id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms001	false	6911598354756973896	167	287	904	1558	1623	300	والله المسءول بفضله ان ينفع به كما نفع باصله وان يجعله خالصا لوجهه ال--------كريم وزلفي لدينه في جنات النعيم المقيم بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتداء بكل اسم للذات الاقدس المسمي بهذا الاسم الانفس الموصوف بكمال الانعام وما دونه او بارادة ذلك اءلف مستعينا او ملابسا علي وجه التبرك وفي ايثار هذين الوصفين المفيدين للمبالغة في الرحمة اشارة لسبقها من حيث ملاصقتها لاسم الذات وغلبتها من حيث تكرارها علي اضدادها وعدم انقطاعها وقدم الرحمن لانه علم في قول او كالعلم من حيث انه لايوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لايصدق علي غيره وابتدا بها تاسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله-------------- فهو ابتر اي ناقص البركة	1	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms002	true	-5066927053380682414	33	86	207	482	1642	300	والله المسءول------ ان ينفع به كما نفع باصله وان يعاملنا بمنه وفضله انه جواد كريم غفور رح------------------------يم بسم الله الرحمن الرحيم ق------------------------------------------------------------------ال المصنف رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وعفا عنه بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------- تاسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ذاهب البركة	2	-5152823995102639211	186	218.0	146	676	27.514793395996094	31	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms027	false	1141316823509207102	63	166	325	833	1469	300	الغسل------ بضم الغين الاغتسال اي استعمال الماء في جميع بدنه علي وجه مخصوص وبالفتح الماء او بالفعل وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وموجبه سته اشياء------------------------------------------- احدها خروج المني من مخرجه دفقا بلذة لا ان خرج بدونها من غير-------------------------------------------------- ناءم---------- ونحوه فلو خرج من يقظان لغير ذلك كبرد ونحوه من غير شهوة لم يجب به غسل لحديث علي يرفعه اذا فضخت الماء فاغتسل وان لم تكن فاضخا فلا تغتسل رواه احمد والفضخ هو خروجه بالغلبة قاله ابراهيم الحربي فعلي هذا يكون نجسا وليس بمذي قاله في الرعاية وان خرج المني من غير مخرجه كما لو انكسر صلبه فخرج منه لم يجب	27	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms021	true	9094671500029575530	219	292	1106	1476	1511	300	الغسل مبتدا بضم الغين الاغتسال ----------والماء الذي يغتسل به -------------وبالفتح مصدر غسل --------بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وشرعا استعمال ماء لطهور في جميع بدنه علي وجه مخصوص سبعة خبر احدها خروج المني وهو الماء الابيض الغليظ وقد يخرج احمر لقصور الشهوة عنه ومني المراة اصفر رقيق ولو من مجنون او ناءم مغمي عليه ونحوه بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجه من مخرجه فان خرج من ----------------------------------------------------------------------غير مخرجه بان--- انكسر صلبه فخرج منه لم يجب	21	-5152823995102639211	159	151.0	126	617	25.769853591918945	23	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms030	false	-188845003809713775	11	79	49	416	1548	300	بمد استحبابا والمد رطل وثلث عراقي ورطل واوقيتان وسبعا اوقية مصري وثلاث اواق وثلاثة اسباع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية دمشقية وا--------وقيتان واربعة اسباع اوقيه قدسية ويغتسل بصاع وهو اربعة امداد وان زاد جاز لكن يكره الاسراف ولو علي نهر جار 0 ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس وكره خاليا في الماء فلو اسبغ باقل مما ذكر في الوضوء او الغسل اجزا---------ه والاسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه ولا يكون مسحا	30	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms025	true	-1891255822718511254	25	91	118	480	1591	300	بمد وهو----------- رطل وثلث عراقي وما وافقه و---------------------ثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية بالحلبي وما وافقه و سن اغتسال بصاع وهو خمسة ارطال وثلث عراقية ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية دمشقية واحد عشر اوقية وثلاث--ة اسباع اوقية حلبية و--تسع اواق وسبع اوقية بعلية فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبغ دونها-------------------------- اجزاه ولم يكره والاسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه ولا يكون مسحا	25	-5152823995102639211	156	188.0	125	522	29.88505744934082	20	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms032	false	-6791386509106910587	7	125	39	578	1397	300	-------فيعيد غس-------------------ل الصحيح عند كل تيمم بخلاف غسل الجنابه فلا ترتيب فيه ولا موالاة 0 ويجب علي من عدم الماء اذا دخل وقت الصلاة طلب الما-----------------------ء في رحله بان يفتش في رحله ما يمكن ان يكون فيه و في قربة بان ينظر وراءه وامامه وعن يمينه وعن شماله فان راي ما يشك معه في الماء قصده فاستبراه ويطلبه من رفيقه فان تيمم قبل طلبه لم يصح ما لم يتحقق عدمه 0 و يلزمه ايضا طلبه بدلالة ثقة اذا كان قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت وهو المختار او رفقة او علي نفسه او ماله ولا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصل --مسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا-تصل اليه الا	32	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms028	true	6214323963449027646	9	92	47	442	1493	300	موالاة في الطهارة الصغري فيلزمه غسل الصحيح عند كل تيمم و-------------------------------------------------------------------------------------طلب الماء في حق من لزمته الطهارة في رحله وما قرب منه عادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رفيقه شرط--------------------- ما لم يتحقق عدمه ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا فيما اذا علم المسافر الماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة قريبا وخاف بقصده فوت الوقت ولو للاختيار او فوت رفقته او مال او عدوا علي نفسه وفيما اذا وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا	28	-5152823995102639211	176	241.5	133	728	24.175825119018555	34	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms033	false	5600470310118707158	4	56	17	261	1476	300	به قروح لا يستطيع معها لمس البشرة بما-ء ولا تراب صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولم يعد لانه اتي بما امر به فخرج من عهدته ولا يزيد------------- علي ما يجزء في الصلاة------ فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح غير---- مرة ولا يزيد------------ في طمانينة ركوع او سجود و--جلوس بين السجدتين	33	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	207	257	1052	1294	1498	300	به قروح لا يستطيع معها -مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب ح------------------------------------اله وجوبا ولا اعادة عليه ويقتصر علي م---جزء في قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح اكثر من مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين	29	-5152823995102639211	178	273.0	136	282	63.120567321777344	33	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms042	false	-1991708602742396092	236	300	1241	1587	1587	300	وان ولدت امراة توامين اي ولدين في بطن واحد فاول النفاس واخره من اولهما كالحمل الواحد------------------------------------------------------------- فلو كان بينهما اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني ومن صارت نفساء بتعديها بضرب بطنها او بشرب دواء لم تقض 2------------------------------------------- كتاب الصلاة ---في اللغه الدعاء قال الله تعالي--- وصل عليهم اي ادع لهم وفي الشرع---------------------------------------------- اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم------------------------------------ سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء-	42	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	143	239	715	1226	1536	300	ومن ولدت------ توامين فاكثر--------------- فاول النفاس واخره من ابتداء خروج بعض الولد الاول لانه خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا لان الثاني تبع الاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله بل هو دم فساد لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا 1 كتاب الصلاة 1 وهي --لغة الدعاء قال----- تعالي 19 وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل نعمتك عليهم وشرعا اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين سميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء	37	-5152823995102639211	228	314.0	181	539	42.30055618286133	33	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms044	false	2156811002563994430	153	300	770	1600	1600	300	وينبغي الاشاعة عن تاركها بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة- دعوته قاله الشيخ تقي الدين ويصير مسلما بالصلاة ولا يكفر بترك غيرها من زكاة وصوم وحج تهاونا وبخلا 1 باب الاذان هو في اللغه الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وفي الشر ع اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر بذكر مخصوص والاقامه في الاصل مصدر اقام وفي الشرع اعل---------------------------------------------------------------------------------------------ام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وهما فرضا كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه علي الرجال الاحرار المقيمين في القري والامصار لا علي الرجل الواحد ولا علي النساء ولا علي العبيد ولا علي المسافرين للصلوات الخمس المكتوبة دون المنذورة والمءداة دون المقتضيات والجمعة من الخمس ويسنان لمنفرد وسفر او لمقضية يقاتل اهل بلد تركوها اي الاذان والاقامة فيقاتلهم الامام او ناءبه لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة-	44	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	68	166	340	887	1628	300	وينبغي الاشاعة عنه ------بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابته دعوته انتهي وكذا ترك ركن او شرط مجمع عليه كالطهارة والركوع 3 فصل 3 الاذان لغة-------------------------------------------- الاع----------------------------------------لام و-----شرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه بفجر -------فقط والاقامة--------- مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد والمضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص والاذان افضل من الاقامة والامامة وسن اذان في يمين اذني مولود ذكرا كان او انثي حين يولد واقامة في اذنه اليسري وياتي في الشرح ايضا اخر العقيقة--------------------------------- وهما فرضا كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة	39	-5152823995102639211	234	322.0	188	1039	22.521656036376953	31	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms050	false	-8573751084371671495	53	173	266	898	1531	300	قبل خروج وقتها اي وقت الصلاة بان وجد ذلك قبل الغروب مثلا ولو بقدر تكبيرة لزمته اي العصر وما يجمع اليها ق--------------------------------بلها---- وهي الظهر وكذا لو-- كان ذلك قبل الفجر لزمته العشاء والمغرب لان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور كانه ادرك وقتها ويجب فورا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتضرر في بدنه -----------او معيشة- يحتاجها او يحضر لصلاة عيد قضاء الفواءت مرتبه ولو كثرت ويسن صلاتها جماعة ويسقط الترتيب بنسيانه للعذر فان نسي الترت-----------يب بين الفواءت----------- او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة صحت ولا يسقط بالجهل و يسقط الترتيب ايضا بخشية خروج و-----------------------------------------------------------------قت اختيار----- الحاضرة فان خشي خروج الوقت قدم الحاضرة لانها اكد ولا يجوز تاخيرها عن وقت الجواز ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة	50	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms046	true	8625182883777309322	34	161	172	817	1542	300	قبل خروج وقتها ب--------------------------------------------------تكبيرة لزمته--------- وما يجمع اليها قبلها ان كانت تجمع فاذا طرا ذلك قبل العصر قضي الظهر وحدها وان كان---- قبل --------------------المغرب قضي الظهر والعصر------------------------------------------------------- ويجب فورا اي علي الفور قضاء فواءت جمع فاءتة مرتبا نص عليه ولو كثرت الا اذا حضر لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه او في ماله او معيشته يحت----------------------------------------------------------اجها------ فيسقط الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر او ما لم ينس الترتيب بين الفراءض حال قضاءها او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة---- اي فيسقط ----------عنه الترتيب ولا اعادة عليه او مالم يخش بصلاة الفاءتة فوت الصلاة حاضرة بخروج وقتها او يخش فوت وقت اختيارها اي الحاضرة فيسقط الترتيب ايضا لا بجهل وجوبه--------------------------------------- ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة	46	-5152823995102639211	264	287.0	208	900	29.33333396911621	33	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms061	false	4572948100826351784	109	256	575	1349	1606	300	يقبض------- كوع يسراه بيمينه ويجعلهما تحت سرته استحبابا لقول علي من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه احمد وابو داود وينظر المصلي استحبابا مسجده اي موضع سجوده لانه اخشع الا في صلاة خوف لحاجة الاستفتاح والقراءة ثم يستفتح ندبا ف يقول---- سبحانك اللهم اي انز---------------------هك اللهم عما لا يليق بك وبحمدك سبحتك وتبارك--------------------------------------- اسمك اي كثرت----------- بركاته------------------ وتعالي جدك اي ----------------------ارتفع قدرك وعظم ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد غيرك كان صلي الله عليه وسلم يستفتح بذلك رواه احمد وغيره ثم --------يستعيذ ندبا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم --------------------------------------------------------------------------ثم يبسمل ندبا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم وهي قران---------------------------- اية من-ه نزلت ف-صلا بين ال-سور غير براءة فيكره ابتداءها بها ويكون الاستفتاح والتعوذ -----------والبسملة سرا ويخير في غير صلاة في الجهر بالبسملة وليست البسملة من الفاتحة وتستحب عند كل فعل مهم ثم يقرا الفاتحة تامة بتشديداتها و--------هي ركن في كل ركعة وهي	61	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	139	291	736	1521	1568	300	يقبض بيمناه كوع يسرا-------ه ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز---------------------------------------------------------- وينظر---------------- مسجده في كل صلاته استحبابا ثم يستفتح في--------------------------------------------------قول سرا سبحانك ------اي انزهك تنزيهك اللاءق بجلالك اللهم اي يا الله---- وبحمد------ك وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك اي دوام خيره وكثرة بركاته وهو مختص به تعالي وتعالي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ---ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وترجي رحمته وتخاف سطوته غيرك ولا يكره الاستفتاح ب--غيره مما ورد ثم يستعيذ في-----قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن ومعني اعوذ اي الجا والشيطان اسم لكل متمرد وعات ثم يبسمل في-----قول بسم الله الرحمن الرحيم سرا فيها والبسملة ليست من الفاتحة بل اية من القران فاصلة بين كل سورتين فلو ترك الاستفتاح حتي تعوذ او -------------التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي شرع-------------- في القراءة سقط --------------------------------------------------ثم يقرا الفاتحة تامة مرتبة متوالية وجوبا هي ركن في كل ركعة ----	56	-5152823995102639211	335	344.0	261	1028	32.587547302246094	47	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms062	false	-4438038349585426834	161	213	875	1151	1598	300	في صلاة الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء واوله ق ولايكره لعذر كمرض وسفر من قصاره ولا يكره بطواله و تكون السورة في صلاة المغرب من قصاره ولا يكره بطواله و تكون السورة في الباقي من الصلوات كالظهرين والعشاء من اوساطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به ويكره تنكيس السور والايات ولا تكره	62	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms058	true	-5651319494610634434	16	91	78	451	1572	300	في صلاة الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء و يقرا في-------------------------------------------------------------------- المغرب من قصاره و-- يقرا ف---------------------ي الباقي من الصلوات الخمس -----------من اوساطه اي المفصل ويكره لغير عذر قراءة في فجر من قصاره لا في مغرب من طواله نص عليه واوله ق وفي القنوت الحجرات واخره اخر القران وطواله علي ما قال بعضهم الي عم واواسطه الي الضحي والباقي قصاره ذكره في شرح المنتهي ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به الصلاة لا ا--لسور والايات بل- يكره	58	-5152823995102639211	141	205.5	112	478	29.497907638549805	22	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	32	131	163	666	1518	300	اي يديه علي ركبتيه----------- مفرجتي الاصابع استحبابا ويكره التطبيق بان يجعل احدي كفيه علي الاخري ثم يحطهما بين ركبتيه اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ ويكون المصلي مستويا ظهره ويجعل راسه حياله اي بازاء ظهره فلا يرفعه ولا يخفضه روي ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب الماء عليه لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء الانحناء- بحيث يمكن---------- مس ركبتيه بيديه ان كان وسطا في الخلقة او قدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة	63	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms058	true	-5651319494610634434	243	293	1275	1536	1572	300	اي يديه علي ركبتيه حال كونهما مفرجتي الاصابع ملقما كل يد ركبة ويسوي ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ويجعل راسه حياله اي بازاء ظهره -لا يرفعه ولا يخفضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء من الركوع بحيث يمكن شخصا وسطا مس ركبتيه بيديه نصا---------------------------------- ومن قاعد مقابله وجهه ما قدام ركبتيه من الارض ادني مقابلة	58	-5152823995102639211	203	309.5	161	525	38.66666793823242	33	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	157	268	811	1365	1518	300	الكمال ثلاث واعلاه للامام عشر وقال احمد جاء عن الحسن التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث ثم يرفع راسه ويديه لحديث ابن عمر السابق----------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع ومعني سمع استجاب و يقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك ال-------------------------------------------------------------------حمد------------ ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد--------- اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك وله---------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو----- افضل عكس ربنا لك الحمد و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام -سمع الله------ لمن حمده فقولوا---- ربنا ولك الحمد	63	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms059	true	-4189622233779598701	16	147	83	734	1508	300	الكمال----- واعلاه لا-مام عشر ولمنفرد العرف وسكت عن ماموم لانه تبع لامامه-------------------- ثم يرفع راسه من الركوع و يرفع يديه معه اي مع راسه حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا وسواء صلي قاءما او جالسا قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا---------------------------------------------------- ومعني سمع ا--جاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا وبعد انتصابه اي الامام والمنفرد من الركوع يقول ربنا ولك الحمد مرتبا وجوبا ملء السماء و----الارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و يقول ماموم ربنا ولك الحمد فقط وجوبا فلا يزيد علي ذلك وياتي به حال رفعه وجوبا كساءر الانتقالات وللمصلي قول------ ربنا -لك الحمد -بلا واو وبها افضل كم-----------------------------------------------------------------------------------ا قال المصنف رحمه الله تعالي وان --شاء قال اللهم ربنا -لك الحمد	59	-5152823995102639211	252	264.0	192	829	30.398069381713867	39	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms064	false	2639801479155035062	132	178	660	903	1576	300	ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه ويجافي الساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضديه عن جنبيه و--------بطنه عن فخديه وهما--------- عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويفرق----------------------------------- ركبتيه ورجليه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخديه ان طال ويقول في السجود- سبحان ربي الاعلي	64	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms059	true	-4189622233779598701	227	298	1138	1499	1508	300	ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها واوما ما امكنه وجوبا لان الجبهة الاصل وغيرها تبع لها فاذا سقط الاصل سقط التبع وسن كونه اي السجود علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه و سن للمصلي حالة السجود مجافاة عضديه عن جنبيه و مجافاة بطنه عن فخذيه ومجافاة فخذيه عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه في سجوده و سن تفرقة ركبت-------يه واصابع رجليه--------------------------------------------------------- ويقول في --سجوده سبحان ربي الاعلي	59	-5152823995102639211	158	240.5	125	427	37.002342224121094	25	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms066	false	-1153925948918820877	1	34	5	171	1546	300	بما ورد اي في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد وليس له ال-----------------------------------------------------------------------------------دعاء بشء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء	66	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	207	252	1080	1301	1576	300	مما ورد--- في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد او دعا لشخص معين بغير كاف الخطاب فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا باطلة وتبطل الصلاة بدعاء بامر---------------- الدني---------ا كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء	61	-5152823995102639211	124	192.0	99	249	49.799198150634766	20	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms066	false	-1153925948918820877	57	111	293	550	1546	300	-----عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك--------- وسن التفاته عن يساره اكثر وان ---------------------------لا يطول السلام ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس و--------------------ان يقف علي اخر كل تسليمة وان ينوي به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة جنازة والاولي ان لا يزيد وبركا ته	66	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms062	true	-2499670179331347819	56	117	292	591	1535	300	ايضا عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا فيهما وسن التفاته عن شماله اكثر من عن يمينه وحذف السلام وهو ان لا يطوله و------لا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم وجزمه بان يقف علي---- كل تسليمة ونيته--- به الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير----- جنازة والاولي ان لا يزيد وبركا-ته	62	-5152823995102639211	206	329.5	161	318	64.77987670898438	36	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms070	false	-6099898290200350588	38	132	186	690	1504	300	واذا نابه---------- اي عرض للمصلي شء اي امر--- كاستءذان عليه وسهو امامه-------- سبح رجل ولا تبطل ان كثر------------------------------------------ وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان كثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه من حديث سهل بن سعد وكره التنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويبصق-------------------- ويقال---- بالسين والزاي في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه ويحك بعضه ببعض اذهابا لصورته قال احمد البزاق في المسجد خطيءة وكفارته دفنه للخبر ويخلق موضعه استحبابا ويلزم حتي غير الباصق ازالته	70	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	113	200	562	1021	1545	300	واذا نابه اي المصلي اي عرض ----له شء في الصلاة كاستءذان عليه وسهو امامه عن واجب سبح رجل ولا -يضر ان كثر وكذا لو كلمه انسان فسبح ليعلم انه في صلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره --تنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقة وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويزيل المصلي بصاقا بالصاد ويقال فيه بالسين والزاي ونحوه كمخاط ونخامة ب-------------ثوبه و-حك بعضه ببعض اذهابا لصورته ويباح البصق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدميه ويكره امامه ويمينه و----لزم حتي غير --باصق ازالته	63	-5152823995102639211	276	374.5	221	591	46.70050811767578	42	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	81	226	382	1115	1498	300	ومن ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها فذكره-------------- بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي تر--------------------------ك منها وقامت الركعة التي ---------تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الاول فان رجع الي ا-------ل----------------------------اولي-- عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر ما تركه------ قبله اي قبل الشروع في قراءة الاخري يعود----- وجوبا فياتي به اي بالمتروك وبما بعده لان الركن لا يسقط بالسهو وما بعده قد اتي به في غير محله فان لم يعد------ عمدا بطلت صلاته وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوضها وان علم المتروك بعد السلام ف----كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد -لسهو ما --------------------------------لم يطل الفصل ما -----------------------------------------------------------------------------------لم يكن المتروك تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن ذكر ترك ركن وجهله او محله عمل بالاحوط وان نسي ال------------تشهد الاول وحده او مع الجلوس له ونهض للقيام لزمه الرجوع اليه مالم ينتصب قاءما ف---ان استتم قاءما -كره رجوعه لقوله	76	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms067	true	8568492916527699281	91	244	427	1186	1455	300	ومن ترك ركنا غير---- التحريمة اي تكبيرة الاحرام----------- فذكره الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير ال--------تي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها فلو----------------------- رجع الي الركعة الاولي بعد شروعه في قراءة التي تليها عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر الركن المتروك قبله اي---- الشروع---------------- يعود اليه وجوبا فياتي به------------ وبما بعده فاذا -------------------------------------------------------لم يعد عالما عمدا بطلت صلاته و اذا لم يذكر ما تركه الا بعد س----------------------------لام فذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه في رواية حرب ان لم يطل الفصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فانه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن --------تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ------------------------------------------وان نهض المصلي عن ترك تشهد --اول ناسيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما لياتي به وكره رجوعه ان استتم قاءما وحرم رجوعه وبطلت	67	-5152823995102639211	369	428.0	286	972	37.96296310424805	57	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms079	false	-5187937597501812870	77	231	392	1200	1551	300	يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم ياتي بالركعة الاخيرة ويتشهد ويسلم وان اوتر ب-------------------------------------------------------خمس او سبع سردها و لم يجلس الا في اخرها لقول ام سلمه كان رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد ومسلم و ان اوتر بتسع بسرد ثمانية ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم لقول عاءشه ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ويذكر الله ويحمده ويدعوه وينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين فيصلي ركعتين ويسلم ثم الثالثة لانه اكثر عملا ويجوز ان يسردها بسلام واحد------------------------------------------ يقرا من اوتر بثلاث في الركعة الاولي ب سورة---------- سبح وفي الركعة الثانية ب سورة قل يا-ايها الكافرون وفي الركعة الثالثة ب سورة الاخلاص بعد الفاتحة ويقنت فيها اي الثالثة بع---د الركوع ندبا	79	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	34	146	163	694	1519	300	-سرد عشرا وتشهد ثم قام ف--------------اتي بالركعة جاز او سرد الاحدي عشر ولم يجلس الا في اخرهن جاز لكن الاولي اولي وكذا ان اوتر بثلاث او خمس او سبع او تسع وان او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بتسع -سرد ثمانية--- وجلس وتشهد ولم يسلم ---------------------------------ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم وان اوتر بسبع او خمس لم------ يجلس----- الا في اخرهن وهو افضل فيما اذا اوتر بسبع او خمس------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلام-------------ين-------------------------------- ويجوز بسل----------ام واحد سردا اي من غير جلوس لتخالف المغرب ويسن ان يقرا في الا---------------------ولي بعد الفاتحة ب 19 سبح وفي -------الثانية 19---- قل يا ايها الكافرون -في------- الثالثة 19 قل هو الله احد--------- ويقنت في الاخيرة من وتره بعد الركوع ندبا	69	-5152823995102639211	247	268.5	194	919	26.87704086303711	32	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	1	33	3	171	1519	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من توليت الشء اذا اعتنيت به او---------------------------------------------------------------------------------------- من وليته ----اذا لم يكن بينك وبينه واسطة	80	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	243	292	1226	1477	1519	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك----- من الناس ويعافيك- منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من ت-ليت الشء اذا ع--نيت به كما ينظر الولي في حال اليتيم لان الله تبارك وتعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة	69	-5152823995102639211	153	259.5	123	260	58.846153259277344	26	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	1	66	7	348	1559	300	وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لقول ابن عمر حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لايدخل------------------------------------------------------------ علي النبي صلي الله فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي	82	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	173	222	911	1165	1589	300	وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر يقرا فيهما كسنة--------------------------------------------------------------------------------------- المغرب او يقرا في الاولي 19 قولوا امنا بالله الاية في سورة البقرة وفي الثانية 19 قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران ويضطجع بعدهما علي جنبه استحبابا قبل فرضه نص عل------------------------------------------------------------يه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي	71	-5152823995102639211	90	76.0	67	401	22.443889617919922	14	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	194	261	1002	1351	1559	300	الترمذي لكن ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه -------------الا سنة --فجر ووقت كل سنة قبل الصلاة من دخول وقتها الي فعلها وكل سنة بعد الصلاة من فعلها الي خروج وقتها فسنة فجر وظهر الاولة بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون----- اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء غير السنن الرواتب قال جمع يحافظ عليها وتباح ركعتان بعد اذان المغرب	82	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	249	292	1309	1547	1589	300	الرواتب الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة الا سنة الفجر فيقضيها مطلقا لتاكيدها---------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنن غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر وا-بع بعد المغرب واربع بعد العشاء ويسن لمن يشاء------------------------------ ركعتان بعد اذان المغرب	71	-5152823995102639211	182	273.0	145	369	49.32249450683594	30	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms083	false	7535694363969954734	26	87	139	474	1528	300	ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين---------------------------------------------- ووقته من الغروب الي طلوع الفجر--------------------- ولا يقومه كله الا ليلة عيد ويتوجه ل-------------------يلة النصف من شعبان وصلاة ليل ونهار مثني مثني لقوله صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه -وسلم صلاة-------------- الليل مثني مثني رواه الخمسة وصححه البخاري ومثني معدول عن اثنين اثنين ومعناه معن---------------------------------------------------------------ي المكرر وتكريره لتوكيد اللفظ لا للمعني وكثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام	83	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	141	261	669	1308	1521	300	ويسن ------------افتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر الثاني وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد الفطر والاضحي وفي معناهما ليلة النصف من شعبان والثلث بعد النصف افضل مطلقا نصا فيجعل الليل اسداسا ينام النصف الاول ويقوم الثلث الذي يليه وينام السدس الاخير لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه في حديث ابن عباس في صفة تهجده عليه السلام انه نام حتي انتصف الليل ------------او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال ثم اضطجع حتي جاء المءذن انتهي ويصح تطوع بركعة ونحوها كثلاث وخمس اطلقه في المنتهي وقال في الاقناع مع الكراهه--- وكثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام	72	-5152823995102639211	168	187.5	133	666	25.2252254486084	27	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms090	false	-334535521902896442	135	182	701	943	1553	300	وتكره سرعة تمنع الماموم فعل ما يسن و -------------------------يسن تطو-----------يل الركعة الاولي اكثر من الثانية لقول ابي قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه الا في صلاة خوف في الوجه الثاني وبيسير ك-------------------------------------------------------------------------------------------سبح والغاشية ويستحب للامام انتظار داخل ان لم يشق	90	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms078	true	6362914061043677170	242	300	1211	1497	1497	300	وتكره سرعة تمنع الماموم فعل ما يسن ما لم يءثر ماموم التطويل و يسن تطويل القراءة في الركعة الاولي ع-----------------------------------------لي الثانية الا--------------------------------------- في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول وان عكس بان قصر الاولي وطول الثانية فنصه يجزءه وينبغي ان لا يفعل الا في جمعة اذا قرا سبح والغاشية و يسن --لامام انتظار داخل ما لم يشق-	78	-5152823995102639211	130	183.0	104	369	35.230350494384766	22	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	143	222	686	1084	1472	300	ولا تصح ام--------------------------------------------------امة الامي منسوب الي الام كانه علي الحالة التي ولدته عليها وهو اي الامي من لا-يحسن اي--- يحفظ الفاتحة او يدغم فيها ما---لا يدغم بان يدغم حرفا فيما لا يماثله او يقاربه وهو الارت او يبدل حرفا بغيره وهو الالثغ كمن يبدل الراء غينا الاضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني ككسر كاف اياك-- وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا------- فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لم يكن اميا الا بمثله	93	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms080	true	4140902843089318237	172	241	838	1154	1451	300	ولا تصح امامة من حدثه داءم كجرح او دود الا بمثله و لا تصح امامة --امي وهو عرفا---------------------------------------------------- من لا يحسن اي لا يحفظ الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء الله في راء رب وهو------------- الارت -------------------------------------------------------------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل المعني كفتح همزة اهدنا وضم تاء انعمت او كسرها وكسر كاف اياك فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين فليس-- اميا الا بمثله	80	-5152823995102639211	185	266.5	142	464	39.870689392089844	34	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	225	281	1157	1426	1525	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا-اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------- مستوطن ببناء معتاد ولو كان فراسخ من--------------------------- حجر او قصب ونحوه لا---------يرتحل عنه--------- شتاء ولا صيفا اسمه اي البناء واحد ولو تفرق البناء حيث شمله اسم واحد كما تقدم ليس بينه وبين	105	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	4	75	22	356	1443	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع مستوطن ببناء معتاد يشمله اسم واحد ولو تفرق يسيرا ولو من قصب او حجر------- ونحوه بشرط ان لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء وتجب علي مقيم خارج البلد اذا كان------------------------------------------- بينه وبين	93	-5152823995102639211	174	264.0	135	384	45.3125	34	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	22	145	118	718	1501	300	منهم فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها لم يتموها جمعة لفقد شرطها و استان----------------------------------فوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها جمعة وان بقي معه العدد بعد انفضاض بعضهم ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة ومن احرم في الوقت و ادرك مع الامام منها اي من الجمعة ركعة اتمها جمعة لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم وان ادرك اقل من ذلك بان رفع الامام راسه من الثانية ثم دخل معه اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق اذا كان نوي الظهر ودخل وقته لحديث وانما لكل امرء ما نوي والا اتمها نفلا ومن احرم مع الامام---------- ثم زحم عن السجود لزمه السجود---- علي ظهر انسان او رجل-------ه فان لم يمكنه فاذا زال الزحام وان	108	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	73	149	367	754	1548	300	كلهم فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها اي -----الجمعة استانفوا جمعة ان امكن والا يمكن استءنافها جمعة استانفوا ظهرا نصا وان راي الامام وحد------------ه العدد نقص لم يجز ان يءم ولزمه ان يستخلف احدهم ومن ا------------------------------------------------درك مع الامام منها ركعة بسجدتيها ات----مها جمعة والا ظهرا ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------دخل وقتها ونواها وال--------------------------ا نفلا ومن احرم مع الامام في الجمعة ثم زحم---------- لزمه السجود ولو علي ظهر انسان او رجله ومتاعه فان لم يمكنه فاذا زال الزحام الا	94	-5152823995102639211	202	247.0	154	655	30.83969497680664	30	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	191	286	973	1446	1517	300	و صلاة الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر يسن ان يقرا جهرا لفعله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي ب الجمعة بعد الفاتحة -------------وفي الركعة الثانية ب ----------المنافقين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم عن ابن عباس وان -يقرا في فجرها في الاولي الم السجدة وفي الثانية هل اتي لانه صلي الل---------------------ه عليه وسلم كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة وت-------------------------------------------------------------حرم اقامتها اي الجمعة وكذا ال-عيد في اكثر من موضع من البلد لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يقيموها في اكثر من موضع واح-----د الا لحاجة	110	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	224	296	1165	1543	1562	300	وهي اي الجمعة رك------------------------------------------------------------عتان يقرا في الركعة الاولي استحبابا بعد الفاتحة الجمعة و يقرا في الركعة الثانية بعد الفاتحة المنا----------------------------------------------------------------فقين ويقرا في فجرها---------- الم السجدة وفي الثانية هل ا-----تي علي الانسان نصا وتكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال الامام 16 احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وحرم اقامتها اي الجمعة و اقامة عيد في اكثر من م--------------------------------------------------------------------وضع واحد ببلد الا لحاجة	95	-5152823995102639211	188	234.0	146	585	32.13675308227539	25	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	139	285	697	1438	1512	300	العيدين قب------------ل الخطبة متفق عليه فلو قدم الخطب----ة لم يعتد ب------ها يكبر في الا-------ولي بعد تكبيرة الاحرام و الاستفتاح وقبل التعوذ و-----القراءة ستا زو--------------اءد و------في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا--------------------------------------------------------------------------------- لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده حسن قال احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز يرفع يديه مع كل تكبيرة لقول واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي واله وسلم تسليما كثيرا	115	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	213	290	1058	1472	1512	300	العيد ركعتين اجماعا قبل الخطبة---------- فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها صفتها يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام و-الاستفتاح وقبل التعوذ و قبل القراءة ستا اي ست تكبيرات زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد نصا استحبابا قبلها حال كونه رافعا يديه مع كل تكبيرة نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي------ ------------محمد واله وسلم تسليما كثيرا	98	-5152823995102639211	260	184.5	212	876	29.68036460876465	40	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	7	147	40	794	1657	300	في موضعها واحكامها ك صلاة عيد قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فتسن في الصحراء ويصلي ركعتين يكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة قال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد وقال الترمذي حديث حسن صحيح ويقرا في الاولي ب سبح وفي الثانية ب الغاشية وتفعل وقت صلاة العي----------------------------------------------------------------------------------------------------د واذا اراد الامام الخروج لها------------------ وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين--- قلوبهم ----من الثواب والعقاب وامرهم بالتوبة من المع----------اصي والخ-------روج من المظالم بردها الي مستحقيها--------- لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير لقوله صلي الله عليه وسلم خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت و امرهم ب-الصيام ----------------------------------------لانه وسيلة الي نزول الغيث ولحديث دعوة الصاءم لا ترد و امرهم ب-الصدقة	120	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	191	295	988	1555	1583	300	في موضعها واحكامها ك صلاة------------------------------------- عيد-- فيسن فعلها اول النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت صلاة العيد ولا يتقيد بزوال الشمس وهي اي صلاة الاستسقاء والتي قبلها اي صلاة الكسوف فعلهما جماعة افضل من المنفرد واذا اراد الامام الخروج لها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس--------- بما تلين به قلوبهم وخوفهم العواق-------ب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الي مستحقها وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ترك التشاحن من الشحن-- وهو العداوة لانها تحمل علي المعصية------- وتمنع----- ا-------------------------------------------------------------------------لخير و امرهم ب الصيام قال جماعة ثلاثة ايام يخرجون اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول ال--------------------------غيث و امرهم ب الصدقة	101	-5152823995102639211	335	502.5	270	947	35.3748664855957	49	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	150	230	814	1285	1657	300	ويعدهم اي يعين لهم يوما يخرجون فيه ليتهيءو-------ا للخروج علي الصفة المسنونة ويتنظف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها بالغسل--------------- وازالة الرواءح- الكريهة وتقليم الاظفار لءلا يءذي ولا يتطيب ل------------------انه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا قال الترمذي حديث حسن صحيح ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم و------------------الصبيان المميزون لانهم لا ذنوب لهم وابي-------------ح خروج طف--ل وعجوز -	120	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms102	true	7054540596858767480	1	80	7	451	1648	300	ويعدهم اي يعين لهم يوما يخرجون فيه للاستسقاء يتهيا للخروج علي الصفة المسنونة ويخرج امام وغيره الي الصلاة متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا متنظفا لها بالغسل وتقليم الاظافر وازالة الر-اءحة الكريهة--------------- لءلا يءذي الناس و لا يخرج مطيبا وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج امام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه اهل الدين والصلاة والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم و يسن ان يخرج مميز الصبيا---------ن لانه- لا ذن-ب له فدعاءه مستجاب ويباح خروج اطفال وعجاءز	102	-5152823995102639211	227	317.5	186	655	34.656490325927734	31	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	35	146	194	771	1617	300	ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به------------- كقوله تعالي ا----ستغفروا ربكم انه كان غفارا الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لايرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو------ بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن عمر ----------اللهم----------------------------------------- اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي --منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي---- هنيءا	121	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms102	true	7054540596858767480	216	288	1209	1587	1648	300	ويكثر فيها -----------قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي 19 واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويرفع ي---------------------------------------------------------------------ديه في ------دعاءه و تكون --------------------------------------------------ظهورهما نحو السماء---------------- فيدعو قاءما بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اصله يا الله وتقدم الكلام عليه في القنوت اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا هو المنقذ- من الشد-----------------ة الي اخره اي---- الدعاء وتتمته هنيءا	102	-5152823995102639211	246	328.5	196	657	37.44292068481445	34	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	153	296	808	1594	1617	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين ال---------------------لهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما -----لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن ان ---------------------------------------------------يستقبل------- القبلة -----في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا و-----------------------------------الا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسالوه المزيد من فضله ولا يصلون الا ان يكونوا تاهبوا للخروج فيصلون---ها شكرا--------------------------------- لله -----ويسالونه المزيد من فضله	121	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	34	237	183	1316	1639	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق مالا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة ويكثر من الصلاة علي النبي ويءمن ماموم ويستقبل الامام القبلة ندبا في اثناء الخطبة ثم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا------ اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فاءدة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه الثالث ان يدعوا الله عقب صلاتهم انتهي فان سقوا في المرة الاولي ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان كا-----------------------------------------------نوا تاهبوا للخروج خرجواوصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالو-ه المزيد من فضله	103	-5152823995102639211	574	960.0	466	1299	44.187835693359375	91	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	148	214	792	1127	1577	300	الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به------------------------ اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق الاية اي------------------------------------------------------------------------------------------------- واعف عن-------------------ا واغفر لن--------------------------------ا وارحمنا----------------------------------------------------- انت مولا---------------نا فانصرنا علي القوم الكافرين ويستحب------------------------------------------ ان ي-------------------------------------------قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم------ بنوء كذا ويباح في نواء كذا و---------------اضافة المطر الي	122	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	2	117	8	629	1547	300	الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها-------------------------------------------------- ربنا -لا تحملنا ما-لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما-لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل الحب وقيل العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل الفرقة القطيعة نغوذ بالله من ذلك واعف عنا اي تجاوز عن ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا لاننا لا ننال العمل تطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا حافظنا وناصرنا فانصرنا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم مطرنا بنوء كذا ويباح في نو-ء كذا لانه لا يقتضي الاضافة------ الي	104	-5152823995102639211	257	371.0	206	681	37.73862075805664	39	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms123	false	-1435711871376759943	112	256	543	1265	1494	300	واذا نزل له---------------- اي نزل به الملك لقبض روحه سن تعاهد------------------ ارفق اهل--------------------ه واتقاهم لربه ببل حلقه بماء او شراب و----تندي- شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة وتسهل عليه النطق بالشهادة و----تلقينه------- لا اله الا الله لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم عن ابي سعيد مرة ولم يز-د علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعد------ه فيعيد --تلقينه الي ثلاث ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق اي بلطف ومداراة لانه مطلوب في كل موضع فهنا ا-------------------------------------------------------------------ولي ويقرا------ عنده سورة يس والقران الحكيم لقوله صلي الله عليه وسلم اقراوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود ولانه يسهل خروج الروح ويقرا عنده الفاتحة ويوجهه ال----------------------------------ي القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود وعلي جنبه الايمن افضل ان كان المكان واسعا والا فعلي ظهره	123	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	70	192	351	954	1528	300	فاذا نزل بالبناء للمفعول به اي نزل ال---ملك لقبض روحه سن تعاهد بل حلقه المريض من ارفق اهله به واعرفهم بمداواته واتقاهم الي الل-----ه بماء او شراب و سن تندية شفتيه بقطنة لاطفا------ء ما نزل به من الشدة وتسهيل---- النطق بالشهادة و سن تلقينه المريض لا اله الا الله---------------------------------------------------------------------------- مرة ولا يزاد علي ثلاث ا-----------لا ان يتكلم بعد الثلاث فيعاد التلقين---------- ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لان الرفق----------- مطلوب في كل شء و--هنا اولي وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة الفاتحة و قراءة يسن عنده ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه يسهل خروج الروح نص عليه في المستوعب ويقرا تبارك الملك و سن توجيهه اي المريض الي القبلة غير----------------------------------------------------------------------------- جنبه الايمن مع سعة----- المكان------ والا فعلي ظهره	106	-5152823995102639211	346	421.0	268	908	38.10572814941406	56	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	20	60	107	314	1526	300	مفاصله ليسهل تغسيله ويرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما---------------- الي جنبه ثم ي-ردهما ويرد ----------------ساقيه الي فخديه وهما الي بطنه ثم يردهما ويكون ذلك عقب موته قبل قسوتهما فان شق ذلك تركه و-----------------------------------------خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد	124	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms107	true	-235774461033451274	57	106	291	548	1503	300	مفاصله بان ----------يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذي--------------ه ثم يمدها وفاءدة ذلك سهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقيب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد	107	-5152823995102639211	127	145.0	101	281	45.19572830200195	20	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms127	false	3476913743058349652	42	106	240	563	1547	300	برغوة ال-------------سدر المضروب راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء و--------------------------------------------------------الرغوة لا-------------تتعلق بالشعر------ ثم يغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر للحديث السابق ثم يغسله كله اي--------------- يفيض----- الماء ع---لي جميع بدنه يفعل ما تقدم ثلاثا---------------------- الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط يمر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مرة من الثلاث يده ----علي بطنه--------- ليخرج ما تخلف فان لم ينق بثلاث غسلات زيد-------- حتي ينقي ولو جاوز السبع	127	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms109	true	-7308551809816563194	59	212	317	1084	1490	300	برغوة يتثليث الراء السدر المضروب---------------- لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة ولان الرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية و يغسل بدنه بثفله بضم المثلثة اي السدر ويكون في كل غسلة ثم يفيض عليه الماء اي علي جميع بدنه ليعمه وسن تثليث في افاضة الماء كغسل الحي الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط و سن تيامن في غسله فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه فيبدا بصفحة عنقه ثم يده اليمني الي كتفه ثم كتفه وشق من صدره وفخذه وساقه الي الرجل ثم الايسر كذلك ويقلبه علي جنبه الايمن مع غسل شقيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل بجانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه اكراما له و سن امرار يده اي الغاسل كل مرة من الثلاث الغسلات علي بطنه اي الميت ليخرج ما تخلف فان لم ينق بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينفي ولو جا-ز السبع	109	-5152823995102639211	223	267.0	174	784	28.443878173828125	35	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	194	296	950	1424	1448	300	الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا و-------- في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع -----------------------------------------------------------السلاح والجلود عنه لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وان سلبها كفن بغيرها وجوبا ولا يصلي عليهم للاخبار لكونهم احياء عند ربهم وان سقط عن دابته او شاهق بغير -------فعل العدو------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او مات حتف انفه او برفسة او عاد --------سهمه عليه ------او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غ--------------------------سل وصلي عليه	128	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	4	86	18	388	1467	300	الا ان يخالطه نجاسة فيغسل- ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب نصا ويحرم غسل شهيد المعركة والمقتول ظلما وتكفينه والصلاة ---------------------------------------------------------------------عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط من--------- شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به -------------------------او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او كان عليه ما يوجب الغسل غسل وصلي عليه	111	-5152823995102639211	209	293.0	158	622	33.601287841796875	40	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	37	246	191	1304	1584	300	بعد رشها ب----ماء ورد او غيره ليعلق ثم تبسط بعضها فوق بعض او سعها و------------------------------احسنها اعلاها لان عادة الحي جعل الظاهر افخر ثيابه ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب بعد للميت خاصة----------- فيما بينها لافوق العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجعل منه اي من الحنوط في قطن بين اليتيه ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليتيه ومثانته ويجع-------------------------------------ل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه -عينيه ومنخريه واذنيه وفمه لان في جعلها علي المنافذ منعا من دخول الهوام و علي مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانفه واطراف------ قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه و----سرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره داخل عينيه وان يطيب بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر ما-لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل ب-------------------------------------------الثانية والثالثه كذلك اي كالاولي ويج--------عل اكثر الفاضل من كفنه علي---------------- راسه لشرفه ويعيد الف---------اضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها------ لءلا تنتشر وتحل في القبر	130	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	109	283	547	1464	1549	300	بعد رشها بنحو ماء ورد-------- لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة احسنها كالحي ويجع-------------------------------------ل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما اي يذر بين اللفاءف ---------------------ثم يوضع عليهما---------------- مستلقيا و ي----------------------جعل منه اي--- الحنوط ب--قطن بين الي-يه اي الميت وتشد--------------------- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان----------------------- تجمع اليي-ه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي ع----------------لي منافذ وجهه كعين---------------يه وفمه وانفه واذينه-------------------------------- و علي مواضع سجوده جبهت-ه ويديه وركبتي-----ه واطراف اصابع قدميه تشريفا لها وعلي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته ------------------------------------------------وان طيب------ كله فحسن--------------------------------------------- وكره داخل عينيه لانه يفسدها ----------وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفه---------------------------ا الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الث---------انية كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه لشرفه --علي الرجلين والفاضل عن و-جهه ورجليه عليهما-- ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يفقد اللفاءف لءلا تنتشر وتحل في القبر	112	-5152823995102639211	561	724.5	446	1291	43.45468521118164	79	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	62	300	315	1571	1571	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو-----------نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه------- احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم عن عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه --لاءق بالمحل وان كان الميت انثي انث الضمير وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه ولا باس بالاشارة بالاصبع حال الدعاء للميت وان كان الميت صغيرا ذكرا او انثي او بلغ مجنونا واستمر --------------قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا------------------------------- اي سابقا--- مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعده-----ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	1	160	7	900	1669	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه-ا رواه الامام ---------------------------------------------------------------------------------------احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت صغي-----را او------------ مجنونا واستمر جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابو-يه في الاخرة سواء مات في حياتهما ---او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	115	-5152823995102639211	757	1346.5	620	1375	55.05454635620117	119	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	198	299	985	1473	1477	300	البقر اهلية كانت او وحشية تبيع----------------------------- او تبيعة لكل منهما سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء فيما دون الثلاثين لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع و يجب في اربعين----- مسنة له---------ا سنتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء مسن ولا تبيعان ثم يجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين خير لحديث معاذ رواه احمد ويجزء الذكر هنا وهو التبيع في الثلاثين من البقر لورود النص فيه و يجزء---------------------- ابن لبون وحق وجذع مكان------------ بنت مخاض عند عدمها و يجزء الذكر اذا كان النصاب----------------- كله ذكورا	143	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	150	270	763	1333	1490	300	البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها تبيع وهو الذي له سنة او تبيعه له------ا سنة سمي بذلك لانه يتبع امه والتبيع قد حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه ظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين بقرة مسنة وهي التي لها سنتان ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي اعلي منها بدلها لا مسن عنها وفي ستين تبيعان ثم ان زادت فيجب في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة ولا يجزء ذكر في الذكاة الا هذا وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التبيع--------------------- لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عن-----ها والا-------- اذا كان النصاب من ابل وبقر وغنم كله ذكورا	123	-5152823995102639211	164	69.5	125	855	19.181285858154297	26	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	3	93	12	458	1477	300	وفي ست واربعين حقة ما تم ---لها ثلاث سنين لا-----------------نها استحقت ان يطرقها الفحل وان يحمل عليها وتركب وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة ما تم ---لها اربع سنين لانها تجذع اذا سق---------------ط سنها وهذا اعلي سن يجب في الزكاة وفي ست وسبعين بنتا لبون------- وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا فاذا زادت عن ماءة------ وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون لحديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وحسنه ثم في كلف اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	143	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	8	84	41	434	1490	300	وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت ان يطرقها الفحل وفي اح---------------------دي وستين جذعه بالذال المعجمة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها وتجزء عنها ثينة بلا جيران وفي -ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي--------- ماءة واحدي وعشرين ث-------لاث بنات لبون ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو----------------------------------------------------------------- ثم في كل- اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	123	-5152823995102639211	237	348.0	185	497	47.68611526489258	38	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	42	221	185	1110	1526	300	الاربعين وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه ثم ت-----------------ستقر الفريضة في كل ماءة شاة ففي خمسماءة خمس شياه وفي ستماءة ست شياه وهكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ هرمة ولا معيبة لا يضحي به----ا الا ان كان- الكل كذلك ولا حامل ولا الرب----ي التي تربي ولدها ---------ولا طروقة الفحل ولا كريمة و-------------------لا اكولة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من مراض و---------------------------صغيرة من صغار غنم لا----------- ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل وان اجتمع صغار و--كبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث اخذت انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وان كان النصاب نوعين كبخاتي وعراب وبقر وجواميس وضان ومعز اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمه المالين والخلطة بضم الخاء اي الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير المالين المختلطين ك المال -الواحد ان كانا-------------------------------- نصابا من --ماشية والخليطان من اهل وجوبها سواء كانت خلطة اعيان بكونه مشاعا بان يكون لكل نصف او نحوه او خلطة او صاف بان ----تميز ما ------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واشتركا----------------------- في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب للمر-----عي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بان لا يختص بطرق اح--------د المالين-------------------------------------------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	144	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	1	253	3	1293	1544	300	الا-هلية وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي------- ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم يستقر-------- في كل ماءة شاة شاة والشاة بنت سنة من المعز و بنت نصفها اي السنة وهو ستة اشهر من الضان وجوبا فيهما وتقدم في زكاة الابل ولا يءخذ تيس حيث يجزء ذكر الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضا ربه ولا تءخذ هرمة ولا معيبة لا يضحي بها نصا الا ان يكون الكل كذلك و---------لا الربي وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا اكولة الا ان -شاء ربها الربي وما بعدها لان المنع لحقه وله اسقاطه وتءخذ صغيرة من صغار غنم نص عليه لا من ابل وبقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم الصغار وتءخذ عنها------------------ كبيرة بالقسط وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلطة بضم الخاء--- الشركة في بهيمة الانعام دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا ان تكن بشرطها تصير المال----------ين ك المال والواحد فاذا خلط اثنان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب- من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد ويشترط في تاثير خل-طة او-صاف وهي ان يتميز ما لكل من الخليطين او الخلطاء كان يكون لاحدهما شاة ولاخر تسعة وثلاثون او لاربعين انسانا اربعون شاة لكل واحد شاة نص عليهما و اشتراكهما في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما يجتمع فيه ليذهب الي المراعي ومحلب وهو موضع الحلب وفحل وهو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع فان اختلف لم يضر اختلاف فحل للضرورة ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	124	-5152823995102639211	514	652.5	398	1465	35.085323333740234	77	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms145	false	2481963355298770152	172	228	929	1233	1597	300	خمسة او سق لحديث ابي سعد الخدري يرفعه ليس فيما دون خمسة او سق صدفة رواه الجماعة والوسق------------------ ستون صاعا وتقدم انه خم-----------سة ارطال وثلث عر---اقي فهي الف----------------------- وستماءة رطل عر---اقي وا---لف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل ---مصري وثلاث ماءة------------ واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل ---دمش----------قي وماءت-------------------------------------------------------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل ---قدسي	145	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	27	97	133	541	1602	300	خمسة او-سق فلا تجب----------------------- فيما دون ذلك------------------------- والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهو خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون الخمسة اوسق في الكل الفا وستماءة رطل بالعراقي وهي الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالمصري وما وافقه وثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي	126	-5152823995102639211	212	315.5	171	457	46.389495849609375	28	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms147	false	6173564975371136357	161	247	787	1213	1498	300	ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او -من تقدم من كفار ع----------ليه او علي بعضه علامة كفر فقط ففيه الخمس في قليله وكثيره ولو عرضا لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس متفق عليه عن ابي هريرة ويصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لغير ---------------------------------------طلبه وان كان علي شء منه علامة المسلمين فلقطة وكذا ان لم تكن علامة 3 باب زكاة النقدين اي الذهب والفضة يجب في الذهب اذا بلغ عشري-------------------------ن مثقالا وفي الفضة اذا بلغت ماءتي----- درهم	147	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	21	93	113	487	1633	300	ما وجد من دفن الجاهلية---------------------- او ممن تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط كاسماءهم واسماء ملوكهم ولا يمنع وجوبه دين ومصرفه---------------------------------------------------------- مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقية لواجده ولو اجيرا لنحو نقض حاءض او حفر بءر الا ان يكون اجيرا لطلبه فيكون لمستاجره 3 فصل 3 في----------------------------------------- زكاة ال-----------ذهب والفضة وحكم التحلي بهما للرجال والنساء واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا فيها ربع العشر وياتي والمثقال درهم	129	-5152823995102639211	174	220.0	133	506	34.387351989746094	26	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	23	145	119	776	1555	300	و الثالث العاملون عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها ك جباتها وحفاظها وكتابها وقسامها وشرط كونه------ مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ويعطي قدر اجرته منها ولو غنيا ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منع منها الصنف الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او كف-- شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف عند الحاجة فقط فترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم لعدم الحاجة اليه في خلافتهم لا لسقوط سهمهم فان تعذر الصرف اليهم رد علي بقية الاصناف الخامس--- الرقاب وهم المكاتبون فيعطي المكاتب و----------فاء دينه لعجزه عن وفاء ما عليه ولو مع قدرته ع-لي التكسب	156	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms135	true	8040622465182358392	28	104	145	546	1492	300	و الثالث العاملون عليها اي--------------------------------- الزكاة جمع عامل كجاب وكاتب وقاسم وحافظ------------ وشرط كون العامل مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ---------------------ولو غنيا او قنا و----------------------------------- الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد المطاع في عشريته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره-------- بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها وي-------------------عطي ما يحصل به التاليف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء دين -----------------------ولو مع قدرتهم علي التكسب	135	-5152823995102639211	315	485.0	253	679	46.391754150390625	50	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	54	97	273	469	1505	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه الاعذار المبيحة للفطر ومن افطر لكبر او مرض لا يرجي برءه--------------- اطعم------ لكل يوم- مسكينا ما يجزء في كفارة مد من بر او نصف صاع من غيره	162	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	99	136	473	646	1449	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لكبر وهو الهم والهمة ويقال الهرم والعجوز او------------------- افطر ل------ مرض لا يرجي برءه وله ذلك اجماعا اطعم وجوبا لكل يوما مسكينا مد-------------------- بر او نصف صاع من غيره	138	-5152823995102639211	110	149.5	83	218	50.458717346191406	22	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	204	270	1005	1340	1505	300	وان نوي --حاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه------------- فله الفطر اذا فارق بيوت قريته ونحوها لظاهر الاية والاخبار الصريحة والافضل ع----------------------------------------------------------------------------------------دمه وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما فقط او م---------------------ع الولد قضتاه اي قضتا الصوم فقط من غير فدية لانهما بمنزلة المريض الخاءف علي نفسه و ان اف------------------------طرتا خوفا علي ولديهما فقط قضتا عدد الايام واطعمتا اي وجب علي من يمون الولد	162	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms139	true	7705344817513539784	146	235	745	1169	1493	300	وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه طوعا او كرها فله الفطر بعد خروجه لا قبله --------------------------------------والافضل عدمه وليس لمن جاز له الفطر برمضان ان يصوم غيره فيه من قضاء او نذر او كفارة او نفل او غير ذلك وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما فقط من الضرر او علي انفسهما مع الولد ق---------ضتا اي الحامل والمرضع ما افطرتاه كالمرض فقط اي بلا اطعام من احد وان صامتا اجزاهما او اي وان افطرتا خوفا علي وليدهما فقط لزم القضاء مع الاطعام م------------من يمون الولد	139	-5152823995102639211	173	221.5	132	483	35.817806243896484	26	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	70	252	341	1162	1402	300	الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة ثم نواه نفلا او قلب نيتهما الي نفل صح كما لو انتقل من فرض صلاة الي نفلها باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتعلق بذلك من اكل او ----------------شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن ا----------------------------------------------و اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله فلو قطر فيه او غيب فيه شيءا فوصل الي المثانة لم يبطل صومه او استقاء اي استدعي القيء فقاء فسد ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء عمدا فليقض حسنة الترمذي او استمني-------------- فامني او امذي -----او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او امذي -----او كرر النظر فانزل منيا فسد صومه لا ان امذي او حجم او احتجم----------------------------- وظهر دم-------- عامدا ذاكرا في	164	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms141	true	3913602180073421636	0	217	0	981	1374	300	الافطار ف-----------كمن لم ينو لا --------------كمن اكل------- فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان نصا 3 فصل 3 في--------------------------------------------------------------------------------------- ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن ادخل الي جوفه او الي مجوف في جسده كدماغ وحلق وباطن فرجها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خطيا ابتلعه او بعضه او راس سكين فعله هو او فعل به باذنه غير احليله فاذا قطر فيه شيءا فلا يفطر ولو دخل مثانته لعدم المنفذ وانما يخرج البول رشحا كمداواة او ابتلع نخامة مطلقا اي سواء كانت من حلقه او دماغه او صدره بعد وصولها اي النخامة الي فمه افطر او اكل ولو ترابا وما لا يغذي ولا ينماع في الجوف كالحصي او شرب او -ستعط بدهن او غيره فوصل الي-------- دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او داوي جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل ب----------------------------------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غ-----ير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه افطر نص عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او استقا----------------ء فقاء طعا ما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل افطر او---------------- استمني بيده او غيرها فامني او امذي افطر او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او -مذي افطر او كرر النظر فامني او نوي الافطار ----------او حجم او احتجم في القفا او في الساق نص عليه وظهر دم نص عليه عامدا اي قاصدا	141	-5152823995102639211	337	405.0	255	1319	25.549659729003906	59	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms172	false	151387336742013235	51	149	273	765	1599	300	وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما-يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله او لان للطاعة فيها قدرا عظيما وهي افضل الليالي وهي باقية لم ترفع للاخبار------------------------------------------------------------- واوتاره اكد لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او خمس بقين او سبع بقين او تسع بقين وليلة سبع وعشرين ابلغ اي ارجاها لقول ابن عباس وابي بن كعب وغيرهما وحكمة اخفاءها ليجتهدوا في طلبها ويدعو فيها لان الدعاء مستجاب فيها بما ورد عن عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه------- احمد	172	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms146	true	2560937340272392370	214	272	1069	1366	1505	300	وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها و---------------لم ترفع وهي ليلة شريفة يرجي اجابة الدعاء فيها وتطلب في العشر الاخير في رمضان واوتاره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجاها سابع العشر الاخير نصا ويكثر من دعاءه فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الامام احمد	146	-5152823995102639211	149	192.0	117	561	26.559715270996094	26	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms174	false	-3626966311039899946	102	189	487	936	1500	300	ليلة نذرها و-لا يخرج المعتكف من معتكفه ----------------------الا لما لابد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه بهم--ا وكقيء بغتة------------------ وبول وغاءط وطهارة واجبة وغسل متنجس يحتاجه والي جمعة وشهادة لزمتاه والاولي ان لايبكر لجمعة ولا يطيل الجلوس بعدها وله المشي علي عادته و---------------قصد بيته لحاجته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر -----ولا منة و-------------------------------------------------------------------------------------غسل يده بمسجد في اناء من وسخ----- ونحوه لابول و--------------------------------------------------------------------فصد و---حجامة باناء فيه او في هواءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود-------- مريضا ولا يشهد جنازة حيث وجب عليه الاعتكاف متتابعا مالم يتعين عليه	174	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	45	184	233	924	1553	300	ليل او نهار ولا يخرج-------- من اعتكف اعتكافا منذورا متتابعا الا لما لابد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكق-ء بغته وغسل متنجس بحتاجه وبول وغاءط وطهارة واجبة ولو وضوءا قبل دخول وقت الصلاة ----------------------------------------------------------وله المشي علي عادته من غير عجلة وله قصد بي-------ته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه ولا منه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه وله غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج لغسلهما ولا يجوز له ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه و--في هواءه ويجوز الخروج للجمعة ان كانت واجبة عليه او شرط الخروج اليها والتبكير اليها نصا ولا يلزمه سلوك الطريق الاقرب ولا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط ما --------------------لم يتعين عليه	148	-5152823995102639211	290	391.0	229	788	36.80202865600586	49	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms175	false	7642568564489807284	200	290	1002	1465	1507	300	فالاسلام والعقل شرطان للوجوب والصحة------------------------------------------ والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة ------------------------------------------والاستطاعة شرط للوجوب دون الاجزاء-------------------------------- فمن كملت ل----ه الشروط وجب عليه السعي علي الفور وياثم ان اخره-------------------------------------------------- بلا عذر لقوله صلي الله عليه وسلم تعجلوا الي الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري مايعرض له رواه احمد فان زال----- الرق بان-------------- عتق العبد محرما و زال الجنون بان افاق المجنون واحرم ان لم يكن محرما و زال الصبا بان بلغ الصغير وهو محرم في الحج وهو بعرفة قبل الدفع منها او بعده ان عاد فوقف في وقته	175	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms150	true	-8287908003245281634	8	111	49	597	1539	300	فالاسلام والعقل شرطان للوجوب والصحة فلا يصحان من كافر ومجنون ولو حرم عنه وليه والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والاجزاء دون الصحة فيصحان من الصغير والرقيق ولا يجبان عليهما والاستطاعة شرط للوجوب دون الاجزاء في العمر متعلق بيجبان مرة واحدة فمن كملت له هذه الشروط لزم----ه السعي علي الفور نصا-- ان كان في الطريق امن ولو بحرا او غير متعاد قال في المنتهي بلا خفارة وظاهره ولو يسيرة وقال في الاقناع ان كانت الخفارة يسيرة لزمه قاله الموفق والمج-----------د فان زال مانع الحج بان بلغ الصغير او عتق الرقيق او------------------- افاق المجنون ونحوه قبل الوقوف----------------------------------------------------- بعرفة--------------- او بعده ان عاد فوقف في وقته	150	-5152823995102639211	251	291.5	201	652	38.49693298339844	39	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	212	298	1037	1474	1482	300	لان ذلك اتلاف-- فاستوي عمده- وسهوه ك--------------مال الادمي فان استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب ل--------ترك واجب -----------او فعل محظور في الحرم فانه يلزمه ذبحه في الحرم قال احمد مكة ومني واحد والافضل نحر مابحج بمني وما بعمرة بالمروة ويلزمه تفرقة لحمه او اطلاقه لمساكين الحرم لان القصد التوسعة-------------------- عل------------------------يهم وهو المقيم به---- والمجتاز--- من حاج وغيره ممن له اخذ --زكاة لحاجة	187	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	126	202	590	974	1475	300	لان هذه اتلافات فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي ومن رفض احرامه لم يفسد ولم يلزمه دم لرفضه وحكم احرامه باق------------- وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ----------------------وما وجب من فدية كترك واجب او فوات حج او فعل محظور في --حرم كلبس ونحوه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساكين الحرم يلزمه ذبحه فيه ويجزءه في جميعه ويفرقه عليهم او يطلقه بعد ذبحه اليهم وهم المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة	161	-5152823995102639211	212	242.0	163	526	40.30418395996094	30	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms189	false	-4189781403908352967	13	125	57	610	1511	300	اليربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود و في الا رنب عناق روي عن عمر والعناق الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة و في الحمامة شاة حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام والحمام كل ما عب الماء وهدر قال الجوهري العب شرب الماء من غير مص والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب وهدر اي صوت وقال غيره هدر غرد ورجع صوته كانه يسجع مطلع الماء فيدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري -------------------------------------------والدبسي وما لم تقض فيه الصحابة ------------------يرجع فيه------------------- الي قول عدلين خبيرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا مثل له ك------------باقي الطيور ولو اكبر من الحمام	189	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	156	272	761	1359	1516	300	اليربوع جفرة لها اربعة اشهر وف-----------------------ي الا-رنب عناق دو---------------------------------------------ن الجفرة وف-ي الحمام وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما عب الماء وهدر فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدباسي ونحوها شاة و النوع الثاني من الضرب ال--اول ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع وما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين فلا يكفي واحد خبرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء من حيث الحلقة ويجوز كون القاتل احدهما او هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل وفداء صيد اعور من عين باعور من اخري واعرج من قاءمة باعرج من اخري وذكر بانثي وعكسه لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان و الضرب الثاني من الصيد ما لا مثل له من النعم وهو باقي الطيور ولو اكبر من الحمام	162	-5152823995102639211	212	288.5	169	913	23.22015380859375	36	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	209	241	1049	1211	1498	300	افضل من المدينة قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما و----النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	190	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	149	176	773	910	1521	300	افضل منه------- قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما ماوي النبي------------------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته و---الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	164	-5152823995102639211	131	227.5	105	166	78.91566467285156	23	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	19	145	97	748	1536	300	فاذا راي البيت رفع يديه لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف--------------------------------------------------- مضطبعا في كل اسبوعه استحبابا ان لم يكن حامل معذور برداءه--------- والاضطباع ان يجعل وسط --رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	191	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	39	169	211	874	1565	300	فاذا راي البيت رفع يده--------------------------------------------------- وقال ما ورد و-هو اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا------------- استحبابا غير------ حامل معذور في كل اسبوع نصا والاضطجاع ----جعل وسط الرداء- تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	165	-5152823995102639211	555	989.0	445	740	75.0	98	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	193	289	1012	1488	1536	300	ويستلمه اي يمسح الحجر ب-------يده اليمني وفي الحديث------------------------------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وصححه ويقبله لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه نقل الاثرم ويسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده و قبل يده لما روي مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل ---------------------يده فان شق استل-مه بشء	191	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	1	68	6	352	1595	300	ويستلم--------- الحجر الاسود بيده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية وقد ثبت عن النبي انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم صححه الترمذي و------يقبله اي-------------------------------------------- الحجر من غير صوت يظهر للقبلة ونص للامام 16 احمد---------------------------------------------------------------------------- ويسجد عليه -فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيد----------------------------------------------------------------------ه وقبله فان شق بيده فبشء ويقبله فان شق استلامه بشء	166	-5152823995102639211	215	303.5	169	552	38.949275970458984	32	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	223	300	1102	1479	1479	300	اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد--------------------------------- نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا شديد-----ا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقي المرو-----------------------------------ة ويقول------ ما قاله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	0	116	0	584	1495	300	اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم------------------ الاول وهو --ميل ا--خضر في ركن المسجد اي يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع --فيسعي------ سعيا شديدا ندبا الي العلم الاخر وهو --ميل ا--خضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقي المروة وهو انف جبل قعيقعان ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعها باسفل المروة والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزءه سعي-----ه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	168	-5152823995102639211	332	564.0	263	623	53.290531158447266	61	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms197	false	5417396055825947683	49	127	232	626	1479	300	سبعون حصاة كل واحدة بين الحمص و----البندق كحصا الخذف فلا تجزء صغيرة جدا ولا كبيرة ولا يسن غسله-------------------------------- فاذا وصل الي مني وهي- من وادي محسر الي جمرة العقبة --بدا ------------بجمرة العقبة ف رماها بسبع حصيات متعاقبات واحدة بعد واحدة فلو رمي------- دفعة واحدة لم يجزءه الا عن واحدة ولا يجزء-------------------------------------------------------------- الوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع يده اليمني حال الرمي حتي يري بياض ابطه لانه اعون علي الرمي ويكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا	197	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms171	true	301533629919509191	12	141	55	716	1532	300	سبعين حصاة اكبر م-----ن الحمص ودون البندق كحصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين يخذف بها فاذا وصل الي مني وحده من وادي محسر الي جمرة العقبة وليسا من مني فيرمي جمرة العقبة وحد--ها بسبع حصي---------ات واحدة بعد اخري وجوبا وان رماها دفعة واحدة لم تجزءه الا عن واحدة ويءدب نصا قال في شرح المنتهي لءلا يقتدي به انتهي ويشترط الرمي فلا يكفي الوضع في المرمي وعلم الحصول بالرمي فلا يكفي ظنه فلو رمي حصاة فاختطفها طاءر او هبت بها الريح قبل وقوعها بالمرمي لم تجزءه ووقته من نصف ليلة النحر وندب بعد الشروق فان غربت الشمس فمن غد بعد الزوال يرفع يمناه مع كل حصاة---- حتي يري بياض ابطه-------------------- ويكبر مع كل حصاة ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا -------------	171	-5152823995102639211	250	349.5	195	714	35.01400375366211	40	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	136	219	674	1081	1529	300	حل له كل شء حتي النساء وهذا هو التحلل الثاني ثم يشرب من ماء زمزم لما احب-------------------------- ويتضلع منه-------------- ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ثم ي------------------------------------------------------رجع من--------- مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بمني ث------لاث ليال ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمني------------------ ايام التشريق	199	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	47	149	250	759	1495	300	حل له كل شء حتي النساء ويسن ان----------------- يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث ماء زمزم لما شرب له ويتضلع من زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه---------------------------- ويدعو بما ورد وهو با-سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة ثم رجع من افاض الي مكة بعد الطواف والسعي ف---------------------------يبيت بمني وجوبا ثلاث ليال------------------------------------- ويرمي الجمار الثلاث بها في كل يوم من ايام التشريق	172	-5152823995102639211	272	409.0	214	619	43.94184112548828	49	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	40	202	206	1035	1527	300	الحجر الاسود والباب ويلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين داعيا بما ورد ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير يد-عو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم -----------------------ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج وتقف الحاءض والنفساء ببابه اي باب المسجد وتدعو بالدعا-----ء الذي سبق زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم- ويستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما	201	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	0	183	0	926	1495	300	الحجر الاسود والباب ملصقا به جميع بدنه------------------------ داعيا بما ورد وهو ال-لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسرها وفتح النون علي انه حرف جر ابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا وقت- انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي------------------- وياتي الحطيم نص-ا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قال الشيخ 16 تقي الدين ويستلم الحجر ويقبله وتدعو -------الحاءض والنفساء عل-----ي باب المسجد -------الحرام ندبا بذلك وسن زيارة قبر النبي ---وزاده شرفا وكرما و س--ن زيارة قبري----------------------------- صاحبيه رضي الله عنهما	173	-5152823995102639211	668	1150.0	527	1029	64.91739654541016	121	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	5	61	25	294	1446	300	الوقوف------ بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة----------------- فاته الحج لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم وتحلل بعمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	203	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	215	246	1092	1244	1487	300	الوقوف بعرفة بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو لعذر فاته الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك العام وانقلب احرامه -------عمرة-------------------------- ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	175	-5152823995102639211	112	160.0	87	292	38.356163024902344	21	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	8	33	36	170	1518	300	في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني والا فله التحلل مجانا في الجميع 10 باب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي والاضحية والعقيقة الهدي ما يهدي للمحرم من نعم وغيرها	204	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms176	true	1794461604941298288	68	122	318	587	1511	300	في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني----- فله التحلل مجانا في الجميع من فوات واحصار ومرض ونحوه ولا دم عليه ولا قضاء ولا صوم وغيره وتقدم اول الاحرام فان قال ان مرضت ونحوه فانا حلال فمتي وجد الشرط حل بوجوده 3 فصل 3 في الهدي والاضحية والعقيقة الهدي ما يهدي المحرم من نعم وغيرها	176	-5152823995102639211	120	217.5	97	274	43.79561996459961	19	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	54	125	301	648	1518	300	------ابل ثم بقر ان اخرج كاملا لكثرة الثمن ونفع الفقراء ثم غنم و--افضل--- كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب فاشهب وهو الاملح اي- الابيض------------------------------- او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء فيها --------------الا جذع ضان ما----له ستة اشهر كما ياتي وثني سوا--ه اي سوي الضان من -----ابل وبقر ومعز فلابل اي السن المعتبر لاجزاء ابل--- خمس سنين ولبقر--------- سنتان	204	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms177	true	-4412308445868028188	3	101	15	470	1457	300	اضحية ابل ثم بقر ان اخرج كاملا فيهما------------------- ثم غنم والافضل من كل جنس اسمن فاغلي---------------------------------------------------------- فاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود وجذع ضان افضل من ثني معز وشاة افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة لكثرة اراقة الدماء ولا يجزي في هدي واجب واضحية الا جذع ضان وهو ماله ستة اشهر كوامل و الا ثني غيره اي غير الضان من معز وابل وبقر فثني من معز ماله سنة كاملة وثني ابل ماله خمس سنين و ثني بقر ماله سنتان	177	-5152823995102639211	200	268.5	151	532	37.59398651123047	38	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	215	267	1092	1382	1538	300	تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم اراد تنزع جدولا جمع جدول بالدال المهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعضاء------- ولا يكسر عظمها تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وطبخها افضل---- ويكون منه- بحلو وحكمها اي حكم العقيقة فيما يجزء ويستجب ويكره والاكل والهدية والصدقة كالاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط----- ويتصدق بثمنه	207	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	3	122	10	615	1495	300	تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم اراد ---------------------كقضاء اضحية وغيرها ويسن اذان في اذن المولود اليمني حين يولد ذكرا كان او انثي واقامة في اذنه اليسري روي عن علي مرفوعا من ولد له ولد فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دفعت عنه ام الصبيان وتقدم في الاذان ويحنك بتمرة بان تمضغ يدلك بها داخل فمه ويفت فمه يصل الي جوفه منها شء وحكمها اي العقيقة ك حكم اضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية وكذا في ما يستحب وكره في اكل وهدية وصدقة لانها نسيكة مشروعة اشبهت الاضحية وينزع اعضاءها ندبا ولا يكسر عظمها تفاءلا بالسلامة------------------------------ وطبخها افضل نصا ويكون منها بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه-------------------------------------------------------- لكن يباع جلد وراس وسواقط منها ويتصدق بثمنه	180	-5152823995102639211	157	211.0	124	712	22.050561904907227	25	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms211	false	5322134567540151296	243	286	1230	1461	1528	300	لغة العهد- والضمان والامان ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة والاصل فيه قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لايعقد اي لايصح عقد الذمة لغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجوس لانه يروي انه كان لهم كتاب فرفع	211	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms186	true	3513624190100649248	36	97	175	515	1572	300	لغة العهدة والضمان والامان ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية والتراز احكام الملة و---------------------------------------------هما شرطان لقع---------------د الذمة المءبدة لمن له كتاب متعلق ب يجوز التوراة والانجيل ومن تدين بالتوراة كالسامرة او بالانجيل كالفرنج والصابءين والروم والارمن وكل من امن بدين عيسي او لمن له شبهته اي شبهة كتاب كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع	186	-5152823995102639211	154	265.0	125	400	38.5	22	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms215	false	-8014119486878818414	36	105	207	548	1537	300	للبيع -----سبعة شروط احدها التراضي------- منهما اي من المتعاقدين فلا -------------------يصح البيع من مكره بلا حق لقوله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض رواه ابن حبان فان اكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه --صح لانه---- حمل عليه بحق وان اكره علي وزن مال فباع ملكه كره الشراء منه وصح و الشرط الثاني ان يكون العاقد وهو الباءع والمشتري جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح	215	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms191	true	-3573808932645664210	54	104	270	519	1509	300	البيع الا بسبعة شروط احدها الرضا به من كل منهما اي--- المتبايعين بان تبايعا اختيارا فلا يصح ا------ن اكرها او احده--------------------------ما الا بحق كمن --------------------اكرهه --حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه كاسلام المرتد---------------------------------------- و------ الثاني ----كون --عاقد-------------------- جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح	191	-5152823995102639211	170	195.5	133	378	44.97354507446289	21	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms218	false	4340561977777716693	235	297	1143	1440	1453	300	ولا يصح بيع الملامسة بان يقول--- بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا و لا--- المنابذة كان يقول اي ----------------------------------------------ثوب نبذته الي اي طرحته فعليك بكذا لقول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه وكذا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا	218	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	10	63	44	286	1441	300	ولا---- بيع الملامسة كان يقول له بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او ان لمسته او اي -------ثوب لمسته ف-عليك بكذا ولا بيع المنابذة وهو قوله متي نبذت اي طرحت ثوبك او ان نبذت هذا الثوب او اي ثوب ن-------------بذته ف--لك بكذا --ولا بي------------------------------------------------------------------------------ع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا	194	-5152823995102639211	151	213.0	118	349	43.266475677490234	23	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms221	false	3172997515427769251	0	50	0	261	1525	300	خلا و--حر عبدا لي-----تقس-ط الثمن ولمشتر الخيار ان جهل الحال بين امساك مايصح فيه البيع بقسطه من الثمن وبين رد المبيع لتبعيض الصفقة عليه وان باع عبده وعبد غيره باذنه---------- او باع عبديه الاثنين او اشتري عبدين من اثنين او وكلي---هما بثمن واحد صح وقسط الثمن علي قيمت-هما وكبيع اجارة	221	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	60	108	272	516	1478	300	خلا والحر عبدا ليقوم لتقسيط الثمن ولمشتر الخيار ان جهل الحال وقت عقده والا فلا خيار له لدخوله علي بصيرة-------------------------------- وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد او باع عبدين -لاثنين او اشتري عبدين من اثنين او من وكيلهما بثمن واحد صح وقسط ------علي قيمتيهما وكبيع اجارة	197	-5152823995102639211	178	274.0	140	283	62.897525787353516	28	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms226	false	2459375003039662152	154	296	822	1572	1588	300	والحوالة والوقف والرهن والضمان ولكل من المتبايعين ومن -------في معناهما ممن تقدم الخ--يار مال-م يتفرق----------ا عرفا بابدانهما من مكان التبايع فان كانا ---------------------------------------------------------------------في مكان واسع ك-----------صحراء فب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات---------------------------------- وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبان يفارقه من بيت الي بيت او الي نحو صفة--------- وان كانا في دار صغيرة فاذا صع-د احدهما السطح او خر--ج منها فقد افترقا وان كانا في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او بالعكس وان-------------- كانت صغيرة فبخروج احدهما منها ولو حجز بينهما بحاجز كحاءط -------------------------------------------------------------او ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد ولو طالت المدة وان نفياه اي الخيار بان تبايعا علي ان لاخي-ار بينهما لزم بمجرد العقد او اسقطاه اي الخيار بعد العقد سقط لان الخيار حق للعاقد فسقط باسقاطه وان اسقطه احدهما اي احد المتبايعين او قال لصاحبه اختر سقط خياره و بقي خيار الاخر	226	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	89	271	508	1449	1601	300	والعتق علي مال- والرهن والضمان والكفالة لان ذلك ليس بيعا ولا في معناه فالمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا لاطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز قال في شرح المنتهي فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فيمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة وفي الاقناع فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه كالمعتاد انتهي وان كانا في دار كبير- ذات مجالس وبيوت فب---مفارقته ------الي بيت اخر ا----و صفة او نحوها وان كانا في دار صغيرة ف---بصعود احدهما السطح او خروجه منه-----------ا وان كانا ب--سفينة كبيرة فبصعود احدهم-------ا ان كانا اسفل او نزوله ان كانا اعلاها وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها فان تفرقا باختيارهما سقط لا كرها لهما او لاحدهما علي التفرق او تفرقا خوفا من سبع او سيل او نار او ظالم فهما علي خيارهما ما لم يتب---------------------------------------------------ايعا علي ان لا خيار بينهما---------------- او يسقطان---------- بعد العقد --------------------------------------وان اسقط- احدهما------------------------------------------------- بقي خيار الاخر	204	-5152823995102639211	384	467.0	307	1144	33.56643295288086	54	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms228	false	-1700823207752563462	246	297	1279	1553	1571	300	الثالث من اقسام الخيار خيار الغبن اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة ل----انه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف وله-------------------------------------------------- ثلاث صور احداها تلقي الركبان لقوله عليه الصلاة والسلام لاتلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي ال فهو بالخيار رواه مسلم و------------------------------------------------------------- الثانية الم-شار اليها بقوله	228	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms206	true	4003505464214457821	70	135	358	685	1501	300	الثالث من اقسام الخيار خيار------------------------ غبن- يخرج عن العادة نصا لانه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف فان لم يخرج عن العادة فلا فسخ لانه يتسامح به ويثبت في ثلاث صور احداها تلقي الركبان اي ان ي-------------------------------------تلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان التلقي بلا قصد نصا اذا باعوا او اشتروا قبل العلم بالسفر وغبنوا فلهم الخيار الثانية ما اشار اليه- بقوله	206	-5152823995102639211	155	216.0	123	390	39.74359130859375	22	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms229	false	6021304705068036260	44	207	239	1079	1562	300	اقسام الخيار خيار التدليس من الدلسة وه-----------ي الظلمة فيثبت------------------------------------------------------------------------------------------------ بما يزيد به الثمن---------------- كتسويد شعر الجارية وتجعيده----------- اي جعله جعدا وهو ضد السبط-- وجمع ماء الرحي اي الماء الذي تدور به الرحي وارساله عند عرضها للبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذا ارسله بعد حبسه اشتد دوران الرحي حين ذلك فيظن ا------لمشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن فاذا تبين له التدليس ثبت له الخيار وكذا تصرية اللبن في ضرع بهيمة الانعام لحديث ابي هريرة يرفعه لاتصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عيه وخيار التد--------------------ليس علي التراخي---------------------------------------------------------------- الا المصراة ف------يخي-----ر ثلاثة ايام منذ علم بين امساك --بلا ارش ورد------ مع صاع تمر سليم ان حلبها--------------------------------------------------- فان عدم---- التمر فقيمته ويقبل رد اللبن بحاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس من اقسام الخيار خيار العيب وما بمعناه وهو اي العيب قيمة المبيع عادة فما عده التجار في عرفهم منقصا انيط الحكم به وما لا فلا والعيب كمرضه علي جميع حالاته في جميع الحيوانات----------- وفقد عضوا كاصبع وسن او	229	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms207	true	2553341106215830906	0	232	0	1177	1528	300	اقسام الخيار خيار --تدليس من الدلسة بالتحريك بمعني الظلمة وفعله حرام للغرور وعقده صحيح ولا ارش فيه في غير الكتمان وهو ضربان احدهما العيب والثاني ان يدلس المبيع بما يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا كتسويد شعر جا--رية وتجعيده وتصرية لبن اي جمعه في الضرع وتحمير وجه وجمع ماء ال----------------------------رحي وارساله عند عرضها للبيع وتحسين وجه الصبرة وتصنيع النساج وجه الثوب وصقل وجه المتاع ونحوه بخلاف علف الدابة حتي تمتلء خواصرها فيظن حملها وتسويد انامل عبد او ثوبه ليظنه كاتبا ونحو ذلك فلا خيار له لانه ---------------------لا تتعين الجهة التي ظنت ويحرم ذلك ولمشتر خيار الرد حتي ولو حصل--------------------- التدليس ------------------------------------------------------------------------------------------------من الباءع بلا قصد كحمرة وجه جارية لخجل او تعب ونحوها------------------------------------ وخيار غبن و خيار عيب و خيار تدليس علي التراخي ما لم يوجد من المشتري دليل يدل علي الرضا من نحو بيع فيقسط خياره الا في تصرية لبن ف يخير مشتر ثلاثة ايام منذ علم بين امساكها بلا ارش وبين ردها مع صاع تمر سليم ان حبسها ولو زادت قيمته علي مصراة نصا او نقصت عن قيمة اللبن فان لم يوجد التمر فقيمته موضع العقد وله رد مصراة من غير بهيمة الانعام كامة واتان مجانا قال المنقح بقيمة اللبن قال في شرح المنتهي قلت القياس بمثله كباقي المتلفات و الخامس من اقسام الخيار خيار --عيب ينقص قيم-------------------ة المبيع عادة فما عده التجار--------- منقصا -نيط الحكم به------------------ كمرض في ج--ميع حالاته في جميع الحيوانات وبخر في قن وفقد عضو كيد وزيادته --	207	-5152823995102639211	401	462.0	315	1436	27.92479133605957	59	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	37	121	177	602	1505	300	وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا-يحتمل ان يكون قبل العقد قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول الباءع ان المبيع المعيب ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وقول قابض في ثابت في ذمة من ثمن وقرض وسلم ونحوه ان لم يخرج عن يده وقول مشتر في عيب ثمن معين بعقد ومن اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه رده الي باءعه السادس من اقسام الخيار خيار	231	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	260	299	1228	1433	1437	300	وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله---------------------------------------------------- بلا يمين----------------- ويقبل قول الباءع ان المبيع------- ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر بيمينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس من اقسام الخيار خيار	209	-5152823995102639211	179	269.0	144	426	42.01877975463867	31	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	134	182	663	894	1505	300	ويثبت في انواعه الاربعة في التولية وهو بيع براس المال و في الش-------------------------------ركة وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن---------------- واشركتك--- ينصرف الي نصفه و في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و في ال-مواضعة وهي بيع-------------ه براس ماله	231	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	1	83	4	413	1467	300	ويثبت في اربع صور في --------تولية كوليتكه براس --ماله او بما اشتريته او برقمه ويعلمانه وفي شركة وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن كاشركتك في ثلثه واشركت فقط ينصرف الي نصفه فان قال لواحد اشركتك ثم قاله الاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه والا فله نصيبه كله وان قال ثالث اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه وفي مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره نصا وفي مواضعة وهي بيع بخسران كبعتكه براس ماله	210	-5152823995102639211	181	274.0	144	419	43.198089599609375	34	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	227	269	1122	1334	1505	300	ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعه -------------ولا خيار للمشتري ولا تقبل دعوي باءع غلطا في راس المال بلا بينة وان اشتري السلعة بثمن مءجل او اشتري -------------------------------------------------ممن لات-قبل شهادته له كابيه وابنه و------زوج-------------ته او اشتري شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكثر من ثمنه حيلة او	231	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	218	299	1063	1464	1467	300	ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة واجل في مءجل ولا خيار انته--ي ولا تقبل دعوي باءع غلطا------------- بلا بينة لانه مدع لغلطه علي غيره اشبه المضارب اذا ادعي الغلط في الربح بعد ان اقر به او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجته او ممن حاباه او اشتراه بدنانير واخبر انه اشتراه بدراهم او بالعكس او اشتراه بعرض فاخبر انه اشتراه بثمن او بالعكس ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة او	210	-5152823995102639211	140	203.0	111	416	33.653846740722656	24	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms232	false	609252272501701723	184	244	879	1206	1503	300	السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجمل-----------------------ة فاذا اختلفا هما او---------- ورثتهما او احدهما او ورثة الاخر في --------------قدر الثمن بان قال باءع بعتكه بماءة وقال --مشتر---- بثمانين ولا بينة--------------- لهما او تعارضت بينتاهما تحالفا ولو كانت السلعة تالفة فيحلف باءع اولا---------- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	232	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	16	109	82	568	1508	300	السابع من اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن وكذا المءجران في الاجرة فاذا اختلفا اي المتبايعان او ورثتهما او احدهما و--ورثة الاخر في قدر ثمن او في قدر اجرة- بان قال----- بعتكه بماءة فقال المشتري بل بثمانين ولا بينة لاحدهما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه حلف ب----------------------اءع او لا علي البت ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي الاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم حلف مشتر بعد حلف باءع ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	211	-5152823995102639211	237	353.0	190	516	45.930233001708984	37	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	193	272	963	1335	1483	300	بعد نداء الجمعة ولا يلزم اعادة كيل او وزن وتصح من مضارب وشريك وبلفظ صلح وبيع ومعاطاة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ولا خيار فيها اي لا يثبت في الاقالة خيار مجلس ولا خيار شرط او نحوه ولا شفعة فيها لانها ليست بيعا ولا تصح مع --------------تلف مثمن او---- موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او -غير جنسه ومءونة رد مبيع تقايلاه علي باءع 3 باب ال----------------------------------------------ربا والصرف الربا مقصور وهو لغة الزيادة لقوله تعالي	235	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms214	true	-2713169436169624786	41	117	193	543	1590	300	بعد نداء --جمعة كساءر الفسوخ و-----------------من مضارب وشريك ولو بلا اذن و-----------لا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءنة رد علي باءع و تسن---- الاقالة للنادم من باءع ومشتر وت-------------------------------------------صح مع تلف ثمن لا مع تلف مثمن ولا مع موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ لا من اصله فما حصل من كسب ونماء منفصل فلمشتر فصل في احكام الربا والصرف الربا محرم اجماعا---------- لقوله تعالي	214	-5152823995102639211	173	201.5	130	437	39.58810043334961	28	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	74	100	389	523	1498	300	ولا يصح بيع------- المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه----------------------------------- ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي----- النخل بالتمر الا في العرايا	238	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	268	300	1454	1630	1630	300	ولا رطب بيابسه ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ويصح بغير جنسه ولا---- المزابنة وهي بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر الا في العرايا-	215	-5152823995102639211	125	204.5	101	181	69.06077575683594	21	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	39	115	188	567	1528	300	المدينة والميزان ميزان مكة-------------- وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد فصل في ربا النسيءة ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل جنس-------ين اتفقا في علة ربا ال-------فضل وهي الكيل والوزن ليس	239	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	191	247	969	1234	1492	300	المدينة ووزن عرف------ مكة علي عهد النبي وما-لا عرف له هناك يعتبر ----------------------في موضعه -----------------------------------------------------------فان اختلف اع--------تبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع ----------------------------------------------مكيل و اما ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير ف يحرم في ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا فضل بيان فضل وهو الكيل والوزن وان	216	-5152823995102639211	198	300.0	154	407	48.64864730834961	35	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms240	false	7866873550496077264	272	298	1363	1503	1510	300	بيع الاصول والثمار الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد ----هنا ال---دور والارض والشجر والث------------------------مار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة -اذا باع	240	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms219	true	1904483576086342009	37	69	165	337	1481	300	بيع الاصول والثمار الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به ههنا ارض ودور وبساتين وطواحين وحوانيت ومعاصر ونحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وهي اعم مما يءكل واذا باع	219	-5152823995102639211	110	184.5	87	172	63.953487396240234	17	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	175	284	893	1423	1500	300	وصلاح بعض ثمرة الشجرة صلاح لها ولساءر النوع الذي في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وبدو الصلاح في ثمر النخل ان ت----------حمر او تصفر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل لانس وما زهوها قال تحمار او تصفار وفي العنب ان يتموه حلوا لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود رواه احمد ورواته ثقاه قاله في المبدع وفي بقية الثمرات كالتفاح والبطيخ ان يبدو فيه ال-نضج ويطيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه والصلاح في نحو قثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض و--من باع	244	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	187	251	920	1223	1461	300	وصلاح بعض ثمرة --شجرة صلاح لجميع نوعها----- الذي في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق ------فصلاح--- ثمر --نخل وهو البلح ان يحمر او يصفر و صلاح ----------------------------------------------------------------------------------------عنب ان يتموه بالماء الحلو و صلاح-------------------------------------------------------------------------------------- بقية --ثمر كرمان ومشمش وخوخ وجوز وسفرجل بدو نضج و-طيب اكل وصلاح ما يظهر فما بعد فم كخيار و---------------------------------------------قثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع	222	-5152823995102639211	186	223.0	144	543	34.25414276123047	29	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms245	false	-1115098954666099921	12	151	62	776	1560	300	فان كان قصده اي المشتري المال الذي مع العبد اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر شروط البيع لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه عينا اخري والا يكن قصده المال ف-----------------------لا يشترط له شروط البيع وصح شرطه ولو كان مجهولا لانه دخل تبعا ا----------شبه اساسات الحيطان---------------- وسواء كان مثل الثمن او فوقه او دونه واذا اشتر----------ط مال العبد ثم رده باقالة او غيرها رده معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثياب الجمال التي علي العبد المبيع للباءع لانها زيادة علي العادة ولا يتعلق بها حاجة العبد و ثياب لبس العادة للمشتري لجريان العادة ببيعها معه ويشمل بيع دابة كفرس لجاما ومقودا ونعلا باب السلم هو لغة اه---------------ل الحجاز والسلف لغة اهل العراق----------------- وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وهو ---------------شرعا عقد علي موصوف ينضبط بالصفة في الذمة فلا يصح في عين كهذه الدار مءجل باجل معلوم بثمن مقبوض بمجلس العقد	245	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	3	124	12	615	1512	300	فان كان قصده المال اش-------------------------ترط علمه به------------- وساءر شروط البيع وله الفسخ بعيب ماله كهو وان لم------------------- يكن قصده المال وثياب الجمال ولا الحلي فلا يشترط له شروط البيع لدخوله-------------------------- تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب وسواء قلنا القن يملك بالتمليك او لا ومتي رد القن المشروط ماله لنحو عيب رد مال---------------ه معه لان قيمته تكثر به وتنقص مع اخذه فلا يملك رده حتي يدفع ما يزيل نقصه فان تلف ماله ثم اراد رده فكعيب حدث عند مشتر 3 فصل 3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلم بفتح السين واللام لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق فهما لغة شء واحد وسمي سلما لتسليم راس المال ب--المجلس وسلفا لتقديمه ويقال السلف للقرض وشرعا عقد علي موصوف ف-------------ي الذمة-------------------------- مءجل----------- بثمن مقبوض بمجلس --عقد	223	-5152823995102639211	275	170.0	217	940	29.255319595336914	37	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms245	false	-1115098954666099921	218	265	1124	1363	1560	300	لان ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة بمكيل اي-------------- كمكيل من حبوب وثمار وخل ودهن----- ولبن ونحوها و---------موزون من قطن وحرير وصوف ونحاس وزءبق وشب وكبريت وشحم ولحم نء ولو مع عظمه ان عين موضع --قطعه و-------------------مذروع من ثياب وخيوط فاما المعدود	245	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	188	232	931	1157	1512	300	لانه مالا تن---ضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا وذلك كمكيل من حب------------ ودهن وتمر ولبن ونحوه اي المكيل كموزون من خبز--------------------------------------- ولحم--- ولو مع عظمه ان عين موضع القطع فان لم يعين لم يصح وكمذروع من ثياب وخيوط وك-----معدود	223	-5152823995102639211	152	193.0	122	288	52.77777862548828	22	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms247	false	-6454446987397154398	135	209	658	1010	1461	300	الشرط الرابع ذكر اجل معلوم للحديث السابق ولان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه ويعتبر ان يكون الاجل له وقع في الثمن ع--------------------------------------------------------------------ادة كشهر فلا يصح السلم ان اسلم حالا لما سبق ولا ان اسلم الي اجل مجهول ك الي الحصاد والجذاذ وقدوم الحاج لانه يختلف فلم يكن معلوما ولا يصح السلم الي اجل قريب ك -يوم ونحوه لانه---------------------------------------------- لا وقع له في الثمن الا ان ي-سلم في شء ياخذه---------------- منه كل يوم اجزاء معلومة	247	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	5	72	23	343	1433	300	الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا---------------------------------------------------------------- له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق لا يحصل بمدة ولا وقع لها في الثمن عادة كشهر ونحوه كنصفه كما في الكافي فان اسلم الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------اجل قريب كاليوم واليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن الا اذا اسلم في نحو خبز ولحم ودقيق وياخذ منه كل يوم -جزءا معلوما	225	-5152823995102639211	127	167.0	95	484	26.239669799804688	21	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms249	false	2572464767270976323	36	173	170	844	1458	300	الاجلين مجهول----- الشرط السابع ان يسلم في ال------------------------------------------------------------------------ذمة فلا يصح السلم في عين كدار او--------------------- شجرة لانها ربما تلفت قبل اوان تسليمها و لا يشترط ذكر مكان الوفاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره بل يجب الوفاء------------------- موضع العقد------------------ لان العقد يقتضي التسل------يم في مكانه وله اخذه في غيره ان رضيا ولو قال خذه واجرة حمله الي موضع الوفاء لم يجز ويصح شرطه اي الوفاء في غيره اي غير مكان العقد لانه بيع فصح شرط الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان وان شرطا الوفاء في موضع العقد كان تاكيدا وان عقد السلم ببر ية----------- او بحر شرطاه اي مكان الوفاء لزوما والا فسد السلم لتعذر الوفاء موضع العقد وليس بعض الاماكن اولي من بعض فاشترط تعيينه بالقول كالكيل ويقبل قول المسلم----------------------------------------------- اليه في تعيينه مع يمينه -------ولا يصح بيع المسلم فيه------------- لمن هو عليه ---------او غيره	249	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	142	280	674	1341	1431	300	الاجل الذي عيناه و الشرط السابع ان يسلم في الذمة ولم يذكره بعضهم للاستغناء عنه بذكر الاجل اذ المءجل لا يكون الا في الذمة فلا يصح السلم في عين كدار وشجرة نابتة ولا في ثمرة شجرة معينة ونحوها لانه يمكن بيعه في الحال فلا حاجة ا-------------------لي السلم فيه و----------------يجب الوفاء اي وفاء المسلم فيه موضع العقد اذا كان محل اقامة لان م------قتضي العقد التسليم في مكان-------------------------------------------------------------ه ان لم ي-------شترط---- الوفاء في غيره اي غير مكان العقد فيلزم او ما لم يعقد ببر----------------------------------------------------------------------------------------ية او دار حرب او بحر او جبل غير مسكون فيشترط ذكره------------- لتعذر الوفاء موضع العقد فيكون محل التسليم----------- فاشترط تعيينه بالقول كالزمان وللم--------سلم اخذه في غير مكان العقد ان رضيا لا مع اجرة حمله اليه كما لا يجوز اخذ بدل السلم ولا يصح بيع --مسلم فيه قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا هبة دين غيره	226	-5152823995102639211	275	251.5	214	902	30.487804412841797	44	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	210	300	1068	1523	1523	300	احال بخمسة من عشرة علي خمسة او بخمسة علي خمسة من عشرة صحت لاتفاق ما وقعت فيه الحوالة والفاضل باق بحاله لربه واذا صحت الحوالة بان اجتمعت شروطها نقل الحق الي ذمة المحال عليه وبرء المحيل بمجرد الحوالة فلا يملك المحتال الرجوع علي المحيل بحال سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او غيرها وان تراضي المحتال والمح----------------------------------------------------------ال عليه ------علي خير من الحق او دونه في الصفة او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز ويعتبر لصحة الحوالة رضاه اي رضا المحيل لان الحق عليه فلا يلزمه-	260	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	229	279	1131	1401	1500	300	يحيل بخمسة من عشرة علي خمسة ولا يضر اختلاف سببي الدينين والثالث علم قدر كل من الدينين المحال ------------به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحال عليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه والرابع كون المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره ومعدود والخامس ما اشار اليه بقوله--------- ويعتبر رضاء م----------------------حيل لان الحق عليه فلا يلزمه	234	-5152823995102639211	94	67.0	71	520	18.076923370361328	13	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	175	219	830	1045	1430	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب-------------------------------- وناظر وقف وولي صغير ومجنون لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة ل-------ان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من --تركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وضع رب دين بعض الدين الحال واجل باقيه صح	262	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms236	true	-933411053824783776	9	111	52	534	1451	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب ومن ماذون له في تجارة وولي يتيم وناظر وقف ونحوهم --------------------------------------الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه لان استيفاء البعض عن- العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي عما ادعي به علي موليه وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم يكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه نصا الا في كتابة اذا عجل المكاتب لسيده بعض كتابة عنها لان الربا لا يجري بينهما في ذلك وان وضع رب دين بعض --دين --حال واجل باقيه صح	236	-5152823995102639211	165	262.0	129	525	31.428571701049805	30	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms265	false	6001763454262462318	276	299	1344	1452	1455	300	ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام ورحي وتنور ول------------------------------------------ه منعه كدق وسقي يتعدي وحرم ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف في جدار جار او مشترك بفتح	265	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	88	151	426	727	1420	300	ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام ورحي وتنور لحديث لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره ولجاره منعه من ذلك بخلاف طبخ وخبز فيه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه وضرره يسير لا سيما بالقري ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ليكثر ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح	239	-5152823995102639211	83	129.0	65	301	27.574750900268555	17	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms275	false	-6767177456051578680	84	153	415	756	1489	300	والوكيل امين لا-يضمن مات-لف بيده بلا-------- تفريط لانه ناءب الم---الك في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك ول-------------------------------و بجعل فان فرط او تعدي او طلب منه المال فامتنع من دفعه لغير عذر ضمن ويقبل قوله اي الوكيل في نفيه-- اي نفي ----التفريط ونحوه و في الهلاك مع يمين----------------ه لان الاصل براءة ذمته لكن ان ادعي التلف بامر ظاهر كحريق عام ونهب جيش كلف اقامة البينة عليه	275	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms252	true	7046614160444979761	225	286	1034	1348	1422	300	والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب عن المالك في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي وسواء كان متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي----------------------------------------- ضمن ويقبل قوله اي الوكيل في نفيهما اي التعدي والتفريط ب--------------------يمينه اذا ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف ببينة لانه مما تتعذر-------------------------------- اقامة البينة عليه	252	-5152823995102639211	204	283.5	162	407	50.12284851074219	33	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms304	false	-2132168836058691484	2	46	11	218	1478	300	قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضمن لانه احرز وان قال اتركها في يدك فتركها في كمه او بالعكس او قال اتركها في بيتك فشدها في ثيا----------به واخرجها ضمن لان البيت احرز وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجته	304	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	218	298	1054	1440	1452	300	قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لان الجيب احرز ولا ان القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله----------------------------------------- في بعضها لانه ادني من المامور به ---------------------------وان دفعها الي من يحفظ ماله عادة كزوجة -	281	-5152823995102639211	93	119.5	71	455	20.439559936523438	18	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms313	false	-4093013231083160823	15	73	77	345	1468	300	وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده ليقتص او ----------------------------------------------------------يعفو وان ادعي انسان انه مملوكه و لم يكن بيده ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملكه ونحوه وان اقر رجل او امراة ول---------------------------------------------------------------و ذات زوج مسلم او كافر انه ولده لحق -------------------------------به لان الاقرار به محض مصلحة للطفل----- لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه	313	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms288	true	-1225856562164577352	7	108	36	516	1484	300	وان قطع طرفه----- انتظر بلوغه ورشده ليقتص او يعفو الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه منه وان ادعي اجنبي اي غير واجد رقه وهو بيده اي بيد المدعي رقه صدق بيمينه ويثبت نسبه مع بقاءه لسيده ولو مع بينة بنسبه وان ادعي الرق ملتقط لم يقبل الا ببينة و---------------------------------ان اقر به اي بان اللقيط ولده من يمكن كونه منه اي المقر ولو كان المقر كافرا او رقيقا او ذات زوج او نسب معروف الحق اي اللقيط ولو ميتا به اي المقر ويثبت نسبه لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه	288	-5152823995102639211	160	202.0	122	518	30.888031005859375	27	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	115	190	596	989	1582	300	علي بنيه او---- بني فلان اختص بذكورهم -------------------------------------------------------لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال تعالي ام له البنات ولكم البنون الا ان يكونوا------------ قبيلة كبني هاشم و----تميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اول--------------------------ادهن من----- غيرهم لانهم ل--ا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها والقرابة اذا وقف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قرابته او قرابة زيد و------اهل بيته و------قومه ونسباءه يشمل الذكر والانثي من اولاده و اولاد ابيه و اولا---------------------د ------------------------جده و اولاد جد ابيه	317	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	21	151	97	747	1540	300	علي بنيه او علي بني فلان ف الوقف لذكور فقط لا يشاركهم غيرهم من الاناث والخناثي الا ان يتضحوا لان لفظ البنين وضع لذلك------ قال تعالي اصطفي البنات عل-ي البنين ---وان -كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وبني تميم دخل------------- النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن اي اولاد نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينتسبون لاباءهم ولا يدخل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة وان وقف علي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بناته الا بقرينه كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده وان وقف علي قرابته او قرابة زيد او علي اهل بيته او علي قومه دخل في الوقف --ذكر و--انثي من اولاده واو-لاد ابيه وهم اخوته واخواته ودخل اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه	293	-5152823995102639211	270	370.5	211	679	39.76435852050781	42	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms329	false	3746823158810448162	211	292	1026	1440	1484	300	اليه ان يوصي الا ان يجعل---- ال--يه ولا تصح ---وصية الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي ما اوصي اليه به ليحفظه ويت-----صرف فيه-------- يملكه الموصي ك----------------------------------------------------------------------------------------قضاء دينه وتفرقة ثلثه والنظر لصغاره لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا فيما يملكه الموصي كالوكالة ولا تصح الوصية بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك كوصية الرجل بالنظر علي بالغ رشيد فلا تصح لعدم ولاية الموصي حال الحياة ومن وصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره	329	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	175	245	820	1137	1383	300	الوص-------ي الا ان -جعله له الموصي ولا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ل---------يعلم موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك- الموصي فعله اي فعل ما وصي فيه لانه اصل وللوصي فرعه فلا يملك الفرع ما لا يملك الاصل كما اذا وصي بقضاء دين- وتفرقة وصية ورد حقوق الي اهلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في امر غير مكلف------ ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------- ومن وصي----- في شء لم يصر وصيا في غيره	304	-5152823995102639211	149	159.5	110	524	28.43511390686035	21	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	224	252	1079	1240	1494	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه------- احمد والترمذي والحاكم ولفظه له	330	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	95	124	516	684	1592	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتضهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الامام احمد والترمذي والحاكم ولفظه له	306	-5152823995102639211	157	304.0	129	168	93.45237731933594	26	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms331	false	-907418439737426992	36	118	192	656	1569	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا ----وابن الاخ لا-من الام والعم لغير ام وابنه----- والزوج وذو الولاء ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل------ والام والجدة والاخت------ والزوجة والمعتقة -----والورثة ثلاثة------------ ذو فرض و-------عصبة و------- ذو رحم وياتي بيانهم واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع جميع الذكور ورث م---------------نهم ثلاثة الابن والاب- والزوج وجميع الن-ساء ورث منهن خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والشقيقة وممكن الجمع بين الصنفين ورث الابوان والولدان واحد الزوجين فذوو الفروض	331	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	26	147	146	822	1630	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والع--------م وابنه كذلك والزوج وذو الولاء ومن النساء سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة والاخت مطلقا والزوجة ومولاة النعمة والورثة ثلاثة اقسام احدها ذو فرض والثاني عصبة و الثالث ذو رحم وياتي تعريفها في محلها فذو الفرض من الذكور والاناث عشرة الزوجان والابوان مجتمعين ومتفرقين والجد والجدة كذلك والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب وولد الام ذكرا كان او انثي ومتي اجتمع الجمع علي ارثهم من الرجال وورث منهم ثلاثة الزوج والابن والاب فقط ومن النساء ورث منهم خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت لابوين وم-------ن الصنفين ورث الابوان والولدان واحد الزوجين و----الفروض	307	-5152823995102639211	373	611.5	303	695	53.669063568115234	59	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms338	false	4751796845005165234	107	225	591	1179	1546	300	من اثنين كزوج واخت شقيقة او لاب ويسميان باليتيمتين------------------------------------------------------------ او نصف وما بقي- كزوج و--------------------عم----------- من اثنتين مخرج النصف --------------------------وثلثان وما بقي- من ثلاثة مخرج الثلثين كبنتين وعم او-------- ثلث وما بقي- كام واب من ثلاثة مخرج الثلث او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرهما من ثلاثة لتساوي مخرج الفرضين فيكتفي باحدهما وربع وما بقي- كزوج وابن من اربعة مخرج الربع او ثمن وما بقي كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ربع مع النصف كز--------وج وبنت--- من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع و -----------------------------------------------------------------------------ثمن مع --نصف كزو--------جة وبنت عم من ثمانية لدخول مخرج النصف في الثمن فهذه اربعة اصول لا تعول لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في واحد من هذه الاربعة --------------------------------	338	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms316	true	2866749919109930382	159	280	834	1482	1601	300	من اثنين مخرج النصف وت------------سميان باليتيمين تشبيها بالدرة اليتيمة التي لا نظير لها لانهما فرضان متساويان او نصف و-البقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم وابنه كذلك من اثن-ين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان و-البقية من ثلاثة------------- كبنتين واخ لغير ام او ثلث و-البقية كابوين او ثلثان و--------------------------------ثلث كاختين لام واختين لغيره-ا من ثلاثة لاتحاد المخرجين------------------- وربع و-البقية كزوج وابن من اربعة مخرج الربع----------------------------------------------- او ربع مع النصف والبقية كزوج وبنت عم من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع وثمن والبقية كزوج وابن من ثمانية مخرج الثمن للزوجة الثمن والباقي سبعة للابن او ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت عم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الث----------------------------------------------------------------------من هذه الاربعة لا تزاحم فيها الفروض اذ الاربعة	316	-5152823995102639211	326	371.5	257	847	38.48878479003906	49	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms338	false	4751796845005165234	226	299	1186	1543	1546	300	مع الثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة لتباين المخرجين وتعول لسبعة او النصف مع الثلث كزوج وام وعم من ستة لتباين المخرجين او النصف مع السدس كبنت و----ام وعم من ستة ل---------------------------دخول مخرج النصف في السدس او هو اي السدس وما بقي كام وابن من ستة مخرج السدس وتعو----------------------------------------------------------------ل الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لغير ام------ وجدة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية كزوج وام واخت لغيرها و --------------الي تسعة كزوج--------- واختين	338	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	52	153	272	766	1497	300	مع --ثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة وتعول الي س-------------بعة او --نصف مع --ثلث كزوج وام وعم من ستة---------------- او --نصف مع --سدس كزوج واخ لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاولين ودخول مخرج النصف في مخر---------------------------------------------ج السدس في الثالثة وتصح بلا عول كزوج وام واخوين لام وتسمي مسالة الالزام وتعول الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة وكذا زوج واختان لغير ام او زوج واخت لابوين واخت لاب وام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولدا ام وام والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدا ام واختين	317	-5152823995102639211	245	355.5	190	578	42.387542724609375	41	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms339	false	3967521566091141946	2	65	14	344	1565	300	والي عشرة كزوج وام واخوين لام واختين لغيرها وتسمي ذات الفروخ--------------- لكثرة عولها والربع مع ال----------------------------------------------------------------------------------ثلثين كزوج وبن--------------------تين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او الربع مع الثلث كزوجة وام و-------عم من اثني عشر---- كذلك او الربع مع السدس كزوج وام -----------------وابن من اثني عشر للتوافق----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعول الاثنا عشر الي سبعة عش--------ر وترا------------------------------------------------------ فتعول ل---ثلاثة---- كزوج وبنتين وام ول--------------------------------خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين	339	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	164	300	831	1497	1497	300	والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي ام- الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها ولا تعول مسالة اصلها ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان يجتمع فيها فروض اكثر من هذه وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او --ربع مع --ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او --ربع مع --سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر -لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب النصف احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعاصب وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر لا اكثر وترا لا شفعا ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين فتعول الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين-	317	-5152823995102639211	294	436.0	234	677	43.426883697509766	48	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms339	false	3967521566091141946	65	105	344	567	1565	300	والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان- اخوات لابوين وتسمي ام الارامل --------------وام الفروخ والثمن---------------------------------------------------------------------- مع السدس كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين ل--------------------------------------توافق المخرجي-------------------------------------------ن او الثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين واخ شقيق من اربعة وعشرين للتباين	339	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms318	true	2795088712741546726	7	76	34	415	1616	300	والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثماني اخوات لغيرها وتسمي ام الارامل لانوثة الجميع وام الفروج بالجيم والدينارية الصغري ولا يكون الميت في العاءلة الي سبعة عشر الا ذلك وثمن مع السدس كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهمامتوافقان بالنصف وحاصل ضرب احدهما في نصف الاخر اربعة وعشرون او --ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين و-----عم من اربعة وعشرين -لتباين	318	-5152823995102639211	195	292.0	157	389	50.128536224365234	30	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms342	false	-5302904835464100934	130	219	688	1165	1606	300	نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كنصف --وعشر ------فله اي فلذلك الوارث من التركة كن---سبته------------------------- فلو ماتت امراة عن تسعين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين فالمسالة من------- خمسة عشر للزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية عشر دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان-------------- وهما ثلثا خمس المسالة فيكون لكل منهما ثلثا خمس التركة --اثنا عشر دينارا ولكل م----------------ن البنتين اربعة وهي خمس المسالة و---------------------------ثلث خمسها فلها كذلك من التركة اربعة وعشرون دينارا------------------------------------------- وان---- ضربت ---------سهام كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة---- خرج----- نصيبه	342	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	31	150	157	761	1540	300	نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر ونحوه فله اي --ذلك الوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة من -ماءة دينار وعن زوج---- وابوين وابنتين فالمسالة عاءلة الي خمسة عشر للزوج ثل-----اثة وهي خمس المسالة فله خمس الترك-------ة عشر-----ون ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها------ فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاث-ة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحد من البنتين اربعة -----من المسالة ونسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فاعط كل واحدة منهما ست----ة وعشرين دينارا وثلثي دينار فهي ضعف ما لكل واحد من الابوين وان شءت ضربت سهامه اي سهام كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة فما خرج ف هو نصيبه	319	-5152823995102639211	374	537.0	298	644	58.07453536987305	59	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	169	300	879	1523	1523	300	----من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببول------ه من احد الفرجين فان بال منهما فبسبقه فان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو المشكل --------------------فان رجي كشفه لصغر اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوري-ته بنبات لحي------ته او امناء من ذكره او تظهر انوثيته بحيض او تفلك ثدي او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة يرث نصف ميراث ذكر ان ورث بكونه ذكرا فقط كولد اخ------- او عم خنثي ونصف ميراث انثي ان ورث بكونه انثي فقط كولد اب خنثي مع زوج واخت لابوين وان ورث به------------------------------------------------------------------------------------ما متفاضلا اعطي نصف ميراثهما فتعمل --مسالة الذكورية ثم مسالة الانوثية وتنظر بينهما بالنسب الاربع وتحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما وتضربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من-	345	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	124	258	623	1289	1502	300	وهو من له شكل ذكر---- وفرج انثي------------------------------------- ويعتبر----- ببوله فسبقه من احدهما و--------------------------ان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف-----مشكل من اشكل الامر التبس فان رجي كشفه ا-----عطي ومن معه اليقين------------ لتظهر ذكور يته بنبات لحية ونحوها او انوث-----------------------ته بحيض ونحوه ----------------------فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بك------------ونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او نصف ارثه بك---------------ونه انثي فقط كولد اب----- مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما تساويا كولد ام فله السدس سواء ظهرت ذكوريته او انوثته او بقي علي اشكاله وان ورث بهما متفاضلا فطريقه ان ---------تعمل المسالة علي انه ذكر ث-----------------------------------------------------------م علي انه انثي ويسمي مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينا او وفقها ان اتفقا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من	322	-5152823995102639211	324	405.5	253	905	35.80110549926758	50	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	56	183	283	890	1455	300	ميراث المفقود وهو من انقطع خبره فلم تعلم له حياة ولا موت من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة كتجارة و----سياحة انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبه- الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مغازة مهلكة كدرب الحجاز انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف اي فقد------ لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل-----------------------ه يغلب علي الظن هلاكه اذ لو كان ح--يا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ---------------------------ثم يقسم-------------------------------------------- ماله فيهما اي في مسالتي غلبة السلامة بعد التسعين وغلبة الهلاك بعد الاربع سنين فان رجع بعد قسم ماله اخذ ما وجد------- ورجع علي من	346	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	11	115	43	577	1502	300	ميراث المفقود و---من انقطع جبره لغيبه ظاهرها السل------------------------------------------امة كالاسر وطلب العلم انتظر تتمة تس---عين سنة منذ ولد ف-----------------------------------ان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها الهلاك كطريق الحجاز --------------------او فقد من بين اهله ونحوه انتظر تتمة--------------------------- اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك- اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ويزكي ماله قبل قسمه لما مضي وان قدم --------------------------------------------------------بعد قسم ماله اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من	322	-5152823995102639211	313	445.5	240	721	43.41192626953125	49	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	10	197	43	952	1472	300	ميراث الغرقي جمع غريق وكذا من خفي موتهم فلم يعلم السابق منهم اذا مات متوارثان كاخوين لاب بهدم او غرق او غربة او نار معا فلا توارث بينهما و ---------ان جهل السابق بالموت او علم ثم نسي ولم يختلفوا فيه بان لم يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل واحد من الغرقي ونحوهم من الاخر من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء-------------------------------- دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا للدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد لمولي الاخر وان ادعي كل من الورثة سبق موت الاخر ولا بينة تحالفا ولم يتوارثا 8 باب ميراث اهل الملل جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة من موانع الارث اختلاف الدين ف فلا يرث المسلم الكافر الا بالولاء لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث ولا يرث --------	347	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	60	161	309	795	1497	300	ميراث الغرقي ونحوهم واذا علم مو------------------------------------ت متوارثين-------------------------------------- معا فلا --ارث لاحدهما من الاخر فان جهل الاسبق------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان----- يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل صاحبه------------------------- من تلاد ماله بكس----------------ر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه---------------------------------------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا ثم لنتكلم علي مير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث اهل ا--------------------------------------------------------------------لملل ولا يرث مباين في دين -الا بالولاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان	323	-5152823995102639211	314	438.5	242	958	32.77661895751953	56	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	2	43	10	201	1493	300	يورث لانه لا مال ل-------------------------------------------------------ه ويرث من بعضه حر ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية لقول علي وابن مسعود وكسبه وارثه بحريته---- لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران للابن نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع	350	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	198	241	951	1162	1450	300	يورث لانه لا مال له ولان سيده احق بمنافعه واكتسابه في حياته فكذا بعد مماته ويرث م--بعض---- ويورث ويحجب بقدر حريته------------------------------- وكسبه وارثه بجزءه الحر لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله-- نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع	324	-5152823995102639211	140	227.5	108	250	56.0	27	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms351	false	8820315353411526302	190	262	946	1303	1493	300	وتكره الكتابة مع عدمه اي عدم الكسب------------------- لءلا يصير كلا علي الناس ولا يصح عتق وكتابة الا من جاءز التصرف وتنعقد بكاتبتك علي كذا مع قبول العبد وان لم يقل فاذا اديت فانت حر ومتي ادي ما عليه ---------------------------او ابراه منه سيد-----------------------ه عتق-------------------- ويملك-------- كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع------ واجارة-------------------------------- ويجوز بيع المكاتب لقصة بريرة ولانه قن ما بقي عليه درهم ومشتريه----------- يقوم مقام مكاتبه بكسر التاء فان ادي المكاتب	351	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms327	true	-6164143176175949185	214	300	1050	1474	1474	300	وتكون الكتابة لمن لا ----------كسب له ولا قوة له عليه لءلا يصير كلا---- الناس ما تقدم وتصح كتابة المبعض بان يكاتب السيد بعض عبد حرية بعضه ف--------------------------------------------متي ادي ما عليه فقبضه منه سيده او ولي سيده او ابراه سيده او وارث سيده المسر من حصته عتق وما فضل بيده فهو له ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة ونحوها ويصح شرط وطء مكاتبته نصا ويجوز بيع المكاتب ذكرا كان او انثي-------------------- ومشتريه اي المكاتب يقوم مقام مكاتبه بكسر التاء فان ادي المكاتب-	327	-5152823995102639211	199	222.5	159	503	39.562625885009766	31	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms352	false	-4842555233541935955	161	208	749	978	1444	300	الحمل ولم تص-ر ام ولد-------------------------------------- ومن ملك امة حاملا فوطءها حرم عليه بيع---- الولد وي-------------عتقه---- واحكام----- ام الولد ك احكام الامة القن من وطء وخدمة واجارة ونحوه كاعارة وايداع---------- لانها مملوكة له مادام حيا------------------------------------------------------------- لا في--- نقل الملك في رقبتها ولا بما---------- يراد له اي لنقل الملك	352	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms328	true	-5917353616906528789	194	265	967	1316	1497	300	الملك ولا تصير ام ولد بوضع جسم لا تخطيط فيه كالمضغة والعلقة ومن ملك امة حاملا فوطءها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزمه عتقه نصا واحكامها اي ام الولد ك-احكام امة------- من وطء وخدمة واجارة ونحوها الا في التدبير فلا يصح لانه--------------------- لا فاءدة فيه اذا الاستيلاد اقوي منه حتي لو طراء عليه ابطله والا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع وهبة ووقف او يراد له اي لنقل الملك	328	-5152823995102639211	173	225.5	137	378	45.76719665527344	26	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms353	false	6174308310348325947	165	211	867	1101	1596	300	العبادة افضل --------------------له ويجب النكاح ------علي من يخاف ------زنا بتركه------ ولو ظنا من رجل وامراة لانه طريق- اعفافه نفسه وصونها عن الحرام ولا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه --------------------------------------------------------------ولا يكتفي---------- بمرة بل يكون في مجموع العمر ويحرم---------------------------------------------- بدار حرب الا لضرورة فيباح لغير اسير	353	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	176	249	911	1292	1548	300	العبادات والثاني ما اشار اليه بقوله ويجب النكاح بنذر وعلي من يخافه اي الزنا بترك النكاح ولو ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف- نفسه وصرفها عن الحرام وطريقة النكاح ويقدم حينءذ علي حج واجب الثالث يباح لمن لا شهوة له اصلا كعنين ومن ذهبت شهوته لنحو مرض وكبر ولا يكتفي في الوجوب بمرة بل يكون في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب ا---لضرورة------ لغير اسير	329	-5152823995102639211	166	182.0	133	391	42.45524215698242	25	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms353	false	6174308310348325947	230	298	1207	1590	1596	300	دينة لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه اجنبية لان ولدها يكون انجب ولانه لا يامن الطلاق فيفضي مع القرابة الي قظيعة الرحم----------------------------------------- بكر لقوله صلي الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ولود اي من نساء يعرفن بكثرة الاولاد لحد---------------------يث انس يرفعه- تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد	353	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms330	true	5122698979311050310	50	126	229	661	1555	300	دين- لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه اجنبية فان ولدها يكون انجب ولانه لا يءمن فراقها فافضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها والعداوة ذات عقل لا حمقاء بكر لقو---------له عليه السلام---- فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه الا ان تكون المصلحة في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر لحديث انس مرفوعا تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد	330	-5152823995102639211	316	558.0	257	446	70.85202026367188	48	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	46	106	229	544	1543	300	ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ----اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1 فصل في----- اركان النكاح وا------ركانه اي اركان النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع كالمعتدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثاني الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه	355	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	177	259	938	1353	1543	300	ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه سن قوله اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه-- فصل في بيان اركان النكاح وشروطه اركانه---------------- ثلاثة الاول الزوجان الخاليان من الموانع اي موانع النكاح من نسب او سبب كرضاع ومصاهرة واختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية او كونها في عدة او احدهما محرما و الثاني --ايجاب اي- اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه	332	-5152823995102639211	276	474.5	221	436	63.30275344848633	50	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms356	false	-4412484431618550521	237	269	1210	1375	1536	300	ويعتبر في --استءذان تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة 3 فصل---------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث الول------------------ي لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه---------- احمد وابن معين	356	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms334	true	-7525013625779402885	171	237	877	1219	1577	300	ويشترط في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع -----معرفتها به بان يذكر نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه لا تسمية مهر و الشرط الثالث الولي نصا الا علي النبي لقوله تعالي 19 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الامام 16 احمد وا-ن معين	334	-5152823995102639211	134	188.5	106	348	38.5057487487793	20	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms359	false	2566882099158962049	0	134	0	659	1488	300	من المراة او الاولياء حتي من -حدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضي اب لان العار عليهم اجمعين وخيار الفسخ علي التراخي -لا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول او فعل 1 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمات في النكاح وهن ضربان احدهما من تحرم علي الابد وقد ذكره------------------------------------ بقوله ت-حرم ابدا ا--------------------------لام وكل جدة من قبل الام او الاب وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم حلال وحرام وان س-----------------------------------------------------------فلت وارثة كانت او -لا لعموم -قوله تعالي وبناتكم والبنت وبنت الابن وبنتاهما اي بنت البنت وبنت بنت الابن من وكل اخت شقيقة كانت او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنتها اي بنت الاخت مطلقا وبنت ابنها وبنت ابنتها وان نزلت لقوله تعالي وبنات الاخت وبنت ك-------------------ل اخ وبنتها --وبنت ابنه اي ابن الاخ وبنت----ها اي بنت بنت ابن اخيه وان سفلت لقوله	359	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms337	true	6664150657682780394	124	300	691	1549	1549	300	من ا-مراة او عصبة---- حتي من يحدث الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب عل-----------------------------------ي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها من قول او فعل وقدم في المنتهي رواية انها شرط للصحة قال في شرحه وهي المذهب عند اكثر المتقدمين وعليها فتكون حقا لله تعالي ولها ولاولياءها فلو رضيت مع اولياءها بغير كفء لم يصح ولو زالت بعد عقد فلها فقط الفسخ 3 فصل 3 المحرمات في النكاح---- ضربان ضرب علي -----------الابد وهو خمسة اقسام قسم بالنسب وهن سبع اشار اليهن بقوله ويحرم ابدا ام وهي الوالدة وجدة لاب او لام ----------------------------وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من تنسب اليها بولادة وبنت الصلب وبنت ولد ذكرا كانت او انثي وان سفلت وارثة كانت او غير وارثة لقوله تعالي وبناتكم ولو منفية بلعان او من زنا واخت مطلقا اي --------------------------شقيقة كانت او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنتها اي---- الاخت مطلقا وبنت ولدها اي الا---خت وان سفلت لقوله تعالي وبنات الاخت وبنت كل اخ شقيق او لام او لاب وبنتها اي بنت بنت --------الاخ وبنت ودلها-------------------- وان سفلت لقوله-	337	-5152823995102639211	409	590.5	320	1003	40.77766799926758	63	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	155	211	804	1095	1526	300	لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا حرة كتا----------بية ابواها كتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ولا ينكح-- حر مسلم امة مسلمة الا ان يخا--------ف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة لكونه كبيرا او مريضا او نحوهم----ا ولو-------------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها و--------يعجز عن طول---- اي مهر	361	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	23	94	121	456	1474	300	بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن في معناها من نصاري العرب ويهودهم و تحرم علي حر مسلم امة مسلمة اي نكاحها ما لم يخف عنت --عزوبة لحاجة --متعة او --خدمة امراة له لكبر او مرض او نحوهما نصا ولو كان خوف العنت مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها نصا وكان يعجز عن طول حرة اي مال	340	-5152823995102639211	197	278.5	154	341	57.77125930786133	31	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	179	284	897	1433	1512	300	لا يخرجها من دارها او بلدها او ان ل---------------------ا يفرق بينها وبين---------- اولادها او ابوي------ها او ان ترضع ولدها الصغير او شرطت نقدا معينا تاخذ منه مهرها او شرطت زيادة في مهرها صح الشرط اوكان لازما فليس للزوج فكه بدون ابانتها ويسن وفاءها به فان خالف---------------------------ه فلها---------- الفسخ علي التراخي لقول عمر الذي قضي عليه بلزوم الشرط حين---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق عند الشروط ومن ش------------------------------------------رط ان لا-يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط القسم------------------------------------------------- الثاني فاسد وهو انواع -----------------------------------------------------احدها نكاح الشغار وقد ذكره بقوله واذا زوجه وليته ع-----------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا اي زوج كل منهما الاخر وليته ولا مهر بينهما	362	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	80	247	401	1190	1462	300	لا يخرجها من دارها او بلدها او يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او ------------يطلق ضرت--------ها او يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان فيه قصدا صحيحا----------------------------------- فان لم يف الزوج بذلك اي بما شرط عليه فلها اي الزوجة الفسخ علي التراخي ان فعله لا ان عزم ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدين لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها و النوع الثاني فاسد وهو نوعان نوع يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان يزوج رجل رجلا ابنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر ول----------------------------------يته ولا مهر بينهما	341	-5152823995102639211	275	329.0	212	878	31.321184158325195	47	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms364	false	3096108930422882991	22	118	109	574	1471	300	او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية فله الفسخ لفوات شرطه او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي عيب لايفسخ به النكاح بان شرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله الفسخ لما تقدم وان شرط صفه فبانت اعلي منها فلا فسخ ومن تزوج امراة و--------------شرط او ظن انها حر------------------------------------------------------------------------------ة ثم تبين انها امة فان كان ممن يحل له نكاح الاماء فله الخيار والا فرق بينها وما ولدته قبل العلم حر يفديه بقيمته يوم ولادته وان كان المغرور عبدا فولده حر ايضا يفديه اذا عتق ويرجع زوج بالفداء والمهر------- علي من غره	364	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms343	true	-5765969450576687457	0	76	0	376	1485	300	او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شر---------------------طها بكرا او جميلة او نسيب---------------------------------------------------------ة فبانت بخلافه فله الخيار-------------------------------------------- ومن تزوج امته وظن انها حرة او شرط------ انها حرة فولدت منه مع رقها فولده ويفيدي ما ولدت حيا لوقت يعيش لمثله بقيمته يوم الولادة ثم ان ---------------كان ممن يحل له نكاح الاماء---------------- فرق بينه---ما والا فله الخيار فان رضي بالمقام معها فان ولدت بعد ثبوت رقها فرقي--------------------------ق ويرجع زوج بالفداء والمهر المسمي علي من غره	343	-5152823995102639211	202	259.5	159	564	35.81560134887695	32	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	235	278	1184	1400	1499	300	فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا ------------------------------------------------------بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط و------------------------ان اتونا بعده اي بعد العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية صدوره من وجود صيغة- او ولي او	366	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	221	297	1070	1441	1453	300	فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا ونكاحهم كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع طلاق وظهار وايلاء ووجوب مهر ونفقة وقسم واباحة للمطلق ثلاثا فلو طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل وطء زوج اخر لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلق اقل ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها و ان اتونا-------- بعد --عقده---------- او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض بكيفية العقد من وجود صيغته او ولي او	345	-5152823995102639211	133	169.0	101	391	34.01534652709961	22	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	12	61	54	296	1499	300	من زوجة عاقلة وولي ووكيل وان طلقت قبل دخول او مات احداهما قبل الفسخ فلا رجوع---------------------------------------------------------- علي الغار وال---------------صغيرة والمجنونة و---الامة لاتزوج واحدة منهن بمعيب يرد به في النكاح -لان وليهن لا ينظر لهن الا بما فيه الحظ والمصلحة فان فعل لم يصح ان علم ------والا صح وي----فسخ اذا	366	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	138	202	669	972	1453	300	من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو محرما في عدم علمه حيث لا بينة بعلمه فحينءذ لا غرم عليه ولو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او سيد امة --تزوجيهم-------- بمعيب يرد به--- النكاح ولا لولي مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو------------- فعل لم يصح ان علم العيب والا صح وله الفسخ اذا	345	-5152823995102639211	127	115.5	99	329	38.60182189941406	20	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	0	57	0	282	1550	300	علي اخت زوجة ماتت او كان وقع العقد بلا صيغة او ولي او شهود اقرا علي نكاحهما لان ابتداء النكاح حينءذ لامانع منه فلا مانع من استدامته وان كانت الزوجة ممن لا يجوز ابتداء نكاحه-ا حال الترافع او الاسلام كذات محرم او معت-دة لم تفرغ عدتها او مطلقة ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره فرق بينهما لان	367	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	67	99	337	488	1583	300	علي اخت زوجة ماتت او-------------- بلا شهود او ولي او صيغة اقرا علي نكاحهما وان حرم ابت----------------------------------------------------------------------------داء نكاحهما حال الترافع او الاسلام كذات محرم او في عدة لم تفرغ------------------------------------------- فرق بينهما وان	346	-5152823995102639211	130	190.0	100	284	45.7746467590332	21	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms370	false	-2759984619262252878	65	206	313	1005	1468	300	وان تزوجها علي الف لها والف لابيها او علي ان الكل للاب صحت التسمية لان للوالد الاخذ من مال ولده لما تقدم ويملكه الاب بالقبض مع النية------------------------- فلو طلق الزوج قبل الدخول وبعد القبض اي قبض الزوج---------------ة الالف وابيها الالف رجع عليها بالالف دون ابيها وكذا اذا شرط الكل له وقبضه بالنية ثم طلق قبل الدخول رجع عليها----------- بقدر نصفه ------ولا شء علي الاب لهما اي للمطلق والمطلقه------------------ لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخده الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه منها ولو شرط ذلك اي----------------------------------------- الصداق او بعضه لغير الاب كالجد والاخ فكل المسمي لها اي للزوجة لانه عوض بضعها والشرط باطل ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثلها صح -------------ولو-------------------------- كرهت لانه ليس المقصود من النكاح العوض ولا يلزم احدا تتمة المهر وان زوجها به اي بدون مهر مثلها ولي غيره اي غير الاب باذنها صح	370	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	128	267	627	1283	1439	300	وان تزوجها علي الف له- والف لابيها او علي ان الكل له صح ان صح تملكه من ----------------مال ولده والا بان كان بنحو مرض موت احدهما او ليعطيه لولد اخر فالكل لها فلو طلق الزوج قبل --دخول رجع بالفها اي---- الزوجة فقط في المسالة الاولي----------------------------- دون الف الاب لانه اخذ من مال ابنته فلا يجوز الرجوع عليه به ورجع في المسالة الثانية بقدر نصفه عليها ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة ان قبضه بنية التملك لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصا-ر كانها قبضته ثم اخذه منها وان شرط بالبناء للمفعول لغير الاب كجد او اخ او عم شء من الصداق ف ---------------------------------------------------------------------الشرط باطل والكل اي كل المهر لها اي الزوجة وللاب تزويج بكر وثيب ولو كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت نصا -----------------------------ولا يلزم احدا تت-----مته وان فعل ذلك----------------------- غيره------------ باذنها صح	348	-5152823995102639211	304	307.5	231	847	35.891380310058594	48	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms378	false	1412710536386961083	106	186	496	867	1456	300	بطلب الزوجة حرة كانت او امة مسلمة او ذمية لان الله تعالي قدر ذلك في اربعة اشهر في حق المءلي فكذلك في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل ان الوطء واجب بدونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سافر------ فوق نصفها اي نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاجه و--------طلبت------- قدومه وقدر لزمه القدوم فان ابي احدهما اي الوطء في كل ثلث سنة مرة او القدوم اذا سافر فوق نصف سنة وطلبته فرق بينهما الحاكم بطلبها	378	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	67	149	319	699	1478	300	بطلب الزوجة حرة كانت او امة فيبيت عند زوجة حرة ليلة من كل---------- اربع ليا------------------------------------------------------------------ل ان لم يكن عذر وعند امة ليلة من كل سبع ليال لان اكثر ما يمكن انه يجتمع معها ثلاث حراءر لهن ست ولها السابعة وله الانفراد في البقية بنفسه او مع سريته وان سافر الزوج فوق نصف ---------سنة في غير حج او غزو------- او طلب رزق يحتاج اليه نصا وطلبت الزوجة قدومه راسله حاك------م فان ابي ان يقدم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم الي---------------------------------ه فرق بينهما------- بطلبها	358	-5152823995102639211	142	127.5	107	518	27.413127899169922	25	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	0	67	0	362	1582	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ا-----رتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر منها اماراته--------- بان لاتجيبه الي الاستمتاع او تجيب-ه متبرمة م--تثاقلة او متكرهة وعظها اي خوفها من الله تعالي وذكرها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصرت علي النشوز-- بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء------------- وهجرها في الكلام ثلاثة	381	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	151	286	775	1508	1579	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكان الزوجة ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالصاد المهملة فهي ناشزة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قال في المبدع وغيره وهو حرام اي النشوز معصيتها اي الزوجة اياه اي الزوج فيما يجب عليها اطاعته فيه فمتي ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته------ الاستمتاع او اجابته مكرهة او بتثاقل وع-----------ظها اي خوفها ا---لله تعالي وذكرها ما اوجب----- عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح من هجرها وضربها لقوله تعالي 19 واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي ترجع متفق عليه فان اصرت الزوجة ناشزة بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك وهجرها في الكلام ثلاثا	360	-5152823995102639211	300	495.5	242	758	39.57783508300781	49	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms385	false	-7769945177788987788	0	114	0	615	1524	300	قنه علي صفة ثم باعه فوجدت ثم ملكه ثم و---------جدت عتق لما سبق والا توجد الصفة بعد النكاح والملك فلا طلاق ولا عتق بالصفة حال البينونة وزوال الملك لانهما اذا ليسا محلا --للوقوع-- 14 كتاب الطلاق-------------------------------- وهو في اللغة التخلية يقال طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت والاطلاق الارسال وشرعا حل قيد النكاح او بعضه يباح الطلاق للحاجة كسوء خلق المراة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض ويكره الطلاق لعدمها اي عند عدم الحاجة لحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ولاشتماله علي ازالة النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ويستحب للضرر--------------------------------------------- اي-------------------------------------------------------------------- لتضررها باستدامة النكاح في حال الشقاق وحال تحوج المراة الي المخالعة ليزول عن-------------------------ها الضرر وكذا لو تركت صلاة او----- عفة او نحوهما	385	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms364	true	-5543361170523247736	186	276	886	1380	1500	300	قنه علي صفة ثم باعه فوجدت الصفة اولا ثم باعه فوجدت عت--------ق والا----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا والله اعلم 1- كتاب الطلاق 1 كتاب الطلاق واجمعوا علي جوازه وهو -----لغة التخلية---------------------------------------------------- وشرعا حل قيد النكاح او بعضه ------------------------------------------------------------------يكره الطلاق بلا ح----------------اجة ل-----------------------------------------------ازالة النكاح المشتمل علي المصالح ال-ندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق ويباح الطلاق لها اي للحاجة كسوء خلق المراة والتضرر به من غير حصول الفرض لها ويسن الطلاق لتضررها باستدامة الوطء كحا---ل الشقاق وما ي-حوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها ويسن الطلاق ايضا لتركها الزوجة------------ صلاة ولتركها عفة و--نحوهما	364	-5152823995102639211	255	298.0	204	803	31.75591468811035	30	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms386	false	6190612918002956454	136	207	657	1003	1453	300	الطلاق اذا طلقها مرة اي-- طلقة واحدة في طهر لم يجامع--- فيه وتركها---------------------------------- حتي تنقضي عدتها فهو سنة اي فهذا الطلاق موافق للسنة لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود طاهرات من غير جماع لكن يستثني من ذلك لو طلقها في طهر متعقب للرجعة من طلاق في حيض فبدعة فتحرم الثلاث اذا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم ا--يقاع الثلاث- ولو بكلمات في طهر ------لم يصبها فيه لا بعد رجعة او عقد	386	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	180	272	904	1331	1470	300	الطلاق ان يطلقها اي زوجته طلقة واحدة في طهر لم يجامع ها فيه اي في الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها الا طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في طهر متعقب -لرجعة في طلاق في حيض او نفاس او في طهر جامع فيه اي الطهر ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي جامع فيه فهو بدعة اي طلاق بدعة محرم وقع نصا لكن تسن رجعتها من طلاق البدعة ويحرم ان يطلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر فاكثر لم يصبها فيه لا بعد رجعة او عقد	366	-5152823995102639211	164	215.0	125	557	29.44344711303711	29	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	165	295	801	1437	1469	300	اطلقت امراتك فقال نعم وقع الطلاق ولو اراد الكذب ------او لك ينوه------ لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح او سءل الزوج الك امراة فقال لا اراد الكذب او لم ينو به الطلاق فلا تطلق لانه كناية تفتقر الي نية الطلاق ولم توجد وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا ---------------ومن طلق واحدة-- من زوجاته ثم قال عقبه لضرتها------------------------ انت شريكتها او مثلها فصري----------ح فيهما وا----ن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها صريحة فيه فان قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي قبل وكذا لو قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة وان اتي بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع فصل كنايات الطلاق----- وكناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة	387	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	79	187	404	933	1510	300	اطلقت امراتك فقال نعم و--------------اراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح واخليتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه فقال نعم كناية ان نوي بها الطلاق وقع والا فلا ومن طلق او ظاهر من زوج-ته ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها او مثلها او كهي فهو صريح فيهما نصا ومن كتب صريح طلاق زوجته م-ما يبين وقع وان لم ينو -لانها صريحة فيه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي ا---------و قرا ما كتبه وقال لم ارد -الا القراءة قبل حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض الناس فكناية وكناياته نوعان ظاهرة وخفية فالظاهرة	367	-5152823995102639211	340	507.0	263	708	48.02259826660156	57	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	0	98	0	505	1498	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة اي مقطوعة الوصلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية موضوعة للطلقة الواحدة نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي ---------------------------------------------واعتدي ولو غير مدخول بها واستبرءي واعتزلي ولست لي بامراة والحقي--------------------- باهلك وما اشبهه كلا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق و------سراح وما تصرف منهما غير ما تقدم و ------------------------------------------------------------------------لا يقع بكناية ولو كانت ظاهرة طلاق الا ببينة مق-رنة للفظ	388	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	189	295	942	1486	1510	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتله و---------------------حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و-- سبيل--- او لا-سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و---------الخفية عشرون وهي---------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي------------------ واستبرءي واعتزلي--------------- والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك و----------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ السراح فاءدة من طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمع نفسه بخلاف قراءة في صلاة انتهي ولا يقع بكناية ولو----- ظاهرة----- الا بني-ة مقارنة للفظ	367	-5152823995102639211	360	562.0	290	650	55.38461685180664	53	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms389	false	-6719471701835796216	24	47	127	245	1465	300	لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق----------------------- وكذب لكونه لم يكن حلف به ------------------------------------لزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	389	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	255	289	1213	1388	1451	300	لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق لا افعل كذا او لافعلنه وكذب بان-- لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	368	-5152823995102639211	111	183.0	89	177	62.71186447143555	20	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	77	156	379	775	1553	300	لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول قال تعالي حكاية عن ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير- الله عز وجل وان قال------------------------- انت طالق ثلاثا الا واحدة فطلقتان لما سبق وان قال --الا طلقتين الا واحدة فكذلك لانه استثني ثنتين الا واحدة من ثلاث فيقع ثنتان وان- قال- ثلاثا ا--------------------------------------------------------------------لا ثلاثا او الا ثنتين وقع الثلاث وان استثني بقل------به من عدد المطلقات بان قال نساءي طوالق ونوي الا فلانة	391	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	159	242	773	1197	1506	300	لانه كلام متصل ابان به--- المستثني غير مراد بالاول فصح كقول الخليل----------- انني براء -ما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل من عدد طلقات كما اذا قال لامراته انت طالق ثنتين الا واحدة يقع طلقة وثلاثا الا ثنتين الا طلقة يقع ثن-------------------------------------------------------تان وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة وانت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ايضا وثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين يقع ثلاثا ويصح استثناء النصف فاقل من عدد --مطلقات كقوله زوجتاي طالقتان ----الا فلانة	369	-5152823995102639211	226	319.0	175	500	45.20000076293945	33	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	1	93	3	430	1412	300	موت زيد طلقت في الحال لان ما-قبل موته من حين عقد الصفة وان قال ----------------------قبيل موتي مصغرا وقع ف-------------ي الجزء الذي يليه الموت لان- التصغير------ دل عل--ي التقريب وعكس---ه اذا قال انت ط-------------------------------------الق معه اي مع موتي او بعده فلا يقع لان--- البينونة حصلت بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق وان قال يوم موتي طلقت -اوله 1 فصل و ان قال انت ط---------------------الق ان طرت او---------------------------------------------------------------------------- صعدت السماء -------------------------------او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المست-حيل لذاته او عادة كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ش-----اء الميت او البهيمة- لم تطلق	393	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	115	244	578	1172	1418	300	موت زيد --------------لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضي للتاخر وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لانه التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير و ا-ن قال انت طالق بعده اي بعد موتي او موتك او انت طالق معه--- اي موتي او موتك فلا تطلق لحصول البينونة----- بالموت وان --------------------------قال يوم موتي طلقت باوله واذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح وانت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذا وقع في الحال والا لم يقع وان علقه بفعل مستحيل كان صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او علقه علي مستحيل لذاته --------كان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطاق	370	-5152823995102639211	269	331.0	203	651	41.321044921875	39	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	199	286	953	1352	1412	300	انت طالق في هذا الشهر او هذ---ا اليوم طلقت ف----------------ي الحال لانه جعل الشهر او اليوم ظرفا له فاذا وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه وان قال انت طالق في غد او يوم السبت او في رمضان طلقت في اوله وهو طلوع الفجر من الغد او يوم السبت وغروب الشمس من اخر شعبان لما تقدم وان قال اردت ان الطلاق انما يقع اخر الكل اي ------اخر هذه الاوقات التي ذكرت---- دين وقبل---- منه حكما لان اخر هذه الاوقات ووس--طها منها فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه	393	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	248	299	1190	1415	1418	300	انت طالق في هذا الشهر او في هذا اليوم او في هذه السنة تطلق في الحال فان- قال الحالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت في الكل-- ان-- يقع اخر الكل اي كل وقت من هذه الاوقات او في وقت كذا دين -قبل ذلك منه حكما لان اخر هذه الاوقات واوساطها منها-------- لذلك لا يخالف----- لفظه	370	-5152823995102639211	159	214.5	120	434	36.63594436645508	25	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms394	false	4160010669539998901	46	206	218	993	1438	300	طالق الي سنة تطلق ب انقضاء اثني عشر شهرا---------------------- لقوله تعالي ----ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد فان عرفها اي السنة باللام كقوله انت طالق اذا مضت السنة طلقت-------------------- بانسلاخ---- ذي الحجة لان ال للعهد الحضوري وكذا اذا ------مضي شهر فانت طالق تطلق بمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق في اول الشهر تطلق بدخوله وفي اخر تطلق في اخر جزء منه 3 باب----------------------------------------------------- تعليق الطلاق بالشروط اي ترتيبه علي شء حاصل او غير حاصل ب ان او احدي اخواتها و لا يصح التعليق الا من زوج يعلق الطلاق فلو قال ان تزوجت امراة وفلانة فهي طالق لم يقع بتزوجها لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لانذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه فاذا علقه اي علق الزوج الطلا----ق بشرط متقدم او متاخر كان دخلت الدار فانت طالق او ------انت طالق ان	394	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	69	180	320	892	1475	300	طالق-------- تطلق بمضي---- اثني عشر شهرا بالاهلة تامة او ناقصة لقوله تعالي 19 وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السن---------------ة ويكمل ما طلق في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما وان قال اذ---------------------ا مضت السنة بالمعرفة فانت طالق فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة -من السنة المعلق فيها وانت طالق اذا مضي شهر فب--------------مضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع في الحال طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني والثالثة بفجر اليوم الثالث 3 فصل 3 في تعليقه------ بالشروط بان الشرطية ---------------------------او احدي اخواتها وياتي حكمها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق طلاقا ونحوه كعتق بشرط م-قدم--------- كان دخلت الدار فانت طالق او مءخر كانت طالق ان	371	-5152823995102639211	313	369.5	244	894	35.01118469238281	48	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms395	false	2109094464453553617	3	37	22	202	1418	300	ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام الادوات واذا ومتي----- واي بفتح الهمزة وتشديد الياء ومن بفتح الميم وسكون النون وكلما وهي اي كلما وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت واما	395	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	5	35	24	184	1457	300	ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام الادوات----- ومتي واذا واي بفتح الهمزة وتشديد الياء ومن بفتح الميم------------ وكلما وهي-------- وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت واذا	372	-5152823995102639211	154	276.5	125	185	83.24324035644531	25	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	147	300	711	1438	1438	300	قال لزوجته ان كلمتك فانت طا--------------------------لق فتحققي او قال زجرا لها تنحي او ----اسكتي طلقت------------------ اتصل ذلك بيمينه او-لا وكذا---------------------- لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لانه ك----------------------------------------------------------------------لمها ما لم ينو كلام---------------------------------------ا غير هذا فعلي ماينوي و من قال لزوجته ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت--- له ان بداتك به اي بكل-ام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا --فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء ما لم ينو عدم البداءه في مجلس اخر فان نوي ذلك فعل مانوي ثم ان بداته بكلام -----عتق عبدها ------------وان بداها به انحلت يمينها وان قال ان كلمت ز-يدا فانت طالق فكلمته حنث ولو لم يسمع زيدا كلامها لغفلة او شغل ونحوه او كان------------- مجنونا او سكرانا او--------------- اصم يسمع لولا المانع وكذا لو كاتبته او راسلته ان لم ينو مشافهتها وكذا لو كلمت غيره--- وزيد يسمع تقصده بالكلام--------- لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي	399	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	35	220	184	1069	1457	300	قال------- ان كلمتك او اذا او متي كلمتك ونحوه فانت طالق فتحققي او زجر-------ها تنحي ونحوه كاسكتي او مري ونحوه تطلق سواء اتصل ذلك بيمينه او لا لم ينو غير ذلك الكلام وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة فانه -يحنث نصا لانه كلمها او قال ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غير ذلك الكلام او ترك كحادثتها او الاجتماع بها ف-لا يحث و----ان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت هي له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا ما لم تكن له نية ان لا يبداها بالكلام مرة اخري وتبقي يمينها------------------------------- ثم ان بداته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود الصفة وان بداها--- انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا---------- فكلمته ف-------لم يسمع كلا-----مها لغفله او شغل او لخفض صوتها ونحو ذلك او مجنون- او سكران غير مصروعين او كان اصم و----لولا المانع لسمع او كاتبته او راسلته ولم --ينو مشافهتها ا-----و كلمت غير زيد وزيد يسمع لقصده به حنث في الجميع لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او هي	372	-5152823995102639211	486	704.0	373	973	49.948612213134766	79	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms400	false	8618925455380204459	198	292	931	1364	1406	300	ان قالت قد شءت ان طلعت ا--------------------------------------------لشمس ونحوه لان ال----مشيءة امر خفي لايصح تعليقه علي الشرط وان قال لزوجته ان شءت وشاء ابوك فانت طالق او قال ان شءت وشاء زيد فانت طالق لم يقع الطلاق حتي يشاءا معا اي جميعا فاذا شاءا وقع ولو شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي لان المشيءة قد وجدت منهما وان شاء احدهما وحده فلا حنث لعدم وجود الصفة وهي مشيءتهما و ان قال لزوجته انت طالق ان شاء الله او قال عبدي حر ان شاء الله او الا ان يشاء الله----------------- او ما لم يشا الله	400	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms373	true	3317281233404851762	151	228	731	1073	1401	300	او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او شاء فلان لم يقع ولو شاء او اي وان علقه بمشيءة اثنين كانت طالق ان شءت وش------------------------------اء ابوك او ان -------------------شاء زيد وعمرو فلا ---يقع الا بمشيءتهما كذلك اي غير مكرهين ولو اختلفا ف----------------ي الفورية و--------التراخي وان علقه اي الطلاق عل---------------------------------------------------ي مشيءة الله تعالي كقول--ه انت طالق ان شاء الله ---------------------------او الا ان يشاء الله وان لم يشاء الله او ما لم يشا الله	373	-5152823995102639211	151	147.5	112	498	30.321285247802734	21	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms402	false	1112199072596965376	0	63	0	298	1455	300	هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشرب ماءه وانما شرب بعضه بخلاف ما لو حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه فانه يحنث لان شرب جميعه ممتنع فلا تصرف اليه يمينه وكذا لو حلف لا ياكل الخبز او لايشرب الماء في-------------------حنث ببعضه وان فعل ا----------------------------------------------لمحلوف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و- ناسيا او	402	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	169	300	766	1358	1358	300	هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشرب----ه -------بل بعضه--------- او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه----------------------------------------------------------------------------- او لا يلبس من غزلها فلبس ثوب فيه منه حنث بخلاف ثوبا من غزلها وان حلف ليفعلن شيءا لا يبر الا بفعله اي المحلوف عليه كله ما لم يكن اي يوجد له اي الحالف نية او قرينة تقتضي فعل البعض فمن حلف لياكلن هذا الرغيف لم يبر الا باكله او حلف ليدخلن الدار لم يبر حتي يدخلها بجملته وان فعل الحالف المحلف عليه اي علي ترك فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وان فعله ناسيا او-	374	-5152823995102639211	163	199.5	125	690	23.623188018798828	29	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms403	false	4781680066370875555	53	86	263	421	1520	300	في طلاق او شك في-------------- شرطه اي شرط الطلاق الذي علق عليه وجوديا ----كان ام--- عدميا ----------------------------------------------------------------------لم يلزمه الطلاق---------- لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله قال الموفق و---------الورع التزام الطلاق وان تيقن	403	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	119	174	586	839	1467	300	في طلاق او شك في ما اي في وجود شرطه-------------- الذي علق عليه الطلاق ولو كان الشرط عدميا كان لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه لم يلزمه الطلاق وله الوطء لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله قال الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان -	375	-5152823995102639211	131	192.0	102	268	48.88059616088867	25	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms408	false	-3681239364727491313	137	224	674	1090	1433	300	مشتق من الظهر وخص به من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محرم----------------------- لقوله تعالي--- وانهم ليقولون منكرا من القول و--------------------------------------------------------زورا فمن شبه---- زوجته او -شبه بعضها -----اي بعض زوجته ببعض من تحرم عليه او بكل من تحرم عليه ابدا بنسب كامه --واخته -------او رضاع كاخته منه او بمصاهرة كحماته او بمن تحرم عل---------------يه الي امد كاخت زو----------------------جته ----------وعمتها من ظهر ب---يان للبعض ---------كان يقول- انت -----------علي كظهر امي او اختي او انت علي ك بطن عمتي او	408	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	81	213	386	1041	1463	300	مشتق من الظهر وانما خص دو-ن ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه يشير بقوله انت علي كظهر امي اي ركوبها للوطء حرام كركوب امه لذلك والاصل فيه قوله تعالي 19 والذين يظاهرون من نساءهم الاية وهو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي 19 وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اذ قول المنكر والزور من اكبر الكباءر وهو اي الظهار شرعا ان يشبه زوج زوجته او يشبه بعضها كظهرها ويدها ونحو ذلك بمن تحرم عليه------------------------------ كامه او اخته من نسب او رضاع و---------------------حماته زوجته ابنه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها او يشبه زوجته او بعضها او عضوا من--ها ببعضها اي بعض من تحرم عليه كقوله انت او يدك او وجهك كظهر امي او كيد او رجل او---- بطن ام-ي او	380	-5152823995102639211	279	361.0	219	714	39.07563018798828	43	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	173	236	892	1203	1522	300	اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه---------------- ويشير اليها ان كانت حاضرة و-------------------------مع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ت------------------------------------------قول هي------- اربع- مرات اشهد بالله لقد ك--ذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------------------------- وسن تلاعنهما قياما -بحضرة جماعة	412	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	116	201	585	997	1520	300	اربع----ا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها من حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها---------------------------- و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا -و تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنة وسن تلاعنه-ا قياما وبحضرة جماعة	383	-5152823995102639211	232	336.0	179	446	52.01793670654297	38	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	44	79	213	381	1462	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او----- لاقل من اربع سنين من- انقضاء عدتها لحقه نسبه ----------------------------------------------------------------------ومن اعترف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء امته في الفرج او دونه او ثبت عليه ذلك فولدت لنصف	414	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	216	300	1099	1513	1513	300	وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عد-تها لحق- نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت نصا لانها فراشه اما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا ومن ثبت عليه اقرار انه وطء امته في الفرج او دونه---------------- فولدت لنصف-	384	-5152823995102639211	142	215.5	113	433	32.794456481933594	24	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms416	false	6820779378742645379	5	95	21	512	1581	300	مد-ة الحمل---------- ستة اشهر لقوله تعالي--- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا------------------------------------------------------ والفصال انقضاء مدة الرضاع لان الولد ينفصل بذلك عن امه وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا سقط الحولان اللذان ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها اي غالب مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها--------------------------------------------------------------------------------------- ويباح للمراة القاء النطفة قبل -----اربعين يوما ب----دواء مباح وكذا شربه لحصول حيض الا قرب رمضان لتفطره ولقطعه لافعل مايقطع حيضها من غير علمها 2 فصل الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه	416	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	47	190	217	943	1516	300	مدته الحمل الذي يعيش ستة اشهر لقوله تعالي 19 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي 19 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه----- ينفصل بذلك عن امه و------------------------------------------------اذا سقط --حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وغ-----------------------البها اي----- مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن كذلك واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاثة بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن في بطن امه اربع سنين واقل ما يتبين فيه خلق ولد احد وثمانون يوما وغالبه علي ما ذكر المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر ويباح لانثي- القاء --نطفة قبل تمام اربعين يوما بشرب دواء مباح وتقدم في ال-----حيض------------------------------------------------------------------ الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه	387	-5152823995102639211	281	399.0	225	883	31.82332992553711	42	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms419	false	-1822084635424802611	3	216	14	1090	1516	300	ومن مات زوجها الغاءب اعتدت من موته او طلقها وهو غاءب اعتدت منذ -----الفرقة وان ل-------------------م تحد اي وان لم تات بالاحداد في صورة الموت لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة----------------------------------- وعدة موطو-ءة بشبهة او زنا او موطوءة بعقد فاسد كمطلقة حرة كانت او امة مزوج-----------------ة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه ك---------النكاح الصحيح وتستبرا امة غير مزوجة----------------------------- بحيضة ول-------------------------------------------------ا يحرم علي زوج----------- وطءت زوجته بشبهة او زنا زمن عدة -غير وطء في فرج ---------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت معتدة بشبهة او-------------- نكاح فاسد -فرق بينهما اي بين المعتدة الموطوءة والواطء واتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة------- ما لم تحمل من الثاني ف--------تنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تعتد للا---ول ولا يحتسب منها اي من عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه ثم بعد اعتدادها للاول اعتدت للثاني ----------------------------------------------------------------------------لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وتحل الموطوءة في عدتها بشبهة او نكاح فاسد له اي لوطءها بذلك بعقد بعد انقضاء العدتين لقول علي رضي الله عنه اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب وان تزوجت المعتدة في عدتها ---------------------------لم تنقطع عدتها------- حتي يدخل بها اي يطاها------- لان- عقده باطل فلا تصير به------- فراشا ف-------------------اذا فارقها الثاني -----------------------بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت العدة من الثاني	419	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms390	true	3056358894584899235	37	289	198	1438	1497	300	وان طلق زوج---- غاءب عن زوج-----ته او مات عنها فابتداء العدة من وقت الفرقة اي الطلاق او الموت وان لم تحد ل-------------------------------------ان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة وثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة من وطءت بشبهة او زنا ---------------------------حرة كانت او امة مزوجة ك عدة زوجة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ال-----------ا امة غير مزوجة فستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيض لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت------ بشبهة او زنا في عدتها غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص الفرج فابيح الاستمتاع بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت ب نكاح فاسد وفرق بينهما ---------------------------------اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فان حملت انقضت عدتها---- بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي--- عدة الاول مقامها عند --ثان -بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله رجعة في تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجت-------- في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما ولم تنقطع عدتها بالعقد حت------------ي يطاها الثاني لانه عقد- باطل -لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقذعت ثم اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهمابنت علي عدتها من الاول و--استانفتها- كاملة للثاني	390	-5152823995102639211	660	953.0	525	1539	42.88499069213867	108	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	4	160	28	829	1507	300	اذا طلقت في عدتها علي عد-----------------------------تها وان راجعها ثم طلقها استانفت وان نكح من ابانها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول بها بنت علي مامضي من عدتها لانه طلاق في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول لان الرجعة اعادة الي النكاح الاول 4 فصل يحرم احداد فوق ثلاث علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت غير زوج ويلزم الاحداد مدة العدة كل امراة متوفي عنه زوجها في نكاح صحيح لقوله صلي الله عليه وسلم لايحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وان كان النكاح فاسدا لم يلزمها الاحداد لانها ---ليست زوجة ولا يعتبر للزوم الاحداد كونها وارثة او مكلفة فيلزمها ولو ذمية او امة او غير مكلفة فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان الزوج مكلفا او لا لعموم الاحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات ويباح الاحداد لباءن من حي ولايسن لها قاله في الرعاية ولا يجب الاحداد	420	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	14	134	69	683	1480	300	---فلم تنقض عدتها حتي طلقها اخري بنت علي ما مضي من عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت عدة ال-------------------------------------------------------------------------طلاق الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم احداد والاحداد المنع اذ المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين يقال حدت المراة احدادا فهي محدة وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة وسمي الحديد حديدا للامتناع به لامتناعه علي من يحاوله علي ميت غير زوج فوق ثلاث ليال بايامها لحديث لا ----------------------------------------------------------يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب احداد علي زوجة ميت بنكاح صحيح واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا حتي علي---------------------------------------- ذمية --وامة و--غير مكلفة زمن عدته---------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح احد--اد لباءن ولا -----يسن لها قاله في الرعاية وهو -اي الاحداد	391	-5152823995102639211	266	298.0	206	1015	26.20689582824707	38	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	147	296	760	1490	1507	300	ويباح الاحداد لباءن من حي ولايسن لها قاله في الرعاية و--لا يجب الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد علي مطلقة رجعية و لاعلي موطوءة بشبهة او زنا او نكاح فاسد او نكاح باطل او ملك يمين لانها ليست زوجة متوفي عنها والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها او يرغبه في النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين باسفيداج ونحوه والحناء وما صبغ للزينة قبل نسج او بعده كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين و ترك حلي و-------------------------------------كحل اسود بلا حاجة لاتوتياء ونحوها ولا ترك نقاب و لاترك------------------------------------------------------------------------------------- ابيض ولو كان حسنا كابريسم -لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغيي---------------------ره ولا تمنع من لبس------------------------------------------ ملون لدفع وسخ ككحلي------ ولا من ------اخذ ---------------ظفر ونحوه ولا من تنظي-----------------------------------ف وغسل 5 فصل وتجب عدة ا---------------------------------------------------لوفاة في المنزل الذي مات زوجها وهي به حيث وجبت فلا يجوز ان تتحول منه بلا عذر روي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وام سلمة فان تحولت خوفا علي نفسها او مالها او	420	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	122	297	622	1463	1480	300	ويباح اح--داد لباءن ولا -----يسن لها قاله في الرعاية وهو اي--- الاحداد ترك زينة اي ما يتزين به و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي الجماع و ترك كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدعو الي جماعها --ويرغب ف-ي النظر اليها كلبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة----------------------------------------- كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسجه كبعده وتحسين بحناء واسفيداج او كحل اسود بلا حاجة اليه وادهان بمطيب بحمير وجه وحفه ونحو ذلك ولا تمنع من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فتمنع منه ولا من لبس ابيض ولو---- حسنا او حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو عمدا للزينة وفيه وجه انتهي ذكره في شرع الاقناع ولا من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا من نقاب واخذ ظفر وعانة ونتف ابط ونحوه ولها تزين في فرش لان الاحداد في البدن فقط وتنظف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم علي معتدة لوفاة بلا حاجة من نحو خوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسها او مالها او	391	-5152823995102639211	275	200.5	216	1141	24.101665496826172	42	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms421	false	2315019452417651658	9	88	45	451	1537	300	لها او طلبه فوق اجرته او -------لا تجد ما تكتري به الا من مالها انتقلت حيث شاءت للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم منتقلة بلا حاجة العود------------------------- وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولها اي للمتوفي عنها زمن العدة الخروج لحاجته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نهارا لا ليلا لانه- مظنة الفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------تركت الاحداد عمدا اثمت وتمت عدتها بمضي زمانها اي زمان العدة لان الاحداد ليس شرطا في انقضاء العدة ورجعية في لزوم مسكن كمتوفي عنها وتعتد باءن بمامون من البلد ------------بحيث شاءت و--------لا تبيت الا به	421	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	0	177	0	909	1510	300	لها او طلبه فوق اجرته المعتادة ولا تجد ما تكتري به الا من مالها ونحو ذلك تحولها فاعل يحرم من مسكن وجبت عليها العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا وتحول بالبناء للمفعول لاذاها لجيرانها ولا يجول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود لتتم مدتها تداركا للواجب وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولها اي المعتدة لوفا---------ة الخروج لحاجتها من نحو بيع وشراء ولو كان لها من يقوم بها لا لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما وحيث حان لها الخروج لم يبح الا نهارا فقط لان الليل مظنة الفساد ومن سافرت زوجته باذنه او معه لنقله الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان او سافرت لغيرها ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت واعتدت بمءزر وظاهره ان سافرت بلا اذنه رجعت مطلقا وان مات بعد مفارقة البنيان لنقله او فوق مسافة قصر لغيرها تخير بين الرجوع فتعتد بمنزلها وبين المضي الي مقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتعتد باءن بمامون من البلد الذي بانت به حيث شاءت منه نصا ولا تبيت الا به	392	-5152823995102639211	227	226.5	177	1044	21.743295669555664	40	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms424	false	4522942183179225772	255	300	1338	1560	1560	300	وعليه اي علي الزوج مءنة نظافة زوجته------ من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة دون ما يعود بنظافة خادمها فلا --------------------------------------------------يلزمه لان ذلك يراد للزينة وهي غير مطلوبة من الخادم ولا يلزم الزوج لزوجته دواء واجرة طبيب اذا مرضت لان ذلك ليس من حاجتها-	424	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	125	165	641	847	1523	300	وعليه اي ال----زوج مءنة نظافتها اي الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس الدار ونحوه و لا يلزم-------------------------------------------------------------------ه دواء واجرة ط-يب لو- مرضت لان ذلك ليس من حاجتها	397	-5152823995102639211	110	155.5	86	279	39.4265251159668	19	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms425	false	-8713208808204738011	82	197	438	985	1491	300	ومن انفق يظنه---------ا حاملا فبانت حاءلا رجع ------ومن ترك-------ه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه----- ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبين رجع والنفقة للباءن الحامل للحمل نفسه لا لها من اجله لانها تجب بوجوده وتسقط بعدمه ف--------------------------------------------تجب لحامل ناشز ولحامل من وطء بشبهة او نكاح فاسد او ملك يمين ولو اعتقها وتسقط بمضي الزمان --------------قال المنقح ما لم تستدن باذن --حاكم او تنفق بنية --رجوع ومن اي اي زوجة حبست ---------ولو ظلما ------------او نشزت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او -نذر صوم------ او صامت عن كفارة او عن قضاء رمضان مع سعة -------------------------------------------وقته بلا اذن زوج او سافرت لحاجتها ------------------ولو -------------------------------باذنه سقطت نفقتها	425	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms398	true	-3449347760727339080	43	168	211	841	1490	300	ومن انفق علي باءن يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها ومن ترك الانفاق يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يب-ن رجع والنفقة لنفس ا---------لحمل----- لا لها من اجله ف-----تجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه وعلي هذا لو مات ببطنها انقطعت لانها لا تجب لميت قال في شرح المنتهي وتسقط نفقته------------------------------------- بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن باذن الحاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي ومن----- حبست عن زوجها ولو ظلما سقطت نفقتها او نشز----------------------------------------------ت او صامت صوما نفلا او صامت ل--كفارة او--- قضاء رمضان و------وقته اي القضاء متسع سقطت نفقتها او حجت حجا نفلا بلا اذنه--- او سافرت لحاجتها او لزيارة او نزهة ولو باذنه او زنت فسافرت لاجل التغريب---- سقطت نفقتها	398	-5152823995102639211	352	488.5	275	756	46.560848236083984	61	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms427	false	-3806998057423790684	178	212	903	1102	1537	300	نفقة الاقارب والمماليك من الادميين والبهاءم تجب النفقة كاملة اذا كان المنفق عليه لا يملك شيءا او تتمتها اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يملك البعض لابويه وان علوا لقوله تعالي وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما	427	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	188	234	931	1204	1529	300	نفقة الاقارب والمماليك من الادميين والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض-------------------- او تعصيب كما ياتي واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين والولد بقوله تعالي 19 وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي 19 وقضي ربك ان لا تعبدا الا اياه والوال-------------------------دين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما	400	-5152823995102639211	98	140.0	80	318	30.817609786987305	14	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	12	110	56	554	1488	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع--- زيارة امه وان اختارها-- كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ل------يعلمه ويءدبه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول نقل اليه وهكذ-----ا فان لم يختر------- او اختارهما اقرع و------------------------------------------------------------------------------------------لا يقر محضون بيد من لا-يصونه و---يصلحه لفوات المقصود من ال--------------------------حضانة و------------------------------------ابو الانثي احق بها بعد ان تستكمل السبع ويكون الذكر بعد بلوغه و رشده حيث شاء لانه لم يبق عليه ولاية لاحد ويستحب له ان لايفرد عن ابويه والانثي منذ يتم لها سبع سنين----- عند ابيها وجوبا حتي يتسلمها زوجها ل----------------------------------انه احفظ لها واحق بولايتها من غيره	433	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	136	258	707	1289	1512	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا يءدبه ويع-------لمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد فاختار الاول رد ال-يه وهكذا ابدا فان لم يختر احدهما او اختارهما اقره ثم ان اختار غير من قدم بالقرعة رد اليه وان اختار اباه ثم زال عقله رد الي الام وبطل اخياره ولا يقر محضون بيد من لا يصونه ولا يصلحه لان وجود ذلك كعدمه فينقل عنه الي من يليه ولا حضانة ولا رضاع لام جذماء ولا برصاء كما افتي به المجد وبعضهم وتكون بنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبع سنين تامة عند اب--- وجوبا او عند من يقوم مقامه اي الاب الي حين زفاف بكسر اوله لانه احفظ لها واحق بولايتها من غيره	406	-5152823995102639211	290	425.5	230	721	40.2219123840332	49	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	182	204	926	1036	1488	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي----- علي بدن او مال او عرض واصطلاحا التعدي علي---- البدن بما يوجب قصاصا او مالا	433	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	59	81	311	420	1600	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي يوجب علي نفس او مال وشرع----------ا التعدي علي نفس البدن بما يوجب قصاصا او مالا	407	-5152823995102639211	94	159.0	74	119	78.9916000366211	18	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	10	110	52	512	1452	300	ولو لم يداو مجروح قادر------------- جرحه ------------------------------------------------------الثانية ان يقتله بمثقل كما اشار اليه- بقوله او بضربه بحجر كبير ونحوه كلت وسندان ولو في غير مقتل فان كان الحجر صغيرا فليس بعمد 2 الا ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقتل او--- حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما او يلقيه من شاهق فيموت -----------------------------------------------الثالثة ان يلقيه بحجر اسد او نحوه ---------------او مكتوفا بحضرته او ---------في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا--------- الرابعة ما اشار اليه بقوله او يلقيه	434	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	153	300	766	1468	1468	300	ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت او يموت في الحال لان الظاهر موته بفعل الجاني الثا-------------------نية اشار اليها بقوله كضر---به بحجر كبير ------------------لو في غير مقتل لانه يقتل غالبا وكضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوزين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد وفي مقتل او في حال ضعف قوة او مرض او صغر او كبر او حر او برد ونحو ذلك من شاهق او -يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما----------------- فيموت ففي ذلك كله القود ولو قال لم اقصد قتله لم يصدق الثال-ة ان يلقيه بزبية الاسد بضم الزاي اي حفيرته او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او بنهشه كلبا ا-------و يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الر-------------------ابعة ان يلقيه-	408	-5152823995102639211	281	402.5	219	788	35.65989685058594	48	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	242	300	1169	1452	1452	300	قتله فيقاد بهذا كله ونحو ذلك لانهم توصلوا الي قتله بما يقتل غالبا--------------------- ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بانه ظلم ثم ولي عالم بذلك وبينة وحاكم علموا ذلك --------------------------------------------------------------------------------وشبه العمد --------------------------------ان يقصد------- جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا------- صغيرة ونحوها ا------------------------------------------------------------------------و لكزه ونحوه بيده------------ او القاه في ماء قليل-	434	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	162	261	798	1280	1468	300	قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال ويختص بالقصاص مباشر------ عالم فولي فبي---------------------نة وحاكم ومتي لزمت حاكما وبينة دية فعلي عددهم ولو رجع الولي والبينة ضمنه الولي وحده لمباشرته القتل وشبه العمد اي المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ان يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب ------سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل	409	-5152823995102639211	157	165.5	121	515	30.485437393188477	27	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms435	false	8499275748625100346	193	288	942	1413	1479	300	عن القاتلين ادوا دية واح--------دة لان القت-ل واحد فلا يلزم به اكثر من دي-ة كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فهما سواء وان قطع واحد حشوته او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني ومن اكره مكلفا علي قتل-------- معين مكافءه فقتله بال---------------------------------------قت------------ل اي الق-------------------------------------ود ان لم يعف وليه او الدية ان عفا عليهما اي علي القاتل ومن اكرهه لان القاتل قصد استبقاء نفسه بقتل غيره والمكره تسبب الي القتل بما يفضي اليه غالبا وقول قادر------------------- اقتل نفسك والا قتلتك اكرا-------------------------------------------ه وان ام------------------------ر مكلف بالقتل غير المكلف كصغير او مجنون	435	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	4	109	17	500	1425	300	عن قود يجب عليهم دية واحدة لا اكثر لان القتيل واحد فلا يلزمهم ا-كثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد جرحا واخر ماءة ف----سواء في القصاص او الدية ومن اكره شخصا -------------------------------------------مكلفا علي قتل شخص اخر معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكراهه علي ان يكره عليه اي قتل المعين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل واحد من الثلاثة القود ان لم يعف وليه او الدية ان عف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك اكراه فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره وان امر انسان به القتل شخصا غير م------------------كلف كصغير و--مجنون	411	-5152823995102639211	224	307.5	171	663	33.785823822021484	35	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms436	false	-8218276927929527367	60	146	293	730	1478	300	ان عفا عنه عل----ي الامر ------بالقتل دون المباشر لانه معذ-------ور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الام-ام لا يامر الا بالحق وان قتل المامور من السلطان او غيرة المكلف حال كونه عالما بتحريم القتل فالضمان عليه بالقود او الدية لمباشرته القتل مع عدم العذر لقوله صلي الله عليه وسلم لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق دون الامر بالقتل فلا ضمان عليه لكن يءدب بما يراه الامام من ضرب او حبس ومن دفع الي غير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزم الدافع شء	436	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	128	176	584	827	1425	300	انسانا جهل ظلمه اي الامر فيه اي القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الاسلام لا يامر الا ب--حق وان علم المامور------------------- المكلف ----------------تحريمه لزم--------------------------------------ه القصاص وادب امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع ل---غير مكلف الة قتل ولم يامره به فقتل لم يلزمه شء ------	411	-5152823995102639211	180	240.0	142	455	39.56044006347656	25	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms437	false	7385832252632048270	162	249	851	1285	1535	300	الرابع عدم الولادة بان لا يكون المقتول ولدا للقاتل وان سفل ولا ---لبنته وان سفلت فلا يقتل------------------------ احد الابوين وان علا بال----ولد------ وان سفل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل والد بولده قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم ويقتل الولد بكل منهما اي من الابوين وان علوا لعموم قوله تعالي كتب عليكم القصاص وخص منه ما تقدم بالنص ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه -------فلا قود ف--------------------------------------------------------------------------------لو قتل اخا زوجته -----------------------------------------فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده	437	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	202	294	1002	1453	1479	300	الرابع عدم الولادة بان لا يكون المقتول ولدا للقاتل وان سفل ولا ولد بنت- وان سفلت ف---يقتل ولد باب وام وجد وجدة لا احد الاصل من النسب- بالولد ولد البنت وان سفل --ولو كان الولد او-------------- والد ------------------البنت-------------------------------------------------------------------------------------------- وان سفل حرا مسلما والقاتل كافرا قنا ويءخذ حر بالدية------------- ومتي ورث قاتل او ولده بعض دم المقتول فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه كما لو قتل---- زوجته فورثها ولدها منه سقط القصاص او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده	412	-5152823995102639211	217	279.0	169	599	36.227046966552734	38	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	3	110	14	531	1575	300	من دية ما سرت اليه الجناية ارش ما عفا عنه وتوجب الباقي وا----------------------------------------------------------ن وكل ولي الجناية من يقتص له ثم عفا الموكل عن القصاص فاقتص وكيله و----لم يعلم----- بعفوه--------- فلا شء عليهما--- لا علي الم---------------وكل لانه محسن بالعفو و ما علي المحسنين من سبيل ولا علي عمدا فعفا المجروح عنها ثم سرت الجناية الي الكف او النفس وكان الوكيل لانه لاتفريط منه وان عفا مجروح عن قود نفسه او ديتها صح كعفو وارثه و-------------------------------ان وجب لرقيق قود او وجب له تعزير قذف فطلبه اليه واسق-----------------------------------اطه اليه اي الي الرقيق دون سيده لانه مختص به ف-------------ان مات الرقيق بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه لقيامه مقامه لانه	440	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	14	132	54	589	1477	300	من دية ما سرت اليه وي------------------------جب الباقي لانه حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفي عنه ومن وكل غيره في استيفاء قود--- ثم عفا م--وكل عن قود وكل فيه و الحال انه لم يعلم وكيل بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي الوكيل ولا علي الموكل لانه محسن بالعفو ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريط من الوكيل لعدم تمكن استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه فان علم الوكيل فعليه القصاص وان وجب ل--قن قود او وجب له تعزير قذف فطلبه اي طلب ما وجب له من قود او تعزير قذف له واسقاطه----- اي اسقاط ما وجب له عن ذلك له اي للقن لاختصاصه به وان مات القن قبل استيفاء ذلك ف------- طلبه واسقاطه لسي-------ده لانه	415	-5152823995102639211	203	214.0	157	690	29.420289993286133	35	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	138	289	682	1526	1575	300	احق به ممن ليس له فيه ملك باب مايوجب القصاص فيما دون النفس سقط صفحة باحد في النفس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم ب--الكافر والحر بالعبد والاب بولده فلا يقاد به في طرف ولا جراح لعدم المكافاة ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعان احدهما في الطر---------------------------------------------------------------------------------------ف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد اليمني باليمني واليسري باليسري والرجل بالرجل كذلك والاصبع ب--اصبع تماثلها في موضعها والكف بالكف المماثلة والمرفق بمثله وال-------ذكر والخصية والالية والشفر بضم الشين وهو احد اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين علي الفم كل واحد من ذلك بمثله ل-------------------------------------------------لاية السابقة وللقصاص في الطرف شروط ثلاثة----- الاول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن من الحيف وهو شرط جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد--------------- ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو ما-لان منه دون القصبة فلا قصاص في	440	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	132	300	589	1477	1477	300	احق به ممن ليس--- فيه ملك ----------والق-ود فيما دون ال-----------------------نفس كالقود فيها اي النفس اي من اخذ بغيره في النفس اخذ فيما دونها ومن لا فلا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق-ود فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فيءخذ كل من عين وانف واذن وسن ونحوها كجفن وشقة ويد ورجل ونحو ذلك بمثله اي العضو المتلف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشق-------ة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد------------------------------- والرجل بالرجل -----والاصبع بالاصبع----------------------------------------------------- والذكر بالذكر والخصية والالية والشفر ونحوه------------------------------------------------------------ كل واحد بم-------ثله لقوله تعالي 19 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ويشترط --للقصاص في الطرف----- ثلاثة شروط الاول ما اشار اليه بقوله بشرط مماثلة في الاسم كاليد باليد وفي الموضع كاليمين باليمين فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكسه والثاني ما اشار اليه بقوله و بشرط امن من --حيف -----اي يمكن الاستي------------------------------فاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه او ينتهي---------- الي حد كمارن ا--نف وهو ما لان ---------------فلا قصاص في-	415	-5152823995102639211	426	569.0	346	1267	33.62273025512695	56	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	105	280	553	1389	1485	300	او اليد وسقطت من مفصل فالقود -فيما يشل الارش بقود او دية وسراية القود مهدورة ---------------------------------------------------------------------فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لعدم تعديه لكن ان قطع- قهرا مع حر او برد او بالة كالءة او مسمومة ونحوها لزمه بقية الدية ولا يجوز ان يقتص عن عضو و-------------------------------------------جرح قبل --برءه لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا فاراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني وكما لا تطلب له-- اي للعضو او ----الجرح دية قبل --برءه لاحتمال السراية فان اقتص قبل---------- فسرايتها------------------ بعد--------- هدر ولا قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها اهل الخبرة فلو مات تعينت دية الذاهب 22 كتاب الديات جمع دي------ة وهي--------------------------------------------------------------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية يقال وديت القتيل اذا اعطيت ديته كل من اتلف انسان------------------------------------ا بمباشرة او سبب ب-------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن القي عليه---- افعي ا-----------------------------و القاه عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفر بءرا محرما حفرها ----------------او وضع حجرا او قشر بطيخ او--------------------- ماء بفناءه او ط-----ريق او------- بالت بها دابته-------------- ويده عليها	442	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	0	265	0	1264	1424	300	او اليد وسقطت-------- فالقود وفيما يشل الارش ---و لا تضمن سراية --قود لقول 16 عمر وعلي من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع----------- لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة -او مسمومة ونحوه- لزمه بقية الدية ولا-------- يقتص مجني عليه اي يحرم عليه ذلك عن جناية طرف و لا جناية جرح قبل البرء- لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي ان -------------------يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ولا ي----طلب لهما اي جناية الطرف والجرح دية قبل البرء- لاحتمال السراية فان اقتص مجروح قبل برء فسراية الجاني والمجني عليه بعد الاقتصاص هدر 3 فصل 3 ------------------------------------------------------------------------------------------------الديات جمع دية مخففة وهي مصدر وديت القتيل اذا اديت ديته كالعدة من الوعد والزنة من الوزن وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية ف----------------------------------من اتلف انسانا او جزءا منه مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرة او سبب كشهادة ونحوها فالدية ودية العمد علي الجاني لان العاقلة لا تحتمل العمد وغيرها اي غير دية العمد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته اي الجاني فمن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس او القاه عليها فقتله او طلبه بسيف او نحوه مجردا فتلف في هربه ولو غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره كبءر في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او خيار او باقلاء او صب ماء بفناءه او في الطريق او بال او بالت---- دابته بها اي الطريق ويده عليها	417	-5152823995102639211	583	803.5	458	1457	40.01372528076172	96	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	104	203	538	1027	1490	300	غصب حرا صغيرا اي حبسه عن اهله فنهشته حية فمات او اصابته صاعقة و هي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فمات وجبت الدية او مات بمرض وجبت الدية جزم به في الوجيز و منتخب الادمي وصححه في التصحيح وعنه لا دية عليه نقلها ابو الصقر وجزم بها في المنور وغيره وقدمها في المحرر وغيره قال في شرح المنتهي علي الاصح وجزم بها في التنقيح وتبعه في المنتهي و الاقناع او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية لانه هلك في حال تعديه بحبسه ---------------------------عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه	443	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	80	120	380	579	1516	300	غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او------------------- صاعقة و-هي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قال- الجوهري فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لهلاكه-- في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه	418	-5152823995102639211	146	229.0	115	516	28.294572830200195	25	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	83	176	438	881	1487	300	ومن امر شخصا مك---------لفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزول-----ه او -صعود------ه لم يضمن-----------------------------ه الامر ولو ان الامر سلطان لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة -----------------------------------------------------------------------------------فغرق لم يضمنه السابح باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره ----------------دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	444	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	13	180	56	830	1410	300	ومن امر من مكلف وغيره مكلفا ان ينزل بءرا او-------- يصعد شجرة----- فهلك به اي بنزول البءر او بصعود الشجرة لم يضمن وان لم يكن المامور مكلفا ضمنه الامر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و سلم مكل-----ف نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق او وضع نحو جرة او حجر علي سطحه او حاءطه ولو متطرفا فرمته ريح او طاءر علي ادمي فتلف لم يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها لم يضمن ما تلف بدفعه ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان 3 فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي----- جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	420	-5152823995102639211	283	413.0	220	904	31.305309295654297	54	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	173	230	846	1113	1479	300	وان جني عمدا فعفا ولي ولي علي رقبته لم يملكه بغير رضي سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني علي عدد زاحم كل بحصته وشراء ولي قود له عفو عنه باب ديات الاع---------------------------------------------------------------------ضاء ومنافعها اي منافع الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف ولو من اخشم او مع عوجه واللسان والذكر ولو من صغير---- ففيه دية تلك النفس	446	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms424	true	-6610745966619827114	69	161	337	784	1487	300	وان جني عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده وتغلظ دية قتل الخطا في كل من حرم واحرام وشهر حرام بثلث الدية وهذا علي الاصح الذي نقله الجماعة عن الامام احمد وهو من مفردات المذهب فمع اجتماع الثلاثة يجب ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا ضعفت ديته اي صارت كدية المسلم وظاهره لا اضعاف في جراحه ذكره في الوجيز ولم يتعرض له في الانصاف 3 فصل 3 في دية الاعضاء ومنافعها و----------------من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ك--انف و-------------------------لسان و--ذكر ولو ل--صغير نصا ففيه اي العضو -----	424	-5152823995102639211	145	187.0	111	499	29.058116912841797	22	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	3	133	13	689	1496	300	فيها حكومة لانه لاتوقيف فيها في الشرع فكانت كجراحة بقية البدن وفي الموضحة وهي --ما توضح اللحم هكذا في خطه والصواب العظم وتبرزه عطف تفسير علي توضحه ولو ابرزته بقدر---- ابرة لمن ينظره خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل ف----ان عمت --راسا---------- ونزلت الي --وجه فموضحتان ثم يليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره من الصحابة ثم يليها المنقلة وهي --ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل لحديث عمرو بن حزم وفي كل واحدة من المام--------------------------ومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة وام الدماغ والدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغة بالغين المعجمة وهي التي تخزق ال--جلدة--------------- ثلث الدية -----------------لحديث عمرو بن حزم------- وفي المامومة ثلث الدية والدا------------------------مغة ابلغ	449	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	80	258	408	1344	1575	300	فيها حكومة فا-------لتي فيها مقدار احداها ما اشار اليها بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح فيها العظم اي -------------------تبرز--------------------ه ولو------- بقدر راس ابرة نصف عشر الدي-------------------------------------ة خمس من الابل وهي وان عمت الراس او لم تعمه ونزلت الي الوجه -موضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعليه عشر ابعرة فان ذهب الحاجز بفعل جان او سرايته صار الجرحان موضحة واحدة والثانية ما اشار اليها بقوله و في الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره عشر من الابل والثالثة ما اشار اليها بقوله و---------------------------------------المنقلة -اي التي توضح العظم وتهشمه وتنقله خ------------مسة عشر بعيرا فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق والرابعة ما اشار اليه بقوله و في المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي -------ام الدماغ والامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة ثلث الدية ك ما في الجاءفة وياتي تعريفها في الشرح قريبا والخامسة ما اشار اليها بقوله و في الدامغة بالغين المعجمة وهي التي ت-صل الي جلدة الدماغ وتخرقها ثلث الدية ايضا كالمامومة في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي	428	-5152823995102639211	352	419.5	276	1087	32.38270568847656	50	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	245	287	1274	1500	1562	300	الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة ف--ي اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها لان هذه	448	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	0	40	0	213	1514	300	الباضعة اي ا-لتي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد حكومة و الرابعة في----- المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم حكومة و الخامسة في السم------حاق وهي التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي هذه	429	-5152823995102639211	162	277.0	129	228	71.0526351928711	24	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	262	295	1290	1475	1496	300	وفي الترقو-----ة جمل والترقوة----------- العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل انسان ترقوتان وان ان--جبر الضلع او الترقوة غير مستقيمين ف------------حكومة و يجب في كسر ال-------------------------------------------ذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	449	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	113	158	580	825	1514	300	وفي الترقوتين بعيران والترقوة بفتح التاء العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف -لكل ادمي- ترقوتان وان لم يجبر الضلع --والترقوة---- مستقيمين ففي كل منهما حكومة و-----في كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	429	-5152823995102639211	160	234.0	132	258	62.0155029296875	21	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	0	155	0	797	1509	300	اهل النصرة و لا------علي فقير لا-------يملك نصاب زكاة عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا لانه ليس من اهل المواساة ولا انثي و----------------------------------------------------------لا مخالف لدين الجاني لفوات المعاضدة والمناصرة------------ ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال ومن لاعاقلة له او له وعجزت فان كان كافرا فالواجب عليه وان كان مسلما فمن بيت المال حالا ان -امكن والا سقطت--- ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب به قصاص----- كجاءفة ومامومة لان العامد غير معذور فلا يستحق المواساة وخرج بالمحض شبه العمد فتحمله ولا تحمل العاقلة ايضا عبدا اي قيمة عبد قتله الجاني او قطع طرفه ولا تحمل ايضا جنايته ولا تحمل ايضا صلحا عن---- انكار ولا----- اعترافا لم تصدقه به بان يقر علي نفسه بجناية---------------------------------- وتنكر العاقلة روي ابن عباس مرفوعا لاتحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عنه موقوفا ولا تحمل العاقلة ايضا ما دون ثلث الد-------ية التامة اي ذكر حر مسلم	451	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	22	176	117	841	1420	300	اهل المواساة ولا عقل علي فقير اي من لا يملك نصابا---- عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا و لا علي غير مكلف كصغير او مجنون او مجنون ولا علي امراة ولو معتقة ولا خنثي مشكل ولا علي قن و لا مخالف -دين --جان- لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم فان اختلفت فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام وحاكم في حكمه-ا في بيت ال----------------------------------------------------------------------------------مال وفي غير حكمها علي عاقلتهما ولا تحمل العاقلة عمدا ر------------جب به قود او لا كجاءفة وما---------------------------------------------------------------------مومة ولا تحمل عبدا---- قتل عمدا او خطا ولا دية---------------- طرفه ول----------ا جنايته ولا تحمل----- صلحا اي صلح انكار ولا تحمل اعترافا------------ بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة ولا تحمل------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث الدية اي دية الحر المسلم ----------	430	-5152823995102639211	348	424.5	270	1038	33.5260124206543	52	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	71	159	357	781	1476	300	ولا يمد ول--------ا يربط و-------------لا يجرد المحدود من ثيابه عند جلده لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه --------------قميص او قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت ولا يبالغ ب--ضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع-------- ضارب يده بحيث يبدو ---------------------ابطه و سن ان ي--فرق الضرب علي بدنه--- لياخذ كل عضو منه حظه ولان -----توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل------------------------------ ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه	453	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	213	297	1103	1507	1520	300	ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده و لا يجر--------د من ثيابه---------------------------------------------------------- بل يكون عليه غير ثياب شتاء قميص و--قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت و---يبالغ في ضربه بحيث يشق ا-----------------------------لجلد ولا يبدي اي يظهر ضارب-------------- ابطه في رفع يده للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو---- حظه من الضرب وتوالي --ضرب ----عضو واحد يءدي الي --قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه	434	-5152823995102639211	269	377.5	210	530	50.75471878051758	42	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	162	289	799	1432	1476	300	والوجه والفرج والمقاتل كال-----فءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من هذه الي قتله او ذهاب منفعته والم-----------راة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول ---علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها وتعتبر لاقامته نية لا موالاة واشد الجلد في الحدود جلد الزنا ثم جلد القذف ثم جلد الشرب ثم جلد التعزير لان الله تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله وما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في الصفة ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد ونحوه فان ---------------خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب ونحوه---------------- ويءخر لسكر حتي يصحو	453	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	5	98	22	485	1476	300	و---------فرج و اتقاء كل مقتل كفءاد و--خصيتين لءلا يء----دي ضربه ف-ي شء من ذلك الي قتله وا-ذهاب منفع-ة والقصد ادبه وامراة ك--رجل لكن ت---------------------ضرب جالسة لقول 19 علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك---- استر لها ويعتبر للحد--- نية بان ينويه -----------------------------------------------------------------------------لله تعالي فان جلده للتشفي اثم ولا يعيده ول---------------------------------------------------------------------------------------ا يءخره-- لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد------ فان كان الحد جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل بوزن عصفور ويءخر لسكر حتي يصحو	435	-5152823995102639211	340	507.5	266	683	49.78038024902344	51	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms456	false	-7672636387491563866	125	289	605	1435	1481	300	القذف وهو---- الرمي ب--زنا او لواط اذا قذف المكلف ال--------------------------------------------------------مختار -ولو اخرس باشارة محص-----------------نا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء جلد قاذف ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وان كان القاذف عبدا او امة ولو عتق عقب قذف جلد------------------------------ اربعين جلدة كما تقدم في الزنا و القاذف المعتق بعضه يجلد بحسابه فمن نصفه حر يجلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستين جلدة و---قذف غير المحصن ولو قنه يوجب التعزير علي القاذف ردعا ---عن اعراض المعصومين وهو اي حد القذف حق للمقذوف فيسقط بعفوه ولا يقام الا بطلبه كما ياتي لكن لايستوفيه بنفسه وتقدم والمحصن هنا اي في باب القذف هو الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه الملتزم الذي يجامع------------------------------------------------------------------- مثله و-----------------------هو ابن عش------ر وبنت تسع و-----------------------لا يشترط بلوغه لكن لا---------يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب ومن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف غاءبا لم يحد حتي يحضر ويطالب او يثبت طلبه في غ--------------------------يبته ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال لابن عشرين---- زنيت من- ثلاثين سنة لم يحد------------ وصريح القذف	456	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	3	284	15	1405	1479	300	القذف وهو لغة الرمي بالزنا واللواطة او الشهادة باحدهما ولم تكمل البينة وهذه كبيرة محرم اجماعا اذا كان مكلفا مختارا ولو اخرس باشارة مفهومة وقذف شخصا محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم --------يجلد --حر ثمانين جلدة------------------ لقوله تعالي 19-------------------------------------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية و يجلد قاذف رقيق ----ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص نصفها اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض--------------------------- بحسابه فمن نصفه حر يجلد ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر سوي ابويه فلا يجلدان بقذف ولد وان نزل كقود ولا يعزران له ويسقط حد القذف بعفو مقذوف ولو بعد طلبة ومن قذف غير مح--صن ولو قنه عزر-------------------- ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءه--------------------------------------------------------------------------م والمحصن هنا اي في باب القذف ا---لحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا وملاعنة وولدها ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم اذا كان محصنا وشرط كون محصنا وشرط كون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار بهما ولا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبله لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اي الطلب به يقام لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف غاءبا لم يحد حتي--------------- يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيره فان فسره بدون تسع عزر والا حد وكذا ان قاله لذكر محصن وفسره بدون عشر ومن قال لابن عشرين سنة زنيت قبل ثلاثين سنة لم يحد للعلم بكذبه ويحرم القذف	441	-5152823995102639211	477	611.0	371	1607	29.68263816833496	77	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	89	165	416	790	1446	300	اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد ويسقط حد القذف بالعفو اي عفو المقذوف عن القاذف ولا يستوفي حد القذف بدون الطلب اي طلب المقذوف لانه حقه كما تقدم ولذلك لو قال المكلف اقذفني فقذفه لم يحد وعزر وان مات المقذوف ولم يطالب به سقط والا ف--------------------------------------------------------------------------------لجميع الورثة ولو------------ عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا حد بطلب وارث محصن ومن قذف نبيا------- كفر وقتل ----ولو تاب او كان كافرا فاسلم	457	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	1	70	3	336	1485	300	اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد نصا ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد وعزر ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة فان لم يكن الوارث محصنا لم يحد قاذف ويثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن -------------------------------قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافرا فاسلم	443	-5152823995102639211	188	284.0	146	477	39.41299819946289	34	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	210	265	1014	1270	1426	300	مسكرا في نهار رمضان حد للشرب وعزر لفطره بعشرين سوطا لفعل علي رضي الله تعالي عنه ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما ومن وطء -------------------------------------------------------------------------------------------------امة له فيها شرك عزر بماءة---- الا سوط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف او جرح او اخذ مال او اتلافه	458	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	101	195	516	960	1461	300	مسكر- في نهار رمضان مع الحد فتكون جملة الجلد ماءة وان وطء ------------------------------امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيه-ا وفي التي قبلها ولا يرجم ولا يغرب وان ولدت منه لم يلحقه نسبه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن حد الزنا ومرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام فله نقصه فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد علي عشر في غير ما تقدم نصا ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف --وجرح و--اخذ مال و--اتلافه	444	-5152823995102639211	174	278.5	135	482	36.099586486816406	29	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	231	276	1237	1466	1595	300	في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير بساءق يراها وحرز ثياب في حمام ونحوه بح-----------------------------------------افظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ حمام بنوم او تشاغل ضمن ولا قطع علي --سارق اذا و-------------------------------حرز باب ونحوه تركيبه	460	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	246	293	1205	1435	1472	300	في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم و----------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنا-----م او اشتغل ف----لا قطع علي السارق وضمن حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظه وحرز باب------ تركيبه	447	-5152823995102639211	139	216.5	109	303	45.87458801269531	22	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	196	273	942	1344	1468	300	فلو اقر بسرقة من مال غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه------------------- فيحبس------------------------------- وتعاد الشهادة و---------------------------------------------------------------------------------اذا وجب القطع لاجتماع شروط----------ه قطعت يده الي----------مني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ---------------------------------------------------------------------------------------ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة من مفصل الكف------------------------------------ لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة وحسم------ت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد---------------------------------------------------- افواه العروق فينقطع ا----------------------------لد---------------------------------------------------م فان عاد ق-------------------------طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	461	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	47	205	243	1041	1502	300	فلو اقر بسرقة من مال غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه لتتكامل شروط القطع فيحبس السارق الي قدومه وطلبه او تركه وتعاد --شهادة البينة به بعد دعواه لان تقديمها عليه شرط للاعتداد بها وان كذب مدع نفسه سقط القطع فاذا وجب القطع لتوفر الشروط الموجبة له قطعت يده اي السارق اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من رسول الله اذ لا يظن بمثله ان يثبت في القراءة شيءا برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السرقة جناية اليمني غالبا فتقطع من مفصل كفه لقول ابي بك-----ر تقطع يمين السارق من الكوع-------------------------- وحسمت وغمست وجوب-------ا في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في زيت مغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبة	449	-5152823995102639211	335	523.5	268	838	39.97613525390625	54	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	3	139	13	736	1562	300	البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة بفتح النون جمع مانع كفسقة وكفرة وبسكونها بمعني امتناع يمنعهم علي الامام بتاويل ساءغ ولو لم يكن فيهم مطاع فهم- بغاة ظلمة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا جمعا يسيرا لاش-وكة لهم-------- او لم يخرجوا بتاويل---- او خرجوا بتا-------------ويل غير ساءغ ف---قطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويجبر من تعين لذلك وشرطه ان يكون-------------- حرا ذكرا عدلا قرشيا عالما--------- كافيا ابتداء ودواما و يجب عليه اي علي الامام ان يراسل--------------------------------------------------------------------------------------------هم اي البغاة فيسالهم عن ماينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا--------- شبهة كشفها لقوله تع----------------------------------الي فاصلحوا بينهما والاصلاح انما يكون بذلك فان كان ماينقمون منه مما لايحل ازاله وان كان حلالا لكن التبس عليهم فاعتقدوا انه مخالف للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه فان فاءوا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يرجعوا قاتلهم	464	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms453	true	-4689533165134338003	131	291	647	1502	1553	300	البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية ذوو اصحاب شوكة يخرجون علي الامام لو غير عدل بتا---------------------------ويل ساءغ -لو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي 19 فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومتي اختل شرط مما تقدم بان كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة او لم يخرجوا علي الامام او خرجوا بلا تاويل او بتاويل غير ساءغ فهم قطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويعتبر كونه قرشيا مكلفا سميعا بصيرا ناطقا عدلا حرا ذكر-----------ا عالما ذا بصيرة كافيا ابتداء ودواما للحرب والسياسة واقامة الحدود ولا تلحقه رافة في ذلك ولا في الذب عن الامة والامام ينعزل بفسقه بخلاف القاضي فيلزمه الامام مراسلتهم اي البغاة لانها طريق الي الصلح ولرجوعهم الي الحق و يلزمه ازالة ما يدعونه من شبهة ومظلمة لانها وسيلة الي الصلح المامور به بقوله تعالي فاصلحوا بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاءوا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتلهم	453	-5152823995102639211	326	442.0	255	1038	31.406551361083984	51	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	57	147	252	701	1449	300	تحريم الزنا او جحد شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها اي علي تحريمها او جحد حل خبز ونحوه مما لا خلاف في---------------------ه او جحد وجوب عبادة من الخمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بجهل اي بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله ذلك عرف حكم ذلك ليرجع عنه وان اصر و كان مثله لا يجهله كفر لمعاندته للاسلام وامتناعه من الالتزام لاحكامه وعدم قبوله لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب --ونحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء في الدين او امتهن القران او	465	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	162	211	794	1017	1459	300	تحريم الزنا او لحم الخنزير او ---------------------------------------------جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكي او شك في تحريم الزنا ونحوه او في حل نحو خبز وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله لا يجهله او كان يجهله وعرف واصر ا------------------------------------------------------------------------------و سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء ب--الدين او امتهن القران او	455	-5152823995102639211	136	182.5	104	472	28.81355857849121	24	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	219	270	1051	1304	1449	300	فان اسلم لم يعزر-------------- وان لم يسلم------------- قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه ولا-تعذبوه بعذاب الله يعني النار اخرجه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يق-----------------------------تل ولا يقتله الا --امام او ناءبه مالم ي------------------------------------------------------------------------------لحق بدار --حرب فلكل احد ق----تله و-اخذ ما معه	465	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	19	106	100	538	1495	300	فان تاب -لم يعزر ولم يحبط عمله وان اصر علي ردته ولم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث -ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار روا-ه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما اساء وعزر لافتياته علي اولي الامر ولا ضمان ولو قبل استتابته الا اذا لحق بدار الحرب فلكل احد ان يقتله وياخذ ما معه	456	-5152823995102639211	214	315.0	167	441	48.52607727050781	37	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	112	201	562	989	1504	300	ا---------و تحريم حلال او جحد نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب الشهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء من كل دين يخالف---- الاسلام ولو قال----- كافر----------------- اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما ----وان لم يلفظ بالشهادتين ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان ق--------------------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم	466	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	4	118	19	565	1438	300	او تحليل او تحريم---------------- او كتاب او رسالة محمد------------------- الي غير العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما جحده وق--وله انا مسلم توبة وان شهد اثنان علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مطلقا اي بقرينة وغيرها وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة وان كتب كافر الشهادتين او قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم اعلم الاسلام او لم اعتقده صار مرتدا واجبر علي الاسلام نص عليه وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم	457	-5152823995102639211	194	259.0	148	707	27.43988609313965	34	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	50	133	277	663	1451	300	اكثر علفها النجاسة و-----لبنها وبيضها نجس --------------------حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن وقلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ان لم ينضج بطبخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لحم منتن او نء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر الي محرم بان خاف التلف ان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله غير السم حل له ان لم يكن في سفر محرم منه ما يسد رمقه اي يمسك قوته وحفظها لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وله التزود ان خاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقديم السءال علي اكله ويتحري	468	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	0	281	0	1384	1477	300	اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة وتقدم بعضه في ازالة النجاسة ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لنا طاهرا ويباح ان يعلف النجاسة ما لم يذبح ويحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر فيحرم نصا حتي يسقي بماء طاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن -قلب وبصل وثوم ونحوهما ما ------لم ينضج وحب ديس بحرم اهلية نصا وتكره مذاومة اكل لحم قال في شرح الاقناع قلت ومداومة تركه لان كلا منهما يورث قسوة القلب انتهي ولحم منتن ونء ذكره في الاقناع وخالفه في المنتهي فقال لا لحم-------- نء ولا منتن ويحرم ترياق فيه لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل الامام احمد عن الخبز فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الخبز الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري ومن اضطر--------- بان خاف التلف ان لم ياكل نقل 16 حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية اكل وجوبا نصا لقوله تعالي 19 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار من محرم متعلق باكل غير سم ومضر ما مفعول لاكل يسد رمقه بفتح الميم والقاف اي بقية روحه او قوته بعد اكله ما ---------------لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا ونحو ذلك فان كان فيه فلا وحيث ابيح الاكل جاز----------------------- التزود ان خاف الحاجة قال في الاقناع وليس له الشبع كما فوق الشبع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا انتهي ويجب تقديم السءال علي اكله المحرم	460	-5152823995102639211	245	316.5	192	1446	16.94329261779785	42	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	132	289	656	1393	1451	300	ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة فان لم يجد الا طعام غيره فان كان ربه --مضطرا او --خاءفا ان يضطر فهو احق به وليس له ايثاره وال---------------------------------------ا لزمه بذل ما-يسد رمقه فقط بقيمته --------------------فان ابي رب الطعام اخذه المضطر منه بالاسهل فالاسهل ويعطيه عوضه ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد او حبل او دلو -لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد المضطر الا ادميا معصوما فليس له --------------اكله ولا اكل عضو-------------- من اعضاء نفسه ومن مر بثمر- بستان في شجره او ساقط عنه ولا حاءط عليه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منه مجانا من غير حمل ولو بلا حاجة روي عن عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم وليس له صعود---- شجرة ولا رمية-------- بشء ولا الاك------------ل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن	468	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	53	206	267	984	1455	300	ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره ف-------ربه المضطر- او الخاءف- ان يضطر---- احق به وليس له ايثاره لءلا يلقي بيده الي التهلكة وان لم يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر فان ابي بذله اخذ----------------ه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه مثله او قيمته يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمن رب الطعام بخلاف عكسه فانه هدر ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كث-وب ل----برد --وحبل و--دلو للاستقاء---------- وجب بذله مجا--------------------نا مع عدم ح------------------------------------------------------اجته ومن لم يجد الا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله -لا اكل معصوم ميت او عضوا من اعضاء نفسه ومن مر بثمرة بستان ل---------------------ا حاءط عليه ---------------ولا ناظر -----------فله الاك---------------------ل ولو بلا حاجة مجانا من غير------------------------------------ صعود علي شجرة ولا ضربه او رميه بشء نصا ولا يحمل ولا ياكل من -جني ا------لا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن	461	-5152823995102639211	422	543.0	325	951	44.37434387207031	68	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	90	141	454	707	1513	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل --ذبحه وفيه حياة مستقرة حل -----والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وال-------------------نطيحة ونحوها------------------------------------------------- ان ذكاها وحياتها تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حلت والاحتياط مع تحرك ولو بيد او رج-------------------------ل وما قطع حلقومه او ما ابينت حشوته فوجود حياته كعدمها	470	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	24	88	123	433	1498	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل الذبح- وفيه حياة مستقرة حل بذلك والا فلا وما اصابه سبب موت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كترحيك يده--------------------------------------- او رجله او طرف عينه ونحو ذلك حل وما قطع حلقومه او--- ابينت حشوته فوجود حياته كعدمها	463	-5152823995102639211	160	210.0	125	353	45.32577896118164	28	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	173	225	842	1126	1515	300	اسم الله الذي لا يسمي به غ-يره كالله-- والقديم -الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخ-لق و--------رب العالمين والرحمن ---------او -------الذي يسمي به غيره ولم ينو الغير ك---------------الرحيم والخالق والرازق والمو--------------------------------------لي او ب----------------------------------------------- صفة من صفاته تعالي كوجه الله---------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهد-------------ه وامانته وارادته	472	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	178	258	867	1299	1526	300	اسم--اءه التي لا يسمي بها غيره كالرحمن والقديم والازلي والاول الذي ليس قلبه شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخالق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء ونحو ذلك واما ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالرحيم والعظيم والرب-- والمولي والسيد ونحو ذلك فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا والا فلا او اي وتحرم الايمان بغير صفة من صفاته تعالي كوجه الله تعالي نصا وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته	467	-5152823995102639211	245	370.5	196	436	56.19266128540039	31	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	0	120	0	557	1508	300	ما-احل الله علي حرام ولا زوجة له او قال------------------- طعامي علي كالميتة لم ت--------------------------------------------------------------------------------------حرم عليه لان الله سماه يمينا بقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه وتلزمه كفارة يمين ان فعله---- لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ا--ي التكفير وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي او كافر----------- او يعبد---------- غير الله-------------------------------- او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله فقد فعل-- محرما وعليه كفارة يمين بحنثه 1 فصل في	474	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	56	170	267	793	1436	300	ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا وكذا ونحوه لم يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم عليه ما -حرم- وعل-يه كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي جعل تحريم الحلال يمينا----------------- ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله تبارك وتعالي او مشرك ان فعل كذا او برء م-----------------ن الاسلام او------- من النبي او هو كافر بالله تعالي------------------- ان لم يفعل كذا------------ فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما -----	470	-5152823995102639211	250	301.5	189	724	34.53038787841797	46	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	187	256	890	1279	1508	300	ثلاثة متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة وتجب كفارة ونذر فورا بحنث ويجوز اخراجها قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد ولو علي افعال كقوله والله -----------------------لا اكلت---- والله لا شربت والله لا اعطيت والله لااخذت- فعليه كفارة واحدة لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس وان -اختلف موجبها اي موجب الايمان وهو الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزماه اي الكفارتان ولم يتداخلا	474	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	25	121	120	609	1481	300	للاية متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة ان لم يكن عذر في التتابع من نحو مرض ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق اطعام او كسوة بان اعتق نصف رقبة واطعم او كسا خمسة مساكين لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم او يكس عشرة مساكين كبقية الكفارات ومن لزمته ايمان موج------------بها واحد ولو علي افعال نحو-- والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير فعليه كفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة--------------------------- وان واختلف موجبها---------------------------- كظهار ويمين بالله تعالي لزم------------تاه ولم تتداخلا	471	-5152823995102639211	209	265.0	165	570	36.66666793823242	30	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms476	false	-7717788838728186074	160	211	816	1053	1545	300	يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او عمامة او قلنسوة او نعلا حنت لانه ليس ملبوس حقيقة وعرفا وان حلف لا----------------------------------------------------------------يكلم انسانا حنت بكلام كل انسان لانه نكرة في سياق النفي فيعم----------- حتي ولو قال له تنح او اسكت ا----------------------ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو	476	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	170	240	811	1127	1410	300	يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا------------ او نعلا ولا يدخل دارا معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فتحول ودخل حنث لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان كبيرا كان او صغيرا ذكرا او حرا او ضدهما حتي بقول------ تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو	474	-5152823995102639211	152	205.5	111	334	45.50898361206055	30	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms479	false	1931234139559972509	262	300	1288	1495	1495	300	القضاء لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه فقضاهن سبع سماوات في يومين واصطلاح------------------------------------------------------ا تبي-ن الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه ويلزم---------------------------------------------------------- الامام ان ينصب في كل اقليم بكسر الهمزة-	479	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	78	181	392	943	1574	300	القضاء لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وشرعا تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات والاصل فيه قوله تعالي 19 يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي وقوله تعالي 19 فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقوله عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد فيه فضل عظيم لمن قوي عليه واراد الحق فيه فينصب الامام وجوبا ب----كل اقليم بكسر الهمزة	479	-5152823995102639211	163	247.0	132	555	29.369369506835938	26	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	26	92	136	462	1582	300	ويختار لنصب القضاء------ افضل من يجده علما وورعا لان الامام ناظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم ويامره بتقوي الله لان التقوي------ راس الدين----------- و يامره بان يتحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه من غير ميل ويجتهد القاضي في اقامته اي اقامة العدل بين الاخصام ويجب علي من يصلح و --------------لم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	480	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	230	293	1232	1544	1574	300	ويختار الامام لزوما لذلك افضل من يجد- علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح- الاصلح لهم ويامره ب--------------التقوي لانها راس الامر كله وملاكه و يامره ب ---تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا--- ميل لانه المقصود من القضاء---------------------------- ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	479	-5152823995102639211	227	343.0	176	363	62.5344352722168	40	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	92	296	462	1565	1582	300	ويحرم بذل مال فيه واخذه و------------------------------------طلبه وفيه مباشر اهل فيقول------------------------------------------------------------------------- المولي لمن يوليه----------------- وليتك الحكم او قلدتك الحكم ونحوه كفوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او استنبتك او استخلف---------تك في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك لا ي--------نعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم وبكتابة بالولاية في البعد اي اذا كان غاءبا فيكتب له الامام عهدا بما ولاه ويشهد عدلين عليها وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم --واخذ الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه ممن هو --------------عليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون وال--سفيه وكذا -------مال غاءب والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها----------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح شهوده وامناءه ---------------------------------------------ليستبدل بمن يثبت جرحه والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع---- ويجوز------- ان يول----ي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان ويجوز ان يوليه خاصا فيهما بان يوليه الانكحة بمصر مثلا او يوليه خاصا في اح--------------دهما بان يوليه ساءر الاحكام ب-بلد معين او يوليه الانكحة بساءر البلدان واذا ولاه ببلد معين نفذ حكمه في مقيم به و----طارء	480	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	14	235	62	1179	1497	300	ويحرم بذل مال فيه واخذه وهو من اكل اموال الناس بالباطل ويحرم طلبه وفيه مباشر وتصح تولية مفضول مع وجود فاضل وشرط لصحة ولاية كونها من امام او ناءبه فيه ومعرفة ان المولي صالح والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم و--قلدتك و------------فوضت او رددت او جعلت اليك الحكم و-------------استخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية او شرع الغاءب في العمل وانعقدت والكناية نحو اعتمدت و--عولت عليك واسندت ولا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فاقض----------------------------------------------------------------------------------- وتفيد ولاية --حكم --عامة --فصل---- الخصومات واخذ الحق--------------------------- ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم ومال ----------------مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غاءب و النظر--------------------------------- في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وله طلب رزق من بيت المال لنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز الاخذ لا الاجرة ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاص------------------------------------------------ا في احدهما او خاصا فيهما ---فيوليه عموم ال--نظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا بمحلة خاصة في------------------------نفذ حكمه في مقيم بها وفي طارء	480	-5152823995102639211	493	566.0	390	1529	32.2432975769043	72	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	13	52	62	249	1533	300	وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفس--------ه وخلفاءه------------------ فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ومن ياخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه ويشترط في القاضي	481	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	157	196	796	985	1497	300	وله---- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز الاخذ لا ال-------------------اجرة ويجوز للامام ان يوليه ا-ي القاضي	480	-5152823995102639211	130	210.0	100	213	61.03286361694336	24	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	50	229	239	1185	1533	300	في القاضي عشر صفات كونه---------------------------------------- بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غير--------------ه ذكرا لقوله صلي الله عليه وسلم ما افلح قو م ولوا امرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة--------------------------------- حرا---- لان الرقي---------ق مشغول بحقوق سيد------------------------------------------ه مسلما لان الاسلام شرط للعدالة---------------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف ف----لا يجوز تولية الفاسق لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين-------------- بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي علي------------------------------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت------------ه مجتهدا-------------- اجماعا ذكره ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزم قاله في الفروع ولو كان مجتهدا -في مذهبه المقلد فيه لامام من الاءمة فيراعي الفاظ امامه --------------------------------------ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه قال الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال ولا يشترط ان يكون القاضي كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	481	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	11	242	52	1269	1613	300	في القاضي عشر صفات الاولي والثانية ما اشار اليهما بقوله كون قاض بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون و-ليا علي غيره والثالثة كونه ذكرا لان القاضي يحضر محافل الخصومة والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة ما لم يكن معهن رجل والرابعة كونه حرا كله لان غير منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده ولم يكن اهلا للقضاء كالمراة والخامسة كونه مسلما لان الاسلام شرط العدالة فاولي ان يكون شرطا للقضاء والسادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز توليه من فيه نقص يمنع قبوله الشهادة والسابعة كونه---------------------------- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين والثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له والتاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن حزم لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وانهم اجمعوا لانه لا يحل لحاكم ولا مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة لان الحق لا يخرج عنهم ولو كان اجتهاده في مذهب----------------------------------------- امامه للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق لا كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا القياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	481	-5152823995102639211	479	544.0	379	1570	30.509553909301758	80	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	0	64	0	314	1460	300	يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم ذااناة اي تءدة وتان ل------------------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي و ذا فطنة لءلا يخدعه-- بعض الاخصام ويسن ايضا ان يكون---------------------- عفيفا -------------------------------------------------بصيرا باحكام من---- قبله ويدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم --اثنين او --خميس او --سبت--------------------------- لابسا هو و------------اصحابه اجمل الثياب ولا يتطير وان تفاءل فحسن	482	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	137	261	771	1423	1613	300	يطمع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه الم----حق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي----- فطنا لءلا يخدع من بعض ال-خصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغة اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله اذا ولي في غير بلده عن علماءه يشاورهم ويستعين بهم علي قضاءه ويسال عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من يراه لذلك اهلا وليكون علي بصيرة منهم وسن اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخوله يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه------------ ولا يتطير وان تفاءل فحسن	482	-5152823995102639211	221	255.0	172	693	31.890331268310547	33	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	117	251	576	1202	1460	300	في-قدم دخولا ويرفع جلوسا وان سلم احدهما رد ولم ينتظر سلام الاخر ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي وينبغي اي ---------------------------------------------------------يسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و ان يشاوره-م فيما يشكل عليه ان امكن فان اتضح له الحكم حكم والا اخره لقوله تعالي وشاورهم في الامر ويحرم-------------------------- القضاء وهو غضبان----- كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كل-------------------ه يشغل الفكرالذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب وان خالف وحكم في حال من هذه الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه	482	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	0	125	0	587	1482	300	فيتقدم دخولا ويرفع جلوسا ولا يكره قيامه للخصمين ويح----------------رم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يقوم له دون الاخر وله تاديب خصم افتات عليه ولو لم يثبته ببينة كما اذا قال ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحو ذلك ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و----مشاورتهم فيما يشكل -------------فان اتضح له الح----كم والا اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق وحرم علي قاض القضاء وهو غضبان غضبا كثيرا ا---------------------------------------------------------------------و حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او------- هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل------ الي اصابة الحق -----غالبا ف-----------------ان خالف وحكم علي------ هذه الحالة- فاصاب الحق نفذ وكان	483	-5152823995102639211	348	487.0	267	735	47.34693908691406	62	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	0	66	0	339	1498	300	ولايته اذا لم تكن له- حكومة ف--------له اخذها كمفت قال القاضي ويسن -----------------------------------له التنزه عنها فان قدمها بين يدي خصومه او فعلها حال الحكومة حرم اخذها في هذه الحالة لانها كالرشوة ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة ال----------------شهود ليستوفي بهم الحق ويحرم تعيينه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بالقبول ولا ينفذ حكمه-------- لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له كوالده وولده وزوجته	483	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	155	284	727	1400	1482	300	ولايته و الحال انه لا حكومة له فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذا كانت وردها اولي وقال 16 القاضي يستحب له التنزه عنها----------------------------------------------------------------------------------- ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وسن له عيادة المريض وشهود الجناءز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله وهو في الدعوات للولاءم كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا وكهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ له كاتبا وشرط كونه مسلما عدلا وسن كونه حافظا عالما ويجلس بحيث يشاهد القاضي ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي عليه لانه لا الزام بالفتيا بخلاف القضاء ولا ينفذ حكمه ولا يصح لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته اي القاضي له ك---زوجته	483	-5152823995102639211	145	179.5	113	759	19.104084014892578	23	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms489	false	7298017613513291627	246	291	1296	1534	1584	300	لم تكن العين بيد احد ولا ثم- ظاهر -----------تحالفا- و-تناصفا-ها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فلو تنازع الزوجان في قماش البيت ونحوه فما يصلح لرجل فله ولها فلها ولهما فلهما وان كانت ب-----------------------------------------------------------يد--------------------يهما تحالفا- و-تناصفاها فان قويت يد احدهما كحيوان واحد----------- ساءقه واخر راكبه	489	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	186	243	960	1263	1562	300	لا تك-----ون بيد احد ولا ثمة ظاهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فياخذها ويحلف للاخر الثاني ان تكون بيد احد--------------------------هما فهي له بيمينه ان لم تكن بينة فان لم يحلف قضي عليه بالنكول الثالث ان تكون بايديهما كشء كل ممسك لبعضه فيتحالفان ويتناصفانه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد راكبه واخر ساءقه -----------	491	-5152823995102639211	138	155.5	113	345	40.0	17	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	0	106	0	546	1482	300	مشتقة من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما شاهده و-------------------------------------------------------------------------------هي الاخبار بما علمه بلفظ اشهد او شهدت وتحمل الشها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة في غير حق الله تعالي -----------------------------------------------------------فرض كفاية فاذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالي ---ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وغيره المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لاثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واداءها اي اداء الشهاد--------------------------------------------------ة فرض عين علي من تحملها متي دعي ال-يها لقوله تعالي و---لا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	490	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	124	262	658	1345	1541	300	مشتق- من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما شاهده يقال شهد الشء اذا راه هي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص ك---شهدت واشهد والاصل فيها الاجماع لقوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي 19 واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله شاهداك او يمينه تحملها اي الشهادة في غير حق الله تعالي سواء كان الحق الادمي مالا كالبيع وقرض وغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية -اذا قام به من يكفي سقط عن غيره ف----------ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه لقوله تعالي 19 ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءها اي----- الشهادة فرض عين في ظاهر كلام الخرقي قال في الفروع نصه انه فرض عين قال في ---الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي 19 ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	492	-5152823995102639211	318	486.5	246	871	36.50975799560547	53	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	111	203	566	1011	1482	300	علي اداءها بلا ضرر يلحقه في ------------------------------------بدنه او عرضه او ماله --------او اهله وكذا لو كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته--------------------------------------- لقوله تعالي و---لا يضار كاتب ولا شهيد وكذا في التحمل يعتبر انتفاء الضرر ولا يحل كتمانها اي كتمان الشهادة لما تقدم فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اث------------------------------------------------م ومتي وجبت الشهادة لزم كتابت-----------------------------------------------------------ها و----يحرم اخذ اجرة و-----جعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اجرة مركوب و---------------------------------------------------------من عنده شهادة بحد لله --فله اقامتها وتركها ولا يحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشهد احد الا بما يعلمه	490	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	4	172	20	847	1484	300	عليهم----ا بلا ضرر يلحقه فاذا كان عليه ضرر في التحمل او الاداء ببدنه-------- او ماله او ولده او اهله ا-----و كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزم لقوله تعالي 19 ولا يضار كاتب ولا شهيد ولحديث لا --------------------ضرر ولا ضرار--------------------------------- فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ومتي وجبت وجبت------- كتابتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وحرم اخذ اجرة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه و لا يحرم اخذ ا---------------------جرة مركوب من رب الشهادة لمتاذ بمش او عاجز عنه وحرم كتمها ولا ضمان ولمن عنده شهادة يحد لله تعالي اقامتها وتركها اولي قاله القاضي وجزم في اخر الرعاية بوجوب الاغضاء عمن ستر المعصية انتهي وللحاكم ان يعرض بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله تعالي ليرجع عن اقراره وتقبل الشهادة بحد قذف وتصح اقامتها بحق الله تعالي من غير تقدم دعوي ولا تستحب وحرم ان يشهد احد الا بما يعلمه	493	-5152823995102639211	298	416.5	233	925	32.216217041015625	51	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	13	222	66	1079	1508	300	ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او--- لبن حلب منه او شهد بسرقة ذكر المسروق منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصاب والحرز وصفتها او شهد ب شرب خمر وصفه او شهد ب قذف فانه يصفه بان يقول اشهد قال له يا زاني او يالوطي ونحوه ويصف الزنا اذا شهد به بكر الزمان والمكان الذي وقع فيه الزنا و ذكر المزني بها وكيف كان وانه راي ذكره في فرجها ويذكر الشاهد ما يعتبر للحكم ويختلف الحكم به في الكل اي في كل ما يشهد فيه ولو شهد اثنان في محفل عل-----ي واحد منهم انه طلق او اعتق او -----علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به ----غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا 1 فصل في شروط الشهادة وشروط من تقبل شهادته--------------- ستة---------------- احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان مطلقا ولو شهد بعضهم علي بعض الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل الشهادة ممن يختنق احيانا اذا تحمل وادي في حال افاقته لانها شهادة من عاقل الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته لان الشهادة يعتبر فيها اليقين الا اذا ادها الاخرس بخطه فتقبل الرابع الاسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فلا تقبل من كافر ولو علي مثله الا في سفر علي وصية مسلم او كافر فتقبل من رجلين كتابيين عند عدم	491	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	45	136	233	676	1556	300	ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب -----------------------------منه ونحو ذلك ويجب اشهاد في عقد نكاح خاصة لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونه وتقدم في النكاح ويسن اشهاد في غيره اي النكاح كالبيع والاجارة والرهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوها ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اثنان في جمع الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال و--فعل علي المنبر في الخطبة كذا ولم يشهد به احد غيرهما قبلت ------------------------------------------------------------شهادتهما وشرط في شاهد ستة شروط بالاستقراء احدها اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فلا تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كافر ولو علي مثله غير-------------------------------------- رجلين كتابيين عند عدم	494	-5152823995102639211	235	226.5	183	1194	19.68174171447754	42	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	223	281	1086	1418	1508	300	الخامس الحفظ فلا تقبل من مغفل ولا معروف بكثرة سهو و-----------------------------------------------غلط لانه لاتحصل الثقة بقوله -السادس العدالة وهي لغه الاستقامة من ------------------------------العدل ضد الجور--------- وشرعا استواء احواله----- في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر--------- لها اي للعدالة شيءان احداهما -الصلاح في الدين وهو نوعان احداهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة ب------------------------------------------------------------------سننها الراتبة فلا تقبل ممن دوام علي تركها ------	491	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	11	106	52	550	1593	300	الخامس --حفظ فلا تقبل من مغفل و---معروف بكثرة سهو وغلط وعلم من ذلك انها تقبل ممن يقل منه السهو والغلط لان ذلك لا يسلم منه احد والسادس عد--الة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر معدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احوال الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر اي يشترط لها اي العدالة شيءان الاول في الصلاح في الدين وهو نوعان احده-ما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح المنتهي قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها برواتبها اي سننها الراتبة فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب	495	-5152823995102639211	285	454.5	234	506	56.32411193847656	43	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	0	24	0	121	1643	300	اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن ---------علي صغيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا---------- او وعيد في الاخرة كاكل الربا ومال اليتم -	492	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	119	191	609	966	1593	300	اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا في شهادة زور كذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب لتخليص مسلم وقتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح لاصلاح وحرب وزوجة ومن اخذ بالرخص فسق والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب او وعيد في الاخرة كاكل -------مال اليتيم	495	-5152823995102639211	112	193.5	90	364	30.769229888916016	21	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	67	127	375	710	1643	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروء-----------ة اي الانسانية وهو اي استعمال المروءة فعل ما -------يجمله ويزينه عادة ك-----------السخاء----------- وحسن الخلق و حسن المجاورة واجتناب ما يدنسه ويشينه ع---------ادة من الامور الدنية المزرية به فلا شهادة لمصانع ومتمسخر ورقاص ومغن وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لمن ياكل بالسوق الا شيءا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا لمن يمد رجله بمجمع الناس او	492	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	113	162	624	901	1601	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية ب----------------------فعل ما يزينه ويجمله ع-------ادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار وترك -----------------ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنية المزرية به فلا شهادة ل-------متمسخر ورقاص ومشعبذ ولاعب شطرنج ونحو------ه ولا ل------------------------------------------------من يمد رجله بحضرة الناس او	496	-5152823995102639211	191	272.0	155	384	49.73958206176758	24	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	9	56	50	286	1625	300	ومن سره مساءة شخص او غمه فرحه فهو عدوه والعداوة في الدين غير مانعة فتقبل شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع وتقبل شهادة العدو لعدوه وعليه في عقد نكاح ولا شهادة -من عرف بعصبية وافراط في --حمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العدواة	493	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	90	122	436	599	1510	300	ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه قال----- في الترغيب ومن موانعها العصبية ف-----------------------------------------------------------------------لا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العداوة	497	-5152823995102639211	122	181.5	94	239	51.046024322509766	20	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	60	156	299	799	1625	300	الشهود ولا يقبل في----- الزنا واللواط والاقرار به الا اربعة رجال يشهدون به او -------انه--------------------- اقر به اربعا لقوله تعالي--- لولا جاءوا عليه باربع--------------------------------ة شهداء -الاية ويكفي في الشهادة علي من اتي بهيمة رجلان لان موجبه التعزير و--------------------------من عرف بغني وادعي انه فقير لياخذ من الزكاة لم يقبل الا بثلاثة رجال ويقبل في بقية الحدود كالقذق والشرب والسرقة وقطع الطريق --------------------------------------------------------------------------------------و في القصاص رجلان ولا تقبل فيه شهادة النساء لانه يسقط بالشبهة و-----------------------ما ليس بعقوبة ولا مال- ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فيه رجلان دون النساء ويقبل في الم-------------------------------------ال وملا يقصد به المال	493	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	38	172	209	875	1522	300	اليه بقوله وشرط في ثبوت الزنا واللواط ار----------------بعة رجال يشهدون به او يشهدون انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي 19 لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقوله لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واللواط---- من الزنا والثاني ما اشار اليه بقوله وشرط في دعوي فقر لاخذ زكاة ممن عرف بغني --------------------------------------------ثلاثة رجال يشهدون له والثالث ما اشار اليه بقوله و شرط في موجب قود واعسار وموجب تعزير كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيها وطء امته في حيض او احرام او صوم او في موجب حد كقذف وشرب رجلان والرابع ما اشار اليه بقوله وشرط في نكاح ونحوه اي النكاح مما----------- ليس مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كرجعة وخلع وطلاق ونسب وولاء رجلان والخامس ما اشار اليه بقوله وشرط في مال وم-ا يقصد به المال	498	-5152823995102639211	228	212.0	176	742	30.72776222229004	33	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	165	244	820	1223	1505	300	الشهادة علي الشهادة الا في حق----------------------------- فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني----------------------------------------------------- عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة ولا بد من دوام -عذر شهود الاصل الي----- الحكم	494	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	50	168	265	873	1557	300	الشهادة علي الشهادة بثماينة شروط احدها كونها في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو ح--ق الادمي-- دون ح--ق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبه------------------------ة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه والثاني ما اشار اليه بقوله وشرط تعذر شهود ---اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غير-------------------------ه لان شهادة------ الاصل اقوي فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع تثبت الشهادة عليه ولا يعدل عن اليقين مع امكانه والثالث------------------------------ دوام تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم	499	-5152823995102639211	258	367.0	206	702	36.75213623046875	40	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	112	196	539	904	1367	300	وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد---------------------------------- البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه------------------------------ فان قال ذلك لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وان لم يقم بينة لم يقبل مطلقا ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او قال هو لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	499	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	216	300	1043	1435	1435	300	وان قال لم يكن م-----------------------لكي ثم ملكته بعد قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي الب----------------ينة بنحو قبضت----------------------------------------------------- ثمن ملكي او قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع ببينة ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنه---------------------------------------------------------------------ا ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه--- وغصبه هو من ع------------------------مرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو-	504	-5152823995102639211	163	125.0	124	581	28.055076599121094	31	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms501	false	8420601503797119200	9	148	44	680	687	149	علي درهم او دينار لزمه احدهما ويرجع في تعينه اليه لان او لاحد الشيءين وان قال له درهم بل دينار---------------- لزماه و-ان قال المقر له عل-ي تمر في جراب -------او قال له ع-لي سكجين في قراب او قال------- له فص في خاتم ونحوه كله ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج-------------------------------------------------------------- او زيت في زق فهو مقر بالاول دون الثاني وكذا لو قال له عمامة علي عبد او فرس مسرجة او سيف في قراب ونحوه وان قال له خاتم فيه فص او سيف بقراب كان اقرارا بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله واقراره بشجر او بشجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها واقرار------------------ه بامة ليس اقرارا بحملها وكذا لو اقر ببستان -شمل الاشجار- وبشجرة -شمل	501	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	156	266	718	1230	1403	300	علي درهم او دينار لزمه احدهما وي--------عينه وله علي درهم في دينار لزم---------ه درهم وان قال اردت العطف او مع لزماه و ان قال------ له عندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سك-ين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او دابة في بيت او زيت في زق يلزمه ---الاول دون الثاني واقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره --------بشجر- ليس اقراره بارضه- فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها وثمرتها للمقر له و اقراره بامة ليس اقراره بحملها و-----------ببستان يشمل --اشجاره وبشجرة يشمل	505	-5152823995102639211	330	493.5	257	752	43.88298034667969	54	JK000190-ara1	JK007127-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	9	56	50	286	1625	300	ومن سره مساءة شخص او غمه فرحه فهو عدوه والعداوة في الدين غير مانعة فتقبل شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع وتقبل شهادة العدو لعدوه وعليه في عقد نكاح ولا شهادة -من عرف بعصبية وافراط في --حمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العدواة	493	6120228730330482433	JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	195	227	1004	1167	1505	300	ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه قال----- في الترغيب ومن موانعها العصبية ف-----------------------------------------------------------------------لا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العداوة	506	-5152823995102639211	122	181.5	94	239	51.046024322509766	20	JK000190-ara1	JK007127-ara1