id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms010	true	1116775207214728202	48	125	245	630	1574	300	وان اشتبه طهور بطاهر امكن جعله طهورا به ام لا توضا منهما وضوءا واحدا ولو مع طهور بيقين من هذا غرفة ومن هذا غرفة ويعم بكل واحدة من الغرفتين المحل وصلي صلاة واحدة قال في المغني والشرح بغير خلاف نعلمه فان احتاج احدهما للشرب تحري وتوضا بالطهور وتيمم ليحصل له اليقين وان اشتبهت ثياب طاهرة ب ثياب نجسة يعلم عددها او اشتبهت ثياب مباحة ب ثياب محرمة يعلم عددها صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس من	10	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms02	false	4996187497118225334	3	34	20	167	1604	300	وان اشتبه----- بطاهر------------------------- توضا منه-ا وضوء- واحد------------------- من هذا غرفة ومن هذا غرفة--------------------------------- وصلي صلاة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتبهت ثياب طاهرة ب------نجسة او------------------------------------ محرمة----------- صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس او	2	7221341438801170800	143	167.5	112	385	37.14285659790039	27	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms013	true	7749226034181738220	184	286	943	1455	1527	300	يمسح- بيده اليسري اذا فرغ من بوله من اصل ذكره اي من حلقة دبره فيضع اصبعه الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي راس الذكر ثلاثا لءلا يبقي من البول فيه شء و يستحب نتره بالمثناة ثلاثا اي نتر ذكره ثلاثا ليستخرج بقية البول منه لحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وغيره و يستحب تحوله من موضعه ليستنجي في غيره ان خاف تلوثا باستنجاءه في مكانه لءلا ينجس ويبدا ذكر وبكر بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر وتخير ثيب ويكره دخوله اي دخول الخلاء ونحوه بشء فيه ذكر الله تعالي غير مصحف فيحرم الا لحاجة	13	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms02	false	4996187497118225334	158	189	848	1003	1604	300	ومسحه بيده اليسري اذا فرغ من بوله من اصل ذكره-------------------------------------------------------------------- الي --------راس-----ه ثلاثا و------------------------------------------------------------نتره ثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------تحوله من موضعه ليستنجي-------- ان خاف تلوثا----------------------------------------------------------------------------------------- ويكره دخول---------------------ه بشء فيه ذكر الله تعالي--------------- الا لحاجة	2	7221341438801170800	148	190.5	117	513	28.849903106689453	28	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms020	true	2054973011142112281	92	273	482	1410	1546	300	وصفة الوضوء الكامل اي كيفيته ان ينوي ثم يسمي وتقدما ويغسل كفيه ثلاثا تنظيفا لهما فيكرر غسلهما عند الاستيقاظ من النوم وفي اوله اي الوضوء ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثلاثا بيمينه ومن غرفة افضل ويستنثر بيساره ويغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس المعتاد غالبا الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة 0 والاذنان ليسا من الوجه بل البياض الذي بين العذار والاذن منه و يغسل ما فيه اي في الوجه من شعر خفيف يصف البشرة كعذار وعارض واهداب عين وشارب وعنفقة لانها من الوجه لا صدغ وتحذيف وهو الشعر بعد انتهاء العذار والنزعة ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا من جانبيه فهما من الراس ولايغسل من داخل عينيه ولو من نجاسة ولو امن الضرر و يغسل الشعر الظاهر من الكثيف مع ما استرسل منه ويخلل باطنه وتقدم ثم يغسل يديه مع المرفقين واظفاره ثلاثا ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ويغسل ما نبت بمحل الغرض من اصبع او يد زاءدة ثم يمسح كل راسه بالماء مع الاذنين مرة واحدة	20	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms03	false	-4237000038927823944	171	224	944	1207	1601	300	وصفة الوضوء----------------- ان ينوي ثم يسمي وي-------غسل كفيه ثلاثا -------------------------------------------------------------------ثم يتمضمض ويستنشق وي------------------------------------------------غسل وجهه----------- من منابت شعر الراس --------------الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا -----------------------ومن الاذن الي الاذن عرضا وم---------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه------------ من شعر خفيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر--- الكثيف مع ما استرسل منه ثم----------------------- يديه مع المرفقين -----------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح كل راسه م-------ع الاذنين مرة واحدة	3	7221341438801170800	254	364.5	201	928	27.370689392089844	48	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms023	true	8013047097329591788	70	219	328	1043	1451	300	الطهارة كالمتيمم يجد الماء ومن مسح في سفر ثم اقام اتم مسح مقيم ان بقي منه شء والا خلع او عكس اي مسح مقيما ثم سافر لم يزد علي مسح مقيم تغليبا لجانب الحضر او شك في ابتداءه اي ابتداء المسح هل كان حضرا او سفرا فمسح مقيم اي فيمسح تتمة يوم وليلة فقط لانه المتيقن وان احدث في الحضر ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر لانه ابتدا المسح مسافرا ولا يمسح قلانس جمع قلنسوة وهي المبطنات كدنيات القضاة والكوميات قال في مجمع البحرين علي هيءة ما تتخذه الصوفية الان ولا يمسح لفافة وهي الخرقة تشد علي الرجل تحتها نعل او لا ولو مع مشقة لعدم ثبوتها بنفسها ولا يمسح ما يسقط من القدم او خفا يري منه بعضه اي بعض القدم او شء من محل الفرض لان ماظهر فرضه الغسل ولا يجامع المسح فان لبس خفا علي خف قبل الحدث ولو مع خرق احد الخفين فالحكم للخف الفوقاني	23	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms04	false	1144615719785228527	10	54	42	247	1454	300	الطهارة------------------- ومن مسح في سفر ثم اقام او-------------------------------------عكس ------------------------------------------------------------او شك في ابت------------------------------------داءه فمسح مقيم----------------------------------------- وان احدث ثم س---------افر قبل مسحه فمسح مسافر ولا ي------------------------مسح قلانس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفافة ولا----------------------------------------------------------------------------- ما يسقط من القدم او---- يري منه بعضه--------------------------------------------------------------------- فان لبس خفا علي خف قبل الحدث---------------------- فالحكم ل-----لفوقاني	4	7221341438801170800	189	247.0	146	715	26.43356704711914	37	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms040	true	7998539305606787735	38	258	180	1294	1477	300	بان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود ولم يعبر اي يجاوز الاسود اكثره اي اكثر الحيض ولم ينقص عن اقله فهو اي الاسود حيضها وكذا اذا كان بعضه ثخينا او منتنا وصلح حيضا تجلسه في الشهر الثاني ولو لم يتكرر او يتوال والاحمر والرقيق وغير المنتن استحاضة تصوم فيه وتصلي وان لم يكن دمها متميزا قعدت عن الصلاة ونحوها اقل الحيض من كل شهر حتي يتكرر ثلاثا فتجلس غالب الحيض ستا اوسبعا بتحر من كل شهر من اول وقت ابتدءها ان علمته والا فمن اول كل هلالي والمستحاضة المعتادة التي تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها منه ولو كانت مميزة تجلس عادتها ثم تغتسل بعدها وتصلي وان نسيتها اي نسيت عادتها عملت بالتمييز الصالح بان لاينقص الدم الاسود ونحوه عن يوم وليلة ولايزيد علي خمسة عشر ولو تنقل او لم يتكرر فان لم يكن لها تمييز صالح ونسيت عدده ووقته فغالب الحيض تجلسه من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه والا فمن اول كل هلالي كالعالمة بموضعه اي موضع الحيض الناسية لعدده فتجلس غالب الحيض في موضعه وان علمت المستحاضة عدده اي عدد ايام حيضها ونسيت موضعه من الشهر ولو كان موضعه من الشهر في نصفه جلستها اي جلست ايام عادتها من اوله اي اول الوقت الذي كان الحيض ياتيها فيه كمن اي كمبتداة لا عادة لها ولا-تمييز فتجلس من اول وقت ابتدءها علي ما تقدم ومن زادت عادتها	40	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms06	false	5140539819721817261	138	214	713	1115	1570	300	فان كان بعض دمها احمر وبعضه اسود ولم يعبر ----------------اكثره و--------------لم ينقص عن اقله فهو حيضه-----------------------------------------------------ا تجلسه في الشهر الثاني ----------------------والاحمر-------------------- استحاضة ---------------وان لم يكن دمها متميزا جلست غالب ال----------------حيض من كل شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحاضة المعتادة ولو------------------------------------------- مميزة تجلس عادتها ---------------------وان نسي---------------تها عملت بالتمييز الصالح------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن لها تمييز---------------------- فغالب الحيض-------------------------------------------------------------------- كالعالمة بموضعه-------------- الناسية لعدد--------------------------ه وان علمت---------- عدده ون------------------سيت موضعه من الشهر ولو------------------- في نصفه جلس--------------------تها من اول---------------------------------------ه كمن لا------------عادة لها ولا تمييز------------------------------------- ومن زادت عادتها	6	7221341438801170800	381	469.0	307	1115	34.17040252685547	62	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms049	true	-8621579849237284810	22	174	116	909	1522	300	ويليه وقت العشاء الي طلوع الفجر الثاني وهو الصادق وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم وتاخيرها الي ان يصيلها في اخر الوقت المختار وهو ثلث الليل افضل ان سهل فان شق ولو علي بعض المامومين كره ويكره النوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او لشغل او مع اهل ونحوه ويحرم تاخيرها بعد الثلث بلا عذر لانه وقت ضرورة ويليه وقت الفجر من طلوعه الي طلوع الشمس وتعجيلها افضل مطلقا ويجب التاخير لتعلم فاتحة او ذكر واجب امكنه تعلمه في الوقت وكذا لو امره والده به ليصلي به ويسن لحاقن ونحوه مع سعه الوقت وتدرك الصلاة اداء ب ادراك تكبيرة الاحرام في وقتها فاذا كبر للاحرام قبل طلوع الشمس او غروبها كانت كلها اداء حتي ولو كان التاخير لغير عذر لكنه اثم وكذا وقت الجمعة يدرك بتكبيرة الاحرام وياتي ولا يصلي من جهل الوقت ولم تمكنه مشاهدة الدلاءل قبل غلبة ظنه بدخول وقتها اما باجتهاد	49	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms08	false	3590436664689126883	25	64	138	355	1577	300	ويليه وقت العشاء الي الفج-----ر الثاني وه-----------و البياض المعترض--------------------------------------------------------- وتاخيرها الي----------------------------------- ثلث الليل افضل ان سهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويليه وقت الفجر--------- الي طلوع الشمس وتعجيلها افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدرك الصلاة ------------بتكبيرة الاحرام في وقتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي --------------------------------------قبل غلبة ظنه بدخول وقتها اما باجتهاد	8	7221341438801170800	213	318.5	174	793	26.86002540588379	37	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms057	true	-4583463175644311332	7	235	30	1211	1542	300	او وجد محاريب اسلامية عمل بها لان اتفاقهم عليها مع تكرار الاعصار اجماع عليها فلا تجوز مخالفتها حيث علمها للمسلمين ولا ينحرف ويستدل عليها في السفر بالقطب وهو اثبت ادلتها لانه لا يزول عن مكانه الا قليلا وهو نجم خفي شمالي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيه الجدي والاخر الفرقدان يكون وراء ظهر المصلي بالشام وعلي عاتقه الايسر بمصر ويستدل عليها بالشمس او القمر ومنازلهما اي منازل الشمس والقمر تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب ويستحب تعلم ادلة القبلة والوقت فان دخل الوقت وخفيت عليه لزمه اي التعلم ويقلد ان ضاق الوقت وان اجتهد مجتهدان فاختلفا في جهة لم يتبع احدهما الاخر وان كان اعلم منه ولا يقتدي به لان كلا منهما خطا الاخر ويتبع المقلد لجهل او عمي او ثقهما اي اعلمهما واصدقهما واشدهما تحريا لدينه عنده لان الصواب اليه اقرب فان تساويا خير واذا قلد اثنين لم يرجع برجوع احدهما ومن صلي بغير اجتهاد ان كان يحسنه ولا تقليد ان لم يحسن الاجتهاد قضي ولو اصاب ان وجد من يقلده فان لم يجد اعمي او جاهل من يقلده فتحريا وصليا فلا اعادة وان صلي بصير حضرا فاخطا او صلي اعمي بلا دليل من لمس محراب او نحوه او خبر ثقة اعاد 0 ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة لانها واقعة متجددة فتستدعي طالبا جديدا ويصلي ب الاجتهاد الثاني لانه ترجح في ظنه ولو كان في صلاة ويبني ولا يقضي ما صلي ب الاجتهاد الاول لان --	57	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms09	false	1053390468269880639	138	190	705	994	1576	300	او وجد محاريب اسلامية عمل---------------------------------------------------------------------------------------------- بها ويستدل عليها في السفر بالقطب والشمس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر ومنازلهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتهد مجتهدان فاختلفا--- جهة لم يتبع احدهما الا------------------------------------------------------خر ويتبع المقلد او-------------ثقهما---------------------------------------- عنده------------------------------------------------------------------------ ومن صلي بغير اجتهاد -------------ولا تقلي--------------------د قضي--------- ان وجد من يقلده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة--------------------------------------- ويصلي ب----------الثا---------------------------------------ني ولا يقضي ما صلي ب----------الاول ومنها	9	7221341438801170800	269	373.0	220	1183	22.738800048828125	47	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms063	true	-5239216242631879012	174	252	905	1285	1518	300	ثم يرفع راسه ويديه لحديث ابن عمر السابق قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع ومعني سمع استجاب و يقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي حمدا لو كان اجساما لملا ذلك وله قول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل عكس ربنا لك الحمد و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط	63	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms10	false	-3252139159011593379	111	144	587	748	1580	300	ثم يرفع راسه ويديه--------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده و-----------------------------------------------------------------------------------------بعد قيام-----------هما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط	10	7221341438801170800	159	271.0	126	380	41.842105865478516	32	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms064	true	2639801479155035062	141	277	707	1460	1576	300	ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخديه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويفرق ركبتيه ورجليه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخديه ان طال ويقول في السجود سبحان ربي الاعلي علي ما تقدم في تسبيح الركوع ثم يرفع راسه اذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسراه اي يسري رجليه ناصبا يمناه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخديه مضمومتي الاصابع ويقول بين السجدتين رب اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث ويسجد السجدة الثانية كالاولي فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما ثم يرفع من السجود مكبرا ناهضا علي صدور قدميه ولا يجلس للاستراحة معتمدا علي ركبتيه ان سهل والا اعتمد علي الارض وفي الغنية يكره ان يقدم احدي رجليه ويصلي الركعة الثانية كذلك اي كالاولي ما عدا التحريمة اي تكبيرة الاحرام والاستفتاح والتعوذ وتجديد النيه	64	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms10	false	-3252139159011593379	167	218	854	1143	1580	300	ويجافي------- عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخدي-----------------------------ه ويفرق ركبتيه ويقول--------------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربي الاعلي ثم ي----------------------------رفع راسه مك------------------برا ويجلس مفترشا يسرا--------------ه ناصبا يمناه ويقول------------------------------------------------------------------------------------------- رب اغفر لي------------------------ ويس------جد- الثانية كالاولي ثم ي--------------------------------------رفع مك----------برا ناهضا علي صدور قدميه------------------- معتمدا علي ركبتيه ان سهل-------------------------------------------------------- ويصلي الثان-------ية كذلك----------- ما عدا التحريمة ------------------والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية	10	7221341438801170800	267	395.0	218	753	35.458168029785156	38	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms072	true	9127490910273234467	222	280	1196	1486	1585	300	وما عدا الشراءط والاركان والواجبات المذكورة مما تقدم في صفة الصلاة سنة فمن ترك شرطا لغير عذر ولو سهوا بطلت صلاته وان كان لعذر كمن عدم الماء والتراب او السترة او حبس بنجس صحت صلاته كما تقدم غير النية فانها لا تسقط بحال لان محلها القلب فلا يعجز عنها او تعمد المصلي ترك ركن او واجب بطلت صلاته	72	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms11	false	-3306463927992624431	234	260	1308	1442	1636	300	وما عدا الشراءط والاركان والواجبات المذكور-----------------------ة سنة فمن ترك شرطا لغير عذر------------------------------------------------------------------------------------------------ غير النية فانها لا تسقط بحال------------------------------ او تعمد -------ترك ركن او واجب بطلت صلاته	11	7221341438801170800	134	227.0	108	290	46.2068977355957	25	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms074	true	3313343543662157043	37	139	186	719	1508	300	ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا وان جزم بصواب نفسه لم يلزمه الرجوع اليهما لان قولهما انما يفيد الظن واليقين مقدم عليه وان اختلف عليه من ينبهه سقط قولهم ويرجع منفرد الي ثقتين و بطلت صلاة من تبعه اي تبع اماما ابي ان يرجع حيث يلزمه الرجوع عالما لا من تبعه جاهلا او ناسيا للعذر ولا من فارقه لجواز المفارقة للعذر ويسلم لنفسه ولا يعتد مسبوق بالركعة الزاءدة اذا تابعه فيها جاهلا وعمل في الصلاة متواليا مستكثر عادة من غير جنس الصلاة كالمشي واللبس ولف العمامة يبطلها عمده وسهوه وجهله ان لم يكن ضرورة وتقدم ولا يشرع ليسيره	74	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms12	false	-5853185281348339659	34	64	151	302	1461	300	ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته وصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة من تبعه------------------------------------------ عالما لا جا--------هلا او ناسيا ------ولا من فارقه------------------------------------------------------------------------------------- وعمل------------------ مستكثر عادة من غير جنس الصلا--------------------------ة يبطلها عمده وسهوه و----------------------------لا يشرع ليسيره	12	7221341438801170800	146	198.5	116	533	27.392120361328125	26	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms076	true	-3617232456263021065	16	277	73	1378	1498	300	خشية الله تعالي او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت فان كان لحاجه لم تبطل لما روي احمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي وللنساءي معناه وان غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان 1 فصل في الكلام علي السجود لنقص ومن ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي ترك- منها وقامت الركعة التي تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الاول فان رجع الي الاولي عالما عمدا بطلت صلاته و ان ذكر ما تركه قبله اي قبل الشروع في قراءة الاخري يعود وجوبا فياتي به اي بالمتروك وبما بعده لان الركن لا يسقط بالسهو وما بعده قد اتي به في غير محله فان لم يعد عمدا بطلت صلاته وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوضها وان علم المتروك بعد السلام فكترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد لسهو ما لم يطل الفصل ما لم يكن المتروك تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن ذكر ترك ركن وجهله او محله عمل بالاحوط وان نسي التشهد الاول وحده او مع الجلوس له ونهض للقيام لزمه الرجوع اليه ما-لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما كره رجوعه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه من حديث المغيرة بن شعبة وان لم ينتصب قاءما لزمه الرجوع مكرر مع قوله لزمه الرجوع مالم ينتصب قاءما وان شرع في القراءة حرم ع--------ليه الرجوع	76	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms12	false	-5853185281348339659	141	210	674	1021	1461	300	خشية الله تعالي او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --------------------------ومن ترك ركن----------------------------------------------ا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت ال-------تي تركه منها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله------------------------------ يعود وجوبا فياتي به------------ وبما بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم --------بعد السلام فكترك ركعة كاملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي التشهد الاول--------------------- ونهض------- لزمه الرجوع----- ما لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما كره رجوعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينتصب------ لزمه الرجوع ------------------------------------------وان شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود	12	7221341438801170800	334	473.5	267	1315	25.399240493774414	61	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms085	true	9028416854748427531	58	193	281	961	1494	300	ويلزم الماموم متابعته في غيرها اي غير الصلاة السرية ولو مع ما يمنع السماع كبعد وطرش ويخير في السرية ويستحب في غير الصلاة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم مطلقا لما روي ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وتبطل به اي بسجود الشكر صلاة غير جاهل وناس لانه لا تعلق له بالصلاة بخلاف سجود التلاوة وصفة سجود الشكر واحكامه كسجود التلاوة الاوقات التي ينهي عن الصلاة فيها واوقات النهي خمسه الاول من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الي ركعتي الفجر احتج به احمد و الثاني من طلوعها حتي ترتفع قيد بكسر القاف اي قدر رمح في اي العين و الثالث عند قيامها حتي تزول	85	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms13	false	-7506244747047095591	246	285	1298	1508	1583	300	ويلزم الماموم متابعته في غيرها--------------------------------------------------------------------- ويستحب-------------- سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتبطل به ص---------------لاة غير جاهل وناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوقات النهي خمس------ة من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس ومن -------------------------------------------------------------------------------------طلوعها حتي ترتفع قيد------------------ رمح و--------------------عند قيامها حتي تزول	13	7221341438801170800	203	321.0	165	680	29.852941513061523	35	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms088	true	-4493064907816895887	121	256	569	1274	1501	300	ولا تكره اعادة الجماعة في مسجد له امام راتب كغيره وكره قصد مسجد للاعادة ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينه ولا فيهما لعذر وتكره فيهما لغير عذر لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا وكان عمر يضرب علي الصلاة بعد الاقامة فلا تنعقد النافلة بعد اقامة الفريضه التي يريد ان يفعلها مع ذلك الامام الذي اقيمت له ويصح قضاء الفاءتة بل تجب مع سعة الوقت ولا يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة فان اقيمت و كان يصلي في نافلة اتمها خفيفة الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها لان الفرض اهم ومن كبر ماموما قبل سلام امامه الاولي لحق الجماعة لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه مالو ادرك ركعة وان لحقه المسبوق راكعا دخل معه في الركعة	88	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms14	false	-1107788362257159683	82	123	419	632	1527	300	ولا تكره اعادة الجماعة---------------------------------------------------------------------- في غير مسجدي مكة والمدينة--------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان-------- كان----- في نافلة اتمها ا------لا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها-------------- ومن كبر------- قبل سلام امامه------- لحق الجما---------------------------------------------------عة وان لحقه-------- راكعا دخل معه في الركعة	14	7221341438801170800	211	313.5	170	705	29.9290771484375	37	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms090	true	-334535521902896442	0	205	0	1057	1553	300	جاهلا او ناسيا وجوب المتابعة بطلت الركعة التي وقع السبق فيها فقط فيعيدها وتصح صلاته للعذر وان سبقه ماموم بركعتين بان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه اي رفع امامه من الركوع بطلت صلاته لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة الا الجاهل والناسي فتصح صلاتهما للعذر ويصلي الجاهل او الناسي تلك الركعة قضاء لبطلانها لانه لم يقتد بامامه فيها ومحله اذا لم يات بذلك مع امامه ولا تبطل بسبق بركن واحد غير ركوع والتخلف عنه كسبقه علي ما تقدم 0 ويسن لامام التخفيف مع الاتمام لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم بالناس فليخفف قال في المبدع ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة الا ان يءثر الماموم التطويل وعددهم ينحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يستحب ان يقرا في الفجر بطوال المفصل وتكره سرعة تمنع الماموم فعل ما يسن و يسن تطويل الركعة الاولي اكثر من الثانية لقول ابي قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه الا في صلاة خوف في الوجه الثاني وبيسير كسبح والغاشية ويستحب للامام انتظار داخل ان لم يشق علي ماموم لان حرمة الذي معه اعظم من حرمة الذي لم يدخل معه واذا استاذنت المراة الحرة او الامة الي المسجد كره منعها	90	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms14	false	-1107788362257159683	174	223	888	1151	1527	300	جاهلا او ناسيا بطل--------------ت الركعة-------------------- فقط------------------------- و-----------------------ان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل -----------------------رفعه بطلت ا-----------------------------------------لا الجاهل والناسي------------------- ويصل-----------------ي تلك الركعة قضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لامام التخفيف مع الاتمام وتط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل الركعة الاولي اكثر من الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ويستحب انتض-------ار داخل ما لم يشق علي ماموم------------------------------------------------ واذا استاذنت المرا---------------ة الي المسجد كره منعها	14	7221341438801170800	247	367.5	198	1057	23.368022918701172	39	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms094	true	-5710228172836636692	149	234	766	1200	1542	300	وتصح امامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما وكذا اللقيط والاعرابي حيث صلحوا لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم و تصح امامة من يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه من يقضي الصلاة بمن يءديها لان الصلاة واحدة وانما اختلف الوقت وكذا لو قضي ظهر يوم خلف ظهر يوم اخر لا اءتمام مفترض بمتنقل لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه ويصح النفل خلف الفرض ولا عكس ولا يصح اءتمام من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او	94	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms15	false	7126335257092753970	91	116	451	580	1476	300	وتصح امامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفترض بمتنفل ولا من يصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر بمن يصلي العصر او	15	7221341438801170800	113	195.5	91	434	26.036867141723633	19	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms096	true	-2798697628431690059	165	274	858	1350	1470	300	ومن لم يقف معه في الصف الا كافر او امراة او خنثي وهو رجل او من علم حدثه او نجاسة احدهما اي المصلي او المصافف له او لم يقف معه الا صبي في فرض ففذ اي فرد فلا تصح صلاته ركعة فاكثر وعلم منه صحة مصافة الصبي في النفل او من جهل حدثه او نجسه حتي فرغ ومن وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف ولو بعيدة دخلها وكذا ان وجد الصف غير مرصوص وقف فيه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف والا يجد فرجة وقف عن يمين الامام لانه موقف الواحد فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه	96	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms15	false	7126335257092753970	157	192	785	934	1476	300	ومن لم يقف معه --------الا كافر او امراة او---------------- من علم حدثه--------- احدهما او--------------------------------------- صبي في فرض ففذ------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد فرج--------------------------------------ة دخلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------- عن يمين الامام----------------- فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه	15	7221341438801170800	148	206.5	113	492	30.081300735473633	33	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms097	true	-3354771842581467563	5	190	21	943	1485	300	بان خشي فوات الركعة ثم دخل في الصف قبل سجود الامام صحت او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وان فعله ولم يخش فوات الركعة لم تصح وان رفع الامام راسه من الركوع قبل ان يدخل الصف او يقف معه اخر 3 فصل في احكام الاقتداء يصح اقتداء الماموم بالامام اذا كانا في المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير لانهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء بسماع التكبير اشبه المشاهدة وكذا يصح الاقتداء اذا كان احدهما خارجه اي خارج المسجد ان راي الماموم الامام او بعض المامومين الذين وراء الامام ولو كانت الرءية في بعض الصلاة او من شباك ونحوه وان كان بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت فيه او كان الماموم بسفينه وامامه في اخري في غير شدة خوف لم يصح الاقتداء وتصح صلاة المامومين خلف امام عال عنهم لفعل حذيفة وعمار رواه ابو داود ويكره علو الامام عن الماموم اذا كان العلو ذراعا فاكثر	97	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms15	false	7126335257092753970	198	247	958	1194	1476	300	وان ركع فذا-------- ثم دخل في الصف-------------------- او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ي------------------صح اقتداء الماموم بالامام--------- في المسجد وان لم يره ولا من وراءه اذا سمع التكبير------------------------------------------------------------------- وكذ----------------------------ا خارجه--------------- ان راي الام--------ام او---- المامومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح--------------- خلف امام عال عنهم------------------------------- ويكره اذا كا----------------------ن العلو ذراعا فاكثر	15	7221341438801170800	223	259.0	174	922	24.18655014038086	41	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms099	true	-6216073458569239214	25	112	115	533	1484	300	علي نفسه من ضرر كسبع او من سلطان ياخذه او ملازمة غريم ولا شء معه يدفعه به لان حبس المعسر ظلم وكذا ان خاف مطالبة بالمءجل قبل اجله فان كان حالا وقدر علي وفاءه لم يعذر او كان يخاف بحضورهما اي الجمعة والجماعة من فوات رفقته بسفر مباح سواء انشاه او استدامه او حصل له غلبة نعاس يخاف به فوت الصلاة في الوقت او مع الامام او حصل له اذي بمطر -ووحل بفتح الحاء وتسكينها لغة رديءة وكذا ثلج وجليد وبرد وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة	99	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms16	false	-4077244261935278017	3	33	13	143	1480	300	علي نفسه من ضرر او-------- سلطان ------او ملازمة غريم ولا شء معه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوات دفقة او---------------------------------------- غلبة نعاس او------------------------------------------------ اذي بمطر او حل وبرمج-------------------------------------------------- باردة شديدة في ليلة مظلمة	16	7221341438801170800	112	141.0	84	419	26.730310440063477	22	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms100	true	-6262308988933491612	99	232	502	1173	1519	300	او عجز عنه في اثناءها انتقل الي الاخر فينتقل الي القيام من قدر عليه والي الجلوس من عجز عن القيام ويركع بلا قراءة من كان قرا والا قرا وتجزء الفاتحة من عجز فاتمها في انحطاطه لا من صح فاتمها في ارتفاعه وان قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصف رجليه واوما بسجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر علي ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة وله الفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر علي القيام ويصح الفرض علي الراحلة واقفة او ساءرة خشية التاذي بوحل	100	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms16	false	-4077244261935278017	68	116	328	586	1480	300	او عجز ----في اثناءها انتقل الي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وس--------------------------------------جود قاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة علي القيام لمداواة بقول طبيب مسلم-------------------------------------------- ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر علي القيام ويصح الفرض علي الراجل---------------ة خشية التاذي لوحل	16	7221341438801170800	254	446.5	206	671	37.85395050048828	45	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms102	true	-8733339266219395052	41	232	191	1124	1455	300	او احرم بصلاة يلزمه اتمامها لكونه اقتدي بمقيم او لم ينو قصرها مثلا ففسدت بحدث او نحوه واعادها اتمها لانها وجبت عليه تامة بتلبسه بها او لم ينو القصر عند احرامها لزمه ان يتم لانه الاصل واطلاق النية ينصرف اليه اوشك في نيته اي نية القصر اتم لان الاصل انه لم ينوه او نوي اقامة اكثر من اربعة ايام اتم وان اقام اربعة ايام فقط قصر لما في المتفق عليه من حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها او كان المسافر ملاحا اي صاحب سفينة معه اهله لا-ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم لان سفره غير منقطع مع انه غير ظاعن عن وطنه واهله ومثله مكار وراع ورسول سلطان ونحوهم ويتم المسافر اذا مر بوطنه او ببلد له بها امراة او كان قد تزوج فيه او نوي الاتمام ولو في اثناءها بعد نية القصر وان كان له طريقان بعيد وقريب فسلك ابعدهما قصر لانه مسافر سفرا بعيدا او ذكر صلاة سفر في سفر اخر قصر لان	102	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms16	false	-4077244261935278017	161	210	784	1013	1480	300	او احرم بصلاة يلزمه اتمامه---------------------------------------ا ففسدت------------- واعا--------------------------------------دها او لم ينو القصر عند احرامها او ----------------------------------------------شك في نيته او ن---------------------------------------وي اقامة اكثر من اربعة ايام او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاحا-------------- معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له طريقان----------- فسلك ابعدهما-------------------------- او ذكر صلاة سفر في---- اخر قصر وان	16	7221341438801170800	221	309.0	174	934	23.661670684814453	39	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms104	true	-6047894279347931004	188	288	1063	1558	1621	300	اشترط له شرطان نية الجمع في وقت الاولي لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا وان لم يضق وقتها عن فعلها لان تاخيرها الي ما يضيق عن فعلها حرام وهو ينافي الرخصة و الثاني استمرار العذر المبيح الي دخول وقت الثانية فان زال العذر قبله لم يجز الجمع لزوال مقتضيه كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع ولا باس بالتطوع بينهما ولو صلي الاولي وحده ثم الثانية اماما او ماموما او صلاة ما خلف امامين او من لم يجمع صح 3 فصل في صلاة الخوف وصلاة الخوف صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم بصفات كلها جاءزة	104	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms17	false	3501928021118900704	0	30	0	150	1616	300	اشترط ن---------ية الجمع في وقت الاولي --------------------------------------------------ان لم يض---------------------------------------ق عن فعلها و------------------------------استمرار العذر -------الي دخول وقت الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------- وصلاة الخوف صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم بصفات كلها جاءزة	17	7221341438801170800	148	212.5	118	495	29.898990631103516	27	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms122	true	1308844758375950317	16	126	107	680	1577	300	وليس من شروطها اذن الامام كالعيدين وغيرهما ويسن ان يقف في اول المطر واخراج رحله وثيابه ليصيبها لقول انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وذكر جماعة ويتوضا ويغتسل لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وفي معناه ابتداء زيادة النيل ونحوه واذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول اللهم حوالينا اي انزله حوالي المدينة في مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب اي الروابي الصغار والاكام	122	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms17	false	3501928021118900704	169	201	926	1097	1616	300	وليس من شر-طها اذن الامام----------------- ويسن ان يقف في اول المطر واخراج رحله وثيابه ل------------------------------------------------------------------------------يصيبه-ما المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول اللهم حوالينا ---------------------------------------ولا علينا ال-----------------------------------لهم علي الظراب------------------ والاكام	17	7221341438801170800	166	260.0	134	573	28.9703311920166	29	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms123	true	-1435711871376759943	112	271	543	1349	1494	300	واذا نزل له اي نزل به الملك لقبض روحه سن تعاهد ارفق اهله واتقاهم لربه ببل حلقه بماء او شراب وتندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة وتسهل عليه النطق بالشهادة وتلقينه لا -اله الا الله لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم عن ابي سعيد مرة ولم يزد علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه الي ثلاث ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق اي بلطف ومداراة لانه مطلوب في كل موضع فهنا اولي ويقرا عنده سورة يس والقران الحكيم لقوله صلي الله عليه وسلم اقراوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود ولانه يسهل خروج الروح ويقرا عنده الفاتحة ويوجهه الي القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود وعلي جنبه الايمن افضل ان كان المكان واسعا والا فعلي ظهره مستلقيا ورجلاه الي القبلة ويرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة فاذا مات سن تغميضه	123	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms17	false	3501928021118900704	221	261	1215	1405	1616	300	واذا نزل ب--------------------------ه سن تعاهد ------------------------بل حلقه بماء او شراب و-ندي شفتيه بقطنة ولق------------------------------------------------------------نه لا واله الا الله---------------------------------------------------------------------------- مرة ولم يزد علي ثلاث ا-----------لا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه----------------------------------------------- ------------------------------------------------برفق ويقرا عنده----- يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجهه الي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة فاذا مات سن تغميضه	17	7221341438801170800	180	237.0	140	807	22.304832458496094	32	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms126	true	3547848789206214870	116	223	580	1103	1523	300	وستره عن العيون تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر له ويكره لغير معين في غسله حضوره لانه ربما كان في الميت ما لايجب اطلاع احد عليه والحاجة غير داعية الي حضوره بخلاف المعين ثم يرفع راسه اي راس الميت غير انثي حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ماهو مستعد للخروج ويكون هناك بخور ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي يمسح فرجه بها ولايحل مس عورة من له سبع سنين بغير حاءل كحال الحياة لان التطهير يمكن بدون ذلك ويستحب ان لا يمس ساءره الا بخرقة	126	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms18	false	-1524169589279661859	69	112	337	538	1469	300	وستره عن العيون-------------------------------------------- ويكره لغير معين في غسله حضوره ----------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه ---------------------------الي قرب جلوس-------------------------------ه ويعصر بطنه برفق---------------------------------------- ويكثر صب الماء حينءذ ---------------------ثم يلف------- علي يده خرقة فينجيه ولا ----------------يحل مس عورة من له سبع سنين------------------------------------------------ ويستحب ان لا يمس ساءره الا بخرقة	18	7221341438801170800	197	301.0	155	523	37.66730499267578	40	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms127	true	3476913743058349652	0	241	0	1241	1547	300	اسنانه وفي منخريه فينظفهما بعد غسل كفي الميت فيقوم المسح فيهما مقام غسلهما خوف تحريك النجاسة بدخول الماء جوفه ولايدخلهما اي الفم والانف الماء لما تقدم ثم ينوي غسله لانه طهارة تعبدية فاشترطت لها النية كغسل الجنابة ويسمي وجوبا لما تقدم ويغسل برغوة السدر المضروب راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء والرغوة لاتتعلق بالشعر ثم يغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر للحديث السابق ثم يغسله كله اي يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ما تقدم ثلاثا الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط يمر في ك-ل مرة من الثلاث يده علي بطنه ليخرج ما تخلف فان لم ينق بثلاث غسلات زيد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصاره في غسله علي مرة ان لم يخرج منه شء ة فيحرم الاقتصار ما دام يخرج شء علي ما دون السبع وسن قطع علي وتر ولا تجب مباشرة الغسل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي وسمي وعمه الماء كفي ويجعل في الغسلة الاخيرة ندبا كافورا وسدرا لانه يصلب الجسد ويطرد عنه الهوام براءحة والماء الحار يستعمل اذا احتيج اليه والاشنان يستعمل اذا احتيج اليه والخلال يستعمل اذا احتيج اليه فان لم يحتج اليها كرهت ويقص شاربه ويقلم اظفاره ندبا ان طالا ويءخذ شعر ابطيه ويجعل الماخوذ معه كعضو ساقط وحرم حلق راسه واخذ عانته كختن ولا يسرح شعره اي يكره ذلك لما فيه من تقطيع الشعر من غير حاجة اليه ثم ينشف ندبا بثوب كما فعل به صلي الله عليه وسلم ويضفر ندبا شعرها اي الانثي ثلاثة قرون ويسدل وراءها	127	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms18	false	-1524169589279661859	130	200	631	1007	1469	300	اسنانه وفي منخريه فينظفهما ولا ----------------------------------------------------------------------------------يدخل---------------هما الماء ث---------م ينوي غسله------------------------------------------------- ويسمي--------------- ويغسل برغوة السدر را--------سه ولحيته فقط ثم ي----------------------------------------------غسل شقه الايمن ثم ----الايسر ثم-------------------- كله -----------------------------------------ثلاثا من قوله------------------------ يمر في محل مرة الي قوله--------------------------------------- بثلاث------ زيد حتي ينقي ولو جاوز السبع وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل في الغسلة الاخيرة----- كافورا---------------------------------------------- والماء الحار ----------------------والاشنان---------------------- والخلال يستعمل اذا احتيج اليه----------------------- ويقص شاربه ويقلم اظفاره و---------------------------------------------------------------------------------------لا يسرح شعر----------------------------------------------------ه ثم ينشف----- بثوب------------------------------ ويضفر -----شعرها ----------ثلاثة قرون ويسدل وراءها	18	7221341438801170800	344	408.0	277	1242	27.697261810302734	55	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms128	true	-1090096694940971022	200	296	979	1424	1448	300	في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع السلاح والجلود عنه لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وان سلبها كفن بغيرها وجوبا ولا يصلي عليهم للاخبار لكونهم احياء عند ربهم وان سقط عن دابته او شاهق بغير فعل العدو او وجد ميتا ولا اثر به او مات حتف انفه او برفسة او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه	128	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms18	false	-1524169589279661859	253	287	1252	1407	1469	300	في ثيابه-------------- بعد نزع السلاح والجلود عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلبها كفن بغيرها ------ولا يصلي عليه و-------------------------------ان سقط من دابته----------------------- او وجد ميتا ولا اثر به------------------------------------------ او حمل فاكل------------------------------------ او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه	18	7221341438801170800	151	242.5	118	445	33.93258285522461	30	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms130	true	-9030166120043891401	44	270	223	1433	1584	300	ثم تبسط بعضها فوق بعض او سعها واحسنها اعلاها لان عادة الحي جعل الظاهر افخر ثيابه ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب بعد للميت خاصة فيما بينها لافوق العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجعل منه اي من الحنوط في قطن بين اليتيه ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه عينيه ومنخريه واذنيه وفمه لان في جعلها علي المنافذ منعا من دخول الهوام و علي مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانفه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره داخل عينيه وان يطيب بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر مالم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل بالثانية والثالثه كذلك اي كالاولي ويجعل اكثر الفاضل من كفنه علي راسه لشرفه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه الاثرم وكره تخريق اللفاءف لانه افساد لها وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز	130	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms19	false	1732158727887372237	39	112	182	568	1618	300	ثم تبسط بعضها فوق بعض ويجع-----------------------------------------------------------ل الحنوط-------------------------------- فيما بينها -----------------------------------------ثم يوضع------ عليها----------- مستلقي-----------------------ا ويجعل منه -------------في قطن بين اليتي------------------------ه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان----------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي ع----------------لي منافذ وجهه و----------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طيب------ كله فحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرد طرف اللفافة العليا -----------------علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه ثم --------------------------الثانية والثالثة كذلك ويج-----------عل اكثر الفاضل عند-------- راسه -------------------------------------------------------------------------ثم يعقدها----------- وتحل في القبر ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز	19	7221341438801170800	373	502.0	300	1210	30.826446533203125	64	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms132	true	8335168536668996405	29	174	142	924	1571	300	الجنازة ان يكبر الامام ثم----------------------------- يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم -----يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويدعو في الثالثة لما تقدم فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	132	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms19	false	1732158727887372237	126	230	648	1231	1618	300	السن--ة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا يقرا في------------------------ الاولي بعد التعوذ الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد-------- ويدعو في الثالثة--------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دار- خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	19	7221341438801170800	507	893.0	412	817	62.056304931640625	85	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms132	true	8335168536668996405	258	300	1338	1571	1571	300	اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms19	false	1732158727887372237	241	267	1278	1435	1618	300	اللهم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------------ا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	19	7221341438801170800	153	286.0	128	235	65.10638427734375	23	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms140	true	-6447077804678361650	104	294	544	1478	1502	300	الحول-------------- الا نتاج الساءمة وربح التجارة ولو لم يبلغ النتاج او الربح نصابا فان حولهما حول اصلهما فيجب ضمها الي ما عنده ان كان نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار فلو ماتت واحدة من الامهات فنتجت سخلة انقطع بخلاف مالو نتجت ثم ماتت والا يكن الاصل نصابا ف حول الجميع من كماله نصابه فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيءا فشيءا فحولها من حين تبلغ اربعين وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا وربحت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت عشرين ولا يبني الوارث علي حول الموروث ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه او في حكمه ويزكي كل واحد اذا تم حوله ومن كان له دين او حق من مغصوب او مسروق او موروث مجهول ونحوه من صداق وغيره كثمن مبيع وقرض علي ملء باذل او غيره ادي زكاته اذا قبضه لما مضي روي عن علي لانه يقدر علي قبضه والانتفاع به قصد ببقاءه عليه الفرار من الزكاة اولا ولو قبض دون نصاب زكاة وكذا لو كان بيده دون مصاب وباقيه دين او غصب او ضال والحوالة به او الابراء كالقبض ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب	140	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms20	false	8309434389171439954	201	252	1085	1321	1559	300	الحول في غير المعشر الا نتاج الساءمة وربح التجارة ولو لم يبلغ نصا----------------با فان حولهما حول اصلهما---------------------- ان كان نصابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ف----------------------------من كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن كان له دين او حق--------------------------------------- من صداق وغيره ---------------علي ملء -----او غيره ادي زكاته اذا قبضه لما مضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في مال من عليه دين ينقض النصاب	20	7221341438801170800	217	325.0	169	948	22.890295028686523	44	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms141	true	-4170643704282946001	43	116	230	595	1543	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة لانها تقع علي الكبير والصغير ولكن لو تغذت باللبن فقط لم تجب لعدم السوم وان نقص النصاب في بعض الحول انقطع لعدم الشرط لكن يعفي في الاثمان وقيم العروض عن نقص يسير كحبة وحبتين لعدم انضباطه او باعه ولو مع خيار بغير جنسه انقطع الحول او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول	141	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms20	false	8309434389171439954	258	284	1353	1479	1559	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص النصاب في بعض الحول-------------------------------------------------------------------------------------- او باعه---------------------------------- او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول	20	7221341438801170800	126	209.5	100	365	34.52054977416992	26	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms146	true	5520844700004630173	3	62	19	325	1534	300	في تكميل --نصاب كالمواشي------ ويعتبر ايضا لوجوب الزكاة فيما تقدم ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة وهو بدو الصلاح فلا تجب فيما يكتسبه اللقاط او ياخذه بحصاده وكذا ماملكه بعد بدو الصلاح بشراء او ارث او غيره ولا فيما يجتنبه من المباح كالبطم والزعبل بوزن جعفر وهو شعير الجبل وبزر قطون وحب تمام ولو نبت في ارضه	146	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms21	false	-1400149973702955892	171	208	847	1037	1512	300	في تكميل النصاب لا جنس الي اخر ويعتبر---------------------------- ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة--------------- فلا تجب فيما يكتسبه اللقاط او ياخذه بحصاد------------------------------------------------ه ولا فيما يجتنبه من المباح كالبطم والزع-------------------------بل وبزر قطونا-------- ولو نبت في ارضه	21	7221341438801170800	174	291.5	140	314	55.41401290893555	30	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms147	true	6173564975371136357	39	250	188	1230	1498	300	ويجب العشر او نصفه علي مستاجر الارض دون مالكها كالمستعير لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ويجتمع العشر والخراج في ارض خراجية ولا زكاة في قدر الخراج ان لم يكن له مال اخر واذا اخذ من ملكه او موات كرءوس الجبال من العسل ماءة وستين رطلا عراقيا ففيه عشره قال الامام اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والزنجبيل وان زكي ما ذكر من المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد لانه غير مرصد للنماء والمعدن ان كان ذهبا او فضة ففيه ربع عشره ان بلغ نصابا وان كان غيرهما ففيه ربع عشر قيمته ان بلغت نصابا بعد سبك وتصفية ان كان المخرج له من اهل وجوب الزكاة والركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او من تقدم من كفار عليه او علي بعضه علامة كفر فقط ففيه الخمس في قليله وكثيره ولو عرضا لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس متفق عليه عن ابي هريرة ويصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لغير طلبه وان كان علي شء منه علامة المسلمين فلقطة وكذا ان لم تكن علامة 3 باب زكاة النقدين اي الذهب والفضة يجب في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة اذا بلغت ماءتي درهم اسلامي ربع العشر	147	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms21	false	-1400149973702955892	249	299	1252	1507	1512	300	ويجب العشر --------علي مستاجر الارض دون مالكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ من ملكه او موات م-------------ن العسل ماءة وستين رطلا عراقيا ففيه عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والركاز ما وجد من دفن الجاهلية ف------------------------------------------------------------------------فيه الخمس في قليله وكثيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة النقدين---------------- يجب في الذهب اذا بلغ عشرين منقالا وفي الفضة اذا بلغت ماءتي درهم -------ربع العشر	21	7221341438801170800	252	418.5	202	1042	24.184261322021484	46	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms149	true	-2698896850144391902	28	202	150	1072	1575	300	وما دعت اليه ضرورة كانف ونحوه كرباط اسنان لان عرفجة بن سعد قطع انفه يوما الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع ثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر كالطوق والخلخال والسوار والقرط وما في المخانق والمقالد والتاج وما اشبه ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها ويباح لهما تحل بجوهر ونحوه وكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص ولا زكاة في حليهما اي حلي الذكر والانثي المباح المعد للاستعمال او العارية لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني عن جابر وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها حتي ولو اتخذ الرجل حلي النساء لاعارتهن او بالعكس ان لم يكن فرارا وان اعد الحلي للكراء او النفقة او كان محرما كسرج ولجام وانية ففيه الزكاة	149	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms22	false	1553174787501811961	27	62	150	332	1524	300	وما دعت اليه ضرورة كانف ونحوه ويب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في حليهما---------------------------- المعد للاستعمال او العارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعد------ للكري ا-و النفقة او كان محرما----------------- ففيه الزكاة	22	7221341438801170800	177	285.5	143	922	19.197397232055664	32	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms150	true	4901420557575809520	15	145	94	731	1548	300	وبلغت قيمتها نصابا من احد النقدين زكي قيمتها لانها محل الوجوب لاعتبار النصاب بها ولا تجزء الزكاة من العروض فان ملكها ب غير فعله ك ارث او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها اي التجارة بها لم تصر لها اي تجارة لانها خلاف الاصل في العروض فلا تصير لها بمجرد النية الا حلي لبس اذا نواه لقنية ثم نواه للتجارة فيزكيه وتقوم العروض عند تمام الحول بالاحظ للفقراء من عين اي ذهب او ورق اي فضة فان بلغت قيمتها نصابا باحد النقدين دون الاخر اعتبر ما تبلغ به نصابا ولا يعتبر ما اشتريت به لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر وكما لو كان عرضا وتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب و فضة وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض بني علي حوله لان	150	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms22	false	1553174787501811961	70	114	377	591	1524	300	وبلغت قيمتها نصابا--------------- زكي قيمتها --------------------------------------------------------------فان ملكها ب------------ارث او------ بفعله بغير نية التجارة ثم نوا---------------ها لم تصر لها وتقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند----- الحول بالاحظ للفقراء من عين------- او ورق ---------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر ما اشتريت به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري عرضا بنصاب من اثمان او عروض بني علي حوله وان	22	7221341438801170800	208	303.0	164	637	32.65306091308594	42	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms155	true	-6082600747282940174	8	121	40	596	1538	300	الا-ان يكون المال في بلد او مكان لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه لانهم اولي وعليه مءونة نقل ودفع وكيل ووزن فان كان المالك في بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة المال في بلده اي بلد به المال كل الحول او اكثره دون ما نقص عن ذلك لان الاطماع انما تتعلق به غالبا بمضي زمن الوجوب او ماقاربه و اخرج فطرته في بلد هو فيه وان لم يكن له به مال لان الفطرة انما تتعلق بالبدن كما تقدم ويجب علي الامام بعث السعاة قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر كالساءمة والزرع والثمار لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء رضي الله عنهم بعده ويجوز تعجيل الزكاة لحولين فاقل لما	155	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms23	false	-7584798514233329518	27	63	131	299	1532	300	الا ان يكون------ في بلد-------- لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه------------------------------------------ فان كان في -------بلد وماله في---- اخر اخرج زكاة المال في بلده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرته في بلد هو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز تعجيل الزكاة لحولين فاقل ولا	23	7221341438801170800	161	258.0	127	557	28.904848098754883	31	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms161	true	7535168636215389804	126	191	647	983	1533	300	فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال لم يفطروا لقوله صلي الله عليه وسلم وان شهد اثنان فصوموا وافطروا او صاموا لاجل غيم ثلاثين يوما ولم يروا الهلال لم يفطروا لان الصوم انما كان احتياطا والاصل بقاء رمضان وعلم منه انهم لو صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروه افطروا صحوا كان او غيما لما تقدم ومن راي وحده هلال رمضان ورد قوله	161	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms23	false	-7584798514233329518	266	288	1367	1476	1532	300	وان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال---------------------------------------------------------------- او صاموا لاجل---------------------------- غيم لم يفطروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي وحده هلال رمضان ورد قوله	23	7221341438801170800	104	165.0	83	336	30.952381134033203	20	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms162	true	-8458166310604989241	3	85	17	424	1505	300	علي كل من صار في اثناءه اهلا لوجوبه اي وجوب الصوم وان لم يكن حال الفطر من اهل وجوبه وكذا حاءض ونفساء طهرتا في اثناء النهار فيمسكان ويقضيان و كذا مسافر قدم مفطرا يمسك ويقضي وكذا لو برء مريض مفطرا او بلغ صغير في اثناءه مفطراامسك وقضي فان كانوا صاءمين اجزاهم وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه الاعذار المبيحة للفطر ومن افطر لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم لكل يوم- مسكينا	162	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms24	false	6281825021889127180	8	35	48	179	1417	300	علي كل من صار في اثناءه اهلا لوج------------------------------------------------وبه وكذا حاءض ونفساء طهرتا ومس-------------------------------------افر قدم مفطرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن افطر لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم لكل يوما مسكينا	24	7221341438801170800	127	220.0	100	408	31.127450942993164	24	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms163	true	-2747286927110456229	59	123	304	617	1482	300	ومن نوي الصوم ثم جن او اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح صومه لان الصوم الشرعي الامساك مع النية فلا يضاف للمجنون ولا للمغمي عليه فان افاق جزءا من النهار صح الصوم سواء كان من اول النهار او اخره لا ان نام جميع النهار فلا يمنع صحة صومه لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية ويلزم المغمي عليه القضاء	163	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms24	false	6281825021889127180	68	94	348	469	1417	300	ومن نوي الصوم ثم جن او اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح صوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان نام جميع النهار------------------------------------------------------------- ويلزم المغمي عليه القضاء	24	7221341438801170800	121	197.5	95	313	38.658145904541016	25	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms164	true	-8428123868625989747	32	255	164	1177	1402	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزءه لعدم جزمه بالنية وان قال ذلك ليلة الثلاثين من رمضان وقال والا فانا مفطر فبان من رمضان اجزاه لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ومن نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة ثم نواه نفلا او قلب نيتهما الي نفل صح كما لو انتقل من فرض صلاة الي نفلها باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله فلو قطر فيه او غيب فيه شيءا فوصل الي المثانة لم يبطل صومه او استقاء اي استدعي القيء فقاء فسد ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء عمدا فليقض حسنة الترمذي او استمني فامني او امذي او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل منيا فسد صومه لا ان امذي او حجم او احت-------جم وظهر دم عامدا ذاكرا في الكل لصومه فسد	164	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms24	false	6281825021889127180	115	184	574	885	1417	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن نوي الافطار افطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة--------------- من اكل او شرب او استعط او------------------------------------ احتقن او اكتحل بما -----------------يصل الي حلقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير اح----------------------------------------------------------ليله او استقاء او----------------------------------------------------------------------------------------- استمني-------------- او ------------------------باشر فامني او امذي او كرر النظر فانزل او-------------------------------- احتجم او حجم وظهر دم عامدا ذاكرا-------- لصومه فسد	24	7221341438801170800	289	462.5	222	1020	28.33333396911621	59	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms165	true	2314219695720334359	34	271	179	1281	1412	300	او طار الي حلقه ذباب او غبار من طريق او دقيق او دخان لم يفطر لعدم امكان التحرز من ذلك اشبه الناءم او فكر فانزل لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به وقياسه علي تكرار النظر غير مسلم لانه دونه او احتلم لم يفسد صومه لان ذلك ليس بسبب من جهته وكذا لو ذرعه القء اي غلبه او اصبح في فيه طعام فلفظه اي طرحه لم يفسد صومه وكذا لو شق عليه ان يلفظه فبلعه مع ريقه من غير قصد لم يفسد لما تقدم وان تميز عن ريقه وبلعه باختياره افطر ولا يفطر ان لطخ باطن قدميه بشء فوجد طعمه في حلقه او اغتسل او تمضمض او استنثر يعني استنشق او زاد علي الثلاث في المضمضة او الاستنشاق او بالغ فيهما فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه لعدم القصد وتكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصاءم وتقدم وكرها له عبثا او اسرافا او لحر او عطش كغوصه في ماء لغير غسل مشروع او تبرد ولا يفسد صومه بما دخل حلقه من غير قصد ومن اكل او شرب او جامع شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له طلوعه صح صومه ولا قضاء عليه ولو تردد لان الاصل بقاء الليل لا ان اكل ونحوه شاكا في غروب الشمس من ذلك اليوم الذي هو صاءم فيه ولم يتبين بعد ذلك انها غربت فعليه قضاء الصوم الواجب لان الاصل بقاء النهار او اكل ونحوه معتقدا انه ليل فبان نهارا	165	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms24	false	6281825021889127180	188	244	903	1151	1417	300	او طار الي حلقه ذباب او غبار--------------------------------------------------------------------- او فكر فانزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتلم ----------------------------------------------------------------او اصبح في فيه طعام فلفظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغتسل او تمضمض او استنثر------------ او زاد علي الثلاث------------------------ او بالغ------ فدخل الماء حلقه لم يفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومن اكل شاكا--------------- في طلوع الفجر------------------- صح صومه-------------------------------------------- لا ان اكل------ شاكا في غروب الشمس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معتقدا انه ليل فبان نهارا	24	7221341438801170800	242	346.0	186	1102	21.960073471069336	53	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms169	true	1586797215224439241	35	187	184	894	1442	300	ولا يجوز تاخير قضاءه الي رمضان اخر من غير عذر لقول عاءشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح فان فعل اي اخره بلا عذر حرم عليه وحينءذ فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة وان كان لعذر فلا شء عليه وان مات بعد ان اخره بعذر فلا شء عليه ولغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين كما تقدم ولو بعد رمضان اخر لانه باخراج كفارة واحدة زال تفريطه والاطعام من راس ماله اوصي به او -لا وان مات وعليه صوم كفارة اطعم عنه كصوم متعه ولا يقضي عنه ما وجب باصل الشرع من صلاة وصوم وان مات وعليه صوم نذر او حج نذر او اعتكاف نذر او صلاة نذر استحب لوليه قضاءه	169	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms25	false	-7002034918511272357	120	157	594	762	1490	300	ولا يجوز------------ الي رمضان اخر من غير عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل-------------------------------- فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم وان مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بع-----------------------------------------------------------------------د رمضان اخر وان مات وعليه صوم------------------------------------------------------------------------------------------- او حج---- او اعتكاف---- او صلاة نذر استحب لوليه قضاءه	25	7221341438801170800	154	217.0	118	711	21.65963363647461	32	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms193	true	6834501774561367361	169	300	850	1479	1479	300	ويخرج الي الصفا من بابه اي باب تالصفا ليسعي فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا شديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقي المروة ويقول ما قاله علي الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms28	false	-7179784092016936571	128	172	652	867	1504	300	ويخرج الي الصفا من بابه-------------------- فيرقاه--------- حتي يري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد ثم ينزل ما---------شيا الي العلم------------------ الاول --------------------------------------------ثم يسعي----------- شديدا الي ------الاخر ----------------------------------------------ثم يمشي ويرقي المروة ويقول ما قاله علي الصفا ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	28	7221341438801170800	206	310.5	163	630	32.69841384887695	40	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms195	true	-1285866904496093090	165	288	838	1420	1475	300	الدعاء ولا يستبطء الاجابة ومن وقف اي حصل بعرفة ولو لحظة ناءما او مارا او جاهلا انها عرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر وهو اهل له اي للحج بان يكون مسلما محرما بالحج ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمي عليه صح حجه لانه حصل بعرفة في زمن الوقوف والا يقف بعرفة او وقف في غير زمنه او لم يكن اهلا للحج فلا يصح حجه بفوات الوقوف المعتد به ومن وقف بعرفة نهارا ودفع منها قبل الغروب ولم يعد اليها قبله اي قبل الغروب ويستمر بها اليه فعليه دم اي شاة لانه ترك واجبا فان عاد اليها او استمر للغروب او عاد بعده قبل الفجر فلا دم عليه لانه اتي بالواجب وهو الوقوف بالليل والنهار ومن وقف ليلا فقط فلا دم	195	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms28	false	-7179784092016936571	258	297	1319	1489	1504	300	الدعاء و----------مما ورد ومن وقف------------- ولو لحظ---------------------------------ة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر وهو اهل ل-----------------------------------------------------------------------ه صح حجه----------------------------- والا فلا ومن وقف-------------------------------------------------------------------------------------- نهارا ودفع----- قبل الغروب ولم يعد------ قبل------------------------------ه فعليه دم ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ليلا فقط فلا ثم	28	7221341438801170800	149	197.0	113	582	25.60137367248535	29	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms199	true	4261328264305152360	83	295	422	1507	1529	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا كان للعمرة فيجب ان يسعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة ثم قد حل له كل شء حتي النساء وهذا هو التحلل الثاني ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمني ايام التشريق فيرمي الجمرة الاولي وتلي مسجد الخيف -سبع حصيات متعاقبات يفعل كما تقدم في جمرة العقبة ويجعلها اي الجمرة عن يساره ويتاخر قليلا بحيث لايصيبه الحصا ويدعو طويلا رافعا يديه ثم يرمي الوسطي مثلها سبع حصيات يرمي ويتاخر قليلا ويدعو طويلا لكن يجعلها عن يمينه ثم يرمي جمرة العقبة بسبع كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها عندما يفعل هذا الرمي للجمار الثلاث علي الترتيب والكيفية المذكورين في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال	199	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms29	false	-1570331402338125595	165	244	839	1226	1495	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او----------------------------------------------- غيره------------------------------------ ولم يكن سعي مع طواف القدوم---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء ---------------------------------ثم يشرب من ماء زمزم لما احب وينضلع منه وي------------------------------------------------دعو بما ورد ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرجع ف----------------------------------------------------يبيت بمني ثلاث ---------------------------------------------------------------------ليال فبرمي الجمرة الاولي وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات ويجعلها ------------------------------------------------عن يساره ويتاخر قليل-------------------ا ويدعو طويلا ثم---------------- الوسطي م-----------------------------------------------------------------ثلها ثم جمرة العقبة---------- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عنده------ا يفعل هذا--------------------------------------------------- في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال	29	7221341438801170800	361	549.5	284	1086	33.24125289916992	66	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms200	true	8605062704843645386	101	165	531	848	1502	300	ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا اثم عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه والا يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس طواف الوداع فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتي يطوف للوداع	200	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms29	false	-1570331402338125595	264	287	1324	1437	1495	300	ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب-------------------------------------------------- والا---------------- لزمه المبيت والرمي من الغد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد الخروج من مكة--------------- لم يخرج حتي يطوف للوداع	29	7221341438801170800	113	181.5	90	317	35.64668655395508	23	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms202	true	3992645891122848299	90	216	504	1209	1627	300	رواه احمد وواجباته سبعة الاحرام من الميقات المعتبر له وقد تقدم والوقوف بعرفة الي الغروب علي من وقف نهارا والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمني ليالي ايام التشريق علي ما مر و المبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف الليل لمن ادركها قبله علي غير السقاة والرعاة والرمي مرتبا والحلاق او التقصير والوداع والباقي من افعال الحج واقواله السابقة سنن كطواف القدوم والمبيت بمزدلفة ليلة عرفة والاضطباع والرمل في موضعهما وتقبيل الحجر والاذكار والادعية وصعود الصفا والمروة واركان العمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي كالحج وواجباتها الحلاق او التقصير والاحرام من ميقاتها لما تقدم فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة كالصلاة لا تنعقد الا بالنية ومن ترك ركنا غيره اي غير الاحرام او نيته حيث اعتبرت لم يتم نسكه اي لم يصح الا به	202	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms30	false	-4635047497614438068	75	128	385	692	1581	300	----------وواجباته----- الاحرام من الميقات المعتبر له ---------والوقوف بعرفة الي الغروب والم-----------------بيت لغير اهل السقاية والرعاية بمني ومزد--------------------------------------لفة الي--- بعد نصف الليل و---------------------------------------الرمي------ والحلاق -----------والوداع والباقي------------------------------ سنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمر------ة احرام وطواف وسعي------ وواجباتها الحلاق -----------والاحرام من ميقاتها--------- فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه-------------------------------------------- ومن ترك ركنا غيره--------------- او نيته -----------لم يتم نسكه ا----------لا به	30	7221341438801170800	298	435.5	245	705	42.26950454711914	48	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms206	true	-7593087072581485624	55	274	280	1406	1551	300	--للصدقة واذا تعينت هديا او اضحية لم يجز بيعها ولا هبتها لتعلق حق الله تعالي بها كالمنذور عتقه نذر تبرر الا ان يبدلها بخير منها فيجوز وكذا لو نقل الملك فيها واشتري خيرا منها جاز نصا واختاره الاكثر لان المقصود نفع الفقراء وهو حاصل بالبذل ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ويجز صوفها ونحوه كشعرها ووبرها ان كان جزه انفع لها ويتصدق به وان كان بقاءه انفع لها لم يجز جزه ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ولا يعطي جازرها اجرته منها لانه معاوضة ويجوز ان يهدي له او يتصدق عليه منها ولا يبيع جلدها ولا شيءا منها سواء كانت واجبة او تطوعا لانها تعينت بالذبح بل ينتفع به اي بجلدها او يتصدق به استحبابا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا لحوم الاضاحي والهدي وتصدقوا واستمتعوا بجلودها وكذا حكم حلبها وان تعينت بعد تعينها ذبحها واجزاته وان تلفت او عابت بفعله او تفريطه لزمه البدل كساءر الامانات الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين كفدية ومنذور في الذمة عين عنه صحيحا فتعيب وجب عليه نظيره مطلقا وكذا لو سرق او ضل ونحوه وليس له استرجاع معيب وضال ونحوه وجده والاضحية سنة مءكدة علي المسلم وتجب بنذر وذبحها افضل من الصدقة بثمنها كالهدي والعقيقة لحديث ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة الدم وسن ان ياكل من الاضحية ويهدي ويتصدق اثلاثا	206	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms31	false	-9209243465647423348	4	65	16	329	1561	300	بالني--ة واذا تعينت لم --------------يجز بيعها ولا هبتها الا -----------------------------------------------ان يبدلها بخير منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجز صوفها ونحوه-------------- ان كان---- انفع لها ويتصدق ب----------------------------------ه و--------------------------------------لا يعطي جازرها اجرته منها و------------------------------------------------لا يبيع جلدها ولا شيءا منها-------------------------------------------- بل ينتفع به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعيبت----------- ذبحها واجزاته الا----------------------------------------------------------- ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضحية سنة--------------------------- وذبحها افضل من الصدقة بثمنها وي------------------------------------------------------------------------------سن ان ياكل----------- ويهدي ويتصدق اثلاثا	31	7221341438801170800	294	415.0	235	1128	26.06382942199707	51	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms212	true	-954150195944946665	71	275	382	1470	1614	300	علي صبي ولا امراة ومجنون وزمن واعمي وشيخ فان وخنثي مشكل ولا عبد ولا فقير يعجز عنها وتجب علي عتيق ولو مسلم ومن صار اهلا لها اي للجزية اخذت منه في اخر الحول بالحساب ومتي بذلوا الواجب عليهم من الجزية وجب قبوله منهم وحرم قتالهم واخذ ما لهم ووجب دفع من قصدهم باذي مالم يكونوا بدار حرب ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه ويمتهنون عند اخذها اي اخذ الجزية ويطال وقوفهم وتجر ايديهم وجوبا لقوله تعالي وهم صاغرون ولا يقبل ارسالها فصل في احكام اهل الذمة ويلزم الامام اخذ اهل الذمة بحكم الاسلام في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كالزنا دون ما يعتقدون حله كالخمر لان عقد الذمة لا يصح الا بالتزام احكام الاسلام كما تقدم وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجهما ويلزمهم التميز عن المسلمين بالقبور بان لايدفنوا في مقابرنا والحلي بحذف مقدم رءوسهم لا كعادة الاشراف ونحو شد زنار ولدخول حمامنا بجلجل او نحو خاتم رصاص برقابهم ولهم ركوب غير الخيل كالحمير بغير سرج فيركبون باكاف وهو البرذعة لما روي الخلال ان عمر امر بجز نواصي اهل الجزيرة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الا كف بالعرض ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بدا-تهم بالسلام	212	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms32	false	-2683593193880560804	25	101	132	547	1569	300	علي صبي ولا امراة --------------------------------------ولا عبد ولا فقير يعجز عنها -----------------------ومن صار اهلا لها---------- اخذت منه في اخر الحول-------- ومتي بذلوا الواجب عليهم---------- وجب قبوله----- وحرم قتالهم------------------------------------------------------------------------------------ ويمتهنون عند اخذها-------------- ويطال وقوفهم وتجر ايديهم---------------------------------------------- فصل و-------------------يلزم الامام اخذهم-------- بحكم الاسلام في----- النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه------- دون ما يعتقدون حله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم التميز عن المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم ركوب غير --خيل-------- بغير سرج-------- باكاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بداءتهم بالسلام	32	7221341438801170800	410	645.5	334	1089	37.64921951293945	71	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms213	true	127490781030545506	205	293	1001	1425	1457	300	وان تهود نصراني او عكسه بان تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه اشبه المرتد ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول فان اباهما هدد وحبس وضرب وقيل للامام انقتله قال لا فصل فيما ينقض العهد فان ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او التزام حكم الاسلام او قاتلنا او تعدي علي مسلم بقتل او زنا بمسلمة وقياسه اللواط او تعدي ب قطع طريق او تجسس -او ايواء جاسوس او ذكر الله او رسوله او كتابه او دينه بسوء انتقض عهده لان	213	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms32	false	-2683593193880560804	128	178	687	917	1569	300	وان تهود نصراني او عكسه--------------- لم يقر--------------------------------------------------- ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه--------------------------------------------------------- فصل فا----------------ن ابي الذمي بذل الجزية ا----------و التزام حكم الاسلام او ت----------عدي علي مسلم بقتل او زنا او---------------------------- قطع طريق او تجسيس او ايواء جاسوس او ذكر الله او رسوله او كتاب--------ه بسوء انتفض عهده دون	32	7221341438801170800	220	339.0	171	425	51.764705657958984	41	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms215	true	-8014119486878818414	85	225	444	1159	1537	300	الشرا-ء منه وصح و الشرط الثاني -------ان يكون العاقد وهو الباءع والمشتري جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن ولي فان اذن صح لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم وانما يتحقق بتفويض البيع والشراء اليه ويحرم الاذن بلا مصلحة وينفذ تصرفهما في الشء اليسير بلا اذن وتصرف العبد باذن سيده و الشرط الثالث ان تكون العين المعقود عليها او علي منفعتها مباحة النفع من غير حاجة بخلاف الكلب لانه انما يقتني لصيد او حرث او ماشية وبخلاف جلد ميتة ولو مدبوغا لانه انما يباح في يابس والعين هنا مقابل المنفعة فتتناول ما في الذمة كالبغل والحمار لان الناس يتبايعون ذلك في كل عصر من غير نكير و ك دود القز لانه حيوان طاهر يقتني لما يخرج منه و ك بزرة لانه ينتفع به في المال و ك الفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد كالفهد ---	215	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms32	false	-2683593193880560804	224	266	1169	1387	1569	300	التراضي منهما فلا يصح من مكره بلا حق وان يكون العاقد-------------------- جاءز التصرف فلا -------------------يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن و-----------------------لي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون العين----------------------------- مباحة النفع من غير حاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كالبغل والحمار و------------------------------------------------دود القز وبزره و----------------------------------------------------------------الفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد الا الكلب	32	7221341438801170800	167	224.0	135	726	23.00275421142578	28	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms216	true	7152087798759337635	208	300	1082	1527	1527	300	وان اشتري له اي لغيره في ذمته بلا اذنه ولم يسمه في العقد صح العقد لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف ويصير ملكا لمن اشتري له من حين العقد بالاجازة لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن ولزم العقد المشتري بعدمها اي عدم الاجازة لانه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري ملكا كما لو لم ينوه غيره وان سمي في العقد من اشتري له لم يصح وان باع مايظنه لغيره فبان وارثا او وكيلا صح ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة كارض-	216	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms33	false	-5041181892390868094	1	27	4	131	1427	300	وان اشتري له في ذ---------مته بلا اذنه ولم يسمه في العقد صح له---------------------------------------------------------------------------- بالاجازة----------------------------------------------------------------------------- ولزم المش------تري بعدمها ملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة كارض	33	7221341438801170800	116	171.5	91	446	26.008968353271484	20	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms218	true	4340561977777716693	138	204	685	979	1453	300	فان اشتري ما لم يره بلا وصف او راه وجهله بان لم يعلم ما هو او وصف له بما لا-يكفي سلما لم يصح البيع لعدم العلم بالمبيع ولا يباع حمل في بطن ولا لبن في ضرع منفردين للجهالة فان باع ذات لبن او حمل دخلا تبعا ولا يباع مسك في فارته اي الوعاء الذي يكون فيه للجهالة ولانوي في تمر للجهالة و لا صوف علي ظهر	218	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms33	false	-5041181892390868094	78	115	367	520	1427	300	فان اشتري ما لم يره-------- او راه وجهله------------------ او وصف له بما لا يكفي سلما لم يصح ولا ي-------------------------باع حمل في بطن و---لبن في ضرع منفردين ولا---------------------------------------------- مسك في فارته ولا -------------------------------نوي في تمره و-----------صوف علي ظهر	33	7221341438801170800	139	205.0	106	295	47.11864471435547	30	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms220	true	-4721435550183618760	2	284	12	1457	1533	300	وان باع ثوبا او صبرة وهي الكومة المجموعة من الطعام او باع قطيعا كل ذراع من الثوب بكذا او كل قفيز من الصبرة بكذا او كل شاة من القطيع بدرهم صح البيع ولو لم يعلما قدر الثوب والصبرة والقطيع لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي مايعرف مبلغه من جهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي الكيل والعد والذرع تفريق الصفقة وان باع من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما سبق لان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة وكذا لو باعه من الثوب كل ذراع بكذا او من القطيع كل شاة بكذا لم يصح لما ذكر او باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح وعكسه بان باع بدينار او دنانير الا درهما لم يصح لان قيمة المستثني مجهولة فيلزم الجهل بالثمن اذ استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا او باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه كهذه الفرس وما في بطن اخري ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح البيع لان الثمن يوزع علي المبيع بالقيمة والمجهول لايمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم وكذا لو باعه بماءة ورطل خمر وان قال كل منهما بكذا صح في المعلوم بثمنه للعلم به فان لم يتعذر علم مجهول بيع مع معلوم صح في المعلوم بقسطه من الثمن لعدم الجهالة وهذه احدي مساءل تفريق الصفقة الثلاث والثانية اشير اليها بقوله ولو---- مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما صح البيع في نصيب بقسطه من الثمن لفقد الجهالة في الثمن لانقسامه علي الاجزاء ولم يصح في نصيب شريكه لعدم اذنه والثالثة ذكرها بقوله وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع في عبده بقسطه وفي الخل بقسطه	220	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms33	false	-5041181892390868094	188	274	892	1291	1427	300	وان باع ثوبا او صبرة او---------------------------------- قطيعا كل ذراع او قفيز او شاة بد---------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم صح وان باع من الصبرة كل قفيز بدرهم او بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة درهم الا دينار-------- وعكسه او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع معلوما ومجهولا يتعذر علمه و---------------------------لم يقل كل منهما بكذا لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتعذر----------------------- صح في المعلوم بقسط------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد -------------او ما ينقسم عليه الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجزاء -----صح في نصيبه بقسط------------------------------ه وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او---- عبدا وحرا او---- خلا وخمرا صفقة واحدة صح---------------- في عبد------ه وفي الخل بقسطه	33	7221341438801170800	355	505.5	276	1449	24.49965476989746	66	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms222	true	6513554238224862873	75	268	369	1322	1490	300	ويقسط العوض عليهما اي علي المبيع وما جمع اليه بالقيم ويحرم بيعه علي بيع اخيه المسلم كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتعسة لقوله صلي الله عليه وسلم لايبع بعضكم علي بيع بعض و يحرم ايضا شراءه علي شراءه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة لانه في معني البيع عليه المنهي عنه ومحل ذلك اذا وقع في زمن الخيارين ليفسخ المقول له العقد ويعقد معه وكذا سومه علي سومه بعد الرضا صريحا لا بعد رد ويبطل العقد فيهما اي في البيع علي بيعه والشراء علي شراءه ويصح في السوم علي سومه والاجارة كالبيع في ذلك ويحرم بيع حاضر لباد ويبطل ان قدم ليبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها وقصده الحاضر وبالناس حاجة اليها ومن باع ربويا بنسيءة اي مءجل وكذا حال لم يقبض واعتاض عن ثمن- ما لا يباع به نسيءة كثمن بر اعتاض عنه برا او غيره من المكيلات لم يجز لانه ذريعة لبيع الربوي بالربوي نسيءة وان اشتري من المشتري طعاما بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء او لم يسلمها اليه لكن تقاصا جاز او اشتري شيءا ولو غير ربوي نقدا بدون ما باع به نسيءة او حالا لم يقبض لا بالعكس لم يجز	222	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms34	false	2602205786163571992	35	96	159	461	1464	300	ويقسط العوض عليهما ويحرم ب----------------------------------يعه علي بيع اخيه------- كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة وشر------------------------------------------------------------اءه علي شراءه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة-------------------------------------------------------------------- ليفسخ---------------- ويعقد معه ويب---------------------------------------------طل العقد فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن باع ربويا بنسيءة------------------------- واعتاض عن ثمنه ما لا يباع به نسيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري شيءا------------- نقدا بدون ما باع به نسيءة ----------------لا بالعكس لم يجز	34	7221341438801170800	288	434.5	228	954	30.188678741455078	54	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms224	true	3237788303023717340	202	285	1056	1456	1524	300	يبطل العقد من اصله كاشتراط احدهما علي الاخر عقدا اخر كسلف اي سلم وقرض وبيع واجارة وصرف للثمن او غيره وشركة وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد الثاني مايصح معه البيع وقد ذكره بقوله وان شرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او شرط ان لايبيع المبيع ولا يهبه ولا يعتقه او شرط ان عتق فالولاء له اي للباءع او شرط الباءع علي المشتري ان يفعل ذلك اي ان يبيع المبيع او يهبه ونحوه بطل الشرط وحده	224	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms34	false	2602205786163571992	171	214	835	1039	1464	300	يبطل العقد-------- كاشتراط احدهما علي الاخر عقدا اخر كسلف------- وقرض وبيع واجازة وصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او لا يب-------------يع ولا يهبه ولا يعتقه وان ا-----عتق فالولاء له او ---------------------------------ان يفعل ذلك-------------------------------- بطل الشرط وحده	34	7221341438801170800	192	313.0	151	400	48.0	38	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms224	true	3237788303023717340	7	100	35	535	1524	300	ان يشترط الباءع سكني الدار او نحوها شهرا وحملان البعير او نحوه المبيع الي موضع معين لما روي جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة متفق عليه واحتج في التعليق والانتصار وغيرها بشراء عثمان من صهيب ارضا وشرط وقفها عليه وعلي عقبه ذكره في المبدع ومقتضاه صحة الشرط المذكور ولباءع اجارة واعارة مااستثني وان تعذر انتفاعه بسبب مشتر فعليه اجرة المثل له او شرط المشتري علي الباءع نفعا معلوما في مبيع كحمل الحطب المبيع الي موضع معلوم او تكسيره او خياطة الثوب المبيع او تفصيله اذا---- بين	224	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms34	false	2602205786163571992	138	166	665	808	1464	300	ان يشترط الباءع سكني الدار--------- شهرا وحملان الب---------------عير الي موضع معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط المشتري علي الباءع ---------------------حمل الحطب ----------------------او تكسيره او خياطة الثوب -------او تفصيله وان جمع بين	34	7221341438801170800	134	203.5	107	504	26.58730125427246	24	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms230	true	7184268877999134254	149	271	723	1340	1489	300	المبيع او ابق ذهب علي ب الباءع لانه غره ورد للمشتري مااخذه وان اشتري ما-لم يعلم عيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فامسكه فله ارشه وان رده رد ارش كسره الذي تبقي له معه قيمة واخذ ثمنه لان عقد البيع يقتضي السلامة ويتعين ارش مع كسر لاتبقي معه قيمة وان كان المبيع كبيض دجاج فكسره فوجده فاسدا رجع بكل الثمن لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي مالا نفع فيه وليس عليه رد فاسد الي باءعه لعدم الفاءدة فيه وخيار عيب متراخ لانه لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتاخير مالم يوجد دليل الرضي كتصرف فيه باجارة او اعارة او نحوهما عالما بعيبه واستعماله لغير تجربة ولا يفتقر الفسخ للعيب الي حكم ولا رضا ولا حضور صاحبه	230	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms35	false	1101642243877513664	174	227	938	1189	1550	300	المبيع او عتق العبد تعين الارش ----------------------------وان اشتري ما لم يعلم غيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فامسكه فله ارشه وان رده رد ارش كسره ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- كبيض دجاج------------------ رجع بكل الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيار عيب متراخ ما -------------------------------------لم يوجد دليل الرضا ---------------------------------------------------------------------ولا يفتقر ------------الي حكم ولا رضا ولا حضور صاحبه	35	7221341438801170800	229	348.0	180	618	37.055015563964844	43	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms232	true	609252272501701723	187	291	895	1456	1503	300	الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة فاذا اختلفا هما او ورثتهما او احدهما او ورثة الاخر في قدر الثمن بان قال باءع بعتكه بماءة وقال مشتر بثمانين ولا بينة لهما او تعارضت بينتاهما تحالفا ولو كانت السلعة تالفة فيحلف ب--اءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لانه الاصل في اليمين ولكل من المتبايعين بعد التحالف الفسخ اذا لم يرض احدهما بقول الاخر وكذا اجارة وان رضي احدهما بقول الاخر او حلف احدهما ونكل الاخر اقر العقد فان كانت السلعة التي فسخ البيع فيها بعد التحالف تالفة رجعا الي قيمة مثلها	232	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms36	false	-7869336750385511056	40	84	186	429	1506	300	السابع خيار----- لاختلاف المتبايعين---------- فاذا اختلفا--------------------------------------- في قدر الثمن---------------------------------------------------------------------------- تحالفا---------------------- فيحلف الباءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا-------------------------------------- ولكل-------------------------- الفسخ اذا لم يرض احدهما بقول الاخر------------------------------------------------------------------------ فان كانت السلعة تا--------------------------------لفة رجعا الي قيمة مثلها	36	7221341438801170800	234	347.0	190	563	41.56305694580078	41	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms233	true	-6402696538403176696	138	296	717	1547	1568	300	وان ابي كل منهما تسليم ما-بيده من المبيع والثمن حتي قبض العوض بان قال الباءع لااسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لااسلم الثمن حتي استلم المبيع والثمن عين اي معين نصب عدل اي نصبه الحاكم يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع للمشتري ثم الثمن للباءع بجريان عادة الناس بذلك وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع علي تسليم المبيع لتعلق حق المشتري بعينه ثم اجبر مشتر ان كان الثمن في المجلس لوجوب دفعه عليه فورا لتمكينه منه وان كان دينا غاءبا في البلد او فيما دون مسافة القصر حجر عليه اي علي المشتري في المبيع وبقية ماله حتي يحضره خوفا من ان يتصرف في ماله تصرفا يضر بالباءع وان كان المال غاءبا بعيدا مسافة القصر او غيبة بمسافة القصر عنها اي عن البلد والمشتري معسر يعني وظهر ان المشتري معسر فللباءع الفسخ لتعذر الثمن عليه كما لو كان المشتري مفلسا وكذا مءجر بنقد حال ويثبت الخيار للخلف في الصفة اذا باعه شيءا موصوفا ولتغير ما تقدمت رءيته	233	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms36	false	-7869336750385511056	113	177	575	898	1506	300	وان اتي كل منهما تسليم ما بيده حتي يقب----------------ض العوض والث---------------------------------------------------------------------------------------من --------عين نصب عدل ب---------------قبض منهما-------------- ويسلم المبيع --------ثم الثمن وان كان د------------------------------------ينا حالا اجبر باءع ثم--------------------------------------------- مشتر ان كان الثمن في ال---------------------------------مجلس وان كان غا-----ءبا في البلد------------------------ حجر عليه في المب---------------يع وبقية ماله حتي ي-------------------------------------------حضره وان كان غا------ءبا بعيدا--------------------------------- عنها------------ والمشتري م--------------------------عسر فللباءع الفسخ------------------------------------------------------------- ويثبت الخيار للخلف في الصفة--------------------- ولتغير ما تقدمت رءيته	36	7221341438801170800	284	411.0	224	831	34.17569351196289	45	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms239	true	20016869414623305	0	270	0	1385	1528	300	ومرد اي مرجع الكيل لعرف المدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و مرجع الوزن لعرف مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد فصل في ربا النسيءة ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن ليس احدهما اي احد الجنسين نقدا فان كان احدهما نقدا كحديد بذهب او فضة جاز النساء والا لا نسد باب السلم في الموزونات غالبا الا صرف فلوس نافقة بنقد فيشترط فيه الحلول والقبض واختار ابن عقيل وغيره لا وتبعه في الاقناع كالمكيلين والموزونين ولو من جنسين فاذا بيع بر بشعير او حديد بنحاس اعتبر الحلول والتقابض قبل التفرق وان تفرقا قبل القبض بطل العقد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد والمراد به القبض وان باع مكيلا بموزون او عكسه جاز التفرق قبل القبض وجاز النساء لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النساء لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدار قطني وصححه واذا جاز في الجنس الواحد ففي الجنسين اولي ولا يجوز بيع الدين بالدين	239	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms37	false	-3625175395228724233	103	172	564	923	1624	300	ومرد الك--------يل لعرف المدينة والو-------------------------------------------زن لعرف مكة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف----------------------------------------------------------------------------------------------- له هناك اع-----------------تبر عرفه في موضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------- ويحرم ربا النسيءة---------------------------- في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل----------------- ليس احد-----------------------------------هما نقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمكيلين والموزونين ------------------------------------------------------------------------------وان تفرقا قبل القبض بطل -----------------------------------------------------------------------------------------------وان باع مكيلا بموزون-------- جاز التفرق قبل القبض و----النسا وما------------------------------------------------------------------لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الدين بالدين	37	7221341438801170800	341	479.5	275	1385	24.620939254760742	60	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms241	true	-1554623713649863	26	267	117	1386	1567	300	شمل بناء-------ها وسقفها لانهما داخلان في مسمي الدار و شمل الباب المنصوب وحلقته والسلم والرف المسم-رين والخابية المدفونة والرحي المنصوبة لانه متصل بها لمصلحتها اشبه الحيطان وكذا المعدن الجامد وما فيها من شجر وعرش دون ما هو مودع فيها من كنز وهو المال المدفون وحجر مدفون ومنفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح ومعدن جار وماء نبع وحجر رحي فوقاني لانه غير متصل بها واللفظ لا يتناوله ولو كانت الصيغة المتلفظ بها الطاحونة او المعصرة دخل الفوقاني كالتحتاني وان باع ارضا او وهبها او وقفها او رهنها او اقر او اوصي بها ولو لم يقل بحقوقها شمل العقد غرسها وبناءها لانهما من حقوقها وكذا ان باع ونحوه بستانا لانه اسم للارض والشجر والحاءط وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير فلباءع ونحوه مبقي الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر وان كان الزرع يجز مرارا كرطبة وبقول او يلتقط مرارا كقثاء وباذنجان وكذا نحو ورد فاصوله للمشتري لانها تراد للبقاء فهي كالشجرة والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للباءع وكذا زهر تفتح لانه كالثمر المءبر وعلي الباءع قطعها في الحال وان اشترط المشتري ذلك صح الشرط وكان له كالثمر المءبر اذا اشترطه مشتري الشجر ويثبت الخيار لمشتر ظن دخول ما ليس له من زرع وتمر كما لو جهل وجودهما ولا يشمل بيع قرية مزارعها بلا نص او قرينة فصل في بيع الفاكهة والثمرالثمرة ومن باع او وهب او رهن نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر ف الثمر لباءع مبقي الي الجذاذ الا ان يشترطه مشتر	241	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms37	false	-3625175395228724233	221	299	1196	1619	1624	300	شمل ارضها وبناءها وسقفها و---------------------------------الباب المنصوب------- والسلم والرف المسمورين والخابية المدفونة-------------------------------------------------------------------------------------------- دون ما هو مودع فيها من كنز و------------------حجر -------منفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع ارض----------------------------------------------ا ولو لم يقل بحقوقها شمل------ غرسها وبناءها وان ------------------------------------------------------------------------كان فيها زرع---------------- كبر وشعير فلباءع------ مبقي وان كان-------------------------------------------------- يجز------------------ او يل-قط مرارا---------------------------- فاصوله للمشتري------------------------------ والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للباءع ------------------------------------------------------------وان اشترط المشتري ذلك صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------- ومن باع-------------- نخلا تشقق -------------------طلعه فلباءع مبقي الي الجذاذ الا ان يشترطه مشتر	37	7221341438801170800	397	548.5	322	1277	31.088489532470703	67	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms242	true	-8976703547359417001	28	144	134	722	1499	300	شجر العنب والتوت والرمان وغيره كجميز من كل شجر لا قشر علي ثمرته فاذا بيع ونحوه بعد ظهور الثمرة كانت للباءع ونحوه و كذا ما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح وما خرج من اكمامه جمع كم وهو الغلاف كالورد والبنفسج والقطن الذي يحمل في كل سنة لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبل ذلك اي قبل التشقق في الطلع والظهور في نحو العنب والتوت والمشمش والخروج من الاكمام في نحو الورد والقطن والورق فلمشتر ونحوه لمفهوم الحديث السابق في النخل وما عداه بالقياس عليه وان تشقق او ظهر بعض ثمره ولو من نوع واحد فهو لباءع وغيره لمشتر الا في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة ولو تضرر الاخر ولا يباع ثمر قبل بدو	242	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms38	false	-3309070216560974498	0	27	0	142	1633	300	شجر العنب والتوت والرمان وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------ما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح وما خرج من اكمامه------------------ كالورد والقطن -----------------------------------------------------------وما قبل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- والورق فلمشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يباع ثمر قبل بدو	38	7221341438801170800	137	199.0	111	588	23.299320220947266	25	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms244	true	-1137861099618565273	144	295	725	1477	1500	300	علي المشتري وان اتلفه اي الثمر المبيع علي ما تقدم ادمي ولو الباءع خير مشتر بين الفسخ ومطالبة الباءع بما دفع من الثمن والامضاء اي البقاء علي البيع ومطالبة المتلف بالبدل وصلاح بعض ثمرة الشجرة صلاح لها ولساءر النوع الذي في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وبدو الصلاح في ثمر- النخل ان تحمر او تصفر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل لانس وما زهوها قال تحمار او تصفار وفي العنب ان يتموه حلوا لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود رواه احمد ورواته ثقاه قاله في المبدع وفي بقية الثمرات كالتفاح والبطيخ ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه والصلاح في نحو قثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض ومن باع عبدا او امة له مال فماله لباءعه الا ان يشترطه المشتري	244	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms38	false	-3309070216560974498	127	183	657	946	1633	300	علي الباءع- وان اتلفه---------------------------- ادمي----------- خير مشتر بين الفسخ-------------------------------- والامضاء ومطالب--------------------ة المتلف------- وصلاح بعض----- الشجرة صلاح لها ولساءر النوع الذي في البستان-------------------------------- وبدو الصلاح في ثمرة النخل ان تحمر او تصف-----------------------------------------------------------------------------------------ر وفي العنب ان يتموه حلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بقية الثمر ------------------ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع عبدا------- له مال فماله لباءعه الا ان يشترطه المشتري	38	7221341438801170800	280	436.5	225	753	37.184593200683594	51	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms251	true	-3861606254667812703	116	203	564	991	1466	300	او اعطاه-------- هدية بعد الوفاء جاز لانه لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيله اليه وان تبرع المقترض لمقرضه قبل وفاءه بشء لم تجر عادته به قبل القرض لم تجز الا ان ينوي المقرض مكافاته علي ذلك الشء او احتسابه من دينه فيجوز له قبوله لحديث انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وفي سنده جهالة وان اقرضه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته	251	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms39	false	3372033529386318161	234	270	1098	1270	1413	300	او اعطاه اجود او هدية بعد الوفاء جاز ------------------------------------------------------وان تبرع-------- لمقرضه قبل وفاءه بشء لم يجز عادته به لم ي----------جز الا ان ينوي------- مكافاته------------- او احتسابه من د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه -------------------------------------------وان اقرضه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته	39	7221341438801170800	158	249.5	125	435	36.32183837890625	29	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms254	true	3595606809949013785	48	223	270	1130	1523	300	وكسبه وارش الجناية عليه ملحق به اي بالرهن فيكون رهنا معه ويباع معه لوفاء الدين اذا بيع ومءنته اي الرهن علي الراهن لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدار قطني وقال اسناده حسن صحيح و علي الراهن ايضا كفنه ومءنة تجهيزه بالمعروف لان ذلك تابع لمءنته و عليه ايضا اجرة مخزنه اذا كان مخزونا واجرة حفظ-ه وهو امانة في يد المرتهن للخبر السابق ولو قبل عقد الرهن كبعد الوفاء وان تلف من غير تعد ولا تفريط منه اي من المرتهن فلا شء عليه قاله علي رضي الله عنه لانه امانة في يده كالوديعة فان تعدي او فرط ضمن ولا يسقط بهلاكه اي الرهن شء من دينه لانه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع اليه عبدا ليبيعه ويستوفي حقه من ثمنه فمات وان تلف بعضه اي الرهن فباقيه رهن بجميع الدين لان الدين كله متعلق بجميع اجزاء الرهن ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين	254	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms40	false	-4813813009067039787	69	115	356	577	1471	300	وكسبه وارش الجناية عليه ملحق به -------------------------------------------------------ومءنته--------- علي الراهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفنه-------------------------------------------------------------------------------- واجرة محزنه وهو امانة في يد المرتهن ان --------------------------------------------تلف من غير تعد---------- منه-------------- فلا شء عليه و---------------------------------------------------------------------لا يسقط بهلاكه--------- شء من دينه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعضه--------- فباقيه رهن بجميع الدين و--------------------------------------لا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين	40	7221341438801170800	209	290.0	165	861	24.274099349975586	41	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms255	true	2881045363836793364	35	189	179	931	1458	300	او رهناه شيءا فاستوفي من احدهما انفك في نصيبه لان الرهن متعدد فان رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين ومتي قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل فعما نواه فان اطلق صرفه الي ايهما شاء ومتي حل الدين لزم الراهن اذن الايفاء كالدين الذي لا رهن به و ان امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل الذي تحت يده الرهن في بيعه باعه لانه ماذون له فيه فلا يحتاج لتجديد اذن من الراهن وان كان الباءع العدل اعتبر اذن المرتهن ايضا ووفاء الدين لانه المقصود بالبيع وان فضل من ثمنه شء فلمالكه وان بقي شء فعلي الراهن والا ياذن في البيع ولم يوف اجبره الحاكم علي وفاءه او بيع الرهن لان هذا شان الحاكم فان امتنع حبسه او عذره حتي يفعل فان لم يفعل اي اصر علي الامتناع او كان غاءبا او تغيب باعه الحاكم ووفي دينه	255	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms40	false	-4813813009067039787	127	169	639	850	1471	300	او رهناه شيءا فاستوفي من احدهما انفك في نصيبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حل الدين وام-------------------------------------------------تنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل------------------- في بيعه باعه ووفي الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا---------------------- اجبره الحاكم علي وفاءه او بيع الرهن ---------------------------------------------------فان لم يفعل ب-----------------------------------------اعه الحاكم ووفي دينه	40	7221341438801170800	199	292.5	157	752	26.462766647338867	37	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms258	true	-5666412437817962512	113	253	560	1310	1530	300	ولرب الحق مطالبة من شاء منهما اي من المضمون والضامن في الحياة والموت لان الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما لحديث الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه فان برءت ذمة المضمون عنه من الدين المضمون بابراء او قضاء او حوالة ونحوها برءت ذمة الضامن لانه تبع له لا عكسه فلا يبرا المضمون ببراءة الضامن لان الاصل لا يبرا ببراءة التبع واذا تعدد الضامن لم يبرا احدهم بابراء الاخر ويبرءون بابراء المضمون عنه ولا تعتبر معرفه الضامن للمضمون عنه ولا معرفته للمضمون له لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما بل يعتبر رضي الضامن لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضي كالتبرع بالاعيان ويصح ضمان المجهول اذا ال الي العلم لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وهو غير معلوم لانه يختلف و يصح ايضا ما يءول الي الوجوب ك العواري والمغصوب والمقبوض بسوم	258	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms41	false	1137829298961557060	15	56	72	291	1462	300	ولرب الحق مطالبة من شاء منهما---------------------- في الحياة والموت------------------------------------------------------------------------------------------------ فان برءت ذمة المضمون عنه------------------------------------------------ برءت ذمة الضامن------------ لا عكسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر معرفة الضامن للمضمون عنه ولا له بل-------------------------------------------------------- رضي الضام--------------------------------------------------------------ن ويصح ضمان المجهول اذا ال الي العلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------العواري والمغصوب والمقبوض بسوم	41	7221341438801170800	212	282.5	172	750	28.266666412353516	37	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms263	true	-3287557316753949289	79	169	384	836	1443	300	او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح او صالح امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح الصلح لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان بذلاهما اي دفع المدعي عليه العبودية والمراة المدعي عليها الزوجية عوضا له اي للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده ويفارق امراته بعوض ومن علم بكذب دعواه لم يبح له اخذ العوض لانه اكل لمال الغير بالباطل وان قال اقر لي بديني واعطيك منه كذا ففعل اي فاقر بالدين صح الاقرار	263	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms41	false	1137829298961557060	219	251	1086	1238	1462	300	او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية او ---------------------------امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح ---------------------------------------------------------------------------وان بذلا هم-------------------------------------------------------------ا له---------- صلحا عن دعواه صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقر--- بديني واعطيك منه كذا ففعل--------------- صح الاقرار	41	7221341438801170800	148	211.0	117	452	32.74336242675781	29	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms266	true	-9008018062893204826	6	97	27	476	1470	300	وليس له وضع خشبة علي حاءط جاره او حاءط مشترك الا عند الضرورة فيجوز اذا لم يمكنه التسقيف الا به ولا ضرر لحديث ابي هريرة يرفعه لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه وكذلك حاءط المسجد وغيره كحاءط نحو يتيم فيجوز لجاره وضع خشبة عليه اذا لم يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لما تقدم واذا انهدم جدارهما المشترك او سقفها او خيف ضرره بسقوطه فطلب احدهما ان يعمره الاخر معه اجبر عليه	266	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms42	false	-7059061462356646506	53	86	263	427	1464	300	وليس له وضع خشبة علي حاءط جاره --------------الا عند الضرورة------ اذا لم يكن-- التسقيف الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك----- المسجد وغيره----------------------------------------------------------------------------------- واذا انهدم جدارهم-----------------ا او خيف ضرر-------ه فطلب احدهما ان يعمره الاخر معه اجبر عليه	42	7221341438801170800	162	257.0	129	449	36.080177307128906	29	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms267	true	-8209213250668643232	46	293	232	1440	1475	300	فان ابي عزره مرة بعد اخري فان اصر علي عدم قضاء الدين ولم يبع ماله باعه الحاكم وقضاه لقيامه مقامه ودفعا لضرر رب الدين بالتاخير ولا يطالب مدين ب دين مءجل لانه لايلزمه اداءه قبل حلوله ولا يحجر عليه من اجله ومن ماله لا يفي بما عليه من الدين حالا وجب علي الحاكم الحجر عليه بسءال غرماءه كلهم او بعضهم لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال باسناده ويستحب اظهاره اي اظهار حجر المفلس وكذا السفيه ليعلم الناس بحاله فلا يعاملونه الا علي بصيرة ولا ينفذ تصرفه اي المحجور عليه لفلس في ماله الموجود والحادث بارث او غيره بعد الحجر بغير وصية او تدبير ولا اقراره عليه اي علي ماله لانه محجور عليه واما تصرفه في ماله قبل الحجر عليه فصحيح لانه رشيد غير محجور عليه لكن يحرم عليه الاضرار بغريمه ومن باعه او اقرضه شيءا قبل الحجر ووجده باقيا بحاله ولم ياخذ شيءا من ثمنه فهو احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه عند انسان افلس فهو احق به متفق عليه من حديث ابي هريرة وكذا لو اقرضه او باعه شيءا بعده اي بعد الحجر عليه رجع فيه اذا وجده بعينه ان جهل حجره لانه معذور بجهل حاله والا يجهل الحجر عليه فلا رجوع له في عينه لانه دخل علي بصيرة ويرجع بثمن المبيع وبدل القرض اذا انفك حجره وان تصرف المفلس في ذمته بشراء او ضمان او نحوهما او اقر المفلس بدين او اقر ب جناية توجب قودا او مالا صح	267	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms42	false	-7059061462356646506	114	183	562	883	1464	300	فان ابي حبس بطلب ربه----- فان اصر و-------------------لم يبع ماله باعه الحاكم وقضاه و------------------------------------------لا يط-لب ب----------مءجل ---------------------------------------------------ومن ماله لا يفي بما عليه--------- حالا وجب----------- الحجر عليه بسءال غرماءه -----او بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اظهاره و-----------------------------------------------------------------------------لا ينفذ تصرفه في مال--------------------------------------------------ه بعد الحجر -------------------ولا اقراره عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باعه او اقرضه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا بعد------------------ه رجع في---------------ه ان جهل حجر---------------------ه والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصرف------- في ذمته او اقر------------------------------- بدين او------ جناية توجب قودا او مالا صح	42	7221341438801170800	294	362.0	227	1208	24.33774757385254	53	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms268	true	915370541050684755	122	287	597	1430	1489	300	وان ظهر غريم للمفلس بعد القسمة لماله لم تنقض و رجع علي الغرماء بقسطه لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر وان بقي علي المفلس بقية وله صنعة اجبر علي التكسب لوفاءها كوقف وام ولد يستغني عنهما ولا يفك حجره الا حاكم لانه ثبت بحكمه فلا يزول الا به وان وفي ما عليه انفك الحجر بلا حاكم لزوال موجبه فصل في المحجور عليه لحظه ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظهم اذا لمصلحة تعود عليهم بخلاف المفلس والحجر عليهم عام في ذممهم وما لهم ولا يحتاج لحاكم فلا يصح تصرفهم قبل الاذن ومن اعطاهم ماله بيعا او قرضا او وديعة ونحوها رجع بعينه ان بقي لانه ماله وان تلف في ايديهم او اتلفوه لم يضمنوا لانه سلطهم عليه برضاه علم بالحجر او لا لتفريطه ويلزمهم ارش الجناية ان جنوا لانه لا تفريط من المجني عليه والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره و يلزمهم ايضا ضمان مال من لم يدفعه اليهم لانه لا تفريط من المالك والاتلاف يستوي فيه الاهل وغيره وان تم لصغير خمس عشرة سنة	268	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms42	false	-7059061462356646506	210	258	1013	1259	1464	300	وان ظهر غريم------- بعد القسمة ----------------رجع علي الغرماء بقسطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفك حجره الا حاكم------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------- ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظ-------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------- ومن اعطاهم ماله بيعا او قرض----------------ا رجع بعينه وان---------------------------------- اتلفوه لم يضمنوا----------------------------------------------- ويلزمهم ارش الجناية و---------------------------------------------------------------------------------ضمان مال من لم يدفعه اليهم و-------------------------------------------------------ان تم لصغير خمس عشرة سنة	42	7221341438801170800	240	362.5	192	833	28.811525344848633	43	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms270	true	-4876462528662351484	48	210	258	1070	1538	300	وياكل الولي الفقير من مال موليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف الاقل من كفايته او اجرته اي اجرة عمله لانه يستحق بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه مجانا فلا يلزمه عوضه اذا ايسر لانه عوض عن عمله فهو فيه كالاجير والمضارب ويقبل قول الولي بيمينه والحاكم بغير يمينه بعد فك الحجر في النفقة وقدرها مالم يخالف عادة وعرفا ولو قال انفقت عليك منذ سنتين فقال منذ سنة قدم قول الصبي لان الاصل موافقته قال في المبدع و يقبل قول الولي ايضا في وجود الضرورة والغبطة اذا باع عقاره وادعاهما ثم انكره و يقبل قول الولي ايضا في التلف وعدم التفريط لانه امين والاصل براءته و يقبل قوله ايضا في دفع المال اليه بعد رشده لانه امين وان كان بجعل لم يقبل قوله في دفع المال لانه قبضه لنفعه كالمرتهن ولولي مميز وسيده ان ياذن له في التجارة فينفك عنه الحجر في قدر ما اذن له فيه وما استدان العبد لزم سيده اداءه ان اذن له	270	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms43	false	5979796423058183551	43	77	206	387	1485	300	وياكل الولي الفقير من مال موليه------------------------------------------ الاقل من كفايته او اجرت-----------------------------------------------------------------------------ه مجانا------------------------------------------------------------------ ويقبل قول الولي و-------الحاكم -----------بعد فك الحجر في النفقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرورة والغبطة و--------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------تلف ودفع المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استدان العبد لزم سيده------ ان اذن له	43	7221341438801170800	175	237.5	142	812	21.55172348022461	31	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms271	true	-1155658323729039505	33	275	179	1498	1635	300	الوكالة---- بكل قول يدل علي الاذن ك افعل كذا او اذنت لك في فعله ونحوه وتصح مءقتة ومعلقة بشرط كوصية واباحة اكل وولاية قضاء وامارة ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله بعد شهر فيقول قبلت بكل قول او فعل دال عليه اي علي القبول لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم قاله في المبدع ويعتبر تعيين الوكيل ومن له التصرف في شء لنفسه فله التوكيل فيه والتوكل فيه اي جاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسدة والمراد فيما تدخله النيابة وياتي ومن لايصح تصرفه بنفسه فناءبه اولي فلو وكله في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لم يصح ويصح توكيل امراة في طلاق نفسها وغيرها وان يتوكل واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وغني لفقير في قبول زكاة وفي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود لانه صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في الشراء وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء ونحوها في معناه والفسوخ كالخلع والاقالة والعتق والطلاق لانه يجوز التوكيل في الانشاء فجاز في الازالة بطريق الاولي والرجعه وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه كاحياء الموات لانها تملك مال بسبب لايتعين عليه فجاز كالابتياع لاالظهار لانه قول منكر وزور واللعان والايمان والنذور والقسامة والقسم بين الزوجات والشهادات والرضاع والالتقاط والاغتنام والغصب والجنايه فلا تدخلها النيابة و تصح الوكالة ايضا في كل حق لله تدخله النيابة من العبادات	271	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms43	false	5979796423058183551	86	143	440	746	1485	300	الوكالة تصح بكل قول يدل علي الاذن ويص-----------------------------------------------------------------------------------------------ح القبول علي الفور والتراخي بكل ------------------------------------------------------------------------قول او فعل دال عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له التصرف في شء------ فله التوكيل ----والتوكل فيه ويص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح التوكيل في كل حق ادمي من العقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسوخ---------------- والعتق والطلاق ----------------------------------------------------------والرجعة وتملك المباحاة من الصيد والحشيش ونحوه لا -------------------------------------------------------------الظهار------------------- واللعان والايمان وفي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق لله تدخله النيابة من العبادات	43	7221341438801170800	285	426.0	231	1323	21.541950225830078	45	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms272	true	-1760627362828016286	211	285	1072	1437	1514	300	ومن وكل في بيع او شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه ولانه تلحقه تهمة و لا من ولده ووالده وزوجته ومكاتبه وساءر من لاتقبل شهادته له لانه متهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه وكذا حاكم وامينه وناظر وقف ووصي ومضارب وشريك عنان ووجوه ولا يبيع الوكيل بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد لان	272	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms43	false	5979796423058183551	169	192	891	990	1485	300	ومن وكل في بيع او شراء لم يبع ولم يشتر من ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وولده --------------------------------------------------ولا يبيع------- بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد وان	43	7221341438801170800	93	169.0	71	365	25.47945213317871	20	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms273	true	1675776866471868183	0	39	0	162	1438	300	وان باع بدون ثمن المثل ان لم يقدر له ثمن او باع ب دون ما-قدره له الموكل صح او اشتري له باكثر من ثمن المثل صح وضمن الزاءد وان كان لم يقدر له ثمنا او مما قدره له صح	273	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms43	false	5979796423058183551	191	213	986	1076	1485	300	وان باع بدون ثمن المثل او------------------------ دون ما قدره له---------- او اشتري له باكثر من ثمن المثل--------------------------------------- او مما قدره له صح	43	7221341438801170800	88	123.5	67	163	53.98773193359375	19	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms274	true	5736082572422599138	119	223	608	1104	1470	300	ويسلم وكيل المشتري الثمن لانه من تتمته وحقوقه كتسليم المبيع فلو اخره اي اخر تسليم الثمن بلا عذر وتلف الثمن ضمنه لتعديه بالتاخير وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته والا ضمن وان وكله في بيع فاسد لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه و لو باع الوكيل اذا بيعا صحيحا لم يصح لانه لم يوكل فيه او وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر او وكله في شراء ما-شاء او عينا بما شاء ولم يعين نوعا وثمنا لم يصح	274	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms43	false	5979796423058183551	258	293	1289	1445	1485	300	ويسلم وكيل المشتري الثمن----------------------------------- فلو اخره------------------- بلا عذر وتلف------ ضمنه---------------------------------------------------------------------- وان وكله في بيع فاسد فباع------------------------------------------------------------------------------------- ص------------------------حيحا او وكله في كل قليل وكثي-----------------------------------------------------------------------------------ر او-------- شراء ما شاء او عينا بما شاء ولم يعين----------- لم يصح	43	7221341438801170800	147	201.0	113	497	29.577465057373047	30	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms278	true	-7950642674900560828	37	221	185	1143	1551	300	لك ثلاثة ارباعه او ثلثه صح لانه متي علم نصيب احدهما اخذه والباقي للاخر لان الربح مستحق لهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ وان اختلفا لمن الجزء المشروط ف هو لعامل قليلا كان او كثيرا لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحقه بماله ويحلف مدعيه وان اختلفا في قدر الجزء بعد الربح فقول مالك بيمينه وكذا مساقاة ومزارعة اذا اختلفا في الجزء المشروط وقدره لما تقدم ومضاربة كشركة عنان فيما تقدم وان فسدت فالربح لرب المال وللعامل اجرة مثله وتصح مءقتة ومعلقة ولا يضارب العامل بمال الاخر ان اضر الاول ولم يرض لانها تنعقد علي الحظ والنماء فلم يجز له ان يفعل ما يمنعه وان لم يكن فيها ضرر علي الاول او اذن جاز فان فعل بان ضارب الاخر مع ضرر الاول بغير اذنه ردت حصته من ربح الثانية في الشركة الاولي لانه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول ولا نفقة لعامل الا بشرط ولا يقسم الربح مع بقاء العقد اي المضاربة الا باتفاقهما لان الحق لايخرج عنهما والربح وقاية لراس المال وان تلف راس المال او تلف بعضه قبل التصرف	278	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms44	false	-8030164151380041884	179	225	919	1152	1573	300	لك ثلاثة ارباعه او ثلثه صح------------------------------ والباقي للاخر وان اخت-------------------------------------------------------------------------لفا لمن المش------روط ف----لعامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مساقاة ومزارعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضارب -------بمال الاخر ان اضر الاول ولم يرض-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل رد حصته ف------------------------------------------------------ي الشركة و--------------------------------------------------------------------------------لا يقسم------ مع بقاء العقد ا------------لا باتفاق----------------------هما ------------------------وان تلف راس المال او---- بعضه بعد التصرف	44	7221341438801170800	214	297.5	170	958	22.338205337524414	36	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms279	true	-818549799573503335	84	300	447	1601	1601	300	ان يشتريا في ذمتيهما من غير ان يكون لهما مال بجاهيهما فما ربحاه ف هو بينهما علي ما شرطاه سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او جنسه او وقته او لا فلو قال ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن لان مبناهما علي الوكالة والكفالة والملك بينهما علي ما-شرطاه لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم والوضيعة علي قدر ملكيهما كشركة العنان لانها في معناها والربح علي ما-شرطاه كالعنان وهما في تصرف كشريكي عنان الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما اي يشتركان في كسبهما من صناءعهما فما رزق الله فهو بينهما فما تقبله احدهما من عمل يلزمهما فعله ويطالبان به لان شركة الابدان لا تنعقد الا علي ذلك وتصح مع اختلاف الصناءع كقصار مع خياط ولكل واحد منهما طلب الاجرة وللمستاجر دفعها الي احدهما ومن تلفت بيده بغير تفريط لم يضمن وتصح شركة الابدان في الاحتشاش والاحتطاب وساءر المباحات كالثمار الماخوذة من الجبال والمعادن والتلصص علي دار الحرب لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين قال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم وان مرض احدهما فالكسب الذي عمله احدهما بينهما احتج الامام بحديث سعد وكذا لو ترك العمل لغير عذر وان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه	279	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms44	false	-8030164151380041884	238	300	1215	1573	1573	300	ان يشتريا في ذمتيهما------------------------ بجاهيهما فما ربحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينهما-- وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن ---------------------------------والملك بينهما علي ما شرطاه--------------------------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهم-----------------------------ا والربح علي ما شرطاه--------------------------------- الرابع شركة الابدان---- ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما ---------------------------------------------------------فما تقبله احدهما من عمل يلزمهما فعله وتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحتشاش والاحتطاب وساءر المباحات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض احدهما فا-----------------لكسب بينهما -------------------------------------------------وان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه	44	7221341438801170800	346	516.5	287	1156	29.930795669555664	53	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms280	true	-8869959185980426118	49	172	269	911	1533	300	الخامس شركة المفاوضة وهي ان يفوض كل منهما الي صاحبه كل تصرف مالي وبدني من انواع الشركة بيعا وشراء ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان مايري من الاعمال او يشتركا في كل مايثبت لهما وعليهما فتصح والربح علي ما-شرطاه والوضيعة بقدر المال لما سبق في العنان فان ادخلا فيها كسبا او غرامة نادرين كوجدان لقطة او ركاز او ميراث او ارش جناية او ما-يلزم احدهما من ضمان غصب او نحوه فسدت لكثرة الغرر فيها لانها تضمنت كفالة وغيرها مما لا يقتضيه العقد 14 باب المساقاة السقي من السقي لانه اهم امرها بالحجاز وهي دفع شجر له ثمر ماكول ولو غير مغروس الي اخر ليقوم بسقيه وما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره تصح المساقاة علي شجر له ثمر يءكل	280	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms45	false	-2833662013673333056	0	48	0	240	1583	300	الخامس شركة المفاوضة---- ان يفوض كل منهما الي صاحبه كل تصرف مالي وبدني من انواع الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح علي ما شرطاه والوضيعة بقدر المال------------------ فان ادخلا فيها كسبا او غرامة نادرين ------------------------------------------او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او نحوه فسدت----------------------------------------------------------------- باب المساقاة تصبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شجر له ثمر يءكل	45	7221341438801170800	233	392.5	188	644	36.18012237548828	43	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms281	true	-7182696449156103755	67	180	349	938	1590	300	فان فسخ المالك قبل ظهور الثمرة فللعامل الاجرة اي اجرة مثله لانه منعه من اتمام عمله الذي يستحق به العوض وان فسخها هو اي فسخ العامل المساقاة قبل ظهور الثمرة فلا شء له لانه رضي باسقاط حقه وان انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما علي ما شرطا ويلزم العامل تمام العمل كالمضارب ويلزم العامل كل ما فيه صلاح الثمرة من حرث وسقي وزبار بكسر الزاي وهو قطع الاغصان الرديءة من الكرم وتلقيح وتشميس واصلاح موضعه و اصلاح طرق الماء وحصاد ونحوه كالة حرث وبقرة وتفريق زبل وقطع حشيش مضر وشجر يابس وحفظ ثمر علي شجر الي ان يقسم وعلي رب المال ما-يصلحه اي مايحفظ الاصل كسد حاءط واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب ونحوه	281	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms45	false	-2833662013673333056	64	107	320	551	1583	300	فان فسخ المالك قبل ظهور الثمرة فللعامل الاجرة ---------------------------------------------------------وان فسخها------------------------------------------ فلا ش----------------------------------------------------------------------ء له ويلزم الع---------------------------------امل كل ما فيه صلاح الثمرة من حرث وسقي وزبار-------------------------------------------- وتلقيح وتشميس واصلاح موضعه و-------طرق الماء وحصاد ونحوه------------------------------------------------------------------------------- وعلي رب المال ما يصلحه---------------- كسد حاءط واجراء الانها-----------ر والدولاب ونحوه	45	7221341438801170800	226	360.0	185	590	38.305084228515625	38	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms283	true	-1033846347849049460	73	195	372	1039	1593	300	الاجرة صح وتصح الاجارة في الاجير والظءر بطعامهما وكسوتهما روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي في الاجير واما الظءر فلقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويشترط لصحة العقد العلم بمدة الرضاع ومعرفة الطفل بالمشاهدة وموضع الرضاع ومعرفة الرضاع ومعرفة العوض وان دخل حماما او سفينة بلا عقد او اعطي ثوبه قصارا او خياطا ليعملاه بلا عقد صح باجرة العادة لان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول وكذا لو دفع متاعه لمن يبيعه او استعمل حمالا ونحوه فله اجرة مثله ولو لم يكن له عادة باخذ الاجرة الشرط الثالث الاباحة في نفع العين المقدور عليه المقصود كاجارة دار يجعلها مسجدا وشجر لنشر ثياب او قعوده بظله فلا تصح الاجارة علي نفع محرم كالزنا والزمر والغناء وجعل داره كنيسة او لبيع	283	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms45	false	-2833662013673333056	148	188	778	990	1583	300	الاجرة--- وتصح-------- في الاجير والظءر بطعامهما وكسوتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل حماما او سفينة --------او اعطي ثوبه قصارا او خياطا بلا --------عقد صح باجرة العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الاباحة في---- العين-------------------------------------------------------------------------- فلا تصح-------- علي نفع محرم كالزنا والزمر والغني- وجعل داره كنيسة او لبيع	45	7221341438801170800	207	330.5	168	667	31.034482955932617	38	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms284	true	6443299355014527126	27	272	153	1460	1596	300	يعقد علي نفعها المستوفي دون اجزاءها لان الاجارة هي بيع المنافع فلا تدخل الاجزاء فيها فلا تصح اجارة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله ولو اكري شمعة ليشعل منها ويرد بقيتها وثمن ماذهب واجر الباقي فهو فاسد ولا حيوان لياخذ لبنه او صوفه او شعره او وبره الا في الظءر فيجوز وتقدم ونقع البءر اي ماءها المستنقع فيها وماء الارض يدخلان تبعا كحبر ناسخ وخيوط خياط وكحل كحال ومرهم طبيب ونحوه و الشرط الثالث القدرة علي التسليم كالبيع فلا تصح اجارة العبد الابق و الجمل الشارد والطير في الهواء ولا المغصوب ممن لايقدر علي اخذه ولا اجارة المشاع مفردا لغير الشريك ولا يءجر مسلم لذمي ليخدمه وتصح لغيرها و الشرط الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تصح اجارة بهيمة زمنة لحمل ولا ارض لا تنبت للزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين و الشرط الخامس ان تكون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فلو تصرف فيما لا يملكه بغير اذن مالكه لم يصح كبيعه وتجوز اجارة العين المءجرة بعد قبضها اذا اجرها المستاجر لمن يقوم مقامه في الانتفاع او دونه لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه لا باكثر منه ضررا لانه لايملك ان يستوفيه فبناءبه اولي وليس للمستعير ان يءجر الا باذن مالك والاجرة له وتصح اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر فان مات المءجر فانتقل الوقف الي من بعده لم تنفسخ لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلا تبطل بموته كمالك المطلق وللثاني حصته من الاجرة	284	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms45	false	-2833662013673333056	217	300	1144	1583	1583	300	يعقد علي نفعها--------- دون اجزاءه-------------------------------------------------ا فلا تصح اجازة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله ---------------------------------------------------------------------ولا حيوان لياخذ لبن------------------------ه الا في الظءر------------ ونقع البءر----------------------- وماء الارض يدخلان تبعا و--------------------------------------------------------------القدرة علي التسليم------- فلا تصح اجارة------ الابق و-------الشارد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمال العين علي التسليم فلا تصح اجازة بهيمة زمنة لحمل ولا ارض لا ت-بت للزرع و----------------------------------------------------------------------------------ان تكون المنفعة------- للمءجر او ماذونا له فيها--------------------------------------------------- وتجوز اجارة العين------------------------------------- لمن بقوم مقامة----------------------------------------------------------------------------------- لا باكثر منه -----------------------------------------------------------------------------------ضررا وتصح اجارة الوقف--------------------------------------------------------- فان مات المءجر وانتقل------ الي من بعده لم تنفسخ-------------------------------------------------------- وللثاني حصته من الاجرة-	45	7221341438801170800	423	615.0	341	1307	32.364192962646484	74	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms285	true	-8132033016085697657	74	295	370	1535	1565	300	وان اجر الدار ونحوها كالارض مدة معلومة ولوطو-يلة يغلب علي الظن بقاء العين فيها صح ولو ظن عدم العاقد فيها ولا فرق بين الوقف والملك لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وليس لوكيل مطلق اجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح ولو كانت العين مءجرة او مرهونة حال عقد ان قدر علي تسليمها عند وجوبه وان استاجرها اي العين لعمل كدابة لركوب الي موضع معين او بقر لحرث ارض معلومة بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة او دياس زرع معين او موصوف لانها منفعة مباحة مقصودة او استاجر من يدله علي طريق اشترط معرفة ذلك العمل وضبطه بما لا يختلف لان العمل هو المعقود عليه فاشترط فيه العلم كالمبيع ولا تصح الاجارة علي عمل يختص ان يكون فاعله من اهل القربة اي مسلما كالحج والاذان وتعليم القران لان من شرط هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه ويجوز اخذ رزق علي ذلك من بيت المال وجعالة واخذ بلا شرط ويكره للحر اكل اجرة علي حجامة ويطعمه الرقيق والبهاءم و يجب علي المءجر كل ما-يتمكن به المستاجر من النفع كزمام الجمل وهو الذي يقوده به ورحله وحزامه بكسر الحاء المهملة والشد عليه اي علي الرحل وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير	285	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms46	false	-1424059122117561776	0	72	0	359	1549	300	وان اجر الدار ونحوها مد--------------ة ولو طويلة يغلب علي الظن بقاء العين فيها صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استاجرها--------- لعمل كدابة لركوب الي موضع معين او بقر لحرث------------------------------------------------- او دياس زرع او---------------------------------------------- من يدله علي طريق اشترط معرفة ذلك------ وضبطه بما لا يختلف ---------------------------------------------------ولا تصح --------علي عمل يختص ان يكون فاعله من اهل القربة وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءجر كل ما يتمكن به ---------من النفع كزمام الجمل------------------ ورحله وحزامه------------------- والشد عليه------------- وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير	46	7221341438801170800	347	550.0	277	1167	29.73436164855957	65	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms287	true	5384910990536120557	29	168	155	896	1581	300	بموت المتعاقدين او احدهما مع سلامة المعقود عليه للزومها ولا تنفسخ بعذر لاحدهما مثل ضياع نفقة المستاجر للحج ونحوه كاحتراق متاع من اكتري دكانا لبيعه فيه وان اكتري دارا فانهدمت او اكتري ارضا لزرع فانقطع ماءها او غرقت انفسخت الاجارة في الباقي من المدة لان المقصود بالعقد قد فات اشبه مالو تلف وان اجره ارضا بلا ماء صح وكذا ان اطلق مع علمه بحالها وان ظن وجوده بالامطار وزيادة الانهار صح كالعلم وان غصبت المءجرة خير المستاجر بين الفسخ وعليه اجرة مامضي وبين الامضاء ومطالبة الغاصب باجرة المثل ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من ماله من يعمله ما لم تشترط مباشرته او يختلف فيه القصد كالنسخ فيخير المستاجر بين الصبر والفسخ وان وجد المستاجر العين معيبة او حدث بها عنده عيب وهو مايظهر به تفاوت الاجر فله الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه وعليه اجرة ما-مضي	287	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms46	false	-1424059122117561776	122	160	633	834	1549	300	بموت المتعاقدين او احدهم------------------------------ا ولا ب----------------------ضياع نفقة المستاجر----- ونحو--------------------------------------ه وان اكتري دارا فانهدمت او ا------رضا لزرع فانقطع ماءها او غرقت انفسخت الاجارة في الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد--------- العين معيبة او حدث بها----- عيب-------------------------- فل------------------------ه الفسخ وعليه اجرة ما مضي	46	7221341438801170800	194	289.5	157	742	26.145551681518555	31	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms288	true	-4934198100230926749	123	271	645	1407	1548	300	المشترك ما-----------------------تلف من حرزه او بغير فعله لان العين في يده امانة كالمودع ولا اجرة له فيما عمل فيه لانه لم يسلم عمله الي المستاجر فلم يستحق عوضه سواء كان في بيت المستاجر او غيره بناء كان او غيره وان حبس الثوب علي اجرته فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب وان ضرب الدابة بقدر العادة لم يضمن وتجب الاجرة بالعقد كثمن وصداق وتكون حالة ان لم تءجل باجل معلوم فلا تجب حتي يحل وتستحق اي يملك الطلب بها بتسليم العمل الذي في الذمة ولا يجب تسليمها قبله وان وجبت بالعقد لانها عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق وتستقر كاملة باستيفاء المنفعة وبتسليم العين ومضي المدة مع عدم المانع او فراغ عمل ما بيد مستاجر ودفعه اليه وان كانت لعمل فببذل تسليم العين ومضي مدة يمكن الاستيفاء فيها ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل	288	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms46	false	-1424059122117561776	183	221	938	1127	1549	300	المشترك ما تلف بفعله ولا يضمن ما تلف من حرزه او بغير فعله و-------------------------------لا اجرة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الاجرة بالعقد---------------------- ان لم تءج---------------------------ل وتستحق------------------ بتسليم العمل الذي في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل	46	7221341438801170800	165	249.0	133	785	21.019107818603516	29	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms293	true	7735969039551083643	224	300	1130	1489	1489	300	ولو غصب جارحا او عبدا او فرسا فحصل بذلك الجارح او العبد او الفرس صيد فلمالكه اي مالك الجارح ونحوه لانه بسبب ملكه فكان له وكذا لو غصب شبكة او شركا او فخا وصاد به ولا اجرة لذلك وكذا لو كسب العبد بخلاف ما لو غصب منجلا وقطع به شجرا او حشيشا فهو للغاصب لانه الة فهو كالحبل يربط به وان ضرب المصنوع المغصوب ونسج الغزل وقصر الثوب او صبغه ونجر الخشبة بابا ونحوه او صار-	293	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms47	false	-8920623880014680550	140	165	721	841	1503	300	ولو غصب جارحا او عبدا او فرسا فحصل بذلك صيدا------------------------ فلمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضرب المصوغ--------- ونسج الغزل وقصر الثوب او صبغه ونجر الخشب ون------حوه او صار	47	7221341438801170800	111	183.5	88	360	30.83333396911621	19	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms295	true	4901230684278147742	92	214	468	1114	1570	300	او صبغ الغاصب الثوب او لت سويقا مغصوبا بدهن من زيت او نحوه او عكسه بان غصب دهنا ولت به سويقا ولم تنقص القيمة اي قيمة المغصوب ولم تزد فهما شريكان بقدر ماليهما فيه لان اجتماع الملكين يقتضي الاشتراك فيباع ويوزع الثمن علي القيمتين وان نقصت القيمة في المغصوب ضمنها الغاصب لتعديه وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه اي لصاحب الملك الذي زادت قيمته بها لانها تبع للاصل ولا يجبر من ابي قلع الصبغ اذا طلبه صاحبه وان وهب الصبغ لمالك الثوب لزمه قبوله ولو قلع غرس المشتري او بناءه لاستحقاقه الارض اي لخروج الارض مستحقة للغير رجع الغارس او الباني اذا لم يعلم بالحال علي باءعها بالغرامة له لانه غره واوهمه انها ملكه يبيعها له وان اطعمه الغاصب لعالم بغصبه فالضمان عليه	295	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms47	false	-8920623880014680550	239	289	1186	1450	1503	300	او صبغ ال-------ثوب او-لت سويق-------ا بدهن--------------- او عكسه و--------------------------لم تنقص القيمة و----------------لم تزد فهما شريكان بقدر ماليهما فيه -----------------------------------------------------------------وان نقصت القيمة----------- ضمنها --------------وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه--------------------------------------------------- ولا يجبر من ابي قلع الصبغ---------------------------------------------------- ولو قلع غرس المشتري او بناءه لاستحقاق- الارض---------------------------- رجع ------------------------------------علي باءعها بالغرامة ---------------------------------------وان اطعمه------- لعالم------ فالضمان عليه	47	7221341438801170800	262	343.5	212	646	40.557273864746094	46	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms298	true	7317843833109123877	16	294	80	1495	1535	300	وما اتلفت البهيمة من الزرع والشجر وغيرهما ليلا ضمنه صاحبها وعكسه النهار لما روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم الا ان ترسل نهارا بقرب ما تتلفه عادة فيضمن مرسلها لتفريطه واذا طرد دابة من زرعه لم يضمن الا ان يدخلها مزرعة غيره فاذا اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر وان كانت البهيمة بيد راكب او قاءد او ساءق ضمن جنايتها بمقدمها كيدها وفمها لا ما جنت بمءخرها كرجلها لما روي عن سعيد مرفوعا الرجل جبار وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار ولو كان السبب من غيرهم كنخس وتنفير ضمن فاعله فلو ركبها اثنان فالضمان علي المتصرف منهما وباقي جنايتها هدر اذا لم يكن يد احد عليها لقوله صلي الله عليه وسلم العجماء جبار اي هدر الا الضارية والجوارح وشبهها كقتل الصاءل عليه من ادمي او غيره ان لم يندفع الا بالقتل فاذا قتله لم يضمنه لان قتله بدفع جاءز لما فيه من صيانة النفس و ك كسر مزمار او غيره من الات اللهو وصليب وانية ذهب وفضة وانية خمر غير محترمة لما روي احمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ياخد مدية ثم خرج الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فشقت بحضرته وامر اصحابه بذلك ولا يضمن كتابا فيه احاديث رديءة ولا حليا محرما علي رجال اذا لم يصلح للنساء باب الشفعة الشفعة باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لان الشفيع بالشفعة يضم المبيع الي ملكه الذي كان منفردا وهي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريك- ممن انتقلت اليه بعوض مالي	298	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms48	false	5697254735993216694	110	168	526	833	1487	300	وما اتلفت البهيمة من الزرع--------------- ليلا ضمنه صاحبها وعكسه النهار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ترسل------ بقرب ما تتلفه عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت-------- بيد راكب او قاءد او ساءق ضمن جنايتها بمقد------------مها لا------- بمءخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وباقي جنايتها هدر------------------------------------------------------------------------------------------------- كقتل الصاءل عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر مزمار---------------------- وصليب وانية ذهب وفضة وانية خمر غير محترمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي استحقاق------- انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي	48	7221341438801170800	303	446.5	245	1416	21.398305892944336	54	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms300	true	4159182574879340136	110	242	580	1240	1528	300	فان عفا احدهما اي احد الشفيعين اخذ الاخر الكل او ترك الكل لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري ولو وهبها لشريكه او غيره لم يصح وان كان احدهما غاءبا فليس للحاضر ان ياخذ الا الكل او يترك فان اخذ الكل ثم حضر الغاءب قاسمه وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان العقد مع اثنين بمنزلة عقدين او عكسه بان اشتري واحد حق اثنين صفقة فللشفيع اخذ احدهما لان تعدد الباءع كتعدد المشتري او اشتري واحد شقصين بكسر الشين اي حصتين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما لان الضرر قد يلحقه بارض دون ارض وان باع شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن لانه تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذا اذا بيع مع غيره او تلف بعض المبيع فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن	300	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms48	false	5697254735993216694	237	277	1186	1384	1487	300	فان عفا احدهما اخذ---------------- الاخر الكل او ترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري اثنان حق واحد------------------------------------------------------ او عكسه------------------------------------------------------------------------------ او اشتري واحد شقص--------------------ين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما --------------------------------وان باع شقصا وسيفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------او تلف بعض المبيع فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن	48	7221341438801170800	196	309.5	156	660	29.696969985961914	38	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms305	true	8413060236707868022	97	300	479	1454	1454	300	فصل ويقبل قول المودع في ردها الي ربها ومن يحفظ ماله او غيره باذنه بان قال دفعتها لفلان باذنك فانكر مالكها الاذن او الدفع قبل قول المودع كما لو ادعي ردها علي مالكها و يقبل قوله ايضا في تلفها وعدم التفريط بيمينه لانه امين لكن ان ادعي التلف بظاهر كلف به ببينة ثم قبل قوله في التلف وان اخر ردها بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام بقدره وان امره بالدفع الي وكيله فتمكن وابي ضمن ولو لم يطلبها وكيله فان قال لم تودعني ثم ثبتت الوديعة ببينة او اقرار ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ببينة لانه مكذب للبينة وان شهدت باحدهما ولمن تعين وقتا لم تسمع بل يقبل قوله بيمينه في الرد والتلف في ما اذا اجاب ب قوله مالك عندي شء ونحوه كما لو اجاب بقوله لا حق لك قبلي او لا تستحق علي شيءا او ادعي الرد او التلف بعده اي بعد جحوده بها اي بالبينة لان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبها وان مات المودع و ادعي وارثه الرد منه اي من وارث المودعين لربها او من مورثه وهو المودع لم يقبلا الا ببينة لان صاحبها لم ياتمنه عليها بخلاف المودع وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل-	305	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms49	false	2233090053240812676	197	260	1010	1307	1550	300	فصل ويقبل قول المودع في ردها الي ربها-------------- او غيره باذنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفها وعدم التفريط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لم تودعني ثم ثبتت بب--------ينة او اقرار ثم ادعي ردا او تلفا سابفين لجحوده لم يقبلا ولو ببينه بل في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مالك عندي شء ونحوه او------------------------------------------------------------------------ بع-------------ده ب----------------------------------------------------------ها وان ا-------------دعي وارثه الرد منه-------------------------- او من مورثه----------- لم يقبل- الا ببينة ----------------------------------------وان طلب احد المودعين نصيبه من مكيل	49	7221341438801170800	281	420.0	221	976	28.790983200073242	51	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms307	true	7357239867436105563	10	174	43	895	1545	300	او حفر بءرا فوصل الي الماء فقد احياه او اجراه اي الماء اليه اي الي الموات من عين ونح--وها او حبسه اي الماء عنه اي عن الموات اذا كان لا يزرع معه لزرع فقد احياه لان نفع الارض بذلك اكثر من الحاءط ولا احياء بحرث وزرع ويملك المحيي حريم البءر العادية بتشديد الياء اي القديمة منسوبة الي عاد ولم يردها عادا بعينها خمسين ذراعا من كل جانب اذا كانت انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه وحريم البداية المحدثة نصفها خمسة وعشرون ذراعا لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وحريم شجرة قدر مد اغصانها وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف في كل منهم بحسب العادة ومن يحجر مواتا بان ادار حوله احجارا ونحوها لم يملكه وهو احق به ووارثه من بعده وليس له بيعه وللامام اقطاع موات لمن يحييه	307	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms50	false	8569844951462380993	9	45	43	224	1509	300	او حفر بءرا فوصل الي الماء ----------او اجراه--------- اليه-------------- من عين او نحوها او حبسه--------- عنه ل-----------------------ي---------زرع فقد احياه------------------------------------------------------ ويملك حريم------- البءر العادية------------------------------------------------------------- خمسين ذراعا من كل جانب وحريم---------------------------------------------------------------------- البدي---------ة نصفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام اقطاع موات لمن يحييه	50	7221341438801170800	165	217.5	130	854	19.320842742919922	30	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms309	true	-6691712901774521737	197	275	980	1357	1470	300	للعامل وان زاد او نقص قبل---------- الشروع في الجعل جاز لانها عقد جاءز ومع الاختلاف في اصله اي اصل الجعل او قدره يقبل قول الجاعل لانه منكر والاصل براءة ذمته ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل ولا اذن لم يستحق عوضا لانه بذل منفعة بغير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان مالم يلتزمه الا في تخليص متاع غيره من هلكة فله اجرة المثل ترغيبا والا دينارا او اثني عشر درهما عن رد الابق	309	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms50	false	8569844951462380993	143	186	726	933	1509	300	العامل لا يستحق شيءا ومن الجاعل بعد الشروع للعامل اجرة عمله----------- ومع الاختلاف في اصله------------- او قدره يقبل قول الجاعل ----------------------------ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل-------- لم يستحق عوضا------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------الا دينارا او اثني عشر درهما عن رد الابق	50	7221341438801170800	164	244.0	128	387	42.377262115478516	32	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms310	true	-5685487647293356462	89	268	457	1376	1543	300	والقاف و-هي مال او مختص ضل عن ربه قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان ويسمي ضالة و يعتبر فيما يجب تعريفه ان تتبعه همة اوساط الناس بان يهتموا في طلبه فاما الرغيف والسوط وهو الذي يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا ونحوهما كشسع نعل فيملك بالالتقاط بلا تعريف ويباح الانتفاع به لما روي جابر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود وكذا التمرة والخرقة وما لا خطر له ولا يلزمه دفع بدله وما امتنع من سبع صغير كذءب ويرد الماء كثور وجمل ونحوهما كالبغال والحمير والظباء والطيور والفهود ويقال لها الضوال والهوامي والهوامل حرم اخذه لقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها متفق عليه وقال عمر من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء فان اخذها ضمنها وكذا نحو حجر طاحون وخشب كبير وله التقاط غير ذلك اي غير ما تقدم من الضوال ونحوها من حيوان كغنم وفصلان وعجاجيل وافلاء وغيره كاثمان ومتاع ان امن نفسه علي ذلك	310	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms50	false	8569844951462380993	190	231	955	1157	1509	300	-اللقطة وهي مال او مختص ضل عن ربه و----------------------------------------------------------------------تتبعه همة اوساط الناس------------------- فاما الرغيف والسوط ونحوهما------------------------------------------------------------------ فيملك---------- بلا تعريف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما امتنع من سبع صغير---------------- كثور وجمل ونحوهما--------------------------------------------------------------------------- حرم اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله التقاط غير ذلك-------------------------------- من حيوان--------------------------- وغيره------------- ان امن نفسه علي ذلك	50	7221341438801170800	189	236.0	149	920	20.54347801208496	38	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms313	true	-4093013231083160823	45	201	218	973	1468	300	وان اقر رجل او امراة ولو ذات زوج مسلم او كافر انه ولده لحق به لان الاقرار به محض مصلحة للطفل لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه وشرطه ان ينفرد بدعوته وان يمكن كونه منه حرا كان او عبدا واذا ادعته المراة لم يلحق بزوجها كعكسه ولو بعد موت اللقيط فيلحقه وان لم يكن له توام او ولد احتياطيا للنسب ولا يتبع اللقيط الكافر المدعي انه ولده في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه لان اللقيط محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة وكذا لا يتبع رقيقا في رقه و ان اعترف اللقيط بالرق مع سبق مناف للرق من بيع ونحوه او عدم سبقه لم يقبل لانه يبطل حق الله من الحرية المحكوم بها سواء اقر ابتداء لانسان او جوابا بالدعوي عليه او قال اللقيط بعد بلوغه انه كافر لم يقبل منه لانه محكوم باسلامه ويستثاب فان تاب والا قتل وان ادعاه جماعة قدم ذو البينة	313	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms51	false	5326187154657605263	48	96	247	466	1556	300	وان اقر رجل او امراة---- ذات زوج مسلم او كافر انه ولده لحق -------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بعد موت اللقيط ------------------------------------------------ولا يت-------بع الكافر---------------- في دينه الابب--------ينة تشهد انه ولد علي فراشه و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف------- بالرق مع سبق مناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال -----------------انه كافر لم يقبل منه و--------------------------------------------ان ادعاه جماعة قدم ذو البينة	51	7221341438801170800	213	319.5	165	755	28.2119197845459	45	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms317	true	5854326677146209512	76	190	404	989	1582	300	كما لو قال علي ولد ولده وذريته لصلبه او عقبه او نسله فيدخل والعطف ب ثم للترتيب فلا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض الاول الا ان يقول من مات عن ولد فنصيبه لولده والعطف بالواو للتشريك ولو قال علي بنيه او بني فلان اختص بذكورهم لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال تعالي ام له البنات ولكم البنون الا ان يكونوا قبيلة كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن من غيرهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها والقرابة اذا وقف علي قرابته او قرابة زيد واهل بيته وقومه ونسباءه يشمل الذكر والانثي من اولاده و اولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه	317	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms51	false	5326187154657605263	255	297	1325	1542	1556	300	كما لو قال علي ولد ولده وذريته لصلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي بنيه او بني فلان اختص بذكورهم الا -----------------------------------------------------------------ان يكونوا قبيل-----------------------ة فيدخل فيه النساء----------------------------------- دون اولادهن من غيرهم------------------------------------------- والقرابة-------------------------------- واهل بيته وقوم--------ه يشمل الذكر والانثي من اولاده واو-لاد ابيه و-------جده و-------جد ابيه	51	7221341438801170800	212	339.0	170	585	36.239315032958984	41	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms320	true	8973101726397318436	55	145	270	728	1489	300	الا ما كان في يد متهب وديعة او غصبا ونحوهما لان قبضه مستدام فاغني عن الابتداء ووارث الواهب اذا مات قبل القبض يقوم مقامه في الاذن والرجوع لانه عقد يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في مدة الخيار وتبطل بموت المتهب ويقبل ويقبض للصغير ونحوه وليه وما اتهبه عبد غير مكاتب وقبله فهو لسيده ويصح قبوله بلا اذن سيده ومن ابرا غريمه من دينه ولو قبل وجوبه بلفظ الاحلال او الصدقة او الهبة او نحوها كالاسقاط او الترك او التمليك او العفو برءت ذمته ولو رده ولو لم يقبل	320	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms52	false	-3198423272947270370	92	119	497	627	1513	300	الا ما كان في يد متهب-------------------------------------------------------- ووارث الواهب------------------ يقوم مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ابرا غريمه من دين--------------ه بلفظ الاحلال او الصدقة او الهبة و--نحوها-------------------------------------- برءت ذمته --------ولو لم يقبل	52	7221341438801170800	129	191.5	102	458	28.165939331054688	25	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms322	true	-6980044592482915510	49	178	226	870	1506	300	لم يكن الابن وطءها وليس للولد مطالبة ابيه بدين ونحوه كقيمة متلف او ارش جناية لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك الا بنفقته الواجبة عليه فان له مطالبته بها وحبسه عليها لضرورة حفظ النفس وله الطلب بعين مال له بيد ابيه فان مات الابن فليس لورثته مطالبة الاب بدين ونحوه كمورثهم وان مات الاب رجع الابن بدينه في تركته والصدقة وهي ما قصد به ثواب الاخرة والهدية وهي ما قصد به اكراما وتوددا ونحوه نوعان من الهبة حكمهما فيما تقدم ووعاء هدية كهي مع عرف فصل في تصرفات المريض بعطية او نحوها من مرضه غير مخوف كوجع ضرس وعين وصداع اي وجع راس يسير فتصرفه لازم ك تصرف الصحيح ولو صار مخوفا و مات منه	322	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms52	false	-3198423272947270370	191	230	962	1161	1513	300	لم يصح بل بعده---- وليس للولد مطالبة ابيه بدين ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بنفقته الواجبة عليه فان له مطالبته بها وحبسة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تصرفات المريض--------------- من مرضه غير مخوف كوجع ضرس وعين وصداع----------- يسير فتصرفه لازم ك------الصحيح ول------------و مات منه	52	7221341438801170800	191	285.0	153	644	29.658384323120117	36	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms323	true	-199034535892585248	13	77	59	369	1551	300	ومن اخذها الطلق حتي تنجو لا يلزم تبرعه لوارث بشء ولا بما فوق الثلث ولو لاجنبي الا باجازة الورثة لها ان مات منه كوصية لما تقدم لان توقع التلف من اولءك كتوقع المريض وان عوفي من ذلك فكصحيح في نفوذ عطاياه كلها لعدم المانع ومن امتد مرضه بجذام او سل في ابتداءه او فالج في انتهاءه ولم يقطعه بفراش ف عطاياه من كل ماله	323	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms52	false	-3198423272947270370	260	296	1318	1487	1513	300	ومن اخذها الطلق--------- لا يلزم تبرعه لوارث بشء ولا بما فوق الثلث----------- الا باجازة الورثة لها ان مات منه---------------------------------------------------- وان عوفي------- فكصحيح-------------------------------- ومن امتد مرضه بجذام او سل----------- او فالج----------- ولم يقطعه بفراش ف--------من كل ماله	52	7221341438801170800	169	259.5	133	310	54.51612854003906	37	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms325	true	5552817612531135147	225	300	1157	1519	1519	300	الرجوع---------- وان قال الموصي ان قدم زيد فله ما -وصيت به لعمرو فقدم زيد في حياته اي حياة الموصي فله اي فالوصية لزيد لرجوعه عن الاول وصرفه الي الثاني معلقا بالشرط وقد وجد و ان قدم زيد بعدها اي بعد حياة الموصي فالوصية لعمرو لانه لما مات قبل قدومه استقرت له لعدم الشرط في زيد لان قدومه انما كان بعد ملك الاول وانقطاع حق الموصي منه ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب كله من دين وحج-	325	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms53	false	-5142130810420620216	107	133	563	681	1485	300	الرجوع في الوصية وان قال------- ان قدم زيد فله ما اوصيت به لعمرو فقدم---- في حياته فله و-------------------------------------------------------------------------------------------------بعدها لعمرو و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج---------------- الواجب كله من دين وحج	53	7221341438801170800	93	104.0	73	374	24.866310119628906	17	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms327	true	-5256266205772554750	156	257	788	1274	1488	300	باب الموصي به تصح الوصية بما يعجز عن تسليمه كابق وطير في --هواء وحمل في بطن ولبن في ضرع لانها تصح بالمعدوم فهذا اولي و تصح بالمعدوم ك وصية ب ما يحمل حيوانه وامته وشجرته ابدا او مدة معينة كسنة ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف باءع فان حصل شء فهو للموصي له بمقتضي الوصية وان لم يحصل منه شء بطلت الوصية لانها لم تصادف محلا وتصح ب ما فيه نفع مباح من كلب صيد ونحوه كحرث وماشية وبزيت متنجس لغير مسجد و للموصي له ثلثهما اي ثلث الكلب والزيت المتنجس ولو كثر المال ان لم تجز الورثة	327	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms53	false	-5142130810420620216	230	273	1137	1349	1485	300	باب الموصي به تصح------- بما يعجز عن تسليمه كابق وطير في الهواء وبالمع----------------------------------------------------------دوم ك--------ما يحمل حيوان------ه وشجرته ابدا او مدة معينة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل منه شء بطلت الوصية-------------------- وتصح ب--------------------كلب صيد ونحوه------------ وبزيت متنجس و------------------له ثلثهما---------------------------- ولو كثر المال ان لم تجز الورثة	53	7221341438801170800	202	299.0	160	488	41.3934440612793	41	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms328	true	3833769821135562465	100	287	520	1456	1523	300	للموصي له ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة والا فبقدر الثلث والاعتبار في قيمة الوصية ليعرف خروجها من الثلث وعدمه بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية وان كان ماعدا المعين دينا او غاءبا اخذ الموصي له ثلث الموصي به وكل ما اقتضي من الدين او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب والاجزاء جمع جزء واذا اوصي بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة فتصح مسالة الورثة وتزيد عليها مثل نصيب ذلك المعين فهو الوصية وكذا لو اسقط لفظ مثل فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيبه وله ابنان فله اي للموصي له الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه وان كانوا ثلاثة ف للموصي له الربع لما سبق وان كان معهم بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللانثي سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة فالاثنان منها تسعان وان اوصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يعين ذلك الوارث كان له مثل ما لاقلهم نصيبا لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فمع ابن وبنت له ربع مثل نصيب البنت----- ومع زوجة وابن له تسع	328	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms54	false	2954675252771848628	4	72	20	359	1496	300	للموصي له ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية بالانصباء والاج------------------------------------زاء اذا اوصي بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسءلة---------------------------------------------------------------------------------- فاذا اوصي بمثل نصيب ابن----------ه وله ابنان فل-------------ه الثلث وان-------------------------- كانوا ثلاثة فل--------ه الربع-------- وان كان معهم بنت فله التس------------------------------------------------------------------------------------------------------عان وان -وصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يبين -----------كان له مثل ما لاقلهم نصيبا------------------------------ فمع ابن و----------------------بنت وربع ومع زوجة وابن--- تسع	54	7221341438801170800	327	513.5	261	941	34.750267028808594	57	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms329	true	3746823158810448162	50	292	251	1440	1484	300	و ان اوصي بشء او جزء او حظ او نصيب او قسط اعطاه الوارث ما شاء مما يتمول لانه لا حد له في اللغة ولا في الشرع فكان علي اطلاقه باب الموص-ي اليه لا باس بالدخول في الوصية لمن قوي عليه ووثق من نفسه لفعل الصحابة رضي الله عنهم تصح وصية المسلم الي كل مسلم مكلف عدل رشيد ولو امراة او مستورا عاجزا ويضم اليه امين او عبدا لانه تصح استنابته في الحياة فصح ان يوصي اليه كالحر ويقبل عبد غير الموصي باذن سيده لان منافعه مستحقه له فلا يفوتها عليه بغير اذنه واذا اوصي الي زيد و اوصي بعده الي عمرو ولم يعزل زيدا اشتركا كما لو اوصي اليهما معا ولا ينفرد احدهما بتصرف لم يجعله موص له لانه لم يرض بنظره وحده كالوكيلين وان غاب احدهما او مات اقام الحاكم مقامه امينا وان جعل لاحدهما او لكل منهما ان ينفرد بالتصرف صح ويصح قبول الموصي اليه الوصية في حياة الموصي وبعد موته وله عزل نفسه متي شاء وليس للموصي اليه ان يوصي الا ان يجعل اليه ولا تصح وصية الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي ما اوصي اليه به ليحفظه ويتصرف فيه يملكه الموصي كقضاء دينه وتفرقة ثلثه والنظر لصغاره لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا فيما يملكه الموصي كالوكالة ولا تصح الوصية بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك كوصية الرجل بالنظر علي بالغ رشيد فلا تصح لعدم ولاية الموصي حال الحياة ومن وصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره	329	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms54	false	2954675252771848628	77	160	381	785	1496	300	و---------بشء او جزء او حظ--------------- اعطاه الوارث ما شاء-------------------------------------------------------------- باب الموصني اليه تصح وصية------------------------------------------------------------------------------ المسلم الي كل مسلم مكلف عدل رشيد ول----------------------------------------و عبدا--------------------------------------------------- ويقبل--------------- باذن سيد-----------------------------------------------ه واذا اوصي الي زيد و------بعده الي عمرو ولم يعزل زيدا اشترك ------------------------ولا ينفرد احدهما بتصرف لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله ل-ه ولا تصح وصية الا في تصرف م----------------------------------------------علوم يملكه الموصي كقضاء دينه وتفرقة ثلثه والنظر لص--------------------------------------------------------------غاره ولا تصح------- بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------- ومن وصي----- في شء لم يصر وصيا في غيره	54	7221341438801170800	385	630.5	305	1190	32.35293960571289	75	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms330	true	-8424068394732403104	46	178	223	847	1494	300	في دينه وان ظهر علي الميت دين يستغرق تركته بعد تفرقه الوصي الثلث الموصي اليه بتفرقته لم يضمن الوصي لرب الدين شيءا لانه معذور بعدم علمه بالدين وكذا ان جهل موصي له فتصدق به هو او حاكم ثم علم وان قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يحل للوصي اخذه له لانه تمليك ملكه بلا اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا دفعه لولده ولا ساءر ورثته لانه متهم في حقهم اغنياء كانوا او فقراء وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر فله البيع علي الصغار والكبار ان امتنعوا او غابوا ومن مات بمكان لا حاكم به -ولا وصي جاز لبعض- من حضره من المسلمين تولي تركته وعمل الاصلح حينءذ فيها من بيع وغيره	330	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms54	false	2954675252771848628	158	204	777	987	1496	300	في غيره وان ظهر علي الميت دين يستغرق------ بعد تفرقة الوصي --------------------------لم يضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ضع ثلثي حيث --------------------------------------شءت لم يحل له ولا------------------------------------------------------------------ لولده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات بمكان لا حاكم فيه ولا وصي حاز -بعضه من حضرة من المسلمين تر-----كته وعمل الاصلح حينءذ فيها من بيع وغيره	54	7221341438801170800	194	302.5	150	626	30.990415573120117	36	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms331	true	-907418439737426992	116	264	644	1380	1569	300	فذوو الفروض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات الواحدة فاكثر وبنات الابن كذلك والاخوات من كل جهة كذلك والاخوة من الام كذلك ذكورا كانوا او اناثا فللزوج النصف مع عدم الولد وولد الابن ومع وجود ولد وارث او ولد ابن وارث وان نزل ذكرا كان او انثي واحدا او متعددا الربع لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع وللزوجة لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان فاكثر نصف حالتيه فيهما فلها الربع مع عدم الفرع الوارث وثمن معه لكم ولد فلهن الثمن ولكل من الاب والجد السدس بالفرض مع ذكور الولد او ولد الابن اي مع ذكر فاكثر من ولد الصلب او ذكر فاكثر من ولد الابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ويرثان بالتعصيب مع عدم الولد الذكر والانثي و عدم ولد الابن	331	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms54	false	2954675252771848628	220	272	1078	1358	1496	300	فذ-و الفر-ض عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات-------------- وبنات الابن وا-----لاخوات من كل جهة وا-----لاخوة من الام-------------------------- فللزوج النصف------------------------ ومع وجود ولد----- او ولد ابن----- وان نزل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع وللزوجة فا-----------------------------------------------------------كثر نصف حال-يه فيهما----------------------------------------------------------- ولكل من الاب والجد السدس بالفرض مع ذكور الولد او ولد الابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرثان بالتعصيب مع عدم الولد -------------------وولد الابن	54	7221341438801170800	271	391.0	219	736	36.82065200805664	45	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms336	true	5065097496570092270	120	257	603	1265	1454	300	الام بالولد ذكرا كان او انثي وبولد الابن كذلك وبالاب وابيه وان علا ويسقط به اي بابي الاب وان علا كل ابن اخ و كل عم وابنه لقربه ومن لا يرث لرق او قتل او اختلاف دين لا يحجب حرمانا ولا نقصانا باب العصبات من العصب وهو الشد سموا بذلك لشد بعضهم ازر بعض وهم كل من لو انفرد لاخذ المال بجهة واحدة كالاب والابن وابن الابن والعم ونحوهم واحترز بقوله بجهة واحدة عن ذي الفرض فانه اذا انفرد ياخذه بالفرض والرد فقد اخذه بجهتين ومع ذي فرض ياخذ ما بقي بعد ذوي الفروض ويسقط اذا استغرقت الفروض التركة فالعصبة من يرث بلا تقدير ويقدم اقرب العصبة فاقربهم ابن فابنة وان نزل لانه جزء الميت ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابوه وان علا لانه اب وله ايلاء مع عدم اخ لابوين او لاب	336	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms55	false	-4193373866721437318	253	299	1270	1480	1482	300	الام بالولد----------------- وبولد الابن----- وبالاب وابيه وي--------سقط به--------------------- كل ابن اخ وعم------------------------------------------------------------------------------ باب العصبات---------------------------------------------- وهم كل من لو انفرد لاخذ المال بجهة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذي فرض ياخذ ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------ فاقربهم ابن فابنه وان نزل ث---------------م الاب ث--------------------------م الجد----- وان علا------------------ مع عدم اخ لابوين او لاب	55	7221341438801170800	204	250.0	158	662	30.815710067749023	42	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms337	true	-5518938828302574423	2	133	9	626	1484	300	ثم اعمام ابيه لابوين ثم اعمام ابيه لاب ثم بنوهم كذلك يقدم ابن الشقيق علي ابن الاب ثم اعمام جدهم ثم بنوهم كذلك ثم اعمام ابي جدة ثم بنوهم كذلك وهكذا لا يرث بنو اب اعلي وان قربوا مع بني اب اقرب وان نزلوا لحديث ابن عباس يرفعه الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فاخ لاب وابنه وان نزل اولي من عم ولو شقيقا و من ابنه و اخ لاب اولي من ابن اخ لابوين لانه اقرب منه وهو اي ابن الاخ لابوين او ابن اخ لاب اولي من ابن ابن اخ لابوين لقربه ومع الاستواء في الدرجة كاخوين وعمين يقدم من لابوين علي من لاب لقوة القرابة فان عدم عصبة النسب ورث المعتق	337	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms56	false	-3515558809841556398	13	70	57	312	1445	300	ثم اعمام ابيه لابوين ثم----------- لاب ثم بنوهم ك---------------------------------------------------------ذلك ثم اعمام---- جده ثم بنوهم كذلك------ لا يرث بنو اب اعلا من---------- بني اب اقرب وان نزلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخ لاب اولي-------------- من عم و--------------ابنه و----------------ابن اخ لابوين-------------- وهو------------------- او ابن اخ لاب اولي من ابن ابن اخ لابوين------ ومع الاستواء ي-----------------------قدم من لابوين------------------------ فان عدم عصبة النسب ورث المعتق	56	7221341438801170800	246	359.5	189	617	39.87034225463867	52	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms340	true	-3937711268889585601	192	269	1010	1382	1544	300	اذا مات شخص ولم تقسم تركته حتي مات بعض ورثته فان ورثوه اي ورثه ورثة الثاني كالاول اي كما يرثون الاول كاخوة اشقاء او لاب ذكور او ذكور واناث ماتوا واحدا بعد واحد حتي بقي ثلاثة مثلا فاقسمها اي التركة علي من بقي من الورثة ولا تلتفت للاول وان كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره كاخوة لهم بنون فصحح المسالة الاولي واقسم سهم كل ميت علي مسالته وهي عدد بنيه وصحح المنكسر كما سبق كما لو	340	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms56	false	-3515558809841556398	252	295	1210	1414	1445	300	اذا مات شخص ولم تقسم تركته حتي مات بعض ورثته فان ورثوه-------------------- كال-------------------اول كاخوة------------------------------------------------------------------------ فاقسمها ع----------لي من بقي --------------------------وان كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره كاخوة لهم بنون فصحح ا--------لاولي واقسم سهم كل ميت علي مسالت-------------ه وصحح المنكسر كما سبق وان لم	56	7221341438801170800	199	322.0	156	372	53.494625091552734	37	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms341	true	-1677571135486724450	64	172	376	944	1641	300	وقسمت اسهم الثاني من الاول علي مسالة ورثته فان انقسمت صحت من اصلها كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعم فالمسالة الاولي من ثمانية وسهام البنت منها اربعة ومسالتها ايضا من اربعة فصحتا من الثمانية لزوجة ابيها سهم ولزوجها سهم ولبنتها سهمان ولعمها اربعة ثلاثة من اخيه وسهم منها وان لم تنقسم سهام الثاني علي مسالته ضربت كل الثانية ان باينتها سهام الثاني او ضربت وفقها للسهام ان وافقتها في الاولي فما بلغ فهو الجامعة ومن له شء منها اي من الاولي فاضربه فيما ضربته فيها وهو الثانية عند التباين او وفقها عند التوافق ومن له من الثانية شء فاضربه فيما تركه الميت	341	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms57	false	3344587106588255592	0	38	0	189	1558	300	وقسمت اسهم الثاني علي--------------- ورثته فان انقسمت صحت من اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان لم تنقسم ض-----------------------ربت كل الثانية او وف----------------------------قها للسهام----------- في الاولي ومن-------------------- له شء منها------------- فاضربه فيما ضربته فيها ومن--------------------------------------------- له من الثانية شء فاضربه فيما تركه الميت	57	7221341438801170800	178	285.0	140	568	31.338027954101562	31	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms343	true	-4603364523928474214	2	192	8	979	1550	300	الاخوات او بني الاعمام كاباءهن------------------ وولد الاخوة لام كاباءهم والاخوال والخالات وابوا الام كالام والعمات والعم لام ك--اب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام ابي الجد وابو ام اب وابو ام ام واخوهم-ا واختاهما بمنزلتهم فيجعل حق كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام ولو بعد فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث فهو لمن يدلي به وان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم فان ادلي جماعة بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم كارثهم منه لكن الذكر كالانثي فابن وبنت لاخت مع بنت لاخت اخري لهذه المنفردة حق اي ارث امها وللاول-ين حق امهما سوية بينهما وان اختلفت منازلهم منه جعلتهم معه اي مع من ادلوا به كميت اقتسموا ارثه علي حسب منازلهم منه فان خلف ثلاث خالات متفرقات اي واحدة شقيقة وواحدة لاب وواحدة لام وثلاث عمات متفرقات كذلك فالثلث الذي كان للام للخالات اخماسا لانهن يرثن الام كذلك والثلثان اللذان كانا للاب للعمات اخماسا لانهن يرثنه كذلك وتصح من خمسة عشر	343	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms57	false	3344587106588255592	79	186	412	985	1558	300	الاخوة و-------الاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة لام كاباءهم والاخوال والخالات وابو- الام كالام والعمات والعم لام كالاب وكل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او باب اعلي من الجد كام اب ا-لجد وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما بمنزلتهم فيجعل حق كل وارث --------------لمن ادلي--------------------------------------------------------------------------------------------- به ------------------------------------------------------------------------------------فان ادلي جماعة بوارث-------------- واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم----------------------------- فابن وبنت لاخت مع بنت لاخت اخري لهذه حق---------------- امها وللاوليين حق امهم------------ا وان اختلفت منازلهم منه جعلتهم مع------------------ه كميت اقتسموا ارثه --------------------فان خلف ثلاث خالات متفرقات------------------------------------- وثلاث عمات متفرقات----- فالثلث-------------- للخالات اخماسا--------------------- والثلثان----------------- للعمات اخماسا----------------- وتصح من خمسة عشر	57	7221341438801170800	537	865.0	436	993	54.078548431396484	92	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms346	true	377670563395748396	55	130	279	628	1455	300	باب ميراث المفقود وهو من انقطع خبره فلم تعلم له حياة ولا موت من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة كتجارة وسياحة انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مغازة مهلكة كدرب الحجاز انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف اي	346	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms58	false	-6778053766802301102	30	78	158	379	1469	300	باب ميراث المفقود------------------------------------------- من خفي خبره باسر او سفر غالبه السلامة كت-------جارة انتظر به تمام تسعين سنة منذ ولد ------------------------------------------------------------------وان كان غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة------------ انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف ثم	58	7221341438801170800	215	392.5	167	349	61.604583740234375	44	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms347	true	9208155815320348571	141	265	665	1319	1472	300	باب ميراث اهل الملل جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة من موانع الارث اختلاف الدين ف فلا يرث المسلم الكافر الا بالولاء لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث ولا يرث الكافر المسلم الا بالولاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر --متفق عليه وخص بالولاء فيرث به لانه شعبة من الرق و اختلاف الدارين ليس بمانع ف يتوارث الحربي والذمي والمستامن اذا اتحدت اديانهم لعموم النصوص واهل الذمة يرث بعضهم بعضا مع اتفاق اديانهم لا مع اختلافها وهم ملل شتي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي والمرتد لاي-رث احدا	347	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms58	false	-6778053766802301102	151	188	728	933	1469	300	باب ميراث اهل المل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يرث المسلم الكافر الا بالولاء ----------------------------------------------و-------لا الكافر المسلم ال-----ا بالولاء ويتوار------------------------------------------------------ث الحربي والذمي والمستامن------------------------------- واهل الذمة يرث بعضهم بعضا مع اتفاق اديانهم لا مع اختلافها وهم ملل -------------------------------------------------شتي والمرتد لا يرث احدا	58	7221341438801170800	180	259.5	145	657	27.397260665893555	27	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms348	true	-8743460666975837781	2	254	12	1293	1510	300	ويرث المجوس بقرابتين غير محجوبتين في قول عمر وعلي وغيرهما ان اسلموا او تحاكموا الينا قبل اسلامهم فلو خلف امه وهي اخته بان وطء ابوه ابنته فولدت هذا الميت ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا وكذا حكم المسلم يطا ذات رحم محرم منه بشبهة نكاح او تسر ويثبت النسب ولا ارث بنكاح ذات رحم محرم كامه وبنته وبنت اخيه ولا ارث بعقد نكاح لا يقر عليه لو اسلم كمطلقته ثلاثا وام زوجته واخته من الرضاع باب ميراث المطلقة رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان من ابان زوجته في صحته لم يتوارثا او ابانها في مرضه غير المخوف ومات به لم يتوارثا لعدم التهمة حال الطلاق او ابانها في مرضه المخوف ولم يمت به لم يتوارثا لانقطاع النكاح وعدم التهمة بل يتوارثان في طلاق رجعي لم تنقض عدته سواء كان في المرض او في الصحة لان الرجعية زوجة وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها بان ابانها ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علق ابانتها علي فعل له كدخوله الدار ففعله في مرضه المخوف ونحوه كما لو وطء عاقل حماته بمرض موته المخوف لم يرثها ان ماتت لقطعه نكاحها وترثه هي في العدة وبعدها لقضاء عثمان رضي الله عنه ما لم تتزوج او ترتد فيسقط ميراثها ولو اسلمت بعد لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول ويثبت الارث له دونها ان فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها مادامت في العدة ان اتهمت بقصد حرمانه 10 باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة المكلفين ولو انه	348	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms58	false	-6778053766802301102	194	299	959	1465	1469	300	ويرث المجوس بقرابتين -------------------------------------ان اسلموا و--تحاكموا الينا قبل اسلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم المسلم يطا ذات رحم محرم منه بشبهة ولا ا------------------------رث بنكاح ذات رحم محرم ولا------------------------- بعقد----- لا يقر عليه لو اسلم ----------------------------------------باب ميراث المطلقة -------------------------------------من ابان زوجته في صحته او م---------------------رضه غير المحوف ومات به او المخ-------------------------------------------------وف ولم يمت به لم يتوارثا بل------------------------------------ في طلاق رجعي لم تنقض ------------------------------------------------عدته او ابانها في مرض موته المخوف منهما بقصد حر----------------------------------------------------مانها او علق ابانتها في صحته علي مرضه او ------------علي فعل له------------- ففعله في مرضه------- ونحوه ---------------------------------------لم يرث---------------------ها وترثه--- في العدة وبعدها------------------------- ما لم تتزوج او ترتد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة و---------لو انه	58	7221341438801170800	474	731.0	371	1281	37.002342224121094	90	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms349	true	-7751460524561333783	159	288	770	1392	1444	300	باب ميراث القاتل والمبعض والولاء الولاء بفتح الواو والمد اي ولاء العتاق من انفرد بقتل مورثه او شارك فيه مباشرة او سببا كحفر بءر تعديا او نصب سكين بلا حق لم يرثه ان لزمه اي القاتل قود او دية او كفارة علي ما ياتي في الجنايات لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في موطءه واحمد والمكلف وغيره اي غير المكلف كالصغير والمجنون في هذا سواء لعموم ما سبق وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا اي غير ردة او ببغي اي قطع طريق لءلا يتكرر مع ما ياتي او ب صيالة او حرابة او شهادة وارثه بما يوجب القتل او قتل العادل الباغي وعكسه كقتل الباغي العادل ورثه لانه فعل ماذون فيه فلم يمنع الميراث ولا يرث الرقيق ولو	349	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms59	false	509910541362566187	31	87	144	411	1467	300	باب ميراث القاتل والمبعض والولاء ف--------------------------------------من انفرد بقتل مورثه او شارك فيه مباشرة او سببا--------------------------- بلا حق لم يرثه ان لزمه---------- قود او دية او كفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكلف وغيره-------------------------------------- سواء------------- وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا او ت-----------بغ----------------------------------ي او-- صيالة او حرابة او شهادة وارثه--------------- او قتل العادل الباغي وعكسه------------------- ورثه ------------------------------------ولا يرث الرقيق ولا	59	7221341438801170800	263	403.5	207	622	42.282958984375	53	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms352	true	-4842555233541935955	50	213	239	1007	1444	300	باب احكام امهات الاولاد اصل ام امهة ولذلك جمعت علي امهات باعتبار الاصل اذا اولد حر امته ولو مدبرة او مكاتبة او اولد امة له ولغيره ولو كان له جزء يسير منها او امة لولده كلها او بعضها ولم يكن الابن وطءها قد خلق ولده حرا بان حملت به في ملكه حيا ولد او ميتا قد تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا لا بالقاء مضغة او جسم بلا تخطيط صارت ام ولد له تعتق بموته من كل ماله ولو لم يملك غيرها لحديث ابن عباس يرفعه من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك امة حاملا فوطءها حرم عليه بيع الولد ويعتقه واحكام ام الولد ك احكام الامة القن من وطء وخدمة واجارة ونحوه كاعارة وايداع لانها مملوكة له مادام حيا لا في نقل الملك في رقبتها ولا بما يراد له اي لنقل الملك فالاول كوقف وبيع وهبة وجعلها	352	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms59	false	509910541362566187	172	238	834	1138	1467	300	باب احكام امهات الاولاد----------------------------------------------- اذا اولد حر امته او ا-------------------------مة له ولغيره او ا-------------------------مة لولده -------------------------------------خلق ولده حرا --------------------حيا ولد او ميتا قد تبين فيه خلق الانسان لا---------------- مضغة او جسم بلا تخطيط صارت ام ولد له تعتق بموته من كل مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحكام ام الولد-- احكام الامة من -----وطء وخدمة واجارة ونحوه---------------------------------------- لا في نقل الملك في رقبتها ولا بما يراد له--------------------- كوقف وبيع ورهن ونحوها	59	7221341438801170800	285	462.5	222	768	37.109375	57	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms354	true	1070244869499133347	225	291	1174	1509	1557	300	فان اجاب ولي مجبرة ولو تعريضا لمسلم او اجابت غير المجبرة لمسلم حرم علي غيره خطبتها بلا اذنه لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي وان رد الخاطب الاول او اذن او ترك او استاذن الثاني الاول فسكت او جهلت الحال بان لم يعلم الثاني اجابة الاول جاز للثاني ان يخطب ويسن العقد يوم الجمعة مساء	354	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms60	false	948239479088460730	2	28	12	136	1541	300	فان اجاب ولي مجبرة -----------------او اجابت غير المجبرة لمسلم حرم علي غيره خطبتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رد -------------او اذن----------------------------------- او جهل- الحا-------------------------------ل جاز--------------- ويسن العقد يوم الجمعة مساء	60	7221341438801170800	124	188.0	98	335	37.01492691040039	24	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms355	true	-6284499247938702237	89	288	447	1485	1543	300	الزوجان الخاليان من الموانع كالمعتدة و الثاني -الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه و الثالث القبول وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه ولا يصح النكاح ممن لايحسن اللغة العربية بغير لفظ زوجت او انكحت لانهما اللفظان اللذان ورد بهما القران ولامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه لقصة صفية و لا يصح قبول الا بلفظ قبلت هذا النكاح او تزوجتها ---------او قبلت او رضيت ويصح النكاح من هازل وتلجءة ومن جهلهما اي عجز عن الايجاب والقبول بالعربية لم يلزمه تعلمهما وكفاه معناهما الخاص بكل لسان لان المقصود هنا المعني دون اللفظ لانه غير متعبد بتلاوته وينعقد من اخرس بكتابة واشارة مفهومة فان تقدم القبول علي الايجاب لم يصح لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا وان تاخر اي تراخي القبول عن الايجاب صح ما دام ف-ي المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا ولو طال الفصل لان حكم المجلس حكم حالة العقد وان تفرقا قبله اي قبل القبول او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه وكذا لو جن او اغمي عليه قبل القبول لا ان نام 1 فصل في شروط النكاح وله شروط اربعة احدها تعيين الزوجين لان المقصود في النكاح التعيين فلا يصح بدونه ك-------------------زوجتك بنتي وله	355	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms60	false	948239479088460730	33	113	164	576	1541	300	الزوجان الخاليان من الم------------------وانع والايجاب والق---------------------------------------------------بول------------------------------------------- ولا يص-------ح ممن --يحسن------ العربية بغير لفظ زوجت او انكحت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت هذا النكاح او تزوجتها او تزوجت او قبلت----------------------------------- ومن جهلهما -----------------------------------لم يلزمه تعلمهما وكفاه معناهما الخاص بكل لسان --------------------------------------------------------------------------------------------فان تقدم القبول ------------لم يصح و--------------------------------------------------------ان ----------------تاخر عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه و-------------------------------------------------ان تفرقا قبله--------------------------------------- بطل------------------------------------------------------------------- فصل ---------------وله شروط------ احدها تعيين الزوجين فان اشار الولي الي الزوجة او سماها او وصفها بما تتميز به او قال زوجتك بنتي وله	60	7221341438801170800	333	411.0	266	1068	31.17977523803711	52	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms356	true	-4412484431618550521	0	160	0	824	1536	300	الولي الي الزوجة او سماها باسمها او وصفها بما تتميز به كالطويلة او الكبيرة صح النكاح لحصول التمييز او قال زوجتك بنتي وله بنت واحدة لا-اكثر صح النكاح لعدم الالتباس ولو سماها بغير اسمها ومن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها لم يصح 2 فصل الشرط الثاني رضاهما فلا يصح ان اكره احدهما بغير حق كالبيع الا البالغ المعتوه فيزوجه ابوه او وصية في النكاح و الا المجنون- والصغير والبكر ولو مكلفة لا الثيب اذا تم لها تسع سنين فان الاب ووصيه في النكاح يزوجانهم بغير اذنهم كثيب دون تسع لعدم اعتبار اذنهم او كالسيد مع اماءه فيزوجهن بغير اذنهن لانه يملك منافع بضعهن و كالسيد مع عبده الصغير فيزوجه بغير اذنه كولده الصغير ولا يزوج باقي الاولياء كالجد والاخ والعم صغيرة دون تسع بحال بكرا كانت او ثيبا ولا يزوج غير الاب ووصيه في النكاح صغيرا الا الحاكم لحاجة ولا يزوج غير الاب ووصيه فيه كبيرة عاقلة بكرا او ثيبا ولا بنت تسع سنين كذلك الا	356	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms60	false	948239479088460730	98	159	506	827	1541	300	الولي الي الزوجة او سما-------ها او وصفها بما تتميز به-------------------------------------------- او قال زوجتك بنتي وله---- واحدة لا اكثر صح---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الثاني رضاهما ال--------------------------------------ا البالغ المعتوه و-----------------------------------المجنونة والصغير والبكر ولو مكلفة لا الثيب-------------------- فان الاب ووصيه في النكاح يزوجانهم بغير اذ-------------------------------نهم--- كالسيد مع اماءه و----------------------------------------------------عبده الصغ------------------------------ير ولا يزوج باقي الاولياء ------------------صغيرة دون تسع ولا -----------------------------------------------------صغيرا ولا----------------------------------------- كبيرة عاقلة -------------ولا بنت تسع الا ----------	60	7221341438801170800	308	430.5	250	826	37.28813552856445	51	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms357	true	-7390651171925564363	74	208	380	1058	1535	300	فلا تزوج امراة نفسها ولا-غيرها لما تقدم ويقدم ابو المراة الحرة في انكاحها لانه اكمل نظرا واشد شفقة ثم وصيه فيه اي في النكاح لقيامه مقامه ثم جدها لاب وان علا الاقرب فالاقرب لان له ايلادا وتعصيبا فاشبه الاب ثم ابنها ثم بنوه وان نزلوا الاقرب فالاقرب لما روت ام سلمة انها لما انقضت بعدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم ياعمر فزوج رسول الله فزوجه رواه النساءي ثم اخوها لابوين ثم لاب كالميراث ثم بنوهما كذلك وان نزلوا يقدم من لابوين علي من لاب ان استووا في الدرجة الاقرب فالاقرب ثم عمها لابوين ثم لاب لما تقدم ثم بنوهما كذلك علي ما سبق في الميراث ثم اقرب عصبته بسبب كالارث	357	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms60	false	948239479088460730	181	227	961	1178	1541	300	فلا تزوج امراة نفسها ولا غيرها--------- ويقدم ابو المرا------ة في -نكاحها------------------------- ثم وصيه في--------------------------ه ثم جدها لاب وان علا ------------------------------------------------ثم ابنها ثم بنوه وان نزلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخوها لابوين ثم لاب--------- ثم بنوهما كذلك----------------------------------------------------------------------- ثم عمها لابوين ثم لاب--------- ثم بنوهما كذلك ----------------------ثم اقرب عصبة نسبا- كالارث	60	7221341438801170800	210	263.5	166	679	30.92783546447754	39	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms361	true	-4354108244555768561	69	191	358	1002	1526	300	علي زان وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وتوبتها ان تراود فتمتنع و تحرم مطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره و تحرم المحرمة حتي تحل من احرامها لقوله صلي الله عليه وسلم ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولا ينكح كافر مسلمة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا ينكح مسلم ولو عبدا كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا حرة كتابية ابواها كتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ولا ينكح حر مسلم امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة	361	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms61	false	8898173744206403368	130	170	698	903	1525	300	--------------حتي تتوب وتنقضي عدتها و-----------------------------------------------------------------------------مطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غ----------------------------------------------------------------------يره وال------محرمة حتي تحل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح كافر مسلمة ولا م------------------------------------------------سلم ولو عبدا كافرا -----------------------------------------الا حرة كتابية ولا ي--------------------------------------------------------------------نكح حر مسلم امة مسلمة الا ان يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة او الخدمة	61	7221341438801170800	186	305.5	149	644	28.881988525390625	32	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms362	true	4776165464729686298	1	286	5	1446	1512	300	وليس للحرة نكاح عبد ولدها لانه لو ملك زوجها او بعضه لا نفسخ النكاح وعلم مما تقدم ان للعبد نكاح امة ولو لابنه وللامة نكاح عبد ولو لابنها وان اشتري احد الزوجين الزوج الاخر او ملكه بارث او غيره او ملك ولده الحر او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ نكاحهما ولا ينقص بهذا الفسخ عدد الطلاق ومن حرم وطءها بعقد كالمعتدة والمحرمة والزانية والمطلقة ثلاثا حرم وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي الا امة كتابية فتحل لدخولها في عموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ومن جمع بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل وبطل فيمن تحرم فلو تزوج ايما ومزوجة في عقد صح في الايم لانها محل النكاح ولا يصح نكاح خنثي مشكل قبل تبين امره لعدم تحقق مبيح النكاح باب الشروط والعيوب في النكاح والمعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد او اتفقا عليه قبله وهي قسمان صحيح واليه اشار بقوله اذا شرطت طلاق ضرتها او ان--- يتسري او ان لا يتزوج عليها او ان لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يفرق بينها وبين اولادها او ابويها او ان ترضع ولدها الصغير او شرطت نقدا معينا تاخذ منه مهرها او شرطت زيادة في مهرها صح الشرط اوكان لازما فليس للزوج فكه بدون ابانتها ويسن وفاءها به فان خالفه فلها الفسخ علي التراخي لقول عمر الذي قضي عليه بلزوم الشرط حين قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق عند الشروط ومن شرط ان لايخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط القسم الثاني فاسد وهو انواع احدها نكاح الشغار وقد ذكره بقوله واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا اي زوج كل منهما الاخر وليته ولا مهر بينهما بطل النكاحان	362	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms61	false	8898173744206403368	191	288	996	1470	1525	300	وليس للحرة نكاح عبد ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان اشتري احد الزوجين او ولد-------------------------------------ه الحر او م----كاتب-----------------------------------ه الزوج الاخر او بعضه انفسخ نكاحهما -------------------------------ومن حرم وطءها بعقد حرم------------------------------------------------ بملك يمين---------------------------------------------------------------------- الا امة كتابية ---------------------------------------------------ومن جمع بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل و------------------------------------------------------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل قبل تبين امره---------------------- باب الشروط والعيوب في النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرطت طلاق ضرتها او ان لا يتسري ول-----ا يتزوج عليها او ---لا يخرجها من دارها او بلدها او ش-------------------------------------------------------------------رطت نقدا معينا او-------------------- زيادة في مهرها صح------------------------------------------------------------- فان خالفه فلها الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا ----------------------------ولا مهر------- بطل النكاحان	61	7221341438801170800	459	702.0	364	1444	31.78670310974121	86	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms363	true	-1347741456951116969	224	265	1087	1258	1435	300	فصل وان شرط ان لا-مهر لها او ان لا نفقة لها او شرط ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط فيه اي في النكاح خيارا او شرط ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	363	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms62	false	-1617377593850589946	26	60	112	251	1458	300	فصل وان شرط ان لا مهر لها او--- لا نفقة او-------- ان يقسم لها اقل من ضرتها او اكثر او -----شرط فيه------------- خيارا او---- ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	62	7221341438801170800	133	228.0	101	172	77.3255844116211	30	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms364	true	3096108930422882991	24	139	117	667	1471	300	مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية فله الفسخ لفوات شرطه او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي عيب لاي--فسخ به النكاح بان شرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله الفسخ لما تقدم وان شرط صفه فبانت اعلي منها فلا فسخ ومن تزوج امراة وشرط او ظن انها حرة ثم تبين انها امة فان كان ممن يحل له نكاح الاماء فله الخيار والا فرق بينها وما ولدته قبل العلم حر يفديه بقيمته يوم ولادته وان كان المغرور عبدا فولده حر ايضا يفديه اذا عتق ويرجع زوج بالفداء والمهر علي من غره ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار وان عتقت امة تحت حر فلا خيار لها	364	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms62	false	-1617377593850589946	66	94	282	415	1458	300	مسلمة فب-------------------انت كتابية او شر---------------------طها بكرا او جميلة او نسيبة او---- نفي عيب لا ينفسخ به النكاح فب-------------------------انت بخلافه فلة ال---------------------------------------------فسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت---- تحت حر فلا خيار لها	62	7221341438801170800	120	174.0	94	552	21.7391300201416	21	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms366	true	8133288718148319422	81	266	395	1346	1499	300	الكبيرة مجبوبا او عنينا لم تمنع لان الحق في الوطء لها دون غيرها بل يمنعها وليها العاقد من تزوج مجنون ومجذوم وابرص لان في ذلك عارا عليها وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد ومتي تزوجت معيبا لم تعلمه ثم علمت العيب بعد عقد لم تجبر علي فسخ او كان الزوج غير معيب حال العقد ثم حدث به العيب بعده لم يجبرها وليها علي الفسخ اذا رضيت به لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه 3 باب نكاح الكفار من اهل الكتاب وغيرهم حكمه كنكاح المسلمين في الصحة ووقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاحصان وغيرها ويحرم عليهم من النساء من تحرم علينا ويقرون علي فساده اي فاسد النكاح اذا اعتقدوا صحته في شرعهم بخلاف ما لا يعتقدون حله فلا يقرون عليه لانه ليس من دينهم ولم يرتفعوا الينا لانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وان اتونا بعده اي بعد العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان	366	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms62	false	-1617377593850589946	228	280	1080	1353	1458	300	الكبيرة مجبوبا او عنينا لم تمنع بل من--------------------------------------------------------- مجنون ومجذوم وابرص------------------------------------------------------------ ومتي------------------------ علمت العيب او-------------------------------------------------------- حدث ب-----------ه لم يجبرها وليها علي الفسخ------------------------------------------------------- باب نكاح الكفار--------------------- حكمه كنكاح المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون عل---------ي فاسده ------اذا اعتقدوا صحته في شرع---------------------------------------------------------هم ولم يرتفعوا الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا -----------------------------------------------------------------------وان اتونا بعده------------------------ او اسلم الزوجان	62	7221341438801170800	264	382.0	214	951	27.760251998901367	46	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms369	true	4788386776552233450	6	300	28	1479	1479	300	وان اصدقها تعليم قران لم يصح الاصداق لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وروي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لاتكون لاحد بعدك مهرا بل يصح ان يصدقها تعليم معين من فقه وادب كنحو وصرف وبيان ولغة ونحوها وشعر مباح معلوم ولو لم يعرفه ثم يتعلمه ويعلمها وكذا لو اصدقها تعليم صنعة او كتابة او خياطة ثوبها او رد قنها من محل معين لانها منفعة يجوز اخذ العوض عليها فهي مال وان اصدقها طلاق ضرتها لم يصح لحديث لايحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومتي بطل المسمي ككونه مجهولا كعبد او ثوب او خمر او نحوه وجب مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله ولايضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او فرسا من خيله ونحوه فلها احدهم بقرعة وقنطارا من نحو زيت او قفيزا من نحو بر لها الوسط 1 فصل وان اصدقها الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وجب مهر المثل لفساد التسمية للجهالة اذا كانت حالة الاب غير معلومة ولانه ليس لها في موت ابيها غرض صحيح و ان تزوجها علي ان كانت لي زوجة بالفين او لم تكن لي زوجة بالف يصح النكاح بالمسمي لان خلو المراة من ضرة من اكبر اغراضها المقصودة لها وكذا ان تزوجها علي الفين ان اخرجها من بلدها او دارها والف ان لم يخرجها واذا اجل الصداق او بعضه كنصفه او ثلثه صح التاجيل فان عين اجلا انيط به والا يعينا اجلا بل اطلقا فمحله الفرقة الباءنة بموت او غيره عملا بالعرف والعادة وان اصدقها مالا مغصوبا يعلمانه كذلك او اصدقها خنزيرا ونحوه كخمر صح النكاح كما لو يسم لها مهرا و وجب لها مهر المثل لما تقدم ----------------------------------وان تزوجها علي-	369	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms63	false	-3556869522110308359	109	196	547	973	1482	300	وان اصدقها تعليم قران لم يصح بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقه وادب---------------------------- وشعر مباح مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم وان اصدقها طلاق ضرتها لم يصح------------------------------------------ ولها مهر مثلها-------------- ومتي بطل--------------------------------------- ا-لمسمي وجب مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اصدقها الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وجب مهر المثل وعلي ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انت لي زوجة بالفين او لم تكن --------بالف يص-------ح بالمسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجل الصداق او بعض--------------ه صح-------- فان -----------------------عينا اجلا وال----ا فمحله الفرق-----------------------------------------ة وان اصدقها مالا مغصوبا او-------------------- خنزير-----------------------------------------ا ونحوه وجب مهر المثل وان وجدت المباح معيبا خيرت بين ارشه وقيمته وان تزوجها علي	63	7221341438801170800	355	436.5	277	1486	23.889636993408203	63	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms370	true	-2759984619262252878	65	274	313	1331	1468	300	وان تزوجها علي الف لها والف لابيها او علي ان الكل للاب صحت التسمية لان للوالد الاخذ من مال ولده لما تقدم ويملكه الاب بالقبض مع النية فلو طلق الزوج قبل الدخول وبعد القبض اي قبض الزوجة الالف وابيها الالف رجع عليها بالالف دون ابيها وكذا اذا شرط الكل له وقبضه بالنية ثم طلق قبل الدخول رجع عليها بقدر نصفه ولا شء علي الاب لهما اي للمطلق والمطلقه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخده الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه منها ولو شرط ذلك اي الصداق او بعضه لغير الاب كالجد والاخ فكل المسمي لها اي للزوجة لانه عوض بضعها والشرط باطل ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثلها صح ولو كرهت لانه ليس المقصود من النكاح العوض ولا يلزم احدا تتمة المهر وان زوجها به اي بدون مهر مثلها ولي غيره اي غير الاب باذنها صح مع رشدها لان الحق لها وقد اسقطته و ان لم تاذن في تزويجها بدون مهر مثلها غير الاب ف لها مهر المثل علي الزوج لفساد التسمية بعدم الاذن فيها وان زوج ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح لازما لان المراة لم ترض بدونه وقد تكون مصلحة الابن في بذل الزيادة ويكون الصداق في ذمة الزوج اذا لم يعين في العقد وان كان الزوج معسرا لم يضمنه الاب	370	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms63	false	-3556869522110308359	193	262	958	1282	1482	300	وان تزوجها علي الف لها والف لابيها-------------------- صحت التسم------------------------------------------------------------------ية فلو طلق------ قبل الدخول وبعد القبض رجع--------------------------------------- بالالف ----------------------------------------------------------------------------------ولا شء علي الاب لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شرط ذلك------------------ لغير الاب------------ فكل المسمي لها------------------------------------- ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثلها صح وان------------------------------------------------------------------- زوجها به------------------ ولي غيره------------ باذنها صح و----------------------------------ان لم ----------------------------------------تاذن فمهر المثل وان ز----------------------------------------وج ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح------------------------------------------------------------------------------- في ذمة الزوج ---------------------وان كان------ معسرا لم يضمنه الاب	63	7221341438801170800	308	410.0	240	1018	30.255403518676758	62	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms372	true	-9020712570222387508	76	152	353	737	1532	300	فصل يصح تفويض البضع بان يزوج الرجل ابنته المجبرة بلا مهر او تاذن المراة لوليها ان يزوجها بلا مهر فيصح العقد ولها مهر المثل لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة و يصح ايضا تفويض المهر بان يزوجها علي ما ش-اء احدهما اي احد الزوجين او يشاء اجنبي ف يصح العقد و لها مهر المثل بالعقد لسقوط التسمية بالجهالة ولها طلب فرضه ويفرضه اي مهر المثل الحاكم بقدره	372	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms64	false	-1451392430957465153	26	60	133	315	1530	300	فصل يصح تفويض البضع بان يزوج الرجل ابنته المجبرة --------او تاذن ا-مراة لوليها ان يزوجها بلا مهر وتفوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المهر بان يزوجها علي ما يشاء احدهما او-------------------- اجنبي -------------ولها مهر المثل بالعقد------------------------------------- ويفرضه------------- الحاكم بقدره	64	7221341438801170800	173	263.5	139	385	44.93506622314453	30	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms373	true	4586960820007211472	25	258	152	1341	1567	300	وان طلقها اي الزوجة مفوضة كانت او غيرها بعده اي بعد الدخ-------------------------------------------------------------------------ول فلا متعة لها بل لها المهر كما تقدم واذا افترقا في النكاح الفاسد المختلف فيه قبل الدخول والخلوة فلا مهر ولا متعة سواء طلقها او مات عنها لان العقد الفاسد وجوده كعدمه و ان افترقا بعد احدهما اي الدخول او الخلوة او مايقرر الصداق مما تقدم يجب المسمي لها في العقد قياسا علي الصحيح وفي بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها ويجب مهر المثل لمن وطءت في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كالخامسة والمعتدة او وطءت بشبهة او زنا كرها لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء ولانه اتلاف للبضع بغير رضي مالكه فاوجب القيمة وهي المهر ولا يجب معه اي مع المهر ارش بكارة لدخوله في مهر مثلها لانه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة ثانية ولا فرق فيما ذكر بين ذات المحرم وغيرها والزانية المطاوعة لاشء لها ان كانت حرة ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج فسخه حاكم وللمراة قبل دخول منع نفسها حتي تقبض صداقها الحال مفوضة كانت او غيرها لان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها ولها النفقة زمنه فان كان الصداق مءجلا ولم يحل او حل قبل التسليم لم تملك منع نفسها لانها رضيت بتاخيره او سلمت نفسها تبرعا اي قبل الطلب بالحال فليس لها بعد ذلك منعها	373	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms64	false	-1451392430957465153	71	138	375	721	1530	300	وان طلقها قبل الد--------------------------------------خول فلها المتعة بقدر يسر زوجها وعسره ويستقر مهر المثل بالدخول وان طلقها بعدة فلا متعة-------------------------- واذا افترقا في------- الفاسد------------ قبل الدخول والخلوة فلا مهر وب------------------------------------------------------------------------عد احدهما ----------------------------------------------يجب المسمي-------------------------------------------------------------------------------------- ويجب مهر المثل لمن و-------------------------------------------------------طءت بشبهة او زنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها ولا يجب معه------------ ارش بكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة---------------------------------------------------------------------- وللمراة--------- منع نفسها حتي تقبض صداقها الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان------- مءجلا-------- او حل قبل التسليم------------------------------------- او سلمت نفسها تبرعا-------------------- فليس لها-------- منعها	64	7221341438801170800	260	329.0	207	1262	20.602218627929688	48	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms379	true	-7086507318895415583	56	248	263	1237	1519	300	ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما لان عليهما ضررا في ذلك لما بينهما من الغيرة واجتماعهما يثير الخصومة وله منعها اي منع زوجته من الخروج من منزله ولو لزيارة ابويها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما ويحرم عليها الخروج بلا اذنه لغير ضرورة ويستحب اذنه اي اذن الزوج لها في الخروج ان تمرض محرمها كاخيها وعمها او لتعوده وتشهد جنازته لما 355 في ذلك من صلة الرحم وعدم اذنه يكون حاملا لها علي مخالفته وليس له منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها وله منعها من اجارة نفسها لانه يفوت بها حقه فلا تصح اجارتها نفسها الا باذنه وان اجرت نفسها قبل النكاح صحت ولزمت و له منعها من ارضاع ولدها من غيره الا لضرورته اي ضرورة الولد بان لم يقبل ثدي غيرها فليس له منعها اذا لما فيه من اهلاك نفس معصومة وللزوج الوطء مطلقا ولو اضر بمستاجر او مرتضع 2 فصل في القسم و يجب عليه اي علي الزوج ان يساوي بين زوجاته في القسم لا في الوطء لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وتمييز احداهما ميل ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ولزوجة امة مع حرة ليلة من ثلاث وعماده اي القسم الليل لمن معاشه النهار والعكس	379	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms65	false	-1803035288674152939	92	142	463	723	1518	300	ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير ر--------------------------------------------------------------------ضاهما وله منعها م-------------ن الخروج من منزله------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب اذنه--------------------------- ان تمرض محرمها----------------------- وتشهد جناز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته- وله منعها من اجارة نفسها و------------------------------------------------------------------------------------------------من ارضاع ولدها من غيره الا لضرورته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و--------------عليه -------------ان يساوي بين زوجاته في القسم لا في الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعماده--------- الليل لمن معاشه النهار والعكس	65	7221341438801170800	253	373.5	203	974	25.975358963012695	47	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms381	true	-3817563770896950468	200	245	1066	1295	1582	300	من صح تبرعه وهو الحر الرشيد غير المحجور عليه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه ومن لا فلا لانه الزوجة خلق زوجها او خلقه ابيح الخلع والخلق بفتح الخاء صورته الظاهرة وبضمها صورته الباطنة او كرهت نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع	381	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms65	false	-1803035288674152939	256	281	1305	1419	1518	300	من صح تبرع---------------------------------ه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه فاذا كرهت------------- خلق زوجها او خلقه او--------------------------------------------------------------------- نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع	65	7221341438801170800	104	168.0	80	229	45.41484832763672	21	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms382	true	-371092238988999417	64	274	331	1381	1514	300	والمجنونة والسفيه ولو باذن الولي او خالعت الامة بغير اذن سيدها لم يصح الخلع لخلوه عن بذل عوض ممن يصح تبرعه او وقع الطلاق رجعيا ان لم يكن تمام عدة او كان الخلع المذكور بلفظ الطلاق او نيته لانه لم يستحق به عوضا فان تجرد عن لفظ الطلاق ونيته فلغو ويقبض عوض الخلع زوج رشيد ولو مكاتبا او محجورا عليه لفلس وولي الصغير ونحوه ويصح الخلع ممن يصح طلاقة 1 فصل والخلع بلفظ صريح الطلاق او كنايته اي كناية الطلاق وقصده به الطلاق طلاق باءن لانها بذلت العوض لتملك نفسها واجابها قال خلعت او فسخت او فاديت ولم ينوه طلاقا كان فسخا لا ينقص به عدد الطلاق روي عن ابن عباس واحتج بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا وكنايات الخلع باريتك وابراتك وابنتك لا يقع بها الا بنية او قرينة كسءال وبذل عوض ويصح بكل لغة من اهلها لا معلقا ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها الزوج به روي عن ابن عباس وابن الزبير ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولا يصح شرط الرجعة فيه	382	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms66	false	-468322034518797235	0	60	0	300	1486	300	والمجنونة والسفيهة او-------------------- الامة بغير اذن سيدها لم يصح الخلع ووق---------------------------------ع الطلاق رجعي-------------------ا ان كان-------------- بلفظ الطلاق او ن---------------------------------------------------يته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والخلع بلفظ صريح الطلاق او كنايته---------------- وقصده ط----------لاق باءن وان وقع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء------------------------- ولم ينوه طلاقا كان فسخا لا ينقص--- عدد الطلاق ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها به و---------------------------------------------------------------------------------لا يصح شرط الرجعة فيه	66	7221341438801170800	253	370.5	202	1050	24.095237731933594	42	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms383	true	5321730570221886175	63	173	314	860	1485	300	به خيار ويصح---- الخلع- فيهما وان خالعها بغير عوض--------- لم يصح لانه لايملك و --------------------------------------------------------يكره خلعها باكثر مما اعطاها لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جميلة ولا تزدد ويصح الخلع اذا لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وان خالعت حامل بنفقة عدتها صح ولو قلنا النفقة للحمل لانها في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل ويصح الخلع بالمجهول كالوصية ولانه اسقاط لحقه من البضع وليس بتمليك شء والاسقاط يدخله المسامحة فان خالعته علي حمل شجرتها او حمل امتها او ما في يدها او بيتها من دراهم او متاع او علي عبد مطلق ونحوه صح الخلع وله ما يحصل في بيتها او يدها وله مع عدم الحمل	383	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms66	false	-468322034518797235	54	120	274	577	1486	300	به ولا-- يصح شرط الرجعة فيه-- وان خالعها بغير عوض او بمحرم لم يصح ويقع الطلاق رجعيا ان كان بلفظ الطلاق او نيته وما صح مهرا صح الخلع به ويكره------ باكثر مما اعطاها وان خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------العت حامل بنفقة عدتها صح ويصح-------------------------------------------------------------------------- بالمجهول------------------------------------------------------------------------- فان خالعته علي حمل شجرتها او---- امتها او ما في يدها او بيتها من در-هم او متاع او علي عبد صح و----------------------------------------------له مع عدم الحمل	66	7221341438801170800	204	288.5	157	616	33.11688232421875	36	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms384	true	2445651791469082705	37	229	182	1161	1524	300	وان قالت اخلعني علي الف او اخلعني بالف او اخلعني ولك الف ففعل اي خلعها ولو لم يذكر الالف بانت واستحقها من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور لان السءال كالمعاد في الجواب و ان قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقها لانه اوقع ما استدعته وزيادة وعكسه بعكسه فلو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل منها لم يستحق شيءا لانه لم يجبها لما بذلت العوض في مقابلته الا في واحدة بقيت من الثلاث فيستحق الالف ولو لم تعلم ذلك لانها كملت وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم حتي تنكح زوجا غيره وليس للاب خلع زوجة ابنه الصغير والمجنون ولا طلاقها لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه والدارقطني ولا للاب خلع ابنته بشء من مالها لانه لا حظ لها في ذلك وهو بذل للمال في غير مقابلة عوض مالي فهو كالتبرع وان بذل العوض من ماله صح كالاجنبي ويحرم خلع الحيلة ولا يصح ولا يسقط الخلع غيره من الحقوق فلو خالعته علي شء لم يسقط مالها من حقوق زوجتة وغيرها بسكوت عنها وكذا لو خالعته ببعض ما عليه لم يسقط الباقي كساءر الحقوق وان علق طلاقها بصفة كدخول الدار ثم ابانها فوجدت الصفة حال بينونتها ثم نكحها	384	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms66	false	-468322034518797235	144	198	699	973	1486	300	وان قالت اخلعني علي الف او------- بالف او --------لك الف ففعل--------------------------- بانت واستحقها وطل----------------------------------------------------------------------------قني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقها---------------------------- وعكسه بعكس----------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في واحدة بقيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاب خلع زوجة ابنه الصغير ---------ولا طلاقها ولا خ---------------------------------------------------------------لع ابنته بشء من مالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الخلع غيره من الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوق وان علق طلاقها بصفة------------ ثم ابانها فوجدت------------------- ثم نكحها	66	7221341438801170800	265	364.5	212	979	27.068437576293945	47	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms386	true	6190612918002956454	69	154	331	743	1453	300	الطلاق -------------------من الغضبان ما لم يغم عليه كغيره ووكيله اي الزوج في الطلاق كهو فيصح توكيل مكلف ومميز يعقله ويطلق الوكيل واحدة فقط و يطلق في غير وقت بدعة متي شاء الا ان يعين له وقتا وعددا فلا يتعداهما ولا يملك تعليقا الا بجعله له وامراته اذا قال لها طلقي نفسك كوكيله في طلاق نفسها فلها ان تطلق نفسها طلقة متي شاءت ويبطل برجوع 1 فصل وقوع الطلاق اذا طلقها مرة اي طلقة واحدة في طهر لم يجامع فيه وتركها حتي تنقضي عدتها فهو سنة	386	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms66	false	-468322034518797235	256	295	1269	1462	1486	300	الطلاق في نكاح مختلف فيه ومن الغضبان--------------------- ووكيله------------------- كهو---------------------------- ويطلق------- واحدة ومتي-------------------------- شاء الا ان يعين له وقتا وعددا------------------------------------------ وامراته---------------------- كوكيله في طلاق نفسها----------------------------------------------- فصل ------------اذا طلقها مر--------------ة في طهر لم يجامع فيه وتركها حتي تنقضي عدتها فهو سنة	66	7221341438801170800	170	215.0	135	431	39.44315719604492	32	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms387	true	-2179108951774886625	0	174	0	849	1469	300	سنة ولا بدعة في زمن او عدد لصغيرة وايسة وغير مدخول بها ومن بان اي ظهر حملها فاذا قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال الا ان يريد في غير الايسة اذا صارت من اهل ذلك وان قاله لمن لهاسنة وبدعة فواحدة في الحال والاخري في ضد حالها اذا وصريحه اي صريح الطلاق وهو ما وضع له لفظ الطلاق وما تصرف منه كطلقتك وطالق ومطلقة اسم مفعول غير امر كطلقي و غير مضارع كتطليقتين و غير مطلقة اسم فاعل فلا يقع بهذه الالفاظ الثلاثة طلاق فيقع الطلاق به اي بالصريح وان لم ينوه جاد او هازل لحديث ابي هريرة يرفعه ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة الا النساءي فان نوي بطالق طالقا من وثاق بفتح الواو اي قيد او نوي طالقا في نكاح سابق منه او من غيره او اراد ان يقول طاهر- فغلط اي سبق لسانه لم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولو سءل اطلقت امراتك فقال نعم وقع الطلاق ولو ار-----------اد الكذب	387	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms67	false	-6274348145693732048	14	79	59	360	1440	300	سنة ولا بدعة-------------- لصغيرة وايسة وغير مدخول بها ومن بان------- حمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصريح-----------------------------ه لفظ الطلاق وما تصرف منه غ------------------------------ير امر و-----------مضارع ومطلقة ---------------اسم فاعل---------------------------------- فيقع به ------------------وان لم ينوه جاد او هازل--------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي بطالق------ من وثاق او---------------------------- في نكاح سابق منه او من غيره او اراد-------- طاهرا فغلط -------------لم يقبل-------- حكما ---------------------------------------------------------------------ولو سءل اطلقت امراتك فقال نعم وقع او الك امراة فقال لا واراد الكذب	67	7221341438801170800	266	356.5	207	861	30.89430809020996	52	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms388	true	-129013742716076618	0	300	0	1498	1498	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة اي مقطوعة الوصلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية موضوعة للطلقة الواحدة نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي واعتدي ولو غير مدخول بها واستبرءي واعتزلي ولست لي بامراة والحقي باهلك وما اشبهه كلا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم و لا يقع بكناية ولو كانت ظاهرة طلاق الا ببينة مق-رنة للفظ لانه موضوع لما يشابهه ويجانسه فيتعين لذلك لارادته له فان لم ينو لم يقع الا حال خصومة او حال غضب او حال جواب سءالها فيقع الطلاق في هذه الاحوال بالكناية ولو لم ينوه للقرينة فلو لم يرده في هذه الاحوال او اراد غيره في هذه الاحوال لم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر من دلالة الحال ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ويقع مع النية ب الكناية الظاهرة ثلاث وان نوي واحدة لقول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم و يقع بالخفية ما نواه من واحدة او اكثر فان نوي الطلاق فقط فواحدة وقول انا طالق او باءن او كلي او اشربي او اقعدي او بارك الله عليك ونحوه لغو ولو نواه طلاقا 3 فصل الظهار والتحريم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوي به الطلاق لانه صريح في تحريمها وكذلك ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض او نحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا لان الالف واللام للاستغراق لعدم معهود يحمل عليه وان قال اعني به طلاقا فواحدة لعدم ما يدل علي الاستغراق وان قال زوجته كالميتة والدم والخنزير وقع ما-نواه من-	388	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms67	false	-6274348145693732048	84	199	389	960	1440	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبت-----------------لة وانت حرة وانت الحرج والخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي واعتدي------------------ واستبري -واعتزلي ولست لي بامراة والحقي باهلك وما اشبهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع بكناية ولو----- ظاهرة طلاق الا بني-ة مقارنة للفظ -----------------------------------------------------------------------الا حال خصومة او---- غضب او---- جواب سءالها-------------------------------------------------------- فلو لم يرده ---------------او اراد غيره في هذه الاحوال لم يقبل---- حكما---------------------------------------------------------------- ويقع مع النية بالظا---------هرة ثلاث وان نوي واحدة و----------------------------------------------------------------------بالخفية ما نواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال------- انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوي به الطلاق--------------------- وكذلك ما احل الله علي ح-----------------رام وان -----------------------------------------------------قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا وان ق------------------------------------------------ال اعني به طلاقا فواحدة وان قال-------------------------------- كالميتة والدم والخنزير وقع ما نواه من	67	7221341438801170800	541	835.0	431	1501	36.04263687133789	101	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms389	true	-6719471701835796216	16	117	90	589	1465	300	وان لم ينو شيءا من هذه الثلاثة فظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق وكذب لكونه لم يكن حلف به لزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره ويدين فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي وان قال لزوجته امرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوي واحدة لانه كناية ظاهرة وروي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس ويتراخي فلها ان تطلق نفسها متي شاءت مالم يحد لها حدا او ما لم يطا او يطلق او يفسخ ما جعله لها او ترد هي لان ذلك يبطل الوكالة ويختص قوله لها اختاري نفسك بواحدة -بالمجلس المتصل ما-لم يزدها فيهما بان	389	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms67	false	-6274348145693732048	202	242	977	1175	1440	300	وان لم ينو شيءا--------------- فظهار وان -------------------------------------قال حلفت بالطلاق وكذب-------------------- لزمه------- ----------------------------------------------------------حكما وان قال------- امرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوي واحدة----------------------------------------------------------- ويتراخي ما ------------------------------------------------لم يطا او يطلق او يفسخ------------------------------------------- ويختص--------- اختاري نفسك بواحدة وبالمجلس المتصل ما لم يزدها فيهما فان	67	7221341438801170800	187	269.5	149	501	37.325347900390625	33	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms391	true	6220403340925847913	32	241	153	1229	1553	300	وقع -ثنتان في مدخو---ل بها وتبين غيرها با-----لاولي 1---------------------------------------- فصل في الاستثناء في الطلاق ويصح منه اي من الزوج استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق و عدد المطلقات فلا يصح استثناء الكل ولا اكثر من النصف فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول قال تعالي حكاية عن ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز و--جل وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فطلقتان لما سبق وان قال الا طلقتين الا واحدة فكذلك لانه استثني ثنتين الا واحدة من ثلاث فيقع ثنتان وان قال ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين وقع الثلاث وان استثني بقلبه من عدد المطلقات بان قال نساءي طوالق ونوي الا فلانة صح الاستثناء فلا تطلق لان قوله نساءي طوالق عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له لان استعمال اللفظ العام في المخصوص ساءغ في الكلام دون عدد المطلقات فاذا قال هي طالق ثلاثا ونوي الا واحدة وقعت الثلاث لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية لان اللفظ اقوي من النية وكذا لو قال نساءي الا ربع طوالق واستثني واحدة بقلبه فتطلق الاربع وان قال لزوجاته اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء فلا تطلق المستثناة لخروجها منهن بالاستثناء ولا يصح استثناء لم يتصل عادة	391	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms68	false	473080078319458017	60	125	282	623	1442	300	وقع اثنتان وان لم يدخل ب------------ها بانت بالاولي ولم يلزمه ما بعدها والمعلق كالمنجز في هذا فصل----------------------- ويصح ------------منه استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق و-----المطلقات--------------------------------------- فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واحدة وان قال--------- ثلاثا الا واحدة فطلقتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استثني بقلبه من عدد المطلقات صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون عدد ال-طلقات وا-ن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع-كن الا فلانة طوالق صح الاستث-------------------------------------------ناء ولا يصح استثناء لم يتصل عادة	68	7221341438801170800	272	322.5	217	1127	24.134870529174805	43	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms392	true	7044175460985637476	35	256	187	1209	1432	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لزوجته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي وان اراد وقوعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه وان اراد انها طالق بطلاق سبق منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك او كان طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة كغصب وسءال طلاق فان مات من قال انت طالق امس او قبل ان انكحك او جن او خرس قبل بيان مراده لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ وان قال لزوجته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطءها من حين عقد الصفة الي قدومه لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الاصحاب ف ان قدم زيد قبل مضيه اي مضي شهر او معه لم تطلق كقوله انت طالق امس و ان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه يقع اي تبينا وقوعه لوجود الصفة فان كان وطء فيه فهو محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين بيوم مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين مثلا صح الخلع لانها كانت زوجة حينه وبطل الطلاق	392	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms68	false	473080078319458017	138	212	690	1029	1442	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال------- انت طالق امس او قبل ان ان-----------------كحك ولم ينو وقوعه في الحال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقع وان اراد---------- بطلاق سبق منه او من ز----------يد وامكن قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات------------------------------------ او جن او خرس قبل بيان مراده لم تطلق ------------------------وان قال ط-----------الق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فقدم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ------------------مضيه لم تطلق وبعد ش---------------------------هر وجزء تطلق -------------------------فيه يقع ---------------------------------------------------------------فان خالعها بعد اليمين بيوم----- وقدم---- بعد شهر ويومين----- صح الخلع--------------------- وبطل الطلاق	68	7221341438801170800	308	463.0	238	1022	30.136985778808594	60	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms393	true	-2287679424160371356	51	240	242	1130	1412	300	وان قال يوم----- موتي طلقت اوله 1-------------------- فصل و ان قال انت طالق ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لذاته او عادة كان رددت امس او جمعت بين الضدين او شاء الميت او البهيمة لم تطلق لانه علق الطلاق بصفة لم توجد وتطلق في عكسه فورا لانه علق الطلاق علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق علي النفي في المستحيل مثل انت طالق لاقتلن الميت او-- لاصعدن السماء ونحوهما ك لاشربن ماء الكوز ولا ماء به او لاطلعن الشمس او لاطيرن فيقع الطلاق في الحال لما تقدم وعتق وظهار ويمين بالله كطلاق في ذلك وانت طالق اليوم اذا جاء غد كلام لغو لا يقع به شء لعدم تحقق شرطه لان الغد لاياتي في اليوم بل ياتي بعد ذهابه وان قال انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب وقعت الثلاث وان لم يقل ثلاثا فواحدة واذا قال لزوجته انت طالق في هذا الشهر او هذا اليوم طلقت في الحال لانه جعل الشهر او اليوم ظرفا له فاذا وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه وان قال انت طالق في غد او يوم السبت او في رمضان طلقت في اوله	393	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms68	false	473080078319458017	216	292	1050	1407	1442	300	وان قال طالق قبل موتي طلقت في الحال وعكسه معه او بعده فصل و-ان قال انت طالق ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل ----------------------------------------------------------------------لم تطلق----------------------------- وتطلق في عكسه فورا------------------------------------------------- وهو-------------------------------- النفي في المستحيل مثل--------- لاقتلن الميت اولا لاصعدن السماء ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت طالق اليوم اذا جاء غد----- لغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال------- انت طالق في هذا الشهر او ال----يوم طلقت في الحال وان قال---------------------------------------------------------------------------- في غد او---- السبت او--- رمضان طلقت في اوله	68	7221341438801170800	314	449.5	245	915	34.31694030761719	65	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms395	true	2109094464453553617	53	291	279	1385	1418	300	الشرط المذكورة------------------------------------------ ومهما وحيثما بلا لم اي بدون لم او نيته فور او قرينته اي قرينة الفور للتراخي و هي مع لم للفور الا مع نية التراخي او قرينته الا ان فانها للتراخي حتي مع لم مع عدم نية فور او قرينة فاذا قال لزوجته ان قمت فانت طالق او اذا قمت فانت طالق او متي قمت فانت طالق او اي وقت قمت فانت طالق او من قامت منكن فهي طالق او كلما قمت فانت طالق فمتي وجد القيام طلقت عقبه وان بعد القيام عن زمان الحلف وان تكرر الشرط المعلق عليه لم يتكرر الحنث لما تقدم الا في كلما فيتكرر معها الحنث عند تكرر الشرط لما سبق و ان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها طلقت في اخر حياة اولهما موتا لانه علق الطلاق علي ترك الطلاق فاذا مات الزوج فقد وجد الترك منه وان ماتت هي فات طلاقها بموتها و ان قال متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت لما تقدم وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق ومضي ما يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي في الزمن الذي مضي طلقت المدخول بها ثلاثا لان كلما للتكرار وتبين غيرها اي غير المدخول بها ب الطلقة الاولي فلا تلحقها الثانية ولا الثالثة و ان قال ان قمت فقعدت------------------------------------------------------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	395	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms69	false	-2634798866269308058	67	210	316	962	1405	300	الشرط ان واذا ومتي واي ومن وكلما وهي وحدها للتكرار وكلما ومه-------ما بلا لم----------- او ني-ة فور او قرينة للتر----------------اخي ومع---- لم للفور -----------------------------الا ان------------------------ مع عدم نية فور او قرينة فاذا قال------- ان قمت---------- او اذا --------------او متي-------------- او اي وقت --------------او من قامت-------------- او كلما قمت فانت طالق فمتي وجد طلقت -----------------------------------------وان تكرر الشرط------------ لم يتكرر الحنث ---------الا في كلما و-------------------------------------------------ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها طلقت في اخر حياة اولهما موتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لم و------------------اذا لم او اي ----------------وقت لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت وكل----------------ما لم اطلقك فانت طالق ومضي ما يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه ط---------------------لقت المدخول بها ثلاثا----------------- وتبين غيرها ب---------------------------الاولي وان ق---------------------------------------مت فقعدت او ثم قعدت او قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	69	7221341438801170800	514	737.5	397	1203	42.72651672363281	106	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms397	true	-1212021650710215724	16	232	85	1131	1495	300	قال ان طهرت فانت طالق فان كانت حاءضا طلقت بانقطاع الدم والا فاذا طهرت----------------- من حيضة مستقبلة 2------------------------------------ فصل في تعليقه بالحمل اذا علقه بالحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فولدت لاقل من ستة اشهر من زمن الحلف سواء كان يطا ام لا او لدون اربع سنين ولم يطا بعد حلفه طلقت منذ حلف لانا تبينا انها كانت حاملا والا لم تطلق ويحرم وطءها قبل استبراءها بحيضة وان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وانما يحرم وطءها في الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا لان الاصل عدم الحمل وان قال ان حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وبالانثي اثنتين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او ما	397	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms69	false	-2634798866269308058	221	300	1025	1405	1405	300	قال ان -حضت فانت طالق ط---------------لقت باول حيض متيقن واذا حضت حيضة تطلق باول الطهر من حيضة كاملة وفي اذا حضت نصف حيضة تطلق في نصف عادتها فص-----------------ل اذا علقه بالحمل فولد-----------------------------ت لاقل من ستة اشهر ط-------------------------------------------------------------------لقت من------------------------------------------------------------------------ذ حلف وان قال------- ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة في---------------------------------------------------------------- الباءن وهي------------------------------------------------ عكس-------- الاولي ف---------------------------ي الاحكام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين بان--------------ثي فولدتهما طلقت ثلاثا وان -----------------------------كان مكانه ان -كان---------------------------------------------------------------------------------- حملك او ما-	69	7221341438801170800	268	317.5	209	1099	24.385805130004883	46	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms398	true	-6367052391460701114	7	300	31	1548	1548	300	طلقة وان ولدت ا-----------------نثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا ثم ولدت انثي حيا كان المولود او ميتا طلقت بالاول ما علق به فيقع في المثال طلقة وفي عكسه ثنتان وبانت بالثاني ولم تطلق به لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كقوله انت طالق مع انقضاء عدتك وان ولدتهما معها طلقت ثلاثا وان اشكل كيفية وضعهما بان لم يعلم اوضعهما معا او متفرقين فواحدة اي وقع طلقة واحدة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه 4 فصل في تعليقه بالطلاق اذا علقه علي الطلاق بان قال ان طلقتك فانت طالق ثم علقه علي القيام بان قال ان قمت فانت طالق او علقه علي القيام ثم علقه علي وقوع الطلاق بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين فيهما اي في المسالتين واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام في المسالة الاولي لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها وفي الثانية طلقة بالقيام وطلقة بوقوع الطلاق عليها بالقيام وان كانت غير مدخول بها فواحدة فقط وان علقه اي الطلاق علي قيامها بان قال ان قمت فانت طالق ثم علق الطلاق علي طلاقه لها فقامت فواحدة بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها وان قال لزوجته كلما طلقتك فانت طالق او قا--------------ل كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فوجدا اي الطلاق في الاولي او وقوعه في الثانية طلقت في الاولي وهي قوله كلما طلقتك فانت طالق طلقتين طلقة بالمنجز وطلقة بالمعلق عليه و طلقت في الثانية وهي قوله كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله وتسمي السريجية 5 فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق-	398	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms70	false	-500159127794350774	8	89	33	449	1408	300	طلقة علي الولادة بذكر وطلقتين بانثي----------------- فولدت ذكر- ثم ا-----نثي حيا ------------او ميتا طلقت بالاول--------------------------------------------- وبانت بالثاني ولم تطلق به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشكل كيفية وضعهما فواحدة فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علقه علي الطلا---------------------------ق ثم علقه علي القيام------------------------- او علقه علي القيام ثم -----علي وقوع الطلا------------------------------------------------------------ق فقامت طلقت طلقتين فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه ----------علي قيامها ثم ------------------------------------علي طلاقه لها فقامت فواحدة وان ---------------------------------------------------------------------------------قال كلما طلقتك او كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فوجدا ----------------------------------------طلقت في الاولي ------------------------------طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين وفي الثانية ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل --------------------------------اذا حلفت بطلاقك فانت طالق	70	7221341438801170800	350	374.5	279	1549	22.59522247314453	60	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms399	true	5813619065773618521	42	226	178	1089	1438	300	الكف او التاكيد لا ان علقه اي الطلاق بطلوع الشمس ونحوه كقدوم زيد او بمشيءتها لانه اي التعليق المذكور شرط لا حلف لعدم اشتمال علي المعني المقصود بالحلف و من قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت طلقة واحدة لان اعادته حلف وكلام و ان اعاده مرتين ف طلقتان ثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في ان حلفت بطلاقك وغير المدخول بها تبين بالاولي ولا تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام 6 فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال زجرا لها تنحي او اسكتي طلقت اتصل ذلك بيمينه اولا وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لانه كلمها ما لم ينو كلاما غير هذا فعلي ماينوي و من قال لزوجته ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء ما لم ينو عدم البداءه في مجلس اخر	399	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms70	false	-500159127794350774	95	162	472	796	1408	300	طلقت في الحال-- لا ان علقه---------- بطلوع الشمس ونحوه لانه -----------------------------------------شرط ل--------------------------------------ا حلف و---------------ان حلفت بطلاقك فانت طالق او-------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت----- واحدة و-------------------------------مرتين ف--------ثنتان و----------ثلاثا فثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------ اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال--------- تنحي او اسكتي طلقت وان بدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك بكلام فانت طالق فقالت--- ان بداتك به--------- فعبدي حر انحلت يمينه ما لم --------------------------------------------------ينو عدم البداءة في مجلس اخر	70	7221341438801170800	298	417.5	235	911	32.711307525634766	59	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms400	true	8618925455380204459	9	246	44	1154	1406	300	اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني او ان خرجت الا باذني او ان خرجت حتي اذن لك او قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ولم تعلم بالاذن وخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او خرجت من قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل لانها اذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها انها خرجت الي غير الحمام الا ان اذن لها فيه اي في الخروج كلما شاءت فلا يحنث بخروجها بعد ذلك لوجود الاذن او قال لها ان خرجت الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فلا حنث عليه 8 فصل في تعليقه بالمشيءة اذا علقه اي الطلاق بمشيءتها ب ان او غيرها من الحروف اي الادوات كاذا ومتي ومهما لم تطلق حتي تشاء فاذا شاءت طلقت ولو تراخي وجود المشيءة منها كساءر التعاليق فاذا قيد المشيءة بوقت كان شءت اليوم فانت طالق تقيدت به فان قالت لمن قال لها ان شءت فانت طالق قد شءت ان شءت فشاء لم تطلق وكذا ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس ونحوه لان المشيءة امر خفي لايصح تعليقه علي الشرط وان قال لزوجته ان شءت وشاء ابوك فانت طالق او قال ان شءت وشاء زيد فانت طالق لم يقع الطلاق حتي يشاءا معا اي جميعا فاذا شاءا وقع ولو شاء احدهما علي	400	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms70	false	-500159127794350774	163	267	800	1253	1408	300	اذا قال------- ان خرجت بغير اذني او الا --------باذني او --------حتي اذن لك او-------- ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه -----------------او اذن لها ----------ولم تعلم-------------------------------------------------- او خرجت------------------------------------------------------ تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل --------------------------------------------------------------------لا ان اذن---- فيه------------- كلما شاءت او قال الا -------------------------------------------------باذن زيد فمات زيد ثم خرجت--------------- فصل -------------------اذا علقه بمش-----------ءتها ب-ان او غيرها من الحروف لم ت---------------------------طلق حتي تشاء ---------------ولو تراخي---------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------فان- قالت قد شءت ان شءت فشاء لم تطلق -----------------------------------------------------------------------------------وان قال------- ان شءت وشاء ابوك او زيد------------------------------------ لم يقع -------حتي يشاءا معا وان----------------------- شاء احدهما فلا	70	7221341438801170800	420	613.0	321	1110	37.83783721923828	91	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms401	true	-3245904927487225812	163	285	762	1367	1432	300	طالق ان رايت الهلال فان نوي حقيقة رءيتها اي معاينتها اياه لم تطلق حتي تراه ويقبل منه ذلك حكما لان لفظه يحتمله والا ينو حقيقة رءيتها طلقت بعد الغروب برءية غيرها وكذا بتمام العدة ان لم ينو العيان لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا 9 فصل في مساءل متفرقة وان حلف لاي-دخل دارا او لا-يخرج منها فادخل الدار بعض جسده او اخرج منها بعض جسده لم يحنث لعدم وجود الصفة اذا البعض لايكون كلا كما ان الكل لايكون بعضا او دخل من حلف لايدخل الدار طاق الباب لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف لايلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي	401	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms71	false	-7310340537684625460	1	48	5	217	1443	300	طالق ان رايت الهلال فان نوي------ رءيتها----------------- لم تطلق حتي ترا-----------------------------------ه وال-----------------ا طلقت بعد الغروب برءية غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل---------------- وان حلف لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل--------------- او اخرج----- بعض جسده--------------------------------------------------------------------- او دخل-------------------- طاق الباب او لا ---------------------------------يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او	71	7221341438801170800	203	272.0	159	607	33.44316482543945	37	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms402	true	1112199072596965376	0	139	0	671	1455	300	هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشرب ماءه وانما شرب بعضه بخلاف ما لو حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه فانه يحنث لان شرب جميعه ممتنع فلا تصرف اليه يمينه وكذا لو حلف لا ياكل الخبز او لايشرب الماء فيحنث ببعضه وان فعل المحلوف عليه مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط لانهما حق ادمي فاستوي فيهما العمد والنسيان والخطا كالاتلاف بخلاف اليمين بالله سبحانه وكذا لو عقدها يظن صدق نفسه فبان خلاف ظنه يحنث في طلاق وعتاق دون يمين بالله تعالي وان فعل بعضه اي بعض ما حلف لايفعله لم يحنث الا ان ينويه او تدل عليه قرينة كما تقدم فيمن حلف لا يشرب ماء هذا النهر وان حلف بطلاق او غيره ليفعلنه اي شيءا عينه لم يبرا الا بفعله كله	402	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms71	false	-7310340537684625460	51	85	229	387	1443	300	هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل المحلوف عليه------------------------------------------------------ ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل بعضه لم ي----------------------حنث الا ان ينويه ----------------------------------------------------------وان حلف-------------- ليفغلنه -------------لم يبر -الا بفعله كله	71	7221341438801170800	149	189.5	118	671	22.205663681030273	28	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms403	true	4781680066370875555	0	139	0	696	1520	300	لا-سرقت مني شيءا فخانته في وديعة ولم ينوها اي لم ينو الخيانة بحلفه علي السرقة لم يحنث في الكل للتاويل المذكور ولان الخيانة ليست سرقة فان نوي بالسرقة الخيانة او كان سبب اليمين الذي هيجها الخيانة حنث 5 باب الشك في الطلاق اي التردد في وجود لفظه او عدده او شرطه من شك في طلاق او شك في شرطه اي شرط الطلاق الذي علق عليه وجوديا كان ام عدميا لم يلزمه الطلاق لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله قال الموفق والورع التزام الطلاق وان تيقن الطلاق و شك في عدده فطلقة عملا باليقين وطرحا للشك وتباح المشكوك في طلاقها ثلاثا له اي للشك لان الاصل عدم التحريم ويمنع من حلف لاياكل ثمرة معينة او نحوها اشتبهت بغيرها من اكل ثمرة مما اشتبهت به وان لم تمنعه بذلك من الوطء فاذا قال لامراتيه احداكما طالق ونوي معينة طلقت المنوية	403	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms71	false	-7310340537684625460	132	171	609	792	1443	300	لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة ولم ينوها -----------------------------------لم يحنث في الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشك في الطلاق--------------------------------------- من شك في طلاق او------ شرطه ------------------------------------------------لم يلزمه وان شك------------------------------------------------------------------------------------ في عدده فطلقة------------------------ وتباح له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال لامراتيه احداكما طالق----------- طلقت المنوية	71	7221341438801170800	174	232.0	137	697	24.96413230895996	34	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms404	true	8864733276047150902	15	139	78	695	1529	300	طالق طلقت زوج-ته وان قال اردت الاجنبية دين لاحتمال صدقه ولان لفظه يحتمله و لم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر الا بقرينة دالة علي ارادة الاجنبية مثل ان يدفع بذل ظالما او يتخلص به من مكروه فيقبل لوجود دليله وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت الزوجة لان الاعتبار في الطلاق بالقصد دون الخطاب وكذا عكسها بان قال لمن ظنها اجنبية انت طالق فبانت زوجته طلقت لانه واجهها بصريح الطلاق 6 باب الرجعة وهو اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون اثنتين ان لهما الرجعة في العدة من طلق بلا عوض زوجته بنكاح صحيح مدخولا بها او مخلوا بها دون ما له من العدد	404	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms71	false	-7310340537684625460	220	259	1038	1229	1443	300	طالق طلقت امراته وان قال اردت الاجنبية------------------------------------ لم يقبل---- حكما----------------- الا بق-------------------------------------------------------------------------------------رينة وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت الزوجة----------------------------------------- وكذا عكسها----------------------------------------------------------------------------- باب الرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من طلق بلا عوض زوجة------------ مدخولا بها او مخلوا بها دون ما-له من العدد	71	7221341438801170800	183	267.5	144	618	29.611650466918945	36	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms405	true	-7320428904347693937	87	243	461	1245	1552	300	وان فرغت عدتها قبل رجعتها بانت وحرمت قبل عقد جديد بولي وشاهدي عدل لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ومن طلق دون ما-يملك بان طلق الحر واحدة او ثنتين او طلق العبد واحدة ثم راجع المطلقة رجعيا او تزوج الباءن لم يملك من الطلاق اكثر مما بقي من عدد طلاقه وطءها زوج غيره او لا لان وطء الثاني لايحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد بخلاف المطلقة ثلاثا اذا نكحت من اصابها ثم فارقها ثم عادت للاول فانها تعود علي طلاق ثلاث 1 فصل وان ادعت المطلقة انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاءها اي عدتها فيه او ادعت انقضاء عدتها بوضع الحمل الممكن وانكره اي انكر المطلق انقضاء عدتها فقولها لانه امر لايعرف الا من قبلها فقبل قولها فيه وان ادعته اي انقضاء العدة الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة او ادعته امة في اقل من خمسة عشر ولحظة لم تسمع دعواها لان	405	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms72	false	8924265964438241152	1	60	7	295	1438	300	وان فرغت عدتها قبل رجعتها بانت وحرمت قبل عقد جديد------------------------------------------------------------------------ ومن طلق دون ما يملك----------------------------------------------- ثم راجع-------------- او تزوج------- لم يملك---------- اكثر مما بقي------------- وطءها زوج غيره اولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ادعت-------- انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاءها ---------فيه او------------------ بوضع الحمل الممكن وانكره---------------------------- ----------------------------------------فقولها---- وان ادعته ----------------الحرة بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ول--------------------------------------حظة لم تسمع دعواها وان	72	7221341438801170800	283	415.5	225	785	36.05095672607422	55	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms407	true	7259543723112126610	0	283	0	1334	1424	300	تعالي او صفته كالرحمن الرحيم علي ترك وطء زوجته في قبلها ابدا او اكثر من اربعة اشهر قال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وهو محرم ولا ايلاء بحلف بنذر او عتق او طلاق ولا بحلف علي ترك وطء سرية او رتقاء ويصح الايلاء من كل من يصح طلاقه من مسلم و كافر و حر و قن و بالغ و مميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه وممن اي زوجة يمكن وطءها ولو لم يدخل بها لعموم ما تقدم و لا يصح الايلاء من زوج مجنون ومغمي عليه لعدم القصد و لا من عاجز عن وطء لجب كامل او شلل لان المنع هنا ليس لليمين فاذا قال لزوجته والله لاوط-ءتك ابدا او عين مدة تزيد علي اربعة اشهر كخمسة اشهر او قال والله لاوطءتك حتي ينزل عيسي ابن مريم عليهما السلام او حتي يخرج الدجال او غياه بمحرم او ببذل مالها كقوله والله لاوطءتك حتي تشربي الخمر او تعطيني دينك او تهبي مالك ونحوه اي نحو ما ذكره فهو مءل تضرب له مدة الايلاء فاذا مضي اربعة اشهر من يمينه ولو كان المءلي قنا لعموم الاية فان وطء ولو بتغييب حشفة او قدرها عند عدمها فقد فاء لان الفيءة الجماع وقد اتي به ولو ناسيا او جاهلا او مجنونا او ادخل ذكر ناءم لان الوطء وجد والا يف بوطء من الي منها ولم تعفه امره الحاكم بالطلاق ان طلبت ذلك منه لقوله تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فان ابي المءلي ان يفء وان يطلق طلق حاكم عليه واحدة او ثلاثا او فسخ لقيامه مقام المءلي عند امتناعه وكمءل في هذه الاحكام من ترك الوطء ضرارا بلا عذر او حلف او ظاهر ولم يكفر وان وطء المءلي من الي منها في الدبر او وطءها دون الفرج فما فاء لان	407	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms72	false	8924265964438241152	140	249	695	1197	1438	300	تعالي او ---------------صفته علي ترك وطء زوجته في قبلها-------- اكثر من اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح-------- من-------------------------- كافر و------قن و--------مميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برءه وممن----------------------- لم يدخل بها لا من م--------------------------------جنون ومغمي عليه و------------------عاجز عن وطء لجب كامل او شلل ف-------------------------اذا قال------- والله لا وطءتك ابدا او عين مدة تزيد علي اربعة اش-----------هر او ح------------------تي ينزل عيسي او--------------------------- يخرج الدجال او ---------------------------------------------حتي تشربي الخمر او تسقط-ي دينك او تهبي مالك ونحوه فمول ف--------------------------------------اذا مضي اربعة اشهر من يمينه ولو----------- قنا ------------فان وطء ولو بتغ-يب حشفة------------------- فقد فاء----------------------------------------------------------------------------------------- والا امر------------------------------------- بالط---------------------------------------------لاق ف-------------------ان ابي----------------------- طلق حاكم عليه واحدة او ثلاثا او فسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء------------------- في الدبر او------ دون الفرج فما فاء وان	72	7221341438801170800	474	629.5	368	1335	35.505619049072266	93	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms411	true	6219712716163925065	5	280	19	1460	1569	300	يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي والشلل ليد او رجل او -قطعه-ا اي اليد او الرجل او اقطع الاصبع الوسطي او السبابة او الابهام او الانملة من الابهام او انملتين من وسطي او سبابة او اقطع الخنصر والبنصر معا من يد واحدة لان نفع اليد يزول بذلك وكذا اخرس لاتفهم اشارته ولا يجزء مريض ميءوس منه ونحوه كزمن ومقعد لانهما لايمكنهما العمل في اكثر الصناءع وكذا مغصوب ولا تجزء ام ولد لان عتقها مستحق بسبب اخر ويجزء المدبر والمكاتب اذا لم يءد شيءا وولد الزنا والاحمق والمرهون والجاني والصغير والاعرج يسيرا والامة الحامل ولو استثني حملها لان ما في هءلاء من النقص لا يضر بالعمل 3 فصل يجب التتابع في الصوم لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وينقطع بصوم غير رمضان ويقع عما نواه فان تخلله رمضان لم ينقطع التتابع او تخلله فطر يجب كعيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف ونحوه كاغماء جميع اليوم لم ينقطع التتابع او افطر ناسيا او مكرها او لعذر يبيح الفطر كسفر لم ينقطع التتابع لانه فطر لسبب لايتعلق باختيارهما ويشترط في المسكين المطعم من الكفارة ان يكون مسلما حرا ولو ان-ثي ويجزء التكفير بما يجزء في فطرة فقط من بر وشعير وتمر وزبيب واقط ولا يجزء غيرها ولو قوت بلده ولايجزء في اطعام كل مسكين من البر اقل من مد ولا من غيره كالتمر والشعير اقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم لحاجتهم كالفقير والمسكين وابن السبيل والغارم لمصلحة ولو صغيرا لم ياكل الطعام والمد رطل وثلث بالعراقي وتقدم في الغسل وان غدي المساكين او عشاهم لم يجزه لعدم تمليكهم ذلك الطعام بخلاف ما لو نذر اطعامهم ولايجزء الخبز ولا القيمة وسن اخراج ادم مع مجزء وتجب النية في التكفير من صوم وغيره	411	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms73	false	-6667707561492913465	169	291	857	1473	1522	300	يضر بالعمل ض-را بينا كالعمي والشلل ليد او رجل او اقطعهما او اقط-----------------ع الاصبع الوسطي او السبابة او الابهام او الانملة من الابهام او اقط----------------------------ع الخنصر والبنصر---- من يد و-----------------------------------------------احدة ولا يجزي مريض مبءوس منه ونحوه ولا------------------------------------------------------------------ ام ولد ويجزي------------------------- المدبر------------------------- وولد الزنا والاحمق والمرهون والجاني ----------------------والامة الحامل ولو استثني حملها----------------------------------------- فصل يجب التتابع في الصوم-------------------------------------------------------------------------------- فان تخلله رمضان او -----------------------فطر يجب كعيد وايام تشريق وحيض------ وجنون ومرض محوف ونحوه -----------------------------------او افطر ناسيا او مكرها او لعذر يبيح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر لم ينقطع ويجزي التكفير بما يجزي في فطره ف----------------------------قط ولا يجزي م---------------------------------------------ن البر اقل من مد ولا من غيره اقل م---------------ن مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه وتح----------------------------------------------------------------------------------------------ب النية في التكفير من صوم وغيره	73	7221341438801170800	570	932.5	451	1444	39.47368240356445	97	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms412	true	-7042629147331481846	93	300	471	1522	1522	300	ل--صحته ان يكون بين زوجين مكلفين لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فمن قذف اجنبية حد ولا لعان ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها لمخالفته للنص وان جهلها اي العربية فبلغته اي لاعن بلغته ولم يلزمه تعلمها فاذا قذف امراته بالزنا في قبل او دبر ولو في طهر وطء فيه فله اسقاط الحد ان كانت محصنة والتعزير ان كانت غير محصنة باللعان لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات فيقول الزوج قبلها اي قبل الزوجة اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها ان كانت حاضرة ومع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة اربعة فاكثر بوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان بدات الزوجة باللعان قبله اي قبل الزوج لم يصح او نقص احدهما شيءا من الالفاظ اي الجمل الخمسة لم يصح او لم يحضرهما حاكم او ناءبه عند التلاعن لم يصح او ابدل احدهما لفظة اشهد-	412	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms74	false	1461969856943281804	9	106	47	536	1471	300	في صحته ان يكون بين زوجي-------------------------------------------------------------------ن ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها --------------وان جهلها----------- فبلغته------------------------------- فاذا قذف امراته بالزنا--------------------------------- فله اسقاط -----------------------------------------الحد باللعان--------------------------------------------------------------------- فيقول ------ق---------بلها----- اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها-------------- ومع غيبتها يسميها وينسبها -------------------وفي الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدات بالل-------عان قبله --------------------او نقص احدهما شيءا من الالفاظ--------- الخمسة------- او لم يحضرهما حاكم او ناءبه------------------- او ابدل------- لفظة اشهد	74	7221341438801170800	475	770.5	380	1054	45.06641387939453	90	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms413	true	-4724276580397176469	0	168	0	836	1474	300	باقسم او احلف لم يصح او ابدل الزوج لفظة اللعنة بالابعاد او الغضب ونحوه لم يصح او ابدلت لفظة الغضب بالسخط لم يصح اللعان لمخالفته النص وكذا ان علق بشرط او عدمت موالاة الكلمات فصل وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة بالزنا عزر ولا لعان لانه يمين فلا يصح من غير مكلف ومن شرطه قذفها اي الزوجة بالزنا لفظا قبله ك قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر لان كلا منهما قذف يجب به الحد ولا فرق بين الاعمي والبصير لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية فان قال لزوجته وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او ناءمة او قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقة نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ومن شرطه ان تكذبه الزوجة واذا تم اللعان سقط عنه اي عن الزوج الحد ان كانت محصنة والتعزير ان كانت غير محصنة وتثبت الفرقة بينهما اي بين الزوجين بتمام اللعان بتحريم مءبد	413	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms74	false	1461969856943281804	106	187	536	936	1471	300	باقسم او احلف او لفظ------------------ة اللعنة بالابعاد او ال---------------------------------غضب بالسخط لم يصح------------------------------------------------------------- فصل وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة------- عزر ولا لعان ومن ش------------------------------رطه قذفها بال----------زنا لفظا ك-----------زنيت او بالزانية او رايتك تزنين في قبل او دبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال و-------طءت بشبهة او----- مكرهة او ناءمة او قال لم نزن ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقه --------------------------------------نسبه ولا لعان ومن ش------------------------------------رطه ان تكذبه الزوجة واذا تم------- سقط عنه الحد-------------------------- والتعزير------------------ وتثبت الفرقة بينهما---------------------------- بتحريم مءبد	74	7221341438801170800	371	577.0	292	836	44.37799072265625	68	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms414	true	3216997493523188885	5	150	26	736	1462	300	ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه لان الاصل عدمه وانما الحقنا الولد به حفظا للنسب واحتياطا وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لفوق اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه نسبه وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين من انقضاء عدتها لحقه نسبه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه او ثبت عليه ذلك فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه نسب ولدها لانها صارت فراشا له الا ان يدعي الاستبراء بعد الوطء بحيضة فلا يلحقه لانه بالاستبراء تيقن براءة رحمها ويحلف عليه اي علي الاستبراء لانه حق للولد لو لا دعواه لثبت نسبه وان قال السيد وطءتها دون الفرج او فيه اي في الفرج ولم انزل او عزلت لحقه نسبه لما تقدم وان عتقها السيد او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة وعاش لحقه	414	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms74	false	1461969856943281804	216	268	1067	1318	1471	300	ولا يحكم ببلوغه ان شك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه---------------- فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه---- ولدها-------------------- الا ان يدعي الاستبراء----------------------------------------------------------- ويحلف عليه -----------------------------------------------------وان قال------ وطءتها دون الفرج او فيه------------ ولم انزل او عزلت لحقه وان ا-------------عتقها------ او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة----- لحقه	74	7221341438801170800	246	374.5	195	710	34.64788818359375	50	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms415	true	8711146847746283935	18	298	87	1489	1499	300	او مات عنها اي تلزم العدة متوفي عنها مطلقا حتي في نكاح فاسد فيه خلاف كنكاح بلا ولي الحاقا له بالصحيح ولذلك وقع فيه الطلاق وان كان النكاح باطلا وفاقا اي اجماعا كنكاح خامسة او معتدة لم تعتد للوفاة اذا مات عنها والا اذا فارقها في الحياة قبل الوطء لان وجود هذا العقد كعدمه ومن فارقها زوجها حيا قبل وطء وخلوة بطلاق او غيره فلا عدة عليها لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها او طلقها بعدهما اي بعد الدخول والخلوة او طلقها بعد احدهما وهو ممن لا يولد لمثله كابن دون عشر وكذا لو كانت لا يوطء مثلها كبنت دون تسع فلا عدة للعلم ببراءة الرحم بخلاف المتوفي عنها فتعتد مطلقا تعبدا لظاهر الاية او تحملت بماء الزوج ثم فارقها قبل الدخول والخلوة فلا عدة للاية السابقة وكذا لو تحملت بماء قبلها اي قبل زوجته او لمسها ولو بشهوة بلا خلوة ثم فارقها في الحياة فلا عدة للاية السابقة 1 فصل والمعتدات ست اي ستة اصناف احدها الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل --حمل واحدا كان او عددا حرة كانت او امة مسلمة كانت او كافرة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وانما تنقضي العدة غيره وجزم في المنتهي في الصداق بوجوب العدة للحوق النسب به او بوضع ماتصير به امة ام ولد وهو ماتبين فيه خلق انسان ولو خفيا فان لم يلحقه اي يلحق الحمل الزوج لصغره او لكونه ممسوحا او لكونها ولدت لدون ستة اشهر منذ نكحها اي وامكن اجتماعه بها ونحوه بان تاتي به لفوق اربع سنين منذ ابانها وعاش من ولدته لدون ستة اشهر لم تنقص به عدتها من زوجها لعدم لحوقه به لانتفاءه عنه يقينا واكثر مدة الحمل اربع سنين	415	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms75	false	-5650482127472639509	0	84	0	394	1498	300	او مات عنه-------------------------------ا حتي في نكاح فاسد فيه خلاف----------------------------------------------------- وان كان------- باطلا وفاقا -------------------------------لم تعتد للوفاة-------------------------------------------------------------------------- ومن فارق------ها حيا قبل وطء وخلوة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهما او --------------------------------احدهما وهو ممن لا يولد لمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحملت بماء الزوج او------------------------------------------------------------------- قبلها -------------او لمسها ----------بلا------------------ خل--وة فلا عدة---------------- فصل والمعتدات ست -------------------الحامل وعدتها من موت وغيره الي وضع كل الحمل بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير به امة ام ولد---------------------------------- فان لم يلحقه-------------------- لصغره او لكونه ممسوحا او -------ولدت لدون ستة اشهر---- نكح---------------------ها ونحوه-------------------------------------- وعاش -----------------------لم تنقص به------------------------------------------------ واكثر مدة الحمل اربع سنين	75	7221341438801170800	381	484.0	298	1404	27.13675308227539	74	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms416	true	6820779378742645379	47	298	255	1576	1581	300	اشهر وغالبها اي غالب مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن فيها ويباح للمراة القاء النطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح وكذا شربه لحصول حيض الا قرب رمضان لتفطره ولقطعه لافعل مايقطع حيضها من غير علمها 2 فصل الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه لتقدم الكلام علي الحامل قبل الدخول و--بعده يوطء مثلها او لا للحرة اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها لقوله تعالي والذين يتوفون هما مدة الرضاع من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر فهي مدة الحمل وذكر سقط صفحة منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وللامة المتوفي عنها زوجها نصفها اي نصف المدة المذكورة فعدتها شهران وخمسة ايام بلياليها لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعوا علي تنصيف عدة الامة في الطلاق فكذا عدة الموت وعدة مبعضة بالحساب فان مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت عده الطلاق وابتدات عدة وفاة منذ مات لان الرجعية زوجة كما تقدم فكان عليها عدة الوفاة وان مات المطلق في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها ليست زوجة ولا في حكمها لعدم التوارث وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة الوفاة وطلاق لانها مطلقة فوجبت عليها عدة الطلاق ووارثة فتجب عليها عدة الوفاة ويندرج اقلهما في اكثرهما ما لم تكن المبانة امة او ذمية او من جاءت البينونة منها ف تعتد لطلاق لا لغيره لانقطاع اثر النكاح بعدم ميراثها ومن انقضت عدتها قبل موته لم تعتد له ولو ورثت لانها اجنبية تحل للازواج وان طلق بعض نساءه مبهمة كانت او معينة ثم نسي-ها ثم مات المطلق قبل قرعة اعتد كل منهن	416	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms75	false	-5650482127472639509	86	179	405	857	1498	300	اشهر وغالبها------------------ تسعة اشهر-------------------------- ويباح------- القاء النطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح---------------------------------------------------------------------------------- فصل الثانية------------ المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه ق------------------------بل الدخول او بعده----------------- للحرة اربعة اشهر وعشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامة------------------- نصفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت----------- وابتدات عدة وفاء منذ مات ------------------------------------------------وان مات في ع-------دة من ابانها في الصحة لم تنتقل-------------------------------------------------------- وتعتد من ابابها في مرض موته الاطول من عدة وف--اة وطلاق----------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن-------- امة او ذمية او--- جاءت البينونة منها ف------لطلاق لا -غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق بعض نساءه مبهمة -----او معينة ثم انسبها ثم مات -------قبل قرعة اعتد كل منهن	75	7221341438801170800	435	644.0	345	1324	32.854984283447266	83	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms417	true	8639745287631113096	45	300	225	1538	1538	300	الثالثة من المتعدات الحاءل ذات الاقراء وهي جمع قرء بمعني الحيض روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم المفارقة في الحياة بطلاق او خلع او فسخ فعدتها ان كانت حرة او مبعضة ثلاثة قروء كاملة لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يعتد بحيضة طلقت فيها والا بان كانت امة فعدتها قران روي عن عمر وابنه وعلي رضي الله عنهم الرابعة من المعتدات من فارقها زوجها حيا ولم تحض لصغر او اياس فتعتد حرة ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك و عدة امة كذلك شهران لقول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم واحتج به احمد و عدة مبعضة بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث قدر ما فيها من الحرية ويجبر الكسر فلو كان ربعها حرا فعدتها شهران وثمانية ايام الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تدر سببه اي سبب رفعه فعدتها ان كانت حرة سنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته وثلاثة اشهر للعدة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لاينكره منهم منكر علمناه ولاتنقض العدة بعود الحيض بعد المدة وتنقص الامة عن ذلك شهرا فعدتها احد عشر شهرا وعده من بلغت ولم تحض كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة المستحاضة الناسية لوقت حيضها كايسة و عدة المستحاضة المبتداة الحرة ثلاثة اشهر والامة شهران لان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة وان علمت من ارتفع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة-	417	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms75	false	-5650482127472639509	183	266	879	1327	1498	300	الثالثة------------ الحاءل ذات الاقراء-------------- وهي الحيض---------------------------------------- المفارقة في ال--------------------حياة فعدتها ان كانت حرة او مبعضة ثلاثة قروء كاملة -------------------------------------------------------------------------وال--------------------ا قران------------------------------------ الرابعة------------ من فارق------ها حيا ولم تحض لصغر او اياس فتعتد حرة ثلاثة اشهر وامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهرين ومب-------------------------------عضة بالحساب-------------------------------------------------------- ويجبر الكسر-------------------------------------------- الخام------------سة من ارتفع حيضها ولم تدر سبب------------ه فعدتها------------ سنة تسعة اشهر للحمل---------------- وثلاثة----- للع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وتنقص الامة ش---------------------------هرا وعدة من بلغت ولم تحض والمستحاض------------------------------------------------------ة الن-----------------اسية و-----المستحاضة المبتدا------ة ثلاثة اشهر والامة شهران------------------------------------ وان علمت--------------- ما رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة	75	7221341438801170800	419	557.0	338	1314	31.887367248535156	69	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms418	true	8412865373899577450	115	280	558	1402	1500	300	حكم حاكم بضرب المدة اي مدة التربص وعدة الوفاة كما لو قامت البينة وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها وان تزوجت زوجة المفقود بعد مدة التربص والعدة فقدم الاول قبل وطء الثاني فهي للاول لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا مانع من الرد و ان الاول بعده اي بعد وطء الثاني ف له اي للاول اخذها زوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ولا يطا ها الاول قبل فراغ عدة الثاني وله اي للاول تركها معه اي مع الثاني من غير تجديد عقد للثاني وقال المنقح الاصح بعقد اه قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا جديدا طلقها الاول لذلك اه وعلي هذا فتعتد بعد طلاق الاول ثم يجدد الثاني عقدا لان زوجة الانسان لاتصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها وقد تبينا بطلان عقد الثاني بقدوم الاول وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ويرجع الثاني عليها بما اخذه الاول منه	418	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms76	false	-4118408352474506136	0	51	0	260	1544	300	حكم حاكم بضرب المدة-------------- وعدة الوفاة -------------------------------------------------------------------وان تزوجت----------------------------------- فقدم الاول قبل وطء الثاني فهي للاول و---------------------------------------------------------------بعده-------------------- له ---------اخذها زوجة بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني ولا يطا ---------قبل فراغ عدة الثاني وله تر---------كها معه------------- من غير تجديد عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ------------ قدر الصداق الذي اعطاها من------ الثاني--------------------------------------------------------------------------- ويرجع الثاني عليها بما اخذه------ منه	76	7221341438801170800	257	363.5	206	844	30.450237274169922	50	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms419	true	-1822084635424802611	167	291	844	1466	1516	300	بعقد بعد انقضاء العدتين لقول علي رضي الله عنه اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب وان تزوجت المعتدة في عدتها لم تنقطع عدتها حتي يدخل بها اي يطاها لان عقده باطل فلا تصير به فراشا فاذا فارقها الثاني بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت العدة من الثاني لما تقدم وان اتت الموطوءة بشبهة في عدتها بولد من احدهما بعينه انقضت منه عدتها به اي بالولد سواء كان من الاول او من الثاني ثم اعتدت للاخر بثلاثة قروء ويكون الولد للاول اذا اتت به لدون ستة اشهر من وطء الثاني ويكون للثاني اذا اتت به لاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول وان اشكل عرض علي القافة ومن وطء معتدته الباءن في عدتها بشبة استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقية العدة الاولي	419	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms76	false	-4118408352474506136	96	145	485	740	1544	300	بعقد بعد انقضاء العدتين ---------------------------------------------------------وان تزوجت-------- في عدتها لم تنقطع------ حتي يدخل به-----------------------------------------ا فاذا فارقها------- بنت علي عدتها من الاول ثم استانفت العدة من الثاني و---------ان اتت------------------------ بولد من احدهما ان------قضت منه عدتها به -----------------------------------------ثم اعتدت للاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء معتدته الباءن بشبه--------ة استانفت العدة بوطءه ودخلت فيها بقي------ة الاولي	76	7221341438801170800	248	396.0	199	622	39.87138366699219	44	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms419	true	-1822084635424802611	2	96	10	482	1516	300	فصل ومن مات زوجها الغاءب اعتدت من موته او طلقها وهو غاءب اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد اي وان لم تات بالاحداد في صورة الموت لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة وعدة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بعقد فاسد كمطلقة حرة كانت او امة مزوجة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالنكاح الصحيح وتستبرا امة غير مزوجة بحيضة ولا يحرم علي زوج وطءت زوجته بشبهة او زنا زمن عدة غير وطء في فرج وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما اي بين المعتدة الموطوءة والواطء واتمت عدة الاول	419	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms76	false	-4118408352474506136	51	85	260	428	1544	300	فصل ومن مات زوجها الغاءب-------------- او طلقها اعتد---------ت منذ الفرقة وان لم تجد------------------------------------------------------------------------ وعدة موطوءة بشبهة او زني او------- بعقد فاسد كمطلقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما-------------------------------- واتمت عدة الاول	76	7221341438801170800	162	244.5	128	472	34.3220329284668	31	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms420	true	1557769216896947499	123	274	628	1388	1507	300	ولو ذمية او امة او غير مكلفة فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان الزوج مكلفا او لا لعموم الاحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات ويباح الاحداد لباءن من حي ولايسن لها قاله في الرعاية ولا يجب الاحداد علي مطلقة رجعية و لاعلي موطوءة بشبهة او زنا او نكاح فاسد او نكاح باطل او ملك يمين لانها ليست زوجة متوفي عنها والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها او يرغبه في النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين باسفيداج ونحوه والحناء وما صبغ للزينة قبل نسج او بعده كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين و ترك حلي وكحل اسود بلا حاجة لاتوتياء ونحوها ولا ترك نقاب و لاترك ابيض ولو كان حسنا كابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره ولا تمنع من لبس ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من اخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل 5 فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي مات زوجها وهي به حيث وجبت فلا يجوز ان	420	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms76	false	-4118408352474506136	168	233	851	1172	1544	300	ولو ذمية او امة او غير مكلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح-------- لباءن من حي ---------------------------ولا يجب-------- علي------ رجعية و-------موطوءة بشبهة او زني او نكاح فاسد او----- باطل او ملك يمين--------------------------- والاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها --ويرغب ف-ي النظر اليها من الزينة والطيب والتحسين--------------- والحناء وما صبغ للزينة وح----------------------------------------------------لي وكحل لا -------------توتيا و-نحوها ولا---- نقاب و-------ابيض ولو كان حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل---------------------- حيث وجبت فان --------	76	7221341438801170800	308	455.0	246	760	40.52631759643555	59	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms423	true	-5681999326901660780	23	240	160	1264	1548	300	محارمه اي------- محارم المرتضع دون ابويه واصولهما وفروعهما فلا تنتشر الحرمة لاولءك فتباح المرضعة لابي المرتضع واخيه من النسب و تباح امه واخته من النسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه ومن حرمت عليه بنتها كامه وجدته واخته فارضعت طفلة حرمتها عليه ابدا وفسخت نكاحها منه ان كانت زوجة له لما تقدم من انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبنه زوجة له صغري حرمت عليه لثبوت الابوة دون امهات اولاده لعدم ثبوت الامومة وكل امراة افسدت نكاح نفسها ب سبب رضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من جهتها وكذا ان كانت الزوجة طفلة فدبت فرضعت من ام او اخت له ناءمة انفسخ نكاحها ولا مهر لها لانه لافعل للزوج في الفسخ و ان افسدت نكاح نفسها---- بعد الدخول فمهرها بحاله لاستقرار المهر بالدخول وان افسده اي نكاحها غيرها فلها علي الزوج نصف المسمي قبله اي قبل الدخول لانه لافعل لها في الفسخ و لها جمعيه بعده اي بعد الدخول لاستقراره به ويرجع الزوج به اي بما غرمه من نصف او كل علي المفسد لانه اغرمه فان تعدد المفسد وزع الغرم علي الرضعات المحرمة ومن قال لزوجته انت اختي لرضاع بطل النكاح حكما لانه اقر بما يوجب فسخ النكاح بينها فلزمه ذلك فان كان اقراره قبل الدخول وصدقته انها اخته فلا مهر	423	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms77	false	-6747223886306536494	37	124	201	678	1595	300	محارمها ومحارمها محارمه د-------ون ابويه واصولهما وفروعهما------------------------ فتباح المرضعة لابي المرتضع واخيه من النسب وا------مه واخته من النسب لابيه واخي-------------------------------------------------ه ومن حرمت عليه بنتها----------------- فارضعت طفلة حرمتها عليه----- وفسخت نكاحها منه ان كانت زوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل امراة افسدت نكاح نفسها بر-----ضاع قبل الدخول فلا مهرل----------------------ها وكذا ان كانت ط-------فلة فدنت فرضعت من------------- ن----------------------------------------------------------------------------اءمة وبعد الدخول -مهرها بحاله----------------------- وان افسده---------- غيرها فلها علي الزوج نصف المسمي قبله وجميع-------------------------------------------ه بعد---------------------------ه ويرجع الزو-------------------------ج به علي الم---------------------------فسد ------------------------------ومن قال لزوجته انت اختي لرضاع بطل النكاح --------------------------------------------------فان كان------- قبل الدخول وصدقت----------- فلا مهر	77	7221341438801170800	444	667.5	360	1115	39.82062911987305	73	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms424	true	4522942183179225772	24	269	124	1406	1560	300	فهي زوجته ايضا واذا شك في الرضاع او شك في كماله اي كونه خمس رضعات او شكت المرضعة في ذلك ولا بينة فلا تحريم لان الاصل عدم الرضاع المحرم وان شهدت به امراة مرضية ثبت وكره استرضاع فاجرة وسيءة الخلق وجذماء وبرصاء 20 كتاب النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة ومسكنا وتوابعها يلزم الزوج نفقة زوجته قوتا اي خبزا واداما وكسوة وسكن--ا بما يصلح لمثلها لقوله صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود ويعتبر الحاكم تقدير ذلك بحالهما اي بيسارهما او اعسارهما او يسار احدهما واعسار الاخر عند التنازع بينهما فيفرض الحاكم للموسرة تحت الموسر قدر كفايت --من ارفع خبز البلد وادمه و يفرض لها لحما عادة الموسرين بمحلهما و يفرض للموسرة تحت الموسر من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وغيره كجيد كتان وقطن واقل ما يفرضه من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس ومضربة للشتاء وللنوم فراش ولحاف وازار للنوم في محل جرت العادة فيه ومخدة وللجلوس حصير جيد وزلي اي بساط ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما ولا يلزمه ملحفة وخف لخروجها و يفرض الحاكم للفقيرة تحت الفقير من ادني خبز البلد و من ادم يلاءمه وتنقل متبرمة من ادم الي اخر و يفرض للفقير من الكسوة ما يلبس مثلها ويجلس وينام عليه و يفرض للمتوسطة----------- والغنية مع الفقير وعكسها كفقيرة تحت غني ما بين ذلك عرفا لان ذلك هو اللاءق بحالهما وعليه اي علي الزوج مءنة -نظافة زوجته من دهن وسدر وثمن ماء ومشط واجرة	424	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms77	false	-6747223886306536494	136	234	737	1278	1595	300	فهي زوجته حكما واذا شك في الرضاع او------ كماله ا------------------و شكت المرضعة و-------لا بينه فلا تحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النفقات --------------------------------------------------------------يلزم الزوج نفقة زوجته قوتا وكس---------------وة وسكناها بما يصلح لمثلها------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الحاكم ------ذلك بحالهما---------------------------------------------------- عند التنازع------- فيفرض------- للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع خبز البلد وادمه و----------لحما عادة الموسرين بم-----------------------------------حلهما وما يلبس مثلها من حرير وغيره------------------------------------------------------------------------------------- وللنوم فراش ولحاف وازار---------------------------- ومخدة وللجلوس حصير جيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزلي وللفقيرة تحت الفقير من ادني خبز البلد و----ادم يلا---------------------------------------------------ءمه وما يلبس مثلها ويجلس------ عليه و------للمتوسطة مع المتوسط والغنية مع الفقير وعكسها--------------- ما بين ذلك عرف--------------------------ا وعليه------------- مءنة ونظافة زوجته دون خادمها لا دواء------- واجرة	77	7221341438801170800	481	708.5	392	1298	37.057010650634766	82	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms425	true	-8713208808204738011	157	196	809	978	1491	300	حبست ولو ظلما او نشزت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او نذر صوم او صامت عن كفارة او عن قضاء رمضان مع سعة وقته بلا اذن زوج او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقطت	425	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms77	false	-6747223886306536494	261	295	1421	1571	1595	300	حبست ولو ظلما او نشرت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او---- صوم او صامت عن كفارة او--- قضاء رمضان مع سعه وقته------------ او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقطت	77	7221341438801170800	148	271.0	114	169	87.57396697998047	32	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms426	true	-4658846316963437888	171	239	870	1213	1525	300	وان انفقت الزوجة غيبته اي غيبة الزوج من ماله فبان ميتا غرمها الوارث للزوج ما انفقته بعد موته لانقطاع وجوب النفقة عليه بموته فما قبضته بعده لا حق لها فيه فيرجع عليها ببدله 2 فصل ومن تسلم زوجته التي يوطا مثلها وجبت عليه نفقتها او بذلت تسليم نفسها او بذله وليها ومثلها يوطا بان تم لها تسع سنين وجبت نفقتها وكسوتها ولو مع صغر زوج ومرضه وجبه وعنته	426	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms78	false	-6989673157316231981	41	73	191	349	1486	300	وان انفقت في---- غيبته-------------- من ماله فبان ميتا غرمها الوارث------ ما انفقته بعد م-------------------------------وته------------------------------------------------- فصل ومن تسلم زوجته او--------------------------------- بذلت------ نفس--------------ها ومثلها يوطء و--------------------جبت نفقت--------ها ولو مع صغر زوج ومرضه وجبه وعنته	78	7221341438801170800	153	227.5	121	343	44.606414794921875	25	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms432	true	-6652004789581242496	78	211	385	1072	1522	300	وان امتنع من له الحضانة منها او كان من له الحضانة غير اهل للحضانة انتقلت الي من بعده يعني الي من يليه كولاية النكاح لان وجود غير المستحق كعدمه ولا حضانة لمن فيه رق ولو قل لانها ولاية وليس هو من اهلها ولا حضانة لفاسق لانه لايوثق به فيها ولا حظ للمحضون في حضانته ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بعدم الاستحقاق من الفاسق ولا حضانة---- لمزوجة باجنبي من محضون من حين عقد للحديث السابق ولو رضي زوج فان زال المانع بان عتق الرقيق وتاب الفاسق واسلم الكافر وطلقت المزوجة ولو راجعيا رجع الي حقه لوجود السبب وانتفاء المانع وان اراد احد ابويه اي ابوي المحضون سفرا طويلا لغير الضرار قاله الشيخ تقي الدين وابن القيم الي بلد بعيد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وهو اي البلد وطريقه امنان فحضانته اي المحضون لابيه	432	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms79	false	6042809754449870024	143	194	708	952	1461	300	وان امتنع من له الحضانة----- او كان غ--------------ير اهل-------- انتقلت الي من ---------------------------------------------------------بعد-ه ولا حضانة لمن فيه رق ولا------------------------------------------ لفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------سق ولا لكافر ولا لمزوجة باجنبي من محضون من حين وقد-------------------------- فان زال المانع----------------------------------------------------------------- رجع الي حقه--------------------------- وان اراد احد ابويه---------------- سفرا طويلا --------------------------------------------الي بلد بعيد -----------------يسكنه وهو--------- وطريقه امنان فحضانته----------- لابيه	79	7221341438801170800	232	304.5	182	691	33.57453155517578	43	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms434	true	4446867428782887816	149	294	706	1427	1452	300	او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فهدر السابعة ما اشار اليها بقوله او يقتله بسحر يقتل غالبا الثامنة المذكورة في قوله او يقتله بسم بان سقاه سما لايعلم به او يخلطه بطعام ويطعمه له او بطعام اكله فياكله جهلا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل لم يقبل التاسعة المشار اليها بقوله اوشهدت عليه بينة بما يوجب قتله من زنا او ردة لاتقبل معها التوبة او قتل عمد ثم رجعوا اي الشهود بعد قتله وقالوا عمدنا قتله فيقاد بهذا كله ونحو ذلك لانهم توصلوا الي قتله بما يقتل غالبا ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بانه ظلم ثم ولي عالم بذلك وبينة وحاكم علموا ذلك وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا صغيرة ونحوها او لكزه ونحوه	434	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms80	false	-6166851566616254612	3	59	15	279	1534	300	او يحبسه ويمنع---ه الطعام او الشراب فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا او يقتل-----------------------------------------------------------ه بسحر------------------------------------------------------------------------------------------------- او --------------------------------------بسم او -----------------------------------------------------------شهدت عليه بينة بما يوجب قتله-------------------------------------------- ثم رجعوا------------------- وقالوا عمدنا قت---------------له ونحو ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط او عصا صغيرة------- او لكزه ونحوه	80	7221341438801170800	258	428.0	203	721	35.783634185791016	51	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms437	true	7385832252632048270	144	294	739	1509	1535	300	ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر والمكلف بغير المكلف لعموم قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الشرط الرابع عدم الولادة بان لا يكون المقتول ولدا للقاتل وان سفل ولا لبنته وان سفلت فلا يقتل احد الابوين وان علا بالولد وان سفل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل والد بولده قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم ويقتل الولد بكل منهما اي من الابوين وان علوا لعموم قوله تعالي كتب عليكم القصاص وخص منه ما تقدم بالنص ومتي ورث قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده فلا قصاص لانه لا يتبعض باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او فعل وليه بجان مثل فعله او شبهه يشترط له اي لاستيفاء القصاص ثلاثة شروط احدها كون مستحقه مكلفا اي بالغا عاقلا فان كان مستحق القصاص او بعض مستحقه صبيا او مجنونا لم	437	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms80	false	-6166851566616254612	206	244	1028	1235	1534	300	ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر----------------------------------------------------------------------------- الرابع عدم الولادة -----------------------------------------------------------فلا يقتل احد الابوين وان علا بالولد وان سفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الولد بكل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استيفاء القصاص---------------------------------------------------- يشترط له------------------- ثلاثة شروط احدها كون مستحقه مكلف---------------ا فان كان--------------------------- صبيا او مجنونا لم	80	7221341438801170800	206	283.0	168	770	26.753246307373047	36	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms438	true	4282303809217754931	53	165	269	846	1505	300	الي الدية الشرط ----الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه اي في القصاص علي استيفاءه وليس لبعضهم ان ينفرد به لانه يكون مستوفيا لحق غيره بغير اذنه ولا ولاية عليه وان كان من بقي من الشركاء فيه غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر القدوم للغاءب والبلوغ للصغير والعقل للمجنون ومن مات قام وارثه مقامه وان انفرد به بعضهم عزر فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه وان عفا بعضهم سقط القود الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني الي غيره لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فاذا وجب القصاص علي امراة حامل او امراة حاءل فحملت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	438	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms80	false	-6166851566616254612	247	296	1253	1522	1534	300	الي البلوغ والافاقة الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه ع-------------لي استيفاءه وليس لبعضهم ان ينفرد له ----------------------------------------------------وان كان من بقي--------------- غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر القدوم------- والبلوغ------- والعقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يءمن--- الاستيفاء ان يتعدي الجاني--------------------------------------- فاذا وجب علي------------- حامل او------ حاءل فحملت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	80	7221341438801170800	251	394.0	204	581	43.201377868652344	43	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms439	true	5255931827283487479	0	101	0	528	1500	300	الا بحضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاده وخوف الحيف و لايستوفي الا بالة ماضية وعلي الامام تفقد الالة ليمنع الاستيفاء بالة كالة لانه اسراف في القتل وينظر في الولي فان كان يقدر علي استيفاءه ويحسنه مكنه منه والا امره ان يوكل وان تحتاج الي اجرة فمن مال جان ولا يستوفي القصاص في النفس الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتله بغيره لقوله صلي الله عليه وسلم لاقود الا بالسيف رواه ابن ماجه ولا يستوفي من طرف الا بسكين ونحوها لءلا يحيف باب العفو عن القصاص اجمع المسلمون علي جوازه يجب ب القتل العمد القود او الدية فيخير الولي بينهما	439	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms81	false	8254124989850922101	20	52	98	265	1527	300	الا بحضرة سلطان او ناءبه و-----------------------------------------------الة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية ولا يستوفي ف-------ي النفس الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتله بغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العفو عن القصاص------------------------ يجب ب-------العمد القود او الدية فيخير الولي بينهما	81	7221341438801170800	162	265.5	130	528	30.68181800842285	30	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms439	true	5255931827283487479	245	296	1236	1487	1500	300	او هلك الجاني فليس له اي لولي الجناية غيرها اي غير الدية من تركة الجاني لتعذر استيفاء القود كما لو تعذر في طرفه واذا قطع الجاني اصبعا العفو ---------------------------------------------علي غير شء ف السراية هدر لانه لم يجب بالجناية شء فسرايتها اولي وان كان العفو علي مال فله اي للمجروح تمام الدية	439	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms81	false	8254124989850922101	74	106	374	520	1527	300	او هلك الجاني فليس له---------------- غيرها-------------------------------------------------------------------- واذا قطع --------صبعا عمدا فعفا عنها ثم سرت الي الكف او النفس وكان العفو علي غير شء فهدر----------------------------------------------- وان كان العفو علي مال فله----------- تمام الدية	81	7221341438801170800	92	129.5	71	296	31.08108139038086	19	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms440	true	-6155052518851736805	49	284	230	1503	1575	300	عمدا فعفا المجروح عنها ثم سرت الجناية الي الكف او النفس وكان الوكيل لانه لاتفريط منه وان-------------------------------------------------- عفا مجروح عن قود نفسه او ديتها صح كعفو وارثه وان وجب لرقيق قود او وجب له تعزير قذف فطلبه اليه واسقاطه اليه اي الي الرقيق دون سيده لانه مختص به فان مات الرقيق بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه لقيامه مقامه لانه من الاطراف والجراح من اقيد باحد في النفس لوجود الشروط السابقة اقيد به في الطرف والجراح لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ومن لا يقاد احق به ممن ليس له فيه ملك باب مايوجب القصاص فيما دون النفس سقط صفحة باحد في النفس كالمسلم بالكافر والحر بالعبد والاب بولده فلا يقاد به في طرف ولا جراح لعدم المكافاة ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد اليمني باليمني واليسري باليسري والرجل بالرجل كذلك والاصبع باصبع تماثلها في موضعها والكف بالكف المماثلة والمرفق بمثله والذكر والخصية والالية والشفر بضم الشين وهو احد اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين علي الفم كل واحد من ذلك بمثله للاية السابقة وللقصاص في الطرف شروط ثلاثة الاول الامن من الحيف وهو شرط جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو مالان منه	440	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms81	false	8254124989850922101	83	209	416	1041	1527	300	عمدا فعفا-------- عنها ثم سرت ال--------ي الكف او النفس وكان العفو علي غير شء فهدر وان كان العفو علي مال فله تمام الدية وان وكل من يقتص ثم عفا فاقتص وكيله ولم يعلم فلا شء عليهما و------ان وجب لرقيق قود او------- تعزيز قذف فطلب-----ه واسقاطه الي------------------------------------ه فان مات----------------------- فلسيده باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس ----------------من اقيد باحد في النفس اق---------------------يد به في الطرف والجروح---------------------------------------------------- ومن لا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو------------------------- نوعان احدهما في الطرف فتءخذ ال-------عين والا-------نف وال-------اذن وا------لسن وال-------جفن والشفة --------------------------------------واليد------------------------------------- والرجل ------------والاصبع------------------------ والكف--------------- والمرفق------ والذكر والخصية والالية والشفر------------------------------------------------------------------ كل واحد من ذلك بمثله-------------- وللقصاص في الطرف شروط------ الاول الامن من ال-------------------------------------------------------------حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه------------ كمارن الانف وهو مالان منه	81	7221341438801170800	484	621.0	386	1323	36.58352279663086	81	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms441	true	-328710411729614971	173	284	901	1472	1552	300	فصل النوع الثاني من نوعي القصاص فيما دون النفس الجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم لامكان استيفاء القصاص من غير حيف ولا زيادة وذلك كالموضحة في الراس والوجه وجرح العضد و جرح الساق و جرح الفخذ و جرح القدم لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج كالهاشمة والمنقلة والمامومة و لا في غير ذلك من الجروح كالجاءفة لعدم امن الحيف والزيادة ولا يقتص في كسر عظم غير كسر سن لامكان الاستيفاء منه بغير حيف كبرد ونحوه الا ان يكون الجرح اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله اي للمجني عليه ان يقتص موضحة لانه يقتصر علي بعد حقه ويقتص من محل جنايته وله ارش الزاءد	441	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms81	false	8254124989850922101	254	298	1286	1519	1527	300	فصل النوع الثاني ------------------------------الجراح فيقنص في كل جرح ينتهي الي عظم------------------------------------------------ كالموصحة---------------- وجرح العضد و-----الساق و-----الفخذ و-----ا-------------------------لقدم ولا نقتص في غير ذلك من الشجاج والجروح ---------------------------------------------------------------------------------------------------غير كسر م-------ن---------------------------------- الا ان يكون------ اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامونة فل---------------ه ان يقتص موصحة------------------------------------------- وله ارش الزاءد	81	7221341438801170800	217	300.5	174	571	38.003501892089844	38	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms441	true	-328710411729614971	7	108	30	556	1552	300	الثاني المماثلة في الاسم والموضع فلا تءخذ يمين من يد ورجل وعين واذن ونحوها بيسار ولا يسار بيمين ولا يءخذ خنصر ببنصر و---------------لا عكسه لعدم المساواة في الاسم ولا يءخذ اصلي بزاءد وعكسه فلا يءخذ زاءد باصلي لعدم المساواة في المكان والمنفعة ولو تراضيا علي اخذ اصلي بزاءد او عكسه لم يجز اخذه به لعدم المقاصة ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة الشرط الثالث استواءهما اي استواء الطرفين المجني عليه والمقتص منه في الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل صحيحة ب يد او رجل شلاء ولا يد او رجل كاملة الاصابع او الاظفار بناقصتهما ولا تءخذ عين صحيحة ب عين قاءمة	441	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms81	false	8254124989850922101	209	250	1041	1267	1527	300	الثاني المماثلة في الاسم والموضع فلا تءخذ يمين---------------------------- بيسار ولا يسار بيمين ولا----- خنصر ببنصر ولا اصلي بزاءد ولا عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تراضيا--------------------------- لم يجز-------------------------------------------------------- الثالث استواءهما ف------------------------------------------ي الصحة والكمال فلا تءخذ---------- صحيحة ب-----------شلاء ولا---------- كاملة الاصابع----------- بناقص---ة ولا -----عين صحيحة ب-----قاءمة	81	7221341438801170800	209	281.0	171	541	38.632164001464844	37	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms443	true	8454407102422598582	177	300	896	1490	1490	300	او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية لانه هلك في حال تعديه بحبسه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه فصل واذا ادب الرجل ولده ولم يسرف لم يضمنه وكذا لو ادب زوجته في نشوز او ادب سلطان رعيته او ادب معلم صبية ولم يسرف ---يضمن ما تلف به اي بتاديبه لانه فعل ما له فعله شرعا ولم يتعد فيه ومن اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا يعقل له من صبي او غيره ضمن لتعديه ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب بالغرة لسقوطه بتعديه وان طلب السلطان امراة لكشف حق الله تعالي فاسقطت او استعدي عليها رجل اي طلبها لدعوي عليها بالشرط في دعوي له فاسقطت جنينا ضمنه السلطان-	443	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms82	false	-8385548116182042970	70	126	351	632	1494	300	او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية فيهما--------------------------------------------------------------------- فصل واذا ادب الرجل ولده او------------------------------------------------ سلطان رعيته او---- معلم صبية ولم يسرف لم يضمن ما تلف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب--------------------- وان طلب السلطان امراة لكشف حق الله -------------او استعدي عليها رجل--------------------- بالشرط في دعوي له فاسقطت ضمن------ه السلطان	82	7221341438801170800	267	442.0	213	598	44.64883041381836	49	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms444	true	-1919438005226134071	83	176	438	881	1487	300	ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزوله او صعوده لم يضمنه الامر ولو ان الامر سلطان لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	444	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms82	false	-8385548116182042970	132	181	665	892	1494	300	ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او-------- يصعد شجرة----- فهلك ب-------------------ه لم يضمنه------ ولو ان الامر سلطان ---------------كما لو استاجره سلطان او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مقادير ديات النفس--------------------------------------- دية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	82	7221341438801170800	227	383.5	178	443	51.24153518676758	47	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms447	true	-6023985121944934724	4	173	26	891	1512	300	للم--------------راة و ك اليدين والرجلين والاليتي----------ن واسكتي المراة بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها ففيهما الدية وفي احدهما نصفها اي نصف الدية لتلك النفس وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها لان المارن يشمل ثلاثة اشياء منخرين وحاجزا فوجب توزيع الدية علي عددها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن ربعها اي ربع الدية وفي اصابع اليدين اذا قطعت الدية كاصابع الرجلين ففيها دية اذا قطعت وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشر الدية لحديث ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه الترمذي وصححه وفي كل انملة من اصابع اليدين او الرجلين ثلث عشر الدية لان في كل اصبع ثلاث مفاصل والابهام فيه مفصلان وفي كل مفصل منها نصف عشر الدية كدية السن يعني ان في كل سن او ناب او ضرس ولو من صغير ولم يعد خمسا من الابل لخبر عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي 1 فصل في دية المنافع و تجب في كل حاسة دية كاملة وهي اي الحواس السمع والبصر والشم والذوق	447	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms83	false	6234001298160478497	39	107	221	609	1654	300	المراة وثندءتي الرجل و---اليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة -------------------------------ففيهما الدية وفي احدهما نصفها وفي ------------------------المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها وف---------------------------------------------------------------------ي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن ربعها و-------------في اصابع اليدين الدي---------ة كاصابع الرجلين------------------- وفي كل اصبع--------------------------- عشر الدية وفي -----------------------------------------------------------------------------------------كل انملة--------------------------- ثلث عشر الدية --------------------------والابهام ----مفصلان وفي كل مفصل -----نصف عشر الدية كدية السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي-------------------- كل حاسة دية كاملة وفي---------- السمع والبصر والشم والذوق	83	7221341438801170800	343	512.0	280	889	38.58267593383789	57	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms448	true	-5185477413191824233	82	279	395	1453	1562	300	الدية ------وان قلع الاعور عين الصحيح العينين المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر من الاعور وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا فنصف الدية و يجب في قطع يد الاقطع او رجله عمدا نصف الدية كغيره اي كغير الاقطع وكبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة الدامية الدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينه-ا وبين العظم قشرة رقيقة تسمي	448	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms83	false	6234001298160478497	141	216	807	1211	1654	300	الدية كاملة وان قلع الاعور عين الصحيح-------- المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قطع يد الاقطع------------- نصف الدية كعين---------------------------------------------------------- باب الشجاج وكسر العظام ال---------------------------------------شجة الجرح في الراس والوجه خاصة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر------------ الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشفه قليلا ولا تدميه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة الدامية الدامعة وهي ا----------------------------------------------------------------لتي يسيل منها الدم ثم ------الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم--------------------------------------- المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم---------------------- السمحاق وه-----ي ما بينهما وبين العظم قشرة رقيقة فهذه	83	7221341438801170800	374	563.0	301	1065	35.11737060546875	60	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms449	true	4885891816253588895	0	109	0	549	1496	300	مقدر فيها بل فيها حكومة لانه لاتوقيف فيها في الشرع فكانت كجراحة بقية البدن وفي الموضحة وهي ما توضح اللحم هكذا في خطه والصواب العظم وتبرزه عطف تفسير علي توضحه ولو ابرزته بقدر ابرة لمن ينظره خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل فان عمت راسا ونزلت الي وجه فموضحتان ثم يليها الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره من الصحابة ثم يليها المنقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر- من الابل لحديث عمرو بن حزم وفي كل واحدة من المامومة وهي ال-----------------------------------------تي تصل الي جلدة	449	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms83	false	6234001298160478497	218	272	1220	1503	1654	300	مقدر فيها بل----- ح---------------------------------------------------كومة وفي الموضحة وهي ما توضح العظ--------------------------م وتبرز---------------------------------------------------ه خمسة ابعرة ثم------------------------------------------------------------------------------------- الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشم---------ه وفيها عشرة ابعرة ثم-------------------------------------------------------------- المنفلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمس- عشرة من الابل ------------------وفي كل واحدة من المامونة والدامغة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن	83	7221341438801170800	221	318.0	175	591	37.39424514770508	34	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms450	true	-100793387611163123	54	192	255	964	1490	300	الجراح وكسر العظام كخرزة صلب وعصعص وعانة ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا-جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي للمجني عليه مثل نسبته من الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته بالجناية خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر كشجة دون الموضحة لاتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه ايضا او زادته حسنا فلا شء فيها باب العاقلة وما تحمله العاقلة عاقلة الانسان ذكور عصابته كلهم من النسب والولاء قريبتهم كالاخوة وبعيدهم كابن ابن ابن عم جد الجاني حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه	450	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms84	false	-5198194862205970774	0	72	0	372	1539	300	الجراح وكسر العظام ف----------------------فيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيمة فل---------------ه مثل نسبته من الدية كان ك-----------ان قيمته--------------------------- عبدا سليما ستي-----------ن وقيمته بالجناية خمسين ففي-----------ه سدس دين-------------------------ه الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر ---------فلا يبلغ بها----------- المقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العاقلة وما تحمل--------- عاقلة الانسان عص------بته كلهم من النسب والولاء قريب-هم ي---------عيدهم-------------------------- حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه	84	7221341438801170800	361	559.0	290	710	50.845069885253906	60	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms452	true	-700782551322836480	0	68	0	340	1544	300	مكررة في دعوي قتل معصوم روي احمد ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرالقسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية ولا تكون في دعوي قطع طرف ولا جرح و من شروطها اي القسامة اللوث وهو العداوة الظاهرة كالقباءل التي يطلب بعضها بعضا بالثار وكما بين البغاة واهل العدل وسواء وجد مع اللوث اثر القتل او لا فمن ادعي عليه القتل من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرء	452	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms84	false	-5198194862205970774	122	150	618	766	1539	300	مكررة في دعوي قتل معصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر-طها ال-----------لوث وهي العداوة الظاهرة كالقباءل التي يطلب بعضها بعضا بالثار-------------------------------------------------------------- فمن ادعي عليه القتل من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرء	84	7221341438801170800	146	255.0	118	340	42.94117736816406	25	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms453	true	5021631975853631825	44	132	222	642	1476	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما لانه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط وسط لاجديد ولا خلق بفتح الخاء لان الجديد يجرحه والخلق لا يءلمه ولا يمد ولا يربط ولا يجرد المحدود من ثيابه عند جلده لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه قميص او قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه و سن ان يفرق الضرب علي بدنه	453	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms84	false	-5198194862205970774	190	222	978	1131	1539	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما----------------------------------------- بسوط لا ج---ديد ولا-------------------------------------------- خلق ولا بمد ولا يربط ولا بحر---------------------------------------------------------------------------د بل يكون عليه قميص او قميصان و-----------------------------------لا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد و---------------------------------------------------------------------يفرق الضرب علي بدنه	84	7221341438801170800	141	224.5	111	420	33.57143020629883	26	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms454	true	6023900545999998701	27	156	135	801	1531	300	ولا يحفر للمرجوم في الزنا رجلا كان او امراة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا لليهوديين لكن تشد علي المراة ثيابها لءلا تنكشف ويجب في اقامة حد الزنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد وبداءتهم برجم باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر اذا زنا المكلف المحصن رجم حتي يموت لقوله صلي الله عليه وسلم وفعله ولا يجلد قبله ولا ينفي والمحصن من وطء امراته المسلمة او الذمية او المستامنة في نكاح صحيح في قبلها وهما اي الزوجان بالغان عاقلان حران فان اختل شرط منهما اي من هذه الشروط المذكورة في احداهما اي احد الزوجين فلا احصان لواحد منهما ويثبت احصانه بقوله وطءتها ونحوه لابولد منها مع انكار وطءه واذا زنا المكلف الحر غير المحصن	454	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms84	false	-5198194862205970774	257	300	1321	1539	1539	300	ولا يحفر للمرجوم في الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد الزنا------------------------------ اذا زني الم-------حصن رجم حتي يموت------------------------------------------------------ والمحصن من وطء امراته المسلمة او الذمية------------- في نكاح صحيح--------- وهما----------- بالغان عاقلان حران فان اختل شرط منها ---------------------------في احد-هما--------------- فلا احصان لواحد منهما---------------------------------------------------------- واذا زنا------- الحر غير المحصن-	84	7221341438801170800	215	291.5	174	666	32.282283782958984	39	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms455	true	-705751242115542778	49	262	238	1266	1456	300	انتفاء الشبهة لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يحد بوطء امة له فيها شرك او محرمة برضاع ونحوه او لولده فيها شرك او وطء امراة في منزله ظنها زوجته او ظنها سريته فلا حد او وطء امراة في نكاح باطل اعتقد صحته او وطء امراة في نكاح مختلف فيه كمتعة او بلا ولي ونحوه او وطء امته في ملك مختلف فيه بعد قبضه كشركاء فضولي ولو قبل الاجازة ونحوه اي نحو ماذكر كجهل تحريم الزنا من قريب عهد باسلام او ناشء ببادية بعيدة او اكرهت المراة المزني بها علي الزنا فلا حد وكذا ملوط به اكره بالجاء او تهديد او منع طعام او شراب مع اضرار فيها الشرط الثالث ثبوت الزنا ولاي-ثبت الزنا الا باحد امرين احدهما ان يقر به اي بالزنا مكلف ولو قنا اربع مرات لحديث ماعز وسواء كانت الاربع في مجلس او مجالس و يعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء فلا تكفي الكناية لانها تحتمل ما لا يوجب الحد وذلك شبهة تدرا الحد و يعتبر ان لاينزع اي يرجع عن اقراره حتي يتم عليه الحد فلو رجع عن اقراره او هرب كف عنه ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا عليهم الامر الثاني مما يثبت به الزنا ان يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد يصفوفه	455	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms85	false	-5423040601972466115	34	110	176	541	1487	300	انتفاء الشبهة -----------------------------------------------------------فلا يحد بوطء امة له فيها شرك--------------------- او لولده--------- او وطء امراة ظ---------نها زوجته او----- سريته او في ن-----------------كاح باطل اعتقد صحته او نكاح او---------------------------------------------------------- ملك مختلف فيه ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اكرهت المراة عل-----------ي الزنا ---------------------------------------------------------------------------------الثالث ثبوت الزنا ولا يثبت------ الا باحد امرين احدهما ان يقر به ا-----------------------ربع مرات في م-----------------------------جلس او مجالس و----------يصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ----------------------------------------------------------------------------------ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ------------------ان يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد يصفونه	85	7221341438801170800	334	465.5	263	1029	32.45869827270508	61	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms457	true	8163202280020020462	165	265	790	1269	1446	300	باب حد المسكر اي الذي ينشا عنه السكر وهو اختلاط العقل كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود ولايباح شربه اي شرب مايسكر كثيره للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره اي غير الخمر وخاف تلفا لانه مضطر ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس واذا شربه اي المسكر المسلم او شرب ماخلط به ولم يستهلك فيه او اكل عجينا لت به مختارا لعالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية	457	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms85	false	-5423040601972466115	222	269	1111	1336	1487	300	باب حد المسكر---------------------------------------- كل شراب اسكر كثيرة فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان ولا ---------------------------------------------------------------------يباح شرب--------------------ه للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره---------------------------------------------------------------- واذا شربه ----------المسلم-------------------------------------------------- مختارا -عالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية	85	7221341438801170800	220	352.0	174	479	45.929019927978516	42	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms459	true	-1688881732914898336	15	236	78	1192	1520	300	المستامن ونحوه نصابا من حرز مثله من مال معصوم بخلاف حربي لا شبهة له فيه علي وجه الاختفاء قطع لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولحديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا فلا قطع علي منتهب وهو الذي ياخذ المال علي وجه الغنيمة ولا مختلس وهو الذي يخطف الشء ويمر به ولا غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيرها لان ذلك ليس بسرقة ولكن الاصح ان جاحد العارية يقطع ان بلغت نصابا لقول ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد والنساءي وابو داود وقال احمد لااعرف شيءا يدفعه ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب او غيره وياخذ منه او بعد سقوطه ان بلغ نصابا لانه سرقه من حرز ويشترط للقطع في السرقة ستة شروط احدها ان يكون المسروق مالا محترما لان ما ليس بمال لا حرمة له ومال الحربي تجوز سرقته بكل حال فلا قطع بسرقة الة لهو لعدم الاحترام ولا بسرقة محرم كالخمر وصليب وانية فيها خمر ولا بسرقة ماء او اناء فيه ماء ولا بسرقة مكاتب وام ولد ومصحف وحر ولو صغيرا ولا بما عليهما الشرط الثاني ما اشار اليه بقوله ويشترط ايضا ان يكون المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار اي مثقال وان لم يضرب او عرض قيمته كاحدهما اي ثلاثة دراهم او ربع دينار	459	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms86	false	-1422833275633670077	25	90	125	442	1499	300	الملتزم نص-------ابا من حرز مثله من مال معصوم----------- لا شبهة له فيه علي وجه الاختفاء قطع فلا ----------------------------------------------------------------------------------------قطع علي منتهب و------------------------------------لا مختلس ---------------------------ولا غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع الطرار ال----ذي يبط الجيب او غيره وياخذ------------------------------------------- منه ويشترط------------------------------- ان يكون المسروق مالا محترما فلا ----------------------------------------------------------قطع بسرقة الة لهو ولا-------------------- محرم كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمر ويشترط----- ان يكون نص--------ابا وهو--------------- ثلاثة در----------------------------------------------------------------------------------------------اهم او ربع دينار	86	7221341438801170800	291	458.0	228	1114	26.122081756591797	54	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms460	true	-3907654099656162914	5	300	29	1595	1595	300	وتعتبر قيمتها اي قيمة العين المسروقة وقت اخراجها من الحرز لانه وقت السرقة التي وجب بها القطع فلو ذبح فيه اي في الحرز كبشا فنقصت قيمته او شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب السرقة ثم اخرجه من الحرز فلا قطع لانه لم يخرج من الحرز نصابا او اتلف فيه اي في الحرز المال لم يقطع لانه لم يخرج منه شيءا و الشرط الثالث ان يخرجه من الحرز فان سرقه من غير حرز كما لو وجد بابا مفتوحا او حرزا مهتوكا فلا قطع عليه وحرز المال ما-العادة حفظه فيه اذ الحرز معناه الحفظ ومنه احترز اي تحفظ ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف وراء الشراءج وهي مايعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير بساءق يراها وحرز ثياب في حمام ونحوه بحافظ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ حمام بنوم او تشاغل ضمن ولا قطع علي سارق اذا وحرز باب ونحوه تركيبه بموضعه و الشرط الرابع ان تنتفي الشبهة عن السارق لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يقطع سارق بالسرقة من مال ابيه وان علا-	460	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms86	false	-1422833275633670077	104	205	514	1073	1499	300	وتعتبر قيمتها و-----------------------قت اخراجها من الحرز----------------------------------- فلو ذبح فيه------------ كبشا------------ او شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب------- ثم اخرجه او ----------------------------------------------تلف فيه ال------------مال لم يقطع و------------------------------------ان يخرجه من الحرز فان سرقه من غي------------------------------ر حرز-------- فلا قطع----- وحرز المال ما العادة حفظه فيه---------------------------------------- ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه---------------------------------- فحرز الاموال---------- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران ورا---------------------------------------------ء الابواب والاغلاق الوثيقة وحر------------------------------------------------------------ز البقل وقدور الباقلاء -نحوهما ورا----------------ء الشراءج --------------------------------------------------------اذا كان في السوق حارس وحر-------------------ز الحطب والخشب الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاءر وحرز المواشي الصير -------------------------وحرزها في----------- المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنتفي الشبهة --------------------------------------------------فلا يقطع----- بالسرقة من مال ابيه وان علا	86	7221341438801170800	535	793.0	436	1568	34.11989974975586	85	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms461	true	5310485552959434344	0	194	0	929	1468	300	ولا بسرقة من مال ولده وان سفل لان نفقة كل منهما تجب في مال الاخر والاب والام في هذا سواء لما ذكر ويقطع الاخ بسرقة مال اخيه و يقطع كل قريب بسرقة ---مال قريبه لان القرابة هنا لاتمنع قبول الشهادة من احدهما للاخر فلم تمنع القطع ولا يقطع احد--- الزوجين بسرقته من مال الاخر ولو كان محرزا عنه روي ذلك سعيد عن عمر باسناد جيد واذا سرق عبد ولو مكاتبا من مال سيده او سيد من مال مكاتبه فلا قطع او سرق حر مسلم او قن من بيت المال فلا قطع او سرق من غنيمة لم تخمس فلا قطع لان لبيت المال فيها خمس الخمس او سرق فقير من غلة موقوفة علي الفقراء فلا قطع لدخوله فيهم او سرق شخص من مال له فيه شركة--- او لاحد ممن لاي-قطع بالسرقة منه كابيه وابنه وزوجه ومكاتبه لم يقطع للشبهة الشرط الخامس ثبوت السرقة وقد ذكره بقوله ولا يقطع الا بشهادة عدلين يصفانها بعد الدعوي من مالك او من يقوم مقامه او باقرار السارق مرتين بالسرقة يصفها في كل مرة لاحتمال ظنه القطع في حال لاقطع فيها ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار و الشرط السادس ان يطالب المسروق منه	461	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms86	false	-1422833275633670077	205	300	1073	1499	1499	300	ولا من ------مال ولده وان سفل -----------------------------------والاب والام في هذا سواء-------- ويقطع الاخ و---------------------كل قريب بسرقة من مال قريبه ولا يق-------------------------------------------------------------------طع احد من الزوجين بسرقته من مال الاخر ولو كان محرزا عنه------------------------------- واذا سرق عبد من -----------مال سيده او سيد من مال مكاتبه او------------ حر مسلم------ من بيت المال او ------------من غنيمة لم تخ--------------------------------------مس او---- فقير من غلة وقف--- علي الفقراء او------------------------ شخص من مال--- فيه شركة له او لاحد مما لا يقطع بالسرقة من--------------------------ه لم يقطع ولا يقطع----------------------------------------------- الا بشهادة عدلين او ا---------------------------------------------قرار------- مرتين و------------------------------------------------------------لا ينز--------ع عن اقراره حتي يقطع و--------------------------------------ان يطالب المسروق منه-	86	7221341438801170800	381	548.5	296	939	40.57508087158203	70	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms462	true	4136172644233313624	98	264	521	1339	1527	300	قتل مكافءا له او غيره اي غير مكافء كالولد يقتله ابوه و ك العبد يقتله الحر و ك الذمي يقتله المسلم واخذ المال الذي قتله لقصده قتل وجوبا لحق الله تعالي ثم غسل وصلي عليه ثم صلب قاتل من يقاد به في غير المحاربة حتي يشتهر امره ولا يقطع مع ذلك وان قتل المحارب ولم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب لانه لم يذكر في خبر ابن عباس الاتي وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف كقطع يد او رجل ونحوها تحتم استيفاء كالنفس صححه في تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وغيرهما وعنه لايتحتم استيفاءه قال في الانصاف وهو المذهب وقطع به في المنتهي وغيره وان اخذ كل واحد من المحاربين من المال قدر مايق-طع باخذه السارق من مال لا شبهة له فيه ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وجوبا وحسمتا بالزيت المغلي ثم خلي سبيله فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا متفرقين فلا يتركوا ياوون الي --بلد حتي	462	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms87	false	6162153943095914390	47	124	243	621	1465	300	قتل مكافيا--- او غيره------------- كالولد و--------------العبد و--------------الذمي------------- واخذ المال قتل------------------------------------------------------ ثم صلب --------------------------------حتي يشتهر ---------------------وان قتل و--------لم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب -----------------------------------وان جنوا بما يوجب قودا في الطرف---------------------- تحتم است----------------------------------------------------------------------------------------------يفاء---------------------------------------------------ه وان اخذ كل واحد من الم-------------ال قدر ما يقطع باخذه السارق و----------------------لم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد------ وحسمتا ثم حلي-------------------- فان لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بان يشردوا-------- فلا يتركون ياوون الي البلد ومن	87	7221341438801170800	355	512.0	280	821	43.239952087402344	64	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms463	true	6460117721423275475	40	188	215	926	1484	300	ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد ورجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها من مستحقها ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط ولو قبل اصلاح عمل ومن صال علي نفسه او حرمته كامه وبنته واخته وزوجته او مال- ادمي او بهيمة فله اي للمصول عليه الدفع عن ذلك باسهل ما-يغلب علي ظنه دفعه به فاذا اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان لم يندفع الصاءل الا بالقتل فله اي للمصول عليه ذلك اي قتل الصاءل ولا ضمان عليه لانه قتله لدفع شره وان قتل المصول عليه فهو شهيد	463	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms87	false	6162153943095914390	123	189	617	906	1465	300	ومن تاب منهم قبل -------------ان يقدر عليه سقط عنه ما كان------ لله م------ن نفي وقطع-------- وصلب وتحتم قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عن-----------ها -------------------------------------------------------------------------------------ومن صال علي نفسه او حرم------------------------ته او ماله ادمي او بهيمة فل---------------ه الدفع عن ذلك باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به -----------------------------------------------فان لم يندفع -------الا بالقتل فل---------------ه ذلك-------------- ولا ضمان عليه ف-------------------ان قتل------------ فهو شهيد	87	7221341438801170800	281	433.0	217	713	39.41093826293945	56	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms464	true	2044162329613940627	0	96	0	500	1562	300	باب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة بفتح النون جمع مانع كفسقة وكفرة وبسكونها بمعني امتناع يمنعهم علي الامام بتاويل ساءغ ولو لم يكن فيهم مطاع فهم بغاة ظلمة فان كانوا جمعا يسيرا لاشوكة لهم او لم يخرجوا بتاويل او خرجوا بتاويل غير ساءغ فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويجبر من تعين لذلك وشرطه ان يكون حرا ذكرا عدلا قرشيا عالما كافيا ابتداء ودواما و يجب عليه اي علي الامام ان يراسلهم اي البغاة فيسالهم عن ماينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها	464	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms87	false	6162153943095914390	203	234	978	1139	1465	300	باب قتال اهل البغي-------------------------------- اذا خرج قوم لهم شوكة و------------------------------------------------------------منع-ة علي الامام بتاويل ساءغ--------------------- فهم بغاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه --------------ان يراسلهم---------- فيسالهم ما --ينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها	87	7221341438801170800	157	242.0	126	500	31.399999618530273	28	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms465	true	-2622158697631356724	106	229	488	1095	1449	300	وان اصر و كان مثله لا يجهله كفر لمعاندته للاسلام وامتناعه من الالتزام لاحكامه وعدم قبوله لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب ونحوه او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء في الدين او امتهن القران او اسقط حرمته لا من حكي كفرا سمعه وهو لا يعتقده 1 فصل ومن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار رجل او امراة دعي اليه اي الي الاسلام ثلاثة ايام وجوبا وضيق عليه وحبس لقول عمر رضي الله عنه فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم ارض اذ بلغني رواه مالك في الموطا ولو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم فان اسلم لم يعزر وان لم يسلم قتل بالسيف ولا	465	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms88	false	-5149455861554662878	5	34	26	161	1570	300	وان------ كان مثله لا يجهله كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار رجل او امراة دعي اليه ---------------ثلاثة ايام------ وضيق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------ان لم يسلم قتل بالسيف ولا	88	7221341438801170800	134	222.0	105	607	22.075782775878906	27	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms467	true	1296567791154747259	3	299	20	1619	1627	300	من حب وثمر ونحوهما من الطاهرات ولا يحل نجس كالميتة والدم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاية ولا يحل مافيه مضرة كالسم ونحوه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وحيوانات البر مباحة الا الحمر الاهلية لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه و الا ما له ناب يفترس به اي ينهش بنابه لقول ابي ثعلبه الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع متفق عليه غير الضبع لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع احتج به احمد والذي له ناب كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والسنور مطلقا والنمس والقرد والدب والفنك والثعلب والسنجاب والسمور و الا ماله مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة بكسر الحاء وفتح الدال والهمزة والبومة لقول ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطيور رواه ابو داود و الا ما ياكل الجيف من الطير كالنسر والرخم واللقلق والعقعق وهو القاق والغراب الابقع والخطاف وهو طاءر اسود صغير اغبر والغراب الاسود الكبير و الا مايستخبثه العرب ذوو اليسار كالقنفذ والنيص والفارة والحية والحشرات كلها والوطواط و الا ماتولد من ماكول وغيره كالبغل من الخيل والحمر الاهلية والسمع وهو ابن الذءب والضبع وما تجهله العرب ولم يذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم ودود جبن وخل ونحوهما يءكل تبعا 1 فصل وما عدا ذلك الذي ذكرنا انه حرام فحلال علي الاصل كالخيل لما سبق من حديث جابر وبهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والدجاج والوحشي من الحمر و من البقر كالايل والتيتل والوعل والمها والضب والظباء والنعامة والارنب وساءر الوحش	467	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms88	false	-5149455861554662878	97	203	464	1100	1570	300	من حب وتمر وغيرهما ولا ------------يحل نجس كالميتة والدم ولا ما ---------------------------------------------فيه مضرة كالسم ونحوه------------------------------------------ وحيوانات البر مباحة الا الخمر الانسية وماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب يفترس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير الضبع -----------------------------------------------------------------------------------كالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والس-ور و------النمس والقرد والدب وما ------------------------------------له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والباري والصقر والشاهين والباشق والحداة ------------------------------والبومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الحيف--------- كالنسر والرحم واللقلق والع----------قعق والغراب الانقع والغداف وهو----- اسود صغير اغ-ر والغراب الاسود الكبير وما ----يستخبث------------------ كالقنفذ والنيص والفارة والحية والحشرات كلها والوطواط وما ----تولد من ماكول وغيره كالبغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وما عدا ذلك-------------------- فحلا----------ل كالخيل--------------------- وبهيمة الانع-----------------------------------------------------------ام والدجاج والوحشي من الحمر و----البقر----------------------------------- والظبا -والنعامة والارنب وساءر الوحش	88	7221341438801170800	596	927.0	497	1599	37.27329635620117	81	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms468	true	8444341565574490518	175	299	869	1448	1451	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد او حبل او دلو لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد المضطر الا ادميا معصوما فليس له اكله ولا اكل عضو من اعضاء نفسه ومن مر بثمر بستان في شجره او --ساقط عنه ولا حاءط عليه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منه مجانا من غير حمل ولو بلا حاجة روي عن عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم وليس له صعود شجرة ولا رمية بشء ولا الاكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به في القري	468	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms88	false	-5149455861554662878	223	270	1198	1417	1570	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه------ لدفع برد او استس-----------قاء ماء ونحوه وجب بذل-----------------ه له مجانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مر بثمر بستان في شجرة او متساقط عن -ولا حاءط عليه ---------------ولا ناظر----------- فله الاكل منه مجانا من غير حمل وتجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيافة المسلم المجتاز به في القري	88	7221341438801170800	205	326.0	160	581	35.283992767333984	40	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms469	true	-4125084707075598850	209	276	1073	1403	1522	300	مراهقا او امراة او اقلف لم يختن ولو بلا عذر او اعمي او وثني ومجوسي ومرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حاءضا او جنبا ولا تباح ذكاة سكران ومجنون لما تقدم و لا ذكاة حل لكم الشرط الثاني الالة فتباح الذكاة بكل محدد ينهر الدم بحده ولو كان مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره كخشب له حد وذهب وفضة وعظم الا السن والظفر لقوله صلي -	469	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms89	false	6588331414370589008	6	39	31	206	1527	300	مراهقا او امراة او اقلف --------------------او اعمي------------------------------------------------------------------------------ ولا تباح ذكاة سكران ومجنون ووثني ومجوسي ومرتد -------------الثاني الالة فتباح الذكاة بكل محدد ولو------------------- مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره-------------------------- الا السن والظفر الثالث قطع	89	7221341438801170800	145	220.5	116	331	43.80664825439453	28	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms470	true	-8627590837715938645	35	82	187	410	1513	300	وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و النعم الواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم الا ان يكون راسه في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد فلا يباح	470	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms89	false	6588331414370589008	41	69	221	356	1527	300	وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و-------الواقعة في بءر ونحوها بجرحه في اي موضع كان من بدنه-------------------------------------------------------------- الا ان يكون راسه في الماء ونحوه------------------- فلا يباح	89	7221341438801170800	135	242.0	107	223	60.538116455078125	29	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms471	true	1894878415002786339	36	237	181	1168	1500	300	يكسر عنقه اي عنق ما ذبح او يسلخه قبل ان يبرد اي قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لاتعجلوا الانفس قبل ان تزهق رواه الدارقطني وان ذبح كتابي مايحرم عليه حل لنا ان ذكر اسم الله عليه وذكاة جنين مباح بذكاة امه ان خرج ميتا او متحركا كمذبوح باب الصيد هو اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه ويطلق علي المصيد و لا يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة فلا يحل صيد مجوسي او وثني ونحوه وكذا ماشارك فيه الشرط الثاني الالة وهي نوعان احدهما محدد يشترط فيه ما يشترط في الة الذبح و يشترط فيه ايضا ان يجرح الصيد فان قتله بثقله لم يبح لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والشبكة والفخ لا-يحل ما قتل به ولو مع قطع حلقوم ومرء لما تقدم وان ادركه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل وان رمي صيدا بالهواء او علي شجرة فسقط فمات حل وان وقع في ماء ونحوه لم يحل والنوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته الجارحة ان كانت معلمة	471	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms89	false	6588331414370589008	100	165	512	836	1527	300	يكسر عنقه-------------- او يسلخه قبل ان يبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الصيد لا ------------------------------------------------------------------يحل الصيد المقتول في الاصطياد الا باربعة شروط احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة الثاني------------------------------------------------------ الالة وهي نوعان------- محدد بش-رط فيه ما شر--ط في الة الذبح وان يخرج---------------------- فان قتله بثقله لم يبح------------------------------------------------------------------- وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والش-كة والفخ لا يحل ما قتل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوع الثاني الخارجة فيباح ما قتلته اذا------- كانت معلمة	89	7221341438801170800	302	501.0	239	988	30.566801071166992	55	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms472	true	-8448610124764900259	0	55	0	270	1515	300	الالة قاصدا للصيد فاذا استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح ما صاده الا ان يزجره فيزيد في عدوه ب--طلبه فيحل الصيد لان زجره اثر في عدوه فصار كما لو ارسله ومن رمي صيدا فاصاب غيره حل الشرط الرابع التسمية عند ارسال السهم او ارسال الجارحة فان تركها اي التسمية عمدا او سهوا لم يبح	472	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms89	false	6588331414370589008	167	200	848	1010	1527	300	الالة قاصدا فان------- استرسل الكلب او غيره بنفسه ثم يبح-------- الا ان يرحره فيريد في عدوة في طلبه فيحل------------------------------------------------------------------------------ الرابع التسمية عند ارسال السهم او الخارج------ة فان تركها----------- عمدا او سهوا لم يبح	89	7221341438801170800	147	241.5	115	272	54.04411697387695	25	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms473	true	-7610483559337964151	2	130	12	679	1474	300	ثلاثة شروط الاول ان تكون اليمين منعقدة وهي اليمين التي قصد عقدها علي امر مستقبل ممكن فان حلف علي امر ماض كاذبا عالما فهي اليمين الغموس لانها تغمسه في الاثم ثم في النار ولغو اليمين هو الذي يجري علي لسانه بغير قصد كقوله في اثناء كلامه لا والله وبلي والله لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود وروي موقوفا وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه ولا تنعقد ايضا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم الشرط الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الثالث الحنث في يمينه	473	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms89	false	6588331414370589008	238	300	1210	1527	1527	300	ثلاثة شروط الاول ان تكون اليمين منعقدة وهي------- التي قصد عقدها علي---- مستقبل ممكن فان حلف علي امر ماض كاذبا عالما فهي------- الغموس--------------------------------- ولغو اليمين--- الذي يجري علي لسانه بغير قصد ---------------كقوله لا والله وبلي والله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه ----------------------------------------------------------------------------الثالث الحنث في يمينه-	89	7221341438801170800	314	529.0	253	667	47.07646179199219	61	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms473	true	-7610483559337964151	130	299	679	1469	1474	300	بان يفعل ما حلف علي تركه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلمه مختارا او بترك ما حلف علي فعله كما لو حلف ليكلمن زيدا اليوم فلم يكلمه مختارا ذاكرا ليمينه اذا حنث مكرها او ناسيا فلا كفارة لانه لا اثم عليه ومن قال في يمين مكفرة اي تدخلها الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ان شاء الله لم يحنث في يمينه فعل او ترك ان قصد المشيءة واتصلت يمينه لفظا او حكما لقوله عليه الصلاة و السلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد وغيره ويسن الحنث في اليمين اذا كان الحنث خيرا كمن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب وان حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه ويخير في مباح وحفظها فيه اولي ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي بل ويسن ومن حرم حلالا سوي زوجته لان تحريمها ظهار كما تقدم سواء كان الذي حرمه من امة او طعام او لباس او غيره	473	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms90	false	-8151365850655686522	0	51	0	227	1458	300	بان يفعل ما حلف علي تركه او يت-------------------------------------رك ما حلف علي فعله مخت---------------------------------------ارا ذاكرا فان فعله------ مكرها او ناسيا فلا كفارة -----------------ومن قال في يمين مك-----------------------------------------------فرة ان شاء الله لم يحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن الحنث في اليمين اذا كان------ خيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم حلالا سوي زوجت---------------------------------------------ه من امة او طعام او لباس او غيره	90	7221341438801170800	207	329.5	158	790	26.202531814575195	43	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms474	true	-4173372812994990096	40	284	188	1428	1508	300	لا تحرمه وتلزمه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي او كافر او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين بحنثه 1 فصل في كفارة اليمين يخير من لزمته كفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او كسوتهم اي العشرة مساكين للرجل ثوب يجزيه في صلاته وللمراة درع وخمار كذلك او عتق رقبة فمن لم يجد شيءا مما تقدم ذكره فصيام ثلاثة ايام لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة وتجب كفارة ونذر فورا بحنث ويجوز اخراجها قبله ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد ولو علي افعال كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا اعطيت والله لااخذت فعليه كفارة واحدة لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلف موجبها اي موجب الايمان وهو الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزماه اي الكفارتان ولم يتداخلا لعدم اتحاد الجنس ويكفر قن بصوم وليس لسيده منعه منه ويكفر كافر بغير صوم باب جامع الايمان المحلوف بها يرجع في الايمان الي نية الحالف اذا احتملها اللفظ	474	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms90	false	-8151365850655686522	51	111	227	547	1458	300	لم يحرم- وتلزمه كفارة يمين ان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله--------------------------------------- فصل---------------- يخير من لزمته كفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- او عتق رقبة فمن لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد فصيام ثلاثة ا-------------------------------------------يام متتابعة ---------------------------------------------ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد---------------------------------------------------------------------------- فعليه كفارة واحدة------------------------------------------------ وان اختلف موجبها---------------------------- كظهار ويمين بالله------ لزماه------------- ولم يتداخلا----------------------------------------------------------------------- باب جامع الايمان------------ يرجع في الايمان الي نية الخالف اذا احتملها اللفظ	90	7221341438801170800	307	426.0	248	1240	24.75806427001953	53	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms475	true	-4860226496635818451	13	281	75	1418	1529	300	فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء قبله لم يحنث اذا اقتضي السبب انه لا يتجاوز غدا وكذا لياكلن شيءا او ليفعلنه غدا وان حلف لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها وان حلف لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل مافيه منة فان عدم ذلك اي النية وسبب اليمين الذي هيجها رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية فاذا حلف لاالبس- هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا ك-لمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ون--حوه ثم اكله حنث في الكل لان عين المحلوف عليه باقية كحلفه لالبست هذا الغزل فصار ثوبا وكذا حلفه لايدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام ونحوه الا ان ينوي الحال او يكون سبب اليمين يقتضي ما دام المحلوف عليه علي تلك الصفة فتقدم النية وسبب اليمين علي التعيين كما تقدم 0 فصل فان عدم ذلك اي النية والسبب والتعين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم وهو اي الاسم ثلاثة شرعي وحقيقي وعرفي وقد لايختلف المسمي كالارض والسماء والانسان والحيوان ونحوها فالشرعي من الاسماء ماله موضوع في الشرع وموضوع في اللغة	475	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms90	false	-8151365850655686522	111	222	547	1079	1458	300	فان عدمت النية رجع الي سبب اليمين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هيجها فان عدم ذلك رجع --------------------------------الي التعيين-------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه ----او لا اكلمت هذا الصبي فصار شيخا او--------------------- زوجة فلان هذه او صديقه فلانا ----او مملوكه سعيد----ا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم اولا--------- اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا----------------- الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ---------------------ا اللبن فصار------ جبنا او كشكا او نحوه ثم اكله حنث في الكل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي------------------------------- ما دام -------------علي تلك الصفة----------------------------------------------- فصل فان عدم ذلك رجع ----------------------------------الي ما يتناوله الاسم وهو--------- ثلاثة شرعي وحقيقي وعرفي----------------------------------------------------------- فالشرعي----------- ماله موضوع في الشرع وموضوع في اللغة	90	7221341438801170800	490	773.5	386	1347	36.37713623046875	94	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms476	true	-7717788838728186074	20	164	120	836	1545	300	فاذا حلف لا-يبيع او لا ينكح فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح لم يحنث لان البيع والنكاح لا يتناول الفاسد وان قيد الحالف يمينه بما يمنع الصحة اي بما لا تمكن الصحة معه كان حلف لايبيع الخمر او الخنزير حنث بصورة العقدة لتعذر حمل يمينه علي عقد صحيح وكذا ان قال ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق طلقت بصورة طلاق الاجنبية و الاسم الحقيقي هو الذي لم يغلب مجازه علي حقيقته كاللحم فاذا حلف لا ياكل اللحم فاكل شحما او مخا او كبدا او نحوه ككلية وكرش وطحال وقلب ولحم راس ولسان لم يحنث لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك الا بنية اجتناب الدسم ومن حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والتمر والملح والخل والزيتون ونحوه كالجبن واللبن وكل ما يص-بغ به عادة كالزيت والعسل والسمن واللحم لان هذا معني التادم و ان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا	476	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms90	false	-8151365850655686522	228	300	1119	1458	1458	300	فاذا حلف لا يبيع او لا ينكح فعقد عقدا ف---------------اسدا لم يحنث -----------------------------------وان قيد يم-------ينه بما يمنع الصحة------------------------- كان حلف لا يبع الخمر او الح---ر حنث بصورة العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيقي هو الذي لم يغلب مجازه علي حقيقته كاللحم فا-ن حلف لا ياكل اللحم فاكل شحما او مخا او ---------------------------------------كبدا ونحوه لم يحنث وان حلف لا يا----------------------------------------------------------------كل ادما حنث باكل البيض -التمر والملح------ والزيتون ونحوه-------------- وكل ما يصطبغ به و-------------------------------------------------------------لا يلبس شيءا فلبس ثوبا-	90	7221341438801170800	305	487.5	239	718	42.47910690307617	55	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms477	true	8510372931078737834	0	252	0	1235	1455	300	وطء زوجته او حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بجماعها اي جماع من حلف علي وطءها لان هذا هو المعني الذي ينصرف اليه اللفظ في العرف و تعلقت يمينه بدخول الدار التي حلف لا يطاها لما ذكر وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا--اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث او حلف لاياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث لان ما اكله لايسمي سمنا ولا بيضا وان ظهر طعم شء من المحلوف عليه فيما اكله حنث لاكله المحلوف عليه 2 فصل وان حلف لا-يفعل شيءا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها لم يحنث لان فعل المكره غير منسوب اليه وان حلف علي نفسه او غيره ممن يمتنع بيمينه و يقصد منعه كالزوجة والولد ان لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الطلاق اوالعتاق بفتح العين فقط اي دون اليمين بالله تعالي والنذر والظهار لان الطلاق والعتاق حتي ادمي فلم يعذر فيه بالنسيان والجهل كاتلاف المال والجناية بخلاف اليمين بالله تعالي ونحوه فانها حق الله تعالي وقد رفع عن هذه الامة الخطا والنسيان و ان حلف علي من لا-يمتنع بيمينه من سلطان او غيره كاجنبي لايفعل شيءا ففعله حنث الحالف مطلقا اي سواء فعله المحلوف عليه عامدا او ناسيا عالما او جاهلا وان فعل هو اي الحالف لايفعل شيءا او من لايمتنع بيمينه من سلطان او اجنبي او غيره اي ما ذكر ممن قصد منعه كزوجة وولد بعض ما حلف علي كله كما لو حلف لاياكل هذا الرغيف فاكل بعضه لم يحنث لعدم وجود المحلوف عليه ما لم تكن له نية	477	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms91	false	2558220311900670904	43	161	223	767	1474	300	وطء زوجته او-------- وطء دار تعلقت يمينه بجماعها و---------------------------------------------------------------------------------------بدخول الدا--------------------------ر وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا يا-----------كل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث ---------------------------------وان ظهر طعم شء من المخلوف عليه حنث------------------------------- فصل وان حلف لا يفعل شيءا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها لم يحنث وان حلف ------------------------------علي نفسه او غيره ممن--------------- يقصد منعه كالزوجة والولد-ان لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الط----------------------------------------------------------------------------لاق والعتاق فقط او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من لا يمتنع بيمينه من سلطان --وغيره فف-------------------عله حنث------- مطلقا --------------------------------------------------------وان فع-------------------------------------------------------------ل هو او غيره ----------ممن قصد منعه----------- بعض ما حلف علي--------------------------------------- كله لم يحنث----------------------- ما لم تكن له نية	91	7221341438801170800	509	799.0	398	1239	41.08151626586914	98	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms478	true	7610012734753517399	29	300	143	1459	1459	300	والصحيح منه اي من المنذر خمسة اقسام احدها النذر المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسم شيءا فيلزمه كفارة يمين لما روي عقبه بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب 0 الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او الحمل عليه او التصديق او التكذيب كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج او العتق ونحوه فيخير بين فعله وبين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سنته الثالث نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته فان نذر ذلك فحكمه ك القسم الثاني يخير بين فعله وكفارة يمين وان نذر مكروها من طلاق او غيره استحب له ان يكفر كفارة يمين ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله وان فعله فلا كفارة الرابع نذر المعصية ك نذر شرب الخمر و نذر صوم يوم الحيض و يوم النحر وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر ان لم يفعله روي نحو هذا عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب رضي الله عنهم ويقضي من نذر صوما من ذلك غير يوم الحيض الخامس نذر التبرر مطلقا اي غير معلق او معلقا كفعل الصلاة والصيام والحج ونحوه كالعمرة والصدقة وعيادة المريض فمثال المطلق لله علي ان اصوم او اصلي ومثال المعلق كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فلله-	478	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms91	false	2558220311900670904	171	267	810	1314	1474	300	والصحيح منه خمس-------------- اقسام الم------------طلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسم شيءا فيلزمه كفارة يمين الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه ا------------------------و الحمل عليه او التصديق او التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------- فيخير بين فعله و----كفارة يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته------------ فحكمه ك-------الثاني --------------------------وان نذر مكروها من طلاق او غيره استحب ---ان يكفر----------- ولا يفعله------------------------------------------------ الرابع نذر المعصية ك-----شرب --خمر و-----صوم يوم الحيض و-----النحر ف--------------لا يجوز الوفاء ب------------------------------------------------------ه ويكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس نذر التبرر مطلقا------------ او معلقا كفعل الصلاة والصيام والحج ونحوه كقوله-------------------------------------------------------------------------------- ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فلله	91	7221341438801170800	490	730.0	395	1317	37.205772399902344	91	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms480	true	-329440105234419324	154	254	786	1342	1582	300	وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه ممن هو عليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون والسفيه وكذا مال غاءب والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن يثبت جرحه والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع ويجوز ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان	480	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms92	false	1767899947002417209	48	108	250	579	1522	300	وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض والنظر------------------------- في اموال غير المرشدين--------------------------------------- والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها وننفيد الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- واقامة الحدود وامامة الجمعة والعيد والنظر------------------ في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يولي عمو-------م النظر في عموم العمل ----	92	7221341438801170800	310	571.0	250	556	55.755393981933594	54	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms482	true	8936382854804861118	64	224	314	1071	1460	300	وليكن مجلسه في وسط البلد اذا امكن ليستوي اهل البلد في المضي اليه وليكن مجلسه فسيحا لءلا يتاذي فيه بشء ولا يكره القضاء في الجامع ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم و يجب ان يعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه الا مسلما مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا وان سلم احدهما رد ولم ينتظر سلام الاخر ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي وينبغي اي يسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ان امكن فان اتضح له الحكم حكم والا اخره لقوله تعالي وشاورهم في الامر ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان	482	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms92	false	1767899947002417209	165	218	873	1129	1522	300	وليكن مجلسه في وسط ال--------------------------بلد-------------------------- فسيحا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعدل بين الخصمين في لحظة ولفظة ومجلسه ودخولهما عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي -------ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و----يشاورهم فيما يشكل عليه ويح---------------------------------------------------------------------رم القضاء وهو غضبان كثيرا ا---------------------------------------------------------------------و حاقن او في شدة جوع او------- عطش او------- هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان	92	7221341438801170800	248	395.5	195	757	32.76089859008789	48	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms484	true	3420987674914020090	144	210	711	1052	1493	300	للمدعي ان كان لك بينة فاحضرها ان شءت فان احضرها اي البينة لم يسالها الحاكم ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم ترديدها وانتهارها وتعنتها وحكم بها اي بالبينة اذا اتضح له الحكم وساله المدعي ولا يحكم القاضي بعلمه ولو في غير حد لان تجويز القضاء بعلم القاضي يفضي الي تهمته وحكمه بما يشتهي وان قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه	484	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms93	false	-6306499944984434257	1	29	4	142	1485	300	للمدعي ان كان لك بينة فاحضرها ان شءت فان احضرها------------------------------------------------ سمعه-------------------------------ا وحكم بها------------------------------------------ ولا يحكم -------بعلمه-------------------------------------------------------------------------- وان قال المدعي ما-لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه	93	7221341438801170800	138	221.0	110	341	40.469207763671875	28	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms485	true	-7938928070083467751	200	284	974	1390	1470	300	وان ادعي عقد نكاح او عقد بيع او غيرهما كاجارة فلا بد من ذكر شروطه لان الناس مختلفون في الشروط فقد لا يكون العقد صحيحا عند القاضي وان ادعي استدامة الزوجية لم يشترط ذكر شروط العقد وان ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سببه وان لم تدع سوي النكاح من نفقة ومهر وغيرهما لم تقبل دعواها لان النكاح حق الزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها وان ادعي انسان الارث ذكر سببه	485	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms93	false	-6306499944984434257	92	130	456	628	1485	300	وان ادعي عقد نكاح او---- بيع او غيرهما -------فلا بد من ذكر شروطه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوهما سمعت دعواها ف----------------------------------ان لم تدع سوي النكاح ---------------------لم ------------------------------------------------------------تقبل وان ادعي------ الارث ذكر سببه	93	7221341438801170800	166	260.5	128	416	39.903846740722656	35	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms485	true	-7938928070083467751	10	145	55	705	1470	300	بطلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل المدعي عليه من اليمين قضي عليه بالنكول رواه احمد عن عثمان رضي الله عنه فيقول القاضي للمدعي عليه ان حلفت خليت سبيلك والا تحلف قضيت عليك بالنكول فان لم يحلف قضي عليه بالنكول فان حلف المنكر 2 وخلي الحاكم سبيله ثم ان احضر المدعي بينة عليه حكم القاضي بها -لم تكن اليمين مزيلة للحق هذا اذا لم يكن قال لا بينة لي فان قال ذلك ثم اقامها لم تسمع لانه مكذب لها 1 فصل في صحة الدعوي ولا تصح الدعوي الا محررة لان الحكم مرتب عليها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اقضي علي نحو ما اسمع ولا تصح ايضا الا معلومة المدعي به اي تكون بشء معلوم لياتي الالزام الا الدعوي ب ما تصححه مجهولا كالوصية بشء من ماله و الدعوي ب عبد من عبيده جعله مهرا ونحوه	485	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms93	false	-6306499944984434257	16	92	76	456	1485	300	بعلمه وان قال المدعي مالي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه علي صفة جوابه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله ولا يعتد بيمينه قبل مسالة المدعي وان نكل ---قضي علي-----------------------------------------------------------ه فيقول------------------- ان حلفت----------- والا----- قضيت عليك --------فان لم يحلف قضي عليه وان-------- حلف المنكر ثم----------------------- احضر المدعي بينة----- حكم------- بها ولم تكن اليمين مريلة للحق---------------------------------------------------------------------------- فصل ولا ت--------------صح الدعوي الا محررة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------علومة المدعي به الا----------------------------------------- ما تصححه مجهولا كالوصية و----------------------عبد من عبيد-----ه مهرا ونحوه	93	7221341438801170800	222	276.0	174	790	28.10126495361328	36	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms486	true	-2931230263292016084	13	182	75	948	1528	300	وتعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا كما تقدم ومن جهلت عدالته سال القاضي عنه ممن له به خبرة باطنة بصحبة او معاملة ونحوهما وتقدم بينة جرح علي تعديل وتعديل الخصم وحده اي تصديقه للشاهد تعديل له وان علم القاضي عدالته اي عدالة الشاهد عمل بها ولم يحتج الي التزكية وكذا لو علم فسقه وان جرح الخصم الشهود كلف البينة به اي بالجرح ولا بد من بيان سببه عن رءية او استفاضة وانظر من ادعي الجرح له ثلاثة ان طلبه وللمدعي ملازمته اي ملازمة خصمه في مدة الانتظار لءلا يهرب فان لم يات مدعي الجرح ببينة حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة علي الجرح في المدة المذكورة دليل علي عدم ما ادعاه وان جهل القاضي حال البينة طلب من المدعي تزكيتهم لتثبت عدالتهم فيحكم له ويكفي فيها اي في التزكية عدلان يشهدان بعدالته اي بعدالة الشاهد ولا تقبل في الترجمة وفي التزكية و في الجرح والتعريف عند حاكم والرسالة الي قاض اخر بكتابه ونحوه الا قول عدلين	486	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms93	false	-6306499944984434257	130	189	628	949	1485	300	وتعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا------------------------------------------------------------------------------ ومن جهلت عدالته سءل------- عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم------- عدالته---------------- عمل بها و--------------------------------------ان جرح الخصم الشهود كلف البينة به------------------------------------------------- وانظر-------------- له ثلاثا ان طلبه وللمدعي ملازمته----------------------------------------- فان لم يات----------- ببينة حكم عليه و---------------------------------------------------------------------------ان جهل------- حال البينة طلب من المدعي تزكيتهم----------------------- ويكفي فيها-------------- عدلان يشهدان بعدالته ولا ي-----------------قبل في الترجمة و---التركية والج----رح والتعريف--------- والرسالة -------------------------الا قول عدلين	93	7221341438801170800	309	440.5	251	873	35.39518737792969	52	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms487	true	7284335721369103530	0	238	0	1214	1548	300	عن مجلس الحكم او علي مسافر دون مسافة قصر غير مستتر واتي المدعي ببينة لم تسمع الدعوي ولا البينة عليه حتي يحضر مجلس الحكم لانه يمكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبله باب كتاب القاضي الي القاضي اجمعت الامة علي قبوله اي كتاب القاضي الي القاضي لدعاء الحاجة اليه فيقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كالقرض والبيع والاجارة حتي القذف والطلاق والقود والنكاح والنسب لانها حقوق ادمي لا تدرا بالشبهات و لا يقبل في حدود الله تعالي كحد الزنا ونحوه كشرب الخمر لان حقوق الله تعالي مبينة علي الستر والدرء بالشبهات ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كان كل منهما في بلد واحد لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال ولا يقبل كتابه فيما ثبت عنده ليحكم المكتوب اليه به الا ان يكون بينهما مسافة القصر فاكثر لانه نقل شهادته الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة ويجوز ان يكتب كتابه الي قاض معين و ان يكتبه الي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين من غير تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزمه قبوله كما لو كتب الي معين ولا يقبل كتاب القاضي الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلين يضبطان معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي -	487	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms93	false	-6306499944984434257	202	297	1014	1471	1485	300	عن مجلس الحكم------------------------------------- وات-------ي ببينة لم تسمع الدعوي ولا البينة -----------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------اب كتاب القاضي الي القاضي -------------------يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق -----------------------------حتي القذف لا---------------------------------------------------------------------- في حدود الله------ كحد الزنا ونحوه--------------------------------------------------------------- ويقبل ف------------يما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كان--------- في بلد -------------------------------------واحد ولا يقبل ف------يما ثبت عنده ليحكم ب-------------ه الا ان يكون بينهما مسافة --قصر----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكتب ------الي قاض معين و----------الي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يقبل الا ------------ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين-------------------------------------- فيقراه --------------عليهما ----------------ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ------------------------------------ثم يدفعه اليهما باب	93	7221341438801170800	440	567.5	347	1216	36.18421173095703	82	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms488	true	5251769035583429598	5	175	21	933	1578	300	الشركاء او --لا تنقسم الا ب------ رد عوض من احدهما علي الاخر الا برض-ي الشركاء كلهم لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وغيره وذلك كالدور الصغار والحمام والطاحون -الصغيرين والشجر المفرد والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة كبناء او بءر او معدن في بعضها اي بعض الارض فهذه القسمة في حكم البيع تجوز بتراضيهما ويجوز فيها مايجوز في البيع خاصة ولا يجبر من امتنع منهما من قسمتها لانها معاوضة ولما فيها من الضرر ومن دعا شريكه فيها الي بيع اجبر فان ابي باعه الحاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصصهما وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بالقسمة ومن بينها دار لها علو وسفل وطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو لاخر لم يجبر الممتنع النوع الثاني قسمة اجبار وقد ذكرها بقوله واما ما لا ضرر في قسمته ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة والارض الواسعة والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد كالادهان والالبان ونحوها اذا طلب الشريك قسمتها اجبر شريكه الاخر عليها ان امتنع من القسمة	488	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms94	false	8606093870951105294	1	73	5	413	1574	300	الاملاك التي لا تنقسم الا بضرر او رد عوض ا--------------------لا برضاء الشركاء------------------------------------------------ كالدور الصغار والحمام والطاحون والصغيرين والار--------------ض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة كبناء او بءر-------- في بعضها------------- فهذه القسمة في حكم البيع -----------------------------------------------ولا يجبر من امتنع------ من قسمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما-لا ضرر ---------ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة والارض --------والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد كالادهان والالبان ونحوها اذا طلب الشريك قسمتها اجبر ال------اخر عليها -------وهذه القسمة	94	7221341438801170800	382	604.0	312	922	41.431671142578125	62	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms490	true	-5143803051259555485	17	129	89	642	1482	300	الشهادة- في غير حق الله تعالي فرض كفاية فاذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وغيره المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لاثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واداءها اي اداء الشهادة فرض عين علي من تحملها متي دعي اليها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه و محل وجوبها ان قدر علي اداءها بلا ضرر يلحقه في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا لو كان ممن لا	490	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms94	false	8606093870951105294	154	193	845	1020	1574	300	الشهادات في غير حق الله ------فرض كفاية و------------------------------------------ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءها ----------------فرض عين علي من تحملها متي دعي اليه وقدر----------------------------------------------------------------------------------- بلا ضرر------ في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا في التحمل ولا	94	7221341438801170800	158	239.5	121	554	28.519855499267578	34	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms491	true	8400123290275074174	134	195	618	952	1508	300	من تقبل شهادته ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان مطلقا ولو شهد بعضهم علي بعض الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل الشهادة ممن يختنق احيانا اذا تحمل وادي في حال افاقته لانها شهادة من عاقل الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته لان الشهادة يعتبر فيها اليقين الا اذا ادها الاخرس بخطه فتقبل الرابع الاسلام	491	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms94	false	8606093870951105294	257	296	1332	1547	1574	300	من تقبل شهادته ستة------ البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان ----------------------------الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل-------- ممن يخ-نق احيانا-------------- في حال افاقته --------------------الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته------------------------------ الا اذا اداها------ بخطه------ الرابع الاسلام	94	7221341438801170800	212	343.5	173	334	63.473052978515625	37	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms492	true	-783302366301974229	131	300	732	1643	1643	300	ومتي زالت الموانع من الشهادة فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك لعدم المانع لقبولها ولا تعتبر الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة وتقبل شهادة ذي صنعة دنيءة كحجام وحداد وزبال باب موانع الشهادة وعدد الشهود وغير ذلك لاتقبل شهادة عمودي النسب وهم الاباء وان علوا والاولاد وان سفلوا بعضهم لبعض كشهادة الاب لابنه وعكسه للتهمة بقوة القراب وتقبل شهادته لاخيه وصديقه وعتيقه ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه كشهادته لزوجته ولو بعد الطلاق وشهادتها له لقوة الوصلة وتقبل الشهادة عليهم فلو شهد علي ابيه او ابنه او زوجته او شهدت عليه قبلت الا علي زوجته بزنا ولا تقبل شهادة من يجر الي نفسه نفعا كشهادة السيد لمكاتبه وعكسه والوارث بجرح مورثه قبل اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه او يدفع عنها اي عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه بدين ونحوه ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه كمن شهد علي من-	492	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms95	false	-7727125106287190882	37	87	208	471	1552	300	ومتي زالت الموانع----------- فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب موانع الشهادة وعدد الشهود ------لا --تقبل شهادة عمودي النسب--------------------------------------- بعضهم لبعض ولا شها---------------------------------------------------------------------------------دة احد الزوجين لصاحبه وتقبل --------------------------------------------------------------عليهم ولا---------------------------------------------------------------------------------- من يجر الي نفسه نفعا------------------------------------------------------------------------------------------ او يدفع عنها------------------- ضررا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدو علي عدوه كمن شهد علي من	95	7221341438801170800	243	364.5	196	912	26.644737243652344	42	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms493	true	8004384453411409803	0	279	0	1503	1625	300	قذفه او قطع الطريق عليه والمجروح علي الجارح ونحوه ومن سره مساءة شخص او غمه فرحه فهو عدوه والعداوة في الدين غير مانعة فتقبل شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع وتقبل شهادة العدو لعدوه وعليه في عقد نكاح ولا شهادة من عرف بعصبية وافراط في حمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ رتبة العدواة 1 فصل في عدد الشهود ولا يقبل في الزنا واللواط والاقرار به الا اربعة رجال يشهدون به او انه اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية ويكفي في الشهادة علي من اتي بهيمة رجلان لان موجبه التعزير ومن عرف بغني وادعي انه فقير لياخذ من الزكاة لم يقبل الا بثلاثة رجال ويقبل في بقية الحدود كالقذق والشرب والسرقة وقطع الطريق و في القصاص رجلان ولا تقبل فيه شهادة النساء لانه يسقط بالشبهة وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فيه رجلان دون النساء ويقبل في المال وملا يقصد به المال كالبيع والاجل والخيار فيه اي في البيع ونحوه كالقرض والرهن والغضب والاجارة والشركة والشفعة وضمان المال واتلافه والعتق والكتابة والتدبير والوصية بالمال والجناية اذا لم توجب قودا ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان كنكاح وطلاق ورجعة وخلع ونسب وولاء وايصاء ------------------------------------------------ال-يه في غير مال يقبل لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الايه يدل علي اختصاص ذلك بالاموال او رجل ويمين المدعي لقول ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد وغيره ويجب تقديم الشهادة عليه لا بامراتين ويمين ويقبل في داء دابة وموضحة طبيب وبيطار واحد مع عدم غيره فان لم يتعذر فاثنان وما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال	493	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms95	false	-7727125106287190882	87	177	471	960	1552	300	قذفه او قطع الطريق علي--------------------------ه ومن سره مساءة شخص او غمه فرحه فهو عدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ول--------------ا يقبل في الزنا --------والاقرار به الا اربع----------------------------------------------------------------------------------ة ويكفي ع-----------لي من اتي بهيمة رجلان ويقبل-------------------------------------------------------------------------------------- في بقية الحدود و--------------------------------------القصاص و--------------------------------------------------ما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنكاح وطلاق ورجعة وخلع ونسب وولاء وايصاء اليه يقبل فيه رجلان ويقبل في المال وما يقصد به كالبيع والاجل والخيار فيه ونحوه رجلان ورجل وامراتان ور------------------------------------------جل ويمين المدعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال	95	7221341438801170800	406	618.0	327	1552	26.159793853759766	65	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms494	true	-727848786983202348	99	276	497	1388	1505	300	وان اتي بذلك اي برجل وامراتين او -رجل ويمين---------------------------------------------------- في سرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع لعدم كمال بينته وان اتي بذلك اي برجل وامراتين او رجل ويمين في دعوي خلع امراته علي عوض سماه ثبت له العوض لان بينته تامة فيه وتثبت البينونة بمجرد دعواه لاقرار علي نفسه وان ادعته لم يقبل فيه الا رجلان 478 2 فصل في الشهادة علي الشهادة ولا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق -----فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا ان تتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة ولا بد من دوام عذر شهود الاصل الي الحكم ولا بد ايضا من ثبوت عدالة الجميع ودوام عدالتهم وتعين فرع الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول شاهد الاصل للفرع اشهد علي شهادتي بكذا او	494	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms95	false	-7727125106287190882	186	270	1010	1414	1552	300	ومن ات--------ي برجل وامراتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال ------------دون ا----------------لقطع وان اتي بذلك ف-----------------------------------ي خلع --------------------ثبت له العوض------------------- وتثبت البينونة بمجرد دعواه------------------------------------------------------ فصل -----------------------ولا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي و---------------------------------------------------------------------------------لا يح-------كم بها الا------------------------ ان تتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول----------------- اشهد علي شهادتي بكذا او	95	7221341438801170800	334	489.0	263	949	35.194942474365234	60	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms497	true	5952899916269340426	3	275	15	1374	1501	300	وان اقر المريض لامراته بالصداق فلها مهر المثل بالزوجيه لا باقراره لان الزوجية دلت علي المهر ووجوبه فاقراره اخبار بانه لم يوفه ولو اقر المريض انه كان ابانها اي زوجته في صحته لم يسقط ارثها بذلك ان لم تصدقه لان قوله غير مقبول عليها بمجرده- وان اقر المريض بمال لوارث فصار عند الموت اجنبيا اي غير وارث بان اقر لابن ابنه ولا ابن له ثم حدث له ابن لم يلزم اقراره اعتبارا بحالته لانه كان متهما لا انه اي الاقرار باطل بل هو صحيح موقوف علي الاجازة كالوصية لوارث وان اقر المريض لغير وارث كابن ابنه مع وجود ابنه او اعطاء شيءا صح الاقرار والاعطاء وان صار عند الموت وارثا لعدم التهمة اذ ذاك ومسالة العطية ذكرها في الترغيب و الصحيح ان العبرة فيها بحال الموت كالوصية عكس الاقرار وان اقر قن بمال او بما يوجبه كالجناية لم يء خذ به الا بعد عتقه الا ماذونا له فيما يتعلق بتجارة وان اقر بحد او طلاق او قود طرف اخذ به في الحال وان اقرب امراة ولو سفيهة علي نفسها بنكاح ولم يدعه اي النكاح اثنان قبل اقرارها لانه حق عليها ولا تهمة فيه وان كان المدعي اثنين فمفهوم كلامه لايقبل وهو رواية والاصح يصح اقرارها جزم به في المنتهي وغيره وان اقاما بينتين قدم اسبق النكاحين فان جهل فقول ولي فان جهله الولي فسخا ولا ترجيح بيد وان اقر وليها المجبر بالنكاح صح اقراره او اقر به الولي الذي اذنت له ان يزوجها صح اقراره به لانه يملك عقد النكاح عليها فملك الاقرار به كالوكيل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فرق حاكم بينهما ثم ان صدقته اذا بلغت --قبل وان اقر انسان بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه	497	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms96	false	-6317579415776211761	86	161	452	820	1451	300	وان اقر------- لامراتة بالصداق فلها مهر المثل بالزوجية لا باقرار------------------------------------------------------------ه ولو اقر انه ك-------ان ابانها--------- في صحته لم يسقط ا--------------------------------------------------رثها وان اقر لو------------ارث فصار عند الموت اجنبيا -------------------------------------------------------لم يلزم اقراره لانه------------------------------------------- -------------------------------------------باطل وان اقر------- لغير وارث -----------------------او اعطاه صح ----------------------وان صار عند الموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارثا وان اقرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرا----------ة علي نفسها بنكاح ولم يدعه---------- اثنان قبل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر وليها المجبر بالنكاح او----------------------- الذي اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له صح وان اقر------ بنسب صغير او مجنون------ النسب انه ابنه ثبت نسبه	96	7221341438801170800	332	482.5	261	1362	24.375917434692383	57	JK000190-ara1	JK000790-ara1
JK000190-ara1.ms499	true	-6760236433612397024	8	140	35	666	1367	300	ولو اقر انه وهب واقبض او اقر انه رهن واقبض ما عقد عليه او اقر انسان بقبض ثمن او غيره من صداق او اجرة او جعالة ونحوها ثم انكر المقر الاقباض او القبض ولم يجحد -الاقرار الصادر منه وسال احلاف خصمه علي ذلك فله ذلك اي تحليفه فان نكل حلف هو وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق ان ذلك الشء المبيع او الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله لانه اقرارعلي غيره ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة والعتق ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته الا ان يكون قد اقر انه ملكه	499	6120228730330482433	JK000790-ara1.ms96	false	-6317579415776211761	235	300	1161	1451	1451	300	وان اقر انه وهب او-------------- رهن واقبض------------ او اقر------ بقبض ثمن او غيره --------------------------------ثم انكر----------------- القبض ولم يجحد بالاقرار----------- وسال احلاف خصمه-------- فله ذلك -----------------------------------------------------------------------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر--------------------------- ان ذلك--------------------------------- كان لغيره لم يقبل قول-------------------ه ولم ينفسخ البيع ولا غيره---------------- ولزمته غرامته ------------------------وان قال لم يكن----------------------- ملكي ثم ملكته بعد------------ واقام بينة--------- قبلت------ الا ان يكون قد اقر ان- ملكه-	96	7221341438801170800	285	377.0	221	632	45.09493637084961	60	JK000190-ara1	JK000790-ara1