id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms006	false	776087555432705710	207	258	1035	1324	1533	300	ورطلين واربع ماءة---- وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري---------- وماءة وسبعة وسبع رطل دمشقي رطل -حلبي وخمسة وثمانون وسبعا رطل حلبي---------- وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه فالرطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العراقي ---------------------------------------تسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه	6	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms003	true	-3762152994663160798	115	220	588	1184	1588	300	عراقي- واربع-ماءة رطل وستة واربعون----- وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه وماءة وسبعة وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون و-----سبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص يسيرومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي والعراقي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم وتسعون مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه	3	4006574364792937548	257	399.5	210	608	42.269737243652344	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms010	false	1116775207214728202	40	123	207	621	1574	300	من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله وان اشتبه طهور -----------------------------------بطاهر امكن جعله طهورا به ام لا توضا منهما وضوءا واحدا----------------------------------- ولو مع طهور بيقين من هذا غرفة ومن هذا غرفة ويعم بكل واحدة من الغرفتين المحل وصلي صلاة واحدة قال في المغني والشرح بغير خلاف نعلمه فان احتاج احدهما للشرب تحري وتوضا بالطهور وتيمم ليحصل له اليقين وان اشتبهت ثياب طاهرة ب ثياب-------------------------------------- نجسة يعلم عددها او اشتبهت ثياب مباحة ب ثياب محرمة يعلم عددها صلي في كل ثوب صلاة بعدد	10	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms004	true	-4058633802027996696	0	62	0	300	1548	300	من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله لا تخبرنا ويلزمه التحري لحاجة شرب او اكل غسل فمه وبطاهر امكن جعله طهورا به او لايتوضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة ويصلي صلاة واحدة ويصح ذلك ولو مع طهور بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وان اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة اومحرمة ولاطاهر مباح بيقين فان علم عدد نجسة او------------------------------------ محرمة----------- صلي في كل ثوب صلاة وزاد	4	4006574364792937548	151	197.5	116	522	28.927202224731445	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms020	false	2054973011142112281	92	227	482	1187	1546	300	وصفة الوضوء الكامل اي كيفيته ان ينوي ثم يسمي وتقدما ويغسل كفيه ثلاثا تنظيفا لهما فيكرر غسلهما عند الاستيقاظ من النوم وفي اوله اي الوضوء ثم يتمضمض و--يستنشق ثلاثا ثلاثا بيمينه ومن غرفة افضل ويستنثر بيساره ويغسل-- وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس المعتاد غ----------------البا الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة 0 والاذنان ليسا من الوجه بل البياض الذي بين العذار والاذن منه و يغسل ما فيه اي في الوجه من شعر خفيف يصف البشرة كعذار وعارض واهداب عين وشارب وعنفقة لانها من الوجه لا صدغ و-----------------------------------------------------تحذيف وهو الشعر بعد انتهاء العذار وا-------------لنزعة --------------ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا من جانبيه فهما من الراس ولايغسل من داخل عينيه ولو من نجاسة ولو امن الضرر	20	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms007	true	-4768354217452542745	182	292	939	1497	1536	300	وصفة الوضوء -----------------ان ينوي ثم يسمي وي-------غسل كفيه ثلاثا -------------------------------------------------------------------ثم يتمضمض ثم يستنشق ثلاثا ثلاثا -------ومن غرفة افضل ويصح ان يسميا فرضين ثم وجهه----------- من منابت شعر الراس المعتاد غالبا بالافرع بالاجلح الي --النازل من اللحيين والذقن طولا مع م---سترسل ا---للحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت صماخ الاذن---------------------------------------------------------------------------------------- وعارض وما تحته الي ذقن---------------------- لا صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان ولا يجزء غسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله لا غسل-------------- داخل عين------ من نجاسة ولو امن الضرر	7	4006574364792937548	283	322.5	225	805	35.15528106689453	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms020	false	2054973011142112281	246	299	1285	1544	1546	300	ثلاثا ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ويغسل ما نبت بمحل الغرض من اصبع او يد زاءدة ----------------ثم يمسح -------كل راسه بالماء مع------------------------------ الاذنين مرة واحدة فيمر يديه من مقدم راسه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه ثم يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ويجزء------ كيف مسح	20	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms008	true	-261238508228260424	6	63	37	314	1467	300	------ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه يمنع وصول الماء ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس ثم يمسح جميع ظاهر راسه من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه -------يمر يديه من مقدمه ا----لي قفاه ثم يردهما ------------------------ثم يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ويجزء المسح كيف مسح	8	4006574364792937548	160	218.0	126	318	50.3144645690918	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms030	false	-188845003809713775	80	112	419	588	1548	300	نوي بغسل---ه الحدثين او الحدث واطلق او الصلاة ونحوها مما يحتاج ل---وضوء وغسل اجزاه عن الحدثين ولم يلزمه ترتيب ولا موالاة 0 ويسن لجنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمه-ا غسل فرجه	30	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms012	true	-6754657137859876805	237	267	1304	1450	1626	300	نوي بغسل رفع الحدثين او الحدث واطلق او نوي بغسله امرا لا يباح الا بوضوء وغسل اجزا- عنهما وسن لكل من -----------------------------جنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه	12	4006574364792937548	103	144.0	83	176	58.522727966308594	15	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms031	false	-6861860387183355928	194	298	901	1423	1432	300	ويلزم شراء ماء وح--بل ودلو بثمن مثل او زاءد يسيرا فاضل عن حاجته ويلزم استعارة الحبل والدلو وقبول الماء قرضا وهبة وقبول ثمنه قرضا اذا كان له وفاء ويجب بذله لعطشان ولو نجسا ومن وجد ماء يكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض طهره من حدث اكبر او اصغر تيمم بعد استعماله ولا يتيمم قبله ولو كان علي بدنه نجاسة وهو محدث غسل النجاسة وتيمم للحدث بعد غسلها وكذلك لو كانت النجاسة في ثوبه ومن جرح وتضرر بغسل الجرح ومسحه بالماء تي---------------مم له ولما يتضرر بغسله مما قرب منه وغسل الباقي فان لم يتضرر بمسحه وجب واجزا 0 واذا كان جرحه ببعض اعضاء وضوءه لزمه اذا توضا مراعاة الترتيب	31	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms013	true	-8426184471663140542	194	300	937	1457	1457	300	ويلزم شراء ماء او حبل ودلو بثمن مثل او زاءد يسيرا فاضل عن حاجته و-----استعارتهما وقبولهما عارية و--ماء قرضا وهبة و-------------------------------ويجب بذله لعطشان وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم ثمنه مكانه وقت اتلافه ومن امكنه ان يتوضا به ثم يجمعه ويشربه لم يلزمه ومن قدر علي ماء بءر بثوب يدليه فيها يبله ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته اكثر من ثمن الماء ولو خاف فوت الوقت ومن بعض---------------------------------------------------------------------- بدنه جريح ونحوه ولم يتضرر بم-----------------------------------------------------------------------------------سحه بالماء وجب واجزا والا تيمم له ولما يتضرر بغسله مما قرب وان عجز عن ضبطه وقدر ان يستنيب من يضبطه لزمه ويلزم من-- جرحه ببعض اعضاء وضوء-----ه اذا توضا ---------ترتيب-	13	4006574364792937548	201	243.5	156	728	27.60988998413086	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms032	false	-6791386509106910587	0	202	0	930	1397	300	عند غسله لو كان صحيحا ومراعاة الموالاة فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم بخلاف غسل الجنابه فلا ترتيب فيه ولا موالاة 0 ويجب علي -من عدم الماء----- اذا دخل وقت الصلاة طلب الماء في رحله بان يفتش في رحله ما يمكن ان يكون فيه و في قربة بان ينظر وراءه وامامه وعن يمينه وعن شماله فان راي ما يشك معه في الماء قصده فاستبراه ويطلبه من رفيقه فان تيمم قبل طلبه لم يصح ما لم يتحقق عدمه 0 و يلزمه ايضا طلبه بدلالة------------------------------------------- ثقة اذا كان قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت وهو المخت-ار او رفقة ا--------------و علي نفسه او------------------- ماله و--------------------لا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض ال----------ا اذا وصل مسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا-تصل اليه الا بعده او علمه قريبا وخاف فوت الوقت ان قصده ومن باع الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهبه بعد دخول الوقت ولم يترك ماء يتطهر به حرم ولم يصح العقد ثم ان تيمم وصلي لم يعد ان عجز عن رده فان كان قادرا علي الماء لكن نسي قدرته عليه او جهله بموضع يمكنه استعماله وتيمم وصلي اعاد لان النسيان لا يخرجه عن كونه واجبا واما من ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه او ضل عن موضع بءر كان يعرفها وتيمم	32	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms014	true	-6366884124745074958	2	190	10	860	1406	300	عند غسله لو كان صحيحا وموا---------لاة فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم وان وجد حتي المحدث ماء لا يكفي لطهارة استعمله ثم تيمم ومن عدم الماء لزمه اذا خوطب بص----لاة طلب-----ه في رحله وما قرب عادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رفيقه------------------------- ما لم يتحقق عدمه ومن تيمم ثم راي ما يشك معه في الماء لا في صلاة بطل تيممه فان دله عليه ثقة او علمه قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت ولو للاختيار او رفقة او عدو او مال او علي نفسه ولو فساقا غير جبان او ماله لزمه قصده والا تيمم ولا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل مسافر الي --ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بع-------------------------------------ده ومن ترك ما يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد ومن خرج لحرث او صيد ونحوه حمله ان امكنه وتيمم ان فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ومن في الوقت اراقه او مر به وامكنه الوضوء ويعلم انه لا يجد غيره او باعه او وه-------------------------------------به حرم ولم يصح العقد ثم ان تيمم وصلي لم يعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه------ عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم	14	4006574364792937548	425	600.0	324	1240	34.274192810058594	77	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms034	false	-6091056408015078296	105	291	522	1469	1511	300	فمن نوي شيءا استباحه ومثله ودونه فاعلاه فرض عين فنذر ففرض كفاية فصلاة نافله فطواف نفل فمس مصحف فقراءة قران ف---------------------------------------------------------------------------------------------لبث بمسجد ويبطل التيمم مطلقا بخروج الوقت او دخوله ولو كان التيمم لغير صلاة ما لم يكن في صلاة الجمعة او نوي الجمع في وقت ثانية من يباح له فلا يبطل تيممه بخروج وقت الاولي لان الوقتين صارا كالوقت الواحد في حقه و يبطل التيمم عن حدث اصغر بمبطلات الوضوء وعن حدث اكبر بموجباته لان البدل له حكم المبدل وان كان لحيض او نفاس لم يبطل بحدث غيرهما و يبطل التيمم ايضا بوجود الماء المقدور علي استعماله بلا ضرر ان كان تيمم لعدمه والا فبزوال مبيح من مرض ونحوه ولو في الصلاة فيتطهر ويستانفها لا ان وجد ذلك بعدها فلا تجب اعادته-ا وكذا الطواف وي---------------------غسل ميت ولو صلي عليه وتعاد والتيمم اخر الوقت المختار لراجي الماء او العالم------ وجوده ولمن استوي عنده الامران اولي لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم اي يتاني ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم 0 وصفته اي كيفيه التيمم ان ينوي كما تقدم ثم يسمي فيقول بسم الله وهي هنا كوضوء ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع	34	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms015	true	-2951632588178603192	75	206	365	1026	1500	300	ومن نوي شيءا استباحة ومثله ودونه فاعلاه فرض عين فنذر ف----كفاية ف-----نافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة----- فلبث وان اطلقها لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسمية فيه ك وضوء ويبطل حتي تيمم جنب لقراءة ولبث بمسجد وحاءض --------لوطء بخروج --وقت كطواف وجنازة ونافلة ونحوها ونجاسة ما لم يكن في صلاة --جمعة او ينو الجمع في وقت ثانية وبوجود ماء وزوال مبيح ومبطل ما تيمم له وخلع ما يمسح ان تيمم وهو عليه لا----------------------- عن -------------------------------------------------------------------------------حيض او نفاس-------- بحدث غيرهما و----------------ان وج-د الماء في صلاة او طواف بطلا وان انقضيا لم------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب اعادتهما وفي قراءة ووطء ونحوهما يجب الترك وبغسل ميت ولو صلي عليه وتعاد وسن --------------------------------------لعالم ولراج وجود ماء او مستو عنده الا---------------------------------------------مران -تاخير التيمم الي- اخر الوقت المختار------------------ وصفته---------------- ان ينوي--------- ثم يسمي----------------------------- ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع	15	4006574364792937548	356	380.5	273	1068	33.33333206176758	46	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms040	false	7998539305606787735	65	194	308	967	1477	300	بعضه ثخينا------- او منتنا وصلح حيضا تجلسه في الشهر الثاني ولو لم يتكرر او يتوال والاحم-ر والرقيق وغير المنتن استحاضة تصوم فيه وتصلي وان لم يكن دمها متميزا قعدت عن الصلاة ونحوها اقل الحيض من كل شهر حتي يتكرر ثلاثا فتجلس غالب الحيض-------------------------------------- ستا او-سبعا بتحر من كل شهر من اول وقت ابتدءها----------------------------- ان علمته- والا فمن اول كل هلالي والمستحاضة المعتادة التي تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها منه ولو كانت مميزة تجلس عادتها ثم تغتسل بعدها وتصلي وان نسيتها اي نسيت عادتها عملت بالتمييز الصالح بان لاينقص الدم الاسود ونحوه عن يوم وليلة ولايزيد علي خمسة عشر ولو تنقل او لم يتكرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن لها تمييز صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسيت عدده ووقته فغالب الحيض -----تجلسه من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع م----------------------وضعه والا فمن اول كل---- هلالي	40	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms018	true	7320290346104056541	150	293	746	1440	1480	300	بعضه ثخين او اسود او منتن- وصلح حيضا تجلسه ----------------ولو لم--------- يتوال او يتكرر والا فاق----------------------------------------------------------------------------------ل الحيض من كل شهر حتي يتكرر------ فتجلس من اول وقت ابتداءها او اول كل شهر هلالي ان جهلته ستا او سبعا بتحر اي باجتهاد وان استحيضت من لها عادة جلستها لا ما نقصته قبل ان علمتها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عملت ب--تمييز --صالح ---------------------------------------------------------------ولو تنقل او لم يتكرر ولا تبطل دلالته بزيادة الدمين علي شهر ولا يلتفت لتمييز الا مع استحاضة فان عدم فمتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار وتجلس ناسية العدد فقط غالب الحيض في موضع حيضها فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع فيه حيض وطهر صحيحان ففيه ان اتسع له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر وتجلس العدد به من ذكرته ونسيت ----الوقت- وغالب الحيض من نسيتهما من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني فان جهلت فمن اول كل شهر هلالي	18	4006574364792937548	243	210.0	185	1029	23.61515998840332	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms041	false	3379465244593436116	184	246	929	1239	1510	300	اعادتهما لكل صلاة ان لم يفرط وتتوضال دخول وقت كل صلاة ان خرج شء وتصلي ما دام الوقت فروضا ونوافل فان لم يخرج شء لم يجب الوضوء وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للوضوء والصلاة تعين لانه امكن--------------------- الاتيان بها كاملة ومن يلحق----------------------ه السلس قاءما صلي قاعدا او-------------- راكعا او ساجدا يركع ويسجد ولا توطا المستحاضة الا مع خوف العنت منه او منها	41	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms019	true	-4421867100586100885	109	167	536	822	1491	300	اعادتهما لكل صلاة ان لم يفرط ويتوضا ل-----وقت كل صلاة ان خرج ش-------------------------------------------------------------ء وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للفعل--------- تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته قاءما او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا -ركع و-سجد وحرم وطء --مستحاضة من غير خوف --عنت منه او منها	19	4006574364792937548	190	274.0	147	367	51.7711181640625	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms042	false	-1991708602742396092	22	140	108	712	1587	300	-------بيومين او ثلاثة بامارة فنفاس وتقدم ويثبت حكمه بشء فيه خلق الانسان ولا حد لاقله لانه لم يرد تحديده وان جاوز الدم الاربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر فحيض ان لم يجاوز اكثره ولا يدخل حيض واستح------------------------------------------اضة في مدة نفاس ومتي طهرت قبله اي قبل انقضاء اكثره تطهرت اي اغتسلت وصلت وصامت كساءر الطهارات كالحاءض اذا انقطع دمها في عادتها ويكره وطءها قبل الاربعين بعد انقطاع الدم و التطهير اي الاغتسال قال احمد ما يعجيني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا تامن عود الدم في زمن الوطء فان عاودها الدم في الاربعين فمشكوك فيه كما لو لم تره ثم راته فيها ------------تصوم وتصلي	42	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms019	true	-4421867100586100885	203	274	1004	1360	1491	300	وقبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين من ابتداء خروج بعض الولد--------------------------- وان جاوزها------------ وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر و-------لم يجاوز اكثره فهو----- حيض والا او لم يصادف عادة فهو استحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكمه بوضع ما تبين فيه خلق انسان والنقاء زمنه طهر------------------------------------------------------- ويكره وطءها فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عا---د الدم في الاربعين او--------------- لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه فتصوم وتصلي	19	4006574364792937548	184	207.0	141	665	27.669172286987305	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms050	false	-8573751084371671495	100	194	509	1002	1531	300	فورا ما لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها او يحضر لصلاة عيد قضاء الفواءت مرتبه ولو كثرت ويسن صلاتها جماعة ويسقط الترتيب بنسيانه للعذر فان نسي الترتيب بين الفواءت او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة صحت ولا يسقط بالجهل و يسقط الترتيب ايضا بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة فان خشي خروج الوقت قدم الحاضرة لانها اكد ولا يجوز تاخيرها عن وقت الجواز ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة له---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن شك في-ما عليه من الصلوات وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا وان لم يعلم وقت الوجوب فمما تيقن وجوبه	50	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms023	true	-8747847825915118017	110	172	541	851	1492	300	فورا ما لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها او يحضر لصلاة العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يصح نفل مطلق اذا---------- ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في ما عليه----------- وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا والا فيلزمه ------------مما تيقن وجوبه	23	4006574364792937548	183	295.0	144	593	30.86003303527832	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms051	false	1486801981029874087	230	300	1135	1491	1491	300	ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويصلي عريانا مع ثوب مغصوب لم يجد غيره وفي حرير ونحوه لعدم غيره ------------------------ولا يصح نفل ابق ومن وجد كفاية--------- عورته سترها وجوبا وترك غيرها لان سترها واجب في غير الصلاة ففيها اولي والا يجد ما يسترها كلها بل بعضها ف ليستر الفرجين لانهما افحش فان لم يكفهما وكفي احدهما ف-----الدبر اولي لانه ينفرج في الركوع والسجود الا اذا كفت منكبيه وعجزه-	51	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms024	true	-5959652057809888058	118	164	555	775	1456	300	ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويصلي عريانا مع غصب ------------------وفي حرير------ لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد ولا يصح نفل ابق ومن لم يجد الا ما يستر عورته او ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------ستر الفرجين او---------------------------- احدهما ستره والدبر اولي -----------------------------الا اذا كفت منكب-ه وعجزه	24	4006574364792937548	157	195.5	124	395	39.74683380126953	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms055	false	-9134202804554942811	3	173	14	807	1462	300	نجس ومح لم يجب قلع--ه مع الضرر بفوات نفس او عضو او مرض ولا يتيمم له ان غطاه اللحم و-------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف ضررا لزمه قلعه وما سقط منه اي من ادمي من عضو او سن ف هو طاهر اعادة او لم يعده لان ما ابين من حي فهو كميتة وميتة الادمي طاهرة وان جعل موضع سنة سن شاة مذكاة فصلاته معه صحيحة ثبت او لم يثبت ووصل المراة شعرها بشعر حرام ولا باس بوصله بقرامل وهي الاعقصة وتركها افضل ولا تصح الصلاة ان كان الشعر نجسا الاماكن التي لا تصح فيها الصلاة ولا تصح الصلاة بلا عذر فرضا كانت او نفلا غير صلاة جنازة في مقبرة بتثليث الباء ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره و لا في حش بضم الحاء وفتحها وهو المرحاض و لافي حمام داخله وخارجه وجميع ما يتبعه في البيع---- واعطان ابل واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسر الطاء هي ما تقيم فيها وتاوي اليها و لا في مغصوب ومجزرة ومزبلة وقارعة --طريق و لا في اسطحتها اي اسطحة تلك المواضع وسطح نهر	55	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms026	true	2208059705778734322	49	120	215	553	1439	300	نجس فصح لم تجب ازالته مع --ضرر و------------------------لا يتيمم له ان غطاه اللحم ومتي وجبت فمات ازيل الا مع المثلة ولا يلزم شارب خمر قء وان اعيدت سن او اذن او نحوهما فثبتت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاهر------------------------------ة فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تصح تعبدا------------------------------------------------------------------------------------------------ صلا------ة في مقبرة و-------------لا يضر قبران ولا ما دفن بداره و-------------------------------------------في حمام وفي----------------ما يتبعه في --بيع وحش واعطان ابل و-----------------------------------------------------هي ما تقيم فيها وتاوي اليها وفي -----------مجزرة ومزبلة وقارعة الطريق و-------اسطحتها--------------------- وسطح نهر	26	4006574364792937548	221	155.5	172	892	24.775785446166992	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms057	false	-4583463175644311332	59	83	314	455	1542	300	يكون وراء ظهر المصلي بالشام و-----------------------------------علي عاتقه الايسر بمصر ويستدل عليها بالشمس او القمر ومنازلهما اي منازل الشمس والقمر--------- تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب	57	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms027	true	4733824674203732315	123	154	639	820	1603	300	يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها وخلف اذنه اليمني بالمشرق علي عاتقه الايسر بمصر و--ما والاها والشمس وال--قمر ومنازلهما وما يقترن بها وما يقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب	27	4006574364792937548	107	163.0	88	185	57.83783721923828	15	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms062	false	-4438038349585426834	78	104	432	558	1598	300	فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا 0 ويلزم الجاهل- تعلم الفاتحة والذكر الواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي وتلقف القراءة من---- غيره صحت 0 ثم يقرا	62	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms030	true	-5661991148246406553	120	185	600	921	1495	300	فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا-- ويلزم --جاهلا تعلمها فان ضاق الوقت لزمه قراءة قدرها في الحروف والايات فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها فان لم يحسن قرانا حرم ترجمته ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عرف بعضه كرره بقدره والا وقف بقدر القراءة ومن صلي وتلقف القراءة من لفظ غيره صحت-- ثم يقرا	30	4006574364792937548	102	151.5	81	327	31.19266128540039	17	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	100	298	505	1509	1518	300	ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء الانحناء بحيث يمكن----- مس ركبتيه بيديه ان كان وسطا في الخلقة او قدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال 0------------------- ويقول راكعا سبحان ربي العظيم لانه صلي الله عليه وسلم كان يقولها في ركوعه رواه مسلم وغيره والاقتصار عليها افضل والواجب مرة وادني الكمال ثلاث واعلاه للامام عشر وقال احمد جاء عن الحسن التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث ----------------------------------------------ثم يرفع راسه --ويديه لحديث ابن عمر السابق قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع ومعني سمع استجاب و يقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك وله قول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل عكس ربنا لك الحمد و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه من حديث ابي هريرة واذا رفع المصلي من الركوع فان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما ثم اذا فرغ من ذكر الاعتدال------------------------------------------------------------------------------------ يخر مكبرا ولا يرفع يديه	63	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms031	true	-1503584157435089281	31	146	168	749	1561	300	ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجز---------ء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه و------------------------قدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من --ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول------ سبحان ربي العظيم ثلاثا وه-------------------------------------------------------------------------------------وادني الكمال----- واعلاه لا-مام عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه مع يديه--------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما --فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه	31	4006574364792937548	339	454.5	271	1160	29.224138259887695	52	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms064	false	2639801479155035062	103	253	521	1316	1576	300	ترك مباشرتها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو وان جعل ظهور كفيه او قدميه علي الارض او سجد علي اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر انه يجزيه ذكره في الشرح ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه و------يجافي الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخديه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره--------------------------------------------------------------------------- ويفرق ركبتيه ورجليه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخديه ان طال ويقول في السجود سبحان ربي الاعلي علي ما تقدم في تسبيح الركوع ثم يرفع راسه اذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسراه اي يسري رجليه ناصبا يمناه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخديه مضمومتي الاصابع --ويقول بين السجدتين رب اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث ويسجد السجدة الثانية كالاولي فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما ثم يرفع من السجود مكبرا ناهضا علي صدور قدميه ولا يجلس للاستراحة معتمدا علي ركبتيه ان سهل والا ------------اعتمد علي	64	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms031	true	-1503584157435089281	169	264	877	1369	1561	300	ترك-------ها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي------- عضديه عن جنبيه -بطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق ركبتي-------ه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة ويقول-------------------------------------------------------------------------------- تسبيح------ه ثم يرفع وينصب-------------------------------------------------------------- يمنا----------------ه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول------------- رب اغفر لي وتقدم ثم ----------------يسجد--------------- كالاولي ثم ي------------------------------------------------رفع مكبرا قاءما علي صدور قدميه------------------- معتمدا علي ركبتيه اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي	31	4006574364792937548	356	505.0	285	890	40.0	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms066	false	-1153925948918820877	1	115	5	568	1546	300	بما ورد اي في الكتاب -والسنة او--- عن الصحابة و-السلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد وليس----------------- له الدعاء بشء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء او طعاما طيبا وما اشبهه وتبطل به ثم يسلم وهو جالس لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة والسلام وتحليلها التسليم وهو منها فيقول عن يمين------------ه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك--- وسن التفاته عن يساره اكثر --------------وان لا يطول السلام ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس و------ان يقف علي اخر كل تسليمة وان ينوي به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة جنازة والاولي ان لا يزيد وبركا ته وان كان المصلي في	66	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms032	true	424459367819744968	155	258	819	1320	1547	300	بما ورد ف---ي الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة اوالسلف او-بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد ثم يدعو لنفسه بما بدا له او لشخص معين بغير كاف الخطاب---------------------------------------------------------------------- وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا ركوع وسجود ونحوهما ثم -----------------يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا وسن التفاته عن يساره اكثر وحذف السلام وهوان لا يطوله و------لا يمده في الصلاة ولا علي الناس وجزمه بان يقف علي اخر كل تسليمة ونيته--- به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله------------------ والاولي ان لا يزيد وبركا-ته وانثي كرجل حتي في	32	4006574364792937548	317	441.0	248	620	51.129032135009766	51	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms070	false	-6099898290200350588	38	186	186	964	1504	300	واذا نابه اي عرض للمصلي شء اي امر كاستءذان عليه وسهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل------- ان كثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه من حديث سهل بن سعد وكره التنبيه بنحنحة و-صفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويبصق ويقال بالسين والزاي في الصلاة عن يساره وفي المسجد-------------------------- في ثوبه ويحك بعضه ببعض اذهابا لصورته قال احمد البزاق في المسجد خطيءة وكفارته دفنه للخبر ويخلق موضعه استحبابا ويلزم حتي غير الباصق ازالته وكذا المخاط والنخامة وان كان في غير مسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدميه لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري وفي ثوبه اولي ويكره يمنة واماما وله رد السلام اشارة والصلاة والسلام ع-------------------------ليه صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره في نفل وتسن صلاته الي سترة	70	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms034	true	5296722595057095451	14	105	69	528	1517	300	واذا نابه شء--------------------- كاستءذان عليه وسهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثر وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل صلاتها ان كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكر--------ه بنحنحة وبصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه وان بدره بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه ويباح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مسجد------------ عن يساره وتحت---------------------------------------------- قدمه ---------------------وفي ثوب- اولي ويكره يمنة واماما ولزم حتي غير باصق ازالته من مسجد وسن تخليق محله وفي نفل صلاة عليه صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره والصلاة---------- الي سترة	34	4006574364792937548	303	410.0	239	837	36.20071792602539	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms073	false	676913183156683020	77	113	374	550	1442	300	سوي صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما في محل قعود او قعودا في محل قيام ولو قل كجلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا -------------------------------عمدا بطلت صلاته اجماعا قاله في	73	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms035	true	-6193571953010542593	161	194	833	992	1534	300	سوي----- جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو فمتي زاد فعلا من جنسها -----قياما------------ او قعودا------------ ولو قدر جلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا او نوي القصر قاءم سهوا سجد له وعمدا بطلت الا في --------------	35	4006574364792937548	118	179.5	96	207	57.00482940673828	18	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms074	false	3313343543662157043	155	284	795	1433	1508	300	ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا تبطل الصلاة بيسير اكل او شرب سهوا او جهلا لعموم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وعلم منه ان الصلاة تبطل بالكثير عرفا منهما كغيرهما ولا يبطل نفل بيسير شرب عمدا لما روي ان ابن الزبير شرب في التطوع ولان مد النفل واطالته مستحبة فيحتاج معه الي جرعة ماء لدفع العطش فسومح فيه كالجلوس و ظاهره ان يبطل بيسير الاكل عمدا وان الفرض يبطل بيسير الاكل والشرب عمدا وبلغ ذوب سكر ونحوه بفم كاكل ولا تبطل ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ قال في الاقناع ان جري به ريق وفي التنقيح و المنتهي ولو لم يجز به ريق وان اتي------------------------------------------------------------ بقول مشروع في غير موضعه----- كقراءة في سجود وركوع وقعود وتشهد في قيام وقراءة سورة في الركعتين الاخيرتين من رباعية او	74	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms036	true	-1062535916367100575	6	61	26	285	1465	300	ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين عرفا س-------هوا او جهل-------------------------------------------------------------------------------------ا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ--------------------------------------------------- ولو لم يجر به ريق ولا نفل بيسير شرب عمدا وبلع ذوب سكر ونحوه بفم كاكل وسن سجود لاتيانه بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته---------------------------------------- سورة في--------- الاخيرتين او -قاعدا او	36	4006574364792937548	161	207.0	121	703	22.9018497467041	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	62	195	295	957	1498	300	غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان 1 فصل في الكلام علي السجود لنقص ومن ترك ركنا فان --كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي ترك- منها وقامت الركعة التي تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الاول فان رجع الي الاولي عالما ع-مدا بطلت صلاته و ان ذكر ما تركه قبله اي قبل الشروع في قراءة الاخري يعود وجوبا فياتي به اي بالمتروك وبما بعده لان الركن لا يسقط بالسهو وما بعده قد اتي به في غير محله فان لم يعد عمدا بطلت صلاته وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوضها وان علم المتروك بعد السلام فكترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد لسهو ما لم يطل الفصل ما لم يكن المتروك تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد------ ويسلم ومن	76	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms036	true	-1062535916367100575	125	182	584	867	1465	300	غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه------------------------ فصل --------------------------ومن ترك ركنا غير تكبير الاحرام------------------------------ فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت ال-------تي تركه منها فلو------------------------------------------------------ رجع----------- عالما عامدا بطلت صلاته و----------------قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعد عمدا بطلت------ وسهوا بطلت الركعة و---------------------------------بعد السلام فكترك ركعة ما ---------------------------------------------لم يكن-------- تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد للسهو ويسلم وان	36	4006574364792937548	259	344.5	204	672	38.54166793823242	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	2	97	11	475	1444	300	الي تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده وعليه السجود اي سجود السهو للكل اي كل ما تقدم و------من شك في------- عدد الركعات بان تردد اصلي اثنتين ام ثلاثا مثلا اخذ بالاقل لانه المتيقن ولا فرق بين الامام والمنفرد ولا يرجع ماموم واحد الي فعل امامه فاذا امامه سلم اتي بما شك فيه وسجد وسلم وان شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية لانه المتيقن وان شك من ادرك الامام راكعا ا------------------رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة لانه شاك في ادراكها ويسجد للسهو وان شك	77	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms037	true	8338572368970368586	0	61	0	281	1406	300	الي تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده وعليه السجود-------------- للكل فصل ويبني علي اليقين من شك في ركن او عدد --ركعات ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع------ واحد الي فعل امامه فاذا------ سلم اتي بما شك فيه ولو------------------------------------------------------------------------------ شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة-------------------- ويسجد -لذلك وان شك	37	4006574364792937548	230	356.0	179	495	46.46464538574219	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	209	287	1000	1379	1444	300	سها علي ا------لامام- فيتابعه وان --لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتممه فان------------------ قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه مالم يستتم قاءما فيكره له الرجوع او يشرع في القراءة فيحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد مسبوق سلم معه سهوا و--لسهوه مع امامه او فيما انفرد به---- لم يسجد الامام للسهو سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده---- وسجود السهو لما اي فعل لشء او تركه يبطل الصلاة عمدة اي تعمده ومنه اللحن المحيل للمعني سهوا او جهلا واجب	77	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms037	true	8338572368970368586	110	200	494	919	1406	300	سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه واجب يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان -------------------------------شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان ---سلم معه سهوا او لسهوه معه وف-------يما انفرد به فان لم يسجد------------- سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده فصل وسجود السهو لما------------------- يبطل ----------------عمده و-----للحن --يحيل المعني سهوا او جهلا واجب	37	4006574364792937548	230	312.0	180	521	44.1458740234375	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms078	false	-1870730113442453602	29	184	142	903	1487	300	قبل السلام فقط ف---------------------------لا تبطل بتعمد ترك سجود مسنون ولا واجب بل افضليته بعد السلام وهو--- اذا سلم قبل اتمامها لانه خارج عنها فلم يءثر في ابطالها وعلم من قوله افضليته ان كونه قبل السلام او بعده ندب لورود الاحاديث بكل من الامرين وان نسيه اي نسي سجود السهو الذي محله قبل السلام وسلم ثم ذكر سجد وجوبا ان قرب زمنه وان شرع في صلاة اخري فاذا سلم وان طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يسجد وصحت صلاته ومن سها في صلاة مرارا كفاه لجميع --سهوه سجدتان ولو اختلف محل السجود ويغلب ما قبل السلام لسبقه وسجود الس--------------------------------------------------------هو وما يقال فيه وفي الرفع منه كسجود صلب الصلاة فان سجد قبل السلام اتي به بعد فراغه من التشهد وسلم عقبه وان اتي به بعد السلام جلس بعده مفترشا في ثناءية ومتوركا في غيرها وتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم لانه في حكم المستقل في نفسه 5 باب صلاة التطوع واوقات النهي والتطوع	78	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms037	true	8338572368970368586	205	297	942	1390	1406	300	قبل السلام فتبطل بتعمد تركه لا سجود لسهوه ولا تبطل بتعمد ترك مشروع -----ولا واجب ------محله بعد السلام وهو ما اذا سلم قبل اتمامها و----------------------------------------------------------كونه قبل السلام او بعده ندب ------------------------------وان نسيه قبله قضاه ولو--------------------------------------------------------------- شرع في----- اخري فاذا سلم وان طال --فصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه وصحت ويكفي--------------------------- لجميع السهو- سجدتان ولو اختلف محلهما---- ويغلب ما قبل السلام ومتي سجد بعده جلس تشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم ولا يتورك في ثناءية وهو وما يقال فيه وبعد رفع----- كسجود صلب AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة التطوع --صلاة -------التطوع	37	4006574364792937548	293	379.0	226	849	34.51118850708008	50	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	33	152	171	768	1519	300	وبارك لنا فيما اعطيت اي انعمت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا وفي اخره وصلي الله علي محمد اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع لا نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا نثني ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	80	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms038	true	-1636756587491813688	227	280	1195	1444	1542	300	وبارك لنا فيما اعطي---------ت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك -----------------------لا نحص-----------------------------ي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي -------------------------------------------------------------------------علي--- النبي صلي الله عليه وسلم	38	4006574364792937548	240	412.0	188	597	40.20100402832031	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	196	261	1014	1351	1559	300	ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه الا سنة فجر ووقت كل سنة قبل الصلاة من دخول وقتها الي فعلها وكل سنة بعد الصلاة من فعلها الي خروج وقتها فسنة فجر وظهر الاولة بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء غير السنن الرواتب قال جمع يحافظ عليها وتباح ركعتان بعد اذان المغرب	82	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms039	true	4205075775381853392	92	131	473	682	1552	300	ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه الا سنة فجر وسنة ف------------------------------------------------------------------------------------------جر وظهر الاولي بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء ويباح اثن--------------------------------------تان بعد اذان المغرب	39	4006574364792937548	197	363.5	159	337	58.456974029541016	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms083	false	7535694363969954734	27	142	144	740	1528	300	قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين----------------------------------------------------------------- ووقته من الغروب الي طلوع الفجر-------------- ولا يقومه كله الا ليلة عيد ويتوجه ليلة النصف من شعبان وصلاة ليل ونهار مثني مثني لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني رواه الخمسة وصححه البخاري ومثني معدول عن اثنين اثنين ومعناه معني المكرر وتكريره لتوكيد اللفظ لا للمعني وكثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله وان تطوع في النهار- باربع بتشهدين كالظهر فلا باس لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابي ايوب انه صلي الله وعليه واله وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لايفصل بينهن بتسليم وان لم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة بسورة وان زاد علي	83	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms039	true	4205075775381853392	245	299	1266	1548	1552	300	قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد--------------------------- وصلاة ليل ونهار مثني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطوع -----نهارا باربع--------------- فلا باس وبتشهدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة -سورة وان زاد علي	39	4006574364792937548	194	294.0	156	676	28.698225021362305	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms083	false	7535694363969954734	143	297	747	1509	1528	300	ليلا او اربع نهارا ولو جاوز ثمانيا نهارا بسلام واحد صح وكره في غير الوتر ويصح التطوع بركعة -نحوها----------------------------- واجر صلاة قاعد بلا عذر علي نصف اجر صلاة قاءم لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا له نصف اجر القاءم متفق عليه ويسن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع وسجود-------------------------- وتسن صلاة الضحي لقول ابي هريرة اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم وتصلي في بعض الايام دون بعض لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة واكثرها ثمان لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه و سلم عام الفتح صلي ثماني ركعات سبحة الضحي رواه الجماعة ووقتها من خروج وقت النهي اي من ارتفاع الشمس قدر رمح الي قبيل الزوال اي الي دخول وقت النهي بقيام الشمس وافضله اذا اشتد الحر	83	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms040	true	2213140585139145267	3	67	15	349	1546	300	ليل--------------ا ولو جاوز ثماني------ا بسلام واحد صح وكره------------- ويصح --تطوع بركعة ونحوها ولا تصح صلاة مضطجع غير معذور واجر -----قاعد-------- علي نصف صلا----ة قاءم الا المعذور و------------------------------------------------------------------------------سن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع وسجود وكثرتهما افضل من طول قيام وتسن صلاة الضحي غب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقلها ركعتان---------------- واكثرها ثمان----------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها من خروج وقت النهي اي--- ارتفاع الشمس قدر رمح الي قبيل الزوال---------------------------------- وافضله اذا اشتد الحر	40	4006574364792937548	260	364.0	209	818	31.784841537475586	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	24	148	119	709	1501	300	ويراسل ان غاب- عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وان بعد محله او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ولو في جماعة ثم اقيم اي اقام المءذن لفرض سن له ان يعيدها اذا كان في المسجد او جاء ------غير وقت نهي ولم يقصد الاعادة ولا فرق بين اعادتها مع امام الحي او غيره لحديث ابي ذر صل الصلاة لوقتها فان اقيمت وانت في المسجد فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم الا المغرب فلا تسن اعادتها ولو كان صلاة ا وحده لان المعادة تطوع والتطوع لايكو-ن بوتر ولا تكره اعادة الجماعة في مسجد له امام راتب كغيره وكره قصد مسجد للاعادة ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينه ولا فيهما لعذر وتكره	88	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms041	true	-2430004078678373102	187	244	961	1226	1519	300	ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب----- وعدم مشقة وان بعد----- او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي------------- ثم اقيمت------------------- سن له ان يعيد- وكذا وان------------- جاء مسجدا غير وقت نهي لغير قصدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ال-------------------------------------------------------------مغرب والاولي فرضه ولا تكره اعادة --جماعة في مسجد -----------------------------------------------------------------غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر و-كره	41	4006574364792937548	231	315.0	177	598	38.628761291503906	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms090	false	-334535521902896442	166	253	858	1298	1553	300	في صلاة خوف في الوجه الثاني و----------------بيسير ك--سبح والغاشية ويستحب للامام انتظار داخل ان لم يشق علي ماموم لان حرمة الذي معه اعظم من حرمة الذي لم يدخل معه واذا استاذنت المراة الحرة او الامة الي المسجد كره منعها لقوله صلي الله عليه وسلم لاتمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود وتخرج غير مطيبة ولا لابسة ثياب زينة وبيتها خير لها لما تقدم ولاب ثم اخ ونحوه منع موليته من الخروج ان خشي فتنة او ضررا م-ن الانفراد 3 فصل	90	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms043	true	-6553236092729897267	0	42	0	212	1534	300	في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول او بيسير كب سبح والغاشية و-------------انتظار داخل ان لم يشق علي ماموم ومن------------------------------------------------- استاذنته امراته----- او امته- الي المسجد كره منعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيتها خير لها-------------------------- منع موليته---------- ان خشي فتنة او ضررا ومن الانفراد-- فصل	43	4006574364792937548	181	255.0	144	459	39.43355178833008	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	159	300	767	1472	1472	300	--------من لا-يحسن اي يحفظ الفاتحة او يدغم فيها ما-لا يدغم بان يدغم حرفا فيما لا يماثله او يقاربه وهو الارت او يبدل حرفا بغيره وهو الالثغ كمن يبدل الراء غينا الاضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لم يكن اميا الا بمثله فتصح لمساواته له ولا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول لعاجز عن نصفها الاخر ولا عكسه ولا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها وان قدر الامي علي اصلاحه------------------------------------------- لم تصح صلاته ولا صلاة من اءتم به لانه ترك ركنا مع القدرة عليه وتكره امامة اللحن اي كثير اللحن الذي لايحيل المعني فان احاله في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامته الا ان يتعمده ذكره في الشرح وان احاله في غيرها سهوا او جهلا او لافة صحت-	93	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms044	true	-4741199423744415621	148	206	726	996	1474	300	امي وهو من لا ي--------حسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم -------------------------------------------------او يبدل حرفا الا ------------------------------------ضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه -------------------------------------------------------------------------------------الا بمثله فان تعمد او ق----------------------------------------------------------------------------------------در ع---------------------------------------------لي اصلاحه او زاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان احاله فيما زاد سهوا او جهلا او لافة صحت	44	4006574364792937548	180	232.0	143	759	23.715415954589844	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms097	false	-3354771842581467563	0	150	0	740	1485	300	ركع فذا اي فردا لعذر بان خشي فوات الركعة ثم دخل في الصف قبل سجود الامام صحت او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وان فعله ولم يخش فوات الركعة لم تصح وان رفع الامام راسه من الركوع قبل ان يدخل الصف او يقف معه اخر 3 فصل في احكام الاقتداء يصح اقتداء ------------الماموم بالامام اذا------------------------------------------------------ كانا في المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير لانهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء بسماع التكبير اشبه المشاهدة وكذا يصح الاقتداء اذا كان احدهما ------خارجه اي خارج المسجد ان راي الماموم الامام او بعض المامومين الذين وراء الامام ولو كانت الرءية في بعض الصلاة او من شباك ونحوه وان كان بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف	97	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms045	true	4580868406887597333	234	300	1106	1401	1401	300	ركع فذ--------ا لعذر-------------------- ثم دخل--- الصف-------------------- او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ي------------------صح اقتداء من يمكنه ولو لم يكن بالمسجد اذا راي الامام او راي من وراءه ولو في بعضها او من شباك او كانا به ولو -------لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير لا ان -----------------------------------------------------------------------------------كان الماموم وحده خارج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان بينهما------------- نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل ----الصفوف-	45	4006574364792937548	197	176.5	153	812	24.261083602905273	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	107	259	545	1333	1511	300	مستقبل القبلة او لم ينحرف فلا باس بذلك ويكره وقوفهم اي المامومين بين السواري اذا قطعن الصفوف عرفا بلا حاج---------------------------------------------------------------------------ه لقول انس كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين فلا باس وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم مسجد الضرار ويباح اتخاذ المحراب وكره حضور مسجد وجماعة لمن اكل بصلا------ ونحوه حتي يذهب ريحه 4 فصل في الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وكذا خاءف حدوث مرض------------- وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و يعذر بتركهما م---------------دافع احد الاخبثين البول والغاءط ومن بحضرة الطعام -هو محتاج اليه وياكل حتي يشبع لخبر انس في الصحيحين و يعذر بتركهما خاءف من ضياع ماله او فواته او ضررا فيه	98	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms046	true	692815427770682394	62	162	292	800	1460	300	مستقبل القبلة وليس ثم نساء ووقوف م------------------------امومين بين --سوار تقطع -----الصفوف عرفا بلا حاجة في الكل وينحرف امام الي ماموم جهة قصده والا فعن يمينه واتخاذ المحراب مباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم-------------------------------- وكره حضور مسجد وجماعة ل---اكل بصل او فجل ونحوه حتي يذهب ريحه-- فصل يعذر ------------------------------------بترك جمعة وجماعة مريض وخ--------------------------------------------------------------------------------------------اءف حدوث مرض ليسا بالمسجد وتلزم الجم------------عة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا وتبرع احد به او بقود اعمي ومن يدافع احد الاخبثين او--------------- بحضرة --طعام وهو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف------------------------ ضياع ماله او فواته او ضررا فيه	46	4006574364792937548	321	353.0	257	898	35.74610137939453	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	74	231	349	1130	1484	300	انشاه او استدامه او حصل له غلبة نعاس يخاف به فوت الصلاة في الوقت او مع الامام او حصل له اذي بمطر ووحل بفتح الحاء وتسكينها لغة رديءة وكذا ثلج وجليد وبرد وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه باسناد صحيح وكذا تطويل امام ومن ع---ليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد ولا ان كان في طريقه او -المسجد منكر------------- وينكره بحسبه واذا طرا بعض الاعذار في الصلاة اتمها خفيفة ان امكن والا خرج منها قاله في المبدع قال والماموم بفارق امامه او يخرج منها 7 باب صلاة اهل الاعذار وهم المريض والمسافر والخاءف ونحوهم تلزم المريض الصلاة المكتوبة------- قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا الي شء فان --------لم يستطع بان عجز عن القيام او شق عليه لضرر او زيادة مرض----------------- فقاعدا متربعا نذبا ويثني رجليه في ركوع وسجود------- فان عجز او شق	99	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms046	true	692815427770682394	204	297	994	1445	1460	300	انشاه او استدامه او غلبه------- نعاس يخاف به فوتها ف-----ي الوقت او مع --امام او------- اذي بمطر ووحل و----------------------------------ثلج وجليد و------ريح باردة بل--------يلة مظلم-------------------------------------------------------------------------ة او ب-----------------------------------------------------تطويل امام او كان عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او ب----------طريقه او بالمسجد منكر كدعاة البغاة وينكره بحسبه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة اهل الاعذار----------------------------------- تلزم ----------------مكتوبة المريض قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا الي شء ولو باجرة يقدر عليها فان عجز---------- او شق----- لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمنتفل فان عجز او شق	46	4006574364792937548	359	496.5	279	837	42.89127731323242	58	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	97	214	493	1075	1519	300	علي قيام او عجز عنه في اثناءها انتقل الي الاخر فينتقل الي القيام من قدر عليه والي الجلوس من عجز عن القيام ويركع بلا قراءة من كان قرا والا قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء الفاتحة من عجز فاتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه وان قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصف رجليه واوما بسجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر علي ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير ولمريض الصلاة---- مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة وله الفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح	100	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms047	true	-5404466940550384364	55	153	278	769	1504	300	علي قيام او قعود ---في اثناءها انتقل اليه فيقوم او يقعد-------------------------------------------------- ويركع بلا قراءة م----ن قرا والا قرا وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز فان كان بمحل قعود كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويبني من عجز فيها علي ما فعله وتجزء الفاتحة ان -----اتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما و-------------------------------------بسجود قاعدا ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير ولمريض يطيق قياما مستلقيا--------------------- لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة وي----فطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة و---تصح	47	4006574364792937548	314	510.5	250	727	43.19119644165039	51	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms101	false	-6113626719347058757	0	96	0	491	1491	300	او عجز عن ركوب- ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه و لا تصح الصلاة علي الرحلة للمرض وحده دون عذر مما تقدم ومن--------- بسفينة وعجز عن القيام فيها والخروج منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------جالسا مستقبلا ويدور الي القبلة كلما انحرفت السفينة بخلاف النفل 1 فصل في قصر المسافر الصلاة وسنده قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية من سافر اي نوي سفرا مباحا اي غير مكروه ولا حرام فيدخل فيه الواجب والمندوب والمباح المطلق ولو نزهة و--فرجة---------------- يبلغ اربعة برد وهي سته عشر فرسخ-------ا برا او بحرا وهي يومان قاصدان	101	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms047	true	-5404466940550384364	169	272	845	1344	1504	300	او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه و-لا تصح -------------------لمرض ومن اتي بكل فرض وشرط وصلي عليها او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة ولو بلا عذر صحت ومن بماء وطين يومء كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا ولا ضرورة لم تصح وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها وعلي حاءل صوف وغيره من حيوان وعلي ما منع صلابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وما تنبته فصل من------------------------------------ نوي سفرا مباحا ---------------------------------------------------------------ولو نزهة او فرجة او هو اكثر قصده يبلغ ستة-------------- عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان	47	4006574364792937548	163	72.0	126	753	21.646745681762695	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms101	false	-6113626719347058757	117	175	603	888	1491	300	اذا فارق عامر قريته سواء كانت البيوت داخل السور او خارجه او فارق خيام قومه او ما نسبت اليه عرفا كسكان قصور وبساتين ونحوهم لانه صلي الله عليه وسلم انما كان يقصر اذا ارتحل--------------------------------------------------------------- ولا يعيد من قصر بشرطه ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح ولو كان الباقي دون المسافة	101	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms048	true	-5092883653197843567	41	102	188	478	1382	300	اذا فارق بيوت قريته العامرة-------------------- او-------------- خيام قومه او ما نسبت اليه عرفا -سكان قصور وبساتين ونحوهم ان لم ينو عودا او يعد قريبا فان نواه او تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتي يرجع ويفارق بشرطه او تنثني نيته ويسير ولا يعيد من قصر------ ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت---------- ولو ب-------قي دون المسافة	48	4006574364792937548	169	242.0	131	348	48.56321716308594	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms102	false	-8733339266219395052	223	267	1089	1293	1455	300	او ذكر صلاة سفر في سفر اخر قصر لان وجوبها وفعلها وجدا في السفر كما لو قضاها فيه نفسه قال ابن تميم وغيره وقضاء بعض الصلاة في ذلك كقضاء جميعها اقتصر عليه في المبدع وفيه شء وان حبس ظلما او بمرض او مطر ونحوه	102	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms048	true	-5092883653197843567	239	263	1102	1204	1382	300	او ذكر صلاة سفر في---- اخر او اقام لحاجة بلا نية اقامة لا يدري متي تنقضي او-------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس ظلما او بمرض او مطر ونحوه	48	4006574364792937548	59	66.0	41	204	28.921567916870117	12	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	204	241	980	1166	1479	300	لمشقة كثرة نجاسة ونحو مستحاضة------- وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او عن معرفة وقت كاعمي ونحوه ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة و يباح الجمع بين العشاءين خاصة ل--------------------------------مطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة	103	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms049	true	1075164715204553664	57	97	295	508	1543	300	لمشقة كثرة نجاسة وال--مستحاضة ونحوها وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة او عن معرفة وقت كاعمي ونحوه ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة ويختص ب----------العشاءين ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة	49	4006574364792937548	160	276.5	129	225	71.11111450195312	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	83	112	427	570	1525	300	واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها--------------------------------- يومءون طاقتهم وكذا حالة هرب مباح من عدو -----------او سيل------- او نحوه------------ او خوف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة	105	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms051	true	-3143668029644031852	41	82	200	399	1430	300	واذا اشتد --خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن يومءون طاقتهم وكذا حالة هرب----- من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة	51	4006574364792937548	133	215.5	105	206	64.5631103515625	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	131	284	653	1411	1498	300	اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها لان سقوطها لمشقة السعي وقد زالت ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل -صلاة الامام اي قبل ان تقام الجمعة او مع الشك فيه لم تصح ظهره لانه صلي مالم يخاطب به وترك ما خوطب به واذا ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها فرضه والا انتظر حتي يتيقن انهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر وتصح الظهر ممن لاتجب عليه الجمعة لمرض ونحوه فيصلي الظهر ولو زال عذره قبل تجميع الامام الا الصبي اذا بلغ والافضل تاخير الظهر حتي يصلي الامام الجمعة وحضورها --------لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصديق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وقبل الزوال يكره ان لم يات بها في طريقه 1---- فصل في شروط صحة الجمعة يشترط لصحتها اي صحة الجمعة اربعة شروط ليس منها اذن الامام	106	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms052	true	-8379842227235474973	13	92	62	449	1508	300	اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ولا تصح الظهر -----------------------------------------------------ممن يلزم---ه حضور الجمعة قبل تجميع الامام ولا مع -----------------------شك فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح من معذو------------------------------------------ر ولو زال عذره قبله------------ الا الصبي بعده---------------------------------------------- وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصد-ق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر وحرم سفر -من تلزمه الجمعة------ في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وكره قبل-------ه ان لم يات بها في طريقه فيهما فصل و------------------------لصحتها ش--------------------روط ليس منها اذن الامام	52	4006574364792937548	322	458.5	249	771	41.76394271850586	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	22	145	118	718	1501	300	منهم فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها لم يتموها جمعة لفقد شرطها و استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها جمعة وان بقي معه العدد بعد انفضاض بعضهم ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة ومن احرم في الوقت و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك مع الامام منها اي من الجمعة ركعة اتمها جمعة لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم وان ادرك اقل من ذلك بان رفع الامام راسه من الثانية ثم دخل معه اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق اذا كان نوي الظهر ودخل وقته لحديث وانما لكل امرء ما نوي والا اتمها نفلا ومن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه فاذا زال الزحام وان	108	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms052	true	-8379842227235474973	161	273	797	1365	1508	300	كلهم فان نقصوا ------------قبل اتمامها---------------------------- استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها -----وان بقي---- العدد -----------------ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم برايه بها ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ر-------------كعة اتم-- جمعة والا فظهرا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------دخل وقته ونواه والا ف---------------------------نفلا ومن احرم معه------ ثم زحم---------- لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا	52	4006574364792937548	266	369.0	208	858	31.002330780029297	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms109	false	-7531029007491253732	110	201	570	1091	1578	300	والجهر بهما بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا-مانع والنية والاستيطان للقدر الواجب منهما والموالاة بينهما وبين الصلاة ولا يشترط لهما الطهارة من الحدثين والنجس ولو خطب بمسجد لانهما ذكر تقدم الصلاة اشبه الاذان وتحريم لبث بالمسجد لاتعلق له بواجب العبادة وكذلك لا يشترط لهما ستر العورة ---------------ولا ان يتولاهما ------من يتولي الصلاة بل يستحب ذلك لان الخطبة منفصلة عن الصلاة اشبها الصلاتين ولا يشترط ايضا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا ولا تجزء بغير العربية مع القدرة سنن خطبة الجمعة ومن سننهما اي الخطبتين ان يخطب علي منبر	109	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms053	true	2186378255654193820	53	98	270	524	1576	300	والجهر----- بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع وساءر شروط الجمعة للقدر الواجب ل-----------------------------------------------ا الطهارتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر العورة وازالة النجاسة ولا ان يتولاهما واحد ومن يتولي الصلاة ول-------------------------------------------------------------------ا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا وهي----- بغير العربية كقراءة وس--------------------------------------ن ان يخطب علي منبر	53	4006574364792937548	199	259.5	162	543	36.648250579833984	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	138	271	694	1372	1517	300	اقصر ورفع صوته قدر امكانه و ان يدعو للمسلمين لانه مسنون في غير الخطبة ففيها اولي ويباح الدعاء لمعين وان يخطب من صحيفة قال في المبدع وينزل مسرعا واذا غلب الخوارج علي بلد فاقاموا فيه الجمعة جاز اتباعهم نصا وقال ابن ابي موسي يصلي معهم الجمعة ويعيدها ظهرا 2 فصل مكان الجمعة وكيفيتها و صلاة الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر يسن ان يقرا جهرا لفعله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي ب الجمعة بعد الفاتحة وفي الركعة الثانية ب المنافقين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم عن ابن عباس وان يقرا في فجرها في الاولي الم السجدة وفي الثانية هل اتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة وتحرم اقامتها اي الجمعة وكذا العيد في اكثر من موضع من البلد	110	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms053	true	2186378255654193820	141	183	746	967	1576	300	اقصر ورفع صوته حسب طاقته والدعاء--- للمسلمين------------------------------------ ويباح------- لمعين وان يخطب من صحيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والج---------------------------معة ركعتان----------------------- يسن ان يقرا جهرا وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في فجرها---------- الم السجدة وفي الثانية هل اتي ويكره مداومته عليهما وي---------------------------------------------حرم اقامتها و----------------عيد في اكثر من موضع من البلد	53	4006574364792937548	178	238.0	140	678	26.253686904907227	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms113	false	1013407139689677472	135	198	664	990	1520	300	الكلام او لمن يكلمه لمصلحة لانه صلي الله عليه وسلم كلم ساءلا وكلمه هو ويجب لتحذير الضرير وغافل عن هلكة يجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها واذا سكت بين الخطبتين او شرع في الدعاء وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها من الخطيب وتسن سرا كدعاء وتامين عليه وحمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس واشارة اخرس اذا فهمت ككلام	113	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms054	true	6587696655738487410	110	158	564	800	1530	300	الا له او لمن ك-لمه لمصلحة------------------------------------------- ويجب لتحذير --ضرير وغافل عن هلكة وبءر ونحوه ويباح ا--------------ذا سكت بينهما------ او شرع في دع--اء وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها---------- وتسن سرا كدعاء------------ وحمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس واشارة اخرس اذا فهمت ككلام	54	4006574364792937548	210	344.5	165	326	64.41717529296875	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	190	300	973	1535	1535	300	من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية والجهر به مسنون الا للمراة وتاتي به كالذكر عقب الصلاة قدمه في المبدع واذا فاتته صلاة من عامه فقضاها فيها جماعة كبر لبقاء وقت التكبير وا-------------------------------ن نسيه اي التكبير قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما-لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل لانه سنة فات محلها ويكبر الماموم اذا نسيه الامام والمسبوق اذا قضي كالذكر والدعاء ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات ولاعقب نافلة ولا فريضة صلاة ا منفردا لما تقدم وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-	117	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms055	true	-4608508391609181374	221	292	1198	1543	1583	300	من صلاة --فجر يوم عرفة- الي عصر اخر ايام التشريق-------------------------------------------- الا المحرم فمن------------------------------------------------- صلاة ظهر يوم النحر وايام التشريق ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه----------- قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل ا-------------------لفصل ويكبر ---------من نسيه امامه و---مسبوق اذا قضي ---------------ولا يسن --------عقب صلاة عيد------------------------------------------------------------------------------ وصفته----------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر	55	4006574364792937548	243	300.5	186	595	40.840335845947266	43	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	36	287	180	1479	1543	300	تقبل الله منا ومنك كالجواب ولا بالتعريف عشية عرفة بالامصار لانه دعاء وذكر واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث باب صلاة الكسوف يقال كسفت بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت وهو ذهاب ضوء الشمس او القمر او بعضه وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن تسن صلاة الكسوف جماعة وفي جامع افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه وفرادي كساءر النوافل اذا كسف احد النيربن الشمس والقمر----------------- ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي-------- كاستسقاء وتحية مسجد فيصل-------------------------------------------------------------------------------------ي ركعتين ويسن الغسل لها ويقرا في الاولي جهرا ولو في كسوف الشمس بعد الفاتحة -سورة طويلة من غير تعين ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير ثم يرفع راسه ويسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها ثم يقرا الفاتحة وسورة طوي-----لة دون الاولي ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يطيل الجلوس بين السجدتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي لكن دونها في كل ما يفعل فيها ثم يتشهد ويسلم لفعله عليه الصلاة والسلام كما روي عنه ذلك من طرق بعضها في الصحيحين ولا يشرع لها خطبة لانه صلي الله عليه وسلم امر بها دون الخطبة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل ------يدعو ويذكر كما لو كان وقت نهي فان تجلي الكسوف فيها اي الصلاة اتمها خفيفة	118	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms056	true	8296759846638842430	0	122	0	628	1539	300	تقبل الله منا ومنك --------ولا بالتعريف عشية عرفة بالامصار AUTO---------------------------------------------- باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف --------------------------وهو ذهاب ضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد النيرين او بعضه سنة حتي يسفر بلا خطبة ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا استسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان ي----------------قرا في الاولي جهرا ولو في كسوف الشمس---- الفاتحة وسورة طويلة------------ ثم يركع ------طويلا------------- ثم يرفع----- فيسمع ويحمد ----------------------------------------------------------------------------ثم يقرا الفاتحة وسورة -ويطيل وهو دون الاول- ثم يركع فيطيل------- وهو دون الاول ثم يرفع ------------------------------ثم يسجد سجدتين طويل-----------------------------تين ثم يصلي------- الثانية ك الا-------ولي لكن دونها في كل ما يفعل -----ثم يتشهد ويسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو و-------------------------ان تجلي ف-------يها---------- اتمها خفيفة	56	4006574364792937548	463	621.0	368	1421	32.58268737792969	66	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	5	252	23	1255	1501	300	وان غابت الشمس كاسفة او طلعت الشمس او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما ويعمل بالاصل في -------بقاءه وذهابه او كانت اية عذاب غير الزلزلة لم يصل لعدم نقله عنه وعن اصحابه صلي الله عليه وسلم مع انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق واما الزلزلة وهي رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها فيصلي لها ان دامت لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وان اتي مصلي الكسوف في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز رواه مسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات ومن حديث ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ثماني ركعات في اربع سجدات وروي ابو داود عن ابي بن كعب انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتين واتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء قال النووي وبكل نوع قال بعض الصحابة وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم جنازة علي كسوف وعلي جمعة وعيد امن فوتهما وتقدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما ويتصور كسوف الشمس والقمر في كل وقت والله علي كل شء قدير فان وقع بعرفة صلي ثم دفع----- باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة اي صلاة لاجل طلب السقيا علي الوجه الاتي اذا اجدبت الارض اي امحلت والجدب نقيض الخصب وقحط اي احتبس المطر وضر ذلك وكذا اذا اضرهم غور ماء عيون او انهار	119	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms056	true	8296759846638842430	126	267	647	1341	1539	300	وان غابت الشمس كاسفة او-------------- طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي---- ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها ---وان اتي------------ في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره كظلمة نهار وضياء وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او عيدا او مكتوبة وامن الفوت او وترا ولو خيف فوته وتقدم جنازة علي -عيد و----جمعة----- امن فوتهما و-----تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما و--------------------------------------------------------ان وقع بعرفة صلي ثم دفع AUTO باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض---------------------------------------------------- وقحط مطر او------------------------------- غور ماء عيون او انهار	56	4006574364792937548	375	537.0	294	1454	25.790922164916992	64	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	15	282	88	1514	1617	300	يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لايرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن عمر اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن ان -------------------------------------------------------------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان سقوا والا -عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم -------------------------------------------------------شكروا الله------ وسالوه المزيد من فضله	121	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms057	true	3049339357673575931	37	222	213	1239	1658	300	يفتتحها بالتكبير كخطبة ال-----------------------------------------------------------------------------عيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة --ايات----- فيها الامر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وظهورهما نحو السماء---------------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- وهو اللهم اسقن-------------------ا غيث--------ا مغيثا------------------------------------------------------------- هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة--- اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا اعادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	57	4006574364792937548	783	1337.5	640	1651	47.425804138183594	121	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	4	243	22	1226	1526	300	من حاءض وجنب وان يقرباه ويغمض الانثي مثلها او صبي------------------------------- وشد لحييه لءلا يدخله الهوام وتليين مفاصله ليسهل تغسيله ويرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما الي جنبه ثم يردهما ويرد ساقيه الي فخديه وهما الي بطنه ثم يردهما ويكون ذلك عقب موته قبل قسوتهما فان شق ذلك تركه وخلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد ويستره بثوب لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه وينبغي ان يعطف فاضل الثوب عند راسه ورجليه لءلا يرتفع بالريح ووضع حديدة او نحوها علي بطنه لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لءلا ينتفخ بطنه ووضعه علي سرير غسله لانه يبعد عن الهوام متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينصب عنه الماء وما يخرج منه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة لقوله صلي الله عليه وسلم لاينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين فان -------مات فجاة او شك في موته انتظر به حتي يعلم موته بانخساف صدغيه و--ميل انفه و-----------------------------انفصال كفيه واسترخاء رجليه وانفاذ وصيته لما فيه من تعجيل الاجر ويجب الاسراع في قضاء دينه سواء كان لله تعالي او لادمي لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه 1 فصل	124	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms058	true	8595823638865266858	133	238	698	1221	1527	300	من حاءض وجنب وان يقرباه ويسن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحييه------------------ وتليين مفاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخلع ثيابه و----------------------------------ستره بثوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضع حديدة او نحوها علي ب----------------------------------------------------طنه ووضعه علي سرير غسله-------------------- متوجها--------------------------- منحدرا نحو رجليه-------------------------------------------------------- واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته ويجب في قضاء دينه ولا -----------------------------------------------باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ----ان قرب-- ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته ح---------تي يعلم----- بانخساف صدغيه او ميل انفه ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه-- فصل	58	4006574364792937548	390	553.0	310	1273	30.63629150390625	60	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms126	false	3547848789206214870	79	223	401	1103	1523	300	واذا اخذ اي شرع في غسله ستر عورته وجوبا وهي ما بين سرته وركبته وجرده ندبا لانه امكن في تغسيله وابلغ في تطهيره وغسل صلي الله عليه وسلم في قميص لان فضلاته طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه وستره عن العيون تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر له ويكره لغير معين في غسله حضوره لانه ربما كان في الميت ما لايجب اطلاع احد عليه والحاجة غير داعية الي حضوره بخلاف المعين ثم يرفع راسه اي راس الميت غير انثي حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ماهو مستعد للخروج ويكون هناك بخور ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي يمسح فرجه بها ولايحل -------------------مس عورة من له- سبع سنين بغير حاءل كحال الحياة لان التطهير يمكن بدون ذلك ويستحب ان لا يمس ساءره الا بخرقة	126	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms059	true	6786767636771844210	163	236	792	1129	1446	300	واذا اخذ في غ-------سله ستر عورته وجوبا وسن له تجريده الا النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وستره عن العيون تحت ستر وكره حضور ---------------------------------غير معين في غسله وتغطية وجهه ----------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع-------- راس غير----------- حامل الي قرب جلوس-------------------------------ه ويعصر بطنه برفق------------------------ ويكون ثم-- بخور ويكثر صب الماء حينءذ ---------------------ثم يلف------- علي يده خرقة فينجي-------------ه بها ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين ويسن-------------------------------------------------- ان لا يمس ساءره الا بخرقة	59	4006574364792937548	257	330.5	196	722	35.5955696105957	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms127	false	3476913743058349652	100	241	535	1241	1547	300	زيد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصاره في غسله علي مرة ان لم يخرج منه شء ة فيحرم الاقتصار ما دام يخرج شء علي ما دون السبع وسن قطع علي وتر ولا تجب مباشرة الغسل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي وسمي وعمه الماء------- كفي ويجعل-------------------------- في الغسلة الاخيرة ندبا كافورا وسدرا لانه يصلب الجسد ويطرد عنه الهوام براءحة والماء الحار يستعمل اذا احتيج اليه والاشنان يستعمل اذا احتيج اليه والخلال يستعمل اذا احتيج اليه فان لم يحتج اليها كرهت ويقص شارب--------ه ويقل-م اظفاره ندبا ان طالا ويءخذ شعر ابطيه ويجعل الماخوذ معه كعضو ساقط وحرم حلق راسه واخذ عانته كختن ولا يسر----------------------------------------ح شعره اي يكره ذلك لما فيه من تقطيع الشعر من غير حاجة اليه ثم ينشف ندبا بثوب كما فعل به صلي الله عليه وسلم ويضفر ندبا شعرها اي الانثي ثلاثة قرون ويسدل- وراءها	127	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms060	true	-4193279983010513745	0	90	0	427	1391	300	زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار- في غسل ع-لي مرة ان لم ي------------------------------------خرج شء ولا يجب الفع----------------------------------------ل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي ومضي زمن يمكن غسله فيه كفي وسن قطع علي وتر وجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة وخضاب شعره بحناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص شارب غير محرم وتقليم اظافر------ ان طالا وا-خذ شعر ابطيه و-جعله------- معه كعضو ساقط وحرم حلق راس و-اخذ عانة ك ختن وكره ماء حار وخلال واشنان ان لم يحتج اليه وتسريح شعره ويسن ان ---------------------------------------------------------------------------------------------يضفر شعر ------------انثي ثلاث- قرون و-سدله وراءها	60	4006574364792937548	270	349.5	210	789	34.22053146362305	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	194	297	950	1430	1448	300	الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا و---- في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع السلاح والجلود عنه لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وان سلبها كفن بغيرها وجوبا ولا يصلي عليهم للاخبار لكونهم احياء عند ربهم وان سقط عن دابته او شاهق بغير -------فعل العدو------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او مات حتف انفه او برفسة او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه كغيره	128	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms060	true	-4193279983010513745	193	254	902	1163	1391	300	الا ان يخالطه نجاسة فيغسل- ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط من--------- شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به -------------------------او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف-------------كغيره	60	4006574364792937548	196	311.0	149	516	37.9844970703125	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms129	false	-6245098268962542474	105	161	534	818	1496	300	ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير بالمسلم------------------------------------------------------------------ فصل في الكفن ويجب تكفينه في ماله لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم كفنوه في ثوبيه مقدما علي دين ولو برهن وغيره من وصية وارث لان المفلس يقدم بالكسوة علي الدين فكذا الميت فيجب لحق الله وحق الميت- ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه من	129	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms060	true	-4193279983010513745	259	300	1191	1391	1391	300	ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير ب--مسلم ويجب علي طبيب ونحوه ان لا يحدث بعيب وعلي غاسل ستر شر لا اظهار خير فصل و-------------تكفينه فرض كفاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب لحق الله تعالي وحقه ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه من-	60	4006574364792937548	114	169.0	92	351	32.478633880615234	18	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	57	226	286	1196	1584	300	الظاهر افخر ثيابه ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب بعد للميت خاصة فيما بينها لافوق العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجعل منه اي من الحنوط في قطن----- بين اليتيه ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه عينيه ومنخريه واذنيه وفمه لان في جعلها علي المنافذ منعا من دخول الهوام و علي مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانفه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره داخل عينيه وان يطيب بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر ما-لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل ب-----الثانية و--الثالثه كذلك اي كالاولي ويجعل اكثر الفاضل من كفنه علي راسه	130	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms061	true	2509224639555298389	140	219	656	1074	1489	300	الظاهرة احسنها والح--------نوط وهو اخلاط من طيب--------------- فيما بينها -----------------------------------------ثم يوضع------ عليها----------- مستلقيا ويحط من----------------------------------------- قطن محنط بين اليتيه وت------------------------شد فوقه- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان----------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي ع----------------لي منافذ وجهه و----------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طيب------ كله فحسن--------------------------------------------- وكره داخل عينيه ك يكره-- بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف الع--------ليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم-- طرفه---------------------------ا الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويج-----------عل اكثر الفاضل مما عند---- راسه	61	4006574364792937548	354	496.0	285	923	38.35319519042969	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms131	false	-6959263448341490392	156	239	786	1229	1550	300	بمكلف وتسن جماعة ---------------------------وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة والسنة ان يقوم الامام عند صدره اي صدر ذكر وعند وسطها اي وسط انثي والخنثي بين ذلك والاولي بها وصيه العدل----------------------- فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام--------------------------------- ومن قدمه ول-------ي بمنزلته لا من قدمه وصي واذا اجتمعت جناءز قدم الي الامام افضلهم وتقدم------------------------------------------------------- فاسن فاسبق --ويقرع مع التساوي وجمعهم بصلاة افضل----------------------------------------------------------------------- ويجعل وسط انثي حذاء صدر ذكر وخنثي بينهما و------------------------يكبر ا-----------------------------------------------------------------ربعا لتكبير النبي صلي الله عليه وسلم	131	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms062	true	2769399107798029095	6	133	27	685	1601	300	بمكلف وتسن الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------- والاولي بها وصية العدل وتصح الوصية بها لاثنين فسيد برقيقه فالسلطان فناءبه الامير فالحاكم فالاولي بغسل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع تساو الاولي بامامة ثم يقرع ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته وتباح في مسجد ان امن تلوثه ويسن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي اماممن كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع----------- وجمعهم بصلاة افضل فيقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ثم يقرع ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ويسوي بين رءوس كل نوع ثم يكبر اربعا يحرم بالاولي ويتعوذ ويسمي ويقرا الفاتحة ولا يستفتح وفي الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	62	4006574364792937548	276	420.5	222	750	36.79999923706055	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	44	300	222	1571	1571	300	يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويدعو في الث-------------------------ال--ثة لما تقدم فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار رواه مسلم عن عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل وان كان الميت انثي انث الضمير وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه ولا باس بالاشارة بالاصبع حال الدعاء للميت وان كان الميت صغيرا ذكرا او انثي او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms062	true	2769399107798029095	126	262	651	1399	1601	300	يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك في تشهد----------------- ويدعو في الثالثة باحسن ما يحضره ويسن الدعاء بما ورد-- ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغ-------------------------------------------------------------------------------------------------فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له--- قبره ونور له فيه وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغي-----را --------او بلغ مجنونا واستمر قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	62	4006574364792937548	677	1181.0	553	1382	48.986976623535156	106	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms134	false	5932951883507355192	239	262	1157	1269	1463	300	وللمصلي قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن فصل في حمل	134	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms064	true	-9199570825882296412	5	26	26	131	1535	300	وللمصلي قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن فصل -------	64	4006574364792937548	105	204.0	84	112	93.75	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	196	255	1007	1287	1513	300	وكره ركوب لغير حاجة وعود ويكره ----------------------------------جلوس تاب--عها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد لقوله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتي توضع متفق عليه عن ابي سعيد وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر ان عجز عن ازالته	135	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms064	true	-9199570825882296412	110	157	564	796	1535	300	وكره ركوب لغير حاجة وعود وتقدمها الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وجلوس من تبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد و----------------------------------------------------------------------------------قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر عا--جز عن ازالته	64	4006574364792937548	185	328.5	146	316	58.54430389404297	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	30	62	153	320	1513	300	-----ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ويباح ان يحمل به---------- كل واحد علي	135	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms064	true	-9199570825882296412	31	63	158	328	1535	300	فيه بان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم الي-----------مني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره -حمل بين العمودين كل واحد علي	64	4006574364792937548	140	242.5	111	182	76.92308044433594	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms136	false	3901529864266638106	41	110	203	544	1548	300	بلا عذر كادخاله خشبا----------- وما مسته نار ودفن في تابوت---------- وسن ان ------يوسع ويعمق قبر بلا حد ويكفي ما يمنع السب-ع والراءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات في سفينه ولم يمكن دفنه القي في البحر سلا كادخاله القبر بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه وتثقيله بشء ويقول مدخله ندبا بسم الله وعلي ملة رسول الله لامره صلي الله عليه وسلم بذلك رواه احمد عن ابن عمر ويضعه ندبا في لحده علي شقه الايمن	136	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms064	true	-9199570825882296412	226	296	1177	1515	1535	300	بلا عذر وادخاله خشبا الا لضرورة وما مسته نار ودفن في تابوت ولو امراة وسن ان يعمق ويوسع------ قبر بلا حد ويكفي ما يمنع السباع والراءحة وان يسجي لانثي وخنثي وكره لرجل الا لعذر وان يدخله ميت من عند رجليه ان كان اسهل والا من حيث سهل ثم سواء ومن ------بسفينة ي--------------لقي في البحر سلا كادخاله القبر و-------------------------------------------قول مدخله----- بسم الله وعلي ملة رسول الله وان ي------------------------------------------------------------لحده علي شقه الايمن	64	4006574364792937548	198	279.0	157	472	41.949153900146484	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms141	false	-4170643704282946001	174	281	878	1438	1543	300	الموت فان ادعي عدم الفرار وثم قرينة عمل بها والا ---فقوله وان ابدله ب نصاب منه جنسه كاربعين شاة بمثلها او اكثر بني علي حوله والزاءد تبع للاصل في حوله كنتاج فلو ابدل ماءة شاة بماءتين لزمه شاتان اذا حال حول الماءة وان ابدله بدون نصاب انقطع وتجب الزكاة في عين المال الذي لو دفع زكاته منه اجزات كالذهب والفضه والبقر و----الغنم الساءمة ونحوها لقوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وفيما سقت السماء العشر ونحو ذلك و في للظرفية وتعلقها بالمال كتعلق ارش جناية برقبة الجاني فللمالك---------------------------------- اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزمه ما-وجب في---------ه وله التصرف فيه ببيع وغيره	141	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms069	true	-7536207559376905165	15	98	71	460	1429	300	الحول وان ادعي عدمه------ وثم قرينة عمل بها والا قبل قوله واذا مضي وجبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين المال ففي نصاب لم يزك حولين او اكثر زكاة واحدة الا ما زكاته الغنم من الابل فعليه لكل حول زكاة وما زاد علي نصاب ينقص من زكاته كل حول بقدر نقصه بها----------------------- وتعلقها ك----------- ارش جناية لا كدين برهن او بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزمه ما وجب فيه لا قيمته وله التصرف---- ببيع وغيره	69	4006574364792937548	189	169.0	145	611	30.932897567749023	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	157	299	780	1473	1477	300	شاتان او عشرون درهما ويجزء شاة وعشر----------------- دراهم------------ ويتعين علي ولي محجور عليه- اخراج ا--دون مجزء ولا ----------------------------------------دخل لجبران في غير ابل فصل في زكاة البقر وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة ويجب في ثلاثين من البقر اهلية كانت او وحشية ت------------بيع او تبيعة -لكل منهما سنة ولا شء فيما دون الثلاثين لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع و يجب في اربعين مسنة -لها سنتان ولا يجزء م-------------------سن ول----------------ا تبيعان ثم يجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين خير لحديث معاذ رواه احمد ويجزء الذكر هنا وهو التبيع في الثلاثين من البقر لورود النص فيه و يجزء ابن لبون وحق وجذع مكان--- بنت مخاض عند عدمها و يجزء الذكر اذا كان النصاب--------------------- كله ذكورا	143	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms070	true	2685548141496289366	179	291	846	1397	1442	300	شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج او دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غير ابل فصل واقل نصاب ب-----------------------------------------------------------------------------------قر اهلية----- او وحشية ثلاثون وفيهاتبيع او تبيعة ولكل منهما سنة ويجزي مسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين مسنة ولها سنتان وتجزي انثي اعلي منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم---- في كل ثلاثين تبيع و---كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل ولا يجزء ذكر في زكاة الا ه-----هنا و-----------------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع عند عدم بنت مخاض و----------------------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا	70	4006574364792937548	323	427.5	253	838	38.544151306152344	50	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	43	221	194	1110	1526	300	وفي ماءة واحدي وعشرين------ شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه --------ثم تستقر الفريضة في كل ماءة شاة ففي خمسماءة خمس شياه وفي ستماءة ست شياه وهكذا ولا تءخذ------------------------------------------------- هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان كان- الكل كذلك ولا حامل ولا الرب----ي التي تربي ولدها ---------ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل -------------------------------------------------------------------------وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث اخذت------- انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وان كان النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------ نوعين كبخاتي وعراب و---بقر وجواميس و--ضان ومعز اخ----------------ذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمه المالين والخلطة بضم الخاء اي الشركة تصير المالين المختلطين ك المال الواحد ان كانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصابا من ماشية والخليطان من اهل وجوبها سواء كانت خلطة اعيان بكونه مشاعا بان يكون لكل نصف او نحوه او خلطة او صاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع-------- فيه لتذهب ل----لمرعي ومحلب وهو موضع الحلب و---فحل بان لا يختص بطرق احد المالين ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	144	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms071	true	8384458412376644483	1	269	4	1343	1497	300	وفي ------احدي وعشرين وماءة شاتان وفي واحدة وماءتين------- ثلاث الي اربعماءة ثم تستقر واحدة عن-- كل ماءة ويءخذ من معز ثني وله سنة ومن ضان جذع وله ستة اشهر ولا يءخذ تيس حيث يجزي ذكر الا تيس ضراب لخيره برضي ربه ولا هرمة ولا معيبة لا يضحي بها الا ان يكون الكل كذلك ول---------ا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزي فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين كبخاتي وعراب او كبقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام او سمان ومهازي----------------------------ل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب ويجزء سن اعلي من فرض من جنسه لا القيمة فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب فصل واذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها في نصاب---- ماشية لهم جميع الحول خل-------------------طة اعيان بكونه مشاعا اواو--------------------------------صاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي ومحلب وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احد المالين ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	71	4006574364792937548	658	987.0	522	1446	45.50484085083008	112	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms145	false	2481963355298770152	198	271	1058	1453	1597	300	فهي الف وستماءة رطل عراقي والف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع --رطل مصري وثلاث ماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وماءت-----------------------------------------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي------------------------------------------------------------------------------------ والوسق والمد والصاع------ مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ----------- وتنقل وتعتبر بالبر الرزين----------------------------------------------------------------------------------- فمن اتخذ مكيلا يسع صاعا منه-------- عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم انواع الجنس من ثمرة العام الواحد وزرعه بعضها الي بعض ولو مما يحمل في السنة حملين	145	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms074	true	-8272240746045797141	9	120	51	657	1540	300	----الف وستماءة وب المصري ا-لف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي -ثلاثما-ءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابها معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منها مصفي النصف مثلا ذلك والوسق------ والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة وتنقل والمكيل منه ثقيل كارز ومتوسط كبر وخفيف كشعير والاعتبار بمتوسط فتجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه فمن اتخذ م---ا يسع صاعا من جيد البر عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم انواع الجنس من زرع- العام الواحد وثمرته------------- ولو مما يحمل في السنة حملين	74	4006574364792937548	305	478.0	243	636	47.95597457885742	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms146	false	5520844700004630173	213	254	1101	1309	1534	300	ويصدق مالك فيما سقي به واذا-------------- اشتد الحب و--------بدا صلاح الثمر وجبت الزكاة لانه يقصد للاكل والاقتيات كاليابس فلو باع الحب او الثمرة او تلفا بتعديه بعد لم تسقط وان قطعهما او باعهما قبله-------- فلا زكاة ان لم يقصد الفرار منها	146	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms074	true	-8272240746045797141	205	245	1092	1280	1540	300	ويصدق مالك فيما سقي به ووقت وجوب في حب اذ اشتد ووفي ثمرة اذا بدا صلاحها-------------------------------------------------- فلو باع الحب او الثمرة او تلفا بتعديه بعد لم تسقط ويصح اشتراط الاخراج علي مشتر وقيل فلا زكاة الا ان قصد الفرار منها	74	4006574364792937548	120	169.0	93	238	50.420169830322266	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms147	false	6173564975371136357	161	222	787	1093	1498	300	ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او من تقدم من كفار---------- عليه او علي بعضه علامة كفر فقط ففيه الخمس في قليله وكثيره ولو عرضا لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس متفق عليه عن ابي هريرة ويصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لغير طلبه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي شء منه علامة المسلمين فلقطة	147	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms076	true	-4811252674733567569	124	226	634	1121	1564	300	-الكنز من دفن الجاهلية او---------------------- من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو----- قليلا ا--------و -----------------------------------عرضا- الخمس ------------------------يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا ل-طلبه او مكاتبا او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه ومتي ادعاه او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد او حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم وما خلا من علامة او كان علي شء منه علامة المسلمين فلقطة	76	4006574364792937548	190	294.5	149	584	32.53424835205078	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	240	265	1272	1398	1575	300	بوزنه وفي الاخراج بقيمته ويحرم ان يحلي مسجد--------- او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكاته بشرطه الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء	149	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms077	true	-7425701886411237416	240	266	1246	1371	1537	300	-وزنا -في --اخراج بقيمته ويحرم ان يحلي مسجد او محراب او يموه سقف او حاءط بنقد وتجب ازالته وزكات------ه الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء	77	4006574364792937548	115	208.0	91	135	85.18518829345703	20	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms150	false	4901420557575809520	72	234	377	1224	1548	300	لقنية ثم نواه للتجارة فيزكيه وتقوم العروض عند تمام الحول بالاحظ للفقراء من عين اي ذهب او ورق اي فضة فان بلغت قيمتها نصابا باحد النقدين دون الاخر اعتبر ما تبلغ به نصابا ولا يعتبر ما اشتريت به لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر وكما لو كان عرضا وتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب و -فضة وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض--------------------------------- بني علي حوله لان وضع التجارة علي التقليب والاستبدال بالعروض والاثمان فلو انقطع الحول لبطلت زكاة التجارة وان اشتراه او باعه ب نصاب ساءمة لم يبين علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله للقنية لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوتها فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره ومن ملك نصابا من الساءمة لتجارة فعليه ز----------------------------كاة تجارة -----------------وان لم تبلغ قيمتها نصاب تجارة فعليه زكاة ال---------------------------------------------------سوم واذا اشتري -----ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل------ ونحوه فهو عرض تجارة يقوم عند حوله وكذا ما يشتريه دباغ	150	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms078	true	6613714261561238359	95	212	476	1050	1502	300	لقنية ثم ------لتجارة لم يصر لها غير حلي لبس وتقوم------ بالاحظ لل------مساكين من ذهب او------- فضة لا ب--------------------------------------------------------------------------ما اشتريت به فتقو---------------------------------------------م المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض او نصاب ساءمة لقنية بمثله لتجارة بني علي حوله لا ان اشتري عرضا بنصاب ساءمة------------------------------------------------------------------------- او باعه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ملك نصاب------ ساءمة لتجارة او ارضا فزرعت او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط زكاة قيمة الا ان لا تبلغ نصابا فيزكي لغيرها ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم وا-ن اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه فهو عرض تجارة يقوم عند حوله ل--ا ما يشتريه قصار	78	4006574364792937548	328	399.0	257	988	33.19837951660156	55	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	89	182	415	909	1538	300	ويجب علي الامام بعث السعاة قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر كالساءمة والزرع والثمار لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء رضي الله عنهم بعده ويجوز تعجيل الزكاة----------------------------------------------------- لحولين فاقل لما روي ابو عبيدة في الاموال باسناده عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية مسلم فهي علي ومثلها وانما يجوز تعجيلها اذا كمل النصاب لا عما يستفيده واذا--------------------------------------------------- تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح واجزاه لان المعجل كالموجود في ملكه فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة	155	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms081	true	2169459850752056060	182	260	865	1234	1433	300	ويجب علي الامام بعث السعاة قرب---- الوجوب تقبض زكاة------ الظاهر ويسن له وسم ما حصل من ابل وبقر في افخاذها وغنم في اذانها فعلي ز---------------------------------كاة لله او زكاة وعلي جزية صغار او جزية فصل ويجزء تعجيلها لحولين فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كمل النصاب لا عما يستفيده او معدن او ركاز او زرع قبل حصول او طلوع طلع او حصرم وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح----------------------------------- فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة	81	4006574364792937548	200	292.0	158	598	33.44481658935547	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	186	295	928	1504	1538	300	او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها الي من يعلم غناه فافتقر اعتبارا بحال الدفع----------------------------------------------- ولا يستحب تعجيل الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن اخذ الساعي منه زيادة----- ان يعتد بها من قابله قال الموفق ان نوي التعجيل 7 باب اهل الزكاة وهم------- ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم من بناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف الماصحف وغيرها من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية احدهم الفقراء وهم اشد حاجة من المساكين لان الله بدا بهم وانما يبدا بالاهم فالاهم فهم من لا يجدون شيءا من الكفاية او يجدون بعض الكفاية اي دون نصفها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي و	155	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms082	true	8885066750808204701	4	133	22	646	1483	300	او استغني قبل الحول اجزات لا ان دفعها الي من يعلم غناه فافتقر وان مات معجل او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان المخرج غير زكاة ولا رجوع الا فيما بيد ساع عند تلف ومن عجل عن الف يظنها له فبانت خمسماءة اجزا عن عامين ومن عجل عن احد نصابيه ولو من جنس فتلف لم يصرفه الي الاخر ولمن اخذ الساعي منه زيادة عليه ان يعتد بها من قابلة AUTO----------------------- باب اهل الزكاة اهل الزكاة ثمانية الاول فقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يجد نصف كفايته الثاني ومسكين من يجد-------------- نصفها او اكثرها يعطيان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي ومن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي --	82	4006574364792937548	224	298.0	172	900	24.88888931274414	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	4	181	19	941	1555	300	نصفها فيعطي الصنف---ان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة------------------------------------------------ ومن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني و--------------------------------------------------------- الثالث العاملون عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها ك جباتها وحفاظها وكتابها وقسامها وشرط- كونه مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي وي----------------عطي قدر اجرته منها ولو غنيا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كون حاملها وراعيها ممن منع منها الصنف الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او كف-- شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف عند الحاجة فقط فترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم لعدم الحاجة اليه في خلافتهم لا لسقوط سهمهم فان تعذر الصرف اليهم رد علي بقية الاصناف الخامس الرقاب وهم المكاتبون فيعطي المكاتب وفاء دينه لعجزه عن وفاء ما عليه ولو مع قدرته علي التكسب ولو قبل حلول نجم ويجوز ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها لقول ابن عباس و يجوز ان يفك منها الاسير المسلم- لان فيه فك رقبة من الاسر لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها	156	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms082	true	8885066750808204701	93	291	436	1432	1483	300	نصفها او اكثرها يعطيان تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي ومن ملك ولو من اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي الثالث -وعامل --عليها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم---------------------------------------------------------------- وشرطه كونه مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل امام او ناءبه لم ياخذ شيءا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم ويصدق عامل في دفع لفقير وفقير في عدمه ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها--------- الرابع و------------------مءلف---- السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف يقبل قول---------------------------------------------------ه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة------------------------------- الخامس ومكات------------------------------------------------------------------------------------ب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها ويجزء من عليه زكاة --ان يفدي بها --اسير-ا مسلما لا -------------------------ان يعتق قنه او مكاتبه عنها	82	4006574364792937548	517	792.0	406	1290	40.077518463134766	86	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms158	false	3605617729558149304	230	287	1160	1425	1476	300	الا ان يكونوا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين ولا يجزء ايضا الي ساءر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين وتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء الي ----------------------------------من تبرع بنفقته بضمه الي عياله او تعذرت نفقته من زوج او قريب بنحو غيبة او امتناع	158	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms084	true	724722924415275398	112	225	549	1093	1452	300	الا ان يكون-ا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين ولا زوج ولا------ ساءر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا بني هاشم وهم سلالته فدخل ال عباس وال علي وجعفر وعقيل وال الحارث بن عبد المطلب وابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات بين وكذلك مواليهم لا موالي مواليهم ولكل اخذ صدقة تطوع وسن تعفف غني عنها وعدم تعرضه لها ووصية لفقراء ومن نذر لا كفارة ويجزء الي ذوي ارحامه ولو ورثوا وبني المطلب ومن تبرع بنفقته بضمه الي عياله او تعذرت نفقته من زوج او قريب ب----غيبة او امتناع	84	4006574364792937548	245	415.0	191	555	44.14414596557617	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	0	129	0	655	1510	300	اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان اه فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا رءية هلال رمضان يجب صوم رمضان برءيه هلاله لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالي ولا يكره قول رمضان فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان اصبحوا مفطرين وكره الصوم لانه يوم الشك المنهي عنه وان حال دونه اي دون هلال رمضان بان كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر بالتحريك اي غبرة وكذا دخان فظاهر المذهب يجب صومه اي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان قال في	160	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms085	true	8109139557360223968	71	114	343	547	1471	300	اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص و----صوم رمضان فرض يجب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية -------------------------------هلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ير------- مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا---------------------------------------- وان حال-------- دون---------------------- مطلعه----------------------- غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه--------------------------------------------------- حكما ظنيا احتياط-ا بنية رمضان قدر في	85	4006574364792937548	167	189.0	130	655	25.496183395385742	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	39	70	194	348	1505	300	لو برء مريض مفطرا- او بلغ صغير في اثناءه مفطراامسك وقضي فان كانوا صاءمين اجزاهم------------------------------------------------- وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه	162	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms085	true	8109139557360223968	194	235	938	1128	1471	300	او برء مريض مفطرين او بلغ صغير في اثناءه ما لم يبلغ-------------- صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم ويجزء كنذر اتمام نفل وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه	85	4006574364792937548	121	196.0	94	204	59.313724517822266	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms161	false	7535168636215389804	184	286	950	1452	1533	300	ومن راي وحده هلال رم-----------ضان ورد قول---ه لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلا-----ق وغيره-- معلق به لعلمه انه من رمضان او راي وحده هلال شوال صام ولم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطرالناس والاضحي يوم يضحي ا لناس رواه الترمذي وصححه وان اشتبهت الاشهر علي ما نحو ماسور و-----------------تحري -صام واجزاه ان لم يعلم انه تقدمه---------------------------------------------------------------------- ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق ويلزم الصوم في------------------------------------------------------ شهر رمضان ل--كل مسلم لا كافر ولو اسلم في اثناءه قضي الباقي فقط مكلف لا صغير ومجنون قادر لا مريض يعجز عنه للاية وعلي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده	161	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms086	true	-7386905167637039730	2	97	13	461	1423	300	ومن راه وحده لشوال لم يفطر ولرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او بمفازة ونحوها تحري وصام ويجزءه ان شك هل وقع قبله او بعده كما لو وافقه او ما بعده لا ان وافق القابل فلا يجزء عن واحد منهما ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم قضي ما فات مرتبا شهرا علي اثر شهر ويجب علي كل مسلم قادر------------------------------------- مكلف لكن ----------------------------------------علي ولي صغير مطيق امره به وضربه عليه ليعتاده	86	4006574364792937548	217	284.5	168	667	32.53373336791992	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	171	240	845	1191	1505	300	وطء لمن به مرض ينتفع به فيه ولاكفارة فيه او به شبق ولم تندفع شهوته بدون وطء ويخاف تشقق انثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم كالكبير وان سافر ليفطر حرم --------------------------------------------------------------------وان نوي حاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر اذا فارق بيوت قريته ونحوها لظاهر الاية والاخبار الصريحة والافضل عدمه وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوف-ا علي انفسهما فقط او مع الولد --قضتاه	162	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms086	true	-7386905167637039730	163	230	756	1086	1423	300	وطء لمن به مرض ينتفع به -------------فيه او--- شبق ولم تندفع شهوته بدونه--- ويخاف تشقق انثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم ك--كبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطوءة جاز له ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وس--افر في اثناءه فله الفطر اذا خرج ------------------------------------------------والافضل عدمه وكره صوم- حامل و--------مرضع خافتا علي انفسهما او------- الولد ويقضيان	86	4006574364792937548	221	342.5	174	417	52.99760055541992	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms163	false	-2747286927110456229	204	281	1013	1386	1482	300	الليل ووسطه واخره ولو اتي بعدها ليلا بمناف للصوم من نحو اكل ووطء لصوم كل يوم واجب لان كل يوم عبادة مفردة لا يفسد صومه بفساد صوم غيره لا نية الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة اي لايشترط ان ينوي كون الصيام فرضا لان التعيين يجزء عنه ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله مترددا------------------------------------------------- فسدت نيته لا متبركا كما لا يفسد ايمانه بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال ويكفي في النيه الاكل والشرب بنية الصوم و---يصح	163	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms087	true	8554553628927371227	6	95	26	450	1380	300	الليل ------------ولو اتي بعدها ليلا بمناف للصوم و-----------------------------------------------------------------------------------لا نية الفرضية ولو نوي ان كان غدا من رمضان ففرض والا فنفل او عن واجب وعينه بنية لم تجزءه الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان والا فانا مفطر واذا نوي خارج رمضان وقضاء ونفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ------------------------------------------------------------ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فلا ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا------------------------------------ الاكل والشرب بنية الصوم ولا يصح	87	4006574364792937548	125	26.0	98	615	20.32520294189453	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	68	254	333	1173	1402	300	ومن نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة-------- ثم نواه نفلا او---- قلب نيتهما الي ---------نفل صح كما لو انتقل من فرض صلاة الي نفلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن ------------------------------او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا او ادخل الي جوفه شي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا من اي موضع كان غير احليله فل---و قطر في----ه او غيب فيه شيءا فوصل الي المثانة لم يبطل صومه او استقاء اي استدعي القيء فقاء فسد ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء عمدا فليقض حسنة الترمذي او استمني فامني او امذي------ او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل منيا فسد صومه لا ان امذي او حجم او احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا في الكل لصومه	164	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms087	true	8554553628927371227	114	292	538	1339	1380	300	ومن نوي الافطار ف-----------كمن لم ينو ف--------------------------------يصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة او قضاء ثم نو-ي نفلا صح وان قلب نية نذر او قضاء الي نفل صح وكره لغير غرض ويصح صوم نفل بنية اثناء ولو بعد الزوال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة--------------- من اكل او شرب او استعط او------------------------------------ احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل -----------بما علم وصوله الي حلقه---------------- من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب ------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا مطلقا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة بدواء او قطر في اذنه ما --------------وصل الي ---------------دماغه او استقا----------------ء فقاء او كرر النظر فامني او------------------------------------------------- اس------تمني او قبل او لمس او باشر دون --فرج-------------- فامني او امذي --------------------------------------------او حجم او احتجم وظهر دم ع-مدا ذاكرا-------- لصومه	87	4006574364792937548	405	520.5	306	1134	35.71428680419922	73	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	67	243	331	1203	1460	300	وتحرم ان ظن انزالا ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم----- ونحوه لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه احمد والبخاري وابو داود وغيرهم قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه ويسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وسن لمن شتم قوله جهرا --------اني صاءم لقوله صلي الله عليه وسلم فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم ويسن تاخير سحور ان لم يخش طلوع فجر ثان لقول زيد بن ثابت تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي صلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه وكره جماع مع شك في طلوع فجر---- لا سحور و----- يسن تعجل فطر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه والمراد اذا تحقق غروب الشمس وله الفطر بغلبة الظن وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل ويكون علي رطب	168	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms089	true	-6110132996429134895	65	135	308	640	1400	300	وتحرم ان ظن انزالا ويجب------ اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه ---------------------------------------------------------------------وفي رمضان ومكان فاضل اكد فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وق-----------وله جهرا اذا شتم اني ص--------------------------------------------------------------------اءم وتعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس ويباح ان غلب علي ظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور ويسن ك يسن تاخيره ان لم يخشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر -علي رطب	89	4006574364792937548	221	302.5	172	894	24.72035789489746	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	0	130	0	628	1442	300	افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ويستحب القضاء اي قضاء رمضان فورا متتابعا ل------ان القضاء يحكي الاداء وسواء افطر بسبب محرم او لا وان لم يقض علي الفور وجب الغرم عليه ولا يجوز تاخير قضاءه الي رمضان اخر من غير عذر لقول عاءشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في-------- شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه فلا يجوز ال-------------------------------------------------------تطوع قبله ولا يصح فان فعل ا-ي اخره بلا عذر حرم عليه وحينءذ فعليه مع القضاء اطعام مسكين- لكل يوم ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة وان كان ----------------------لعذر فلا شء عليه وان مات------------------- بعد ان اخره بعذر فلا شء عليه ولغير عذر اطعم عنه لكل يوم	169	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms089	true	-6110132996429134895	148	233	700	1097	1400	300	افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم فصل س---------------------ن فورا -تتابع قضاء رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا بقي من شعبان قدر ما ع---------------------------------ليه فيجب ومن فاته رمضان قضي عدد ايامه ويقدم علي نذر لا يخاف فوته وحرم تطوع قبله ولا يصح وتاخيره الي اخر- بلا عذر فان اخر قضي واطعم ويجزء-------------- مسكينا لكل يوم ما يجزء في كفارة وجوبا و-----------------------------------------------------------------------لعذر من سفر او مرض قضي فقط ولا شء عليه -ان مات ولغيره فمات قبل او بعد ان ادركه رمضان فاكث--------------ر اطعم عنه لكل يوم	89	4006574364792937548	204	222.5	155	740	27.567567825317383	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms174	false	-3626966311039899946	80	175	379	860	1500	300	قبل فجر-ه وتاخر حتي تغرب شمسه وان نذر زمنا معينا تابعه ولو اطلق و----عددا فله تفريقه -----------------ولا تدخل ليلة يوم نذره كيوم ليلة نذرها ولا يخرج المعتكف من معتكفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لما لابد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه بهما وكقيء بغتة وب---------------------ول وغاءط وطهارة واجبة وغسل متنجس يحتاجه والي جمعة وشهادة لزمتاه والاولي ان لايبكر لجمعة ولا يطيل الجلوس بعدها وله المشي علي عادته وقصد بيته لحاجته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة وغسل يده بمسجد في اناء من وسخ----- ونحوه-- لاب-ول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه	174	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms091	true	727898918408492688	171	284	839	1375	1461	300	قبل دخوله وتاخر حتي ينقضي وتابع ------------------------لو اطلق ونذر عددا فله تفريقه ما لم ينو تتابعا ولا تدخل ليلة يوم نذر- كيوم ليلة ومن نذر يوما لم يجز تفريقه بساعات من ايام ومن نذر شهرا مطلقا تابع ومن نذر يومين او ليلتين فاكثر متتابعة لزمه ما بين ذلك من ليل او نهار فصل يحرم خروج من لزمه تتابع مختارا ذاكرا الا -ما لا بد-- منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وكق---------------ء بغتة او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة---------------------------------------------------------------------------------------- وله المشي علي عادته وقصد بي-------ته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة وغسل يده ب-سجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما لا بول وفصد وحجامة باناء فيه او في هواءه	91	4006574364792937548	287	429.0	224	675	42.51852035522461	52	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms176	false	-2287169949230194348	18	176	95	885	1535	300	باحرام ووقوف موجودين اذا و---ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال بعضهم ينعقد------- موقوفا فاذا زال الرق انقلب فرضا فان كان الصغير او القن سعي ---------بعد طواف القدوم قبل الوقوف لم يجزءه الحج ولو اعاد السعي لانه لايشرع مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف فانه لاقدر له محدود وتشرع استدامته وكذا ان بلغ او عتق في اثناء طواف العمرة لم يجزءه ولو اعاده و يصح فعلهما اي الحج والعمرة من الصبي نفلا لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله وعليه واله وسلم صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم ويحرم الولي في مال عمن لم يميز ولو محرما او لم يحج ويحرم مميز باذن--------ه ويفعل ولي ما-يعجزهما لكن--- يبدا الولي في رمي---- بنفسه ولا يعتد برمي حلال ويطاف به لعجز- راكبا او محمولا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصحان من العبد نفلا لعدم المانع ويلزمانه بنذره ولا يحرم به ولا زوجة ا-----لا باذن سيد وزوج فان عقداه فلهما تحليلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يمنعها من حج فرض كملت شروطه	176	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms093	true	-2399712383991093372	63	251	291	1182	1411	300	باحرام ووقوف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء مع--------- سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل --وقوف ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاده بعد من صغير ويحرم ولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو محرما او لم يحج و-----مميز باذنه عن نفسه ويفعل ولي ما يعجزهما لكن لا يبدا------ في رمي الا بنفسه ولا يعتد برمي حلال ويطاف به لعجزه راكبا او محمولا ويعتبر نية طاءف به وكونه يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاءفا عن نفسه ولا محرما وكفارة حج وما زاد علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة والا فلا وعمد صغير مجنون خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او نسيانه وان وجب في كفارة علي ولي صوم صام عنه ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ فصل ويصحان من قن-------------------- ويلزمانه بنذره ولا يحرم ---ولا زوجة بنفل الا باذن سيد وزوج فان عقداه فلهما تحليلهما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل لا مع اذنه ويصح رجوع فيه قبل احرام ولا بنذر اذن فيه لهما او لم ياذن فيه لها ولا يمنعها من حج فرض كملت شروطه	93	4006574364792937548	357	522.0	284	1259	28.355838775634766	58	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms176	false	-2287169949230194348	257	295	1312	1512	1535	300	علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة و بعد الحواءج الاصلية من كتب ومسكن وخادم ولباس مثله وغطاء ووطاء ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ويعتبر امن ال------طريق--------------------------------- بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	176	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms094	true	8801189614192244078	180	215	892	1067	1478	300	علي الدوام عن عقار او بضاعة او صناعة---------------------------------------------------------------- ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	94	4006574364792937548	123	212.0	99	239	51.46443557739258	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	242	273	1205	1357	1478	300	ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا الي حذوها من قديد رواه البخاري ويسن ان يحتاط -----------------------------------فان لم يحاذ ميقاتا احرم من مكة بمرحلتين	178	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms096	true	5455374025453926922	35	64	170	309	1429	300	ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه و------------------------------------------------سن ان يحتاط فان تساويا قربا فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين	96	4006574364792937548	102	185.0	80	187	54.54545593261719	20	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms179	false	5655867388447774805	3	85	18	413	1425	300	ولا يحل ل-----حر مسلم مكلف اراد مكة او ال-------نسك- تجاوز الميقات بلا احرام الا لقتال مباح او -خوف او حاجة تتكرر كحطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه فان تجاوزه لغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه ان يرجع ليحرم منه ان لم يخف فوت حج او علي نفسه و--ان احرم من موضعه فعليه دم وان تجاوزه غير مكلف احرم من موضعه وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره وينعقد واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر باب الاحرام الاحرام لغة نية	179	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms096	true	5455374025453926922	65	208	313	979	1429	300	ولا يحل لمكلف حر مسلم----- اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز مي--قات بلا احرام الا لقتال مباح او لخوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه وكمكي يتردد لقريته بالحل ثم ان بدا له او بدا لمن لم يرد الحرم ان يحرم او لزم من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا او تجاوزها غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه ولا دم عليه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا قطع شجر ومن تجاوزه يريد نسكا او كان فرضه ولو جاهلا او ناسيا لزمه ان يرجع فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او غيره ويلزمه ان احرم من موضع------ه دم ولا يسقط ان افسده او رجع--------- وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره وهي-------------- شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وينعقد AUTO----------------------- باب الاحرام الاحرام---- نية	96	4006574364792937548	272	406.0	210	729	37.31138610839844	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	16	179	74	888	1505	300	ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين لقوله صلي الله عليه وسلم وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد والمراد بالنعلين التاموسة ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع و سن احرام- عقب------------ ركعتين نفلا او عقب فريضة لانه صلي الله عليه وسلم اهل دبر صلاة رواه النساءي ونيته شرط فلا يصير محرما بمجرد التجرد او التلبية من غير نية الدخول في النسك لحديث انما الاعمال بالنيات ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا اي ان يعين ما يحرم به ويلفظ به وان يقول------------------------------------ فيسره لي وتقبله مني وان يشترط فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقوله صلي الله وعليه واله وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فمتي حبس بمرض او عدو او ضل عن الطريق حل ولا شء عليه ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	180	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms096	true	5455374025453926922	230	292	1083	1387	1429	300	ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا -------------------------------------------------------------------------ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب و-------------------------------------------------------------------------------------ان يعين نسكا------ ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ----------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	96	4006574364792937548	188	220.0	147	863	21.784473419189453	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	0	146	0	712	1453	300	يحرم بهما ----------------معا او -----بها ثم يدخله عليها قبل شروعه في طواف-------------------------------ها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها و ---يجب علي الافقي وهو من كان مسافة قصر فاكثر من الحرم ان احرم متمتعا او قارنا دم نسك لاجبران بخلاف اهل الحرم ومن هو منه دون المسافة فلا شء عليه لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وي----------------------شترط ان يحرم بهما من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة وان لا يسافر بينهما فان سافر مسافة قصر-------- فاحرم فلا دم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما -ذلك عمرة مفردة لحديث الصحيحين السابق فان حلا احرما به ليصيرا متمتعي-------ن ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج ان- طاف وسعي لعمرته قبل ------حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما و-------------ان حاضت المراة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج	181	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms097	true	2721241185146990150	46	295	235	1446	1468	300	يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ثم يدخله عليها قبل شروعه في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد سعيها ومن احرم به ثم ادخلها عليه لم يصح احرامه بها فصل ويجب علي متمتع وقارن------------------------------------------------------- دم نسك بشرط ان لا يكونا من----------------------------------------------------------------------- حاضري المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن هو منه مسافة قصر فلو استوطن افقي مكة فحاضر ومن دخلها ولو ناويا لاقامة او مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا او قارنا لزمه دم ويشترط في وجوب دم متمتع وحده ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وان يحج من عامه ---وان لا يسافر بينهما--------- مسافة قصر فان فعل فاحرم فلا دم فلا يلزمه دم وان يحل منها قبل احرامه به والا صار قارنا وان يحرم بها من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة لزمه وان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها ولا يعتبر وقوعهما عن واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه لا هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر نسكهما او بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي القارن متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما بذلك عمرة مفردة فاذا خ---------------------لا احرما به ليصيرا متمتعين ويتمان ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة مت---------متع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا والمتمتعة ان حاضت او نفست --------قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج	97	4006574364792937548	450	713.0	353	1387	32.444122314453125	80	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	270	300	1320	1453	1453	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت-	181	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms099	true	1150346852603606525	0	31	0	139	1455	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت	99	4006574364792937548	130	245.0	101	139	93.52517700195312	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms182	false	1700915137378686795	228	284	1186	1460	1527	300	وطين و--نورة و--حناء او عصبه---- بسير- او استظل في محمل----------------- راكبا او لا ولو لم يلاصقه ويحرم ذلك بلا عذر----- لا ان حمل علي-------------------ه او استظل بخيمة او شجرة او بيت------------ الرابع لبسه المخيط وال--يه الاشارة بقوله وان لبس ذكر مخيط-------------------------------------------------------------------------ا فدي- ولا-يعقد عليه رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقته وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد	182	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms099	true	1150346852603606525	201	283	974	1365	1455	300	بطين او نورة او حناء او عصبه ولو يسيرا او استظل في محمل ونحوه بثوب ونحوه راكبا او لا حرم-------------------- بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه او نصب بحياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه الرابع لبس- المخيط والخفين الا ان لا يجد ازارا فليلبس سراويل او نعلين فيلبس خفين او نحوهما كران ويحرم قطعهما حتي ازارا او نعلين ولا فدية ولا يعقد عليه رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقة- وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد	99	4006574364792937548	217	310.5	169	413	52.54237365722656	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms182	false	1700915137378686795	25	149	148	785	1527	300	يسن الجهر بالتلبية في غير مساجد الحل وامصاره وفي غير طواف القدوم والسعي بعده وتشرع بالعربية لقادر والا فبلغته ويسن بعدها دعاء وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتخفيها المراة بقدر ما-----------------------------------------تسمع رفيقتها ويكره جهرها فوق ذلك مخافة الفتنة ولا تكره التلبية لحلال 3--------- باب محظورات الاحرام -----اي المحرمات بسببه وهي اي محظوراته تسعة احدها حلق الشعر من جميع بدنه بلا عذر يعني ازالته بحلق او نتف او قلع لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله و الثاني تقليم الاظافر او قصه من يد او رجل بلا عذر فان--- خرج بعينه شعر او انكسر ظفره فازالهما او زالا مع غيرهما فلا -فدية و------------ان حصل الاذي بقرح او قمل- ونحوه فازال شعره لذلك فدي ومن -------حلق راسه باذنه او سكت ولم ينهه	182	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms099	true	1150346852603606525	31	128	139	638	1455	300	وسن --جهر ذكر بها- في غير مساجد الحل وامصاره و-------طواف القدوم والسعي بعده وتشرع بالعربية لقادر والا فبلغته و----------دعاء وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها ولا تكرارها في حالة واحدة وكره لانثي جهر بتلبية باكثر ما تسمع رفيقتها لا----------------------------------------------- لحلال تلبية AUTO باب محظورات الاحرام محظورات الاحرام تسع الاول والثا----------------------------------------------------ني ازالة شعر ولو من انفه و--------------------------------------------------------------تقليم ظفر-------------- يد او رجل بلا عذر كما لو خرج بعينه شعر او --كسر ظفره فازالهما او زالا مع غيرهما فلا يفدي لازالتهما الا ان حصل الاذي بغيرهما كقرح ونحوه-------------------- ومن طيب او حلق راسه باذنه او سكت ولم ينهه	99	4006574364792937548	335	453.0	265	716	46.7877082824707	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms184	false	5984539002200973545	233	282	1207	1459	1551	300	بعد تكليفه وحجة الاسلام فورا من حيث احرم اولا ان كان قبل ميقات والا فمن-----------------------------------------------------------------------------ه وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء------------------------------------------------------ الي ان يحلا والوطء بعد التحلل الاول لا يفسد النسك- وعليه ش----------------------------------------------------------------------------------------اة ولا فدية علي مكرهة ونفقة حجة وقضاءها عليه لانه المفسد لنسكها التاسع المباشرة----- دون الفرج	184	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms102	true	-1287658802771283751	79	161	403	810	1536	300	بعد --------حجة الاسلام فورا من حيث احرم اولا ان كان قبل ميقات والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ولا نحوه الي ان يحلا وبعده------------------ لا يفسد --نسكه وعليه شاة والمضي للحل فيحرم ليطوف محرما وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه شاة ولا فدية علي مكرهة------------------------------------------ التاسع المباشرة فيما دون الفرج	102	4006574364792937548	178	263.5	140	477	37.31656265258789	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms185	false	-5214840513493042234	203	263	1073	1393	1568	300	منها ويباح لها التحلي بالخلخال والسوار والدمالج ونحوها ويسن لها --خضاب عند --احرام وكره بعده وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ره لهما اكتحال باثمد------ لزينة ولها -----------لبس معصفر وكحل- وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب---------------------------------------------- وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال وتسن قلة الكلام--- الا فيما ينفع 4--- باب الفدية اي اقسامها وقدر ما يجب	185	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms102	true	-1287658802771283751	208	295	1054	1517	1536	300	محمل ويباح لها ----------خلخال ونحوه من حلي و-----------يسن لها الخضاب عند الاحرام وكره بعده واذا شدت يديها بخرقة فدت ويحرم عليهما لبس قفازين وهما شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة ويفديان بلبسهما وكره لهما اكتحال باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولهما لبس معصفر وكحلي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب ونظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين وكره لزينة وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال ويسن قلة --كلامهما الا فيما ينفع AUTO باب الفدية الفدية--------- ما يجب	102	4006574364792937548	260	423.5	207	495	52.52525329589844	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	23	286	106	1359	1433	300	ثلاثة ايام او اطع-م ستة مساكين -----------------------------------------------------------------------------------------------او انسك شاة متفق عليه و او للتخيير والحق الباقي بالحلق و يخير بجزاء صيد بين ذبح مثل ان كان له مثل من النعم او تقويمه اي المثل بمحل التلف او -----قربه بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فطرة او يخرج بعدله من طعامه-- فيطعم كل مسكين مدا ان كان الطعام برا والا فمدين او يصوم عن----- كل مد من البر يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية وان بقي دون مد صام يوما و يخير ب-ما لا مثل له بعد ان يقومه بدراهم لتعذر المثل ويشتري بها طعاما كما مر بين اطعام كما مر وصيام علي ما تقدم وام-----------ا دم --متعة و--قران فيجب الهدي بشرطه السابق لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والقارن بالقياس علي المتمتع فان عدمه اي عدم الهدي او عدم ثمنه ولو وجد من يقرضه --------فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وان اخرها عن ايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني صامها بعد وعليه دم مطلقا و صيام سبعة ايام اذا رجع الي اهله قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وله صومها بعد ايام مني وفراغه من افعال الحج ولا يجب تتابع ولا تفريق في---- الثلاثة ولا السبعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصر يذبح هديا بنية التحلل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و اذا لم يجد هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل قياسا علي التمتع------- ويجب بوطء في فرج في الحج قبل التحلل الاول بدنة وبعده شاة فان لم يجد البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لقضاء الصحابة و يجب بوطء في العمرة شاة	186	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms103	true	-6942937608345853610	15	241	70	1149	1428	300	ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الثاني جزاء الصيد------------------- يخير فيه------ بين ----مثل----------------------- او تقويمه--------- بمحل التلف للصيد وبقربه بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره --------او يصوم عن طعام كل مسكين----- يوما --------------------------------------------وان بقي دونه --صام يوما و-يخير فيما لا مثل له ب--------------------------------------------------------ين اطعام------- وصيام مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي او---- ثمنه ولو وجد من يقرضه صام عشرة ايام ثلاثة----- في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها في احرام العمرة ووقت وجوبها كهدي وسبعة اذا رجع لاهله وان صامها قبل بعد احرام بحج اجزاه لكن لا يصح ايام مني ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني صام عشرة- وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه اولا الثاني المحصر يلزمه هد---------------------------------------------------------ي فان لم يجد----- صام عشرة ايام------------ ثم حل النوع الثالث فدية الوطء ويجب ب--ه في ---------حج قبل التحلل الاول بدن----------ة فان لم يجدها------صام عشرة ايام ثلاثة في----ه وسبعة اذا رجع وفي ع--------------------------مرة شاة	103	4006574364792937548	515	601.5	395	1627	31.653348922729492	79	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	11	48	62	230	1482	300	ولا شء علي من فكر فانزل والدم الواجب لفوات او ترك واجب كمتعة فصل في تكرار المحظور الواحد ومن كرر محظورا من جنس واح-------د بان حلق او قلم او لبس مخيطا او تطيب او وطء ثم اعاده	187	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms104	true	8487759753045246028	10	36	46	152	1411	300	ولا شء علي من فكر فانزل------------------------------------- فصل------------------------ ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق او قلم او لبس ------او تطيب او وطء و--اعاده	104	4006574364792937548	95	141.0	71	175	54.28571319580078	19	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	198	298	966	1474	1482	300	ومتي زال عذره ازاله في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون فدية وطء وصيد وتقليم وحلاق فتجب مطلقا لان ذلك اتلاف فاستوي عمده وسهوه كمال الادمي فان استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور ----------------------------------------------وما وجب لترك واجب-------- او -فعل محظور في الحرم فانه----------- يلزمه ذبحه في الحرم قال احمد مكة ومني واحد والافضل نحر مابحج بمني وما بعمرة بالمروة ويلزمه تفرقة لحمه او اطلاقه لمساكين الحرم لان القصد التوسعة عليهم وهو المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة	187	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms104	true	8487759753045246028	81	201	353	925	1411	300	ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بتراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده وبماءع بلا عذر فدي ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لا لبس مطيب بعده او اس--------------------------------------------------------------------------------------------تدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في --حرم وهدي تمتع وقران يلزم- ذبحه في الحرم و----------------------------------------------------------------------تفرقة لحمه او اطلاقه لمساكينه وهم----------------------------- المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة	104	4006574364792937548	249	219.0	192	766	32.506526947021484	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms188	false	3967203495597301311	48	99	246	496	1448	300	والحلق بكل مكان لانه لايتعدي نفعه لاحد فلا فاءدة لتخصيصه والدم المطلق شاة كاضحية شاة جذع---- او ثني معز او سبع بدنة او بقرة فان ذبحها فافضل وتجب كلها وتجزء عنها اي عن البدنة بقرة ولو في جزاء صيد----- كعكسه وعن سبع شياه بدنة واحدة او بقرة مطلقا----- باب جزاء الصيد	188	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms104	true	8487759753045246028	256	296	1202	1392	1411	300	و--حلق بكل مكان----------------------------------------- والدم المطلق---- كاضحي----ة جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة احداهم--ا فافضل وتجب كلها وتج--------زء عن --بدنة وجبت ولو في----- صيد بقرة كعكسه وعن سبع شياه بدن------ة او بقرة مطلقا AUTO باب جزاء الصيد	104	4006574364792937548	164	242.0	127	264	62.121212005615234	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms189	false	-4189781403908352967	256	300	1294	1511	1511	300	ويباح -----------انتفاع بما زال او انكسرت--- بغير فعل ادمي ولو لم يبن وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس---------- ويفعل فيها-- كجزاء --صيد ويضمن حشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شيءا منها سقط ضمانه كرد شجرة فتنبت-	189	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms106	true	6316014415955297220	147	194	682	921	1447	300	ويباح رعي حشيشة وانتفاع بما زال او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويخير بين ذلك وبين تقويمه ويفعل بقيمته كجزاء الصيد و-----حشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص فان استخلف شء-- منها سقط ضمانه كرد شجرة فتنبت	106	4006574364792937548	189	313.5	150	246	76.82926940917969	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	19	122	97	622	1536	300	فاذا راي البيت رفع يديه لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف	191	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms107	true	1308065205884336586	127	217	639	1102	1555	300	فاذا راي البيت رفع يديه-------------------------------------------------- وقال الله------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف	107	4006574364792937548	459	908.0	369	525	87.42857360839844	88	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	26	144	120	712	1495	300	اشار اليه--------------- بشء في يده وكبر ويقول مستقبل الحجر بوجهه كلما استلمه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ويجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم ويطوف سبعا يرمل الافقي اي المحرم من بعيد من مكة في هذا الطواف فقط ان طاف ماشيا فيسرع المشي ويقارب الخطا ثلاثا اي في ثلاثة اشواط ثم بعد ان يرمل الثلاثة الاشواط يمشي اربعا من غير رمل لفعله صلي الله عليه وسلم ولا يسن رمل لحامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها	192	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms107	true	1308065205884336586	253	299	1308	1550	1555	300	اشار اليه بيده اليمني او بشء ولا يقبله وا-------ستقبله----- بوجهه وقال------------------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم ثم ----------------------------------------------------------------------------يجعل البيت عن يساره ويرمل طاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ماشيا---------------------------------------------------------------------------------------------- غير ------------------------------------------حامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها	107	4006574364792937548	198	288.5	159	607	32.61943817138672	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	109	266	539	1339	1495	300	المشي ويقارب الخطا ثلاثا اي في ثلاثة اشواط ثم بعد ان يرمل الثلاثة الاشواط يمشي اربعا من غير رمل لفعله صلي الله عليه وسلم ولا يسن رمل لحامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها ولا يقضي ---الرمل ان فات في الثلاثة الاول والرمل اولي من الدنو من البيت ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف و يسن ان يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة عند محاذاتهما لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق استلامهما--- اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود----------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-----في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم-------------------- وتسن القراءة فيه	192	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms108	true	-8180126188998875302	0	98	0	525	1536	300	المشي ويقارب الخط---------ي في ثلاثة اشواط ثم بعدها---------------------- يمشي اربعة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي فيها رمل--- فات -----------------والرمل اولي من الدنو من البيت والتاخير له او للدنو اولي وكلما حاذي ال-------------------حجر والركن اليماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استل-مهما او اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول حاذي ال--------------حجر الاسود الله اكبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ويذكر بما احب وتسن القراءة فيه	108	4006574364792937548	419	675.5	339	860	48.72093200683594	68	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	170	300	856	1479	1479	300	الي الصفا من بابه اي باب تال-----------صفا ليسعي فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا شديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرق---ي المروة ويقول -ما قاله علي الصف------------------------------------------ا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms109	true	-5278151600605988811	31	139	151	673	1511	300	-للسعي--- من-------- باب الصفا فيرقي الصفا ل-------------------------يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول------- ثلاثا ال-----حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل فيمشي حتي------------ يبقي بينه وبين العلم------------------------------------- نحو ستة اذرع فيس--عي ماش-- سعيا شديدا الي العلم الاخر ----------------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال -علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل في----------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	109	4006574364792937548	435	744.0	340	681	63.876651763916016	80	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	19	277	101	1380	1498	300	ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما----------------------------------------------------------------------------- فان ترك مما بينهما شيءا ولو دون ذراع لم يصح سعيه فاذا بدا بالمروة سقط---------- الشوط الاول فلا يحتسبه ويكثر من الدعاء والذكر في سعيه قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويشترط له نية وموالاة وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا وتسن فيه ال----------طهارة من الحدث والنجس والستارة اي ستر العورة فلو سعي محدثا او نجسا او عريانا اجزاه و تسن الموالاة بينه وبين الطواف والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمرة بذلك ثم ان كان متمعا لا هدي معه قصر من شعره ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفره للحج وتحلل لانه تمت عمرته والا بان كان مع المتمتع هدي لم يقصر و حل اذا حج فيدخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا والمعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لم يكن في اشهر الحج او في غيرها والمتمتع والمعتمر اذا شرع في الطواف قطع التلبية لقول ابن عباس يرفعه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا باس بها في طواف القدوم سرا 8--- باب صفة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة و-قربها حتي متمتع حل من عمرته الاحرام بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة سمي بذلك لان الناس كانوا يتروون فيه الماء لما--------------------------------------------------------------------- بعده قبل الزوال فيصلي بمني الظهر مع الامام ويسن ان يحرم منها اي من مكة والافضل من تحت الميزاب ويجزء احرامه من بقية الحرم	194	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms109	true	-5278151600605988811	122	256	585	1279	1511	300	ويجب استيعاب ما بينهما---------- فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان-------------------------------------------------- بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط--- نية وموالاة وكونه بعد طواف ----ولو مسنونا وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع و---------------------------------------------------------------------------------------------المراة لا ترقي -----------------ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر- بذلك وتقصيره ليحلق ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه ويقطع التلبية مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع ومع--تمر اذا شرع في الطواف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بها في طواف القدوم سرا AUTO باب صفة الحج-------- يسن -لمحل-- بمكة وبقربها ولمت--متع حل ا-----------حرام ب--حج في------------- ثامن ذي الحجة وهو يوم التروية الا من لم يجد هديا وصام في سابعه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات وطواف وصلاة ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه -----------------------------------------------------------والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح---- من خارج الحرم	109	4006574364792937548	372	415.5	289	1449	25.67287826538086	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	35	256	194	1267	1475	300	وكلها اي كل عرفة موقف الا بطن عرنة لقوله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه------ وسن ان يجمع بعرفة من له الجمع بين الظهر والعصر تقديما و ان يقف راكبا------------------- مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصوي الي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ولا يشرع صعود جبل الرحمة ويقال له جبل الدعاء ويكثر في الدعاء بما ورد كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر الدعاء و الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة ومن وقف اي------------------------------------ حصل بع-------------------------------رفة ولو لحظة------------------------- ناءما او مارا او جاهلا انها عرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر وهو اهل له اي للحج بان يكون مسلما محرما بالحج ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمي عليه صح حجه لانه حصل بعرفة في زمن الوقوف والا يقف بعرفة او وقف في غير زمنه او لم يكن اهلا للحج فلا يصح حجه بفوات الوقوف المعتد به ومن وقف بعرفة نهارا ودفع منها قبل الغروب ولم يع-------د اليها قبله اي قبل الغروب ويستمر بها اليه فعليه دم	195	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms110	true	4766823350112010234	11	152	56	720	1480	300	وكلها مو-----------قف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه----------------------------------------------------- راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل ----------------------------------------------------------------------------المشا------------------------ة ولا يشرع صعود----------ه ويرفع ---------يديه ويكثر--- الدعاء ومن قول------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------وقته من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن حصل لا مع سكر او جنون او اغماء فيه بعرفة ولو لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما --------او جاهلا انها عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح حجه وعكسه احرام وطواف وسعي ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------وقف بها-- نهارا ودفع----- قبل الغروب ولم يعد او عاد اليها قبله ولم يقع وهو بها-------------- فعليه دم	110	4006574364792937548	403	558.5	309	1197	33.667503356933594	70	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms196	false	7836892889113494393	10	238	48	1168	1474	300	ثم يدفع بعد الغروب مع الامام او ناءبة علي طريق المازمين الي مزدلفة وهي ما بين المازمين الي وادي محسر ويسن كون دفعه بسكينة لقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس السكينة السكينة ويسرع في الفجوة لقول اسامة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق ويجمع اي بمزدلفة بين العشاءين اي يسن لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل الي مزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء من يجوز له الجمع قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه و------------------------------------------------------يبيت بها وجوبا لان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم وله الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل لقول ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفه اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و الدفع قبله اي قبل نصف الليل فيه دم علي غير ------سقاة ورعاة سواء كان عالما بالحكم او جاهلا عامدا او ناسيا كوصوله اليها اي الي مزدلفة بعد الفجر فعليه دم لانه ترك نسكا واجبا لا ان وصل اليها قبله اي قبل الفجر فلا دم عليه وكذا ان دفع من مزدلفة قبل نصف الليل وعاد اليها قبل الفجر لا دم عليه فاذا--------------------- اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام وهو جبل صغير بالمزدلفة سمي بذلك لانه من علامات الحج فيرقاه او يقف عنده ويحمد الله	196	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms110	true	4766823350112010234	157	245	744	1182	1480	300	ثم يدفع بعد ال-------------------------------------غروب الي مزدلفة وهي ما بين المازمين و---وادي محسر-------------- بسكينة مستغفرا ---------------------------------------------يسرع في الفرجة فاذا بلغها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع--------------- العشاءين بها --------------------------------------------------------------------------------------------------قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها----------------------------------------------------------------- وله الدفع قب----------ل الامام بعد نصف الليل وفيه قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير رعاة وسقاة دم ما لم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام فرقي علي-------------------------------------------------ه او وقف عنده و-حمد الله	110	4006574364792937548	287	367.0	223	1201	23.896753311157227	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms197	false	5417396055825947683	60	127	290	626	1479	300	صغيرة جدا ولا كبيرة ولا يسن غسله---------------------------------- فاذا وصل الي مني وهي م----ن وادي محسر الي جمرة العقبة بدا بجمرة العقبة ف رماها بسبع حصيات متعاقبات وا-------------------حدة بعد واحدة فلو رمي دفعة واحدة لم يجزءه الا عن واحدة ولا يجزء الوضع يرفع يده اليمني حال الرمي حتي يري بياض ابطه لانه اعون علي الرمي و---------------------------------------------------------------------------------------------يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا	197	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms111	true	4993919847312802218	29	116	144	579	1499	300	صغيرة جدا او- كبيرة او ما رمي بها او بغير الحصي كجوهر وذهب ونحوهما فاذا وصل---- مني وهو ما بين وادي محسر ---وجمرة العقبة بدا بها ف----------رماها بسبع ويشترط الرمي فلا يجزء الوضع وكونه واحدة بعد واحدة فلو رمي دفعة وا----------------------حدة ويءدب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه او----------- علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته ووقته من نصف الليل وندب بعد الشرق فمن غده بعد الزوال وان يكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا -------------	111	4006574364792937548	176	220.0	137	499	35.27054214477539	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	8	256	43	1261	1502	300	-وسن ان يستقبل القبلة ويبدا بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها ومن لبد راسه او اظفره او عقصه فكغيره وباي شء قصر الشعر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته لكن السنة الحلق او التقصير وتقصر منه المراة اي-- من شعرها قدر ان-ملة فاقل لحديث ابن عباس يرفعه ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل وكذا العبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر او شارب وعانة وابط ثم اذا رمي وحلق او قصر------------------------------ قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لما روي سعيد عن عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء والحلق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم لقوله صلي الله عليه وسلم فليقصر ثم ليتحلل ولا يلزم بتاخيره اي الحلق او التقصير عن ايام مني ----دم ولا بتقديمه علي الرمي والنحر ولا ان------------ نحر او طاف قبل رميه ولو عالما لما روي سعيد عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج ويحصل التحلل الاول باثنين من حلق ورمي وطواف والتحلل الثاني بما بقي مع --سعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي فصل ثم يفيض الي مكة ويطوف ال----قارن والمفرد بنية الفريضة طواف ا-------------------لزيارة ويقال طواف الافاضة فيعينه بالنية وهو ركن لا يتم --حج الا به	198	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms111	true	4993919847312802218	146	283	739	1418	1499	300	ويسن ا---ستقباله وبداءة---- بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة تقصر من شعرها كذلك انملة فاقل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن--------------- اخذ ظفر و--شارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء الا النساء والحلق والتقصير------------ نسك في تركهما دم لا ان اخرها------------------------------------------------------------------- عن ايام مني او قدم الحلق عل------ي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل رميه ولو عالما-------------------------------------------------------------------------------- ويحصل التحلل الاول باثنين من رمي وحلق وطواف و-------الثاني بما بقي مع السعي ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ----ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي------- الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم الحج الا به	111	4006574364792937548	491	728.0	383	1295	37.91505813598633	77	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	145	277	712	1404	1529	300	الثاني ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ث----م يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمني ايام التشريق فيرمي الجمر----------------------------------ة ------------------------------------------الاولي-------------- وتلي مسجد الخيف سبع حصيات متعاقبات يفعل كما تقدم في جمرة العقبة ويجعلها اي الجمرة عن يساره --ويتاخر قليلا بحيث لايصيبه الحصا ويدعو طويلا رافعا يديه ثم يرمي الوسطي مثلها سبع حصيات يرمي ويتاخر قليلا ويدعو طويلا لكن يجعلها عن يمينه----------------- ثم يرمي جمرة العقبة بسبع كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	199	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms112	true	-7681846121591138840	8	115	33	582	1513	300	القدوم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه و------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع ف--------------------------يصلي ظهر يوم النحر بمني و-يبيت بها -ثلاث ليال------------------------------------- ويرمي الجمرات بها- ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا بالاولي ابعدهن من مكة وتلي مسجد ا------------------------------------------------لخيف فيجعلها ----------عن يساره ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو ويطيل ثم------------------------------- ال-------------------------------------------------وسطي فيجعلها عن يمينه ويقف عندها فيدعو ثم ياتي جمرة العقبة---------- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	112	4006574364792937548	381	597.0	303	805	47.329193115234375	59	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	84	170	429	870	1502	300	ولا مبيت علي سقاة ورعاة--------------------------------------- ويخطب الامام ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا اثم عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث--------- ويدفن حصاه والا يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس طواف الوداع فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتي يطوف للوداع------- اذا فرغ من جميع اموره	200	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms112	true	-7681846121591138840	172	229	859	1158	1513	300	ولا مبيت علي سقاة ورعاة فان غربت وهم بها لزم الرعاة فقط المبيت ويخطب الامام ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و--توديعهم وهو بها لزمت المبيت والرمي من الغد ويسقط------------ رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه و-لا يضر رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اتي----------- مكة--------------- لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره	112	4006574364792937548	187	251.0	148	496	37.70161437988281	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	13	63	67	333	1527	300	ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ويقف غير الحاءض والنفساء بعد الوداع في الملتزم وهو اربعة اذرع بين الركن اي الذي به الحجر الاسود والباب ويلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين داعيا بما ورد ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك	201	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms112	true	-7681846121591138840	269	300	1357	1513	1513	300	ولا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف----------------------------- في الملتزم--------------- بين الركن------------------------ والباب ملصقا به جميعه ويقول----------------------------------------- اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك-	112	4006574364792937548	134	188.5	106	266	50.375938415527344	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	63	271	333	1393	1527	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير -يدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج وتقف الحاءض والنفساء ببابه اي باب المسجد وتدعو بالدعاء الذي سب---------------ق زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله------ عنهما لحديث من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني و يسلم عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما احب ويحرم الطواف بها ويكره التمسح بالحجرة ورفع الصوت عندها واذا ادار وجهه الي بلده قال لا اله الا الله ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده صفة الع--------مرة وصفة العمرة ان يحرم بها من	201	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms113	true	5161408865850440330	0	178	0	909	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ------ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله وتدعو ---------حاءض و--نفساء من------ باب المسجد ندبا وسن دخول البيت بلا خف وبلا سلاح وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------لم وقبر صاحبيه رضي الله تعالي عنهما ف-----------------------------------------------------------------------يسلم عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو-------- ويحرم الطواف بها ويكره التمسح-------- ورفع الصوت عندها واذا توجه هلل ثم------- قال---------------- ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فصل من اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من ---	113	4006574364792937548	816	1468.0	653	1091	74.79376983642578	143	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	244	300	1177	1446	1446	300	وان حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطواف وان احصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وان حصره -------------------------------------------------مرض او -ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت لانه لايستفيد بالاحلال التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو فان قدر علي البيت بعد فوات الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هديا-	203	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms114	true	-3106817342355274085	178	227	869	1092	1451	300	ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطو-ف ومن -حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت تحلل بع-----------------------------------------------------------------------------------------------مرة ولا ينحر هديا	114	4006574364792937548	157	280.5	122	320	49.0625	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	0	92	0	487	1518	300	معه الا بالحرم هذا ان لم يكن اشتراط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني والا فله التحلل مجانا في الجميع 10-- باب الهدي والاضحية والعقيقة الهدي ما يهدي للمحرم من نعم وغيرها سمي بذلك لانه يهدي----------------------------------------------------- الي الله سبحانه وتعالي والاضحية بضم الهمزة وكسرها واحدة الاضاحي ويقال ضحية واجمع المسلمون علي مشروعيتهما افضلها ابل ثم بقر ان اخرج كاملا لكثرة الثمن ونفع الفقراء ثم غنم وافضل كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب فاشهب وهو الاملح اي- الابيض او ما بياضه اكثر من	204	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms114	true	-3106817342355274085	227	300	1092	1451	1451	300	معه الا بالحرم ومن شر-------------ط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني----- فله التحلل مجانا في الجميع AUTO باب الهدي والاضاحي ال---------هدي ما يهدي لل-حرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل او بقر او غنم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله --------تعالي ولا تجزء من غيرهن والافضل ابل فبقر فغنم------------------------------------------------------------ ان اخرج كاملا ومن---------------------------------- كل جنس اسمن فاغلي ثمنا----------------------------------------------------- فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من-	114	4006574364792937548	234	320.5	181	543	43.09392166137695	38	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms205	false	8162712701329300085	68	215	318	1059	1485	300	نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة او نحوها في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه كما رواه ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط و السنة ان يذبح غيرها اي غير الابل علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويجوز عكسها اي ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح لانه لم يتجاوز محل الذبح ولحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ويقول حين يحرك يده بالنحر او الذبح بسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل ويتولاها اي الاضحية صاحبها ان قدر او يوكل مسلما ويشهدها اي يحضر ذبحها ان وكل فيه وان استناب ذميا في ذبحها اجزات مع الكراه-----------------------------------ة ووقت الذبح لاضحية وهدي نذر او تطوع او متعة او قرا---ن بعد ص-----لاة العيد بالبلد فان تعددت فيه فباسبق صلاة فان فاتت الصلاة بالزوال ذبح	205	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms115	true	-887838028532631724	176	265	849	1297	1474	300	نحر الابل قاءمة معقولة بان ---------يطعن-----------------ها في الوهدة وه-ي بين اصل العنق والصدر وبقر وغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول ال--------------------------------لهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه بنفسه افضل و-------------------------يحضر------ ان وكل وتعتبر نيته اذن الا--------------- مع التعيين لا تسمية المضحي عنه ووقت ذبح اضحية ووقت --ذبح --------هدي نذر او تطوع وهدي و-----قران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل و------ان فاتت الصلاة بالزوال ذبح	115	4006574364792937548	289	381.5	228	784	36.86224365234375	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	45	300	241	1538	1538	300	علي من يضحي او يضحي عنه ان ياخذ في العشر الاول من ذي الحجة من شعره او ظفره او بشرته شيءا الي الذبح لحديث مسلم عن ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي وسن حلق بعده فصل -العقيقة عن المولود تسن العقيقة اي الذبيحة عن المولود في حق اب ولو معسرا ويقترض قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم-------- فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه اي سابع المولود ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وي---------------------سمي فيه ويسن تحسين الاسم ويحرم بنحو عبد الكعبة وعبد النبي وعبد المسيح وي------------------------------كره بنحو حرب ويسار------------------------------------- واحب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن فان فات الذبح يوم السابع ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين من ولادته يروي عن عاءشة ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم اراد تنزع جدولا جمع جدول بالدال المهملة اي اعضاء ولا يكسر عظمها تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها اي حكم العقيقة فيما يجزء ويستجب ويكره والاكل والهدية والصدقة كالاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه الا انه لا يجزء فيها اي في العقيقة شرك في دم فلا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة قال في النهاية وافضلها شاة ولا تسن الفرعة بفتح الفاء والراء نحر اول ولد الناقة-	207	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms118	true	8728330446139939599	15	171	71	858	1469	300	علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من ش----------------------------عره او ظفره او بشرته----- الي الذبح المنقح ولو ضحي بواحدة لمن يضحي باكثر----------------------------------------------------------------------- وسن حلق بعده فصل والعقيقة سنة----------------------------------------- في حق اب ولو معسرا وي----------------------------------------------------------------------------------------قترض وعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كامل---------------------------------------------------------------------------ة تذبح في -سابعه---------------- ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخه من دمها وان يسمي فيه حرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وبما يوازي اسماء الله تعالي وبما لا يليق الا به تعالي وكره ب----حرب ويسار ونحوهما لا باسماء الانبياء والملاءكة واحبها عب------د الله وعبد الرحمن فان فات ف-----------------في اربعة عشر فان فات ففي احد- وعشري---ن و---------------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها-------------------------------------------------- اعضاء ولا يكسر عظمهم---------------------------------------------ا وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها كاض---------------------------------------------------------------حية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري و-----------------------------------------------------لا تسن --فرعة------------------ نحر اول ولد الناقة	118	4006574364792937548	501	641.5	393	1395	35.913978576660156	77	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms208	false	3713990668006810852	0	113	0	551	1525	300	ولا تسن العتيرة ايضا وهي ذبيحة رجب لحديث ابي هريرة مرفوعا لا فرع ولا عتيرة متفق عليه ولا يكرهان والمراد بالخبر نفي كونهما سنة كتاب الجهاد مصدر جاهد اي بالغ في قتل عدوه وشرعا قتال الكفار وهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن ساءر الناس والا اثم الكل ويسن بتاكد مع قيام من يكفي به وهو افضل متطوع به ثم النفقة فيه ويجب الجهاد اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضره اي حضر صف القتال او حصر--- بلده عدو او احتيج اليه او استنفره الامام حيث---------------- لا عذر له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض واذا نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها	208	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms118	true	8728330446139939599	171	300	858	1469	1469	300	ولا---- العتيرة----- وهي ذبيحة رجب و--------------------------------------------------لا يكرهان AUTO------------------------- كتاب الجهاد الجهاد----------------------------- قتال الكفار وهو فرض كفاية و----------------------------------------------------سن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا -----------------------------يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع اعمي واجد بملك او ببذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله ويسن تشييع غاز لا تلقيه واقل ما يفعل مع قدرة عليه كل عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره ومن حضره----------------- او حصر او بلده ----او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين علي من لا عذر له ولو عبدا ولا ينفر فيخطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر ل ابق ولو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها-	118	4006574364792937548	201	116.5	157	930	21.612903594970703	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms208	false	3713990668006810852	113	201	551	1003	1525	300	لم يتاخر احد بلا عذر وتمام الرباط اربعون يوما لقولة صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب والرباط--- لزوم ثغر -لجهاد تقوية للمسلمين واقله ساعة و-------------------افضله باشد الثغور خوفا------------------------------- وكره نقل اهله الي مخوف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان ابواه مسلمين حرين او احدهما كذلك لم يجاهد تطوعا الا باذنهما لقوله صلي الله عليه وسلم ففيهما فجاهد صححه الترمذي ولا يعتبر اذنهما لواجب ولا اذن جد وجدة وكذا لايتطوع به مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او--- رهن محرز او--- كفيل ملء	208	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms119	true	7560254014472445290	0	137	0	675	1448	300	لم يتاخر احد بلا عذر و-منع النبي------------------- صلي الله عليه وسلم من نزع لامة حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن الرمز بالعين والاشارة بها والشعر والخط وتعلمهما وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة غير الدين ويغزي مع كل بار وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ونحوه ويقدم اقواهما وجهاد المجاور متعين الا لحاجة ومع تساو جهاد اهل ال------------------------------------------كتاب افضل وسن رباط وهو لزوم ثغر الجهاد ولو----------------- ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله باشد خوف وهو افضل من مقام بمكة والصلاة بها افضل وكره نقل اهله الي مخوف والا فلا كاهل الثغر وعلي عاجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر او بدع مضلة الهجرة ان قدر ولو في عدة بلا راحلة ومحرم وسن لقادر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ------------------------------------------يتطوع به مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او مع رهن محرز او مع كفيل ملء	119	4006574364792937548	185	-16.0	142	914	20.240699768066406	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms210	false	-4474528982002324743	63	201	315	1000	1524	300	والغال من الغنيمة وهو من كتم ما غنمه او بعضه لا يحرم سهمه و-- يحرق وجوبا رحله ك----------له ما-لم يخرج عن ملكه---------------------------------------- الا السلاح- والمصحف وما فيه روح والته ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تاكله النار فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواه سعيد في سننه واذا غنموا اي المسلمون ارضا بان فتحوها عنوة------------------ بالسيف فاجلوا عنها اهلها خير الامام بين قسمها بين الغانمين ووقفها علي المسلمين بلفظ من الفاظ الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي ويكون اجرة لها في كل عام كما فعل عمر رضي الله عنه فيما فتحه من ارض الشام والعراق ومصر وكذا الارض التي جلوا عنها خوفا------------------------------------------------ منا او صالحناهم علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج بخلاف ما صولحوا علي ان--------ها لهم ولنا الخراج عنها فهي كجزية	210	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms125	true	-5299208985778264890	109	258	539	1309	1519	300	والغال -----------وهو من كتم ما غنم- او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق ر------حله كله وقت غلوله ما لم يخرج عن ملكه اذا كان حرا مكلفا ملتزما ولو انثي وذميا الا --سلاحا و--مصحفا وحيوانا ب---الته ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تاكله النار فلا وهو له ويعزر ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد قسم اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته وما اخذ من فدية او اهدي للامير او لبعض قواده او الغانمين بدار حرب فغنيمة وما بدارنا فللمهدي له AUTO باب الارضون المغنومة الارضون المغنومة ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنوة وهي ما اجلوا عنها بالسيف وي----------------خير ا--مام بين قسمها كمنقول------ ووقفها لل----مسلمين بلفظ يحصل به------- ويضرب عليها خراج-------ا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي الثانية ما------------------------------------------------------------------------------------------- جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا-- علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير وعلي انها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية	125	4006574364792937548	343	335.5	272	1044	32.85440444946289	55	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms210	false	-4474528982002324743	254	279	1290	1410	1524	300	والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع لاعلي مساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عجز عن عمارة ارضه الخراجية اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها	210	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms126	true	7442115555018013590	15	71	83	342	1523	300	والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع --علي ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت الا عاما بعد عام فنصف خراجه يءخذ في كل عام وهو علي المالك وكالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر ومن عجز عن عمارة ارضه--------- اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها	126	4006574364792937548	105	178.0	81	270	38.88888931274414	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms211	false	5322134567540151296	103	138	517	689	1528	300	من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو---- قنا او انثي بلا----------------------------- ضرر ف------------------ي عشر سنين فاقل منجزا----- ومعلقا م------------------------ن امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا	211	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms127	true	-6282297885799136632	11	64	55	307	1431	300	من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو كان قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا تزيد مدته علي عشر سنين ويصح منجزا كامن ومعلقا نحو من فعل كذا فهو امن ومن امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا	127	4006574364792937548	163	264.0	128	252	64.68254089355469	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms212	false	-954150195944946665	36	72	208	386	1614	300	يصح عقد الذمة الا من امام او ناءبه لانه عقد مءبد فلا يفتات علي الامام فيه ويجب اذا اجتمعت شروطه ولاجزية وهي------------------------------------------------------- مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا علي	212	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms128	true	-1823095493091323827	226	259	1147	1320	1543	300	يصح---------- الا من امام او ناءبه وصفته اقررتم بج--------------------------------------------------زية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او نحوها والجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا	128	4006574364792937548	99	159.5	77	233	42.4892692565918	18	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms213	false	127490781030545506	123	167	589	807	1457	300	وخنزير فان فعلوا اتلفناهما و من اظهار ناقوس وجهر بكتابهم ورفع صوت علي ميت ومن قراءة قران ومن اظهار اكل اوشرب بنهار رمضان وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له مسلم	213	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms130	true	-4900343093644336821	151	276	767	1392	1512	300	وخنزير---------- اتلفناهما و-من --------------------------رفع صوت علي ميت و---قراءة قران وضرب ناقوس وجهر بكتابهم --------وان صولحوا في بلادهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول حرم مكة ولو بذلوا مالا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج اليه ان ابي اداء الا له ويعزر من دخل لا جهلا ويخرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها ولا يدخلونها الا باذن الامام ولا يقيمون لتجارة بموضع واحد اكثر من ثلاثة ايام ويوكلون في مءجل ويجبر من لهم عليه حال علي وفاءه جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج منه حتي يبرا وان مات دفن فيه وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له مسلم	130	4006574364792937548	148	233.5	118	673	21.991085052490234	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms214	false	-1199888484892518493	201	300	1006	1526	1526	300	فيقول الباءع بعتك او ملكتك او نحوه بكذا ويقول المشتري -------------------ابتعت او ------------------------------قبلت ونحوه و يصح القبول ايضا قبله اي قبل الايجاب بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه لان المعني حاصل به ويصح القبول متراخيا عنه اي عن الايجاب ما داما في مجلسه لان حالة المجلس كحالة العقد فان تشاغلا بما يقطعه عرفا او انقضي المجلس قبل القبول بطل لانهما صارا معرضين عن البيع وان خالف القبول الايجاب لم ينعقد وهي اي الصورة المذكورة اي الايجاب والقبول الصيغة القولية للبيع و ينعقد ايضا بمعاطاة وهي الصيغة الفعلية مثل ان يقول اعطني بدرهم خبزا فيعطيه ما يرضيه او-	214	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms132	true	-2821444222590646256	27	77	140	405	1505	300	ك------------بعتك او ملكتك او وليتكه او اشركتك فيه او وهبتك ونحوه وقبول كابتعت او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه و--صح تقدم قبول---------------------- بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه و-------------------------------تراخي احدهما والبيعان بالمجلس لم ي----------------------------------------تشاغلا بما يقطعه عرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعاطاة ك------------------------------اعطني بهذا- خبزا فيعطيه ما يرضيه او	132	4006574364792937548	149	162.0	117	570	26.140350341796875	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms218	false	4340561977777716693	239	297	1164	1440	1453	300	-بان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا و لا المنابذة كان يقول اي --------------ثوب نبذته الي اي طرحته فعليك بكذا لقول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه وكذا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا	218	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms134	true	4566576561971319141	62	102	274	457	1412	300	ملامسة ك--بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي -------ثوب لمسته ف-عليك بكذا و-لا --منابذة كمتي او ان نبذت هذا او اي ثوب ن-------------بذته ف--لك بكذا ول--------------------------------------------------------------------------------ا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا	134	4006574364792937548	127	182.5	100	291	43.64261245727539	19	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms221	false	3172997515427769251	124	280	657	1438	1525	300	وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح بعد النداء المذكور البيع لحاجة كمضطر الي طعام او سترة ونحوهما اذا والضمان والاجارة وامضاء بيع خيار لان ذلك يقل وقوعه فلا تكون اباحته ذريعة الي فوات الجمعة او بعضها بخلاف البيع ولا يصح بيع------- عصير ونحوه ممن يتخذه خمرا لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وجد ذلك يباع ويصح ايضا النكاح وساءر العقود كالقرض والرهن ولا بيع سلاح------ في فتنة بين المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه قاله احمد قال وقد يقتل به وكذا بيعه لاهل حرب او قطاع طريق لانه اعانة علي معصية ولا بيع ماكول------- ومشموم----- لمن يشرب عليهما المسكر ولا قدح لمن يشرب به خمرا ولا جوز وبيض-------- لقمار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم اكله من استدامة ملكه عليه لما فيه من الصغار فمنع من ابتداءه فان كان يعتق عليه بالشراء صح لانه وسيلة الي حريته وان اسلم قن في يده اي يد كافر او عند مشتريه منه ثم رده لنحو عيب اجبر علي ازالة ملكه عنه	221	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms136	true	-4021363118041543362	150	243	722	1181	1467	300	وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح ------------------------------------------------------------------------------------امضاء بيع خيار وبقية العقود وتحرم مساومة ومناداة -------------------------------------------ولا يصح بيع عنب او عصير لم---------تخذه خمرا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلاح ونحوه في فتنة او------------------------------------------------------------------------------ لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا-- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و-------------------------جوز وبيض ونحوهما لقمار وغلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء ولو اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم لكافر لا------------------------------------------------------------------------ يعتق علي--------------------------------ه وان اسلم--- في يده--------------------------------------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه	136	4006574364792937548	208	123.5	162	956	21.757322311401367	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms223	false	2666831791581178306	151	213	782	1116	1540	300	في قوت ادمي---------------- ويجبر علي بيعه كما يبيع الناس----------------------------------------------------------- ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ويسن الاشهاد علي البيع 1----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في البيع والشرط هنا------ الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما-له فيه منفعة ومحل المعتبر منها صلب العقد وهي ضربان ذكر الاول منهما بقوله منها صحيح وهو ماوافق مقتضي العقد وهو ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن	223	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms137	true	5508815116459532849	208	292	990	1421	1459	300	في قوت ادمي ويصح شراء محتكر ويجبر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق AUTO باب الشروط في البيع والشرط فيه وشبهه الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وت------عتبر م-قارنته للعقد وصحيحه-------------------------------------------------------------------- انواع ما يقتضيه --------بيع ك -تقابض وحلول --ثمن	137	4006574364792937548	203	288.5	162	517	39.264991760253906	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms223	false	2666831791581178306	239	300	1252	1540	1540	300	--ثمن او بعضه الي مدة معلومة و كشرط ص------فة في المبيع ك كون العبد كاتبا --------او خصيا--------- او مسلما او خياطا مثلا والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة------------------ والفهد او نحوه-- صيودا فيصح فان وفي بالشرط --------------------------------------------------------------------والا فلصاحبه الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان شرط صفة------------------------------------------------------------------------ فبان- اعلا منه------------ا فلا خيار و الثالث شرط باءع نفعا-	223	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms138	true	-90085445233796790	7	104	35	495	1419	300	الثمن او بعضه او رهن او ضمين به معينين او صفة في --مبيع ك-----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما --------------والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم والا فل----ه الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان اخبر باءع بصفة فصدقه بلا شرط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا فبانت اعلي او جعدة او حاءلا فلا خيار-- الثالث شرط باءع نفعا	138	4006574364792937548	205	261.5	160	487	42.09445571899414	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	98	257	485	1267	1500	300	الثالث ما لا ينعقد معه بيع نحو بعتك ان---------- جءتني بكذا او ان رضي زيد بكذا وكذا تعليق القبول او يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك لايصح البيع لقوله صلي الله عليه وسلم لايغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك وكذا كل بيع علق علي شرط مستقبل غير ان شاء الله وغير بيع العربون بان ي-------دفع بعد العقد شيءا- ويقول ان اخذت المبيع اتممت الثمن والا فهو لك فيصح لفعل عمر رضي الله عنه والمدفوع للباءع----------------------------- ان لم يتم البيع والاجارة مثله وان باعه شيءا وشرط في البيع------------------------------------------------ البراءة من كل عيب مجهول او من عيب كذا ان كان لم يبرا الباءع فان وجد المشتري بالمبيع عيبا فله الخيار لانه انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله وان سمي الباءع العيب او ابراه المشتري بعد العقد برء --او ان باعه دارا او نحوها مما يذرع علي انها عشرة اذرع فبانت اكثر من عشرة او---------------------------------- اقل منها صح البيع والزيادة للباءع والنقص	225	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms139	true	8948396778370591316	59	179	276	818	1428	300	الثالث ما لا ينعقد معه بيع كب---عتك او اشتريت ان جءتني او --------رضي زيد بكذا ويصح بعت وقبلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله وبيع---- العربون واجارته وهو دفع بعض ثمن او اجرة ويقول ان اخذته او جءتك بالباقي وا--لا فهو لك لا جاء لمرتهن بحقه في محله والا فالرهن له وما دفع في عربون فلباءع ومءجر ان لم يتم ومن قال ان بعتك فانت حر فباعه عتق ولم ينتقل ملك والا وقال ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق ومن شرط البراءة من كل عيب------ او من عيب كذا ان كان لم يبرا ----------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه ------------او ابراه-------- بعد العقد برء فصل ومن باع ----------------ما يذرع علي انه- عشرة----- فبان- اكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط الزاءد مجانا وان بان اقل صح--------------------------- والنقص	139	4006574364792937548	263	272.0	195	913	28.806133270263672	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms228	false	-1700823207752563462	162	216	852	1141	1571	300	وتصرف المشتري في المبيع بشرط الخيار له زمنه بنحو وقف او بيع او هبة او لمس لامة مبتاعة لشهوة فسخ لخياره وامضاء للبيع لانه دليل الرضي به بخلاف تجربة المبيع واستخدامه وتصرف الباءع في المبيع اذا كان الخيار له وحده ليس فسخا للبيع ويبطل خيارهما مطلقا بتلف مبيع بعد قبض وباتلاف مشتراه اياه مطلقا	228	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms140	true	-447972557688804510	222	258	1124	1314	1515	300	وتصرف --مشتر------- بيع ب------------------------وقف او بيع او هبة او لمس------------ لشهوة نحوه وسومه -امضاء واسقاط الخيارة لا ل------------تجربة ك-------استخدام ولا ان قبلته المبيعة ولم يمنعها------------------------------ ويبطل خيارهما مطلقا بتلف مبيع بعد قبض و--تلاف مشتر-- اياه مطلقا	140	4006574364792937548	131	141.5	105	289	45.32872009277344	17	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms229	false	6021304705068036260	142	254	753	1323	1562	300	الا المصراة فيخير ثلاثة ايام منذ علم بين امساك بلا ارش ورد مع صاع تمر سليم ان حلبها فان عدم التمر------------------------ فقيمته--------- ويقبل رد اللبن بحاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس من اقسام الخيار خيار العيب وما بمعناه وهو اي العيب قيمة المبيع عادة فما عده التجار في عرفهم منقصا انيط الحكم به وما لا فلا والعيب كمرضه علي جميع حالاته في جميع الحيوانات وفقد عضوا كاصبع وسن او -------------------------------------------------------------------------زيادتهما وزنا الرقيق اذا بلغ عشرا من عبد او امة وسرقته وشربه مسكرا واباق-------ه وبوله في الفراش وك----------------------------------------------------ونه اعسر لا-يعمل بيمينه عملها المعتاد وعدم ختان ذكر كبير وعثرة مركوب------------ وحرنه نحوه وبخر وحول وخرس وطرش وكلف وقرع وحمل امة وطول مدة نقل ما في دار مبيعة عرفا	229	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms141	true	-8973019240187257226	121	285	609	1436	1510	300	علم التصرية --خير ثلاثة ايام منذ علم بين امساك بلا ارش ورد مع صاع تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيرها علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال ومزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او مثله ان عدمء وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام مجانا المنقح بل قيمة ما تلف من اللبن الخامس---------------- خيار العيب وما بمعناه وهو نقص ------------مبيع او قيمته عادة----------------------------------------------------- كمرض وبخر وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وتحريم عام كمجوسية وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة وذهاب جارحة او سن من كبير وزيادته-ا وزنا من-------- بلغ عشرا--------------------- وشربه مسكرا واباقه وسرقته وبوله في --فراشه وحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة وكفزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد وعدم ختان ذك-----ر وعثرة مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وكونه شموسا او بعينيه ظفر-----------------ة وطول مدة نقل ما في دار------ عرفا	141	4006574364792937548	315	373.5	245	970	32.47422790527344	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	0	98	0	486	1505	300	عند من حدث العيب مع الاحتمال--------- فقول مشتر مع يمينه--------- ان لم يخرج عن يده لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ماحدث عنده ويرده وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لايحتمل ان يكون قبل العقد قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول الباءع ان المبيع المعيب ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وقول ---------------------------قابض -في ثابت في ذمة من ثمن----- وقرض وسلم ونحوه ان لم يخرج عن يده	231	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms143	true	-2789143185206378127	130	193	642	927	1440	300	عند من حدث العيب مع الاحتمال ولا بينة فقول مشتر ب--يمينه علي البت ان لم يخرج عن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين----------------- ويقبل قول ب--اءع ان المبيع------- ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقابض ففي ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوه ان لم يخرج عن يده	143	4006574364792937548	230	332.5	178	537	42.83053970336914	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	154	281	765	1392	1505	300	ينصرف الي نصفه و في المرابحة وهي بيعه بث------منه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و في المواضعة وهي بيعه براس ماله وخسران معلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولابد في جميعها اي الصور ال--------------------اربعة من معرفه المشتري والباءع راس المال لان ذلك شرط لصحة البيع فان فات لم يصح وما ذكره من ثبوت الخيار في الصور الاربع تبع فيه المقنع وهو رواية والمذهب انه متي بان راس المال اقل--------- حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعه -------------ولا خيار للمشتري ولا تقبل دعوي باءع غلطا في راس المال بلا بينة -------------------------------------------------------------وان اشتري السلعة بثمن مءجل او اشتر-ي ممن لاتقبل شهادته له كابيه وابنه وزوجته او اشتري شيءا باكثر من ثمنه حيلة او م---حاباة--- لرغبة تخصه او موسم فات او باع بعض الصفقة بقسطه----ا من	231	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms144	true	5064267558272157629	24	154	109	742	1462	300	انصرف الي المقبوض ومراب---حة وهي بيعه بثمنه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و------مواضعة وهي بيع ب-----------خسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولا تضر الجهالة حينءذ لزوالها بالحساب ويعتبر للاربعة ----علمهما------------- براس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه متي بان---------- اقل او مءجلا حط الزاءد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة واجل في مءجل ولا خيار و--------لا تقبل دعوي باءع غلطا------------- بلا بينة فلو ادعي علم مشتر لم يحلف وان باع سلعة بدون ثمنها عالما لزمه وا--------------------------ن اشتراه ممن ترد--- شهادت--------------------------------------------------ه --له او ممن حاباه او لرغبة تخصه او موسم ذهب او باع بعضه------ بقسطه وليس من	144	4006574364792937548	311	394.5	244	891	34.90460205078125	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms232	false	609252272501701723	227	276	1116	1376	1503	300	باءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لانه الاصل في اليمين ولكل من المتبايعين بعد التحالف الفسخ اذا لم يرض احدهما بقول الاخر وكذا اجارة وان رضي احدهما بقول الاخر او -----حلف احدهما ونكل الاخر اقر	232	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms145	true	8919446425879456474	2	28	9	136	1426	300	باءع----- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم مشتر-------- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الا------------خر اقر	145	4006574364792937548	113	160.0	89	265	42.641510009765625	19	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	56	266	261	1301	1483	300	للمستحق ومءنة كيال ووزان وعد------------اد ونحوه- علي باذل و--------------لا يضمن ناقد حاذق امين خطا و يحصل القبض في صبرة وما ينقل كثياب وحيوان بنقله و يحصل القبض في ما يتناول كالجواهر والاثمان بتناوله اذ العرف فيه ذلك وغيره اي غير ما ذكر كالعقار والثمرة علي الشجر قبضه بتخليته بلا حاءل بان يفتح له باب الدار او يسلمه مفتاحها ونحوه وان كان فيها متاع للباءع قاله الزركشي ويعتبر لجواز قبض مشاع ينقل اذن شريكه والاقالة مستحبة لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عز وجل عثرته يوم القيامة وهي----------------------------------------------------- فسخ لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها فكانت فسخا للبيع لا بيعا فتجوز قبل قبض المبيع ولو نحو مكيل ولا تجوز الا بمثل الثمن الاول قدرا ونوعا لان العقد اذا ارتفع رجع كل منهما بما كان له وتجوز بعد نداء الجمعة ولا يلزم اعادة كيل او وزن وتصح من مضارب وشريك-------------------------------------------------- وبلفظ صلح وبيع و------------معاطاة و-----------------------لا يحنث بها من حلف لا يبي------------------ع ولا خيار فيها اي لا يثبت في الاقالة خيار مجلس ولا خيار شرط او نحوه ولا شفعة فيها لانها ليست بيعا ولا تصح مع تلف مثمن او موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او -غير جنسه ومءونة رد مبيع تقايلاه علي باءع 3 باب الربا والصرف الربا	235	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms147	true	5983936293823685218	58	193	275	922	1453	300	المقاصة واجرة كيال ووزان وعداد وذراع ونقاد ونحوهم علي باذل ونقل علي مشتر ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا و------------في صبرة وما ينقل------------- بنقل و----------------ما يتناول------------------ بتناول------------------ وغير---------------------------------------------ه بتخلية لكن ------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر في ---قبض مشاع ينقل اذن شريكه فلو اباه وكل فيه فا---------------ن ابي --------------نصب حاكم من يقبض ولو سلمه بلا اذنه فالباءع غاصب وقرار الضمان علي مشتر ان علم والا فعلي باءع فصل والاقالة فسخ تصح----------------------------------------------------------------------------------------- قبل قبض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نداء --جمعة و------------------------------من مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءنة رد علي باءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح مع تلف مثمن و--موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ AUTO با---ب الربا والصرف الربا	147	4006574364792937548	349	396.5	271	1224	28.513071060180664	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	77	136	401	699	1498	300	المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا بان يبيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة او سق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول والتقابض قبل التفرق---- ففي نخل بتخليته وفي تمر بكيل ولاي--------------------------------------صح في بقية الثمار ولا	238	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms148	true	-8899606471859100900	154	220	847	1177	1568	300	المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا---- المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي -بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة او-سق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول و--تقابضهما بمجلس العقد ففي نخل بتخلية --في تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا	148	4006574364792937548	269	478.5	215	340	79.11764526367188	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	30	124	141	614	1528	300	عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد فصل في ربا النسيءة ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن ليس احدهما اي احد الجنسين نقدا ف-ان كان احدهما نقدا	239	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms149	true	6950118274000569440	70	121	371	615	1464	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وما لا عرف له هناك يعتبر---------------------- في موضعه اع-----------------------------------------------------------------------------تبر الغالب----------- رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل--------------------------- فصل--------------- ويحرم ربا النسيءة بين ما------------------------------------- اتفقا في علة ربا الفضل كمدبر بمثله او شعير وك حلول وقبض بالمجلس تنبيه لا ان كان احدهما نقدا	149	4006574364792937548	181	223.0	141	474	38.18565368652344	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms241	false	-1554623713649863	0	171	0	883	1567	300	وهبها او رهنها او وقفها او اقر او اوصي بها شمل العقد ارضها اي اذا كانت الارض يصح بيعها فان لم يجز كسواد العراق فلا و شمل بناءها وسقفها لانهما داخلان في مسمي الدار و شمل الباب المنصوب وحلقته والسلم والرف المسمرين والخابية المدفونة والرحي المنصوبة لانه متصل بها لمصلحتها اشبه الحيطان وكذا المعدن الجامد-------------------------- وما فيها من شجر وعرش دون ما هو مودع فيها من كنز وهو المال المدفون وحجر مدفون و-----منفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وم-------------------عدن جار وماء نبع وحجر رحي فوقاني لانه غير متصل بها واللفظ لا يتناوله ولو كانت الصيغة المتلفظ بها الطاحونة او المعصرة دخل الفوقاني كالتحتاني وان باع ارضا او وهبها او وقفها او رهنها او اقر او اوصي بها ولو لم يقل بحقوقها شمل العقد غرسها وبناءها لانهما من حقوقها وكذا ان باع ونحوه بستانا لانه اسم للارض والشجر والحاءط وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير ف-----------------------------------------لباءع ونحوه مبقي الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان الزرع يجز مرارا------- كرطبة وبقول او	241	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms151	true	5424363854397753275	195	298	951	1465	1476	300	وهب-- او رهن-- او وقف-- او اقر او اوصي بدار تناول--- ارضها بمعدنها الجامد وبنا----------------------------------------------ءها وفناءها ان كان ومتصلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لمصلحتها كسلالم ورفوف مسمرة وابواب منصوبة ورحي منصوبة وخواب مدفونة وما فيها من شجر وعرش لا-------------------- كنز و------------------حجر مدفونين ولا منفصل----- كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان------------------------------------------------------------------------------------- دخل غراس وبناء -------------------------------------------------------------------ولو لم يقل بحقو-----------------------------------------قها ولا ما فيها من----------------------------------------------------- زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع----------- الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان ------يجز مرة بعد اخري كرطبة وبقول او	151	4006574364792937548	304	356.5	235	981	30.988786697387695	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	56	121	278	589	1466	300	جر نفعا كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه لانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه وان بدا به اي بما فيه نفع كسكني داره بلا شرط ولا مواطاة بعد الوفاء جاز لا قبله او اعطاه اجود بلا شرط جاز لانه----- صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه او اعطاه هدية بعد الوفاء	251	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms157	true	-2509669567870857211	41	94	190	442	1428	300	جر نفعا كان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او ببلد اخر وان فعله بلا شرط او اهدي له بعد الوفاء او قضي مقترض خيرا منه ب------------------------------لا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جا------------------ز لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل---------------- قبل الوفاء	157	4006574364792937548	144	187.5	110	316	45.56962203979492	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms258	false	-5666412437817962512	253	275	1310	1413	1530	300	ان ساومه وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده و--ان اخذه ليريه اهله بلا مساومة ولا قطع ثمن	258	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms162	true	9082809538362434090	129	151	620	719	1394	300	ان ساومه وقطع ثمنه او ساومه فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده لا ان اخذه لذلك------ بلا مساومة ولا قطع ثمن	162	4006574364792937548	93	172.0	72	105	88.57142639160156	20	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms259	false	7506582085194232486	95	296	478	1458	1480	300	فصل في الكفالة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي ل---ربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان وان ضمن معرفته اخذ به وتصح الكفالة ب بدن كل انسان عنده عين مضمونة كعارية ليردها او بدلها و تصح ايضا ببدن من عليه دين ولو جهله الكفيل لان كلا منهما حق مالي فصحت الكفالة به كالضمان و لا تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كالزنا او لادمي كالقذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولا ببدن من عليه قصاص لانه لا يمكن استيفاءه من غير الجاني ولا بزوجة وشاهد ولا بمجهول او الي اجل------- مجهول وتصح --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر رضي الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه لا رضي مكفول به او له كالضمان فان مات المكفول برء الكفيل لان الحضور سقط عنه او تلفت العين بفعل الله تعالي قبل المطالبة برء الكفيل لان تلفها بمنزلة موت المكفول به فان تلفت بفعل ادمي فعلي المتلف بدلها ولم يبرا الكفيل او سلم المكفول نفسه برء الكفيل لان الاصل ادي ما علي الكفيل اشبه ما لو قضي المضمون عنه الدين وكذا يبرا الكفيل اذا اسلم المكفول بمحل العقد وقد حل الاجل او-لا بلا ضرر في قبضه وليس ثم يد حاءلة ظالمة	259	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms163	true	9198971298586344483	42	159	189	714	1379	300	فصل في الكفالة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي الي ربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان وان ضمن معرفته اخذ به وتصح ببدن م---------------ن عنده عين مضمونة او ع---------------------------------------ليه دين ولا حد او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصاص و------------------------------------لا بزوجة وشاهد ولا ا----------لي اجل او شخص مجهولين ولو في ضمان وان كفل بجزء شاءع او عضو او بشخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح ويبرا ان لم يطالبه فيه وان قال ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط فيفسد العقد ويعتبر رض--ا كفيل لا---------------------------------------- مكفول به ومتي سلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحل ع--قد وقد حل الاجل او لا ولا ضرر في قبضه وليس ثم يد حاءلة ظالمة	163	4006574364792937548	301	440.0	235	1167	25.792631149291992	57	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	0	32	0	151	1523	300	مع حياته او غاب ومضي زمن يمكن -----------------احضاره فيه ضمن ما عليه ان لم يشترط البراءة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا 9 باب الحوالة --	260	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms163	true	9198971298586344483	184	251	821	1145	1379	300	مع بقاءه او غاب ومضي زمن يمكن رده فيه او عينه لاحضار----ه ضمن ما عليه لا اذا ش-رط البراءة منه وان ثبت موته قبل غرمه استرده والسجان كالكفيل واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الاولي احدهما ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد	163	4006574364792937548	123	203.0	96	329	37.386016845703125	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms261	false	-1363449021501901781	45	101	239	531	1565	300	-----عليه الدفع اليه ولا رضا المحتال ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه لحديث ابي هريرة يرفعه مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل--------------------- والملء القادر بماله وقوله وبدنه فم----------------اله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحاكم	261	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms164	true	-6306878168201128094	79	126	387	630	1476	300	محال عل-----------يه ولا ------محتال ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه ولو ميتا ويبرا م-------------------------------------------------------------------------حيل بمجردها ولو افلس محال عليه او جحد او مات والملء القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الح-كم	164	4006574364792937548	168	270.0	136	334	50.299400329589844	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms261	false	-1363449021501901781	246	297	1266	1549	1565	300	للباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية وان اختلفا فقال احلتك قال بل وكلتني او بالعكس فقول مدعي الوكالة وان اتفقا علي احلتك ---------بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق وان اتفقا علي احلتك بدينك فقول مدعي الحوالة	261	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms164	true	-6306878168201128094	184	221	892	1090	1476	300	ولباءع ان يحيل المشتري علي من احاله ع--------ليه في------- الاولي و-لمشتر- ان يحيل محالا ع--ليه علي ب--اءع في الثان----------------------------------------------------------------ية وان اتفقا علي احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما ارادة الوكالة صدق و---------علي احلتك بدينك فقول مدعي الحوالة	164	4006574364792937548	178	307.5	144	292	60.95890426635742	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms265	false	6001763454262462318	204	299	1008	1452	1455	300	الا ان ياذن امام او ناءبه ولا ضرر لانه ناءب المسلمين فجري مجري اذنهم ولا يفعل ذلك اي لا يخرج روشنا ولا ساباطا ولا دكة ولا ميزابا في ملك جار ودرب مشتر---------------------ك غير نافذ بلا اذن المستحق اي الجار----------------------- او اهل الدرب لان المنع لحق المستحق فاذا رضي باسقاطه جاز ويجوز ----------------------------------------نقل باب في درب غير نافد الي اوله بلا ضرر----------------------- لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة وحرم ------------------------------------------------------------------------------------ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام------ ورحي وتنور وله منعه -----------------------كدق وسقي يتعدي وحرم ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في جدار جار او مشترك بفتح	265	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms167	true	3873902833722949532	81	214	374	1001	1393	300	الا با---ذن امام او ناءبه بلا ضرر بان يمكن عبور محمل ويحرم ذلك------------------------------------------------------------------ في مل---------------ك غيره او هواءه او درب غير نافذ وفتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله------------------------------------------------ ويجوز لغير استطراق وفي نافذ وصلح عن ذلك بعوض ونقل باب في---- غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة ومن خرق بين دارين له متلاصقين باباهما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ورحي وتنور وله منعه ان فعل كابتداء احياءه وكدق وسقي يتعدي بخلاف طبخ وخبز فيه ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح	167	4006574364792937548	241	308.5	183	763	31.585845947265625	46	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms266	false	-9008018062893204826	125	176	606	876	1470	300	وال-دولاب وال----------قناة المشتركة اذا احتاجت لعمارة ولا يمنع شريك من عمارة فان فعل فالماء علي الشركة وان اعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم--------- قناتهم او نح--------وها لمن يعمرها وله-- منها جزء معلوم صح ومن له علو لم يلزمه عمارة سفله اذ----------ا انهدم بل ي---جبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان استويا اشتركا	266	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms168	true	-2948508304439983937	8	85	38	421	1443	300	-او دولاب او ناعورة او قناة --مشترك------------------ة ولا يمنع شريك من عمارة-------- فالماء علي الشركة وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلك علي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته واجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل----------- اشتركا	168	4006574364792937548	195	286.0	155	423	46.09928894042969	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	143	189	740	958	1635	300	في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها ------لم يصح ويصح توكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة في طلاق نفسها وغيرها وان يتوكل واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وغني لفقير في قبول زكاة وفي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي ويصح التوكيل في كل حق ادمي من	271	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms175	true	1195156390475895610	75	123	355	564	1450	300	في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها ومن قال ل----------وكيل غاءب احلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال عن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل ولا يءخر ليحلف موكل فصل وتصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل حق ادمي من	175	4006574364792937548	60	-36.5	45	365	16.438356399536133	13	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms279	false	-818549799573503335	80	193	429	1029	1601	300	وهي ان يشتركا--- علي ان يشتريا- في ذمتيهما من غير ان يكون لهما مال بجاهيهما فما ربحاه ف هو بينهما علي ما شرطاه سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او جنسه او وقته او لا فلو قا---ل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن لان مبناهما علي الوكالة والكفالة والملك بينهما علي ماشرطاه لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم والوضيعة علي قدر ملكي-------هما كشركة العنان لانها في معناها والربح علي ماشرطاه كالعنان وهما في تصرف كشريكي عنان---- الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابد----------------------------------------------------انهما اي يشتركان في كسبهما من صناءعهما فما رزق الله فهو بينهما فما تقبله احدهما من عمل يلزمهما فعله	279	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms184	true	2901005903339004525	73	148	356	759	1567	300	وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما------------------------- بجاه-هما ولا يشترط ذكر جنس ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت------------------------------------------- فلو قال كل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل----------- وكيل الاخر وكفيل---ه بالثمن وملك وربح كما شرطا------------------------------------------------------------------------------------- والوضيعة علي قدر الملك وتصرفهما--------------------------------------------------------------------- كشريكي عنان فصل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه----- يتقبلان في ذممهما من عمل ويطالبان بما ي-------------------تقبله احدهما و------يلزمهما عمله	184	4006574364792937548	225	264.5	174	670	33.582088470458984	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms282	false	-5048715904014687162	135	200	698	1049	1538	300	باب الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا وهي عقد علي منفعة مباحة معلو-----------مة من عين معينة او موصوفة في الذمة مدة معلومة او عمل معلوم بعوض معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنعقد بلفظ الاجارة والكراء وما في معناهما وبلفظ بيع ان لم يضف ل----لعين و تصح الاجارة بثلاثة شروط احدها معرفة المنفعه لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع وتحصل المعرفة اما بالعرف كسكني دار	282	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms187	true	-3661035658322866794	11	96	66	530	1547	300	باب الاجارة الاجارة------------------------------------------ عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذ-----------مة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وفق القياس وتنعقد بلفظ اج--ارة و--كراء وما ب--معناهما وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين فصل وشروطها ---ثلاثة الاول----- معرفة --منفع-----------------------------------------------------------ة اما ب--عرف كسكني دار	187	4006574364792937548	195	277.5	155	594	32.82828140258789	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms296	false	8153014875149441483	52	179	255	884	1506	300	مغصوب---- مثلي وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة لا يصح السلم فيه غرم----------------- مثله اذا لانه لما تعذر رد العين لزمه رد ما يقوم مقامها والمثل اقرب اليه من القيمة وينبغي ان يستثني منه الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في مكانه ذكره في المبدع والا يمكن رد مثل المثلي لاعو-----------------------------------------ازه فقيمته يوم تعذر لانه وقت استحقاق الطلب بالمثل فاعتبرت القيمة اذا ويضمن غير المثلي اذا تلف او اتلف بقيمته يوم تلفه في بلده---- من نقده او---------- غالبه لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه ولو--------------------- اخذ---------------------- حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم -حاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذ-------------------------------------------------------------ه وان ت--------------------------------------------------------------------------لف بعض المغصوب ف-نقصت قيمة باقيه كزوجي خف تلف احدهما رد الباقي وقيمة الباقي وقيمة التالف وارش	296	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms202	true	2696419352258855664	103	225	495	1078	1451	300	مغصوب ضمن مثلي وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة--- يصح السلم فيه بمثله فان اعوز فقيمة مثله يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعوازه فان قدر علي المثل لا بعد اخذها وجب وغيره بقيمته ي--------------------------------------------------------------------------------------------------وم تلفه في بلد غصبه من نقده فان تعدد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه ويقوم مصوغ مباح من ذهب او فضة وتبر تخالف قيمة وزنه بغير جنسه وان كان منهما بايهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغ--صوب فتنقص ق-يمة باقيه كزوجي ت---لف احدهما رد --باق- وقيمة ---------------تالف وارش	202	4006574364792937548	257	339.0	197	885	29.039548873901367	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms297	false	1586993875046817779	189	284	886	1338	1411	300	لو ترك في الطريق طينا او خشبة--------- او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط --ك ما ----------يضمن مق-----------------------------------------------------------تني الكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله لانه متعد باقتناءه فان دخل منزله بغير اذنه لم يضمنه لانه متعد بالدخول وان اتلف العقور شيءا بغير العقر كما لو ولغ او بال في اناء انسان فلا ضمان لان هذا لا يختص بالعقور وحكم اسد ونمر وذءب وهر تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم كلب عقور وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل هر باكل لحم ونحوه كالفواسق وا---------------------------------------------------------------------------------ن حفر في فناء----ه بءرا ل---------نفسه ضمن ما تلف	297	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms204	true	-5985277954923468521	10	122	48	573	1381	300	او ترك بها------ طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته ومن اقتني كلبا عقورا او لا يقتني او اسود بهيما او اسدا او هرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكل الطيور وتقلب القدور -----عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح او خرق ثوب من دخل باذنه او نفحت دابة بضيق من ضربها ضمنه ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه ومن اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي الي ملك غيره لا بطريان ريح فاتلفه به ضمنه ان افرط او فرط ومن حفر او قنه بامره بءرا لنفسه في فناءه ضمن ما تلف	204	4006574364792937548	166	194.0	123	748	22.19251251220703	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	75	103	389	529	1535	300	طرد دابة من -زرع-ه لم يضمن---------- الا ان يدخلها مزرعة غيره فاذا اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر	298	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms205	true	3306441920668959824	147	177	752	903	1504	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان- اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر	205	4006574364792937548	138	250.5	110	152	90.78947448730469	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms304	false	-2132168836058691484	2	55	11	258	1478	300	قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لم يضمن لانه احرز ----------------------وان قال اتركها في يدك فتركها في كمه او بالعكس او قال اتركها في بيتك فشدها في ثيابه واخرجها ضمن لان البيت احرز وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده-------- او ردها لمن يحفظ مال ربها لم يضمن	304	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms210	true	-1185363348348319931	59	110	267	512	1411	300	قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمنه لا عكسه الا ان انكسر لغلظها ---------------------------وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او لعذر الي اجنبي ا-----و لم يضمن	210	4006574364792937548	113	143.0	83	277	40.79422378540039	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	112	169	564	866	1545	300	خمسون ذراعا والبدي--- خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وحريم --------------------------------------------شجرة قدر مد اغصانها وحريم د--------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميز----------اب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف في كل منهم بحسب العادة ومن ي---------------------------------------------------------------------حجر مواتا بان ادار حوله احجارا ونحوه-----ا ---------------------------------------------------------------لم يملكه وهو احق به ووارثه -من بعده وليس له بيعه	307	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms213	true	1629925089991959866	45	149	205	740	1445	300	خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه ونحوهما وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما تحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف--- كل منهم بحسب --عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا واصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطعه لم يملكه وهو احق به ووارثه ومن ينقله اليه -------	213	4006574364792937548	221	344.5	173	547	40.40219497680664	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms311	false	5974199426950461574	33	100	163	488	1564	300	يامن نفسه عليها فهو كغاصب فليس له اخذها لما فيه من تضييع مال غيره ويضمنها ان تلفت فرط او لم يفرط ولا يملكها وان عرفها----------------------------------------------------------------- ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها ضمنها ويخير في الشاة ونحوها بين ذبحها وعليه القيمة------------------------------------------------------------------------- او بيعها ويحفظ ثمنه----ا او ------ينفق عليها من ماله بنية الرجوع و----------------------------------ما يخشي فساده له بيعه وحفظ ثمنه------- او اكله بقيمته او تجفيف ما	311	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms216	true	2573987759197512347	125	212	657	1098	1544	300	يامن نفسه عليها اخذها-------------------------------------------- ويضمنها به ولم --------------------يملكها ولو عرفها وان امن نفسه وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها ولو بمضيعة ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط----- ضمنها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه- و-حفظ ثمنه تتمة او حفظه وينفق عليه- من ماله وله- الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه او اكله بقيمته او تجفيف ما	216	4006574364792937548	176	194.5	136	514	34.24124526977539	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	58	129	290	632	1465	300	باب اللقيط بمعني ملقوط وهو اصطلاحا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ اي طرح في شارع او غيره او ضل واخذه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر-- والتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ويسن الاشهاد عليه وهو حر في جميع الاحكام لان الحرية هي الاصل والرق عارض وما وجد معه من فراش تحته او ثياب فوقه او مال في جيبه او تحته ظاهرا او مدفونا----- طريا او متصلا به ك----------حيوان او غيره مشدودا بثيابه	312	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms218	true	1848628492290970783	13	137	65	657	1435	300	باب اللقيط اللقيط----------------- طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ----------------------- او ضل الطريق الي سن التمييز وعند الاكثر ا---لي البلوغ والتقاطه فرض كفاية وينفق عليه مما معه فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فان تعذر فعلي من علم ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريته الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة كافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم-------------------------------------------------------------------------- وما وجد معه من فراش تحته و--ثياب -----او مال في جيبه او تحت فراشه -او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان-------- مشدود- بثيابه	218	4006574364792937548	153	-39.0	118	726	21.07438087463379	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms313	false	-4093013231083160823	7	125	44	598	1468	300	لبيت المال لانه ولي من لا ولي له ----------------وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه و-------------------------------------------------------------------------------------------رشده ليقتص او يعفو-- وان ادعي انسان انه مملوكه و لم يكن بيده لم يقبل الا ببينة تشهد----------------------------------------------------------- ان امته ولدته في ملكه---- ونحوه وان اقر رجل او امراة ولو ذات زوج----------------------------------------------------------------- مسلم او كافر انه ولده لحق به لان الاقرار به محض مصلحة للطفل لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه وشرطه ان ينفرد بدعوته وان يمكن كونه منه حرا كان او عبدا واذا ادعته المراة لم يلحق-------- بزوجها كعكسه ولو بعد موت اللقيط فيلحقه وان لم يكن له توام او ولد احتياطيا للنسب ولا يتبع اللقيط الكافر المدعي انه ولده في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه لان	313	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms219	true	1208397155876734018	6	138	29	637	1431	300	لبيت المال ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه وان ادعي جان عليه او قاذفه رقه وكذبه لقيط بالغ فقوله وان ادعي اجنبي رقه وهو------------ بيده صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه والا فشهدت له بينة بيد وحلف انه ملكه او بينة بملك او ان امته ولدته في ملكه حكم له به وان ادعاه ملتقطه لم يقبل الا ببينة وان اقر به لقيط بالغ لم يقبل وبكفر وقد نطق باسلام وهو يعقله او مسلم حكما فمرتد وان اقر----------------- به م-------------------------------------------------------------------------ن يمكن كونه منه ولو انثي ذات زوج او نسب معروف الحق ولو ميتا به لا بزوج مقرة ----------------------------------------------------------------------ولا يتبع في رق ولا كافرا-------------- في دينه الا ان يقيم بينة----- انه ولد علي فراشه وان	219	4006574364792937548	193	171.5	143	799	24.155193328857422	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms314	false	-6421680317291824714	81	220	422	1116	1539	300	وصريحه اي صريح القول وقفت وحبست وسبلت فمتي اتي بصيغة منها صار وقفا من غير انضمام امر زاءد وكنايته تصدقت وحرمت وابدت لانه لم يثبت لها فيه عرف لغوي ولا شرعي فتشترط النية مع الكناية او اقتران الكناية ب احد الالفاظ الخمسة الباقية من الصريح والكناية كتصدقت بكذا صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة لان اللفظ يترجح بذلك لارادة الوقف او اقترانها ب حكم الوقف كقوله تصدقت بكذا صدقة لا تباع ول-------------ا تورث ويشترط في----------------------------------------------------------------------------------------------ه اربعة شروط الاول المنفعة اي ان تكون العين ينتفع بها داءما من عين فلا يصح وقف شء في الذمة كعبد ودار ولو وصفه كالهبة ينتفع به------------- مع بقاء عينه كعقار و-----------------حيوان ونحوهما من اثاث وسلاح ولا يصح وقف المنفعة كخدمة عبد موصي له بها ولا عين لا يصح بيعها كحر و-----------------ام ولد ولا ما --------لا ينتفع به مع بقاءه ك-طعام	314	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms220	true	2740228025552425189	64	176	310	857	1470	300	وصريحه-------------- وقفت وحبست وسبلت---------------------------------------------------- وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بها الا بنية او قرنها ب----------------------------------------------------احد الالفاظ الخمس---------------------------ة كتصدقت ص-----دقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او ب--------------------------------------------حكم الوقف ك---------------------لا تباع او لا توهب او لا تورث او علي قبيلة او طاءفة كذا فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد لم تكن وقفا فصل وشروطه اربعة مصادفته عينا يصح بيعها وينتف-------------------------------------------------------------------------------------ع بها عرفا كاجارة مع بقاءها او جزءا مشاعا منها منقولة كحيوان و----------اثاث وسلاح وحلي علي لبس وعارية او لا كعقار لا ذمة كدار وعبد ومبهما كاحد هذين او ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب ومرهون او لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم	220	4006574364792937548	236	255.0	184	857	27.53792381286621	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	88	220	423	1056	1494	300	ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يحل للوصي اخذه له لانه تمليك ملكه بلا اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا دفعه لولده ولا ساءر ورثته لانه متهم في حقهم اغنياء كانوا او فقراء-------------------- وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر فله البيع علي الصغار والكبار ان امتنعوا او غابوا------------------ ومن مات بمكان --------لا حاكم به ولا وصي جاز لبعض من حضره من المسلمين تولي تركته وعمل الاصلح حينءذ فيها من بيع وغيره لانه موضع ضرورة ويكفنه منها فان لم يكن--- فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه لدعاء الحاجة لذلك 11 كتاب الفراءض جمع ----------------------------فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة فهي نصيب مقدر شرعا لمستحقه وقد حث----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	330	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms244	true	3053458334488374789	13	124	60	613	1501	300	ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له--- اخذه -----------------------------------------------------ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو---------------------- كانوا--- فقراء ولا الي ورثة الموصي وان دعت --حاجة لبيع--- بعض --عقار لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر باع الوصي علي وعلي -----كبار ابوا------ او غابوا ولو اختصوا بميراث ومن مات ببرية ونحوها ولا حاكم ---ولا وصي ف--------------------لمسلم اخذ--- تركته وبيع ما يراه وتجهيز--------------------------------------ه منها -ان كانت والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما AUTO كتاب الفراءض الفراءض العلم بقسمة المواريث والفريضة-------------------------- نصيب مقدر شرعا لمستحقه واسباب ارث رحم ونكاح وولاء عتق وكانت تركة النبي صلي الله عليه وسلم	244	4006574364792937548	336	403.0	256	751	44.7403450012207	56	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms331	false	-907418439737426992	36	156	192	862	1569	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا ----وابن الاخ لا-من الام والعم لغير ام وابنه----- والزوج وذو-- الولاء ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل والام والجدة والاخت والزوجة و------المعتقة والورثة ثلاثة ذو فرض وعصبة و ذو رحم وياتي بيانهم واذا اجتمع جميع الذكور ورث منهم ثلاثة الابن والاب والزوج وجميع النساء ورث منهن خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والشقيقة وممكن الجمع بين الصنفين ورث الابوان والولدان واحد الزوجين فذوو الفروض عشر----ة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات الواحدة فاكثر وبنات الابن كذلك والاخوات من كل جهة كذلك والاخوة من الام كذلك ذكورا كانوا او اناثا فللزوج النصف مع عدم ا-----------------------لولد وولد الابن ومع وجود ولد وارث او ولد ابن	331	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms244	true	3053458334488374789	127	209	626	1057	1501	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والع--------م وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن-------- والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النع-مة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة و-ذو رحم AUTO باب ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبن---------------ت وبن-ت الابن----- والاخت وولد الام فلزوج ربع مع ولد او ولد ابن و-----------------------------نصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر ثمن مع ا------------------------لولد----- او ولد ابن	244	4006574364792937548	316	460.5	255	715	44.195804595947266	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms334	false	-4487850292845169214	109	158	537	768	1514	300	مع الجدة ذات القرابة الواحدة ثلثي السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت خالته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ام ابيه وان تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ام وام ابي ابيه فترث بالقرابتين-------------------- ولا يمكن ان ترث جدة بجهة مع ذات ثلاث 4 فصل	334	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms246	true	7046869578020807379	44	82	191	358	1412	300	------مع ذات --قراب--------ة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت -عمته---------- فجدته ام ام ام ولدهما وام------------------------------------------------------- ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث-- فصل	246	4006574364792937548	129	191.5	98	251	51.3944206237793	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms335	false	-4549401845873976492	32	153	167	758	1530	300	الثلثين -كبنت الابن------ مع بنت الصلب------ مع عدم معصب فيهما اي في مسال-------تي بنت ا--لابن مع بنت الصلب وال--------------------------اخت لاب مع الشقيقة فان كان مع احداهما معصب اقتسما الباقي للذكر مثل حظ الانثيين فان استكمل البنات الثلثين بان كن ثنتين فاكثر سقط بنات الابن ان لم يعصبن او استكمل الثلثين هما اي بنت وبنت ابن سقط من دونهن كبنات ابن ابن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن اي بدرجتهن او انزل منهن من بني الابن -------------------ولا يعصب ذات فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا الاخوات من الاب يسقطن مع اخوات الابوين اثنتين فاكثر ان- لم يعصبهن---- اخوهن المساوي لهن وابن الاخ لا يعصب اخته- ولا من فوقه وا----لاخت فاكثر شقيقة كانت او لاب واحدة او اكثر ترث-- ما فضل	335	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms246	true	7046869578020807379	105	201	468	906	1412	300	الثلثان ولبنت --ابن فاكثر مع بنت الصلب السدس مع عدم معصب وتعول ا----لمسالة به وكذا بنت ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا اخت فاكثر لاب مع اخت لابوي--------------------------------------------------------------------ن فان اخذ الثل----------ثين بنات صلب او بنات ا-------------------------بن او--------------- هما ----------------سقط من د--------------ونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاء-----------هن او انزل----- من بني الابن وله مثلا ما للانثي ولا يعصب ذات فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا --اخوات ----لاب م------ع اخوات -لابوين ا---------لا انه لا يعصبهن الا ا------------------------------------خوهن وله مثلا ما لانثي واخت فاكثر مع ب----نت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل	246	4006574364792937548	275	314.0	208	670	41.044776916503906	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms339	false	3967521566091141946	11	257	64	1335	1565	300	ذات الفروخ لكثرة عولها------- والربع مع الثلثين كزوج وبنتين وعم------------ من اثني عشر لتباين المخرجين او الربع مع الثلث كزوجة و--------ام وعم من اثني عشر كذلك او الربع مع السدس كزوج وام وابن من اثني عشر للتوافق وتعول---- الاثنا عشر الي -سبعة عشر وترا فتعول لثلاثة كزوج وبنتين وام ولخ---مسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وتسمي ام الارامل و-----ام الفروخ والثمن مع السدس كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لتوافق المخرجين او الثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين واخ شقيق من اربعة وعشرين للتباين وتعول مرة واحدة الي سبعة وعشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولذلك تسم-------------ي البخيلة كزوجة وابوين وابنتين وتسمي المنبرية وان بقي بعد ا---------------------------------------------------------------------------لفروض شء ---ولا عصبة معهم رد الفاضل علي كل ذي فرض بقدره اي بقدر فرضه لقوله تعا---لي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض غير الزوجين فلا يرد عليهما لانهما ليسا من ذوي القرابة فان كان من يرد عليه واحدا اخذ الكل فرضا وردا وان كانوا جماعة من جنس كبنات او جدات فبالسوية وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم------------ فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وابنتان من خمسة وان كان معهم---------------------------------- زوج او زوجة -قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فا-------------ن انقسم كزوجة وام واخوين لام والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوجية كز------------------وج وجدة واخ لام اصل مسالة الزوج من اثنين له واحد يبقي واحد علي مسالة الرد اثنين لاينقسم فتضرب اثني---------------ن في اثني----------------ن فتصح من اربعة	339	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms248	true	55601459024177829	6	247	38	1211	1480	300	ذات الفروخ -ولا تعول الي اكثر و--ربع مع --ثلثين او ربع مع ثلث او ربع من سدس من اثني عشر وتصح بلا عول ---------------------كزوجة وام واخ لا---------------------------------------------------------------------م وعم وتعول علي الافرا---د الي ثلاثة عشر------------------ كزوج وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وتسمي ام الارامل ولا تعول الي اكثر وثمن مع --سدس او-------------------------------------------------------- ث-------------لثين او معهما من اربعة وعش----------------------------------------رين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت وتسمي الدينارية والركابية وتعول الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها وال---------------منبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد ان لم تستغرق الفروض المال ولا عصبة رد -------فاضل علي كل ذي فرض بقدره الا زوجا او زوجة فان رد علي واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الكل وياخذ-------------- جماعة من جنس كبنات ---------بالسوية وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء صحت وضربت في ----مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام و-بنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما ----بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين لام والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه فزوج وجدة واخ لا------------------------------------------------------------------------م فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة	248	4006574364792937548	634	838.0	496	1631	38.871856689453125	99	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms341	false	-1677571135486724450	200	296	1085	1621	1641	300	اما للبنت الميتة في المثال السابق فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها الاربعة من الاولي بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وع----------------------------------شرين للزوجة من الاولي سهم في ثلاثة وفق الثانية --بثلاثة ومن الثانية سهمان في واحد وفق سهام ال----------------------بنت باثنين فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثانية بتسعة ومن الثانية واحد في واحد بواحد فله عشرة ولزوج الثانية ثلاثة ولبنتها ستة ومثال المباينة ان تموت البنت في المثال المذكور عن زوج وبنتين وام فان مسالتها تعول لثل---اثة عشر تباين سهامها الاربعة فتضربها في الاولي تكن ماءة واربعة	341	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms250	true	4785677575135436359	0	60	0	315	1537	300	اما للبنت الميتة----------------- فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها------------------ بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي -----------تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثانية في الاولي ثم من -له شء من الاولي --اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في --------سهام الميت الثاني كان تخلف البنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنتين---- فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر ----------------------تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة	250	4006574364792937548	215	302.0	174	597	36.01340103149414	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	119	214	651	1144	1588	300	و من ادلي بقرابتين ورث بهما ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه كاملا بلا حجب ولا عول والباقي لذي الرحم -------------------------------------------------------------------ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة و---بنتي اختين لابوين------------- وبنتي اختين لام للخالة سهم ولبنتي الاختين لابوين اربعة ولبنتي الاختين لام سهمان 5------------------------------------------------------- باب ميراث الحمل بفتح الحاء والمراد ما في بطن الادمية يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي و ميراث الخنثي المشكل الذي لم تتضح ذكورته ولا انوثته من خلف ورثة فيهم حمل يرثه فطلبوا--------- القسمة وقف للحمل ان اختلف ارثه بالذكورة والانوثة الاكثر من ارث ذكرين او انثيين	344	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms252	true	6451916964247146548	14	106	74	526	1449	300	ويرث مدل- بقرابتين---- بهما ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه------ بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ولا يعول هنا الا---- ستة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات وكاب ام وبنت- اخ--- لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات ومال من لا وارث له لبيت المال وليس وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة AUTO باب ميراث الحمل من مات عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له----------------------------------- الاكثر من ارث ذكرين او انثيين	252	4006574364792937548	212	252.0	162	640	33.125	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	147	168	767	871	1523	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه لحكمنا باسلامه---------------------------------------- قبل وضعه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه	345	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms252	true	6451916964247146548	172	203	849	993	1449	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه	252	4006574364792937548	90	160.0	70	144	62.5	19	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	169	270	879	1356	1523	300	----من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببول------ه من احد الفرجين فان بال منهما فبسبقه فان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو المشكل فان رجي كشفه لصغر اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او تظهر انوثيته بحيض او تفلك ثد---------ي او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة يرث نصف ميراث ذكر ان ورث بكونه ذكرا فقط كولد اخ------- او عم خنثي ونصف ميراث انثي ان ورث بكونه انثي فقط كولد اب خنثي مع زوج واخت لابوين وان ورث	345	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms253	true	7160391031500304904	221	300	1131	1507	1507	300	وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة------------------------------------ ويعتبر امره ببوله فسبقه من احدهما و--------------------------ان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف-----مشكل فا--رجي كشفه لصغر----- ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او----- انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بك------------ونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او ا------------------------------نثي فقط كولد اب----- مع زوج واخت لابوين وان ورث-	253	4006574364792937548	328	546.5	259	503	65.20874786376953	56	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	9	127	39	599	1472	300	باب ميراث الغرقي جمع غريق وكذا من خفي موتهم فلم يعلم السابق منهم اذا ما----ت متوارثان كاخوين لاب بهدم او غرق او غربة او نار معا فلا توارث بينهما و ان جهل السابق بالموت----------------- او علم ثم نسي ولم يختلفوا فيه بان لم يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل واحد من الغرقي ونحوهم من الاخر من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا للدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد لمولي الاخر	347	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms254	true	1979170552490901005	174	256	835	1217	1457	300	باب ميراث الغرقي ومن عم-------------ي موت---------------------هم اذا علم موت متوارثين-------------------------------------- معا فلا --ارث و--------ان جهل اسبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه ف--ان لم يدع ورثة كل سبق ال----اخر ورث كل ميت صاحبه--------------------- من تلاد ماله--------------------------- دون ما ورثه من الميت معه---------------------------------------------- فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو---------------- يصير مال كل واحد لمولي الاخر	254	4006574364792937548	305	464.5	236	581	52.495697021484375	55	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms348	false	-8743460666975837781	141	209	717	1055	1510	300	وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها بان ابانها ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق ابانتها في صحته ع-------------------------------------------------------------لي مرضه او علق ابانتها علي فعل له كدخوله الدار ففع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في مرضه المخوف ونحوه كما ل---------------------------------------------------------------------------------و وطء عاقل- حماته بمرض موته المخوف لم يرثها ان ماتت لقطعه نكاحها وترثه هي في العدة وبعدها لقضاء عثمان رضي الله عنه ما لم تتزوج او ترتد	348	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms256	true	6696904470081093122	186	300	970	1476	1476	300	بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه------------------------ ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق---------------ه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل ونحوه او علي مرضه او---------------- فعل له------------- ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء غافلا ح----------ماته ول---و لم يمت به او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها ------------ما لم تتزوج او ترتد-	256	4006574364792937548	152	168.0	116	600	25.33333396911621	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms349	false	-7751460524561333783	191	294	931	1418	1444	300	ان لزمه اي القاتل قود او دية او كفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ياتي في الجنايات لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد والمكلف وغيره اي غير المكلف كالصغير والمجنون في هذا سواء لعموم ما سبق وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا اي غير ردة او ببغي اي قطع طريق لءلا يتكرر مع ما ياتي او ب صيالة او حرابة او شهادة وارثه بما يوجب القتل او قتل العادل الباغي وعكسه كقتل الباغي العادل ورثه لانه فعل ماذون فيه فلم يمنع ال----------------ميراث و-----------لا يرث الرقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد	349	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms259	true	4244717759014458575	225	292	1137	1442	1482	300	ان لزمه---------- قود او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات وما لا يضمن بشء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كالقتل قصاصا ----------------------او حدا او دفعا عن نفسه والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادل الباغي وعكسه فلا------------------------------------------- يمنع من الارث AUTO باب ميراث المعتق بعضه لا يرث --رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد	259	4006574364792937548	119	6.0	89	642	18.535825729370117	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	44	132	209	647	1493	300	للعم ومن اعتق عبدا او امة او اعتق بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او --------كتابة او -----------ايلاد او اعتقه في زكاة او كفارة فله عليه الولاء لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه وله ايضا الولاء علي اولاده واولادهم وان سفلوا من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم ----------ولاءه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولي نعمتهم وبسببه عتقوا ولان الفرع يتبع اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرث ذو الولاء مولاه وان اختلف دينهما لما تقدم فيرث المعتق عتيقه عند عدم عصبة النسب ثم عصبته بعده الاقرب فالاقرب	350	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms261	true	-8862227545598513503	19	157	111	774	1462	300	سببه فمن اعتق رقيقا او----------- بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او عوض او بكتابة او بتدبير او بايلاد او وصي------------------ة فله عليه الولاء و------------------------------------------------------------------علي اولاده------------------- من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا ولاءه حتي لو اعتقه ساءبة كاعتقتك ساءبة او ولا ولاء لي عليك جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او في زكاته او نذره او كفارته الا اذا اعتق مكاتب رقيقا او كاتبه فادي فللسيد ولا يصح بدون اذنه ولا ينتقل ان باع الماذون فعتق عند مشتريه ويرث ذو --ولاء ب-----------------------------------------------ه عند عدم نسيب وارث- ثم عصبته بعده الاقرب فالاقرب	261	4006574364792937548	214	266.0	161	827	25.876663208007812	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	135	279	658	1381	1493	300	ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن او باشرن عتقه او عتق عليهن بنحو كتابة او اعتقه من اعتقن اي عتيق عتيقهن او ---------اولادهن لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء----------------------------- من اعتقن والكبر بضم الكاف وسكون الموحدة اقرب---------------------------------------------------------------------------------------- عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه والولاء لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث------------------------------------------------------------------ فلو مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وحده ولو مات ابنا السيد- وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخته اباهما فعتق عليهما ثم ملك قنا فاعتقه ثم مات الاب العتيق ورثه الابن بالنسب دون اخته بالولاء وتسمي مسالة القضاة يروي عن مالك انه قال سالت----- سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فاخطاوا فيها 12 كتاب	350	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms262	true	5775547859992558005	5	149	22	705	1443	300	ولا يرث ن--ساء به -----الا من اعتقن --------------------------------------او اعتق- من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم او من جروا---------------------------------------------------------------------------------------- ولاءه ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب او جد مع ابن سدسا وجد مع اخوة ثلثا ان كان احظ له وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها و--------------لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر فلو مات --سيد عن ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن س-----يده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه علي عددهم كالنسب ولو اشتري اخ واخته اباهما ف--------------ملك قنا------- ثم مات العت-----يق ورثه الابن بالنسب دون اخته------------------------------------------------ سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق----- فاخطءوا فيها ولو مات	262	4006574364792937548	372	552.0	288	921	40.3908805847168	57	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms353	false	6174308310348325947	0	180	0	939	1596	300	وان قتلت سيدها عمدا او خطا عتقت وللورثة--------------- القصاص في العمد او الدية في-------------لزمها الاقل منها او من قيمتها كالخطا --------------------------------------وان اسلمت ام ولد كافر منع من غشيانها وحيل بينه وبينها حتي يسلم واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النكاح -هو لغة------------------------- الوطء والجمع بين الشيءين وقد يطلق علي العقد فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته لم يريدوا الا المجامعة وشرعا عقد يعتبر فيه لفظ انكاح او تزويج في الجملة والمعقود عليه --منفعة الاستمتاع وهو سنة لذي شهوة لا يخاف زنا من رجل وامراة لقوله ص------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء رواه الجماعة ويباح لمن لا شهوة له كالعنين والكبير وفعله مع الشهوة افضل من نوافل العبادة لاشتماله علي مصالح كثيرة كتحصين فرجه وفرج زوجته والقيام بها وتحصيل النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ومن لا شهوة له نوافل العبادة افضل له ويجب النكاح علي من يخاف زنا بتركه ولو ظنا من رجل وامراة	353	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms273	true	7656331568770435353	110	293	559	1446	1479	300	وان قتلت سيدها عمدا فلوليه ان لم يرث ولدها شيءا من دمه القصاص فان عفا علي مال او كان القتل خطا لزمها الاقل-------- من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان اسلمت ام ولد كافر منع من غشيانها وحيل بينه وبينها--------- واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له فان مات كافرا عتقت وان وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو ولدت صارت ام ولده وولده حر ويستقر في ذمته ولو معسرا قيمة نصيب شريكه ولا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعليه مهرها وولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة AUTO كتاب النكاح وهو حقيقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر مشترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعقود عليه المنفعة وسن-------------- لذي شهوة لا يخاف زنا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة الفتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويباح لمن لا شهوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجب ع-------لي من يخاف زنا ------ولو ظنا من رجل وامراة	273	4006574364792937548	277	242.5	214	1467	18.88207244873047	46	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms354	false	1070244869499133347	17	101	85	502	1557	300	اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود مرارا اي يكرر النظر بلا خلوة ان امن ثوران الشهوة ولا يحتاج الي اذنها ويباح نظر ذلك وراس وساق من امه وذات محرم ولعد نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من مولاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ومن تعامله وكفيها لحاجة ولطبيب ونحوه نظر ول-------------------------------------مس ما دعت اليه حاجة	354	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms274	true	4872687952412674009	33	152	172	782	1503	300	اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن المراة من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------- خل--------------------وة ولرجل وامراة نظر -------------ذلك وراس وساق من امة مستامة ومن وهي من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم وللعبد لا مبعض او مشترك نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة كعنين وكبير ونحوهما وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن ومن امة غير مستامة الي غير عورة صلاة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر وحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي اجنبية ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه وكذا --كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة	274	4006574364792937548	199	304.5	158	746	26.67560386657715	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	33	180	169	936	1543	300	له واشهد ان لا اله ا------لا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويسن ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1 فصل في اركان النكاح و-----اركانه اي اركان النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع كالمعتدة و الثاني الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه و الثالث القبول وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه ولا يصح النكاح ممن لايحسن اللغة العربية بغير لفظ زوجت او انكحت لانهما اللفظان اللذان ورد بهما القران ولامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه لقصة صفية و لا يصح قبول الا ب-------------------------------------------------------------لفظ قبل--------ت هذا النكاح او-------------------- تزوجتها او قبلت او رضيت ويصح النكاح من هازل وتلجءة ومن جهلهما اي عجز عن الايجاب والقبول بالعربية لم يلزمه تعلمهما وكفاه معناهما الخاص بكل لسان	355	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms275	true	1051711530314510089	162	265	794	1318	1486	300	ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب ركني الن-كاح وشروطه ركناه ----------------------------------------------------------------------------ايجاب -----بلفظ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح او تزويج وسيد لمن يملكها او بعضها----------------------------------------------------------- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه وان فتح ولي زوجتك فقيل يصح مطلقا وقيل من جاهل وعاجز ويصح زوجت بضم الزاي وفتح التاء وقبول بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها ويصحان--------------------- من هازل وتلجءة وبما يءدي----------------------------------------------------------- معناهما الخاص بكل لسان	275	4006574364792937548	311	449.5	244	867	35.870819091796875	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms357	false	-7390651171925564363	226	300	1171	1535	1535	300	ثم المولي المنعم بالعتق لانه يرثها ويعقل عنها ثم اقرب عصبته نسبا علي ترتيب الميراث ثم ان عدموا فعصبته ولاء علي ما تقدم ثم السلطان وهو الامام او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها -----فان تعذر وكلت وولي ام---------ة سيدها ولو فاسقا ولا ------------------------------------------------------------------------ولاية لاخ من---------------------------------------------------------- ام ولا خال ونحوه من ذوي الارحام فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضل الولي الاقرب بان منعها كفءا رضيته ورغب-	357	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms277	true	-6864557230534858509	3	110	16	568	1448	300	ثم المولي المنعم ثم---------------------------------- عصبته الاقرب فالاقرب ثم مولي المولي ثم عصباته ث-------------------م السلطان وهو الامام ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان------------------- عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل فان تعذر وكلت وولي امة ولو ابقة سيدها ولو فاسقا او مكاتبا وشرط في ولي ذكورية وعقل وبلوغ وحرية لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما الا مكاتبا يزوج امته واتفاق دين الا ام ولد لكافر اسلمت وامة كافرة لمسلم والسلطان وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح فان كان الاقرب طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او عضل------------- بان منعها كفءا رضيته ورغب	277	4006574364792937548	173	187.0	134	637	27.15855598449707	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms358	false	1999296392151831833	10	84	39	404	1538	300	الاقرب اهلا لكونه طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا------------------------------------------------------------------ او غاب الاقرب غيبة منقطعة------- لا تقطع الا بكلفة ومشقة فوق مسافة القصر او جهل مكانه زوج ال---------------------------حرة الولي الابعد لان الاقرب هنا كالمعدوم وان زوج ------الابعد او زوج اجنبي ولو حاكما من غير عذر للاقرب لم يصح النكاح لعدم الولاية من العاقد عليها مع وجود مستحقها فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبته او انه صار او عاد اهلا بعد مناف صح النكاح	358	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms277	true	-6864557230534858509	95	171	497	833	1448	300	الاقرب----------- طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر منه او غا-------ب غيبة منقطعة وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة---------------- او جعل مكانه او تعذرت مراجعته باسر او حبس زوج حرة --------ابعد وامة حاك--------------م وان زوج حاكم او ابعد بلا-------------------------- عذر للاقرب لم يصح---------------------------------------------------- فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة -او انه صار او عاد اهلا بعد مناف ثم علم او	277	4006574364792937548	205	283.0	158	471	43.524417877197266	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms358	false	1999296392151831833	193	237	970	1227	1538	300	النكاح الا بشاهدين عدلين ولو ظاهرا لان الغرض اعلان النكاح ذكرين مكلفين سميعين ناطقين ولو انهما ضريران او عدوا الزوجين -------------------ولا يبطله تواص بكتمانه ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع او اذنها والاحتياط والاشهاد فان ----------------انكرت الاذن صدقت قبل دخول لا بعده وليست الكفاءة	358	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms279	true	-5507507763868828519	71	122	375	649	1523	300	ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو ظاهرا فلا ينقض لو بانا فاسقين غير متهمين لرحم ول----------و انهما ضريران او عدوا الزوجين او احدهما او الولي ولا يبطله تواص بكتمانه ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع او اذنها والاحتياط -الاشهاد وان ادعي زوج اذنها وانكرت------ صدقت قبل دخول لا بعده الخامس -كفاءة	279	4006574364792937548	181	281.5	147	292	61.98630142211914	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	20	200	95	995	1512	300	نكاح امة ولو لابنه وللامة نكاح عبد ولو لابنه---------------------------------------------------------ا وان اشتري احد الزوجين الزوج الاخر او ملكه بارث او غيره او ملك ولده الحر او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ --نكاحهما ولا ينقص بهذا الفسخ عدد الطلاق ومن حرم وطءها بعقد كالمعتدة والمحرمة والزانية والمطلقة ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي الا امة كتابية فتحل لدخولها في عموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ومن جمع -------بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل وبطل فيمن تحرم فلو تزوج ايما ومزوجة في عقد صح في الايم لانها محل النكاح و---------------------------------------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل قبل -تبين امره لعدم تحقق مبيح النكاح-------------------------------------- باب الشروط والعيوب في النكاح وا----لمعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد ا-----و اتفقا عليه قبله وهي قسمان------------ صحيح واليه اشار بقوله اذا شرطت طلاق ضرتها او ان يتسري او ان لا يتزوج عليها او ان لا يخرجها من دارها او بلدها او ان ------------------------لا يفرق بينها وبين---------- اولادها او ابويها او ان ترضع ولدها الصغير او	362	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms282	true	6288274064695848053	153	298	719	1427	1437	300	ن--------------------------كاح عبد ولو لابنها لا ان تتزوج بسيدها ولا لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما وان --ملك احد الزوجين الزوج الاخر او او ولد----------------------ه الحر او م----كاتبه او مك---------------------اتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم------------------------------------------- ومزوجة------- صح في الايم وبين ام وبنت صح في البنت ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره AUTO باب الشروط ف--------ي النكاح ومحل المعتبر منها--------------- صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ----------ان ترضع ولدها الصغير او	282	4006574364792937548	357	463.5	277	1117	31.960609436035156	55	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	223	284	1113	1433	1512	300	فان خالفه فلها الفسخ علي التراخي ---------------------------------------------لقول عمر الذي قضي عليه بلزوم ----------------------------------------------------------------الشرط حين قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق عند الشروط ومن شرط ان لا-يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط------------------------------------------------------- القسم الثاني فاسد وهو انواع احدها---------------------------------- نكاح الشغار وقد ذكره بقوله واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا اي زوج كل منهما الاخر وليته ولا مهر بينهما	362	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms283	true	9197525492515332374	3	96	13	456	1433	300	فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا من قول او تمكين مع العلم لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد------------------------------ ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء نكاح الشغار وهو ان يز------------وجه وليته علي ان يزوجه الاخر ول----------------------------------يته ولا مهر بينهما	283	4006574364792937548	188	275.0	147	519	36.223506927490234	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	116	163	583	804	1435	300	اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او نحوه مما علق فيه النكاح علي شرط مستقبل فلا ينعقد النكاح غير زوجت او قبلت ان شاء الله فيصبح كقوله زوجتكها اذا------------------- كانت بنتي او ان------------- انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه	363	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms283	true	9197525492515332374	242	281	1179	1358	1433	300	اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد --------------------------------------------------------------------------زوجتكها ويصح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي او ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه	283	4006574364792937548	121	191.5	94	253	47.826087951660156	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms364	false	3096108930422882991	12	204	58	994	1471	300	فيه وان شرطها مسلمة او قال وليها زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية فله الفسخ لفوات شرطه او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او ------------------------شرط نفي عيب لاي--فسخ به النكاح بان شرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله الفسخ لما تقدم وان -------------------------------------شرط صفه فبانت اعلي منها فلا فسخ ومن تزوج امراة و-----شرط او ظن انها حرة ثم تبين انها امة فان -------------------------------------------------------------------كان ممن--- يحل له نكاح الاماء فله الخيار والا فرق بينه-ا وما-------------------------------- ولدته قبل العلم حر يفديه بقيمته يوم ولادته وان كان المغرور عبدا فولده حر ايضا يفدي-----------ه اذا عتق------------- ويرجع زوج بالفداء والمهر عل-----ي من غر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار وان عتقت امة تحت حر فلا خيار لها لانها كافات زوجها في الكمال كما لو اسلمت كتابية تحت مسلم بل يثبت لها الخيار ان ع---------------------------------------------------------------تقت كلها تحت عبد- كله لحديث بريرة وكان زوجها عبدا اسود رواه البخاري وغيره عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي -----------------------ولو متراخيا ما-لم يوجد منها دليل رضي كتمكين من وطء او قبلة ونحوها ولو جاهلة ولا يحتاج فسخها ل----حاكم فان فسخت قبل	364	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms284	true	-3333676419118023233	55	296	244	1416	1431	300	فصل وان شرطها مسلمة او قيل------ زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او--------------------------- بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ينفسخ به النكاح------------------------- فبانت بخلافه فله الخيار ولا ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن --------تزوج ام--ة وظناو شرط انه------ا حرة فولدت فولده حر ويفدي ما ولد حيا بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته ثم ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء---------------- فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام فما ولدت بعد فرقيق وان ك----------------------------ان المغرور عبدا فولده منها حر يفديه يوم ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج ب--فداء وثصب المسمي علي من غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط ما وجب لها لما تقدم وولدها يغرم ابوه قدر رقه مطالبة غار ابتداء والغار من علم رقها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر و--تظنه حرا فبان عبدا فلها الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان صح النكاح وان شرطت صفة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا فلا---------------------------------------------------------- فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ---------------------------------ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم فان -عتق قبل	284	4006574364792937548	487	671.5	379	1495	32.575252532958984	81	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms365	false	-3126543838369974647	38	245	186	1207	1468	300	بالمراة وهو الرتق بان يكون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر-------- باصل الخلقة والقرن لحم زاءد ينبت في الرحم فيسده والعفل ورم في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منها فرجها فلا ينفذ فيه الذكر والفتق انخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني -----------------------------------------------------------------------واستطلاق بول ونحوه اي غاءط منها او منه وقروح سيالة في الفرج واستحاضة و من القسم الثالث وهو المشترك باسور وناصور وهما داان بالمقعدة و من القسم الاول خصاء اي قطع الخصيتين وسل لهما ووجاء لهما لان ذلك يمنع الوطء او يضعفه و من المشترك كون احدهما خنثي واضحا اما المشكل فلا يصح نكاحه كما تقدم وجنون ولو ساعة وبرص وجذام وقرع راس -له ريح منكرة وبخر فم يثبت---------- بكل واحد منهما الفسخ لما فيه من النفرة ولو حدث بعد العقد والدخول كالاجارة او كان بالاخر -عيب مثله او مغاير له لان الانسان يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه ومن رضي بال---------------------------------------------عيب بان قال رضيت به او وجدت دلالته-------------------------------------------------------------------------------------------------- من وطء او تمكين منه مع علمه بالعيب فلا خيار له ولو جهل الحكم------- او ظنه يسيرا فبان كثيرا لانه من جنس مارضي به ولايتم اي لايصح فسخ احدهما الا بحاكم فيفسخه الحاكم بطلب من ثبت له الخيار او يرده اليه فيفسخه فان كان الفسخ قبل الدخول فلا مهر -لها	365	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms286	true	-296626492704968178	7	176	37	834	1418	300	بالمراة وهو -----------كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء والا فقرناء وعفلاء او به بخر او قروح سيالة او كو-------------------------------نها فتقاء ب-------------------------انخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او مستحاضة وقسم مشترك وهو الجنون ولو كان احيانا والجذام والبرص وبخر فم واستطلاق بول ونجو و--------------------------------------------------------------------------------باسور وناصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرع راس وله ريح منكرة وكون احدهما خنثي فيفسخ بكل من ذلك ----------------------------ولو حدث بعد ---------دخول ---------او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له لا بغير ما ذكر كعور وعرج وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا ونحوه فصل ولا يثبت خيار في عيب بعد عقد ولا لعالم به وقته وهو علي التراخي لا يسقط في عنة الا بقول ويسقط به ولو ابانها ثم اعادها ويسقط في غير عنة بما يدل علي رضا من وطء او تمكين---- مع علم به كبقول -----------ولو جهل الحكم او زاد او ظنه يسيرا فبان كثيرا ولا -----------------------------يصح فسخ بلا ح--------اكم فيفسخه او يرده من-------- له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ النكاح -------------فلا مهر ولها	286	4006574364792937548	339	366.0	258	1263	26.84085464477539	52	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	12	98	54	482	1499	300	من زوجة عاقلة وولي ووكيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقت قبل دخول او مات احداهما قبل الفسخ--- فلا رجوع علي الغار وال---------صغيرة والم---------جنونة والامة لاتزوج واحدة منهن بمعيب يرد به في النكاح لان وليهن لا ينظر لهن الا بما فيه الحظ والمصلحة فان فعل لم يصح ان علم ------والا صح وي----فسخ اذا علم وكذا ولي صغير او مجنون ليس له تزويجهما بمعيبة ترد في النكاح فان فعل فكما تقدم فان رضيت العاقلة الكبيرة مجبوبا او عنينا لم تمنع لان الحق في الوطء لها دون غيرها بل يمنعها وليها العاقد	366	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms286	true	-296626492704968178	189	289	892	1372	1418	300	من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو محرما في عدم علمه به فلو وجد من زوجة وولي فالضمان علي الولي ومثلها في رجوع علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد وان طلقت قبل دخول او مات احد-هما قبل العلم به فلا رجوع فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم ب------معيب يرد به ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو ------------------فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلف--------------------------------------------------------------------------------------ة مجبوبا او عنينا لم تمنع ومجنونا او مجذوما او ابرص فل--------------وليها العاقد	286	4006574364792937548	191	230.5	146	605	31.570247650146484	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	235	300	1184	1499	1499	300	فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وان اتونا بعده اي بعد العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية صدوره من وجود صيغة او ولي او غير ذلك و اذا تقرر ذلك فان كانت المراة تباح اذا اي وقت الترافع الينا او الاسلام كعقد في عدة فرغت او-	366	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms287	true	-1037023341553290684	15	38	84	196	1467	300	فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا -----------------------------------------------------------------------وان اتونا بعده ------------------------او اسلم الزوجان----------------------------------------------------------------------------- فان كانت المراة تباح اذا-------------------------------- كعقد في عدة فرغت او	287	4006574364792937548	111	171.5	89	316	35.126583099365234	19	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	143	284	728	1477	1550	300	ان لم يسم لها مهر فرض لها مهر المثل لخلو النكاح عن التسمية 1 فصل وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فعلي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين او اسلم زوج كتابية ------كتابيا كان او --------------------------غير كتابي فعلي نكاحهما لان للمسلم ابتداء نكاح الكتابية فان اسلمت هي اي الزوجة الكتابية تحت كافر قبل دخول انفسخ النكاح لان المسلمة لاتحل لكافر او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين يسلم قبل الدخول بطل النكاح لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فان سبقته بالاسلام فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها وان سبقها بالاسلام فلها نصفه اي نصف المهر لمجء الفرقة من قبله وكذا ان ------------اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عين--------------------------------------------------ه وان اسلم احدهما اي احد الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كافرة تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة	367	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms287	true	-1037023341553290684	147	212	703	1027	1467	300	او لم يسم ----مهر ف---لها مهر --مثلها----------------------- فصل وان اسلم الزوجان معا او------------------------------------------------------------------------------ زوج كتابية فعلي نكاحهما وان اسلمت كتابية تحت كافر او احد غير كتابيين ------------------------------------------------------------------------------------قبل دخول انفسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها-------- نصف المهر------------------------- ان اسلم فقط او اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها وان اسلم احدهما----------------------------------------------------- بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة	287	4006574364792937548	213	291.0	168	843	25.266904830932617	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms368	false	-2654269365597277838	120	178	601	896	1503	300	ارتد احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة كما لو اسلم احدهما فان تاب من ارتد قبل انقضاءها فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ ارتد و ان ارتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او احدهما قبله اي قبل الدخول بطل النكاح لاختلاف الدين ومن اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلمن او كن كتابيات اختار---------------- منهن اربعا------- ان كان مكلفا والا وقف الامر	368	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms287	true	-1037023341553290684	203	300	977	1467	1467	300	اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة ---وان اسلم الثاني قبله------------------------ فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم فلا وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ فصل وان اس--------------لم وتحته اكثر من اربع فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا والا وقف الامر-	287	4006574364792937548	182	263.5	142	532	34.21052551269531	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms369	false	4788386776552233450	118	180	598	888	1479	300	او خمر او نحوه و------جب مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله ولايضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او فرسا من خيل--------------------ه ونحوه فل---ها احدهم بقرعة وقنطارا من نحو زيت او قفيزا من نحو بر له----------ا الوسط 1 فصل وان اصدقها الفا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا	369	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms290	true	4197217778634879572	38	153	168	713	1414	300	او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا -------------------------------------------------------------------يضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من---- زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وفان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوها صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا	290	4006574364792937548	164	257.0	125	616	26.623376846313477	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms373	false	4586960820007211472	182	204	942	1048	1567	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج فسخه حاكم وللمراة قبل دخول منع نفسها حتي تقبض	373	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms295	true	1019205956253742291	57	79	269	374	1527	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج فسخه حاكم ولزوج-ة قبل دخول منع نفسها حتي تقبض	295	4006574364792937548	102	196.0	80	106	96.2264175415039	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms375	false	-5870460704027383759	88	128	425	612	1476	300	او قرينة ولو من بيت قريب- او صديق --لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن فيه------------- ولا يملكه من قدم اليه بل يملك علي ملك صاحبه	375	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms296	true	-5869544752822389265	100	131	479	627	1479	300	او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه------------------------------------------------------- والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن فيه لا في الدخول ولا يملكه من قدم اليه بل يملك علي ملك صاحبه	296	4006574364792937548	131	228.0	104	203	64.53202056884766	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	60	162	304	824	1570	300	التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه -بثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض طرفه عن جلي-----------------سه وشربه ثلاثا مصا ويتنفس خارج الاناء وكره شربه من فم سقاء وفي اثناء طعام بلا عادة واذا شرب ناوله الايمن ويسن غسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره -----------------رد شء من فمه الي------ الاناء واكله حارا او من وسط الص-حفة او اعلاها وفعله ما-يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وقرانه في تمر مطلقا وان يفاجا قوما عند وضع طعامهم تعمدا وا----------------------كله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره	376	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms296	true	-5869544752822389265	132	227	632	1120	1479	300	التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه وبثلاث اصابع وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض بصره عن جليسه وايثاره علي نفسه وشربه ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متاخرا به ربه وكره تنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام واكله حارا او من اعلي الصحفة او وسط-ها وفعل- ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وقرانه في تمر مطلقا وان يف-جا قوما عند وضع طعامهم تعمدا واكل بشماله بلا ضرورة واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره	296	4006574364792937548	405	733.0	323	585	69.23076629638672	70	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms379	false	-7086507318895415583	1	278	3	1390	1519	300	بحيث يراه احد او يسمعه احد غير طفل لا-يعقل ولو رضيعا و يكره التحدث به اي بما جري بينهما لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه رواه ابو داود وغيره وله الجمع بين وطء نساءه او مع اماءه بغسل واحد لقول انس سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما لان عليهما ضررا في ذلك لما بينهما من الغيرة واجتماعهما يثير الخصومة وله منعها اي منع زوجته من الخروج من منزله ولو لزيارة ابويها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما ويحرم عليها الخروج بلا اذنه لغير ضرورة ويستحب اذنه اي اذن الزوج لها في الخروج ان ت-------مرض محرمها كاخيها وعمها او لتعوده وتشهد جنازته لما 355 في ذلك من صلة الرحم وعدم اذنه يكون حاملا لها علي مخالفت--------------------ه وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها وله منعها من اجارة نفسها لانه يفوت بها حقه فلا تصح اجارتها نفسها الا باذنه وان اجرت نفسها قبل النكاح صحت ولزمت و له منعها من ارضاع ولدها من غيره الا لضرورته اي ضرورة الولد بان لم يقبل ثدي غيرها فليس له منعها اذا لما فيه من اهلاك نفس معصومة وللزوج الوطء مطلقا ولو اضر بمستاجر او مرتضع 2 فصل في القسم و يجب عليه اي علي الزوج ان يساوي بين زوجاته في القسم لا في الوطء لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وتمييز احداهما ميل ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ولزوجة امة مع حر-----------ة ليلة من ثلاث و---عماده اي----------------------------------------------------------------------------------- القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------الليل لمن معاشه النهار والعكس بالعكس فمن معيشته بليل كحارس يقسم بين نساءه بالنهار ويكون النهار في حقه كالليل في حق غيره وله ان ياتيهن وان يدعوهن الي محله وان ياتي بعضا ويدعو بعضا اذا	379	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms298	true	-8162210308042647396	108	297	508	1441	1453	300	بحيث يراه---- او يسمعه---- غير طفل لا يعقل ولو رضي-ا وان يحدثا---------- بما جري بينهما ول-------------------------------------------------ه الجمع بين وطء نساءه او مع اماءه بغسل لا------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسكن الا برضا الزوجات ومنع كل منهن م------------------------------------------------------------------------------ن الخروج ويحرم بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن او ضرورة فلا نفقة وسن اذنه اذا مرض محرم-- ل---------ها او مات وله ان خافه لحبس او نحوه اسكانها حيث لا يمكنها فان لم تحفظ حبست معه حيث فان خيف محذور ففي رباط ونحوه وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها ولا يلزمها طاعتهما في فراق وزيارة ونحوهما و-لا تصح اجارتها ل------------------------------------------------------------------رضاع وخدمة بعد نكاح بلا اذنه وتصح قبله وتلزم وله ال------------------------------------------------------------------------وطء مطلقا--------------------------- فصل وعلي غير طفل --------------------ان يس-وي بين زوجاته في --قسم وعماده الليل والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل كحارس وي-------كون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ولزوجة امة مع حرة ولو كتابية ليلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وان عتقت امة في نوبتها او نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة في نوبة حرة مسبوقة يستانف القسم متساويا ويطوف بمجنون مامون وليه ويحرم تخصيص بافاقة فلو افاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ياتيهن وان يدعوهن الي محله وان ياتي بعضا ويدعو بعضا ولا	298	4006574364792937548	414	335.5	316	1606	25.778331756591797	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms380	false	4433420532742397102	7	77	42	386	1480	300	وليس له بداءة في قسم ولا سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن وان سافرت زوجة بلا اذنه او باذنه في حاجتها او ابت السفر معه او ابت ال-------------------------------------------مبيت عنده في فراشه فلا قسم لها ولا نفقة لانها عاصية كالناشز واما من سافرت لحاجتها ولو باذنه فلتعذر الاستمتاع من جهتها ويحرم ان تدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاج-------ة ف-------------------ان لبث او جامع لزمه القضاء ومن	380	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms299	true	-2247180374725514629	23	87	112	418	1456	300	وليس له بداءة -------ولا سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه ويقضي مع قرعة او رضاهن ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة وبدونها جميع غيبته ومتي بدا بواحدة بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه --قضاء لبث	299	4006574364792937548	155	216.5	119	413	37.53026580810547	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	133	174	707	932	1582	300	وله تاديبها علي ترك الفراءض و----------------------------------------ان ادعي كل ظلم صاحبة اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما----------------------------------------- ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث الحاكم------------------------ عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما-------- في فعل الاصلح من جمع وتف--ريق بعوض او دونه باب	381	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms300	true	-1772843032845232141	71	134	359	699	1539	300	وله تاديبها علي ترك الفراءض لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي فان ادعي كل ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه ولا	300	4006574364792937548	211	373.0	170	340	62.05882263183594	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	147	252	745	1267	1514	300	طلاق باءن لانها بذلت العوض لتملك نفسها واجابها قال خلعت او فسخت او فاديت ولم ينو--ه طلاقا كا--ن فسخا لا ينقص به عدد الطلاق روي عن ابن عباس واحتج بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا وكنايات الخلع باريتك وابراتك وابنتك لا يقع بها الا بنية او قرينة كسءال وبذل عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا-------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو	382	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms301	true	5628989432518058159	92	179	420	834	1422	300	طلاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع كفسخت و-------خلعت و----------فاديت ولم ينو به طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد --طلاق ولم ينو خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وكناياته----- باريتك وابراتك وابنتك فمع --------------------------سءال وبذل يصح بلا نية والا فلا بد منها ممن اتي بكناية وتعتبر الصيغة منهما فمنه خلعتك او نحوه علي كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا كان بذلت لي كذا فقد خالعتك ويلغو شرط رجعة او خيار في خلع دونه ويستحق المسمي فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو	301	4006574364792937548	174	225.5	135	712	24.438201904296875	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms385	false	-7769945177788987788	50	237	259	1235	1524	300	حل قيد النكاح او بعضه يباح الطلاق للحاجة كسوء خلق المراة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض ويكره الطلاق لعدمها اي عند عدم الحاجة لحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ولاشتماله علي ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ويستحب للضرر اي لتضررها باستدامة النكاح في حال الشقاق وحال تحوج المراة الي المخالعة ليزول عنها الضرر وكذا لو تركت صلاة او عفة او نحوهما وهي كالرجل فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي و---يجب الطلاق للايلاء علي الزوج المءلي اذا ابي الفيءة ويحرم للبدعة وياتي بيانه ويصح من زوج مكلف و زوج مميز- يعقله-------------------------- اي الطلاق بان يعلم ان النكاح يزول به لعموم حديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق وتقدم ومن زا-------------------ل عقله معذورا كمجنون ومغمي عليه ومن به برسام او نشاف وناءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرب----- مسكرا كرها او اكل بنجا ونحوه لتداو او غيره لم يقع طلاقه لقول علي رضي الله عنه كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه ذكره البخاري في صحيحه وعكسه الاثم فيقع طلاق السكران طوعا ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان ويءاخذ بساءر اقواله وكل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف------------- وقتل وسرقة و-------------------------------------من اكره عليه اي علي الطلاق ظلما	385	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms304	true	-4848418053066548055	21	166	112	811	1427	300	حل قيد النكاح او بعضه----------------------------------------------------------------- ويكره بلا حاجة ويباح عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويسن----------- لتضررها نكاح ولتركها----------------------------------------------------------------------------- صلاة --وعفة و--نحوهما وهي كهو--- فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا يجب طاعة ابويه عدلين في طلاق او منع من تزويج ولا يصح الا------------------------ من زوج ولو------- مميزا يعقله فيصح وحاكم علي مول ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا يقع ط-----------------------------لاق لفقيه يكرره وحاك ولو علي نفسه ولا ناءم ولا زاءل عقله --------بجنون او--------------- برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا اكل بنج ونحوه ومن غضب حتي اغمي او اغشي عليه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق وممن شرب طوعا مسكر-----ا او ----------نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلط في كلامه او سقط تم-يزه بين الاعيان ويءاخذ بساءر اقواله وكل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا من مكره لم ياثم ولا ممن اك--------ره علي الطلاق ظلما	304	4006574364792937548	325	336.0	249	1183	27.47252655029297	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	211	295	1027	1437	1469	300	وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعم-----------------------------ها ونحوه وقال هذا طلاقك ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت وكان صريحا ------------------------------ومن طلق واحدة-- من زوجاته ثم قال عقبه لضرتها ---------انت شريكتها او مثلها------- فصريح فيهما وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فان قال لم ارد الا تجويد خطي او---- غم اهلي قبل وكذا لو قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي------ بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع-------------- فصل كنايات الطلاق وكناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة	387	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms307	true	-7045966652822845324	39	244	192	1128	1431	300	وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي في وقت كذا نحوه تخصص به ومن طلق او ظاهر من زوجة-- ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويقع انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا طالق واحدة او لا ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او الا غم اهلي ا---------و قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة لعدم المانع وصريحه بلسان العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه فصل-------------- وكناياته نوعان------------ فالظاهرة	307	4006574364792937548	352	570.0	276	973	36.17677307128906	66	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	0	67	0	358	1498	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة اي مقطوعة الوصلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية موضوعة للطلقة الواحدة نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي ---------------------------------------واعتدي ولو غير مدخول بها واستبرءي واعتزلي ولست لي بامراة والحقي باهلك وما اشبهه كلا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله	388	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms307	true	-7045966652822845324	244	300	1128	1431	1431	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبت-----------------لة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا سبيل--- او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و---------الخفية-------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة واحدة ولست لي بامراة واعتدي------------------ واستبرءي واعتزلي وشبهه--------- والحقي باهلك و----------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله-	307	4006574364792937548	260	439.5	212	397	65.49118041992188	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	132	300	676	1498	1498	300	فلو لم يرده في هذه الاحوال او اراد غيره في هذه الاحوال لم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر من دلالة الحال ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ويقع مع النية ب الكناية الظاهرة ثلاث وان نوي واحدة لقول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم و يقع بالخفية ما نواه من واحدة او------- اكثر فان نوي الطلاق فقط فواحدة وقول- انا طالق او باء--------ن او كلي او ------------------اشربي او اقعدي او ----بارك الله عليك ون------------------حو------------------------------------------------------------------ه لغو ولو نواه طلاقا 3 فصل الظهار والتحريم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوي به الطلاق لانه صريح في تحريمها وكذلك ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض او نحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا لان الالف واللام للاستغراق لعدم معهود يحمل عليه وان قال اعني به طلاقا ف---واحدة لعدم ما يدل علي الاستغراق وان قال زوجته-------------------------------- كالميتة والدم والخنزير وقع ما-نواه من-	388	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms308	true	-238582498592866995	36	158	173	744	1443	300	فلو لم يرده ---------------او اراد غيره اذن دين و------لم يقبل---- حكما---------------------------------------------------------------- ويقع ب--------------------ظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وب -----------------------------------------------------------------------خفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع---------------------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك لغو وكلي واشربي و--اقعدي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة وقبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت او الحل او ما احل الله علي حرام ظهار ولو نو-ي طلاقا كنيته بانت علي-------------------------------------- كظهر امي وان-------------------------------------------------------------------------------------------- قاله -محرمة بحيض ون--حوه ونوي انها محرمة به فلغو و-------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع -ثلاثا ----------و---------------------------------------------اعني به طلاقا يقع واحدة وانت حرام ونوي في حرمتك علي غيره فكطلاق ولو قال فراشي علي حرام وانت علي كالميتة والدم ي---------قع ما نواه من	308	4006574364792937548	301	341.5	232	981	30.68297576904297	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	187	216	925	1065	1465	300	ومن طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع و---------------------------------مميز ومميزة يعقلانه كالبالغين فيما تقدم 1--- باب ما يختلف به عدد الطلاق وهو معتبر بالرجال	389	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms309	true	-137317422931593535	3	37	13	176	1446	300	ومن طلق في قلبه لم يقع وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه بخلاف قراءة في صلاة ومميز ومميزة ك----------بالغين فيما تقدم AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق وي---عتبر بالرجال	309	4006574364792937548	124	214.5	97	176	70.45454406738281	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms390	false	5233598776684957444	127	191	604	908	1423	300	او سن-ك او شعرك او ظفرك او سمعك او بصرك او ريقك طالق----------------------------------------------------------------------- لم تطلق وعتق في ذلك كطلاق واذا قال ل زوجة------------------------- مدخول بها---------- انت طالق وكرره مرتين او ثلاثا وقع العدد اي وقع الطلاق بعد التكرار فان كرره مرتين وقع اثنتين وان كرره ثلاثا وقع ثلاثا لانه اتي بصريح الطلاق الا ان ينوي بتكراره تاكيدا يصح بان يكون متصلا او ينوي افهاما	390	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms310	true	-3289095029563094289	204	263	963	1232	1428	300	او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او نحوها او يدك ولا يد لها طالق او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطلق وعتق في ذلك كطلاق فصل فيما تخالف به المدخول بها غيرها تطلق مدخول بها بانت طالق انت طالق -----------------------------------------------------------------------------ثنتين----------------------------------------------- الا ان ينوي بتكراره تاكيدا------------- متصلا او----- افهاما	310	4006574364792937548	133	142.5	100	411	32.3600959777832	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	35	274	187	1305	1432	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لزوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي وان اراد وقوعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه وان اراد انها طالق بطلاق سبق منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك او كان طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة كغصب وسءال طلاق فان مات من قال انت طالق امس او قبل ان انكحك او جن او خرس قبل بيان --مراده لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ وان قال لزوجته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطءها من حين عقد الصفة الي قدومه لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الاصحاب ف ان قدم زيد قبل مضيه اي مضي شهر او معه لم تطلق كقوله انت طالق امس و ان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه يقع اي تبينا وقوعه لوجود الصفة فان كان وطء فيه فهو محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين مثلا صح الخلع لانها كانت زوجة حينه وبطل الطلاق المعلق لانه وقت وقوعه باءن فلا يلحقها وعك------------------سهما اي يقع الطلاق ويبطل الخلع وترجع بعوضه اذا قدم زيد	392	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms312	true	6334303347624823754	94	182	498	916	1487	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال------- انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وعه اذ-ن وقع والا لم يقع ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات------------------------------------ او جن او خرس قبل العلم بمراده و--------------------------------ان قال------- انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل مضيه----------- او م--------------------عه لم يقع و-ان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه-------------------------------- تبين- وقوعه و----------------ان وطاه------- محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم----- وقدم---- بعد شهر ويومين----- صح الخلع--------------------- وبطل الطلاق-------------------------------------- وعكسهما بعد شهر وساعة وان لم يقع الخلع رجعت-------------- بعوضه الا الرجعية	312	4006574364792937548	309	349.5	238	1138	27.15290069580078	43	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	64	201	293	962	1412	300	ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لذاته او عادة كان رددت امس او جمعت بين الضدين او-------- شاء الميت او البهيمة -لم تطلق لانه علق الطلاق بصفة لم توجد وتطلق في عكسه فورا لانه علق الطلاق علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق علي النفي في المستحيل مثل انت طالق لاقتلن الميت ا-------------------------------------------و لاصعدن السماء ونحوهما ك لاشربن ماء الكوز ولا ماء به او لاطلعن الشمس او--------------------------------------- لاطيرن فيقع الطلاق ف-----------ي الحال لما تقدم وعتق وظها-----------ر ويمين بالله كطلاق في ذلك وانت طالق اليوم اذا جاء غد كلام لغو لا يقع به شء لعدم تحقق شرطه لان الغد لاياتي في اليوم بل ياتي بعد ذهابه وان قال انت طالق ثلاثا -------------------------------------------علي ساءر المذاهب وقعت الثلاث وان لم يقل ثلاثا فواحدة و-----اذا قال لزوجته انت طالق	393	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms313	true	-1837450962030269394	5	123	24	577	1388	300	او طرت او ان------------ قلبت الحجر ذهبا او مست--------حيل لذاته-------- كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت--------------------- الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال--------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق------- وانت طالق اليوم اذا جاء غد----- لغو وانت ط------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ---ثلاث فصل في الطلاق في زمن المستقبل اذا قال------- انت طالق	313	4006574364792937548	253	314.5	194	830	30.4819278717041	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms394	false	4160010669539998901	62	113	294	556	1438	300	اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد فان عرفها اي السنة باللام كقوله انت طالق اذا مضت السنة طلقت بانسلاخ ذي الحجة لان ال للعهد الحضوري وكذا اذا مضي شهر فانت طالق تطلق بمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق في اول	394	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms314	true	2286727742984805284	78	108	361	519	1464	300	اثني عشر شهرا--------------------- بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذ----------------------------------------ا مضت السنة فبان----سلاخ ذي الحجة واذا -------------------------مضي شهر ف--------------بمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم	314	4006574364792937548	143	232.0	114	262	54.58015441894531	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	134	163	654	799	1464	300	وان علق الطلاق علي صفات فاجتمعت في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرايت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	396	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms315	true	2720353386875184628	160	188	777	915	1421	300	وان علقه------ علي صفات فاجتمعن في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرا-ت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	315	4006574364792937548	136	257.5	108	145	93.79310607910156	25	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	1	278	5	1357	1464	300	ثم تقعد او قال ان قع-------------------دت اذا قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد او قال ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان لفظ ذلك يقتضي تعليق الطلاق علي القيام مسبوقا بالقعود ويسمي نح--------------------------------------------------------و --------ان قعدت ا---ن قمت اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني---------- لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و ان عطف بالواو كقوله انت طالق ان قمت وقعت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود ولو غير مرتبين اي سواء تقدم القيام علي القعود او تاخر لان الواو لاتقتضي ترتيبا و ان عطف باو بان قال ان قمت او قعد-------------------ت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي بالقيام او القعود لان او لاحد الشيءين وان علق الطلاق علي صفات فاجتمعت في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرايت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا 1------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالحيض اذا قال لزوجته ان حضت فانت طالق---- باول حيض متيقن لوجود الصفة فان لم يتيقن ان حيض كما لو لم يتم لها تسع سنين او نقص عن اليوم والليله لم تطلق و ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق تطلق باول الطهر من حيضة كاملة لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض فاذا وجدت حيضة كاملة فقد وجد الشرط ولا يعتد بحيضة علق فيها فان كانت حاءضا حين التعليق لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض حيضة مستقبلة وينقطع دمها وفيما اذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق تطلق ظاهرا في نصف عادتها لان الاحكام تتعلق بالعادة فتعلق بها وقوع الطلاق لكن اذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه في نصفها	396	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms316	true	4380533919836940974	76	246	373	1165	1433	300	ثم قعدت او قال ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت -----او متي ---------قمت او---- ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك --------------------لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها ---------------------------------------------------وكلما اجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فان اغتسلت من حمام فانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة واحدة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا ------حضت فانت طالق يقع باوله ان تبين حيضا والا لم يقع ويقع في اذا ----------------------------------------------------------------------------حضت حيضة بانقطاعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتد بحيضة علق فيها وكلما حضت او زاد حيضة تفرغ عدتها باخر حيضة رابعة وطلاقه في ثانية غير بدعي واذا ----------------حضت نصف حيضة فانت طالق ف----------------------------------------------------------------------------اذا مضت حيض-------ة تبينا وقوعه ل--نصفها	316	4006574364792937548	350	332.0	260	1568	22.321428298950195	55	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	1	33	6	171	1495	300	ومتي ادعت حيضا وانكر فقولها كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته بخلاف نحو-------------------------- قيام وان قال ان ط---------------------------هرت فانت طالق فان كانت حاءضا طلقت بانقطاع الدم والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	397	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms316	true	4380533919836940974	246	289	1165	1375	1433	300	ومتي ادعت حيضا فانكر فقولها كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة ان لم يقر بالحمل ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته واذا طهرت فانت طالق وهي----- حاءض فاذا انقط---ع الدم والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	316	4006574364792937548	124	194.5	98	218	56.880733489990234	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	34	247	173	1206	1495	300	فصل في تعليقه بالحمل--------- اذا علقه بالحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فولدت لاقل من ستة اشهر من زمن الحلف سواء كان يطا ام لا او لدون اربع سنين ولم يطا بعد حلفه طلقت منذ حلف لانا تبينا انها كانت حاملا والا لم ت----------طلق--------------------------- ويحرم وطءها قبل استبراءها بحيضة وان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وانما يحرم وطءها في الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا لان الاصل عدم الحمل وان قال ان حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وبالانثي اثنتين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او------- ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق	397	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms317	true	7881045502604470056	74	186	421	952	1506	300	فصل في تعليقه بالحمل والولادة اذا----- قال--------- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا--------------------------------------------------------------------- زمن حلفه -وقع منه او وطء بعده وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق وان لم تكوني حاملا فبالعكس ويحرم وطءها قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الثانية ان كان باءنا ويحصل بح------------يضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يط------ا وان او اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع الا ب----متجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف---ه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان -------------كنت حاملا بذكر فطلق-------------------------------------------------------ة وب--انثي فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذ--------------كر فاكثر فثلاث وان قال ان كان-------------------------------- حملك او ان كان ما في بطنك فولدت--------------------------------------------------هما لم تطلق	317	4006574364792937548	306	361.0	234	1086	28.176795959472656	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	187	287	952	1485	1548	300	لها فقا-----------مت فواحدة-------------------- بقيامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها وان -----------------قال لزوجته كلما طلقتك فانت طالق او قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فوجدا اي الطلاق في الاولي او وقوعه في الثانية طلقت في الاولي وهي قوله كلما طلقتك فانت طالق طلقتين طلقة بالمنجز وطلقة بالمعلق عليه و طلقت في الثانية وهي قوله --------كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا ان---------------------- وقعت الاولي والثانية رجع---------------------------يتين لان ال--ثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قو-----له وتسمي السريجية	398	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms318	true	886283037710135029	67	173	339	878	1513	300	لها او بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولا يقبل حكما وكلما طلقتك فانت طالق ثم قال ل---------------ها انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق- واحدة -------وقع---- الثلاث او كلما- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية	318	4006574364792937548	237	352.0	189	761	31.143232345581055	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	85	132	430	646	1548	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذ------------------------------------------------ا علق-----ه علي الطلاق بان قال ان طلقتك فانت طالق ثم علقه علي القيام بان قال ان قمت فانت طالق او علقه علي القيام-- ثم علقه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الطلاق بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	398	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms318	true	886283037710135029	30	91	156	463	1513	300	فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا---------------------------------------------------------- او علقه -----بقيامها ثم ب--------وقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان -----طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	318	4006574364792937548	106	127.5	80	383	27.676240921020508	19	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	19	141	76	683	1438	300	-مما فيه حث- او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لما في ذلك من المعني المقصود بالحلف من الحث او الكف او التاكيد لا ان علقه اي الطلاق ب----------------طلوع الشمس-------------- ونحوه كقدوم زيد او بمشيءتها لانه اي التعليق المذكور شرط لا حلف لعدم اشتمال علي المعني المقصود بالحلف و من قال لزوجته -ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت طلقة واحدة لان اعادته حلف وكلام و ان اعاده مرتين ف طلقتان ثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في ان حلفت بطلاقك وغير المدخول بها تبين بالاولي ولا تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام	399	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms319	true	-1456925492955130856	69	130	324	622	1525	300	بم-ا فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لا و--------------------------------------------------------------ان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وان حلفت بطلاقك او------------------ ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة ---------فطلقة و-------------------------------------مرتين ف--------ثنتان و----------ثلاثا فثلاث------------------------------------------------------------ ما لم يقصد افهامها في ان حلفت وتبين غير ----مدخول بها بطلقة ولم------- تنعقد يمينه الثانية لا--------------- الكلام	319	4006574364792937548	226	301.0	178	640	35.3125	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	193	300	932	1438	1438	300	بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء ما لم ينو عدم البداءه في مجلس اخر فان نوي ذلك فعل مانوي ثم ان بداته بكلام عتق عبدها وان بداها به انحلت يمينها وان قال ان كلمت ز-يدا فانت طالق فكلمته حنث ولو لم يسمع زيدا كلامها لغفلة او شغل- ونحوه او كان مجنونا او سكرانا او اصم يسمع لولا المانع وكذا لو كاتبته او راسلته ان لم ينو مشافهتها وكذا لو كلمت غيره وزيد يسمع تقصده بالكلام لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي-	399	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms320	true	4864715547836217455	4	76	16	360	1372	300	بداتك بكلام فانت طالق فقالت--- ان بداتك به--------- فعبدي حر انحلت يمينه ان لم تكن نية-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان بداته حنثت -----------وان بداها--- انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا---------- فكلمته ف-------لم يسمع------------ لغفلة او شغله ونحوه او وهو مجنون- او سكران- او اصم يسمع لولا المانع ا-----و كاتبته اي راسلته ولم --ينو مشافهتها ا-----و كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث---- لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي	320	4006574364792937548	298	453.5	233	509	58.54616928100586	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms402	false	1112199072596965376	49	173	235	842	1455	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط لانهما حق ادمي فاستوي فيهما العمد والنسيان والخطا كالاتلاف بخلاف اليمين بالله سبحانه وكذا لو عقدها يظن صدق نفسه فبان -خلاف ظنه يحنث في طلاق وعتاق دون يمين بالله تعالي وان فعل بعضه اي بعض ما حلف لايفعله لم يحنث الا ان ينويه او تدل عليه قرينة كما تقدم فيمن حلف لا يشرب ماء هذا النهر وان حلف بطلاق او غيره ليفعلنه اي شيءا عينه لم يبرا الا بفعله كله فمن حلف لياكلن هذا الرغيف لم يبرا حتي ياكله كله لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبرا الا بفعله وان تركه مكرها او ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة اذا قصد منعه	402	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms322	true	8436594915530628931	72	109	333	516	1377	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ونا-------سيا او جاهلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلاف---ه يحنث في طلاق وعتق فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفعلنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه مكرها او ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه و----------------قصد منعه	322	4006574364792937548	169	242.0	134	608	27.796052932739258	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms405	false	-7320428904347693937	0	75	0	385	1552	300	له وتتزين وله السفر والخلوة بها ووطءها وتحصل الرجعة ايضا بوطءها ولو لم ينو به الرجعة ولا تصح معلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط كاذا جاء راس الشهر فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك بخلاف عكسه فيصح فاذا طهرت المطلقة رجعيا من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله رجعتها روي عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم لوجود اثر الحيض المانع للزوج من الوطء فان اغتسلت من حيضة ثالثة ولم يكن ارتجعها ------لم تحل الا بنكاح جديد واما --------	405	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms326	true	6949771423245986159	42	109	234	570	1494	300	له وتتزين وله السفر والخلوة بها ووطءها وتحصل به رجعت---------ها ولو لم ينوها لا بمباشرة وبنظر لفرج وكذا خلوة لشهوة الا علي قول المنقح اختاره الاكثر وتصح بعد طهر من ثالثة ولم تغتسل وقبل وضع ولد متاخر لا في ردة لا تعليقها بشرط ك--------------------------------كلما طلقتك فقد راجعتك ولو-- عكسه --صح وطلقت ومتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسلت من حيضة ثالثة ولم ي----رتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود علي ما	326	4006574364792937548	155	206.5	123	520	29.80769157409668	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms408	false	-3681239364727491313	96	134	465	659	1433	300	تقدم-- في المءلي وان انقضت --مدة الايلاء وباحدهما عذر يمنع الجماع------------------------------------------------------ امر ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمه----ل لصلاة فرض---------------------------- وتحلل من احرام وهضم ونحو------ه ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام	408	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms329	true	7540221241747850869	86	143	419	689	1428	300	--دامت في العدة -وان انقضت المدة وبه------------ا عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة وان كان به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او طلق ويمهل مول لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرا-----م ونحوه بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة ايام	329	4006574364792937548	160	246.0	125	290	55.17241287231445	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms409	false	2535649986391195710	3	161	12	778	1503	300	امي او كامي ----------فليس بظهار الا مع نية او قرينة وان قال شعرك------------------------------------------------------- او سمعك ونحوه كظهر امي فليس بظه----------------------------------------------------------------------ار وان قالته لزوجها اي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ل--------------------ه نظير ما يصير به مظاهرا منها فليس بظهار لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فخصهم بذلك وعليها اي علي الزوجة والخنزير فهو مظاهر جواب فمن وكذا لو قال انت علي كظهر فلانة اذا قالت ذلك لزوجها كفارته اي كفارة الظهار قياسا علي الزوج وعليها التمكين قبل التفكير----------------------------------------------------------------------------------- ويكره نداء احد الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم محرم كابي وامي ويصح الظهار-------- من------------------------------------ كل زوجة -لا من امة -او ام ولد وعليه كفارة يمين ولا يصح ممن لايصح طلاقه 1 فصل ويصح الظهار معجلا اي---------------------------------------------------------------------------- منجزا كانت علي كظهر امي و يصح الظهار ايضا معلقا بشرط كان قمت فانت علي كظهر امي فاذا وجد الشرط صار مظاهرا لوجود المعلق عليه و يصح الظهار مطلقا اي غير مءقت كما تقدم و يصح مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه كفر	409	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms330	true	6935520034413746490	100	296	438	1363	1380	300	امي او كامي او مثل امي ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها وانا مظاهر او علي او يلزمني الظهار او الحرام وانا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو كامي او اختي امراتي او مثلها وك كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان قالت لزوجها او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته وعلي--------------------------------ها التمكين قبله ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كفارة وروي سعيد ويكره دعاء احدهما----- الاخر بما يختص بذي رح-----م كابي وامي واخي واختي فصل ويصح من كل من يصح طلاقه ويكفر كافر بمال ومن كل زوجة فلا من امته او ام ولده ويكفر ك----يمين يحنث فيها وان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها او قال انت علي حرام ونوي ابدا صح ظهارا لا ان اطلق او نوي اذن ويقبل منه ويصح الظهار منجزا و-----------------------------------معلقا فمن حلف به او بطلاق او عتق وحنث لزمه و--------------------------------------------------مطلقا و--------------------------مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان -ان وطء فيه كفر	330	4006574364792937548	269	290.0	206	1244	21.623794555664062	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms410	false	59416454682495423	48	235	249	1186	1554	300	ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من ن-------------------------------------------------------------------------ساءه بكلمة واحدة بان قال لزوجاته انتن علي كظهر امي لانه ظهار واحد وان ظاهر منهن اي من زوجاته بكلمات بان قال لكل منهن انت علي كظهر امي ف عليه كفارات بعددهن لانها ايمان متكررة علي اعيان متعددة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكفارته اي كفارة الظهار علي ع----لي الترتيب عتق رقبة فان لم يجد ص--ام شهرين متتابعين فان لم يستطع -اطع-م ستين مسكينا لقوله تعالي 58 3 والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية والمعتبر في الكفارات وقت وجوب------------------------------------ فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزءه ولا تلزم الرقبة في الكفارة الا------------------------------------------------------------------------------- لمن ملكها او امكنه ذلك اي ملكها بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف بماله ولو نسيءة وله مال غاءب او---- مءجل لا-بهبة ويشترط للزوم شراء الرقبة ان يكون ثمنها فاضلا عن كفايته داءما و عن كفاية من يمونه من زوجة ورقيق وقريب و فاضلا عما يحتاجه هو ومن يمونه من مسكن----------- وخادم صالحين لمثله اذا كان مثله يخدم مال يقوم كسبه بمءنته ومءنة عياله وكتب علم يحتاج اليها ووفاء	410	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms331	true	3169192176038795001	100	287	497	1427	1490	300	ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من نساءه بكلمة و---------------------------------------------------------------------------------بكلمات بان قال لكل منهن انت علي كظهر امي-------------------------------------------------------------- لكل ------كفارة ويلزمه اخراج بعزم علي وطء فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به ويجزء قبله وان اشتري زوجته او بانت زوجة مظاهر منها قبل الوطء ثم اعادها مطلقا فظهاره بحاله وان مات احدهما قبله سقطت فصل ----------وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا يجب فيها اطعام--------------------------------------- والمعتبر------------ وقت وجوب كحد وقود وامكان الاداء مبني علي وطء فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزيه ولا يلزم عتق --------------الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن ي---------مكنه------------- بثمن مثلها او مع زيادة لا يحجف ا-------و نسيءة وله مال غاءب او دين مءجل لا بهبة وتفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما يحتاجه من ادني-------- مسكن صالح لمثله وخادم --لكون -مثله لا---------- يخدم نفسه او عجزه وعن مركوب وعرض بذله وكتب علم يحتاج اليها وثياب	331	4006574364792937548	432	547.0	335	1307	33.052791595458984	70	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	194	232	998	1176	1522	300	يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب--------- فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وسن	412	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms334	true	4641777441337016469	8	45	34	210	1448	300	يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه--- اربعا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان	334	4006574364792937548	151	255.0	115	187	80.74866485595703	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	231	264	1172	1349	1522	300	وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة----------------- اربعة فاكثر بوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	412	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms334	true	4641777441337016469	153	189	725	914	1448	300	وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن اربعة و-----بوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	334	4006574364792937548	171	325.0	139	194	88.14433288574219	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	209	274	1025	1339	1474	300	ومتي اكذب نفسه بعد ذلك لحقه نسبه وحد لمحصنة وعزر لغيرها--------------------------------------------------------------------- والتوامان المنفيان اخوان لام 2------------------------------------------------- فصل فيما يلحق من النسب من ولدت زوجته من اي ولدا امكن انه منه لحقه نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وامكان كونه منه بان تلده بعد نصف سنة منذ امكن وطءه ايا-ها ولو مع غيبة فوق اربع سنين او تلده ل -----------------دون اربع سنين منذ ابانها	413	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms336	true	6974756715446927782	33	104	143	489	1393	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد -----------محصنة وعزر لغيرها من جهة الام الي جهة الاب كولاء وتوارثا ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب من ات-ت زوجته بولد ب--------------------------------------------------------------------------------------------عد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها	336	4006574364792937548	177	268.0	139	450	39.33333206176758	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	21	93	109	450	1462	300	وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او-------------------------------------------------------------------- لفوق اربع سنين منذ ابانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلحقه نسبه------------------------------------------------------------------------------------ وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين من- انقضاء عدتها لحقه نسبه ومن اعترف ب----------------------------------------------------------------------------------وطء امته في الفرج او دونه او ثبت عليه ذلك فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه نسب ولدها لانها صارت فراشا له الا ان يدعي الاستبراء	414	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms336	true	6974756715446927782	125	288	581	1340	1393	300	وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق نس--------به ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه---------------- فولدت لنصف سنة-------- لحقه ولو قال عزلت او لم انزل -------لا ان ادعي --استبراء	336	4006574364792937548	242	360.0	187	800	30.25	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms416	false	6820779378742645379	174	297	953	1571	1581	300	زوج رجعية في عدة طلاق سقطت عده الطلاق وابتدات عدة وفاة منذ مات لان الرجعية زوجة كما تقدم فكان عليها عدة الوفاة وان مات المطلق في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها ليست زوجة ولا في حكمها لعدم التوارث وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة الوفاة وطلاق لانها مطلقة فوجبت عليها عدة الطلاق ووارثة فتجب عليها عدة الوفاة ويندرج اقلهما في اكثرهما ما لم تكن المبانة امة او ذمية او من جاءت البينونة منها ف تعتد لطلاق لا لغيره لانقطاع اثر النكاح بعدم ميراثها ومن انقضت عدتها قبل موته لم تعتد له ولو ورثت لانها اجنبية تحل للازواج وان طلق بعض نساءه مبهمة كانت او معينة ثم نسيها--------- ثم مات المطلق قبل قرعة اعتد كل	416	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms338	true	-6435656476750244082	56	122	273	574	1479	300	زوج رجعية------------ سقطت----------- وابتدات عدة وفاة من موته ------------------------------------------------وان مات في -------عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل-------------------------------------------------------- وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة --وفاة ومن عدة طلاق---------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن-------- امة او ذمية او من جاءت البينونة منها ف------لطلاق لا -غير ولا تعتد لموت --------------------من انقضت عدتها قب---------------له ولو ورثت وم-------------------------ن طلق------------------------ معينة و--نسيها او مبهمة ثم مات -------قبل قرعة اعتد كل	338	4006574364792937548	259	332.5	202	627	41.30781555175781	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms417	false	8639745287631113096	0	95	0	490	1538	300	نساءه سوي حامل الاطول منهما اي عن عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون المخرجة بقرعة والحامل عدتها وضع الحمل كما سبق وان ارتابت متوفي عنها زمن عدتها- او بعده بامارة حمل كحركة------------ او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة من المتعدات الحاءل ذات الاقراء وهي جمع قرء بمعني الحيض روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم المفارقة في الحياة بطلاق او خلع او فسخ فعدتها ان كانت حرة او مبعضة -ثلاثة قروء كاملة لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا ي---------------------------------------عتد بحيضة طلقت فيها والا	417	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms338	true	-6435656476750244082	122	199	574	966	1479	300	نساءه سوي حامل الاطول منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة وانتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة وان ظهرت بعده دخل بها او لا لم يفسد ولم يحل وطءها حتي تزول ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد تبينا فساده الثالثة------------------- ذات الاقراء---------------------------------------------------------------- المفارقة في الحياة ولو بطلقة ثالثة فتعتد------------- حرة و--مبعضة بثلاثة ق------------------------------------------------------روء وهي الحيض وغيرهما بقراين ليس الطهر عدة ولا تعتد بحيضة طلقت فيها و-لا	338	4006574364792937548	210	298.0	167	644	32.60869598388672	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	20	300	94	1500	1500	300	فتعتد عدته اي عدة الاياس اي عدة ذات الاياس ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض -او ولادة او في وقت كذا السادسة من المعتدات امراة المفقود -تتربص حرة كانت او امة ماتق-دم في ميراثه اي اربع سنين من فقده ان كان ظاهر غيبته الهلاك وتمام تسعين سنة من ولادته ان كان ظاهر غيبته السلامة ثم تعتد للو فاة اربعة اشهر وعشرة ايام وامة فقد زوجها كحرة في التربص اربع سنين او تسعين سنة و اما في العدة للوفاة بعد التربص المذكور فعدتها نصف عدة الحرة لما تقدم ولا تفتقر زوجة المفقود الي حكم حاكم بضرب المدة اي مدة التربص وعدة الوفاة كما لو قامت البينة وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوج-------------ها وان تزوجت زوجة-------- المفقود بعد مدة التربص والعدة فقدم الاول --------------------------------------------------------------------------------------------قبل وطء الثاني فهي للاول لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا مانع من الرد و ان الاول بعده اي بعد وطء الثاني ف له اي للاول اخذها زوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ولا يطا ها الاول قبل فراغ عدة الثاني وله اي للاول تركها معه اي مع الثاني من غير تجديد عقد للثاني وقال المنقح---- الاصح بعقد اه قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا جديدا طلقها الاول لذلك اه وعلي هذا فتعتد بعد طلاق الاول ثم يجدد الثاني عقدا لان زوجة الانسان لاتصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها وقد تبينا بطلان عقد الثاني بقدوم الاول وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ويرجع الثاني عليها بما اخذه الاول منه لانها غرامة لزمته بسبب وطءه لها فرجع بها عليها كما لو غرته--------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فرق بين زوجين لموجب تم بان انتفاءه-	418	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms339	true	8080843311177119375	56	217	268	1074	1483	300	فتعتد عدتها------------------------------- ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيضة او ولادة او--- وقت كذا السادسة------------ امراة المفقود فتتربص حرة و-------امة ما تقدم في ميراثه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعتد-------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------للوفاة ولا تفتقر -------------الي حكم حاكم بضرب المدة-------------- وعدة الوفاة ول--------------------------------------------ا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او بتزويجها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني ردت الي قادم ويخير ان وطء الزوج الثاني بين --------------------------------------------------------------------اخذها----- بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني و---يطا-ها الاول بعد عدته وبين تر-------------------كها معه بلا---------------- تجديد عقد --------قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ الا------ول قدر الصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الثاني عليها بما اخذه------ منه وان لم يقدم حتي مات الثاني ورثته بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها ومن ظهر موته لاستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني ومتي فرق بين زوجين لموجب ثم بان انتفاءه	339	4006574364792937548	420	488.5	330	1620	25.925926208496094	60	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms419	false	-1822084635424802611	11	96	52	482	1516	300	طلقها وهو غاءب------- اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد اي وان لم تات بالاحداد في صورة الموت لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة وعدة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بعقد فاسد كمطلقة حرة كانت او امة مزوجة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالنكاح الصحيح وتستبرا امة غير مزوجة-------- بحيضة ولا يحرم علي زوج وطءت زوجته بشبهة او زنا زمن عدة غير وطء في فرج ----------------------------------------------وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما اي بين المعتدة الموطوءة والواطء واتمت عدة الاول	419	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms339	true	8080843311177119375	240	290	1191	1433	1483	300	طلق------ غاءب او مات اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد------------------------------------------------------------------------ وعدة موطوءة بشبهة او زنا ---------------------مطلقة ال----------------------------------------------------------------------------------ا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم علي زوج------------------------ زمن عدة غير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاحها بزنا وان امسكها استبراها فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد --------------------------------------------اتمت عدة الاول	339	4006574364792937548	179	258.0	140	491	36.45621109008789	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	5	257	32	1313	1507	300	------------------------طلقت في عدتها علي عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت وان نكح م----------------------ن ا---------بانها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول -بها بنت علي مامضي من عدتها لانه طلاق في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول لان الرجعة اعادة الي النكاح الاول 4 فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويلزم الاحداد مدة العدة كل امراة متوفي عنه زوجها في نكاح صحيح لقوله صلي الله عليه وسلم لايحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وان كان النكاح فاسدا لم يلزمها الاحداد لانها ليست زوجة ولا يعتبر للزوم الاحداد كونها وارثة او مكلفة فيلزمها ولو ذمية او امة او غير مكلفة فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان الزوج مكلفا او لا لعموم الاحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات ويباح الاحداد لباء-------------------------------------------------------------------ن من حي ولايسن لها قاله في الرعاية ولا يجب الاحداد علي مطلقة رجعية و لاعلي موطوءة بشبهة او زنا او نكاح فاسد او نكاح باطل او ملك يمين لانها ليست زوجة متوفي عنها والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها او يرغبه في النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين باسفيداج ونحوه والحناء وما صبغ للزينة قبل نسج او بعده كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين و ترك حلي وكحل ------------------------------اسود بلا حاجة لاتوتياء ونحوها ولا ترك نقاب و لاترك ابيض ولو كان حسنا كابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره ولا تمنع من--------------------- لبس------------------ ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من ------اخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل	420	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms340	true	1058321908338118596	127	256	647	1271	1490	300	طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت ----------وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل --دخوله بها بنت وان انقضت قبل---------- طلاقه فلا----------------------------------- عدة له------------------------------------------------------------------------- فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته بن------------------------------------كاح صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ لباءن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج وتحسين بحناء واسفيداج وتكحل باسود بلا حاجة وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونحوه و------------------------------------------------------------------لا تمنع من صبر الا في الوجه ولا لبس ابيض ولو حسنا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل	340	4006574364792937548	307	337.5	235	1479	20.75726890563965	52	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms421	false	2315019452417651658	7	37	32	183	1537	300	بتحويل مالكه لها او طلبه -فوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها انتقلت ---حيث شاءت للضرورة----------------- ويلزم منتقلة بلا حاجة العود وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث	421	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms340	true	1058321908338118596	266	300	1321	1490	1490	300	وتحويل مالكه لها و--طلبه ءفوق اجرته او لا تجد ما تكتري به الا من مالها فيجوز الي حيث شاءت وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم منتقلة بلا حاجة العود وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث-	340	4006574364792937548	132	221.0	105	172	76.74418640136719	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms421	false	2315019452417651658	77	102	398	527	1537	300	وتعتد باءن بمامون من البلد بحيث شاءت و----------------------------------------------------------------------لا تبيت الا به ولا تسافر -------------------------------------------------------------------وان اراد اسكانها بمنزله او غيره------------ تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها	421	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms341	true	-6322997826645239806	49	106	252	529	1446	300	وتعتد باءن بمامون من البلد -حيث شاءت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي ولا تبيت الا به ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين في الاخر وبينهما باب مغلق او معها محرم وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها	341	4006574364792937548	127	225.5	102	278	45.68345260620117	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms424	false	4522942183179225772	188	270	1003	1411	1560	300	ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما ولا يلزمه ملحفة وخف لخروجها و يفرض الحاكم لل---------------------------------------------------------------------------------------------------فقيرة تحت الفقير من ادني خبز البلد و من ادم يلاءمه وتنقل متبرمة من ادم الي اخر و يفرض للفقير من الكسوة ما يلبس مثلها---------- ويجلس وينام عليه و يفرض للمتوسطة والغنية مع الف------قير وعكسها كفقيرة تحت غني ما بين ذلك عرفا لان ذلك هو اللاءق بحالهما----------- وعليه اي علي الزوج مءنة نظافة زوجته من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة	424	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms346	true	-6121459034096761548	121	204	645	1095	1580	300	ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وللجلوس بساط ورفيع الحصر ولفقيرة ---مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم العادة وما يلبس مث------------------------------------لها وينام فيه ويجلس------ عليه و-------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها--------------- ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعليه------------- مءنة نظافتها---- من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة	346	4006574364792937548	188	229.5	147	534	35.20599365234375	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms425	false	-8713208808204738011	82	153	438	794	1491	300	ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبين رجع------------------------------------------ والنفقة للباءن الحامل للحمل نفسه لا لها من اجله لانها تجب بوجوده وتسقط بعدمه فتجب لحامل ناشز ولحامل من وطء بشبهة او نكاح فاسد او ملك يمين ولو اعتقها وتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط بمضي الزمان قال المنقح ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية --رجوع	425	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms347	true	-2128651990255365724	160	253	787	1233	1464	300	ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه و-------من ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يب-ن رجع بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية والنفقة-------------- للحمل------------------------------------------------- فتجب----------- ولحامل من وطء -شبهة او نكاح فاسد و--ملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها لا تجب ولا تجب علي زوج رقيق او معسر او غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج وتسقط بمضي الزمان---- المنقح ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع	347	4006574364792937548	263	446.5	210	535	49.158878326416016	43	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms427	false	-3806998057423790684	47	108	233	542	1537	300	اي بعض نفقة المعسر او كسوته او اعسر ب المسكن اي مسكن معسر او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم فلها----------------------- فسخ النكاح من زوجها المعسر لحديث ابي هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدارقطني فتفسخ فورا او متراخيا باذن الحاكم ولها الصبر مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا-يحبسها	427	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms348	true	-7000123814670958002	220	258	1044	1229	1425	300	او اخذ نفقة حلفت-- او كسوته او ببعضهما او بمسكنه--------- او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم خيرت دون سيدها او وليها بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ فورا و--متراخيا ومقام----------------- مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها	348	4006574364792937548	127	187.0	97	333	38.13813781738281	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms427	false	-3806998057423790684	139	169	703	859	1537	300	وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفايه ولدها وخادمها بالمعروف بلا اذنه ف--------------------------------------------------------ان لم تقدر اجبره الحاكم ------------------------------------فان غيب ماله وصبر علي الحبس	427	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms349	true	-119328476229990325	26	77	130	370	1419	300	وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه عرفا بلا------ اذنه ولا يقترض علي اب ولا ينفق علي صغير من ماله بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره --حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس	349	4006574364792937548	134	246.5	106	248	54.032257080078125	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms428	false	-6781546338267914546	108	174	551	881	1479	300	مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن تكسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه او قدرته علي التكسب مستغن عن المواساة ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفه له الثالث غني المنفق واليه الاشارة بقوله اذا فضل ما ينفقه عليه عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة وسكني لنفسه وزوجته ورقيقه من حاصل في يده او متحصل من	428	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms349	true	-119328476229990325	177	210	861	1012	1419	300	مع فقر من تجب له------- وعجزه عن تكسب----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة --------------------------------------له اذا فضل-------------- عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته و----كسوة وسكني-------------------- من حاصل------- او متحصل لا	349	4006574364792937548	148	217.0	115	330	44.84848403930664	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms430	false	-1672538526656127289	199	243	974	1192	1466	300	ام ولده زوجت لحاجة نفقة او--------- وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله تاديب رقيقه وزوجته وولده ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح------------ ويقيده ان خاف اباقه ولا يشتم ابويه ولو كافرين ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم ان تسترضع امة لغير ولدها الا بعد ريه ولا	430	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms351	true	3208813485833628899	0	113	0	551	1511	300	ام ولده زوجت لحاجة نفقة المنقح وكذا وطء ويجب ان لا يكلفوا مشقا كثيرا وان يراحوا وقت قيلولة ونوم وصلاة مفروضة ويركبهم عقبه لحاجة ومن بعث منهم في حاجة فان علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه صلي اولا ثم قضي حاجته فلو عذر اخر وقضاها وان لم يعلم فوجد مسجدا قضي حاجته ثم صلي فلو صلي قبل فلا باس وسن مداواتهم ان مرضوا واطعامهم من طعامه ومن وليه فمعه او منه ولا ياكل الا باذنه وله تاديب زوجة-------- وولد -ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح وتاديب رقيق ويقيده ان خاف عليه و-لا يشتم ابويه ال--كافرين ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم ان يسترضع امة لغير ولدها الا بعد ريه ولا	351	4006574364792937548	192	335.5	152	563	34.10301971435547	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms431	false	-2875746224438403047	0	101	0	507	1513	300	ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحو-----------------------ه ويحرم لعنها----------------------------------------------------------------------------------- وضرب وجه ووسم فيه ولا يحلب من لبنها ما يضر ولدها لقوله صلي الله عليه وسلم لاضرر ولاضرار فان عجز مالك البهيمة عن نفقتها اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان اكلت لان بقاءها في يده مع ترك الانفاق عليها ظلم والظلم تجب ازالته فان ابي فعل حاكم الاصلح ويكره ------جز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس او وتر ونزو حمار-علي فرس وتستحب نفقته علي ماله غير الحيوان 2--- باب الحضانة من الحضن وهو الجنب لان المربي يضم الطفل الي حضنه وهي حفظ صغير ونحوه------------------------- عما يضره- وتربيته- بعمل	431	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms351	true	3208813485833628899	221	294	1087	1473	1511	300	ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها له ونقلها عليه ويحرم لعنها لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحة وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ويكره خصاء وجز معرفة وناصية و---------------او وتر ونزو حمار علي فرس وتستحب نفقته علي ماله غير الحيوان AUTO باب الحضانة وتجب-------------------------------------------- وهي حفظ صغير ومعتوه وهو المختل العقل ومجنون عما يضرهم وتربيتهم بعمل	351	4006574364792937548	215	310.5	170	650	33.07692337036133	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	7	51	32	255	1488	300	خير غلاما بين ابيه وامه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع زيارة امه --------------وان اختارها كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ل-------يعلمه ويءدبه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول نقل اليه وهكذا فان لم يختر او اختارهما	433	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms352	true	297470214967272293	208	252	992	1216	1446	300	خير------ بين ابوي----ه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع زيارة امه ولا هي تمريضه وان اختارها كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه وان -------عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد واختار الاول -رد اليه ويقرع -ان لم يختر او اختارهما	352	4006574364792937548	186	306.0	148	249	74.69879150390625	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	110	299	554	1485	1488	300	ولا تمنع الام من زيارتها ان لم يخف منها ولو كان الاب عاجزا عن حفظها او يهمله لاشتغاله عنه او قلة دينه والام قاءمة بحفظها قدمت قاله الشيخ تقي الدين وقال اذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لاتعمل مصلحتها بل تءذيها و تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولابيها وباقي عصبتها منعها من الانفراد والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا 21----------------------------------------- كتاب الجنا---------يات جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال او عرض واصطلاحا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا ومن قتل مسلما عمدا عدوانا فسق وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة وهي اي الجناية ثلاثة اضرب عمد يختص القود به والقود قتل القاتل بمن قتله بشرط القصد اي قصد الجاني الجناية و الضرب الثاني شبه عمد و الثالث خطا روي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما ف القتل العمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به فلا قصاص ان لم يقصد قتله ولا ان قصده بما لا يقتل غالبا وللعمد تسع صور احداها ما ذكره بقوله مثل ان يجرحه بما له	433	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms353	true	8423064597587851933	16	94	75	460	1416	300	ولا تمنع --ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمريضها ببيتها ولها زيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة امها مرضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويصلحه AUTO كتاب الجنايات الجنايات جمع جناية وهي---- التعدي عل--------------------------------------ي البدن بما يوجب قصاصا او مالا والقتل---------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اضرب عمد يختص القود به و--------------------------------------------------------------------------شبه عمد وخطا ف--------------------------------------------------العمد ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به وله---------------------------------------------------------- تسع صور احد-ها ------------------ان يجرحه بما له	353	4006574364792937548	297	419.0	232	981	30.27522850036621	50	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	10	137	52	642	1452	300	ولو لم يداو مجروح قادر جرحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يقتله بمثقل كما اشار اليه بقوله او بضربه بحجر كبير ونحوه ك----------------------------------------------------------------------------------لت وسندان---------- ولو في غير مقتل فان كان الحجر صغيرا فليس بعمد 2 الا ان كان في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد --ونحوه ---------او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا و--نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت -----------------------------الثالثة ان يلقيه بحجر- اسد او نحوه -او مكتوفا بحضرته او ---------في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا--------- الرابعة ما اشار اليه بقوله او يلقيه في نار او ماء يغرقه------- ولا يمكنه التخلص منهما لعجزه او كثرتهما فان امكنه ق-------در الخامسة ما ذكرها بقوله او بخنقه بحبل او غيره او يسد فمه	434	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms353	true	8423064597587851933	131	300	640	1416	1416	300	ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت او يموت في الحال ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل او ----------------------------------------في مقتل او حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزبية اسد --ونحوها او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يل-------------------قيه في------- ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت و-----------ان امكنه فيهما فهدر الخامسة ان ي---------------خنقه بحبل او غيره او بسد فمه-	353	4006574364792937548	421	630.0	325	871	48.33524703979492	79	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	138	268	648	1304	1452	300	او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله ------------السادسة اشار اليها بقوله او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب فيموت--------------------------- من ذلك في مدة يموت فيها غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فهدر -----------------السابعة ما اشار اليها بقوله او يقتله بسحر يقتل غالبا الثامنة المذكورة في قوله او يقتله بسم بان سقاه سما لا-يعلم به او يخلطه بطعام و--يطعمه له او بطعام اكله فياكله جهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل----------- لم يقبل التاسعة المشار اليها بقوله اوشهدت عليه بينة بما يوجب قتله من زنا او ردة لاتقبل معها التوبة او قتل عمد ثم رجعوا اي الشهود بعد قتله وقالوا عمدنا ق--------------------------------------------تله فيقاد بهذا كله ونحو ذلك لانهم توصلوا الي قتله بما يقتل غالبا------ ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بانه ظلم ثم ولي عالم بذلك وبينة وحاكم	434	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms354	true	-6773793449927203236	2	144	8	701	1442	300	او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان----------------- يحبسه ويمنع---ه الطعام و--الشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غا-----------------لبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه سد فصده السابعة ان يسقي-----------------------------------------------------------------------------------ه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه--- او بطعام اكل- فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكل احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد-------------------------- او ردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدت قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ولا قود علي بينة ولا حاكم مع مباشرة ولي ويختص به م-----باشر------ عالم فولي فبي---------------------نة وحاكم	354	4006574364792937548	308	393.0	242	877	35.119728088378906	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	270	300	1314	1452	1452	300	وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا------- صغيرة ونحوها او لكزه ونحوه بيده------------ او القاه في ماء قليل-	434	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms354	true	-6773793449927203236	231	263	1125	1262	1442	300	وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب------------- بسوط او عصا او حجر صغير ا--------و لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	354	4006574364792937548	107	167.0	84	158	67.72151947021484	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms435	false	8499275748625100346	204	233	996	1134	1479	300	اكثر من دية كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فهما سواء وان قطع واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشوته--------- او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني ومن	435	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms355	true	5153240598503980556	201	252	979	1214	1441	300	اكثر من دية -----------------وان جرح واحد جرحا واخر ماءة ف----سواء وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فان القاتل الثاني والا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما	355	4006574364792937548	115	194.5	91	256	44.921875	21	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms438	false	4282303809217754931	120	165	622	846	1505	300	جان علي مقتص بما فوق حقه وان عفا بعضهم----------------------------------------------------- سقط القود الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني الي غيره لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فاذا وجب القصاص علي امراة حامل- او امراة حاءل- فحملت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	438	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms359	true	-1535996076482413022	0	101	0	469	1395	300	جان علي مقتص بما فوق حقه وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جوازه وكذا شريك عالم بالعفو وسقوط القود به والا اداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه وله ان يقتص او يعفو الي مال لا مجانا الثالث ان يءمن في --استيفاء ----تعديه ------الي غير جان فلو لزم القود--------------------------------------- حاملا او------ حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع------ وتسقيه اللبا	359	4006574364792937548	137	168.5	108	532	25.751880645751953	22	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms439	false	5255931827283487479	0	83	0	432	1500	300	الا بحضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاده وخوف الحيف و لايستوفي الا بالة ماضية وعلي الامام تفقد الالة------ ليمنع الاستيفاء بالة كالة لانه اسراف في القتل وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاءه ويحسنه مكنه منه------------------------------------------- والا امره ان يوكل وان تحتاج الي اجرة فمن مال جان ولا يستوفي القصاص في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتله بغيره لقوله صلي الله عليه وسلم لاقود الا بالسيف رواه ابن ماجه ولا يستوفي من طرف الا بسكين ونحوها لءلا يحيف	439	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms359	true	-1535996076482413022	151	261	706	1230	1395	300	بلا -حضرة سلطان او ناءبه وله تعزير مخالف ويقع الموقع------------------------------ وعليه------ تفقد الة استيفاء ليمنع منه ب----------كالة-------------------- وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاء- ويحسنه مكنه منه ويخير بين ان يباشر ولو في طرف وبين ان يوكل والا امر- ان يوكل وان احتاج ل---اجرة فمن مال جان حد ومن له وليين فاكثر واراد كل مباشرته قدم واحد بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي لا قطع نفسه في سرقة ويسقط بخلاف حد زنا او قذف باذن وله ختن نفسه ان قوي واحسنه ويحرم ان يستوفي في نفس الا----------- بسيف كما لو-------- قتله بمحرم في نفسه كلواط وتجريع خمر وفي -----------------------------------------طرف الا بسكين ونحوها لءلا يحيف	359	4006574364792937548	203	238.5	156	656	30.94512176513672	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms439	false	5255931827283487479	83	238	432	1191	1500	300	باب العفو عن القصاص اجمع المسلمون علي جوازه يجب ب القتل العمد القود او الدية فيخير الولي بينهما لحديث ابي هريره مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل رواه الجماعة الا الترمذي وعفوه اي عفو ولي القصاص مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لا-تعزير علي جان فان اختار --ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط دون القصاص فله اخذها اي اخذ الديه لان القصاص اعلا فاذا اختاره لم يمتنع عليه الانتقال الي الادني و له الصلح علي اكثر منها اي من الدية وله ان يقتص لانه لم يعف مطلقا وان اختارها اي اختار الدية فليس له غيرها فان قتله بعد قتل به لانه اسقط حقه من القصاص او عفا مطلقا بان قال عفوت ولم يقيده بقصاص ولا دية فل-------ه الدية	439	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms360	true	-6209306280723217726	140	203	645	948	1376	300	باب العفو عن القصاص و-----------------------يجب ب---------عمد القود او الدية فيخير الولي بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------- وعفوه------------------ مجان-----------------------ا افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تعزير علي جان فان اختار الولي-------- القود او عفا عن الدية فقط ف-----------له اخذها و-------------------------------------------------------------------------------الصلح علي اكثر منه------------------------------------------ا وان اختارها تعينت فلو----------------------- قتله بعد قتل به وان -----------------------عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده فله الدية	360	4006574364792937548	242	283.5	191	769	31.469440460205078	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	262	298	1398	1564	1575	300	امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو ما-لان منه دون القصبة فلا قصاص في جاءفة ولا--- كسر عظم غير سن ولا----------------------- بعض ساعد	440	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms361	true	1662036444780918984	221	258	1024	1190	1370	300	امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او------ ينتهي---------- الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه----------- فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد	361	4006574364792937548	137	226.0	107	193	70.98445892333984	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	4	36	27	196	1485	300	ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافه اللحم واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع جماعة طرفا يوجب قودا كيد او جرحوا جرحا يوجب القود ك---موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت	442	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms363	true	8546758787842135982	214	284	1013	1351	1420	300	ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة --لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه او اكبر اوضحه في كله ولا ارش لزاءد ومن اوضحه كله وراسه اكبر اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما ولم يعدل عن جانبها الي غيره وان اشترك عدد في قطع طرف--------------------- او جرح------- موجب -لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها حتي بانت	363	4006574364792937548	128	190.0	101	369	34.68834686279297	20	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	96	280	508	1389	1485	300	في النفس فما دونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود -فيما يشل الارش بقود او دية وسراية القود مهدورة فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لعدم تعديه لكن ان قطع- قهرا مع حر او برد او بالة كالءة او مسمومة ونحوها لزمه بقية الدية ولا يجوز ان يقتص عن عضو وجرح قبل برءه لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا فاراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني وكما لا تطلب له اي للعضو او الجرح دية قبل برءه لاحتمال السراية فان اقتص قبل فسرايته-ا بعد هدر ولا قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها اهل الخبرة فلو مات تعينت دية الذاهب 22 كتاب الد-------يات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية يقال وديت القتيل اذا اعطيت ديته كل من اتلف انسانا------------ بمباشرة او سبب با------------------------------------------------------------ن القي عليه---- افعي او القاه عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفر بءرا محرما حفرها او وضع حجرا او قشر بطيخ او--- ماء بفناءه او -طريق او بالت بها دابته ويده عليها	442	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms364	true	8698632685609240852	11	165	56	773	1407	300	في --نفس و---دونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما -شل الارش------------ وسراية القود -هد--ر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع----------- لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة -او مسمومة ونحوه- لزمه بقية الدية ويحرم في طرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبرا-------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية -----------------------------------من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره -او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او بطريق او بالت بها دابته ويده عليها	364	4006574364792937548	488	769.5	382	1086	44.935543060302734	86	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	68	134	373	670	1487	300	ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ربه ان علم---- ذلك عادة ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزوله او صعوده لم يضمنه الامر ولو ان الامر سلطان لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه او	444	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms366	true	-3840731764777329476	279	300	1364	1454	1454	300	ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن---- ان علم ربه ذلك عادة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم بالغ عاقل نفسه او-	366	4006574364792937548	85	133.0	66	301	28.23920249938965	17	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	134	176	670	881	1487	300	ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فغرق لم يضمنه السابح--------------------------------------------------------------- باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	444	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms367	true	762725780675063065	0	77	0	368	1433	300	ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها علي ادمي فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف AUTO باب مقادير ديات النفس--------------------------------------- دية الحر المسلم ماءة بعير------------------------------------------- او ماءتا بقرة او الفا شاة	367	4006574364792937548	112	179.0	88	458	24.45414924621582	19	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	14	96	61	447	1479	300	غرة اي عبدا او امة قيمتها خمس من الابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان حرا مسلما و يجب في الجنين عشر قيمتها اي قيمة امه ان كان الجنين مملوكا وتقدر الحرة الحامل برقيق امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جنايته عليها نقدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر ففيه اذا مات------ ما فيه مولودا -----------------------------------------------------وفي جنين دابة ما-نقص امه وان جني رقيق خطا او جني عمدا لا قود فيه كالجاءفة او جني عمدا ففيه قود واختير فيه المال او اتلف رقيق مالا	446	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms368	true	-7976885080836975916	126	297	570	1373	1385	300	غرة--- عبدا او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا لكامل رق ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين وان اعوزت فالدية وتعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وفي قن ولو انثي عشر---------------------------------------------- قيمة امه--------------------- وتقدر الحرة -------------امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية------- نقدا وان ضرب بطن امة فعتق جنينها ثم سقط او بطن ميتة او عضوا وخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين وان سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت وان اختلفا في خروجه حيا ولا بينة فقول جان وفي جنين دابة ما نقص امه------------- خطا او ع----مدا لا قود فيه او ف------------------فيه قود واختير---- المال او اتلف----- مالا	368	4006574364792937548	230	197.0	178	937	24.546424865722656	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	173	282	846	1367	1479	300	وان جني عمدا فعفا ولي ولي علي رقبته لم يملكه بغير رضي سيده وان جني علي عدد---- زاحم كل بحصت---------------------------------------------------------------------ه وشراء ولي قود له عفو عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ديات الاعضاء ومنافعها اي منافع الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف ولو من اخشم او مع عوجه واللسان والذكر ولو من------------------------------------------ صغير ------ففيه دية تلك النفس التي قطع منها علي التفصيل السابق لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي واللفظ له وما فيه اي في الانسان منه شيءان كال----------------------------عينين ولو مع حول او عمش و ك ال--------------------------اذنين ولو لاصم و ك الشفتين و ك اللحيين	446	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms369	true	9215483038207493926	43	182	212	880	1488	300	وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده وان جني علي عدد خطا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض او كان واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه وان جرح حرا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداه فان لزمته قيمته لو لم يعف فداه بثلثيها وان لزمته الدية زدت نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا AUTO باب دي-ة الاعضاء ومنافعها -----------------من اتلف ما في الانسان منه ---واحد ك--انف ولو----------- مع عوجه و----------ذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما فيه م--------------نه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره واذنين و--------------شفتين و-----لحيين	369	4006574364792937548	271	357.0	209	900	30.11111068725586	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	72	262	348	1366	1562	300	وان قلع-- صحيح عين اعور اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور عين الصحيح العينين المماثلة لعينه -الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر من الاعور وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا فنصف الدية و يجب في قطع------------------------------ يد الاقطع او رجله عمد---------------------------ا نصف الدية كغيره اي كغير الاقطع وكبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه----- باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة اولها--- الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة الدامية الدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة	448	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms372	true	-622296026494956949	21	112	97	565	1511	300	وان قلعها صحيح--------- اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ------------------ما يماثل صحيحته من صحيح- عمدا فد-----ية كاملة ولا قود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فنصفها وان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وفي يد اق--طع او رجله ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته -----------------------كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب الشجاج وكسر العظا---------------------------------------م الشجة --جرح--- الراس والوجه وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر خمس فيها حكومة الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه ------ولا تدميه ثم الباذ--------------------------------------------------------------------------------------------------لة الدامية الدامعة التي تدميه ثم -----------------------------------------------------------------------------------الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم--------------------------------------- المتلاحمة---- الغاءصة	372	4006574364792937548	318	403.0	252	1086	29.281768798828125	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	147	295	753	1475	1496	300	لو ادخل غير زوج اصبعه في فر--------------------------ج بكر وفي الجاءفة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم في الجاءفة ثلث الدية وهي اي الجاءفة التي تصل الي ب-طن الجوف كبطن ولو لم تخرق امعاء وظهر وصدر----- ومثانة وبين خصيتين ودبر وان ادخل السهم من جانب- فخرج من الاخر فجاءفتان رواه سعيد بن المسيب عن ابي بكر---------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------من وطء ---------------زوجة لا-يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فعليه الدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها --وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله----------------------------------------- فهدر و يجب في الضلع اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبر كما كان بعير و يجب في كل واحدة من الترقوتين بعير لما روي سعيد عن عمر رضي الله عنه في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل انسان ترقوتان وان انجبر الضلع او الترقوة غير مستقيمين-------------------- فحكومة و يجب في كسر ال------------------------ذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	449	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms373	true	3690276517685805774	1	168	6	810	1431	300	او ادخل-------- اصبعه--- فرج بكر او داخل عظم فخذ حكومة فصل وفي الجاءفة ثلث -----------------------------------------------دية وهي ما ي-------------صل الي باطن --جوف كبطن ولو لم يخرق -معا- وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح---------- جانبا فخرج من --اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة باطنا وظاهرا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة موضحة والا حكومة من وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين ف-----الدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة 2 وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة و-----في كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	373	4006574364792937548	344	455.5	267	1115	30.852018356323242	52	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	50	174	236	862	1490	300	عدا ذلك المذكور من الجراح وكسر العظام كخرزة صلب وعصعص وعانة ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لاجناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي للمجني عليه مثل نسبته من الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته بالجناية خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر كشجة دون الموضحة لاتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه ايضا--- او زادته حسنا فلا شء فيها----- باب العاقلة وما تحمله العاقلة عاقلة الانس------------------------------ان ذكور عصابته	450	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms373	true	3690276517685805774	170	274	823	1310	1431	300	عدا ما ذكر من جر--------ح وكسر عظ---م كخرزة صلب وعصعص وعانة حك-----ومة وهي----- ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيمة فله ك------------------نسبته من الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر-------------------------------------------------------------------- ديته ولا يبلغ بحكومة-------------------------------- محل له مقدره --------فلا يبلغ بها ارش موضحة في ------شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه -------حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه الجناية او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عص-بته	373	4006574364792937548	280	366.0	214	664	42.16867446899414	47	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	16	245	82	1232	1509	300	ولو معتملا لانه ليس من اهل المواساة ولا انثي ولا مخالف----------- لدين الجاني لفوات المعاضدة والمناصرة ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال ------------------------------------------ومن لاعا-قلة له او له وعجزت فان كان كافرا فالواجب عليه وان كان مسلما فمن بيت ال-------------------------مال حالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن والا سقطت ولا تحمل العاقلة-------------------------------------- عمدا محضا ولو لم يجب به قصاص كجاءفة ومامومة لان العامد غير معذور فلا يستحق المواساة وخرج بالمحض شبه العمد فتحمله ولا تحمل العاقلة ايضا عبدا اي قيمة عبد قتله الجاني او قطع طرفه ولا تحمل ايضا جنايته ولا تحمل ايضا صلحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدقه به بان يقر علي نفسه بجناية---------------------------------- وتنكر العاقلة روي ابن عباس مرفوعا لاتحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عنه موقوفا ولا تحمل العاقلة ايضا ما دون ثلث الدية التامة اي ذكر حر مسلم لقضاء عمر انها لاتحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة الا غرة جنين مات بعد امه او مع-ها بجناية واحدة لا-قبلها ويءجل ما وجب بشبه العمد والخطا علي ث---لاث سنين----------- ويجتهد الحاكم في تحميل كل------- منهم ما يسهل عليه ويبدا بالاقرب فالاقرب لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب 0 1 فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة القتل من قتل نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او اجنبيا او شارك في قتلها خطا او شبه عمد مباشرة او تسببا كحفره بءرا فعليه اي علي القاتل ---------ولو كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا	451	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms374	true	4581550184674370193	3	293	14	1408	1439	300	ولو معتملا ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين --جان ولا تعاقل بين ذمي وحربي-- ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت -عن ---الجميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه لوجوبها ابتداء عليها ومن تغير دينه فالواجب في ماله وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل ولا تحمل عمدا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلح---- انكار ولا اعترافا------------ بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ول------------------------------------------------------------ا ما دون ثلث --دية---------- ذك---ر مسلم------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع- امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخطا ويجتهد --حاكم في تحميل فيحمل كلا منهم ما يسهل عليه ويبدا بالاقرب كارث--- لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم وما اوجب ثلث دية اخذ في راس الحول وثلثيهما فاقل اخذ راس الحول ثلث والتتمة في راس اخر وان زاد ولم يبلغ دية كاملة اخذ راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي كل حول ثلث وبجنايتين او قتل اثنين فديتهما في ثلاث وابتداء حول قتل حين زهوق وجرح من برء ومن صار اهلا عند الحول لزمه وان حدث مانع بعد الحول فقسطه والا سقط AUTO باب كفارة القتل وتلزم كاملة في مال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل لم يتعمد ولو كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا	374	4006574364792937548	454	540.5	346	1860	24.408601760864258	73	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	210	287	1069	1439	1509	300	نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او اجنبيا او شارك في قتلها خطا او شبه عمد مباشرة او تسببا كحفره بءرا فعليه اي علي القاتل ولو كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا الكفارة عتق رقبة فا---------------------------------------ن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا اطعام فيها وان كانت النفس مباحة كباغ او القتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه فلا كفارة ويكفر قن بصوم ومن مال غير مكلف وليه ويتعدد بتعدد قتل----- باب القسامة وهي	451	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms375	true	-3105704664965767589	6	57	27	273	1530	300	نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و -جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام ونساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا--------------------------------------- مباحة كباغ وكا لقتل قصاصا او حدا--- دفعا عن نفسه---------- ويكفر قن بصوم ومن مال غير مكلف وليه وتتعدد بتعدد قتل AUTO باب القسامة وهي	375	4006574364792937548	163	242.0	127	414	39.37198257446289	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	146	222	758	1142	1544	300	ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه وسيد قن وقت حلف و-----------------------------------------------متي حلف الذكور فالحق حتي في عمد -لجميع الورثة فان نكل الورثة عن الخمسين يمينا او عن بعضها او كانوا اي الورثة كلهم--------- نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء ان رضي الورثة والا---------------------------------------------------------------------- فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة -جمعة وطواف 23----------------------------------------------- كتاب الحدود---- جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله محارمه واصطلاحا عقوبة مقدارة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها	452	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms376	true	5843595490093281360	37	131	186	652	1492	300	ويعتبر حضور مدع ومدعي عليه-------- وقت حلف كبينة عليه لا موالاة الايمان ولا كونها في مجلس ومتي حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع------- وان نكلوا القسامة-------------------------- او كانوا---------- كلهم خناثي او نساء حلف --مدعي عليه خمسين------ وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليه ان يحلف وان نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة كجمعة وطواف وان كان قتيلا وثم من بينه وبينه عداوة اخذ به AUTO كتاب الحدود وهي جمع حد وهو------------------------------------- عقوبة مقد-رة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها	376	4006574364792937548	261	372.5	206	563	46.35879135131836	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	153	236	752	1185	1476	300	ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي وجوبا الراس والوجه والفرج والمقاتل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من هذه الي قتله او ذهاب منفعته والمراة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها وتعتبر لاقامته نية لا موالاة واشد الجلد في الحدود جلد الزنا ثم جلد القذف ثم جلد الشرب ثم جلد التعزير لان	453	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms376	true	5843595490093281360	260	296	1285	1475	1492	300	ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب اتقاء ----------وجه و--فرج و--مق-تل وام----------------------------------------------------------------------------راة ك--رجل---------------- الا انها تضرب جا----------------------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ويجزء بسوط مغصوب-------------------------------- وتعتبر-------- نية لا موالاة واشد-ه جلد زنا فقذف فشرب ف----------------------------------------تعزير وان	376	4006574364792937548	147	168.0	117	433	33.94919204711914	18	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	18	42	87	212	1476	300	وتحريم شفاعة وقبولها في حد الله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد--- مكلف عالم به وبشروطه------------------- اقامته بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له	453	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms376	true	5843595490093281360	140	169	708	854	1492	300	وتحر-م شفاعة وقبولها في حد الله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد حر مكلف عالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة اقامته بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له	376	4006574364792937548	124	225.0	100	147	84.35374450683594	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms454	false	6023900545999998701	13	74	67	376	1531	300	ومن زاد ولو جلدة او في السوط-------------------- بسوط لا يحتمله فتلف المحدود ضمنه بدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يحفر للمرجوم في الزنا رجلا كان او امراة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا لليهوديين لكن تشد علي المراة ثيابها لءلا تنكشف ويجب في اقامة حد الزنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد و--بداءتهم برجم	454	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms377	true	1428331101545953815	76	148	348	698	1396	300	ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ض--------منه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرجم ولو لانثي وثبت ببينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في حد --------زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد او بداءتهم برجم	377	4006574364792937548	160	257.5	126	471	33.97027587890625	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms454	false	6023900545999998701	74	158	376	810	1531	300	باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر اذا زنا المكلف المحصن رجم----- حتي يموت لقوله صلي الله عليه وسلم وفعله ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء امراته المسلمة او الذمية او المستامنة في نكاح صحيح في -----------قبلها--------------------------------- وهما اي الزوجان بالغان عاقلان حران فان اختل شرط منهما اي من هذه الشروط المذكورة في احداهما اي احد الزوجين فلا احصان لواحد منهما------------------ ويثبت احصانه بقوله وطءتها ونحوه لابولد-------------------- منها مع انكار وطءه واذا زنا المكلف الحر غير المحصن جلد ماءة	454	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms378	true	-1816922100896939627	77	161	345	743	1434	300	باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر اذا زني ---------محصن وجب رجمه حتي يموت و-------------------------------لا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء زوجته ب----------------------------------نكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما مكلف------------------ان حران ولو مستامنين او ذميين ولا يسقط باسلام وتصير هي ايضا محصنة و-------------لا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر ويثبت------- بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها ولا بولده منها مع انكار وطءها وان زني ---------حر غير م--حصن جلد ماءة	378	4006574364792937548	220	276.5	169	521	42.22648620605469	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms455	false	-705751242115542778	147	262	716	1266	1456	300	ملوط به اكره بالجاء او تهديد او منع طعام او شراب مع اض-رار فيها الشرط -الثالث ثبوت الزنا ولايثبت الزنا الا باحد امرين احده-ما ان يقر به اي بالزنا مكلف ولو قنا اربع مرات لحديث ماعز وسواء كانت الاربع في مجلس او مجالس و يعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء فلا تكفي الكناية لانها تحتمل ما لا يوجب الحد وذلك شبهة تدرا الحد و يعتبر ان لاينزع اي يرجع عن اقراره حتي يتم عليه الحد فلو رجع عن اقراره او هرب كف عنه ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا عليهم الامر الثاني مما يثبت به الزنا ان يشهد عليه في مجلس واحد-------------------------------------- بزنا واحد -يصفوفه	455	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms379	true	-6357572753714905635	160	242	752	1146	1419	300	ملوط ب-----ه بالجاء او تهديد او منع طعام او شراب مع اضطرار ونحوه فيهما الثالث ثبوته وله صورتا-----------------------ن احداهما ان يقر به---------- مكلف ولو قنا اربع مرات حتي ولو في----------------------------- مجالس و-يعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء ولا بمزني بها وان-------------- لا--------------------------------------------------- يرجع ----------حتي يتم----- الحد --------------------------------ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا علي من شهد -الثانية -----------------ان يشهد عليه في مجلس اربعة رجال عدول ولو جاءوا متفرقين او صدقهم بزنا واحد ويصفونه	379	4006574364792937548	292	397.5	229	592	49.32432556152344	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms456	false	-7672636387491563866	123	282	598	1402	1481	300	باب حد القذف وهو الرمي بزنا او لواط اذا قذف ال----------------------------------مكلف المختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء جلد قاذف ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وان كان القاذف عبدا او امة ولو عتق عقب قذف جلد اربعين جلدة كما تقدم في الزنا و القاذف المعتق بعضه يجلد بحسابه فمن نصفه حر يجلد ستين جلدة وقذف غير المحصن ولو قنه يوجب التعزير علي القاذف ردعا عن اعراض المعصومين وهو اي حد القذف حق للمقذوف فيسقط بعفوه و-----------------------لا يقام الا بطلبه كما ياتي لكن لا-يستوفيه بنفسه وتقدم-------------------------------------------------------------- والمحصن هنا اي في باب القذف هو الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه الملتزم الذي يجامع----------------------- مثله وهو ابن عشر وبنت تسع ولا يشترط بلوغه لكن لايحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب ومن ق-------------------------------------ذف غاءبا لم يحد حتي يحضر ويطالب او يثبت طلبه في غيبته و--------------------من قال لابن عشرين زنيت	456	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms380	true	-1163589452724850514	124	274	601	1322	1436	300	باب--- القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة من قذف وهو مكلف --مختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء -حد --حر ثمانين وقن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عتق عقب قذف---- اربعين ومبعض------------------------------------------- بحسابه ويجب بقذف علي وجه الغيرة لا ------------------------------------علي ابوين وان علوا لولد وان سفل كقود عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له لتبعضه والحق في حده للادمي فلا يقام بلا -طلبه--------- لكن لا يستوفيه بنفسه ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به لا عن بعضه ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر والمحصن هنا------------------- الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم ويشترط كون مثله يطا او يوطا لا---------------- بلوغه ولا --يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي--------------- يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة---- زنيت	380	4006574364792937548	356	428.0	276	1004	35.458168029785156	55	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	31	165	144	790	1446	300	له قرونا ونحوه كعلقت عليه اولادا من غيره او افسدت فراشه ولعربي يا نبطي ونحوه وزنت يدك او رجلك ونحوه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسره ب------غير القذف قبل وعزر كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمار ونحوه ------------------------------------------------------وان قذف اهل بلد او قذف جماعة لا-يتصور------ منهم الزنا عادة عزر لانه لا عار عليهم به للقطع بكذبه وكذا لو اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد ويسقط حد القذف بالعفو اي عفو المقذوف عن القاذف ولا يستوفي حد القذف بدون الطلب اي طلب المقذوف لانه حقه كما تقدم ولذلك لو قال المكلف اقذفني فقذفه لم يحد----------- وعزر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات المقذوف ولم يطالب به سقط والا ف-------لجميع الورثة ولو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا------------- حد بطلب وارث محصن----- ومن قذف نبيا------- كفر وقتل ----ولو تاب او كان كافرا فاسلم	457	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms382	true	-197170925277243894	15	244	72	1133	1388	300	له قرونا و------علقت عليه اولادا من غيره و--افسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان او اشهدني انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير --قذف قبل وعزر ق-وله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق ومابون كمخنث عرفا وان قذف اهل بلد------- جماعة لا يتصور الزنا منهم------ عادة ا------------------------------------------و اختلفا------- فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزانية ومن قال --------------------------------------------------------------------------------------لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت بل انت زني بك او يا زانية قالت بل انت زان وليس لولد محصن قذف مطالبة ما دام حيا فان مات --------ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة فلو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم	382	4006574364792937548	403	574.5	316	1228	32.817588806152344	71	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	206	259	982	1236	1446	300	شرب مايسكر كثيره -للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره اي غير الخمر وخاف تلفا لانه مضطر ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس واذا شربه اي المسكر المسلم او شرب ماخلط به ولم يستهلك فيه ---------------------او اكل عجينا لت به مختارا ل--عالما ان كثيره يسكر	457	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms383	true	-1150293887182341278	1	51	5	233	1436	300	شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ما نجس----- الا لدفع لقمة غص بها ولم ي--جد غيره------------- وخاف تلفا---------- ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس فاذا شربه او ما --------------------خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر	383	4006574364792937548	168	244.0	129	278	60.43165588378906	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	15	168	63	809	1426	300	ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا من-- جهل التحريم لكن لايقب---------ل ممن نشا بين المسلمين--------------------- ويثبت باقراره مرة كقذف او بشهادة عدلين--------------------------------- ويحرم عصير غلا و--اتي عليه ثلاثة ايام بلياليها----------------------------------------------------------------------------- ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب--------------- لا وضع تمر-------- او نحوه وحده في ماء لتحليله ما لم يشتد او تتم له ثلاثة ايام 320 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التعزير وهو لغة المنع ومنه التعزير بمعني النصرة لانه يمنع المعادي من الايذاء واصطلاحا التاديب لانه يمنع مما لايجوز فعله وهو اي التعزير واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه اي كمباشرة دون --فرج و ك ----------سرقة لا قطع فيها لكون المسروق دون نصاب او غير محرز و ك جناية لا-قود فيها كصفع ووكز و ك اتيان المراة المراة والقذف بغير الزنا ان لم يكن المقذوف ولدا للقاذف فان كان فلا حد ولا تعزير ونحوه اي نحو ما ذكر كشتمه بغير الزنا وقوله الله اكبر عليك او------ خصمك	458	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms383	true	-1150293887182341278	78	251	364	1205	1436	300	ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا شارب جهل التحريم ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار- مرة كقذف او -شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم عصير غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان طبخ قبل تحريم حل ان ذهب ثلثاه ووضع زبيب في خردل كعصير وان صب عليه خل اكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب وكذا مذنب وحده لا وضع تمر او زبيب او نحوهما ---في ماء لتحليته ما لم يشتد او تتم له ثلاث ولا فقاع ولا انتباذ في دباء وحنتم ومقير ومزفت وان غلي عنب وهو عنب فلا باس به ومن تشبه بالشراب في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمجالس الشراب حرم وعزر قاله في الرعاية AUTO باب التعزير وهو-------------------------------------------------------------------------- التاديب وي-----------------------------------------جب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة---------------------- كمباشرة دون الفرج وامراة امراة وسرقة لا قطع فيها و-------------------------------------جناية لا قود فيها وكقذف غير ولد بغير زنا وكلعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه و-------------------------------------------------------------------شتمه بغير فرية وكذا-- الله اكبر عليك ونحو ذلك خصمك	383	4006574364792937548	398	529.5	311	1089	36.54729080200195	67	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	242	299	1168	1423	1426	300	ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة الا سوطا-------------------------------------------------- ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف او جرح او اخذ مال او اتلاف--------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استمني بيده من رجل او امراة بغير حاجة عزر لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا فلا شء عليه ان-------------- لم يقدر علي نكاح ولو لامة---------------------------------------------------- باب القطع في السر---------------------------قة وهي اخذ مال	458	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms384	true	4765602208711754604	11	144	51	667	1451	300	ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة الا سوطا وله نقصه ولا يزاد في تعزير علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف --وجرح -وباخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي ومن استمني----- من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر------ وان فعله خوفا من الزنا فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها حرم الوطء AUTO باب القطع في السرقة وشروطه ثمانية احدها السرقة وهي اخذ مال	384	4006574364792937548	229	375.0	176	630	36.349205017089844	44	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	102	269	492	1431	1595	300	ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف ورا---------ء الشراءج وهي مايعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير بساءق يراه--------------------------------------------------------------------------------ا وحرز ثياب في حمام ونحوه بح-----------------------------------------افظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ حمام بنوم او تشاغل ضمن ولا قطع	460	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms386	true	4567280205776708939	5	110	20	577	1470	300	ويختلف------ باختلاف جنس وبلد-------- وعدل السلطان------ وقوته وضدهما--------------------------------- فحرز جوهر ونقد و-------------------قماش في -----------------العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق------------------------------------------------------------------------------------- وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز --بقل وقدور --باقلا و--------------طبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحظاءر وماشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصير وفي --------------------------------------------مرعي ب--راع يرا-------ها غالبا و----------------------------------------------سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير -ساءق يراها وبيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنا-----م او اشتغل ف----لا قطع	386	4006574364792937548	343	430.0	274	1069	32.086063385009766	46	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	148	284	693	1392	1468	300	بشهادة عدلين يصفانها بعد--------- الدعوي من مالك او من يقوم مقامه او باقرار السارق مرتين بالسرقة يصفها في كل مرة لاحتمال ظنه القطع في حال لاقطع فيها ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار و الشرط السادس ان يطالب المسروق منه السارق بمال----ه فلو اقر بسرقة من مال غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد الشهادة----------------------- واذا وجب القطع لاجتماع شروطه قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة من مفصل الكف لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد افو---------------------------اه العروق فينقطع الدم فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب و-حرم ان يقطع ومن سرق	461	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms387	true	7872193315883612547	96	189	445	909	1475	300	بشهادة عدلين بصفاتها ولا تسمع قبل الدعوي------------------------- او باقرار------- مرتين و-------يصفها ----------------------------------------------ولا ينزع ح------------------تي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار-------- الثا---من مطالبة -مسروق منه او وكيله او وليه فلو اقر بسرقة من---- غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل واذا وجب القطع ق--------------طعت يده ال-----------------------------------------------------------------------------------يمني من مفصل كفه وح-----------------------------------------------------------------------سمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الاما------------م فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق	387	4006574364792937548	347	507.0	274	763	45.47837448120117	53	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms462	false	4136172644233313624	50	161	268	814	1527	300	باب حد قطاع الطريق وهم ----------------------------الذين يتعرضون للناس بالسلاح ولو عصا او حجرا في الصحراء او البنيان او البحر فيغصبونهم المال المحترم- مجاهرة لا سرقة ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز و--نصاب السرقة فمن اي اي مكلف ملتزم ولو انثي او رقيقا منهم اي من قطاع الطريق قتل مكافءا له او غيره اي غير مكافء كالولد يقتله ابوه و ك العبد يقتله الحر و ك الذمي يقتله المسلم واخذ المال الذي قتله لقصده قتل وجوبا لحق الله تعالي ثم غسل وصلي عليه---------------------------------------------------------------------- ثم صلب قاتل من يقاد به في غير المحاربة حتي يشتهر امره ولا يقطع مع ذلك وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل المحارب ولم ياخذ ال--------------مال قتل حتما ولم يصلب لانه لم	462	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms388	true	5660586725557003782	23	141	110	678	1449	300	باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين ي-عرضون للناس ب--سلاح ولو عصا او حجرا في --صحراء او --بنيان او --بحر فيغصبون مالا -----محترما مجاهر--------ة ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب------- فمن قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ثم صلب قاتل من يقاد به---------------- حتي يشتهر ول-----ا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان- لم	388	4006574364792937548	251	350.5	198	834	30.095922470092773	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	166	206	888	1080	1562	300	منهم حبس حتي--- لا شوكة ---ولا حرب فاذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غير- اخذه وما تلف ----------------حال حرب----------------------------- غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمون وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	464	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms390	true	3720333757901349902	2	117	8	580	1467	300	انثي حبس حتي من لا شوكة له ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ويضمنان ما اتلفا في غير حرب وما اخذوا حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به ويقبل بلا يمين دعوي دفع زكاة اليهم لا خراج ولا جزية الا ببينة وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقض عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة------------------------------ ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	390	4006574364792937548	153	73.0	119	602	25.415283203125	29	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	79	157	360	746	1449	300	او جحد وجوب عبادة من الخمس --------------او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بجهل اي بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله ذلك عرف حكم ذلك ليرجع عنه وان اصر و كان مثله لا يجهله كفر لمعاندته للاسلام وامتناعه من الالتزام لاحكامه وعدم قبوله لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب --ونحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء في الدين او امتهن القران -----------------------------------او اسقط حرمته -----لا من حكي كفرا سمعه وهو لا يعتقده	465	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms390	true	3720333757901349902	215	283	1064	1389	1467	300	او---- وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا كتحريم زنا او لحم خنزير او حل خبز ونحوه او شك فيه وم--------------------------ثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر ا----------------------------------------------------------------------------------و سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء ب--الدين او امتهن القران او ادعي اختلافه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر ولا من حكي كفرا سمعه و---لا يعتقده	390	4006574364792937548	198	285.0	155	442	44.79637908935547	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	249	300	1208	1449	1449	300	الا رسول كفار فلا يقتل ولا ---------يقتله الا --امام او ناءبه مالم------------------------------------------------------------------ يلحق بدار --حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل في الدنيا توبة من سب الله تعالي او سب رسوله سبا صريحا او تنقصه ولا توبة من تكررت ردته ولا توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي-	465	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms391	true	-2894573397069350471	43	152	208	740	1451	300	الا رسول كفار بدليل رسول مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته الا ان يلحق بدار الحرب فلكل احد قتله واخذ ما معه ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام ويصح اسلام مميز يعقله وردته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا يقتل هو وسكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوه ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل في ت---------------------------------------------------------------------------------------وبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي	391	4006574364792937548	137	219.0	109	619	22.132471084594727	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	111	200	557	984	1504	300	حرام او -تحريم حلال او جحد نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب الشهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم او برء من كل دين يخالف الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين --------------------------------------------------------ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادت--------------------ين لم	466	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms391	true	-2894573397069350471	194	259	951	1263	1451	300	-----او لتحريم او--------- نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما جحده او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولك-------------ل كافر ----------------------------------------وان لم ي-ات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو من مقر به ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي بالشهادتين لم	391	4006574364792937548	176	253.5	136	504	34.92063522338867	31	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	158	263	783	1320	1504	300	انا مسلم او برء من كل دين يخالف---- الاسلام --------------------------------------------------ولو قال كا--فر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما---- وان لم يلفظ بالشهادتين ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع المرتد من التصرف في ماله وتقضي منه ديونه-------------------------------------------------------- وينفق منه عليه وعلي عيال---------ه فان اسلم والا صار فيءا من م----وته مرتدا ويكفر س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كاهن و------------منجم وعراف-------------------------------------------- وضارب بحصي ونحوه-------- ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر ويكف عنه--------- ويحرم طلسم ورقية بغير العربي ويجوز الحل بسحر	466	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms392	true	4182222447396057112	17	300	81	1470	1470	300	انا-------- برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب ويملك بتملك ويمنع---------- التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة وان لحق زوجان مرتدان بدار حرب لم يسترقا ولا من ولدهما او حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق الحادث فيها ويقر علي كفر بجزية وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه كافر كمعتقد حله لا من سحر بادوية وتدخين وسقي شيءا يضر ويعزر بليغا ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن ولا عراف ولا منجم ولا يقتل ساحر كتابي او نحوه ومشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي او شعير وقداح ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة --عزر ويكف عنه والا كفر ويحرم طلسم ورقية بغير العربي ويجوز الحل بسحر-	392	4006574364792937548	439	632.5	347	1410	31.13475227355957	77	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	47	79	258	426	1451	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها نجس حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن وقلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ان لم ينضج بطبخ	468	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms393	true	1592529452327983919	226	283	1179	1470	1550	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها --نجاسة ولبنها وبيضها ----حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر محرم حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن -قلب وبصل وثوم ونحوهما ما------ لم ينضج بطبخ	393	4006574364792937548	155	287.0	126	304	50.98684310913086	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	84	290	444	1399	1451	300	ومن اضطر الي محرم بان خاف التلف ا-ن لم ياكله غير السم حل له ان ------------------------لم يكن في سفر محرم منه ما يسد رمقه اي يمسك قوته وحفظها لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة فان لم يجد الا طعام غيره فان كان ربه --مضطرا او --خاءفا ان يضطر فهو احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما-يسد رمقه فقط بقيمته ----------------فان ابي رب الطعام اخذه المضطر منه بالاسهل فالاسهل-------- ويعطيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوضه ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد او حبل او دلو لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد المضطر الا ادميا------------------------------------------------ معصوما فليس له اكله ولا اكل عضو من اعضاء نفسه ----ومن مر بثمر- بستان في شجره او ساقط عنه ولا حاءط عليه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منه مجانا من غير حمل ولو بلا حاجة روي عن عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم وليس له صعود شجرة ولا رمية-------- بشء ولا الاك--------ل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية	468	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms394	true	-4516159523939790115	0	264	0	1246	1432	300	ومن اضطر--------- بان خاف التلف اكل وجوبا من غير --سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه فقط ان لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب----------------------------------------------------- فلا ---------وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله وان وجد ميتة وطعاما ما يجهل مالكه او ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر مطلقا ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره ف-------ربه المضطر- او الخاءف -ان يضطر---- احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته ولو في ذمة معسر فان ابي اخذ---------------------ه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عين-----------------------------------------------ه وجب بذله مجا--------------------نا مع عدم حاجت-------------------------------------------------ه اليه ومن لم يجد ا-------لا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم ميت او--------------- عضو من اعضاء نفسه فصل ومن مر بثمرة بستان ل---------------------ا حاءط عليه ---------------ولا ناظر -----------فله الاك---------------------ل ولو بلا حاجة مجانا لا---------------------------------------- صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية	394	4006574364792937548	529	747.5	407	1599	33.08317565917969	92	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	3	131	20	655	1513	300	ولا يشترط ابانتهما ولا قطع الودجين ولا يضر رفع يد الذابح ان اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر الابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها فان ابان الراس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و النعم الواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم الا ان يكون راسه في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد فلا يباح اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وال------------------------------------------------------------------نطيحة ونحوها ان ذكاها--------------------------------------------------------------- وحياتها تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حلت والاحتياط مع تحرك -ولو بيد او رجل	470	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms395	true	19133863055263997	176	286	834	1370	1434	300	ولا ------ابانتهما و----------------لا يضر رفع يده ا------ن اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر --ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزاه------------------------ وذكاة ما عجز عنه كواقع----------------------------------- في بءر ومتوحش بجرحه حيث------- كان فان اعانه غيره ك--------------------------------------------------------------كون راسه ب----ماء ونحوه لم يحل -----------------------------------------------------------------وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته- تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل -والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل	395	4006574364792937548	343	525.0	268	765	44.83660125732422	58	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	176	250	892	1252	1513	300	بسم الله وتجزء------------------ بغير عربية ولو احسنها فان تركها اي التسمية سهوا ابيحت الذبيحة لقوله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمده رواه سعيد لا ان ترك التسمية عمدا ولو جهلا فلا تحل الذبيحة لما تقدم ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية ويسن مع التسمية التكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن ذكر مع اسم الله ------اسم غيره حرم ولم يحل	470	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms396	true	8108414470467418039	22	77	119	379	1492	300	بسم الله عند حركة يده بذبح ويجزي بغير عربية ولو احسنها----------------------------------------------------------------------------------- وان يشير اخرس ويسن معه التكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية وتسقط سهوا لا جهلا ويضمن اجير تركها ان حرمت -------------------ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم ولم تحل	396	4006574364792937548	132	175.5	101	384	34.375	23	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	73	265	362	1331	1515	300	ولا يضر ان تقدمت التسمية بيسير وكذا ان تاخرت بكثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ع-------لي سهم الق---اه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاه- وذبح بغيرها ويسن ان يقول معها اي مع بسم الله الله اكبر كما في الذكاة لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ويكره الصيد لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب 25 كتاب الايمان جمع يم---ين وهو الحلف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم و اليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها هي اليمين التي يحلف فيها ب اسم الله ال------ذي لا يسمي به غيره ك-الله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق و--------رب العالمين ---------------والرحمن او الذي يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم-------------------------------------- والخالق والرازق والمولي او ب صفة من صفاته تعالي كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهد-------------ه وامانته وارادته او بالقران او بالمصحف او بسورة او اية منه ولعمر الله يمين وما ----------------------------------------------لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود وما لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي والواحد والكريم -ان نوي به الله------ فهو يمين والا فلا والحلف بغير الله	472	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms400	true	-542120006124515923	45	263	222	1345	1527	300	ولا يضر--- تقدم ----------يسير وكذا تاخير ----كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان واحدها يمين وهي -------القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة و-اليمين الموجبة ل-----لكفارة بشرط الحنث-- هي التي ب------------------اسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كوالله -القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء والرحمن او----- يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخ--------الق و--نحوه او ب-صفة له------------ كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او -لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين والا فلا و-قوله وايم الله	400	4006574364792937548	576	917.0	460	1391	41.4090576171875	90	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	229	277	1147	1369	1474	300	علي فعل مكروه او ترك مندوب وا----------------------------------------------ن حلف علي ف-----------------------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وعلي --------فعل واجب او ترك محرم حرم حنث---------ه وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنث---------ه ويخير في مباح وحفظها فيه اولي----------------------------------------------------- ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي بل ويسن	473	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms401	true	8383594886428228359	155	240	811	1208	1504	300	علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق ليمين واجبة عليه عند حاكم ويباح عند غيره ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي--- ويسن	401	4006574364792937548	214	364.5	168	400	53.5	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	0	116	0	542	1508	300	ما-احل الله علي حرام ولا زوجة له او قال- طعامي علي كالميتة ------------------------------------------لم تحرم -عليه لان الله سماه يمينا بقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه وتلزمه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي او كافر ا-----و يعبد---------- غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله--- فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين	474	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms402	true	-4512925576409920220	169	273	799	1271	1390	300	ما احل الله علي حرام ولا زوجة او نحوه او طعامي علي كالميتة والدم او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفارة يمين ان فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال هو يهودي او نصراني او هو يعبد الصليب او غير الله او برء من الله ------او من الاسلام او القران او او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا ------------كان فعل كذا فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين	402	4006574364792937548	216	314.0	165	747	28.91566276550293	40	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	106	280	496	1403	1508	300	او ان ك---ان ----------فعله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين بحنثه 1---------------------------------------------------------- فصل في كفارة اليمين ------------------------يخير من لزمته كفارة يمين بين------ اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او كسوتهم اي العشرة مساكين للرجل ثوب يجزيه في صلات----ه وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقب-----ة فمن لم يجد شيءا مما تقدم ذكره فصيام ثل------اثة ايام لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب كفارة ونذر فورا بحنث ويجوز اخراجها قبله ----------------------------ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد ولو علي افعال كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا اعطيت والله لااخذت فع---------ليه -كفارة واحدة لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلف موجبها اي موجب الايمان وهو الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزماه اي الكفارتان ولم يتداخلا لعدم اتحاد الجنس ويكفر قن بصوم------------------------------------------------ وليس------------------------- لسيده منعه منه وي---------------------------كفر كافر---------- بغير صوم----- باب جامع الايمان المحلوف بها يرجع في الايمان الي نية	474	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms403	true	5976279391315872036	107	294	527	1456	1486	300	او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله ف--------------عليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا فيخير من لزمته----------- بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس او اكث--------------------ر او كسوتهم----------------- للرجل ثوب تجزءه--- صلاته فيه وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقبة ويجزء ما لم تذهب قوته فان عجز كعجز عن فطرة صام ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا الطعام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث و-----اخراجها قبله وبعده سواء ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موج------------بها واحد ولو علي ا-------------------------------------------------------------------فعال قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة--------------------------- وان اختلف موجبها---------------------------- كظهار ويمين بالله تعالي لزم------------تاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيد- منعه منه ولا من نذر ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم AUTO باب جامع الايمان------------ يرجع فيها------ الي نية	403	4006574364792937548	411	436.5	325	1274	32.260597229003906	56	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	4	83	27	409	1529	300	علي عموم لفظه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم--------- فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء قبله لم يحنث اذا----------------- اقتض-ي السبب انه لا يتجاوز غدا وكذا لياكلن شيءا----------------------------- او ليفعلنه غدا وان حلف لا يب--------------------يعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها وان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما-فيه منة	475	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms404	true	-1312696624452572207	26	141	164	709	1460	300	علي عموم لفظه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم بلا حاجة فان لم ينو شيءا ف--الي سبب --يمين وما هيجها--------------------- فمن حلف ليقضين زيدا ----غدا فقضاه قبله لم يحنث اذ قصد عدم تجاوزه او اقتضاء السبب------------------ وكذا --اكل شء وبيعه وفعله غدا ومن حلف لاقضينه او لاقضينه غدا او قصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل ولا يبيعه بها حنث بها وباقل ولا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول في غيره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة	404	4006574364792937548	282	417.5	222	594	47.47474670410156	50	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	108	178	540	882	1529	300	لاالبس- هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه------- او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار	475	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms405	true	1983980272363556409	248	300	1177	1407	1407	300	لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امرا--------------------ة فلان هذه او عبد او صديقه --------------------------هذا فزال ذلك--------------------- ثم كلمهم او-------- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا----------------- الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ---------------------ا اللبن فصار-	405	4006574364792937548	184	263.0	141	350	52.57143020629883	35	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms479	false	1931234139559972509	131	227	633	1116	1495	300	ومن نذر صوم شهر معين كرجب او مطلق لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع سواء صام----------------------------------------------------------------- شهرا بالهلال او ثلاثين يوما بالعدد وان نذر اياما معدودة كعشرة ايام او ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع لا----------ن الايام لا دلالة لها علي التتابع الا بشرط بان يقول متتابعة او نية التتابع ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم نهي ويقضي فطره برمضان ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه ومن نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او ايام تشريق افطر وقضي وكفر وان نذر	479	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms413	true	4937442963753875352	73	161	357	787	1448	300	وان نذر صوم شهر وا------------طلق لزمه التتابع وان قطعه بلا عذر استانفه وبينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وا----------------------------------------------يام ا---لنهي ولو------- شرط التتابع فيقضي وسنة من الان او من وقت كذا فمعينة ومن نذر صو-----------------------------------------------م الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل---- رمضان و---يوم نهي ويقضي فطره به---- ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او نفاسا-- وقضي وكفر وان نذر	413	4006574364792937548	251	354.5	195	558	44.982078552246094	41	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	71	137	379	695	1582	300	ويجب علي من يصلح و -------لم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه------------------------------------------------- ويحرم بذل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل فيقول المولي لمن----------------- يوليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتك الحكم او قلدتك الحكم ونحوه كفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او استنبتك او استخلف---------تك في الحكم--------------------------------------------------------------------------------- والكناية نحو اعتمدت او عولت ع-----------------------ليك لا ينعقد به--------ا الا بقرينة نحو فاحكم	480	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms415	true	-8923820698063863244	145	290	735	1477	1516	300	ويجب علي من يصلح اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكره له طلبه اذا ويحرم بذل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء امارة بشرط وشرط لصحتها كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ا-------ن المولي صالح للقضاء وتعين ما يوليه الحكم فيه من عمل ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليهما او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم و--قلدتك و------------فوضت و--رددت و--جعلت اليك الحكم و-------------استخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك او وكلت او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم	415	4006574364792937548	264	400.5	208	780	33.846153259277344	45	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	154	299	786	1578	1582	300	وتفيد ولاية----------------------------------------- الحكم العامة الفصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه ممن هو عليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون والسفيه وكذا مال غاءب والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل ب---شرطها--------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء واقامة الحدود واقامة ال--------جمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن يثبت جرحه والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع ويجوز ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان ويجوز ان يوليه خاصا فيهما بان يوليه الانكحة بمصر مثلا او يوليه خاصا في احدهما -----بان يوليه ساءر الاحكام ببلد معين او يوليه الانكحة بساءر البلدان واذا ولاه ببلد معين نفذ حكمه في مقيم به- وطارء اليه- فقط وان	480	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms416	true	-6719764779340150842	31	183	150	912	1491	300	وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها فصل الحكومة---------------------- واخذ الحق ودفع----------------ه ------------لربه والنظر في مال يتيم و--------------------مجنون و--سفيه و--------غاءب والحجر--------------- لسفه ول-فلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح يثبت جر ح-------د واقامة حد وامامة جمعة و--عيد ما لم يخص-ا بامام و---------------------------------------------------------جباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم ------------------------------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه فصل ويجوز ان يولي------ه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاص--------------------------------------------------------------------------------------------ا في احده-ا او فيها فيوليه عموم النظر او خاصا بمحلة خاصة في------------------------------------------نفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن	416	4006574364792937548	360	462.5	287	1102	32.667877197265625	48	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	14	49	70	232	1533	300	طلب رزق من بيت المال لنفسه وخ--------لفاءه------------------ فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز----------------------------- ومن ياخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه	481	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms416	true	-6719764779340150842	104	151	540	756	1491	300	طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن -اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه	416	4006574364792937548	160	287.0	125	217	73.73271942138672	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	74	229	359	1185	1533	300	ما افلح قو م ولوا امرهم امراة حرا لان الرقيق مشغول بحقوق سيده مسلما لان الاسلام شرط للعدالة عدلا ولو تاءبا من قذف فلا يجوز تولية الفاسق لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم قاله في الفروع ولو كان مجتهدا في مذهبه المقلد فيه لامام من الاءمة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه قال الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال ولا يشترط ان يكون القاضي كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	481	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms417	true	-268051110118463836	51	105	254	530	1641	300	ما افلح قو-م ولوا امرهم امراة حرا---------------------------- مسلما------------------------ عدلا ولو تاءبا من قذف--------------------------------------------------------------------------------------- سميعا------------------------------- بصيرا----------------------------------------- مت------------------------------------------------------------كلما مجتهدا ولو---------------------------------------------- في مذهب امامه للضرور--------------ة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لا كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	417	4006574364792937548	251	390.5	200	826	30.387409210205078	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	77	224	379	1071	1460	300	وليكن مجلسه فسيحا لءلا يتاذي فيه بشء ولا يكره القضاء في الجامع ول--------------------------------------------------ا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم و يجب ان ي---------------------------------------------------------------------------------عدل بين الخص-مين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه الا مسلما------------------------------------------------ مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا وان سلم احدهما رد ولم ينتظر سلام الاخر ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وينبغي اي يسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و ان يشاوره-م فيما يشكل عليه ان امكن فان اتضح له الحكم حكم والا اخره لقوله تعالي وشاورهم في الامر ويحرم الق---------------------------ضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان	482	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms418	true	4475636566922634128	78	262	399	1283	1462	300	وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء فسيحا ك--------------جامع ويصونه عما يكره فيه وكدار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء ويعرض القصص ويجب تقديم سابق لا في اكثر من حكومة ويقرع ان حضروا دفعة وتشاحوا وعليه العدل بين متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول--- عليه الا اذا سلم احدهما فيرد ولا ينتظر سلام الثاني والا المسلم مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويح----------------رم ان يسار احدهما او يلقنه حجة -او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه وله ان يزن ويشفع له ليضع عن خصمه شيءا او لينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبته ببينة وان ينتهره اذا التوي و---------يسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و----مشاورتهم فيما يشكل------------- فان اتضح وا-------------لا اخره فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم تقليد غيره اعلم والقضاء وهو غضبان كثيرا ا---------------------------------------------------------------------و حاقن او في شدة جوع او------- عطش او------- هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان	418	4006574364792937548	433	668.5	334	1040	41.63461685180664	77	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	31	62	156	316	1498	300	ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------ه ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحق ويحرم تعيينه قوما بالقبول و--------لا ينفذ حكمه------------------------------ لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته	483	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms419	true	8394629364676061192	12	121	58	625	1557	300	ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ويسن حكمه------------ بحضرة --شهود----------------- ويحرم تعيينه قوما بالقبول ولا يصح ولا ينفذ حكمه علي عدوه بل يفتي علي عدوه ولا لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته	419	4006574364792937548	123	191.0	99	598	20.568561553955078	20	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	107	180	549	904	1498	300	ثم في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر ولو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني وجوبا -------------------------------------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال و--الوصايا التي لا وصي لها------ بحالة اقره ومن فسق عز------------------------------------------------------له ولا------------- ينقض من حكم صالح للقضاء الا ما خالف نص كتاب الله------ او سنة رسوله ك-----------قتل مسلم بكافر وجعل من وجد عين ماله عند من افلس---- اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او ما يعتقده فيلزم نقضه	483	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms420	true	1720202911906054104	112	217	629	1141	1547	300	ثم في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم يقبله حاكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر وجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او ما يعتقده فيلزم نقضه	420	4006574364792937548	334	586.0	263	512	65.234375	65	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms485	false	-7938928070083467751	108	202	529	983	1470	300	اقضي علي نحو ما اسمع ولا تصح ايضا ال----------------------------------------ا معلومة الم------------------------------------------------------------دعي به اي تكون بشء معلوم لياتي الالزام الا الدعوي ب ما تصححه مجهولا كالوصية بشء من ماله و الدعوي ب عبد من عبيده جعله مهرا ونحوه كعوض خلع او اقربه فيطالبه بما وجب له ويعتبر ان يصرح بالدعوي فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا تسمع ب-------------------------------------------------------------------------------مءجل لاثباته غير --تدبير------- واستيلاد وكتابة ولا بد ان تنفك عما يكذبها فلا تصح علي انسان انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ولا يعتبر فيها ذكر سبب الاستحقاق و---------ان ادعي	485	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms422	true	-398361876196741440	67	159	358	813	1532	300	اقضي علي نحو ما اسمع فلو كانت بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين والتركة وكونها معلومة الا في وصية واقرار وخلع علي مجهول فلا يكفي قوله عن دعوي بورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به متعلقة بالحال فلا تصح مءجل لاثباته وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد منفكة---------------- عما يكذبها فلا تصح ب---------انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه ل------ا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر تعيين مدعي	422	4006574364792937548	198	274.5	154	651	30.41474723815918	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	74	141	382	698	1493	300	فاذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سءال خصمه عنها وان لم يساله سءاله فان اقر له بدعواه حكم له عليه بسءاله الحكم لان الحق للمدعي في الحكم فلا يستوفي الا بسءاله وان انكر بان قال المدعي قرضا او ثمنا فقال المدعي عليه ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او---- لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف--- بسبب الحق	484	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms423	true	3334451640356773805	58	113	281	524	1425	300	واذا حررها----------- فللحاكم سءال خصمه -----وان لم يسال- سءاله فان اقر لم يح------كم له علي المدعي عليه-------------------------------------- الا بسءاله وان انكر بان قال -لمدع- قرضا او ثمنا -----------------ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق	423	4006574364792937548	218	350.0	167	323	67.49226379394531	42	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms486	false	-2931230263292016084	199	229	1031	1181	1528	300	وان قال المدعي لي بينة واريد يمينه فان كانت------ بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها فيه صرفه	486	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms426	true	-4254694954104080716	0	30	0	149	1391	300	وان قال------- لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها فيه صرفه	426	4006574364792937548	143	270.5	114	156	91.66666412353516	28	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	222	275	1142	1411	1548	300	الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين---------------------------------------------------------------------------- ثم ----------------------------------يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقراه عليهما ولا يشترط---------------------------------------------------------- وان اشهدهما عليه مدر-جا مختوما لم يصح	487	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms429	true	-1576185813067486221	138	211	667	1050	1499	300	الي معين وا----------لي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما----------------------------------------- فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه كت---اب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا -عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح	429	4006574364792937548	204	342.5	165	438	46.57534408569336	33	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms488	false	5251769035583429598	230	300	1206	1578	1578	300	فيصح قسم لحم هدي واضاحي-------------------- وثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه--------------------------- وموقوف ولو علي جهة -----------------------------------------------------------------------ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش ب----------------------------------طلت ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و ان يتقاسموا بقاسم ينصبونه او----- يسالوا الحاكم- نصبه وتجب عليه اجابتهم لقطع النزاع ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها ويكفي واحد الا مع تقويم و-----اجرته وتسمي القسامة بضم القاف علي الشركاء علي قدر الاملاك ولو شرط-	488	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms433	true	8163807202294587171	22	116	120	586	1528	300	فيصح قسم لحم هدي واضاحي لا رطب من شء بيابسه وثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ومرهون وموقوف ولو علي جهة بلا رد وما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق وتصح ان تراضيا يرد من اهل الوقف ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويتفاسخان بعيب وي---------صح ان يتقاسم-ا بانفسهما وان--------------- ينصبا قاسما وان يسال---ا حاكما نصبه------------------------------ ويشترط اسلامه وعدالته ومعرفته بها ويكفي واحد -لا مع تقويم وتباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي ب-----------قدر الاملاك ولو شرط	433	4006574364792937548	284	440.0	229	536	52.98507308959961	46	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms489	false	7298017613513291627	50	173	312	922	1584	300	علي رضاهما به لم يلتفت اليه وف-----يما قسمه قاسم حاكم او قاسم نصباه يقبل ببينة والا حلف منكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي كل شء-- انه من نصيبه تحالفا ونقضت------------------------------------------------------------------------------ ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك------ مع---- ارش وفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاوي والبينات الدعوي لغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يطلبون واصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يده غيره او ذمته وا----------------------------------------------------لبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر و المدعي من اذا سكت عن الدعوي ترك فهو المطالب والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك فهو المطالب ولا تصح الدعوي و لا الانكار لها الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد سوي انكار سقيه فيما يءاخذ به لو اقر به كطلاق وحد----------- واذا تداعيا عينا اي ادعي كل منه------------ما انها له وهي بيد	489	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms434	true	-2346415622628431168	0	210	0	1031	1479	300	علي رضاهما به لم يلتفت اليه وتقبل فيما قسمه قاسم حاكم------------------------- والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان كون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احدهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهم-ه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك نصيبه مع اخذ ارش كفسخ ولا يمنع دين علي ميت نقل تركته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به فظهوره بعد قسمة لا يبطلها ويصح بيعها قبل قضاءه ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان ويصح عتقه ومتي اقتسما فحصلت الطريق في حصة واحد ولا منفذ للاخر بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO باب الدعاوي والبينات الدعوي----------------------------------------------------- اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غ-يره او ذمته والمدعي من يطلب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه المطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الدعوي -----------------الا من جاءز التصرف وكذا انكار------------ سوي انكار سفيه فيما يء-خذ به اذن وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون- بيد	434	4006574364792937548	355	505.5	281	1232	28.8149356842041	57	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	153	198	772	988	1482	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بد-لي اثم------------------------------ ومتي وجبت الشهادة لزم كتابته---------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله ا----جرة مركوب و-من عنده شهادة بحد لله فله اقامتها وتركها ولا يحل ان	490	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms440	true	9205383679853219266	177	247	870	1204	1480	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف به لي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت------- كتابتها علي من وجبت وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ولمن عنده شهادة بحد ل----له اقامتها وتركها وللحاكم ان	440	4006574364792937548	195	337.5	153	345	56.5217399597168	36	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	233	280	1156	1395	1482	300	سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد------------------------- فيلزمه ان يشهد بما سمع ول-------------------------------------------و كان------- مستخفيا حين تحمل- او س----ماع ب- استفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق----------------------- ونكاح عقده ودوامه ووقف ونحوها كعتق وخلع وطلاق ولا يش---------هد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم	490	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms441	true	2856832743272021745	86	145	439	762	1502	300	سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد واقرار وحكم حاكم وانفاذه فيلزمه الشهادة بما سمع سواء وقت الحاكم الحكم او استشهده مشهود عليه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله او لا وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح----------------------------- وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم	441	4006574364792937548	195	305.5	156	352	55.397727966308594	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	94	176	438	842	1508	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا 1 فصل في----------------------------------------------------------------------------------------- شروط الشهادة وشروط من تقبل شهادته---- ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان----------------- مطلقا ولو شهد بعضهم علي بعض الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل الشهادة ممن يختنق احيانا اذا تحمل وادي في حال افاقته لانها شهادة من عاقل الثالث الكلام فلا	491	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms443	true	797347086343004679	192	300	923	1461	1461	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO باب ش--------------روط من تقبل شهادته وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال اهل العدالة مطلقا ----------------------الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وينفعه غالبا فلا تقبل من------------- معتوه ولا مجنون الا -من يخ-نق احيانا اذا شهد في---------- افاقته --------------------الثالث النطق فلا--	443	4006574364792937548	270	421.5	210	621	43.4782600402832	49	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	187	281	906	1418	1508	300	الا اذا ادها الاخرس بخطه فتقبل الرابع ----------------------------------------------------الاسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فلا تقبل من كافر ولو علي مثله الا في سفر علي وصية مسلم او كافر فتقبل من رجلين كتابيين عند عدم --غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الخامس الحفظ فلا تقبل من مغفل ولا معروف بكثرة سهو وغلط لانه لاتحصل الثقة بقوله-------------------------- السادس العدالة وهي لغه الاستقامة من العدل ضد الجور وشرعا استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها اي للعدالة شيءان احداهما الصلاح في الدين وهو نوعان احداهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة بسننها الراتبة فلا تقبل ممن دوام علي تركها	491	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms444	true	783135711673704695	3	104	13	551	1540	300	الا اذا اداها------ بخطه ------الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلا---------------------------------م فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير-------------------------------------- رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة وهي-------------------------------------- استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها----------- شيءان --------الصلاح في الدين وهو-------------- اداء الفراءض برواتبها فلا تق-------------------------------بل ممن داوم علي تركها	444	4006574364792937548	232	313.5	185	723	32.08852005004883	32	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	1	63	7	356	1643	300	المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة كاكل الربا ومال اليتم وشهادة الزور وعقوق الوالدين والصغيرة ما دون من المحرمات كسب الناس بما دون القذف واستماع كلام النساء الاجانب علي وجه التلذذ به والنظر المحرم فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او -اعتقاد كالرافضة والقدرية والجهمية-------------------------------- ويكفر مجتهدهم الدعاية	492	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms444	true	783135711673704695	105	171	559	899	1540	300	المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او نفي الرءية او الرفض او التجهم ونحوه ويكفر مجتهدهم الداعية	444	4006574364792937548	160	273.0	127	503	31.809144973754883	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	111	173	630	961	1643	300	ولا لمن ياكل بالسوق الا شيءا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا ل--------من يمد رجله بمجمع الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينام بين جالسين و-------------------------------------------------نحوه ومتي زالت الموانع من الشهادة فبلغ الصبي وعقل المجنون و--اسلم الكافر --وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك لعدم المانع لقبولها ولا تعتبر الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة وتقبل شهادة ذي صنعة------------------------- دنيءة ك----------------حجام وحداد وزبال	492	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms445	true	4508890444685899280	62	165	316	826	1484	300	ولا لمن ياكل بالسوق ل------ا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا لمن يمد رجله بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته او يحدث بمباضعة اهله او سريته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه ومتي وجد الشرط بان بلغ صغير او عقل ------------مجنون او اسلم --كافر او تاب --فاسق قبلت شهادته- بمجرد ذلك فصل ----------------ولا تشترط الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ومتي تعينت عليه حرم منعه ولا كون الصناعة غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال	445	4006574364792937548	229	323.0	182	549	41.71220397949219	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	99	216	497	1081	1505	300	وان اتي بذلك ا--ي برجل وامراتين او رجل ويمين في ------سرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع لعدم كمال بينته وان ا-تي --------بذلك اي برجل وامراتين او رجل ويمين- في دعوي خلع امراته علي عوض سماه ثبت له العوض لان بينته تامة فيه وتثبت البينونة بمجرد دعواه لاقرار علي نفسه وان ادعته لم يقبل فيه الا رجلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------478 2 فصل في -------------------------------------------------الشهادة علي الشهادة و--------------------لا تقبل الشهادة علي الشهادة ال-------------------------ا في حق -----فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا ان تتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره	494	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms448	true	-6580184842886721123	93	256	492	1285	1520	300	وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال ------------دون القطع ---ويغرمه ب-نكل وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او---- ويمينه فيثبت--------------------------------- العوض وتبين---------------------------- بمجرد دعواه وان---------------- ادعته لم يقبل فيه الا رجلان وان اقامت رجلا وامراتين بتزويجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل ويمين ثبت المال ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب --قاض---------------------------------------------- الي قاض الثاني ------------------------------------------------------------------------------------تعذر شهود- الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره	448	4006574364792937548	268	313.0	205	1041	25.744476318359375	39	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	3	66	14	328	1535	300	الا ان يسمعه يقر بها اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند الحاكم او سمعه يعزوها اي يعزو شهادته الي سبب من قرض او بيع او نحوه فيجوز للفرع ان يشهد لان هذا كالاسترعاء ويءديها الفرع بصفه تحمله وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل اصل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر و------------------------------------------------------------يقبل تعديل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لاصل-----------------------------------------------------------ه وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرفيقه	495	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms449	true	4433997002526347761	21	114	95	568	1453	300	الا ان -سمعه ي----------------------------شهد عند --حاكم او -----يعزوها--------------- الي سبب كبيع وقرض ونحوهما السادس ان ----------------------------------يءديها الفرع بصفة------ وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل اصل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي فرع وان يشهد النساء في اصل وفرع وفرع وفرع فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة السابع تعيين شاهدي فرع لاصله الثامن ثبوت عدالة الجميع فلا يجب علي فرع تعديل اصل تقبل به وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرفيقه	449	4006574364792937548	191	274.5	150	564	33.86524963378906	30	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms496	false	-7095076513876532067	202	254	991	1238	1463	300	----------وتقبل من مقر دعوي اكراه بقرينة كترسيم عليه------------------------ وتقدم بينة اكراه علي طواعية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكره ---------------------------------------------علي وزن مال فباع ملكه لذلك اي لوزن ما اكره عليه صح البيع لانه لم يكره علي البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا و لا يقبل بسن الا ببينة كدعوي جنون ومن اقر	496	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms452	true	-1767378117765557991	68	150	333	728	1420	300	لا معلوما وتقبل------- دعوي اكراه بقرينة كتوكيل به او اخذ ماله او تهديد قادر وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهر الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع داره ونحوها في ذلك صح وكره الشراء منه------------------------- ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا و-لا يقبل بسن الا ببينة وا-----------ن اقر	452	4006574364792937548	160	221.5	124	439	36.446468353271484	27	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms497	false	5952899916269340426	204	265	1021	1325	1501	300	اقاما بينتين قدم اسبق النكاحين فان جهل فقول ولي فان جهله الولي فسخا ولا ترجيح بيد- وان اقر--- وليها المجبر بالنكاح صح اقراره او اقر به الولي الذي اذنت له ان يزوجها صح اقراره به لانه يملك عقد النكاح عليها فملك الاقرار به كالوكي-----ل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فرق- حاكم بينهما ثم ان صدقته اذا بلغت قبل وان اقر انسان	497	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms454	true	1988256239893682209	199	241	927	1123	1409	300	اقاما بينتين قدم اسبقهما فان------ جهل فقول ولي فان جهله------ فسخا ولا ترج-ح بيده وان اقر به وليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وهي مجبرة او مقرة بالاذن قبل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل علي ان من	454	4006574364792937548	150	214.0	115	314	47.77070236206055	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	107	185	515	853	1367	300	للمقر له لانه فوته عليه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه ف------------------------------------------------------------------------------ان قال ذلك لم يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وان لم يقم بينة لم يقبل مطلقا ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو	499	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms457	true	5555937159694447919	231	300	1041	1356	1356	300	للمقر له----------------وان قال لم يكن م-----------------------لكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان ---------------------------اقر انه ملكه او قال قبضت ث---من ملكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال ----------------------------غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه--- وغصبه هو من عمرو-	457	4006574364792937548	148	203.0	112	416	35.57692337036133	26	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	33	93	156	417	1380	300	وان قال المقر لا علم لي بما اقررت به حلف ان لم يصدقه المقر له وغرم له اقل ما يقع عليه الاسم وان مات قبل تفسيره لم يءخذ وارثه بشء ولو خلف تركة لاحتمال ان يكون المقر به حد قذف وان قال ---------------------------------له علي مال او -----مال عظيم او خطير-------- او جليل ونحوه قبل تفس-----------------يره باقل متمول حتي بام ولد	500	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms459	true	-5753967212974564330	77	135	365	628	1388	300	وان قال------ لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه--------------------------- ما يقع عليه الاسم كالوصية------------------------- بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او مال نفيس او او ندي يقبل تفسيره باقل متمول و---بام ولد	459	4006574364792937548	127	144.5	93	324	39.197532653808594	24	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	205	300	919	1380	1380	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك هو مقتضي لفظه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لعدم دخول الغايه وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانيه والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون و-------------------------------------------------------------له ما بين هذ-ا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته او معه درهم او قبله او بعده د---------------رهم بل-	500	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms460	true	1935591547258247254	61	130	278	587	1395	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثم----------------------------------------انية ومن درهم الي عشرة او ما------- بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد-------------------------------------------- مجموع الاعداد ل--------------------------------------------------------------------------------------زمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم------------- يدخل--------ا وله د----رهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او----- تحته ------------او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل	460	4006574364792937548	201	290.0	154	539	37.29127883911133	34	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000190-ara1.ms501	false	8420601503797119200	42	140	192	638	687	149	سكجين في قراب او قال له فص في خاتم ونحوه كله ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زيت في زق فهو مق---------ر بالاول دون الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال له عمامة علي عبد او فرس مسرجة او سيف في قراب ونحوه وان قال له خاتم فيه فص او سيف بقراب كان اقرارا بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله واقراره بشجر او بشجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها واقراره بامة ليس -اقرارا بحملها	501	6120228730330482433	Sham19Y0013664-ara1.ms461	true	3042848363035250232	1	111	3	516	563	120	سك-ين في قر-ب او ----------------------------ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق ونحوه ليس باقرار ب----------الثاني كجنين في جارية او دابة ودابة في بيت كالماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم تكن فيه وكذا تتمتها ولو لم يعرف الماءة لزمته وتتمتها و-------------------------له خاتم فيه فص او سيف بقراب--ه فاقرار- بهما واقرا---------------------------------------------------------------------------ره بشجر او -شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و--------------بامة ليس باقرار- بحملها	461	4006574364792937548	225	293.5	173	672	33.48214340209961	37	JK000190-ara1	Sham19Y0013664-ara1