id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms002	false	-6005601711900379569	21	47	124	256	1617	300	سواء كان في مقابلة نعمة ام لا وفي الاصطلاح فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما علي الحامد او غيره والشكر لغة هو الحمد واصطلاحا	2	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms001	true	-1757669669284068493	274	300	1504	1634	1634	300	سواء كان في مقابلة نعمة ام لا وفي الاصطلاح فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما علي الحامد او غيره والشكر لغة هو الحمد اص-طلاحا-	1	-734298171553878531	128	250.0	103	132	96.96969604492188	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms002	false	-6005601711900379569	166	227	884	1212	1617	300	عليه صلي الله عليه وسلم مستحبه تتاكد يوم الجمعة وليلتها وكذا كلما ذكر اسمه وقيل بوجوبها اذ- قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وروي------------------------------ من صلي التضرع والدعاء وسلم من السلام بمعني التحيه او السلام من النقاءص علي في كتاب لم تزل الملاءكة تستغفر له ما-دام اسمي في ذلك الكتاب واتي بالحمد بالج---ملة الاسمية الدالة علي	2	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms002	true	5396281576008866528	160	215	818	1103	1552	300	عليه صلي الله عليه وسلم-مستحبة بتاكد يوم الجمعة وليلتها وكذا كلما ذكر اسمه وقيل بوجوبها اذا قال----- تعالي يا-ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وروي عنه صلي الله عليه وسلمانه قال من صلي ----------------------------------------------------------------علي في كتاب لم تزل الملاءكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب الامين----- بالجر ايضا اي امين ال--له علي	2	-734298171553878531	234	387.0	188	363	64.46280670166016	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms003	false	-756960534380085108	60	251	318	1351	1605	300	جمع صاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع بالنبي----- صلي الله عليه وسلم مءمنا ومات علي ذلك وعطفهم علي الال من عطف الخاص علي العام وفي الجمع بين الصحب والال مخالفة للمبتدعة ---------------------------لانهم يوالون الال دون الصحب ومن تعبد اي عبد الله تعالي والعبادة ماامر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي اما بعد اي بعد ماذكر من حمد الله والصلاة والسلام علي رسوله وهذه الكلمة يءتي بها للانتقال من اسلوب الي غيره ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم فانه كان ياتي بها في خطبه ومكاتباته حتي رواه الحافظ عبد القاهر الرهاوي في الاربعين التي له عن اربعين صحابيا ذكره ابن قندس في حواشي المحرر وقيل انها فصل الخطاب المشار اليه في الايه والصحيح انه الفصل بين الحق والباطل والمعروف بناء بعد علي الضم واجاز بعضهم تنوينها مرفوعة ومنصوبة والفتح بلا تنوين علي تقدير المضاف اليه فهذا اشارة الي ماتصو---------------------------------------------------ره في الذهن واقامه مقام المكتوب المقروء------------------------------------ الموجود بالعيان مختصر اي موجز وهو ما قل --لفظه وكثر معناه--- قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما-قل ودل ولم يطل فيمل في ---------------------------------------الفقه وهو لغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة	3	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms003	true	7799335277827997244	24	187	133	1034	1643	300	جمع صاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم-مءمنا ومات علي ذلك وعطفهم علي الال من عطف الخاص علي العام وفي الجمع بينهم---------- مخالفة لاهل البدع كالروافض قبحهم الله تعاليلانهم يوالون الال دون الصحب وبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءتي بها للانتقال من اسلوب الي غيره ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم فانه كان ياتي بها في خطبه ونحوها كما صح ذلك عنه------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انها فصل الخطاب المشار اليه في الاية والصحيح انه الفصل بين الحق والباطل والمعروف بناءها عل--ي الضم واجاز بعضهم رفعها ونصبها منونة وفتحها---- بلا تنوين علي تقدير المضاف اليه فقد سنح اي عرض بخلدي بفتح الخاء واللام بمعني البال والنفس والقلب كما ذكره في القاموس ان اختصر كتابي المسمي بكافي المبتدي الاختصار الايجاز والمختصر ال-----------------------موجز وهو تقليل اللفظ وتكثير المعاني قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل انتهي الكاءن في فقه الامام اي المقتدي به والفقه---- لغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية----------- بالفعل او -القوة القريبة	3	-734298171553878531	612	1000.0	493	1197	51.1278190612793	101	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms004	false	6233067900673581145	250	300	1277	1558	1558	300	كتاب هو من المصادر السيالة اي التي توجد شيءا فشيءا يقال كتب- كتابا وكتبا وكتابة وسمي المكتوب به مجازا ومعناه لغة الجمع من تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف والمراد به هنا المكتوب اي هذا مكتوب جامع لمساءل الطهارة م--------------ما يوجبها-	4	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms004	true	-4094617006839858156	166	213	840	1109	1563	300	كتاب هو من المصادر السيالة--- التي توجد شيءا فشيءا يقال كتبت كتابا وكتبا وكتابة---------------------- ومعناه لغة الجمع من تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف والمراد--- هنا المكتوب اي هذا مكتوب جامع لمساءل الطهارة مما يتطهر به ومما يوجبها	4	-734298171553878531	253	475.0	210	297	85.18518829345703	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms005	false	-7274801632229213079	1	212	7	1143	1589	300	-----------به- ونحو ذلك بدا بها لانها مفتاح الصلاة التي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين ومعناها لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار مصدر طهر يطهر بضم الهاء فيهما واما طهر بفتح الهاء فمصدره طهر كحكم حكما وفي الاصطلاح ماذكره بقوله وهي ارتفاع الحدث اي زوال الوصف القاءم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها وما في معناه اي ارتفاع الحدث كالحاصل بغسل الميت والوضوء والغسل المستحبين وما زاد علي المرة الاولي في الوضوء ونحوه وغسل يدي القاءم من نوم الليل ونحو ذلك او بالتيمم عن وضوء او غسل وزوال الخبث اي النجاسة او حكمها بالاستجمار او بالتيمم بالجملة علي ما ياتي في بابه فالطهارة ما ينشا عن التطهير وربما اطلقت علي الفعل كالوضوء والغسل المياه باعتبار ما تتنوع اليه في الشرع ثلاثة احد-----------ها طهور اي مطهر قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره اه قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به لايرفع الحدث غيره والحدث ليس نجاسة بل معني يقول بالبدن يمنع الصلاة ونحوها والطاهر ضد المحدث والنجس ولا يزيل النجس الطارء علي محل طاهر فهو النجاسة الحكمية غيره اي غير الماء الطهور والتيمم مبيح لا رافع وكذا الاستجمار وهو اي الطهور الباقي علي خلقته اي صفته التي خلق عليها اما حقيقة بان يبقي علي ما وجد عليه من برودة او حرارة او ملوحة ونحوها او حكما كالمتغير بمكث	5	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms004	true	-4094617006839858156	210	296	1094	1544	1563	300	به ومما يوجبها ونحو ذلك مصدر طهر بالفتح والضم كما في الصحاح------------------------------- ومعناها لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار حسية كانت او معنوية و--------------------------------------------------------اصطلاحا رفع الحدث -----------------------------------------------------------------------وما في معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوال الخبث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المياه باعتبار ما تتنوع اليه في الشرع ثلاثة انواع الاول منها طهور اي مطهر وهو بفت----------ح الطاء الطاهر في نفسه المطهر لغ--------------------------------------------------------------------يره وقدمه لانه اشرف الثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الطهور الباقي علي خلقته اي صفته التي خلق عليها اما حقيقة بان يبقي علي ما وجد عليه من برودة او حرارة او ملوحة ونحوها او حكما كالمتغير بطول	4	-734298171553878531	326	510.0	259	1159	28.127696990966797	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms006	false	776087555432705710	39	98	181	463	1533	300	اي بطاهر يشق صون الماء عنه من نابت فيه وورق شجر وسمك وما تلقيه الريح او السيول من تبن ونحوه وطحلب فان وضع قصدا وتغير به الماء عن ممازجة سلبه الطهورية او- تغير ب---------مجاورة ميتة اي بريح ميتة الي جانبه فلا يكره قال في المبدع بغير خلاف نعلمه او سخن بالشمس------------------ او بطاهر مباح ولم يشتد حره لم يكره	6	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms005	true	1667867694403663637	1	53	6	254	1559	300	او بطاهر -شق صون الماء عنه من نابت فيه وورق شجر وسمك وما تلقيه الريح او السيول من تبن ونحوه وطحلب فان وضع قصدا وتغير به الماء---------- سلبه الطهورية وان تغير بالريح من مجاورة ميتة خارج الماء--------------------------------------------------- او سخن بالشمس ولو في اناء منطبع او بطاهر مباح ولم يشتد حره لم يكره	5	-734298171553878531	207	354.5	162	310	66.7741928100586	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms008	false	156850423387722404	153	212	775	1058	1501	300	يد --مسلم --مكلف --قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء قبل غسلها ثلاثا فطاهر نوي الغسل بذلك الغمس اولا وكذا اذا حصل الماء في كلها ولو باتت مكتوفة او في جراب ونحوه لحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يد-ه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم و------------------------------------------------لا اثر لغمس------------- يد كافر	8	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms006	true	-5214448555702018919	94	155	495	795	1545	300	يد المسلم المكلف القاءم من نوم ليل ناقض لوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذلك البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا يد كافر	6	-734298171553878531	190	291.0	149	351	54.13105392456055	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms010	false	1116775207214728202	49	165	249	823	1574	300	اشتبه طه-------------------------------------------------------------------ور بطاهر امكن جعله طهورا به ام لا توضا منهما وضوءا واحدا ولو مع طهور بيقين من هذا غرفة ومن هذا غرفة ويعم بكل واحدة من الغرفتين المحل وصلي صلاة واحدة قال في المغني والشرح بغير خلاف نعلمه فان احتاج احدهما للشرب تحري وتوضا بالطهور وتيمم ليحصل له اليقين وان اشتبهت ثياب طاهرة ب ثياب نجسة يعلم عددها او اشتبهت ثياب مباحة ب ثياب-- محرمة يعلم عدد--------ها صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس من الثياب والمحرمة منها ينوي بها الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وزاد علي العدد صلاة ليءدي فرضه بيقين فان لم يعلم عدد النجسة او المحرمة لزمه ان يصلي في كل ثوب صلاة حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر	10	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms007	true	1010273552684897053	71	137	377	687	1538	300	اشتبه طهور مباح بنجس لا يمكن تطهيره به لم يتص ويتيمم بلا اعدام وان اشتبه طهور بطاهر------------------------- توضا------------------------------------ من هذا غرفة ومن هذا غرفة وي--------------------------------صلي صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة وان اشتبهت ثياب طاهرة --------------------------------------مباحة بنجسة او محرمة صلي في كل ثوب منها ص--------------لاة بعدد النجس ان علمه----------------------------------------------------------- وزا----------د صلاة و-----------------ان لم يعلم عدد النجسة او المحرمة ---------صلي في كل ثوب صلاة حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر	7	-734298171553878531	208	282.5	162	651	31.95084571838379	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms012	false	4261958662259126981	0	61	0	311	1561	300	نجسة فلا يصح بيعها غير شعر ونحوه كصوف ووبر وريش م------ن طاهر في الحياة فلا ينجس بموت فيجوز استعماله ولا ينجس باطن بيضة ماكول صلب قشرها بموت الطاءر وما ابين من حيوان حي فهو كميتته طهارة ونجاسة فما قطع من السمك طاهر وماقطع----------------------------------- من بهيمة الانعام ونحوها مع بقاء حياتها نجس غير مسك وفارته والطريدة------ وتاتي في الصيد ان شساء الله	12	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms009	true	3710983764197309122	4	55	32	285	1520	300	نجسة الا شعرا و-------------نحوه كصوف ووبر وريش من حيوان طاهر في الحياة فانه طاهر لكن اصوله نجسة والمنفصل من حي---------------------------------------------------وان حي---- كميتته طهارة ونجاسة فما قطع من السمك مع بقاء حياته طاهر لان ميتته كذلك بخلاف ما قطع من بهيمة الانعام الا نحو ------------------------------------طريدة الصيد وتاتي في بابها ان ش-اء الله	9	-734298171553878531	139	194.0	107	358	38.82681655883789	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms012	false	4261958662259126981	131	300	684	1561	1561	300	اعوذ ب----------الله من الخبث باسكان الباء قال القاضي عياض وهو اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث الشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله قال الخطابي وهو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم------- واناثهم واقتصر المصنف علي ذلك تبعا للمحرر و الفروع وغيرهما لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وزاد في الاقناع و المنتهي تبعا للمقنع وغيره الرجس النجس الشيطان الرجيم لحديث ابي امامة لايعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم و يستحب ان يقول عند الخروج منه اي من الخلاء ون--حوه غفرانك اي اسالك غفرانك من الغفر وهو الستر لحديث--------------- انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وحسنه---------------------------------------------------------------------------------- وسن له----------------- ايضا ان يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما رواه ابن ماجه عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله-	12	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms010	true	-6380515214006722816	3	146	15	748	1570	300	اعوذ بك اي الجا اليك من الخبث باسكان الباء الش----------------------------------------------ر والخباءث الشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقيل --------هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم لما روي انس رضي الله عنها-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه و سن بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج منه اي من الخلاء ان يقول غفرانك اي اسالك غفراتك من الغفر وهو الستر لحديث عاءشة رضي الله عنهاكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وحسنه كانه لما خلص مما يثقل البدن سال الله الخلاص مما يثقل الروح وهو الذنب لتكمل الراحة وسن بعد خروجه من الخلاء ايضا-ان يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما رواه ابن ماجه عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله	10	-734298171553878531	545	925.5	438	1011	53.90702438354492	95	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms013	false	7749226034181738220	19	67	97	343	1527	300	الاذي- و يستحب له تقديم -------يمني رجليه خروجا-------------------------- عكس مسجد ومنزل و لبس------- نع--------------ل وخف فاليسري تقدم للاذي--------------------------------- واليمني------ لما سواه وروي الطبراني في المعجم الصغير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا	13	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms010	true	-6380515214006722816	242	300	1249	1570	1570	300	الخارج و يسن----- تقديم رجله اليمني------ خروجا لانها احق بالاماكن الطيبة عكس مسجد ومنزل ونحوهما كخلع نعل وقميص وسراويل وخف ونحوها فيقدم اليمين علي اليسار في هذه الاماكن دخولا واليسار خروجا لما ------روي الطبراني في المعجم الصغير عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا-	10	-734298171553878531	204	283.0	163	340	60.0	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms013	false	7749226034181738220	107	231	555	1175	1527	300	و يستحب بعده اذا كان في فضاء حتي لايراه احد لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديث جابر و يستحب استتاره لحديث ابي هريرة قال من اتي الغاءط فليستتر----------------------------------------- رواه ابو داود وارتياده لبوله مكانا رخوا بتثليث الراء لينا هشا لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه------- احمد وغيره وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا ولعله لينحدر عنه البول فان لم يجد مكانا رخوا الصق ذكره ليامن من رشاش البول و يستحب مسحه اي ان يمسح بيده اليسري اذا فرغ من بوله من اصل ذكره اي من حلقة دبره فيضع اصبعه---------- الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي راس ال---------------ذكر ثلاثا لءلا يبقي من البول فيه شء و يستحب نتره بالمثناة ثلاثا اي نتر ذكره ثلاثا ليستخرج بقية البول	13	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms011	true	-8802850759260453375	1	113	8	535	1459	300	و يسن له بعد-------- في فضاء حتي لا يري لح---------------------------------------------ديث جابر ------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و سن له طلب--- مكان- رخو- بتثليث الراء ل----بول لحديث ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلمذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه الامام احمد وابو داود و سن له مسح الذكر باليد اليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اذا انقطع البول من اصله الي راسه ثلاثا----- فيضع اصبع يده اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه ثلاثا و سن له نتره اي الذكر ثلاثا ليخرج ما---------- فيه من------------------------------------------------------ بقية البول	11	-734298171553878531	232	237.0	178	793	29.25598907470703	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms014	false	-9144447814381728718	96	156	471	817	1562	300	بيمينه-------- لحديث ابي قتادة لايمسكن------ احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا-يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه واستقبا------------------------------------------------------------------------------------------ل النيرين اي-- الشمس والقمر لما فيهما من نور الله تعالي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة في غير بنيان لخبر ابي ايوب مرفوعا---- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا متفق عليه--- ويكفي انحرافه عن جهة القبلة	14	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms012	true	3897006086810941329	47	205	229	1056	1541	300	بيمين بلا حاجة لحديث ابي قتادة مرفوعا لا يمس احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه فان كان ثم حاجة كمن قطعت يده اليسري او كان بها مرض استنجي او استجمر بيمينه بلا كراهة و كره استقبال النيرين وهما الشمس والقمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليهما وكره استقبال مهب الريح لءلا ترد عليه بوله وكره بوله في الماء القليل الجاري لانه ينجسه لا في كثير جار لمفهوم النهي عن البول في الماء الداءم وكره بوله في اناء بلا حاجة وبوله في نار ورماد لانه من اعمال اهل الفسق كالسحرة وحرم تغوطه بماء قليل او كثير راكد او جار لانه يقذره ويمنع الانتفاع به لا البحر والمعد لذلك كالجاري في المطاهر وحرم استقبال قب--لة واستدبارها ببول او غاءط--- في غير بنيان لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ويكفي انحرافه عن---- القبلة	12	-734298171553878531	281	450.5	227	836	33.61244201660156	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms015	false	-5752755609821229631	112	157	599	840	1583	300	فان انقي برابعة زاد خامسة وهكذا ويجب الاستنجاء بماء او حجر ونحوه لكل خارج من سبيل اذا اراد الصلاة ونحوها الا الريح والطاهر وغير الملوث ولايصح قبله اي قبل الاستنجاء بماء او حجر ونحوه وضوء ولا تيمم ل----------------------------------------حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا	15	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms014	true	5523487734423102216	24	50	113	252	1578	300	فان انقي برابعة زاد خامسة وهكذا ولا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوء ولا تيمم قبل الاستنجاء لقوله صلي الله عليه وسلمفي حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا	14	-734298171553878531	92	153.5	74	281	32.74021530151367	17	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms016	false	8908803779848672586	109	193	598	1028	1566	300	في سواك وطهور-- وفي شانه كله غير مايستقذر ويدهن استحبابا غبا------ يوما بعد يوم اي يوما يدهن ويوما لايدهن لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا رواه الترمذي والنساءي وصححه والترجيل تسريح الشعر ودهنه و----يكتح---------ل في كل عين وترا ثلاثا--------------------------------------------------------- بالاثمد المطيب كل ليلة قبل ان ينام لفعله صلي الله عليه وسلم رواه--------------- احمد وغيره عن ابن عباس وي-سن نظر في مراة وتطيب ويتفطن الي نعم الله تعال---------ي ويقول ------------اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لحدي---------------ث ابي	16	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms015	true	-2136923912973568055	80	188	424	940	1528	300	في تنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه و سن ادهان -------غبا يفعله يوما ويتركه ي---------------وما------- لانه صلي الله عليه وسلم-نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم والترج--ل تسريح الشعر ودهنه و سن اكتحال كل ليلة في كل عين -----ثلاثا باثمد مطيب بالمسك قبل نوم لحديث ابن عباس مرفوعاكان يكتحل بالاثمد كل ل-------يلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه و سن نظر في مراة كل يوم ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب بطيب لحديث ابي	15	-734298171553878531	236	292.5	182	560	42.14285659790039	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms033	false	5600470310118707158	193	280	935	1374	1476	300	مسح يديه الي كوعيه لقوله صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------عمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الي الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه و كذا الترتيب بين مسح الوجه واليدين والموالاة بينهما بان لايءخر مسح اليدين بحيث يجف الوجه لو كان مغسولا فهما فرضان في التيمم عن حدث اصغر لاعن حدث اكبر او نجاسة ببدن------------------------- لان التيمم مبني علي طهارة الماء وتشترط النية-------------------------------------------------------------------- لما يتيمم له ك--صلاة او طواف او --------------غيرهما من حدث----- او غيره --كنجاسة	33	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms028	true	705489680928503133	2	134	9	683	1514	300	مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلمفي حاجة فاجنبت فلما اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلمفذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقوك بيديك هكذا ثم ضرب بيديه---- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه الثالث والرابع وفي حدث اصغر ترتيب وموالاة ايضا لا في ح-----------------------------------------------------------------------------------------دث اكبر او نجاسة علي بدن فلا يجب ترتيب وموالاة لان التيمم مبني علي طهارة الماء وهما فرضان في الوضوء دون ما سواه والموالاة هنا بقدرها في وضوء ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له من صلاة او طواف فرضا او نافلا او غيرهما من حدث اصغر او اكبر او نجاسة	28	-734298171553878531	254	354.0	198	771	32.94422912597656	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	121	149	587	727	1487	300	احمد----- انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم فان-------------------------------------------------------------- رات دما فهو دم فساد -لا تترك له العبادة ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل عند انقطاعه الا	38	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	175	217	889	1096	1505	300	احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم ولانه زمن لا يري فيه الدم غالبا فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة فاذا رات دما فهو دم فساد فلا تترك له الصلا-ة ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل عند انقطاعه نصا	32	-734298171553878531	132	226.0	104	208	63.46154022216797	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	163	288	794	1416	1487	300	واقله اي -اقل ------------------الحيض يوم وليلة لقول علي رضي الله عنه واكثره اي اكثر الحيض خمسة عشر يوما بلياليها لقول عطاء رايت من تحيض خمسة عشر يوما وغالبه اي غالب الحيض ست ليال بايامها او---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ليال بايامها واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما احتج به احمد بما روي----- عن علي --------ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة ا-هلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد لاكثره اي اكثر الطهر بين الحيضتين لانه قد وجد------------------------------------------------------------------- من لاتح-يض اصلا لكن غالبه بقية الشهر والطهر زمن حيض خلوص النقاء بان لا-تتغير معه قطنة احتشت بها ولا يكره وطءها	38	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	13	195	65	978	1525	300	واقله اي واقل زمن يصلح ان يكون دم حيض يوم وليلة---------------------- واكثره-------------- خمسة عشر يوما بلياليها لقول ع-لي ما-- زاد علي خمسة عشر -------استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلملحمنة تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن ل------ميقات واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يو-----------------ما روي احمد عن علي واحتج بهان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالروميةقال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه بقية الشهر فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون ولا حد لاكثره اي----- الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تطهر الشهرين والثلاثة والسنة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا--------------------- والطهر زمن حيض خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة احتشت بها ولا يكره وطءها	33	-734298171553878531	468	726.0	368	1012	46.245059967041016	80	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms039	false	8897230837186127220	182	225	951	1161	1538	300	والمبتداة اي في زمن يمكن ان يكون حيضا وهي التي رات الدم ولم تكن حاضت تجلس اي تدع الصلاة والصيام ونحوهما بمجرد رءيتة ولو----- احمر او -صفرة او كدرة اقله اي اقل الحيض يوم- وليلة ثم تغتسل لانه اخر حيضها حكم-------ا وتصلي وتصوم	39	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms034	true	-2484999119970614270	253	299	1325	1548	1551	300	والمبتداة اي في زمن يمكن ان يكون حيضا وهي التي رات الدم ولم تكن حاضت تجلس اي تدع الصلاة والصيام ونحوهما بمجرد رءيته سواء كان احمر او اصفر- او كدرا اقله اي اقل الحيض يوما وليلة ثم تغتسل بعده سواء انقطم لذلك ام لا وتصلي وتصوم	34	-734298171553878531	188	328.0	147	224	83.92857360839844	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms042	false	-1991708602742396092	0	124	0	635	1587	300	ال-نفس وهو الخروج من الجوف او من نفس الله كربته اي فرجها اربعون يوما واول مدته من الوضع وما راته قبل الولادة بيومين او ثلاثة بامارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنفاس وتقدم ويثبت حكمه بشء فيه خلق الانسان ولا حد لاقله لانه لم يرد تحديده وان جاوز الدم الاربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر فحيض ان لم يجاوز اكثره ولا يدخل حيض واستحاضة في مدة نفاس ومتي طهرت قبله اي قبل انقضاء اكثره تطهرت اي اغتسلت وصلت وصامت كساءر الطهارات-------------------------------------------- كالحاءض اذا انقطع دمها في عادتها و--------يكره --وطءها قبل الاربعين--- بعد انقطاع الدم و التطهير اي الاغتسال قال احمد ما يعجيني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا تامن --عود الدم في زمن الوطء	42	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	152	258	783	1341	1555	300	التنفس وهو الخروج من الجوف او من نفس الله كربته اي فرجها وعرفا دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها--------------- بيومين او ثلاثة بامارة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل اربعون يوما قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------اربعين يوما الا ان تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي والنقاء منه اي النفاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما تفعله الطاهرات لكن يكره الوطء فيه اي النقاء منه بعد الغس----------------------------ل قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها ل---حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود-------- زمن الوطء	37	-734298171553878531	240	202.5	190	850	28.235294342041016	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms043	false	5846293139631157411	0	46	0	224	1503	300	مشتقة من الصلوين--------------- وهما عرقان من جانب- الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود------------------------------- وفرضت--------------------------------- ليلة الاسراء -------------------------------------------------------------------------------تجب-------- الخمس -في كل يوم ول--يلة علي كل مسلم مكلف اي بالغ عاقل ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض------------------ الا حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما	43	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	99	173	528	919	1566	300	مشتقة من الصلوين تثنية صلا كعصي وهما عرقان من جانبي الذنب او-- عظمان ينحنيان في الركوع والسجود لان راس الماموم عند صلوي امامه وفرضها بالكتاب والسنة والاجماع وكان في ليلة الاسراء بعد بعثه عليه الصلاة والسلام بنحو خمس سنين وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين تجب الصلوات الخمس وفي ال-يوم والليلة علي كل مسلم------------------ ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل الا حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما	38	-734298171553878531	198	287.5	157	412	48.05825424194336	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms044	false	2156811002563994430	18	112	92	557	1600	300	فان كان------------ بعيدا عرفا صلي ولمن لزمته ال------------------تاخير------ في الوقت مع العزل عليه------------------------------ ما لم يظن مانعا وتسقط بموته ولم ياثم و-----------------------------------------------------------------------------------من جحد وجوبها كفر اذا كان ممن لا يجهله وان فعلها لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وان ادعي الجهل كحديث الاسلام عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان اصر كفر وكذا تار--كها تهاونا او كسلا لا جحودا ودعاه امام او ناءبه لفعلها فا----صر وضا-ق وقت الثانية-------------------------------------------------- عنها اي عن الثانية لحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء	44	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms039	true	3999415920208102054	72	212	370	1072	1504	300	فان كان تحصيل الشرط بعيد-----ا صلي علي حسب حاله ولم يءخر ويجوز له تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه فان لم يعزم علي فعلها فيه اثم ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كموت وقتل وحيض فيتعين اول الوقت لءلا تفوته بالكلية او اداءها وجاحدها اي الصلاة كافر اي من جحد وجوبها فهو كافر اي مرتد لا------------------نه مكذب لله ورسوله واجماع الامة------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا ------دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها فيقتل كفرا لقوله عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد وغيره ولقوله اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء	39	-734298171553878531	279	352.5	217	809	34.487022399902344	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms044	false	2156811002563994430	186	248	946	1285	1600	300	الاذان هو في اللغه الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وفي الشر ع اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر بذكر مخصوص والاقامه في الاصل مصدر اقام وفي الشرع اعل-------------------------------------------------------------------------------------ام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص وفي الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وهما فرضا كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه	44	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms040	true	8815595876174782600	14	72	78	417	1676	300	الاذان لغة-------- الاعلام قال تعالي واذ-ن في الناس بالحج اي اعلمهم به وشرعا اعل-ام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر -------فقط والاقامة--------- مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعدة فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة والاذان والاقامة----------------------------------------------------------- فرضا كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه	40	-734298171553878531	195	312.0	156	424	45.99056625366211	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms046	false	-5892510215648524165	99	250	490	1259	1509	300	الامام ولا يصح الاذان الا مرتبا---------------------------------------- كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل ال--------------------------------------------------------------------------------------مقصود منه الا بذلك فان نكسه لم يعتد به ولا يعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة اذا اقام عند ارادة الدخول فيها ويجوز الكلام بين الاذان وبعد الاقامه قبل الصلاة ولا يصح الاذان الا من واحد ذكر عدل ولو ظاهرا فلو اذن واحد بعضه وكمله اخر او اذنت امراة او خنثي او -----------------------------------------ظاهر الفسق-- لم يعتد به ويصح الاذان ولو كان ملحنا اي مطربا به او كان ملحونا لحنا لا يحيل المعني ويكرهان من ذي لثغة فاحشة وبطل ان احيل المعني ويجزء اذان من مميز لصحة صلاته كالبالغ ويبطلهما اي الاذان والاقامة فصل كثير بسكوت او كلام ولو مباحا و كلام يسير محرم كقذف وكره اليسير غيره ولا يجزء الاذان قبل الوقت لانه شرع للاعلام بدخوله ويسن في اوله الا الفجر فيصح بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكثوم متفق عليه	46	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms041	true	3188791259404685892	146	233	767	1208	1577	300	الخم-س ولا يصح الاذان الا مرتبا لانه ذكر يعتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا ل-------يحصل الاعلام ولان مشروعيته كانت كذلك منويا لحديث انما الاعمال بالنيات من ذكر لا انثي ولا خنثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد------------------ فلو اذن واحد بعضه وكمله اخر لم يصح مميز فغير المميز لا يجزء اذانه عدل ولو ظاهرا فلا يجزء اذان ظاهر الفسق و لا ---------يصح الا بعد دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوقت لغير فجر وام---------------------------ا الفجر فيصح بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه	41	-734298171553878531	228	202.0	179	938	24.307035446166992	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms051	false	1486801981029874087	73	134	398	690	1491	300	الرجل في النفل و ستر عورته مع جميع احد عاتقيه في الفرض ولو بما يصف البشرة لقوله صلي الله عليه وسلم -----لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخان عن ابي هريرة و تستحب صلاتها اي صلاة المرا---ة في درع وهو القميص وخمار وهو ما تضعه علي راسها وتديره تحت حلقها وملحفة اي -------ثوب تلتحف به	51	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms048	true	1657671371620905848	34	162	178	809	1546	300	الرجل البال----غ ستر-------------- احد عاتقيه في الفرض بشء من اللباس لحديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والعاتق موضع الرداء من المنكب ولا فرق فيما يجعل علي العاتق في كونه مما ستر به عورته ام لا ولو وصف البشرة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء فانه يعم ما يستر البشرة وما لا يسترها وصلاة رجل حر او عبد في ثوبين كقميص ورداء او ازار وسراويل ذكره بعضهم اجماعا قال بعضهم مع ستر راسه والامام ابلغ لانه يقتدي به ويكفي ستر عورة الرجل في نفل ولو لم يستر احد عاتقيه وتسن------------------------------------ صلاة حرة بالغة في درع وهو القميص وخمار -هو ما تضعه علي راسها وتديره تحت حلقها وملحفة بكسر الميمثوب تلتحف به	48	-734298171553878531	187	97.5	145	686	27.259475708007812	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms054	false	-8694162196969711787	131	240	699	1228	1519	300	مس ثوبه ثوبا -----او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها صحت وان طين ارضا نجسة او فرشها طاهرا صفيقا او بسطه علي حيوان نجس او صلي علي بساط باطنه فقط نجس كره له ذلك لاعتماده علي مالا تصح الصلاة عليه وصحت لانه ليس حاملا للنجاسة ولا مباشرا لها وان كانت النجاسة بطرف مصلي متصل به صحت الصلاة علي الطاهر ولو -تحرك النجس بحركته وكذا لو كان تحت قدمه حبل----- مشدود ف-----------------------ي نجاسة وما يصلي عليه منه طاهرا ان لم يكن------------------------------------------ متعلقا به بيده او وسطه بحيث ينجر معه ---بمشيه فلا تصح ل------انه مستتبع لها فهو ك-----------حاملها وان كانت سفي-----نة كبيرة او حيوانا كبيرا	54	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms050	true	3199595875617513291	54	133	273	658	1488	300	مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او صلي علي طاهر من حصير------------------------------------------------------- او------------------------------ بساط ونحوه طرفه متنجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يتحرك------ بحركته وكذا لو كان تحت قدمه حبل طاهر مشدود في نجاسة لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل- عليها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة فان كان المتنجس متعلقا بالمصلي-------- بحيث ينجر معه اذا مشي-- لم تصح صلاته لانه م-تتبع للنجاسة اشبه لو كان حاملها وان سقطت عليه نجاسة فزالت او ازالها سريعا	50	-734298171553878531	194	196.0	144	630	30.793651580810547	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms055	false	-9134202804554942811	89	118	398	539	1462	300	الاماكن التي لا تصح فيها الصلاة ولا تصح الصلاة بلا عذر فرضا كانت او نفلا غير صلاة جنازة في مقبرة بتثليث الباء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره	55	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms050	true	3199595875617513291	241	286	1199	1428	1488	300	الاماكن التي لا تصح فيها الصلاة ولا تصح الصلاة بلا عذر--------------------------------- في مقبرة بتثليث الباء قديمة كانت المقبرة او جديدة وهي مدفن الموتي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره	50	-734298171553878531	108	195.0	86	262	41.22137451171875	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms061	false	4572948100826351784	161	203	852	1065	1606	300	وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك اي كثرت بركاته--------------------------------------------------------- وتعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم ولا --------------------------------------------------------------------------اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد غيرك كان صلي الله عليه وسلم يستفتح بذلك رواه احمد وغيره ثم يستعيذ ندبا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	61	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms059	true	2156056496719832663	167	229	871	1183	1554	300	وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك اي كثرت بركاتك وهو مختص به تعالي ولذلك لم يتصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل وتعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم وقال الحسن الجد الغني فيكون المعني ارتفع غناك عن ان يساوي غني احد من خلقك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وترجي رحمته وتخاف سطوته غيرك--------------------------- ثم يستعيذ----- فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	59	-734298171553878531	152	257.0	121	344	44.1860466003418	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	182	251	945	1281	1518	300	قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع------------------------------------------------------------ ومعني سمع استجاب و يقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك ال---------------------------حمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ا------------------------------------------------------------------------ي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك وله قول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو---- افضل عكس ربنا لك الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------د و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد	63	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	183	300	934	1542	1542	300	قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلموفيه اذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيهوقال سمع الله لمن حمده ومعني سمع الله لمن حمده تقبله وجازاه عليه وبعد انتصابه قليلا من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم قدره الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك واثبات--------------------------- واو ولك افضل نصا للاتفاق عليه وملء يجوز نصبه علي الحال ورفعه علي الصفة والمعروف في الاخبار السموات لكن قال الامام واكثر الاصحاب بالافراد و يقول ماموم-------- ربنا ولك الحمد-	64	-734298171553878531	208	300.0	160	644	32.29813766479492	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms065	false	7742493176586207777	64	183	365	997	1589	300	والبقاء والعظمة لله تعالي اي مملوكة له ومختصة به -----------------------والصلوات اي- الخمس او------------------------- الرحمة --او المعبود بها او العبادات كلها او-- الادعية------------------ والطيبات اي الاعمال الصالحة او م--------------------ن الكلم السلام -----------اي اسم السلام وهو الله او سلام الله عليك ايها النبي بالهمز من النبا لانه مخبر عن الله وبلا همز اما تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة وهو من ظهرت المعجزات علي يده ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي علي الحاضرين من الامام والماموم والملاءكة وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح وهو---- القاءم بما عليه من حقوق الله------ وحقوق عباده وقيل المكثر من العمل الصالح---------------------- ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالوحدانية	65	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms066	true	-1868552476107085282	114	239	575	1264	1566	300	والبقاء وعن ابن الانباري السلام وجمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة والصلوات قيل الخمس وقيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري------- العبادات كلها وقيل الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي ذلك عن ابن عباس او من------ الكلام قاله ابن الانباري السلام---------------------- عليك ايها النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا ا----ي الحاضرين من --امام و--ماموم و--ملاءكة وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح والصالح القاءم بح-----------قوق الله تعالي وحقوق عباده و----المكثر من العمل الصالح بحيث لا يعرف منه غيره ويدخل فيه النساء ومن لا يشاركه في صلاته لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالوحدانية	66	-734298171553878531	402	584.0	326	856	46.962615966796875	55	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	137	281	677	1402	1488	300	ذراعيه ساجدا بان يمدهما علي الارض ملصقا لهما بها لقوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم------------------ ذراعيه انبساط الكلب متفق عليه من حديث انس و يكره عبثه ل--------انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في صلاته- فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره تخصره-------- اي وضع يديه علي خاصرته لنهيه صلي الله عليه وسلم- ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه من حديث ابي هريرة و يكره تروحه بمروحة ونحوها لانه من العبث الا لحاجة كغم شديد ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود وفرقعة اصابعه وتشبيكها لقوله صلي الله عليه اله وسلم لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه عن علي واخرج هو والترمذي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه ويكره التمطي -	67	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	50	161	253	826	1545	300	ذراعيه ساجدا لحديث جابر مرفوعا اذا سجد-------------------------------------------------------------- احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال حسن صحيح و كره فيها عبث لانه صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و -كره فيها ايضاتخصر اي وضع يده -علي خاصرته لحديث ابي هريرة يرفعه نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه وكره فيها تمط لانه يخرجه عن هيءة الخشوع و كره ايضا-----------------------------------------------------------------------------------فرقعة اصابع- وتشبيكها لقول- علي مرفوعا------------ لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و------------------------عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اصابعه -رواه الترمذي	74	-734298171553878531	387	559.5	300	762	50.78740310668945	59	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms070	false	-6099898290200350588	38	82	186	405	1504	300	واذا نابه اي عرض للمصلي شء اي------- امر كاستءذان عليه وسهو امامه سبح رجل------------------------------ ولا تبطل ان كثر--------------------------------- وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان كثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه	70	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	50	102	253	524	1540	300	واذا نابه اي ا----لمصلي شء اي عرض له امر كاستءذان عليه وسهو امامه سبح رجل بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا ولا تبطل صلاته ان اكثر تسبيحه لانه من جنس الصلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري لحديث سهل بن سعد مرفوعا-------------- اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه	76	-734298171553878531	173	272.5	136	289	59.86159133911133	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms072	false	9127490910273234467	167	233	912	1263	1585	300	التشهد الاول و--------جلسته للامر به في حديث ابن عباس ويسقط ع---------------------------------------------من قام امامه سهوا لوجوب------------------------- متابعت-------------------------------ه والمجزء منه------------ التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او عبده ورسوله وفي التشهد الاخير ذلك مع اللهم صلي علي محمد بعده وما ---------------------------------عدا الشراءط---------------------------- والاركان والواجبات المذكورة مما تقدم في صفة الصلاة	72	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms081	true	-5904268326044663563	4	95	20	485	1473	300	التشهد الاول و الثامن جلسته للامر به في حديث ابن عباس ومع ما تقدم ولانه عليه الصلاة والسلام سجد لتركه الا من قام امامه سهوا فلا يلزمه جلوس ولا تشهد ويلزمه متابعته لحديث انما جعل الامام ليءتم به والمجزء من التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا------------- عبده ورسوله او ان محمدا رسول الل---------------------------ه وما عدا ذلك المذكور من الواجبات و ما عدا الشروط فهو سنة وتقدم جل سنن الاقوال والافعال---------------------------- في صفة الصلاة	81	-734298171553878531	247	368.5	198	533	46.34146499633789	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	15	235	70	1160	1498	300	من خشية الله تعالي او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت فان كان----------------------------------------------------------------------------------- لحاجه لم تبطل لما روي احمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي وللنساءي معناه وان غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان 1 فصل-- في الكلام علي السجود لنقص ---------------------------------------------------------------ومن ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيره------------------ا فذكره -----------------بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي تر--------------------------ك منها وقامت الركعة التي ---------تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الاول فان رجع الي الاولي عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر ما تركه قبله اي قبل الشروع في قراءة الاخري يعود وجوبا فياتي به اي بالمتروك وبما بعده لان ال---------------------ركن لا يسقط بالسهو وما بعد---------------------ه قد اتي به في غير محله فان --لم يعد عمدا بطلت صلاته وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوضها وان علم المتروك بع----------د السلام ف-----كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد -لسهو ما --------------------------------لم يطل الفصل ما -----------لم يكن المترو--------------------------------------------------------------------------ك تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن ذكر ترك ركن وجهله او محله عمل بالاحوط وان نسي التشهد الاول وحده او مع الجلوس له ونهض للقيام لزمه الرجوع اليه ---------مالم ينتصب قاءما ف-------------------------------------------------ان استتم قاءما كره رجوعه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الركعتين	76	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms083	true	5772826674369297655	28	300	132	1461	1461	300	من خشية الله تعالي او تنحنح بلا--- حاجة فبان حرفان بطلت صلاته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان---------- قال المروذي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه------------------------ يص---------لي ولا تبطل -------ان غلبه سعال او عطاس او تثاءب------ او بكاء ولو بان حرفان نص عليه في من غلبه البكاء ومصل نفلا يجيب والديه وتبطل به صلاته ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها ومن ترك ركنا غير---- التحريمة اي تكبيرة الاحرام سهوا كركوع او سجود او غيرهما فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير ال--------تي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته و-------قبله اي قبل الشروع في قراءتها----- يعود------ فياتي به اي يلزمه ان يعود الي الركن المتروك فياتي به لانه ركن لا يسقط ب--سهو ولا غيره و ياتي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس اتي به وبما بعده و ان لم يذكر ما تركه الا بعد السلام ف ذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه في رواية حرب ان لم يطل --فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فكانه سلم عن ترك ركعة وان نهض مصل عن ترك ----------------------------------------------------------------------------------------------تشهد --اول ناسيا لما تركه لزم ه رجوعه------------------ اليه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل وكره رجوعه ان استتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا------ اذا قام احدكم من الركعتين-	83	-734298171553878531	485	423.0	364	1543	31.432273864746094	72	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	146	211	701	1008	1444	300	لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه فان شك في اثناء الركعة------------------------------------- الاخيرة اهي رابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام خامسة سجد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها وذلك يضعف----------- النية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شك في عدد الركعات و--------بني علي اليقين ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم ي--------------------------------------------------------------------------------سجد ولا سجود -----------------------------------------علي ماموم دخل مع الامام من اول الصلاة الا تبعا لامامة ان سها علي	77	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	98	276	482	1317	1431	300	لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه -او شك في زيادة بان شك هل زاد ركوعا او سجودا او شك في تشهده الاخير هل صلي اربعا او خمسا ونحوه لان الاصل عدم الزيادة الا ان شك في الزيادة وقت فعلها بان شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة ام لا فيس-جد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة وسجد للسهو لاحتمال ان تكون زاءدة وان شك هل دخل مع الامام في الركعة الاولي مثلا او في الثانية جعله في الركعة الثانية لانه المتيقن وسجد للسهو ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي --يقينه ف-زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجود لذلك الشك سجد وجوبا لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين وليس علي ماموم دخل مع امامه -من اول الصلا----------------ة ان سها دون	85	-734298171553878531	231	331.5	178	857	26.954492568969727	43	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms078	false	-1870730113442453602	213	271	1054	1340	1487	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه ترك صلاة الكسوف عند وجود سببها بخلاف الاستسقاء فانه كان يستسقي تاره ويترك اخري ثم ترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويح لانها تسن لها الجماعة ثم وتر لانه تسن- له الجماعة بعد التراويح وهو سنة مءكدة روي عن الامام من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس--- بواجب	78	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms086	true	-8414212709329049106	130	203	671	1038	1513	300	لانه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------كان يستسقي تارة ويترك اخري بخلاف الكسوف فلم تترك صلاته عنده فيما نقل عنه لكن ورد ما يدل علي الاعتناء بالاستسقاء حديث ابي داود عن عاءشة امر بمنبر فوضع له ووعد الناس يوما يخرجون فيه فتراويح لانها تسن -في الجماعة ف--وتر لانه يشرع له الجماعة بعد التراويح وهو سنة مءكدة روي عن احمد-- من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس هو بواجب	86	-734298171553878531	196	328.5	154	441	44.44444274902344	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms079	false	-5187937597501812870	5	184	32	944	1551	300	الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------لا يكره الوتر بها ------------لثبوته ----عن عشرة من الصحابة --------------منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة رضي الله عنهم واكثره اي اكثر الوتر احدي عشرة ركعة يصليها مثني مثني اي يسلم من كل -ثنتين ويوتر بواحدة لقول عا-ءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشرة ركعة ي-وتر منها بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة هذا هو الافضل وله ان يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم ياتي بالركعة الاخيرة ويتشهد ويسل---------------------------------------------------------------------------م وان اوتر بخمس او سبع سردها و لم يجلس الا في اخرها لقول ام سلمه كان رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد ومسلم و ان اوتر بتسع بسرد ثمانية ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي -التاسعة ويتشهد ويسلم لقول عاءشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ويذكر الله ويحمده ويدعوه و--ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات	79	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms087	true	-4866185887376172463	92	273	462	1421	1539	300	الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم ولقوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود وغيره ولا يكره الوتر بركعة لما تقدم ولثبوته ايضاعن عشرة من الصحابة رضي الله عنهمومنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة-------------- واكثره اي ال-----وتر احدي عشرة ركعة م-------ثني مثن---ي يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صلي بالليل احدي عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة-------------- وله ان يسرد عشرا ثم يجلس ويتشهد ولا يسلم ثم ياتي ب-------الاخيرة ويتشهد ويسلم نص عليه الامام والاولي افضل لانها اكثر عملا لزيادة النية والتكبير والتسليم وان او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر -----------------------------------------بتسع تشهد ---بعد ثامنة ولا يسلم ثم ياتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم كما تقدم لحديث عاءشة وسءلت عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعن-------------اه وان اوتر بسبع ركعات	87	-734298171553878531	588	950.0	470	1231	47.76604461669922	92	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms079	false	-5187937597501812870	97	283	492	1452	1551	300	لم يجلس الا في اخرها لقول--------- ام سلمه كان رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد ومسلم و ان اوتر بتسع بسرد ثمانية ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم لقول عاءشه ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ويذكر الله ويحمده ويدعوه وينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين ---فيصلي ركعتين ويسلم ثم الثالثة ل---انه اكثر عملا------------------------------------------------ ويجوز ان يسردها بسل-----ام واحد يقرا من او----تر بثلاث في الركعة ا-----------------------------لاولي ب سورة----------------- سبح وفي الركعة الثانية ب سورة قل ياايها الكافرون وفي الركعة الثالثة ب سورة الاخلاص بعد الفاتحة------------------------------------------------------------------------- ويقنت فيها ا---ي الثالثة بعد الركوع ندبا لانه صح عنه صلي الله عليه وسلم من رواية ابي هريره وانس وابن عباس وان ---------------------------------------------------------------------------------------قنت قبل الركوع بعد القراءة جاز لما روي ابو داود عن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر قبل الركوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرفع يديه الي صدره ويبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو كان ماموما	79	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms088	true	-2206170452853151105	0	207	0	1033	1574	300	لم يسلم الا في اخرهن رواه مسلم وعن ام سلمة كان رسول الله صلي الله -عليه وسلم------يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام و---كلام رواه احمد ومسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين بان يصلي ثنت-ين ويسلم ثم ركعة ويسلم لانه اكثر عملا وكان ابن عمر يسلم من ركعتين حتي يامر ببعض حاجته ويجوز ان يصلي الثلاث بسلام واحد قال احمد ان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي يقرا في الاولي من الثلاث بعد الفاتحة ب سبح وفي -------الثانية ب----- قل ياايها الكافرون وفي الثال-------ثة ب قل هو الله احد لحديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقرا بهن في وتره رواه ابو داود ويقنت في الاخيرة من وتره بعد الركوع ندبا لانه صح عنه صلي الله عليه وسلم-من رواية ابي هريرة وانس وابن عباس وعن عمر وعلي انهما كانا يقنتان بعد الركوع رواه احمد والاثرم ولو كبر ورفع يديه بعد القراءة وقنت قبل الركوع------------ جاز ----------ايضالحديث ابي بن كعب ---------------------مرفوعا كان يقنت في الوتر قبل الركوع رواه ابو داود وعن ابن مسعود مرفوعامثله رواه ابو بكر الخطيب وروي الاثرم عن ابن مسعود انه كان يقنت في الوتر وكان اذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه ثم قنت فيرفع يديه الي صدره مبسوطتين وبطونهما نحو السماء ولو كان ماموما	88	-734298171553878531	485	683.5	380	1392	34.84195327758789	77	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	1	54	3	264	1519	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني في-من توليت الولي ضد العدو من توليت الشء اذا اعتنيت به او -------------------------------------------------------------------------------------من وليته ----اذا لم يكن بينك وبينه واسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا------------------------------------------- فيما اعطيت اي انعمت وقنا---------------- شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك--- انه لا يذل من واليت ولا	80	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms089	true	609782074510542824	178	279	932	1444	1543	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني في من توليت الولي ضد العدو من ت-ليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وذلك مقام الاحسان وبارك لي البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطة الهبة وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك اي انه لا ---راد لامره ولا	89	-734298171553878531	239	396.0	189	516	46.31782913208008	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	60	161	297	811	1519	300	رواه احمد و---------------------------------الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر------------------------ وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا وفي اخره وصلي الله علي محمد الل-----------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع لا ----------------------------نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا نثني ثناء عليك------------ انت كما اثنيت علي نفسك اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وتره ورواته ثقات اللهم	80	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms090	true	-4954733232923728699	0	124	0	643	1524	300	رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلمكل--مات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم ويعز بكسر العين قال بعضهم وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر ال--عجز والانقطاع وفزع اليه منه فاستعاذ به منه لانحص-----------------------------ي ثناء عليك اي لا نطيقه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف- بالعجز عن الثناء ورد -الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا وري- الخمسة عن علي رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-----يقول---- في اخر وتره------------ اللهم	90	-734298171553878531	396	642.5	319	700	56.57143020629883	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	145	232	736	1169	1519	300	علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وتره ورواته ثقات اللهم صل علي محمد لحديث الحسن------- السابق ولما روي الترمذي ------------------------عن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك وزاد في التبصرة وعلي ال محمد واقتصر الاكثرون علي الصلاة عليه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويمسح و-------جهه بيديه اذا فرغ من دعاءه هنا وخارج الصلاة لقول عل-----مر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي	80	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms090	true	-4954733232923728699	186	282	933	1431	1524	300	علي--- النبي صلي الله عليه وسلم لحد-------------------------------------------------------يث الحسن بن علي السابق وفي اخره وصل الله علي محمد رواه النساءي وعن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك -------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي ويءمن ماموم علي قنوت امامه ان سمعه لحديث ابن عباس ويجمع امام الضمير فيقول اللهم انا نستعينك اللهم اهدنا الخ ويفرد منفرد كما تقدم ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا في الوتر وغيره كخارج الصلاة لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي	90	-734298171553878531	267	393.5	212	618	43.20388412475586	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	242	279	1224	1402	1519	300	قنوته في غير الوت------ر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء رض-----------------------------------------------------------------ي الله عنهم وروي الدارقطني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة	80	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms091	true	8630201255630392648	16	100	88	499	1533	300	قنوت- في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لحديث مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث قال الترمذي حسن صحيح رواه احمد وابن ماجه والنساءي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة	91	-734298171553878531	155	262.0	120	412	37.621360778808594	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms081	false	-7347817666291835989	81	137	428	701	1545	300	الصحيحين من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاة ا ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وفي البخاري ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راويح وروي احمد وصححه الترمذي من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة	81	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms092	true	-7333417427683268174	2	126	9	639	1544	300	الصحيحين من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم-صلاه-ا ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وفي البخاري ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح ويسلم من كل اثنتين ندبا بنية اول كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثني مثني فينوي انهما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح بين كل اربع ركعات بلا دعاء ولا باس بزيادة علي العشرين ولا بالدعاء بعدها ولا بالطواف في خلالها ولا بالتعقيب بعدها وبعد وتر وهو التطوع في جماعةسواء طال الفصل ام لا فتسن التراويح و يسن الوتر معها جماعة لحديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلمجمع اهله واصحابه وقال ان ------------------------------من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة	92	-734298171553878531	240	254.5	191	662	36.25377655029297	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	0	167	0	870	1559	300	المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لقول- ابن عمر حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات-------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا-يدخل علي النبي صلي الله فيها احد----- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه--------------------------------------------------------------------------- وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي افضل الرواتب لقول عاءشه رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه فيخير فيما عداهما وعدا الوتر سفرا وي-------------------------------------------سن تخفيفهما واضطجاع بعدهما علي الايمن و---يقرا في الاولي بعد الفاتحة-- قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد او يقرا في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة -----الاية ويلي الفجر ركعتا المغرب ويسن ان يقرا فيها بالكافرون و الاخلاص ومن فاته شء منها اي من الرواتب سن له قضاءه كالوتر لانه صلي الله عليه وسلم قض---ي ركعتي الفجر	82	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms093	true	1761477220166070857	22	189	121	1006	1573	300	المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث ابن عمر حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-عشر ركعات في بيته ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلمفيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح واكد الرواتب ركعتا الفجر فلذلك قال وهما--------------- ا----------------كدها لقول عاءشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن تخفيفه--------------------------ما وان يقرا فيهما بع----د الفاتحة ب قل يا-ايها الكافرون و---------- قل هو الله احد او----- في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء الاية وسن اضطجاع بعدها علي جنبه الايمن قبل صلاة الفرض لقول عاءشة كان النبي ------------------------------------------------صلي الله عليه وسلماذا صلي ركعتي الفجر	93	-734298171553878531	617	985.0	494	1018	60.60903549194336	99	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms084	false	2919758059069793032	123	240	651	1236	1548	300	الذي لم ي----قصد الاستماع لما روي ان عثم-----------------ان بن عفان رضي الله عنه مر بقارء يقرا سجدة ليسجد معه عثمان ----فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع ولانه لايشارك القارء في الاجر فلم يشاركه في -------------------------------------------------------------------------السجود وان لم يسجد القارء او كان لايصلح اماما للمستمع لم يسجد لانه صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا رواه الشافعي في مسنده مرسلا و-----------لا يسجد المستمع قدام الق----ارء ----------ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا ---------------------------------------------------رجل لتلاوة امراة------ ويسجد لتلاوة امي وصبي وهو اي سجود التلاوة---------------- اربع عشر س-جدة في---- الاعراف و---الرعد والنحل--------- والاسراء ومريم و في	84	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms099	true	-7634994976835653298	107	214	593	1124	1580	300	------من غير قصد الاستماع---- روي عن عثمان وابن عباس وعمرا--------------------------------------------------------ن بن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وما روفي عن ابن عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما اذا قصد ويعتبر لاستحباب السجود -لمستمع كون القارء ---------يصلح اماما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو في نفل فلا يسجد --مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا خلفه اذا كان فذا لعدم صحة الاءتمام به اذا ولا يسجد رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز لصحة امامته في النفل والسجدات اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد عند قوله بالغدو والاصال وفي --------	99	-734298171553878531	212	210.0	168	798	26.566415786743164	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms085	false	9028416854748427531	78	125	388	614	1494	300	في غير الصلاة سجود الشكر --------------------------------------------------عند تجدد النعم و-----اندفاع النقم مطلقا لما روي ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابو داود---------- وغيره وصححه الحاكم--------------------------------------------- وتبطل به اي بسجود الشكر صلاة غير جاهل وناس	85	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms100	true	-3901941553120302124	161	228	825	1141	1500	300	في غير الصلاة لانه ليس اماما له حقيقة بل بمنزلته و يسن سجود شكر الله تعالي عند تجدد --نعم و عند اندفاع --نقم مطلقا ل--حديث ابي بكرة------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما وعلم من قوله تجدد نعم انه لا يسجد لدوامها لانه لا ينقطع وتبطل به اي -سجود الشكر صلاة غير جاهل وناس	100	-734298171553878531	177	259.5	138	336	52.67856979370117	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms086	false	-8687946268494530241	15	74	77	380	1564	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ويجوز ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل المنذورة فيها لانها صلاة واجبه و يجوز حتي في الاوقات الثلاثة القصيرة فعل ركعتي الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعو- احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه --------الترمذي وصححه وتجوز فيها--------------------------- اعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد	86	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms105	true	4780703526635104386	50	142	249	700	1524	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ولحديث اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه و لا يحرم فعل ركعتي طواف باليت الحرام------------------ في الاوقات الخمسة لحديث جبير بن مطعم مرفوعا يا بني عبد مناف--------- لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم والترمذي وصححه ولانهما تبع له وهو جاءز كل وقت و يجوز اعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد	105	-734298171553878531	195	286.5	152	478	40.794979095458984	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms091	false	-6598171147974033671	23	95	130	521	1589	300	قارء لايعرف احكام صلاته علي فقيه امي وان اجتمع فقيهان احدهما ------------------------------اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ثم ان استووا في القراءة والفقه الاسن لقوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م وليءمكم اكبركم متف----------------------------------ق عل--يه ثم مع الاستواء في السن ال--اشرف وهو القرشي وتقدم بنو هاشم علي ساءر قريش الحاقا للامامة الصغري بالكبري ولقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- قدموا قريشا ولا تقد-------------------------------------------------------موها ثم الاقدم هجرة او اسلاما ثم مع الاستواء ---	91	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms111	true	-2993042546321805744	154	248	818	1324	1608	300	قارء لا يعلم فقه- صلاته بل ياتي بها عادة فتصح امامته ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه واعلم باحكام الص----------------------------------لاة ثم ان استووا في القراءة والفقه قدم اكبر سنا لحديث مالك بن الحويرث مرفوعا اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم مع الاستواء في السن ايضااشرف وهو القرشي----------------------------- الحاقا للامامة الصغري بالكبري ولقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها فتقدم بنو هاشم علي غيرهم لمزيتهم بالقرب من النبي صلي الله عل----------يه وسل--م ثم مع الاستواء في	111	-734298171553878531	230	317.5	186	582	39.51890182495117	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms092	false	4865493597918572269	11	70	49	343	1504	300	الا امام المسجد----- وصاحب البيت فتحرم ولا تصح الصلاة خلف فاسق مطلقا سواء كان فسقه من جهة------ الافعال او الاعتقاد الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره لقوله --صلي الله عليه وسلم لا-------------------------------------------------------تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره -سلطان يخاف سوط-ه وسيفه -رواه ابن ماجه عن جابر ككافر اي كما لا تصح خلف	92	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms112	true	8845972146788161477	116	175	619	925	1525	300	غير امام --مسجد راتب وصاحب --بيت فتحرم ولا تصح الصلاة خلف فاسق------ سواء كان فسقه بالاعتقاد او الافعال المحرمة------------------------------------ لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وحديث ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سطوته وسيفه وسواء اعلن فسقه او اخفاه و-------------تصح خلف	112	-734298171553878531	183	238.5	143	365	50.136985778808594	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms092	false	4865493597918572269	167	245	836	1229	1504	300	بدل ولا ام------امة عاجز عن ركوع او سجود او ------------------------------------------قعود الا بمثله--------- او قيام اي لاتصح امامة -----------------------العاجز عن القيام لقادر عليه الا امام الحي اي الراتب بمسجد المرجو-------------------- زوال علته لءلا يفضي الي ترك القيا--م علي الدوام ويصلون وراءه جلوسا ندبا ولو كانوا قادرين علي القيام لقول- عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي	92	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	215	300	1056	1480	1480	300	بول الا بمثله و كذا عاجز عن ركوع ا وسجود او قعود ونحوها كاعتدال او اجتناب نجاسة او استقبال الا بمثله ولا عاجز عن قيام بقادر في فرض لانه عاجز عن ركن الصلاة كالعاجز عن القراءة ----------الا اماما راتبا-------- بمسجد عجز عن القيام لعلة اذا رجي زوال علته فيجلسون خلفه ولو مع قدرتهم عل----------------------------------------------------ي القيام لحديث عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم-في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي-	113	-734298171553878531	253	385.5	199	496	51.00806427001953	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	144	250	690	1233	1472	300	تصح امامة الامي منسوب الي الام كانه علي الحالة التي ولدته---- عل---------------------------------------يها وهو اي الامي من لا-يحسن اي----------- يحفظ الفاتحة او يدغم فيها ما---لا يدغم بان يدغم حرفا فيما لا يماثله او يقاربه وهو الارت او يبدل----- حرفا بغيره وهو-- الالثغ كمن يبدل الراء غينا الاضا--------------د المغضوب و----الضالين بظاء --------------------------------------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل المعني--------------- ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لم يكن اميا الا بمثله فتصح لمساواته له ولا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول لعاجز عن نصفها الاخ-ر ولا عكسه ولا اقت----داء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها وان قد-----ر الامي	93	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	11	139	54	692	1480	300	تصح امامة --امي -نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العربواصله لغة من لا يكتب وهو عرفا---- من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها ------او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو-------------- الارت او يبدل منها حرفا لا يبدل وهو الالثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ام لا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وكسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته -------------------------الا بم-----------------ثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه ولا يصح اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها فان تعمد غير الامي	113	-734298171553878531	354	520.0	279	707	50.07072067260742	56	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms094	false	-5710228172836636692	54	174	290	899	1542	300	النقص و يكره ان يءم---- امراة اجنبية فاكثر لا رجل معهن------------- لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يخلو الرجل بالاجنبية فان ام محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة او ان يءم قوما اكثرهم يكرهه- بحق كخلل في دينه او فضله لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا-تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال في المبدع حسن غريب وفيه لين فان كان ذا دين وسنة وكرهوه لذلك فلا كراهية في حقه وتصح ام------امة ولد الزنا وال-------------------------جند--------ي اذا سلم دينهما وكذا اللقيط والاعرابي حيث صلحوا لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم و تصح	94	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms114	true	1807912426810923058	191	282	957	1416	1498	300	الاعادة وكره ان يءم رجل امراة اجنبية فاكثر لا رجل فيهن ولا ذات محرم لنهيه صلي الله عليه وسلمعن خلوة- الرجل بالمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اة او ان يءم قوما وهم له كارهون بحق لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة--------- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي ---------------------------------فان -----------------كرهوه بغير حق لم يكره ان يءمهم ولا تكره امامة ولد --زنا او لقيط او منفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم و--------------------------صلحوا لها لعموم حديث ي-------------------ءم القوم اقرءهم لكتاب	114	-734298171553878531	323	464.0	252	667	48.42578887939453	50	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms097	false	-3354771842581467563	0	225	0	1109	1485	300	ركع فذا اي فردا لعذر بان خشي فوات الركعة ثم دخل في الصف قبل سجود الامام صحت او---------------------- وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة ----------ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وان فعله ولم يخش فوات الركعة لم تصح وان رفع الامام راسه م--ن الركوع قبل ان يدخل الصف او يقف معه اخر 3 فصل في احكام الاقتداء يصح اقتداء ----------------------الماموم بالا------------------------------مام اذا كانا في المسجد وان لم يره ----------------ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراءه اذا سمع التكبير لانهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء بسماع التكبير اشبه المشاهدة وكذا يصح الاقتداء اذا كان احدهما خارجه اي خارج المسجد ان راي الماموم الامام او بعض المامومين الذين وراء الامام ولو كانت الرءية------------------- في بعض----- الصلاة او من شباك ونحوه وان كان بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن او------------------ طريق ولم تتصل في----------------------------------------------------------------------------ه الصفوف حيث صحت فيه---- او كان الماموم بسفينه وامامه في اخري في غير شدة خوف -------------------------------------لم يصح الاقتداء وتصح صلاة المامومين خلف امام عال عنهم لفعل حذيفة وعمار رواه ابو داود ويكره علو الامام عن الماموم اذا كان العلو ذراعا فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان---- ارفع من مكانهم فان كان العلو يسير------------------------ا دون ذراع لم-------- يكره ل-------------------صلاته صلي الله عليه وسلم ---علي المنبر في اول يوم وضع	97	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms116	true	7670526770208254033	17	262	82	1283	1469	300	ركع فذ--------ا لعذر ---كخوف فو-ت الركعة ثم دخل ا---لصف قبل سجود الامام صحت صلاته او ركع فذا لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت ايضا ل-ان ابا بكرة واسمه نفيعركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري و---فعله زيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يكن له عذر لم تصح لان الر---------------------------------خصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره واذا جمعهما اي الامام والماموم مسجد صحت القدوة مطلقا سواء راي الامام او راي من وراءه او ----لم يره بشرط العلم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته وان لم يجمعهما مسجد كما اذا كان الامام في المسجد والماموم خارجه او بالعكس شرط رءية الامام او رءية من وراءه ايضا فلا يكفي ------------------------------------------سماع التكبير اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الرءية للامام او من وراءه في بعضها اي الصلاة -----------------وان كان بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن لم تصح او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت فيه كجمعة وعيد وجنازة ونحوها للضرورة لم تصح للاثار فان اتصلت الصفوف حيث صحت فيه صحت او كان الماموم---------------------- في غير شدة خوف في سفينة وامامه باخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء و----------------------------------------------------------------------كره علو --امام ع-لي ماموم لحديث ابي داود عن حذيفة مرفوعا --------------------اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان عال ارفع من مكانهم ومحل الكراهة اذا كان ارتفاعه ذراعا فاكثر لا دونه كدرجة منبر فلا يكره لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلمجلس علي المنبر في اول يوم وضع	116	-734298171553878531	568	757.5	442	1552	36.597938537597656	95	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	85	154	431	784	1511	300	صلي الله عليه و-------سلم لا تسبقوني بالانصراف ر--------------------------------------------------------------واه مسلم قال في المغني و الشرح الا ان يخالف الامام السنة في اطالة الجلوس مستقبل القبلة او لم ينحرف فلا باس بذلك ويكره وقوفهم اي المامومين بين السواري اذا قطعن الصفوف عرفا بلا حاجه لقول انس كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ا-------حمد وابو داود واسناده ثقات-- فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين	98	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms117	true	2277673881606804743	153	220	738	1079	1474	300	صلي الله عليه وسلماذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام رواه مسلم ويستحب للماموم ان لا ينصرف قبله للخبر و -----------------------------------------------------------------كره وقوف------- ماموم-- بين --سوار تقطع -----الصفوف عرفا--------- لقول عمر كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وغيره قال احمد لانه يقطع فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين	117	-734298171553878531	179	260.0	139	431	41.53132247924805	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	182	256	928	1321	1511	300	فصل في--------- الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وكذا خاءف حدوث مر--------------------ض وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و يعذر بتركهما--------- مدافع احد الاخبثين البول والغاءط---------------------------------- ومن بحضرة الطعام هو محتاج اليه وياكل حتي يشبع--------- لخبر انس في الصحيحين و يعذر بتركهما خاءف من------ ضياع ماله-------------- او فواته	98	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms118	true	-4768018974854597570	17	105	81	545	1513	300	فصل في صلاة اهل الاعذار------------------------ ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض لانه صلي الله عليه وسلم-لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وكذا خاءف حدوث مرض لانه في معني المريض وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و يعذر بترك جمعة وجماعة مدافع احد الاخبثين البول والغاءط لانه يمنعه من كمال الصلاة وخشوعها ومن بحضرة --طعام ي---حتاج اليه اي الطعام وله الشبع نصا لخبر انس في الصحيحين ولا تعجلن حتي تفرغ منه وخاءف ضياع ماله كغلة ببيادرها او فواته	118	-734298171553878531	327	540.0	263	494	66.19432830810547	56	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	96	220	446	1078	1484	300	و------وحل بفتح الحاء وتسكينها لغة رديءة وكذا ثلج وجليد وبرد وبريح باردة شديدة في ل----يلة مظلمة لقول -ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه باسناد صحيح وكذا تطويل امام ومن عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد ------ولا ان كان في طريقه او- المسجد منكر------------------------------------------------------------------------- وينكره------ بحسبه واذا طرا بعض الاعذار في الصلاة اتمها خفيفة ان امكن والا خرج منها قاله في المبدع قال والماموم بفارق امامه او يخرج منها 7 باب صلاة اهل الاعذار وهم المريض والمسافر والخاءف--------------------- ونحوهم تلزم الم-----------------------------------------------------------------------------------ريض الصلاة المكتوبة قاءما------------ ولو كراكع او معتمدا -------او مستندا الي شء فان لم يستطع بان عجز عن القيام او شق عليه لضرر--------- او زيادة مرض----------- فقاعدا	99	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms118	true	-4768018974854597570	143	282	723	1428	1513	300	ونحوه كوحل بفتح الحاءو------------------------ثلج وجليد وريح------------ شديدة باردة بليلة مظلمة لحديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم-ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه او يخاف اذي ب----تطويل امام ولا يعذر بترك جمعة ولا جماعة-- من عليه حد لله تعالي او كان ب--طريقه الي المسجد منكر او كان بالمسجد منكر كدعاء لبغاة فلا يعذر بذلك في ترك الجمعة والجماعة نصا وينكر المنكر بحسب------------------------------------------------------------------ قدرت----------------------------------ه او خاءف من ملازمة غريم له ولا وفاء له لان حبس المعسر ظلم او خاءف فوت رفقته بسفر مباح ونحوهم --اي المريض وما عطف عليه فيعذرون بترك الجمعة والجماعة لذلك AUTO فصل في صلاة المريض يصلي المريض------- المكتوبة قاءما ان قدر عليه ولو كراكع او معتمدا الي شء او مستندا اليه-- فان لم يستطع----------- القيام او شق عليه لضرر يلحقه به او زيادة مرض او بطء برء فقاعدا	118	-734298171553878531	349	440.0	275	872	40.02293395996094	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	238	300	1169	1484	1484	300	افضل فان صلي------------------- مستلقيا--------- ورجلاه الي القبلة صح وكره مع-- القدرة علي جنبه------------------------------ والا تعين ويومء راكعا وساجدا ما امكنه ويخفضه اي السجود عن الركوع لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما------ وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان-	99	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms119	true	-4573123130687174423	28	99	147	505	1508	300	افضل لحديث علي وكره صلاة المريض مستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي الصلاة علي جنب فان لم يقدر علي الصلاة علي جنب والا تعين ان يصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة لحديث --------------------علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع فقا---عدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء وجعل سجوده اخفض من ركوعه وان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل- القبلة فان	119	-734298171553878531	231	364.0	181	382	60.4712028503418	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	140	192	701	957	1519	300	وان قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصف رجليه واوما بسجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر علي ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ومن قدر ان يقوم منفردا و--يجلس في جماعة خير	100	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms119	true	-4573123130687174423	254	281	1276	1413	1508	300	ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وس--------------------------------------جود قاعدا ليحصل الفرق بي------------------------------------------------------------------------------ن الايماءين ومن -----قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير	119	-734298171553878531	108	181.0	86	258	41.86046600341797	18	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	191	300	953	1519	1519	300	خير ولمريض الص--------------------لاة مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة وله الفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ---------------------ولا تصح صلاته---------- قاعدا في السفينة وهو قادر علي القيام ويصح الفرض علي الرا--------------------------------------------------حلة واقفة او ساءرة خشية التاذي بوحل او مطر ونحوه لقول- يعلي بن امية ---------------------------انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي- الله عليه وسلم فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وكذا ان خا----------------------------------------------------------------------------ف انقطاعا عن رفقته بنزوله او ع----لي نفسه-	100	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	3	135	18	716	1542	300	----ولمريض ولو ارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا--------------------- لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة لانه امر ديني فلا يقبل فيه كافر ولا فاسق كغيره من امور الدين ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا ل--------------قادر علي --قيام كمن بغير سفينة ويدور الي القبلة كلما انحرفت في فرض وتصح مكتوبة علي راحلة واقفة او ساءرة ------لتاذ- بوحل وم--طر ونحوه لحديث يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلمانتهي -------------------------الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي عليه الصلاة والسلام-فصلي بهم يعني ايماء-يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم فان قدر علي نزول بلا مضرة لزمه وقام وركع كغير حالة المطر وتصح مكتوبة علي راحلة ايضالخوف انقطاع- عن رفقة- بنزوله او خوف علي نفسه	120	-734298171553878531	395	606.5	317	777	50.836551666259766	58	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	5	193	21	922	1479	300	عند العدو او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة -لا يدري متي تنقضي قصر ابدا غلب علي ظنه كثرة ذلك او قلته لان-----ه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ثقات وان ظن لاتنقضي الا فوق اربعة ايام اتم وان نوي مسافر القصر حيث لم يبح لم تنعقد صلاته كما لو نواه مقيم 2 فصل في الجمع يجوز الجمع بي--------------------------------------------ن الظهرين اي الظهر والعصر في وقت احداهما و يجوز الجمع بين العشاءين اي --------------المغرب والعشاء في وقت احدههما في سفر قصر لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الضهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس بمعناه متفق عليه------------------------------------ و يباح الجمع بين ما ذكر لمريض يلحقه بتركه اي ترك الجمع مشقة لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث بن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض	103	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms122	true	1177265771113862820	121	295	584	1482	1507	300	ينو اقامة او اقام ل-----حاجة بلا نية اقامة ولا يدري متي تنقضي قصر -----------------------------ابدا لان النبي صلي الله عليه وسلما-قام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد واقام صلي الله عليه وسلمبمكة حين فتحها تسعة عشر يوما يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمبرامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع ويباح له اي لمن ابيح له القصر فلا يكره ولا يستحب الجمع بين الظهرين وال-----------------------------------------------عشاءين اي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوقت-- احد-هما لحديث------------- معاذ مرفوعا ---------------------كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس -معناه متفق عليه وسواء كان نازلا او ساءرا في الجمعين و يباح الجمع----------- لمريض لحديث ابن عباس ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلمج-مع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم ----------------ولا عذر بعد ذلك الا -لمرض	122	-734298171553878531	565	910.5	445	1163	48.58125686645508	96	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	204	271	980	1329	1479	300	لمشقة كثرة --نجاسة ونحو مستحاضة وعاجز------------------------- عن طهارة او تيمم لكل صلاة او--- عن معرفة وقت كاعمي ونحوه ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة------------------------------------------------------------------------------------------- و يباح الجمع بين العشاءين خاصة لمطر----------------- يبل الثياب-------- وتوجد معه مشقة والثلج والبرد والجليد مثله ولو حل وريح شديدة باردة لانه---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة رواه البخاري باسناده وفعله- ابو بكر وعمر وعثمان وله	103	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms123	true	1887828993382789838	0	100	0	507	1561	300	لمشقة كثرة النجاسة وك---مستحاضة وذي سلس وجرح لا يرقا دمه وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة وعاجز عن معرفة وقت كاعمي ومطمور وعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة يلحقه اي المريض وما في معناه بتركه اي الجمع مشقة فان لم يكن ثم مشقة لم يبح الا للمسافر فقط و يباح الجمع بين العشاءين فقط- لمطر ونحوه كثلج وجليد يبل الثوب اي المطر وتوجد معه مشق---------------------------------------------------ة لان السنة لم ترد بالجمع لذلك الا في المغرب والعشاء رواه الاثرم وروي البخاري باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم-جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة--------------------- وفعلها ابو بكر وعمر وعثمان رضي	123	-734298171553878531	248	370.0	196	584	42.46575164794922	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms104	false	-6047894279347931004	278	300	1509	1621	1621	300	صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم بصفات كلها جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا-	104	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms124	true	3039458936069317222	139	206	751	1081	1554	300	صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم في قتال مباح لانها رخصة فلا تباح بالقتال المحرم ولو حضرا لان المبيح الخوف لا السفر وصحت عنه صلي الله عليه وسلممن ستة اوجه قال الامام احمد صح عن النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا	124	-734298171553878531	98	165.5	79	330	29.696969985961914	19	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	36	81	178	417	1525	300	صلي الله عليه وسلم ب-------------ذات الرقاع--- طاءفة صفت معه وطاءفة وقفت وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	105	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	151	198	839	1089	1674	300	صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف يوم ذات الرقاع ان طاءفة صفت معه وطا-----ءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	125	-734298171553878531	230	439.0	187	255	90.19607543945312	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	84	108	432	552	1525	300	اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءون------------ طاقتهم----------------------- وكذا--- حالة --هرب مباح من عدو او سيل------- او نحوه------------ او خوف فوت عدو يطلبه	105	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	103	194	513	972	1492	300	اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وزاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصل افتتاحها اليها ولو امكن يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع وكذا في حالة الهرب----- من عدو او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه	126	-734298171553878531	112	159.5	89	464	24.13793182373047	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	156	265	805	1349	1525	300	وصلاة الجمعة مستقلة وهي افضل من الظهر وفرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد-------------- مع بقية وقت الجمعة لم تصح----------------------------------------------------------------------------------- وتءخر فاءتة لخوف فوتها------------------------------------------------- والظهر بدل عنها اذا فاتت و--------------تلزم الجمعة كل------------------------------------------------------------------ ذكر ذكره ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال حر لان العبد محبوس علي سيده مكلف مسلم لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العبادة فلا تجب علي مجنون ولا صبي لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا-اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------- مستوطن ببناء معتاد ولو كان فراسخ من حجر او قصب ونحوه لايرتحل عنه شتاء ولا صيفا	105	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms127	true	-2501268084443622056	51	191	268	961	1520	300	وصلاة الجمعة --------------------------فرض الوقت فلو صلي الظهر اهل بلد يبلغون اربعين مع بقاء وقت الجمعة لم تصح ظهرهم لانهم صلوا ما لم يخاطبوا به وتركوا ما خوطبوا به كما لو صلوا العصر مكان الظهر وتءخر فاءتة لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها بخلاف غيرها من الصلوات والظهر بدل عنها اذا فاتت لانها لا تقضي فتلزم الجمعة لزوم عين كل مسلم مكلف لا كافر ولو مرتدا ولا صغير ولو مميزا ولا مجنون ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل --حضور--- مجامع الرجال حر لحديث ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك و--امراة و--صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع مستوطن ببناء معتاد ولو من----------------- قصب لا -----يرتحل عنه شتاء ولا صيفا	127	-734298171553878531	357	540.0	283	859	41.55995178222656	64	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	244	284	1220	1411	1498	300	تلزمه--- الجمعة السفر--------- في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان --------------------------------------------------------------------لم يخف فوت رفقته وقبل الزوال يكره ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات بها في طريقه 1 فصل في شروط صحة الجمعة يشت----------------------------------------------------------------------رط لصحتها اي صحة الجمعة اربعة شروط ليس منها اذن الامام	106	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	90	202	434	973	1480	300	تلزمه اي الجمعة بنفسه او بغيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر ان لم يخف فوت رفقة بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره له السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها خروجا من الخلاف ولم يحرم لقول عمر لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله رخصة ما لم يات بها في طريقه فان اتي بالجمعة في طريقه من سافر قبل الزوال او بعده لم يكره لاداء فرضه او يخف فوت رفقة كما تقدم وشرط لصحتها اي---- الجمعة اربعة شروط ليس منها اذن الامام	128	-734298171553878531	130	148.5	102	543	23.941068649291992	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	114	173	573	850	1498	300	ولم يصح ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا ومن سقطت عنه لعذر غير سفر كمرض وخوف------------------------------------------- اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها لان سقوطها لمشقة السعي وقد زالت ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة --------------قبل صلاة الامام اي قبل ان تقام الجمعة او مع الشك فيه لم تصح ظهره لانه صلي	106	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	1	54	6	265	1480	300	ولا تصح امامته فيها لءلا يصير التابع متبوعا والمريض ونحوه كخاءف علي نفسه او ماله او اهله ممن له شغل او عذر يبيح ترك الجمعة اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها --------------------------------ومن صلي الظهر---- ممن---- عليه الج-----معة قبل الامام اي قبل صلاة الام---------------ام الجمعة--------------- لم تصح ظهره والا صحت	128	-734298171553878531	153	208.5	119	334	45.80838394165039	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	0	100	0	511	1563	300	احد الشروط الوقت لانها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية الصلوات فلا تصح قبل الوقت ولا بعده اجماعا قاله في المبدع واوله اول وقت صلاة العيد لقول--------- عبد الله بن سيلان -----------شهدت الجمعة مع ابي بكر ------------فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر ------------فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه ------الدارقطني واحمد واحتج به -----قال وكذل- روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر واخره---------- اخر وقت صلاة الظهر	107	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	202	289	973	1423	1480	300	احدها ال-----وقت لانها----- مفروضة فيعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من-------------------------------- اول وقت----- العيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته الي ان اقول--------------------------------------------------------------------- زال النهار فما رايت احدا عاب تلك ولا انكره رواه احمد والدارقطني------ واحتج به احمد قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا الي اخر وقت----- الظهر	128	-734298171553878531	337	531.5	268	577	58.40554428100586	54	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	23	206	123	1045	1501	300	فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها لم يتموها جمعة لفقد شرطها و استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها جمعة وان بقي معه العدد بعد انفضاض بعضهم ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة ومن احرم في الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ادرك مع الامام منها اي من الجمعة ركعة اتمها جمعة لحديث--------------------------------- ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم وان ادرك اقل من ذلك بان رفع الامام راسه من الثانية ثم دخل معه اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق اذا كان نوي الظهر ودخل وقته لحديث وانما لكل امرء ما نوي والا اتمها نفلا ومن احرم مع الامام ثم --------زحم عن السجود----- لزمه السجود---- علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه فاذا زال الزحام و------------------------------------------------------------------------------ان احرم ثم زحم واخرج عن الصف فصلي فذا لم تصح صلاته وان اخرج في الثانية نوي مفارقته واتمها جمعة الخطبة وشروطها الشرط الرابع تقد-م خطبتين واشار اليه بقوله ويشترط تقدم خطبتين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله والذكر هو الخطبة ولقو------------------------------------------------------------------ل ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسل--------------------م يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وهما بدل الركعتين	108	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	118	286	605	1492	1568	300	فان نقصوا اي الاربعين قبل اتمامها اي -----الجمعة------------- استانفوا جمعة ان ام---كن اعادتها جمعة بشروطها لانها فرض------------------------------------------------------------------------------------ الوقت والا بان لم يمكن استءنافها لفقد بعض شروطها استانفوا ظهرا نصا لان العدد شرط فاعتبر في جميعها ومن احرم بالجمعة في وقتها و ادرك مع الامام ر------------------كعة اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم AUTO تتمة من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم مع الامام بالجمعة ثم زحم عن --سجود بارض لزمه السجود ولو علي ظهر انسان او رجله لقول عمر اذا اشتد---- الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وكالمريض ياتي بما يمكنه ويصح وان احتاج الي موضع يديه ورجليه لم يجز وضعها علي ظهر انسان ذكره في الاقناع و----------------------------------------- الرابع تقديم خطب------------------------------------تين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه ولمواظبته عليه الصلاة والسلام علي ذلك قال ابن عمر رض----------ي الله عنهما كان عليه الصلاة والسلام يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وهما بدل --ركعتين	129	-734298171553878531	411	558.5	323	1255	32.74900436401367	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	204	297	1032	1487	1501	300	بدل الركعتين -لا من الظهر ومن شرط صحتهما حمد الله --------بلفظ الحمد --------------------لله لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- كل كلام لا يبدا فيه بالحمد -لله فهو اجدم رواه ابو داود عن ابي هريرة والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله------------------- كالاذان-------- ويتعين لفظ الصلاة------------------------------------------ وقراءة اية كاملة لقول- جابر بن سمرة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا اية--- ويذكر الناس رواه مسلم قال احمد يقرا ما يشاء وقال ابو المعالي لو قرا -----------------------اية لا تستقل بمعني او حكم	108	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms130	true	-8254865337785380440	21	132	109	690	1583	300	بدل --ركعتين كما ------------------تقدم وحمد الله تعالي اي قول الحمد لله لحديث ابن مسعود كان النبي صلي الله عليه وسلماذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود وله ايضاعن ابي هريرة كل كلام لا يبدا فيه ب--حمد الله فهو اجذم--------------------------- والصلاة علي رسوله عليه الصلاة و السلا---م لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والتشهد ويتعين لفض الصلاة ولا يجب السلام عليه مع الصلاة عملا بالاصل وقراءة اية كاملة لحديث جابر بن سمرة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا الايات ويذكر الناس رواه مسلم ولان الخطبتين اقيمتا مقام ركعتين فوجب فيهما القراءة كالصلاة ولا تجزء اية لا تستقل بمعني او حكم	130	-734298171553878531	313	381.0	244	639	48.982784271240234	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms109	false	-7531029007491253732	232	285	1245	1510	1578	300	علي موضع عال ان عدم المنبر لانه في معناه عن--------- يمين مستقبل القبلة بالمحراب وان خطب بالارض فمن يسارهم و ان يسلم عل------------ي المامومين -------------اذا اقبل عليهم لقول--------------------- جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنير سلم رواه ابن ماجه ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وا-------بن مسعود وابن الزبير	109	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms131	true	-4288592623394501963	3	66	12	323	1556	300	علي موضع عال ان عدم المنبر لانه في معناه ويكونان علي يمين مستقبل القبلة كما كان منبره صلي الله عليه وسلم و يسن سلام خطيب اذا خرج الي المامومين و سلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر سلم رو---------------اه الاثرم عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابن الزبير	131	-734298171553878531	188	280.0	147	327	57.49235534667969	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	0	141	0	709	1517	300	فراغ الاذان ل-قول ابن عمر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس بين الخطبتين لحديث ابن عمر السابق وان يخطب قاءما لما تقدم ويعتمد ع------------------------------------------------------------------------------------لي سيف او قوس او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود عن الحكم بن حرب وفيه اشارة الي ان هذا الدين فتح به قال في الفروع ويتوجه باليسري والاخري بحرف المنبر ----------------------فان لم يعتمد امسك -يمينه بشماله او ارسلهما و ان يقصد ت------لقاء وجهه لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته الي احد جانبيه اعراضا عن الاخر ---------------------------------------------------وان استدبرهم----- كره وينحرفون اليه اذا خطب لفعل الصحابة ذكره في المبدع و ان يقصر الخطبة لما رواي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان تكون الثانية اقصر و------------رفع صوته	110	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms131	true	-4288592623394501963	73	287	354	1489	1556	300	فراغ الاذان لحديث ابن عمر كان----- النبي صلي الله عليه وسلمي-جلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود مختصرا و يسن ايضا جلوسه بينهما اي الخطبتين قليلا لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلميخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال في التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا فصل بينهما بسكتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس و تسن ايضا الخطبة قاءما نصا لفعله صلي الله عليه وسلمولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان معتمدا علي سيف------- او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم-رواه ابو داود ولانه امكن له و------اشارة الي ان هذا الدين فتح به ويكون ذلك بيده -------اليسري والاخري بحرف المنبر ذكره في الفروع توجيها فان لم يعتمد امسك بيمينه -شماله او ارسلهما قاصدا تلقاءه اي تلقاء وجهه لفعله صلي الله عليه وسلم-ولانه اقرب الي سماعهم كلهم ويكون متعظا بما يعظ به ويستقبل الناس وينحرفون اليه فيستقبلونه ويتربعون وان استدبرهم فيها كره وصحت و يسن تقصيرهما اي الخطبتين و تكون الثانية اكثر تقصيرا من الاولي لحديث--------------------- ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة--- فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا ا-خطبة رواه مسلم من حديث عمار مرفوعا ويسن رفع صوته	131	-734298171553878531	426	567.0	340	1189	35.828426361083984	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	26	121	130	647	1553	300	حاجة-- فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها ولو تاخرت وسواء قلنا اذنه شرط او لا اذ في تصحيح غيرها افتءات عليه وتفويت لجمعته فان استويا في اذن او عدمه فالثانية باطلة لان الاستغناء حصل بالاولي فانيط الحكم بها ويعتبر السبق بالاحرام -----------وان وقعتا معا ولا مزية لاحداهما بط----------لتا لانه لا-يمكن تصحيحهما ولا تصحيح احداهم--------------------ا فان امكن اعادتهم----------------ا جمعة فعلوا---------- والا صلوها ظهرا او جهلت الاولي منهما بطلتا ويصلون ظهرا لاحتمال سبق احداهما فتصح ولا تعاد وكذا لو اقيمت في المصر جمعات وجهل كيف وقعت واذا وافق العبد يوم الجمعة سقطت عمن حضره مع الامام	111	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms132	true	-7930273223871866055	227	295	1184	1538	1561	300	وتعددت فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها و--------------------------------------------------------------------------------ان استوتا في اذن او عدمه فالسابقة -------------------------------------------------------------بالاحرام هي الصحيحة وان وقعتا معا بان احرم امامهما في ان واحد بطلتا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخري فترجح بها فان امكن اجتماعهم وبقي الوقت صلوا جمعة لانها فرض الوقت والا فظ--------------------------------------------هرا لانها بدل عن الجمعة اذا فات------------------------------------------------ت واذا وقع عيد في يوم الجمعة سقطت عمن حضره مع الامام	132	-734298171553878531	204	255.5	159	587	34.75298309326172	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	211	276	1116	1426	1553	300	ويسن ان يغتسل لها في يومها لخبر- عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا و----------------------------------------------------عن جماع وعند مضي افضل وتقدم وفيه نظر و يسن تنظيف--------------------------------------------------------------------------------- وتطيب لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا لايغ-تسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر وي-----دهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما-كتب له ثم ينصت اذا تكلم اي خطب الامام الا غفر	111	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms133	true	-2743044493758463859	210	300	1063	1492	1492	300	و سن ايضا غسل لها في يومها لحديث عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا ولو احدث بعده او لم يتصل به المضي اليها والافضل كونه عن جماع -عند مضيه اليها خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود و سن ايضا تنظف لها بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب لحديث------------- ابي سعيد مرفوعا لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الامام الا غفر-	133	-734298171553878531	242	386.0	190	451	53.65853500366211	46	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms112	false	541066763510202680	14	56	74	286	1507	300	و ان ي----دنو من الامام مستقبل القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها-------- اجر سنة عمل صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود------------ واسناده ثقات	112	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms134	true	-4457390577741679138	47	93	243	467	1529	300	و سن ايضا دنو من الامام اي قرب منه----لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة اجر-------- صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود من حديث اوس واسناده ثقات	134	-734298171553878531	190	334.0	151	236	80.50847625732422	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms112	false	541066763510202680	179	255	913	1279	1507	300	ان يقيم غير-------------ه ولو---- عبده------- او ولده الكبير فيجلس مكانه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا -----------------------------------------------------قاله في التلخيص الا الصغير و من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له وكذا لو جلس لحفظه بدون اذنه قال في الشرح لان الناءب يقوم باختياره لكن ان جلس مكان--- الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم	112	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms135	true	-270902002271938407	28	85	137	425	1556	300	ان يقيم من جلس موضع حلقته ولو كان عبده الكبير او ولده الكبير------------ لحديث ابن عمر مرفوعا--------------------- نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا للخبر ولانه حق ديني فاستوي فيه العبد والولد وغيرهما وقال ابو المعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جلس في مصلي الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان---- اقيم	135	-734298171553878531	186	266.0	145	446	41.704036712646484	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms113	false	1013407139689677472	150	207	739	1042	1520	300	لتحذير الضرير وغافل عن هلكة يجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها وا-------ذا سكت بين الخطبتين----- او شرع في الدعاء--------------------------------- وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها من الخطيب وتسن----------- سرا--------------------- كدعاء وتامين عليه و----------------حمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس--------------------------------- واشارة اخرس اذا فهمت كك----------------------لام--------------- لا تسكيت متكلم باشارة--------------------------------- ويكره العبث والشرب-------------- حال الخطبة	113	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms136	true	-64481745614014417	13	109	65	563	1518	300	لتحذير --ضرير------ عن هلكة وتحذير غافل عن بءر ونحوه ويباح الكلام اذا سكت---- الخطيب بينهما او شرع في --دعاء لانه غير واجب فلا يجب الانصات له وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلما-ذا سمعها من الخطيب وسن الصلاة عليه سرا لءلا يشغل غيره بجهره كدعاء وتامين علي دعاء الخطيب ويجوز حمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس ولو سمع الخطيب لعموم الاوامر بها واشارة اخرس اذا فهمت ككلام فتحرم حيث يحرم الكلام لانها في معناه لا تسكيت متكلم باشارة وعن ابن عمر انه كان يحصب من تكلم ويكره العبث والامام يخطب والسءال حال الخطبة	136	-734298171553878531	245	344.0	196	513	47.75828552246094	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	0	53	0	261	1528	300	الا بعده اي بعد الزوال---- صلوا------ من الغد قضاء------ لما روي ابو عمير بن انس عن------- عمومة له من الانصار قال--------------------------------------- غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا --------------------------------انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم-------- رواه	114	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms137	true	4011775557345934944	96	161	513	844	1570	300	الا بعده اي بعد خروج الوقت صلوا العيد من الغد قضاء مطلقا لما روي ابو عمير بن انس قال حدثني عمومة لي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمقالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب--- اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمانهم راوا الهلال بالامس فامر------------------------- الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجو----ا لعيدهم من الغد رواه	137	-734298171553878531	217	344.5	171	363	59.77961349487305	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	72	174	365	881	1528	300	صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذلك الخلفاء بعده و يسن تقديم صلا-----------------------------------ة الاضحي وعكسه الفطر فيءخرها لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس و يسن اكله قبلها اي قبل الخروج لصلاة الفطر لقول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وافضل علي تم----رات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا والتوسعة علي الاهل والصدقة وعكسه اي يسن الامساك في الاضحي ان ضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته لما تقدم والاولي من كبدها	114	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms138	true	-4593780008683403150	0	111	0	592	1585	300	صلي الله عليه وسلمي-خرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذا- الخلفاء بعده ولانه اوقع هيبة واظهر شعارا لعدم تكرره بخلاف الجمعة الا بمكة المشرفة فبالمسجد الحرام لفضيلة البقعة ومشاهدة الكعبة المشرفة ولم تز--------------------------ل الاءمة يصلونها فيه و يسن تاخير صلاة عيد فطر واكل قبلها----------------- لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وان يكون اكله تمرات وترا حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلملا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا و يسن تقديم صلاة اضحي وترك اكل قبلها لمضح-------------------------------- لياكل من اضحيته ان ضحي --والاولي من كبدها	138	-734298171553878531	253	348.0	199	672	37.64881134033203	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	121	270	602	1354	1512	300	ويصليها ---------ركعتين قبل الخطبة لقول ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو قدم الخطبة لم يعتد بها يكبر في الا-------ولي بعد تكبيرة الاحرام و الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد و------في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده حسن ----قال---- احمد اختلف اصحاب النبي صلي-------------- الله عليه وسلم في-------------------- التكبير وكله جاءز يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يديه مع كل تكبيرة لقول----- واءل بن حجر ان- النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان	115	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms138	true	-4593780008683403150	145	300	772	1585	1585	300	ويصليها اي العيد ركعتين قبل الخطبة لقول---- عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام وقد خاب من افتري رواه الامام احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر في الركعة الاولي بعد----------------- الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-كبر في عيد -ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده حسن رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام رافعا يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث واءل بن حجر انه كان-- صلي الله علي-----ه وسلم-----يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله------------------------------------------------------------------------------------ ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان-	138	-734298171553878531	454	632.5	362	1044	43.48659133911133	76	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	272	300	1366	1512	1512	300	بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي واله وسلم تسليما كثيرا لقول عقبه بن عامر سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله-	115	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	1	26	5	134	1545	300	بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد------------ واله وسلم تسليما كثيرا لقول عقبة بن عامر سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال نحمد الله	139	-734298171553878531	126	228.5	102	147	85.71428680419922	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms116	false	9090404017818441625	90	296	453	1527	1547	300	في الركعة الاولي بعد الفاتحة ب سبح و--------------------ب الغاشية في الثانية لقول سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد فاذا سلم من الصلاة ------------------------------------------------------خطب خطبتين---------- كخطبة- الجمعة في احكامها حتي في الكلام الا في التكبير مع الخاطب يستفتح الاو----------لي بتسع تكبيرات قاءما نسقا والثانية بسبع تكبيرات كذلك لما روي سعيد عن عب-يد الله بن عتبة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم بها عن السءال في هذا اليوم و-يبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا والوجوب والوقت ويرغبهم في خطبة الاضحي في الاضحية ويبين لهم حكمها لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسل----------م ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم سنن العيد-------------------------------------------------------------------- والتكبيرات الزواءد سنة والذكر بينهما اي بين التكبيرات سنة ولا يسن بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين والخطبتان سنة لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات و------لو وجبت لوجب حضورها واستماعها	116	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	63	256	309	1320	1545	300	في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي و في الركعة الثانية ب الغاشية لحديث---------- سمرة مرفوعا--------------------- كان يقرا في العيدين ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجه عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس ثم يخطب خطبتين واحكامهما كخطبتي الجمعة فيما تقدم لكن يسن ان----------------------------- يستفتح في الخطبة الاولي بتسع تكبيرات----------- والثانية بسبع تكبيرات نسقا ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت وجوبه واجزاءه ومن تجب فطرته ومن تدفع اليه و--يحثهم-------------- علي الصدقة لحديث------------------- اغنوهم ----عن السءال في هذا اليوم و يبين لهم في خطبة عيد الاضحي ما يضحون به----- ويرغبهم في----- الاضحية-------------------------- ----------------------لانه عليه الصلاة والسلام ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد---- والذكر بينهما-------------------------------------------------------------- والخطبتان سنة لحديث-- عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلمال-عيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس------- فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات ولانها لو وجبت لوجب حضورها واستماعها	139	-734298171553878531	609	858.5	484	1255	48.52589797973633	97	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	186	216	946	1104	1528	300	صلي الله عليه وسلم ويستحب--------------------- للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس فس المسجد---- لفعل علي ويخطب لهم ولهم فعلها قبل الامام وبعده وايهما سبق سقط به الفرض وجازت التضحية	114	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	31	66	158	338	1523	300	صلي الله عليه وسلمفي المسجد رواه ابو داود ويسن للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا لفعل علي ويخطب بهم وله- فعلها قبل الامام وبعده وايهما سبق سقط به الفرض و--سن التكبير	140	-734298171553878531	141	247.5	112	183	77.04917907714844	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	57	200	297	1022	1535	300	قبل الزوال او بعده علي صفتها لفعل انس وكساءر الصلوات ويسن التكبير المطلق اي الذي لم يقيد ب-----ادبار الصلوات و-----اظهاره -جهر غير انثي به في ليلتي العيدين في البيوت والاسواق والمساجد وغيرها ويجهر به في الخروج الي المصلي الي فراغ الامام من خطبته و التكبير في عيد --فطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة -------------ولتكبرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله و يسن التكبير المطلق ايضا في ك-ل عشر ذي الحج----------------ة ولو لم ير بهيمة الانعام و يسن التكبير المقيد--------------- عقب كل----- فريضة------ في جماعة في الاضحي لا في فطر لان ابن عمر كان لايكبر اذا صلي وحده وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة رواه ابن المنذر فيلتفت الامام الي المامومين ثم يكبر لفعله صلي الله عليه وسلم من صلاة الفجر يوم عرفة روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	117	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	56	182	285	914	1523	300	قبل الامام و--بعده واي----------هما سبق سقط به الفرض و-سن التكبير المطلق اي الذي لم يقيد بكونه ادبار المكتوبات وسن اظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين في مساجد و---اسواق--------- وغيرها و تكبير------------------------------------------------------------ عيد الفطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم اي عند اكمالها ولما روي عن ابن عمر كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي جهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام و -سن التكبير الطل-ق ايضا من اول عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة ولو لم ير بهيمة الانعام و -سن التكبير المقيد في الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها في جماعة من صلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر يوم عرفة لمحل الي عصر اخر ايام التشريق و----------------------لمحرم من -------ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	140	-734298171553878531	339	457.0	269	929	36.490848541259766	52	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	102	229	541	1203	1543	300	جماعة وفي جامع افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه وفرادي كساءر النوافل اذا كسف احد النيربن الشمس والقمر ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي كاستسقاء وتحية مسجد فيصلي ركعتين ويسن الغسل لها وي-------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الا-------ولي جهرا ولو----- في كسوف الشمس بعد الفاتحة --------سورة طويلة من غير تع-ين ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير ثم يرفع راسه ويسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها ثم يقرا الفاتحة ----وسورة طوي-----------لة دون الاولي ثم يركع----- فيطيل الركوع- وهو دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل ----------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يطيل الجلوس بين السجدتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي	118	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms141	true	-8359148966993295306	192	300	1001	1584	1584	300	جماعة--------- افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه ويجوز للصبيان حضورها كغيرهم وت------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين كل ركعة بقيامين وركوعين طويلين و يسن تطويل سورة و تطويل تسبيح وكون اول كل من قيامين وركوعين اطول من الثاني يقرا في الركعة الاولي جهرا ولو كانت في كسوف الشمس ب-----فاتحة الكتاب وسورة طويلة من غير تعيين ثم يركع ------طويلا فيسبح ثم ي-------رفع راسه فيسمع ويحمد جهر-----------------------------------------------------------------------ا ثم يقرا الفاتحة ايضاوسورة -ويطيل قيامه وهو دون الاول ث-م يركع ايضا ويطيل --ركوعه وهو دون الاول ثم يرفع ويسمع ويحمد--------- ولا يطيله كالجلوس بين السجدتين ثم يسجد سجدتين طويلتين -----------------------------ثم يصلي الركعة الثانية ك--------الاولي-	141	-734298171553878531	355	493.0	286	817	43.45165252685547	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	32	75	160	380	1543	300	ولا باس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك كالجواب ولا---- بالتعريف عشية عرفة بالامصار لانه---------------- دعاء وذكر واول من فعله ابن عباس --------------------وعمرو بن حريث باب ص--------لاة الكسوف يقال كسفت بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت وهو ذهاب ضوء--------------- الشمس او القمر او----- بعضه	118	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms141	true	-8359148966993295306	50	102	240	499	1584	300	ولا باس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك نصا---- ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نصا قال احمد انما هو دعاء وذكر واول من فعله ابن عباس رضي الله تعالي عنهماوعمرو بن حريث AUTO فصل في صلاة الكسوف وتسن صلاة كسوف----------------------- وهو ذهاب ضوء احد النيرين اي الشمس و--القمر او ذهاب بعضه	141	-734298171553878531	166	234.5	129	288	57.63888931274414	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	6	48	33	251	1657	300	وصفتها في موضعها واحكامها ك صلاة عيد قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة -العيدين فتسن في ال-------صحراء ويصلي ركعتين -----------------------------------------------------------------يكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة قال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين	120	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	252	300	1255	1520	1520	300	وصفت----------ها واحكامها ك صلاة عيد قال ابن عباس---- الاستسقاء سنة كالعيدين فتسن قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا بلا اذان ولا اقامة ويقرا في الاولي جهرا بسبح وفي الثانية بالغاشية ويكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراء----------ة قال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم-ركعتين-	142	-734298171553878531	165	258.0	134	291	56.70103073120117	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	48	296	251	1637	1657	300	كما يصلي العيد وقال الترمذي حديث حسن صحيح ويقرا في الاولي ب سبح وفي الثانية ب الغاشية وتفعل وقت--- صلاة العيد------------------------ واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين--- قلوب-------هم من الثواب والعقاب وامرهم بالتوبة من المع----------اصي والخ---------روج من المظالم بردها الي مستحقيها لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب ال-------------------بركات و امره-----------------------م ب ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير لقوله صلي الله عليه وسلم خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت و امرهم ب-الصيام لانه وسيلة الي نزول الغيث ولحديث دعوة الصاءم ------لا------------------------------------- ترد و امرهم ب-الصدقة ل--انها متضمنة للرحمة----------------------------------------------------------- ويعدهم اي يعين لهم يوما يخرجون فيه------------- ليتهيءوا للخروج عل----ي الصفة المسنونة ويتنظف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بالغسل وازالة الرواءح الكريهة وتقليم الاظفار لء-----------------------لا يءذي -----ولا يتطيب- لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا قال الترمذي حديث حسن صحيح ومعه اه----------ل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجاب-----تهم و----------الصبيان المميزون لانهم لا ذنوب لهم--------------- وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة وال--------------------توسل بالصالحين وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين بمكان لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لا ان انفردوا بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم لم يمنعوا اي اهل الذمة لانه خروج لطلب الرزق فيصلي بهم----------- ركعتين كالعيد لما تقدم ثم يخطب خطبة واحدة لا----------------------------نه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه	120	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms143	true	172351180504579018	0	261	0	1450	1675	300	كما يصلي--------------------------------------- في العيدين قال الترمذي حسن صحيح وهي والتي قبلها اي صلاة الكسوف جماعة افضل عملا بالسنة واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي ذكرهم -ما تلين به قلوبهم وخوفهم من عواقب الذنو--ب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي و امرهم ب الخروج من المظالم بردها الي مستحقيها قال --تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و امرهم ب ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية------- وتمنع نزول الخير بدليل حديث-------------- خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت و امرهم ب الصيام لخبر--------------------------------- الصاءم دعوته لا ترد زاد بعضهم ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما و امرهم ب الصدقة لتضمنها ا-------لرحمة فيرحمون بنزول الغيث ولا يلزم الصيام ولا الصدقة بامر الامام ويعدهم اي الاما--م يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة ويخرج امام وغيره متواضعا متخشعا خاضعا متذللا من الذل اي الهون متضرعا مستكينا لحديث ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلمللاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متفرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حسن صحيح متنظفا لها بالغسل----------------------- وتقليم الاظفار وازالة الراءحة الكريهة لءلا يءذي الناس لا متطيبا لانه يوم استكانة وخضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ ل-----سرعة اجابة دعوتهم و معه مميز الصبيا---------ن لانه- لا ذن-ب لهم فدعاءهم مستجاب وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة لانهم خلق الله وعياله وتوسل بالصالحين رجاء الاجابة واستسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد ---------------------------بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فيصلي الامام بمن حضر ركعتين كالعيد و---تقدم ثم يخطب خطبة واحدة علي المنبر والناس حوله جلوس لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه	143	-734298171553878531	681	908.0	546	1930	35.28497314453125	96	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	39	225	222	1189	1617	300	الايات التي فيها الامر به------------- كقوله تعالي------- استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لايرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع----- حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن عمر اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطر---------------------ا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي---- اخر الدعاء اي- هنيءا-------------------- مريءا-------------------------------------- غدقا---------------------------------------------------------------- مجلل---------------------------ا سحا--------------------------------------------------------------------------- عام---------------------ا طبقا---------------------------- دا-------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين ال---------------------لهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء--------- والجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك ما---------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	121	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	1	248	6	1329	1585	300	الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويرفع يديه في دعاءه---------- لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلملا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث----- مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلمومنه اللهم اي يا الله اس----------------قنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا--- منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو هنيءا بالمدحاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحهااي كثير الماء واخير مجللا اي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميماي شاملا طبقا بالتحريكاي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	144	-734298171553878531	756	1247.5	609	1473	51.323829650878906	126	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	26	170	162	905	1577	300	في اول المطر------------------ واخراج رحله وثيابه ليصيبها لقول------- انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وذكر جماعة ويتوضا ويغتسل لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وفي معناه ابتداء زيادة النيل ونحوه واذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول اللهم حوالينا اي انزله حوالي المدينة في مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب اي الروابي الصغار والاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال قال مالك هي الجبال الصغار وبطون الادوية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ربنا ولا	122	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	192	261	1040	1398	1614	300	في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلمم-طر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه م---------------------------------------------------------سلم وان كثر المطر حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خيف منه- سن ----قول اللهم حوالينا ---------------------------------------ولا علينا ال-----------------------------------لهم علي الظراب------------------ والاكام----------------------------------------------------------------------------------------------- وبطون الاودي--------------------ة ومنايت الشجر------------------------ لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم-كان يقول--------ه ولا	145	-734298171553878531	307	471.5	245	768	39.97395706176758	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	223	291	1171	1526	1577	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالكسر-- والفتح لغة اسم للميت او للنعش الذي عليه م--يت فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازه بلا سرير قاله الجوهري واشتقاقه من جنس اذا ستر وذكره هن---------------------ا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم ما يفعل بالميت الصلاة ويسن الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات------------- وهو بالذال المعجمة ويكره الانين وتمني الموت ويباح -	122	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms146	true	4662810611092705034	165	275	815	1404	1534	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة ب--كسرها والفتح لغة اسم للميت او النعش----- عليه الميت فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة بل- سرير مشتقة---------------- من جنز اذا ستر ترك الدواء افضل من التداوي نصا لانه اقرب الي التوكل ولخبر الصديق وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام فالامر فيه للارشاد ويكره ان يستطب مسلم ذميا بلا ضرورة وان ياخذ منه دواء لم ييين مفرداته المباحة وسن استعداد للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والزيادة من ------العمل الصالح و------اكثار من ذكر-------------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه البخاري وهو بالذال المعجمة ا----------------ي الموت فيلاحظ	146	-734298171553878531	253	377.5	198	660	38.33333206176758	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	112	233	572	1177	1526	300	عن الهوام متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينصب عنه الماء --وما يخرج منه واس----راع تجهيزه ان مات غير فجاة لقوله صلي الله عليه وسلم لاينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين فان مات فجاة او شك في موته انتظر به حتي يعلم مو---------------------------------------------------------------------------------------------ته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وانفاذ وصيته لما فيه من تعجيل الاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاسراع ف-------------------------------------------------------------------------------ي قضاء دينه سواء كان لله تعالي او لادمي ------------------------لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه	124	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	2	157	8	795	1499	300	عن الهوام متوجها الي القبلة---------------- منحدرا نحو رجليه ف--يكون راسه اعلي--------- لينصب عنه ما غسله وما يخرج منه و سن اسراع تجهيزه لحديث لا ----------------------------------ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ان مات غير فجاة--------------------------------------------------------------------------- فان مات بها- او شك في موته انتظر ح---تي يعلم موته بيقين قال احمد من غدوة الي الليل وقال القاضي يترك يومين او ثلاثة ما لم يخف فساده ويتيقن موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بتقب---------------يل الميت والنظر اليه ولو بعد تكفينه نصا لحديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلميقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه في الشرح ويجب الاسراع في نحو تفريق وصيته والصحيح يسن كما مشي عليه في الاقناع والمنتهي و يجب الاسراع الي قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج ونذر وغير ذلك لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه	150	-734298171553878531	378	596.5	301	942	40.12738800048828	62	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms126	false	3547848789206214870	103	241	516	1204	1523	300	صلي الله عليه وسلم في قميص لان فضلاته طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه وستره عن العيون تحت ستر- في خيمة او بيت ان امكن لانه استر له ويكره ل---------------------------غير معين في غسله حضوره لانه ربما كان في الميت ما لايجب اطلاع احد عليه والحاجة غير داعية الي حضوره بخلاف المعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه اي راس الميت غير انثي حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ماهو مستعد للخروج ويكون هناك بخور--------------------- ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي يمسح فرجه بها ولايحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مس عورة من له سبع سنين بغير حاءل ---------------كحال الحياة لان التطهير يمكن بدون ذلك ويستحب ------------------------------------------------------------------ان لا يمس ساءر----ه الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية --بدنه ثم	126	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms151	true	2001184284962503951	45	287	246	1478	1555	300	صلي الله عليه وسلم وسن ستر جسده كل----------------------------------ه عن العيون تحت سترة في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسل------ه لانه ربما كان بال--ميت ما يكره ان يطلع عل---يه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه وكره تغطية وجهه نصا وفاقا ثم نوي وسمي غاسل عن ميت لتعذر النية منه وهما اي النية والتسمية كفي غسل حي فالنية شرط لا يصح الغسك الا بها واما التسمية فتجب مع الذكر وتسقط مع السهو لما تقدم في غسل الحي ثم يرفع غاسل--- راس غير----------- حامل الي قرب جلوس-------------------------------- ويعصر بطنه----- ليخرج ال---مستعد للخروج برفق لان الميت في محل الشفقة والرحمة ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر واما الحامل فلا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي وان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ويكون ثم بخور دفعا للتاذي براءحة الخارج مع الماء ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل نجاسة بالميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وحرم مس عورة من له سبع سنين لان اللمس اعظم من النظر وكحال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلملف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد وسن ان لا يمس ساءر جسده الا بخرقة------------------------------------- فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية البدن- ثم	151	-734298171553878531	418	548.5	326	1369	30.533235549926758	73	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms127	false	3476913743058349652	85	147	468	749	1547	300	كل مرة من الثلاث يده علي بطنه-------------- ليخرج ما تخلف ----------------------فان لم ينق --بثلاث غسلات زيد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصاره في غسله ع---لي مر------------------------------------ة ان لم يخرج منه شء ة في----------------------------حرم الاقتصار ------ما دام يخرج شء علي ما دون السبع وسن قطع علي وتر ولا تجب مباشرة الغسل------ فلو ترك تحت ميزاب---- ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي وسمي	127	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms152	true	-7922183706864006091	150	228	808	1173	1498	300	كل مرة من الثلاث ----علي بطنه اي الميت برفق ليخرج ما تخلف فلا يفسد الغسل بعد به فان لم ينق التثليث زا------د حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار- في غسل ميت علي مرة واحدة لانه لا يحصل بها كمال النظافة ان لم يخرج من الميت شء بعد المرة فان خرج شء بعدها حرم الاقتصار عليها ما دام يخرج--- الي------- السبع---------------- ولا يجب مباشرة الغسل كالحي فلو ترك تحت ميزاب ماء ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي وسمي	152	-734298171553878531	227	329.5	177	402	56.4676628112793	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	259	300	1322	1505	1505	300	اليها وان مات رجل بين نسوة ليس------------------------ فيهن زوجة ولا امة مباحة له يمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوج --ولا سيد لها يممت كخنثي مشكل لم تحضره امة له ف---------------------------------------------------------------ييمم --------لانه لا يحصل بالغسل من غير-	125	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms153	true	7157331584161898367	234	291	1167	1436	1477	300	الماء او يموت رجل بين نساء لا يباح لهن غسله كان لم يكن فيهن زوجة ولا امة له---------- او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوجها ولا سيد--ها لما روي تمام في فواءده عن واثلة مرفوعا اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير	153	-734298171553878531	128	162.0	98	281	45.55160140991211	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	0	66	0	334	1584	300	كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقدم بتكفين من يقدم بغسل وناءبه كهو والاولي توليه بنفسه تجمر اي تبخر بعد رشها ب----ماء ورد او غيره ليعلق ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبسط------------ بعضها فوق بعض او سعها واحسنها اعلاها لان عادة الحي جعل الظاهر افخر ثيابه ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب	130	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms155	true	-7251500513221763327	200	300	1013	1528	1528	300	كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيه- ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية بعد تبخيرها بعود ونحوه ------------------------------------------------------------------------بعد رشها بنحو ماء ورد-------- لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاثة اثواب بيض لانه وضع للمال في غير وجهه وكره تعميمه لحديث عاءشة وتبسط اللفاءف علي بعض----------------ها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة-------- ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب-	155	-734298171553878531	188	170.0	151	622	30.225080490112305	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	80	295	409	1557	1584	300	الميت علي-----ها اي-------- اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجعل منه اي من الحنوط في قطن بين اليتيه ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليتيه ومثانته ويج-------------------------------------عل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه -عينيه ومنخريه واذنيه وفمه لان في جعلها علي المنافذ منعا من دخول الهوام و علي مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانفه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره داخل عينيه وان يطيب بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر مالم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر عل------ي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل ب-------------------------------------الثانية----- والثالثه كذلك اي كالاولي ويج-------عل اكثر الفاضل من كفنه علي------------- راسه لشرفه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل------ في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه الاثرم و-------------------كره تخريق اللفاءف لانه افساد لها وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف باللفافة	130	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms156	true	8046732444270212493	5	178	20	944	1561	300	الميت فيما بينها اي يذر بين اللفاءف و يجعل ------------------------------منه اي--- الحنوط ب--قطن بين اليتيه اي الميت وت---------------شد فوقه- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان----------------------- تجمع اليتيه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي من --قطن --محنط علي منافذ وجهه كعين----------------ه وفمه وان------فه وعلي اذنيه و يجعل منه ع-------------لي مواضع سجوده جبهت-ه ويديه وركبتي-----ه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك ثم يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفه---------------------------ا الايمن علي شق الميت الايسر كعادة الحي ثم ترد اللفافة الثانية كذلك والثالثة كذلك فيدرجه فيه ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف علي الميت عند راسه لشرفه عن الرجلين --------------------------------------------------------ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل العقد في القبر قا-ل ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها ولا يكره تكفين الرجل -------------------------في قميص ومءزر ولفافة ل----انه صلي الله عليه وسلم-البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة	156	-734298171553878531	663	1035.5	533	1294	51.23647689819336	96	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	62	282	315	1466	1571	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو-----------نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم عن----- عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بال---------------------محل وان كا---------------------------------------------------------------ن الميت انثي انث الضمير وان كان خنثي قال هذا الميت ونحو--------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بالاشارة بال--اصبع حال -الدعاء للميت وان كان الميت صغيرا ذكرا او انثي او بلغ مجنونا واستمر ------------------قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعده-----ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم	132	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms159	true	-1181521639743284655	21	300	108	1558	1558	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن------------------------------------ واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زا-د الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كانت امراة قال اللهم انها امتك بنت امتك نزلت بك وانت خير منزول زاد بعضهم ولا نعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقوله الا -ان علم خيرا والا امسك عنه حذرا من الكذب وان كان الميت صغي-----را او------------ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابو-يه في الاخرة سواء مات في حياتهما ---او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم-	159	-734298171553878531	999	1769.0	802	1512	66.07142639160156	168	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	32	197	160	1012	1513	300	قاءمة السرير اليسري الم-------------------------------------------قدمة علي كتفه الايمن- ثم -------------ينتقل الي-------------------- المءخرة ---------------------------ثم يضع قاءم------ته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم -------------ينتقل ال--------------------ي المءخرة ويباح ان يحمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد علي عاتقه بين العمودين لانه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الميت طفلا فلا باس بحمله علي الايدي ويستحب ان يكون علي نعش فان كانت امراة استحب تغطية نعشها بمكبة لانه استر لها ويروي ان فاطمة صنع لها ذلك بامرها ويجعل فوق المكبة ثوب وكذا ان كان بالميت حدب ونحوه وكره تغطيته بغير ابيض ولا باس بحمله علي دابة لغرض صحيح كبعد ق--------------------------بره ويسن الاسراع بها دون الخبب لقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوءا----- فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه و يسن كون المشاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامها --قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا --------------يمشون امام الجنازة و كون الركبان خلفها لما روي الترمذي وصححه عن---------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة وكره	135	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms161	true	1567916117462948167	48	279	243	1469	1584	300	قاءمة السرير اليسري المقدمة حال السير لانها تلي يمين الميت من عند راسه علي كتفه ال-يمني ثم يدعها لغيره وينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة فيضعها علي كتفه اليمني ايضاثم يضع قاءمة السرير اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم يدعها لغيره وينتقل الي قاءمة السرير اليمني المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري ايضا فيكون البدء من الجانبين بالراس والختم منهما بالرجلين كالغسل ويقول بسم الله وعلي ملة رسول الله ويذكر الله اذا تناول السرير نصا ولا يكره حمل جنازة بين عمودين نصا كل واحد علي عاتق نصا لما روي ---انه صلي الله عليه وسلم-حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان سعد بن ابي وقاص حمل جنازة عبد الرحمن بن عوف بين العمودين ولا يكره حمل باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر ولا الحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دابة لغرض صحيح كبعد قبره ولا يكره حمل طفل علي يديه و سن اس--راع بها اي الجنازة لحديث------------------ اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه و----يكون الاسراع دون الخبب نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد و سن كون ماش معها امامها لحديث ابن عمر رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهمايمشون امام الجنازة رواه ابو داود و-------------الترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجه ولانهم شفعاءه و سن كون راكب لحاجة خلفها لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه	161	-734298171553878531	462	445.5	372	1511	30.575777053833008	68	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	167	255	853	1287	1513	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة و كون الركبان خلفها لما روي الترمذي وصححه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة وكره ركوب لغير حاجة وعود ويكره جلوس تاب---عها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد لقوله صلي الله عليه وسلم من تبع جن--ازة فلا يجلس-- حتي توضع متفق عليه عن ابي سعيد وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها امراة------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يتبعها مع منكر ان ع-----------------جز عن ازالته	135	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms162	true	8763363808480488234	34	190	181	956	1545	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال----------------------- الترمذي صحيح وكره تقدمها الي موضع الصلاة لا الي المقبر---ة و--------------------------كره جلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع و----------------------كره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فقمنا تبعا له وقعد وقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي وكره رفع الصوت معها ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وكره ان يتبعها امراة لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه اي لم يحتم علينا ترك اتباعها وحرم ان يتبعها مع منكر من نحو نوح ولطم خد عاجز عن ازالته	162	-734298171553878531	225	284.5	172	849	26.501766204833984	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms136	false	3901529864266638106	134	188	683	971	1548	300	ويجب ان يكون---- الميت مستقبلا القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا----------------------------------------- وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه وان يسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب ويجعل تحت راسه لبنة ويشرج اللحد باللبن ويتعاهد خلال----------ه بالمدر ونحوه ثم يطين فوق ذلك و-----------------------حثو التراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال	136	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms164	true	7546195364368758322	47	98	235	518	1526	300	ويجب استقباله اي الميت-------- القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم-في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه-------------------------------------------------------------------------- ويتعاهد خلال اللبن بسده بالمدر ونحوه ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب وسن حثو التراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال	164	-734298171553878531	194	317.5	159	366	53.005462646484375	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	203	255	1050	1329	1565	300	او مر بها السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------------------------نين وانا ان شاء الله بكم ل--احقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك وقوله ان شاء الله بكم لاحقوق استثناء للتبرك او راجع للحوق لا للموت او الي	138	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms168	true	6146985408632599763	4	56	18	296	1518	300	او -بقبور السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار------------- وقوله ان شاء الله------------------- للتبرك او في ا-----------لموت علي ---	168	-734298171553878531	220	385.5	179	325	67.69230651855469	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	45	129	228	660	1565	300	ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث به ا ليهم ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحمد والترمذي وحسنه وي----------------------------------------كره لهم اي لاهل الميت فعله اي فعل الطعام للناس لما روي احمد----------------------------------------------------- عن جرير قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة -واسناده -------------------ثقات ويكره الذبح عند القبور والاكل منه لخبر- انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------- وفي معنا----------ه الصدقه عند القبر فانه محدث وفيه رياء	138	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	85	198	457	1040	1569	300	ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به ا-ليهم ثلاثا لحديث------------------------ اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه ابو داو-----د والترمذي وحسنه ولا يصلح الطعام لمن يجتمع عند اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال احمد هو من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة كما يكره فعل اهل الميت ذلك للناس ويكره --ذبح عند قبر و-----اكل منه لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود قال احمد كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسلمعن ذلك وفي معني الذبح عنده الصدقة عنده----- فانه محدث وفيه رياء	170	-734298171553878531	287	389.0	225	629	45.62797927856445	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms140	false	-6447077804678361650	126	210	658	1091	1502	300	ان كان نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار فلو ماتت واحدة من ا--------------------------------------------------------------لامهات فنتجت سخلة انقطع بخلاف مالو نتجت ثم ماتت والا يكن------------------------------------------------- الاصل نصابا ف حول الجميع من كماله نصابه فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيءا فشيءا فحولها من حين تبلغ اربعين وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا وربحت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت عشرين ولا يبني الوارث علي حول الموروث ويضم-------------- المستفاد--------------------------------------------------------- الي نصاب بيده من جنسه او ---في حكمه	140	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	27	120	132	604	1489	300	ان كان نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول يشق فجعلت تبعا لامهاتها كما تتبعها في الملك و الا في ربح تجارة بالتصرف بالبيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال فيتبع الاصل -----في حول------ه ان ك--ان نصابا لانه في مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النتاج وما عدا المعشرات والنتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه	174	-734298171553878531	196	211.5	150	618	31.7152099609375	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	1	61	4	289	1526	300	من ابل او بقر او غنم---------- لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله فصل في زكاة الغنم ويجب في اربعين من الغنم ضانا كانت او معزا اهليه كانت او وحشية شاة جذع ضان او ثني معز و--لا شء فيما دون الاربعين وفي م---------------اءة واحدي وعشرين شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه------------- ثم تستقر الفريضة في كل ماءة شاة	144	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	54	110	252	533	1471	300	من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله --واقل نصاب الغنم------------------------------------------ اهلية كانت او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة ثم تستقر الفريضة في كل ماءة شاة	179	-734298171553878531	197	310.5	155	325	60.61538314819336	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	132	244	644	1237	1526	300	وان كان النصاب نوعين------------ كبخاتي وعراب وب--قر وجواميس و--ضان ومعز اخذت الفريضة من احدهما -علي قدر قيمه المالين والخلطة بضم الخاء اي الشركة تصير المالين المختلطين ك المال الواحد ان كانا------------------------------------------------------------- نصابا من ماشية والخليطان من اهل وجوبها سواء كانت خلطة اعيان بكونه مشاعا بان يكون لكل نصف او نحوه او خلطة او صاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب ل----لمرعي و---محلب ----------وهو موضع الحلب و---فحل بان لا يختص بطرق احد- المالين ومر---عي وهو موضع الرعي ووقته لقوله صلي الله عليه وسلم لا---------------------------يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية -رواه	144	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	128	243	687	1301	1586	300	فان كان النصاب نوعين من جنس واحد كبخاتي وعراب او بقر وجواميس او ضان ومعز اخذت الفريضة من احدهما وعلي قدر قيمة المالين والخلطة في بهيمة الانعام خاصة وهي الابل والبقر والغنم بشرطها المعتبر لها بان يشترك اثنان من اهل الزكاة فلا اثر لخلطة كافر ولو مرتدا في نصاب---- ماشية لهم جميع الحول وي--------------------------------------------------------------------------------------------------شتركا في مراح بضم الميم-وهو المبيت وفي -----مسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب الي المرعي وفي محلب بفتح الميموهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احدي المالين وفي مرعي وهو موضع الرعي تصير المالين ك المال الواحد ايجابا واسقاطا لحديث الترمذي لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهم- بالسوية ورواه	180	-734298171553878531	367	547.0	297	723	50.760719299316406	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms145	false	2481963355298770152	172	271	929	1453	1597	300	خمسة او سق لحديث ابي سعد الخدري يرفعه ليس فيما دون خمسة او سق صدفة رواه الجماعة والوسق ستون صاعا وتقدم انه خمسة ارطال وثلث عراقي فهي الف وستم-----------------------------------------اءة رطل عراقي والف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وثلاث ماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل ---دمشقي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي والوسق والمد -------------والصاع------ مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ و-------------------تنقل وتعتبر با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر الرزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتخذ مكي-لا يسع صاعا منه------------------------- عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره------------------------------------------------------------------------ وتضم انواع الجنس من ثمرة العام الواحد وزرعه بعضها الي بعض ---------------------------------------------------------------------------------------ولو مما يحمل في السنة حملين	145	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	70	247	351	1264	1517	300	خمسة او-سق لحديث ابي سعيد مرفوعا----- ليس فيما دون خمسة او-سق صدقة رواه الجماعة وهو خاص يقضي علي كل عام ومطلق ولانها زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلاثماءة رطل-------------------------------------------------------------------------- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وهي ايضا ثلاثماءة صاع لان الوسق ستون صاعا والوسق بكسر الواو وفتحهاوالصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف فمنه ثقيل كالارز والتمر ومنه متوسط كالبر والعدس ومنه خفيف كشعير وذرة واكثر الثمر اخف من البر اذا كيل غير مكبوس والاعتبار بمتوسط فتجب الزكاة في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ مكيالا يسع صاعا من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره ومتي شك في بلوغه النصاب احتاط واخرج ولا تجب لانه الاصل فلم يثبت مع الشك وتضم انواع الجنس--------------------------- بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد كما تقدم ومن ثمرة العام الواحد كتمر ولو مما يحمل في السنة حملين	182	-734298171553878531	284	361.0	223	1021	27.815866470336914	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	29	253	154	1336	1575	300	دعت اليه ضرورة كانف ونحوه كرباط اسنان لان عرفجة بن -سعد قطع انفه يوما الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع ثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب ويباح للنساء من------ الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ول--و كثر كالطوق والخلخال والسوار والقرط وما في المخانق والمقالد والتاج وما اشبه ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها ويباح لهما تحل بجوهر ونحوه و-كره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص-------------------------------------- ولا زكاة في حليهما اي حلي الذكر والانثي المباح المعد للاستعمال او العارية لقوله صلي الله عليه وسلم---------------- ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني عن جابر وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها حتي ولو اتخذ الرجل حلي الن----------------------------------------------------------------------------------------------ساء لاعارتهن او بالعكس ان لم يكن فرارا وان اعد الحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للكراء او النفقة او كان محرما كسرج ولجام وانية ففيه الزكاة ان بلغ نصابا وزنا لانها انما سقطت مما اعد للاستعمال بصرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل فان كان معدا للتجارة وجبت الزكاة في قيمته كالعروض ومباح الصناعة ان لم يكن للتجارة يعتبر في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته ويحرم ان يحلي مسجد --------------او يموه سقف او حاءط	149	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	117	299	595	1503	1505	300	دعت اليه ضرورة كانف ولو امكن من فضة --لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم- الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم-فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وكشد سن و ابيح لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال ويباح لرجل وخنثي وامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحل بجوهر ونحوه ويكره تختم--- بحديد وصفر ونحاس ورصاص لانه حلية اهل النار ويستحب تختم بعقيق ولا زكاة في حلي مباح اعد لاستع-----------------------------مال او --عارية وان لم يستعمله او يعره لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبري---------- وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها ولانه عدل به عن جهة الاسترباح الي استعمال مباح اشبه ثياب البذلة وعبيد الخدمة ولو كان الحلي لمن يحرم عليه كرجل اتخذ حلي نساء لاعارتهن وامراة اتخذت حلي رجال لاعارتهم غير فار من الزكاة فان كان فارا زكاه وتجب في حلي محرم وانية ذهب او فضة لان الصناعة المحرمة كالعدم وتجب في حلي مباح معد للكراء او --نفقة اذا----------------------------------------- بلغ نصابا وزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يحلي مسجد او محراب بنقد او يموه سقف او حاءط	189	-734298171553878531	457	678.5	360	1463	31.237184524536133	74	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms150	false	4901420557575809520	82	173	434	896	1548	300	بالاحظ للفقراء من عين اي ذهب او ورق اي فضة ف----------ان بلغت قيمتها نصابا باحد النقدين دون الاخر اعتبر ما تبلغ به نصابا ولا يعتبر ما اشتريت به لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر وكما لو كان عرضا وتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب -و فضة وان اشتري عرضا بن-----------------------------------------------------------------------------صاب -------------------------------------------------------------------من اثمان او عروض بني علي حوله لان وضع التجارة علي التقليب والاستبدال بالعروض والاثمان فلو انقطع الح---ول لبطلت زكاة التجارة وان اشتراه------------------------------------------------------------------------------- او باعه ب نصاب ساءمة لم يبين علي --حوله لاختلافهما في النصاب والواجب	150	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms190	true	4861405760584181248	37	144	193	764	1578	300	بالاحظ للفقراء يعني اهل الزكاة منهما اي الذهب والفضة كان بلغت قيمتها نصابا باحدهما----- دون الاخر فتقوم به لا ب--------------------ما اشتريت ب------------------------------------------------------------------------------ه ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة ونحوها لتحريمها فيعتبر نصابها وزنا وتخرج زكاته من قيمته من احد النقدين لا من نفس العرض لان النصاب معتبر بالقيمة فهي محل الوجوب وان اشتري عرضا لتجارة بنصاب غير ساءمة من اثمان او عروض بني علي حوله لان وضع التجارة علي التغليب والاستبدال و-----------------لو انقطع به الحول لبطلت زكاتها والاثمان كانت ظاهرة وصارت في ثمن العرض كامنة كما لو اقرضها اما لو اشتري عرضا لتجارة بنصاب ساءمة او باعه ب---------ه فلا يبني علي الحول- لاختلافهما في النصاب والواجب	190	-734298171553878531	245	366.5	195	701	34.950069427490234	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms152	false	-294389299047164767	175	282	909	1460	1550	300	الوجوب و ان وجدت هذه الاشياء قبله اي قبل الغروب تلزم---------- الفطرة لمن ذكر لوجود السبب ويجوز اخراجها معجلة قبل العيد بيومين فقط لما روي البخاري باسناده عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وعلم من قوله فقط انها لا تجزء قبلهما لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ومتي قدمها بالزمن الكثير فات الاغناء المذكور و اخراجها يوم ال----عيد قبل مضيه---------------------------------------------------------------- الي الصلاة افضل لحديث ابن عمر السابق اول الباب---------------------------------------------------------------------------------- وتكره في باقيه اي يوم العيد بعد الصلاة ويقضيها بعد يومه ويكون اثما بتاخيرها عنه	152	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms191	true	5096088478740162635	160	246	798	1239	1507	300	الوجوب وتجوز ----------------قبله اي قبل --غروب الشمس ليلة عيد الفطر ---------------------------------------------------بيومين فقط لقول ابن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري و-------------------------------------------------------------------هذا اشارة لجميعهم فيكون اجماعا------------------------ و اخراجها يومه اي العيد قبل الصلاة له افضل لانه صلي الله عليه وسلمامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ---في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وتكره في باقيه اي يوم العيد لتفويته الفضيلة ويحرم ------------------تاخيرها عنه	191	-734298171553878531	180	154.0	141	711	25.316455841064453	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms153	false	3675113419636621375	102	251	472	1251	1519	300	فانفع---- فشعير --فدقيقهما ف---------------سويقهما فاقط فان عدم-------------------------- الخمسة المذكورة اجزا كل حب يقتات وثمر يقتات ك----------الذرة والدخن والارز والعدس والتين اليابس و لا يجزء معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه وكذا مختلط بكثير مما لا يجزء فان قل زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لقلة مشقة تنقيته وكان ابن سيرين يجب ان ينقي الطعام وقال احمد وهو احب الي ولا يجزء------------------------ خبز لخروجه-- عن الكيل والادخار ويجوز ان يعطي الجماعة من اهل الزكاة ما يلزم الواحد وعكسه بان يعطي الواحد ما علي جماعة و-------------------------------------------------------الافضل ان لا ينقص معطي-- عن مد-بر او نصف صاع من غيره واذا دفعها الي مستحقها فاخرجها اخذها الي دافعها او جمعت الصدقة عند الامام ففرقها علي اهل السهام فعادت الي انسان صدقته جاز ما لم يكن حيلة 6 باب اخراج الزكاة يجوز لمن وجبت -------------------------------عليه الزكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها-------------------------- ويجب اخراج الزكاة ع-------------------لي الفور مع امكانه ك------نذر مطلق وكفارة لان الامر المطلق------------------ يقتضي الفورية	153	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms192	true	-4927373191681927595	108	255	547	1299	1513	300	فان استوت فشعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما -----فان عدمت المنصوص عليها من الاصناف الخمس---------ة اجزا كل حب يقتات اذا كان مكيلا كالارز والذرة والدخن والماش ونحو ذلك ولا يجوز اخراج------- معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار ويجوز اعطاء ج-----اعة من اهل الزكاة ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقص الواحد عن مد بر او نصف صاع من غيره ------------ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز عكسه اي اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة نص عليه ---لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها لواحد كالزكاة AUTO فصل ويجب اخراج --زكاة المال بعد ان تستقر علي الفور مع امكانه كاخراج نذر مطلق وكفارة لان الامر المطلق ومنه واتوا الزكاة يقتضي الفورية	192	-734298171553878531	335	365.5	265	1020	32.843135833740234	55	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms154	false	1380277798604446866	196	286	1027	1461	1531	300	وان وكل---------------- مسلما ثقة جاز واجزات نية موكل مع قرب ------والا نوي موكل عند دفع لوكيل ووكيل عند دفع لفقير ومن علم اهلية اخذ----- كره اعلامه بها ومع عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت----ه--------------------------- لا يجزيه الدفع له الا ان اعلمه والافضل اخراج زكاة كل مال في فقراء بلده ويجوز نقلها الي دون مسافة قصر من بلد المال-------- لانه في حكم بلد واحد ولا يجوز نقلها مطلقا ا------------------------------------------لي ما تقصر فيه الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه لليمن اعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	154	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms194	true	3067929717622438098	64	192	344	978	1513	300	وان وكل في اخراج الزكاة مسلما ثقة -----اجزات نية موكل مع قرب اخراج والا نوي وكيل ايضا----------------------------- ومن علم اهلية اخذ زكاة كره ان يعلمه انها زكاة نصا قال احمد ولم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه وان علمه اهلا لاخذ الزكاة قال في الاقناع والمراد ظنه ويعلم من عادته انه لا ياخذها فاعطاه ولم يعلمه لم يجزءه ولمخرج نقل زكاة ----------------------------------------------------------الي دون مسافة قصر من بلد المال نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر وحرم نقلها اي الزكاة الي مسافة قصر اي الي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان النقل لرحم او شدة حاجة او لاستيعاب الاصناف والساعي وغيره في ذلك سواء نصا لقوله صلي الله عليه وسلم-لمعاذ حين بعثه لليمن اخبرهم ان --------------عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في ف-قراءهم	194	-734298171553878531	257	332.5	200	742	34.6361198425293	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	224	269	1115	1377	1538	300	الزكاة وهم ثماني-ة اصناف ل----------ا يجوز صرفها الي غيرهم من بناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف الماصحف وغيرها من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقراء وهم---------------------------------------- اشد حاجة من المساكين لان الله-- بدا بهم وانما يبدا بالاهم فالاهم	155	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms195	true	-8796951633362584208	88	194	439	1003	1566	300	الزكاة الا --الي الاصناف الثمانية فلا يجوز صرفها ل---غيرهم ك--بناء --مس-جد و--قناطر----------- وتكفين --موتي ونحو ذلك------------------------- لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ولفظة انما تفيد الحصر فتثبت المذكورين وتنفي من عداهم وكذا تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها ولحديث ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود وهم اي الاصناف الثمانية الفقراء وهم من لا يجد شيءا او لا يجد نصف كفايته فهو اشد حاجة من المس-كين لانه تعالي بدا بهم وانما يبدا بالاهم فالاهم	195	-734298171553878531	187	248.5	152	615	30.406503677368164	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	23	81	119	440	1555	300	و الثالث العاملون عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها ك جباتها وحفاظ--------------------------------------------------------------------ها وكتابها وقسامها-------------------------------------- وشرط كونه------ مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي و-------------------------------يعطي قدر اجرته منها ولو غنيا ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منع منها الصنف الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او كف-- شره	156	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	106	186	539	961	1546	300	و الثالث العاملون عليها كجاب ------------يبعثه- الامام لاخذ --زكاة من ارباب---------ها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله تعالي والعاملين عليها وكان عليه السلام يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم وشرط كون العامل مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي لعدم حلها لهم ولو عبدا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها وان عمل عليها امام او ناءبه لم ياخذ شيءا و---------- الرابع المءلفة قلوبهم وهم كل سيد ----------مطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره	196	-734298171553878531	207	288.5	165	466	44.42060089111328	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	163	287	860	1496	1555	300	ان يفك- منها الاسير المسلم----- لان فيه فك رقبة من الاسر لا----------------------------------------------------- ان يعتق قنه او مكاتبه عنها-- السادس الغارم-- وهو نوعان احدهما غارم لاصلاح ذات البين اي الوصل بان يقع بين جماعة عظيمة كقبيلتين او اهل قريتين تشاجر-ا في دماء و--اموال ويحدث بسببها الشحناء والعداوة فيتوسط ----الرجل بالصلح بينهما ويلتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم ليطفء الثاءرة فهذا قد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف ذلك بسادات القوم المصلحين او يوهن عزاءمهم فجاء-------------------------------------------------------------- الشر------ع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدق-----------------------------ة ولو -مع غني----------------- ان لم يدفع من ما-------------------------------------------------------------له النوع -------------------الثاني ما اشير اليه بقوله-------- او تدين لنفسه في شراء من كفار او مباح او محرم وتاب مع الفق-ر ويعطي وفاء دينه ولو لله ولا	156	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms197	true	3535779515855799843	8	170	44	865	1489	300	ان يفدي منها --اسير-ا مسلما نصا لان---ه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزاز للدين ولا يجزء من عليه زكاة ان يعتق قنه او مكاتبه عنها و السادس الغارمون وهم ضربان الاول تدين- لاصلاح ذات----------------------- بين------------ كقبيلتين او اهل قريتين تشاجروا في دماء او اموال وخيف منه ف----------------------توسط بينهم رجل وا-صلح بينهم وا-لتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم لتسكين الفتنة ف----قد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف---- بسادة- القوم المصلحين وكانت العرب تفعل ذلك فيتحمل الرجل الحمالة ثم يخرج في القباءل يسال حتي يءديها فاقرت الشريعة ذلك واباحت المسالة فيه وفي معناه لو تحمل اتلافا ونهبا عن غيره فياخذ من الزكاة ولو كان غنيا لانه من المصالح ان لم يدفع من ماله ما تحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا وان اقترض واوفاه فله الاخذ لوفاءه لبقاء الغرم الثاني لو تدين لشراء نفسه من كفار او تدين لنفسه في شء------------- مباح او محرم وتاب منه واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا -	197	-734298171553878531	420	548.5	329	910	46.153846740722656	61	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms158	false	3605617729558149304	4	67	17	312	1476	300	لهم الزكاة--------------- و-------------------------------لا يجزء ان تدفع-- الي هاشمي اي من ينسب الي هاشم بان يكون من سلالته------------------------- فدخل فيهم ال عباس و--------------ال علي وال جعفر وال عقيل و------------ال الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب لقوله صلي الله عليه وسل--م ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم لكن تجزء اليه ان كان غازيا------- او غارما- لاصلاح ذات البين	158	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms199	true	-1273665866443612	42	118	213	573	1509	300	اهل الزكاة سببان اخذ بهما ولا تدفع اي الزكاة لبني هاشم اي لا يجزء ----دفعها اليهم وهم-------------------------------- سلالة هاشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل----- ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بن ابي طالب وال الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب اعطوا من الخمس او لا لعموم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس روا-ه مسلم ما لم يكونوا غزاة او مءلفة قلوبهم او غارمين لاصلاح ذات --بين	199	-734298171553878531	190	215.5	144	404	47.029701232910156	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms159	false	3304655473319811194	18	65	93	325	1516	300	لمن ظنه غير اهل لاخذها فبان اهلا----- لم تجزءه لعدم جزمه بنية الزكاة حال دفعها لمن ظنه غير اهل لها او بالعكس بان دفعها لغير اهلها ظانا انه اهلها لم تجزءه لانه لا يخفي حاله غالبا وكدين الادمي-------- الا اذا دفعها لغني ظنه فقيرا فتجزءه لان النبي	159	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms200	true	4976877726767976867	99	137	489	671	1496	300	لمن ظنه غير اهل لاخذها فبان بخلاف ذلك لم يجزءه ذلك الدفع كما لو صلي-------------------------------------------------------------- ظانا انه في غير الوقت فبان في الوقت وترد بنماءها فان تلفت ضمنها قابض الا ا-ن دفعها لغني ظنه فقيرا فتجزءه لان الغني	200	-734298171553878531	94	98.5	71	245	38.367347717285156	16	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	101	268	513	1349	1510	300	ليلة الثلاثين------- من شعبان -غيم او قتر بالتحريك اي غبرة وكذا دخان فظاهر المذهب يجب صومه اي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا--------------------- بنية------- رمضان قال في الانصاف وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوه فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه اه وهذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله------ عنهم لقوله صلي ا لله عليه وسلم---------- انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا بان ي-----------------------------------------------جعل شعبان تسعا وعشرين----- وقد فسره ابن عمر بفعله صلي الله عليه وسلم وهو راوية واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره ويجزء صوم ذلك اليوم ان ظهر منه	160	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	146	299	763	1524	1527	300	ليلة الثلاثين منه اي من شعبان كغيم وجبل وغيرهما كقتر و----------دخان ف------------يجب --------صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطا للخروج من عهدة الوجوب بنية انه من رمضان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر------- رضي الله تعالي عنهم اجمعين لحديث نافع عن ابن عمر مرفوعا انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له--- ضيقوا لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد والتضيق جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله -------------------وهو راويه واعلم بمعناه فوجب الرجوع الي------ه ويجزء صوم هذا اليوم ان ظهر منه	202	-734298171553878531	600	1020.0	475	940	63.82978820800781	108	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms161	false	7535168636215389804	63	125	322	643	1533	300	ابن عمر تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود -------------------------------------------ولو كان--------------- انثي او عبدا او بدون لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءيته وتثبت بقي---ة الاحكام و----------------------------------------لا يقبل في شوال وساءر الشهور الا ذكر------ان بلفظ الشهاد--------------------------------------ة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوه---------- قضوا يوما	161	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	36	112	182	587	1527	300	ابن عمر قال ترايت-- الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر ديني لا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولو كان الراءي عبدا او انثي-------- او بدون لفظ الشهادة للخبرين و--------------------------------------------ثبت به بقية الاحكام من حلول دين ونحوه تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها---------------- الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال قضوا يوما	202	-734298171553878531	225	318.0	180	476	47.2689094543457	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	54	145	273	718	1505	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا---------- لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه الاعذار المبيحة للفطر-- ومن اف---------------طر لكبر او----------------------------------------------------------- مرض لا يرجي برءه اطعم لكل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة مد من بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- ليست -منسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري والمريض الذي لا يرجي برءه في حكم الكبير لكن ان كان الكبير او المريض الذي لا يرجي برءه مسافر-----------ا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاء-لعجزه عنه وسن	162	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms203	true	1993113781099529140	197	293	999	1467	1504	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا بلدا قصده لزمه الصوم نصا كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم يوم قدومه فينويه من الليل ومن عجز عن الصوم و افطر لكبر كشيخ هرم وعجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او افطر ل مرض لا يرجي برءه اطعم لكل يوم مسكينا مد-------------------- بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري ف-------------------------------------------ان كان العاجز عن------------------------ه مسافرا سفرا مباحا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاء لعجزه عنه قال	203	-734298171553878531	295	439.0	227	555	53.15315246582031	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	170	279	839	1385	1505	300	ويجوز --وطء لمن به مرض ينتفع به فيه ولاكفارة فيه او به شبق ولم تندفع شهوته بدون وطء ويخاف تشقق انثييه ----------ولا كفارة ويقضي----------------------- ما لم يتعذر------------ لشبق فيطعم كال---------------كبير وان سافر ليفطر حرم وان نوي حاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر اذا فارق بيوت قريته ونحوها لظاهر الاية والاخبار الصريحة والافضل عدمه --------------------------------------------وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهم-----ا فقط او مع الولد قضتاه اي قضتا الصوم فقط من غير فدية لانهما بمنزلة المريض الخاءف علي نفسه و ان افطرتا خوفا علي ولديهما فقط قضتا عدد الايام واطعمتا اي وجب علي من يمون الولد ان يطعم عنهما لكل يوم مسكينا ما-يجزء في كفارة	162	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	83	186	407	928	1472	300	ويجوز الوطء لمن به مرض ينتفع به فيه كالمداواة--- او به شبق ولم تندفع شهوته بدونه--- ويخاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا كفارة ويقضي عدد ما افسده من الايام ما لم يتعذر القضاء عليه لشبق فيطعم عن كل يوم مسكينا ككبير ومتي لم يمكنه الوطء الا بافساد- صوم موطوءة جاز ضرورة ووطء طاهر صاءمة اولي من وطء حاءض --------------------------------------والافضل لحاضر نوي صوما وسافر عدم الافطار خروجا من الخلاف وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما قضتا فقط ولا اطعام عليهما ك--------------------------------------------المريض واولي او ا------------فطرتا خوفا علي ولديهما---- قضتا -مع الاطعام م-----------------من يمون الولد-------------- لكل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة	204	-734298171553878531	286	340.0	226	658	43.46504592895508	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms163	false	-2747286927110456229	5	122	29	610	1482	300	والمرضع والحبلي اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي عن ابن عمر وتجزء هذه ال------------------------كفارة الي مسكين واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها-- وقدر ان يستاجر له لم تفطر------------- وظءر كام-------------------------------------------- ويجب الفطر علي من يحتاجه---- لانقاذ معصوم من -هلكة كغرق------ وليس لمن ابيح له الفطر برمضان صوم غيره فيه ومن نوي الصوم ثم جن او---------------------------------------- اغمي عليه------ جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح صومه لان الصوم الشرعي الامساك مع النية فلا يضاف للمجنون ولا للمغمي عليه فان افاق جزءا من النهار صح الصوم سواء كان من اول النهار او اخره لا ان نام جميع النهار فلا يمنع صحة صومه لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية ويلزم------------------- المغمي عليه	163	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	166	295	824	1448	1472	300	كالمريض واو----------------لي او------ افطرتا خوفا علي ولديهما قضتا مع الاطعام ممن يمون الولد لكل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة كما تقدم----------- ومتي قبل رضيع ثدي غير امه وقدر ان يستاجر له لم تفطر لعدم الضرورة وظءر كام في اباحة فطر ان خافت علي نفسها او علي الولد ويجب الفطر علي من احتاج اليه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له --فطر رم-ضان صوم غيره فيه AUTO تتمة ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر وكان اغمي عليه او جن جميع النهار----------------- لم يصح صومه لان الصوم------- الامساك مع النية ولم توجد ويصح مم-------------------ن افاق جزءا منه حيث بيت النية بخلاف م-----------------------------ن نام جميع النهار ف-------يصح- صومه لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية لانه متي نبه انتبه ويقضي المغمي عليه	204	-734298171553878531	342	429.5	264	740	46.216217041015625	56	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	115	264	539	1228	1402	300	يفسد الصوم------------- ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك -من اكل او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا او ادخل الي جوفه شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي موضع كان-------- غير احليله----------------------------- فلو قطر في------ه----- او غيب فيه شيءا فوصل--------------------- الي المثانة لم يبطل---------------------------------------------- صومه -----او استقاء اي استدعي القيء فقاء فسد ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء عمدا فليقض حسنة الترمذي او استمني فامني او امذي او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل منيا فسد صومه لا ان امذي او حجم او احتجم وظهر دم عامد-------ا ذاكرا في الكل لصومه فسد صومه لقوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم	164	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms205	true	2239981702367964693	167	292	791	1399	1431	300	يفسد الصوم فقط او يفسده ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك ومن ادخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جوفه شيءا من كل محل ينفذ الي محل معدته او ادخل الي مجوف في جسده كدماغ وحلق شيءا سواء كان مما يغذي او لا كحصاة وقطعة رصاص وحديد ونحوها من اي موضع كان من جسده غير احليله افطر واما الاحليل فليس بمنفذ فلو قطر في احليله دهنا او غيره لم يفطر او ابتلع نخامة بعد وصولها الي فمه سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره ويحرم بلعها اذا لافساد صومه بذلك او استقا----------------ء فقاء او تنجس ريقه فابتلعه او----------------------------------------------- استمني بيده او غيرها او باشر دون الفرج-------------- فامني او امذي او كرر النظر فا----مني افطر او نوي الافطار -او حجم او احتج--------م عامدا مختارا ذاكرا-------- لصومه افطر لحديث اف-----------------------طر الحاجم والمحجوم	205	-734298171553878531	246	268.5	192	954	25.786163330078125	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	10	181	51	900	1460	300	القبلة ودواعي الوطء ل------------------من تحرك شهو--------------ته لانه صلي الله عليه وسلم نهي عنها----- شابا ورخص لشيخ رواه ابو داود من- حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح وكان صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه اي في معني الشيخ وتحرم ان ظن انزالا ويجب مطلقا اجتناب------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه لقوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه احمد والبخاري -------------------------------------وابو داود وغيرهم قال------------------------------------------------ احمد ينبغي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه ويسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وسن لمن شتم------------------------------------------------------- قوله جهرا -------اني صاءم لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم ويسن تاخير سحور ان لم يخش طلوع --فجر ثان لقول زيد بن ثابت---- تسحرنا مع	168	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms207	true	-2799942515351786862	29	299	131	1468	1472	300	القبلة ونحوها كمعانقة ولمس وتكرار نظر ممن تحرك القبلة ونحوها شهوته لانه صلي الله عليه وسلم-نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ رواه ابو داود وهو حديث------------------------------------------------------- حسن فان لم تحرك شهوته لم تكره----------------------------- لما تقدم ويحرم ذلك------------------------------------------------ ان ظن انزالا لتعريضه للفطر ثم ان انزل افطر وعليه القضاء و يحرم مضغ علك يتحلل سواء بلع ريقه او لم يبلعه لانه تعريض بصومه للفساد و يحرم كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه كفحش بتاكد لحديث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وظهورهم فقلت يا اخي جبراءيل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود ويحرم ذلك بتاكد في رمضان وفي مكان فاضل كالحرمين لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه ------البخاري وسن تعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس لحديث ابي هريرة مرفوعا يقول الله ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه الامام احمد ويباح فطره اذا غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي حتي يفطر ولو علي شربة ماء رواه ابن عبد البر وسن لصاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ولا يفطر بنحو غيبة قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وسن قوله جهرا ان شتم اني صاءم لما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم و سن تاخير سحور ان لم يخش طلوع الفجر لحديث--- زيد بن ثابت قال تسحرنا مع	207	-734298171553878531	399	544.5	306	1626	24.538745880126953	73	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	182	300	906	1460	1460	300	صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي ص--لاة قلت كم كان بينهما- قال قدر خمسين اية متفق عليه وكره جماع مع شك في طلوع فجر لا سحور و يسن تعجل فطر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه والمراد اذا تحقق غروب الشمس وله الفطر بغلبة الظن وتحصل فضيلته------ بشرب------------------------------------ وكمالها باكل و---------يكون علي--------------------------------------------------------- رطب لح--------------------------ديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب فان عدم الرطب فتمر فان عدم ف علي ماء لما تقدم وقول ما ورد عند فطر-ه ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك-	168	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	1	107	5	493	1452	300	صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل فضيلة السحور بشرب لحديث ولو ان يجرع احدكم شربة من ماء وكمالها باكل للخبر وان يكون من تمر لحديث نعم سحور المءمن التمر رواه ابو داود وسن فطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و سن للصاءم -----------------------------------قول ما ورد عند فطر ه ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك	208	-734298171553878531	321	522.5	250	693	46.32034683227539	64	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms170	false	5549006781423162065	73	274	381	1382	1499	300	ان يعرض عملي وانا صاءم رواه احمد والنساءي و سن صوم ست-ة ليالي من شوال لحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر اخرجه مسلم ويستحب له تتابعها وكونها عقب العيد لما فيه من المسارعة الي الخير و يسن ----------------------------------------------------------------------------------------------صوم شهر الم-----حرم لحديث افضل------------------------------------ الصيام بعد رم----ضان شهر الله المحرم رواه مسلم واكد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاشر --------ثم التاسع لقوله صلي الله عليه وسلم----------- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر -------------احتج به احمد وقال ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليستيقن صومها وصوم عاشوراء كفارة سنة ويسن فيه التوسعة علي العيال و صوم تسع ذي الحجة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله------ من هذه الايام يعني العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري و اكده يوم عرفة لغير حاج بها وهو كفارة سنتين لحديث صيام----------------------- يوم- عرفة احتسب علي الله------ ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------قال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو الثامن وافضله اي افضل صوم التطوع صوم يوم	170	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms210	true	-5683733830372967305	48	279	247	1435	1542	300	ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن ------------------صوم ست ة ايا-م من شوال والاولي-------------------------------------------------------------------- تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر لحديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود وغيره و يسن صوم شهر الله المحرم لحديث افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم واكده وعبارة بعضهم افضله العاشر ويسمي عاشوراء وينبغي التوسعة فيه علي العيال وصومه كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله ثم يلي العاشر في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء لحديث ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر رواه الخلال واحتج به احمد و يسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم تسع ذي الحجة حديث-------------------- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام----- العشرة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كده يوم عرفة وصومه كفار-----------ة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده والمراد الصغاءر كما حكاه في شرح مسلم عن العلماء لغير حاج بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة------------------------------------ رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء فيه في ذلك الموقف الشريف الا لمتمتع وقارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة في الحج يوم عرفة وياتي في بابه ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو --ثامن ذي الحجة لحديث -----------صوم يوم	210	-734298171553878531	453	579.0	353	1593	28.43691062927246	75	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms171	false	-7232161167930987406	32	92	173	473	1522	300	و كره افراد يوم الجمعة لقوله صلي الله علي---ه وسلم لا تصوم-----وا يوم الجمعة ال-------------ا قبله يوم او- بعده يوم متفق عليه و---- افراد يوم السبت لح-----ديث لا-تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد و-----------------------------كره صوم يوم النيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم و يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن غيم	171	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	66	127	319	609	1447	300	و كره افراد يوم الجمعة بصوم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده---- متفق عليه و كره افراد يوم السبت بصوم لحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حسنه الترمذي فان صام معه غيره لم يكره و كره صوم يو---------------------------------------------------------------م الشك وهو---- الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غيم	211	-734298171553878531	190	261.5	148	361	52.6315803527832	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms172	false	151387336742013235	51	238	273	1277	1599	300	وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما-يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله------ او لان للطاعة فيها قدرا عظيم-----------ا وهي افضل الليالي وهي باقية لم ترفع للاخبار---------------------------------------------------------------------------------------------- واوتاره اكد لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او خمس بقين او سبع بقين او تسع بقين وليلة سبع وعشرين ابلغ اي ارجاها ل--------------قول ابن عباس وابي بن كعب وغيرهما وحكمة اخفاءها ليجتهدوا في طلبها ويدعو فيها لان الدعاء مستجاب فيها بما ورد عن--------------------- عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعني العفو الترك وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة الداءمة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء ومنه يعكفون علي اصنام لهم واصطلاحا لزوم مسجد اي لزوم مسلم------------ عاقل ولو---- مميزا لاغسل عليه مسجدا ولو ساعة--------------- لطاعة الله تعالي ويسمي جوارا ولا يبطل باغماء وهو مسنون كل وقت اجماعا لفعله صلي الله عليه وسلم ومداومته عليه واعتكف ازواجه -----بعده ومعه وهو	172	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms212	true	-3209821322294001916	84	300	424	1504	1504	300	وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله تعالي او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها -----------------وهي باقية لم ترفع وتطلب في العشر الاواخر من رمضان فهي مختصة بها عند احمد واكثر العلماء من الصحابة وغيرهم ذكره في الفروع واوتاره اكد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجاها سابعته نصا وهو قول ابن عباس وابي بن كعب وزر بن حبيش لحديث معاوية مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود وسن كون من دعاءه فيها ما في حديث عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغيره واماراتها انها ليلة صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي فيها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ورمضان افضل الشهور وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان ومن غيره AUTO فصل في الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء ومنه يعكفون علي اصنام لهم وشرع---ا لزو-------------م مسلم لا غسل عليه عاقل ولو كان مميزا -----------مسجدا ولو ساعة من ليل او نهار لطاعة علي صفة مخصوصة كما ياتي والاعتكاف سنة----------- كل وقت------- لفعله صلي الله عليه وسلم-ومداومته عليه واعتكف ازواجه معه وبعد-----ه وهو-	212	-734298171553878531	424	568.0	338	1486	28.532974243164062	72	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms173	false	4875517643987343224	165	209	863	1105	1582	300	ومن نذره اي الاعتكاف او---- الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة والاقصي وافضلها المسجد ال---- فمسجد المدينة فمسجدالاقصي لقوله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود	173	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	119	202	580	1008	1496	300	وان نذره اي الاعتكاف او نذر الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة ------------------------------وهي المسجد الحرام ومسجد النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فله فعله في غيره اي غير المسجد الذي عين الاعتكاف فيه و ان نذره في احدها اي الثلاثة فله فعله فيه وفي الافضل منه وافضلها المسجد الحرام وهو مسجد مكة ثم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم الاقصي لحديث ابي هريرة مرفوعا صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود	213	-734298171553878531	182	307.0	144	478	38.075313568115234	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms174	false	-3626966311039899946	109	181	525	890	1500	300	الا لما لابد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به--ما وكقيء بغتة وب---------ول وغاءط وطهارة واجبة وغسل متنجس يحتاجه والي جمعة وشهادة لزمتاه والاولي ان لايبكر لجمعة ولا يطيل الجلوس بعدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وله المشي علي عادته و------------------------------قصد بيته لحاجته ان لم يجد--- مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة وغسل يده بمسجد في اناء من وسخ ونحوه لابول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه ولا يعود-------- مريضا ولا يشهد جنازة	174	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	221	294	1110	1468	1496	300	الا لما لابد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكغسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة و-----------------------------------------------------------------------------لو قبل دخول وقت صلاة لانه لابد منه للمحدث لحديث عاءشة السنة للمعتكف الا يخرج الا لما لابد له منه رواه ابو داود وله المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بي-------ته ان لم يجد له مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة و----------------------------------------------------------------------------لا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة	213	-734298171553878531	186	269.5	147	518	35.9073371887207	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms175	false	7642568564489807284	4	120	19	584	1507	300	من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه ولا باس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره ما لم يتلذذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي لم- قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما ان كان صاءما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز البيع ولا الشراء فيه للمعتكف وغيره ولا يصح 6-------------------------------------------------------------------------- كتاب المناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو التعبد يقال تنسك تعبد وغلب اطلاقها علي متعبدات الحج والمنسك في الاصل من النسيكة وهي الذبيحة الحج بفتح الحاء في ---------الاشهر -عكس- شهر ذي الحجة فرض سنة ب تسع من الهجرة وهو لغة القصد------------- وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في	175	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	94	300	514	1521	1521	300	من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا باس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه بلا التذا--------------------ذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ولا يسن له اقراء قران ولا علم ولا مناظرة فيه ونحوه مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلمكان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به لحديث لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود ويحرم جعل القران بدلا من الكلام كقولك لمن اسمه يحيي يايحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال له في غير ما هو له وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظف المعتكف وكره له ان يتطيب ويستحب له ترك رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا مع غلبة ولو مع قرب ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع و---الشراء---- للمعتكف وغيره في المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع والاجارة كالبيع AUTO كتاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج بفتح الحاء لا كسرها في الاشهر وعكسه شهر ---الحجة ذكره شارح المنتهي ------وهو لغة القصد الي من تعظمه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في-	214	-734298171553878531	360	575.0	284	1175	30.63829803466797	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms175	false	7642568564489807284	122	218	594	1125	1507	300	والعمرة---- لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت -------علي وجه مخصوص وهما واجبان لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولحديث عاءشة----- يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه باسناد صحيح واذا ثبت ذلك في النساء فالرجال اولي اذا تقرر ذلك فيج-----------------------------------------------بان علي -------------------------المسلم الحر المكلف القادر اي المستطيع في عمره مرة واحدة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج مرة فمن زاد فهو متطوع رواه احمد وغيره فالاسلام والعقل شرطان للوجوب والصحة------------------------------------------- والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة ---------------------------------------------------والاستطاعة شرط للوجوب دون الاجزاء	175	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms215	true	4209243771376970732	23	166	120	902	1587	300	والعمرة وهي لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه وينبغي لمن اراده المبادرة به والاجتهاد في رفيق صالح ويكون خروجه يوم خميس او اثنين بكرة ويقول اذا خرج او نزل منزلا ونحوه ما ورد ويصلي في منزله ركعتين يجبان اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله و-حديث عاءشة قالت يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه باسناد صحيح واذا ثبت---- في النساء فالرجال اولي ولمسلم عن ابن عباس دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وانما يجبان علي من كمل فيه شروط خمسة وهو المسلم الحر المكلف ----------المستطيع-------------------------------------------------------------------------------------- فالاسلام والعقل شرطان للوجوب والصحة فلا يصحان من كافر ومجنون ولو احرم عنه وليه والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة واكتفي بالتكليف عن ذكر البلوغ والعقل طلبا للاختصار والاستطاعة شرط للوجوب دون الاجزاء	215	-734298171553878531	401	677.5	330	883	45.41336441040039	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms176	false	-2287169949230194348	43	98	224	504	1535	300	بعد طواف القدوم قبل الوقوف لم يجزءه الحج ولو اعاد----------------------- السعي لانه لايشرع مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف فانه لا--------------قدر له محدود وتشرع استدامته وكذا ان بلغ او عتق في اثناء طواف العمرة لم يجزءه ولو اعاده و يصح فعلهما اي الحج والعمرة من الصبي نفلا------------------- لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي	176	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	253	300	1220	1454	1454	300	بعد طواف القدوم قبل --وقوف-------------- ولو اعاده بعد بلوغه او عتقه لان السعي لا ت----شرع مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف فاستدامته مشروعة ولا قدر له محدود ويصح الحج----- وكذا---------------------------- الع------------------------------------------------مرة من صغير ذكر او انثي ولو ابن ساعة لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي-	216	-734298171553878531	154	205.5	124	336	45.83333206176758	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms177	false	5545424655790035140	4	79	21	379	1477	300	عن السعي -كبر او مرض لا-يرجي برءه او ثقل لاي------------------قدر معه علي الركوب الا بمشقة شديدة او كان-- نضو الخلقة لا-يقدر يثبت ع-لي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج---- ويعتمر عنه فورا من حيث وجبا اي من بلده لقول ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا-يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	177	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	17	91	87	434	1451	300	عن السعي لكبر او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة او لثقل بحيث لا يقدر معه علي --ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر حديث-------------------------------- ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله------ في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	218	-734298171553878531	296	518.5	233	387	76.48578643798828	59	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms177	false	5545424655790035140	156	253	750	1255	1477	300	لحديث ابن عباس لا-تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم---------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد باسناد صحيح ولا فرق بين الشابة والعجوز وقصير السفر وطويله وهو اي محرم السفر زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب كاخ مسلم مكلف او سبب مباح كاخ من رضاع كذلك وخرج من تحرم عليه بسبب محرم كام المزني بها وبنتها وكذا ام الموطوءة بشبهة وبنتها والملاعن ليس محرما للملاعنة لان تحريمها عليه ابدا عقوبة وتغليظ عليه لا لحرمتها ونفقة المحرم عليها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك--- سفر معها وم----------------------ن ايست------- منه------------- استنابت	177	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	204	275	981	1325	1451	300	لحديث ابن عباس لا تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحرم معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر-------------------------- ونفقة المحرم عليه-------------------------------ا ولا يلزمه مع بذلها ذلك له سفر معها وتكون كمن لا محرم لها فان ايست المراة منه اي من المحرم استنابت	218	-734298171553878531	163	213.0	131	639	25.508607864379883	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms177	false	5545424655790035140	258	300	1279	1477	1477	300	وان مات من لزماه اي الحج والعمرة ------------------------------------------------------اخرجا من تركت------------ه من راس المال اوصي به اولا ويحج الناءب من حيث وجبا علي الميت لان القضاء يكون بصفة الاداء و-----------ذلك لما روي البخاري عن ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان-	177	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	17	68	82	320	1414	300	وان مات من لزماه اي الحج والعمرة باصل الشرع او بايجابه علي نفسه ولو قبل التمكن من فعله اخرجا من تركته اي اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من بلده نصا------------------------- لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث------------- ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان	219	-734298171553878531	128	174.5	98	276	46.37681198120117	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	0	27	0	127	1478	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	178	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	68	95	320	447	1414	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	219	-734298171553878531	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms179	false	5655867388447774805	102	286	506	1352	1425	300	وشرعا نية النسك اي نية الدخول فيه لا نية ان يحج او يعتمر -سن لمريده اي مريد الدخول في النسك من ذكر وانثي غسل ولو حاءضا ونف--ساء لان النبي صلي الله وعليه واله وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض ----------او تيمم لعدم اي عدم الماء او تعذر-- استعماله لنحو---------------------------------------------------- مرض و سن له ايضا تنظيف باخذ شعر- وظفر- وقطع راءحة كريهة لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن من--------------ه و سن له ايضا تطيب في بدنه ب-------------مسك او بخور او ماء ورد ونحوها لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيض المسك في مفارق رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم وهو محرم متفق عليه وكره ان يتطيب-------- في ثوبه وله استدامة لبس----------ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ان يلبسه قبل -غسل الطيب منه---------------------------------------------------- ومتي تعمد مس ما------ علي بدنه من الطيب او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الي موضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس و سن	179	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms220	true	-2713113330130984359	13	206	63	994	1489	300	وشرعا نية النسك اي نية الدخول فيه-لا نية ان يحج او يعتمر وسن لمريده غسل للخبر------------------------------- ولو حاءضا او نفساء لان-----ه صلي الله -عليه وسلم------امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه او تيمم لعذر من عدم --ماء او عجز عن استعماله لنحو مرض لعموم الاية ولا يضر حدثه بين غسل واحرام كغسل الجمعة و سن له تنظ------ف باخذ شعره وظفره وقطع راءحة كريهة ولان الاحرام يمنع اخذ الشعر والاظفار فاستحب قطعه قبله و سن له----- تطيب في بدن بما تبقي عينه كمسك او اثره ك--ماء ورد وبخور- لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله -عليه وسلم------وهو محرم متفق عليه وكره لمريد احرام تطيب في ثوب- وله استدامة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزعه لم-------- يلبسه حتي يغسل --طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة ومتي تعمد محرم مس طيب علي بدنه ---------او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الي موضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس و سن	220	-734298171553878531	658	1051.5	507	1019	64.57311248779297	117	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	121	300	623	1505	1505	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------متي حبس بمرض او عدو او ضل عن الطريق حل ولا شء عليه ----ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح الشرط و--------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل الاحرام بجنون او اغماء او سكر كموت ولا ينعقد------ مع وجود احدها والانساك--------------------------------------- تمتع وافراد وقران وافضل----------------------------- الانساك التمتع فالافراد فالقران قال احمد لا شك انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا والمتعة احب الي اه وقال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله وعليه واله وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله وعليه واله وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما-سقت الهدي- ولاحللت معكم وصفته اي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------متع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج--------------------------------------------------------- ويفرغ منها-------------------- ثم يحرم با-----لحج في عامه من مكة او قربها او-بعيد منها والاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يحرم بحج ثم بع------------مرة بعد فراغه منه والق-------------------ران ان-	180	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	13	288	78	1446	1504	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة -قال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه---------- حل ولا شء عليه نصا ولو شرط ان يحل متي شاء و--ان افسده لم يقضه لم يصح --شرطه لانه لا عذر له فيه ويبطل احرام ويخرج منه بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولا يبطل-------- بجنون و--اغماء و--سكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها لعدم صحة القصد ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع فافراد فقران وافضل الثلاثة التمتع كما قال وافضل الانساك التمتع نصا ف-------------------------------------------------------------------------------------انه اخر ما امر به النبي صلي الله -عليه و-----سلم ففي الصحيحين انه صلي الله -عليه وسلم------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت --هديا ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين وهو اي التمتع ان يحرم بع--مرة في اشهر الحج نصا وهي شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة نصا قال الاصحاب ويفرغ منها وفي المستوعب ويتحلل ثم يحرم به اي الحج في عامه من مكة او قربها او بعيد منها فلو كان احرم قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره ثم بعد التمتع في الافضلية الافراد لان فيه كمال افعال النسكين وهو اي الافراد ان يحرم بحج ابتداء ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا و صفة القران ان	221	-734298171553878531	702	1127.5	555	1497	46.8937873840332	127	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	87	146	408	712	1453	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة لحديث الصحيحين السابق فان---------------------------------------------------------------------- حلا احرما به--- ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او ي----------------------------------قفا بعرفة ----------------------------------------------وان ساقه مت-----متع لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج ا-ن طاف وسعي لعمرته قبل ------حلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذبحه يوم النحر حل منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حاضت المراة المتمتعة --------قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج	181	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	155	298	741	1443	1449	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما نصا وينويان باحرامهما---- عمرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصح الفسخ للخبر وكذا ان وقفا بعرفة لم يصح الفسخ ايضا لعدم ورود ما يدل علي اباحته وان ساق الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر--- منهما معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته وان حاضت م---------تمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج	223	-734298171553878531	249	362.5	198	718	34.679664611816406	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	244	300	1189	1453	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث----------- متفق عليه و-سن ان يذكر نسكه فيها وان يبدا القارن بذكر عمرته واكثار--- التلبية----------------------------------------------------------------------------------------------- وتتاكد-------- اذا علا نشزا------------------------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها -------------او راي البيت-	181	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms225	true	4017335520166878635	106	177	540	889	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه ويسن ال--------------------------------------------اكثار من التلبية لحديث ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه ابن ماجه وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق ---------------------------------او ركب دابته او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت	225	-734298171553878531	178	244.0	141	426	41.78403854370117	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	62	273	291	1357	1478	300	وميقات اهل المدين--------ة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح ا---------------------للام بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وهي ابعد المواقيت من مكة -بينها وبين مكة عش-----------رة ا---------يام و ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهمل---------------------------------ة قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب راب--غ بينها وبين مكة نحو ثلا-----------------------------------------------------------------------------------ث مراحل و ميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة لي-لتان------------ و ميقات اهل نجد و--------------------------الطاءف قرن بسكو-----------ن الراء ويقال--- قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان ونحوهما----- ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لان- فيه عرقا وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكة نحو مرحلتين وهي اي هذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم اي من غير اهلها ومن منزله دون المواقيت يحرم منه--- لحج وعمرة ومن حج من اهل مكة ف انه يحرم منها لقول ابن عباس وقت رسول الل--------------------------------------------ه صلي الله وعليه واله وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يمر بميقات احرم------------------ اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا الي حذوها من قديد رواه البخاري ويسن ا---ن يحتاط--------------------- فان لم يحاذ ميقاتا احرم من مكة ب----مرحلتين	178	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	5	294	28	1523	1554	300	وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او س-------------------------بعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان بالاحساء و ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين مكة ----ثلاث مراحل او اربع وبينها وبين المدينة ثمان مراحل ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير و ميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز واهل نجد اليمن واهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي المشرق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغيراو ارض سبخة تنبت الطرفاء و-------------------هذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر --بها------------ من غير اهلها كالشامي يمر بالمدينة ويحرم من بمكة ل-------------حج م----------------------نها للخبر ويصح ان يحرم من الحل له ولا دم و يحرم من بمكة لعمرة من الحل لامره صلي الله -علي-----ه وسلمعبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولان افعال العمرة كلها من الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه من مكة لعمرة وعليه دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بغير احرام وتجزءه عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحتها ومن لم يمر بميقات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا---- حذوها من قديد رواه البخاري و-سن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين	227	-734298171553878531	651	968.0	515	1744	37.327980041503906	105	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms183	false	-5922793420788818547	7	93	37	434	1482	300	طيب محرم-------- بدنه او ثوبه او شيءا منهما او --------------استعمله في اكل او شرب او ادهن -او اكتح-ل او استعط بطيب او شم قصدا طيبا او تبخر بعود ونحوه او شمه قصدا ولو بخور الكعبة اثم و فدي ومن الطيب مسك --وكافور --وعنبر و--زعفران --وورس وو---------------------------------------رد وبنفسج ونيلوفر وياسمين وبان وماء ورد وان شمها---------- بلا قصد او مس ما لا يعلق--- كقطع ------كافور او شم------------------------------- فواكه ----او عودا او شيحا او ريحانا فارسيا او نماما او ادهن بدهن غير مطيب فلا فدية-------------------------------------- السادس قتل صيد البر	183	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	94	197	454	920	1452	300	طيب محرم ثوبه او بدنه ا--------و شيءا منهما حرم وفدي وكذا ان استعمله في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان او قصد شم دهن مطيب او------------------------------------------------------- مسك او كافور او عنبر او زعفران او ورس او عود او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج-------- وياسمين ونحوه لا ------ان شم شيءا من ذلك بلا قصد او مس ما لا يعلق به كقطع عنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح او اترج----------------- او نبات صحراء كشيح ونحوه وما ينبته ادمي لا لطيب كحناء وعصفر وقرنفل ودارصيني و السادس قتل صيد البر	231	-734298171553878531	209	181.0	159	560	37.32143020629883	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms184	false	5984539002200973545	122	256	628	1316	1551	300	لانه- امساك وكذا شراء امة للوطء------------------------------------------------- الثامن الوطء واليه الاشارة بقوله وان جامع المحرم بان غيب الحشفة ف---------------ي قبل----- او دبر -من ادمي او غيره حرم لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع وان كان الوطء ق--------------------------------------------------بل التحلل الاول فسد نسكهم------------ا ولو رضي الله عنهم-------------------- بفساد الحج ولم يستفصل ويمضيان في--------------------ه اي يجب ------------------------------------------------------------علي الواطء والموطوءة المضي في النسك الفاسد ولا يخرجان منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس فحكمه كالاحرام الصحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة بعد الوقوف بعرفة ولا فرق بين العامد والساهي لقضاء بعض الصحابة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------ه ويقضيانه وجوبا ثاني عام روي -----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وابن عمر وغير المكلف ي----------------------------------------------------------------قضي بعد تكليفه وحجة الاسلام فورا---------------------------------------- من حيث احرم اولا ان كان ----------قبل ميقات وا-----------------------لا فمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تفرقهما ----------في قضاء من موضع وطء الي	184	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	7	256	42	1312	1535	300	لانها امساك ول-ا شراء امة للوطء لان الشراء واقع علي عينها وهي تراد للوطء وغيره و الثامن جماع وهو تغييب -------------------------------------حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره---- لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وهو يفسد النسك قبل التحلل الاول حكاه ابن المنذر اجماعا ولو بعد وقوف نصا لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا وحديث من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قاربه وامن فواته ولا فرق بين عامد وجاهل وناس وعالم ومكره وغيره وعلي الواطء والموطوءة المضي في فاسده -------ولا يخرج-- منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه كالاحرام الصحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمر--------------------------------------------------------------ة لله وروي مرفوعا امر المجامع بذلك فيفعل بعد الافساد كما كان يفعله قبله من وقوف وغيره ويجتنب ما يجتنبه قبله ويفدي لمحظور فعله بعده ويقضي من فسد نسكه بالوطء كبيرا كان او صغيرا فرضا كان الذي افسده او نفلا لقول ابن عمر فاذا ادركت قابلا حج واهد وعن ابن عباس مثله رواه الدارقطني والاثرم ان كان المفسد نسكه مكلفا لانه لا عذر له في التاخير والا فيقضي بعد --------حجة الاسلام فورا لزوال عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من حيث احرم اولا ان كان احرامه به قبل ميقات لان القضاء يحكي الاداء والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب الذي افسده اولا فقط ونفقة قضاء نسك مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسكها وسن تفرق واطء وموطوءة في قضاء من موضع وطء فلا	234	-734298171553878531	447	591.0	351	1391	32.135154724121094	71	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	2	34	8	158	1433	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة -لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	186	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms238	true	-7393304801634727056	238	269	1195	1345	1523	300	وقوله صلي الله عليه وسلم-لكعب بن عجرة العلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	238	-734298171553878531	148	285.0	117	151	98.01324462890625	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	132	176	603	830	1433	300	دم --متعة و--قران فيجب الهدي بشرطه السابق لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي و---------القارن بالقياس علي المتمتع فان عدم-----ه اي -عدم الهدي او عدم ثمنه ولو وجد من يقرضه فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها----------- يوم عرفة	186	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	209	247	1014	1211	1498	300	دم المتعة والقران فيجب --هدي------------- لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس عليه القارن وتقدم و--------------ان عدم متمتع او قارن الهدي ص-------------------------------ام ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل اخرها اي الثلاثة يوم عرفة	239	-734298171553878531	151	202.0	119	257	58.75486373901367	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	225	280	1063	1334	1433	300	والمحصر يذبح هديا بنية التحلل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و اذا لم يجد------ هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل قياسا عل----ي التمتع و------------------------------------------------------------------------------يجب بوطء في فرج في الحج قبل التحلل الاول بدنة وبعده شاة فان لم يجد البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع----------- لقضاء الصحابة	186	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms240	true	2445450061873153522	210	276	1036	1358	1468	300	والمحصر يلزمه هدي------------ لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف اذا لم يجده اي الهدي- صام عشرة ايام------------------ قياسا علي هدي التمتع بنية التحلل ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة في ------حج قبل التحلل الاول كما تقدم ------فان لم يجدها----- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة	240	-734298171553878531	194	281.5	154	370	52.43243408203125	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	59	286	282	1416	1482	300	لان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات وان كفر عن السابق ثم اعاده لزمته الفدية ثانيا بخلاف صيد ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدده ولو في دفعة لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومن فعل محظورا من اجناس بان حلق و--------------------------قلم اظافره ولبس المخيط فدي لكل مرة اي لكل جنس فديته الواجبة فيه سواء رفض احرامه او لا اذ التحلل من الحج لايحصل الا باحد ثلاثة اشياء كمال افعاله او التحلل عند الحصر او با-------------------------------------------------------------------لعذر اذا شرطه في ابتداءه وما عدا هذه لايتحلل به ولو نوي التحلل لم يحل ولا يفسد احرامه برفضه بل هو باق تلزمه احكامه وليس عليه لرفض الاحرام شء لانه مجرد نية كيفية التصرف في الفدية ويسقط-------------------------------------------------------- بنسيان او جهل او اكراه فدية لبس وطيب و----تغطية راس لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه------------------------------------------------------ ومتي زال عذره ازاله في الحال --دون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدية --------------------------------------------------------------------------------------------وطء وصيد وتقليم وحلاق فتجب مطلقا لان ذلك اتلاف فاستوي عمده وسهوه كمال الادمي فان استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب لترك واجب------------ او فعل محظور في الحرم فانه يلزمه ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحه في الحرم قال احمد مكة ومني واحد والافضل نحر مابحج بمني وما بعمرة بالمروة ويلزمه-------------------------------- تفرقة لحمه او اطلاقه لمساكين الحرم لان القصد----------------- التوسعة عليهم	187	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	6	291	31	1464	1511	300	لان الله تعالي اوجب ل--حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع د---فعة او دفعات وان كفر ----للاول ثم فعله --------------ثانيا لزمه كفارة ثانية كما لو حلف وحنث وكفر ثم حلف وحنث واذا لبس وغطي راسه ولبس الخف فعليه فدية واحدة لان الجميع جنس واحد وان كان المحظور من اجناس فعليه لكل جنس فداء وعليه في الصيود جزاء بعدده-----------ا لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر وجوب---ا م----------ن حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باشر كذلك وتقدم او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها قال الزهري تجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدية علي قاتل الصيد متعمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة وتسقط الفدية بنسيان او جهل او اكراه في ل--بس وطيب و في تغطية راس لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه الازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره ازاله في الحال لحديث يعلي بن امية وفيه اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرةواصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل علي انه عذر بجهله والناسي في معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ----------------------وما وجب لترك واجب او لفوات حج او فعل محظور كلبس ووطء ف هو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة وكذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي ويلزم ذبحه في الحرم قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ويجب تفرقة لحمه او اطلاقه لمساكين الحرم لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم	241	-734298171553878531	483	444.5	379	1964	24.592668533325195	84	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms188	false	3967203495597301311	123	184	608	922	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- في الضبع كبشا-------------------------------- ويرجع فيما قضت به الصحابة -----------------------------------------------الي ما قضوا به فلا يحتاج ان يحكم عليه مرة اخري ---------لانهم اعرف وقولهم اقرب الي الصواب ولقوله صلي الله عليه وسلم------------------------- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ومنه ف----------------ي النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبهها و في حمار الوحش بقرة روي	188	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	213	300	1070	1518	1518	300	ال-له صلي الله عليه وسلمان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم ويرجع بالمبني للمجهول في جزاء صيد وهو ما يستحق بدله علي متلف بفعل او سبب الي ما قضت فيه الصحابة رضي الله عنهم فيجب ما اوجبوا فيه لانهم اعرف وقولهم اقرب الي الصواب وفي الخبر اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفيه اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ومما قضت فيه الصحابة في النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبهها و-في حمار الوحش بقرة روي-	242	-734298171553878531	222	310.5	178	451	49.22394561767578	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms188	false	3967203495597301311	184	300	922	1448	1448	300	عن عمر و في بقرته اي الواحدة من بقر الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في الابل علي وز--------------------------------ن قنب وخلب وسيد بقرة روي عن ابن عباس و في التيتل بقرة قال الجوهري التيتل الوعل المسن و في الوعل بقرة يروي عن عمر انه قال في الاروي بقرة قال في الصحاح الوعل هي الاروي وفي القاموس الوعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها تيس الجبل و في ------------------------------------------------------------------------------------------------------الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش و في الغزالة عنز روي--------------------- عن جابر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في الظبي شاة و في الوبر-------------------------------------- وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي و في الضب جدي قضي-	188	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms243	true	6327288298340271606	0	108	0	531	1482	300	عن عمر و---------------------في بقر-----ة بقرة روي عن ابن مسعود و-في ايل ب-----وزن قنبوهو ذكر الاوعال ذكره في الان-----------صاف بقرة---- عن ابن عباس و-في ت--يتل بوزن جعفرال---------------وعل ا-----------لمسن بقرة وفي و---------------------------------------------------------------------------عل بفتح الواو مع---- العين وكسرها وسكونها-تيس الجبل كما ذكره في القاموس وقال في الصحاح هو الاروي بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وقضي به عمر وابن عباس وفي الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بكبش وف-ي الغزال- شاة روي عن علي وابن عمر وروي عن جابر مرفوعا ف------------------------ي الظبي شاة قاله صاحب المنتهي في شرحه وفي وبر بسكون الباءجدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب له وفي ------الضب جدي قضي	243	-734298171553878531	281	386.0	220	720	39.02777862548828	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms189	false	-4189781403908352967	0	63	0	296	1511	300	به عمر وزيد والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و في اليربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود و----- في الا رنب عناق روي عن عمر والعناق الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة و ف---------------ي الحمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة حكم---- به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس--------- ونافع بن عبد عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام	189	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms243	true	6327288298340271606	108	197	531	968	1482	300	به عمر----- والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و-في --يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي الا-رنب عناق وهي--------------- الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي ذلك عن عمر وفي الحمامة وهي كل ما عب الماء اي وضمع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت فيدخل فيه قمري وفواخت وراشين وقطا ونحو ذلك شاة نصا قضي به عمر وعثمان واب---------ن عباس وابن عمر ونافع بن ----عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام	243	-734298171553878531	250	407.5	198	474	52.74261474609375	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	98	198	485	985	1498	300	ونحوه-- كالمساند والة الرحل من شجر حرم المدينة لما روي احمد عن جابر--- عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والمسن------------------------------------------------------------د عود البكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرمها بريد في بريد ----وهو ما بين عير جبل مشهور بها الي ثور جبل صغير----- لونه الي الحمرة فيه تدوير ليس بالمستطيل خلف احد من جهة الشمال وما بين عير الي ثور هو ما ----------------------------بين لابتيها	190	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	119	294	606	1507	1536	300	ونحوهما كالمساند والحرث مما تدعو اليه الحاجة لحديث ا----حمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسد و-اما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد والقاءمتان اللتان تنصب البكرة عليهما والعارضة هي التي بين القاءمتين والمسد عود البكرة وعن علي مرفوعا المدينة حرمها ما بين عير الي ثور لا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف الرجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمةهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو ------------------جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة ب---تدوير وهو---------- خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بالمدينة لحديث علي المتقدم وذلك ما بين لابتيها	246	-734298171553878531	376	608.0	301	938	40.085289001464844	63	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	197	298	977	1491	1498	300	لابتيها ---------------واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح اه وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وزمان فاضل باب ذكر دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي يسن دخول مكة --------------------------------------------------من اعلاها وال--------------------------------------------------------------------------خروج من اس-----------------------------------------فلها و يسن دخول المسجد الحرام من---- بني شيبة لما روي مسلم وغيره عن----------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند---- بني شيبة ثم دخل	190	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	0	94	0	493	1574	300	لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود AUTO باب اداب دخول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة وما يتعلق به من --طواف و--سعي ونحوهما يسن الاغتسال لدخولها كما تقدم و يسن دخولها نهارا للخبر من اعلاهما اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموزوالثنية طريق بين جبلين وسن خروج من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوينعند ذي طوي و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-----دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل	247	-734298171553878531	226	339.0	178	725	31.172412872314453	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	18	145	89	748	1536	300	الهداية فاذا راي البيت رفع يديه لفعله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح- وقال----------- ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا---------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------------------------يرفع بذلك صوته ثم يطوف------------------------------------ مضطبع---------ا في كل اسبوعه استحبابا ان لم يكن حامل معذور برداءه والاضطباع ان يجعل وسط --رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	191	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	105	253	542	1320	1574	300	المساجد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي البيت رفع يديه وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم طاف حال كونه مضطبعا استحبابا في كل اسبوعه نصا ب------------------------------------------ان يجعل وسط الرداء- تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	247	-734298171553878531	568	977.0	456	826	68.76513671875	103	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	201	300	1057	1536	1536	300	انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وصححه----------------- ويقبله لما روي ------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا--- بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه نقل الاثرم ويسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده و قبل يده ---لما روي مسلم عن ابن ع-----------------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده---------- فان شق استل-مه ------------بشء وقبله لما روي عن ابن عباس------- فان شق اللمس---------------- اشار اليه-	191	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	87	204	494	1090	1582	300	انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ويبتدء الطواف منه لفعله عليه السلام ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها-هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه----------- ويسجد عليه لفعل- ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه ب----------يده وقبلها روي----- عن ابن عمر وابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله---- روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء ايضا اشار اليه	248	-734298171553878531	417	670.5	331	630	66.19047546386719	72	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	1	91	3	454	1495	300	الي الحجر بيده او بشء ولا يقبله لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ويقول م-------------------ستقبل الحجر------- بوجهه------ كلما استلم-------------ه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه و--يجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم	192	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	203	297	1085	1563	1582	300	اليه----- بيده او بشء لحديث------------ البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به ويستقبل الحجر الاسود بوجهه ويقول كلما استلمه او اشار اليه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول ذلك عند استلامه ثم يجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم-طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم	248	-734298171553878531	418	760.0	336	498	83.93574523925781	75	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	146	240	721	1189	1495	300	الرمل ان فات في الثلاثة الاول والرمل--- اولي من الدنو من البيت ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف و يسن ان يستلم ال--------------------------------------------------------------حجر والركن اليماني كل مرة عند محاذاتهما لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو دا-----------------------------ود فان شق استلامهما اشار اليهما لا------------------ الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بين الركن اليماني و----الحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	192	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms249	true	2253541885983793643	126	265	647	1372	1555	300	الرمل ان طاف في --حاشية الناس فالرمل له اولي من الدنو من البيت بلا---- رمل وتاخير--------------- الطواف للرمل او للدنو من البيت اولي من التقديم لياتي به علي الوجه الاكمل وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن ------عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع -كان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود فان شق استلامهما اشار اليهما ولا يسن استلام الركن الشامي ول-------------------ا الغربي لقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير وكلما اتي الركن اشار بيده وكبر ويقول بين الركن اليماني وبين الحجر------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	249	-734298171553878531	346	551.0	274	780	44.35897445678711	54	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	23	114	118	562	1479	300	او طاف عن الشاذروان------- بفتح الذال -------وهو ما فضل عن جدار الكعبة لم يصح طوافه لانه من البيت فاذا لم يطف به لم يطف ب---البيت جميعه او طاف علي جدار الحجر بكسر الحاء المهملة لم يصح طوافه لانه صلي الله عليه وسلم طاف من وراء الحجر والشاذروان و قال خذوا عني مناسككم او طاف وهو عريان--------------------------------------------------------------- او نجس او محدث لم يصح طوافه لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والاثرم عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------- ويسن فعل باقي المناسك كلها علي طهارة وان طاف المحرم	193	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms250	true	-3878802320799375565	138	234	730	1226	1565	300	لو طاف ع-لي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمةوهو ما فضل عن جدارها فلا يجزءه ل--------انه من البيت فاذا لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس ال--------جدار بيده في موازاة ------------------------------------------------------------------الشاذروان صح طوافه وان طاف طوافا ناقصا او طاف بلا نية فلا يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طاف محدثا او نجسا ايضافلا يجزءه لحديث------------------------- الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ولقوله صلي الله عليه وسلملعاءشة حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ويلزم الناس انتظار حاءض فقط ان امكن ويسن فعل ساءر المناسك -----علي طهارة وان طاف --محرم	250	-734298171553878531	198	228.5	154	611	32.40589141845703	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	169	237	850	1168	1479	300	ويخرج الي الصفا من بابه اي باب تالصفا ليسعي فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت ف-يستقبله و-يكبر ثلاثا ويقول ما ورد------ ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	193	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms251	true	-1019208361853296233	207	273	1128	1429	1553	300	ويخرج الي الصفا من بابه-------------------- فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت ف يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيقول ثلاثا ال-----حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	251	-734298171553878531	291	549.5	228	326	89.26380157470703	63	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	209	300	1043	1479	1479	300	يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلبي---------- ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد-------------------- نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا شديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقي المروة----------- ويقول--------------- ما قاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	32	177	149	880	1524	300	يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده ال----------------------------------------------------------------------------------------خير ويدعو بما احب لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلملما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو رواه مسلم ولا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم------------------ الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا صار بينه وبينه نحو ستة اذرع في--سعي ماش-- سعيا شديدا الي العلم الاخر ------ميل ا--خضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقي المروة مكان معروف ويقول مستقبلا القبلة ما قاله علي الصفا من تكبير وتهليل ودعاء ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزه سع------يه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	252	-734298171553878531	301	502.0	238	855	35.20467758178711	57	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	0	89	0	449	1498	300	الي الصفا يفعل ذلك اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا------ ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فان ترك مما بينهما شيءا ولو دون ذراع لم يصح سعيه فاذا بدا بالمروة سقط---------- الشوط الاول فلا يحتسبه ويكثر من الدعاء والذكر في سعيه قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط له نية وموالاة و-----------------------كونه بعد طواف نسك ولو مسنونا	194	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	177	271	880	1382	1524	300	الي الصفا يفعله----------------------------- سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة للخبر----------------------------------------------------------- فان-------------------------------------------------- بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط----------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال الامام- كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز وجل قال الترمذي حسن صحيح ويشترط للسعي نية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ويشترط له -----موالاة قياسا علي الطواف ويشترط كونه بعد طواف نسك ولو مسنونا	252	-734298171553878531	255	383.0	205	664	38.40361404418945	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	113	254	575	1264	1498	300	والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي سعيا شديدا----------- وتسن مبادرة معتمرة بذلك ثم ان كان متمعا------------------------------- لا هدي معه قصر من شعره ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفر------------------ه للحج وتحلل لانه تمت عمرته والا بان كان مع المتمتع هدي لم يقصر و حل اذا حج في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا والمعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لم يكن في اشهر الحج او في غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتمتع والمعتمر اذا شرع في الطواف قطع التلبية لقول ابن عباس يرفعه ك---------------------------------ان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا باس بها---- في طواف القدوم سرا 8 باب ------------------------------------------------------------------------صفة الحج والعمرة--------------- يسن للمحلين بمكة و-قربها حتي متمتع حل من عمرته الاحرام بالحج يوم التروية وهو ثا---من ذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لحجة سمي ب-------ذلك لان الناس كانوا يتروون فيه الماء لما بعده	194	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	21	288	105	1453	1509	300	والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي سعيا شديدا لانها عورة وتسن مبادرة معتمر بالطواف والسعي لفعله صلي الله عليه وسلم ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره لان عمرته تمت بالطواف والسعي والتقصير ليحلق راسه للحج ومن معه هدي تحل---------------------------------------------ل اذا حج لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ومن معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا والمعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لا ----في اشهر الحج او--- غيرها وان ترك الحلق او التقصير في عمرته ووطء قبله فعليه دم وعمرته صحيحة روي ان ابن عباس سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليرق دما قيل فانها موسرة قال فلتنحر ناقة والمتمتع ي--------------------------قطع التلبية اذا اخذ في الطواف وكذا المعتمر لحديث ابن عباس مرفوعا كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي--------- حسن صحيح ولا باس بها سرا في طواف القدوم نصا قال الموفق ويكره الجهر بها لءلا يخلط علي الطاءفين وكذا السعي بعده AUTO فصل في صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يسن -لمحل-- بمكة وبقربها ولمت--متع حل من عمرته الاحرام بالحج يوم التروية وهو ثامن من ذي الحجة لحديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلموفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وسمي الثامن بذلك لانهم---- كانوا يتروون فيه الماء لما بعده	253	-734298171553878531	485	737.5	385	1444	33.587257385253906	82	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	3	169	19	864	1475	300	فاذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة الي الزوال -يخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها اي كل عرفة موقف الا بطن عرنة لقوله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه وسن ان يجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------بعرفة من ل-----ه الجمع بين الظهر والعصر تقديما و ان يقف راكبا ---------------مستقبل- القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة -------------------------------------------لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصوي ال-ي الصخرات وجعل جبل المشاة ---بين يديه واستقبل القبلة ولا يشرع صعود جبل الرحمة ويقال له جبل الدعاء ويكثر في الدعاء بما ورد كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر الدعاء و الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الا--جابة	195	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	116	300	585	1565	1565	300	فاذا طلعت الشمس------------ سار -------الي عرفة فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وكلها اي--- عرفة موقف الا بطن عرنة ل-------------------حديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلالويقال له جبل الدعاء لقول جابر عن-----ه صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة ما بين يديه واستقبل القبلة ولا يشرع صعود جبل الرحمة --قال شيخ الاسلام اجماعا فيرفع يديه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر الدعاء وا-لاستغفار والتفرع------------------------------- ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاستجابة-	254	-734298171553878531	509	809.5	413	1247	40.817962646484375	78	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	109	289	564	1425	1475	300	ويكثر في الدعاء بما ورد ك------قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري -----ويكثر الدعاء و الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة ومن وقف اي حصل بعرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لحظة ناءما او مارا او جاهلا انها عرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اهل له اي للحج بان يكون مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------- محرما بالحج ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمي عليه صح حجه لانه حصل بعرفة في زمن الوقوف والا يقف بعرفة او وقف في غير زمنه او لم يكن اهلا للحج فلا يصح حجه بفوات الوقوف المعتد به ومن وقف بعرفة نهارا ودفع منها قبل الغروب ولم يعد اليها قبله اي قبل الغروب ويستمر بها اليه فعليه دم اي شاة لانه ترك واجبا فان عاد اليها او استمر للغروب او عاد بعده قبل الفجر فلا دم عليه لانه اتي بالواجب وهو الوقوف بالليل والنهار ومن وقف ليلا فقط فلا دم عليه	195	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	0	216	0	1005	1481	300	ويكرر كل --دعاء ثلاثا ويكثر من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري لحديث افضل الدعاء يوم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------رفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلميوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي ووقت الوقوف بع-------------------------------------رفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك قال نعم فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة وهو اهل------ للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر وكما لو علم بها وعكسه احرام وطواف وسعي فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق وكذا الطواف والسعي ل-----------------------------------------------------------------------------ا يصحان بلا نية وتقدم ومن -----------وقف بها-- نهارا ودفع----- قبل الغروب ولم يعد بعد------------------------------------ه فعليه دم لتركه---------- واجبا بخلاف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قف ليلا فقط فلا دم عليه	255	-734298171553878531	353	330.5	267	1393	25.34099006652832	63	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	5	43	25	202	1446	300	الوقوف بان طلع عليه فجر -------------يوم النحر ولم يقف بعرفة فاته الحج لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم	203	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	109	144	496	661	1481	300	الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر------------------------ لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك قال نعم	255	-734298171553878531	138	252.0	108	190	72.63157653808594	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms196	false	7836892889113494393	44	151	228	754	1474	300	في الفجوة لقول اس-امة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق ويجمع----- اي --بمزدلفة---------- بين العشاءين اي يسن لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل الي مزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء من يجوز له الجمع قبل حط رحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة------ واجزاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيت بها ----------وجوبا لان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها وقال ---خذوا عني مناسككم وله الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل لقول ا-بن عباس كنت في-من قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفه اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه	196	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	3	188	17	977	1544	300	في الفرجة لحديث اسامة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فرجة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق ويجمع فيها اي في مزدلفة اذا وصلها بين العشاءين اي الم-------------------------------------------------------------------غرب والعشاء تاخيرا ----------قبل حط رحله لحديث اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلممن عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء ولم يصل بينهما متفق عليه وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر واجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعله صلي الله عليه وسلممحمول علي الافضل ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر ويبيت بها اي بمزدلفةوجوبا لان-----ه صلي الله عليه وسلم-بات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وله الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل لحديث ابن عباس كنت في من قدم النبي صلي الله عليه وسلم-في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه	256	-734298171553878531	415	711.5	332	1044	39.75095748901367	71	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms196	false	7836892889113494393	215	298	1050	1466	1474	300	صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام وهو جبل صغير بالمزدلفة سمي بذلك لانه من علامات الحج في---------------------------------------رقاه او ي-------قف عنده ويحمد الله ويكبره ويهلله وي-قرا فاذا افضتم من عرفات الايتين-------------- ويدعو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فاذا اسفر سار --قبل طلوع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسك---------------------------------------------------------------ينة فاذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته	196	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	22	160	118	833	1545	300	صلي الصبح-------- اتي المشعر الحرام سمي به ل-------------------------انه من علامات الحج واسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير بمزدلفة فرقاه ان سهل ا ووقف عنده و-حمد الله تعالي وكبر وهلل وقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ويدعو فيقول اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد يكرره حتي يسفر لح------ديث جابر مرفوعا--------------------- لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا ثم يدفع الي مني قبل طلوع الشمس قال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلمخالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري ويسير بسكينة لحديث ابن عباس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا------------------------------------------------- اسرع---- رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته	257	-734298171553878531	255	358.0	202	829	30.759952545166016	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms197	false	5417396055825947683	143	260	712	1307	1479	300	استعملت في عبادة فلا تستعمل----- ثانيا كماء الوضوء ولا يقف عند جمرة الع--------------------------------------------------------------قب---------------------------------------------------ة بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رميها لضيق المكان وندب ان يستبطن الوادي وان يستقبل القبلة وان يرمي علي جانبه الايمن وان وقعت الحصاة خارج المرمي ثم تدحرجت فيه اجزات ويقطع التلبية قبلها لقول الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة اخرجاه في الصحيحين و يرمي ندبا بعد طلوع الشمس لقول جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده اخرجه مسلم ويجزء رميها بعد نصف الليل من ليلة النحر لما روي ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت	197	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms258	true	7582254289104397307	71	194	361	986	1506	300	استعملت في عبادة فلا تستعمل فيها ثانيا كماء --وضوء ولا يجزء بغير الحصي كجوهر وذهب ونحوهما فاذا وصل مني وهو ما بين وادي محسر وجمرة العقبة بدا بالرمي فيرمي جرة العقبة وحدها بسبع حصيات واحدة بعد اخري فلو رمي اكثر من حصاة دفعة فلا يحسب الا واحدة لانه عليه السلام رمي سبع رميات وقال خذوا عني مناسككم ويءدب لءلا يقتدي به ويشترط علم الوصول بالمرمي فلا يكفي ظنه لان الاصل بقاءه بذمته فلا يبرا الا بيقين فلو رمي حصاة فطارت بها الريح او نحو ذلك قبل وقوعها بالمرمي لم يجزءه -------------------------------------------------------------------------------------وان وقعت------- خارج المرمي ثم تدحرجت فيه اجزا ووقت الرمي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف--------- ليلة النحر لمن وقف قبله لحديث- عاءشة ترفعه---------------------- امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت	258	-734298171553878531	190	104.0	151	985	19.28934097290039	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	17	170	90	827	1502	300	من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لبد راسه او اظفره او عقصه فكغيره وباي شء قصر الشعر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته لكن السنة الحلق او التقصير وتقصر منه المراة اي --من شعرها----- قدر انملة فاقل لحديث ابن عباس يرفعه- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود------------------------ فتقصر من كل --قرن قدر انملة او اقل وكذا العبد ولا يحلق الا باذن سيده ---------------------------وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر او شارب وعانة وابط ثم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي وحلق او قص--ر قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لما روي سعيد عن عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم ل-------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فليقصر ثم ليتحلل ولا يلزم بتاخيره اي الحلق او التقصير-------------------- عن ايام مني	198	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	3	256	12	1269	1480	300	من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها لانه مشقة ولا يكاد يعلم الا بحلقه ولا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه وسلمحلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق الحلق او التقصير فوجب الرجوع اليه ومن لبد راسه او -ظفره او عقصه فكغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة تقصر من شعرها كذلك قدر انملة فاقل لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل شعرها قدر انملة ونقل ابو داود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر انملة وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر و--شارب ونحوه قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلملما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وسن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدم الشعر وان نتف الشعر او ازاله بنورة اجزا لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي وحلق او تقصير قد حل له كل شء قد حرم---- بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لحديث عا----------ءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والحلق والتقصير------------ نسك في تركهما دم لانه تعالي وصفهم بذلك وامتن به عليهم فدل علي انه من العبادة ولامره صلي الله عليه وسلمبقوله------------------- فليقصر ثم لي-حلل ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ولا دم عليه ان اخرهما عن ايام مني	260	-734298171553878531	475	697.0	372	1411	33.664066314697266	87	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	189	256	912	1261	1502	300	عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------- من قدم شيءا قبل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا حرج---------- ويحصل التحلل الاول باثنين من حلق ورمي------ وطواف والتحل--------------------------------------------------------------------------------ل الثاني بما بقي مع سعي -----------------------------------------------------------------------ثم يخطب ال---------امام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة ويطوف ----القارن والمفرد بنية الفريض-------------------------------------------------------------------------------------ة طواف الزيارة ويقال طواف الافاضة فيعينه بالنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو ركن لا يتم حج الا به	198	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	6	257	30	1272	1499	300	عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواه سعيد ولحديث ابن عمرو قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف افاضة فلو حلق وطاف ثم وطء ولم يرم فعليه دم لوطءه ودم لتركه الرمي وحجه صحيح ويحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومفرد وقارن لم يسعيا مع طواف قدوم لانه ركن ثم يخطب الامام او ناءبه بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمنياخرجه البخاري وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلمبمني يوم النحر رواه ابو داود ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل واضطباع ثم للزيارة واما المتمتع الذي دخلها قبل فيطوف طواف الزيارة وهي------- الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ولما كان يزور البيت ولا يقيم بمكة بل رجع الي مني سمي ايضاطواف الزيارة الذي هو ركن لا يتم حج الا به	261	-734298171553878531	277	393.0	218	1250	22.15999984741211	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	74	295	380	1507	1529	300	عن ايام مني لان-------- اخر -وقته غير محدود------- كالسعي ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا -كان للعمرة فيجب ان يسعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة ثم قد حل له كل شء حتي النساء وهذا هو التحلل الثاني ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل القبلة وي--------------تنفس ثلاثا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ث--------------------------------------------------------------م يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و -----------------------------يبيت بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل و-----ليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمني ايام التشريق فيرمي الجمرة الاولي وتلي مسجد الخيف سبع حصيات متعاقبات يفعل كما تقدم في جمرة العقبة ويجعلها اي الجمرة عن يساره ويتاخر قليلا بحيث لايصيبه الحصا ويدعو طويلا رافعا يديه ثم يرمي الوسطي مثلها سبع حصيات يرمي ويتاخر قليلا ويدعو طويلا لكن يجعلها عن يمينه ثم يرمي جمرة العقبة بسبع كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها عندما يفعل هذا الرمي للجمار الثلاث علي الترتيب والكيفية المذكورين في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال	199	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	2	212	9	1022	1455	300	عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته ولا شء في تاخيره كالسعي ثم يسعي متمتع لحجه ---------------------لان سعيه الاول كان -لعمرته واما المفرد والقارن فيسعي ايضا ان --------------------------------لم يكن سعي قبل ومن سعي منهما --------------لم يعده لانه لا يستحب التطوع به---- كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة و--قد حل له كل شء حتي النساء وسن ان------------------ يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاء رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه ثم يرجع من افاض ----------------------------يوم النحر الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيبيت بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين وجوبا----------- ويرمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمار الثلاث------------------------------- في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال	262	-734298171553878531	489	731.5	382	1545	31.65048599243164	83	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	89	197	453	1006	1502	300	ويخطب الامام--------- ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وال--توديع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعجل في يومين -------خرج قبل الغروب ولا اثم عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه والا يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس طواف الوداع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتي يطوف للوداع------------------------- اذا فرغ من جميع اموره لقول -ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت طوافا الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الصدر فان----------------------- اقام بعد طواف الوداع	200	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	79	235	398	1197	1524	300	ويخطب الامام او ناءبه ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وحكم توديعهم لحديث ابي داود عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلميخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغ-----------------------------------------------------------------------روب لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذرة ثبت ان عمر ----قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين واما من تعجل قبل الغروب فيسقط عنه المبيت الليلة الثالثة وكذا رمي اليوم الثالث نصا ويدفن متعجل بقية حصاه زاد بعضهم في المرمي فاذا اتي متعجل او غيره مكة لم ي------------خرج حتي يودع البيت بالطواف وطواف الوداع واجب اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت------ الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة يفعله اي طواف الوداع	264	-734298171553878531	400	635.5	320	892	44.843048095703125	68	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	54	171	288	867	1527	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ي-دعو-------- بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم----------- ويستلم الحجر------- ويقبله ثم يخرج	201	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	14	133	73	674	1477	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-وياتي الحطيم ايضا-وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج	265	-734298171553878531	570	1091.5	456	607	93.90444946289062	108	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	156	202	763	971	1446	300	اهدي اي نحر هديا في موضعه--------- ثم حل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي سواء كان في حج او عمرة او قارنا سواء ----------------------------------------------------كان الحصر عاما في جميع الحاج او خاصا بواحد كمن حبس بغير حق -----------------------------------------------فان فقده اي الهدي صام عشرة ايام بنية	203	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms270	true	6674982179565804431	240	300	1223	1527	1527	300	اهدي اي ذبح هديا بنية التحلل وجوبا ثم حل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا وسواء كان الحصر عاما ل--------لحاج او خاصا به--- كمن حبس بغير حق لعموم النص ومن حبس بحق يمكنه اداءه فليس بمعذور فان فقده اي الهدي صام عشرة ايام بنية-	270	-734298171553878531	148	225.5	114	316	46.83544158935547	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	132	253	681	1269	1518	300	لحديث----- الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه وتجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشاة عن و احد و---اهل بيته وعياله لحد----يث ابي ايوب كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال في شرح المقنع حديث صحيح و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة لقول---------------------------------------- جابر امرنا رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر- كل سبعة في واحد منهما رواه مسلم وشاة افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سبع بدنة او بقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء العوراء بينة ال------------عور بان انخسفت عينها في الهدي ولا في الاضحية ولا العمياء و لا العجفاء الهزيلة التي لا مخ فيها و لا العرجاء التي لا تطيق مشيا مع صحيحة و لا الهتماء التي ذهبت -----------------------------------------ثناياها من اصلها و لا الجداء اي	204	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms274	true	685584076165890151	50	293	242	1467	1501	300	لحديث يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثلها ويعرف بنوم الصوف علي ظهره كما نقل عن اهل البادية وثني غيره اي غير الضان وهو الابل والبقر والمعز فثني ابل ما له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي بثنية و ثني بقر ما له سنتان كاملتان وثني معز ما له سنة كاملة وتجزء الشاة عن و-احد وعن اهل بيته وعياله نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون---------------------------- و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلمالبدنة عن سبعة---- والبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا لحديث انما الاعمال بالنيات وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة وبعضهم لحما وجذع ضان افضل من ثني معز والواحدة من الضان او المعز افضل من سبع بدنة او بقرة وتجزء جماء وبتراء وصمعاء وخصي ومرضوض الخصيتين لانه صلي الله عليه وسلمضحي بكبشين موجوءين والوجاء رض الخصيتين ولان الخصاء اذهب عضوا غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه ويسمن فان قطع ذكره مع ذلك لم يجز وهو الخصي المجبوب ويجزء من ابل وبقر وغنم ما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته فما دونه وكذا الحامل ولا تجزء هزيلة لا مخ فيها و لا بينة عور بان انخسفت عينها للخبر او بينة عرج------------------------------------------------------------------------- لا تطيق مشيا مع صحيحة و-لا مريضة بينة مرض وهي التي فسد لحمها بجرب او غيره ولا ذاهبة الثناي--ا من اصلها وهي الهتماء او	274	-734298171553878531	354	505.5	276	1335	26.51685333251953	59	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	45	173	241	874	1538	300	علي------------------------------ من يضحي او يضحي عنه ان ياخذ في ال-----------------------------عشر الاول من ذي الحجة من شعره او ظفره او بشرته شيءا الي الذبح لحديث مسلم عن ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي وسن حلق بعده فصل العقيقة عن المولود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن العقيقة اي الذبيحة عن المولود في حق اب ولو معسرا ويقترض قال اح-------------------------------------------------------مد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم-------- فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية ---------------------------------------------------------------شاة تذبح يوم --سابع---------ه اي س-----------------------------------ابع المولود-------------------------------------- ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا	207	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	33	274	181	1371	1503	300	علي مريدهما اي التضحية عن نفسه او من ي--------ضحي عنه غيره اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته في العشر اي عشر-- ذي الحجة الي بعد ال--------------------------ذبح لحديث-------- ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته فان فعل تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب فان اخذ شيءا من شعره او ظفره في العشر ثم اراد التضحية فظاهره انه لا يحرم ذلك لانه حين اخذه لم يرد التضحية وتسن العقيقة اي الذبيحة عن المولود لان العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء وهي سنة مءكدة قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته اسناده جيد وهي في حق الاب لا غيره ولو كان معسرا ويقترض قال احمد اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة وهي عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ولادته اي المولود قال في الانصاف ذبحها يوم السابع افضل ويجوز ذبحها قبل ذلك ولا يجوز قبل الولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا	277	-734298171553878531	485	762.0	385	1240	39.1129035949707	83	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms208	false	3713990668006810852	67	108	325	520	1525	300	اذا حضره اي حضر صف القتال او-------- حصر بلده عدو او احتيج اليه او استنفره الامام حيث لا عذر له لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض واذا نودي	208	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	208	276	1047	1374	1500	300	اذا حضره اي حضر صف القتال او حصره او حصر بلده عدو تعين ع----ليه ان لم يكن--------------- عذر--- لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او كان النفير عاما بان استنفره من له استنفاره من امام او ناءبه ف هو حينءذ فرض عبر لقوله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض وقوله صلي	279	-734298171553878531	153	252.5	119	349	43.839542388916016	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms209	false	-1812470458371004729	258	295	1357	1543	1565	300	للراجل سهم ولو كافرا---- وللفارس-------------------------- ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ان كان عربيا لان---------ه صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه عن ابن عمر وللفارس علي فرس	209	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	66	107	316	526	1505	300	للراجل---- ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلما-سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه ----------و للفارس علي فرس	283	-734298171553878531	154	247.5	125	225	68.44444274902344	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms210	false	-4474528982002324743	120	201	580	1000	1524	300	واذا غنموا اي المسلمون ارضا بان فتحوها عنوة بالسيف فاجلوا عنها اهلها خير الامام بين قسمها بين الغانمين و----------------وقفها علي المسلمين بلفظ من الفاظ الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي ب--يده من مسلم وذمي ويكون اجرة لها في كل عام كما فعل عمر رضي الله عنه فيما فتحه من ارض الشام والعراق ومصر وكذا الارض التي جلوا عنها خوفا------------------------------------------------ منا او صالحناهم علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج بخلاف------------------------- ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهي كجزية	210	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	211	286	1038	1436	1505	300	واذا فتحوا اي الغزاة-- ارضا---------------- بالسيف------------------ خير الامام بين قسمها بين الغانمين كمنقول فيه و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به- الوقف ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم وذمي هو اجرتها-------- كل عام الثانية ما------------------------------------------------------------------ جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا-- علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير والثاني ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهي كجزية	283	-734298171553878531	255	386.0	200	511	49.90215301513672	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms211	false	5322134567540151296	16	84	78	406	1528	300	خراج علي مزارع مكة والحرم وما اخذ بحق بغير قتال من مال مشرك اي كافر- كجزية وخراج وعشر تجارة من حربي او نصفه من ذمي اتجر الينا وما تركوه------ فزعا منا او تخلف عن ميت--------- لا وارث له وخمس خمس الغنيمة ف هو فء--------- سمي بذلك---------------- لانه رجع من المشتركين الي المسلمين واصل----------------------------------------------------------------------- الفء الرجوع------------------------------ يصرف في مصالح المسلمين ولا يختص بالمقاتلة---------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من----------------------------------------------------------------- سد بثق	211	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	8	111	42	554	1557	300	خراج وفي جزية الي تقديره -وما اخذ-------------- من---- مشرك بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة من حربي و--نصفه من ذمي -----------وما ترك من كفار فزع----ا او ترك- عن مسلم او كافر لا وارث له فء من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار لانه رجع منهم --------الي المسلمين قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ومصرف الفء لمصالح المسلمين وكذا خمس خمس الغنيمة يصرف في مصالح المسلمين ايضالعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق	284	-734298171553878531	197	188.5	149	557	35.3680419921875	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms211	false	5322134567540151296	239	300	1205	1528	1528	300	عقد الذمة واحكامها الذمة----- لغة العهد والضمان والامان------------------------- ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة والاصل فيه- قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد--------------------------------------------------------------- وهم صاغرون لايعقد اي لايصح عقد الذمة لغير ----------------------------------------------------------------------------------المجوس ل-انه يروي انه كان لهم كتاب فرفع فصارت لهم بذلك شبهة ولان---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر-	211	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	137	230	677	1199	1557	300	عقد الذمة ويجوز عقد الذمة وهي لغة العهد والضمان والامان لحديث يسعي بذمتهم ادناهم ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة والاصل فيها قوله تعالي قاتل---وا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية ولا تعقد الذمة الا لمن له كتاب وهم اليهود والنصاري ومن تدين بالتوراة كالسامرة او تدين بالانجيل كالافرنج والصابءين والروم والارمن او من له شبهته اي الكتاب كالمجوسي فانه يروي انه كان لهم كتاب فرفع ف----------ذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية منهم ولاخذه صلي الله عليه وسلم-----الجزية من مجوس هجر	284	-734298171553878531	237	353.0	192	540	43.88888931274414	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms213	false	127490781030545506	134	173	651	843	1457	300	صوت علي ميت ومن قراءة قران ومن اظهار اكل اوشرب بنهار رمضان وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم ----------------------------------------------------------يمنعوا شيءا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن ل-ه مسل---------------------------------------------م وان تحاكموا الينا------------- فلنا الحكم والترك	213	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms286	true	-3909668793314754188	52	138	269	735	1523	300	صوت علي ميت ومن قراءة قران ومن ضرب ناقوس وجهر بكتابهم ومن دخول حرم مكة لقمله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد به الحرم ويمنعون باقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر لحديث عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا انزل فيها الا مسلما قال الترمذي حسن صحيح وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن فيه مسلم ويجب علي الامام حفظ اهل الذمة ومنع من يءذيهم وان تحاكموا الينا بعضهم من بعض فلنا الحكم والترك	286	-734298171553878531	117	134.5	91	466	25.107295989990234	19	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms214	false	-1199888484892518493	69	120	314	576	1526	300	جاءز بالاجماع لقوله تعالي واحل الله البيع-------------------------------------------------------- وهو في اللغة اخذ شء واعطاء شء قاله ابن هبيرة ماخوذ من الباع لان كل واحد من المتبايعين يمد باعه للاخذ والاعطاء وشرعا مبادلة مال ولو في الذمة بقول او معاطاة والمال عين مب------احة النفع بلا حاجة او منفعة مباحة مطلقا كممر في دار	214	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms287	true	-8918322168286293015	161	200	852	1057	1566	300	جاءز بالاجماع لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وهو -----لغة دفع عوض واخذ معوض عنه--------------------------------------------------------------------------- وشرعا مبادلة--------------------------------------- عين مالية مباحة النفع بلا حاجة او منفعة مباحة مطلقا كممر في دار	287	-734298171553878531	123	191.5	98	324	37.96296310424805	20	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms217	false	-6603702461685576153	127	205	671	1051	1495	300	رباع مكة -------حرام بيعها حر---ام اجارتها وعن-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا --------------------------------مكة لا-تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم فان سكن باجرة لم ياثم بدفعها جزم به في المغني وغير-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح بيع نقع البءر وماء العيون لان ماءها لايملك لح------------ديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو داود وابن ماجه بل رب الارض احق به من غيره لانه صار في ملكه ولا يصح بيع ماينبت في ارضه من كلا- وشوك	217	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	143	243	762	1267	1541	300	رباع مكة وهي المنازل ولا الحرم ولا اجارتها لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد موقوفا مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمذكره مسدد في مسنده ولا يصح بيع ماء عد بكسر--- العين وتشديد الدالكماء عين ونقع بءر لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد والاثرم ولا يصح ماء في معدن جار كقار وملح ونفط ولا بيع نابت--------------------- من كلاء وشوك	290	-734298171553878531	205	253.0	156	529	38.75236129760742	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms218	false	4340561977777716693	235	297	1143	1440	1453	300	ولا يصح بيع الملامسة بان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فه----------و عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا و لا --المنابذة كان يقول اي ثوب نبذته الي اي طرحته فعليك بكذا لقول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه وكذا بي------------------------------------------------ع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا	218	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	22	76	93	353	1473	300	ولا يصح بيع --ملامسة ك--------بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي-------------- انك ان لمسته ف-عليك بكذا و-لا بيع منابذة لحديث--------------------------------------------- ابي سعيد----------------------------- نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا	293	-734298171553878531	163	194.0	126	360	45.27777862548828	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms221	false	3172997515427769251	54	108	282	564	1525	300	ولا يصح البيع ولا الشراء ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها----------------------------- الثاني اي الذي عند المنبر عقب جلوس الامام علي المنبر لانه الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختص به الحكم لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والنهي يقتضي الفساد وكذا قبل النداء	221	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms296	true	-1076104972287794056	146	188	703	926	1518	300	ولا يصح ------------شراء ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها اي اذان الجمعة اي الشروع فيه الثاني اي الذي عند المنبر عقب جلوس الامام---------------------------------------------------- عليه-------------------- لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والنهي يقتضي الفساد وخص ب----النداء	296	-734298171553878531	190	335.0	155	311	61.09324645996094	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms224	false	3237788303023717340	0	117	0	619	1524	300	معلوما في مبيع غير وطء ودواعيه نحو ان يشترط الباءع سكني الدار او نحوها شهر-----ا وحملان البعير او ن-----حوه المبيع الي موضع معين لما روي------------------------------ جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة-------------------------------------------------- متفق عليه واحتج في التعليق والانتصار وغيرها بشراء عثمان من صهيب ارضا وشرط وقفها عليه وعلي عقبه ذكره في المبدع ومقتضاه صحة الشرط المذكور ولباءع اجارة واعارة ما-استثني-------- وان تعذر انتفاعه بسبب مشتر فعليه اجرة المثل له او شرط المشتري علي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع نفعا معلوما في مبيع ك-----حمل الحطب المبيع الي موضع معلوم او تكسيره او خياطة الثوب المبيع او تفصيله اذا بين نوع الخياطة او التفصيل وا----------------------حتج احمد ل-------ذلك بما روي ان محمدا بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة	224	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	168	300	818	1493	1493	300	معلوما في مبيع غير وطء ودواعيه ك اشتراط ب------اءع سكني الدار المبيعة- شهرا مثلا وحملان البعير المبيع ونحوه الي محل-------- معين وخدمة العبد مدة معلومة فيصح نصا لحديث جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم-جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولباءع اج-------ارة ما استثني واعارته وان باع مشتر ما استثني نفعه صح البيع وكان المبيع يزيد المشتري الثاني مستثني النفع كالاول وللمشتري الثاني الفسخ ان لم يعلم كمن اشتري امة مزوجة او دارا مءجرة و كذا يصح شرط مشتر نفع باءع نفسه في م-------بيع ك شرط حمل --حطب --مبيع ---------------او تكسيره --وخياطة --ثوب -------او تفصيله او حيز رطبة او حصاد زرع ونحوه بشرط علم النفع المشروط واحتج احمد علي صحة ذلك بما روي ان محمد- بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة-	300	-734298171553878531	308	376.5	245	863	35.689456939697266	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms224	false	3237788303023717340	186	250	966	1293	1524	300	الثاني من الشروط اشار اليه بقوله ومنها فاسد وهو ماينافي مقتضي العقد وهو ثلاثة انواع احده---ا يبطل---- العقد من اصله كاشتراط احدهما علي الاخر عقدا اخر كسلف اي سلم وقرض وبي------ع واجارة----------- وصرف للثمن او---- غيره وشركة وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد الثاني مايصح---- معه البيع وقد ذكره بقوله وان شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان لا خسارة عليه او----------- متي نفق المبيع والا رده	224	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms301	true	-6554656897106288111	126	245	612	1184	1454	300	الثاني من الشروط في البيع ف-------------اسد ------------------------وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطله اي العقد من اصله كشرط عقد--------------------- اخر ----------من قرض وغيره كبيع واجارة وشركة وقرض وصرف الثمن او صرف غيره ------وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد والنهي يقتضي الفساد وكذا لو باعه شيءا علي ان يزوجه ابنته او ينفق علي عبده ونحوه او ما يعلق البيع وهو النوع الثاني ولا ينعقد معه --بيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا لانه عقد معاوضة يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه و النوع الثالث فاسد لا يبطله اي العقد كشرطه ما ينافي مقتضاه كشرط ان لا خسارة في مبيع او شرط انه متي نفق المبيع والا رده	301	-734298171553878531	194	255.5	150	648	29.93827247619629	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	193	279	952	1382	1500	300	البراءة من كل عيب------------- مجهول--------- او من عيب كذا ان كان لم يبرا الباءع فان وجد المشتري بالمبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيبا فله الخيار لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله-------- وان سمي الباءع العيب -------------------او ابراه المشتري بع---د العقد برء او ا----------------------------------------ن باعه دارا او نحوها مما يذرع ع----------------لي انها عشرة اذرع------------------------- فبانت اكثر من عشرة او اقل منها صح البيع والزيادة للباءع والنقص عليه ولمن جهله اي الحال من زيادة او نقصان وفات غرضه الخيار فلكل منهما الفسخ ما لم يعط الباءع الزيادة للمشتري مجانا	225	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms302	true	-884222085072678771	49	201	242	981	1460	300	البراءة من كل عيب فيما باعه له مجهول اي العيب او من عيب كذا ان كان لم يبرا --باءع ---بذلك فلمشتر الفسخ بعيب لم يعلمه حال عقد لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع وايضا خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة وان سماه لمشتر برء منه لدخوله علي بصيرة او ابراه من كان عيب بعد العقد برء منه لاسقاطه بعد ثبوته له كالشفعة AUTO تتمة من باع ----------------ما يذرع من نحو ثوب وارض علي انه- عشرة اذرع او اشبار او اجربة ونحوها فبان- اكثر-------------------- صح البيع والزاءد لب--اءع ولكل الفسخ لضرر الشركة------------------------------------------------------------ ما لم يعط --باءع الزاءد-- لمشتر- مجانا	302	-734298171553878531	236	249.0	184	849	27.797409057617188	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms226	false	2459375003039662152	167	292	903	1555	1588	300	ما-لم يتفرقا عرفا بابدانهما من مكان التبايع فان كانا في مكان واسع ك-----------صحراء فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خط---------------------------------------------وات وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبان يفارقه من بيت الي بيت او الي نحو صفة وان كانا في دار صغيرة فاذا صع-د احدهما السطح او خر--ج منها فقد افترقا وان كانا في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او بالعكس وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها ولو حجز بينهما بحاجز كحاءط او ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد ولو طالت المدة وان نفياه اي الخيار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبايعا علي ان لا-خيار بينهما لزم بمجرد العقد او اسقطاه اي الخيار بعد العقد سقط لان الخيار حق للعاقد فسقط باسقاطه وان اسقطه احدهما اي احد المتبايعين او قال لصاحبه اختر س-قط خياره	226	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms303	true	-245715010131323053	66	199	373	1043	1579	300	ما لم يتفرقا متفق عليه ---------------------فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فب----مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فب---مفارقته ------الي بيت--- اخر او مجلس وان كانا في دار صغيرة ف---بصعود احدهما السطح او خروجه منه-----------ا وان كانا في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او بالعكس وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها فان حجز بينهما بنحو --حاءط او ناما لم يعد تفرقا وخيارهما باق -----------------ولو طالت المدة لبقاءهما بمحل عقد وان تفرقا مع اكراه او فزع من مخوف استمر خيارهما الي ان يتفرقا من مجلس باختيار وان اكره احدهما بقي خياره فقط ولا يثبت خيار ان تبايعا علي ان لا خيار و-------------------------اسقطاه---------- بعد --عقد و--------------------------------------ان اسقطه احدهما------------------ او قال لصاحبه اختر ساقط خياره	303	-734298171553878531	428	644.0	342	833	51.380550384521484	67	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	0	92	0	462	1505	300	عند من حدث العيب---------- مع الاحتمال فقول مشتر مع يمينه ان لم يخرج عن يده لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه---------------------------- فيحلف ا---------نه اشتراه وبه العيب او انه ما-حدث عنده ويرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لايحتمل ان يكون قبل العقد قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول الباءع------- ان المبيع المعي-----ب ليس المردود ------------------------------------------------------------------------------------------------الا في خيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فقول مشتر وق--------------------------ول قابض--------------------- في ثابت في ذمة من ثمن----- وقرض وسلم	231	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms310	true	1205372044253653649	82	261	412	1314	1489	300	عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال ولا بينة لاحدهما ف----------------------------------------------------------- القول قول مشتر بيمينه وهذه المسالة من المفردات فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع ان لم يخرج مبيع عن يد المشتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة و--جرح --طري قبل قوله------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول --باءع بيمينه ان المبيع المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا وانكر انه المبيع فقول مشتر الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر بيمينه لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم	310	-734298171553878531	267	298.0	209	1050	25.428571701049805	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	155	272	772	1335	1483	300	والازالة----------- يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها فكانت فسخا للبيع لا بيعا فتجوز قبل----------------------------------------------------------------------------------- قبض المبيع ولو نحو مكيل ولا تجوز الا بمثل الثمن الاول قدرا ونوعا لان العقد اذا ارتفع رجع كل منهما بما كان له وتجوز بعد نداء الجمعة ولا يلزم اعادة كيل او وزن وتصح من مضارب وشريك وبلفظ صلح وبيع ومعاطاة و----------------------------------------------------------------لا يحنث بها من حلف ---لا يبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار فيها اي لا يثبت في الاقالة خيار مجلس ولا خيار شرط او نحوه ولا شفعة فيها لانها ليست بيعا ولا تصح مع تلف مثمن او---- موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او -غير جنسه ومءونة رد مبيع تقايلاه علي باءع 3 باب ال-----------------------------------------ربا والصرف الربا مقصور وهو لغة الزيادة لقوله تعالي	235	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms315	true	7836957040036908569	11	147	46	721	1509	300	والاقالة فسخ لا بيع يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها تسن للنادم من المتعاقدين لحديث ابن ماجه عن ابي هريرة يرفعه من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة وتصح الاقالة قبل قبض --مبيع وفي سلم قبل قبضه لانها فسخ و----------------------------------------------------------------------------بعد نداء --جمعة وتصح-------------------------- من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب مال او شريك ولا تصح من وكيل في شراء ولا خيار فيها ولا شفعة كالرد بالعيب ولا يحنث بها من حلف ان لا يبيع ومءنة رد علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة رد بخلاف الرد بالعيب لاعتباره مردود-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تصح مع تلف مثمن ولا مع موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه وما حصل قبل التقاتل من كسب ونماء منفصل فلمشتر لحديث الخراج بالضمان AUTO فصل في الربا والصرف الربا محرم بالاجماع-------- لقوله تعالي	315	-734298171553878531	224	158.0	167	884	25.339366912841797	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms236	false	8677819590715362287	160	269	833	1420	1606	300	كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم من حديث عبادة بن الصامت ولان ما خولف معياره الشرعي لا يتحقق فيه التماثل والجهل به كالعلم بالتفاضل ولو كيل المكيل او وزن الموزون فكانا سواء صح ولا يباع بعضه اي بعض المكيل والموزون ببعض من جنسه جزافا لما تقدم ما لم يعلما تساويهما في المعيار الشرعي فلو باعه صبرة باخري وعلما كيلهما وتساويهما او تبايعاهما مثلا بمثل وكيلتا فكانتا سواء صح وكذا زبرة حديد باخري من جنسها فان اختلف الجنس كبر بشعير وحديد بنحاس جازت الثلاثة اي الكيل والوزن والجزاف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود	236	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms316	true	458364136621174223	0	59	0	326	1607	300	كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم من حديث عبادة---------- ولانه--------------------- لا يعلم ------------------------العلم بالتساوي مع مخالفة المعيار الشرعي الا اذا علم------------------------------------------------------------------------------------ تساويهما في المعيار الشرير فيصح البيع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا ا---------------------------------------------------------------------------------ختلف الجنس كيلا ووزنا وجزافا----------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود	316	-734298171553878531	231	301.5	186	587	39.35264205932617	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	74	131	389	673	1498	300	ولا يصح بيع المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر---------------------------------------- الا في العرايا بان يبيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف---------- كيلا فيما دون خمسة او سق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحتاج لرطب ولا ثمن معه-------------------------------------------- بشرط الحلول والتقابض قبل التفرق فف----------------ي نخل بتخليته وفي تمر بكيل	238	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	42	148	212	746	1492	300	ولا بيع---- المحاقلة وهو بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر لحديث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه الا في العرايا وهي -بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف وصار تمرا كيلا فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها وانما رخص في ذلك لمحتاج لرطب ولا ثمن معه لحديث محمود بن لبيد متفق عليه وانما يصح ذلك بشرط الحلول و--تقابضهما بمجلس العقد فالقبض فيما علي نخل بتخليته وفي تمر بكيل	317	-734298171553878531	253	394.5	201	541	46.76525115966797	46	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	3	146	13	726	1528	300	الكيل لعرف المدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و مرجع الوزن لعرف مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد فصل في ربا النسيءة ويحرم ربا النس---------يءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل جنس-------ين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن ليس احدهما اي---------------------------------------------------------------- احد الجنسين نقدا فان كان احدهما نقدا كحديد بذهب او فضة جاز النساء والا لا نسد باب ال-سلم في الموزونات غالبا الا صرف ---------------------------------------فلوس نافقة بنقد فيشترط فيه الحلول	239	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms318	true	-3684295776415863862	50	169	256	866	1523	300	--كيل -عرف المدينة علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ووزن ---------عرف مكة كذلك لحديث-------------------------- عبد الملك بن عمير مرفوعا--------------------- المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك يع-----------------تبر عرفه في موضعه اشبه -----------------------------------------القبض والحر-----------------------------------------------------------------------ز وكل ماءع مكيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وقيل عليه ساءر الماءعات وربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير يحرم فيما اي في مبيعين اتفقا في علة ربا --فضل ك بيع مكيل بمكيل مثله و بيع موزون بموزون مثله نساء وان اختلف الجنس الا ان يكون الثمن او المثمن احد النقدين اي الذهب والفضة فيصح لانه لو حرم النساء في ذلك ل---------------سد باب المسلم في الموزونات وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه بفلوس نافقة----- فيشترط---- الحلول	318	-734298171553878531	311	390.0	241	833	37.33493423461914	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms241	false	-1554623713649863	196	288	1036	1494	1567	300	المءبر وعلي الباءع قطعها في الحال وان اشترط المشتري ذلك صح الشرط و--------------------------------------------------------------كان له كالثمر المءبر اذا اشترطه مشتري الشجر ويثبت الخيار لمشتر----- ظن دخول ما ليس له من زرع وتمر كما لو---------------------------------------- جهل وجودهما--------- ولا يشمل بي--ع قرية مزارعها بلا نص او قرينة فصل في بيع الفاكهة والثمرالثمرة ومن باع او وهب او رهن نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر ف الثمر لباءع مبقي------------------------------------------------------------ الي الجذاذ الا ان يشترطه مشتر ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه	241	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	119	232	604	1136	1443	300	المءبر وعليه------ قطعها في الحال لانه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ما لم يشترطه مشتر فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم----------- ويثبت الخيار لمشتري ارض ظن دخول------------- زرع او دخول ثمرة علي شجر في البيع والقول قوله بيمينه في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بيعت--- بلا نص او قرين--------------------------------ة ومن باع او وهب او رهن نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر فال-ثمر له--- مبقي الي جداد ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه ا---------و ما لم يشترطه مشتر لحديث------------------------- من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط- المبتاع متفق عليه	321	-734298171553878531	261	341.0	200	636	41.03773498535156	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms242	false	-8976703547359417001	64	255	309	1273	1499	300	وهو الغلاف كالورد وال-----------بنفسج والقطن الذي يحمل في كل سنة لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبل ذلك اي قبل التشقق في الطلع والظهور في نحو العنب والتوت والمشمش والخروج من -------------الاكمام في نحو الورد والقطن والورق فلم-----شتر ونحوه لمفهوم الحديث السابق في النخل وما عداه بالقياس عليه وان تشقق او ظهر بعض ثمره ولو من نوع واحد فهو لباءع وغيره لمشتر الا------------------------- في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة -----ولو تضرر الاخر ولا يبا-----------------------------ع ثمر قبل بدو صلاحه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يبا---ع زرع قبل اشتداد حبه لما روي مسلم عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري ولا تباع رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون الاصل اي منفردة عن اصولها لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة فان بيع الثمر- قبل بدو صلاحه باصوله او الزرع الاخضر بارضه او بيعا لمالك اصلهما او بيع قثاء ونحوه مع اصل----------ه صح البيع لان	242	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms322	true	5448762302688389188	0	163	0	815	1477	300	وهو الغلاف ك--ورد وقطن وياسمين وبنفسج ---------------------------لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبل ذلك اي ------تشقق--- الطلع و--------------------------------------خروج الثمر من النور والاكمام وبدو ما يبدو------- والورق مطلقا لمشتر ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمرة ----------------ولو من نوع فلبا--------ءع وغيره لمشتر الا اذا ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة عرفا ولو تضرر صاحبه لدخولهما في العقد علي ذلك ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه لانه صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث---------- ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم لغير مالك -----------------------------اصل اي اصل شجر او لغير مالك ارضه اي الزرع-------------------------------------------------------------- فان باع الثمرة قبل بدو صلاحه------------------------------------ا لمالك اصله-ا او باع الزرع قبل اشتداده لمالك ارضه صح البيع وان	322	-734298171553878531	539	767.5	424	1067	50.515464782714844	82	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	52	110	260	555	1500	300	يحتاج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا فلزمه سقيه وان تضرر الاصل بالسقي ويجبر عليه ان ابي بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمر- للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جه-----------------------------------------------------------------------------------------ته وان تلف--ت ثمرة بيعت بعد بدو صلاحها دون اصلها قبل اوان جذاذها--------------------------------------------------------------------- باف---------ة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها كالريح والحر	244	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms323	true	-9147796486307572857	133	219	666	1082	1464	300	احتيج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا ولا يحصل كاملا الا به----------------------------- بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي ان اباه ولو تضرر اصل بالسقي لانه دخل علي ذلك وما تلف من ثمر- بيع- بعد بدو صلاحه ق-----------بل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بافة اي جاءحة سماوية اي---- لا صنع لادمي فيها كجراد وحر ---	323	-734298171553878531	202	306.0	158	465	43.440860748291016	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	184	300	942	1500	1500	300	في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وبدو الصلاح في ثمر ال-------------------------------------------------------------------------------------------نخل ان تحمر او تصفر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل لانس وما زهوها قال تحمار او تصفار وفي العنب ان يتموه حلوا لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود رواه احمد ورواته ثقاه قاله في المبدع وفي بقية الثمرات كالتفاح والبطيخ ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه والصلاح في نحو قثاء ان يءكل عادة وفي--- حب ان يشتد او يبيض و--من باع عبدا----------------------------------------------------------------------------------- او امة له مال فماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباءعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترطه المشتري لحديث ابن عمر مرفوعا من-	244	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms324	true	-6579846395811187554	0	141	0	696	1507	300	في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة وكذا اشتداد بعض حب فيصح بيع الكل تبعا لا افرادا وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا لغيره فصلاح ثمر نخل ان يحمر او يصفر وصلاح -----------------------------------------------------------------------------------------عنب ان يتموه بالماء الحلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطيب ا------------------كله لحديث نهي عن بيع الثمر- حتي يطيب متفق عليه و- صلاح بقية ثمر بدو نضج وطيب اكل وصلاح حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه المعتاد الذي لغير جمال لانه مما تتعلق به حاجة المبيع او مصلحته وجرت العادة ببيعه معه واما الذي للجمال من لباس وحلي فهو لباءع لانه زيادة علي العادة ولا تعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه اياه لينفقه به ولا يشمل البيع مالا معه او بعض ذلك الا بشرط لح-------------ديث ابن عمر مرفوعا من	324	-734298171553878531	193	232.0	147	958	20.146137237548828	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms247	false	-6454446987397154398	136	244	664	1193	1461	300	الرابع ذكر اجل معلوم للحديث السابق و----------------لان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه ويعتبر ان يكون الاجل له وقع في الثمن عادة كشهر فلا يصح السلم ان اسلم حالا لما سبق ولا ان اسلم الي اجل مجهول ك الي الحصاد والجذاذ وقدوم الحاج لانه يختلف فلم يكن معلوما ولا يصح السلم الي اجل قريب ك يوم ونحوه لانه لا وقع له- في الثمن الا ان يسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء ياخذه منه كل يوم اجزاء معلومة كخبز ولحم ونحوهما من كل ما يصح السلم فيه اذا الحاجة داعية الي ذلك فان قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي- فضلا علي المقبوض ل--------------تماثل ا-----------------------جزاءه بل يقسط عليهما بالتسوية	247	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	82	189	371	881	1412	300	الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر له وقع في الثمن عادة لان اعتبار ------------------------------------الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وقع لها في الثمن كشهر ونحوه مما له وقع في الثمن قال في الكافي كنصفه اي الشهرويصح ان يسلم في جنسين الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس ويصح في جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه ويصح ان يسلم في شء ياخذ- منه كل يوم -جزءا معلوما مطلقا سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء ا-------لحاج------ة اليه ومتي-- قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بال----------------سوية	326	-734298171553878531	183	191.0	141	743	24.629878997802734	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	52	228	258	1119	1466	300	ويحرم اشتراط كل شرط -جر نفعا ك-----ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه ل------------------------------انه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط------ فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه وان بدا به اي بما فيه نفع كسكني داره بلا ----------------------------------شرط ولا مواطاة بعد الوفاء جاز لا قبله او اعطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجود بلا شرط---- جاز لانه----- صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه او اعطاه هدية بعد الوفاء جاز لانه لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيله اليه وان تبرع المقترض لمقرضه قبل وفاءه بشء لم تجر عادته به قبل القرض لم تجز الا ان ينوي المقرض مكافاته علي ذلك الشء او احتسابه من دينه فيجوز له قبوله------------------------------------------------- لحديث انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وفي سنده جهالة وان اقرضه اثمانا فطالبه بها ببلد -------------------------------------------------------اخر لزمته الاثمان اي مثلها لانه امكنه قضاء الحق من غير ضرر فلزمه ولان القيمة لا تختلف فانتفي الضرر و تجب فيما لحمله مءنة -------------قيمته ببلد القرض	251	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms330	true	-3655436087111656506	106	297	541	1437	1450	300	ويحرم------- كل شرط يجر نفعا كشرطه ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او يقضيه ببلد اخر ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة ف----شرط النفع فيه ي--------خرجه عن موضوعه فان لم يكن حمله مءنة جاز لانه مصلحة لهما من غير ضرر ولا يفسد القرض بفساد الشرط وان وف----------------------------------اه اجود مما اخذ منه كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترضه او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة او اهدي اليه هدية بعد وفاء بلا شرط فلا باس لان النبي صلي الله عليه وسلم-است-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع وان فعل مقترض ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الوفاء ولم ينو ------------مقرض------------------------ احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة به بينهما قبل قرض لحديث انس مرفوعا---- اذا اقرض احدكم----- فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وفي اسناده من تكلم فيه وكذا حكم كل غريم فان استضافه مقترض حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قي ض او غصب ببلد اخر لزم-ه اد----------------------------اء البدل الا ------------------------------------------------------ما لحمله مءنة كحديد ونحوه وقيمته ببلد القرض	330	-734298171553878531	421	527.0	327	1181	35.64775466918945	66	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms256	false	-3089092211074170051	145	201	716	978	1471	300	وان شرط----- ان لا يبيعه المرتهن اذا حل الدين ففاسد لانه شرط ينافي مقتضي العقد كشرطه ان لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او شرط---------- ان جاءه بحقه في وقت كذا والا فالرهن له اي للمرتهن بدينه لم يصح الشرط وحده لقوله صلي الله عليه وسلم ---------لا يغلق الرهن رواه الاثرم	256	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms333	true	-8036554843547526224	158	196	745	929	1424	300	وان شرط راهن ان لا يباع- الر--هن اذا حل الدين----------------------------------------------------------------------------------------- او شرط مرتهن انه ان جاءه بحقه في وقت كذا والا فالرهن له بالدين---------- لم يصح الشرط لمنافاته مقتضي العقد والرهن صحيح لحديث لا يغلق الرهن رواه الاثرم	333	-734298171553878531	126	168.5	96	286	44.05594253540039	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms258	false	-5666412437817962512	207	248	1068	1277	1530	300	رضي الضامن لا----ن الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضي كالتبرع بالاعيان ويصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان المجهول اذا ال الي العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وهو غير معلوم لانه يختلف و يصح ايضا ما يءول ال-----------ي الوجوب	258	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms335	true	7108617898426638204	215	300	1073	1502	1502	300	رضي --ضامن فقط لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضي كالتبرع بالاعيان ولا يعتبر رضي مضمون عنه لان ابا قتادة ضمن الميت في الدينارين واقره الشارع ولصحة قضاء دينه بغير اذنه واولي ضمانه ولا رضي من ضمن له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضي كالشهادة ولا يعتبر معرفة مضمون له ومضمون عنه ولا يعتبر العلم بالحق لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وهو غير معلوم لانه يختلف ولا وجوبه ان ال الي العلم به والي الوجوب-	335	-734298171553878531	160	260.5	128	432	37.03703689575195	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms259	false	7506582085194232486	107	175	536	854	1480	300	وتنعقد بما ينعقد به ضمان-------------- وان ضمن معرفته اخذ به وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الكفالة ب بدن كل انسان عنده عين مضمونة---- كعارية ليردها او بدلها و تصح ايضا ببدن من عليه دين ولو جهله الكفيل لان كلا منهما حق مالي فصحت الكفالة به كالضمان و لا تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كالزنا او لادمي كال-قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد	259	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms337	true	4430319860560293882	215	300	1074	1455	1455	300	وتنعقد بما ينعقد به ضمان لانها نوع منه وان ضمن معرفته اخذ به ضامن المعرفة نصا كانه قال ضمنت لك حضوره متي اردت لانك لا تعرفه فان عجز عن احضاره مع حياته لزمه ما عليه لمن ضمن معرفته له ولا يكفي ان يعرفه باسمه او مكانه و تصح الكفالة ب بدن كل م---ن عنده عين يصح ضمانها كعارية وغصب و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح ببدن من عليه حد لله كحد -----زنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد-	337	-734298171553878531	186	296.0	143	492	37.80487823486328	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	17	42	77	198	1523	300	ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا 9 باب----------------------------------------------------------------- الحوالة--------------------- مشتقة من التحول لانها تحول الحق من ذمة------- الي ذمة	260	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms338	true	5203330557329913953	243	286	1152	1366	1440	300	ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا ان كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله لا عكسه كضمان وتجوز الحوالة في الجملة اجماعا وهي مشتقة من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة	338	-734298171553878531	116	197.0	92	214	54.20560836791992	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms265	false	6001763454262462318	254	283	1249	1377	1455	300	ويجوز نقل باب في درب غير نافد الي اول-------------------------------------------------ه بلا ضرر لا --------------------------------------------------------------------------الي داخل ان لم ياذن من فوقه------------ ويكون اعارة و-----------------------------------------------------------حرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	265	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	28	98	143	464	1438	300	ويجوز نقل باب في درب غير نافذ من- اوله الي اخره لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه ولا يجوز نقل الباب الي داخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن كاذنه في نحو بناء علي جداره AUTO تتمة يحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	346	-734298171553878531	121	186.0	93	322	37.577640533447266	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms267	false	-8209213250668643232	85	141	427	711	1475	300	من اجله ومن م--اله لا يفي بما عليه من الدين حالا وج--ب علي ------------------------------------------------------الح--------اكم ال-------حجر عليه بسءال غرماءه كلهم او بعضهم لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال باسناده ويستحب ا-------------------------------------------ظهاره اي اظهار حجر المفلس وكذا السفيه-------- ليعلم الناس بحاله-- فلا يعاملونه الا علي بصيرة	267	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms348	true	2481189453934184236	197	273	977	1345	1486	300	من عليه دين و ماله لا يفي بما عليه من الدين حالا منصوب علي الحال و يجب الحجر عليه اي المفلس طلب بعض غرماءه فيلزم الحاكم اجابتهم الي ذلك وحجر عليه--------------------------- لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يججر عليه ولو ساله المفلس و ي سن اظهاره اي ا----لحجر علي-------- السفيه والمفلس ليعلم الناس -حالهما فلا يعاملان- الا علي بصيرة	348	-734298171553878531	213	307.0	167	410	51.95121765136719	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms269	false	-1577129196745097229	0	76	0	360	1513	300	وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه----------------------------------------------------- او نبت------------------------------------------- حول قبله شعر خشن حكم ببلوغه لان--------------------------- سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة بقتلهم و----------------سبي ذراريهم امر --ان يكشف عن مءتزر--هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -الذرية وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	269	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms353	true	8381005501030542104	99	192	503	971	1540	300	وسلمي-وم احد وانا ابن----- عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبل-------------------ه لانه صلي الله عليه وسلملما حكم سعد بن معاذ-------- في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتل- ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لقد حكم- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	353	-734298171553878531	303	479.5	239	504	60.119049072265625	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms270	false	-4876462528662351484	51	92	277	481	1538	300	من مال موليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل من -----------كفايته او اجرته اي اجرة عمله لانه يستحق بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه مجانا فلا يلزمه عوضه اذا ايسر لانه عوض عن عمله	270	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms355	true	-1484197958089369859	191	264	975	1328	1499	300	من مال موليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر ولا ياكل الحاكم ولا امينه شيءا لاستغناءهما بما لهما في بيت المال فياكل من يباح له الاقل من اجرة مثله وكفايته و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه عوضه اذا ايسر لانه عوض عن عمله	355	-734298171553878531	111	187.0	89	445	24.94382095336914	20	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms275	false	-6767177456051578680	84	153	415	756	1489	300	والوكيل امين لا-يضمن ماتل-ف بيده بلا-------- تفريط لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك ول----------------و بجعل فان فرط او تعدي او طلب منه المال فامتنع من دفعه لغير عذر ضمن ويقبل قوله اي الوكيل في نفيه-- اي نفي ----التفريط ونحوه و في الهلاك مع يمينه لان الاصل براءة ذمته لكن ان ادعي التلف بامر ظاهر كحريق عام ونهب جيش كلف اقامة البينة عليه	275	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms362	true	4114976159548292100	83	138	408	687	1461	300	والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب الموكل في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك وسواء كات متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي----------------------------------------- ضمن ويقبل قوله اي الوكيل في نفيهما اي التعدي والتفريط ب--------------------يمينه لانه امين ولا يكلف بينة لانه مما تتعذر--------------------------------- اقامة البينة عليه	362	-734298171553878531	205	304.5	163	373	54.95978546142578	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms280	false	-8869959185980426118	49	271	269	1381	1533	300	الخامس شركة المفاوضة وهي---------------------------- ان يفوض كل منهما ---------الي صاحبه كل تصرف مالي وبدني من انواع الشركة بيعا وشراء--------- ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما-يري من الاعمال او يشتركا في كل ما-يثبت لهما وعليهما فتصح والربح علي ماشرطاه والوضيعة بقدر المال لما سبق في العنان فان ادخلا فيها كسب------ا او غرامة نادرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوجدان لقطة او ركاز او----------- ميراث او ارش جناية او مايلزم احدهما من ضمان غص-----------------------------------------------------------------------------------------ب او نحوه فسدت لكثرة الغرر فيها لانها تضمنت كفالة وغيرها مما لا يقتضيه العقد 14 باب المساقاة السقي م----------------------------------------------------------ن السقي لانه اهم امرها بالحجاز وهي دفع شجر له ثمر ماكول ولو غير مغروس الي اخر ليقوم بسقيه وما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره تصح المساقاة علي شجر له ثمر يءكل -من -------------------------------------------------------نخل وغيره--------------------------------------- لحديث ابن عمر---- عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع ولا تصح علي ما لا ثمر له كالحوز او له ثمر غير ماكول كالصنوبر والقرظ و تصح المساقاة ايضا علي شجر ذي ثمرة موجودة لم تكمل تنمي بالعمل كالمزارعة علي زرع نابت لانها اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر ففي- الموجود وقلة الغرر اولي و تصح	280	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	81	294	391	1448	1477	300	الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ان يفوض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع-------------------- وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل------------------- ومسافرة بالمال وارتهان- وتقبل ما يري من الاعمال او يشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما ------------------------------------------------------فتصح ان -لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط وان ادخلا فيها كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ادخلا فيها ما ي-لزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ضمان عارية ونحو ذلك فهي حينءذ فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من -----------كثرة الغرر----- لانه قد يلزم فيه ما--------- لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله اجرة عمله AUTO فصل في المساقاة من السقي وتصح المساقاة علي شج----------------------------------ر مغروس مع----------------------------------------لوم له --------------------------------ثمر يءكل لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره النامي بعمله وسواء النخل والكرم والرمان والجوز واللوز والزيتون وغيرها لحديث ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم-اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه و تصح المساقاة ---------------------------------------------------------------------------عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثمرة موجودة بجزء مشاع معلوم منها لانه----------------------- اذا جاز- في المعدوم مع كثرة الغرر فعلي الموجود مع قلته--- اولي و-تصح	372	-734298171553878531	485	631.5	383	1528	31.74083709716797	79	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms282	false	-5048715904014687162	46	102	243	526	1538	300	واختاره عامة الاص---------------------------------حاب وقدمه في التنقيح وتبعه المصنف في الاقناع وقطع به في المنتهي وان شرط رب الارض ان ياخذ مثل بذره ويقتسما الباقي لم يصح وان كان في الارض شجر فزارعه علي الارض وساقاه علي الشجر صح وكذا لو------------------------------------------------------------------------------- اجره الارض وساقاه علي --شجرها فيصح---------------- ما لم يتخذه حيلة علي بيع الثمرة --------------قبل بدو صلاحها	282	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	93	166	444	794	1450	300	واختاره عامة الاصحاب وعنه ما يدل علي انه لا يشترط ذلك وصححه في المغني وغيره وجزم------------------- به في المختصر ف--------------------------------------------------------ان كان في الارض شجر فزارعه علي الارض وساقاه علي الشجر صح سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلمخيبر علي هذا وان اجره الارض وساقاه علي الشجر صح كجمع بين اجارة وبيع ما لم يكن-- حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها	374	-734298171553878531	168	206.5	130	427	39.344261169433594	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms282	false	-5048715904014687162	136	200	702	1049	1538	300	الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي------------------- عقد علي منفعة مباحة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة مدة معلومة او عمل معلوم بعوض معلوم وتنعقد بلفظ الاجارة والكراء وما في معناهما وبلفظ بيع ان لم يضف للعين و تصح الاجارة بثلاثة شروط احدها معرفة المنفعه لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع وتحصل المعرفة اما بالعرف كسكني دار	282	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	53	145	272	790	1561	300	الاجارة م------ن الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لانه تعالي يعوض العبد علي الطاعة او صبره عن المعصية وهي ثابتة بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ومن السنة حديث عاءشة في خبر الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالدلالة رواه البخاري والحاجة داعية اليها وهي لغة المجازاة وشرعا عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الاجارة بثلاثة شروط احدها معرفة --منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كال-بيع-------------- اما ب--عرف كسكني دار	375	-734298171553878531	184	273.5	150	664	27.710844039916992	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms285	false	-8132033016085697657	7	142	37	726	1565	300	تنفسخ- ان كان المءجر الموقوف عليه------ باصل الاستحقاق وكذا حكم مقطع اجر اقطاعه ثم اقطع لغيره وان ---اجر الناظر العام او من شرط له وكان اجنبيا لم تنفسخ-------------------------- الاجارة بموته ولا بعزله وان اجر الولي اليتيم او ماله او السيد العبد ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد او مات الولي او عزل لم تنفسخ الاجارة ال---------------ا ان يءجره مدة يعلم بلوغه او عتقه فيها فتنفسخ من حينها وان اجر الدار ونحوها كالارض -----------------------------------------------مدة معلومة ولوطويلة----------------------------------------------------------------- يغلب علي الظن بقاء----- العين فيها صح ولو ظن عدم العاقد فيها ولا فرق بين الوقف والملك لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وليس لوكيل مطلق اجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين ولا يشترط ان تلي المدة-------- العقد فلو اجره -------سنة خمس في سنة اربع صح ولو كانت العين مءجرة او مرهونة	285	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms378	true	8454087518337783141	184	294	958	1553	1579	300	انفسخت ان كان المءجر الموقوف عليه ناظرا باصل الاستحقاق--------------------------------------- وان جعل له الواقف النظر او تكلم بكلام يدل عليه فله النظر بالاستحقاق والشرط ولا تبطل الاجارة بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته واجارة العين قسمان احدهما ان تكون الي امد معلوم كاجارة-------------------------------- الدار شهرا او الارض عاما او الادمي للخدمة والرعي والخياطة او للنسخ مدة معينة ويسمي الاجير فيها الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن ويشترط ان يكون الامد معلوما يغلب علي الظن بقاءها اي العين المءجرة فيه وان طال------------------------------------ لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا ولا فوق بين الوقف والملك ----------------------------------------------------ولا يشترط ان تلي --مدة الاجارة العقد فتصح اجارة عين لسنة خمس في سنة اربع ---ولو كانت العين مءجرة او موهونة	378	-734298171553878531	279	332.0	221	872	31.995412826538086	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms297	false	1586993875046817779	132	195	632	911	1411	300	او حل وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او --------------القته ريح------- فاندفق ضمنه او حل رباطا عن فرس او حل قيدا عن مقيد فذهب ما فيه او اتلف ما فيه شيء ونحوه اي نحو ما ذكر ضمنه لانه تلف بسبب فعله -------------------------------------------وان ربط دابته------------------------- بطريق ضيق فعثر به انسان او اتلف شيءا ضمن--------------------- لتعديه بالربط ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ترك في الطريق طينا او	297	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms396	true	-4387812802546323433	203	300	960	1421	1421	300	او حل وكاء زق ماءع او جامد واذابته الشمس او باقي بعد حله فالقته ريح ونحوها فاندفق ضمنه ولا يضمن دافع مفتاح للص ما سرقه وان ضرب يد اخر وفيها------------------------- نحو دينار فضاع او القي عمامته عن راسه او هزه في خصومة فسقطت وضاعت او تلفت ضمن وان ربط شخص دابة له او لغيره او اوقفها بطريق ضيق او واسع نصا لما ذكره في الاقناع ضمن ما اتلفته مطلقا لتعديه لانه ليس له في الطريق حق وطبع الدابة الجناية بفمها او رجلها فايقافها في الطريق كوضع الحجر ونصب السكين فيه وكذا لو ترك في الطريق طينا او-	396	-734298171553878531	131	107.5	99	487	26.899383544921875	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	19	288	98	1464	1535	300	من الزرع والشجر وغيرهما ليلا ضمنه صاحبها وعكسه النهار لما روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد--------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ترسل نهارا بقرب ما تتلفه عادة فيضمن مرسلها لتفريطه واذا------------------- طرد دابة من -زرع-ه لم يضمن الا ----------ان يدخلها مزرعة غيره فاذا------------------ اتصلت المزارع ---صبر ليرجع علي ربها ----------------------------------------------------ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر وان كانت البهيمة بيد راكب او قاءد او ساءق ضمن جنايتها بمقدمها كيدها وفمها لا ما جنت بمءخرها كرجلها لما روي عن سعيد مرفوعا الرجل جبار وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار ولو كان السبب من غيرهم كنخس وتنفير ضمن فاعله فلو ركبها اثنان فالضمان علي المتصرف منهما وباقي جنايتها هدر اذا لم يكن يد احد عليها لقوله صلي الله عليه وسلم العجماء جبار اي هدر الا الضارية والجوارح وشبهها كقتل الصاءل عليه من ادمي او غيره ان -----------------------------------------------------------لم يندفع الا بالقتل فاذا قتل--------------------ه لم يضمنه لان قتله بدفع جاءز لما فيه من صيانة النفس و ك كسر مزمار- او غيره من الات اللهو وصليب وانية---------------------------------------------------------- ذهب وفضة وانية خمر غير محترمة لما روي احمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ياخد مدية ثم خرج الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فشقت بحضرته وامر اصحابه بذلك ولا يضمن كتابا فيه احاديث رديءة ولا حليا محرما علي رجال اذا لم------- يصلح للنساء باب الشفعة الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لان -----الشفيع --------------------بالشفعة يضم المبيع الي ملكه الذي كان منفردا وهي----- استحقاق الشريك انتزاع حصة	298	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	32	299	162	1479	1484	300	من --زرع و--شجر وغيرهما ليلا فقط نصا لحديث -------------------مالك عن الزهري عن حرام بن سعد عن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده ان فرط في حفظها بان لم يضمنها بحيث لا يمكنها الخروج فان فعل فاخرجها غيره او فتح عليها بابها فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا يضمن ما افسدت نهارا للخبر الا غاصب------------------------------------ فيضمن ما افسدت نهارا ايضالتعديه بامساكها ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع فان اتصلت لم يطردها وصبر ليرجع علي ربها ببدل ما تاكل حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ومن قتل صاءلا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو--------------------------------------------------------------------- ادمي-ا صغيرا او كبيرا حرا او عبدا عاقلا او مجنونا دفعا عن نفسه لم يضمنه ان لم يندفع الا بالقتل --او قتل خنزيرا او كلبا عقورا لم يضمنه -او اتلف----------------------------------------- مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا محرما علي ذكر لم يتخذه مالكه يصلح للنساء -او الة سحر او تنجيم او كتب صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كتب كفر او كتبا فيها احاديث رديءة لم يضمن الجميع AUTO فصل في الشفعة باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لان نصيب الشفيع كان منفردا في ملكه وبالشفعة يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به------ وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع شقص	398	-734298171553878531	488	315.0	384	2061	23.677825927734375	77	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	128	157	662	811	1545	300	وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميز----------اب ولا حريم لدار محفوفة بملك------ ويتصرف في كل منهم---------------------- بحسب العادة------------------------------------------------------------------------------- ومن يحجر مواتا بان ادار حوله احجارا	307	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms407	true	5069730604197706406	161	210	894	1150	1588	300	وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة----- وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره ويتصرف--- كل من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب --عادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا	407	-734298171553878531	136	216.0	109	266	51.1278190612793	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	272	300	1399	1543	1543	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة-	310	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	230	258	1105	1253	1469	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة	410	-734298171553878531	138	257.0	112	149	92.61744689941406	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms311	false	5974199426950461574	0	23	0	112	1564	300	عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	311	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	258	299	1253	1462	1469	300	عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	410	-734298171553878531	111	213.0	88	209	53.11004638671875	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms311	false	5974199426950461574	33	68	163	328	1564	300	يامن نفسه عليها فهو كغاصب-------- فليس له اخذها لما فيه من تضييع مال غيره-- ويضمنها--- ان تلفت فرط او لم يفرط ولا------------------------------- يملكها وان عرفها------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها------ ضمنها	311	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms412	true	-2002359499799399416	224	285	1183	1477	1544	300	يامن نفسه عليها او عجز عن تعريفها فليس له اخذها لما فيه من تضييعها علي ربها ويضمنها به ان تلفت فرط او لم يفرط لانه غير ماذون فيه اشبه الغاصب ولم يملكها ولو عرفها والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها فتلفت ضمنها	412	-734298171553878531	143	226.0	111	294	48.63945388793945	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms311	false	5974199426950461574	76	122	373	622	1564	300	او بيعها ويحفظ ثمنها او ------ينفق عليها من ماله بنية الرجوع و-------------------------------------------------ما يخشي ف----------------------------------------ساده له بيعه وحفظ ثمنه او اكله بقيمته او تجفيف ما يمكن تجفيفه ويعرف الجميع وجوبا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد السابق نهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها	311	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms413	true	5376003069084695976	33	144	167	769	1534	300	او بيعه- و-حفظ ثمنه- او حفظه وينفق عليه- من ماله وله- الرجوع بما انفق بنيته فان استوت الثلاثة خير الضرب الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضروات ونحوها فيلزمه فعل الاحظ من بيعه وحفظ ثمثه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف كعنب ورطب فان استوت الثلاثة خير الضرب الثالث باقي المال المباح التقاطه من اثمان ومتاع ونحو ذلك ويجب علي ملتقط حفظها جميعها و يجب عليه تعريفها اي اللقطة لانه صلي الله عليه وسلمامر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولان حفظها لربها انما يفيد بايصالها اليه وطريقة التعريف فورا لانه مقتضي الامر ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد و--اوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها	413	-734298171553878531	190	253.5	149	609	31.198686599731445	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	46	89	232	442	1465	300	وياخذ حقه منه بعد تعريفه واذا وجد عنبرة علي الساحل فهي له باب اللقيط----- بمعني ملقوط وهو اصطلاح------ا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ---------------- اي طرح في شارع او غيره او ضل واخذ----------------------------------------------------------------------ه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ويسن	312	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms415	true	8638438247613798661	249	300	1215	1484	1484	300	وياخذ حقه منه بعد تعريفه و------------------------------------اللقيط فعيل بمعني مفعول كجريح وطريح وشرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح-في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف والتقاطه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان-	415	-734298171553878531	153	229.5	121	307	49.837135314941406	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms313	false	-4093013231083160823	60	124	280	594	1468	300	لان الاقرار به محض مصلحة للطفل----- لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه وشرطه ان ينفرد-------------------------------------------- بدعوته وان ي----------------------------------مكن كونه منه حرا كان او عبدا واذا ادعته ال------------------------------------------------------------------مراة ---------------------------------------------------------------لم يلحق بزوجها كعكسه ولو بعد موت اللقيط فيلحقه وان لم يكن له توام او ولد احتياطيا للنسب ولا يتبع اللقيط الكافر المدعي انه ولده--------------------- في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه	313	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	12	107	56	511	1461	300	لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال ولان الانثي احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه لا يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولا يلحق بزوج امراة مقرة لانه لم يولد علي فراشه ولم يقر به وكما لو ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزوج------ته ولا يتبع رقيقا ادعي نسب---------------------------------------------------------------------------------ه في رق ولا يتبع كافرا في دينه الا ان يقيم بينة----- انه ولد علي فراشه	417	-734298171553878531	147	152.5	113	547	26.873857498168945	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	1	62	4	330	1582	300	المساكين فهو لولده-------------------- الموجود حين الوقف الذكور والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم بالسوية لانه شرك بينهم واطلاقها------ يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء ولا يدخل فيهم ا-------------لولد المنفي باللعان لانه لا يسمي ولده ثم بعد اولاده ل ولد بنيه -------وان سفلوا لانه ولده------------- ويستحقونه مرتبا وجدوا حين الوقف او لا دون ولد بناته--------------------------------------------------------------- فلا ي----------دخل ولد البنات في الوقف علي	317	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	62	132	294	670	1523	300	المساكين فهو اي الوقف لذكر وانثي وخنثي الموجود منهم----------------------------- لان اللفظ يشملهم بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ثم هو لول-----------------------------------------------------د بنيه مطلقا سواء وجدوا حالة الوقف او لا كوصية ويستحقونه مرتبا بطنا بعد بطن فيحجب اعلاهم اسفلهم ما لم يكونوا قبيلة او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب ولا يدخل ولد البنات في الوقف علي	423	-734298171553878531	179	230.0	140	458	39.082969665527344	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	138	212	709	1092	1582	300	قبيلة كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن من------------------------- غيرهم لانهم --لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها والقرابة اذا وقف علي قرابته او قرابة زيد واهل بيته و--قومه ونسباءه يشمل ال----ذكر والانثي------------ من اولاده و اولاد ابيه و اولا------------------د جده و اولا------------------------د جد ابيه-------------------------------------- فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة------------ شيءا	317	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms424	true	-2645136741083104534	27	122	134	607	1505	300	قبيلة كبني هاشم وتميم دخل------------- النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ين-سبون لاباءهم كما تقدم و ان----------------- وقف علي قرابته او -----------اهل بيته او قومه او اله او اهله دخل ذكر و--انثي وصغير وكبير من اولاده واو-لاد ابيه وهم اخوته واخواته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام ابيه وعماته اربعة اباء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يجاوز بني هاشم بسهم ذي- القربي فلم يعط لمن هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا	424	-734298171553878531	259	366.0	203	520	49.80769348144531	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms319	false	6201390066596987058	23	120	125	626	1614	300	وان وقف علي ثغر فاختل صرفه في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ولا------------------------- يجوز غرس شجرة ولا-------------------- حفر--------- بءر بالمسجد واذا غرس الناظر او بني في الوقف من مال الوقف او من ماله ونواه للوقف فللوقف قا------------------------------------------------ل في الفروع ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف انه بنيته باب الهبة والعطية الهبة من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له شيءا وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة والعطية هنا الهبة في مرض الموت وهي التبرع من- جاءز التصرف بتمليك ماله المعلوم ال-------------------موجود في حيات----------ه غيره مفعول تمليك---------- بما يعد هبة عرفا	319	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms426	true	5670848317734806329	9	104	42	541	1539	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف- في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما وما فضل عن حاجة الموقوف عليه يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر ب--مسجد فان فعل طمت البءر وقلعت الشجرة فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه--------------- قال الحارثي والاقرب حله لغيرهم من المساكين AUTO فصل في الهبة واصلها---------------------------------------------------------- من هبوب الريح اي مروره ------------------------------------------------والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها وتواهبوا وهب بعضهم لبعض----------- وهي شرعا تمليك جاءز التصرف مالا ---------معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا	426	-734298171553878531	220	210.0	174	643	34.21461868286133	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms323	false	-199034535892585248	204	300	1071	1551	1551	300	الرجوع فيها ------------------و الثالث ان العطية يعتبر القبول لها عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند و-------جوده و الرابع ان العطية يثبت الملك فيها اذن اي عند قبولها كالهبة لكن يكون------- مراعي لانا لا نعلم هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره فاذا خرجت من الثلث------- تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه والا فبقدره والوصية بخلاف ذلك ف----لا تملك قبل الموت لانها تمليك بعده فلا تتقدمه واذا ملك المريض من يعتق عليه بهبة او وصية او-	323	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms433	true	152175570562427699	38	110	179	545	1509	300	الرجوع فيها بعد لزومها بالقبض و الثالث انه------ يعتبر --قبو--لها عند وجودها لانها تصرف- في الحال----------------------------------- فاعتبرت شروطه وقت وجوده و الرابع انه------ يثبت الملك فيها اي العطية من حينها اي حين وجودها بشروطها مراعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا ان الملك كان ثابتا من حيث العطية------ والوصية بخلاف ذلك كله فلا تملك قبل الموت لانها تمليك بعده فلا تتقدمه واذا ملك المريض من يعتق عليه بهبة او وصية او	433	-734298171553878531	268	409.0	214	524	51.14503860473633	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms324	false	932322408804888688	0	39	0	168	1476	300	اقر انه اعتق ابن عمه في صحته عتقا من راس المال وورثا لانه حر حين موت مورثه لا مانع به ولا يكون عتقهم وصية ولو دبر ابن عمه عتق ولم يرث وان قال انت حر اخر حياتي عتق وورث	324	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms433	true	152175570562427699	110	149	545	710	1509	300	اقر انه اعتق ابن عمه في صحته عتق- من راس المال وورث- لانه حر حين صوت مورثه لا مانع به ولا يكون عتقهم وصية ولو دبر ابن عمه عتق ولم يرث -ان قال انت حر اخر حياتي عتق وورث	433	-734298171553878531	164	312.0	125	168	97.61904907226562	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms324	false	932322408804888688	101	141	500	685	1476	300	لمن ترك خيرا وهو------------------------------------- المال الكثير عرفا ان يوصي بالخمس روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر رضيت بما رضي الله به--- لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	324	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	222	262	1113	1306	1509	300	لمن ترك مالا كثيرا عرفا فلا يتقدر بشء الوصية بخمسه اي المال--------------------------- روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما-----قال ابو بكر رضيت بما رضي الله تعالي لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	474	-734298171553878531	134	210.5	101	225	59.55555725097656	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms329	false	3746823158810448162	0	33	0	166	1484	300	امثاله وبثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وهكذ---ا و ان اوصي بسهم من ماله ف-له ----------------------سدس بمنزلة سدس مفروض وهو قول علي وابن مسعود ---------------------------------------------------------------------لان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية	329	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	171	222	794	1049	1451	300	امثاله وبثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وهلم جرا و ان -وصي بسهم من ماله ف له اي الموصي له بالسهم السدس بمنزلة سدس مفروض لما روي -----ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلمالسدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية	479	-734298171553878531	153	248.5	121	261	58.620689392089844	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms329	false	3746823158810448162	50	99	251	469	1484	300	و ان اوصي--- بشء او جزء او حظ او نصيب- او قسط اعطا----------ه الوارث ما شاء مما يتمول لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حد له في اللغة ولا في الشرع فكان علي اطلاقه باب الموصي اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالدخول في الوصية لمن قوي عليه ووثق من نفسه لفعل الصحابة رضي الله عنهم	329	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms480	true	-7180498084768448746	100	191	507	927	1460	300	و ان -وصي له بشء او ب----- حظ او ب جزء او قسط او نصيب ف يعطيه الوارث ما شاء مما يتمول قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع AUTO فصل في --------الموصي اليه وهو الماذون له في التصرف بعد الموت في المال وغيره مما للموصي التصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية ولا باس بالدخول في الوصية-------------------------- لفعل الصحابة رضي الله عنهم	480	-734298171553878531	157	229.0	117	460	34.130435943603516	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	210	269	1007	1331	1494	300	نصيب مقدر شرعا لمستحقه وقد حث------ صلي الله عليه وسلم علي تعلمه--------- وتعل-------------------------------------يمه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وهي اي--------------------- الفراءض------------------------ العلم بقسمة المواريث--------------------------------------------------------------------- جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------مي--------راث- وهو الم-------------ال------------------------------------------------- المخلف عن ميت ويقال له ايضا التراث	330	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms482	true	-5133667949357717159	101	218	549	1181	1606	300	نصيب مقدر----- لمستحقه وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم-علي تعلم هذا العلم وتعليمه في جملة احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان الطلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد و--------------------غيره وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة والدارقطني AUTO اسباب الارث الاسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته والارث بمعني الميراث والوراثة وهو لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي اخرين وشرعا بمعني التركة اي الحق المخلف عن ميت ويقال له -----التراث	482	-734298171553878531	262	388.0	211	663	39.5173454284668	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	148	195	698	944	1472	300	الميم وهي الدين والشريعة من موانع الارث اختلاف الدين ---ف فل----ا يرث المسلم الكافر الا بالولاء لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث	347	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	212	247	1035	1224	1466	300	الشيخ تقي الد-------------------------------------ين واما الولاء فيرث المسلم الكافر به وبالعكس- لحديث جابر مرفوعا------------------------- لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني ا-لا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث	484	-734298171553878531	160	266.0	127	253	63.24110794067383	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms333	false	1751327833607007278	203	261	1008	1318	1502	300	و-------ولد الابن وال-عدد من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث و-------------- ثلث الباقي وهو في الحقيقة اما السدس مع زوج وابوين فتصح من ستة و اما الربع مع زوجة وابوين وللاب مثلاهما اي مثلا النصيبين في المسالتين ويسميان بالغراوين والعمريتين--- قضي فيهما عمر بذلك---- وتبع-----ه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود	333	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms488	true	8421010384664710318	60	113	278	549	1486	300	ولد ولا ولد --ابن ولا عدد من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث لكن لها اي الام ثلث الباقي بعد فرض الزوج او الزوجة في العمريتين وهما ابوان وزوج او---------- زوجة--------------------------------------------------- ويسميان بالغراوين ايضا لشهرتهما قضي---------- بذلك عمر وتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود	488	-734298171553878531	174	248.5	138	344	50.58139419555664	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms334	false	-4487850292845169214	0	27	0	128	1514	300	في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	334	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	94	120	465	591	1483	300	في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم-ورث ثلاث جدات -ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	495	-734298171553878531	126	242.0	100	128	98.4375	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms336	false	5065097496570092270	78	117	399	592	1454	300	ولد الابوين ذكرا كان او انثي------- بابن وابن ابن وان نزل و---اب حكاه ابن المنذر اجماعا-------------------------------------------------------------- و يسقط ولد الاب بهم ا------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالابن وابنه وان نزل والاب وبالاخ لابوين وبالاخت لابوين- اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن	336	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms496	true	7347512744175764144	52	145	224	693	1468	300	ولد الابوين ذكرا كان او انثي بثلاثة بابن وابن---ه وان نزل و ب اب حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدي الوالد والولد و يسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة و ب اخ لابويه لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب ايضا ب------------------------------------------الاخت الشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن	496	-734298171553878531	140	214.0	110	514	27.237354278564453	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms338	false	4751796845005165234	11	68	61	365	1546	300	وام واخوة لام واخوة اشقاء----------------------- للزوج النصف ------وللام السدس -----وللاخوة من الام الثلث ويسقط الاشقاء---- لاستغراق الفروض التركة وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وقضي به عمر اولا ثم وقعت ثانيا فاسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا----------------امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	338	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	69	124	370	677	1624	300	وام واخوة لام واخوة اشقاء او لاب فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوة للا---م الثلث اثنان وسقط باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة المشركة والحمارية لانه يروي ان---------------------------- عمر --------------------اسقط ولد الابوين فقال بعضهم او بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	500	-734298171553878531	191	278.5	155	358	53.35195541381836	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms338	false	4751796845005165234	116	273	642	1409	1546	300	---------او نصف وما بقي- كزوج وعم ---------------------------------من اثنتين مخرج النصف --------------------------وثلثان وما بقي- من ثلاثة مخرج الثلثين كبنتين و--------عم او ثلث وما بقي كام واب من ثلاثة مخرج الثلث او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرهما من ثلاثة لتساوي مخرج الفرضين فيكتفي باحدهما وربع وما بقي- كزوج وابن من اربعة مخرج الربع او ثمن وما بقي كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ربع مع النصف كز--------وج وبنت---- من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع و ----------------------------------------------ثمن مع --نصف كزو--------جة وبنت -عم من ثمانية لدخول مخرج النصف في ال-----ثمن فهذه اربعة اصول لا تعول لان العول ازدحام الفروض ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصور وجوده في واحد من هذه الاربعة والنصف مع---------------------------------------------------------------------------------------- الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كزوج واختين لغير ام من ستة لتباين المخرجين وتعول ل---سبعة او النصف مع الثلث كزوج وام وعم من ستة لتباين المخرجين او النصف مع السدس كبنت و----ام وعم من ستة ل----------------------------دخول مخرج النصف في----- السدس او هو اي السدس وما بقي كام وابن من ستة	338	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms502	true	2277944463078751909	1	220	8	1131	1556	300	كما تقدم او نصف و-البقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنه كدلك من اثن-ين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان و-البقية من ثلاثة -------------كبنتين واخ لغير ام او ثلث و-البقي-------ة من ثلاثة كابوين او ا-----------لثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيره-ا من ثلاثة لاتحاد المخرجين------------------- وربع و-البقية كزوج وابن من اربعة نحرج الربع----------------------------------------------- او ربع مع النصف والبقية كزوج وبنت وعم من اربعة لدخول نحرج النصف في نحرج الربع وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت وعم من ثمانية لدخول نحرج النصف في مخرج الثمن فهذه ا----لاصول الاربعة لا تزدحم فيها ---الفروض اذ الاربعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب والاثنان والثلاثة تارة يكونان كذلك وتارة يكونان عادلتين وثلاثة اصول وهي الباقية تعول اي يتصور ------فيها العول يقال عال الشء اذا زاد او غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلتها واعلتها وهي اي الاصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة---------------- وتعول الي سبعة او --نصف مع ث--لث كزوج وام وعم من ستة---------------- او --نصف مع --سدس كزوج واخ لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاولتين ودخول مخرج النصف في مخرج السدس------ في ال----------ثالثة وتصح من ستة	502	-734298171553878531	481	576.5	371	1295	37.14285659790039	69	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms341	false	-1677571135486724450	133	270	745	1473	1641	300	ضربت وفقها للسهام ان وافقتها في الاولي فما بلغ فهو الجامعة ومن له شء منها اي من الاولي فاضربه فيما ضربته في---------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو الثانية عند التباين او وفقها عند التوافق ومن له--- من-------- الثانية شء فاضربه فيما تركه ال--ميت الثاني اي في عدد سهامه من الاول عند المباينة او وفقه عند الموافقة ومن يرث منهما يجمع ماله منها فما اجتمع فهو له مثال الموافقة ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال السابق- فتصير مسالتها من اثني عشر------------------------------- توافق س--------هامها الاربعة من الاولي---------- بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في-------- الاولي وهي ثمانية تكن ار--------بعة وعشرين للزوجة من الاولي -سهم في ثلاثة وفق الثاني------ة بثلاثة ومن الثانية----------- سهمان في واحد وفق سهام البنت--------- باثنين فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثاني------ة بتسعة ومن الثانية---------- واحد في واحد بواحد فله عشرة ولزوج الثانية ثلا---------------ثة ولبنتها ستة	341	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms515	true	-277960793571920915	70	201	398	1099	1631	300	ضربت وفق مسال-----------------------------------------------------------------------------------------ته في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو مضروب في وفق الثانية--------------------------------- ومن له شء من المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها-------- من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في------ وفق الثانية ثلاثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في----- وفق سهام الميت وهو واحد باثنين -يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في------ وفق الثانية ثلاثة بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها ستة	515	-734298171553878531	420	591.0	339	964	43.56846618652344	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms342	false	-5302904835464100934	2	87	11	478	1606	300	بثلاثة عشر ولها من الثانية سهمان مضروبان في سهامها---- من الاولي ارب----عة بثمانية يجتمع لها احدي وعشرون وللاخ ---في الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية وللزوج من الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر ولبنتها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وتعمل في الميت الث---------------------------الث فاكثر -----------------------------------------------------------------------عملك في الميت الثاني مع الاول فتصحح الجامعة للاولين وتعرف سهام الثالث منها وتقسمها علي مسالته ---------------------------فان انقسمت لم تحتج لضرب وتقسم كما سبق فان لم تنقسم فاضرب الثالثة او وفقها في الجامعة	342	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms516	true	7576912564185518907	21	119	118	643	1586	300	بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام البنت من الاولي وهي اربعة بثمانية يجتمع لها احدي وعشرون و-لاخ الميت الاول- ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية و-لزوج--- الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر ولبنتيها---------- ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان--------- مع --اول فتعمل له مسالة------- وتعرض سهامه مما قبل---------ها عليها فاما ان ينقسم او يوافق او يباين فان انقسم -لم تحتج لضرب والا ضربت---------------------------------- وفقها في الجامعة	516	-734298171553878531	324	478.5	259	603	53.73134231567383	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms342	false	-5302904835464100934	130	219	688	1165	1606	300	نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كنصف وعشر فله اي فلذلك الوارث من التركة ك---نسبته------------------------- فلو ماتت امراة عن تسعين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين----------------- فالمسالة من خمسة عشر للزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية عشر-- دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان-------------- وهما ثلثا خمس المسالة فيكون لكل منهما ثلثا خمس التركة --اثنا عشر دينارا ولكل م-----------------ن البنتين اربعة وهي خمس المسالة وثلث خمسها فلها كذلك من التركة اربعة وعشرون دينارا---------------------------------------------------------------------------- وان---- ضربت سهام---- كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة---- خرج -نصيبه	342	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms517	true	1629496697161027575	146	250	824	1367	1645	300	نسبة سهم كل وارث من المسالة الي المسالة ---فله اي ل------لوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة عن زوج-------------------- وابوين وابنتين وتركت ماءة دينار فالمسالة من خمسة عشر ليزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس الترك-------ة عشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلك-----------ل منهما ثلثا خمس التركة ثلاث-ة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين ست-------------------------------------------------------ة وعشرون دينارا وثلثا دينار وهذه احسن الطرق حيث سهلت 2 الثانية من الطرق ما اشار اليها بقوله وان شءت ضربت سهامه اي كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة فما خرج فنصيبه	517	-734298171553878531	344	488.5	276	646	53.25077438354492	55	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms343	false	-4603364523928474214	7	130	39	640	1550	300	وولد الاخوة لام كاباءهم والاخوال والخالات وابوا الام كالام والعمات والعم لام كاب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام ابي الجد وابو ام اب وابو ام ام واخوهم-ا واختاهما----------- بمنزلتهم ف--يجعل حق-- كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام ولو بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث فهو لمن يدلي به وان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم فان ادلي جماعة--------------- بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده--------------------------------------------- فنصيبه لهم كارثهم منه-- لكن --الذكر كالانثي ف---------------------------------------------------------------------ابن وبنت لاخت مع بنت لاخت اخري لهذه المنفردة حق اي--------- ارث امها	343	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	53	210	248	1066	1576	300	وولد ولد ام---- كاباءهم و--اخوال و--خالات وابو--- ام ك--ام و--عمات وعم من ام ---------------------------------------------------------------------------------كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت الاخت بمنزلة الاخت والعمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وعن الزهري انه صلي الله عليه وسلمقال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادلي جماعة من ذوي الارحام بوارث-------------- واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده وكاخوته المتفرقين الذين لا واسطة بينه وبينهم فنصيبه لهم كارثهم منه و لكن هنا ذكرهم كانثاهم لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم كانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت لا------------خت اخري لبنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها	521	-734298171553878531	278	337.0	221	1094	25.411334991455078	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	24	63	123	308	1588	300	وان سق-ط بعضهم ببعض عملت به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها تدلي با-لاب وبنت الاخ تدلي با-لاخ------------------ ويسقط بعيد من وارث باقرب ب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا	344	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	203	283	1014	1419	1497	300	وان اسقط بعضهم بعضا عمل- به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقر--ب منه اليه كبنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت المال للاولي وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة باول درجة الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او-لا	522	-734298171553878531	162	278.0	127	409	39.608802795410156	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	67	121	329	656	1588	300	ذووا الارحام ثلاثة ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وعمات الاب والجد و--امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وج-----------------------دها وامها واخوال ال-------------------------------ام وخالات----ها و--------------بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن و من	344	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms523	true	4089239550379297781	33	93	174	542	1586	300	ذوي- الارحام ثلاث- ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة وال------اخوات وبنات الاعمام والعمات و--ان علون والثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وام-----------------------ها وجدها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها والثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه	523	-734298171553878531	280	485.5	233	401	69.825439453125	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	63	188	319	911	1455	300	تعلم له حياة ولا موت -من خفي خبره باسر او سفر غالبه السل--------------------------امة ك-----تجارة وسياحة -انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وان فقد ابن تسعين---- اجتهد الحاكم وان كان غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او -----------فقد من بين اهله او في مغازة مهلكة-------------------------------- كدرب الحجاز انتظر به تمام--------------------------------------------------------------- اربع سنين منذ تلف اي فقد------ لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل-----------------------ه يغلب علي الظن هلاكه اذ لو كان ح--يا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقسم ماله فيهما اي في مسالتي غلبة السلامة بعد التسعين وغلبة الهلاك بعد الاربع سنين فان رجع بعد قسم ماله اخذ ما وجد------------------------------------- ورجع علي من اتلف شيءا ب--------------------ه فان موت	346	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms526	true	-6734917395245831299	125	298	624	1499	1511	300	تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة فينتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة وهي الارض التي يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز وكمن فقد بين الصفين حالة الحرب او غرقت سفينة وغرق قوم ونجا قوم فينتظر به مدة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب -ظن ال---هلاك- اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود لما مضي قبل قسمه نصا وان قدم ----------------------------------------------------------------------------------------------بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي ببدله لتعذر رده بعينه فان مات	526	-734298171553878531	373	437.0	285	974	38.29568862915039	64	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	191	288	924	1392	1455	300	التربص السابقة اخذ- كل وارث اذا اي حين الم--وت اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف علي مابقي حتي يتبين امر المفقود---------------------- فاعمل--- مسالة حيا-ته ومسالة موته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ف-------ياخذ وارث منهما لا ساقط في احداهما اليقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم المفقود اخذ نصيبه الذي وقف له وان لم يات اي ولم تعلم حياته حين موت مورثه فحكمه اي حكم ما وقف له حكم-- ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه وينفق علي زوجته منه مدة تربص-----------------------------ه لانه ل--ا يحكم بموته الا عند انقضاء زمن انتظاره	346	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms527	true	4492446904584634101	1	195	4	1037	1535	300	التربص اخذ من تركته كل وارث------- غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف البا---قي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار فاعمل له مسالة حياة ثم مسالة موت وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا ليحصل اقل عدد ينقسم علي كل من المسالتين وياخذ وارث منه-------------------ما اليقين لان ما زاد عليه مشكوك فيه فلو مات ابو المفقود وخلف المفقود وزوجة واما واخا فمسالة حياته من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ومسالة موته من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة وهما متداخلان فاجتزء بالاربعة والعشرين للزوجة من مسالة الحياة ثلاثة ومن مسالة الموت ستة فاعطها ثلاثة وللام من مسالة حياته اربعة ومن مسالة موته ثمانية فاعطها اربعة ولا شء للاخ من مسالة الحياة فلا تعطه شيءا فان قدم المفقود اخذ نصيب------------ه وان لا يقدم-- ولم تعلم حياته حين موت مورثه فحكم نصيبه الذي وقف له كبقية ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في -----------------مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه انما يحكم بموته---- عند انقضاء زمن انتظاره	527	-734298171553878531	356	481.0	282	1097	32.45214080810547	60	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	203	268	1045	1348	1523	300	المشكل فان رجي كشف------ه لصغر اعطي ومن معه---------- اليقين-------------------------------- ووقف الباقي لت---------ظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او ت-ظهر انوثيته بحيض او تفلك ثد---------ي او امناء من فرج فان مات---------------- او بلغ بلا امارة يرث نصف ميراث ذكر ان ورث بكونه ذكرا فقط كولد اخ------ او عم خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي ونصف ميراث انثي ان ورث بك-----------ونه انثي فقط كولد اب خنثي مع زوج واخت لابوين	345	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms528	true	-4718519358689415764	120	233	589	1128	1476	300	المبال فان رجي كشف اشكاله لصغر اعطي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثه بكل تقدير ووقف الباقي حتي يبلغ لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او لتظهر انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه الذي يرثه بك--ونه ذكرا فقط كولد اخ الميت او عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة للخنثي واحد وللذكر ثلاثة او اخذ نصف ارثه بكونه انثي فقط كولد اب خنثي مع زوج واخت لابوين	528	-734298171553878531	253	416.5	196	541	46.76525115966797	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	75	127	344	599	1472	300	دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا ل-----------لدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر--- احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احده-------------------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر	347	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	36	86	169	417	1590	300	دون ما ورثوه------ من الميت معهم لءلا يدخله الدور-------------------------------- فيقدر ان احدهم- مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك وهكذا فان غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-----------------ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر	531	-734298171553878531	177	264.0	138	304	58.22368240356445	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms348	false	-8743460666975837781	141	221	717	1124	1510	300	وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها بان ابانها ابتداء----------- او سالته------ اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق ابانتها في صحته ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مرضه او علق ابانتها علي فعل له كدخوله-- الدار---------- ففعله في --مرضه المخوف ونحوه كما لو وطء عاقل حماته بمرض------------------------------------------- موته المخوف لم يرثها ان ماتت لقطعه نكاحها وترثه هي في العدة وبعدها لقضاء عثمان رضي الله عنه ما لم تتزوج----- او ترتد فيسقط ميراثها ------ولو اسلمت بعد لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول	348	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	155	259	821	1321	1531	300	بان ابانها في مرض موته المخوف------------------------------ ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة والصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كشرب ونوم او علقه علي مرضه او ------------علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في المرض- المخوف او علقه علي ترك فعل فمات قبل فعله ولو كان ذلك قبل الدخول او انقضت عدتها قبل موته فترث---------------------------------------------------------------------------------ه ما لم تتزوج غيره او ترتد عن الاسلام فلا ترثه ولو اسلمت بعد لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول	533	-734298171553878531	213	270.0	166	624	34.13461685180664	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms348	false	-8743460666975837781	243	293	1232	1484	1510	300	الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة --المكلفين ولو انه----------------------------------------------------- اي الوارث------------------------------------------------------------------------------- المقر واحد منفرد بالارث بوارث للميت من ابن او نحوه و--صدق المقر به----------- او كان المقر به صغيرا او مجنونا والمقر به مجهول النسب ثبت نسبه بشرط ان ي-------مكن كون المقر به من الميت وان لاينازع المقر	348	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	135	208	694	1051	1491	300	الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انها بنت او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او يقر بوارث مسقط له كاخ اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به--------------------------- من امة الميت نصا فصدق المقر به مكلفا مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولم يصدقه------------ ثبت نسبه ان كان مجهولا وامكن كونه --------من الميت ولم --ينازع المقر	535	-734298171553878531	164	233.0	128	406	40.39408874511719	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms349	false	-7751460524561333783	189	298	923	1435	1444	300	لم يرثه ان لزمه اي القاتل--------------- قود او دية او كفارة علي ما ياتي في الجنايات لحديث عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في --موطءه واحمد والمكلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره اي غير المكلف كالصغير والمجنون في---------------------------------- هذا سواء لعموم ما سبق وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا اي غير ردة او ببغي اي قطع طريق لءلا يتكرر مع ما ياتي او ب صيالة او حرابة او شهادة وارثه بما يوجب القتل او قتل العادل الباغي وعكسه كقتل الباغي العادل ورثه لانه فعل ماذون فيه فلم يمنع الميراث ولا ير----------------------------------------------------------------------ث الرقي-------------ق ولو---- مدبرا او مكاتبا او ام ولد لانه لو ورث لكان	349	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	72	189	320	866	1434	300	لم يرثه ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة------------------------ لحديث عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس لق-اتل شء رواه مالك في الموطا- واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد وما لا يضمن بشء من هذا فلا يمنع الارث لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي تلفه وتقدم مستوفي في موانع الارث AUTO فصل في ميراث الرقيق ولا يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا ي---ورث ل-ان	537	-734298171553878531	203	240.5	155	770	26.363636016845703	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms353	false	6174308310348325947	212	298	1106	1590	1596	300	نكاح واحدة لان الزيادة ---------------عليها -------------تعريض للمحرم قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ----------------------------------------------------------------دينة لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه اجنبية لان ولدها يكون انجب ولانه لا يامن الطلاق فيفضي مع القرابة الي قظيعة الرحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر لقوله صلي الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ولود اي من نساء يعرفن بكثرة الاولاد لحديث انس يرفعه- تزوجوا------- الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد	353	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms560	true	-2400067762918622585	96	238	492	1266	1561	300	نكاح واحدة -ان حصل بها اعفاف ولا يزيد عليها لما فيه من التعريض للحرمة قال----- تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم حسيبة وهي النسيبة لنجابة ولدها فانه ريما اشبه اهلها ونزع اليهم ودينة لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه اجنبية لان ولدها----- انجب ولانه لا يءمن الفراق فيفضي مع القرابة لقط---يعة الرحم ويسن ايضا تخير الجميلة للخبر ولانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي بكر لقوله صلي الله عليه وسلم-لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ولو-------------------------------د لحديث انس مرفوعا تزوجوا الولود الود-------ود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد	560	-734298171553878531	411	715.0	336	827	49.69770431518555	61	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	45	78	224	389	1543	300	ويسن ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	355	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	217	294	1105	1496	1522	300	ويسن ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	567	-734298171553878531	165	263.0	132	391	42.19948959350586	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	203	255	1063	1324	1543	300	لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا وان تاخر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراخي القبول عن الايجاب صح ما دام في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا ولو طال الفصل لان حكم المجلس حكم حالة العقد وان تفرقا قبله اي قبل القبول او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه	355	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms569	true	5126848262023896287	151	208	833	1124	1590	300	لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف البيع فانه يصح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه و يفارق الخلع لانه يصح تعليقه علي شرط اذا نوف به الطلاق وان تراخي ق--بول عن --ايجاب حتي------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقا من المجلس--------- او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه	569	-734298171553878531	133	216.0	105	395	33.6708869934082	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms357	false	-7390651171925564363	59	165	306	846	1535	300	ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق الا -------------------------------------------------------------------في سلطان وسيد يزوج امته اذا تقرر ذلك فلا تزوج امراة نفسها ولاغيرها لما تقدم--------------------------------- ويقدم ابو المراة الحرة في انكاحها لانه--------------------------------------------------------- اكمل نظرا واشد شفقة ثم وصيه فيه اي --------في الن-كاح لقيامه مقامه ثم جدها لاب وان علا الاقرب فالاقرب -----------------لان له ايلادا وتعصيبا فاشبه ا-----------------------------------------------------لاب ثم ابنها ثم بنو--ه وان نزل---وا الاقرب فالاقرب لما روت ام سلمة -انها لما انقضت بعدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا-عمر -------------فزوج رسول الله ------------------فزوجه رواه النساءي	357	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	46	199	226	1018	1525	300	ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظاهرا فيكفي مستور الحال كولاية المال الا في سلطان فلا يشترط في تزويجه بالولاية العامة العدالة للحاجة و الا في سيد امة لانه يتصرف في ملكه كما لو اجرها ويقدم وجوبا----------- في -نكاح حرة اب لان الولد موهوب لابيه قال تعالي ووهبنا له يحيي ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة ثم وص----يه اي الابفيه في الانكاح لانه بمنزلته ثم جد-- لاب وان علا الجد للاب فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلادا وتعصيبا فيقدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب ثم ابن للحرة فابنه وان نزل يقدم الاقرب فالاقرب لحديث-- ام سلمة فانها لما انقضت -عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر ابن ابي سلمة فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمفزوجه رواه النساءي	574	-734298171553878531	398	574.0	315	814	48.89434814453125	69	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms360	false	-6638498232542815007	155	280	820	1425	1527	300	ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فان طلقت المراة وفرغت العدة ابحن اي اختها او عمتها او خالتها او نحوهن لعدم المانع ومن وطء اخت زوجته بشبهة او زنا حرمت عليه زوجته حتي تنقضي عدة الموطوءة فان تزوجهما اي ت---------------------------------------------زوج الاختين --ونحوهما في عقد واحد لم يصح او تزوجهما في عقدين معا بطلا لانه لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري----------- وكذا لو تزوج خمس-----ا في عقد واحد او عقود معا فان تاخر احدهما اي العقدين بطل متاخر فقط لان الجمع حصل به او وقع ---العقد الثاني -----في عدة الاخري وهي باءن او رجعية بطل الثاني لءلا يجمع ماءه في رحم اختين او نحوهما وان جهل اسبق العقدين	360	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	23	137	126	679	1546	300	ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها لانه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج --اختين او نحوهما في عقد او----------------------- عقدين معا بطلا لانه لا يمكن تصحيحهما ----ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبطل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واحد وان تزوجهما في زمن------------------ين بطل متاخر فقط دون الاول --لانه لا جمع فيه كعقد علي نحو اخت في عدة --اخري ولو باءنا ف---------------------------------------------------------ان جهل اسبق العقدين	585	-734298171553878531	279	380.5	216	776	35.953609466552734	46	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	89	176	465	928	1526	300	و تحرم مطلقته ثلاثا ح---------------تي يطاها زوج غيره--------- بنكاح ---------------------صحيح لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره و تحرم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرمة حتي تحل من احرامها لقوله صلي الله عليه وسلم ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولا ينكح كافر م-------------------سلمة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا ينكح م-------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولو عبدا كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ----------------------------------------------------------------------------------------الا حرة كتا----------بية ابواها ك-----------------تابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	361	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms589	true	-609618008094318191	36	201	188	1064	1559	300	و تحرم مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي يطاها زوج غيره بشرطه اي بنكاح صحيح ويطلقها وتنقضي عدتها لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقوله صلي الله عليه وسلملامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا تزوجت بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدةلا حتي تذوقي عسيلته وتحرم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث لا ي----------------نكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة و تحرم -------مسلمة علي كافر حتي يسلم- لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و تحرم كافرة علي مسلم ولو عبدا------ لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله ولا هم يحلون لهن وقوله و لا تمسكوا بعصم الكوافر حتي تسلم فتحل للمسلم لزوال المانع الا حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان فتحل للمسلم ايضا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	589	-734298171553878531	390	609.0	315	906	43.046356201171875	66	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	40	130	196	660	1512	300	او ملك ولده الحر او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او مك----------اتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ --نكاحهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص بهذا الفسخ عدد الطلاق ومن حرم وطءها بعقد كالمعتدة والمحرمة والزانية والمطلقة ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي الا امة كتابية فتحل لدخولها في عموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ومن جمع------- بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل وبطل فيمن تحرم فلو تزوج ايما ومزوجة في عقد صح في الايم لانها مح-----ل النكاح	362	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms591	true	-3317951419632466878	6	72	36	367	1507	300	او ملك ولد----------------------------- احد الزوجين او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به-------- عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحسب بتطليقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم------------------------------------------- ومزوجة ص-------ح في الايم لانها محل قابل للنكاح	591	-734298171553878531	152	173.0	118	598	25.418060302734375	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	0	111	0	561	1435	300	يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وكذا لو جعلا بضع كل واحدة------ مع دراهم معلومة مهرا للاخري---------------- فان سمي لهما اي لكل واحدة منهما مهر مستقل- غير قليل بلا حيلة صح النكاحان ولو--- كان المسمي دون مهر المث-------ل وان سمي لاحداهما دون الاخري صح نكاح من سمي لها فقط---------------------------------------------------------- الثاني ن-------------------كاح المحلل واليه الاشارة بقوله وان تزوجها بشرط انه متي حللها للاول-- طلقها او نواه اي التحليل بلا شرط يذكر في العقد او اتفقا عليه قبله ولم يرجع بطل النكاح لقوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن	363	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	184	285	916	1421	1499	300	يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وكذا ان جعل- بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري لم يصح لما تقدم فان سموا مهرا---------------------- مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا سواء كان المسمي ----مهر المثل او اقل وان سمي لاحداهما----------- صح نكاح---------ها فقط لان فيه تسمية وشرطا اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا و الثاني من الاربعة الاشياء نكاح المحلل وهو ان يتزوج المطلقة ثلاثا علي انه اذا اح-----لها لمطلقها طلقها او -انه ا-ذا احلها فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو	593	-734298171553878531	299	411.5	235	673	44.42793273925781	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	116	290	583	1388	1435	300	------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او نحوه مما علق فيه النكاح علي ش--------------------------------------رط مستقبل فلا ينعقد النكاح غير زوجت او قبلت ان شاء الله فيصبح- كقوله زوجتكها اذا-- كانت بنتي او ان--------------------- انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او -----------------------ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فانه صحيح او قال ولي زوجتك و اذا جاء غد او وقت كذا فطلقها او وقته بمدة با قال زوجتكها شهرا او سنة او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج بطل الكل وهذا النوع -------------------------------------هو ----نكاح المتعة قال سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم 1 فصل وان شرط ان لامهر لها- او ان لا نفقة ل---ها او شرط ان يقسم ل---------------------------------ها اقل من ضرتها او اكثر م--------------------------------نها او شرط فيه اي------ في النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------- خيارا او شرط--------------------------- ان جاء --بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت -----ان يسافر بها او --------ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او----لا تسلم نفسها----- الي مدة كذا ------ونحوه بطل الشرط------------------ لمنافاته مقتضي العقد وتضمنه اسقاط	363	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	99	299	501	1462	1466	300	ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ويصح تعليقه علي شرط ماض وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت فلانة ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك والشرط الحاضر نحو زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد لا يبطله اي النكاح فيصح معه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الزوج الا مهر او ان لا نفقة للزوجة او---- ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها اقل من ضرتها او يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطا خيارا في عقد او في مهر او شرطت عليه انه ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته مقتضي العقد وتضمنه اسقاط	595	-734298171553878531	390	482.0	297	1180	33.050846099853516	71	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms364	false	3096108930422882991	0	65	0	320	1471	300	تعود الي معني زاءد في العقد لا-يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فيه وان شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها مسلمة او قال وليها زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية فله الفسخ لفوات شرطه او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او ------------------------شرط نفي عيب لا-----------يفسخ به النكاح بان شرطها سميعة او بصيرة فبانت ب-------خلافه فله الفسخ لما تقدم وان ش-------رط صفه فبانت اعلي -------	364	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	16	120	90	601	1494	300	تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط صداق محرم فيه ولان النكاح صحيح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط وان شرطها مسلمة او قال ولي-- زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شر---------------------طها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الفسخ وان شرط نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشر---طها سميعة او بصيرة ف-وجد بها ذلك العيب فله الفسخ اي فهو بالخيار لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه	596	-734298171553878531	239	398.0	187	538	44.423789978027344	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms365	false	-3126543838369974647	47	83	235	419	1468	300	ذكر باصل الخلقة وال------------------------------قرن لحم زاءد ينبت في الرحم فيسده والعفل ورم ف-----ي اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منها فرجها فلا ينفذ فيه الذكر والفتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني	365	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms600	true	-7402560255001815365	153	222	792	1136	1551	300	يكن باصل الخلقة فهو قرن وعفل فهما شء واحد وقيل القرن لحم زاءد ينبت في الفرج فيسده والعفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه- فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري وقيل القرن عظم والعفل رغوة فيه تمنع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال وكبخر في فرج او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني	600	-734298171553878531	167	297.0	132	345	48.40579605102539	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	82	179	403	890	1499	300	مجبوبا او عنينا لم تمنع --------لان الحق في الوطء لها دون غيرها بل يمنعها وليها العاقد من تزوج مجنون و---مجذوم و---ابرص ------------------لان في ذلك عارا عليها وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد وم-----تي تزوجت معيبا لم تعلمه ثم علمت العيب بعد عقد لم تجبر علي فسخ او كان الزوج غير معيب حال العقد ثم حدث به العيب بعده لم يجبرها وليها علي الفسخ اذا رضيت به لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه 3 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الكفار من اهل الكتاب وغيرهم -------------------------------حكمه كنكاح المسلمين في الصحة و-----وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم	366	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms604	true	-2630985504433963904	47	154	238	788	1598	300	مج---------بوبا لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه وان اختارت------------------------- مجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها منعها منه لان فيه--- عارا عليها وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزوجها بغير كفء وان---- علمت العيب---------------------------------------------- بعد العقد او حدث به------ بعده لم تجبر-------- علي الفسخ ------------لان حق الولي في ابتداء العقد لا--- دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO فصل في حكم نكاح الكفار وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم	604	-734298171553878531	294	407.0	236	666	44.14414596557617	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	181	257	906	1301	1499	300	ويحرم عليهم من النساء من تحرم علينا------- ويقر-----ون علي فساده اي فاسد النكاح اذا----------------------- اعتقدوا صحته في شرعهم بخلاف ما لا يعتقدون حله فلا يقرون عليه لانه ليس من دينهم و------------------------------لم يرتفعوا الينا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم فان اتونا قبل عقده------ عقدناه علي حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وان اتونا	366	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms604	true	-2630985504433963904	206	300	1090	1598	1598	300	ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسلمين ويقر الكفار علي نكاح---- فاسد------- اذا خالف انكحة المسلمين ان اعتقدوا صحته في دينهم ولان- ما لا يعتقدون صحت-------------------ه ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يرتفعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية فدل علي انهم يخلون واحكامهم ان لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم-اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترضهم ----في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم فان اتونا قبل عقد نكاحهم عقدناه علي حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا كانكحة المسلمين ----------------------وان اتونا-	604	-734298171553878531	294	458.0	235	567	51.85185241699219	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	158	248	793	1293	1550	300	وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة ف----علي نكاحهما لانه لم يوجد م-نهما اختلاف دين او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم زوج كتابية كتابيا كان او غير كتابي فعلي نكاحهما لان لل------------------مسلم ابتداء نكاح الكتاب---------------ية فان اسلمت هي اي الزوجة الكتابية تحت كافر-------------- قبل دخول انفسخ النكاح--- لان المسلمة لاتحل لكافر او اس------------------لم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين يسلم قبل الدخول بطل النكاح لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار------------------------------ وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فان سبقته بالاسلام فلا مهر لها-- لمجء الفرقة من قبلها وان------------------------------- سبقها بالاسلام فلها نصفه اي نصف المهر	367	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	144	286	712	1447	1518	300	وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابيةك-تابيا كان او لا فهما--- علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي وان اسلمت كتا---------------بية تحت كافر كتابي او غيره قبل دخول انفسخ --نكاحهما لانه لا يجوز----- لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد --زوجين غير ك--تا-----------بيين----- قبل --دخول انفسخ----- لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولها نصف المهر ان اسلم الزوج فقط لمجء الفرقة من قبله باسلامه كما لو طلقها او اسلما وادعت سبقه- بالاسلام ف-تحلف وتاخذ نصف المهر	605	-734298171553878531	357	538.5	287	790	45.18987274169922	51	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	0	63	0	315	1550	300	علي اخت زوجة ماتت او كان وقع العقد ---------بلا صيغة او ولي او شهود اقرا علي نكاحهما لان ابتداء النكاح حينءذ لامانع منه فلا مانع من استدامته وان كانت الزوجة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها حال الترافع او الاسلام كذات محرم او معت-دة لم تفرغ عدته--------------------------ا او------------ مطلقة- ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره فرق بينهما لان- ما-- منع--- ابتداء العقد م-نع استدامته	367	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	81	141	407	693	1518	300	علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة--------------- اقرا علي نكاحهما لما تقدم----------------------------------------------- وان حرم وقت ابت----------------داء نكاحها وقت الترافع او الاسلام كذات محرم او في عدة لم تفرغ او كانت حبلي من غيره ولو من زنا او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها------ فرق بينهم- لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع استدامته	605	-734298171553878531	172	215.0	132	371	46.36118698120117	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	264	300	1370	1550	1550	300	وان اسلم احدهما اي احد الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كافر-ة تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة لما روي------------------------------------ مالك في --موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته-	367	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	14	54	85	294	1599	300	وان اسلم---------- احد الزوجين غير الكاتبيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فهما علي نكاحهما لحديث مالك في الموطا- عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته	606	-734298171553878531	156	265.5	123	220	70.90908813476562	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms368	false	-2654269365597277838	0	129	0	651	1503	300	بنت الوليد بن المغيره نحوا من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المرا-----------------------------------------ة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما فان اسلم الاخر فيها اي في العدة دام النكاح بينهما لما سبق والا يسلم ال-اخر حتي انقضت بان فسخه اي- فسخ النكاح منذ اسلم الاول من الزوج او الزوجة فله نفقة العدة ان اسلمت قبله ولو لم يسلم---------------------------------- وان كفرا اي ارتدا او ارتد احدهما بعد الدخول وقف ا------لامر علي انقضاء العدة	368	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	54	134	294	724	1599	300	بنت الوليد بن المغيرة نحو- من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وهذا بخلاف ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول فانه لا عدة لها فتتعجل البينونة كالمطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخ النكاح منذ اسلم الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء في العدة ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها-------------------------------------------- وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة	606	-734298171553878531	250	384.0	198	734	34.05994415283203	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms368	false	-2654269365597277838	208	299	1056	1498	1503	300	يسن تخفيفه ---------لحديث عاءشه مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسناده و سن تسميته في العقد لقطع النزاع وليست شرطا لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ويسن ان يكون من اربعماءة درهم من الفضة وهي صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة درهم وهو صداق ازواجه صلي الله عليه وسلم وان زاد فلا باس و لايقدر الصداق بل كل ما صح ان يكون ثمن----------------------------------ا او اجرة صح ان يكون مهرا وان --------قل لقوله صلي الله عليه وسلم	368	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms607	true	-4051246720633137792	59	173	305	883	1555	300	يسن تخفيفه اي الصداقلحديث عاءشة مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص وعن ابي هريرة ان رجلا تزوج امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلمعلي كم تزوجتها فقال علي اربع اواق قال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل رواه مسلم ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون من اربعماءة درهم -----فضة وهو صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم-الي خمسماءة درهم وهي صداق ازواجه صلي الله عليه وسلملما روي ابو العجفاء قال سمعت عمر يقول لا تغلوا في صداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في ا------لاخرة كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم	607	-734298171553878531	225	167.5	177	722	31.163434982299805	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms369	false	4788386776552233450	118	156	598	782	1479	300	او خم--ر او نحوه----- وجب مهر ال-مثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله ولا-------------------------------يضر جهل يسير-------- فلو اصدقها عبدا من عبيده او فرسا من خيل--------------------ه ونحوه ف---لها احدهم بقرعة	369	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	241	295	1276	1528	1553	300	او خنزير او مال مغصوب وجب مهر ال مثل ب--عقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعه سلعة عمر فتتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحره صح ولها احدهم بقرعة	609	-734298171553878531	165	260.0	127	254	64.96063232421875	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms369	false	4788386776552233450	6	49	28	251	1479	300	وان اصدقها تعليم --------قران ----------لم يصح الاصداق لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم و-----------------------------------------------------------------------روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا-تكون لاحد بعدك مهرا بل--- يصح ان يصدقها تعليم	369	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	72	128	394	686	1553	300	وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح-------- لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك رواه البخاري ولان------- تعليم	609	-734298171553878531	190	302.5	153	316	60.126583099365234	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms370	false	-2759984619262252878	65	149	313	732	1468	300	وان تزوجها عل---------ي الف لها والف لابيها او علي ان الكل للاب صحت التسمية لان للوالد الاخذ من مال ولده لما تقدم ويملكه الاب بالقبض مع النية فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الزوج قبل الدخول وبعد القبض اي قبض الزوجة الالف وابيها الالف رجع عليها بالالف دون ابيها وكذا اذا شرط الكل له وقبضه بالنية ثم طلق قبل الدخول رجع عليها بقدر نصف------ه ولا شء علي الاب لهما اي للمطلق والمطلقه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخده الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه منها	370	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	33	120	166	573	1500	300	وان تزوجها اي المراةعلي الف لها والف لابيها او علي ان --كل الصداق لابيها ان صح تملكه من --------مال ولده و---تقدم بيان شروطه في الهبة صح----- فلو طلق قبل دخول رجع بالفها فقط ولا شء علي الاب لهما لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه وان شرط الاب الكل له وطلق الزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج قبل --دخول رجع عليها بقدر نصف الصداق ولا شء علي الاب ان قبضه بنية تملك-----ه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصا-ر كانها قبضته ثم اخذه منها	611	-734298171553878531	199	306.0	152	556	35.79136657714844	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms372	false	-9020712570222387508	151	229	731	1133	1532	300	بقدره بطلبها لان الزيادة عليه ميل علي الزوج والنقص منه ميل علي الزوجة---------------------------------------------------------------------- وان تراضيا ولو علي قليل صح لان الحق لايعدوهما ويصح ايضا ابراءها من مهر المثل قبل فرضه لانه حق لها فهي مخيرة بين ابقاه واسقاطه ومن مات من-هما اي من الز----------------وجين قبل --الاب--انة والخلوة والفرض فلها مهر المثل و ورثه الاخر ------------------------------------------------لان ترك --تسمية الصداق لا يقدح في صحة النكاح ولها مهر تساويها منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القربي فالقرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة	372	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms615	true	-8789190987293015660	160	283	766	1411	1497	300	بقدر مهر مثل لان الزيادة عليه ميل علي الزوج والنقص منه ميل علي الزوجة والميل حرام ويستقر مهر مثل لمفوضة بدخول كالمسمي وكذا لو خلا بها ونحوه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات احدهما اي ا---لزوجين في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضة و قبل----- فرض حاكم مهر المثل-- ورثه الاخر سواء كان الميت الزوج او الزوجة لحديث ابن مسعود ولان ترك التسمية------- لا يقدح في صحة النكاح ولها مع موت احدهما وكذا ساءر ما يقرر المهر مهر نساءها المساوية لها من جميع اقاربها كامها وعمتها وخالتها وغيرهن كاخت وبنت اخ او عم القربي فالقربي لقوله في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة	615	-734298171553878531	218	295.0	172	788	27.664974212646484	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms373	false	4586960820007211472	115	166	612	858	1567	300	او وطءت بشبهة او زنا كرها----------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء ولانه اتلاف للبضع بغير رضي مالكه فاوجب القيمة--------------------------- وهي المهر ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب معه اي مع المهر ارش بكارة لدخوله في مهر --مثلها لانه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة	373	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	3	83	19	397	1500	300	او وطءت ب------- زنا كرها اي مكرهة ان كان الوطء في قبل لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء -لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهي الوطء قلت ومن ذلك قول نساء الجاهلية الطاءفات بالبيت عراة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله لا ارش بكارة فلا يجب معه اي مع المهر لان الارش يدخل-- في مهر المثل فلا ي------------------------جب مرة	617	-734298171553878531	153	218.0	116	412	37.135921478271484	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms374	false	3145187707707824550	1	65	4	335	1537	300	مكلفة ولو بعد الدخول لتعذر الوصول الي العوض بعد قبض المعوض كما لو افلس المشتري---- ما لم تكن تزوجته عالمة بعشرته ويخير ---------------------------------------------سيد الامة لان الحق له بخلاف ---------------ولي صغيرة ومجنونة --------------------------------------------ولا يفسخه اي النكاح لعسرته بحال مهر الا------ حاكم كا--لفسخ ----------------------لعنة ونحوها للاختلاف فيه ومن اعترف لامراة ان هذا ابنه منها لزمه لها مهر مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب 5 باب وليمة	374	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms619	true	-557475397836144975	79	162	407	828	1543	300	مكلفة الفسخ--------- لتعذر الوصول الي ال---------------عوض كما لو افلس --مشتر بثمن ما لم تكن تزوجته عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك والخيرة في الفسخ لحرة مكلفة وسيد --امة لان الحق في المهر لهما ولا خيرة لولي صغيرة ومجنونة لانه لا حق له في المهر لانه عوض منفعة البضع ولا يصح الفسخ لذلك----------------- الا ب حكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه اشبه الفسخ للعنة والاعسار بالنفقة--- ومن اعترف لامراة ان هذا ابنه منها لزمه لها مهر مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب ويقرر المهر	619	-734298171553878531	227	293.5	177	469	48.40085220336914	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms375	false	-5870460704027383759	29	76	145	360	1476	300	ع----ن القوم ناحية وقال اني صاء----------------م دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت -----------------------------------------ولا يجب علي من حضر الاكل ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفطرا لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في --شرح المقنع حديث صحيح	375	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	4	128	22	641	1521	300	رجل من القوم ناحية فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم ولا ياكل ان كان صومه واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعو وروي ابو حفص باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره وان احب دعي وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح------- حديث صحيح	626	-734298171553878531	176	287.5	135	626	28.115015029907227	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms375	false	-5870460704027383759	130	212	620	1043	1476	300	المدعو -ان ثم اي- في الوليمة منكرا ك-----زمر وخمر والات لهو وفرش حرير ونحوها فان كان يقدر علي تغييره حضر وغيره لانه يءدي بذلك فرضين اجابة الدعوة----- وازالة المنكر والا يقدر علي تغييره ابي------------ الحضور لحديث---- عمر مرفوعا------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وان حضر من غير ع------------------------------------------------لم بالمنكر ثم علم به ازاله لوجوبه عليه ويجلس بعد ذلك فان دام المنكر لعجزه اي المدعو عنه انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه	375	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	185	273	930	1400	1521	300	القرعة وان علم ان في الدعو-ة منكرا كخمر وز-----مر والة- لهو وامكنه الانكار --------------------------حضر وانكر لاداءه--- بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يجب ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد عند ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد وغيره ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهد---ه ازاله -وجوبا للخبر وجلس فان لم يقدر علي ازالت--------------------ه انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه	626	-734298171553878531	246	311.5	191	530	46.41509246826172	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	163	210	828	1107	1570	300	عشرة النساء العشرة بكسر العين----- الاجتماع -يقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما-يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام ويلزم كلا من الزوجين العشرة اي معاشرة الاخر بالمعروف ف-لا يمطله ب------------حقه ولا-يتكره لبذله ولا يتبعه اذي ومنة----- لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف	376	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	231	282	1194	1482	1564	300	عشرة النساء------- بكسر العيناصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام ويلزم كلا من الزوجين---------- معاشرة الاخر بالمعروف والا يمطله بما يلزمه من حقه ولا يتكره لبذله اي ما يلزمه من حق الاخر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف	631	-734298171553878531	243	417.0	202	305	79.67213439941406	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	210	278	1107	1461	1570	300	وينبغي امساك---ها مع كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ---------------------ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويحرم مطل كل واحد من الزوجين بما يلزمه للزوج الاخر والتكره لبذله اي بذل الواجب لما تقدم واذا تم العقد لزم تسليم الزوجه الحرة التي ------يوطا مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بنت تسع------------------- ولو كانت نضوة الخلقة ---------------ويستمتع بمن يخشي عليها	376	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	75	168	412	892	1573	300	وينبغي امساكه لها مع كراهت---ها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد ت------------------------------------------------------------------------------------------------سليم --زوجة --حرة وتاتي الامةيوطا مثلها ونص الامام احمد ان التي يجب تسليمها بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسمويستمتع بمن يخشي عليها	632	-734298171553878531	237	390.5	191	583	40.65180206298828	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms378	false	1412710536386961083	81	242	380	1164	1456	300	الانفراد في ثلاث ليال من كل اربع ومن تحته حرتان له ان ينفرد في ليلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ويلزمه الوطء ان- قد------ر عليه كل ثلث سنة مرة بطلب الزوجة حرة كانت او امة مسلمة او ذمية لان الله تعالي قدر ذلك في اربعة اشهر في حق المءلي فكذلك في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل ان الوطء واجب بدونها وان سافر------ فوق نصفها اي نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او------- طلب رزق يحتاج----ه وطلبت------ قدومه وقدر لزمه القدوم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي احدهما اي الوطء في كل ثلث سنة مرة او القدوم اذا سافر فوق نصف سنة وطلبته فرق بينهما الحاكم بطلبها وكذا ان ترك المبيت كالمءلي ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وتسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية عند الوطء وقول الوارد لحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما-رزقتنا فولد بينهما ولد- لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويكره الوطء متجردين لنهيه صلي	378	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	45	285	218	1410	1499	300	الانفراد في ثلاث ليال و-------------------حرتان له الانفراد--- ليلتين وثلاث حراءر له الانفراد في ليلة ومن تحته امة له الانفراد في ست ليال وحرة وامة له الانفراد في اربع وهكذا ------------لانه قد وفي ما عليه من المبيت لكن قال احمد لا يبيت وحده ما احب--------------------------------- ذلك الا ان يضطر ----------------------------------------------------------------------------------------وان سافر الزوج فوق نصف ---------سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه وطلبت زوجته قدومه----- لزمه القدوم فان ابي القدوم راسله حاكم ان يقدم فان ابي القدوم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم فرق الحاكم بينهما بطلب الزوجة ذلك ولو قبل الدخول نصا قال في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا ------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما فجعله--------------------------- كالمولي ولا يصح- الفسخ هنا -------الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وان غاب الزوج غيبة ظاهرها السلامة كتاجر واسير عند من ليست عادته القتل ولم يعلم خبره اي حياته ولا موته وتضررت زوجته بترك النكاح مع وجود النفقة عليها فلا فسخ لذلك بحال لانه يمكن ان يكون له عذر وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحد----------يث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولدا لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه و-كره الوطء متجردين لحديث اذا	636	-734298171553878531	403	392.0	318	1485	27.138046264648438	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms380	false	4433420532742397102	174	289	874	1427	1480	300	وان تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو--------------- امة ثم دار علي نساءه و ان تزوج -----------ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار لحد-------------------------يث ابي قلابة عن انس---- من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان احبت الثيب--------- ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي مثلهن اي مثل السبع للبواقي من ضراتها لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما	380	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms643	true	-7006652128462126880	101	220	517	1107	1511	300	وان تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو امة وضراءرها حراءر ثم دار للقسم او ت------زوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ثم دار وتصير الجديدة اخرهن نوبة لحديث ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي------------- السبع لكل ضراءر------ها لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما	643	-734298171553878531	498	925.0	394	617	80.71312713623047	96	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	0	133	0	707	1582	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف فاذا ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اماراته بان لاتجيبه الي--- الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة متثاقلة او متكرهة وع------------------------ظها اي خوفها من الله تعالي وذكر--ها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفة فان اصرت علي النشوز بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء --------------وهجرها في الكلا---------م ثلاثة ايام فقط لحد-------------------------------------يث ابي هريرة مرفوعا لا-يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت بعد الهجر المذكور ضر------------------------بها ضربا غير مبرح اي شديد لقوله صلي الله عليه وسلم لايجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا-يزيد-- علي عشرة اسواط لقوله صلي الله عليه وسلم لايجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة	381	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms644	true	8868669674044192669	18	217	89	1158	1572	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزايونشصت بالشين والصاد المهملةوهو معصيتها اي الزوجةاياه اي الزوجفيما يجب عليه طاعته فيه فمتي ظهرت منها اماراته اي النشوزبان منعته الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتشاغل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها--- الله------ وذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح من ضربها وهجرها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت علي النشوز بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة اياملا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع ولحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والكلام علي ما هي عليه ضربها ضربا غير-------- شديد لحديث لا يجلد اح------------------دكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يجلدها فوق عشرة اسواط لحديث -لا -----------------يجلد احد-- فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة	644	-734298171553878531	557	914.5	446	1124	49.55516052246094	93	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	173	272	928	1430	1582	300	باب الخلع -----------------------وهو فراق الزوجة----- بعوض----------------------------- بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس--------- قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن من صح تبرعه وهو الحر الرشيد غير المحجور عليه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه ومن لا فلا لانه الزوجة خلق زوجها او خلقه ابيح الخلع والخلق بفتح الخاء صورته الظاهرة وبضمها صورته الباطنة او كرهت نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع----------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله بذل مال في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة فصار كالمتبرع فاذا كرهت فلا جناح عليهما فيما افتدت به	381	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms646	true	-7488216719853642190	23	91	134	484	1527	300	باب الخلع بضم المعجمة وسكون اللاموهو فراق --زوج زوجته بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ويباح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع لسوء عشرة بين الزوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله ----------------------------------------------------------------فلا جناح عليهما فيما افتدت به	646	-734298171553878531	212	342.5	169	633	33.491310119628906	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	156	239	796	1210	1514	300	خلعت او فسخت او -فاديت ولم ينو--ه طلاقا كان فسخا لا ينقص به عدد الطلاق روي---- عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج--------- بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايات الخلع باريتك وابراتك وابنتك لا يقع بها الا بنية او قرينة كسءال------ وبذل عوض ويصح	382	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms647	true	-2858983414499855616	129	275	659	1381	1511	300	خلع -او فسخ- او مفاداة ولم ينو به طلاقا فسخ -----لا ينقص به عدد الطلاق روي ذلك عن ابن عباس وروي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرت--------------------------------------------------------ان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ واما كون فسخت صريحا فيه فلانها حقيقة فيه واما خلعت فلثبوت العرف به واما فاديت فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و هو بلفظ طلاق او نيته اي الطلاقاو كنايته طلقة باءنة وكنايات الخلع باريتك وابراتك وابنتك فمع --------------------------سءال الخلع وبذل عوضه يصح	647	-734298171553878531	313	534.0	251	811	38.594329833984375	56	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms383	false	5321730570221886175	122	246	611	1208	1485	300	ويصح الخلع بالمجهول كالوصية ولانه اسقاط لحقه من البضع وليس بتمليك شء والاسقاط يدخله المس------------------------------------------------------------------------------------------------------امحة فان خالعته علي حمل شجرتها او حمل امتها او ما في يدها او بيتها من دراهم او متاع او علي عبد مطلق ونحوه صح الخلع وله ما يحصل في بيتها او يدها وله مع عدم الحمل فيما اذا خالعها علي نحو حمل شجرتها و مع عدم متاع فيما اذا خالعها علي ما في بيتها من المتاع و مع عدم العبد لو خالعها علي مافي بيتها من عبد اقل مسماه اي اقل مايطلق عليه الاسم من هذه الاشياء لصدق الاسم به وكذا لو خالعها علي عبد مبهم او نحوه له اقل مايتناوله الاسم و له مع عدم الدراهم فيما اذا خالعها علي مابيدها من الدراهم ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع	383	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	216	278	1079	1385	1486	300	ويصح الخلع ب--مجهول ---------لانه اسقاط لحقه من البضع وليس -تمليك شء والاسقاط يدخله المسامحة ولهذا جاز بلا عوض بخلاف النكاح وابيح لها افتداء نفسها لحاجتها اليه فوجب ما رضيت ببذله دون ما لم ترصنه فلو خالعها علي ما--------------------------- في يدها او بيتها من دراهم او متاع ف-------------------------------له ما بهما من ذلك فان لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيدها شء فله---- ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع	649	-734298171553878531	168	244.5	130	699	24.034334182739258	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms384	false	2445651791469082705	37	127	182	645	1524	300	وان قالت ------اخلعني ---علي الف او اخلعني بالف او اخلعني ولك الف ففعل اي خلعها ولو لم يذكر الالف بانت واستحقها من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور لان السءال كالمعاد في الجواب و ان قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقها لانه اوقع ما استدعته وز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة وعكسه بعكسه فلو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل منها لم يستحق شيءا لانه لم يجبها ---لما بذلت العوض في مقابلته--------- الا في واحدة بقيت من الثلاث فيستحق الالف ولو لم تعلم -ذلك ------------لانها كملت وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم	384	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	11	99	60	516	1500	300	ومن قالت لزوجها طلقني واحدة بالف او ---علي -الف او طلق-ني ولك الف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطلقها -اكثر استحقه- لايقاع ---ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين والثلاث ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه بقوله انت طالق وطالق وطالق بانت منه بالاولي لوقوعها في مقابلة العوض ولم ي----قع ما بعدها وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل -----لم يستحق شيءا لانه لم يجبها الي ما سالته وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو---------------------------- لم تعلم بذلك استحق الالف لانها ------حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم	652	-734298171553878531	211	277.0	163	649	32.51155471801758	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	156	211	757	1027	1469	300	فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولو سءل----------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقت امراتك فقال ----------------------نعم وقع الطلاق ولو اراد الكذب ------او لك ينوه------ لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح او سءل الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الك امراة فقال لا -اراد الكذب او لم ينو به الطلاق فلا تطلق لانه كناية تفتقر الي --نية الطلاق ولم توجد	387	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	109	209	537	1023	1480	300	فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا ومن قيل له اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم و--------------اراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق وقع والا فلا او قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم--------------------- تطلق لانه كناية تفتقر الي النية -------ولم توجد	662	-734298171553878531	204	314.0	160	528	38.6363639831543	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	211	267	1027	1293	1469	300	وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعم----------ها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا ومن طلق واحدة من زوجاته ثم قال عقبه لضرتها انت شريكتها او مثلها فصريح فيهما وا------------------------ن كتب صريح ط-لاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها ------صريحة فيه فان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي قبل	387	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	29	114	150	566	1537	300	وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او البسها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما لعدم ما يمنع منه لاحتماله من كتب صريحا طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لان الكتابة صريحة فيه لانها حروف يفهم منها المعني فاذا اتي بالطلاق وفهم منها وقع كاللفظ ولقيام الكتابة مقام قول الكاتب ولو قال كاتب الطلاق لم اود الا تجويد خصي او غم اهلي قبل	663	-734298171553878531	186	274.0	143	416	44.71154022216797	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	0	93	0	479	1498	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة اي مقطوعة الوصلة وانت حرة وانت الحرج-------------------------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي----- او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية موضوعة للطلقة الواحدة نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي و----------------------------------------------اعتدي ولو غير مدخول بها واستبرءي واعتزلي ولست لي بامراة والحقي باهلك وما اشبهه كلا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم و ---------------لا يقع------- بكناية ولو كانت ظاهرة	388	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	34	126	189	673	1587	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبت-----------------لة وانت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و---------الخفية عشرون-------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اعتدي------------------ واستبرءي واعتزلي--------------- والحقي باهلك و----------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ولا يقع الطلاق بكناية ولو----- ظاهرة	664	-734298171553878531	375	625.5	301	578	64.87889099121094	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	220	279	1105	1388	1498	300	وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي-------------------------------------- فهو ظهار ولو نوي به الطلاق- لانه صريح في تحريمها وكذلك ما احل الله علي حرام او الحل علي حرا----------------------------------------------------------م وان قاله لمحرمة بحيض او نحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا ل-----------------------------------------------ان الالف واللام للاستغراق لعدم-------- معهود -يحمل	388	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	92	179	465	874	1469	300	وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي او اختي ونحوه او ما احل الله علي حرام فهو ظهلر ولو نوي به --طلاقا لانه صريح في تحريمها و------------قوله علي حرام او يلزمه مني الحرام والحرام لازم لي لغو مع نية او قرينة ظهار كانت علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض ون--حوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع- ثلاثا نصا واعني به طلاقا وقع واحدة نصا اما في الاولي فان ال---------- للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل	665	-734298171553878531	232	364.5	180	436	53.21100997924805	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	7	76	36	394	1465	300	لا تحريمها ولا طلاقها فتكون يمينا فيها الكفارة بالحنث وان لم ينو شيءا من هذه الثلاثة ف-ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق----------------------- وكذب لكونه لم يكن حلف به ------------------------------لزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ويدين فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي وان قال لزوج-ته امرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوي واحدة لانه كناية ظاهرة وروي ذلك-------------------------- عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس	389	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms666	true	-6697220569599414823	0	118	0	586	1479	300	لا تحريمها ولا طلاقها فتجب------- فيها الكفارة بالحنث ومع عدم نية شء من----- الثلاثة ف ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق لا افعل كذا او لافعلنه وكذب بان --لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بالثلاث او طلقتني ثلاثا فقال بل واحدة او قالت علقت طلاقي بقدوم زيد فقال بل عمرو فقوله لانه منكر لما تقوله وهو اعلم بحال نفسه AUTO فصل وان -----------------------------------------------قال لامراته امرك بيدك ف-----------------------------كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا وان نوي اقل نصا روي عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس	666	-734298171553878531	236	217.0	189	676	34.9112434387207	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	154	200	772	977	1465	300	اخترت نفسي او ابوي او الازواج فان قالت اخترت زوجي او اخترت فقط لم يقع شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ردت الزوجة او وطء ها او طلق ها او فسخ خيارها قبله بطل خيارها كساءر الوكالات-------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق في قلبه لم يقع ---------------وان تلفظ به او حرك لسانه وقع	389	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	34	153	167	734	1407	300	اخترت نفسي او ابوي او الازواج فان قالت اخترت زوجي لم -------------يقع شء نصا ومتي اختلفا في نية فقول موقع الطلاق لانها لا تعلم الا من جهته وان اختلافا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه فالقول قول زوج لانهما اختلفا فيما يختص به ولو كان اختلافهما بعد ايقاع طلاق ونص احمد في رواية ابي الحارث انه لا يقبل بعده الا ببينة تشهد انه كان رجع قبل قال المنقح وهو اظهر وجزم به الشيخ تقي الدين وكذا دعوي عتق رقيق وكل في بيعه بعد ان باعه---------------------------------------------------------------------- الوكيل ونحو ذلك وقوله لزوجته وهبتك لاهلك او نفسك ونحوه فمع قبول تقع طلقة رجعية والا فلغو ومن طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم وان تلفظ به او حرك لسانه وقع	667	-734298171553878531	117	-12.0	89	650	18.0	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms390	false	5233598776684957444	7	112	34	523	1423	300	وان قال انت طالق ونوي ثلاثا وقعت بخلاف انت طالق واحدة فلا يقع به ثلاث-ا وان نواها ويقع بلفظ انت طالق كل الطلاق او اكثره -------------------------------------او عدد الحصي او الريح او نحو ذلك ثلاثا ولو نوي واحدة لانها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتملها لفظه كقوله يا ماءة طالق وان قال انت طالق-------------- اغلظ الطلاق او اطوله او اعرضه او مل-------------ء الدنيا او عظم الجبل----------------- فطلقة ان لم ينو ا----------------------------------------------------------------------------------------------كثر وان طل---------------------ق من زوجته عضوا كيد او اصبع او طلق منها جزءا مشاعا كنصف وسدس او جزءا معينا كنصف-----------------------------------------------------------------------------------ها ال-فوقاني او جزء------------ا مبهما بان قال لها جزءك طالق ------------او قال لزوجته انت طالق-------------- نصف طلقة او جزءا من طلقة	390	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	113	293	598	1456	1489	300	وان قال لاحداهما هذه طالق لا بل هذه طالق مشيرا الي كل واحدة منهما طلقتا وان قال لزوجته انت طا-----لق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر ونحوه فثلاث----- ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال انت طالق كالف ونحوه فلو نوي في صعوبتها كالف دين وقبل حكما لان لفظه ي-------------------------حتمله وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه ------او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه وان قال انت طالق من --------------------------طلقة الي ثلاث فثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها التي بينهما وجزء طلقة كهي لان مبناه علي ---السراية كالعتق فلا يتبعض فاذا قال لزوجته انت طالق نصف او ثلث او سدس طلقة ----------------	669	-734298171553878531	228	217.5	168	944	24.152542114257812	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	234	276	1189	1418	1553	300	ب------------------الاستثناء ولا يصح استثناء لم يتصل عادة لان غير المتصل---- يقتضي رفع ما وقع بالاول والط------------لاق اذا وقع لايمكن رفعه بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ويكفي اتصاله لفظا او-------------------- حكما كانقطاع---------ه بتنفس او سعال	391	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	221	271	1117	1385	1533	300	بالبناء للمجهول في الاستثناء تلفظ واتصال معتاد----------- لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع------------ بخلاف المتصل -اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ولو كان الاتصال حكما كانقطاعه عما قبله بتنفس او سعال	673	-734298171553878531	168	259.0	135	292	57.53424835205078	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	3	40	18	196	1553	300	في هذا الذي تقدم ذكره فان قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت وقع الثلاث ولو غير مدخول بها------------------------------- -------وان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق وقامت وقع ------ثنتان في مدخول بها و-----تبين غيرها بالاولي	391	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	33	77	167	373	1533	300	في هذا ---------كمنجز فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت ف-----ثلاث ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع كما تقدم وان قال ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت وقع بها طلقة ان لم يدخ-ل بها لانها تبين------ بالاولي	673	-734298171553878531	140	200.0	107	227	61.674007415771484	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	144	218	711	1091	1553	300	استثن-ي بقلبه من عدد المطلقات بان قال---------------- نساءي طوالق ونوي الا فلانة صح الاستثناء فلا تطلق لان قوله نساءي طوالق عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له لان استعمال اللفظ العام في المخصوص ساءغ في الكلام دون عدد المطلقات فاذا قال هي--------------------------------------------- طالق ثلاثا ونوي ---------الا واحدة وقعت الثلاث لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية لا--------ن اللفظ----- اقوي من---------------------------------------------------------------------------- النية وكذا لو قال نس----------------اءي الا ربع طوالق واستثني واحدة بقلبه	391	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	61	165	314	839	1484	300	استثناء بقلب- من ازواج مطلقات فلو قال من له اربع نسوة نساءي طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه لم---- تطلق لانه اسم------------ عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له وا---ستعمال------ العام في الخاص كثير فينصرف اللفظ بنيته الي ما اراده فقط و لا يصح استثناء بقلب من طلقات فلو قال لزوجته انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية ما اثبت بنص اللفظ لانه اقوي منها وان نوي بالثلاث اثنتين فقد استعمل في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت النية و----ان قال من له اربع نسوة نساءي الا-ربع طوالق واستثني واحدة بقلبه	674	-734298171553878531	253	329.5	201	556	45.503597259521484	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	36	221	191	1035	1432	300	الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال ل-زوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك ولم------------------------------------------------------ ينو وقوعه في الحال لم يقع---- الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي وان اراد وقوعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه وان اراد انها طالق بطلاق سبق منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك او كان طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة كغصب وسءال طلاق فان مات من قال انت طالق امس او قبل ان انكحك او جن او خرس قبل بيان مراده لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ و--------------------------------ان قال ل-زوجته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطءها من حين عقد الصفة الي قدومه لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الاصحاب ف ان قدم زيد قبل مضيه اي مضي شهر او معه لم تطلق كقوله انت طالق امس و ان -----------------------------------قدم بعد ش----هر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق	392	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	172	299	869	1480	1484	300	الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه--------- لم يقع لان الطلاق----- رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت----------------------------------------------------------------- طال-------------------------------------------------------------ق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- مات او اخرس---------------------------- او جن قبل العلم ب-----مراده لم يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفق-------------------------------------------ة الي---------------------------- ان يبين---- وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله فان قدم ق-----بل مضي ال------شهر او معه لم يقع طلاقا لانه لابد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم بعد مضي شهر وجزء------------ يتسع لوقوع الطلاق	674	-734298171553878531	291	280.5	219	975	29.846153259277344	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	0	120	0	563	1412	300	او موت زيد طلقت في الحال لان ما-قبل موته من حين--- عقد الصفة وان قال قبيل موتي مصغرا وقع في الجزء الذي يليه الموت لان التصغير دل عل-------------ي التقريب وعكسه اذا قال---- انت طالق------------------- معه اي مع موتي او بعده فلا يقع لان البينونة حصلت بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق وان قال يوم موتي طلقت اوله 1---------------------- ------------------------------------------------------------------------------------فصل و ان قال-------- انت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لذاته او عادة ك------ان رددت امس او--- جمعت بين الضدين --او شاء الميت او البهيمة لم تطلق لانه علق الطلاق بصفة لم توجد وتطلق في عكسه فورا لانه علق الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق علي	393	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms675	true	8181529151173509671	33	255	161	1245	1469	300	او موت زيد-------------- لان ما قبل موته من حين ما عقد ا----------------------------------------------------------------لصفة محل للطلاق ولا مقتضي للتاخير و---- ا-ن قال لها انت طالق بعده اي بعد موتياو معه ف لا تطلق لحصول--------------- البينونة -----بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق وفي هذا الشهر او اليوم او السنة تطلق في الحال AUTO فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل -فمن قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت وانت طالق لا اكلت غدا الرغيف واكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وبيان صادقا لم تطلق والا طلقت وان علقه بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور وجوده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ان صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة وانت طالق ان طرت اولا طرت لم تطلق او علقه بفعل مست---------------حيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او ان جمعت بين الضدين ونحو ذلك -لم تطلق حلفه بالله عليه لانه علقه------ بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقه علي نفي المستحيل كقوله انت طالق لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او انت طالق لاطيرن ونحو ذلك وقع في الحال لانه علقه علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم -في الحال وما بعده -ولان الحالف علي	675	-734298171553878531	271	279.0	203	1212	22.3597354888916	43	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms394	false	4160010669539998901	42	113	205	556	1438	300	و ان قال انت طالق الي سنة------------ تطلق ب انقضاء اثني عشر شهرا لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتب-------ر بالاهل-------------------ة ويكمل ما- حلف في اثناءه بالعدد------------ فان عرفها ا---------ي السنة باللام كقوله انت طالق اذا مضت السنة طلقت-- بانسلاخ---- ذي الحجة لان ال للعهد الحضوري وكذا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي شهر فانت طالق تطلق بمضي ثلاثين يوما واذا م-------------------ضي الشهر---------- فبانسلاخه --------------------وانت طالق في اول	394	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	52	161	234	777	1484	300	و ان قال اذا مضت----- سنة فانت طالق ف تطلق بمضي---- اثني عشر شهرا لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين وان -قال- انت طالق اذا مضت السنة ف تطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة -من السنة المطلق فيها لانه عرفها بلام التعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة وانت طالق اذا مضي شهر فب--------------مضي ثلاثين يوما تطلق لما مر وان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق وان قال انت طالق كل يوم	676	-734298171553878531	260	349.0	200	569	45.69419860839844	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	21	96	107	471	1495	300	فان كانت-- حاءضا طلقت بانقطاع الدم والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة 2 فصل في تعليقه بالحمل اذا علقه بالحمل كقوله--------------------------------------- ان كنت حاملا فانت طالق فولدت لاقل م----------------------------------------------------------------------------ن ستة اشهر من زمن الحلف سواء كان يطا ام لا او لدون اربع سنين ولم ي-طا بعد حلفه طلقت منذ حلف- لانا -تبينا انها كانت ح---------------------------------------املا والا لم تطلق ويحرم------------------------------------------------------- وطءها قبل استبراءها بحيض-----------------------------------------ة وان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق ------------------------حرم وطءها قبل	397	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	60	181	304	896	1495	300	وان لا تكن حاءضا حين التعليق----------- فاذا طهرت من حيضة مستقبلة طلقت لان ادوات الشرط تقتضي فعلا مستقبلا ولا يفهم من الكلام الا ذلك واذا قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع الطلاق من زمن الحلف لوجود الصفة وتبين انها كانت حاملا بان تلد دون ستة اشهر من حلفه ويعيش------------------ او لدون اربع سنين ولم توطا بعد-------------- حلفه والا يتبين كونها----- حاملا حين حلفه بان تلد لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعد حلفه وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل العصمة وان قال لها--- ان لم تكوني حاملا فانت طالق فبالعكس من التي قبلها ويحرم وطءها قبل	679	-734298171553878531	202	185.5	149	643	31.415241241455078	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	96	173	471	850	1495	300	استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وانما يحرم وطءها في الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ------------------------ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا لان الاصل عدم الحمل وان قال---- ان ح------------ملت فانت طالق ------لم يقع----- الا بحمل متجدد ولا يطءها	397	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	243	300	1214	1495	1495	300	استبراء-- بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها لان المقصود معرفة براءة رحمها قال احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشهر غالب مدة-------------- الحمل وان قال لها ان حملت او اذا حملت فانت طالق ونحوه لم يقع طلاق الا بحمل متجدد ولا يطءها-	679	-734298171553878531	140	168.0	109	430	32.55813980102539	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	173	281	850	1391	1495	300	ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ول-------------------------ا اكثر من مرة ك-----------------------------------------ل طهر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------طلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت---------------------------------------------------------- ثلاثا بالذكر واحدة وبالانثي اثنت---------------------------ين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او---------------------------------------------------------------------------------- ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلق-ة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق بهما لان الصيغة المذكورة ت--------------------------قتضي حصر الحمل في الذكورية او الانوثية فاذا وجدا لم تتمحض ذكوريته ولا انوثيته فلا يكون المعلق عليه موجودا 3 فصل في تعليقه بالولادة يقع ما علق علي ولادة---- بالقاء	397	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	0	150	0	745	1491	300	ان كان وطء في طهر حلف---ه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطا اكثر من مرة كل طهر لاحتمال ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا وان قال -لها ان ك-نت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة وان ولدت انثي فاكثر مع ذو فاكثر وقع ثلاث-- طلقات ثنتان -بالانثي وواحدة بالذكر لوجود شرط التعليقين وان قال لها ان -------------------------------------------------------------------------------------كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق لانه جعل الذكر والانثي خبرا عن الحمل وما في البطن فيقتضي حصر-----ه في احدهما ولم ي-----------------------تمحض ذكرا و---لا ان-ثي-- فلم يقع- المعلق -لعدم وجود شرطه و------------------------ما علق علي ولادة يقع بالقاء	680	-734298171553878531	268	253.0	203	898	29.844097137451172	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	142	279	685	1342	1438	300	فصل في تعليقه بالكلام------------------ اذا قال ل-زوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال زجرا لها تنحي او ----اسكتي طلقت اتصل ذلك بيمينه او-لا وكذا----------- لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لانه كلمها ما لم ينو كلاما غير هذا فعلي ماينوي و من قال لزوجته ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكل--ام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء ما لم ينو عدم البداءه في مجلس اخر فان نوي ذلك فعل مانوي ثم ان بداته بكلام عتق عبدها -------وان بداها ب---ه انحلت يمينها وان قال ان كلمت زيدا فانت طالق----- فكلمته حنث ولو لم يسمع زيدا كلامها لغفلة او شغل ونحوه او كان------ مجنونا او سكرانا او اصم يسمع لولا المانع وكذا لو كاتبته او راسلته ان لم ينو مشافهتها	399	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	149	262	776	1349	1544	300	فصل في تعليقه بالكلام والاذن ونحو ذلك و اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او------------- تنحي ونحوه كاسكتي----- اتصل ذلك بيمينه او لا فانها تطلق وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا --لانه ك------------------------------------لمها و-ان قال ل---ها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمت ا-ولا فلم يكن كلامه لها يعد---- ابتداء وتبقي يمينها--------------------- فان ------------------------بداته بكلام حنثت لوجود الصفة وان بداها بكلام انحلت يمينها لما سبق وان علق طلاقها بكلامها لزيد فكلمته ف-------لم يسمع------------ لغفلة او شغل------ او كلمته وهو مجنون- او سكران -او اصم يسمع لولا المانع ا-----و كاتبته او راسلته ولم --ينو مشافهتها	682	-734298171553878531	427	637.5	334	717	59.55369567871094	68	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms402	false	1112199072596965376	0	43	0	202	1455	300	هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشرب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وانما شرب بعضه بخلاف ما لو حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه فانه يحنث لان شرب---------------- جميعه ممتنع فلا تصرف اليه يمينه وكذا لو حلف لا ياكل الخبز او لاي--------شرب الماء	402	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	40	146	168	648	1349	300	هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كله او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع او وهب بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يسجن فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو باق عليه لم يحنث لامكان صدقه بدفع الحق او براءته منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به لان الاصل بقاء---------------------ه وا--ن حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميع--------------------------ه وكذا من حلف لا ياكل الخبز او اللحم ولا يشرب الماء	685	-734298171553878531	125	185.5	95	529	23.62948989868164	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms403	false	4781680066370875555	131	170	646	866	1520	300	قال لامراتيه احداكما طالق ونوي معينة ط------لقت المنوية لانه عينها بنيته فاشبه ما لو عينها بلفظه والا ينو- معينة ---------طلقت من قرعت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا-سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فشرعت القرعة لانها طريق شرعي لاخراج المجهول كمن طلق -----احداهما	403	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms690	true	7619164553301691768	51	128	251	669	1568	300	قال لامراتيه احداكما طالق ونوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته -اشبه ما لو عينها بلفظه والا ينوي معينة اخرجت المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس كمعينة منسية اشبه ما لو عينها وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة- طريق شرعي لاخراج المجهول وان ماتتا او احداهما	690	-734298171553878531	187	307.0	153	420	44.52381134033203	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms404	false	8864733276047150902	91	163	470	807	1529	300	اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون --اثنتين ان لهما الرجعة في العدة --من طلق بلا عوض زوجته بنكاح صحيح مدخولا -------------------------------------------بها او مخلوا بها دون ما له من العدد بان طلق حر دون ثلاث او---- عبد دون ثنتين -------------------------------------------------------------------------------------------فله اي للمطلق حرا كان او عبدا اولوية اذا كان مجنونا رجعتها مادامت في عدتها	404	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms691	true	2506737487643850821	121	258	613	1280	1476	300	اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد نكاح واجمعوا عليها لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ابن عمر حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلمحفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثنتين ان لهما الرجعة في العدة واذا طلق حر ظاهره ولو مميزا يعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه لا وليه من اي زوجة دخل بها او -خل-ا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل م--------ن ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة ب لا عوض من المراة او من غيرها فيهما اي في طلاق الحر والعبدفله اي المطلق حرا كان او عبدا-----------------------رجعتها------- في عدتها	691	-734298171553878531	236	314.0	181	707	33.3804817199707	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms408	false	-3681239364727491313	136	205	667	1013	1433	300	الظهار مشتق من الظهر وخص به من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------محرم لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا فمن شبه زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته او -شبه بعضها اي بعض زوجته ببعض --------من ---------تحرم عليه او بكل من تحرم عليه ابدا بنسب كامه واخته------- او رضاع كاخته منه او بمصاهرة كحماته ------------او بمن تحرم عل---يه الي امد كاخت زوجته-------- وعمتها	408	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms699	true	-7682093969046890927	129	278	647	1461	1571	300	الظهار مشتق من الظهر وخص به من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولهذا سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فقوله لامراته انت علي كظهر امي معناه انه شبه امراته بظهر امه في التحريم كانه يشير ان ركوبها للوطء حرام والظهار محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وقول المنكر والزور من اكبر الكباءر للخبر ومعناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ولحديث اوس بن الصامت حين ظاهر زوجته خولة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلمتشتكيه فانزل الله اول سورة المجادلة رواه ابو داود وصححه الحاكم وابن حبان وهو اي الظهاران يشبه الرجل زوجته او يشبه بعضها اي بعض زوجتهكيدها وظهرها بمن اي بامراةتحرم عليه------------------------------ كامه واخته من نسب او رضاع و---------------------حماته وزوجة ابيه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها وعمتها	699	-734298171553878531	264	407.0	210	865	30.520231246948242	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms409	false	2535649986391195710	121	168	589	816	1503	300	الظهار ايضا -----------معلقا بشرط كان قمت فانت علي كظهر امي فاذا وجد الشرط صار مظاهرا لوجود المعلق عليه و -------يصح الظهار مطلقا اي غير مءقت كما تقدم و يصح مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه كفر لظهاره وان فرغ الوقت زال الظ----هار بمضيه	409	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	94	139	462	673	1522	300	الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا----- كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف بظهار او بطلاق او عتق او حنث لزمه ما حلف به ويصح الظهار م------------طلقا كما تقدم و-----مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه كفر والا---------------- زال حكم الظهار بمضيه	703	-734298171553878531	132	190.0	103	249	53.012046813964844	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	67	151	332	768	1522	300	اللعان مشتق من اللعن------------------- لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا ----------------------------------------------------------وهو----- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن------- وغضب ويشترط لصحته ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------ن بين زوجين مكلفين ل----------------------قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فمن قذف اجنبية حد ولا لعان ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها لمخالفته للنص وان جهلها اي العربية فبلغته اي لاعن بلغته ولم يلزمه تعلمها فاذا قذف------------------------------------------------ امرا---------------------------ته بالزن-------------------ا في قبل او دبر ولو في طهر وطء فيه فله اسقاط ا------------------------------------------------------لحد ان كانت محصنة والتعزير ان	412	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	170	298	877	1521	1527	300	اللعان م-----ن اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل انه لا ينفك احدهما عن ان يكون كاذبا فتحل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها ويجوز اللعان بين زوجين عاقلين لاسقاط الحد والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد في عويمر العجلاني مع امراته رواه الجماعة فمن قذف زوجته بالزنا لفظا ولو كان قذفها------------------ في طهر وطء فيه بان قال زنيت في قبلك او دبرك وكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من الحد ان كانت محصنة والتعزير ان	710	-734298171553878531	246	323.5	197	786	31.297710418701172	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	173	300	892	1522	1522	300	اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه و---------------يشير اليها ان كانت حاضرة و-------------------------مع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ت-----------------------------------------قول هي ---------اربع مرات اشهد بالله لقد ك--ذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة اربعة ف----------------------------------------------اكثر بوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان بدات الزوجة ------------------------باللعان قبله اي قبل الزوج لم يصح او نقص احدهما شيءا من ا-لالفاظ اي الجمل الخمسة لم يصح او لم يحضرهما حاكم او ناءبه عند التلاعن لم يصح او ابدل احدهما لفظة اشهد-	412	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	40	176	203	858	1471	300	اربع----ا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا يشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها---------------------------- و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزني ثم تقول هي اي الزوجةاربع----ا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا -و تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به-- علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او-------------------------------------- بدات الزوجة او قدمت الغضب او ابدلته باللع---------نة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او ال-----ابعاد لم يصح او -----------------------------------------------ابدل احدهما لفظ- اشهد	711	-734298171553878531	294	309.5	221	794	37.027706146240234	46	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	242	264	1237	1349	1522	300	يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	412	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	68	90	357	469	1544	300	يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	712	-734298171553878531	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	62	137	310	674	1474	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر لان كلا منهما قذف يجب به الحد ولا فرق بين الاعمي والبصير لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية فان قال لزوجته و------------------------------------------------طءت بشبهة او وطءت مكرهة او ناءمة او قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقة نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ومن	413	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	52	100	254	463	1446	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او قال لها وطءت بشبهة او----- مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه الولد ----------------------------------------------------------------------------------------ولا لعان------- لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان	713	-734298171553878531	118	160.5	91	412	28.640777587890625	19	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	58	209	281	1019	1462	300	اربع سنين من انقضاء عدتها لحقه نسبه-------------------------------------- وم-------------------------ن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه او ثبت عليه ذلك------------------ فولدت ل----نصف سنة او ازيد لحقه نسب ولدها لانها صارت فراشا له الا ان يدعي الاستبراء بعد الوطء بحيضة فلا يلحقه لانه بالاستبراء تيقن براءة رحمها ويحلف عليه اي علي الاستبراء لانه حق للولد لو لا دعواه لثبت نسبه وان قال السيد وطءتها دون الفرج او فيه اي في الفرج ولم انزل او عزلت لحقه نسبه لما تقدم وان عتقها السيد او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة وعاش لحقه نسبه ل----------------------ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت ب-ه لدونها وعاش علم ان حملها كان---------- قبل --عتقها او بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له وان ---------كان استبراءها لظهور انه------------------------- دم فساد لان الحامل لا-تحيض وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين وادعي مشتر انه من باءع	414	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms717	true	-7320119389146975477	128	234	632	1138	1487	300	اربع سنين من --------وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة ومن اعتق او باع من اي امة له ا--قر بوطءها--- في الفرج او دونه او ثبت انه وطءها في الفرج او دونه فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------اعها لحقه اي المعتق والباءع ما ولدته لان اقل---- الحمل مدة نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم ان----ها كانت حاملا به قبل العتق او البيع-- حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها----- ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبل البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها--------------------------------- وادعي مشتر انه من باءع	717	-734298171553878531	269	301.5	207	893	30.123180389404297	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms416	false	6820779378742645379	5	59	21	317	1581	300	----مدة الحمل ستة اش---------------هر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا--------------------------------------------- والفصال انقضاء مدة الرضاع لان الولد ينفصل بذلك عن امه وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا سقط الحولان اللذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر---------------------- وغالبها اي غالب مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن	416	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms721	true	-4282980619882230855	51	168	255	867	1505	300	مدته اي الحمل التي يعيش فيها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ي------فصل بذلك عن امه و------------------------------------------------اذا سقط --حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وروي الاثرم عن ابي الاسور انه رفع الي عمر امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي----- مدة الحمل-تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن	721	-734298171553878531	216	326.0	174	674	32.04747772216797	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms416	false	6820779378742645379	173	267	949	1427	1581	300	مات زوج------ رجعية في عدة طلاق----- سقطت عده الطلاق وابتدات عدة وفاة منذ مات لان الرجعية زوجة كما تقدم فكان عليها عدة الوفاة وان مات المطلق في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها ليست زوجة ولا في حكمها لعدم التوارث-------------- وتعتد من ابانها في مرض موته------------- الاطول من عدة الوفاة وطلاق لانها مطلقة فوجبت عليها عدة الطلاق ووارثة فتجب عليها عدة الوفاة----------------------------------- ويندرج اقلهما في --اكثرهما ما لم تكن المبانة امة او ذمية او من--------- جاءت البينونة منها ف ت----------------عتد لطلاق لا لغيره لانقطاع اثر النكاح بعدم ميراثها-- ومن	416	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms722	true	1060517021245379583	182	278	951	1458	1561	300	مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طل--اق وابتدات عدة وفاة من موته لانها------ زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه---------- وان مات في -------عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها و-التوارث ولحوقها طلاقه وتعتد من ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وف--اة وطلاق لانها ------------------------------وارثة فتجب عليها عدة --وفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر--- ما لم تكن-------- امة او ذمية والزوج مسلم او جاءت البينونة منها بان سالته الطلاق فتعتد لطلاق لا -غير- لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ومن	722	-734298171553878531	319	442.5	249	580	55.0	52	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms417	false	8639745287631113096	108	266	551	1375	1538	300	الرابعة من المعتدات من فارقها زوجها حيا- ولم تحض -----لصغر او --اياس--------- فتعتد حرة -ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك و عدة------------------------------------------------------------------------------------------------ امة كذلك شهران ل-------------قول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم واحتج به احمد و عدة--------------------------------------------- مبعضة------------ بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث -قدر ما فيها من الحرية ويجبر الكسر فلو كان ربعها حرا فعدتها شهران وثمانية ايام الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تدر سببه اي سبب رفعه فعدتها ان كانت حرة سنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته وثلاثة اشهر للعدة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لاينكره منهم منكر علمناه ولاتنقض العدة بعود الحيض بعد المدة وتنقص الامة عن ذلك شهرا فعدتها احد عشر شهرا وعده من بلغت ولم تحض كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة المستحاضة ال--------ناسية لوقت حيضها كايسة	417	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms724	true	2423986902006181750	82	222	440	1150	1547	300	الرابعة من المعتدات المفارق--ة في الحياة ولم تحض بعد للصغر او الاياس من الحيض فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقت الفرقة فان فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عد-------------ة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان- عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض كذلك بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلث----------------ها حر- تع-تد بشهرين وعشر--ة ايام وهكذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة بالغ لم تر حيضا ولا نفاسا كا------------------------------------------------------------يسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة --مستحاضة مبتداة او ناسية لوقت حيضها كايسة	724	-734298171553878531	423	638.5	338	1017	41.59292221069336	66	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms417	false	8639745287631113096	192	300	979	1538	1538	300	الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تدر سببه اي سبب رفعه فعدتها ان كانت حرة سنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته وثلاثة اشهر للعد--------------------------------------------------------------------------ة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا--ينكره منهم منكر علمناه ولاتنقض ال---------------------------------------------------------------عدة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الحيض بعد المدة وتنقص الامة عن ذلك شهرا فعدتها احد عشر شهرا وعده من بلغت ولم تحض كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة المستحاضة الناسية لوقت حيضها كايسة و عدة المستحاضة المبتداة الحرة ثلاثة اشهر والامة شهران لان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة وان علمت م---ن ارتفع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة-	417	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms725	true	3822057928861077318	47	194	230	998	1527	300	الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه لتعتد للحمل غ-----------------------------------------الب مدته --تسعة اشهر لتعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما مر تفصيله انفا في الحرة والمبعضة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منهم منكر علمناه ولان الغرض بالعدة معرفة براءة رحمها وهي تحصل بذلك واكتفي به وانما وجبت العدة بعد التسعة اشهر لان عدة الشهور لا تجب الا بعد العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وهنا لما احتمل انقطاع الحيض للحمل او الاياس اعتبرت البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون الانقطاع للاياس فوجبت عدته عند تعينه ولم يعتبرما مضي كما لا يعتبر ما مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ولا تنقضي العدة لعود الحيض يعد المدة لانقضاء عدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالصغيرة تعتد----------------------- ثلاثة اشهر ثم تحيض----------------------------------------- وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه---- فلا تزال في عدة	725	-734298171553878531	237	305.5	188	1014	23.37278175354004	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	0	49	0	232	1500	300	حتي يعود الحيض فتعتد به وان طال الزمن لانها مطلقة لم تياس-- من الدم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبلغ سن الاياس خمسين سنة فتعتد عدته- اي عدة الاياس اي عدة ذات الاياس--------------------------- ويقبل قول زوج---------------------------- انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادسة من المعتدات امراة المفقود	418	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms725	true	3822057928861077318	194	293	998	1494	1527	300	حتي يعود حيضها فتعتد به وان طال الزمن ل----------عدم اياسها من الحيض فتناولها عموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وكما لو كانت ممن بين حيضها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فت----------عتد عدتها اي---- الايسة نصا لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا حيث لا بينة لها لانه يقبل قوله في اصل الطلاق وعدده فكذا في وقته لان ذلك يرجع الي الاختلاف في بقاء العدة وهو الاصل السادسة من المعتدات امراة المفقود	725	-734298171553878531	175	248.0	135	520	33.653846740722656	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms419	false	-1822084635424802611	17	155	84	784	1516	300	وان لم تحد اي وان لم تات بالاحداد في صورة الموت لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة--------------------------------------- وعدة موطو-ءة بشبهة او زنا او موطوءة بعقد فاسد كمطلقة حرة كانت او امة مزوجة ------لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه ك---------النكاح الصحيح وتستبرا امة غير مزوجة------------------------------ بحيضة ول--------------------------------------------------ا يحرم علي زوج---- وطءت زوجته بشبهة او زنا زمن عدة غير وطء في فرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت معتدة بشبهة------- او نكاح فاسد فرق بينهما اي بين المعتدة الموطوءة والواطء واتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة------- ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تعتد للا---ول ولا يحتسب منها اي من عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه ثم بعد اعتدادها للاول ------------------------------------------------اعتدت للثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك	419	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	13	248	68	1213	1465	300	وان لم تحد فيما اذا مات عنها ل-------------------ان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة سواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة من وطءت بشبهة او زنا ---------------------------حرة كانت او امة ك عدة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ا ل----------ا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة وطءت------ بشبهة او زنا زمن عدة غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص بالفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا وان امسكها زوجها فلم يطلقها لزنا لم يطاها حتي تنقضي عدتها كغيرها من المعتدات AUTO فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او نكاح فاسد فرق بينهما و -------------------------------اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي--- عدة الاول مقامها عند --ثان -بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وللاول رجعتها ان كانت رجعية في تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك	728	-734298171553878531	537	845.0	425	1244	43.16720199584961	99	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	83	220	415	1137	1507	300	لاي-حل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وان كان ال-----------------نكاح فاسدا لم يلزمها الاحداد لانها ليست زوجة ولا يعتبر للزوم الاحداد كونها وارثة او مكلفة فيلزمها ولو ذمية او امة او غير مكلفة فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان الزوج مكلفا او لا لعموم الاحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات--------------------------------------------------- ويباح الاحداد لباءن من حي ولايسن لها قاله في الرعاية و--لا يجب الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد علي مطلقة رجعية و لاعلي موطوءة بشبهة او زنا او نكاح فاسد او نكاح باطل او ملك يمين لانها ليست زوجة متوفي عنها والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها او يرغبه في النظر اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزينة والطيب والتحسين باسفيداج ونحوه والحناء وما صبغ للزينة قبل نسج او بعده كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين و ترك حلي و----------------------------------------------------------كحل اسود بلا حاجة	420	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms730	true	-7208565299582868099	115	278	573	1399	1502	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجة ميت بنكاح صحيح للخبر واما الفاسد ف------ليست زوجة فيه شرعا ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه ولو كانت ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته--------------------------------------------- لعموم الاحاديث ولتساويهن في اجت-----ناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويباح الاحداد لباءن ولا -----يسن لها قاله في الرعاية وهو اي--- الاحداد ترك ال زينة و ترك طيب ولو بها سقم لتحريك الطيب للشهوة ودعاءه الي نكاحها ولو الطيب في دهن كدهن ورد ونحوه و ترك كل مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو الي جماعها --ويرغب ف-ي النظر اليها للاخبار الصحيحة وترك لبس حلي ولو خاتما لقوله عليه السلام ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها وترك لبس ملون من ثياب لزينة-------------------------------------------------------------------------------- كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالمصبوغ بعده وترك تحسين بحناء او اسفيداج وترك تكحل بكحل اسود بلا حاجة	730	-734298171553878531	333	295.0	267	1104	30.163043975830078	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	33	56	168	286	1507	300	في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عد----------------------------------------------------ة بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول لان الرجعة اعادة الي النكاح الاول	420	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms730	true	-7208565299582868099	0	33	0	167	1502	300	في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة لعموم قوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل ذلك--- لان الرجعة اعادة الي النكاح الاول	730	-734298171553878531	113	209.0	90	170	66.47058868408203	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	227	288	1174	1453	1507	300	ابيض ولو كان حسنا ك--ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغ--------------------------------------------------------------------ييره ولا تمنع من لبس ملون لدفع وسخ ككحلي ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل 5 فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل------------------------------------------------------------------------------------- الذي مات زوجها وهي به حيث وجبت فلا يجوز ان تتحول منه بلا عذر روي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وام سلمة	420	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms731	true	3722641994718447365	155	268	738	1299	1470	300	ابيض ولو---- حسنا من ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كالمراة الحسناء الخلقة لا يلزمها تغيير نفسها في عدة الوفاة وتشوييها ولا تمنع من---- ملون لدفع وسخ ككحلي وكاخضر غير صاف لانه في معني ثوب العصب ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه والمحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها ولا تمنع من اخذ ظفر ونحوه ولا من تنظ-ف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم بلا حاجة تحولها اي المعتدة لوفاة من مسكن وجبت العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا------------- روي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وام سلمة	731	-734298171553878531	194	306.0	151	583	33.27615737915039	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms421	false	2315019452417651658	220	300	1128	1537	1537	300	استبراء نفسها ان لم يكن استبراها واستبراء الح-------امل بوضعها كل الحمل و استبراء--------------------------- من تحيض بحيضة لقوله صلي الله عليه وسلم في سبي او طاس لاتوطا حامل حتي تضع ولا-غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود و استبراء الايسة والصغيرة---------- بمضي شهر لقيام الشهر مقا-------------------------------------------م حيضة في العدة واستبراء----------------------------------------------------------------------------------- من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه --عشرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وتصدق الامة ان قالت حضت وان ادعت---- موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه----------------------------------------------------------- او ادعت---- مشتراة ان لها زوجا صدقت-	421	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	21	164	117	858	1534	300	استبراء لانها لم تنتقل الي فراش غيره ويحصل استبراء حامل بوضع ماتنقضي به العدة للاية والخبر والمعني و استبراء من تحيض بحيضة تامة لحديث لا ---------------------------توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة-------------------- و استبراء ا--يسة و--صغيرة وبالغة لم تحض بشهر لاقامته---- مقام حيضة ولذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيض وان حاضت في الشهر فاستبراءها بحيضة كالصغيرة اذا حاضت في عدتها فان حاضت بعده فقد حصل الاستبراء به واما استبراء من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرا بحيضة او تصير ايسة فتستبرا بشهر ------------------------وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه وابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت	736	-734298171553878531	252	324.5	200	820	30.731706619262695	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms422	false	-9003500466252443540	49	141	232	713	1518	300	الرضاع ------------خمس رضعات------ لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وتحرم الخمس اذا كانت في الحولين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة ولقوله صلي الله عليه وسلم ل-----------------------ا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام قال الترمذي حديث حسن صحيح ومتي امتص--------- ثم قطعه------------ لتنفس او -انتقال -------الي ثدي اخر ونحوه فرضعة ف-----------------------------------------ان عاد ولو قريبا ف-ثنتان	422	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	42	132	201	660	1510	300	الرضاع الا بشرطين بخمس رضعات فاكثر لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والامر علي ذلك رواه مسلم والاية فسرتها السنة وبينت ال-----------------------------------------------------------------------رضاعة المحرمة وهذا الخبر يخصص عموم حديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب-------------------------------------------------------------- ومتي امتص طفل ثديا ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري فذلك رضعة تحسب من الخمس ثم ان عاد ولو قريبا فرضعتان	738	-734298171553878531	286	402.5	229	593	48.22934341430664	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms424	false	4522942183179225772	124	200	662	1062	1560	300	فيفرض الحاكم للموسرة تحت الموسر قدر--------- كفايت --من ارفع خبز البلد وادمه و يفرض لها لحما عادة الموسرين بمحلهما و يفرض للموسرة تحت الموسر من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير و----------غيره كجيد كتان وقطن واقل ما يفرضه من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس ومضربة للشتاء وللنوم فراش ولحاف وازار للنوم في محل جرت العادة فيه ومخدة وللجلوس حصير جيد وزلي اي بساط ولا بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب------خزف وخشب والعدل ما يليق بهما	424	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms742	true	5240797986712850566	243	291	1326	1577	1619	300	فيفرض الحاكم -لموسرة ---مع موسر عند ال تنازع كفايتها من ارفع خبز البلد وادمه---------------- عادة الموسرين بمحلهما و-يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه وتنتقل زوجة متبرمة من ادم الي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما	742	-734298171553878531	152	186.0	122	445	34.15730285644531	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms425	false	-8713208808204738011	38	153	211	794	1491	300	لانها زوجة بدليل قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولا قسم لها اي للرجعية وتقدم والباءن بفسخ او ---------------------------طلاق ثلاثا او علي عوض لها ذلك اي النفقة والكسوة والسكني ان كانت حاملا لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفق يظنه-------------ا حاملا فبانت حاءلا رجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تركه يظنه------------------ا حاءلا فبانت حاملا لزمه----- ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبين رجع والنفقة للباءن الحامل للحمل نفسه لا لها من اجله لانها تجب بوجوده وتسقط بعدمه فت----------------جب لحامل ناشز ولحامل من وطء بشبهة او نكاح فاسد او------------------------ ملك يمين ولو اعتقها وتسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمضي الزمان-------------- قال المنقح ما لم تستدن-------------- باذن حاكم او تنفق بنية --رجوع	425	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	34	271	188	1389	1534	300	لانها زوجة -----لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانه يلحقها-------------------------------- طلاقه وظهاره اشبه ما قبل ال-------------------------------------------------طلاق و -ل باءن حامل- لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك الا بالانفاق عليها فوجب كاجرة الرضاع وتجب النفقة لحمل ملاعنة لو عنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الا ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه فتسقط فان عاد واستلحقه لزمه ما مضي ومن انفق علي باءن منه يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها بما انفقه عليها لاخذها منه ما لا تستحقه كاخذ دين ادعاه ثم ظهر كذبه وكذا ان ادعته رجعية فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه رجع بالزاءد ومن ترك الانفاق علي مبانته يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للنفقة فيه فترجع بها عليه كالدين------- والنفقة علي--- الحامل للحمل نفسه لانه-ا من اجل-----------------------------ه فتجب لناشز حامل وتجب لحامل------------ من وطء -شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما ولحامل في ملك يمين ولو اعتقها لان النفقة للحمل وهو ولده وتجب نفقة حامل من مال حمل موسر لان الموسر لا تجب نفقته علي غيره ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لولده فان بيان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن حامل علي ابيه باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع	745	-734298171553878531	357	513.5	281	1342	26.602087020874023	58	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms426	false	-4658846316963437888	74	112	373	557	1525	300	ولها ---------الكسوة------------------------ كل عام مرة في اوله اي اول العام من زمن الوجوب لانه اول وقت الحاجة الي الكسوة فيعطيها كسوة السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة عليها شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي	426	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms746	true	997295755460576743	88	124	459	644	1519	300	ولها اي الزوجةالكسوة والغطاء والوطاء ونحوهما كل عام مرة في اوله اي---- العام ل--------------انه اول وقت الحاجة الي ذلك--- فيعطيها----- السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة------ شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي	746	-734298171553878531	150	237.0	118	217	69.12442016601562	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms427	false	-3806998057423790684	33	92	163	450	1537	300	اعسر الزوج بنفقة------------- القوت او اعسر بالكسوة اي كسوة المعسر او اعسر ب بعضها اي -بعض نفقة المعسر او كسوت-------------------------------ه او اعسر ب المسكن اي مسكن معسر او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم فلها----------- فسخ النكاح من زوجها المعسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدارقطني	427	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	192	300	989	1535	1535	300	اعسر --زوج بنفقة معسر فلم يجد القوت او اعس-------------------------------ر ب بعضها اي ببعض نفقة المعسر او اعسر بكسوة العسر او ببعضها او بمسكنه ------------------------------او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم خيرت الزوجة بين فسخ للحوق الضرر الغالب بذلك بها اذ البدن لا يقوم بدون كفايته وسواء كانت حرة بالغة رشيدة او صغيرة او سفيهة او رقيقة دون سيدها او وليها فلا خيرة له ولو كانت مجنونة لاختصاص الضرر بها وهو قول عمر وعلي وابي هريرة لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان والامساك مع ترك النفقة ليس امساكا بالمعروف ولحديث ابي هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدارقطني-	748	-734298171553878531	193	301.5	152	610	31.639345169067383	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms428	false	-6781546338267914546	1	203	4	1024	1479	300	لغير ام لا لمن يرثه برحم كخال وخالة سوي عمودي نسبه كما سبق سواء ورثه الاخر كاخ للمنفق او لا كعمة وعتيق وتكون الن------------------------------------------------------------------------------------------------فقة علي من تجب عليه بمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب مثل ذلك علي الوارث وروي ابو داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا ويشترط لوجوب نفقة القريب ثلاثة شروط الاول ان يكون المنفق وارثا لمن ينفق عليه وتقدمت الاشارة اليه الثاني فقر المنفق عليه وقد اشار اليه بقوله مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن تكسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه -او قدرته علي التكسب مستغن عن المواساة ولا يعتبر نقصه فتجب------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفه له ----------------الثالث غني المنفق واليه الاشارة بقوله اذا فضل ما ينفقه عليه------------------------------------------ عن قوت نفسه ---------------وزوجته ورقيقه يومه وليلته و عن --كسوة و-سكني لنفسه وزوجته ورقيقه من حاصل في يده او م-تحصل من صناعة او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحو----------------------------------------ه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته	428	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms751	true	-6018890215606180653	72	298	352	1484	1491	300	لغير ام لا--------- برحم كخال ممن-- سوي عمودي نسبه-------- سواء ورثه الاخر كاخ للغني- او لا كعمة وعتيق --فان العمة لا ترث ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بالمع---روف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب-------- علي الوارث مثل ما اوجب علي الاب ولحديث -----------------------من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا والشرط --------------------الثاني -حاجة متفق عليه وذكر--------ه بقوله مع فقر من تجب له------- وعجزه عن -كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر-- علي ال-كسب مستغن عنها -------ولا يعتبر نقص المنفق عليه في خلقة كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان ي-------------------------------فضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه اشار بقوله اذا كانت فاضلة عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته كفطرة وكسوة ومسكن لهم----------------- من حاصل ب--يده او استحصل من صناعة او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عما ذكر شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته	751	-734298171553878531	711	1083.5	563	1285	55.33073806762695	117	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms430	false	-1672538526656127289	77	112	382	538	1466	300	علي المخارجة وهي جعل---ه علي الرقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له جاز---------- ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته---- روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم	430	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms756	true	358074076278196306	83	147	409	715	1469	300	علي --مخارجة وهي جعل سيد علي --رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له الا باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلمفاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم	756	-734298171553878531	148	256.0	113	310	47.74193572998047	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms431	false	-2875746224438403047	127	228	653	1161	1513	300	وسلم انت احق به ما-لم تنكحي رواه ابو داود------ ولانها اشفق عليه ثم ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاتها القربي فالقربي لانهن في معني الام لتحقق ولادتهن ثم---------------------- اب لانه --اصل------------ النسب ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي لانهن يدلين بعصبة قريبة ثم جد كذلك----------------- الاقرب فالاقرب لانه في معني ابي المحضون ثم امهاته كذلك القربي فالقربي ثم اخت لابوين ل-----تقدمها في الميراث ثم اخ-----------ت ---------------لام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لان--- الخالات يدلين بالام ثم عمات كذلك اي تقدم العمة لابوين ثم لاب ثم لام لانهن يدلين بالاب ثم خالات ام-----------------------------------------------------------ة كذلك ثم خالات ابيه كذلك ثم	431	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms758	true	-6841728184215918981	154	292	783	1480	1511	300	وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود وغيره ولانها اشفق والاب لا يلي حضانته بنفسه وانما يدفعه لامراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه اليها ولو باجرة مثلها كرضاع حيث كانت اهلا ثم ان لم تكن ام او لم تكن اهلا للحضانة ف امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن---------- ولادة متحققة اشبهن الام ثم بعدهن اب لانه الاصل واحق بولاية المال ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بع---صبة قريبة ثم جد لاب لانه في معني الاب الاقرب فالاقرب------------------------- ثم امهاته كذلك لادلاءهن بعصبة ثم اخت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام لادلاءها بالام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لادلاء الخالات------ بالام ثم ع------------------------------------------------------------------------مة كذلك لادلاءهن بالاب وهو مءخر في الحضانة عن الام ثم خالة ام كذلك ثم خالة اب ثم --------	758	-734298171553878531	307	451.0	240	821	37.3934211730957	51	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms432	false	-6652004789581242496	177	226	888	1147	1522	300	المانع وان اراد احد ابويه اي ابوي المحضون سفرا طويلا لغير الضرار قاله الشيخ تقي الدين وابن القيم الي بلد بعي---------------د مسافة قصر فاكثر ليسكنه وهو اي البلد وطريقه---- امنان فحضانته اي المحضون لابيه لانه الذي يقوم----- بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن الولد في بلد الاب ضاع	432	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms760	true	-3046899271831077901	12	50	59	254	1498	300	المانع وان اراد احد ابويه ا-----ي المحضون نق-----------------------له--------------------------- الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه --وكان ال-----طريق ايضا امنا فاب احق------------------ لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن --------ببلد ابيه ضاع	760	-734298171553878531	152	199.0	121	283	53.71024703979492	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	225	286	1137	1423	1488	300	ثلاثة ا-------ضرب عمد يختص القود ب-----------------ه والقود قتل القاتل بمن قتله بشرط القصد اي قصد الجاني الجناية و الضرب ----------------الثاني شبه عمد و ---------------------------------الثالث خطا روي ذلك----------------------- عن عمر وعلي رضي الله عنهما ف القتل العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به ------------------فلا قصاص ان لم يقصد --قتله ولا ان قصده بما لا يقتل	433	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	186	300	957	1511	1511	300	ثلاثة اصناف احدها عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الصنف الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الصنف الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وروي عن عمر وعلي ويدل لثبوت شبه العمد حديث ابن عمرو مرفوعا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود فالعمد يختص القود به وهو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او----- قصده بما لا يقتل-	762	-734298171553878531	203	262.0	158	560	36.25	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	65	196	293	945	1452	300	او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونح---------------وهما او يلقيه من شاهق فيموت -----------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يلقيه بحجر- اسد او نحوه او------------------------------------------- مكتوفا بحضرته او ---------------في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا------------------------------------------ الرابعة ما اشار اليه بقوله او يلقيه في نار او ماء يغرقه------- ولا يمكنه التخلص منهما لعجزه او كثرتهما فان امكنه قدر---------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ما ذكرها بقوله او بخنقه بحبل او غيره او يسد فمه و--انفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله ------------------------------------السادسة اشار اليها بقوله او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب فيموت--------------------------- من ذلك في مدة يموت فيها غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فهدر السابعة ما اشار اليها بقوله او يقتله بسحر يقتل غالبا الثامنة المذكورة في قوله او يقتله بسم بان سقاه سما لا------------يعلم ------به او يخلطه بطعام ويطعمه	434	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	13	187	61	931	1507	300	او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما مما يقتل غالبا او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال لم اقصد قتله بذلك لم يصدق لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاياي حفرته او زبية ذءب او غيره فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او يلقيه في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا الصورة الرابعة------------------- ان يلقيه في------- ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما ل--------كثرتهما او عجزه عنه لمرضه ونحوه او لكونه مربوطا او القاه في حفرة لا يقدرعلي صعود منها فيموت فيقتل به لا تقدم الصورة الخامسة ان ي---------------خنقه بحبل او غيره او يسد فمه او انفه او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق الصورة السادسة ان----------------- يحبسه ويمنع---ه الطعام و--الشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به-------- بشرط تعذر الطلب الصورة --------السابعة ان يسقي-----------------------------------------------------------------------------------ه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام ويطعمه	764	-734298171553878531	411	561.5	324	1041	39.48126983642578	67	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	270	300	1314	1452	1452	300	وشبه العمد ------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا------- صغيرة ونحوها------------------------------------------------------------------ او لكزه ونحوه بيده------------ او القاه في ماء قليل-	434	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	89	138	471	692	1500	300	و------عمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب شخص- بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص او لكز غير--ه بيده في غير مقتل او القاه في ماء قليل	765	-734298171553878531	99	118.5	76	230	43.043479919433594	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	56	90	292	476	1490	300	علي عاقلته اي عاقلة الجاني ل----------------حديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ومن	443	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	189	231	938	1165	1500	300	علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلمان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان	765	-734298171553878531	157	276.0	127	231	67.96537017822266	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms435	false	8499275748625100346	151	272	733	1330	1479	300	لاجماع الصحابة -روي سعيد ب-ن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا فان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلح فعل كل واحد للقتل --------------------------------------------------------------------------فلا قصاص ما---لم يتواطاوا عليه وان سقط القود بالعفو عن القاتلين ادوا دية واحدة لان القتل واحد فلا يلزم به اكثر من دي-ة كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد----- جرحا و-----اخر ماءة------------------------------------------------------------------- فهما -------------------------------------------------------سواء وان قطع واحد----------------------------- حشوته--------- او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل--- الاول----------------------------------------- ويعزر الثاني ومن اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره مكلفا علي قتل ----معين مكافءه فقتله بالقت-------------------------------------------------------ل------------------------------- اي القود ان لم يعف وليه او الدية ان عفا عليهما اي علي القاتل ومن اكرهه لان القاتل قصد استبقاء نفسه بقتل غيره والمكره تسبب الي القتل بما يفضي اليه غالبا	435	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	1	277	7	1354	1469	300	لاجماع الصحابة فروي سعيد ابن المسيب عن عمر انه ------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا يصلح فعل كل واحد للقتل به ولا تواطء بان ضربه كل منهم بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم ومع عفو عن قود تجب دي------ة واحدة لان القتل واحد فلا يلزمهم- اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا جرحا وجرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه الاخر او امه او جرحه احدهما واجافه الاخر فهما سواء في القصاص او الدية لصلاحية فعل كل منهما للقتل لو انفرد وان فعل واحد مالا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه حياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حالة يياس فيها من حياته اشبه ما لو القي عليه صخرة فاطار اخر راسه قبل وقوعها عليه ومن اكره مكلفا علي قتل شخص معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل شخص معينففعل اي اكره من قتلهفعلي كل من الثلاثة القود او ال---------------دية اما الامر فلتسببه -----------------------------------------------------------------------الي القتل بما يفضي اليه غالبا	767	-734298171553878531	398	542.0	308	1446	27.52420425415039	70	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms436	false	-8218276927929527367	23	146	117	730	1478	300	علي الامر لما تقدم او امر به اي بالقتل السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ظلما من لا يعرف ظلمه فيه اي في القتل بان لم يعرف المامور ان المقتول لم يستحق القتل فقتل المامور فالقود ان لم يعف مستحقه او الدية ان عفا عنه علي الامر بالقتل دون المباشر لانه معذ-------ور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بالحق وان قتل المامور من السلطان او غيرة المكلف حال كونه عالما بتحريم القتل فالضمان عليه بالقود او الدية لمباشرته القتل مع عدم العذر لقوله صلي الله عليه وسلم لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق دون الامر بالقتل-------------------- فلا ضمان عليه لكن يءدب بما يراه الامام من ضرب او حبس ومن دفع الي غير مكلف الة قتل----------- ولم يامره به فق-تل لم يلزم الدافع شء	436	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms768	true	5181662105718954247	61	200	290	995	1472	300	----الامر لما تقدم او امر به من اي شخصا مكلفايجهل تحريمه كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الامر القصاص اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور غير العالم بحظر القتل له شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي الامر او امر به سلطان ظلما من جهل---- ظلمه فيه اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا ب--حق وان علم ال-امور------------------- المكلف تحريمه لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا ط-------------------------------------------------------------اعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره---------- ومن دفع لغ---ير مكلف الة قتل كسيف وسكين ولم يامر بقتل فقتل لم يلزم الدافع شء	768	-734298171553878531	249	336.0	190	929	26.803014755249023	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms437	false	7385832252632048270	160	209	838	1091	1535	300	بالنفس الشرط الرابع عدم الولادة بان لا يكون المقتول ولدا ل----لقاتل وان سفل ولا ل----بنته وان سفلت فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل احد الابوين وان علا------- با-------------لولد وان سفل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقت---ل والد بولده -------------------------------------قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم	437	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms772	true	-399765127171109234	100	186	481	915	1472	300	حاله و الشرط الرابع عدم الولادة بان--- يكون المقتول ليس بولد القاتل وان سفل ولا بولد بنته وان سفلت فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وهو عام في كل قتيل فخص منه صورتان بالنص ويقي ما عداهما ولا يقتل احدهما -----وان علا بالنسب بالولد او ولد البنت وان سفلا لحديث عمر وابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجة وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم	772	-734298171553878531	193	326.5	155	442	43.665157318115234	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms438	false	4282303809217754931	131	239	671	1205	1505	300	الشرط الثالث ان يءمن ف---------------------------ي الاستيفاء ان يتعدي الجاني الي غيره لق---وله تعالي فلا يسرف في القتل فاذا وجب القصاص علي امراة حامل او امراة حاءل- فحملت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا لان قتل الحامل يتعدي الي الجنين وقتلها قبل ان--------------------- تسقيه اللبا يضره لانه ف----------ي الغالب لا-يعيش الا به -----------------------------------------------------------------------------------ثم بعد سقيه اللبا ان وجد من يرضيه اعطي الولد لمن يرضعه وقتلت لان غيرها يقوم مقامها في ارضاعه والا يوجد من يرضعه تركت حتي تفطمه لحولين لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلت ام-راة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها واذا زنت لم ترجم حتي تضع مافي -------------------------	438	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	12	109	59	539	1481	300	الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء ----------------الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او- حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها ايضا --------لان -----------------------------قتلها اسراف لتعديه الي حملها وحتي تسقيه اللبا لان تركه يضر الولد وفي الغالب لا يعيش الا به ولابن ماجة عن معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها وح--------------تي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلمللغامدية ارجعي حتي تضعي ما في	775	-734298171553878531	212	199.5	164	706	30.02832794189453	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms439	false	5255931827283487479	95	247	494	1243	1500	300	القود او الدية فيخير الولي---- بينهما لحديث ابي هريره مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل رواه الجماعة الا الترمذي وعفوه اي عفو ولي القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله------ بها عزا رواه احمد ومسلم و--------------الترمذي ثم لاتعزير علي جان فان ا---------ختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط دون القصاص فله اخذها اي اخذ الديه لان القصاص اعلا فاذا اختاره لم يمتنع عليه الانتقال الي الادني و له الصلح علي اكثر منها اي من الدية وله ان يقتص لانه لم يعف مطلقا وان اختارها اي اختار الدية فليس له غيرها فان قتله------------ بعد --------------قتل به لانه اسقط حقه من القصاص او ----------عفا مطلقا بان قال عفوت ولم يقيده بقصاص ولا دية فله الدية-------------------------- لانصراف العفو الي القصاص لانه---------------------------- المطلوب الاعظم او هلك	439	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms778	true	-7637555532569239782	87	251	440	1259	1515	300	القود او الدية فيخير ولي جناية بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي شريح الخزاعي مرفوعا من اصيب بدم او خبل فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يديه رواه احمد وغيره والخبل بخاء معجمة وباء موحدة الجراح والعفو مجانا اي من غير ----اخذ شء-- افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا رواه احمد ومسلم ويصح عفوه بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ومتي اختار الودي ----------------------الدية او------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلح علي اكثر منها تعينت فلو----------------------------------------------------------------------------- قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقو----ط حقه من القصاص بعفوه عنه او عفا مطلقا ف-------------لم يقيد- بقصاص ولا دية فله الدية او عفا عن القود فله الدية لانصراف العفو الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب	778	-734298171553878531	442	675.5	347	1044	42.33716583251953	75	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	76	166	364	820	1575	300	وان وجب لرقيق قود او وجب له تعزير قذف------ فطلبه ا---------------ليه واسقاطه اليه اي الي الرقيق ------دون سيده لانه مختص به ف--------------------------------------ان مات الرقيق بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه لقيامه مقامه لانه من الاطراف والجراح من اقيد باحد في النفس لوجود الشروط السابقة اقيد به في الطرف والجراح لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ومن لا يقاد احق به ممن ليس له فيه ملك باب مايوجب القصاص فيما دون النفس سقط صفحة باحد ----------------في النفس كالمسلم بالكافر والحر بالعبد والاب بولده فلا يقا---------------د به في	440	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms780	true	8551882104742117894	10	80	47	383	1519	300	وان وجب لقن-- قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فطلبه اي القود او التعزير واسقاطه --له اي القن لاختصاصه به دون سيده لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال وان مات القن------------------ فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احق به ممن ليس له فيه ملك -------------AUTO فصل------------------------- في الجراح فيما دون النفس والقود فيما دون النفس من الاطراف والجراح كالقود فيها لان من اقيد به في	780	-734298171553878531	156	148.0	115	552	28.2608699798584	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	68	126	352	650	1552	300	الشرط الثالث استواءهما اي استواء الطرفين المجني عليه والمقتص منه في الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل صحيحة ب يد او رجل شلاء ولا يد او رجل كاملة الاصابع او الاظفا----ر بناقصتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ عين صحيحة ب عين قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري ولا--------------------------------------------- لسان ناطق ب-----اخرس ولو	441	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	193	268	913	1316	1463	300	الشرط الرابع اس-------------تواء في ----------------------------------صحة و--كمال فلا تءخذ يد او -------------------------------------رجل كاملة --اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذة علي المفوتة فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة ب-----قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا لوخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس ولا	781	-734298171553878531	186	289.0	149	496	37.5	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	20	81	108	432	1485	300	جرحا يوجب القود ك---موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت فعليهم اي علي الجماعة القاطعين او الجارحين القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقه فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما	442	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms784	true	7685024942188591150	232	290	1123	1421	1478	300	جرح- موجب -لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت--------- فعلي كل منهم ال---------------------قود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية ال---اول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما	784	-734298171553878531	277	505.0	223	333	83.18318176269531	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	137	203	705	1026	1485	300	مع حر او برد او------------------------------------------ بالة كالءة او مسمومة ونحوها لزمه بق--------------------------------------------------------------------------ية الدية ولا يجوز ان---------------------------- يقتص عن عضو وجرح قبل برءه-------------------------- لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا فاراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني وكما لا تطلب له اي للعضو او الجرح دية قبل برءه لاحتمال السراية فان اقتص قبل--------------- فسرايته-ا بعد هدر ولا	442	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms785	true	3776798650713019394	140	232	659	1101	1432	300	مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة- او مسمومة فمات لزم المقتص الدية منقوصا منها دية العضو الذي وجب له فيه القصاص فان وجب في يد فعليه نصف الدية او في جفن فعليه ثلاثة ارباعها وهكذا ولا يقتص عن طرف و لا من جرح ولا يطلب لهما دية قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ---------------------------------------------------------------فان اقتص مجروح قبل برء جرحه فسرايتهما بعد هدر اما	785	-734298171553878531	209	321.0	162	507	41.22288131713867	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	104	203	538	1027	1490	300	غصب حرا صغيرا اي حبسه عن اهله فنهشته حية فمات او اصابته صاعقة و هي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فمات وجبت الدية او مات بمرض وجبت الدية جزم به في الوجيز و منتخب الادمي وصححه في التصحيح وعنه لا دية عليه نقلها ابو الصقر وجزم بها في المنور وغيره وقدمها في المحرر وغيره قال في شرح المنتهي علي الاصح وجزم بها في التنقيح وتبعه في المنتهي و الاقناع او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية لانه هلك في حال تعديه بحبسه ----------------------------عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه	443	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms788	true	2815315102638868783	99	139	475	676	1526	300	غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او------------------- صاعقة و-هي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لهلاكه-- في حال تعديه بحبسه وان لم يقيده ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه	788	-734298171553878531	147	236.0	116	517	28.433269500732422	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	68	297	373	1475	1487	300	ولو ماتت حامل او---- حملها من ريح طعام ونحوه------------ ضمن ربه------------------------------- ان علم --------------------------------------ذلك عادة ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزوله او صعوده لم يضمنه الامر ولو ان الامر سلطان لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة لحديث ابي داود------------------------------------------------------------------------- عن جابر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار -هذه الخمس -المذكورات اصول الدية دو--------ن غيرها فايها احض-------------ر من تلزمه الدية لزم الولي-------------------------------- قبوله سواء كان ولي الجناية من اهل ذلك النوع او لم يكن لانه اتي بالاصل في قضاء الواجب عليه ثم تارة تغلظ الدية وتارة لاتغلظ فتغلظ في قتل العمد وشبهه فيءخذ-------- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	444	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	3	266	16	1274	1447	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه اي الطعام ونحوه ديتها مع حملها ان علم ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة------------------------------------------------------------------ اي بحسب المعتاد و---------------------ان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان وان ------------------------------------------------------سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او طير او هرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه AUTO فصل في مقادير ديات النفس ودي--------------------------------------ة الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الدية علي اهل الابل ماءة--------- وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكور-ة اصول الدية لما سبق لان غيرها من الحلل لا تنضبط فيخير من عل-يه --دية بينها اي احد هذه الخمسة ويلزم ولي الجناية قبوله سواء كان ------------من اهل ذلك النوع او لا لاجزاء كل منهما فالخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب في ------------------------عمد وشبهه من ابل ربع اي خمس وعشرون بنت مخاض وربع -------بنت لبون وربع------- حقة وربع------- جذعة	792	-734298171553878531	675	986.0	525	1509	44.73160934448242	121	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms445	false	-299858565916762787	159	204	840	1062	1518	300	كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل ويستوي الذكر و-------------------الانثي---------------------------------- فيما يوجب ثلث الدية لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية خنثي مشكل نصف دية كل	445	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms793	true	-7219626546843998792	161	298	799	1470	1478	300	كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق وجراحها اي الانثي وقطعها تساوي جراحه اي الرجل وقطعه فيما دون- ثلث ديته- لحديث عمرو بن شعصب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا بن اخي رواه سعيد في سننه ولانهما يستويان في الجنين فكذا باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ودية خنثي مشكل نصف دية كل	793	-734298171553878531	195	325.0	152	674	28.931751251220703	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	236	300	1146	1479	1479	300	لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي واللفظ- له و----------------------------------------ما فيه اي في الانسان منه شيءان------------------------------------------------------ كالعينين ولو مع حول او عمش و ك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذنين ولو لاصم و ك -----الشفتين و ك -----------------------------------------------اللحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان وكثديي المراة----------------------------- وكثندوتي الرجل بالثاء المثلث--------------------------ة فان ضممتها---- همزت- وان فتحتها لم تهمز-	446	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms798	true	5384836837383299817	4	119	20	654	1671	300	لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي و--لفظه له ولان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس او اتلف ما في -------الانسان منه اثنان او اكثر فكذلك ففيه الدية كاملة وفي احد ذلك نسبته منها كالعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم ومع بياض بالعينين او باحدهما ينقص البصر تنقص الدية بقدره وكالاذنين قضي به عمر وعلي وكالشفتين اذا استوعبتا وفي البعض بقسطه من ديتها بقدر الاخر وكاللحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما وكثندوتي --رجل بالثاء المثلثةوهما له بمنزلة ثديي المراة فان ضممت الاول همزته وان فتحته- لم تهمز	798	-734298171553878531	287	424.0	233	646	44.42724609375	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	10	94	63	525	1512	300	واسكتي المراة بكسر الهمزة وفتحها وهما شفرا---------------ها ففيهما الدية وفي احدهما نصفها اي نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية لتلك النفس وفي ال--------------------منخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها لان---- المارن يشمل ثلاثة اشياء منخرين وحاجزا فوجب توزيع الدية علي ع--------------------------------------------------------------------------------------------ددها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن ربعها اي ربع الدية وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصابع اليدين اذا قطعت الدية كاصابع الرجلين ففيها دية اذا قطعت وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشر الدية------------------------- لحديث----------------- ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه	447	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms798	true	5384836837383299817	134	290	747	1614	1671	300	واسكتيها----- بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها اي حافتا فرجها ففيهما الدية لان في-هما ن-فعا وجمالا وان جني عليهما فاشلهما فالدية كما لو اشل الشفتين وسواء الرتقاء وغيرها وكاليدين والرجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس وقدم اعرج ويد اعسم ويد مرتعش كصحيح للتساوي في البطش وفي الاليتين الدية كاملة وان لم يصل القطع الي العظم وفي منخريه ثلثا الدية وفي --حاجز------- ثلثها لاشتمال المارن علي- ثلاثة اشياء منخرين وحاجز- فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدها- ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليد-----------------------------------------------------------------------------ين او الرجلين---- الدية وفي اصبع يد او رجل عشرها لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي -	798	-734298171553878531	299	464.5	242	968	30.888429641723633	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	96	154	539	803	1512	300	وفي كل انملة من اصابع اليدين او الرجلين ثلث عشر الدية لان في كل اصبع ثلاث- مفاصل والابهام فيه مفصلان وفي كل مفصل منها نصف عشر الدية ك-----------دية السن يعني ان في كل------------------------------------------------------- سن او ناب او ضرس---------------------------- ولو---- من صغير ولم يعد خمسا من الابل لخبر----------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي	447	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms799	true	245238209647965281	25	117	114	528	1460	300	وفي ال-انملة من غير الابهام------------ ثلث عشر الدية لان فيه------- ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي الظفر ان لم يعد او عاد اسود بعيران اي خمس دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر منه فقط ولو كان من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي	799	-734298171553878531	153	167.0	113	434	35.253456115722656	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	262	299	1318	1509	1512	300	كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي اي الشعور الاربعة شعر الراس و شعر اللحية و شعر الحاجبين و-----اهداب العينين----------------- روي عن علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وفي الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال	447	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms802	true	-2228259038588820363	62	96	322	482	1486	300	كل واحد من الشعور الاربع------ة وهي شعر الي ----------------راس و شعر ---------------حاجبين و شعر اهداب العينين و شعر لحية الدية روي عن علي وزيد بن ثابت ----------------في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال	802	-734298171553878531	130	210.0	104	213	61.03286361694336	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	37	120	169	601	1562	300	عين الاعور الدية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر لم يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله ل--------------------------------------------انه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين وان قلع صحيح عين اعور--------------------------------------------------------------------------- اقيد------------- بشرطه ----------------وعليه--------------- معه نص--------------------ف الدية وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلع الاعور عين الصحيح العينين المماثلة لعينه الصحيحة-------------------- عمدا ف-علي------ه دية كاملة ولا قصاص روي ع---------ن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر من الاعور وهو انما اذهب	448	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms803	true	1538870925349826229	6	150	35	778	1548	300	عين الاعور --دية كاملة قضي به عمر وابنه -وعلي وعثمان ولا يعلم- لهم مخالف من الصحابة ولانه اذه-----------------------------------ب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل ب--عيني----- ال--صحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم وعليه اي الصحيح ايضا معه اي القود من نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بصر الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي ع----------ينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا ق-----ود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة -لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البص----------ر وهو انما اذهب	803	-734298171553878531	294	374.0	233	817	35.985313415527344	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	39	177	206	891	1496	300	عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل ف--------------------------------------------------------------------ان عمت راسا----------- ونزلت الي وجه فموضحتان ثم يليها الها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي----------------- عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره من الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة ثم يليها المنق-----------------------------لة وهي --ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل لحديث عمرو بن حزم ----------وفي كل واحد----------------------------------------------------------------------------ة من المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ال---------------------------------------------امة و-------------------------------ام الدماغ والدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخزق الجلدة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم وف----------ي المامومة ثلث الدية والدامغة ابلغ وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه فحكومة كما لو ادخل غير زوج اصبعه في فرج بكر وفي الجاءفة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم --------في الجا-ءفة ثلث الدية وهي ا-----------ي الجاءفة التي تصل --الي ب-طن الجوف	449	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	50	299	252	1527	1529	300	عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي وجه -موضحتان لانه وضحة في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل لانهما موضحتان فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا واحدة كما لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه خمس عشرة بعيرا لاستقرار ارش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش الثالثة 2 ثم يلي الموضحة الهاشمة وقد ذكرها بقوله و في الهاشمة -اي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره عشر من الابل---- روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف م--------ن الصحابة وقول الصحابي فيما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة 3 ثم تليها المنقلة وقد ذكرها بقوله و في المنقلة وهي التي توضح------ وتهشم- وتنقل العظم------- خمسة عشر بعيرا حكي ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق 4 ثم يليها المامومة---- التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وتسمي ايضا ام الدماغ لوصولها الي-------------------------- الجلدة---- التي تحوط الدماغ وقد ذكرها بقوله و في المامومة ثلث الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مثله كالجاءفة وهي ما يصل الي باطن --جوف	804	-734298171553878531	364	433.0	283	1472	24.728260040283203	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	193	287	980	1500	1562	300	الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة الدامية الدامعة بالعين المهمل-------------------------------------------------ة لقلة سيلان الدم منها تشبيها--- بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها--- المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق وهي التي ما-------------- بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها لا------ن هذه	448	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	87	173	424	881	1504	300	الحارصة بالحاء والصاد المهملتينال-تي تحرص الجلد اي تشقه------ ولا تدميه حكومة 7 و في ----------------------------------------------------------------------------------------البازلة ا--------لدامعة بالعين المهملةالتي تدمي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين حكومة 8 و في --------------------الباضعة ال----تي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه---- البضعحكومة 9 و في المتلاحمة ا-ي الغاءصة في اللحم------ مشتقة من اللحم لغوصها فيه حكومة 10 و في السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه	805	-734298171553878531	310	493.0	255	595	52.1008415222168	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	6	37	33	169	1490	300	بعيران---- لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا	450	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	272	300	1380	1504	1504	300	بعيران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب--------------- ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا-	805	-734298171553878531	120	216.5	94	140	85.71428680419922	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	189	254	949	1270	1490	300	حتي عمودي نسبه وهم اباء الجاني و ان علوا وابناءه وان نزلوا سواء كان الجاني رجلا او امراة لحديث ابي هريرة---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها ل--------زوجها وبنيها وان العقل علي عصبتها متفق عليه	450	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	238	295	1184	1465	1484	300	حتي عمودي نسبه وحتي من بعد كابن ابن عم جد جان------------------------------------------- لحديث ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ميراثها لبنتيها وزوج-------ها وان العقل علي عصبتها متفق عليه	806	-734298171553878531	244	428.0	195	333	73.27326965332031	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	37	170	169	836	1490	300	كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ولم يظهر ---------------------------له مخالف من الصحابه وما عدا-------- ذلك------------ المذكور من الجراح وكسر العظام ك------------------------------خرزة صلب و----عصعص و--------عانة ففيه حكومة ------------------والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه -عبد لا-جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله اي للمجني عليه مثل نسبته م----------ن الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته بالجناية خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في------------ محل له مقدر من الشرع --فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر كشج------------------------------------------------------------------------------------ة دون الموضحة لاتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم--------------------------------- فان لم تنقصه-------- ايضا او زادته حسنا -------------------فلا شء فيها باب العا-------------------------قلة وما تحمله ----------العاقلة	450	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	0	177	0	869	1484	300	كسر الزندان ففيهما اربع م-ن الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف له مخالف من الصحابة والحق بالزند في ذلك باقي العظام المذكورة لانها مثله وفيما عدا ما ذكر من جرح ومن كسر عظم ككسر خرزة صلب وكسر عصعص وكسر عظم عانة----- حكومة لانه لا مقدر فيها والحكومة ان يقوم --مجني عليه كانه رقيق لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله ----------علي جان كنسبة نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم------------------------------- لو كان رقيقا صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بخمسة عشر ربع------------------------ ديته لنقصه بالجناية ربع قيمته لو كان رقيقا وهكذا ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر شرعا مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في ------شجة دونها كالسمحاق ولا دية اصبع او دية انملة فيما دونهما ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر ال---------------------ارش فل--------و لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا او زادته حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها AUTO فصل في العاقلة وما تحمله من الدية والعاقلة	806	-734298171553878531	388	466.5	304	988	39.27125549316406	64	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	264	300	1316	1490	1490	300	عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل----- هرم وزمن واعمي اغنياء----- ولا عقل علي رقيق ----------------------------------------------------------------------------لانه لايملك ولو ملك فملكة ضعيف------------------------------------------------------------------------- و لا-علي غير مكلف كصغير ومجنون لانهما ليسا من-	450	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms807	true	4835960070552054259	109	178	569	903	1507	300	عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل عاصب هرم غني- واعمي وغاءب كضدهم ولا عقل علي فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فلا تثقل علي من لا جناية منه و لا علي غير مكلف كصغير ومجنون لانهما ليسا من	807	-734298171553878531	142	191.5	109	335	42.3880615234375	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	4	126	19	650	1509	300	----فقير لا-------يملك نصاب زكاة عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو---- معتملا لانه ليس من اهل المواساة ولا انثي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لدين الجاني لفوات المعاضدة والمناصرة----------------------------------- ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال ومن لاعاقلة له او له وعجزت فان كان كافرا فالواجب--------------------------------------------------------------------------------------- عليه وان كان مسلما فمن بيت المال حالا ان امكن والا سقطت ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب به قصاص كجاءفة ومامومة لان العامد غير معذور فلا يستحق المواساة وخرج بالمحض شبه العمد فتحمله ولا تحمل العاقلة ايضا عبدا اي قيمة عبد قتله الجاني او قطع طرفه ولا تحمل ايضا جنايته ولا تحمل ايضا صلحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدقه به بان يقر ----علي نفسه بجناية---------------------------------- وتنكر العاقلة	451	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms807	true	4835960070552054259	130	297	668	1494	1507	300	علي فقير اي من لا يملك نصابا---- عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فلا تثقل علي من لا جناية منه و لا علي غير مكلف كصغير ومجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة ولا علي امراة ولو معتقة او خنثي مشكل لما تقدم ولا علي قن لانه لا مال له و لا علي مخالف -دين --جان- لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بمنهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله تعالي كخطا وكيل فانه لا ضمان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يضيع علي موكله ولا تحمل العا--قلة عمدا و------------جب به قود او لا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلحا عن انكار ولا اعترافا------------ بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة	807	-734298171553878531	275	349.5	218	1033	26.621490478515625	46	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	127	174	654	892	1509	300	ابن عباس مرفوعا لا-تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عنه-------- موقوفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل العاقلة ايضا ما دون ثلث الدية التامة اي ذكر حر مسلم- لقضاء عمر انها لات-حمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات بعد امه او مع-ها بجناية واحدة	451	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	11	125	51	662	1574	300	ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لعهم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل------------- ما دون ثلث الدية كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته فبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع- امه او بعدها بجناية واحدة	808	-734298171553878531	201	319.5	159	625	32.15999984741211	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	204	245	1043	1232	1509	300	فصل في كفارة القتل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل نفسا محرمة ولو نفسه او---- قنه او---------------- مستامنا او اجنبيا او شارك في------------------------------------------------------------------------- قتلها خطا او شبه عمد مباشرة او تسببا كحفره بءرا فعليه اي علي---------------------------------------------------------------------- القاتل ولو كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا	451	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms809	true	5805612675058925498	4	97	16	484	1523	300	فصل في كفارة القتل من الكفر بفتح الكاف اي الستر لانها تستر الذنب وتغطيه واجمعوا علي وجوبها في الجملة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة الاية ومن قتل نفسا محرمة ولو نفسه او نفس قنه لعموم الاية او كان مستامنا لانه ادم-----------ي قتل ظلما لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية غير عمد بان قتلها خطا او شبه عمد او شارك فيه اي القتل------ فعليه الكفارة للاية والحق يالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل---- كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا	809	-734298171553878531	134	192.5	103	489	27.402862548828125	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	192	256	990	1324	1544	300	من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف 23 كتاب الحدود---- جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله محارمه واصطلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عقوبة مقدارة شرعا في معصية--------------------------------- لتمنع م------------ن الوقوع في مثلها شروط الحد لايجب الح--د الا علي بالغ عاقل لحديث رفع القلم عن ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ملتزم احكام المسلمين مسلما كان او ذميا بخلاف الحربي والمستامن عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا-حد الا علي من علمه	452	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms813	true	8503244844107115437	134	288	659	1435	1487	300	من بيت المال AUTO---------------------- كتاب الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع لا يجوز فيه زيادة ولا نقصان وعرفا عقوبة مقد-رة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرفه لتمنع تلك العقوية من الوقوع في مثلها ولا ت--------جب الحدود الا علي مكلف----- لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة لعدم التكليف لانه يدرء بالشبهة ومن يخنق اذا اقر انه زنا في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زنا ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زنا ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا حد علي ناءم ولا ناءمة ملتزم احكامنا من هم وذمي-------------- بخلاف --حربي و--مستامن عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه	813	-734298171553878531	249	364.5	198	830	30.0	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	258	288	1338	1489	1544	300	او ناءبه------------------ مطلقا سواء كان الحد لله------ كحد الزنا او لادمي كحد القذف لانه يفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	452	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms814	true	-2142187148351213348	18	51	103	268	1546	300	او ناءبه اقامتها اي الحدود مطلقا سواء كان الحد لله تعالي كحد --زنا او لادمي كحد --قذف لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن في--------ه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	814	-734298171553878531	137	227.5	108	177	77.40113067626953	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	0	59	0	294	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ي--قاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود وتحريم شفاعة وقبولها في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد مكلف عالم به وبشروطه اقامته بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له هيءة الحد ويضرب ال-رجل في الحد قاءما لانه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط	453	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	64	153	333	784	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يستقاد بالم--سجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود ولانه لا يءمن من حدوث ما يلوث المسجد فان اقيم به لم يعد لحصول المقصود من الزجر ويحرم ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه بلا بينة لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولانه لا يجوز له التك-----لم به فالعمل اولي حتي لو رماه بما علمه منه لكان قاذفا يحد للقذف- ويضرب ال رجل ا---لحد قاءما ليعطي--------------- كل عضو حظه من الضرب بسوط	815	-734298171553878531	152	171.5	116	478	31.799163818359375	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	108	284	525	1406	1476	300	يبالغ --بضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو --------------------ابطه و سن ان ي--فرق الضرب علي بدنه--- لياخذ---- كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل------------------------------ ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي وجوبا ال------------------راس والوجه والفرج والمقا----تل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من هذه الي ق--------تله او ذهاب منفعته والم---------------راة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها وتعتبر لاقام--ته نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------ موالا----------------------------------------------ة واشد الجلد في الحدود جلد الزنا ثم جلد القذف ثم جلد الشرب ثم جلد التعزير -ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقول-------------------------------------------------------------------------ه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله وما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في الصفة ولا يءخر-------- حد لمرض ولو رجي زواله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحر او برد ونحوه---------- فان خيف--------------------------- من السوط لم يتعين فيقام---------- بطرف ثوب	453	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms816	true	-6762198397112443261	0	299	0	1509	1515	300	يبالغ في ضرب- بحيث يشق الجلد لان القصد اد----به لا اهلاكه ولا يبدي ضارب-------------- ابطه في رفع يد للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو---- حظه و----توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي --قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء --فرج و اتقاء مقتل ك--فءاد و--خصيتين لءلا يء----دي ضربه ف-ي شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة ك--رجل لكن ت---------------------ضرب جالسة لقول علي ت-------------ضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك---- استر لها ويعتبر لاقامة حد نية بان ينويه لله ولما وضع الله ذلك لاجله كالزجر لحديث انما الاعمال بالنيات لكن ان نوي الامام وامر عبدا اعجميا لا معرفة له بالنية اجزات نية الامام والعبد كالالة ذكره في الفصول ولا تعتبر موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة واشد الجلد في الحدود جلد --زنا فقذف فشرب ف------------------------تعزير ولا يحفر لمرجوم ولو كان انثي ولو ثبت الزني عليها ببينة لانه عليه السلام لم يحفر للجهنية واليهوديين ومن مات وعليه حد سقط بموته وان راي الامام او ناءبه الضرب في حد شرب مسكر بجريد او نعال وايد فله ذلك لحديث ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلماتي برجل قد شرب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه والضارب بيده و------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله لان عمر اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخر وانتشر ذلك ولم ينكر ولان الاصل في الامر انه للفور فلا يءخر المامور به بلا حجة ولا يءخره لحر او برد او ضعف لما تقدم فان كان الحد جلدا وخيف علي المحدود من السوط لم يتعين فيقام عليه الحد بطرف ثوب	816	-734298171553878531	566	771.0	445	1705	33.19647979736328	87	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms455	false	-705751242115542778	213	246	1037	1186	1456	300	لاينزع اي يرجع عن اقراره حتي يتم عليه الحد فلو رجع عن اقراره او هرب كف عنه--- ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد علي-------ه ولا -------	455	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	56	90	278	431	1492	300	لا------- يرجع مقر بزنا- حتي يتم----- الحد فان رجع عن اقراره او هرب ترك وتقدم ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه لرجوعه ولا حد علي	826	-734298171553878531	120	187.5	91	166	72.28915405273438	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	98	266	489	1274	1426	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه اي كمباشرة دون فرج و ك ----------------سرقة لا قطع فيها لكون المسروق دون نصاب او غير محرز و ك جناية لا-قود فيها كصفع ووكز و ك اتيان المراة المراة والقذف بغير الزنا ان لم يكن المقذوف ولدا للقاذف فان كان فلا حد ولا تعزير ونحوه اي نحو ما ذكر ك--------------------------------------شتمه بغير الزنا وقوله الله اكبر عليك او خصمك و-----------------------لا يحتاج في اقامه التعزير الي مطالبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد في التعزير علي عشر جلدات لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب ما-يراه ---------------------------------------------------------------لكن من شرب مسكرا في نهار رمضان حد للشرب وعزر لفطره بعشرين سوطا لفعل علي رضي الله تعالي عنه ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة الا سوطا ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف او جرح او ---------اخذ مال او اتلافه ومن	458	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	4	191	20	967	1482	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة---------------------- كمباشرة دون فرج واتيان امراة امراة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص--- نصاب وك--------------جناية لا قود فيها كصفع ووكز وك-------------------------قذف بغير --زنا كقوله يا فاسق يا شاهد زو-----------------------------ر ونحو ذلك وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكقوله الله اكبر عليك و--خصمك الله وكذا ترك الواجبات ولا يحتاج في اقامة --تعزير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابي ولو كان له وارث ولم يطالب به وفي سقوطه بعفو مجني عليه خلاف ومرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام ولا يزاد فيه -------علي عشرة نصا- لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه عليه السلام قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية واقامته من المجلس حسب ما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف --وجرح لانه مثلة وباخذ مال او اتلافه لان	829	-734298171553878531	390	411.0	305	1269	30.732860565185547	63	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	210	292	1014	1391	1426	300	مسكرا في نهار رمضان حد للشرب وعزر لفطره ب-------------------------------------------------------------عشرين سوطا لفعل علي رضي الله تعالي عنه ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما ومن وطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة له فيها شرك عزر بماءة ----الا سوطا ويحرم -------------------------------تعزير بحلق لحية وقطع طرف او جرح او اخذ مال او اتلافه ومن استمني بيده من رجل او امراة بغير حاجة عزر---------- لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا---------- فلا شء عليه ان --------------لم يقدر علي نكاح ولو لامة	458	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	63	232	308	1125	1472	300	مسكر- في نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في ر-------------مضان ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم لحديث ابي داود عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها فجلده ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبه لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينتقص عن حد الزنا وللحاكم نقص التعزير فيما سبق بحسب اجتهاده -------------------------ومن استمني----- من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة	830	-734298171553878531	261	378.0	199	861	30.313589096069336	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	193	290	921	1396	1446	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود ولايباح شربه اي شرب ماي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر كثيره للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره اي غير الخمر وخاف تلفا ل-----انه مضطر ويقدم عليه---------------------------- -------------------------------------بول و-----عليهما ماء نجس و---------------------------اذا شربه اي المسكر المسلم او شرب ما-خلط به ولم يستهلك فيه ---------------------او اكل عجينا لت به مختارا ل--------------------عالما ان كثيره يسكر فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحد ثمانو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جلدة مع الحرية ل--------------------------ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيده في الشام	457	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	30	285	163	1409	1475	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود وعن عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وغيره وعن عمر نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شربه لعطش لم يجز لانه لا يحصل به ري بخلاف ماء نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره ولا يجوز استعماله لدواء الا لدفع لقمة غص بها ولم ي--جد غيره مع خو-----------ف تلف فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول ويقدم عليهما ماء نجس لان اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر------- او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف لا صغير ولا مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلممختارا فان اكره عليه لم يحد وصبره علي الاذي افضل من شربها مكرها نصا وكذلك كل ما جاز لمكره وان اكره بالقتل تعين عليه الفعل ولم يجز له التخلف لانه القاء بنفسه الي التهلكة او وجد مسلم سكران او تقيا الخمر حد لانه لم يسكر او تقياها الا وقد شربها حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة ب--الشام	831	-734298171553878531	365	491.5	286	1268	28.78548812866211	67	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms459	false	-1688881732914898336	34	108	171	556	1520	300	لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولحديث عاءشة------- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا فلا -------------------------------------------------------------------------قطع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منتهب وهو الذي ياخذ المال علي وجه الغنيمة ولا مختلس وهو الذي يخطف الشء ويمر به ولا غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيرها لان ذلك ليس بسرقة ولكن الاصح ان جاحد العارية يقطع ان بلغت نصابا لقول ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد	459	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms833	true	-5756705695104212799	119	214	588	1108	1552	300	لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وح-ديث عاءشة مرفوعا تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار ويقطع السارق بثمانية شروط احدها السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال معصوم خفية من مالكه او ناءبه ماخوذة من استراق السمع ومسارقة النظر اذا استخفي بذلك فيقطع الطرار وهو من بط جيبا او كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرهما واخذ منه نصابا وكذا يقطع------ جاحد --عارية قيمتها نصاب لحديث------ ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقطع يدها رواه احمد	833	-734298171553878531	209	193.5	171	651	32.104454040527344	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms459	false	-1688881732914898336	163	259	828	1303	1520	300	بسرقة الة لهو لعدم الاحترام ولا بسرقة محرم كالخمر وصليب وانية فيها خمر ولا بسرقة ماء او اناء فيه ماء ولا بسرقة مكاتب وام ولد ومصحف وحر ولو صغيرا ولا بما عليهما------ الشرط الثاني ما اشار اليه بقوله ويشترط ايضا ان يكون المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم---- خالصة او تخلص من---- مغشوشة او ربع دينار اي مثقال وان-------------------------------------------------- لم يضرب او عرض قيمته كاحدهما اي ثلاثة دراهم او ربع دينار فلا -قطع بسرقة ما دون ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم وغيرهما	459	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms834	true	-654110615944038169	214	287	1058	1418	1483	300	بسرقة الة لهو ونحو ذلك لانه معصية--------- كالخمر ولا ب--انية فيها خمر او ماء لاتصاله--------------------------------------------------------------ا بما لا قطع فيه و الشرط الرابع كونه اي------------------------------- المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من فضة مغشوشة او ربع--------- مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا------------------------------------------------ فلا يقطع بسرقة ما دون ذلك لحديث------------------- لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم وغيرهما	834	-734298171553878531	240	332.5	186	540	44.44444274902344	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	99	271	478	1440	1595	300	احترز اي تحفظ ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديد----------------------------------------------------------------------------------------------ا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف وراء الشراءج وهي مايعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها و------------------ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير بساءق يراها و--------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام ونحوه بحافظ--------------------------- كقعوده علي متاع و-------ان فرط حافظ حمام بنوم او تشاغل ضمن ولا قطع علي سارق	460	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	0	182	0	930	1501	300	احترز من كذا- ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته لانه لما ثبت بالشرع اعتباره من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته رجع اليه كما رجع الي معرفة القبض والفرقة في البيع فحرز جوهر ونقد و-------------------قماش ف----------------------------ي الابنية الحصينة-------- المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من ---------------قفل خشب----- او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز خشب وحط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحظاءر وحرز ماشية من ------------------------------------ابل وبقر وغنم الضم----------------------------------------------------ير جمع صيرة ا-ي حظيرة الغنم وحرز ماشية في ---------مرعي ب--راع يرا-------ها غالبا فما غاب عن مشاهدته---------- خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان وحرز بيوت بصحراء وبيوت في بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة وان كانت مغلقة فبناءم فيها وهذا خيمة وبيت شعر وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او في خان بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده فان فرط حافظه فنا----م او اشتغل ف----لا قطع علي سارق	837	-734298171553878531	401	497.0	319	1295	30.96525001525879	58	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	151	225	714	1103	1468	300	-بعد الدعوي من مالك ------او من يقوم مقامه او ب-اقرار السارق مرتين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرقة -يصفها------- في كل مرة لاحتمال ظنه----- القطع في حال لاقطع فيها ----ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع ------------ولا باس بتلقينه الانكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الشرط السادس ان يطالب المسروق منه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسارق بماله فلو اقر بسرقة من مال غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد الشهادة واذا وجب القطع لاجتماع شروطه قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما	461	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	132	298	660	1496	1503	300	قبل- الدعوي من مالك مسروق او من يقوم مقامه او ب اقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا واحتج احمد في رواية مهنا بما حكاه عن القاسم بن عبد الرحمن عن علي لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين مع وصف ها اي السرقة فيصفها السارق في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض شروطه ولا-------- يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقجنه الانكار لحديث ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلماتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود و الشرط الثا---من مطالبة مس-روق منه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجورا عليه لحظه لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال به زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة AUTO فصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب القطع-------------- قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود -اقطعوا ايمانهما	839	-734298171553878531	239	185.5	193	959	24.92179298400879	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms463	false	6460117721423275475	40	91	215	466	1484	300	ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد ورجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	463	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms844	true	6122237924811682285	178	212	902	1070	1476	300	ومن تاب منهم اي المحاربين قبل القدرة -عليه سقط عنه حق ا---------لله تعالي من صلب وقطع ونفي-------- وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تاب--------------------------------------------------------وا--------- من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	844	-734298171553878531	152	267.0	119	251	60.557769775390625	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	4	59	19	307	1562	300	اي---- الجور والظلم والعدول عن الحق اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة بفتح النون جمع مانع كفسقة وكفرة وبسكونها بمعني امتناع يمنعهم علي الامام بتا------------ويل ساءغ ولو لم يكن فيهم مطاع فهم- بغاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة فان كانوا جمعا يسيرا لاشوكة لهم او لم يخرجوا بتاويل او خرجوا بتاويل غير ساءغ فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية	464	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms846	true	4495222560491077636	173	276	846	1373	1521	300	اي اهل الجور والظلم والعدول عن الحق وهم ذوو-------- شوكة يخرجون ع------------------------------------------------------------لي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك فهم -----------------------------------------------------------------------------------قطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية	846	-734298171553878531	117	-43.0	91	678	17.256637573242188	20	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	188	273	985	1442	1562	300	وان اظهر قوم راي الخوارج--------------------------------- ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة من الطاءفتين ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفتين وان لم يعلم عين المتلف ومن دخل بينهما بصلح فقتل وجهل قاتله وما جهل متلف ضمنتاه علي السواء باب حكم المرتد وهو لغة الراجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم واصطلاحا الذي ي-كفر بعد اسلامه----------------- طوعا ولو---- مميزا او هازلا	464	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	61	274	316	1423	1549	300	وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال رجل من باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه في ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل وان صرحوا بسب امام او سب عدل عزروا كغيرهم ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعن الامام احمد ايضا ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رء----اسة فهما ظالمتان -تضمن كل منهما------------- ما اتلفت علي الاخري AUTO فصل في حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المرتد وهو لغة الراجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم والمرتد شرعا من كفر بنطق او اعتقاد او فعل او شك طوعا ولو كان مميزا او هازلا	849	-734298171553878531	259	409.5	208	1262	20.522979736328125	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	29	130	153	642	1504	300	وتوبة المرتد اسلامه و توبة كل كافر اسلامه بان يشهد المرتد او الكافر الاصلي ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكنيسة فاذا هو بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي---- اتي عل- صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اووا اخاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه كتحليل--------------- حرام او تحريم حلال او جحد نبي او -كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب	466	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms853	true	-7077994738454557958	126	288	636	1448	1500	300	وتوبة --مرتد و-------------كل كافر اتيانه ب--------الشهادتين ا-ي قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل الكنيسة فاذا هو بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي اذا اتي علي صفة النبي صلي الله عليه وسلم-وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ل-وا اخاكم ولحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واذا ثبت بها اسلام الكافر الاصلي فكذا المرتد ولا يلزم من جعل الاسلام اسما للخمسة في حديث اخبرني عن الاسلام ان لا يكون مسلما الا بفعل الجميع لجواز ان يعرف الشارع حقيقة ويجعل بعض اجزاءها بمنزلتها في الحكم ففرق بين النظر في الشء من حيث بيان حقيقته والنظر فيه من حيث معرفة ما يجزء منه مع اقرار جاحد لفرض او ل---------------------------------------تحليل حلال او لتحريم حرام او ل-----------------نبي او لكتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم-الي غير العرب	853	-734298171553878531	383	440.5	304	896	42.74553680419922	66	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms467	false	1296567791154747259	40	185	230	975	1627	300	لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه و الا ما له ناب يفترس ---به اي ينهش بنابه لقول------------------------- ابي ثعلبه الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- كل ذي ناب من السباع متفق عليه غير الضبع لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع احتج به احمد والذي له ناب كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب وال---خنزير وابن اوي وابن عرس والسنور مطلقا والنمس والقرد والدب والفنك والثعلب والسنجاب والسمور و الا ماله مخلب من الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصيد به كال-عقاب والبازي والصقر وال---------شاهين والباشق والحداة بكسر الحاء وفتح الدال والهمزة والبومة لقول- ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطيور رواه ابو داود و الا ما ياكل الجيف من الطير كالنسر والرخم واللقلق والعقعق	467	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms857	true	-2350463550832781546	105	271	533	1338	1492	300	لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل و حرم من حيوان بر ما----- يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وفهد وثعلب وابن اوي لحديث ابي ثعلبة الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذءب و----------------كلب وقرد وخنزير ودب ونمس وابن عرس و--سنور مطلقا و-------------------------------------سنجاب و--سمور وفنك بفتح الفاء والنون لانها من السباع ذات الناب فتدخل في عموم النهي لا ضبع لورود الرخصة فيه عن سعد وابن عمر وابي هريرة قال عروة بن الزبير ما زالت العرب تاكل الضبع لا تري باكله باسا لحديث جابر امرنا النبي صلي الله عليه وسلمباكل الضبع قلت هي صيد قال نعم احتج به احمد و حرم من طير ما يصيد بمخلب كعقاب و----------صقر وباز وباشق وشاهين و----------حداة و--------------------------------بومة لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن كل ذي ناب من السباع وكل--- ذي مخلب من الطي-ر رواه ابو داود و حرم ما ياكل الجيف ك-----------نسر و--رخم و--لقلق و--عقعق	857	-734298171553878531	420	575.5	329	1048	40.07633590698242	62	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms467	false	1296567791154747259	150	246	812	1324	1627	300	ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطيور---- رواه ابو داود و الا ما ياكل الجيف من الطير كالنسر والرخم واللقلق والعقعق---- وهو القاق والغراب الابقع وال----خطاف وهو طاءر اسود صغير اغبر والغراب الاسود الكبير و الا مايستخبثه العرب ذوو اليسار كالقنفذ والنيص والفارة والحية والحشرات كلها والوطواط و الا ماتولد من ماكول وغيره كالبغل من ال-----خيل والحمر الاهلية والسمع وهو ابن ال-----------------------------------------------------------------ذءب والضبع وما تجهله العرب ولم ي----------ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم	467	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	119	216	634	1140	1541	300	ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قتل --اربع من الدواب النملة والنحل والهدهد والصرد رواه ا----حمد وغيره والصرد بضم الصاد وفتح الراءطاءر ضخم الراس يصطاد العصافير وهو اول طاءر صام لله تعالي وكذا خطاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حية و--حشرات و حرم ما ت-------------ولد من ماكول وغيره ك--بغل متولد بين خيل و--حمر --اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة واسكان الميم ولد ضبع من ذءب------- وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم	858	-734298171553878531	231	277.5	180	644	35.869564056396484	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	138	269	689	1297	1451	300	لم يجد الا طعام غيره فان كان ربه --مضطرا او --خاءفا ان يضطر فهو احق به وليس له ايثاره وال--------------------------------------------ا لزمه بذل ما-يسد رمقه فقط بقيمته ----------------------------------فان ابي رب الطعام اخذه المضطر منه- بالاسهل فالاسهل-------- ويعطيه عوضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد او حبل او دلو لاست-قاء ماء ونحوه وجب بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد المضط-ر الا ادميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصوما فليس له اكله ولا ---------------------------------------------------------------------------اكل عضو من اعضاء نفسه ------------------------------ومن مر بثمر- بستان في شجره او ساقط عنه ولا حاءط عليه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منه مجانا من غير حمل ولو بلا حاجة---------- روي عن عمر وابن عباس و------------------------انس بن مالك	468	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	31	280	145	1341	1448	300	لم يجد الا طعام غيره ف-------ربه المضطر- او الخاءف احق------------- به وليس له ايثار غيره به لءلا يلقي بيده الي التهلكة والا يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فان ابي رب الطعام بذله بقيمته اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجز عن قتاله لم يلزمه الا القيمة ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد ودلو وحبل---- لاستسقاء ماء------ وجب -علي رب ا--لم----اء بذله مجانا لان----------------------ه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذل العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجة ربه اليه والا فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطر الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا ولا يجوز لمضطر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ولا يجوز له اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم ومن مر بثمرة بستان ل---------------------ا حاءط عليه ---------------ولا ناظر -----------فله اك-----------------------ل ولو بلا حاجة مجانا لما روي --------ابن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس بن مالك	861	-734298171553878531	396	489.0	307	1334	29.685157775878906	69	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms469	false	-4125084707075598850	1	30	8	158	1522	300	----يوما وليلة قدر كفايته مع ادم لقوله صلي الله عليه وسلم----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته	469	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms862	true	-8807905821908642713	123	153	614	773	1543	300	مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم لحديث ابي شريح الخزاعي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته	862	-734298171553878531	133	235.5	105	159	83.64779663085938	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms469	false	-4125084707075598850	58	118	288	616	1522	300	الذكاة يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها فهي ذبح------------------------------------------------- او نحر الحيوان الماكول البري بقطع حلقومه ومريءه او عقر ممتنع ولا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة لان غير المذكي ميتة وقال تعالي حرمت عليكم الميتة الا الجراد وال--------------------------------------------------------------سمك وكل ما ل---------------------------------------ا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان -الحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وغيره	469	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms863	true	-926970556159485569	98	172	489	868	1493	300	الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها ولا يباح حيوان يعيش في البر مباح اكله غير جراد الا بذبحه او نحره--------------------- بقطع حلقوم- ومرء-- او عقر ممتنع لانه------------------------------------------------------------------ تعالي حر-------م الميتة وما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها وسمك و---ما لا يعيش الا في الماء لحديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وغيره	863	-734298171553878531	203	296.5	161	479	42.37995910644531	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms469	false	-4125084707075598850	175	299	894	1519	1522	300	كتابيان لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعيش الا في الماء فيحل بدون ذكاة لحل ميتته لحديث ابن عمر يرفعه قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ولو كان المذكي مميزا او مراهقا او امراة او اقلف لم يختن ولو بلا عذر او اعمي او------------- وثني و---مجوسي و-------------مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حاءضا او جنبا ولا تباح ذكاة سكران ومجنون لما تقدم و لا ذكاة حل لكم الشرط الثاني الالة فتباح الذكاة بكل محدد ينهر الدم بحده ولو كان مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره كخشب له حد وذهب وفضة وعظم الا السن والظفر لقوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه الشرط ------------------------------------الثالث قطع الحلقوم وهو مجري النفس و قطع المرء بالمد	469	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms864	true	3688228339110847657	86	188	440	950	1531	300	كتابيا- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ق---------------------------------------------------------------ال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ومعناه عن ابن مسعود او كان من نصاري بني تغلب ولا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي ولا ذبيحة وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب ولا تحل ذبيح--------------ة سكران لانه لا قصد له و الشرط ----------------الثاني الالة وهي ----------كل محدد حتي -----------------------------------حجر وقصب وخشب------------ وذهب وفضة وعظم غير --سن و--ظفر نصا لحديث--------------- ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر و الشرط الثالث قطع --حلقوم اي- مجري النفس و-------مرء بالمد	864	-734298171553878531	306	410.5	244	690	44.34782791137695	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	71	106	357	525	1513	300	يكون راسه--------------------- في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد فلا يباح اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر--------------------------------- وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل	470	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms865	true	-8055036190854734775	115	160	582	792	1496	300	ككون راسه اي الواقع في نحو بءر في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد لم يحل------- لحصول قتله بمبيح وحاظر فغل-----ب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل	865	-734298171553878531	149	256.5	117	222	67.11711883544922	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	117	206	582	1047	1513	300	وحياتها تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل--------------------------------------------------------------------------------ت والاحتياط----------------------------- مع تحرك -ولو بيد او رجل------------------------------------- وما قطع حلقومه او ما ابينت حشوته--------------------- فوجود حياته كعدمها و---------------الشرط الرابع ان يقول الذابح-- عند حركة- يده بالذبح بسم الله لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ولا يجزيه غيرها كقوله باسم الخالق ونحو---------------------------------------------------------ه لان اطلاق التسمية ينصرف الي بسم الله وتجزء-------- بغير عربية ولو احسنها------------------------------------------------------------------------------ فان تركها اي التس---------------------------------------------------------------------------------------مية سهوا ابيحت الذبيحة لقوله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمده رواه سعيد	470	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms866	true	2196943693044391745	15	182	63	911	1509	300	وحياته- تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل ولو مع عدم تحركه بنحو يد لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او تحرك ذنب وضرب الارض به وما قطع حلقومه او--- ابينت حشوته مما لا يبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة و الشرط الرابع ----قول بسم الله عند تحريك يده ب--ذبح--------- لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة واختص بلفظ الله لان اطلاق التسميه ينصر--------ف اليه ويجزء ان يسمي بغير عربية ولو احسنها لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه ويجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام نطق الناطق وتسقط التسمية سهوا لا جهلا لحديث راشد بن سعد مرفوعا ذي------يحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد	866	-734298171553878531	331	459.0	264	881	37.57094192504883	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	219	300	1099	1474	1474	300	ويسن الحنث في اليمين اذا كان- الحنث خيرا كمن حلف علي فعل مكروه او--------------------- ترك مندوب وان حلف علي ف---------------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل واجب او تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك م---حرم حرم حنثه وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه ويخير في مباح وحفظها فيه اولي ولا ي----------------------لزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي بل ويسن وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ح----------------رم حلالا سوي زوجته لان تحريمها ظهار كما تقدم سواء كان الذي حرمه من امة او طعام او لباس او غيره كقوله-	473	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	105	288	521	1416	1463	300	ويسن --حنث وي-كره بر اذا كانت الحلف ع-------------لي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي وعكسه بعكسه اي يكره حنث ويسن بر اذا كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه ويجب الحنث ان كانت اليمين علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي زوجة او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وعكسه بعكسه اي يجب البر اذا كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم ويحرم الحنث ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة وهو محق ويندب لصلحة كازالة حقد بها صلاء بين متخاصمين ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم الحلف علي فعل محرم او ترك واجب ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا ي-----لزم اجابة سءال بالله ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب وان حرم شخص امته او حرم حلالا غير زوجت---------------------------------------------ه من------- طعام او لباس او غيره كقوله	877	-734298171553878531	204	261.0	154	968	21.07438087463379	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	1	113	6	525	1508	300	الله علي حرام ولا زوجة له او قال طعامي علي كال--------------------------------------------------------ميتة لم تحرم عليه لان الله سماه يمينا بقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه وتلزم------------------------------------------------------------------------------ه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير وسبب نزولها انه صلي- الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومن قال هو يهودي او كافر-- او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او--- القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله فقد فعل محرما	474	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	0	133	0	637	1445	300	فلان علي حرام او---------------- طعامي علي كالميتة والدم او لم الخنزير او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا--------------------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لقدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية------------------------------------------ وسبب نزولها انه عليه السلا--------م قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني او يعبد الصليب-- او برء من الله------ او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم فان ف-----------------------------------------عله فقد فعل محرما	878	-734298171553878531	328	522.5	251	772	42.48704528808594	63	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	126	250	590	1242	1508	300	يمين بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد------------------ بر او نصف صاع من -----------------------------------------غيره او كسوتهم اي العشرة مساكين----- للرجل ثوب يجزيه في صلات----------ه وللمراة درع- وخمار كذلك او عتق رقبة فمن لم يجد شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تقدم ذكره فصيام ثلاثة ايام لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة وتجب كف---------------------------ارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر فورا بحنث ويجوز اخراجها قبله ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد ولو علي افعال كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا اعطيت والله لااخذت فعليه كفارة واحدة ----لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس وان ا---------------------------------------------------ختلف موجبها اي موجب الايمان وهو الكفارة كظهار ويمين بالله	474	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	78	300	405	1518	1518	300	يمين بين اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر ما يجزء من بر او----------- غيره فيجوز ان يطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب يجزء- في صلاته الفرض فيه وللمراة قميص وخمار كذلك او عتق رقبة مءمنة سليمة---- مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في كفارة الظهار وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته لعموم الاية فمن عجز ممن وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ف ك عجزه عن فطرة وتقدم موضحا ص-ام ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يام للاية متتابعة------ لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة ولا ينتقل اليه الا بعد العجز عن احد الثلاثة ان لم يكن عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا ويكسو بعضا ولا يجزء تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام او كسوة بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر ويكفر والا صام لانه لم يجد ولا تحزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ---------------------------------ومن لزمته ايمان موج------------بها واحد ولو علي افعال وحنث في الكل قبل تكفير فكفا--------------------------------------------رة واحدة نصا لانها كفارات من جنس----- فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وان اختلف موجبها---------------------------- كظهار ويمين بالله-	879	-734298171553878531	305	231.5	245	1363	22.37710952758789	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	7	61	41	305	1529	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم------------------------------------------------------------ فان عدمت النية رجع ---الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء قبله لم يحنث اذا اقتضي السبب انه لا يتجاوز غدا وكذا لياكلن شيءا او ليفعلنه غدا وان حلف ------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل	475	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	141	224	696	1078	1432	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا يشير الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب ي--مين وما هيجها--------------------- فمن حلف لاقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم ------------تجاوز الغد او اقتضاه السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيث نوي القضاء قبل خروج الغد او دل السبب عليه تعلقت اليمين به ومن حلف عن شء لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل	881	-734298171553878531	160	234.0	125	417	38.36930465698242	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	83	185	409	915	1529	300	فان عدم ذلك اي النية و--سبب اليمين الذي هيجها رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي- الابهام بالكلية فاذا حلف لاالبس هذ-------------------------------------------------------------------------ا القميص فجعله سراويل او رداء ا----و عمامة ولبسه حنث او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لا-كلمت زوج-ة فلان هذه-------- او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لا-اكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه ثم اكله	475	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	54	149	243	676	1456	300	فان عدمت------ النية والسبب------------------ رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي --مسم----اه لنفيه الابهام بالكلية ف-من حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او هي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او وهو عمامة------ حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا---------- او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه --------------------------هذا فزال ذلك--------------------- ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذا-------------------------------------------- الرطب فصار تمرا و--دبسا او---------- خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار------ جبنا او اقطا------ ثم اكله	882	-734298171553878531	304	415.0	235	601	50.58236312866211	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms476	false	-7717788838728186074	158	208	809	1043	1545	300	حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او عمامة او قلنسوة---------------- او نعلا حنت لانه ليس ملبوس حقيقة وعرفا ------------------------------------------------------وان حلف لايكلم انسانا حنت بكلام كل انسان لانه نكرة في سياق النفي فيعم حتي ولو قال له تنح او اسكت اولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث	476	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	204	248	976	1176	1434	300	حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا--------- او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه---- ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه وان تعمم به وان حلف -------------------------------------------------------------------------------------------لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث	885	-734298171553878531	129	208.5	101	304	42.43421173095703	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	42	174	210	849	1459	300	لله علي- نذر ولم يسم شيءا فيلزمه كفارة يمين لما روي عقبه------ بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب ----0 الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره----- بشرط يقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او الحمل عليه او التصديق او التكذيب كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي ال-----حج او العتق ونحو---ه فيخير بين فعله و-بين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سنته ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث نذر ال--مباح ك------------------لبس ثوبه وركوب دابته فان نذر ذلك فحكمه ك القسم الثاني يخير----- بين فعله وكفارة يمين	478	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms887	true	3475607059101961151	7	140	27	659	1416	300	علق عليه نذر------------ه ف عليه كفارة يمين ان فعله لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كف------------------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسي----ن صحيح غريب النوع الثاني نذر --لحاج وغ--ضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل ه او يقصد-------------- الحمل عليه اي علي فعله فالاول ك ق--وله ان كلمتك--------------------------------------------------- فعلي كذا من حج او --عتق ونحو ذلك فيخير بين فعله و بين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري بالكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي واركب-------------------------------- دابتي فيخير ايضا بين فعل- وكفارة يمين	887	-734298171553878531	395	583.0	308	785	50.3184700012207	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	27	92	143	462	1582	300	ل-------نصب القضاء افضل من يجده علما وورعا لان الامام ناظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم ويامره بتقوي الله لان -------التقوي------ راس الدين------------------------------- و يامره بان يتحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه من غير ميل ويجتهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في اقامته اي اقامة العدل بين الاخصام ويجب علي من يصلح و -----------------لم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يشغله عما هو اهم منه	480	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms895	true	6511298409847268406	8	139	38	701	1486	300	لذلك اي نصب القضا-ةافضل من يجد- علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه تحري-- الاصلح---- ويامره ---اي الامام اذا ولاهبالتقوي لانها راس الامر وملاكه ووصية الله تعالي لعباده و يامره ب تحر---ي العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا--- ميل لانه المقصود من القضاء او يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد المهملة وسكون القافاي ناحية من عمله افضل من يجد لهم علما وورعا لحديث من ولي من اموو المسلمين شيءا فولي وجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين فقد خان الله ورسوله والمءمنين وواه الحاكم في صحيحه---------------------------- ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه لان القضاء فرض كفاية ولا قدرة لغيره علي القيام اذن فتعين عليه كغسل الميت ولءلا تضيع حقوق التاس ان لم يشغله عما هو اهم منه	895	-734298171553878531	233	317.0	180	708	32.909603118896484	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	160	244	821	1292	1582	300	الخصوم- واخذ الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه ممن هو ع--------------ليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون وال---سفيه وكذا -------------مال غاءب والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس و-النظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها---------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن يثبت جرحه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع	480	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	1	89	4	449	1463	300	الحكومة واخذ الحق--------------------------- ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال ---------------مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر--------------- لسفه ول-فلس و النظر في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن -ثبت جرحه واقامة حد واقامة جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل يجبيها ولا تفيد ولايته الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع	897	-734298171553878531	219	304.0	178	660	33.181819915771484	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	13	46	62	216	1533	300	وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفس--------ه وخلفاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل له---- شء وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ومن ياخذ من بيت المال لم ياخذ -----------اجرة	481	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	96	179	485	887	1463	300	وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم حتي مع عدم حاجة لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل للقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له -----------------------اخذ الجعل لا الاجرة	897	-734298171553878531	127	202.5	100	425	29.882352828979492	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	54	108	258	530	1533	300	كونه--- بالغا عاقلا لان--------- غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غير------------ه ذكرا لقوله صلي الله عليه وسلم ما افلح قو م ولوا امرهم امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا---- لان الرقي----------ق مشغول بحقوق سيد--------------------ه مسلما لان الاسلام شرط للعدالة عدلا ولو تاءبا من قذف ف----لا يجوز تولية الفاسق لق---------------------وله تعالي يا ايها الذين امنوا ان	481	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	217	300	1171	1602	1602	300	كون قاض بالغا عاقلا اي مكلفا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون و-ليا علي غيره الثالث كونه ذكرا لحديث------------------- ما افلح قو-م ولوا امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للخطوب ومحافل الرجال ولم يول عليه السلام ولا احد من خلفاءه امراة قضاء الرابع كونه حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده الخامس والسادس كونه مسلما------------------------ عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز تولية من فيه نقص يمنع قبول شهادته لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا ان-	898	-734298171553878531	205	278.0	162	478	42.887027740478516	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	108	230	530	1190	1533	300	جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية----------------------------------------------- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصي-----------را لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي علي----------------------------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت------------ه مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم قاله في الفروع ----------------------------------ولو كان مجتهدا- في مذهبه المقلد فيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام من --------الاءم----------------------------------------------------------ة فيراعي ---------------------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامثل و---علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال ولا يشترط ان يكون القاضي كاتبا او---------------------------------------------------------------------------------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق ---------------------------والاولي كونه كذلك واذا	481	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	0	257	0	1374	1606	300	جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله السابع كونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامن كونه بصرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له التاسع كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهدا ذكر------ره ابن حزم اجماعا لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه لضرورة بان لم يوجد مطلق واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امام الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين -هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي و--------------------لا يشترط كو----ن القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلمكان اميا وهو سيد الحكام و ليس من ضرورة الحكم الكتابة ولا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه	899	-734298171553878531	566	930.5	458	1405	40.284698486328125	92	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	230	280	1190	1441	1533	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا يصلح للقضاء فحكم بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها من كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وابيا تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد ممن ذكرنا قاضيا	481	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	32	156	168	783	1516	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا يصلح للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكم الخصمان بينهما انتهي نفذ حكمه في-------------------------------- كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لحديث ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله هو احكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي --------الي زيد و--------------عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم----- قاضيا	900	-734298171553878531	174	284.0	136	674	25.816022872924805	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	179	300	881	1460	1460	300	القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او -------------------------------------------------وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كل-------------------ه يشغل الفكرالذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب وان خالف وحكم في حال من هذه الاحوال فاصاب الحق نفذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه لمواف-----قته الصواب ويحرم علي الحاكم قبول رشوة لحدي-------------ث ابن عمر قال لعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي -قال الترمذي حديث حسن صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يحرم علي القاضي قبول هدية لقوله صلي الله عليه وسلم----- هدايا العمال غلول رواه احمد الا اذا كانت الهدية م------------------------------------------------------من كان يهاديه قبل-	482	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms904	true	-8885015846013255953	24	219	123	1070	1470	300	القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي وحرم ان يقضي وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او------- هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل------ الي اصابة الحق -----غالبا ف-----------------ان خالف وقضي وهو غضبان ونحوه------ فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلمالقضاء مع ذلك لانه عليه السلام لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم- بخلاف غيره من ال-امة و حرم علي قاض ق---بول رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن----- النبي صلي الله عليه وسلم-الراشي والمرتشي وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما لانه انما يرتشي ليحكم بغير الحق او يوقف الحكم وهو من اعظم الظلم و كذا يحرم عليه ق------بول هدية لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا هدايا العمال غلول رواه احمد ولان القصد بها غالبا استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة من غير من كان يهاديه قبل	904	-734298171553878531	433	647.5	337	1005	43.08457565307617	78	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	108	172	552	864	1498	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نفذ ال-------اول وصية موصي اليه امضاها الثاني وجوبا ومن كان من امناء الحاكم للاطفال والوصايا التي لا وصي لها بحالة اقره ومن فسق عزله ولا ينقض من حكم---- صالح للقضاء الا----------------------------------- ما خالف نص كتاب الله------ او سنة رسوله ك-----------------قتل مسلم بكافر و--------جعل من وجد عين ماله عند من ا---------فلس اسوة الغرماء	483	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	60	162	287	788	1499	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موسي اليه امضاها الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته ويحرم ان------------------------------- ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كالحكم بقتل مسلم بكافر وكالحكم بجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه بفلس اسوة الغرماء	908	-734298171553878531	219	304.0	169	532	41.16541290283203	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms485	false	-7938928070083467751	157	200	765	974	1470	300	----------فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا تسمع ب----------------------------------------------مءجل لاثباته غير ----------------------------------------تدبير------- واستيلاد وكتابة ولا بد ان تنفك------------------------------------------ عما يكذبها فلا تصح علي انسان انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ------ولا يعتبر فيها ذكر سبب الاستحقاق	485	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms913	true	4476122007066499771	45	111	234	578	1539	300	مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطال--به والشرط الخامس ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط السادس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح ب---------انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه ولا يشترط----- ذكر سبب الاستحقاق	913	-734298171553878531	156	212.0	123	360	43.33333206176758	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	74	136	382	676	1493	300	فاذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سءال خصمه عنها وان لم يساله سء-------------اله فان اقر له بدعواه---- حكم له عليه بسءاله الحكم لان الحق للمدعي في الحكم فلا يستوفي-------- الا بسءال----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انكر----------------- بان قال المدعي---------- قرضا او ثمنا فقال المدعي عليه ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او---- لا حق له علي صح الجواب	484	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	183	268	950	1360	1493	300	واذا حررها اي الدعوي- فللحاكم سءال خصم- عنها وان لم يسال المدعي الحاكم سءاله فان اقر الخصم بالدعوي حكم ع---ليه بسءال مدع--- لان الحق له------------- فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته فيقول الحاكم للمدعي عليه اخرج من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحوه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال --مدعي عليه لمدع قرضا او ثمنا -----------------ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب	914	-734298171553878531	224	307.5	173	450	49.77777862548828	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms485	false	-7938928070083467751	222	278	1075	1360	1470	300	يكون العقد صحيحا عند القاضي وان--------------------------------- ادعي---- استدامة الزوجية لم- يشترط ذكر شروط العقد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سببه وان لم تدع---------------- سوي النكاح من نفقة ومهر وغيرهما لم تقبل دعواها لان النكاح حق الزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها	485	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	0	76	0	402	1493	300	يكون------ صحيحا عند القاضي فلا يتاتي الحكم بصحته مع جهله الا ان ادعي زوج استدامة الزوجية فلا يشترط ذكر شروط النكاح لانه لم يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزء عن تعيين المراة المدعي نكاحها ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة وادعت معه نفقة ومهرا و-------------------نحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سبب اشبه ساءر الدعاوي والا تدعي سوي النكاح --------------------فلا تسمع دعواها لانه حق ل------لزوج------ فلا تسمع دعواها بحق لغيرها	914	-734298171553878531	179	266.5	142	459	38.99782180786133	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	201	266	1009	1317	1493	300	لي بينة اعلمه الحاكم ان-------------------------- له اليمين علي خصمه لما روي ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهي	484	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	191	258	930	1252	1462	300	لي بينة ول-----لحاكم ان لم يقل المدعي ذلك ان يقول له الك بينة------- لما روي ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمحض-رمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهي	915	-734298171553878531	278	502.5	219	339	82.00589752197266	52	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	199	276	1012	1415	1548	300	القاضي الكاتب شاهدين-------- عدلين يضبطان --------معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ثم يقول اشهدا ان هذا ----------كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من --قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فل-------ان اليك كتبه بعمل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان يقراه علي----------------------------------------------هما ولا يشترط-------------------------------------------------------- وان اشهدهما عليه مدر-جا مختوما لم يصح باب	487	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	0	93	0	480	1539	300	القاضي والعمل به ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه دون ما لا يتعلق به نصا -----------------ثم يقول بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و-----------يدفعه اليهما----------------------------------------- فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقال- نشهد ان---ه كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعلمه واشهدنا عليه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا- عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم ولا يشترط قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح لان	931	-734298171553878531	258	346.5	202	554	46.570396423339844	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms489	false	7298017613513291627	41	91	254	514	1584	300	برضاهم- وتفرقهم --------------------------ومن ادعا غلط-------------------ا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------يما قسمه قاسم حاكم او قاسم نصباه يقبل ببينة والا--------- حلف منكر----------------------------------------------------- وان ادعي كل شء انه من نصيبه تحالفا ونقضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع ارش وفسخ باب الدع--------اوي والبينات الدع-وي	489	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms939	true	-5551677447713026008	171	297	952	1612	1623	300	برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة فيما قسمه قاسم حاكم------------------------- والا تكن بينة حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة وكذا قاسم نصباه بانفسهما وان استحق بعد القسمة معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل القسمة فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه فتبطل القسمة لفوات التعديل ومن بني او غرس في نصيبه فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع ارش كفسخ AUTO فصل في الدعاوي والبينات الدعاوي	939	-734298171553878531	185	257.0	149	685	27.007299423217773	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms489	false	7298017613513291627	214	263	1121	1378	1584	300	ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي الم-------------------دعي عليه رواه احمد ومسلم ولحديث البينة علي المدعي واليمين علي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر رواه الترمذي وان------------------------- لم تكن العي--------------------------ن بيد احد ولا ثم ظاهر تحالف----------------------------------------------------------------------------ا وتناصفاها وان وجد ظ----اهر لاحدهما عمل به-------------- فلو	489	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	100	211	521	1068	1545	300	ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا-دعي -ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين واذا ادعي كل من اثنين عينا لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر يعمل به ولا بينة وادعي كل منهما انها كلها له حلف كل منهما انها له لا حق للاخر فيها وتناصفاها وان وجد امر ظاهر لاحدهما عمل به فيحلف وياخذها فلو	940	-734298171553878531	187	266.5	147	549	34.06193161010742	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms489	false	7298017613513291627	90	157	507	852	1584	300	الدعوي لغة---- الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي --------يطلبون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يده غيره او--------------------- ذمت-------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي من اذا سكت عن الدعوي ترك فهو المطالب والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك فهو المطالب ولا تصح الدعوي و لا الانكار لها الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد سوي انكار سقيه فيما يءاخذ به	489	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	0	138	0	725	1545	300	الدعاء لغة فهي الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء بيد غ---يره ان كان المدعي عينااو في ذمته ان كان دينا من قرض او غصبونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام اي يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا ترك لا يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي الم--------------------------دعي عليه رواه احمد ومسلم--------------- ولا تصح الدعوي----------------- الا من جاءز التصرف وكذا انكار------------ سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به	940	-734298171553878531	226	326.5	182	798	28.320802688598633	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	8	101	44	521	1482	300	وهي الاخبار بما علمه------- بلفظ------------- اشهد او شهدت وتحمل----- الشهادة--------------- في غير حق الله تعالي ---------------------------------------------------------فرض كفاية فاذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وغيره--------- المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولان --الحاجة تدعو الي ذلك لا--ثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واداءها اي اداء الشهادة فرض عين علي من تحملها متي دعي الي-----ها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	490	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms951	true	5377613114818597992	156	259	858	1392	1604	300	فهي الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد--- وياتي تحملها اي الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي ما لا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية -اذا قام به من يكفي سقط عن غيره ف----------ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة -----الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود----------- كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس-------- من تحملها -فيءد-ي الي ضياع الحقو-------ق و-----تطلق الشهادة	951	-734298171553878531	361	509.0	287	592	60.97972869873047	58	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	100	195	513	977	1482	300	الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه و-------------------- محل ---وجوبها ----ان قدر علي اداءها---------------------------------------------- بلا ضرر يلحقه------------------------------------- في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا لو كان ممن لا يقبل الحاكم شهادت----------------------------------------ه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكذا في التحمل يعتبر انتفاء الضرر ولا يحل كتمانها اي كت--------------------------------------------------------------------------------------مان الشهادة لما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وجبت الشهادة لزم- كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتها ويحرم اخذ اجرة و-----------------جعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله ا---------جرة مركوب -----------------------------------ومن عنده شهادة بحد لله ف----------------له اقامتها وتركها	490	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms952	true	5114385936291854011	0	232	0	1159	1534	300	الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وخص القلب بالاثم لانه محل العلم بها ويجبان اذا دعي اليهما لدون مسافة قصر مع القدرة علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه-------- او ماله او اهله ا-----و كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد ولانه لا يلزمه ضر نفسه بنفع غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكون لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحمل الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداء الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه و-حرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة و لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمتاذ بمشي الي محلها من رب الشهادة ومن عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب فله اقامتها وتركها	952	-734298171553878531	330	444.5	257	1173	28.132991790771484	56	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	197	229	985	1136	1482	300	ان يشهد احد الا بما يعلمه لقوله--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه	490	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	115	161	592	816	1523	300	ان يشه----د الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن الشهادة -قال تري الشمس --------قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه	953	-734298171553878531	137	244.5	109	238	57.563026428222656	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	94	128	438	590	1508	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	491	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	60	95	294	451	1513	300	ولو شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	958	-734298171553878531	142	265.5	110	163	87.11656188964844	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	259	291	1289	1471	1508	300	شيءان احداهما الصلاح في الدين وهو نوعان احداهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة بسننها---------------------------------------------- الراتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقبل ممن دوام علي تركها لان تهاونه بالسنن- يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه	491	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	0	63	0	321	1569	300	شيءان الاول ا--لصلاح في الدين وهو نوعان-------- اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة وما وجب من صوم وحج وزكاة وغير ذلك برواتبها اي الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلمفمن ترك سنة من سننه صلي الله عليه وسلمفهو رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها فان تهاونه بها مما يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه	960	-734298171553878531	153	250.0	123	331	46.22356414794922	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	0	57	0	307	1643	300	اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن --------علي صغيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا -----------------او وعيد في الاخرة كاكل ------------الربا ومال اليتم وشهادة الزور وعقوق الوالدين-------- والصغيرة ما دون م----ن المحرمات ك--------سب الناس بما دون القذف واستماع كلام النساء الاجانب علي وجه التلذذ به والنظر المحرم ف------------------------------------------لا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او -اعتقاد	492	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	79	224	410	1171	1569	300	اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيره ولا يدمن اي يدوم علي صغيرة وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر علي واحدة منها وقد نهي الله تعالي عن قبول شهادة القاذف لكون القذف كبيرة فيقاس عليه كل مرتكب وقال الشيخ تقي الدين يعتبر العدل في كل زمن بحسبه لءلا تضيع الحقوق والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور وعلي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب في تخليص مسلم من قتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح الكذب لاصلاح وحرب وزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمراو وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا----------- وشهادة الزور وعقوق الوالدينونحو ذلك والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس بغير -----قذف ----------------------------------------------والنظر المحرم والنبز باللقب والغيبة والنصيمة من الكباءر فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد	960	-734298171553878531	238	362.0	193	823	28.918590545654297	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	132	215	679	1148	1625	300	وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غا--------------------لبا فيه---- رجلان دون النساء ويقبل في الم---ال وملا يقصد به المال كالبيع والاجل والخيار فيه اي في البيع ونحوه كالقرض والرهن والغضب وال---اجارة والشركة والشفعة وضمان المال واتلافه والعتق والكتابة والتدبير وال----------------------------------------------------------------وصية بالمال وال----------------------------جناية اذا لم------- توجب قودا ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان كنكاح وطلاق ورجعة وخلع ونسب وولاء وايصاء اليه في غير مال يقبل لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الايه	493	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms966	true	81515836258005593	214	299	1059	1507	1509	300	مما ليس مالا ----------ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فكالذي قبله لا يقبل فيه الا رجلان --و القسم الخامس في دعوي مال وم-ا يقصد به المال ك----------------------------------------------قرض و--رهن ووديعة وغصب واجارة و--شركة وحوالة وصلح وهبة و-------------عتق و--كتابة و--تدبير ومهر وتسميته وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية خطا او عمد لا توجب قودا بحال ونحو ذلك فيقبل فيه رج--------لان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان-------------------------------------------------------------- لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية	966	-734298171553878531	233	290.0	185	598	38.96321105957031	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	158	198	784	1002	1505	300	فصل في الشهادة علي الشهادة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق ----فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها ا----ي بالشهادة علي الشهادة	494	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	187	276	927	1422	1545	300	فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لعدم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا وتقبل الشهادة علي الشهادة في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو ح--ق الادمي-- دون ح--ق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء ب----------------------------الشبهة والشهادة علي الشهادة	968	-734298171553878531	169	292.0	138	529	31.94706916809082	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	255	300	1280	1505	1505	300	الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل------------------ فيقول شاهد الاصل للفرع ا------شهد علي شهادتي بكذا ----او اشهد اني اشهد ان فلانا------------------------------------------------- اقر عندي بكذا او نحوه وان لم يستر------------------عه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب-	494	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	141	203	707	1022	1510	300	الاصل يطلب من شاه--د الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا و--نحوه والا ي--سترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب	969	-734298171553878531	170	248.0	134	321	52.959503173828125	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	0	56	0	272	1535	300	عنه الا باذنه الا ان يسمعه يقر بها اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند الحاكم او سمعه يعزوها اي يعزو شهادته الي سبب من قرض او بيع او نحوه فيجوز للفرع ان يشهد لان هذا--------------------------------------------- كالاسترعاء ويءديها الف--رع بصفه تحمله----------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل----- اصل فرع--------------------------------------------------- ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر	495	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	203	278	1022	1401	1510	300	عنه الا باذنه او ----يسمعه --------اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند ح--اكم او -----يعزوها اي شها-----دته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء و شرط تادية فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهد بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر	969	-734298171553878531	180	248.5	140	403	44.66501235961914	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	93	196	471	985	1535	300	بدل المال الذي شهدوا به------------------------ قاءما كان او تالفا لانه---------------------م اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه دون من زكاهم-------------------------------------------------- فلا غرم علي مزك اذا رجع المزكي لان الحكم تعلق بشهادة الشهود ولا تعلق له بالمزكين لانهم اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان حكم القاضي بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم الشاهد المال كله لان الشاهد حجة الدعوي لان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس مقبولا علي خصمه وانما هو شرط الحكم فهو كطلب الحكم وان رجعوا قبل الحكم لغت ولا حكم ولا ضمان وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع شهود قود او----- حد بعد حكم وق--------بل استيفاء ----------لم يستوف	495	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms971	true	-141690733259438910	98	198	496	971	1469	300	بدل ما شهد--------وا به من المال قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه كما لو اتلفوه ومحل ذلك ما لم يصدقهم علي بطلان الشهادة مشهود له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي الشهود برد المشهود له ما قبضه من مال المحكوم عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذه بغير حق او ما لم تكن الشهادة بدين فيبرا منه المشهود عليه قبل ان يرجعا عن شهادتهما لان المشهود عليه لم يغرم شيءا وان رجع شهود قود او شهود حد بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء قود او حد لم يستوف	971	-734298171553878531	136	199.0	102	828	16.425121307373047	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	87	232	408	1058	1367	300	او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله ل---------------------------انه اقرارعلي غيره ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة والعتق ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام ب------------------ينة بما قا-له قبلت بينته الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه فان قال ذلك لم يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وان لم يقم بينة لم يقبل مطلقا ومن ----------------------------------------------قال غصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او قال هو لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو 1 فصل في الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء---------------------------------- ضد المفسر اذا قال انسان له اي لزيد مثلا علي شء او قال له علي كذا او كذا و كذا او ك------------ذا وكذا او	499	6120228730330482433	Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	40	192	192	884	1418	300	او ا--عتقه--- لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر -علي غيره وتصرفه نافذ و يلزمه ان يغرمه اي بدله لمقر له ----------------------------------وان قال لم يكن م-----------------------لكي ثم ملكته بعد قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قوله قبضت ثمن ملكي او قوله --------انه ملكي------------------------ فان وجد ذلك لم تسمع بينته ---لانها تشهد بخلاف ما اقر به ومن قال قبضت من فلان الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اي اعطيتني الفا وديعة فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له وياخذه ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر ومن قال له -------------------علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او	985	-734298171553878531	271	226.0	205	927	29.234088897705078	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013785-ara1