فمات قبله وقفت علي اجازة بقية الورثة لما تقدم و تفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول --------------في العطية-	325	-4625031353519937546	209	303.0	169	534	39.13857650756836	28	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms327	false	-5256266205772554750	99	161	488	813	1488	300	اوصي ب-------ماله لا بنيه وا جنبي فردا وصيته ------------فله ال-----------تسع لانه ------------بالرد رجعت الوصية الي الثلث والموصي له ابنان والاجنبي فله ثلث الثلث وهو تسع وان وصي لزيد والفقراء والمساكين بثلثه فلزيد التسع ولا يدفع له شء بالفقر لان العطف يقتضي المغايرة ولو اوصي بثلثه للمساكين وله اقارب محاويج غير وارثين -لم يوص لهم فهم احق به باب------------ الموصي به-------------------------- تصح الوصية	327	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms330	true	7001424081354859103	220	293	1090	1477	1508	300	اوصي به ب كل ماله لا-بنيه واجن-بي فردا اي الابنان الوصية فله اي الاجنبي التسع لانه ثالث ثلاثة وبالرد رجعت الوصية الي الثلث والموصي له ابنان والاجنبي فله ثلث الثلث وان و--------صي لزيد والفقراء والمساكين بثلثه فلزيد التسع ولا يدفع له--- بالفقر شء لانه-- يقتضي المغايرة وان -وصي ب---ه للمساكين وله اقارب محاويج غير وارثين ولم يوص لهم فهم احق به AUTO فصل في حكم الموصي به يعتبر امكانه واختصاصه فلا تصح الوصية	330	-4625031353519937546	283	459.5	228	406	69.70443725585938	42	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms328	false	3833769821135562465	28	181	165	942	1523	300	الاصل واذا اوصي بثلث----ه او نحوه فاستحدث مالا ولو دية بان قتل عمدا او خطا واخذت ديته دخل ذلك في-------- الوصية لانها تجب للميت بدل نفسه ونفسه له فكذا بدلها ويقضي منها دينه ومءنة تجهيزه ومن اوصي له بمعين فتلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت الوصية لزوال حق الموصي له -------وان تلف المال غيره اي غير المعين الموصي به فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة والا فبقدر الثلث والاعتبار في قيمة الوصية ليعرف خروجها من الثلث وعدمه بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية وان كان ماعدا المعين دينا او غاءبا اخذ الموصي--- له ثلث الموصي به وكل ما- اقتضي من الدين او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب والاجزاء جمع جزء واذا اوصي---------------------------------------- بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة	328	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms331	true	927829186563363387	84	215	398	1008	1422	300	النفع واذا اوصي بثلث ماله او نحوه فاستحدث مالا ولو دية ف ما حدث بعد الوصية----------- دخل---- فيها وتبطل الوصية بتلف موصي به معي------------------------------------------------------------ن اوصي به سواء --تلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول------------ لزوال حق الموصي له بالتلف وان تلف المال كله---- غير بعد موت موص----- فهو للموصي---------------------------------------------- له ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة والا فبقدر الثلث وان لم يكن له سوي المال المعين الا مال------------------------------------------------------------------------------ غاءب او دين فللموصي له ثلث الموصي به وكل مال اقتضي من الدين او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه جق- يملكه كله وان --وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله تسعه ان لم تجز الورثة فصل واذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل-----ه مضموما الي المسالة	331	-4625031353519937546	389	548.5	299	840	46.30952453613281	66	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms328	false	3833769821135562465	193	300	1008	1523	1523	300	لو اسقط لفظ مثل ف-اذا اوصي بمثل نصيب ابنه- او بنصيبه وله ابنان فله اي للموصي له---- الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه وان------ كانوا ثلاثة ف للموصي له الربع لما سبق وان -----------------كان معهم------------------ بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللانثي سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة فالاثنان منها تسعان و-ان اوصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يعين ذلك الوارث كان له مثل ما لاقلهم نصيبا لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فمع ابن و---بنت له ربع مثل نصيب البنت ومع زوجة وابن له تسع مثل نصيب الزوج-------------------------ة وان اوصي بضعف نصيب ابنه فله مثلاه وبضعفيه فله ثلاثة-	328	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms332	true	2228955868346426128	0	117	0	546	1393	300	لو اسقط لفظ مثل ف اذا اوصي بمثل نصيب ابن ه او بنصيبه وله ابنان ف----- للموصي له ثلث المال لان---ه مثل ما يحصل لابنه او اي وان كانوا ثلاثة فتضمه اليهم فتصير المسءلة من اربع ف له ربع وان كان معهم اي البنين الثلاثة بنت الموصي فمسءلة الورثة--- من سبعة لكل ابن سهمان والبنت- سهم فيزاد------ مثل نصيب ابن فتصير تسعة ف له--------- تسعان و ان اوصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يبين فله مثل-------------- ما لاقلهم نصيبا لانه اليقين ف لو كان الموصي له مع ابن وزوجة ف له---- مثل نصيب وهو ثمن مضموما للمسءلة وتصح من تسعة له واحد وللزوج واحد وللابن سبعة وان و-صي بضعف نصيب ابنه فله مثلاه وبضعفيه فله ثلاثة	332	-4625031353519937546	347	517.0	264	592	58.614864349365234	65	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms329	false	3746823158810448162	2	80	15	375	1484	300	-اضعافه فله اربعة امثاله وهكذا و ان اوصي بسهم من ماله ف-له سدس بمنزلة سدس مفروض وهو قول علي وابن مسعود لان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية وروي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس و ان اوصي بشء او جزء او حظ او نصيب او قسط اعطاه الو------ارث-------- ما شاء م-------ما يتمول لانه لا حد له في اللغة ولا في الشرع فكان علي اطلاقه	329	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms332	true	2228955868346426128	114	177	528	804	1393	300	وبضعفيه فله ثلاثة امثاله وهكذا و ان اوصي بسهم من ماله ف له سدس بمنزلة سدس مفروض---------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكمل فروض المسءلة فان كملت او عالت اعيل معها------------------- و ان اوصي بشء او قسط او حظ او نصيب او جزء يعطيه اي يعطي وارث موصي له ما شاء الوارث بما يتمول لانه لا حد له في اللغة ولا في الشرع فكان علي اطلاقه	332	-4625031353519937546	193	305.0	145	383	50.39164352416992	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	49	203	235	971	1494	300	ظهر علي الميت -------------دين يستغرق تركته بعد تفرقه الوص-ي الثلث الموصي اليه بتفرقته -------------لم يضمن---- ال-وصي لرب الدين شيءا لانه----- معذور بعدم علمه بالدين------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل موصي له فتصدق به هو او حاكم ثم علم وان قال------ ضع ثلث------ي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يحل للوصي اخذه له لانه تمليك ملكه بلا اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا دفعه لولده ولا ساءر ورثته لانه متهم في حقهم اغنياء كانوا او فقراء وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر فله البيع علي الصغار والكبار ان امتنعوا او غابوا ومن مات بمكان لا حاكم به -ولا وصي جاز لبعض من حضره من المسلمين تولي تركته وعمل الاصلح حينءذ فيها من بيع وغيره لانه موضع ضرورة ويكفنه منها فان لم يكن فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه لدعاء الحاجة لذلك 11 كتاب الفراءض	330	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms333	true	-3368931508266730724	135	257	631	1196	1399	300	ظهر علي موص بعد تفرقة ثلثه دين يستغ---------------رقه او صرف اجنبي --موصي به في جهته الموصي به فيها لم يضمنا اي الموصي والاجنبي- شيءا لان الوصي معذور بعدم علمه بالدين في الاولي والتصرف قد صادف مستحقه في الثانية كما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وكذا ان جهل موصي له فتصدق--- هو او حاكم ثم علم ولو قال لوصيه ضع ثلث ما ل ي حيث شءت او اعمله------- او تصدق به علي من ----لم يحل له--- اخذه -----------------------------------------------------ولا دفعه ل--------------ورثته او ورثة موص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات بمحل- لا حاكم فيه ولا وصي ف--------------------لمسلم حرز تر---كته وفعل الاصح لها-------- من بيع وغيره ويجهز----------------ه منها ومع عدمها فمن-----ه ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما AUTO كتاب الفراءض	333	-4625031353519937546	326	398.0	248	871	37.42824172973633	56	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	178	248	847	1214	1494	300	لانه موضع ضرورة ويكفنه منها فان لم يكن فمن عند-------------------ه ويرجع عليها او ------------------------علي من تلزمه نفقته------------------ ان نواه لدعاء الحاجة لذلك 11--------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي مقدرة فهي--------------------------------------------------------- نصيب مقدر------- شرعا لمستحقه وقد حث------ صلي الله عليه وسلم علي تعلمه وتعليمه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد	330	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms334	true	5025362984122063328	42	177	177	879	1495	300	لانه موضع ضرورة ويجهزه منها اي تركته ان كانت ومع عدمها ف يجهزه منه ويرجع عليها اي التركة حيث كانت او يرجع علي من تلزمه نفقته ان لم يكن له تركة ان ناوه ---اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او ان استاذن حاكما في تجهيزه فله الرجوع ايضا كما تقدم ما لم ينو التبرع AUTO كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة والفرض ما اوجب الله عز وجل سمي بذلك لان له معالم وحدودا والفرض العطية الموسومة والفارضي الذي يعرف الفراءض و الفراءض شرعا هي العلم بقسمة اي فقه المواريث ومعرفة الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحقيها والفريضة نصيب مقدر كمستحق شرعا وف--------د حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعل--------مه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد	334	-4625031353519937546	304	467.0	241	721	42.16366195678711	51	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms331	false	-907418439737426992	73	156	390	862	1569	300	والاخت والزوجة والمعتقة -------والورثة ثلاثة ذو-------------- فرض و--------عصبة و ذو---- رحم و-ياتي بي------------------انهم واذا اجتمع جميع الذكور ورث منهم ثلاثة الابن والاب والزوج وجميع النساء ورث منهن خمس- البنت وبنت الابن والام والزوجة والشقيقة و----------ممكن الجمع بين الصنفين ورث الابوان والولدان واحد الزوجين فذوو الفروض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات الواحدة فاكثر وبنات الابن كذلك والاخوات من كل جهة كذلك والاخوة من الام كذلك ذكورا كانوا او اناثا فللزوج ال------------------نصف مع عدم الولد وولد الابن ومع وجود ولد وارث او ولد ابن	331	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms335	true	-3936013499090971913	124	208	632	1089	1615	300	والعلم بال--جهة المقتضية للارث والورثة ثلاثة احدها ذو اي صاحب فرض و الثاني عصبة و الثالث رحم وسياتي بيانهم ان شاء الله تعالي واذا اجتمع كل-- الذكور ورث منهم ثلاثة الابن والاب والزوج وكل-- النساء ورث منهن خمسة البنت و----الابن والام والزوجة والشقيقة واذا اجتمع ممكن الجمع م-ن الصنفين ورث منهم خمسة ايضا الابوا-------ن فذوو الفروض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبن---------------ت وبن-ت الابن----- والاخت وولد----------------------- الام-------------------------- فللزوج ربع مع ولد ولد ابن ونصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر ثمن مع ولد-------- او ولد ابن	335	-4625031353519937546	298	391.0	242	553	53.88788604736328	39	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms332	false	2208171024920898734	158	300	781	1487	1487	300	------------------------------والثلث في جد واخوين وجد واربع اخوات وجد واخ واختين و-----------------------------------------مع ذي فرض كبنت او بنت ابن او زوج او زوجة او ام او جدة يعطي الجد---------- بعده اي بعد ذي الفرض واحدا كان او اكثر الاحظ من المقاسمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزوجة وجد واخت من ار----------بع-----------------------ة للجد سهمان وللزوجة سهم وللاخت سهم او ثلث ما بقي كام وجد وخمسة اخوة----- من ثمانية عشر للام ثلاثة اسهم وللجد ثلث الباقي خمسة ولكل اخ سهمان او سدس الك------------ل كبنت وام وجد وثلاثة ا-------------------------------------------------------------خوة فان------------------- لم يبق بعد ذوي الفروض سو----ي السدس كبنت وبنت ابن وام وجد واخوة --اعطيه اي اعطي -الجد السدس الباقي------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الاخوة مطلقا لاستغراق الفروض الترك----------------------------------------------------------------------ة الا الاخت في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج النصف وللام الثلث يفضل سدس ياخذه الجد ويفرض للاخت النصف فتعول ل-------------------------------تسعة ثم يرجع الجد والاخت للمقاسمة وسهامهما اربعة علي ثلاثة عدد رءوسهما فتصح من سبعة وعشرين-	332	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms337	true	8112324463502001828	13	239	71	1163	1497	300	خير له وتنحصر صورة في خمسة جد وا------خ جد واخ---ت جد وثلاث اخوات -جد واخ واخت ولا ينقص عن الثلث مع عدم الفروض وله اي الجد مع ذي فرض كبنت او بنت ابن او زوج او زوجة او ام او جدة اذا اجتمع مع الاخوة بعده اي بعد ذي الفرض واحدا كان او اكثر الاحظ من المقاسمة كاخ مع زوجة وجد للزوجة الربع يفضل ثلاثة علي اثنين وتصح من ثمانية فالمقاسمة اذن احظ له او له ثلث الباقي بعد ذي الفر كزوجة وجد واربعة اخوة اصلها اربعة للزوجة واحد يفضل ثلاثة للجد منها واحد والباقي لل-------------------------------------اخوة وتصح من ثمانية او ياخذ الجد---------------------------------------------- سدس الجد اي كل المال كبنت وام وجد وثلاث اخوات اصلها ستة للبنت النصف وللام السدس وللجد السدس وما فضل للاخوة فتصح من ثمانية عشر فلو لم يبق بعد ذوي الفروض غيره اي السدس كبنتي-------ن وام وجد واخوة للبنتين الثلثان وللام السدس وبقي سدس اخذه الجد وسقط ولد الابوين او ولد الاب مطلقا وان بقي دون السدس اعيل للجد كباقيه وذلك كزوج وبنتين وجد واخ فاكثر وتعول لثلاثة عشر ويسقط الاخ وان عالت بدون السدس زيد في العول لان الجد لا ينقص عن السدس او تتمته فلو كان زوج وام وبنتان وجد واخوة الا ف------ي الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج --نصف وللام ول-----لجد سدس ----------------وللاخت --نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد وهو اربعة من تسعة بينهما -------------------------------------علي ثلاثة فتصح------------ من سبعة وعشرين	337	-4625031353519937546	390	423.5	299	1272	30.660377502441406	68	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms333	false	1751327833607007278	151	256	765	1294	1502	300	وللام السدس-- مع ولد او ولد ابن ذكرا او انثي واحدا او متعددا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد او اثنين فاكثر -------------------من اخوة او اخوات او من-هما---- لمفهوم قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس و لها الثلث------------------------------------------------------------------------------ مع عدمهم اي عدم الولد وولد الابن والعدد من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث و ثلث الباقي-------------- وهو في الحقيقة اما السدس مع زوج وابوين فتصح من ستة و اما الربع مع زوجة وابوين وللاب مثلاهما اي مثلا النصيبين في المسالتين ويسميان بالغراوين والعمريتين قضي------ فيهما عمر بذلك وت-بعه عثمان	333	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms339	true	-2561823923953629484	133	236	688	1210	1508	300	وللام احوال ف مع ولد او ولد ابن وان نزل ان ورث او مع-------------------------------------------------------------------------- اثنين فاكثر ولو محجوبين بالشخص من اخوة او اخوات او من هما سدس لمفهوم قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وذكر الزمخشري لفظ الاخوة يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من كمية و للام مع عدمهم اي---- الولد وولد الابن والعدد من الاخوة والاخوات ثلث قال في المغني بلا خلاف و لها مع ابوين وزوج او زوجة -ثلث الباقي بعد فرضها نصا وهو في الحقيقة اما --سدس مع زوج وابوين واما ---------------ربع مع زوجة وابوين وللاب مثلاها------------------------------- ويسميان بالغراوين والعمر-تين لقضاء عمر فيهما---- بذلك وتابعه عثمان	339	-4625031353519937546	309	446.0	245	654	47.24770736694336	50	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms334	false	-4487850292845169214	121	225	603	1130	1514	300	خالته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ام ابيه وان تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ام وام ابي ابيه فترث بالقرابتين ولا يمكن ان ترث جدة بجهة مع ذات ثلاث 4--------------------- فصل في ميراث البنات وبنات الابن والاخوات والنصف فرض بنت اذا كانت وحدها بان انفردت عمن يساويها ويعصبها لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ثم هو اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف لبنت ابن وحدها عند عدمها لاخت لابوين عند انفرادها عمن يساويها او----------------------------------------------------------------------------- يعصبها او يحجبها او اخت لاب وحدها عند عدم الشقيقة وانفرادها والثلثان لثنتين من الجميع اي من البنات او بنات الابن ---او الشقيقات او الاخوات ----------------لاب فاكثر	334	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms341	true	5847303887247579436	4	116	19	577	1427	300	خالته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ام ابيه او ------بنت ع----------مته فجدته ام ام ام وام ابي اب وقد تدلي------------------------- جدة ب-----------ثلاث جهات فينحصر السدس فيها فصل ولبنت صلب نصف اذا -----------------------------------------------------انفردت عمن يساويها ويعصبها-------------------------------------- ثم هو اي النصف مع عدم ولد كذلك لبنت ابن وان نزل ابوها بمحض الذكور كبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن اجماعا ثم عند عدم الولد وولد الابن يكون ال-------------------------نصف لاخت لابوين عند انفرادها عمن يساويها او يعطيها ثم لاخت لاب كذلك عند عدم الشقيق وهذا معني قوله اذا انفرن فان كان معهن يعصبهن فللذكر مثل حظ الانثيين ولب--------------------------------------نتين من الجميع اي من البنات --وبنات الابن وبنات ال----ابن و-الاخوات لابوين والاخوات لاب فاكثر	341	-4625031353519937546	245	327.5	193	771	31.776912689208984	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms335	false	-4549401845873976492	93	205	472	1050	1530	300	ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن اي بدرجتهن او انزل منهن من بني الابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعصب ذات فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا الاخوات من الاب يسقطن مع اخوات الابوين اثنتين فاكثر ان لم يعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهن---- اخوهن المساوي لهن وابن الاخ لا يعصب اخته ولا من فوقه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت فاكثر شقيقة كانت او لاب واحدة او اكثر ترث ما فضل بالتعصيب عن فرض البنت او بنت الابن فازيد اي فاكثر فالاخوات النصف وللشقيقة الباقي ويسقط الاخ لاب بالشقيقة لكونها صارت عصبة مع البنت وللذكر ال-------------------واحد او الانثي الواحدة او الخنثي من ولد الام السدس ولاثنين منهم ذكرين او انثيين او خنثيين او مختلفين فازيد الثلث بينهم بالسوية لا يفضل ذكرهم علي انثاهم	335	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms342	true	-6343281330355454487	29	167	148	829	1473	300	ابعد-------- ذكر بازاءهن اي بدرجتهن او انزل منهن من بني الابن سواء كمل الثلثين لمن في الدرجة الاولي او الاولي والثانية وله اي الذكر المعصب مثلا ما لانثي من المعصبات به ولا يعصب ذات فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا --اخوات ----لاب ------مع اخوات -لابوين فيما تقدم فان اخذ الشقيقان الثلثين سقطت الاخت للاب فاكثر مالم تعصب فان عصبت فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثتين لكن الاخوات للاب لا يعصبهن الا اخوهن لان ---------ابن الاخ لا يعصب--------- من في درجته من الاناث فكذا من هي اعلي منه من باب اولي وله اي الاخ للاب من اخت لاب مثلا ما لانثي من الاخوات للاب واخت فاكثر لابوين---- او لاب مع----------------------------------------------- بنت --ابن فاكثر---------------------------------------------------------------------------- عصبة لافرض لهن وانما يرثن مافضل كالاخوة ولواحد---------------------------- من ولد ام ----سدس ولاثنين فاكثر منهن ---------------------------------------ثلث بينهم بالسوية لا يفضل ذكرهم علي انثاهم	342	-4625031353519937546	264	326.5	204	920	28.69565200805664	42	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms336	false	5065097496570092270	76	162	392	792	1454	300	و يسقط ولد الابوين ذكرا كان او انثي بابن وابن ابن وان نزل و-اب حكاه ابن المنذر اجماعا و يسقط ولد الاب به---م اي بالابن وابن-----ه وان نزل و-الاب وبالاخ لابوين وبال-------------------------اخت لابوين اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الاب-----------------------------------------------------------------------------ن و يسقط ولد الام بالولد ذكرا كان او انثي و--بولد الابن كذلك وبالاب وابيه وان ---------------علا ويسقط به اي بابي الاب وان علا كل ابن اخ و كل عم وابنه لقربه ومن لا يرث لرق او قتل او اختلاف دين لا يحجب------- حرمانا ولا نقصانا	336	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms343	true	5561552900846194664	8	103	35	454	1455	300	و يسقك ولد الابوين----------------- بابن وابن ابن وان نزل و اب ايض------------------ا و يسقط ولد الاب بهءلاء اي -الابن وابن الابن وان نزل وبالاب و ب اخ لابوين ايضا لقوته بزيادة القرب وكذا اخت لابوين اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن و يسقط ابن اخ لابوين او لاب وكذا عم بهءلاء اي بابن وان نزل واخ مطلقا واب وجد و يسقط ولد --ام ب--ولد ذكرا كان او انثي و ب ولد --ابن كذلك وان نزل بمحض الذكور واب وجد وان علا------------------------------------------------------------ ومن لا يرث لمانع فيه ---------------لا يحجب نصا لا حرمانا ولا نقصانا	343	-4625031353519937546	244	351.5	188	536	45.52238845825195	46	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms339	false	3967521566091141946	6	111	33	599	1565	300	واخوين --لام واختين لغيرها وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها والربع مع الثلثين كزوج وبنت---ين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او الربع مع الثلث كزوجة وام وعم من اثني عشر كذلك او الربع مع السدس كزوج- وام وا---بن من اثني عشر للتوافق وتعول----------------------------------------- الاثنا عشر الي سبعة عشر---- وتر--------ا فتعول ل---ثلاثة كزوج وبنتين وام ول-----------------------------------------------------------------------------------خمسة عشر كزوج وبنتين------------------------------------------------------------------- وابوي-------ن والي سبعة عشر--------------------------------- كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وتسمي ام الارامل وام الفروخ والثمن مع السدس كزوجة وام وابن--------- من اربعة وعشرين لتوافق المخرجين او الثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين واخ شقيق من اربعة وعشرين للتباين وتعول مرة واحدة الي سبعة وعشرين	339	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms347	true	1126072160622648021	164	298	809	1490	1497	300	واخوين من ام واختين لغيرها و-------------------------------ربع من --ثلثين كزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او --ربع مع --ثلث كزوجة وام وعم------------ كذلك او --ربع مع --سدس كزوجة واخ لام وعم من اثني عشر -لتوافق المخرجين بالنصف وحاصل ضربه في كامل الاخر وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر فقط وترا لا شفعا فتعول الي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوجة وام واختين لغيرها وكزوجة وولدي ام واخت لغيرها والي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث او ثلثان وسدسان كزوجة وولدي ام واختين لغيرها وكزوج وابوين وبنتين والي سبعة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها وتسمي ام الارامل و-------------ثمن مع --سدس كزوجة او ثلثين او معهما من اربعة وعشري--------------------------------------------------------------------------------ن وتعول مرة واحدة الي سبعة وعشرين	347	-4625031353519937546	361	465.0	285	830	43.49397659301758	53	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms339	false	3967521566091141946	87	248	466	1286	1565	300	وابن من اربعة وعشرين لتوافق المخرجين او الثم------------------------------------------------------------ن مع ثلثين كزوجة وبنتين واخ شقيق من اربعة وعشرين للتباين ---------وتعول مرة واحدة الي س----------------------------------------------------------------------بعة وعشرين ولذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي -البخيلة كزوجة وابوين وابنتين وتسمي المنبرية وان --بقي بعد الفرو--------------------------ض شء ولا عصبة معهم رد الفاضل ----------علي كل ذي فرض بقدره اي -بقدر فرضه لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض غير الزوجين فلا يرد عليهما ----لانهما ليسا من ذوي القرابة فان كان من يرد عليه واحدا اخذ الكل فرضا وردا وان كانوا- جماعة من جنس كبنات او جدات----------- فبالسوية وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة------ واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم ف-------------جدة واخ لام---- من اثنين وام واخ لام -----------من ثلاثة وام وبن----------ت من ارب----------عة وام وابنتان -----------من خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وان كان معهم زوج او زوجة قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام------------------------------- والا --ضربت مسالة الرد في مسالة الزوجية كزوج وجدة واخ لام اصل مسالة الزوج من اثنين له واحد يبقي واحد علي مسالة الرد ------------------------	339	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	16	297	71	1452	1466	300	وابن من اربعة وعشرين لان السدس من ستة والثمن من ثمانية وموافقتهما بالنصف وضرب في كامل الاخر ما ذكر او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين واخ لغير ام --------------لتباين المخرجين وحاصل ضرب -احدهما في الاخر ما ذكر او ثمن معهما اي السدس والثلثين كزوجة وبنتين وام وعم من اربعة وعشرين توافق مخرج السدس والثمن بالنصف مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثلث مع الثمن لانه لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت اشقاء او لاب وتسمي بالبخيلة و--------------------------المنبرية وان لم تستوعب الفروض التركة بل فضل عن ذي الفرض شء ولا عصبة معهم رد الباقي عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدر فرضه مطلقا اي سواه كانوا من جنس او اجناس الا ال------زوجين فلا يرد عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة فان --------رد علي- واحد- اخذ الكل فرضا وردا وان رد علي جماعة من جنس كاخوات لام فقط او لابوين فبالسوية وان اختل- جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم فان كان سدسي كجدة واخ لام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكل فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم زوج او زوجة قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام صحت المسالتان من مسالة الزوجية والا فاضرب- مسالة الرد في مسالة الزوجية -------ثم من له شء من مسالة الزوج-------ية اخذه مضروب-------ا في مسالة الرد ومن له شء في مسالة الرد	348	-4625031353519937546	573	760.5	448	1461	39.21971130371094	88	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms341	false	-1677571135486724450	0	112	0	637	1641	300	ثلاثة وسهمه يباينها ومسالة الرابع من اربعة و-------------سهمه يباينها والاث---------------------نان داخلة في --ال-------------اربعة وهي----- تباين الثلاثة------------------- فتضربها فيها فتبلغ اثنا عشر تضربها في ثلاثة----------- تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح للاول اثنا عشر لا بنيه وللثاني اثنا عشر لبنيه الثلاثة وللثالث اثنا عشر لبنيه الاربعة وان لم يرثوا الثاني كالاول -بان اختلف ميراثهم صححت المسالة الاولي للميت الاول و-عرفت سهام الثاني منها وعلمت مسالة الثاني وقسمت ا---------------س------هم الثاني من-------- الاول- علي مسالة ورثته------------------------------------------ فان انقسمت صحت من اصلها-- كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعم-- فالمسالة الاولي من ثمانية وسهام ال-بنت منها اربعة ومسالتها ا-يضا من اربعة ف-صحتا من الثما------------------------------نية لزوجة ابيها سهم و--------------------------------------------------لزوجها سهم------ ولبنتها سهمان ولعمها	341	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms352	true	2776047292971210975	143	295	706	1547	1574	300	ثلاثة و--------------------الثالث من اربعة وكل واحد من السهام يباين مسالته ومسالة الابن الاول اثنان داخلة في مسالة الثالث وهي اربعة والاربعة تباين الثلاثة مسالة الابن الثاني فتضرب-----ها فتبلغ اثني عشر تضربها في ثلاثة مسالة الاب تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح للاول اثنا عشر لاب-نيه والثاني----- عشر لبنيه الثلاثة وللثالث اثنا عشر لبنيه الاربعة و----- الحال الثالث ما عدا هذين ا-----لسابقين فصحح المسالة الاولي للميت الاول واعرف- سهام الثاني منها واعمل مسالة اخري له وصححها واقسم اي اعرض سهم الميت الثاني من المسالة الاولي علي مسال-----ته فاما ان ينقسم واما ان يوافق واما ان يباين فان انقسم سهمه علي مسالته كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فالمسالة الاولي من ثمانية وفي يد البنت منها اربعة ومسالتها اربعة من اربعة ف صحتا اي المسالتان من المسالة الاولي وهي ثمانية لزوجة الميت الاول من مسالته واحد ولاخيه ثلاثة ثم في يد البنت اربعة لزوجها منها واحد ولبنتها اثنان ولعمها	352	-4625031353519937546	489	678.5	393	888	55.06756591796875	69	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms341	false	-1677571135486724450	121	300	680	1641	1641	300	سهام الثاني --علي ---------مسالته ضربت كل الثانية ان باينتها سهام الثاني او ضربت وفقها للسهام ان وافقتها في الاولي فما بلغ فهو الجامعة -----ومن له شء منها اي من الاولي فاضربه فيما ضربته فيها وهو الثانية عند التباين او---------- وفقها-- عند التوافق ومن له--- من الثانية شء فاضربه فيما تركه------------- الميت الثاني اي في عدد سهامه من الاول عند المباينة او وفقه عند الموافقة ومن يرث منهما يجمع ماله منها فما اجتمع فهو له مثال الموافقة ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال السابق فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها الاربعة من الاولي بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للزوجة من الاولي -سهم في ثلاثة و-فق الثانية بثلاثة ومن الثانية----------- سهمان في واحد وفق سهام البنت باثنين فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثانية بتسعة ومن الثانية---------- واحد في واحد بواحد ف---------------له عشرة ولزوج الثانية ثلاثة------------------------ ولبنتها ستة ومثال المباينة ان تموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنت في المثال المذكور عن زوج وبنتين وام--------- فان مسالتها تعول لثلاثة عشر تباين سهامها الاربعة--------- فتضرب------ها في----------- الاولي تكن ماءة واربعة للزوجة من الاولي سهم-	341	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms353	true	8170396251911051029	69	268	318	1364	1531	300	سهام الثاني وتعمل في الثالث فاكثر عملك في الثاني- مع ----الاول اي الثاني في جميع المسالة الاو-------------------لي فما بلغ فهو الجامعة ثم كل من له شء من المسالة ال----------------------------------------------------اولي يضرب في وفق المسالة الثانية ومن له شء من المسالة الثاني يضرب في وفق سهام مورثه اي الميت الثاني مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فاضرب مسال-----------------تها من اثني عشر توافق سهامها------------------ بالربع------ ربعها ثلاثة في الاولي -----------تكن اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في ثلاثة وافق الثانية بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في واحد وفق سهام ال-------ميت فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثانية بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد وفق سهام الميت فيجتمع له عشر- ولزوج الثانية ثلاثة في واحد وفق سهام موروثه ولبنتها سنة وان لم توافق سهام الثاني من الاول بل باينتها ضربت المسالة الثانية كلها في كل المسالة الاولي لتخرج بلا كسر ثم من له شء من المسالة الاولي يضرب في كل المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية يضرب في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت --------------------------بنتين وزوجها وامها فان مسالتها تعول لثلاثة عشر تباين سهامها الاربعة من ابيها فتضرب مسالتها في ثمانية اصل الاولي تكن ماءة واربعة للزوجة من الاولي سهم	353	-4625031353519937546	561	787.0	446	1323	42.403629302978516	87	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms342	false	-5302904835464100934	30	215	164	1143	1606	300	له من الثانية وللزوج من الثانية ثلا---------------ثة ---في اربعة باثني عشر ولبنتها من الثانية ثمانية في------- اربعة باثنين وثلاثين-------------------------------------------------------------------------- وتعمل في الميت الثالث فاكثر عملك في الميت الثاني مع الا------ول فتصح-ح الجامعة للاولين وتعرف سهام الثالث منها وتقسمها علي مسالته فان انقسمت -----------لم تحتج لض---رب وتقسم كما سبق فان لم تنقسم ف--------------------------اضرب الثالثة او وفقها في الجامعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من له شء من الجامعة الاولي اخذه مضروبا في مسالة الثالث- او وفقها ومن له شء من الثالثة اخذه مضروبا في سهام-----ه او وفقها وهكذا ان مات رابع فاكثر 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في قسمة التركات والقسمة معرفة نصيب الواحد من المقسوم اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كنصف وعشر فله اي فلذلك الوارث من التركة كنسبته-------------- فلو ماتت امراة عن تسع------ين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين فال--مسالة من خمسة عشر للزوج منها ثلاثة و----------هي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية عشر-- دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فيكون لكل منهما ثلثا خمس التركة اثنا عشر دينارا ولكل م------ن البنتين اربعة وهي خمس المسالة وثلث خمسها فلها كذلك من التركة اربعة و-عشرون دينارا وان ضربت س---------هام كل وارث----------- في التركة وقسمت الحاصل	342	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms354	true	746910620442619444	0	297	0	1543	1555	300	له من الثانية و-لزوج--- الثانية ثلاثة في سهام موروثة زوجته اربعة باثني عشر ولبنتها من مسالتها ثمانية في سهامها اربع- باءنين وثلاثين لكل واحد ستة عشر والاختبار بجمع السهام فان ساوت الجامعة صح العمل والا فلا وتعمل في الميت الثالث فاكثر عملك في الميت الثاني مع الميت الاول فتصحيح الجامعة للاولين وتعرف سهام الثالث منها -------------------فان انقسمت علي مسالته لم تحتج الي ضرب وتقسم كما سبق وان لم ت-قسم فان وافقت الجامعة الثالثة فاضرب وف-----------قها في الجامعة وان باينت فاضربها فيها فما بلغ فمنه تصح فصل واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة فله من التركة مثل نسبته وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة فما خرج فنصيبه ثم من له شء من الجامعة الاولي اخذه مضروبا في مسالة الثالثة او وفقها ومن له شء من الثالثة اخذه مضروبا في سهام مورثه او وفقها وهكذا ان مات رابع فاكثر فاءدة اذا قيل ميت مات عن ابوين وابنتين ثم لم نقسم الترك حتي ماتت احدي البنتين احتيج الي السءال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ابو اب في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين وان كان امراة فالاب ابو ام في الثانية لا يرث ويصحان من اثني عشر والله اعلم AUTO فصل في قسم ا-لتركات وا---------ذا كانت التركة -----معلوم--ة وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء ----------فله اي ------الوارث من التركة مثل نسبة سهم ه اليها فلو ماتت امراة عن ماءة وعشرين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين عالت مسالتها لخمسة عشر للزوج منها ثلاثة ونسبتها اليها خمس --------فله خمس التركة اربعة وعشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان وهنا ثلثا خمسها فلكل واحد------ منهما ثلثا خمس التركة --ست عشر------- ولكل واحدة من البنتين اربعة وهي خمس المسالة وثلث خمسها فلها كذلك من التركة اثنان وثلاثون وان--- شءت ضربت سهامه اي سهام كل وارث من المسالة في التركة وقسمت الحاصل	354	-4625031353519937546	800	1237.0	638	1638	48.840049743652344	125	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms343	false	-4603364523928474214	14	107	87	523	1550	300	الام كالام والعمات والعم لام كاب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او -----باب اعلي من الجد كام ابي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وابو ام اب وابو ام ام واخوهما واختاهما----------- بمنزلتهم --فيجعل حق-- كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به-------------------- من ذوي الارحام ولو بعد فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث فهو لمن يدلي به وان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم فان ادلي جماعة ----بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه	343	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	135	300	669	1461	1461	300	------الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من اصنافهم كعمة العم او العمة وخالة الخال او العمة واخي ابي الام وخاله ونحوهم ويرثون اذا لم يكن اي يوجد ذو اي صاحب فرض ولا عصبة يتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي منهم مع استواء منزلتهم سواء لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فولد بنت لصلب او ولد بنت لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا بنت اخ اي لابوين او لاب و كل بنت عم وبنات بنيهما وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابوا ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخوهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به منهم فان انفرد واحد من ذوي الارحام---------------------- اخذ المال كله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادلي جماعة واحد وارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه-	356	-4625031353519937546	255	426.5	200	947	26.927139282226562	48	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	63	108	308	582	1588	300	والجهات التي يرث بها ذووا الارحام ثلاثة ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وعمات الاب والجد و-امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وجدها وامها	344	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms358	true	479154744449174149	260	300	1280	1518	1518	300	والجهات لذوي------------- الارحام ثلاثة ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد-------- السواقط وبنات الاخوة وبنات--------------- الاعمام والعمات وان عاون و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وجدها وامها-	358	-4625031353519937546	214	392.0	178	275	77.81818389892578	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	208	290	1114	1537	1588	300	الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان وضعهما كثير معتاد وما زاد عليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------نادر فلم يوقف له شء ففي زوجة حامل وابن للزوجة الثمن وللابن ثلث الباقي ويوقف للحمل ارث ذكرين لانه اكثر وتصح من اربعة وعشرين---------------------------------------------------------------- وفي زوجة حامل وابوين يوقف للحمل نصيب اثنين لانه اكثر ويدفع للزوجة الثمن عاءلا لسبعة وعشرين وللاب السدس -----وللام السدس كذلك--------------------------------------- فاذا ولد------ اخذ حق--ه من الموقوف و---ما بقي فهو لمستحقه وان اعوز شء-- بان وقفنا ميراث ذكرين فولدت ثلاثة----- رجع علي من هو بيده	344	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	173	295	920	1537	1561	300	الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان وضعهما كثير كعتاد وما زاد عليهما نادر ودفع لمن لا يحجب به اي الحمل كالجدة ارثه كاملا و دفع لمن لا يحجب به حرمانا بل ينقص ارثه به اي الحمل اليقين ف-------نفي زوجة حامل وابن للزوجة الثمن وللابن ثلث الباقي ويوقف للحمل ارث ذكرين---------- وتصح من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابن سبعة ويوقف اربعة عشر للوضع ثم لا يخفي الحكم وفي زوجة حامل وابوين يوقف للحمل نصيب اثنين---------- ويدفع للزوجة الثمن عاءلا لسبعة وعشرين وللاب السدس كذلك وللام السدس كذلك ولا يدفع لمن يسقطه شء كزوجة حامل واخوة فاذا ولد الحمل اخذ نصيبه من الموقوف ورد ما بقي---- لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولد- ثلاثة ذكور رجع علي من هو بيده	359	-4625031353519937546	369	584.0	297	649	56.8567008972168	63	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	108	164	582	881	1588	300	واخوال الام وخالاتها و---------بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادلي بقرابتين ورث بهما ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه كاملا بلا حجب ولا عول والباقي لذي الرحم ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة وبنتي اختين لابوين وبنتي اختين لام للخالة --سهم ولبنتي الاختين لابوين ا--ربعة ولبنتي الاختين لام	344	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	0	70	0	390	1561	300	واخوال الام وخالاتها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن لا غير هذه الثلاثة لان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا منهما وطرفه الاسفل الولد لان مبدءه وهو منه نشا ومن ادلي بقرابتين ورث بهما فاءدة ----------------------------------------------------------------لا يعول هنا الا اصل ستة الي تسعة كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات ف-------للخالة السدس و-بنتي الاختين لابوين الثلثان و-بنتي الاختين لام	359	-4625031353519937546	188	275.0	152	463	40.60475158691406	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	0	157	0	763	1455	300	له شء من احدي المسالتين فاضربه في الاخري او وفقها ف-----------------ابن وولد خنثي مشكل مسالة الذكورية من اثنين والانوثية من ثلاثة وهما متباينين فاذا ضربت احداهما في الاخري كان الحاصل ستة فاضربها في اثنين تصح من اثنا عشر للذكر سبعة وللخنثي خمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان صالح الخنثي -----------------------من معه علي ما -وقف له صح ان صح تبرعه باب ميراث المفقود وهو من انقطع خبره فلم تعلم له حياة ولا موت من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة كتجارة وسياح-------ة انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبه اله-------------لاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مغازة مهلكة كدرب الحجاز انتظر به تمام--------------------------------------- اربع سنين منذ تلف اي فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل--------------ه يغلب علي الظن هلاكه اذ لو كان ح--يا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ثم	346	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms361	true	2365366270082092005	106	276	551	1411	1517	300	له شء من احدي المسالتين فاضربه في الاخري او وفقها فمسالة الذكورة في ابن وولد خنثي من اث--------------------نين والانوثة- من ثلاثة وهما متباينان فاذا ضربت احداهما في الاخري كان الحاصل ستة فاضربها في حالين تصح من اثني عشر للذكر سبعة والخنثي خمسة او اي وان ورث بالذكورة والانوثة متساويا فظاهر لا يخفي ارثه كولد ام فله السدس مطلقا وان كان معتقا فهو عصبة وان رجي كشفه لصغر مع اختلاف ارثه اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي AUTO فصل في--- ميراث المفقود و---من انقطع خبره لغيبة ظاهرها------------------------------------------ السلامة كاسر-- وسياحة وتجارة انتطر به تتمه تسعين سنة منذ ولد لان الغالب ----لا يعيش اكثر من هذا ----فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم او انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك-------------------------------- كمن فقد من بين اهله او في------ مهلكة كدرب الجحاز او فقد من بين الصفين حال الحرب ونحو ذلك ف ينتظر تتمة اربع سنين منذ -------فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك- اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ثم	361	-4625031353519937546	533	831.0	419	985	54.11167526245117	83	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms349	false	-7751460524561333783	179	245	881	1186	1444	300	او سببا كحفر بءر تعديا او نصب سكين بلا حق-------------------- لم يرثه ان لزمه اي القاتل قو-------د او----- دية او كفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ياتي في الجنايات لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد والمكلف وغيره اي غير المكلف كالصغير والمجنون في هذا سواء لعموم ما سبق وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا اي	349	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms364	true	8626033048687058787	16	82	79	369	1397	300	او سبب كوضع حج-ر تعديا او رش ماء او اخراج جناح بطريق ونحو ذلك لم يرثه ان لزمه اي القاءل قود في عمد او لزمه دية او كفارة في خطا وشبه عمد فلا يرث من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او بط سلعته لحاجة فمات ولزمت الغرة من اسقطت بشراب دواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكلف وغيره في ذلك سواه-------------------------------------------- وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا او	364	-4625031353519937546	115	52.5	85	447	25.727069854736328	22	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	7	102	30	484	1493	300	ويرث-------- من بعضه حر ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية لقول علي وابن مسعود وكسبه وارثه بحريته لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران للابن نصف ماله-- لو كان حرا وهو ربع وسدس وللا-م ربع والباقي للعم---------------------------------------- ومن اعتق----- عبدا او امة او ا-----عتق بعضه فسري الي الباقي----- او عتق ع----------------------------------------------------ليه برحم ------------او كتابة ---------او ايلاد او اعتقه--------- في زكاة او كفارة فله ع---------------------------------------------ليه الولاء لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه وله ايضا الولاء علي اولاده واولادهم وان سفلوا من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم ولاءه	350	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms364	true	8626033048687058787	175	290	808	1350	1397	300	ويرث مبعض اي من بعضه حر ويورث ويحجب بقدر جزءه----- الحر---------------------- وكسبه وارثه بعد--- لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران للابن نصف ما يرث لو كان حرا وهو ربع وسدس وللامم ربع والباقي للعم وتصح من اثني عشر AUTO فصل في حكم الولاء ومن اعتق رقبة عبدا او امة وكذا ان اعتق بعضه فسري الي --باقيه قلت او يسر فله الولاء علي ذلك الجزء الذي اعتقه او اعتقت الرقبة عليه برحم او تمثيل به او كتابة او تدبير او ايلاء او وصية او اعتثها في زكاة او كفارة فله اي المعتق عليها اي الرقبة التي اعتقها اوعتقت عليه الولاء وكذت --------------------------------------------------------------علي اولاده بشرط كونهم-------- من زوجة عتيق- او ام-ة وعلي من له او-لهم ولاءه	364	-4625031353519937546	310	456.0	238	647	47.913448333740234	56	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	206	299	1010	1487	1493	300	فلو مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وحده ولو مات ابنا السيد وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخته اباهما فعتق عليهما ثم ملك-- قنا فاعتقه ثم مات الاب الع---تيق ورثه الابن بالنسب دون اخته بالولاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي مسالة القضاة يروي عن مالك انه قال سالت سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فاخطاوا فيها 12 كتاب العتق هو لغة الخلوص وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وهو من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل	350	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms365	true	7481551781932054657	76	178	358	870	1437	300	فلو مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارءه لابن س-----يده وان ماتا---------- وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارءه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واختخ اباهما فعتق عليهما ثم اشتري قنا فاعتقه ثم مات الاب ثم العتيق ورثه الابن بالنسب دون اختخ بالولاء ومن باشر العتق او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال لكن يتاتي انتقاله من جهة الي اخري فان تزوج عبد معتقه فولاء من تلده لموالي امه فان اعتق الاب انجر الولاء لمواليه AUTO ب----------------------------------------------------------------------------------------------اب العتق وهو---------------- تحرير الرقبة وتخليصها من الرق---- من اعظم القرب لانه عز وجل--- جعله كفارة القتل	365	-4625031353519937546	316	436.0	250	644	49.068321228027344	51	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms351	false	8820315353411526302	164	202	807	1005	1493	300	سيد عبده نفسه بمال-------- معلوم يصح السلم فيه مءجل في ذمته باجلين فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسن الكتابة مع امانة العبد وكسبه-- لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا--------------------------------------------------- وتكره الكتابة مع عدمه اي عدم الكسب---------- لءلا يصير كلا علي الناس	351	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms366	true	-1014050332795813263	54	159	267	785	1464	300	بيع عبده نفسه بمال في ذمته معلوم يصح السلم فيه مءجل ---------اجلين فاكثر او بمنعة مءجلة ويصح بيع مكاتب ومشتريه يقوم مقام كاتبه فان ادي عتق وولاءه اليه وهو قن ما بقي عليه درهم فلا تصح الوصية به لان التدبير لا يبطل بابطال ولا رجوع وليس بوصية فيعتبر لعتقه كونه ممن تصح وصيته و خروجه من الثلث مطلقا اي سواء كان التعليق في الصحة او المرض فصل وتسن --كتابة من اي رقيق علم فيه خير لقوله تعالي وكانبوهم ان علمتم فيهم خيرا و الخير هو الكسب والامانة قال احمد الخير صدق وصلاح وتكره الكتابة لمن رقيقه لا ----كسب له كالعتق لءلا يصير كلا علي الناس	366	-4625031353519937546	151	214.0	120	533	28.3302059173584	23	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms353	false	6174308310348325947	123	284	637	1510	1596	300	ويباح لمن لا شهوة له كالعنين والكبير وفعله مع الشهوة -افضل من -نوافل العبادة لاشتماله علي مصالح كثيرة كتحصين فرجه وفرج زوجته والقيام بها وتحصيل النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ومن لا شهوة له نوافل العبادة افضل له- ويجب النكاح علي من يخاف زنا بتركه ولو ظنا من رجل وامراة-------------------------- لانه طريق- اعفافه نفسه وصونها عن الحرام ولا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه --------------------ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر----------------------------------------------- ويحرم بدار حرب الا لضرورة فيباح لغير------------------------------ اسير وي--------------------------------------------------------سن نكاح واحدة لان الزيادة عليها تعريض للمحرم قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم دينة لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------- اجنبية لان ولدها يكون انجب ولانه لا يا---من الطلاق فيفضي مع القرابة الي قظيعة الرحم----------- بكر لقوله صلي الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ولود اي ----------من نساء يعرفن بكثرة الاولاد	353	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms368	true	8144168196597114030	25	191	135	975	1483	300	ويباح لمن لا شهوة له كالعنين والكبير و--------الكبير واشتغاله بنوافل العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اذن افضل ويجب النكاح علي من اي----------------------- رجل وامراة يخاف اي الزنا علما او ظنا لانه يلزمه اعفاف- نفسه وصرفها عن الحرام مقدما اذن اي مع وجوبه علي حج واجب زاحمه خشية الوقوع في المحذور ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ولا في العقد فقط بل يجب الاستمتاع ويجزء تسرعته ويحرم يدار حرب لغير ضرورة وفي شرح المنتهي الاسير له التزويج ما دام اسيرا انتهي ويعزل وجوبا ان حرم ان حرم ان حرم نكاحه والا استحب وسن نكاح واحدة لان الزيادة------ تعريض للمحرم قال الله تعالي وان تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم دينة اي -----------------------------------------------------------------------------ذات الدين ولا بسال عن دينها حتي يحمد له جمالها فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمده يكون رد لاجل الدين اجنبية لان ولدها----- انجب وايضا لا يامن من الفراق فيفضي----------- الي قطيعة الرحم مع القرابة بكر الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح----------------------------- ولود وتعرف بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد	368	-4625031353519937546	396	510.5	315	1163	34.049869537353516	59	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	46	189	229	984	1543	300	ان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1--- فصل في اركان النكاح واركانه اي اركان النكاح-------------- ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع كالمعتدة و الثاني الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه و الثالث القبول وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه ولا يصح النكاح ممن لايحسن اللغة العربية بغير لفظ زوجت او انكحت لانهما اللفظان اللذان ورد بهما القران ولامته اعتقتك- وجعلت عتقك- صداقك- ونحوه لقصة صفية و لا يصح---------- قبول الا بلفظ قبلت هذ--------------------------------------ا النكاح او ت---------------زوجتها او قبلت او رضيت ويصح النكاح--------- من هازل وتلجءة ومن جهلهما اي عجز عن الايجاب والقبول بالعربية لم يلزمه تعلمهم-----ا وكفاه معناهما الخاص بكل لسان لان المقصود هنا المعني دون اللفظ لانه غير متعبد	355	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms370	true	1073148469806780384	174	300	911	1565	1565	300	ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO فصل في اركان النكاح واركانه اي اجزاءه التي لا يتم الا بها ثلاثة احدها الزوجان الخاليان عن الموانع كالع--دة و الثاني --ايجاب -اي اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكحت او تزوجت وكذا------------------------------- اعتقتها وجعلت عتقها صداقها ونحوه لمن يملكها او بعضها و الثالث قبول---- بلفظ قبلت فقط او رضيت فقط او قبلت ورضيت مع قوله هذا النكاح او هذا التزويج او تزوجتها---------------- ويصح الايجاب والقبول من هازل وتلجءة ومن جهلهما-------------------------- بالعربية لم يلزمه تعلم هما بها وكفاه معناهما الخاص بكل لسان لان المقصود هنا المعني دون اللفظ لانه غير متعبد-	370	-4625031353519937546	500	794.0	402	853	58.61664581298828	80	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	5	43	24	212	1543	300	ابن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا ا----------------لله واشهد ان محمدا	355	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms370	true	1073148469806780384	24	66	120	324	1565	300	ابن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا	370	-4625031353519937546	187	373.0	149	204	91.66666412353516	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms356	false	-4412484431618550521	124	296	651	1516	1536	300	صغيرة دون تسع بحال ب-----------كرا كانت او ثيبا ولا يزوج غير الاب ووصيه في النكاح صغيرا الا الحاكم لحاجة ولا يزوج غير الاب ووصيه فيه كبيرة عاقلة بكرا او ثيبا ولا بنت تسع سنين كذلك الا باذنها لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد واذن بنت تسع معتبر لقول عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة رواه احمد ومعناه في حكم المراة وهو اي الاذن----------- صمات البكر ولو---------------- ضحكت او بكت ---------------------ونطق الثيب بوطء في القبل------------------------ لحديث ابي هريرة يرفعه لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه ويعتبر في --استءذان تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة 3 فصل الشرط الثالث الولي لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين وشروطه اي شروط الولي سبعة التكليف لان غير المكلف يحتاج لمن ينظر له فلا ينظر لغيره وال--------------ذكورية لا-----------------ن المراة-------- لا ولاية لها علي نفسها ففي غيرها اولي	356	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms372	true	2816145540478499326	62	188	319	926	1487	300	صغيرة دون تسع بحال اذنت ام لا بكرا كانت او ثيبا ولا يزوج بافي الاولياء بنت تسع سنين ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا باذ------------------------------------------------------------------نها لان اذنها----------------------------- معتبر------------------------------------------------------------------------------ وهو اي الاذن في التزويج صمات --بكر ولو وطءت في دبر وان ضحكت او بكت كان اذنا ونطقها ابلغ ونطق --ثيب بوطء ----بقبل ولو زنا او مع عود بكارة لحديث ابي هريرة------ لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه ويعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة-- فصل ----و الثالث الولي نصا وشرط فيه ستة-------------------------------------------------------------------------------- شروط احدها -------تكليف لان غير المكلف يحتاج لمن ينظر له فلا ينظر لغيره و الثاني والثالث ذكورية ه وحرية ه لان كلا من المراة والرقيق لا ولاية له -علي نفسه- ف---غيره- اولي	372	-4625031353519937546	423	613.0	333	989	42.77047348022461	71	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms357	false	-7390651171925564363	0	65	0	339	1535	300	ولاية له علي نفسه ففي غيره اولي و----------------الرشد في العقد بان يعرف الكفء ومصالح النكاح لا--------------------------- حفظ المال ف---رشد كل مقام بحبسه و--------اتفاق الدين --------------------فلا ولاية لكافر علي مسلمة ولا لنصراني علي مجوسية لعدم التوارث بينهما سوي ما يذكر كام ولد لكافر اسلمت وام-----ة كافرة لم---------------------------------------------------سلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان يزوج من لا ولي لها من اهل الذمة والعدالة---- ولو ظاهرة لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق	357	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms372	true	2816145540478499326	182	299	897	1482	1487	300	ولاية له علي نفسه ف---غيره اولي و الرابع رشد ه و الرشد هنا هو معرفة -------كفء ومصالح --نكاح بخلاف ما تقدم في الحجر من انه حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه و الخامس اتفاق --دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة ولا -نصراني علي مجوسية ونحو ذلك الا اذا----------------------------- اسلمت -ام ولد ل كافر ونحوها اي نحو ام ولد من مكاتبته ومدبرته فيلي نكاحها لمسلم ويباشره كما يلي كتابي نكاح موليته الكتابية من مسلم لانها مملوكته او اي والا اذا كانت امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها ويزوج السلطان ذمية--- لا ولي لها و السادس -------عدالة نصا ولو ظاهرة لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق	372	-4625031353519937546	238	280.0	188	640	37.1875	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms358	false	1999296392151831833	96	171	469	853	1538	300	للوكيل بعد توكيله ان لم تكن مجبرة ويشترط في وكيل وولي مايشترط فيه ويقول الولي او وكيله لوكيل الزوج ز------------------------وجت موكلك فلانا فلانة ويقول وكيل الزوج قبلته لفلان او لموكلي ف---------لان وان استوي وليان فاكثر سن تقديم افضل فاسن فان تشاحوا اقرع ويتعين من اذنت له منهم ومن زوج ابنه ببنت اخيه ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد ويكفي زوجت فلانا فلانة وكذا ولي عاقلة------- تحل له اذا تزوجها باذنها --كفي قوله ---------------تزوجتها 4 فصل	358	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms374	true	-522594610383319082	0	62	0	311	1563	300	للوكيل بعد توكيله ان لم تكن مجبرة وقول -----------------------------------ولي او وكيله لوكيل --زوج فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وق-ول وكيل --زوج قبلته--------- لموكلي فلان او لفلان ويصح توكي-------------------------ل فاسق ونحوه في قبوله------------------------ ومن زوج عبده بامت----ه ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد----------------------- وكذا ولي عاقلة ونحوها تحل له كابن عم--- باذنها ويكفي زوجت فلانة فلانا او تزوجتها-- فصل	374	-4625031353519937546	212	262.5	166	441	48.07256317138672	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	52	172	268	906	1526	300	من غيره--- لانه لا يءمن ان تكون حاملا فيفضي-------- الي اختلاط المياه واشتباه الانساب و تحرم الزانية علي زان وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وتوبتها -ان تراود فتمتنع و تحرم----- مطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره و تحرم ال------------------------------------------------------------------------------------محرم------------ة حتي تحل من احرامها لقوله صلي الله عليه وسلم ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولا ينكح كافر مسلمة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا ينكح مسلم ولو عبدا كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا حرة كتابي----ة ابواها كت--------------------------------------------------------------------ابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين	361	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms377	true	3563917270784891782	189	299	931	1491	1495	300	من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا ويفضي تزويجها الي اختلاط المياه واشتباه الانياب و تحرم زا--نية علي زان وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها----------------------------------------------- وتوبتها بان تراود فتمتنع و تحرم عليه مطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح و ح--------------------------------------تي تنقضي عدتها منهما اي من المطلق ثلاثا ثم من زوج اخر وطءها وياتي بيان العدة في بابها ان شاء الله تعالي و تحرم محرمة بحج او عمرة حتي تحل من احرامها و تحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمة علي كافر حتي يسلم و تحرم كافرة علي -----------------مسلم ولو عبدا حتي تءم--------------------------------------ن الا ك----تابية حرة ابواها كتابيان لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وخصص منهن الكتابيات بقوله------ والمحصنات من الذين	377	-4625031353519937546	294	438.0	237	823	35.722965240478516	44	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	20	111	95	572	1512	300	نكاح امة ولو لابنه وللامة نكاح عبد ولو لابنها وان اشتري احد الزوجين الزوج الاخر او ملكه بارث او غيره او ------ملك ولده الحر او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او مكاتب ولده الزوج الاخر او---- بعضه------------------- انفسخ --نكاحهما ولا ينقص بهذا الفسخ عدد الطلاق ومن حرم وطءها بعقد كالم-عتدة والمحرمة والزانية والمطلقة -ثلاثا حرم وطءها بملك ي--مين لان النكاح اذا حرم------- لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي الا --امة --كتابية فتحل لدخولها في --------------------------------------------------------------------------عموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ------ومن جمع بين محللة ومحرمة في	362	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms378	true	9183160282676393156	196	296	931	1459	1480	300	نكاح قن ولدها ويباح ل-امة نكاح عبد ولو لابنها فان اشتري احد الزوجين الزوج الاخر او ملكه بارث او هبة ونحوها او ملك ولده------------------- اي م--لك احد الزوجين او مكاتب----ه الزوج الاخر او ملك بعضه اي بعض الزوج الاخر انفسخ النكاح ----------------------------------ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية والوث---------نية والدرزية ونحوها حرم وطءها بملك اليمين لانه------ اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافر وذلك معدوم في ملك اليمين فلا يحرم وطءها به ولعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النور ومن جمع بين مباحة وغيرها اي	378	-4625031353519937546	341	510.0	271	603	56.55057907104492	51	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	227	295	1099	1410	1435	300	ان لا-مهر لها او ان لا نفقة لها او شرط ان يقسم لها اقل- من ضرتها او اكثر منها او شرط------- فيه اي في النكاح خيارا او شرط ان جاء-- بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت ------------------------------------ان يسافر بها او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها اولا تسلم نفسها الي مدة كذا ونحوه بطل------------ الشرط لمنافاته مقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد وتضمنه اسقاط حق يجب به قبل انعقاده	363	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	73	176	350	834	1429	300	ان لا مهر لها او------ نفقة او --------ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل- منها او شرط الخيار فيه ا---ي النكاح او---------- ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما ونحوه كان فارقها رجع بما انفق او شرطها عليه ان يسافر----------------------------------------------------------- بها ونحوه فيصح النكاح دون الشرط لمنافاته مقتضي وان شرطها مسلمة فبانت كتابية او بكرا او جميلة او نسبية او نفي عيب لا يفسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الفسخ لا ان بانت اعلي او ان عتقت امة تحت حر فصل وعيب نكاح ثلاثة اقسام قسم يختص بالرجل كجب وعنة ووجا العقد وتضمنه اسقاط حق يجب به قبل انعقاده	380	-4625031353519937546	202	307.0	156	571	35.37653350830078	37	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms365	false	-3126543838369974647	219	299	1077	1463	1468	300	ولايتم- اي لا-يصح فسخ احدهما------ الا بح-----اكم فيفسخه الحاكم بطلب من ثبت له الخيار او يرده اليه فيفسخه---------------------- فان كان الفسخ- قبل الدخول -----------------فلا مهر لها سواء كان الفسخ منه او منها لان الفسخ ان كان منها فقد جاءت الفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ لعيبها الذي دلسته عليه فكانه منها و ان كان الفسخ----- بعده اي------------ بعد الدخول او الخلوة ف لها المهر المسمي في العقد لانه وجب بالعقد واستقر بالدخول فلا يسقط و يرجع به علي	365	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms383	true	8350813669342858363	14	98	71	454	1457	300	ولا فسخ اي لا يصح فسخ من له الخيار الا ب حكم حاكم فيفسخه----------------------------- او يرده الي من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ النكاح قبل --دخول من قبله او قبلها فلا مهر ل---------------------------ها لان الفسخ ان كان منها فقد جاءت الفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ لعيبها الذي دلسته عليه فكانه منها و ان فسخ عقد النكاح بعده اي الدخول وكذا بعد---------- الخلوة ف لها المهر المسمي في العقد لانه وجب به---- واستقر بالدخول فلا يسقط و-يرجع به علي	383	-4625031353519937546	280	424.0	216	456	61.403507232666016	54	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	253	296	1278	1485	1499	300	بينهم بالقسط و---------ان اتونا بعده اي بعد العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية صدوره من وجود صيغة او ولي او غير ذلك و اذا تقرر ذلك فان كانت المراة تباح اذا------ اي وقت الترافع الينا او الاسلام كعقد	366	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms384	true	7142615718009847964	0	41	0	205	1465	300	بينهم بالقسط الماءدة و ان اتونا بعده اي بعد العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجود صيغة وغيرها----------- و اذا تقرر ذلك فان كانت المراة تباح للزوج اذن اي وقت الترافع ------او الاسلام كعقد	384	-4625031353519937546	175	311.5	137	222	78.82882690429688	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	0	190	0	966	1550	300	علي اخت زوجة ماتت او كان وقع العقد بلا صيغة او ولي او شهود اقر----------------------------------------------------------------------ا علي -نكاحهما لان ابتداء-------------------------------- النكاح حينءذ لامانع منه فلا مانع من استدامته وان كانت الزوجة مم---ن لا يجوز ابتداء نكاحها حال----------- الترافع او الاسلام كذات محرم او معتدة لم تفرغ عدتها او مطلقة ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره------------------ فرق بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما منع ابتداء العقد م-نع استدامته وان وطء حربي حربية فاسلما او ترافعا الينا وقد اعتقداه نكاحا اقرا عليه--------- لانا لان-تعرض لكيفية النكاح بينهم والا-- يعتقداه نكاحا------------------- فسخ اي فرق بينهما لانه سفاح فيجب انكار ومتي كان ال--------------------------------------------------------------------------------مهر صحيحا اخذته لانه الواجب وان كان فاسدا كخمر او خنزير وقبضته استقر فلا شء لها غيره لانهما تقابضا بحكم الشرك وان لم تقبضه ولا شيءا منه فرض لها مهر المثل لان الخمر ونحوه لا يكون مهر المسلمة فيبطل وان قبضت البعض وجب قسط الباقي من مهر المثل و ان لم يسم لها مهر فرض لها مهر المثل--- لخلو النكاح عن الت-------------------------------------سمية 1 فصل وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فعلي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين او اسلم زوج كتابية كتابيا كان او غير كتابي فعلي نكاحهما ---------------لان للمسلم ابتداء نكاح	367	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms384	true	7142615718009847964	41	300	205	1465	1465	300	علي اخت زوجة ماتت او-------------- بلا شهود او ولي ا--------قر العقد لانه اسلم خلق كثير في عهد النبي صلي الله عليه وسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح وان-------------------------------------- كانت المراة لم تبح بان حرم ابتداء نكاحها حين الاسلام او الترافع ك-----------------------معتدة من غيره ومطلقته------- ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره و ذات محرم من نسب فرق بينهما وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا ثم اسلما اقر ومتي كان المهر فاسدا او قبض او صحيحا استقر والا او لم يسم فرض مهر مثل وان اسلم زوجان معا او زوج كتابية فعلي نكاحهما او هي او احد كتابيين قبل دخول بطل ولها نصف المهر ان سبقها وبعده وقف الي انقضاء عدة فان اسلم الاخر فيها فعلي نكاحهما والا علم انفساخه من اسلام الاول وكذا الحكم ان ارتدا او احدهما او رضاع او مصاهرة او شرط فيه الخيار مطلقا او مدة لم تمض فرق بينهما لان ما منع ابتداء النكاح منع استدامته وان وطء حربي حربية --------------------------واعتقداه نكاحا ثم اسلما اقر العقد لانا لا تتعرض لكيفية النكاح بينهم وان لم يعتقداه نكاحا او لم يكونا حربيين----------------------------------- فسخ ومتي كان المهر فاسدا او قبض استقر او كان صحيحا ولم يقبض اخذته فان كان قبض استقر والا يكن المهر صحيحا ولم تكن ---------------------------------------قبضته او لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم لها مهر فرض لها مهر --مثل ها لخلو النكاح عن التسمية وان بقي من الفاسد شء وجب قسطه من مهر المثل وان اسلم --زوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة -------------------------------------------او اسلم زوج كتابية كتابيا كان او غيره ف هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان للمسلم ابتداء نكاح-	384	-4625031353519937546	457	609.5	363	1676	27.267303466796875	68	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	190	284	966	1477	1550	300	الكتابية فان اسلمت هي اي الزوجة الكتابية تحت كافر قبل دخول انفسخ النكاح لان المسلمة لاتحل لكافر او اسلم احد الزوجين غير الكتاب---------------يين كالمجوسيين يسلم------- قبل الدخول بطل النكاح--- لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار--------- وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فان سبقته بالاسلام فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها وان سبقها بالاسلام فلها نصفه اي نصف ا------------------------لمهر لمجء الفرقة من قبله وكذا ان اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عين------------------ه و-ان اسلم احدهما----- اي احد الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كافرة تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة	367	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms385	true	4992581086976308998	0	77	0	401	1508	300	الكتابية -او اسلمت هي اي الزوجة------------------ قبل دخول ---------------------------------بطل او اسلم احد --زوجين ------كتابيين او غير كتابيين ك--مجوسيين يسلم احدهما قبل --دخول بطل --نكاحهما لقوله تعالي -لا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولها اي الزوجة--------------------------------------------------------------------- نصف المهر ان سبقها الزوج بالاسلام لمجء الفرقة من قبله وكذا ان اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان سبقته فلا مهر و ان اسلم احدهما بعده اي الد------------------------------------------------------خول وقف الامر الي انقضاء --عدة	385	-4625031353519937546	294	421.0	234	593	49.57841491699219	46	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms368	false	-2654269365597277838	160	230	806	1175	1503	300	اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلمن او كن كتابيات اختار منهن اربعا ان كان مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف وان ابي الاختيار اجبر بحبس ثم تعزير و---------------------------------------------------------------ان اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة------------------------------------------------------------------ باب الصداق يقال اصدقت المراة ومهرتها وامهرتها وهو عوض يسم ف-ي النكاح او بعده يسن تخفيفه لحديث عاءشه مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص باسناده و سن تسميته ف----------ي العقد لقطع النزاع وليست	368	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms385	true	4992581086976308998	221	293	1096	1467	1508	300	اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلمن او كن كتابيات اختار منهن اربعا ان كان مكلفا والا ف---------حتي يكلف فان ابي--------- اجبر بحبس ثم تعزير ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختياره وان اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا فسد نكاحهما ان كان دخل بالام والا فنكاحها فقط باب الصداق--------------------------------------- عوض يسمي في النكاح او بعده ي---------------------------------------------------------------------------------سن تسميته اي الصداق في العقد لقطع النزاع و يسن	385	-4625031353519937546	224	369.5	179	509	44.00785827636719	37	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms370	false	-2759984619262252878	65	300	313	1468	1468	300	وان تزوجها علي الف لها والف لابيها او علي ان الكل للاب صحت التسمية لان للوالد الاخذ من مال ولده لما تقدم ويملكه الاب بالقبض مع الني---------------ة فلو طلق الزوج قبل الدخول وبعد القبض اي قبض الزوجة الالف وابيها الالف رجع عليها بالالف دون ابيها وكذا اذا شرط الكل له وقبضه بالنية ثم طلق قبل الدخول رجع عليها بقد--------------------------ر نصفه ولا شء علي الاب لهما اي للمطلق والمطلقه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخده الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه منها ولو شرط ذلك اي الصداق او بعضه لغير الاب كالجد والاخ ف--------كل المسمي لها اي للزوجة لانه عوض بضعها والشرط باطل ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثل-ها صح ولو كرهت لانه ليس المقصود من النكاح العوض ولا يلزم احدا تتمة المهر وان زوجها به اي بدون مهر مثلها ولي غيره اي غير الاب باذنها صح مع -----------------------------------------------------------------رشدها لان الحق لها وقد اسقطته و ان لم تاذن في تزويجها بدون مهر مثلها غير الاب ف لها مهر المثل علي الزوج لفساد التسمية بعدم الاذن فيها وان زوج ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر----------- صح لازما لان المراة لم ترض بدونه وقد تكون مصلحة الابن في بذل الزيادة ويكون الصداق في ذمة الزوج اذا لم يعين في العقد وان كان الزوج معسرا لم يضمنه الاب لان الاب ناءب عنه ف-----ي التزويج والناءب لا يلزمه ما-لم يلتزمه كالوكيل فان ضمنه غر--------------------------------------مه و-لاب قبض صداق --------محجور عليها لا------------رشيدة ولو بكرا الا باذنها وان-	370	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms387	true	-4609873342063630626	9	207	43	992	1457	300	وان تزوجها علي الف لها والف لابيه-------ا او الكل له صح ان صح تملكه وكانا جميعا مهرها ولا ----------------يملكه الا- بالقبض مع النية وتقدم في الهبة فلو طلق------ قبل د--خول وبعد --قبض رجع بالفها عليها في الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------------بقدر نصف الكل عليها ايضا في الثانية ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة-- لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصا-ر كانها قبضته ثم اخذه منها وان شرط ذلك المهر---- او بعضه لغير --اب ك--جد و--اخ فالكل اي كل المسمي لها لصحة التسمية ويبطل -------الشرط -نصا وان زوج -غير اب امراة بدون مهر مثل ها بلا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها صح و وجب لها علي الزوج مهر مث ها ويكون الولي ضامنا وان كان ذلك باذنها ورشدها صح ولا اعتراض وان فعل ذلك الاب جاز مطلقا وان ز---------------------------------------------------------------------------------------وج ابنه الصغير ب-------------اكثر من مهر مثل صح لازما لان المراة لم ترض بدونه وقد تكون مصلحة الابن في بذل الزيادة ويكون الصداق في ذمة الزوج ولا شء عليه اي الاب مع عشرة الابن لان ا---------------------لاب ناءب عن الابن في التزويج -------فلا يلزمه ما لم يل-زمه كالوكيل ولو قيل ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي لزمه وللاب قبض صداق ابنته المحجور عليها الا الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذنها وان	387	-4625031353519937546	536	730.5	414	1347	39.79212951660156	82	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms372	false	-9020712570222387508	1	61	3	289	1532	300	من دخول او خلوة او نحوهما فقوله اي قول الزوج او وليه او وارثه بيمينه لانه منكر والاصل براءة ذمته وكذا لو-- اختلفا في جنس----------- الصداق او صفته و ان اختلفا في قبضه ف القول قولها او قول وليها او ارثها مع اليمين حيث لا بينة له لان الاصل عدم القبض وان تزوجها------------- علي صداقين سر وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا	372	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms389	true	861849978711982602	111	166	525	798	1452	300	من دخول او خلوة---------- فقوله اي ا----لزوج او وليه او وارثه بيمينه لانه منكر والاصل براءة ذمته او اي وان اختلف الزوجان في قبضه اي الصداق او في تسمية مهر المثل------ ف القول قولها او من يقوم مقام----ها مع اليمين--------------- لان الاصل عدم القبض والتسمية واذا كرر العقد علي صداقين سر وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا	389	-4625031353519937546	197	291.5	156	312	63.14102554321289	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms373	false	4586960820007211472	66	159	356	824	1567	300	الفاسد وجوده كعدمه و ان افترقا بعد احدهما اي الدخول او الخلوة او ما-يقرر الصداق مما تقدم يجب-- المسمي لها في العقد قياسا علي الصحيح وفي بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها ويجب مهر المثل لمن وطءت في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كالخامسة والمعتدة او وطءت بشبهة او------- زنا كرها لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء ولانه اتلاف للبضع بغير رضي مالكه فاوجب القيمة وهي المهر ولا يجب معه اي مع المهر ارش بكارة------------- لدخوله في مهر مثلها	373	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms392	true	2374255737797137553	98	154	503	769	1500	300	الفاسد او الصحيح-------------- بعد احدهما اي الدخول او الخلوة او ما يقرر الصداق مما تقدم يستقر المسمي لها في العقد قياسا علي الصحيح-------------------------------------------------------- ويجب مهر --مثل لمن وطءت في نكاح باطل بالاجماع او وط-------------------------ءت بشبهة او وطءت ب زنا كرها ان كان--------------------------------------------------------------- الوطء في قبل------------------------------------------------- ولا يجب---------------- ارش بكارة معه اي المهر لدخوله في مهر مثلها	392	-4625031353519937546	207	310.0	161	491	42.15885925292969	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms375	false	-5870460704027383759	232	298	1148	1470	1476	300	وكره النثار والتقاطه لما يحصل فيه من------- النهبة والتزاحم وان اخذه علي هذا الوجه فيه دناءة وسخف ومن ا----------------------------------------------------------خذه اي اخذ شيءا من النثار او وقع في حجره منه شء ف هو له قصد--------------- تملكه او-لا لانه قد حازه ومالكه قصد تمليكه لمن حازه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اعلان النكاح لقوله عليه الصلاة و السلام اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح رواه ابن ماجه و يسن الدف اي الضرب	375	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms397	true	-8180295113817822376	192	284	948	1387	1457	300	وكره ن--ثار والتقاطه في عرس وغيره لانه شبهة النهبة والتقاط---------------------------ه دناءة واسقاط مروءة وهو يورث التخاصم والحقد وما حصل في حجره منه شء فله او اخذه اي اخذ شيءا من النثار---------------------- ف هو له لانه حازه سواء قصد تملكه او لا كما لو وثبت سمكه من البحر فوقعت في حجره ولا يجوز لغيره اخذه منه فان قسم علي الحاضرين او وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع تناهب لم يكره وسن اعلاه ن--كاح لقوله عليه--------- السلام اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح رواه ابن ماجه و -سن ضرب ----------	397	-4625031353519937546	179	217.5	139	512	34.9609375	26	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	182	294	940	1541	1570	300	ويلزم كلا من الزوجين العشرة اي معاشرة ال------اخر بالمعروف ف--------------------------------لا يمطله بحقه ولا-------------------------يتكره لبذله ----------------------------------------------ولا يتبعه اذي و---منة ---لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف------- وينبغي امساكها مع كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويحرم مطل كل واحد من الزوجين بما يلزمه للزوج الاخر والتكره لبذله اي بذل الواجب لما تقدم واذا تم العقد لزم تسليم الزوجه الحرة التي--- يوطا مثلها وهي بنت تسع------ ولو كانت نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض------------------ في بيت الزوج متعلق بتسليم ان طلبه اي طلب الزوج تسليمها ولم تشترط------ في العقد	376	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms398	true	-2526898976111946342	82	206	432	1067	1548	300	ويلزم كلا من الزوجين---------- معاشرة الزوج الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي و ان لا يمطله بما يلزمه مع قدرته و يلزمه ان لا يتكره لبذله اي بذل الواجب بل يبذل ما عليه ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة وينبغي امساكها مع كراهته لها قال تع--الي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء وحقه عليها اعظم من حقها عليه ولكن غيورا من غير افراط ويجب ب تمام عقد النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم --زوجة --حرة ان كانت يوطا مثلها وهي بنت تسع فاكثر ولو----- نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض وانما يجب تسليمها في بيت --زوج ها---------- ان-------- طلبها زوجه------ا ولم تشترط بيتها في العقد	398	-4625031353519937546	341	341.5	275	864	39.467594146728516	52	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms377	false	-4497683404613064356	0	62	0	339	1553	300	بالشروط لما تقدم ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا------------------------------------ وان انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة واذا استمهل احدهما اي طلب------------- المهلة--------- ليصلح امره امهل العادة وجوبا ط------------------لبا لليسر والسهولة ل----------------ا لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها فلا تجب--- المهلة له لكن في الغنية تستحب الاجابة لذلك ويجب تسليم الامة مع الاطلاق ليلا فقط لانه زمان الاستمتاع	377	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms398	true	-2526898976111946342	222	293	1145	1520	1548	300	بالشرط---------- ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث فلا نفقة وان انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن اس-تمهل من-هما اي طلبا احد الزوجين المهلة من الاخر ليصلح امره امهل العادة وجوبا كاليومين والثلاثة طلبا لليسر والسهولة و لا يمهل من طلبها لعمل جهاز ------------------فلا تجب له المهملة-- لكن في الغنية ان استمهلته هي وتس--------ليم امة------------- ليلا فقط ولزوج ------استمتاع	398	-4625031353519937546	241	351.5	194	434	55.52995300292969	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms377	false	-4497683404613064356	49	184	263	977	1553	300	تستحب -الاجابة-- لذلك و---يجب تسليم الامة مع الاطلاق---- ليلا فقط لانه زمان الاستمتاع للزوج وللسيد استخدامها نهارا لانه زمن الخدمة وان شرط تسليمها نهارا او بذله سيد وجب علي الزوج تسليمها نهارا ايضا ويباشرها اي الزوج للاستمتاع بزوجته------------------------ في قبل ---ولو من-------------------------------------------- جهة العجيزة ما لم يضر -----------بها ا--------------------------------و يشغلها عن فرض ---باستمتاعه ولو -----علي تنور او ظهر قتب------------------------------------------------------------ وله اي للز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج السفر بال--------------حرة مع الامن لانه صلي الله عليه وسل--م واصحابه لها بالشروط والا فلها الفسخ كما تقدم والامة المزوجة ليس لزوجها ولا سيدها سفر بها بلا ان الاخر ولا يلزم الزوج لو بواها سيدها مسكنا ان ياتيها فيه ولسيد سفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ويحرم وطءها في الحيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض كانوا يسافرون بنساءهم ما لم تشترط ضده ا--ي ان لا يسافر بها فيوفي -----الاية وكذا بعده قبل الغسل و	377	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms399	true	3451042059803721585	36	203	169	1001	1468	300	استحب له اجابتهم لذلك ولا يجب تسليم --امة مع الاطلاق الا ليلا فقط لانه زم-ن الاستمتاع------ وللسيد استخدامها نهارا ولو---------------- شرط تسليمها نهارا او بذله سيد وجب علي الزوج تسليمها نهارا ايضا و يجوز لزوج استم--------تاع بزوجت ه كل وقت علي اي صفة كانت في قبل ها ولو من جهة عجيزتها بشرطه بان لا يولج في الدبر ولا ينحو ال--حيض ما لم يضرها استمتاعه بها او يشغلها عن فرض وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن فرض فله استمتاع- ولو كانت علي تنور او ظهر قتب ونحوه ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمناء بيدها والتلذذ بين الاليتيين من غير ايلاج وان زاد عليها في الجماع صولح علي شء تنبيه لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها و للزوج السفر بلا اذن زوجته و بحرة مع الامن لان---------ه عليه السلام واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يسافرون بنساءهم ما لم تشترط ضده يعني ان لا يسافر بها في-في لها بالشرط والا ----فلها الفسخ و	399	-4625031353519937546	369	524.5	290	1124	32.82918167114258	58	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms378	false	1412710536386961083	47	232	218	1106	1456	300	-وعند الامة ليلة من--- سبع لان اكثر ما يجمع معها ثلاث حراءر وهي علي النصف و له ان ينفرد اذا اراد الانفراد في الباقي اذا لم يستغرق زوجاته جميع الليالي فمن تحته حرة له الانفراد في ثلاث ليال من كل اربع ومن تحته حرتان له ان ينفرد في ليلتين وهكذا ويلزمه الوطء ان قدر عليه كل ثلث سنة مرة بطلب الزوجة حرة كانت او امة مسلمة او ذمية لان الله تعالي قدر ذلك في اربعة اشهر في حق المءلي فكذلك في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل ان الوطء واجب بدونها وان سافر فوق نصفها اي نصف سنة في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاجه وطلبت قدومه وقدر لزمه القدوم فان ابي احدهما اي الوطء في كل ثلث سنة مرة او القدوم اذا سافر فوق نصف سنة وطلبته فرق بينهما الح-----------------------------اكم بطلبها وكذا ان -------------------------------------------------------------------------------------ترك المبيت كالمءلي ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وتسن التسمية عند الوطء وقول الوارد--------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما-رزقتنا فولد بينهما ولد لم	378	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	136	300	646	1442	1442	300	و عند --امة ليلة من كل سبع لان اكثر ما يجمع معها ثلاث حراءر وه----ي النصف و-له------------------ الانفراد في البقية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سافر عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن عذر مانع من الرجوع وغاب فوق نصف سنة وطلبت قدومه لزمه ذلك ان لم يكن له عذر او كان في حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه نصا وان راسله حاك------م فان ابي ان يقدم بلا عذر بعد مراسلة-------------------------------------------------------- الحاكم اليه فسخ النكاح اي فسخة حاكم بطلبها ولو قبل الدخول وان غاب غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره فلا فسخ لذلك بحال وظاهره ولو تضررت بترك ال----نكاح وسن ملاعبة المراة لتنهض شهوتها و--------------------------------------- عند --وطء -قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا لحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم-	400	-4625031353519937546	306	386.5	239	1261	24.266454696655273	50	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms379	false	-7086507318895415583	76	213	373	1047	1519	300	وله منعها اي منع زوجته من الخروج من منزله ولو لزيارة ابويها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما ويحرم عليها الخروج بلا اذنه لغير ضرورة ويستحب ا--------------------------------------ذنه اي اذن الزوج لها في الخروج ان تمرض محرم--ها كاخيها وعمها او لتعوده وتشهد جنازته لما 355 في ذلك من صلة الرحم وعدم اذنه يكون حاملا لها علي مخالفته وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها وله منعها -------------------------------------------------------------------------------من اجارة نفسها لانه يفوت بها حقه فلا تصح اجارتها نفسها الا باذنه وان اجرت نفسها قبل النكاح صحت ولزمت و له منعها من ارضاع ولدها- من غيره الا لضرورته اي ضرورة الولد بان لم يقبل ثدي غيرها فليس له منعها اذا لما فيه من اهلاك نفس معصومة وللزوج الوطء مطلقا ولو اضر بمستاجر او مرتضع 2-------------------------- فصل في القسم و يجب عليه اي علي الزوج ان يساوي------- بين	379	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms401	true	2675378985221458745	174	298	816	1392	1399	300	وله منعها اي الزوجة ---من الخروج الي ما لها منه بد------------------------------------------ ويحرم عليها------- بلا اذنه بغير ضرورة ولو لموت ابيها فان فعلت فلا نفقة لها اذن وسن اذنه اذا ---------------------------مرض محرم لها او مات ولا يملك منعها--------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال ولا يلزمها طاعة ابويها بل طاعة زوجها احق و له منعها من اجارة نفسها و------------------لا تصح بعد نكاح -----الا با------------------------------------ذنه و له منعها من ارضاع ولد ها من غيره الا لضر----------ورة الولد بان لم يقبل ثدي غيرها فليس له منعها اذن لما فيه من اهلاك نفس معصومة وانما يملك منعها من ذلك اذا قام بكفايتها واغناءها عما لابد لها منه AUTO فصل في القسم و يج--------ب علي --زوج غير طفل التسوية بين	401	-4625031353519937546	299	412.0	229	827	36.15477752685547	50	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms380	false	4433420532742397102	7	79	42	398	1480	300	وليس له بداءة في قسم ولا سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن وان سافرت زوجة بلا اذ-----------------------------------------نه او باذنه في حاجتها او ابت السفر مع-----ه او ابت المبيت عنده في فراشه فلا قسم------------------------------------------------------------------------------------------------ لها ولا نفقة لانها عاصية كالناشز واما من سافرت لحاجتها ولو باذنه فلتعذر الاستمتاع من جهتها ويحرم ان تدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة فان لبث او جامع لزمه القضاء ومن وهبت قسمتها ----------	380	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms402	true	-5676543614933992139	214	294	1089	1481	1511	300	وليس له بداءة ب--قسم ولا سفر --------بلا قرعة الا برضاهن وان سافرت زوجة بلا اذنه اي الزوج او سافرت في حاجتها ولو بلا اذنه او اب-------------------ت السفر مع زوجها او ابت المبيت معه سقط قسمها و سقطت نفقتها لعصيانها في المسالة الاولي والاخيرتين ولعدم التمكين في الثانية لا ان سافرت في حاجته ببعثه ل---------------------------------------------------------------------------------------ها ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة فان لبث او جامع لزمه القضاء وان وهبت زوجة ليلة فسم ها	402	-4625031353519937546	208	357.0	160	508	40.944881439208984	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms380	false	4433420532742397102	77	252	386	1248	1480	300	وهبت قسمت----ها لضرتها باذنه اي اذن الزوج جاز او وهبته له فجعله ل زوجة اخري جاز لان الحق في ذلك للزوج والواهبة وقد رضيا ------------------------فان رجعت الواهبة -----------------------قسم لها مستقبلا لصحة رجوعها فيه لانها هبة لم تقبض بخلاف الماضي فقد استقر حكمه ولزوجة بذل قسم ونفقة لزوج ليمسكها ويعود------ حقها برجوعها وتسن تسوية زوج في وطء بين نساءه وفي قسم بين اماءة ولا قسم وا-------------------------------------جب علي سيد لاماءه وامهات اولاده لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم بل يطا السيد من شاء منهن متي شاء وعليه ان لايعضلهن ان لم يرد استمتاعا بهن وان تزوج ب--------------------------------كرا-------- ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار علي نساءه و ان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار لحديث ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان -------------------------وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي مثلهن اي مثل السبع للبواقي	380	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms403	true	797793539546448875	3	157	13	765	1497	300	وهبت ليلة قسمها لضرتها باذنه اي---- الزوج ولو ابت موهوب لها جاز بلا حاجة مال--- لان الحق في ذلك للزوج والواهبة وقد رضيا وكذا ان وهبت بعض ليلتها فان رجعت الواهبة قبل مضي شء من ليلت تها قسم لها كغيره-ا لصحة رجوعها في------- هبة لم تقبض وفي اثناءها ما بقي فقط فان لم يعلم الا بعد فراغها لم يقض وان رجعت اذن سقط حقها منها والله اعلم AUTO فصل وان تزوج بكرا اقام عندها سبعا او ثيبا ثلاثا والنشوز حرام وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها فمتي ظهر منها امارته وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما -------------------------------------------------------شاء وفي الكلام ثلاثة ايام فان اصرت ضربها غير شديد وكذا في ترك فراءض الله فصل وان تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها اقام عندها سبعا-------- ثم دار او ت------------زوج ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار ولا يحتسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما بما اقام عندهما وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي مثلهن------------- للبواقي	403	-4625031353519937546	298	305.0	226	1021	29.187070846557617	45	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	140	181	744	973	1582	300	كل ظلم صاحبة اسكنهما حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث الحاكم------------------------------- عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهم--------ا في فعل الاصلح من جمع وتفريق بعوض او دونه----- باب الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع وهو فراق الزوجة بعوض بالفاظ مخصوصة	381	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms404	true	-6397022509328027398	0	110	0	562	1476	300	كل ظلم صاحبه اسكنهما حاكم الي جانب ثقة يكشف حالهما ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث الحاكم حكمين ذكرين حرين مسلمين مكلفين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع وتفريق بعوض او دونه AUTO باب الخلع ويباح لسوء عشرة وبغضة وكبر ونقص دين ونحوها او خافت اثما بترك حقه ويكره مع استقامة وان عضلها لتفتدي لا لنشوز وزنا وترك فرض ففعلت او خالعت امة بغير اذن سيد او غير رشيدة لم يصح ووقع طلاقا رجعيا ان كان بلفظه او نيته وخلع بلفظه او لفظ فسخ او مفاداة فسخ لا ينقص به عدد طلاق وبلفظ AUTO باب الخلع وهو فراق الزوجة----- بالفاظ مخصوصة	404	-4625031353519937546	216	374.5	176	567	38.095237731933594	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	70	114	367	574	1514	300	خالعت الامة بغير اذن سيد-ها -------------------------------لم يصح الخلع لخلوه عن بذل عوض ممن يصح تبرعه او وقع ال----طلاق- رجعيا ان لم يكن تمام عدة او كان الخلع المذكور بلفظ الطلاق او نيته لانه لم يستحق ب-ه عوضا فان تجرد عن لفظ الطلاق ون--يته فلغو	382	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms404	true	-6397022509328027398	217	265	1093	1311	1476	300	خالعت --امة بغير اذن سيد ها او خالعت غير رشيد ولو باذن ولي لم يصح الخلع لخلوه عن بذل عوض ممن يصح تبرعه و--وقع الخلع طلاقا رجعيا ان------------------- كان بلفظه اي -----بلفظ الطلاق او نيته لانه لم يستحق فيه عوضا فان خلا- عن لفظ الطلاق او نيته فلغو	404	-4625031353519937546	165	253.5	128	247	66.80162048339844	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms383	false	5321730570221886175	247	297	1210	1471	1485	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واذا قال الزوج لزوجته او غيرها متي اعطيتني الفا او ا------------------ذا اعطيتني الفا---------- او-------- ان اعطي-------------تني الفا فانت طالق طلقت باءنا بعطيته الالف وان تراخي -الاعطاء لوجود المعلق عليه ويملك الالف بالاعطاء وان قال ان اعطي---------------------------------------------------------------تني هذا ا--------------------لعبد فانت طالق فاعطته اياة طلقت ولا شء له ان خرج معيبا	383	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms406	true	-4853665608470096124	89	232	433	1152	1477	300	فصل فاذا قال متي او اذا او ان اعطيتني الفا فانت طالق طلقت بعطيته ولو تراخت وان قالت اخلعني بالف او علي الف ففعل بانت واستحقها وطلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقه او ثلاثا به فطلقها واحدة فلا الا في واحدة بقيت وليس له خلع زوجة ابنه الصغير كنايات الطلاق وخلا عن العوض فكان طلاقا رجعيا بنيته فان لم ينوه طلاقا فلغو فصل وطلاق معلق او منجز بعوض كخلع في ابانة فاذا قال------ لزوجته م---------تي اعطيتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني الفا فانت طالق او قال لها ان اعطيتني او ان قبضتني الفا فانت طالق طلقت باءنا بعطيته------ ولو تراخت بالاعطاء لوجود المعلق عليه ويملك الالف بالاعطاء وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باي عبد اعطته اياه وان قال لءن اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق واعطته اياه----- ولا شء له ان ان- معيبا	406	-4625031353519937546	214	165.5	170	746	28.68632698059082	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms384	false	2445651791469082705	37	77	182	379	1524	300	وان قالت اخلعني علي الف او اخلعني بالف او اخل-----------عني ولك الف ففعل اي خلعها ولو لم يذكر الالف بانت---- واستحقها من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور لان السءال كالمعاد في الجواب----------------------- و ان قالت طلقني واحدة بالف	384	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms406	true	-4853665608470096124	234	279	1161	1381	1477	300	وان قالت له اخل---------------عني بالف او علي الف او اخلعني ولك الف ففعل اي خلعها ولو لم يذكر الالف بانت منه واستحقها من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور لان السءال كالمعاد في الجواب ولها الرجوع قبل اجابته و ان قالت طلقني واحدة بالف	406	-4625031353519937546	173	324.0	137	235	73.61701965332031	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms384	false	2445651791469082705	81	245	405	1237	1524	300	اوقع ما استدعته وزيادة وعكسه بعكسه فلو قالت--- طلقني ثلاثا با-----لف فطلق اقل منها لم يستحق ش------يءا لانه لم يجبها لما بذلت العوض في مقابلته الا في وا-----حدة بقيت من الثلاث------------ فيستحق الالف ولو لم تعلم ذلك لانها كملت وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم حتي تنكح زوجا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ل-لاب خلع زوجة ابنه الصغير والمجنون ولا طلاقها لحديث انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه والدارقطني ---------------------------------------ولا للاب خلع ابنته-------- بشء من مالها لانه لا حظ لها في ذلك وهو بذل للمال في غير مقابلة عوض مالي فهو كالتبرع وان بذل العوض من ماله صح كالاجنبي ويحرم خلع الحيلة ولا يصح ولا يسقط الخلع--------- غيره من الحقوق فلو خالعته علي شء لم يسقط مالها-------- من حقوق زوجتة وغيرها بسكو------------------ت عنها وكذا لو خالعته----------------------------------------------------- ببعض ما عليه لم يسقط الباقي كساءر الحقوق وان علق طلاقها ب---صفة كدخول الدار ثم ابانها------------- فوجدت الصفة حال بينونته-----ا ثم نكحها اي عقد عليها بعد وجود الصفة فوجدت الصفة بعده اي بع----د النكاح طلقت---- وكذا -----لو حلف	384	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms407	true	-8754574844447961236	0	242	0	1199	1501	300	اوقع ما استدعته وزيادة او اي وان------ قالت له طلقني ثلاثا به اي الف فطلقها واحدة فلا يستحق عليها شيءا لانه لم يجبها الي ما سا-------------لته الا في طلقة واحدة بقيت من الثلاث ولو لم تعلم فيستحق الالف ----------------لانها كملت وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم حتي تنكح زوجا غيره ومن سءل الخلع علي شء فطلق لم يستحقه ووقع رجعيا ومن سءل الطلاق فخلع لم يصح وان قال انت طالق وعليك الف او بالف او علي الف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا وليس ل لاب خلع زوجة ابنه الصغير والمجنون ولا طلاقها ولا ابنته الصغيرة بشء من مالها ولا يسقط خلع ولا طلاق شيءا من الحقوق وان علق طلاقها علي صفة ثم ابانها فوجدت او لا ثم نكحها فوجدت بعده طلقت وكذا عتق AUTO كتاب الطلاق يكره بلا حاجة ويباح لها ويسن لتضررها بنكاح وتركها صلاة وعفة ونحوهما ولا طلاقها ولا له خ--لع ابنته الصغيرة بشء من مالها لانه لا-حظ لها فيه ول---و -------------------------------------------------بذل العوض من ماله صح كالاج-------------------------نبي ولا يسقط --خلع ولا طلاق شيءا من الحقوق فاذا تخالفا او تطالقا تراجعا بما بينهما من حقوق نكاح- وغيره فلا يسقط شء منها ولو سكت عنها ولا تسقط نفقة عدة الحامل ولا بقية ما خولع ببعضه كالديون ويحرم الخلع حيلة ----لاسقاط يمين الطلاق ولا-- يصح--- وان علق طلاقها علي صفة كدخول الدار ثم ابانها بخلع او طلاق فوجدت الصفة حال بينونتها اولا ثم نكحها اي عق---------------د عليها فوجدت الصفة بعده اي بعد عقد النكاح طلقت نصا وكذا عتق فلو علق	407	-4625031353519937546	524	693.0	408	1341	39.0753173828125	81	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms385	false	-7769945177788987788	0	89	0	479	1524	300	قنه علي صفة ثم باعه فوجدت -----ثم ملكه ثم وجدت عتق لما سبق والا توجد الصفة بعد النكاح والملك فلا طلاق ولا عتق بالصفة حال البينونة وزوال الملك لانهما اذا ليسا محلا للوقوع 14 كتاب الطلاق وهو في اللغة التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت والاطلاق الارسال وشرعا حل قيد النكاح او بعضه يباح الطلاق للحاجة كسوء خلق المراة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض ويكره الطلاق لعدمها اي عند عدم الحاجة لحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ولاشتماله علي ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها	385	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms407	true	-8754574844447961236	243	289	1203	1446	1501	300	قنه علي صفة ثم باعه فوجدت او لاثم ملكه فو--جدت عت--------ق والا----------------------------- فلا والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------ كتاب الطلاق وهو--------------------------------------------------------------------------- حل قيد النكاح او بعضه ويقسم الي احكام التكليف الخمسة -----------------------------------يكره بلا ح-----------------------اجة لحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ول----انه يزي-----ل النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها	407	-4625031353519937546	185	248.5	147	484	38.223140716552734	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms385	false	-7769945177788987788	89	160	479	847	1524	300	ويستحب للضرر اي لتضررها ب-----------استدامة النكاح في حال الشقاق وحال تحوج المراة الي المخالعة ليزول عنها الضرر وكذا لو تركت- صلاة او عفة او نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------------------------------------- وهي كالرجل فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ويجب الطلاق للايلاء علي الزوج المءلي اذا ابي الفيءة ويحرم --------------------------------------------------------------------------------------------للبدعة وياتي بيانه ويصح----------------------------------------------------------------------------------------- من زوج مكلف و زوج مميز- يعقله اي الطلاق بان يعلم ان النكاح يزول به لعموم حديث------------ انما الطلاق لمن اخذ بالساق	385	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	9	178	45	870	1456	300	ويسن الطلاق---- لتضررها اي الزوجة ب استدامة ن--كاح في حال الشقاق وحال تحوج المراة الي المخالعة ليزول ضررها و ----كذا ل- تركها صلاة --وعفة و--نحوهما كتفريطها في حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افساد فراشه والحاقا به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقله ويصح من حاكم علي مول ومن عذر بزوال عقله او اكره او هدد من قادر فان طلق لذلك لم يقع ويقع من غضبان وسكران يءخذان بكل ما يصدر منهما وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو--- فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي---------------------------------------------------- ويحرم الطلاق في الحيض ونحوه ويجب علي مول بعد التربص اذا لم يف وعنة ولتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا ولا يصح الطلاق الا من زوج ولو كان--- مميزا يعقله---------- بان يعلم ان النكاح يزول به لعموم قوله عليه السلام انما الطلاق لمن اخذ بالساق	408	-4625031353519937546	232	326.5	183	908	25.550661087036133	35	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	0	83	0	400	1469	300	سنة ولا بدعة في زمن او عدد ل-------------------------------------صغيرة وايسة وغ---------------------------------------------ير مدخول------------------------------------------- بها ومن بان اي ظهر حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال الا ان يريد في غير الايسة اذا صارت من اهل ذلك وان قاله لمن لهاسنة وبدعة فواحدة في الحال والاخري في ضد حالها اذا وصريحه اي صريح الطلاق وهو ما وضع له لفظ الطلاق وما تصرف منه ك--------------------------طلقتك وطالق ومطلقة اسم مفعول غير امر كطلقي و غير مضارع كتطليقتين و غير مطلقة اسم فاعل	387	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	154	252	744	1217	1448	300	سنة ولا بدعة في زمن او عدد لزوجة مستبين اي ظاهر حملها و لا لزوجة صغيرة وايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها و لا ل غير مدخول بها لانها لا عدة عليها ويباح خلع وطلاق بسءالها زمن بدعة AUTO فصل في صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق فقط وهو المصدر فاذا قال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت الطلاق وقع--------------------- وما تصرف منه اي الطلاق لا غيره كالطالق وطلقتك ونحوه غ-----------------ير امر كطلقي و غير مضارع كاطلقك و غ---ير مطلقة اسم فاعل	410	-4625031353519937546	143	191.5	110	689	20.754716873168945	24	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	211	298	1027	1457	1469	300	وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريح-------------------------------------------------------ا ومن طلق واحدة-- من زوجاته ثم قال عقبه لضرتها--------- انت شريكتها او مثلها------- فصريح فيهما وان كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فان قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي قبل وكذا لو قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراء---------------------------------------------------------ة وان اتي بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل كنايات الطلاق وكناياته--------- نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة في الالفاظ الموضوعة	387	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	175	300	852	1432	1432	300	وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي بان هذا سبب طلاقك قبل حكما ومن طلق او ظاهر من زوجة-- ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما وان كتب صريح طلاق امراته وقع فلو قال -------------------------------------لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي ا---------و قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وان اتي بصريحه------ من لا يعرف معناه لم يقع فاءدة من طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمع نفسه بخلاف قراءة في صلاة فصل-------------- وكنايته اي الطلاق نوعان ظاهرة وه--------------ي الالفاظ الموضوعة-	411	-4625031353519937546	324	512.5	255	663	48.868778228759766	58	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	105	198	512	963	1469	300	جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة الا النساءي فان نوي بطالق طا--------------------------------لقا من وثاق بفتح الواو اي قيد او نوي طالقا في نكاح سابق منه او -----من غيره او---- اراد ان يقول طاهر فغلط اي سبق لسانه -------لم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولو سءل اطلقت امراتك ف----------------------قال نعم------------ وقع الطلاق ولو اراد الكذب او لك ينوه لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح او سءل الزوج الك امراة فقال لا -اراد الكذب او لم	387	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	0	72	0	349	1432	300	جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة الا النساءي وان اراد بقوله ظاهرا ونحوه فسبق لسانه او اراد طالقا من ------------------------------------------------وثاق او زوج كان قبله او قال اردت ان قمت فتركت الشرك ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل-------- حكما ---------------------------------------------------------------------ولو سءل اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب وقع الطلاق وان لم-------------- ينوه لان نعم صريح في الج--------واب------------------------ او سءل------ الك امراة فقال لا واراده لم --------	411	-4625031353519937546	207	278.5	160	534	38.76404571533203	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	196	300	993	1498	1498	300	وقول انا طالق او باءن او كلي او اشربي او اقعدي او بارك الله عليك----------- ونحوه لغو ولو --نواه طلاقا 3 فصل الظهار والتحريم وان قال لزوجته انت علي حرام او----------------- كظهر امي-------------------------------------------------- فهو ظهار ولو نوي به الطلاق لانه صريح في تحريمه--------------------------ا وكذلك ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض او نحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال -------------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا لان الالف واللام للاستغراق لعدم معهود يحمل عليه وان قال اعني به طلاقا ف---واحدة لعدم ما يدل علي الاستغراق وان قال -زوجته-------- كالميتة و--الدم و--الخنزير وقع مان-واه من-	388	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	193	293	961	1411	1448	300	وقول انا طالق او زاد منك وكلي و-------------------بارك الله عليك وانت مليحة ونحوه لغو -لا يقع به طلاق-------------- وان نواه وان قال لزوجته انت علي حرام ظهار او قال انت علي كظهر امي ظهار او قال ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار------------------ لانه صريح فيه فلا يقع به طلاق ولو نوي به طلاقا وكذ--------ا فراش علي حرام ان --------------------------------------------نوي امرا------------ته وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع- ث-------------------------------------------------لاثا نصا او اعني به طلاقا يقع و--------------------------احدة وان قال لزوجته انت علي كالميتة او الدم او الخنزير وقع ما نواه من	412	-4625031353519937546	250	255.0	191	642	38.94081115722656	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	160	234	812	1165	1498	300	ويقع مع النية ب الكناية الظاهرة ثلاث وان نوي واحدة لقول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم و يقع بالخفية ما نواه من واحدة او اكثر فان نوي الطلاق فقط فواحدة وقول انا طالق او باءن او كلي او اشربي او اقعدي او بارك الله عليك ونحوه لغو ولو نواه طلاقا 3 فصل الظهار والتحريم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي------------------------ فهو ظهار ولو نوي به	388	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	60	90	325	459	1448	300	فيقع مع الن----------ية الظاهرة ثلاث وان نوي واحدة و----------------------------------------------------------------------بالخفية ما نوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------- انت علي حرام او كظهر امي او ما احل الله علي حرام فهو ظهار ولو نوي به	412	-4625031353519937546	106	154.0	83	377	28.116710662841797	18	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	0	57	0	313	1498	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة اي مقطوعة الوصلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية --------------موضوعة للطلقة الواحدة--------------- نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي واعتدي ولو غير مدخول بها واستبرءي واعتزلي ولست لي بامراة-------------- والحقي باهلك وما	388	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	2	58	13	318	1448	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبت-----------------لة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل--- او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك و------------------خفية وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة------------- ولست لي بامراة واعتدي واعزلي والحقي باهلك وما	412	-4625031353519937546	238	393.5	193	356	66.85393524169922	39	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	24	116	127	585	1465	300	لان معناه انت علي حرام كالميتة و--الدم وان قال حلفت بالطلاق----------------------- وكذب لكونه لم يكن حلف به -----------------------------لزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره ويدين فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي وان قال لزوج-ته امرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوي واحدة لانه كناية ظاهرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس ويتراخي فلها ان تطلق نفسها متي شاءت------- ما-لم يحد لها حدا او --ما لم يطا او يط---------------------------------------------------------------لق او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ما جعله لها---------- او ترد هي لان ذلك -يبطل------------- الوكالة- ويختص قوله لها اختاري نفسك بواحدة -بالمجلس المتصل ما-لم يزدها فيهما	389	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms413	true	-8508035503897429253	23	215	97	1002	1419	300	لان معناه انت علي حرام كالميتة او الدم وان قال حلفت بالطلاق لافعلن كذا او لا افعله وكذب لكونه لم ي---حلف دين فيما بينه وبين الله تعالي ويلزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقر---------------------------------اره و----- اذا قال لامراته امرك بيدك فهو كن--------------------------اية ظاهرة وتوكيل منه لها ف تملك بها اي بالكناية الظاهرة ان تطلق نفسها ثلاثا كقوله طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين وهو في يدها ما لم يفسخ او يطا وكذا ان جعله في يد غيرها و ان قال لها اختاري نفسك فهو كناية خفية فلا تملك بها ان تطلق نفسها الا طلقة واحدة ولها ان تطلق نف----------------------------------------------------------------سها متي شاءت في غير ما لم يحد لها حدا او يفسخ او يطا فصل ويملك حر ومبعض ثلاث تطليقات وعبد اثنتين فان قال انت الطلاق او طالق او علي او يلزمني الطلاق ونحوه وقع واحدة ما لم ينو اكثر وان قال لمدخول بها انت طالق وقع ثنتان اختاري نفسك ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطا ها او ترد هي او يطلق فيبطل خيارها كساءر الوكالات ويختص ------في اختاري نفسك بواحدة وبالمجلس المتصل ما لم يزد-- فيهما	413	-4625031353519937546	283	208.0	221	1044	27.10727882385254	46	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms390	false	5233598776684957444	265	290	1254	1371	1423	300	بها بانت------ بالاو-- ولم يلزمه ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق بخلاف انت طالق طلقة معها طلقة او--------------------------------------- فوق طلقة او تحت طلقة او	390	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms415	true	-8469508349877839240	47	82	216	380	1448	300	بها فانها تبين بالاولي ولم يلزمه ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق بخلاف انت طالق طلقة معها طلقه او فوقها طلقة او تحتها طلقه او مع طلقة او فوق طلقة او تحت طلقة او	415	-4625031353519937546	114	206.0	89	164	69.51219177246094	22	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	46	143	225	707	1553	300	ويصح منه اي من الزوج استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق و عدد المطلقات فلا يصح استثناء الكل ولا اكثر من النصف فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول قال تعالي حكاية عن ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز و------جل وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فطلقتان لما سبق وان قال الا طلقتين الا واحدة فكذلك لانه استثني ثنتين الا واحدة من ثلاث فيقع ثنتان وان- قال- ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين -----------وقع الثلاث	391	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms415	true	-8469508349877839240	164	212	780	1013	1448	300	ويصح م-------ن الزوج استثناء النصف فاقل من عدد طلقات- و عدد --مطلقات بالا او ما قام مقامها من متكلم واحد--- فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقع واحدة وان قال--------- ثلاثا الا واحدة فطلق------------------------------------------------------------------------------------------تان وانت طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء وقع الثلاث	415	-4625031353519937546	173	261.0	134	501	34.53093719482422	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	0	64	0	293	1412	300	او موت زيد طلقت في الحال لان ماقبل موته من حين عقد الصفة وان قال قبيل موتي مصغرا--------- وقع في الجزء الذي يليه الموت لان التصغير دل علي التقريب وعكسه اذا قال انت طالق مع-ه اي مع م-وتي او بعده فلا يقع لان--------------------------------- البينونة حصلت بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق وان قال يوم موتي طلقت -اوله 1 فصل و ان قال انت طالق	393	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	250	299	1163	1393	1396	300	او موت زيد طلقت في الحال وان --------------------------------قال قبيل موتي ونحوه بالتصغير وقع في الجزء الذي يليه--------------------------------------- الموت و انت طالق بعده اي بعد موتي او معه ونحوه كانت طالق بعد موتك او معه لم تطلق لحصول البينونة----- بالموت وان --------------------------قال يوم موتي طلقت باوله------ واذا مت فانت طالق	416	-4625031353519937546	144	206.0	109	338	42.60354995727539	21	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	63	140	288	665	1412	300	طالق ان طرت او صعدت السماء--------------------------- او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المست--حيل لذاته او عادة كان رددت امس او جمعت بين الضدين او شاء الميت او البهيمة ----------------لم تطلق لانه علق الطلاق بصفة لم توجد وتطلق في عكسه فورا لانه علق الطلاق علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق------ علي النفي ف-ي المستحيل مثل--- انت طالق لاقتلن الميت او لاصعدن السماء ونحوهما ك لاشربن ماء الكوز ولا ماء -به او	393	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	26	90	140	433	1405	300	طالق ان طرت او صعدت السماء او ان شاء الميت او البهيمة او قبلت الحجر ذهبا او علقه بفعل مستحيل لذاته --------كان رددت امس او جمعت بين الضدين ونحوه كان شربت ماء هذا الكوز ولا ما فيه لم تطلق كحلف بالله عليه ا----------------------------------------------------------------------------------و اي وان ---------عل-ق الطلاق ونحوه علي --نفيه اي المستحيل ك قوله انت طالق اذا شربت ما--------------------------------------ء الكوز ولا ماء فيه او	417	-4625031353519937546	167	210.5	127	433	38.56813049316406	28	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	196	292	937	1378	1412	300	واذا قال لزوجته انت طالق في هذا الشهر او هذ---ا اليوم طلقت -------------------------في الحال لانه جعل الشهر او اليوم------- ظرفا له فاذا وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه وان قال انت طالق في غد او يوم السبت او في رمضان طلقت في اوله وهو طلوع الفجر من الغد او يوم السبت وغروب الشمس من اخر شعبان لما تقدم وان قال اردت ان الطلاق انما يقع اخر الكل اي اخر هذه الاوقات التي ذكرت دين و-قبل منه حكما لان اخر هذه الاوقات ووسطها منها فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه بخلاف انت طالق غدا او يوم	393	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	202	260	964	1222	1405	300	و ان قال------- انت طالق في هذا الشهر او في هذا اليوم او الحول او في هذه السنة تطلق في الحال لانه جعل الشهر --واليوم والسنة ظرفا لوقوعه فكل جزء منها صالح للوقوع في--ه وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت -------------------اخر الكل من الشهر واليوم والسنة------ دين و قبل منه حكما لما تقدم و ان قال انت ط----------------------------------------------------الق غدا او يوم	417	-4625031353519937546	139	171.5	103	477	29.140460968017578	25	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms394	false	4160010669539998901	62	148	294	712	1438	300	اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد فان عرفها اي السنة باللام كقوله انت طالق اذا مضت السنة طلقت----------------- بانسلاخ ذي الحجة لان ال للعهد الحضوري وكذا اذا مضي شهر فانت طالق تطلق بمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول الشهر تطلق بدخوله وفي اخر تطلق في اخر جزء منه 3 باب تعليق الطلاق بالشروط اي ترتيبه علي شء حاصل او غير حاصل ب ان او احدي اخواتها و -------------لا يصح التعليق الا من زوج ---	394	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	91	179	411	842	1438	300	اثني عشر شهرا--------------------- بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد وان قال اذ---------------------------------ا مضت السنة فانت طالق ف انها تطلق بانسلاخ ذي الحجة واذا -------------------------مضي شهر ف--------------بمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة فصل ومن علق طلاقا ونحوه بشرط لم يقع حتي يوجد وان قال سبق لساني----------------------------------------------------------------------- بالشرط ولم ارده وقع في الحال فلو قال انت طالق ثم قال اردت الشرط لم يقبل حكما ولا يصح التعليق الا من زوج مع	418	-4625031353519937546	190	151.0	151	595	31.93277359008789	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms395	false	2109094464453553617	8	94	49	465	1418	300	وهي ام الادوات واذا ومتي ------واي بفتح الهمزة وتشديد الياء ومن بفتح الميم وسكون النو------------------------------------------------------------------------ن وكلما وهي اي كلما وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت واما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي التكرار وكلها اي كل ادوات الشرط المذكورة ومهم-------------------------ا وحيثما---- بلا لم اي بدون لم او----- نيته فور او----- قرينته اي قرينة الفور---- للتراخي و هي مع لم-------------------------------------------------------------------------------- للفور الا مع نية التراخي او قرينته الا ان ف--انها للتراخي حتي مع لم--- مع عدم نية فور- او	395	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms419	true	-866407043098286282	179	298	846	1445	1456	300	وهي--- الادوات واذا ومتي ومهما واي بفتح الهمزة وتشديد الياء ومن بفتح الميم وكلما واني وحيثما ولو والمستعمل منها غالبا في طلاق وعتق ست وهي ان واذا ومتي واي ومن وكلما وهي-------- وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت واما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي التكرار وغيرها لم يغلب استعمالها فيهما والجميع اي المستعملة غالبا ومهما وحيثما ولو بلا--- اي بدون لم او بدون ني-ة فور او بدون قرينته اي------ الفور علي التراخي لانها تخلص الفعل للاستقبال ففي اي وقت منه وجد فقد حصل الجزاء و الجميع مع اتصالها ب لم تصير للفور الا مع نية --تراخ- او قرينته الا ان فقط فهي للتراخي نفيا واثباتا مع عدم نية فورا او	419	-4625031353519937546	328	480.5	258	623	52.648475646972656	56	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms395	false	2109094464453553617	160	219	772	1037	1418	300	سبق و ان قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها طلقت في اخر حياة اولهما موتا لانه علق الطلاق علي ترك الطلاق فاذا مات الزوج فقد وجد الترك منه وان ماتت هي فات طلاقها بموتها و ان قال-------------------------------------------------------- متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي	395	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms420	true	540618885891667003	149	300	693	1400	1400	300	طلقت وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولا نية ولا قرينة ولم يطلقها طلقت في جزء من حياة احدهما ومتي لم او اذا لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت واحدة وفي كلما مدخول بها ثلاثا وغيرها واحدة باءنة ثلاثا وان قال لها ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق ولا نية اذن ولا قرينة تقتضي الفوريه ولم يطلقها طلقت في اخر جزء لا يتسع لايقاع الطلاق من حياة احدهما او احدهم ولا تطلق مادام الوقت متسعا لايقاعه لان ان للتراخي فله تاخيره مادام وقت الامكان فاذا بقي ما لا يتسع حصل الاياس منه فان نوي-------------------------- وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها ----------------------------اذا-------------------------------- ماتت وترثه هي نصا لانه لا طلاق في مرض موته ولا يمنع وطءها قبل فعل ما حلف عليه و ان قال لها متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي-	420	-4625031353519937546	103	-124.5	75	794	12.972291946411133	18	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms395	false	2109094464453553617	219	300	1037	1418	1418	300	وقت لم اطلقك فانت------------------------------------- طالق ومضي زمن يمكن ا----------يقاعه فيه--------- ولم ي--فعل طلقت لما تقدم وان --------------------------------------------------------------قال كلما لم اطلقك فانت طالق ومضي -ما يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي في الزمن الذي مضي طلقت ------المدخول بها ثلاثا لان كلما للتكرار وتبين غيرها اي غير المدخول بها ب الطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي فلا تلحقها -----------------------------الثانية ولا الثالثة و ان قال ان ------------------------قمت -----------------------------------------فقعدت-------------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد او قال ان قمت ثم قعدت لم تطلق حتي-	395	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms421	true	-8002806224824314106	0	168	0	776	1434	300	وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم او ايتكن لم اطلقها فهي طالق ومضي زمن يمكن طلاقها اي ايقاعه فيه اي الزمن ولم يطلقها طلقت طلقة واحدة لاقتضاء الفورية في غير ان حيث لا نية ولا قرينة علي التراخي و ان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه ولم ي----------طلقها طلقت في كلما مدخول بها ثلاثا لما تقدم و طلقت------- غيرها اي غير المدخول بها واحدة باءنة ولم يلحقها ما بعدها وان قال عامي ان قمت بفتح الهمزة فانت طالق فشرط كنيته وان قال عارف بمقتضاه او قال انت طالق اذا قمت او ان قمت او لو قمت طلقت في الحال وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فمتي دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها فان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها فعلي ما اورد ولو الحق شرطا بشرط كان قمت فقعدت او ثم قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت ونحوه لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد ------وان عكس ----ذلك لم تطلق حتي	421	-4625031353519937546	243	224.0	186	828	29.34782600402832	42	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	66	237	320	1154	1495	300	بعد حلفه --طلقت منذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لانا تبينا انها كانت حاملا والا لم تطلق و---------------------------------------------------------------------------------------يحرم وطءها-------- قبل استبراءها بحيضة وان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وانما يحرم وطءها ف----------ي الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا لان الاصل عدم الحمل وان قال ان-------------------- حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان علق ط-------------------------------------------------لقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت------------------------------- ثلاثا--------------------- با---------------------------------------لذكر--- واحدة وبالانثي اثنتين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق -طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او--- ما في بطنك ذكرا فانت طالق	397	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms422	true	2986084066139141852	16	207	66	978	1425	300	بعد حلفه فنطلق- منذ حلف ويحرم وطءها قبل استبراءها وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف بالعكس اي تطلق بتبين عدمه اي الحمل فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلف --------------------------------لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين منه طلقت وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف و انما يحرم وطءها منذ حلف قبل استبراءها في المسالتين بح------------------------------------------------------------يضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الطلاق الباءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان رجعيا جاز------------------------------------------------------------------------------------ لان وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة كما ياتي واذا حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد فلا يطا حتي تحيض ثم لا يطا في------------------------------ كل طهر الا مرة ان كان الطلاق باءنا كما سبق وان قال لها انت طالق طلقة ان ك-نت حاملا بذكر وطلقتين ان ك-نت حاملا بانثي فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فاكثر فانها تطلق ثلاثا ثنتين بالانثي وواحدة بالذكر لوجود شرط التعليق وان ولدت ذكرا او ذكرين فواحدة و لا تطلق ان ولدت ذكرا وانثي ب--------قوله ان كان ح-ملك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان ح-ملك -انثي فانت طالق -ثنتين او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق	422	-4625031353519937546	350	373.5	270	1242	28.180355072021484	52	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	0	208	0	1005	1438	300	ثم قال لها انت طالق ان قمت او ا----------------------------------------------------------------ن لم تقومي او ان هذا القول لحق او كاذب ونحوة مم---------------------ا فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لما في ذلك من المعني المقصود بالحلف من الحث او الكف او التاكيد لا ان علقه اي الطلاق ب----------------طلوع الشمس ونحوه كقدوم زيد او بمشيءتها لانه اي التعليق المذكور شرط لا حلف لعدم اشتمال علي المعني المقصود بالحلف و من قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت طلقة واحدة لان اعادته حلف وك----------------------------------------------------------------------------------------لام و ان اعاده مرتين ف طلقتان ثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد افهامها في ان حلفت بطلاقك وغير ال----------------------------------------------------------------------------------مدخول بها تبين بالاولي ولا تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام 6 فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال زجرا لها تنحي او اسكتي طلقت اتصل ذلك بيمينه اولا وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لانه كلمها ما لم ينو كلاما غير هذا فعلي ماينوي و من قال لزوجته ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت -يمينه	399	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	92	290	465	1438	1491	300	ثم قال لها انت طالق فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها ثلاثا واذا قال لها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا------------------------------------- لا ان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس ونحوه قبل وجوده لانه ت-----------------عليق محض فهو شرط لا حلف-------------------------------------- وا-ن قال لها--- ان حلفت بطلاقك فانت ط------------------------------الق واعاده مرة وقع------ طلق------ة لان------ه حلف ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث او اي وان قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة لانه كلام و ان اعاده مرتين فثنت--------ان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة يوج-د فيها شرط الطلاق -ينعقد شرط طلقه اخري ما لم ينو باعادته افهامها قال في المنتهي وشرحه في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج عن ذلك بكونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخ------------------------------------------------------------------------------------------ول بها بطلفة و----ان كلمتك فانت طالق فتحققي او------------- تنحي--- ونحوه طلقت وان بدات بالكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فانت طالق فقالت--- ان بداتك به--------- فعبدي حر انحلت بيمينه	423	-4625031353519937546	417	541.0	319	1393	29.93539047241211	67	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	145	300	699	1438	1438	300	بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال زجرا لها تنحي او اسكت---------ي طلقت اتصل ذلك بيمينه اولا وكذا--------------- لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لانه- كلمها ما لم ينو كلاما غير هذا فعلي ماينوي و من قال لزوجته ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكل-ام فعبدي حر انحلت يمي---------------نه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء ما لم ينو عدم البداءه في مجلس اخر-------------------- فان نوي ذلك فعل مانوي ثم ان -------بداته بكلام عتق عبدها وان بداها به انحلت يمينها وان قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته حنث ولو لم يسمع زيدا كلامها لغفلة او شغل ونحوه او كان مجنونا او سكرانا او اصم يسمع لولا المانع وكذا لو كاتبته او راسلته ان لم ينو مشافهتها وكذا لو كلمت غيره وزيد يسمع تقصده بالكلام لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي-	399	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	46	174	208	827	1380	300	بالكلام ك ان -------------كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال-- تنحي ونحوه كاسلتي ومري طلقت اتصل ذلك بيمينه اولا ما لم ينو غيره وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله --حنث نصا لانها ك------------------------------------لمها و ان قال ل---ها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه الا ان بنو انه لا يبداها-------------------------------------------------------------- في م-دة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بالكلام انحلت يمينها وان بداته هي--- عتق عبدها وان علقه بكلامها ز-------------------------يدا---------- فكلمته ف-------لم يسمع------------ لغفلة او شغل ونحوه او وهو مجنون- او سكران -او اصم يسمع لولا المانع ا-----و كاتبته او راستله ولم --ينو مشافهتها ا-----و كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث- لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي	424	-4625031353519937546	444	669.0	344	810	54.814815521240234	75	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms401	false	-3245904927487225812	230	300	1104	1432	1432	300	وان حلف لاي-دخل دارا او لا-----يخرج منها فادخل الدار بعض جسده او اخرج منها بعض جسده لم يح-------------------------نث لعدم وجود الصفة اذا البعض لايكون كلا كما ان الكل لايكون بعضا او دخل من حلف لايدخل الدار طاق الباب لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف لا-يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه لم يلبس ثوبا كله من غزلها او حلف لايشرب ماء-	401	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	52	102	239	453	1352	300	وان حلف لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها فادخل الدار بعض حسده او اخرج منها بعض جسده لم يحنث او دخل طاق الباب لم يحنث لعدم وجود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس----- فيه منه اي من غزلها لم يحنث او حلف لا ------------------------------يشرب ماء	426	-4625031353519937546	164	283.5	128	361	45.42936325073242	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms402	false	1112199072596965376	0	144	0	697	1455	300	هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشرب ماءه وانما شرب بعضه بخلاف ما لو حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه فانه يحنث لان شرب جميعه ممتنع فلا تصرف اليه يمينه وكذا لو حلف لا ياكل الخبز او لايشرب الماء----------------------------------- فيحنث ب--بعضه وان فع-----------------------------------ل المحلوف عليه مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و ناسيا او جاهلا---------------------------------- حنث في طلاق وعتاق فقط لا-------نهما حق ادمي فاستوي فيهما العمد والنسيان والخطا كالاتلاف بخلاف اليمين بالله سبحانه وكذا لو عقدها يظن صدق نفسه فبان خلاف ظنه يحنث في طلاق وعتاق دون يمين بالله تعالي وان فعل بعضه اي بعض ما حلف لا-----------------------------------------------يفعله لم يحنث الا ان ينويه او تدل عليه قرينة كما تقدم فيمن حلف لا يشرب ماء هذا النهر -----------------------------------وان حلف بطلاق او غيره ليفعلنه اي شيءا عينه لم يبرا الا بفعله كله--------------------------------------- فمن حلف لياكلن هذا الرغيف	402	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	135	300	604	1352	1352	300	هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لما سبق بخ-------------------------لاف ما لو حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه او -----------------------------------------------------------لا ياكل الخبز او اللحم ونحوه من كل ما علق علي اسم جمع او اسم جنس فيحنث بالبعض كلا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه وان فعل المحلوف عليه مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و ناسيا او جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه حنث في طلاق وعتاق فقط لان كلا منهما حق ادمي فاستوي فيهما العمد وغيره---------- كالاتلاف بخلاف اليمين فانه محض حق ا-----------------------------------------------------------------------لله تعالي او -فعل بعضه اي بعض ما حلف لا يفعله ولا نية ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من بعضه لم يحنث مطلقا اي لا في طلاق ولا في عتاق نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اخيها لم تطلق حتي تدخل كلها او اي وان حلف علي شء عين--ه ليف-------------علنه لا يبر -الا بفعله كله ما لم تكن نية او قرينة تقتضي فعل البعض فمن حلف لياكلن هذا الرغيف-	426	-4625031353519937546	394	578.0	309	931	42.32008743286133	70	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms403	false	4781680066370875555	39	138	203	688	1520	300	الشك في الطلاق اي---------- التردد في وجود لفظه او عدده او شرطه من شك في طلاق او شك في ش--------------رطه اي شرط الطلاق الذي علق عليه وجوديا كان ام عدميا------------------------------------------------------- لم يلزمه الطلاق---------- لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله ----قال الموفق و---------الورع التزام الطلاق وان تيقن الطلاق و شك في عدده فطلقة عملا باليقين وطرحا للشك وتباح المشكوك في--------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقها ثلاثا له اي للشك لان الاصل عدم التحريم ويمنع من حلف لاياكل ثمرة معينة او نحوها اشتبهت بغيرها من اكل ثمرة مما اشتبهت به وان لم تمنعه بذلك من الوطء فاذا قال لامراتيه احداكما طالق ونوي معينة طلقت	403	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	42	132	215	643	1487	300	الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد و----------------------------من شك في طلاق او شك في ما اي في وجود شرطه-------------- الذي علق عليه الطلاق ولو--- عدميا نحو لقد فعلت كذا او ان لم افعله اليوم ومضي وشك في فعله لم يلزمه الطلاق وله الوطء لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله لكن قال المءلف ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان--------------------------------------------------------- المشكوك فيه رجعيا راجعها ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او في عدده بني علي اليقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لامراتيه احداكما طالق وهي منوب-ة طلقت	429	-4625031353519937546	200	134.5	156	686	29.154518127441406	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms404	false	8864733276047150902	91	222	470	1109	1529	300	اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون اثنتين ان لهما الرجعة في العدة من طلق بلا عوض----- زوجته بن-----------------------------كاح صحيح مدخولا بها او مخلوا بها دون ما له من العدد بان طلق حر دون ثلاث او عبد دون ثنتين فله اي للمطلق حرا كان او عبدا اولوية اذا كان------- -----------------------------------------مجنونا رجعتها مادامت في عدتها ولو كرهت---- لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك واما من طلق في ن-----------------------كاح فاسد او بعوض او خالع او طلق قبل الدخول والخلوة فلا رجعة بل يعتبر عقد بشر-طه و----من طلق نهاية عدده لم--------------------- تحل له---- حتي تنكح زوجا غيره وتقدم وياتي وتحصل الرجعة بلفظ راجعت امراتي ونحوه كارتجعتها ورددتها وامسكتها و------------اعدتها------------------------------------------------------------ و لا ت-صح الرجعة بلفظ نكحتها	404	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms431	true	-549643153652298934	0	158	0	731	1459	300	اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد و-----------------------------------------اذا طلق حر من اي زوجة له دخل بها او خلا بها في نكاح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد زوجته كذلك اي دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض ---------------من المراة ولا غيرها في المسال-------------تين فله اي المطلق حرا كان او عبدا رجعتها في عدتها ولولي مجنون طلق دون ما يملك بلا عوض وهو عاقل ثم جن--- رجعتها------- في عدتها ولو كرهن ذلك لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فان لم يكن دخل او خلا بها او طلقها في نكاح فاسد او بعوض او خالعها------------------------ فلا رجعة بل يعتبر عقد بشروطه وكذا ان طلق الحر ثلاثا او العبد ثنتين لانها لا تحل له اذن حتي ننكح زوجا غيره------ وياتي وتحصل الرجعة بنحو ارجعت امراتي -----او راجعتها او ------امسكتها او رددتها او اعدتها ولو زاد للمحبة او للاهانة الا ان ينوي رجعتها الي ذلك بفراقه و لا تحصل الرجعة بنحو نكحتها	431	-4625031353519937546	351	426.0	269	851	41.2455940246582	52	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms409	false	2535649986391195710	3	100	12	491	1503	300	امي او ---كامي فليس بظه-----------------------ار الا مع نية او قرينة وان قال شعرك او سمعك ونحوه كظهر امي فليس بظه-------------------------------------------ار وان قالته لزوجها اي قالت له----------- نظير ما يصير به مظاهرا منها فليس بظهار لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فخصهم بذلك وعليها اي علي الزوجة والخنزير فهو مظاهر جواب فمن وكذا لو قال انت علي كظهر فلانة اذا قالت ذلك لزوجها كفارته اي كفارة الظهار قياسا علي الزوج وعليها ال---------------------------تمكين- قبل التفكير--------------------------------------------------------------------------------------- ويكره نداء احد الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم محرم كابي وام-----ي ويصح الظهار--------- من كل زوجة لا من--- امة او ام ولد	409	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms436	true	-8117736261191856896	172	285	765	1284	1362	300	امي او مثل امي او علي الظهار او يلزمني ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي كالدم او الميتة او الخنزير يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين فان لم ينو شيءا فظهار وان قالته------- اي قالت المراة لزوجها نظير ما يصير به مظاهرا منها فليس بظهار و يجب عليها بقولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك له ----كفارته ولا تجب علي-------------------------ها الا بوطءها مطاوعة ويجب عليها تمكينه قبلها و قوله لها انت علي حرام ظهار مطلقا اي ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لا ان ضم معه ان شاء الله ويكره نداء احد الزوجين------ بما يخ-ص بذي رحم محرم ك-----امي واخي ويصح من من يصح طلاقه من كل زوجة مطلقا لا امة و--ام ولد	436	-4625031353519937546	209	228.5	158	691	30.24601936340332	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms410	false	59416454682495423	102	291	516	1499	1554	300	فصل وكفارته اي كفارة الظهار علي علي الترتيب ----عتق رقب------ة فان لم يجد ص--ام شهرين متتابعين فان لم يستطع -اطع-م ستين مسكينا لقوله تعالي 58 3 والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية والمعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الكفارات وقت وجوب-------------------------------------- فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزءه ولا تلزم الرقبة في الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا----------------------- لمن ملكها او امكنه ذلك اي ملكها بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف بماله ولو نسيءة وله مال غاءب او مءجل لابهبة ويشترط للزوم شراء الرقبة ان يكون ثمنها فاضلا عن كفايته داءما و عن كفاية من يمونه من زوجة ورقيق وقريب و فاضلا عما يحتاجه هو ومن يمونه من----- مسكن وخادم صالحين لمثله اذا ------كان مثله--- يخدم مال يقوم كسبه بمءنته ومءنة عياله وكتب علم يحتاج اليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------وفاء دين لان ما------------------------------استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم ولا يجزء في الكفارات كلها ككفارة الظهار والقتل والوطء----- في نهار رمضان واليمين بالله سبحانه الا رقبة مءمنة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ومركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله وثياب تجمل و فاضل عن فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك ساءر الكفارات سليمة من عيب يضر بالعمل ضررا بينا	410	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	7	267	35	1321	1475	300	فصل وكفارته اي الظ------هار ----علي الترتيب وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا -------------------------------------------------------------------------ككفارة وطء نهار رمضان لكن تخالفها في الاسقاط وعدمه وتقدم في الصوم وكذا كفارة قتل الا انه لا اطعام فيها والاعتبار في الكفارات بحالة الوجوب كالحد وامكان الاداء مبني علي زكاة فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزءه و----وقت الوجوب في الظهار من العود وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق ويكفر كافر بمال فان كفر بالعتق لم يجزءه الا رقبة مءمنة فان كانت ملكه او ورثها اجزات عنه والا فلا سبيل الي شراءه رقبة مءمنة ويتعين تكفيره باطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عفي وعلي ثمنه فيصح ذكره في الاقناع و يكفر عبد بصوم شهرين كالحر ولا يلزم مكفرا عتق الا لمالك رقبة وقت وجوب او لمن ي---------مكنه مل-------كها بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف بماله ويعتبر-------------------------------------- للزوم عتق ان تفضل------------------------------------------------------------------------------------ عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن------ صالح-- لمثله ومن خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن عرض بذلة------- وكتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله كذلك اي لما يحتاجه وكفايته وعياله و عن وفاء دين عليه حال او مءجل لله او لادمي لا ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله وشرط في اجزاء رقبة في كفارة ما و في نذر و عتق مطلق اي غير مقيد بمعين اسلام لقوله تع--------الي ومن قتل مءمنا--------------------------------------------------------- خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك وسلا-------------مة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا	438	-4625031353519937546	472	613.5	367	1604	29.426433563232422	74	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms411	false	6219712716163925065	0	51	0	247	1569	300	ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي والشلل ليد او---- رجل او قطعه------ا اي اليد او الرجل او اقطع -----------الاصبع الوسطي او السبابة او الابهام او ال---------------------انملة من---- الابهام او --------------------انملتين من وسطي او سبابة او اقط------------------------------ع الخنصر والبنصر معا من يد واحدة ل--ان نفع اليد يزول بذلك	411	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms439	true	-7992116321785672796	50	120	268	592	1464	300	ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا ك--عمي و--شلل -يد او شلل رجل او قطع احداهما اي اليد او الرجل او -قطع سبابة او قطع اصبع --وسطي او قطع ابهام قال في المنتهي من يد او رجل او قطع انملة منه اي الابهام يعني ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي الابهام ككله لذهاب منفعة الاصبع بذلك او قطع الخنصر والبنصر من---- يد واحدة لزوال نفع---------ه بذلك	439	-4625031353519937546	182	223.0	141	345	52.753623962402344	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms411	false	6219712716163925065	38	223	185	1149	1569	300	او اقطع الخنصر والبنصر معا من يد واحدة ل--ان نفع اليد يزول بذلك وكذا اخرس لاتفهم اشارته ولا يجزء مريض ميءوس منه ونحوه كزمن ومقعد لانهما لايمكنهما العمل في اكثر الصناءع و--------------------------كذا مغصوب ولا تجزء ام ولد لان عتقها مستحق بسبب اخر ويجزء المدبر والمكاتب اذا لم يءد شيءا------ وولد الزنا والاحمق والمرهون والجاني والصغير والاعرج يسيرا والامة ال-------------------------------------------------------------حامل ولو استثني حملها لان ما في هءلاء من النقص لا يضر بالعمل 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -يجب التتابع في---- الصوم لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين------- وينقطع ------------------------------------------------------------------------------بصوم غير رمضان ويقع عما نواه فان تخلله رمضان لم ينقطع التتابع او تخلله فطر يجب كعيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف ونحوه كاغماء جميع اليوم لم ينقطع التتابع او افطر ناسيا او مكرها او لعذر يبيح الفطر كسفر لم ينقطع التتابع لانه فطر لسبب لايتعلق باختيارهما ويشترط في المسكين المطعم من الكفارة ان يكون مسلما حرا ولو انثي ويجزء التكفير بما يجزء في فطرة فقط من بر وشعير وتمر وزبيب واقط ولا يجزء غيرها ولو قوت بلده ولايجزء في اطعام كل مسكين من البر اقل من مد ولا من غيره كالتمر والشعير اقل من مدين لكل	411	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms439	true	-7992116321785672796	110	300	542	1464	1464	300	او قط-ع الخنصر والبنصر---- من يد واحدة لزوال نفعه--------- بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري كذا في المنتهي قا----------ل في الاقناع ومن قطعت اصابع قدمه كلها انتهي وكذا من جدع انفه او اذنه كما يجزء --------------------------مدبر و--مكاتب ----لم يءد شيءا وصغير وولد --زنا و-----------------------------------اعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور واحمق ومرهون ومءجر وجان وامة حامل ولو استثني حملها لان ما فيهم من---- النقص لا يضر بالعمل وذلك الوصف لا يءثر في صحة عتقهم ولا يجزء من اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة و لا مريض مايوس منه ونحوه ولا مغصوب واخرس اصم ومجنون مطبق وغاءب لا يعلم خبره وموص بخدمته ابدا و لا ام ولد وجنين و لا مكاتب ادي شيءا من كتابته ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصفي قنين اجزاه لا ما سري بعتق جزءي فصل ويجب التتابع في فعل الصوم لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء وينقطع التتابع باصابة مظاهر منها مطلقا اي سواء كان ليلا وغيرها نهارا وبفطر لغير عذر وبصوم غير رمضان ولا يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التكفير بما يجزء--- فطرة ولا م----------------------------------------------------------------------------------ن البر اقل من مد ولا من غيره اقل م---------------ن مدين لكل-	439	-4625031353519937546	325	382.5	253	1426	22.79102325439453	47	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	8	46	42	233	1522	300	او نهارا ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر ا---------------------------------------نقطع التتابع لقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا وان اصاب غيرها اي غير المظاهر منه----------ا ليلا او ناسيا او مع عذر يبيح الفطر لم ينقطع التتابع	412	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms440	true	1024813938139741173	19	57	101	282	1457	300	او نهارا ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر وكذا لمسها ومباشرتها علي وجه يفطر به و ينقطع التتابع ايضا باصابة-------------------------------------------------------- غير --مظاهر من ها نهارا لا ليلا او ناسيا او مع عذر يبيح الفطر -و ينقطع التتابع	440	-4625031353519937546	119	186.5	93	240	49.58333206176758	22	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	131	291	676	1479	1522	300	قذف امراته بالزنا في قبل او دبر ولو في طهر وطء في---------------------ه فله --------اسقاط الحد ان كانت محصنة و--التعزير ان كانت غير محصنة ----باللعان لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات فيقول الزوج قبلها اي قبل الزوج----ة اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها ان كانت حاضرة ومع غ-----------يبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقو----------ل هي اربع مرات اشهد بالله لقد ك--ذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة -----------------------------------------------------وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين و---------------------------------------------------------------------------------سن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة اربعة فاكثر بوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان بدات الزوجة باللعان قبله اي قبل الزوج لم يصح او نقص احدهما شيءا من---- الالفاظ اي الجمل الخمسة لم يصح او لم يحضرهما حاكم او ناءبه	412	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms441	true	-1266590200591672918	79	236	428	1198	1505	300	قذف زوج-ته بالزنا لفظا--------- ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر وكذبته فله لعانها لاسقاط الحد ان كانت محصنة او التعزير ان --لم تكن محصنة وصفة اللعان بان يق-------------------------------------------------------------------------------------ول الزوج اولا اربع----ا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا مشيرا اليه مع حضورها ومع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي بعد زوجها اربع----ا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا مشيرة اليه مع حضوره ومع غيبته تسميه وتنسبه بما يتميز به و تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وتتعين هذه الالفاظ المذكورة لكن ذكر في شرح المنتهي لا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ولا قولها فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية و بتعين حضو--ر حاكم او ناءبه------------------- عند التلاعن و تتعين بداءة زوج باللعان------------------------------------ فان------------------------------------------------ نقص احدهما شيءا من هذه الالفاظ----------------------- او لم يحضرهما حاكم او ناءبة	441	-4625031353519937546	388	482.5	297	1003	38.6839485168457	64	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	158	283	776	1382	1474	300	وتثبت الفرقة بينهما اي بين الزوجين----------------- بتمام اللعان بتحريم مءبد ولو لم يفرق الحاكم بينهما او اكذب نفسة بعد وينتفي الولد ان ذكر في اللعان صريحا او تضمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان لا-يتقدمه اقرار به---- او بما يدل عليه كما لو هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه ومتي اكذب نفسه بعد ذلك لحقه نسبه وحد لمحصنة وعزر لغيرها والتوامان المنفيان اخوان لام 2-------------- فصل فيما يلحق من النسب من ولدت زوجته من اي ولدا امكن انه منه لحقه نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وامكان كونه منه بان تلده بعد نصف سنة منذ امكن وطءه اياها -ولو مع غيبة فوق اربع سنين او تلده ل ------------------------دون اربع سنين منذ ابانها زوجها وهو اي ا-لزوج ممن يولد لمثله كابن عشر	413	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	75	201	364	1001	1492	300	وتثبت الفرقة---------- بين الزوجين وحرمتهما المءبدة بتمام اللعان ------------ولو لم يفرق --حاكم بينهما او اكذب نفسه---- وينتفي الولد بنفيه- في اللعان صريحا او تضمنا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي ويقول مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من زنا ونحوه بشرط ان لا يتقدمه اقرار بالولد او بما يدل علي-----------------------------------------------------------ه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه ----------حد لمحصنة وعزر لغيرها والتوامان المنفيان اخوان لام والله اعلم AUTO فصل فيما يلحق من النسب من ات-ت زوجته بولد ب--------------------------------------------------------------------------------------------عد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ----------------ابن عشر	442	-4625031353519937546	354	545.0	280	844	41.9431266784668	59	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	41	108	199	537	1462	300	لم يلحقه نسبه وان ولدت- رجعية ب------عد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضاء عدتها لحقه نسبه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه او--------------------------------- ث-------------------------------------------بت عليه ذلك فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه نسب ولدها ---------------------------لانها صارت---- فراشا ل----------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يدعي الاستبراء--- بعد الوطء- بحيضة --------------------------------فلا يلحقه لانه بالاستبراء تيقن براءة رحمها ويحلف عليه اي علي الاستبراء	414	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	10	182	48	866	1447	300	لم يلحقه نسبه وان طلقها رجعيا فولدت بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ ومن اقر بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه نسبه ولو قال عزلت او لم انزل الا ان يدعي استبراء ويحلف فلا ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل AUTO باب العدد لا عدة في فرقة حي قبل وطء وخلوة وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها انقض-------ت لحقه نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدت لنصف سنة فاكثر ومن ثبت عليه وطء امته او اقر بوطء امته في الفرج او دونه---- فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه نسبه حتي ولو قال عزلت او قال لم انزل لانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان ويكون قد انزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه الا ان يدعي --استبراء ها بعد --وطءه بحيضة ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده فلا يلحقه ل---------------تيقن براءة رحمها -----------------بالاستبراء	443	-4625031353519937546	240	282.5	187	865	27.745664596557617	36	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms416	false	6820779378742645379	48	111	260	598	1581	300	وغالبها اي غالب مدة الحمل تسعة اشهر------------------------------------------------ لان غالب النساء يلد-----------ن فيها ويباح للمراة القاء النطفة قبل اربعين يوما بدواء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح وكذا شربه لحصول حيض الا قرب رمضان لتفطره ولقطعه لافعل مايقطع حيضها من غير علمها 2 فصل الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه لتقدم الكلام علي الحامل قبل الدخول وبعده يوطء مثلها او لا--------------- لل-------------------حرة اربعة اشهر و----------عشرة ايام	416	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms445	true	-5970775324713893568	1	147	8	765	1521	300	وغالبها اي----- مدة الحمل تسعة اشهر واكثرها اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه -الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع ويباح------- القاء --نطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل فتعتد حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها وامة مبعضة بالحساب وان مات زوج في عدة رجعية سقطت وتبتدء عدة وفاة وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة وفاة او طلاق ان ورثت والا فطلاق الثالثة ذات القروء وهو الحيضالمفارقة في الحياة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء وامة بقرءين الرابعة المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر او اياس سنين ويباح لانثي القاء نطفة قبل اربعين يوم ب شرب دواء مباح واقل ما يتبين به خلق الانسان احد وثمانون يوما الثا----------------------------------------نية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل-------------------------------------------------- م-نه فان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع فتعتد حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام	445	-4625031353519937546	166	191.0	130	863	19.235225677490234	20	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms417	false	8639745287631113096	184	300	935	1538	1538	300	فلو كان ربعها حرا فعدتها شهران وثمانية ايام الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم ت-در سببه اي سبب رفعه فعدتها ان كانت حرة سنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته وثلاثة اشهر للعدة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لاينكره منهم منكر علمناه ولاتنقض العدة بعود الحيض بعد المدة وتنقص الامة عن ذلك شهرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدتها احد عشر شهرا وعده من بلغت ولم تحض كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة المستحاضة الناسية لوقت حيضها كايسة و عدة المستحاضة المبتداة الحرة ثلاثة اشهر والامة شهران لان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة وان علمت من ارتفع حيضها ما ر-------فعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة-	417	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms446	true	5698922827106323761	160	240	828	1227	1535	300	فلو كان ربعها حرا فبشهري-----ن وثمانية ايام الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تعلم سببه الذي ر--فعه ف تعتد-------- حرة سنة تصبر منها للحمل غ------الب مدته وتقدم ثم تعتد كايس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتنقص الامة عنها ش--هرا فان عاد الحيض قبل انقضاء العدة لزم الانتقال اليه وبعد مضيها لم تنتقل فان كانت عادتها ان يتباعد ما بين حيضتيها لم تنقض عدتها الا بثلاث حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علمت من ارتفع حيضها سببه الذي رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة	446	-4625031353519937546	213	266.5	166	729	29.218107223510742	37	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	0	49	0	232	1500	300	حتي يعود الحيض فتعتد به وان طال الزمن لانها مطلقة لم تياس من الدم او تبلغ سن الاياس خمسين سنة فتعتد------ عدته اي عدة الاياس اي عدة ذات الاياس ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا--------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة من المعتدات امراة المفقود	418	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms446	true	5698922827106323761	240	297	1227	1520	1535	300	حتي يعود الحيض فتعتد به وان طال الزمن او حتي تصير ايسة اي----------- تبلغ---------- خمسين سنة فتعتد بعدها عدتها ثلاثة اشهر وعدة بالغة لم تحض ثلاثة اشهر و عدة مستحاضة مبتدا-----------------ة او مستحاضة ناسية لوقت حيضها ثلاثة اشهر كايسة فان علمت ان لها حيضة في كل اربعين مثلا فعدتها ثلاثة امثال ذلك السادسة من المعتدات امراة المفقود	446	-4625031353519937546	111	128.0	87	331	33.53474426269531	17	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	68	137	323	671	1500	300	تسعين سنة من- ولادته ان كان ظاهر غيبته السلامة------------------------------------------------------------ ثم تعتد للو ----------فا------ة اربعة اشهر وعشرة ايام وامة فقد زوجها كحرة في التربص اربع سنين او تسعين سنة و اما في العدة للوفاة بعد التربص المذكور فعدتها نصف عدة الحرة لما تقدم ولا تفتقر زوجة المفقود الي حكم حاكم بضرب المدة اي مدة التربص وعدة الوفاة كما لو قامت البينة وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها	418	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	10	55	52	275	1485	300	تسعين سنة منذ ول---د ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك ك ما تقدم في ميراثه ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصفها ولا تفتقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حكم حاكم بضرب المدة ول----------------------------------------------------------------------ا الي طلاق ولي زوجها	447	-4625031353519937546	115	163.0	90	425	27.058822631835938	19	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	155	279	770	1398	1500	300	بطلان نكاح الثاني -------ولا مانع من الرد------------------------------------- و ان الاول-- بعده اي بعد وطء الثاني ف له اي للاول -اخذها ز-----وجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ---ولا يطا ها الاول قبل فراغ-------------- عدة الثاني وله اي للاول تركها معه- اي مع الثاني من غير تجديد عقد للثاني وقال المنقح الاصح بعقد اه قال ف---------------------------------------------------------ي الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا جديدا طلقها الاول لذلك اه وعلي هذا فتعتد بعد طلاق الاول ثم يجدد الثاني عقدا لان زوجة الانسان لاتصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها وقد تبينا بطل----------ان عقد الثاني بقدوم الاول وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها م---ن الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ويرجع الثاني عليها------ بما اخذ----ه الاول	418	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	169	278	836	1377	1485	300	بطلان نكاح الثاني بقدومه ولا مانع من الرد لبقاء نكاح الاول ولا صداق علي الثاني و ان كان قدم بعده اي بعد وطء الثاني ف له اي القادم اخذها اي الزوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق --ثان نصا ولا يطا ها الزوج الاول حتي تفرغ عدته اي عدة الثاني وله اي الاول تركها معها اي مع الثاني بلا--- تجديد عقد للثاني قدمه------------------------- في الاقناع والمنتهي وغيرهما واختار الموفق التجديد انتهي وفي الرعاية -ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جد------يدا طلق-ا الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك قبل تجدد عقد الثاني ----و للاول --اخذ------------ قدر الصداق الذي اعطاها هو من الزوج الثاني اذا تركها له و -------------------------------------------------------------يرجع الثاني عليها به اي بما اخذه منه الاول	447	-4625031353519937546	353	530.5	276	778	45.37274932861328	58	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms419	false	-1822084635424802611	7	148	35	754	1516	300	اعتدت من مو-ته او طلق---ها وهو غاءب اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد اي وان لم تات بالاحداد في صورة الموت لان الاحداد ----ليس شرطا لانقضاء العدة وعدة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بعقد فاسد ك------------------------مطلقة حرة كانت او امة مزوجة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالنكاح الصحيح وتستبرا امة غير مزوجة بح--------------------------------------------------يضة ولا يحرم علي زوج وطءت زوجته بشبهة او زنا زمن عدة غير وطء في فرج و--------------------------------------------------------------------------------------ان وطءت معتدة بشبهة او ن-------------كاح فاسد -فرق بينهما اي بين المعت----دة الموطوءة والواطء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة------- ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم ت---عتد للاول ولا يحتسب منها اي من عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه ثم بعد اعتدادها للاول اعتدت للثاني -------------لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما	419	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	11	217	51	1054	1449	300	------عن زوجته او مات عنها وهو غاءب اعتدت منذ الفرقة----------- اي وقت الطلاق او --------------الموت وان لم تجد لانه ليس شرطا لانقضاء العدة وعدة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بنكاح باطل اتفاقا بين الاءمة ك عدة مطلقة ال----------------------------------------------------------------------------------ا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا او نكاح باطل اتفاقا مجيضة ولا يحرم علي زوج------------------------ زمن عدة غير وطء في فرج وان مات رجل عن امراة نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه فعليها عدة الوفاة والله اعلم فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت بنكاح فاسد وفرق بينهما ا----------تمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند ثان ثم اعتدت لثان وان ولدت من احدهما ما يلحق به انقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان ابانها ثم وطءها بشبهة في عدتها استانفت وان نكحها فيها ثم طلقها قبل دخول بنت AUTO فصل وحرم احداد علي ميت ليس بزوج فوق ثلاث ويجب علي زوجة اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها---- بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي--- عدة الاول مقامها عند --ثان -بعد وطءه وللاول رجعة رجعية والتتمة ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لانهما حقان اجتمعا لزوجين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما	448	-4625031353519937546	452	683.0	356	1160	38.965518951416016	74	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	2	277	14	1402	1507	300	وتبني الرجعية اذا طلقت في عدتها علي عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت وان نكح من ابانها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول بها بنت علي مامضي من عدتها لانه طلاق في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول لان الرجعة اعادة الي النكاح الاول 4 فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير -زوج---------------------- ويلزم الاحداد مدة العدة كل امراة متوفي عنه زوج-----ها في نكاح صحيح لقوله صلي الله عليه وسلم لايحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وان كان النكاح فاسدا لم يلزمها الاحداد لانها ليست زوجة ولا يعتبر للزوم الاحداد كونها وارثة او مكلفة فيلزمها ولو ذمية -------او امة--------- او غير مكلفة فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان الزوج مكلفا او لا لعموم الاحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات ويباح الاحداد لباءن من حي ولا-يسن لها قاله في الرعاية ولا يجب الاحداد علي مطلقة رجعية و لاعلي موطوءة بشبهة او زنا او--- نكاح فاسد او نكاح باطل او ملك يمين لانها ليست زوجة متوفي عنها والاحداد--- اجتناب------------------------------------------------------- ما يدعو الي جماعها او يرغبه في النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين ب--------اسفيداج ونحوه والحناء وما صبغ للزينة قبل نسج او بعده كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين و ترك حلي وكحل اسود بلا حاجة لاتوتياء ونحوها ولا ترك نقاب و لاترك --------ابيض ولو كان حسنا كابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره ولا تمنع من لبس ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من -----------اخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل 5 فصل وتجب عدة ا--------لوفاة في المنزل الذي مات زوجها وهي به ------حيث وجبت فل----ا يجوز ان تتحول منه بلا	420	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms449	true	2266708240421774198	56	290	270	1404	1451	300	وتبني الرجعية اذا طلقت في عدتها علي عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت تنبيه تتعدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء فصل و-------------------------------حرم احداد--------- علي ميت ليس بزوج فوق ثلاث ليال بايامها وي-جب الاحداد ------علي كل -زوجة متوفي---- زوجها عنها في نكاح صحيح لحديث لا يحل مطلقا في العدة ويباع لباءن وهو ترك زينة وطيب وكل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحرم تحولها من مسكن وجبت فيه الا لحاجة كخوف وقهر وحق ونحوه ولها الخروج لحاجتها نهارا مطلقا لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وقوله مطلقا سواء كانت مسلمة ا---------------------------------------------------------------------------------و ذمية او حرة او امة او مكلفة او غير مكلفة ما دامت في العدة --------------------------------------------------------------------------------------ويباح الاحداد لباءن من حي ولا يسن لها ول----------------ا يجب علي-------------- رجعية و-------موطوءة بشبهة او زنا او في نكاح فاسد او----- باطل او ملك يمين ------------و --------------الاحداد هو اجتناب اي ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم و ترك كل ما يدعو الي جماعها --ويرغب- في النظر اليها من -----------------تحسين بحناء او اسفيداج وح---------------------------------------------------------------------------------لي وكحل اسود بلا حاجة وادهان بطيب وتحمير وجه وحفه ونحوه ولها لبس الابيض ولو حريرا و------------------------------------------------------------لبس ملون لدفع وسخ ككحلي ولا تمنع من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا من تنظ-ف وغسل ويحرم تحولها اي المعتدة لوفاة من مسكن------- مات زوجها وهي به لان العدة وجبت فيه فلا يجوز ان تتحول منه الا	449	-4625031353519937546	607	780.5	473	1702	35.66392517089844	100	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms421	false	2315019452417651658	14	152	67	785	1537	300	او لا تجد ما تكتري به الا من مال----------------------------------------------------------------------ها انتقلت حيث شاءت للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم منتقلة بلا حاجة العود وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولها اي للمتوفي عنها زمن العدة الخروج لحاجتها نهارا لا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا لانه مظنة الفساد وان تركت الاحداد عمدا اثمت وتمت عدتها بمضي زمانها اي زمان العدة لان الاحداد ليس شرطا في انقضاء العدة ورجعية في لزوم مسكن كمتوفي عنها وتعتد باءن بمامون من البلد بحيث شاءت ولا تبيت الا به ولا تسافر -----------------------------------------------------------------------وان اراد اسكانها بمنزله او غيره------------- تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها 1 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستبراء ماخوذ من البراءة وهي التمييز والقطع وشرعا تربص يقصد منه العلم ببراءة رحم ملك -------------يمين من ملك امة يوطا مثلها ببيع او هبة او سبي او غير------------ ذلك من صغير وذكر وضدهما وهو ا---لكبير- والمراة حرم عليه وطءها ومقدماته اي مقدمات الوطء من قبله ونحوها قبل استبراء-ها	421	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	7	232	36	1141	1451	300	او لا تجد ما تكتري به لامن-- مالها و كخروجها ل حق وجب عليها ان تخرج لاجله ونحوه كطلب فوق اجرة مسكن فيجوز ا---لي حيث شاءت ولا سكني لها ولا نفقة من مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا وتحول لاذاها لا من حولها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود ولا تخرج ليلا الا لضرورة--------- ولها-------------------------- الخروج لحاجتها نهارا لا لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما وقله مطلقا سواء وجدت من يقوم بمصالحها ام لا ومن سافرت باذنه او معه لنقله الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان ولو لحج ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزل وبعدهما تخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتد باءن بمامون من البلد -حيث شاءت ولا تبيت الا به ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبيتها في اخر وبينهما باب مغلق او معها محرم جاز وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها فصل من ملك امة يوطا مثلها من ذكر او انثي صغيرا وكبيرا حرم عليه وطءها ومقدماته قبل استبراء حامل بوضع حمل ومن تحيض بحيضة وصغيرة بشهر AUTO فصل في ا--------------------------------------------------------------------لاستبراء و يجب في ثلاثة مواضع احدها من ملك امة يوطا مثلها ببيع او هبة او صبي او غيره ولو لم تحض حتي من --طفل ذكر --------او انثي صغيرا وكبيرا- حرم عليه وطءها ومقدماته---------------- من قبلة ونحوها قبل استبراء ها	450	-4625031353519937546	357	303.5	277	1394	25.609756469726562	61	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms421	false	2315019452417651658	194	280	1000	1438	1537	300	وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها فان خالف صح البيع دون التزويج وان------ اعتق سريته او ام ولده او عتقت بموته------- لزمها استبراء نفسها ان لم يكن استبرا--ها و-----استبراء الحامل بوضعها كل الحمل و استبراء من تحيض بحيضة لقوله صلي الله عليه وسلم في سبي او طاس لاتوطا حامل حتي تضع ولاغير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو دا--------ود و استبراء الايسة والصغيرة بمضي ----------شهر لقيام الشهر مقام حيضة في العدة واستبراء من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه --عشرة اشهر	421	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms451	true	1599605374252759619	46	120	223	590	1529	300	وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح الثالث اذا اعتق--------- ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها ان لم---- تستبرا قبل ويحصل استبراء ح--امل بوضع-- كل --حمل و استبراء من تحيض بح-------------------------------------------------------------------------------------يضة لا ببقيتها ولو حاضت بعد شهر و استبراء --ايسة او صغيرة وبالغة لم تحض بشهر لقيامه----- مقام حيضة وان حاضت فيه فبحيضة ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر	451	-4625031353519937546	258	360.0	202	478	53.97489547729492	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms423	false	-5681999326901660780	122	219	672	1156	1548	300	لها لمجء الفرقة من جهتها وكذا ان-------------- كانت الزوجة طفلة فدبت فرضعت من ام او اخت له ناءمة انفسخ نكاحها ولا مهر لها لانه لافعل للزوج في الفسخ و ان افسدت نكاح نفسها بعد---- الدخول فمهرها بحاله--------- لاستقرار المهر بالدخول وان افسده اي نكا-----حها غيرها فلها علي الزوج نصف------------- المسمي قبله اي قبل الدخول لانه لاف-عل لها في الفسخ و لها جمعيه بعده اي بعد الدخول لاستقراره به----- ويرجع الزوج به اي بما غرمه من نصف او كل علي الم------فسد ل-------انه اغرمه فان-------------------------- تعدد المفسد وزع الغرم علي الرضعات المحرمة ومن قال ل--زوجته انت اختي لرضاع بطل	423	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms453	true	1270475563334740612	0	99	0	469	1459	300	لها لمجء الفرقة من جهتها كما لو ارتدت و كذا لو كانت الزوجة طفلة فدبت فرضعت من ام او اخت له ناءمة او مغمي عليها و من -------------------------------------افسدت نكاح----ها بعده اي الدخول فانه يحب كله اي المهر لاستقرار-----ه بالدخول وان افسده اي افسد نكاحها غيرها فلها علي --زوج ها نصفه اي المهر المسمي قبله اي---- الدخول لانه لا فعل لها في الفسخ و لها------ بعده ----------كله لاستقراره بالدخول ويرجع --زوج به اي بما غرمه من مهر او نصفه فيهما علي مفسد لنكاحه لانه اغرمه ولها الاخذ من المفسد ويوزع مع تعدد------------------------------------- ومن قال ان زوجته اخته من الرضاع بطل	453	-4625031353519937546	308	444.0	241	576	53.47222137451172	47	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms423	false	-5681999326901660780	209	300	1102	1548	1548	300	علي الرضعات المحرمة ومن-------- قال ل--زوجته انت اختي لرضاع بطل النكاح- حكما لانه اقر بما يوجب فسخ النكاح بينها فلزمه ذلك فان كان اقراره قبل الدخول وصدقته انها اخته فلا مهر لها لانهما اتفقا علي ان النكاح باطل من اصله---- وان اكذبته في قول-------------------ه انها اخته قبل الدخول فلها نصفه اي نصف المسمي لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقها ويجب المهر كله اذا كان اقراره بذلك بعده اي بعد الدخول ولو صدقته ما لم تكن مكنته من نفسها مطاوعة وان قالت هي ذلك اي قالت لزوجها انت اخي من	423	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms453	true	1270475563334740612	145	208	704	994	1459	300	علي رضاعتهن المحرمة ومن تزوج ثم قال ان زوجته اخته من الرضاع بطل --نكاحه حكما و----------------------------------------------------------------------------------------لا مهر----------------------------------------- لها ان كان اقراره--- قبل دخول ه بها ان صدقته انها اخته ويجب----------- نصفه اي المهر ان كذبته ولا يقبل قوله- عليها في اسقاط حقها ويجب المهر كله اذا كان اقراره بذلك-------- بعد --دخول ه ب-----------------------------ها مطلقا -وان قالت هي ذلك اي ان ---زوجها اخوها من -	453	-4625031353519937546	186	204.5	143	480	38.75	26	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms424	false	4522942183179225772	124	217	662	1146	1560	300	فيفرض الحاكم للموسرة تحت الموسر قدر كفايت من ارفع خبز البلد و---------------ادمه و يفرض لها لحما----------------------- عادة الموسرين --------------------------------------------بمحلهما و يفرض للموسرة تحت الموسر من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وغيره كجيد كتان وقطن- واقل ----ما يفرض---ه من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس ومضربة للشتاء وللن------وم فراش ولح------------------------------------------------------------------اف وازار للنوم في محل جرت العادة فيه ومخدة وللجلوس حصير جيد وزلي اي بساط ولا -----------------------------بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما ولا يلزمه ملحفة وخف لخروجها و يفرض الحاكم للفقيرة تحت الفقير م---------ن ادني خبز البلد------- و من	424	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms454	true	-571845439856603079	169	282	928	1508	1600	300	فيفرض --حاكم -لموسرة ---مع موس----ر كفايتها خبزا خاصا ب------ادمه المعتاد لمثلها و يفرض لها لحما وما تحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلها اي ببلد الزوجين وتنقل متبرمة من ادم الي غيره و يفرض لها ملبو---------------------------س مثلها من حرير وخز و--جيد كتان وغيره واقله اي ما يفرض لها من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وج--بة للشتاء و اقله للنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد وملحفة للحاف وازار و اقله ----------------------------للجلوس ----------زلي اي بساط من صوف وهو الطنفسة ورفيع حصير ولابد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب --------------------ولا يلزمه ملحفة وخف لخروجها و يفرض --حاكم ل-فقيرة مع ---فقير كفايتهما من ادني خبر البلد كخشكار و من	454	-4625031353519937546	310	427.0	246	691	44.862518310546875	44	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms424	false	4522942183179225772	51	169	245	901	1560	300	الرضاع المحرم وان شهدت به امراة مرضية ثبت وكره استرضاع ف-------------------------------اجرة وسيءة الخلق وجذماء وبرصاء 20 كتاب النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة ومسكنا وتوابعها يلزم ال---زوج نفقة زوجته قوتا اي خبزا واداما وكسوة وسكنا بما يصلح لمثلها------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود ويعتبر الحاكم تقدير ذلك---------- بحالهما اي بيسارهما او اعسارهما او يسار احدهما واعسار الاخر عند التنازع بينهما فيفرض الحاكم للموسرة تحت الموسر قدر كفايت من ارفع خبز البلد وادمه و يفرض لها لحما عادة الموسرين بمحلهما و يفرض للموسرة تحت الموسر من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وغيره كجيد كتان وقطن واقل ما يفرضه من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس	424	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms454	true	-571845439856603079	7	110	32	612	1600	300	الرضاع المحرم باخبار----- امراة مرضعة عدل كغيرها ولا يمين سواء كانت متبرعة بالرضاع او باجرة والله اعلم AUTO ب--------------اب النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة -مسكنا وتوابعها و يجب علي زوج نفقة زوجته ل--------------------------------ما يص-ح لمثلها ولو معتدة من وطء شبهة غير مطاوعة من ماكول ومشروب وكسوة ومسكن لقو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث جابر دولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم---------- ويعتبر ح--اكم تقدير ذلك اي النفقة بحاله-ا اي الزوجين---------------- يسار------ا واعسارا ان --------تنازع------ا فيفرض --------لموسرة مع موس-------ر كفايتها خبزا خاصا ب------ادمه المعتاد و--لحما عادة الموسرين بمحله-ا وملبو-------------------------------------س مثلها من حرير وغيره--------------- واقله------------------ قميص وسروايل وطرحة ومقنعة ومداس	454	-4625031353519937546	354	406.5	289	785	45.095542907714844	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms425	false	-8713208808204738011	64	195	340	973	1491	300	اي النفقة والكسوة وال-سكني ان كانت حاملا لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن و-----------------------من انفق يظنه---------ا حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبين رجع وال---نفقة للباءن الحامل للحمل نفسه لا لها من اجله لانها تجب بوجوده وتسقط بعدمه فتجب لحامل ناشز ولحامل من وطء بشبهة او نكاح فاسد او ملك يمين ولو اعتقها وتسقط بمضي الزمان قال المنقح ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية رجوع ومن اي اي زوجة حبست ------ولو ظلما او نشزت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او نذر صوم او صامت عن كفارة او----- عن قضاء رمضان مع سعة--------------------------------------------- وقته بلا اذن زوج----------------------------------------- او سافرت لحاجتها ولو باذنه	425	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms455	true	1415437426400360007	172	290	830	1397	1439	300	في النفقة والكسوة والمسكن و لا تجب لمتوفي عنها زوجها ولو حاملا لان النفقة للحمل لا لها من اجله ونفقته من نصيبه الموقوف له ومن انفق علي باءن يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يب-ن رجع بخلاف نفقة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح تبين فساده ولا علي اجنبية---------------------------------- لم ت------اذن فصل وان------------------------------ حبست زوجته ولو ظلما او نشزت ولو بنكاح في عدة رجعية او صامت نفلا او صامت ل-----------------------كفارة او صامت عن قضاء رمضان ووقته متسع او حجت نفلا او صامت او حجت نذرا معينا في وقته فيهما ولو ان نذرهما باذنه وفعلت شيءا من ذلك بلا اذنه او سافرت لحاجتها ولو باذنه	455	-4625031353519937546	271	337.5	207	766	35.37858963012695	46	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms426	false	-4658846316963437888	207	278	1051	1410	1525	300	تسلم زوجته التي يوطا مثلها وجبت عليه نفق---تها او بذلت------- تسليم نفسها او بذله وليها ومثلها يوطا بان تم لها تسع سنين وجبت نفقتها وكسوتها ولو مع صغر زوج و--------مرضه وجبه وعنته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجبر الولي مع صغر الزوج علي بذل نفقتها وكسوتها من مال الصبي لان النفقه كارش جناية ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله- ولها اي الزوجة منع نفسها من	426	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms457	true	4677620614949419351	0	92	0	422	1426	300	تسلمها وهي التي يوطا مثلها وجبت نفقتها وكسوتها او بذلته هي ان تسليم نف---------------------سها البذل التام -او ولي ل ها وجبت نفقتها وكسوتها ولو مع صغره اي الزوج او مرضه او ---عنته او جب ذكر ه بحيث لا يمكنه وطء او تعذر وطء لحيض او نفاس او قرن او رتق او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفق---------------------------------------------------------------------------------ة ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثلها ولها اي الزوجة منع نفسها من	457	-4625031353519937546	212	233.0	166	528	40.15151596069336	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms427	false	-3806998057423790684	30	104	149	515	1537	300	فلا نفقة---- واذا اعسر الزوج بنفقة ---------------القوت او اعسر بالكسوة اي كسوة المعسر او اعسر ب بعضها اي بعض نفقة المعسر او---- كسوته او اعسر ب المسكن- اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن معسر---------------------- او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم فلها --فسخ النكاح من زوجها المعسر لحديث ابي هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدارقطني فتفسخ فورا او متراخيا باذن الحاكم ولها الصبر- مع منع نفسها وبدونه	427	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms457	true	4677620614949419351	132	275	607	1290	1426	300	فلا نفقة لها وا-ن اعسر --زوج بنفقة معسر لا بما زاد عنها او اعسر ب كسوته اي----- المعسر او اعسر ب-بعضها اي بعض نفقة المعسر او بعض كسوته او اعسر ب---مسكنه اي المعسر فلها الفسخ و لا تفسخ ان اعسر بما في ذمته او اي وان غاب وتعذرت نفقة باستدانة او غيرها فلها الفسخ بحاكم وترجع بما استدانته لها ولولدها الصغير مطلقا فصل وعليه النفقة او اكمالها لكل من ابويه وان علوا وولده وان سفل ولكل من يرثه بفرض او بتعصيب لا برحم سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او لا كعمه وعتيق بمعروف مع فقر من تجب له وعجزه عن كسب اذا فضل عن قوت منفق وزوجته ورفيقه يومه وليلته وكسوة ومسكن من حاصل او تحصل او ب غيرها او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم فلها الفسخ دون سيدها ووليها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فورا و--متراخيا------------ ولها المقام مع منع نفسها وبدونه	457	-4625031353519937546	206	229.0	158	810	25.432098388671875	35	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms428	false	-6781546338267914546	1	175	4	887	1479	300	لغير ام-- لا ل----من يرثه برحم كخال وخالة سوي عمودي نسبه كما سبق سواء ورثه الاخر كاخ للمنفق او لا----- كعمة و-عتيق وتكون النفقة علي من تجب عليه بمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب مثل ذلك علي الوارث وروي ابو داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا ويشترط لوجوب نفقة القريب ثلاثة شروط الاول ان يكون المنفق وارثا لمن ينفق عليه وتقدمت الاشارة اليه الثاني فقر المنفق عليه وقد-- اشار اليه بقوله مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن تكسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه او قدرته علي التكسب مستغن عن المواساة ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفه له الثالث غني المنفق واليه الاشارة بقوله اذا فضل ما ينفقه عليه عن قوت نفسه و--------زوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة و-سكني لنفسه وزوجته ورقيقه من حاصل في يده او متحصل من صناعة	428	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms458	true	-896518035675938240	95	179	441	823	1398	300	لغير ام و لا تجب لمن يرثه برحم كخال وخالة سوي عمودي نسبه كما سبق سواء ورثه الاخر كاخ للمنفق او لا يرثه كعمه و عتيق ه وتجب---------------------- بمعروف الشرط الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فقر --منفق عليه واليه اشار بق-----وله مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن -كسب----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له الشرط الثاني------------------------- اذا فضل ما ينفق ع-ليه عن قوت منفق و عن قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة ومسكن لهم----------------- من حاصل ب--يده او -تحصل من صناعة	458	-4625031353519937546	317	476.5	244	906	34.98896408081055	60	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms429	false	-1573544807578275901	125	148	667	794	1592	300	ولا نفقة بقرابة مع اختلاف دين ولو من عمودي نسبه لعدم التوارث اذا الا بالولاء فتلزم النفقة المسلم لعتيقه الكافر وعكسه لارثه منه	429	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms460	true	8336181186858806548	88	111	408	532	1427	300	ولا نفقة بقرابة مع اختلاف دين ولو من عمودي نسبه لعدم التوارث اذن الا بالولاء فتجب ن---فقة المسلم لعتيقه الكافر وعكسه لارثه منه	460	-4625031353519937546	119	230.0	97	127	93.70079040527344	20	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms430	false	-1672538526656127289	75	96	372	468	1466	300	وان اتفقا علي المخارجة وهي جعل-----ه علي الرقيق- كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له جاز ان كانت قدر كسبه	430	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms460	true	8336181186858806548	279	300	1331	1427	1427	300	وان اتفقا علي المخارجة وهي جعل السيد علي --رقيقة كل يوم او--- شهر شيءا معلوما له جاز ان كانت قدر كسبه-	460	-4625031353519937546	89	148.5	70	102	87.2549057006836	17	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms430	false	-1672538526656127289	153	300	735	1466	1466	300	وان طلب الرقيق نكاح-ا زوجه السيد او -------باعه لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وان طلبته اي التزويج امة وطءها السيد او زوجها او باعها ازالة لضرر الشهوة عنها ويزوج امة صبي او مجنون----------------------------------------------- من يلي ماله -اذا طلبته وان غاب سيد عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة او وطء ------------------------وله تاديب رقيقه وزوجته وولده ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح ويقيده ان خاف اباقه ولا يشتم ابويه ولو كافرين ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم ان تسترضع امة لغير ولدها الا بعد ريه ولا يتسري عبد مطلقا 2 فصل في نفقة البهاءم و يجب عليه علف بهاءمه وسقيها وما يصلحها لقوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه و يجب عليه ان لا يحملها ما تعجز عنه لءلا يعذبها------------------------------------------------------------------------------ ويجوز الانتفاع بها في غير-	430	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms461	true	-6783374412708039622	7	128	35	627	1464	300	وان طلب الرقيق نكاحها زوجه --سيده وجوبا او باعه ووطء الامة--------------------------------------------------------------------------------------- او زوجها او باعها ازالة لضرر الشهوة عنها ويصدق في انه لم يطاها ومن غاب عن امته غيبة منقطعة فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله وكذا امة صبي ومجنون وله السفر بعبده المزوج وتسن مداواته ان مرض ان يطعمه من طعامه وله تقي-------------------------------------------------------يده ان خاف عليه وتاديبه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في نفقة البهاءم و يجب عليه علف بهاءمه وسقيها وما يصلحها لحديث ابن عمر----------- عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا--- اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان ------------------------عجز عن نفقتها اجبر علي بيع ها او اجارة ها او ذبح ماكول منها فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز --انتفاع بها في غير	461	-4625031353519937546	305	425.0	239	890	34.2696647644043	54	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms431	false	-2875746224438403047	103	300	518	1513	1513	300	الحضانة لحفظ صغير------- ومعتوه اي ---مختل العقل ومجنون لانهم يهلكون بتركها ويضيعون فلذلك وجبت انجاء من الهلكة----- والاحق بها ام لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما-لم تنكحي رواه ابو داود ولانها اشفق عليه ثم ام--------هاتها القربي فالقربي لانهن في معني الام لتحقق ولادتهن ثم اب لانه اصل النسب ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي لانهن يدلين بعصبة قريبة ثم جد كذلك الاقرب فالاقرب لانه في معني ابي المحضون ثم امهاته كذلك--- القربي فالقربي ثم اخت لابوين لتقدمها في الميراث ثم اخت لام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لان الخالات يدلين بالام ثم عمات كذلك اي تقدم العمة لابوين ثم لاب ثم لام لانهن يدلين بالاب ثم خالات امة كذلك ثم خالات ابيه كذلك ثم عمات ابيه كذلك ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو من اقرب العصبات ثم بنات اخوته تقدم بنت اخ شقيق ثم بنت ------اخ لام ثم بنت اخ لاب و مثلهن بنات اخواته ثم بنات اعمامه لابوين ثم لام ثم لاب و بنات عماته كذلك ثم بنات اعمام ابيه كذلك علي التفصيل المتقدم---------------------- ثم تنتقل-------- لباقي العص----------------------بة الاقرب----- فالاقرب فتقدم-	431	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms462	true	-4354100132950389171	6	135	31	641	1458	300	الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل --عقله عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم ونحوه والاحق بها ام لحديث------------------- انت احق به ما لم تنكحي فتقدم حيث كانت اهلا ولو باجرة منها كرضاع فامهاتها القربي ان عدمت او لم تكن اهلا ثم بعدهن------------ اب لانه اصل النسب ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي------------------------ ثم ج----------------------------------------د كذلك ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي ثم اخت لابوين ثم اخ-------------------ت لام-------- ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم----- لام ثم لاب ثم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------مة كذلك ثم بنت اخ و بنت اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ثم بنت عم و بنت عمة ثم بنت عم ا---------------------------------------------------------ب و بن-ت عم-ته اي الاب--------------------- علي ما فصل فيقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم تنتقل الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون فيقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم	462	-4625031353519937546	326	294.5	249	1086	30.018415451049805	53	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	7	39	32	198	1488	300	خير غلاما بين ابيه وامه------------------- فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع ---زيارة امه -----------------وان اختارها كان عندها ليلا---- وعند ابيه نهارا ل-------يعلمه ويءدبه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه	433	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	258	299	1285	1494	1499	300	خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارته وان اختارها كان عندها ليلا فقط وعند ابيه نهارا ليءدبه ويعلمه -------وان عاد فاختار الاخر نقل اليه	463	-4625031353519937546	159	273.5	128	216	73.61111450195312	29	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	173	274	879	1374	1488	300	من الانفراد------------------------ والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال او عرض واصطلاحا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا ومن قتل مسلما عمدا عدوانا ف--------------------------------سق وامره الي الله------ ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الجناية ثلاثة اضرب -------------------------------------------عمد يختص القود ب-----------------ه والقود قتل القاتل بمن -قتله بشرط القصد اي قصد الجاني الجناية و الضرب الثاني شبه عمد و الثالث خطا روي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما ف القتل العمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به	433	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms464	true	-6437393607725455393	48	211	233	1041	1471	300	من الانفراد لانها لا تءمن علي نفسها والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا ومن بلغ رشيدا كان حيث شاء يعني ان كان ذكرا لما تقدم الا ان يكون امرد ويخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما قال في الاقناع وسن له ان لا ينفرد عن ابويه ولا يقطع بره عنهما والله اعلم AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال او عرض وشرع---ا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا---- قتل الادمي المءمن بغير حق ذنب كبير واثمه عظيم وفاعله فاسق وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة واجمعوا علي تحريم قتله بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية وهو اي القتل-- ثلاثة اضرب احدها عمد و الثاني شبه عمد و الثالث خطا فالعمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن يقتله هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به	464	-4625031353519937546	339	542.0	267	932	36.373390197753906	62	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	26	292	132	1416	1452	300	بحجر كبير ونحوه كلت وسندان -----------ولو في غير مقتل فان كان الحجر صغيرا فليس بعمد 2 الا ان كان في مقتل او حال ضعف قوة من---- مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما او يلقيه من شاهق فيموت الثالثة ان يلقيه بحجر ----اسد او نحوه او مكتوفا بحضرته او في مضيق بحضرة حية -------او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا -الرابعة ما اشار اليه- بقوله او يلقيه في نار او ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما لعجزه او كثرتهما ------------------فان امكنه قدر --الخامسة ما ذكرها بقوله او بخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله -------السادسة اشار اليها بقوله او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب فيموت من ذلك ------------------في مدة يموت في----ها غالبا بشرط تعذر الطلب عليه وا--------لا فهدر ---------------السابعة ما اشار اليها بقوله او يقتله بسحر يقتل غالبا الثامنة المذكورة في قوله او يقتله بسم بان سقاه سما لا-يعلم به او يخلطه بطعام وي--طعمه --له او بطع-----ام اكله فياكله جهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل -------------------لم يقبل -التاسعة المشار اليها بقوله اوشهدت عليه بينة ب----------ما يوجب قتله من زنا او ردة لاتقبل معها التوبة او قتل عمد ثم رجعوا اي الشهود بعد قتله وقالوا--------------------------------------------------------- عمدنا ق-----------------------------------------------تله فيقاد بهذا كله ونحو ذلك لانهم توصلوا الي قتله بما يقتل غالبا ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بانه ظلم ثم ولي عالم بذلك وبينة وحاكم علموا ذ-لك وشبه ال---------------------عمد ------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا صغيرة ونحوها او ----	434	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms465	true	7409083498624848325	13	282	56	1373	1455	300	بحجر كبير و------لت وسندان حداد ونحوه ولو في غير مقتل ولو بدون ذلك ------------------------------في مقتل او حال ضعف قوة من نحو مرض او صغر او كبر او حر او برد و---------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يجمع بينه وبين اسد او نمر ---------------------في مضيق كزبية اسد ونحوها او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا والرابعة--- اشار اليها بقوله والقاءه- في نار او ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما ل--------كثرتهما او عجزه عنه فيموت فان امكنه فهدر والخامسة ك------------------خنقه بحبل او غيره--- كسد فيه وانفه او -عصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا والسادسة ---------------------حبسه و-منع---ه الطعام و--الشراب او احدهما حتي مات جوعا او عطشا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط تعذر الطلب عليه فان لم يتعذر فهدر كتركه شد قصده والسابعة--------------------------------------------------------------------------------------- سقاه بما لا يعلم به او -خلطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام اكله ف-اكله وهو لا يعلم فمات فان علم به مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله اخر بلا اذنه فهدر والثامنة ذكرها بقوله وسحره بما اي بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه يقتل غالبا او جهلة مرضا لم يقبل والتاسعة------- ذكرها بقوله -وشهادة---- بينة عليه زورا بما يوجب قتله بان يشهد عليه رجلان فاكثر بق---------تل عمدا ونحو ذلك كان يشهد عليه بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله---------------------------------------------- ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بانه ظلم ثم ولي عالم بذلك فبينة وحاكم علموا بذلك وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها ك---ضربه------------ بسوط او عصا او حجر صغير ولكم او	465	-4625031353519937546	760	1031.0	593	1681	45.211185455322266	121	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms435	false	8499275748625100346	196	297	959	1463	1479	300	دية واحدة لان القتل واحد فلا يلزم به اكثر من دية كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فهما سواء وان قطع واحد--------------------------- حشوته او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني ومن اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره مكلفا علي قتل م-------عين مكافءه فقتله بال----------------------------------------------------------قت----------------ل اي الق--------------------------------ود ان لم يعف وليه او الدية ان عفا عليهما اي علي القاتل ومن اكرهه لان القاتل قصد استبقاء نفسه بقتل غيره والمكره تسبب الي القتل بما يفضي اليه غالبا وقول قادر اقتل نفسك والا قتلتك اكراه و------------------------------------------------ان امر مكلف ب-----القتل غير المكلف كصغير او مجنون فالقصاص علي الامر لان المامور الة له لايمكن ايجاب	435	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	22	170	107	803	1439	300	دية واحدة لان القتل واحد فلا يلزم به اكثر من دية كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد جرحا واخر ماءة ف----سواه وان فعل واحد ما لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريه وذب---حه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعلي الاول موجب جراحته ومن اكره مكلفا علي قتله انسان معين مكافءه ففعل فعلي كل منهما القود او الدية او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل انسان معين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل من الثلاثة القود ان لم يعف وليه او الدية ان عفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتل نفسك والا قتلتك اكراه وان اكره علي قتل غير معين كاحد هذين فليس اكراها وان امر مكلف به اي القتل غير --مكلف لصغ-ر او -جنون فقتل لزم--- الامر او امر مكلف به مكلفا يجهل ------	467	-4625031353519937546	304	466.0	236	837	36.3201904296875	52	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms436	false	-8218276927929527367	90	179	448	887	1478	300	المكلف حال كونه عالما بتحريم القتل فالضمان عليه بالقود او الدية لمباشرته القتل مع عدم العذر---------------------- لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا-طاعة لمخلوق في معصية الخالق دون الامر بالقتل---------------------- فلا ضمان عليه لكن يءدب-------------------------- بما يراه الامام من ضرب او حبس ومن دفع الي غير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزم الدافع شء وان اشترك فيه اي في القتل اثنان لايجب القود علي--------- احدهما لو كان منفردا لابوة للمقتول او غيرهما من---- اسلام او حرية كما لو اشترك اب واجنبي في قتل ولده او حر ورقيق	436	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	219	300	1040	1439	1439	300	المكلف ----------------تحريم القتل او ظلم السلطان لزمه اي ا-----لمباشر-- للقتل القصاص وحده لانه غير معذور في فعله لقو---------له عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الخالق فلا تطيعوه و حيث وجب القصاص علي المامور ادب امره بما يردعه------ من ضرب و--حبس----------------------------------------------------------------- وان اشترك---------------- اثنان في قتل من اي شخص لا يقاد احدهما لو كان منفردا لابوة -لمقتول او غيره-ا من نحو اسلام و--حرية كما لو اشترك اب واجنبي في قتل ولده او حر ورقيق-	467	-4625031353519937546	227	247.0	177	525	43.238094329833984	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms437	false	7385832252632048270	36	152	182	794	1535	300	الثالث المكافاة بين المقتول وقاتله----------------------- حال جنايته بان يساويه القاتل في الدين والحرية والرق يعني بان لايفضل القاتل المقتول باسلام او حرية او ملك فلا يقتل مسلم حر او عبد- بكافر كتابي او مجوسي ذمي او معاهد لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود ولا يقتل حر بعبد لحديث احمد عن علي من السنه ان لا يقتل حر بعبد وروي الدارقطني عن ابن عباس يرفعه لايقتل حر بعبد وكذا لايقتل حر بمبعض ولا مكاتب بقنه لانه مالك لرقبته وعكسه بان قتل كافر مسلما او قن او مبعض حرا يقتل القاتل ويقتل القن بالقن وان اختلفت قيمتهما كما يءخذ الجميل بالدميم والشريف بضده ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر والمكلف بغير المكلف	437	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms469	true	-8120612106058358042	28	77	140	384	1452	300	الثالث --مكافاة ------مقتول لقاتل بان لا يفضل قاتل مقتولا حال جناية ب-----------------------دين و لا بح-------------------------------------------------رية او ملك فلا يقتل مسلم ول--و عبدا بكافر ولو حرا ولا حر ولا ذميا بعبد ولو---------------------------- مسلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مكاتب بعبد ولو كان ذا رحم محرم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر والمكلف بغير المكلف	469	-4625031353519937546	154	162.0	124	636	24.213836669921875	18	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms437	false	7385832252632048270	230	292	1197	1499	1535	300	ورث قاتل او ولده بعض دمه ف-------لا قود فلو قتل اخا--------------------------------------- زوجته فورثته ثم ماتت فورثها---------------------------------------------------------------------------------- القاتل او ولده فلا قصاص لانه لا يتبعض باب---------------- استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او فعل وليه بجان مثل فعله او شبهه-- يشترط له اي لاستيفاء---- القصاص ثلاثة شروط احدها كون مستحقه مكلفا اي------------------------------ بالغا عاقلا فان كان مستحق القصاص او بعض مستحقه صبيا او	437	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms469	true	-8120612106058358042	182	275	873	1317	1452	300	ورث قالت او ولده بعض دم المقتول فلا قود فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد او قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها او ولده او قتلت اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها او قتل رجل اخاه فورثه ابن القاتل او احد يرث ابنه منه شيءا لم يجب القصاص AUTO فصل من استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او---- وليه يجان مثل فعله او شبهه و يشترط------ لاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف المستحق له اي القصاص بان يكون كل منهم عاقلا بالغ------ا فان كان فيهم صغير او ----------------------	469	-4625031353519937546	202	286.5	158	482	41.908714294433594	33	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms438	false	4282303809217754931	100	197	528	1003	1505	300	ومن مات قام وارثه مقامه وان انفرد به بعضهم عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه وان عفا بعضهم سقط القود الشرط------------------------ الثالث ان يءمن ف----------------------------ي الاستيفاء ان يتعدي الجاني الي غيره لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فاذا وجب القصاص علي امراة حامل- او امراة حاءل- فحملت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا لان قتل الحامل يتعدي الي الجنين وق-----------------------تلها قبل ان تسقيه اللبا يضره لانه ف-------------ي الغالب لايعيش الا به ثم بعد ----سقيه اللبا -----ان وجد من يرضيه------------ اعطي الولد لمن يرضعه وقتلت لان	438	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms470	true	-1456838601335815220	91	193	454	928	1477	300	ومن مات ف---وارثه كهو --وان انفرد به بعضهم عزر فقط ولشريك في تركه جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق ----وان عفا بعضهم سقط القود ومن لا وارث له فوليه الامام و الثالث ان يامن في استيفاءه اي القصاص تعديه اي الاستيفاء ----------------الي غير جان ف علي هذا لو لزم قود او لزم رجم--------------------- حاملا او------ حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع الولد -------------لان -----------------------------قتلها اسراف لتعديه الي حملها -و حتي تسقيه اللبا----ن لان الولد لا يعيش في الغالب------- الا به ثم بعد ان تسقيه اللبان ان كان وجد من يرضعه مرضعة راتبة اعطي الولد لها ------وقتلت وان	470	-4625031353519937546	304	417.5	236	586	51.877132415771484	44	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms439	false	5255931827283487479	84	228	436	1144	1500	300	العفو عن القصاص اجمع المسلمون علي جوازه يجب ب القتل العمد القود---------------- او الدية فيخير الولي------ بينهما لحديث ابي هريره مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل رواه الجماعة الا الترمذي وعفوه اي عفو ولي القصاص مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي------- ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لاتعزير ع-لي جان فان اخ--------------------------------تار ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط دون القصاص فله اخذها اي اخذ الديه لان القصاص اعلا فاذا اختاره لم يمتنع عليه الانتقال الي الادني و له الصلح علي اكثر منها اي من الدية وله ان يقتص لانه لم يعف مطلقا وان اختارها اي اختار الدية فليس له غيرها فان قتله بعد -قتل به لانه اسقط حقه من القصاص او عفا مطلقا	439	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	197	291	927	1387	1423	300	العفو عن القصاص و-----------------------يجب ب --قتل --عمد عدوان احد شيءين القود او الدية فيخير ولي الجناية بينهما والعفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عفو الولي----- مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ومتي اختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط----------- فله اخذها و-------------------------------------------------------------------------------الصلح علي اكثر منه------------------------------------------ا وان اخ-----------تار الدية تعينت فلو-------- قتله بعده قتل به او ------------------------عفا مطلقا	471	-4625031353519937546	354	551.0	278	771	45.914398193359375	62	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	3	145	14	708	1575	300	من دية ما سرت اليه الجناية ارش -ما عفا عنه وتوجب الباقي وا------------------------------------------------------------------------------------ن وكل ولي الجناية من يقتص له ثم عفا الموكل عن القصاص فاقتص وكيله ولم يعلم------ بعفوه--------- فلا شء عليهما--- لا علي الم---------------وكل لانه محسن بالعفو و ما علي المحسنين من سبيل ولا علي عمدا فعفا المجروح عنها ثم سرت الجناية الي الكف او النفس وكان الوكيل لانه لاتفريط منه وان عفا مجروح عن قود نفسه او ديتها صح كعفو وارثه و-------------------------------ان وجب لرقيق قود او وجب له تعزير قذف فطلبه اليه واسقاطه اليه اي الي الرقيق د------------------------ون سيده لانه مختص به فان مات الرقيق بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه لقيامه مقامه لانه من الاطراف والجراح من اقيد باحد في النفس لوجود الشروط السابقة اقيد به في الطرف والجراح لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ومن لا يقاد احق به ممن ليس له فيه ملك	440	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	137	262	621	1183	1350	300	من دية ما سرت اليه الجناية لا فيما عفا عنه وان ادعي جان عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرابتها فقول عاف بيمينه ومن وكل غيره في استيفاء قود--- ثم عفا م--وكل عن قود وكل في-------ه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي الوكيل ولا علي الموكل لانه محسن بالعفو ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريط من الوكيل لعدم تمكن استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه فان علم الوكيل فعليه القصاص وان وجب لقن --قود او وجب له تعزير قذف فله-------------------- اي القن طلبه اي ما وجب له و له اسقاطه دون سيده لانه مختص به وان مات القن --بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسق-------------اطه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق به ممن ليس له فيه ملك	472	-4625031353519937546	269	358.0	206	867	31.026527404785156	48	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	147	299	719	1570	1575	300	القصاص فيما دون النفس سقط صفحة باحد في النفس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم ب--الكافر والحر بالعبد والاب بولده فلا يقاد به في طرف ولا جراح لعدم المكافاة ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس و----------------------------------------------هو اي القصاص فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فتءخذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد اليمني باليمني واليسري باليسري والرجل بالرجل كذلك والاصبع ب--اصبع تماثلها في موضعها والكف بالكف المماثلة والمرفق ب--مثله و-------الذكر والخصية والالية والشفر بضم الشين وهو احد اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين علي الفم كل واحد من ذلك بمثله ل----------------------------------------------لاية السابقة وللقصاص في الطرف شروط ثلاثة الاول الامن من الحيف وهو شرط جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه------------------------------ امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو ما-لان منه دون القصبة فلا قصاص في جاءفة ولا--- كسر عظم غير سن ولا--------- بعض ساعد ونحوه	440	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms473	true	-6761066270069623900	16	240	73	1270	1590	300	القصاص فيما دون النفس والقود فيما دون ال-نفس كالقود فيها يعني كل من اقيد به بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس لا يجري بينهما في الطرف والجراح كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر ول-------------------------------------------------------------------ا يجب الا بما يوجب ---به في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه عمد ولا في خطا وهو اي الق-ود فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فتءخذ العين والانف والاذن والسن والجف والشفة واليد والرجل والاصبع والمرفق والذكر والخصية والالية بمثله بشرط مماثلة وامن من حيف وباستواء في صحة وكمال النوع الثاني في الجروح بشرط انتهاءها الي عظم كموضحة وجرح عضد وساعد ونحوهما والجماعة كالواحد في قطع طرف او جرح ان لم تتميز افعالهم فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة-العليا بالعليا والسفلي بالسفليوا-ليد باليد وال-------------------------------رجل بالرجل----- والاصبع بالاصبع والم---------------------------------------رفق بالمرفق والذكر بالذكر والخصية والالية والشفر------------------------------------------------------------------ كل واحد من ذلك بمثله لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ويختص بالطرف ب-----------شروط ثلاثة بشرط مماثلة في الاسم والموضع فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكسه و بشرط امن من حيف اي امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او------ ينتهي ----------الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه ف-----------لا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا في بعض ساعد ونحوه	473	-4625031353519937546	499	790.5	403	1450	34.41379165649414	70	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	84	236	449	1180	1485	300	او قطع كل واحد من جانب --------------------فلا قود عليهم وسراية الجناية -----مضمونة في النفس فما دونها فلو -------------------------------------قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود -فيما يشل الارش بقود او دية وسراية القود مهدورة فلو -------------------------قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لعدم تعديه لكن ان قطع- قهرا مع حر او برد او بالة كالءة او مسمومة ونحوها لزمه بقية الدية ولا يجوز ان يقتص عن عضو و-------جرح قبل برءه لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا فاراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني وكما لا تطلب له اي للعضو او الجرح دية قبل برءه--------- لاحتمال السراية فان اقتص قبل فسرايتها بعد هدر ولا قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها اهل الخبرة فلو مات تعينت دية الذاهب 22 كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه	442	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms474	true	1557943482344276100	162	300	779	1406	1406	300	او ضرب كل واحد ضربة ونحو ذلك حتي بانت اليد فلا قود -وتضمن سراية --جناية في قود ودية في --نفس و---دونها حتي لو اندمل جرح فاقتص ثم انتقض فسري فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما -شل الارش ما لم يقتص رب الجناية قبل برءها فهدر و لا تضمن سراية قود فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع----------- لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة -----------ونحوه- لزمه بقية الدية ولا يجوز ان يقتص عن طرف و لا عم جرح قبل برءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يطلب لذلك الطرف ا-و الجرح دية قبله اي قبل البرء لاحتمال السراية ------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها اهل الخبرة فلو مات نسي-ت دية الذاهب ----فصل الدية------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه-	474	-4625031353519937546	434	652.0	336	836	51.913875579833984	77	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	203	290	1027	1435	1490	300	فصل واذا ادب الرجل ولده ولم يسرف لم يضمنه وكذا لو ادب زوجته في نشوز او ادب سلطان رعيته او ادب معلم صبية ولم يسرف يضمن ما----------------------------------------------------------------------------------------- تلف به اي بتاديبه لانه فعل--------------------------- ما له فعله شرعا ولم يتعد فيه وم---------------------ن اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا يعقل له من صبي او غيره ضمن لتعديه ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب بالغرة لسقوطه بتعديه وان طلب السلطان امراة لكشف -----------حق الله تعالي فاسقطت او استعدي عليها رجل اي طلبها	443	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	7	112	34	502	1374	300	فصل و-من ادب------ ولده ولم يسرف فلا ضم-----ان او ادب امراته ب-نشوز ولم يسرف فلا ضمان او -ادب معلم صبية ولم يسرف فلا ضمان او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا في شدة فافضي الي تلف فلا ضمان علي المءدب بتلف احد من ذلك المذكور لفعله ما له فعله شرعا بلا -تعد اشبه سراية القود او الحد وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا -عقل له من صبي او غيره ضمن لتعديه ومن اسقطت ب سبب-------------------------------------------------------- طلب سل--طان او تهديده سواء طلبها لحق الله تعالي------- او لحق غي-------ره بان طلبها	476	-4625031353519937546	217	242.0	161	556	39.028778076171875	37	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	68	176	373	881	1487	300	ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ربه ان علم ذلك عادة ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزوله او صعوده لم يضمنه الامر ولو ان الامر سلطان لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	444	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	176	213	801	965	1374	300	ولو ماتت حامل او حملها م- ريح طعام ونحوه ضمن ربه ان علم ذلك عادة فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	476	-4625031353519937546	160	294.0	123	508	31.496063232421875	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	68	296	373	1470	1487	300	-----ولو ماتت حامل او------ حملها من ريح طعام ونحوه------- ضمن ربه ان علم ذلك--------------------- ع---------------ادة ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزوله او صعوده لم يضمنه الامر ولو ان الامر سلطان لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح باب- مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة ا-------و ماءتا بقرة او الفا شاة لحديث ابي داود عن جابر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار -هذه الخمس المذكورات اصول الدية دون غيرها فايها احضر من تلزمه الدي------------ة لزم الولي قبوله سواء كان ولي الجناية من اهل ذلك النوع او لم يكن لانه اتي بالاصل في قضاء الواجب عليه------ ثم تارة-------- تغلظ الدية وتارة لاتغلظ فتغلظ في قتل العمد و----شبهه فيءخذ خمس وعشرون -----بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة و------------خمس وعشرون	444	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms477	true	7284838517475515220	2	132	8	621	1445	300	لذلك ولو ماتت حامل او مات 0 حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت ضمن ربه ان علم ربه 0 ذلك قال في الاقناع عادة اي بحسب العادة ويعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحامل هنالك والا فلا اثم ولا ضمان وان اسلم عاقل---------------------------------------------------------- بالغ----- نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق لم يضمنه AUTO فصل في مقادير ديات النفس ود--------------------------------------ية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة اسلامي او ماءتا بقرة او الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شاة وهذه الخمسة فقط----- اصولها فمتي--------------- احضر من عليه دية احد هذه الخمسة لزم--------------------- ولي الجناية قبوله ل---------------------انه اتي بالاصل في قضاء الواجب عليه كخالص الكفارة ويجب ان نخلط الدية -------------------في قتل --عمد و في شبهه فيءخذ من ابل ربع منها بنت محاض وربع -------بنت لبون و-------ربع حفة وربع جذعة اي خمس وعشرون	477	-4625031353519937546	390	485.5	302	1207	32.31151580810547	62	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	0	228	0	1103	1479	300	او انثي اذا سقط ميتا بجناتيه علي امه عمدا او خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر دية امه غرة اي عبدا او امة قيمتها خمس من الابل ان كان حرا مسلما و يجب في الجنين عشر قيمتها اي---- قيمة امه ان كا-------------ن الجنين مملوكا------ وتقدر الحرة الحامل برقيق امة-------------------------- ويءخذ عشر قيمتها يوم جنايته عليها نقدا وان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر ففيه اذا مات ما فيه-------------- مولودا وفي جنين دابة ما-نقص ا---مه وان جني رقيق --------------------------------------خطا او جني عمدا لا قود فيه كالجاءفة او جني عمدا ففيه قود واختير فيه المال او اتلف رقيق مالا وكانت الجناية والاتلاف بغير اذن السيد- تعلق ما وجب ب ذلك برقبته لانه موجب جنايته فوجب ان يتعلق برقبته كالقصاص فيخير سيده بين ان يفديه بارش جنايته ان كان قدر قيمته فاقل وان كان اكثر منها لم يلزمه سوي قيمته حيث لم ياذنه في الجناية او يسلمه السيد الي ولي الجنايه فيملكه او يبيعه السيد ويدفع ثمنه لولي الجناية ان استغرقه ارش الجناية والا دفع منه بقدره وان كانت الجناية باذن السيد او امره فداه بارشها كله وان جني عمدا فعفا ولي ولي علي رقبته لم يملكه بغير رضي سيده وان جني علي عدد---- زاحم كل بحصته وشراء ولي قود له عفو عنه باب ديات الاعضاء ومنافعها اي منافع الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف ولو من اخشم او مع عوجه واللسان والذكر ولو من صغير ففيه دية	446	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms479	true	-5260254742129564817	57	274	260	1269	1413	300	او انثي اذا سقط ميتا بجناية -علي امه عمدا او خطا غرة عبد او امة موروثة فيه اي الجنين كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتله ولا لكامل رق قيمتها اي المرة ل جنيه حر مسلم عشر دية امه وذلك--------------------- خمس من الابل و قيمتها لق--------------------ن عشر قيمتها اي عشر قيمة امه ولا فرق بين ان يكون الجنين ذكرا او انثي وتقدر --حرة --حامل برقيق امة بان اعتقها سيدها واستثناه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية------- نقدا وان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ف-فيه ما فيه لو كام مولودا وفي جنين دابة ما نقص من امه وان جني رقيق ولو مدبرا او ام ولد او ميتا عتقه بصفة خطا او جني عمدا لا قود فيه ك--جاءفة او جني عمدا -فيه فود واختير---- المال او اتلف رقيق مالا وكان ذلك ب--------------غير اذن --سيده تعلق ذ---------لك برقبته واذا ت---------------------علق برقبته ----------خير سيده بين فداءه ---بارش جنايته ان كان قدر قيمته فاقل وان كان اكثر -----لم يلزمه سوي قيمته حيث لم ياذن- في الجناية او ---------------------------------------بيعه و-------دفع ثمنه لولي الجناية ان استغرقه ارش الجناية والا دفع منه بقدره وان كانت الجناية باذن السيد او امره فصار بارشها كله وان ج-----------------------------------------------------------ني علي عدد خطا زاحم كل بحصته وشري -ولي قود له عقوله فصل و----------------------------------------من اتلف ما في الانسان منه--- واحد ك--انف و-------------------------لسان و--ذكر ف------------فيه دية	479	-4625031353519937546	705	1062.5	552	1325	53.20754623413086	120	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	27	100	162	555	1512	300	وفي المنخرين ثلثا----- الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها لان---- المارن يشمل ثلاثة اشياء منخرين وحاجزا فوجب توزيع الدية علي عددها وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن ربعها اي ربع الدية وفي اصابع ال-يدين اذا قطعت الدية ك-------اصابع الرجلين ففيها دية اذا قطعت------ وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشر الدية لحديث ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه الترمذي وصححه وفي كل انملة من	447	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms480	true	3857319169663632052	170	257	844	1317	1517	300	وفي المنخرين ثلثاها اي الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها لاشتمال المارن علي- ثلاثة اشياء منخرين وحاجز------ فوزعت الدية علي عددها وجوبا كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وياتي تعريفها وفي الاجفان-------- الدية وفي احدها- ربعها و-------------في اصابع الرجلين ال---------دية كاملة ك اصابع اليد-ين ففيها---- اذا قطعت الدية وفي كل اصبع يد او رجل عشرها اي ال------------دية لحديث ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه الترمذي وصححه وفي كل انملة من	480	-4625031353519937546	305	493.0	244	528	57.76515197753906	44	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	0	169	0	848	1562	300	حاجب نصف----- الدية و-في هدب---- ربعها وفي---------------------- شارب حك-------------------------------------------------------ومة فان عاد الذاهب من تلك الشعور فنبتت سقط موجبه فان كان اخذ شيءا رده ---------------------------------------وان ترك من لحية او غيرها مالا جمال فيه فدية كاملة و تجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عين الاعور الدية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر -لم يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم ولان قلع----- عين الاعور يتضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذهاب البصر -كله لانه يحصل----------- بعين الاعور ما يحصل بالعينين وان قلع صحيح عين اعور اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان ----------قلع الاعور عين الصحيح العينين المماثلة لعينه الص-------------حيح-------ة عمدا فعلي------ه دية كاملة ولا قصاص روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر من الاعور وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا فنصف الدية و يجب في قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------- يد الاقطع او رج---له عمدا---------------------- نصف الدية كغيره اي كغير الاقطع وكبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها ------------------------------الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة	448	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	35	286	160	1352	1433	300	حاجب نصفها اي الدية و في هدب عين ربعها وفي بعض كل بقسطه و في شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة ---------------------------------------------فان كان اخذ شيءا رده وان رجي عوده انتظر ما يقوله اهل الخبرة وان ترك ما ----------------لا جمال فيد فدية كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية فقط وان قلع كفا باصابعه فدية يد فقط وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وكذا تفصيل رجل وفي عين الاعور --دية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف --------------------------وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد منه بشرطة يعني بما تماثلها كما تقدم في شروط الاستيفاء مع اخذ نصف الدية عن نظيرتها لانه اذهب بصر الاعور كله ولا يمكن اذهاب --بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما اي عينا تماثل صحيحته اي عيت--ه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا -علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه ----------------------------------------------لان القصاص يقضي الي استيفاء جميع البص----------ر وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا فنصف الدية وان قطع عين صحيح عمدا فالقود او الدية فقط واقطع احدي يدين او احدي رجلين او احدي غيرهما من ساءر الاعضاء كغيره ففي يد اق--طع او رجل ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدر نصف الدية ------------------------------------ولو قطع يد صحيح------------------------------------------------------------------ قطعت يد بشرطه والله اعلم AUTO فصل في الشجة وهي جرح- الراس والوجه خاصة	482	-4625031353519937546	439	443.0	340	1447	30.338632583618164	69	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	154	278	764	1448	1562	300	وكسر العظام-- الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع-- الجلدة فان كان في غيرهما -سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر- مرتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة ا---لدامية الدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة	448	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	28	117	164	640	1586	300	وكسر العظام و الشجة هي جرح----------------------------------------- الراس والوجه خاصة سميت بذلك ل------قطعها الجلد و--------في غيرهما يسمي جرحا------ وهي اي الشج--------ة باعتبار اسماءها المنقولة من العرب عشرة مرتبة خمسة منها لا مقدر فيها بل فيها حكومة لانه لا توقيف فيها في الشرع فكانت كجراحات بقية البدن وهي اي الخمسة التي فيها مقدر اولها الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه و يليها ---------------------------------------------------------------------------------------------البازلة اي الدامية الدامعة التي تدميه و يليها ------------------------------------------------------------------------------الباضعة ال----تي تبض---------------------------------ع اللحم -و يليها الم-لاحمة---- الغاءصة فيه و يليه----------------------ا السمحاق---- التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة	483	-4625031353519937546	290	437.5	238	812	35.71428680419922	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	2	174	13	862	1490	300	اذا جبر ذلك مستقيما بعيران لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ولم يظهر له مخالف من الصحابه وما عدا ذلك المذكور من الجراح و----كسر العظام ك-خرزة صلب وعصعص وعانة ففيه حكومة و------الحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لاجناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله اي للمجني عليه مثل -----نسبته من-------------- الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته بالجناية خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع -------فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر كشجة دون الموضحة لاتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان --دم فان لم تنقصه ايضا او زادته حسنا فلا شء فيها باب العاقلة وما تحمله العاقلة عاقلة الانسان ذكور عصابته	450	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms484	true	4684330106486902169	147	272	698	1286	1422	300	اذا جبر ذلك مستقيما بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يران والا فحكومة وفي------------------------------------------------------ما عدا---- ما ذك-ر من --جر-ح و من كسر عظم ككسر خرزة صلب وعصعص وعانة----- حكومة وهي اي الحكومة ان يقوم --مجنة عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين مثلا ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر--------------------------------------------------------------- ديته ولا يبلغ محكومة جناية في شء ا-----------------ي محل له مقدر شرعا ارش المقدر فلا يبلغ بها ارش موضحة في ------شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونها وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان الدم فان لم تنقصه ايضا بل زادته جسنا فلا شء فيها فصل -وعاقلة ج----------------------------ان ذكور عص-بته	484	-4625031353519937546	370	454.0	282	897	41.24860763549805	58	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	164	297	801	1476	1490	300	فيها باب العاقلة وما تحمله العاقلة عاقلة الانس-----------ان----------------- ذكور عصابته كلهم من النسب والولاء قريبتهم كالاخوة وبعيدهم كابن ابن ابن عم جد الجاني حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه وهم اباء الجاني و ان علوا وابناءه وان نزلوا سواء كان الجاني رجلا او امراة لحديث ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها ل-------زوجها وبنيها وان العقل علي عصبتها متفق -عليه يقال عقلت من فلان اذا غرمت عنه دية جنايته ولو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل----- هرم وزمن واعمي------ اغنياء ولا عقل علي رقيق لانه لايملك ولو ملك فملكة ضعيف و لاعلي------------------------ غير مكلف كصغير ومجنون	450	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	14	114	65	565	1458	300	فيه----- العاقلة وما تحمله وكفارة القتل والقسامة وعاقلة جان ذكرا كان او انثي ذكور عص-بته نسبا و-----------ولاء----------------------------------------------------------------- حتي عمودي نسبه ومن بعد كابن ابن--------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتها وزوج-------ها وان العقل علي عصبتها متفق وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعقل عصبة هرم وزمن واعمي وغاءب اغنياء كضدهم اي كشاب وصحيح وبصير وحاض لاستواءهم في التعصيب و لا يعقل فقير و لا قن و لا غير مكلف كصغير ومجنون	485	-4625031353519937546	341	533.0	271	746	45.71045684814453	60	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	24	228	122	1149	1509	300	--انثي ولا مخالف لدين الجاني لفوات المعاضدة والمناصرة ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال ---------------------------------------------ومن لاعا-قلة له او له وعجزت فان كان كافرا فال--------------------واجب عليه وان كان مسلما فمن بيت المال حالا ان امكن والا سقطت ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب به قصاص كجاءفة ومامومة لان العامد غير معذور فلا يستحق المواساة وخرج بالمحض شبه العمد فتحمله ولا تحمل العاقلة ايضا عبدا اي قيمة عبد قتله الجاني او قطع طرفه ولا تحمل ايضا جنايته ولا تحمل ايضا صلحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدقه به بان يقر علي نفسه بجناية وتنكر العاقلة روي ابن عباس مرفوعا لاتحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عنه موقوفا ولا تحمل العاقلة ايضا ما دون ثلث الدية التامة اي ذكر حر مسلم لقضاء عمر انها لاتحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة الا غرة جنين مات بعد امه او مع-ها بجناية واحدة لا-قبلها ويءجل ما وجب بشبه العمد والخطا عل----------------ي ثلاث سنين ويجتهد الحاكم في تحميل كل منهم ما يسهل عليه ويبدا بالاقرب فالاقرب لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب 0 1 فصل في كفارة القتل ---------------------من قتل نفسا محرمة ولو نفسه او قنه -او مستامنا او اجنبيا او شارك في قتلها خطا -----------------او شبه عمد	451	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	122	269	602	1301	1458	300	مباين اي-- مخالف لدين --جان ولا ------------------------تعاقل بين ذمي وحربي ------وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل وخطاهما في غير حكمهما علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع---- فالواجب او تتمته مع كفر جان عليه و----مع اسلامه في بيت المال حالا ان امكن والا سقط- ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولا عبدا ولا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدق- به ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما دون ثلث الدية التا----------------------------------------------------------------مة الا غرة جنين مات مع- امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها وتحمل -------------------الخطا وشبه العمد مءجلا في ثلاث سنين ويجتهد الحاكم في تحميل كل منه- ما يسها عليه ويبدا بالاقرب فالاقرب كارث وابتداء حول ------------------------------قتل من زهوق وجرح من برء ومن قتل نفسا محرمة ولو نفسه او وقته او مستامنا او معاهدا او جنين--------ا خطا او ما اجري مجراه او شبه عمد	485	-4625031353519937546	442	604.5	340	1152	38.36805725097656	73	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	0	203	0	1042	1544	300	مكررة في دعوي قتل معصوم روي احمد ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرالقسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية ولا تكون في دعوي قطع طرف ولا -جرح و من شروطها اي القسامة ال----لوث وهو العداوة الظاهرة كالقباءل التي يطلب بعضها بعضا بالثار وكما بين البغاة واهل العدل وسواء وجد مع اللوث اثر القتل او لا فمن ادعي عليه -القتل من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرء حيث لابينة للمدعي كساءر الدعاوي فان نكل قضي عليه بالنكول ان لم تكن الدعوي بقتل عمد فان كانت به لم يحلف وخلي سبيله ومن -------شرط القسامة ايضا تكليف مدعي عليه القتل وامكان القتل منه و------وصف القتل في الدعوي و------طلب جميع الورثه ------واتفاقهم علي الدعوي و-------------علي عين القاتل وكو------ن فيهم ذكور مكلفون و------كون الدعوي علي واحد معين ويقا-د فيها اذا تمت الشروط ويبد------ا باي-----------------------------------------مان الرجال من ورثه الدم ف---------------------------يحلفون خمسين يمينا وتوزع بينهم-------------- بقدر ارثهم و----------------يكمل كسر ويقضي لهم ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه وسيد قن وق-----------------------ت حلف ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد لجميع الورثة فان نكل الورثة عن الخمسين يمينا او عن بعضها او كانوا--- اي--- الورثة كلهم ---------نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا و----------برء ان رضي الورثة والا--------------------------------------- فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف 23-- كتاب الحدود	452	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms486	true	-3956589805829986070	79	275	406	1429	1548	300	مكررة في دعوي قتل معصوم ف-----------------------------------------------------------------------------------لا تكون في--------- طرف ولا بجرح و----شروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة---------------------------------------------------------------------- وجد معها---- اثر ق--تل او لا فمن ادعي عليه بالقتل -----------حلف يمينا واحدة وبرء فان --------------------------------نكل قضي عليه بالنكول ما لم تكن الدعوي بقتل عمد في-------------------خلي سبيله بلا يمين الشرط الثاني------ تكليف قاتل الثالث -----امكان القتل منه الرابع وصف القتل في الدعوي الخامس طلب جميع الورثة السادس اتفاقهم علي القتل الثامن اتفاقهم علي عين القاتل التاسع كون فيهم ذكور مكلفون العاشر كون الدعوي علي----- معين و اقيد فيها اذا تمت --شروطها وبدء فيها بايمان ذكور عصبة الوارثين فيقدمون بها علي ايمان المدعي عليه لقيام ايمانهم مقام بينتهم هنا خاصة فيحلفون خمسين يمينا وتوزع بينهم فيحلف كل وارث بقدر ارثه من القتل ويجبر اي يكمل كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت حلف زوج سبعة عشر وابن اربعا وثلاثين فان نكلوا اي ذكور الو----رثة عن الخمسين يمينا او بع---ضها او كان الكل اي كل الورثة----- نساء او خناثي حلفها-- اي ال---خمسين يمينا مدعي عليه وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وان نكلوا او لم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف AUTO كتاب الحدود	486	-4625031353519937546	572	731.0	449	1292	44.27244567871094	84	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	94	289	461	1432	1476	300	يكون عليه قميص او قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت ول-----------------------------------ا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه و سن ان يفرق----- الضرب علي بدنه لياخذ كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل----------------- ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي وجوبا ال----------------راس والوجه والفرج والمقا----تل كالفءاد والخصيتي-ن لانه--------------------------- ربما ا-دي ضربه علي شء من هذ------ه الي قتله او ذهاب منفعته والمراة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها وتعتبر لاقامته نية لا موالاة واشد الجلد في الحدود جلد الزنا ثم جلد القذف ثم جلد الشرب ثم جلد التعزير لان الله تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله وما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في الصفة ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد ونحوه فان خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب ونحوه ويءخر لسكر حتي يصحو	453	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	18	152	91	757	1454	300	يكون عليه قميص و--قميصان وينزع عن---ه فرو و--جبة محشوة ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يده للضرب نصا ولا يبالغ --فيه بحيث يشق الجلد لان القصد اد----به لا اهل---------------------------------اكه و----سن تفرقته اي الضرب علي الاعضاء -------------------لان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي --قتله وهو مامور بعدمه ويكثر---- في مواضع اللحم كالاليتين والفخدين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في جلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء --فرج و اتقاء مقتل ك--فءاد و--خصيتيتن لان القصد ادبه فقط وهذه المواضع ربما يءدي ضرب--------------ه اليها الي قتل- او ذهاب منفعة وام--راة ك--رجل------- فيما ذكر لكن ت-----ضرب جا----------------------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف وي--------------------------------------عتبر لاقامته نية لا موالاة واشد --جلد في --حدود جلد --زنا--ة جلد ----------------------------تعزير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد او ضعف---------------------------------------------- ويءخر لسكر حتي يصحو	488	-4625031353519937546	476	641.5	376	1083	43.95198440551758	69	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms454	false	6023900545999998701	75	253	380	1301	1531	300	حد الزنا ------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبر اذا زنا المكلف المحصن رجم-------------------------- حتي يموت لقوله صلي الله عليه وسلم وفعله و--------------------------------------------------لا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن---------------------------------------------------------------- من وطء امراته المسلمة او الذمية او المستامنة في -------نكاح صحيح في --------قبلها وهما -------------------------------------------اي الزوجان بالغان عاقلان حران فان اختل شرط منهما اي من هذه الشروط المذكورة في احداهما اي احد الزوجين فلا احصان لواحد منهما ويثبت احصانه بقوله وطءتها ونحوه لا-بولد م-نها مع انكار وطءه واذا زنا المكلف ال-----حر غير المحصن جلد ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وغرب ايضا مع الجلد--- عاما لما روي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ولو كان المجلود امراة فتغرب مع محرم وعليها اجرته فان تعذر المحرم فوحدها الي مسافة القصر ويغرب غري------ب الي غير وطنه- و اذا زني الرقيق جلد-- خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير ولا يغرب الرقيق لان التغريب اضرار بسيده ويجلد ويغرب----------- مبعض بحسابه	454	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms489	true	-6422088603397871010	7	238	36	1194	1497	300	حد الزنا الزنا من الكباءر العظام وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وقد اجمعوا علي تحريمه قال الله تعالي ولا تقربوا الاية وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية اذا زني --مكلف م--حصن رجم وجوبا بحجارة متوسطة كالكف حتي يموت لثبوت ذلك بقوله--------- وفعله عليه الصلاة والسلام واجمع عليه اصحابه ويتقي الوجه ولا يجلد قبله ولا ينبغي ان يثخن المرجوم بصصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات خفيفة و المحصن هو من وطء زوج-ته المسلمة او الذمية او المستامنة لا سريته بنكاح صحيح لا فاسد في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه و الحال ان هما اي الزوجين مكلف-------ان حران فان اختل شرط منها----------------------------------------------------- فلا احصان لواحد منهما ويثبت احصانه بقوله وطءتها ونحوه لا بولده منها مع انكار وطءها ويجلد من زني وهو مكلف حر غير --محصن-------------- لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة و-------- مع ذلك يغرب عاما لان-------------------------- النبي عليه السلا--------م ضرب وغرب و---ابا بكر ضرب وغرب و---عمر ضرب وغرب ولو كان المجلود انثي- فتغرب مع محرم وعليها اجرته فان تعذر المحرم فوحدها الي مسافة --قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير وطنها و يجلد من زنة وهو رقيق خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب و-------------------------------------------لا يغرب بكر--ا كان او ثيبا ولا يضرب و ي--جلد ويعذب من زني وهو مبعض بحسابه	489	-4625031353519937546	615	933.5	484	1346	45.69093704223633	96	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms455	false	-705751242115542778	43	109	204	527	1456	300	الشبهة وهو معني قوله الشرط--- الثاني انتفاء الشبهة لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد بوطء امة له فيها شرك او محرمة برضاع ونحوه او ل-------------------------ولده فيها شرك او وطء امراة في منزله ظنها زوجته او ظنها سريته فلا حد او وطء امراة في نكاح باطل اعتقد صحته او وطء امراة في نكاح------- مختلف فيه كمتعة او بلا ولي ونحوه او	455	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms490	true	-8039117760008603311	64	116	317	565	1475	300	المراة ويعذر في دون ذلك كله و الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرا-------------------وا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا -حد بوطء امة له ------------------------------او لولده او لمكاتبه او لبيت ملمال فيها شرك او وط- امراة ظ---------نها زوجته او امته او في ن-----------------------كاح باطل اعتقد صحته او---------- في نكاح او ملك مختلف----------------- فيه ونحوه او	490	-4625031353519937546	169	250.0	129	358	47.206703186035156	24	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms456	false	-7672636387491563866	47	119	243	576	1481	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او--------------- لم يكمل-------------- بعضهم الشهادة او قام به مانع حدوا للقذف -كما ل--------------------------------و عين اثنان يوما او بلدا او زاوية من بيت كبير واخران اخر ------------------------------------------------------------------------------------وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك الحمل ولا يجب ان تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة الفاحشة وذلك منهي عنه وان سءلت وادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربعا لم تحد	456	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms490	true	-8039117760008603311	200	283	980	1388	1475	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه--- حدوا للقذف فكما لو بان مشهود عليه مجبوبا ورتقاء او عين اثنان يوما او بلدا او زاوية من بيت كبير واخران اخر لان كل اثنين منهم شهدا بزنا غير الذي شهد به الاخران فيحدون للقذف لعدم اكمال الشهادة وان حملت من--- لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذ-----لك الحمل بمجرده و---تسال استحبابا فان ----------------------------------------------ادعت اكراها---- او وطءها و-------لم تعترف بالزنا اربعا لم تحد	490	-4625031353519937546	213	312.0	164	479	44.4676399230957	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms456	false	-7672636387491563866	124	278	602	1382	1481	300	حد القذف وه------------------------و الرمي بزنا او ل--------------------------------واط اذا قذف المكلف المختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء جلد قاذف ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وان كان القاذف عبدا او امة ولو عتق عقب قذف جلد----- اربعين جلدة كما تقدم في الزنا و القاذف المعتق بعضه يجلد بحسابه فمن نصفه حر يجلد ستين جلدة وقذف غير الم---------------حصن ولو قنه يوجب التعزير علي القاذف ردعا ---عن اعراض المعصومين وهو اي حد القذف حق للمقذوف فيسقط بعفوه ولا يقام الا بطلبه كما ياتي لكن لايستوفيه بنفسه وتقدم والمحصن هنا اي في باب القذف هو الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه الملتزم الذي يجامع م----------ثله وهو ابن عشر و--------------بنت تسع و-------لا يشترط بلوغه لكن لايحد ق---------اذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب ---ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يحضر ويطالب او يثبت طلبه في غيبته ومن	456	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms491	true	-8332896192078188381	22	161	111	782	1438	300	حد القذف والقذف كبيرة من الكباءر وهو الرمي بزنا او لواط اشهادة به عليه ولم تكمل البنية فاذا قذف --مكلف م--ختار ول واخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء جلد ق--------------------------اذف حر- لقوله تعالي----------------------------------------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة و جلد قاذف رقيق -----------ولو عتق عقب قذف نصفها اي اربعين و حد قاذف مبعض---------------------------------- بحسابه فالمتنصف ب---جلد ستين او اي واذا قذف مكلف مختارا غير محصن ولو قنه عزر بما يليق به-------- ردعا له عن اعراض المعصومين--------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن هنا اي في -حد القذف--- الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو ثابتا منه وشرط كون مثله اي المقذوف يطا مثله وهو ابن عشر او يوطا مثلها كبنت تسع فاكثر و لا يشترط بلوغه اي المقذوف لكن بحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يحضر ويطالب او يثبت طلبه في غيبته لان	491	-4625031353519937546	434	664.5	340	902	48.115299224853516	71	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	20	100	93	472	1446	300	يا-فاجرة و ياخبيثة و-- فضحت زوجك------ او نكست راسه او -----جعلت له قرونا ونحوه كعلقت عليه اولادا من غيره او افسدت فراشه ولعرب--------------ي يا نبطي ونحوه وزنت يدك او رجلك ونحوه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسره ب------غير القذف قبل وعزر كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار ونحوه وان قذف اهل بلد او قذف جماعة لا-يتصور منهم الزنا عادة عزر لانه لا عار عليهم به للقطع بكذبه وكذا لو اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد	457	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	125	217	575	1036	1432	300	يا فاجرة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت او نكست راسه وغيرها كجعلت له قرونا و------علقت عليه اولادا من غيره و--افسدت فراشه ولعربي يانبطي ولنبطي يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير القذف قبل وعزر ويعزر ب-----------------------------------------قذف اهل بلد او قذف جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة---- لانه لا عار عليهم--- للقطع بكذبة وكذا لو اختلفا------- فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد	492	-4625031353519937546	264	387.5	208	524	50.38167953491211	43	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	131	165	628	790	1446	300	وان مات المقذوف ولم يطالب به سقط والا فلجميع الورثة ولو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا حد بطلب وارث محصن ومن قذف نبيا------- كفر وقتل ----ولو تاب او كان كافرا فاسلم	457	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms493	true	4386560953044517330	5	42	25	196	1432	300	وان مات --مقذوف ولم يطالب به سقط والا فلجميع الورثة فلو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا حد بطلب وارث محصن ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم	493	-4625031353519937546	159	297.0	125	173	91.90751647949219	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	139	279	646	1371	1468	300	الخامس ثبوت----- السرقة وقد ذكره بقوله ولا يقطع الا بشهادة------ عدلين-- يصفانها بعد------------------------------- الدعوي من مالك او من يقوم مقامه او باقرار السارق مرتين بالسرقة يصفها--------------------- في كل مرة لاحتمال ظنه القطع في حال لاقطع فيها ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار و الشرط السادس ان يطالب المسروق منه السارق بمال--------------------------------------------------------ه فلو اقر بسرقة من مال غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد الشهادة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب القطع لاجتماع شروطه قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة من مفصل الكف لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد افواه العروق فينقطع ا--------------------------ل--------------دم فان عاد----------------- قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت----- فان عاد---------------------------------------- حبس حتي يتوب	461	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms498	true	7320535679067581161	9	208	38	1006	1455	300	السابع ثبوتها اي السرقة ام------------------------ا بشهادة رجلين عدلين و يصفانها اي السرقة في شهادتهما ولا تسمع قبل الدعوي------------------------- او باقرار السارق مرتين وو-------صفها اي يصف السارق السرقة في كل مرة و------------------------------------لا ينز--------ع عن اقراره حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار و الثامن مطالبة ----------مسروق منه------- بماله او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجوزا عليه لحفظه فلو---- بسرقة من---- غاءب او قامت به- بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل فاذا وجب قطعت يده اليمني من مفصل كفه وحسمت فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ومن سرق ثمرا او ماشية من غير حرز مثله فلا قطع ولو مع حافظ وغرم قيمة ذلك مرتين ولا قطع زمن مجاعة ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به فصل وقطاع الطرق هم المكلفون الملتزمون فصل فاذا وجب القطع لاجتماع شروطه قطعت يده اليمني من مفصل كفه وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمت وجوبا بغمسها قي زيت مغلي لتسد افواه العروق فيقط-ع الدم ولو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته فان عاد من قطعت يده فسرق قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه وترك عقبه وحسمت كيده فان عاد فسرق بعد قطع يده ورجله لم يقطع منه شء و حبس حتي يتوب	498	-4625031353519937546	390	525.0	311	1249	31.224979400634766	59	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms463	false	6460117721423275475	21	125	124	617	1484	300	ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر- عليه سق---------ط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد ورجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له-- عنها من مستحقها ومن وجب عليه حد------------------------------- سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط ولو ق-------------بل اصلاح --عمل	463	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms500	true	4774930459589674405	209	298	1012	1421	1429	300	ولو قتل بعضهم ثبت---- القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ومن تاب منهم------------- قبل ا--لقدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق ---------الله تعالي من صلب وقطع يد ورجل ونفي وتحتم قتل حتي حد زنا وسرقة وشرب وكذا خارجي وباغ ومرتد و--------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بحق امي م-----ن نفس وطرف ومال الا ان يعفوا لهم عن-----------ها ومن وجب عليه حد لله تعالي غير ذلك الذي تقدم من سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عند بمجرد التوبة قبل اصلاح العمل	500	-4625031353519937546	283	427.0	214	551	51.36116027832031	51	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms463	false	6460117721423275475	125	185	617	912	1484	300	ومن صال -علي نفسه او--------- حرمته ك-------امه وبنته واخته وزوجته او مال ادمي او بهيمة فله اي للمصول عليه الدفع عن ذلك باسهل مايغلب علي ظنه دف---------------------عه به فاذا اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة ال--------------------------------يه فان لم يندفع الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل الا بالقتل فله اي للمصول عليه ذلك اي قتل الصاءل ------------------------ولا ضمان عليه لانه قتله لدفع شره -وان قتل المصول	463	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms501	true	-5773708399530185090	1	108	4	508	1424	300	ومن اصيل علي نفسه او اصيل علي حرمته كزوجته وام------ه واخته ونحوهن لزنا اوقتل او اصيل علي ماله ولو قتل او لم يكاف المريد فل----------------ه دفعه باسهل ما يظن اندفاعه به فا-ن اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه وان لم يندفع بالقول فله ضربه باسهل ما يظن اندفاعه فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له قتله ولا اتباعه وان ضربه فعطله لم يكن له ان يقني عليه و ان لم يندفع صاءل الا ب--قتل او خاف ابتداء ان يبدره بقتل ان لم يعالجه بالدفع ابيح له قتله ولا ضمان عليه لانه قتله لدفع شره سواء كان الصاءل	501	-4625031353519937546	162	205.0	123	529	30.62381935119629	23	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	26	278	139	1463	1562	300	علي الاما----م بتاويل ساءغ -------------------------------------------------------ولو لم يكن فيهم مطاع فهم بغاة ظلمة فان كانوا جمعا يسيرا لاشوكة لهم او لم يخرجوا بتاويل او خرجوا بتاويل غير ساءغ فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويجبر من تعين لذلك وشرطه ان يكون حرا ذكرا عدلا قرشيا عالما كافيا ابتداء ودواما و يجب عليه اي علي الامام ان يراسل-هم اي البغاة فيسالهم عن ماينقمون منه فان ذكروا-------------------------------------------------- مظلمة ازالها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا شبهة كشفها لقوله تعالي فاصلحوا بينهما والاصلاح انما يكون بذلك فان كان ماينقمون منه مما لايحل ازاله وان كان حلالا لكن التبس عليهم فاعتقدوا انه مخالف للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه فان فاءوا اي رجعوا عن البغ-ي وطلب القتال تركهم والا يرجعوا قاتلهم---------- وجوبا---------------------------------- وعلي رعيته معونته----------------------------------------------------------------------- ويحرم قتالهم بما يعم اتلافهم كمنجنيق ونا---------------ر الا لضرورة وقتل --------------------------ذريتهم و----مدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود بقتلهم بل -الدية ومن اسر منهم----------------- حبس حتي لا شوكة ولا حرب فاذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غير- اخذه وما تلف---------------- حال حرب غير مضمون وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم ك----------------ا--------------------------------------------------------------------------------------هل العدل وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة ف-هما ظالمتان و-تضمن كل واحدة من الطاءفتين ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفتين وان لم يعلم عين المتلف ومن دخل بينهما بصلح فقتل وجهل قاتله وما جهل متلف ضمنتاه علي السواء باب حكم المرتد وهو لغة الراجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم واصطلاحا الذي يكفر بعد اسلامه طوعا ولو مميزا او هازلا-- بنطق -------او اعتقاد او شك	464	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms502	true	2792595987829623945	16	297	79	1508	1521	300	علي الامام قوم بتاويل ساءغ صواب او خطا ولهم منفعة وشوكة يحتاج في كفهم الي جمع جيش ولو لم يكن فيهم مطاع فهم بغاة ومتي اختل شرط-------------------------------------------------------------------- فقطاع طريق وتقدم حكمهم فيلزم---------------------------------------------------------------------------------------------ه ا----ي الامام--- مراسلتهم اي البغاة ويسالهم ما --ينقمون و يلزمه ازالة شبههم ليرجعوا الي الحق و يلزمه ازالة ما يدعونه من مظلمة لانه وسيلة الي الصلح المامور به فان فاءوا والاقاتلهم قادر وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفته فصل المرتد من كفر طوعا ولو مميزا بعد اسلامه فمن ادعي النبوة او اشرك بالله او سبه او رسوله او جحده او صفه صفاته او كتابا ولا يجوز له قتالهم قبل ذلك الا ان يخاف كلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال فان فا-----------------ءوا اي رجعوا عن البغاي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتلهم امام قادر وجوبا وان لم يكن قادرا اخره الي الامكان وعلي رعيته معونته علي حربهم وان استنظروه مدة رجاء رجوعهم فيها انظرهم ما لم يخف مكيدة فلا ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه- كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة كفعلهم ان لم يفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قوة فيه ويضمن بالدية ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ولا-حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب---------------------------------------------------------------------------------------------- كاهل عدل ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاول فهم خوارج بغاة فسقة وعنه كفار قال المنقح وهو ا-ظهر وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة ف هما ظالمتان و تضمن كل وا-------------حدة ما اتلفه علي الاخري فلو قتل -----------------------------------------------------------------------من دخل بينهم ليصلح----- وجهل قاتله------------- ضمنتاه AUTO فصل في--- حك----------------------------------------------------------------م المرتد المرتد من كفر طوعا ولو مميزا بعد اسلامه بنطق او فعل او اعتقاد او شك	502	-4625031353519937546	584	624.5	460	2011	29.040279388427734	83	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	24	192	112	920	1449	300	او سب الله سبحانه او سب رسوله اي رسولا من رسله او ادعي النبوة فقد كفر لان جحد شء من ذلك كجحده كله وسب احد منهم لا يكون الا من جاحده ومن جحد تحريم الزنا او جحد------------- شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها اي علي- تحريمها او جحد حل خبز ونحوه مما لا خلاف فيه او جحد وجوب عبادة من الخمس او حكما ظاهرا مجمعا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اجماعا قطعيا بجهل اي بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله ذلك عرف حكم ذلك ليرجع عنه وان اص--------------------------------------------------------------------------------------------------ر و كان -مثله لا يجهله كفر--------------------------------------------------- لمعاندته للاسلام وامتناعه من الالتزام لاحكامه وعدم قبوله لكتاب الله------- وسنة رسوله------------ واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب --ونحوه او اتي بقول او -فعل صريح في الاستهزاء في الدين او امتهن القران -----------------------------------او اسقط حرمته لا من حكي كفرا سمعه وهو لا يعتقده 1 فصل ومن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار رجل او امراة دعي اليه اي الي الاسلام-------- ثلاثة ايام وجوبا وضيق عليه و---------------حبس لقول عمر رضي الله عنه فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا	465	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms503	true	-1954071527235583324	33	289	160	1418	1463	300	او سبه او----------- سب رسوله اي رسول- من رسله او سب ملاءكته او -------------------------جحده تعالي او ربويته او وحدانيته او جحد صفة من صفاته تعالي او جحد كتابا من كتبه او ---------------------------------شيءا او نبيا او ملكا او احدي العبادات الخ----------------------------------------مس او حكما ظاهرا مجمعا عليه كتحريم زنا وحل لحم ونحوه او شك فيه ومثله لايجهله او يجهله وعرف فاصر كفر ويستتاب ثلاثة ايام ويضيق عليه فان لم يتب قتل بالسيف ولا تقبل ظاهرا توبة من سب الله او رسوله او تكررت منه او جحد نبيا مجمعا عليه او جحد ملكا من ملاءكته او حجد البعث او وجوب شء من احدي العبادات الخمس التي يبني الاسلام عليها شهادة ان لا اله الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومنها الطهارة او جحد حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا ك جحد تحريم زنا او لحم خنزي------------------------------------------ر و كجحد حل لحم مذكاة من بهيمة الانعام ونحوه كخبز او شك فيه اي في تحريم زنا ولحم خنزير او في حل لحم ونحوه ومثله لا-يجهله او يجهله وعرف فاصر علي الجحد او شك كفر في جميع ما تقدم لمعاندته للاسلام وامتناعه من قبول ا---لاحكام غير قابل--- لكتاب الله وتعالي وسنة رسوله عليه السلام واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او بفعل صريح في الاستهزاء ب--الدين او امتهن القران او ادعي اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته لا من حكي كفرا سمعه و---لا يعتقده ف------من ارتد -----------وهو مكلف مختار فانه يدع--------------اي الي الاسلام ويستتاب ثلاثة ايام و-----يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس لقول عمر------------- فهلا حبستموه و------اطعمت-وه كل يوم رغيفا	503	-4625031353519937546	426	529.5	335	1478	28.82273292541504	63	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	270	300	1304	1449	1449	300	ولا تقبل----------- في------ الدنيا توبة من سب الله تعالي----------------------------------------- او سب رسوله سبا صريحا او تنقصه ولا توبة من تكررت ردته ولا توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي-	465	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	75	110	370	547	1499	300	ولا تقبل ظاهرا يعني في احكام الدنيا توبة من سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسوله صر----يحا او تنقصه ولا ت-----------------------وبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي	504	-4625031353519937546	116	192.0	93	204	56.86274337768555	22	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	112	183	562	899	1504	300	او تحريم حلال----- او جحد نبي او كتاب او رسالة--------------------- محمد ص-----لي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب الشهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الا--قرار -----بما جحده او ----------قوله انا مسلم او------------------------- برء من كل دين يخالف---- الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين	466	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	217	276	1121	1384	1499	300	او ا-----حلال محرم او جحد نبي او كتاب او شء منه او الي دين يعتقد ان محمدا بعث الي----------------------- العرب خاصة------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح-- اسلامه الا مع اقرار جاحد بما جحده من ذلك ايضا وقوله انا مسلم او اسلمت او انا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان او مرتد-----------------------------ا وان لم يات- بالشهادتين	504	-4625031353519937546	141	138.5	107	414	34.0579719543457	24	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	196	264	961	1326	1504	300	ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع المرتد من التصرف في ماله وتقضي منه ديونه وينفق منه عليه وعلي عيال------------ه فان اسلم والا صار فيءا م----ن موته مرتدا ويكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو----------------ه لا كاهن ومنجم وعراف وضارب بحصي ونحوه ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر ويكف عنه وي------------------------------------------حرم طلسم ورقي------------------ة بغير العربي-------------------------------------------- ويجوز الحل بسحر ضرورة	466	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	0	165	0	818	1464	300	ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بها ومن قال لكافر اسلم وخذ مني الفا ونحوه فاسلم فلم يعطيه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك بتملك ويمنع م-------ن التصرف في ماله وتقضي منه ديونه وينفق منه عليه وعلي من تلزمه هو نفقته فان اسلم والا صار فيءا من حين موته مرتدا ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشر له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطءها ويعقد المتزوج فلا يطيق وطءها وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه كافر كمعتقد حله لا من سحر بادوية وتسخين وسقي شء يضر------------------------------------------------ ويعزر بليغا ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ومحرم طلسم ورقية وحرز وتعوذ وعزيمة بغير --عربي وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز الحل بسحر ضرورة	505	-4625031353519937546	248	365.0	197	875	28.342857360839844	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	99	283	506	1363	1451	300	لم يكن في سفر محرم منه ما يسد رمقه اي يمسك قوته وحفظها لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة فان لم يجد الا طعام غيره فان كان ربه --مضطرا او --خاءفا ان يضطر فهو احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما-يسد رمقه فقط بقيمته ف----------------ان ابي رب الطعام اخذه المضطر منه بالاسهل فالاسهل ويعطيه عوضه ---------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه--------- كثياب لدفع برد او حبل او دلو لاستقاء ماء ونحوه وجب------------- بذله له اي لمن اضطر -اليه مجانا----------- مع عدم حاجت---ه اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد المضطر الا ادميا------------------------------------------------------ معصوما فليس له اكله ولا اكل عضو من اعضاء نفسه ------ومن مر بثمر بستان في شجره او --ساقط عنه ول--------------------------ا حاءط عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منه- مجانا من --------------------غير حمل ولو بلا حاجة روي عن عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم وليس له----------------------------------------------- صعود شجرة و-لا-------- رمية بشء ولا الا---كل من م----------------------------جني مجموع الا	468	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms508	true	6796939319532903199	10	300	40	1402	1402	300	لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب----------------------------------------------------- فلا--------- وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله وان وجد ميتة وطعاما يجهل مالكه او ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة وعلي صيد حي طعاما يجهل مالكه بشرط ضمانه وتقدم ميتة مختلف فيها علي مجمع عليها ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره ف-------ربه المضطر- او الخاءف -ان يضطر---- احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته ولو في ذمة معسر فان ابي اخذ---------------------- بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه او اي ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع برد ومقدحة ونحوها------------------ وجب علي رب المال بذله------ لمن اضطر لنفعه مجانا اي بلا عوض مع عدم حاجة رب-------------------------------------------------ه اليه ومن لم يجد ا-------لا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم وميت او-------------- عضو من اعضاء نفسه او اي ومن مر بثمر بستان في شجر- او متساقط عنه ونحوه كزرع قاءم ولبن ماشية لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل مجانا وتركه اولي لا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني الا لضرورة ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته وتسن ثلاثة ايام فصل لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد ونحوه الا بتذكيته او نحوه عليه ا----ي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منها مجانا بلا عوض عما ياكله ولو لغير حاجة واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل وتركه اي الاكل اولي واروع ولا يجوز صعود شجرة و لا ضربه او رميه بشء نصا ولا يحمل من الثمر كغيره ولا ياكل من ثمر مجني مجموع الا-	508	-4625031353519937546	535	681.0	408	1559	34.316871643066406	92	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	0	228	0	1148	1513	300	مجري الطعام والشراب ولا يش---------------------------------------ترط ابانتهما ولا قطع الودجين ولا يضر رفع يد الذابح ان اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر الابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها فان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و النعم الواقعة في بءر ونحوها بجرحه -------في اي موضع كان من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم الا ان يكون راسه في ال-------------------ماء ونحوه مما يقتله لو انفرد فلا يباح اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر -------------------------------------------------------------------------وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وال----------------------------------------------------------------نطيحة ونحوها ان ذكاها------------------- وحياتها تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حلت والاحتياط مع تحرك ولو بيد او رجل وما قطع حلقومه او ما ابينت حشوته------- فوجود حياته كعدمها والشرط الرابع ان يقول الذابح-- عند حركة- يده---------- بالذبح بسم الله لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفسق ولا يجزيه غيرها كقوله باسم الخالق ونحوه لان اطلاق التسمية ينصرف الي بسم الله وتجزء بغير --عربية ولو احسنها فان تركها اي التسمية سهوا ابيحت الذبيحة لقوله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمده رواه سعيد لا ان ترك التسمية عمدا ولو جهلا فلا تحل الذبيحة لما تقدم ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية	470	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	50	281	218	1382	1466	300	مجري الطعام والشراب سواء كان القطع من فوق الغاصمة او دونها ولا يشترط ابانته-ا و----------------لا يضر رفع يد ا-------ن اتم الذكاة علي الفور و-------------------------------------------------------------------------------------------ما عجز منه كواقع في بءر و----متوحش ومترد لا يقدر علي ذبحه يكفي ----جرحه حيث اي في اي موضع كان منه كالصيد فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ك---------------------------------كون راسه اي الواقع في بءر ونحوه بماء ونحوه مما يقتل غالبا لم يحل------ اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر والاولي قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم خروجا من الخلاف ولا يشترط وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان انت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت كمنخنفة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته- تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ح----------------------------------ل وما قطع حلقومه او--- ابينت حشوته ونحوها فوجود حياته كعدمها و -----الرابع ----قول بسم الله عند تحريك يده اي الذابح بالذبح لق---------وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه وتسقط سهوا لا جهلا AUTO فصل وذكاة جنين ميتا ونحوه تحصل بتذكية امه وكرهت بالة كالة وحدها ومذكي يري وسلخ ونحوه وكسر عنق قبل زهوق ونفخ لحم لبيع وسن توجيهه الي القبلة علي شقه الايسر ورفق به وتكبير وحمل علي الالة بقوة لفسق والفسق حرام وتجري----------------------------------------------------------------- بغير العربية ولو احسنها----------------------------------------------------------------------------------- وان يشير اخرس بها-------------------------------------------------------------------------- ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية	510	-4625031353519937546	557	779.0	435	1604	34.725685119628906	90	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	240	277	1211	1403	1513	300	ومن ذكر مع اسم الله اسم غيره حرم ولم يحل ال--------------------------------------------------------مذبوح ويكره ان يذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالة كال----------ة لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته	470	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms511	true	2931241881063986297	5	83	25	424	1489	300	ومن ذكر مع اسم الله اسم غيره حرم ولم تحل فصل وذكاة جنين مباح خرج ميتا من بطن امه ونحوه كمتحرك حركة مذبوح اشعر او لا تحصل بتذكية امه لحديث جابر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه واستحب احمد ذبحه ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة وكرهت الذبيحة بالة كالة غير ماضية لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته	511	-4625031353519937546	178	304.0	143	399	44.61153030395508	32	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms471	false	1894878415002786339	210	300	1035	1500	1500	300	وان رمي صيدا بالهواء او علي شجرة-------- فسقط فمات حل وان وقع في ماء ونحوه لم يحل و---------------------------------النوع الثاني الجارحة في------------------------------------------------------------------------------------باح ما قتلته الجارحة ان كانت معلمة سواء كانت مما يصيد بمخلبه من الطير او بنابه من الفهود والكلاب لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونه-------------------ن مما علمكم الله الا الكلب الاسود البهيم فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله وتعليم نحو كلب وفهد ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل وتعليم نحو صقر ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك اكله-------------------------------------- الشرط الثالث ارسال-	471	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	36	175	153	814	1431	300	وان رماه---- بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل النوع الثاني من الة الصيد جارح يصيد بنابه ككلب ليس اسود بهيما او بمخلبه كباز وصقر وغيرهما ونحو فهد وعقاب قيباح ما قتل-ه --جارح--------- معلم--------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية وهو اي تعليمه فان كان مما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة امور ان يسترس--------------------------------------------------------------ل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرار ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيد ولم يبح ما اكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب وان كان يصيد بمخلبه كباز وشاهين فتعليمه بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ويشترط ان يجرح الصيد فلو قتله بصدم او خنق لم يبح و الشرط الثالث ارسال	513	-4625031353519937546	223	247.0	174	802	27.80548667907715	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	88	219	437	1082	1515	300	ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ع-------لي سهم الق---اه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاه وذبح بغيرها ويسن ان يقول معه-----------ا اي --مع بسم الله -الله اكبر كما في الذكاة لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ويكره الصيد لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب 25 كتاب الايمان جمع------------- يمين وهو الحلف والقسم و اليمين التي تجب بها-------------------------------------------- الكفارة اذا حنث فيها هي اليمين التي يحلف فيها ب اسم الل--------------------------------ه الذي لا يسمي به غيره كالله --والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورب العالمين والرحمن او الذي يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والخالق والرازق والمولي او ب صفة من صفاته -------------تعالي كوجه الله وعظمته	472	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	163	267	803	1342	1511	300	ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره ومن تكبير------------------------------------------------- معها اي التسمية اي يقول بسم الله والله اكبر ك------ال--------------------------------------------------ذكاة والله اعلم AUTO ب----------------------------------------------------------------------اب الايمان وكفاراتها واحدها يمين فاليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء واليمين الموجبة الكفارة بشرط الحنث-- هي اليمين التي يحلف فيها بالله تعالي ك والله وبالله وتالله او باسمه الذي لا يسمي به غيره كالرحمن والقديم الذي --------------ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ا---------------------------------و الذي يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم والقادر او---------- صفة من صفاته او القران وحرم حلف بغير الله وصفاته	514	-4625031353519937546	299	410.0	227	773	38.68046569824219	49	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	216	263	1065	1321	1515	300	كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وامانته وارادته او بالقران او بالمصحف او بسورة او اية منه ولعمر الله يمين وما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود وما لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي والواحد والكريم -ان نوي به الله فهو يمين والا فلا والحلف	472	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms515	true	3553731031251915266	22	65	112	333	1508	300	كوجه الله وعظمته وكبرياءه او بكلام الله او ----------------------القران او -المصحف او -سورة او اية منه ولعمر الله يمين وما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او -لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي-------- والكريم فان نوي به الله فيم---ين والا فلا والحلف	515	-4625031353519937546	198	359.0	160	257	77.04280090332031	31	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	163	280	764	1403	1508	300	--ذكره فصيام ثلاثة ايام--- لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة متتابعة وجوبا ل----قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة وتجب كفارة ونذر فورا بحنث ويجوز اخراجها قبله و------------------------------------------------------------------من لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد ولو علي افعال كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا اعطيت والله لااخذت فع---------ليه كفارة واحدة لا----نها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلف موجبها اي موجب الايمان وهو الكفارة- كظهار ويمين بالله تعالي لزماه اي الكفارتان ولم يتداخلا لعدم اتحاد الجنس وي---------------------------------------------------------------------------------كفر قن بصوم---- وليس لسيده منعه منه وي-----------كفر كافر بغير صوم باب جامع الايمان المحلوف بها يرجع في الايمان الي نية	474	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms518	true	6447426590416469571	163	298	825	1539	1548	300	تعريفه -صيام ثلاثة متتابعة لقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة وفي قراءة ابن م-----------------سعود متتابعة كصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام ولمن لزمته ايمان موجب------------ها واحد ولو علي ا-------------------------------------------------------------------فعال قبل تكفير كفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود وكذا حلف بنذور مكررة ان يفعل كذا وفعله فعليه كفارة واحدة لان الكفارات للزجر والتطهير فهي كالحدود وان اختلف موجبه----------ا اي------- الكفارات كظهار ويمين ا-لله تعالي فلكل يمين كفارتها لانها تعددت واختلف اجناسها وموجبها ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل البقية ويكفر قن بصوم فقط وليس لسيده منعه منه ولا من نذر ويكفر كافر بغير صوم باب جامع الايمان فصل و-------يرجع في يمي---ن الي نية	518	-4625031353519937546	298	361.5	236	914	32.603939056396484	43	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	120	157	557	739	1508	300	كفارة اليمين ------------------يخير----- من لزمته كفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين----------------------------- لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او كسوتهم اي العشرة مساكين----- للرجل ثوب يجزيه في صلات----ه وللمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درع وخمار كذلك او عتق رقبة	474	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms518	true	6447426590416469571	9	100	43	501	1548	300	كفارة اليمين تخييرا ثم ترتيبا فيخير فيها من لزمته----------- بين اطعام عشرة مساكين مسلمين احرارا من جنس او اكثر لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب تجزءه--- صلاته فيه وللمراة او عتق رقبة فان عجز كعجز عن فطرة صيام ثلاثة متتابعة ولمن لزمته ايمان موجبها واحد قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعددت AUTO فصل ويرجع في يمين الي نية حالف ليس ظالما اذا احتملها لفظه درع وخمار كذلك او عتق رقبة	518	-4625031353519937546	150	205.5	118	472	31.779661178588867	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	7	83	41	409	1529	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---------------------------------------------------------------- فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء قبله لم يحنث اذا-------------------------- ا-----------------قتضي السبب انه لا يتجاوز غدا--------------------------- وكذا لياكلن شيءا----------------------------- او ل-يفعلنه غدا وان حلف لا يب------------------يعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها وان حلف ---------------------------------------------------------------------------لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما-فيه منة	475	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	162	290	865	1471	1516	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سال عن شخص فقال ما هو ها هنا مشيرا الي نحو كفه فان عدمت النية رجع الي سبب ي--مين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت اليمين به وكذا --اكل شء وفعله وبيعه غدا وان حلف لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة حنث---------------- باقل فقط ولا يبيعه بها حنث بها وباقل ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة	519	-4625031353519937546	289	444.5	226	626	46.166133880615234	53	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	107	185	536	915	1529	300	حلف لاالبس- هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا--------و عمامة ولبسه حنث او لا ك------------------لمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لا-كلمت زوج-ة فلان هذه او---------------------------- صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزال------------ت الزوجية والملك والصداقة--------------- ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل ف------------------صار كبشا واكله حنث او حلف لا-اكلت------- الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا واكله حنث او حلف لا-اكلت هذ---ا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه------------- ثم اكله	475	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	181	277	837	1266	1378	300	حلف لا لبست هذا القميص فلبسه---------- رداء او لبسه هو عمامة او وهو سراويل حنث و كذا لو حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا---------- او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او لا كلمت عبده هذا او لا كلمت صديقه --------------------------هذا فزال ذلك بان بانت الزوج-ة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء والميم فصار كبشا---------- او حلف لا اكلت من هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او---------- خلا او حلف لا اكلت من هذا اللبن فصار------ جبن--------ا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله	520	-4625031353519937546	255	340.5	198	510	50.0	45	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms476	false	-7717788838728186074	178	244	899	1218	1545	300	حقيقة و--عرفا وا----------ن حلف لاي-كلم انسانا حنت بكلام كل انسان لانه ------------------------------------------نكرة--------- في سياق النفي فيعم حتي ولو قال له تنح او اسكت اولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته و ان حلف لا---------------------------------------------------------------------------------يفعل شيءا فوكل من---- فعله حنث لان الفعل يضاف الي من فعل عنه قال تعالي محلقين رءوسكم وانما الحالق غيرهم الا ان ينوي مباشرته بنفسه فتقدم نيته لان لفظه	476	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	0	86	0	415	1429	300	حقيقة او عرفا كالثياب و اذا حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكرا او انثي حرا او رقيقا كبيرا او صغيرا لان النكرة اذا كانت في سياق النفي تعم ولا يكلم----------------------------- زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا يفعل شيءا فوكل فيه من فعله حنث لان الفعل ينسب للموكل --------قال تعالي محلقين رءوسهم ما لم ينو حالف---------------- مباشرته بنفسه فتقدم نيته لان لفظه	524	-4625031353519937546	213	311.0	166	468	45.512821197509766	35	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	36	216	179	1047	1459	300	احدها النذر المطلق مثل ان يقول----------- لله علي نذر ولم يسم شيءا------------------------------------ فيلزمه كفارة يمين لما روي عقبه بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب 0 الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره----- بشرط يقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او----- الحمل عليه او التصديق او التكذيب ك-قوله ان كلمتك او ان------------------ لم اضربك----- او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج او-------- العتق ونحوه------------------- فيخير بين فعله وبين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سنته الثالث نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته فان نذر ذلك فحكمه ك القسم الثاني يخير بين فعله وكفارة يمين وان نذر مكروها من-- طلاق او غيره استحب له ان يكفر كفارة يمين -ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله وان فعله فلا كفارة------ الرابع نذر ال--معصية ك نذر شرب الخمر و نذر صوم يوم الحيض و يوم النحر وايام التشريق	478	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms526	true	7450370805668699577	21	173	103	832	1451	300	احدها النذر المطلق ك قوله الله علي نذر او لله علي نذر ان فعلت كذا ولا نية له بشء وفعل ما علق عليه نذره فيلزمه كفارة يمين بفعله لحديث كفارة الن----------------------------------------------ذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي النوع الث--------------------اني نذر --لجاج وغ--ضب وهو تعليقه اي النذر بشرط بقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او بقصد الحمل عليه او التصديق او التكذيب ك قوله ان كل-تك فعلي الحج او نحوه او ان لم اخبرك بكذا او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج ونحوه كعلي العتق او صوم سنة او ما لي صدقة فيخير بين فعله و----كفارة يمين اذا وجد الشرط لقوله عليه السلام------------------------------- لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين ------------النوع الرابع نذر فعل-------------------------------------------------------------------------------------------- مكروه ك نذر طلاق زوجة ونحوه كاكل بصل ونحوه فيسن تكفير ولا يفعله وكاليمين فان ف--------------------عله فلا كفارة النوع الخامس نذر فعل معصية ك-----شرب --خمر و-----صوم يوم عيد-------------- وايام --تشريق	526	-4625031353519937546	442	581.5	340	987	44.782169342041016	73	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms479	false	1931234139559972509	155	248	758	1219	1495	300	نذر اياما معدودة كعشرة ايام او ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع لان------- الايام لا دلالة لها علي التتابع الا بشرط بان يقول متتابعة او نية التتابع ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم نهي و---يقضي فطره برمضان ويصام لظهار ونحوه منه----- ويكفر مع صوم ظهار ونحوه ومن نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا-------- او ايام تشريق افطر وقضي وكفر وان نذر ص----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واطلق فاقله ركعتان قاءما لقادر وان نذر صوما واطلق او صوم ----يوم لزمه يوم بنية من الليل ولمن نذر صلاة	479	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms528	true	5041139337968406623	29	142	137	685	1483	300	نذر اياما معدودة كعشر--------------ين يوما لم يلزمه تت--ابع لعدم دلالة الايام------------- علي التتابع الا بشرط بان يقول متتابعة او نية التتابع ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم نهي ولا يقضي فطره برمضان ويصام لظهار ونحوه من الدهر ويكفر مع صوم ظهار ونحوه و---نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او ايام تشريق افطر وقضي وكفر ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز -فعليه الكفارة فقط وان نذر صوما------ او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل و-ان نذر صلاة	528	-4625031353519937546	390	667.0	307	588	66.32653045654297	71	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	57	137	304	695	1582	300	الحق لمستحقه من غير ميل ويجتهد القاضي في اقامته اي اقامة العدل بين الاخصام ويجب علي من يصلح و -------------لم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه---------------------------------------------- ويحرم بذل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل فيقول المولي لمن يوليه----------------------------------------------------- وليتك الحكم او قلدتك الحكم ونحوه كفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او استنبتك او استخلف---------تك في الحكم والكناية -نحو اعتمدت او عولت عليك لا ي--------------------نعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم	480	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	0	88	0	447	1507	300	الحق لمستحقه من غير ميل--------------------------------------------------- ويجب علي من طلب القضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هم اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكره طلبه اذن ويحرم بذل مال فيه وشرط التولية قضاء كونها من امام او ناءبه ومشافهته بها او مكاتبته مع بعد واشهاد عدلين عليها فصريح لفظها وليتك الحكم و--قلدتكه و-----------فوضت و--رددت و--جعلت اليك الحكم و-------------استخلفتك واستنبتك في الحكم و--كنايته نحو اعتمدت و--عولت عليك ووكلت واستندت اليك ولا تنعقد بها الا بقرين -نحو فاحكم	530	-4625031353519937546	236	341.5	187	533	44.277671813964844	38	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	14	43	70	203	1533	300	طلب رزق من بيت المال لنفس--------ه وخلفاءه---------------- فان لم يجعل له شء-- وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل ------------------------------جاز و--من ي-اخذ---- من بيت المال	481	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	134	174	679	875	1500	300	طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يحصل له شيءا وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي القضاء وللمفتي اخذ رزق من بيت المال	531	-4625031353519937546	126	207.5	98	196	64.28571319580078	24	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	158	259	797	1340	1533	300	الاءمة فيراعي ---------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه قال الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال ولا يشترط ان يكون القاضي كاتبا او ورعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك واذا حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما--------- رجلا-------- يصلح للقضاء---------------- فحكم بينهما نفذ حكمه في ال-------مال والحدود وال------لعان وغيرها من كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	481	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	24	144	129	732	1528	300	المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط كونه---------- كاتبا او ورعا وان حكم بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه فيما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه فصل وسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا فطنا عفيفا وعليه العدل بين المتحاكمين في لحظه ولفظه ويجوز رفع احدهما باذن الاخر ويقدم مسلم علي كفار في دخول وجلوس او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وان ح-كم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما او بينهم رجلا غير قاض يصلح للقضاء اي يتصف بالشروط لحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما اي مال وقصاص وحد ونكاح ولعان وغيرها م-----ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	532	-4625031353519937546	278	454.0	223	845	32.89940643310547	48	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	0	69	0	339	1460	300	يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم ذااناة اي تءدة وتان لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي و ذا فطنة لءلا يخدعه بعض الاخصام ويسن ايضا ان يكون عفيفا-------------------------- بصيرا باحكام من---- قبله ويدخل-------------------------------------- يوم اثنين او خميس او سبت----- لابسا هو واصحابه اجمل الثياب ولا يتطير وان تفاءل فحسن-------- وليكن مجلسه في وسط البلد	482	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	173	243	871	1234	1528	300	يطمع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم متانيا ل-------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي قطنا لء-----لا يخدعه بعض الاخصام------------------ عفيفا لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غيرخ بلده عن علماءه ودخوله يوم اثنين او خميس او سبت ضحوة لابسا هو واصحابه اجمل --ثيابه ويدعو الله بالتوفيق والعصمة سرا وليكن مجلسه في وسط البلد	532	-4625031353519937546	239	362.5	188	420	56.904762268066406	41	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	129	258	639	1245	1460	300	ويحرم ان يسار احدهما -----او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي وينبغي اي يسن --------------------ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب--------------------- و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ان امكن -------------------------------------------فان اتضح له الحكم حكم والا اخره لقوله تعالي وشاورهم في الامر ويحرم الق----------------------------------------------------------ضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او وهو -------------------حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج ------لان ذلك كله يشغل الفكرالذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب وان خالف وحكم في حال من هذه الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه لموافقته الصواب ويحرم------------------------------------ علي الحاكم قبول- رشوة	482	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms533	true	2005763667868246750	59	204	267	943	1428	300	ويحرم ان يسار احد الخصمين او يلقنه حجته او يضيفه او يعل-ه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ارث فله ان يسال عنه وبسن لفاض ان يحضر مجلسه فقهاء المذهب اي من كل مذهب ان امكن و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ويسالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فان اتضح------------- والا اخره فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق وحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه و حرم عليه القضاء وهو غضبان كثيرا----------------------------------------------------------------- او وهو حاقن ببول او حاقب بغاءط او في شدة جوع او في شدة عطش او------- هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج ونحو ولان ذلك كله يشغل الفكر الموصل------ الي اصابة الحق -----غالبا ف-----------------ان خالف وحكم---------------------- فاصاب الحق نفذ حكمه لموافقة- الصواب وكان للنبي عليه السلام القضاء مع ذلك وحرم علي ح--اكم قبوله رشوة	533	-4625031353519937546	379	565.0	292	815	46.50306701660156	71	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	22	119	106	606	1498	300	-حال الحكومة حرم-------- اخذها في هذه الحالة لانها كالرشوة------- ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحق ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له كوالده وولده وزوجته ولا علي عدوه كالشهادة ومتي عرضت له او لاحد ممن ذكر حكومة تحاكما الي بعض خلفاءه او رعيته كما حاكم عمر ابيا الي زيد بن ثابت ويسن ان يبدا ب------------المحبوسين و-----------------ينظر فيم حبسوا فمن استحق الابقاء ابقاه ومن استحق الاطلاق اطلقه ثم في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر	483	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms533	true	2005763667868246750	232	298	1067	1417	1428	300	انه لا حكومة له فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذن كمفت وردها اولي ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به ويوصي الوكلاء والاعوان الذين ببايه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخنا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة فصل وبسن لقاض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا النظر في امر المحبوسين فينفذ ثقة يكتب ثم ينظر في ا-------------------------------------------------------------مر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر	533	-4625031353519937546	132	-9.0	106	680	19.41176414489746	23	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	108	185	552	928	1498	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم و---------------------لا ناظر و----------------لو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني وجوبا ومن كان من امناء الحاكم للاطفال والوصايا التي لا وصي لها بحالة اقره وم--------------ن فسق عزله ولا ينق---------------------------ض من حكم صالح للقضاء الا ما خالف نص كتاب الله او----------- سنة رسوله ك------------------قتل مسلم بكافر و-جعل من وجد عين ماله عند من افلس اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او ما يعتقده فيلزم- نقضه والناقض له حاكمه ان كان	483	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	110	205	549	1020	1517	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا-ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا فلو نفذ الاول وصية موص ا-ليه امضاها الثاني ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ ومن تغير حاله عزله ان فسق وان ضعف ضم اليه قويا امينا ويحرم ان ينفض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او خالف سنة متواترة او احادا كالحكم بقتل مسلم بكافر ويجعل من وجد عين ماله------------ اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او ما يعتقده فيلزمه نقضه والناقض له حاكمه ان كان	534	-4625031353519937546	276	410.0	214	485	56.9072151184082	44	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	0	114	0	585	1493	300	ايكما المدعي لان سءاله عن المدعي منهما لا تخصيص فيه لواحد منهما فان سكت القاضي حتي يبدا بالبناء للمفعول اي حتي تكون البداة بالكلام من جهتهما جاز له ذلك فمن سبق بالدعوي قدمه------------------------------------------------------ الحاكم علي خصمه و-----------------------------------ان ادعيا معا اقرع بينهما ف-------------------------اذا انتهت حكومته ادعي الاخر ان اراد ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا حسبة بحق الله تعالي كعبادة وحد وكفارة------- وتسمع بي-نة بذلك وبعتق و-طلاق من-- غير دعوي----------------------------------- لا بينة بحق معين قبل دعواه فاذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سءال خصمه عنها وان لم يساله سءاله فان اقر له بدعواه ح----------------------------------------كم له عليه بسءال-ه الحكم لان الحق للمدعي في الحكم فلا يستوفي الا بسءاله وان انكر بان قال المدعي قرضا او ثمنا فقال المدعي ----------------	484	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	175	298	854	1473	1480	300	ايكما المدعي لانه--------------------- لا تخصيص فيه لواحد---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سبق بالدعوي منهما قدم لترجيحه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت وان ادعيا معا -قدم احدهما بقرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت جكومته ادعي الاخر --------ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا حسبة بحق الله تعالي كعبادة وحد وكفارة ونحوها وتسمع ببينة بذلك وبعتق وبطلاق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء ومسجد علي خصم لا بينة بحق معين قبل دعواه واذا حرر المدعي عليه بالدعوي----------------------------------------------------- حكم عليه اي المدعي عليه بسءال مدع و لا يحكم له بدون -سءال ه الحكم لان الحق له---- في الحكم فلا يستوفي -بدون اذنه وان اعترف بسبب الحق ثم ادعي البراء لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي	535	-4625031353519937546	308	391.0	242	802	38.40399169921875	47	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	103	183	529	921	1493	300	بسءال---ه وا-ن انكر---- بان- قال المدعي قرضا او ثمنا فقال المدعي عليه ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي ------ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح---- الجواب ما لم يعترف بسبب الحق و قال الحاكم للمدعي ان كان لك بينة فاحضرها-------------------- ان شءت فان احضرها اي البي-------نة لم يسالها الحاكم ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم----- ترديدها وا-------------نتهارها وتعنتها وحكم بها اي بالبينة ا--------------ذا اتضح ل---------------ه الحكم وساله المدعي ولا ي---------------------------------------------حكم القاضي بعلمه ولو	484	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms536	true	-9088781828506556178	87	187	424	917	1470	300	بسءال مدع واذا احضر مدع بينة قال -لمدع- قرضا او ثمنا -----------------ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي شيءا مما ادعاه فلمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة لان الجواب صحيح وهذا موضع البينة ولحاكم ان يقول له ا--------لك بينة فان قال مدع نعم قال له حاكم ان شءت ف---احضرها فاذا حضرت البينة لم يسالها------- ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم عليه ترديدها ويكره تعنتها اونتهارها لا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فاذا اتضح للحاكم الحكم لزمه الحكم فورا بسءال مدع ان كان معينا ولا يحكم بدونه سءاله لما تقدم ولا يحكم القاضي بعلمه الا	536	-4625031353519937546	230	250.0	178	530	43.39622497558594	30	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms485	false	-7938928070083467751	86	180	420	877	1470	300	فصل في ---صحة الدعوي -------ولا تصح الدعوي الا محررة لان الحكم مرتب عليها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وانما اقضي علي نحو ما اسمع ولا تصح ايضا الا معلومة المدعي به اي تكون بشء معلوم لياتي الالزام -----------الا الدعوي ب ما تصحح-ه مجهولا كالوصية بشء من ---------------------ماله و -الدعوي ب عبد من عبيده جعله مهرا ونحوه كعوض خلع او اقربه ف-------------------------------------يطالبه بما وجب له ويعتبر ان ي---------صرح بالدعوي فلا يكفي --لي عنده---- كذا حتي يقول وانا----- مطالب به ولا تسمع------------------------------ بمءجل لاثباته غير --تدبير------- واستيلاد وكتابة ولا بد ان ت-----نفك- عما	485	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms537	true	4160864096133024952	194	300	935	1481	1481	300	فصل وشرط لصحة الدعوي شروط احدها تحرير دعوي لترتب-------- الحكم -----عليها ولذلك قال -------------------عليه الصلاة والسلام وانما اقضي علي نحو ما اسمع و الثاني علم م-------------دعي به ليتمكن الحاكم من------- الالزام به اذا ثبت الا الدعوي فيما تصح به مجهولا ك--وصية بشء من ماله او يثوب منه ونحو ذلك و كالدعوي-- عبد من عبيده جعله مهرا ونحوه ك----خلع او طلاق علي مجهول وكافر او بمجهول فتصح الدعوي ويطالبه بما وجب له والثالث كون المدعي مصرح بالدعوي فلا يكفي قوله عند فلان كذا حتي يقول وانا الان مطالب به والرابع ان تكون متعلقة بالجمال فلا تصح بمءجل لاثباته وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد و------الخامس ان تكون منفكة عما-	537	-4625031353519937546	307	357.0	241	613	50.081565856933594	46	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms485	false	-7938928070083467751	180	287	877	1406	1470	300	يكذبها فلا تصح علي انسان انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ولا يعتبر فيها ذكر سبب الاستحقاق وان ادع-----------------ي عقد نكاح او عقد بيع او غيرهما كاجارة فلا بد من ذكر شروطه لان الناس مختلفون في الشروط فقد لا يكون العقد صحيحا عند القاضي وان ادعي استدامة ا-------------------------------------لزوجية لم- يشترط ذكر شروط العقد وان -----------------------------------ادعت ا-مراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوهما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سببه وان لم تدع- سوي النكاح من نفقة ومهر وغيرهما لم تقبل دعواها لان النكاح---- حق الزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها------ وان ادعي انسان الارث ذكر سببه لان ا----سباب الارث	485	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms538	true	-1754729502507912511	0	150	0	750	1510	300	يكذبها فلا تصح ب---------انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ولا يعتبر ذكر----- سبب الاستحقاق فمن ادعي عقدا ولو كان غير عقد نكاح من---- بيع و----------اجارة --وغيرهما ذكر شروطه للاختلاف فيها و--------------قد لا يكون العقد صحيحا عند القاضي فلا يتاني له الحكم بصحته مع جهله ما لم يدع الزوج دوام الزوجية فلا يشترط ذكر عقد النكاح لانه يدعي خروجها عن طاعته وان ادعته اي ادعت المراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر ونحو--هما سمعت والا فلا او ادعي ارثا ذكر سببه او محلي باحد النقدين قومه بالاخر او بهما قومه بايهما شاء للحاجة AUTO فصل وشرط في بينة عدالة ظاهرا وفي غير عقد نكاح باطنا ايضا لطلب نفقة او طلب مهر ونحوهما ككسوة ومسكن سمعت دعواها لادعاءها حق------ا تضيفه الي سببه وا--لا تدعي سوي النكاح --------------------فلا تسمع دعواها لان النكاح ليس حقا ل-------ها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها او اي ومن ادعي ارثا------- ذكر سببه وجوبا لاختلاف الارث	538	-4625031353519937546	352	500.0	275	838	42.0047721862793	53	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	160	260	831	1329	1548	300	كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين من غير تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزمه قبوله كما لو كتب الي معين ولا يقبل كتاب القاضي الا------ ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلين يضبطان ------------------------------------------معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين -------ثم يقول اشهدا ان هذا ------------------------كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه و----------------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله	487	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	196	293	983	1488	1524	300	كل من يصل الي------ه من قضاة المسلمين وشرط لقبوله اي كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب القاضي والعمل به ان ي--قراه ا----ي الكتاب علي--- عدلين وهما يعني العدلين ناقلاه الي الاخر ويعتبر بطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم لعدم الاحتياج اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين و--يدفعه اليهما اي العد----لين المقروء عليهما ف-----------اذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه فقراه هو او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد انه كت---اب فلان اليك كتبه بعمله	542	-4625031353519937546	256	311.0	201	641	39.937599182128906	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	33	152	164	797	1548	300	كتاب القاضي الي القاضي -اجمعت الامة علي قبوله اي كتاب القاضي الي القاضي لدعاء الحاجة اليه فيقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كالقرض والبيع والاجارة-------- حتي القذف والطلاق وال---------قود والنكاح والنسب لانها حقوق ادمي لا تدرا بالشبهات و لا يقبل في حدود الله تعالي كحد الزنا ونحوه كشرب الخمر لان حقوق الله تعالي مبينة علي الستر والدرء بالشبهات ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كان كل منهما------------ في بلد واحد لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال و-لا يقبل كتابه فيما ثبت عنده---------- ليحكم--- المكتوب اليه به الا ان يكون بينهما مسافة القصر فاكثر لانه نقل شهادته الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة ويجوز ان يكتب	487	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	17	114	81	561	1524	300	كتاب القاضي الي القاضي واجمعت الامة علي قبوله-------------------------- لدعاء الحاجة----- ويقبل كتاب --قاض- الي --قاض- في كل حق لادمي ك---------بيع وصلح ورهن ونحوها حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود ونسب وتوكيل ونحوها لا------------------------------------ في حد لله--------- كحد --زنا و----------------------------------------------------------------نحوه يقبل كتابه ف------يما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه ولو كان الكاتب والمكتوب اليه في بلد واحد لان الح-----كم يجب امضاءه ب---كل حال و لا يقبل ف------يما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب الي---ه الا في------------ مسافة --قصر فاكثر لانه نقل شهادة ال-ي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة وله ا--ن يكتب	542	-4625031353519937546	361	498.0	285	677	53.323486328125	54	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms488	false	5251769035583429598	201	300	1058	1578	1578	300	قسم شجره فقط لم يجبر والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا وهذه القسمة وهي قسمة الاجبار افراز لحق احد الشريكين من--- الاخر لا بيع لانها تخالفه في الاحكام------------------------------------------------------ فيصح -------------------------------------------------------------------------قسم لحم هدي واضاحي----- وثمر يخرص خرصا و-----ما يكال-------------- وزنا وعكسه وموقوف ولو علي جهة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع--------------------------------- ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ويجوز -------للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و---- ان يتقاسموا بقاسم ينصبونه او يسالوا الحاكم نصبه وتجب عليه اجابتهم لقطع النزاع ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها------------------------------------------------------------------------ ويكفي----- واحد الا--------------------------------- مع تقويم و-----------------------------------اجرته وتسمي القسامة بضم القاف علي الشركاء علي قدر الاملاك ----ولو شرط-	488	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms545	true	-3834801762718554988	0	172	0	839	1520	300	قسم شجره فقط لم يجبر والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا وهذه الق---------سمة-------- افراز -حق احد الشريكين من حق الاخر لا بيع لانها لو كانت بيعا لم تصح تغير رضا شريك ولو جبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم وقف ورهن فلو رهن سهمه مشاعا ثم قاسم شريكه صح واختص قسمه بالرهن و يصح قسم لحم هدي و لحم اضحية وثمر يخرص خرصا و قسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه بان يقسم ما يوزن كيلا وما يشترط لصحة بيعه قبضه بالمجلس كذهب وان لم يقبض بالمجلس ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت وتنفسخ بعيب وللشركاء ان يقسم--وا بانفسهم و لهم ان يقتسم-وا بقاسم ينصبونه او يسالون الحاكم نصبه وتجب عليه اجابتهم لقطع النزاع وشرط في قاسم اذا نصبه حاكم كونه مسلما عدلا عارفا بالقسمة ما لم يرضوا بغيره لان الحق لا يعدوهم وتصح من عبد ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم و لا يكفي مع تقويم الا اثنان لانه شهادة بالقيمة و تباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي --------علي قدر الاملاك نصا ولو شرط	545	-4625031353519937546	378	519.0	298	868	43.54838562011719	67	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	8	113	44	577	1482	300	وهي الاخبار بما علمه بلفظ اشهد او شهدت وتحمل الشهادة في غير حق الله تعالي فرض كفاية فاذا قام به- من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا------- قال ابن عباس وغيره المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لاثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واداءها اي اداء الشهادة فرض عين علي من تحملها متي دعي اليها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه و محل وجوبها ان قدر علي- اداءها	490	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	82	158	432	815	1518	300	فهي الاخبار بما عليه بلفظ خاص و تحملها-------------- في غير حق الله تعالي فرض كفاية -اذا قام بها من يكفي سقط عن غيره ف----------ان لم يوجد---- من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا البقرة قال ابن عباس وغيره المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند --حاكم------------------------------------------------------------------------------------------- واداءها----- اي الشهادة فرض عين علي من تحمل--------------ها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه------------- البقرة وقيل اداءها	548	-4625031353519937546	339	557.5	268	543	62.430938720703125	55	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	111	139	566	696	1482	300	علي اداءها بلا ضرر يلحقه في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا ل----------------------------------------------و كان ممن لا يقبل الحاكم شهادت----------------------------------------ه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	490	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	256	299	1308	1512	1518	300	عليهم----ا بلا ضرر يلحقه في بدنه-------- او ماله او اهله او عرضه فاذا كان عليه ضرر في التحمل والاداء في ذلك او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	548	-4625031353519937546	110	184.5	86	216	50.925926208496094	20	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	153	300	772	1482	1482	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم------------------------------ ومتي وجبت الشهادة لزم كتا-------------------------------بتها ويحرم اخذ اجرة و-----------------جعل عليها ------------ولو لم تتعين عليه------------------------------------------------------ لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اجرة مركوب ومن عنده شهادة بحد لله فله اقامتها وتركها ولا يحل ان يش-------------------------------------------------------------------------------------هد احد الا بما يعلمه لقوله ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والعلم اما برءية او سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد فيلزمه ان يشهد بما سمع ولو كان مستخفيا حين تحمل او سماع ب استفاضة-------------------- فيما يتعذر علمه غالبا بدونها------------------ كنسب وموت وملك مطلق----------------------- ونكاح عقده ودوامه ووقف ونحوها كعتق وخلع وطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ولا يشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم ومن شهد ب عقد نكاح او غيره من العقود فلا بد في صحة شهادته به من ذكر شروطه لاختلاف---- الناس-	490	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms549	true	-2921030150846334314	3	218	19	1120	1501	300	ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت------- كتابتها وحرم كتمها اي الشهادة ولا ضمان و حرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها تحملا واداء ولو لم يتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة ومن قام به فقد قام بفرض لكن لا يحرم اخذ ا-------------------جرة مركوب لمن يتاذي بالمشي او يعجز عنه من رب الشهادة وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ بيت المال ومحتسب والخليفة و حرم الا يشهد احد الا بما يعلمه قال-- ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم ------------قال تري الشمس --------قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والعلم اما برءية او سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد فيلزمه ان يشهد بما سمع ولو كان مستحق-ا حين تحمل او سماع ب-استفاضة عن عدد يقع به العلم فيما يتعذر عل-ه غالبا بدونها اي بدون الاستفاضة كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح----------------------------- وخلع وطلاق ووقف ومصرفه لان هذه الاشياء تتعذر الشهادة عليها غالبا بمشاهدتها اسبابها اشبهت النسب ولمن عنده شهادته بحد الله تعالي اقامتها وتركها وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع ومن عنده شهادة لادمي يعلها لم يقمها حتي يساله ف-----------------------------------------------من شهد ب-عقد نكاح او غيره من العقود اعتبر ل---صحة شهادته------ ذكر شروطه لاختلاف بعض الناس	549	-4625031353519937546	488	598.5	385	1238	39.41841506958008	85	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	79	269	371	1350	1508	300	الشاهد ما يعتبر للحكم ويختلف الحكم به في الكل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ما ي---------------------------------------------------------------شهد فيه ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا 1 فصل----- في--------- شروط الشهادة وشروط من تقبل شهادته ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان مطلقا ولو شهد بعضهم علي بعض الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل الشهادة ممن يختنق احيانا اذا تحمل وادي في حال افاقته لانها شهادة من عاقل الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته لان الشهادة يعتبر فيها اليقين الا اذا ادها الاخرس بخطه فتقبل الرابع الاسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل -----------------------------------------------------------------منكم فلا تقبل من كافر ولو علي مثله الا في سفر علي وصية مسلم او كافر فتقبل من رجلين كتابيين عند عدم غيرهم--ا الخامس الحفظ فلا تقبل من مغفل ولا معروف بكثرة سهو وغلط لانه لاتحصل الثقة بقوله السادس ال-----------------عدالة وهي لغه الاستقامة من العدل ضد الجور وشرعا استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها اي للعدالة شيءان احداهما الصلاح في الدين وهو نوعان احداهما اداء الفراءض	491	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	112	269	517	1289	1461	300	الشاهد ما يعتبر للحكم ويختلف الحكم به في الكل فيذكر شاهد بقتل قاتل وانه قتله بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك وبقذف مقذوف وصفة القذف وسن اشهاد اثنين في كل عقد من بيع واجازة وصلح سوي نكاح فيجب له الاشهاد لانه شرط لصحته ولو شهد------------------ في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا-------- به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا-- فصل وشرط في شاهد ستة شروط--------------------------------- احدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة والكفار ليسوا من رجالما فلا تقبل من كافر ولو علي مثله الا في سفر علي وصية مسلم او كافر فتقبل من رجلين كتاب-ين عند عدم غيرهمت و الثاني بلوغ- فلا تقبل من صغير ولو اتصف وعقل ونطق لكن تقبل ممن يفيق احيانا حال افاقته ومن اخرس بخطه وحفظ وعدالة لا حرية------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر------- للعدالة شيءان الاول-- الصلاح في الدين وهو-------------- اداء الفراءض	550	-4625031353519937546	428	653.0	333	1240	34.51612854003906	75	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	223	297	1086	1496	1508	300	الخامس الحفظ فلا تقبل من--- مغفل ولا معروف بكثرة -----سهو وغلط لانه لاتحصل الثقة بقوله السادس العدالة------------- وهي لغه الاستقامة من العدل ضد الجور وشرعا استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لها اي للعدالة شيءان احداهما الصلاح في الدين وهو نوعان احداهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة ب-----------سننها الراتبة فلا تقبل ممن دوام علي تركها لان تهاونه بالسنن يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه وكذا ما وجب من صوم---- وزكاة	491	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms551	true	-1287465379804654171	13	81	63	426	1633	300	الخامس --حفظ فلا تقبل شهادة مغفل و---معروف بكثرة غلط وسهو و--------------------------- السادس --عدالة ظاهرا وباطنا وهي-------------------------------------- استواء احواله في دينه واعتدال --------افعاله واقواله و لا يشترط الشهادة حرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ويعتبر------- للعدالة شيءان الاول --الصلاح في الدين وهو نوعان احده-ما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة برواتبها اي سننها الراتبة في الاصح------------------------------------------------------------------------ وكذا ما وجب من صوم وحج وزكاة	551	-4625031353519937546	233	327.0	190	525	44.380950927734375	31	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	71	207	359	1102	1625	300	يشهدون به او انه اقر ---------------به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء------ الاية ويكفي في الشهادة علي من اتي بهيمة رجلان لان موجبه التعزير ومن عرف بغني وادعي انه فقير لياخذ من الزكاة لم يقبل الا بثلاثة رجال ويقبل في --------------------------------------------------------------------------------------بقية الحدود كالقذق والشرب والسرقة وقطع الطريق و في القصاص رجلان ولا تقبل فيه شهادة النساء لانه يسقط بالشبهة وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فيه رجلان دون النساء ويقبل في المال وملا يقصد به المال كالبيع والاجل والخيار فيه اي في البيع ونحوه كالقرض والرهن والغضب والاجارة والشركة والشفعة وضمان المال واتلافه والعتق والكتابة والتدبير والوصية بالمال والجناية اذا لم توجب قودا ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان كنكاح وطلاق ورجعة------ وخلع ونسب وولاء----------- وايصاء اليه في غير مال	493	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms554	true	2477857148683460068	29	110	149	533	1551	300	يشهدون ب-----انه اي المشهود عليه اق به اربعا لقوله تعالي لو-- جاءوا عليه باربع- شهداء النور الاية و شرط ف------------ي من ادعي الفقر بعد ما-------------------- عرف بغني --------------------------------------------ثلاثة رجال وهو القسم الثاني و شرط في قود اي ما يوجبه واعسار و في وطء يوجب تعزيزا كوطء ام مشتركة او بهيمة وبقية --حدود و في --------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس -عقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال كشرب خمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلاق ورجعة ونكاح وخلع ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء اليه في غير مال	554	-4625031353519937546	217	268.5	172	867	25.02883529663086	34	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	1	109	6	543	1505	300	امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي- الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة والرجل فيه كالمراة واولي لكم-------------------------------------------------------اله ومن اتي ب--------رجل وامراتين او اتي ب شاهد ويمين اي حلفه فيما يوجب القود لم يثبت به اي بما ذكر قود ولا مال لان القتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فا-ن لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا ان الواجب احدهما لم يتعين الا باختياره فلو اوجبنا بذلك الدية او جبنا معينا بدون اختياره و-ان اتي بذلك اي برجل وامراتين او رجل ويمين في	494	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms555	true	8387209508132231601	93	193	490	982	1497	300	امرا- عدل لحديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة القابلة وحدها او رجل و الاحوط التعدد وان شهد --------------------------------------------------------------------------------------رجل ف -----------اولي لكماله وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية وان شهد بقتل عمد رجل وامراتان او شهد بقتل عمد رجل و حلف المدعي معه لم ي-------ثبت به شء اي لا-- قود ولا مال لان --قتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين -لم يتعين الا باختياره فلو اوجبنا بذلك الدية اوج-بنا معينا بدون اختياره وظاهره تقبل شهادة رجل وامراتين او رجل ويمين في	555	-4625031353519937546	308	470.5	239	603	51.07794189453125	47	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	158	216	784	1081	1505	300	فصل في الشهادة علي الشهادة ولا ----------------تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق---- فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية عل-ي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها------ اي ----بالشهادة علي الشهادة الا ان ت--------تعذر شهادة ال---اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره	494	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms556	true	312344342364362084	198	259	973	1285	1483	300	فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة وتقبل الشهادة علي الشهادة في كل ما يقبل فيه كتاب --قاض- الي --قاض- وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبناها علي الستر والدره بالشب---------------------هات وشرط في قبول الشهادة علي الشهادة سبعة شروط احدها تعذر شهادة شهود اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره	556	-4625031353519937546	240	393.0	192	339	70.79646301269531	40	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	4	117	18	586	1535	300	ان يسمعه يقر بها اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند الحاكم او سم-عه يعزوها اي يعزو شهادته الي سبب من قرض او بيع او ن-حوه فيجوز للفرع ان يشهد----------- لان هذا كالاسترعاء ويءديها ال----------فرع بصفه تحمله----------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل اصل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويقبل تعديل فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لاصل-ه وبموته ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعديل شاهد لرفيقه واذا------------------------------------------------------------------ رجع شهود -الما----ل بعد الحكم ------------------------------------لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ولو كان قبل الاستيفاء ويلزمهم الضمان اي يلزم الشهود الراجعين بدل المال الذي شهدوا به قاءما كان او تالفا لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه دون من زكاهم فلا غرم	495	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	127	300	655	1532	1532	300	او يسمعه --------اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند ح--اكم او يسمعه يعزوها الاصل--------- الي سبب كبيع وقرض واجارة ونحوه فله --------ان يشهد علي شهادته لان هذا ك--استرعاء و الخامس تادية شاهد فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل ----فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويقبل رجلان علي رجل وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة و السادس تعيينه اي تعيين شاهد فرع لاصل ه و السابع ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما دون عدالة الشهود ويصح من الفرع ان يعدل الاصل لا تعديل شاهد لرفيقه وان قال شهود الاصل بعد الحكم ما اشهدناهم بشء لم يضمن الفريقان شيءا وان رجع شهود مال او عتق بعد --حكم الحاكم بشهادتهم قبل استيفاء او بعده لم ينقض الحكم لتمامه---- ووجب المشهود به للمشهود له وضمنوا اي ضمن-------------------------------------- الراجعون بدل المال الذي شهدوا به قاءما كان او تالفا لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبين -دون مزكيين --فلا غرم-	557	-4625031353519937546	404	588.5	317	958	42.17118835449219	68	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	117	221	586	1109	1535	300	علي مزك اذا رجع المزكي لان الحكم تعلق بشهادة الشهود ولا تعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بالمزكين لانهم اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم القاضي بشاهد ويمين----------- ثم رجع الشاهد غرم الشاهد---- المال كله لان الشاهد حجة الدعوي لان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس مقبولا علي خصمه وانما هو شرط الحكم فهو كطلب الحكم وان رجعوا قبل الحكم لغت ولا حكم ولا ضمان وان ر------------------------------------------------------------جع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود باب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الدعاوي اي بيان ما يستحلف فيه وما لا يستحلف فيه وهي تقطع الخصومة حالا و----لا تسقط حقا لايستحلف منكر	495	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms558	true	-1006208945114351571	0	206	0	1025	1498	300	عليهم-- اذا رجع المزكي لان الحكم تعلق بشهادة الشهود ولا تعلق بالسوية وعلي المراة نصف غرم رجل وعلي رجل مع يمين الكل ورجوع قبل حكم حاكم يمنعه وان بان خطا قاض او مفت في اتلاف لمخالفة قاطع ضمنا فصل ويستحلف منكر في كل حق لادمي سوي نكاح ورجعة وطلاق ونسب وقذف ونحوها ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول ولا يستحلف له بالمزكين لانهم اخبروا بظاهر---- الشهود واما باطنه فعلمه عند الله تعالي وكل موضع وجب الضمان علي الشهود بالرجوع فانه يوزع بينهم علي عددهم بالسوية بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر وعلي المراة نصف غرم رجل فلو رجع رجل وثمان نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر وعلي رجل حكم القاضي بشهادته مع يمين المدعي ثم رجع الشاهد غرم الكل اي كل المال لا----ن الشاهد حجة الدعوي ورجوع شاهد عن شهادته قبل حكم حاكم يمنعه اي الح---------------------------------------------------------------------كم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان بان خطا قاض او بان خطا مفت في اتلاف لمخالفة قاطع ضمنا اي المفتي والقاضي ما اتلف بسبب خطءهما AUTO فصل في اليمين في الدعاوي---------------------------------------- وهي تقطع الخصومة في الحال ولا تسقط الحق ويستحلف منكر	558	-4625031353519937546	321	506.0	252	1144	28.05944061279297	50	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms496	false	-7095076513876532067	97	123	495	624	1463	300	كتاب الاقرار وهو---- الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر يجعل الحق في موضع------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اخبار ع--ما في نفس الامر لا انشاء و يصح	496	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	213	259	1073	1297	1485	300	كتاب الاقرار الاقرار الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر يجعل الحق في موضعه ولا يصح الاقرار الا من مكلف فلا يصح من مجنون ولا من صغير ماذون مختار فلا يصح من مكره عليه وهو اخبار عن ما في نفس الامر لا انشاء -فيصح	559	-4625031353519937546	124	221.0	99	225	55.11111068725586	22	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms497	false	5952899916269340426	165	236	818	1181	1501	300	وان اقرب امراة ولو سفيهة----- علي نفسها بنكاح ولم يدعه اي النكاح اثنان قبل اقرارها لانه حق عليها ولا تهمة فيه وان كان المدعي اثنين فمفهوم كلامه لايقبل وهو رواية والاصح يصح اقرارها جزم به في المنتهي وغيره وان اقاما بينتين قدم اسبق النكاحين فان جهل فقول ولي فان جهله الولي فسخا ولا ترجيح بيد وان اقر وليها المجبر بالنكاح صح اقراره او اقر به الولي الذي اذنت له ان يزوجها	497	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms561	true	5460721551025930960	175	212	828	999	1440	300	وان اقرت امراة ولو بكرا بنكاح علي نفسها و -----لم يدعه اي النكاح اثنان قبل اقرارها لانه حق عليها ولا تهمة فيه كما لو اقر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليها المجبر------------------ او اقر به الولي الذي اذنت له ان يزوجها	561	-4625031353519937546	146	243.0	113	368	39.673912048339844	27	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms498	false	-5515473885109263314	88	224	396	1037	1406	300	تلزمني ونحوه كله علي الف من ثمن خمر او له علي الف----------------------------------- مضاربة او وديعة تلفت لزمه الالف لان--------ه اقر---------------------------------------------------------------- به و-ادعي منافيا ولم يثبت فلم يقبل منه و-ان قال له علي الف وقضيته او برءت منه او قال كان له علي كذا وقضيت-----ه او برءت منه فقوله اي قول المقر----------------------------------------------------------------- بيمينه ولايكون مقرا فاذا حلف خلي سبيله لانه رفع ما اثبته بدعوي القضاء متصلا فكان القول قوله ما لم تكن ع-ليه ب-ينة فيعمل بها او يعترف بسبب الحق من عقد او غصب او غيرها فلا يقبل قوله في الدفع او البراءة الا ببينة لاعترافه بما يوجب الحق عليه------------------------------------------------------------------------- ويصح استثناء النصف فاقل في الاقرار فله علي عشرة الا خمسة يلزمه خمسة وله هذه الدار ولي هذا البيت يصح ويقبل ولو كان اكثره---------ا وان قال له علي ماءة ثم------------ سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال	498	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	0	155	0	706	1369	300	يلزمني ----او له علي الف من ثمن خمر او ثمن مبيع لم اقبضه ونحوه كقوله تلف قبل قبضه او مضارب---------ة تلفت وشرط علي ضمانها لم يفده اقراره ولزمه ما اقر به لان ما ذكر بعد قوله علي الف رفع لجميع ما اقر به وثبوته في هذه ال-----امثلة لا يتصور و ان قال له علي الف -قضيته او برءت منه او قال كان له علي الف -قضيته اياه او برءت منه او قضيته منه خمسماءة او قال لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ف هو منكر والقول قوله بيمينه------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يثبت عليه ببينة فيعمل بها او يع-زه لسبب دعوي ------------------------------------------دفع او --براءة الا ببينة لاعترافه بما يوجب الحق عليه وان اقر له بالف و انكر سبب الحق الموجب للالف ثم ادعي الدفع ببينة لم يقبل ويصح استثناء النصف فاقل في الاقرار فله علي عشرة الا خمسة يلز---------------------------------------------------------مه خمسة بشرط وان قال له علي الف مءجلة فقوله وان سكت زمن-ا يمكنه --كلام فيه ثم قال	563	-4625031353519937546	339	424.0	253	916	37.008731842041016	59	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	8	146	35	690	1367	300	ولو اقر انه وهب--------- واقبض------- او اقر انه رهن------- واقبض ما عقد عليه او اقر انسان بقبض ثمن او غيره من ----------صداق او اجرة او جعالة ونحوها ثم انكر المقر الاقباض او القبض و-------------------------------------لم يجحد الاقرار- الصادر منه------------------------------------- وسال احلاف خصمه علي ذلك فله ذلك اي تحليفه فان نكل حلف هو--- وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وا--------------------------------------ن باع شيءا او وهبه او اعتقه ----ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق ان ذلك الشء المبيع او الموهوب او المعتق -----كان لغيره لم يقبل قوله ل---------------------------انه اقرار-علي غيره و------------لم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة والعتق ولزمته غرامت----ه للمقر له لانه فوته عل-----------يه وان قال ل---------م يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي---------------- ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه	499	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms564	true	-6434688007290525484	61	233	284	1084	1379	300	ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبض ه اياه او اقر انه رهن ه شيءا واقبض -----ه اياه او اقر------ بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع وصداق و-----------------نحوها ثم انكر المقر و قال ما قبضت الثمن او نحوه ولا اقبضت الهبة ولا الرهن ولم يجحد --اقراره الصادر منه بالقبض او الاقباض ولا بينة تشهد بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك احلف خصم--------ه فان نكل حلف المقر وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وكذا لو ادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه ومن باع----- او وهب -او اعتق عبدا ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق بذ--لك----- المبيع او الموهوب او المعتوق انه كان لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ ولم ينفسخ ب--يع ولا غيره و يلزمه ان يغرمه اي بدل ما اقر به للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال مقر بذلك لم يكن ما بع---------ته ونحوه ملكي حين البيع ونحوه ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبه بان كان اقر ----------------------------انه ملكه او قال قبضت ---ثمن ملكه	564	-4625031353519937546	443	634.5	346	893	49.608062744140625	77	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	139	260	661	1185	1367	300	ملكه -------او قال انه قبض ثمن ملكه فان قال ذلك لم يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وان لم يقم بينة لم يقبل مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -------------غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او قال هو لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو 1----------------------------------------------------- فصل في الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اذا قال انسان له اي لزيد مثلا علي شء او -------------------قال له علي كذا او كذا و كذا او كذا وكذا او له علي شء وشء------ قيل له اي للمقر فسره اي فسر ما اقررت به ليتاتي الزامه به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي تفسيره حبس حتي يفسره لوجوب تفسيره عليه فان فسره	499	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	2	166	9	794	1447	300	ملكه ونحوه كان قال بعتك ملكي هذا ---فان قال ذلك لم يقبل منه-------------------------------------------------------- مطلقا ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد فهو لز-----------------------------------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا فصل ومن اقر ب-----مجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي ال---------------------------------سواء نحو له علي شء او شء وشء او شء شء او قال له علي كذا او نحوه كله ك----ذا وكذا او كذا كذا صح اقراره و قيل له ف---------سره اي فسر ما اقررت له ويلزمه تفسيره ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول للمدعي والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا تصح الشهادة بالاقرار بالمجهول ثم ان فسره بشء وصدقه المقر له ثبت فان ابي تفسيره حبس حتي يفسره لوجوب تفسيره عليه وان عينه	565	-4625031353519937546	290	406.0	218	936	30.982906341552734	55	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	33	90	156	405	1380	300	وان قال المقر لا علم لي بما اقررت به حلف ان لم يصدقه المقر له وغرم له اقل ما يقع عليه الاسم وان مات قبل تفسيره لم يءخذ وارثه بشء ولو خلف تركة لاحتمال ان يكون المقر به حد قذف وان ق-----------------------------------ال له علي مال او مال عظيم او---- خطير او---------------- ---------------------------جليل ونحوه قبل تفسيره---- باقل متمول	500	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	7	69	31	308	1405	300	وان قال------ لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه--------------------------- ما يقع عليه الاسم كالوصية------------------------- بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه و ان قال له علي مال او مال عظيم او مال خطير او كثير ونحوه كمال جليل او نفيس او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول	566	-4625031353519937546	129	143.0	94	335	38.50746154785156	25	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	113	237	507	1055	1380	300	فان فسره بجنس واحد من ذهب او فضه او غيرهما او فسره باجناس قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله وان فسره بنحو كلاب لم يقبل وله علي الف ودرهم او------------------ وثوب ونحوه او دينار -والف او الف وخمسون درهما او خمسون و----الف درهم او الف ---الا درهما------- فالمجمل من جنس المفسر- معه وله---------------------------------------------------------------------- في هذا العبد شرك او شركة او ه---------------------------و لي وله او شركة بينا او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك الي المقر وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف واذا قال المقر عن انسان له علي ما بين درهم وعشرة ل-زمه ثمانية -لان ذلك هو مقتضي---- لفظه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة -----------------------------------------	500	6120228730330482433	Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	110	255	521	1169	1405	300	فان فسره بجنس او -----------------------------------اجناس قبل لا------------------------------ بنحو كلاب-------- وله ال----ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب ونحوه او --اخر الالف او الف---------------------- وخمسماءة درهم او الف خمساءة درهم بلا عطف فالمبهم من جنس ما ذكره معه ومثله درهم ونصف والف الا درهم ونحوه وله دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ولي في هذا------ شرك-------- او هو شريكي فيه او شركة بيننا او لي وله -------------او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك الي-----ه وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وله علي معظم الف او جل الف او قريب من الف يلزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان دعيت عليه فصل و ان قال--------------- له علي ما بين درهم وعشرة يلزمه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا -ان عرفها و له ما بين درهم الي عشرة يل------------------------------زمه تسعة ما لم يزد مجموع او من درهم الي عشرة تسعة	566	-4625031353519937546	312	401.5	232	827	37.726722717285156	54	JK000190-ara1	Sham19Y0014153-ara1