id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms054	false	-8694162196969711787	199	248	1031	1268	1519	300	-------بحركته وكذا لو كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه منه طاهرا ان--------------------------------------- لم يكن متعلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به----------------------------------------------- بيده او وسطه بحيث ينجر معه بمشيه فلا تصح لانه مستتبع لها فهو كحاملها وان كانت سفينة ------------------------------------------------------------------------------------------كبيرة او حيوان-ا كبيرا لا-----يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت -لانه	54	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms0378	true	-5101388878116362980	14	118	63	585	1589	300	فصلاته صحيحة- وكذا لو كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي علي----ه طاهر والصحيح من المذهب ولو تحرك النجس بحركته ما لم يكن متعلقا به وقال بعض الاصحاب اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته واطلقهما بن تميم والرعايتين والحاوي الصغير قال في الفروع والاول المذهب وان كان متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته مثل ان يكون بيده او وسطه شء مشدود في نجس او---------------------------------------------- سفينة صغيرة فيها نجاسة او امسك بحبل ملقي علي نجاسة ونحوه وان كان لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته	378	-3479201307320683708	153	207.0	121	573	26.701570510864258	27	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms077	false	3818114382938986746	58	89	284	436	1444	300	شك هل دخل معه في------- الاولي او الثانية جعله في الثانية لانه المتيقن وان شك من ادرك الامام راكعا ا-------------------رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة	77	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms0496	true	8405735939636504811	19	52	110	269	1469	300	شك هل دخل معه في الركعة الاولي او الثانية جعله في الثانية ولو------------------- ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة	496	-3479201307320683708	129	218.0	102	178	72.47190856933594	26	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	136	178	696	892	1526	300	تجهيزه ان مات غير فجاة لقوله صلي الله عليه وسلم لاينب-------غي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين	124	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms0729	true	-7485345883975899411	74	152	365	770	1549	300	تجهيزه --------واحتجوا بقوله عليه افضل الصلاة والسلام لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله قال ولا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله عليه افضل الصلاة والسلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين واعلم ان موته تارة يكون فجاة وتارة يكون غير فجاة فان كان غير فجاة بان يكون عن مرض ونحوه فيستحب المسارعة في تجهيزه اذا تيقن موته ولا باس ان ينتظر به من يحض----------------ره ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين	729	-3479201307320683708	131	221.0	102	429	30.536130905151367	24	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	192	270	1016	1433	1584	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل بالثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والثالثه كذلك اي كالاولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل اكثر الفاضل من كفنه علي راسه لشرفه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه الاثرم وكره--------------------------------------- تخريق اللفاءف لانه افساد لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز	130	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms0763	true	5720758490808798733	20	216	116	1148	1613	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا----------------- علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر--- فوقه --------------------ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك فظاهره ان طرف اللفافة التي من جانبه الايسر ترد علي اللفافة التي من الجانب الايمن وجزم به في المغني والشرح وقالا لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر وجزم به في الحواشي وعلله بذلك وزاد فقال لان ذلك عادة الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات وعلله بن منجا في شرحه بالكلام الاخير وزاد والاردية قال في الفروع جزم به الشيخ وغيره وقدم في الفروع انه يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك عكس ----------------------الاولي وقال جزم به جماعة قلت منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر والنظم والمنور قال المجد لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وقال في الفروع من عنده ويتوجه احتمال انهما سواء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل----------------------------------------------------- العقد في القبر بلا نزاع ولا يخرق الكفن الصحيح من المذهب كراهة تخريق الكفن مطلقا وكرهه احمد وقال فانهم يتزاورون فيها وقال ابو المعالي لا يخرق الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه لا يخرق قال في الفروع لا يخرق الا لخوف نبشه وهو ظاهر كلام غيره قوله وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز	763	-3479201307320683708	141	-222.5	113	1274	11.067503929138184	20	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	21	55	99	291	1513	300	وغيره واذا-------------------- ازدحموا عليها فيسن ان يحمله اربعة والتربيع ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ---------------------------------------------------------------ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	135	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms0783	true	673832377781978599	199	247	1029	1300	1606	300	وغيرهما وغيرها يكره التربيع ان ازدحموا عليه ايهم---- يحمله تنبيه قوله وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة مراده بقاءمة السرير اليسري المقدمة التي من جهة يمين الميت قوله ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	783	-3479201307320683708	163	249.5	132	275	59.272727966308594	27	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms141	false	-4170643704282946001	42	82	225	423	1543	300	حولا وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله--------- حين ملكه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة لانها تقع علي الكبير و-------------------------------------الصغير ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تغذت باللبن فقط لم تجب لعدم السوم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص النصاب في بعض الحول انقطع	141	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms0826	true	5954631102550241629	156	290	821	1508	1562	300	قوله وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول من حين ملكه وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الواجب وحكي بن تميم ان القاضي قال في شرحه الصغير تجب الزكاة في الحقاق وفي بنات المخاض واللبون بناء علي اصل السخال ونقل حرب لا زكاة في بنات المخاض حتي تكون يكون فيها كبيرة قال في الفروع كذا قال فعلي المذهب لو تغذت باللبن فقط لم تجب لعدم السوم المعتبر اختاره المجد في شرحه وقدمه في الرعاية الكبري وقيل تجب لوجوبها فيه تبعا للامات كما تتبعها في الحول واطلقهما في الفروع والزركشي وبن تميم وهما احتمالان ذكرهما بن عقيل وعلي الرواية الثانية ينقطع ما لم يبق واحدة من الامات نص عليه وهو الصحيح عليها وقيل ينقطع ما لم يبق نصاب من الامات قوله ومتي نقص النصاب في بعض الحول انقطع	826	-3479201307320683708	124	148.0	92	687	18.049489974975586	22	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms147	false	6173564975371136357	160	227	779	1114	1498	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او-------------------- من تقدم من --كفار ع----------------------------ليه او علي بعضه علامة كفر فقط ففيه الخمس في قليله وكثيره ولو عرضا لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس متفق عليه عن ابي هريرة ويصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لغير طلبه وان---------------------------------------------------------------- كان علي شء منه علامة المسلمين فل---قطة وكذا ان -----لم -تكن علامة	147	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms0901	true	-770317459508383997	183	244	944	1238	1516	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم بلا نزاع وكذا لو كان عليه علامة من تقدم من الكفار في الجملة في دار الاسلام او عليه او علي بعضه علامة كفر فقط نص عليه -----------------------------قوله --------------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة ايضا فهو لقطة اذا كان علي------ه علامة المسلمين فهو لقطة وكذا ان كان علي بعضه علامة	901	-3479201307320683708	136	176.0	104	458	29.69432258605957	21	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	0	146	0	757	1510	300	اشياء مخصوصة في زمن م--عين من شخص مخصوص و-------فرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان اه فصام رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م تسع رمضانات اجماعا رءية هلال رمضان يجب صوم رمضان برءيه هلاله لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والمستحب ----قول شهر رمضان كما قال الله تعالي ولا يكره قول رمضان فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان اصبحوا مفطرين وكره الصوم لانه يوم الشك-------------------------------------------------- المنهي عن----------ه وان حال دونه اي دون هلال رمضان بان كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر بالتحريك اي غبرة وكذا دخان فظاهر المذهب يجب صومه اي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان قال في الانصاف وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوه فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه	160	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1005	true	-3690394435954300474	79	179	432	967	1606	300	امساك مخصوص- في وقت مخصوص علي وجه مخصوص الثانية فرض صوم رمضان في السنة الثانية اجماعا------------------------------------------- فصام رس---------ول الله عليه افضل الصلاة والسلام تسع رمضانات اجماعا الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان يقول شهر رمضان كما قال الله تعالي ولا يكره قول رمضان باسقاط شهر مطلقا علي الصحيح من المذهب وذكر المصنف ي-----------كره الا مع قرينة وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي وجها يكره مطلقا وفي المنتخب لا يجوز قوله وان حال-------- دون منظره--------------------------------------------- غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه------------------------------------------------------------------ بنية رمضان في ظاهر المذهب وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه	1005	-3479201307320683708	308	380.5	241	845	36.449703216552734	46	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	31	68	158	333	1402	300	وقتها ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزءه لعدم جزمه بالنية وان قال ذلك ليلة الثلاثين من رمضان وقال والا فانا مفطر فبان من رمضان اجزاه---------------------------------------------------------------- لانه بني علي اصل لم يثبت زواله	164	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	20	67	102	333	1512	300	ومنها -لو نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه والا فانا مفطر لم يصح وفيه في------- ليلة الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء علي الاصل قدم في الرعاية الصحة قال في القاعدة الثامنة والستين صح صومه في اصح الوجهين لانه بني علي اصل لم يثبت زواله	1026	-3479201307320683708	92	117.5	70	239	38.49372482299805	17	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	68	115	333	539	1402	300	ومن نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل -او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية -----نذر او كفارة------------------ ثم نواه نفلا ا-----و قلب ني-------تهما الي --نفل صح كما لو------ انتقل من فرض صلاة الي نفلها باب ما	164	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1027	true	-1877339972479006924	39	95	197	431	1535	300	-من نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لا --------------كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد ونواه جاز نص عليه وكذا لو كان عن نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نو-ي نفلا جاز ولو قلب نية نذر وقضاء الي النفل كان حكمه حكم من انتقل من فرض صلاة الي نفلها علي ما	1027	-3479201307320683708	129	153.5	94	250	51.599998474121094	24	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms185	false	-5214840513493042234	250	300	1332	1568	1568	300	قلة الكلام الا فيما ينفع 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفدية اي اقسامها وقدر ما يجب والمستحق لاخذه--------------------------ا يخير بفدية اي في فدية حلق فوق شعرتين وتقليم فوق ظفرين وتغطية راس ولبس مخيط بين صيام ثلاثة ايام او اطعام سته مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او شعير او-	185	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	222	289	1137	1459	1520	300	قلة الكلام الا فيما ينفع وقال في الرعاية يكره له كثرة الكلام بلا نفع انتهي ويجوز له التجارة وعمل الصنعة قال في الفروع والمراد ما لم يشغله عن مستحب او واجب باب الفدية قوله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه------------------------------------------------------------------ بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع--- تمر او شعير او	1180	-3479201307320683708	127	177.5	97	391	32.48081970214844	25	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	0	24	0	121	1536	300	يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم اف--------------------------------------------------------------تح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه	191	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1221	true	3637931065856645160	53	142	257	695	1601	300	يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لنا ابواب فضلك انتهي وقال في الرعاية يقول بسم الله اللهم افتح لي ابواب فضلك انتهي قلت الذي يظهر انه يقول اذا اراد دخول المسجد ما ورد في ذلك من الاحاديث ولا اظن احدا من الاصحاب لا يستحب قول ذلك فانه مستحب عند ارادة دخول كل مسجد فالمسجد العتيق بطريق اولي واحري وانما سكتوا عنه هنا اعتمادا علي ما قالوه هناك وانما يذكرون هنا ما هو مختص به هذا ما يظهر قوله فاذا راي البيت رفع يديه	1221	-3479201307320683708	101	153.0	80	438	23.05936050415039	19	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms220	false	-4721435550183618760	63	114	331	569	1533	300	باع- من---- الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهول-ا بخلاف ما سبق لان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة وكذا لو باعه من الثوب كل ذراع بكذا او من القطيع كل شاة بكذا لم يصح لما ذكر او ب--------------------------------------------------اعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح	220	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1427	true	1163153535269178658	131	177	677	897	1537	300	باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما منها بخلاف قوله اجرتك هذه الدار-------------------------------------------------------------------------- كل شهر بدرهم فانه يصح هنا في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة قوله وان باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح	1427	-3479201307320683708	91	98.0	70	294	30.952381134033203	15	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms220	false	-4721435550183618760	172	271	879	1392	1533	300	المعلوم وكذا--------------- لو باعه بماءة ورطل خمر وان قال كل منهما بكذا صح في المعلوم بثمنه للعلم به فان لم يتعذر علم مجهول بيع مع معلوم صح في المعلوم بقسطه من الثمن لعدم الجهالة وهذه احدي مساءل تفريق الصفقة الثلاث والثانية اشير اليها بقوله ولو مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما --صح البيع في نصيب- بقسطه من الثمن لفقد الجهالة في الثمن لانقسامه علي الاجزاء ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح في نصيب شريكه لعدم اذنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ذكرها بقوله وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او باع عبدا وحرا او باع خلا	220	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1428	true	5536733702321329205	173	300	933	1629	1629	300	المعلوم قلت هو الصواب فاءدة لو باعه بماءة ورطل خمر فسد البيع وخرج في الانتصار صحته علي رواية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية باع----------------- مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح------ في نصيبه بقسط----------------------------------------ه علي الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما هو المذهب كما قال وعليه جماهير الاصحاب وصححه في المغني والشرح والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم قال في الفروع صح في ظاهر المذهب اختاره الاكثر وعنه لا يصح وهما وجهان في المغني والشرح والحاويين والرعاية الصغري وغيرهم فعلي المذهب له الارش اذا لم يكن عالما وامسك بالقسط فيما ينقص بالتفريق ذكره في المغني في الضمان قوله الثالثة باع---------------- عبده وعبد غيره بغير اذنه او---- عبدا وحرا او خلا-----	1428	-3479201307320683708	217	283.0	170	903	24.031007766723633	34	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms222	false	6513554238224862873	87	130	433	644	1490	300	علي بيع اخيه المسلم كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتعسة لقوله صلي الله عليه وسلم لايبع بعضكم علي بيع بعض و يحرم ايضا شراءه -----علي شراء-------ه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة لانه في معني البيع	222	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1437	true	-2612887974707123804	153	185	796	951	1565	300	علي بيع اخيه ----وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ول---------------------------------------------------------ا شراء الرجل علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------- البيع	1437	-3479201307320683708	127	193.5	101	223	56.9506721496582	25	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms223	false	2666831791581178306	203	282	1057	1461	1540	300	وهو ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن فلا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فلذلك اختصه المصنف الثاني شرط ما كان من مصلحة العقد كال-------------------------------رهن المعين او الضامن المعين و ك تاجيل ثمن او بعضه الي مدة معلومة و كشرط صفة في المبيع ك-- كون العبد كاتبا او خصيا--------- او مسلما او خياطا مثلا والامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة والفهد او نحوه صيودا فيصح--------------- فان وفي بالشرط ---------------والا فلصاحبه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ او ارش فقد الصفة	223	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1443	true	9221470143463716002	40	176	200	878	1526	300	وهو ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن ونحوه بلا نزاع وياتي لو جمع بين شرطين من هذا قوله------------ الثاني شرط------- من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن ا-------و الضمين به او صفة ف---------------------------------------------ي المبيع نحو كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا او مسلما او ------------الامة بكرا او ------الدابة هملاجة والفهد-------- صيودا فيصح الشرط بلا نزاع فان وفي به هو في جميع ما تقدم والا فلصاحبه الفسخ يعني اذا لم يتعذر الرد فاما ان تعذر الرد تعين له الارش وان لم يتعذر الرد فظاهر كلامه انه ليس له الا الفسخ لا غير وهو احد الوجهين وهو ظاهر كلامه في الشرح وشرح بن منجا والوجيز قال الزركشي في الرهن وهو ظاهر كلام الخرقي والقاضي وابي الخطاب وصاحب التلخيص والسامري وابي محمد والصحيح من المذهب ان له الفسخ او ارش فقد الصفة	1443	-3479201307320683708	239	343.0	192	775	30.838708877563477	36	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms226	false	2459375003039662152	182	247	985	1310	1588	300	احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبان يفارقه من بيت الي بيت او الي نح----و -------------------------صفة وان كانا في دار صغيرة فاذا صعد احدهما السطح او خرج منها فقد افترقا وان كانا في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او بالعكس وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها ولو حجز--------------- بينهما بحاجز ك--------حاءط او ناما لم يعد تفرقا	226	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1462	true	4445027570121021811	240	292	1342	1590	1636	300	احدهما م-----------نها ومشي وان كانا في دار كبيرة فتحصل المفارقة بخروج------ه من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة ونحو ذلك بحيث يعد مفارقا وان كانت صغي-------رة فان- صعد احدهما السطح او خرج منها فقد فارقه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقاما في مجلس وبني بينهما -حاجز حاجزا من حاءط او غيره لم يعد تفرقا	1462	-3479201307320683708	148	190.5	110	377	39.257293701171875	27	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms240	false	7866873550496077264	223	258	1134	1301	1510	300	كان له علي اخر دنانير فقضاه دراهم شيءا فشيءا فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح-------- وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز-------- لانه بيع دين بدين	240	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1567	true	876820386435201871	165	204	845	1023	1531	300	كان له عند رجل ذهب فقبض منه دراهم مرار-----ا فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لانه بيع دين بدين	1567	-3479201307320683708	142	240.0	109	183	77.59562683105469	29	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms255	false	2881045363836793364	66	134	338	666	1458	300	قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل ف---عما نواه -----------------------------------------------------------فان اطلق------------- صرفه الي ايهما شاء ومتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل الدين لزم الراهن اذن الايفاء كالدين الذي لا رهن به و ان امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل الذي تحت يده الرهن في بيعه باعه لانه ماذون له فيه ف--------------------------------------لا يحتاج لتجديد اذن من الراهن وان كان الباءع العدل اعتبر اذن المرتهن ايضا ووفاء	255	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1643	true	-1859662200148171610	24	112	125	582	1514	300	قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل كان عما نواه الدافع او المشتري من القسمين والقول قوله في النية بلا نزاع فان اطلق ولم ينو شيءا صرفه الي ايهما شاء علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق وغيرهم وقطع به في المغني والشرح وقيل يوزع بينهما بالحصص وهو احتمال في المحرر قوله واذا حل الدين و-------------------------------------------------امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل------------------- في بيعه باعه ووفي الدين بلا نزاع لكن لو باعه العدل اشترط اذن المرتهن ولا يحتاج -----------------------------------------------------------------------	1643	-3479201307320683708	166	229.0	128	596	27.85234832763672	32	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms256	false	-3089092211074170051	1	46	5	224	1471	300	الدين فان عدم فبما ظنا---ه اصلح ---------فان تساوت عينه حاكم وان عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما فان--- اختلفا لم يقبل ----------------------------------------قول واحد منهما ويرفع الامر---- للحاكم ويامر- ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لا وان	256	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1644	true	-5157072790650596366	218	274	1063	1336	1475	300	الدين باع -----بما يري انه اصلح بلا نزاع فان تساوت عنده في ذلك عين الحاكم له ما يبيعه به فواءد احداها لو اختلف الراهن والمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع قول واحد منهما ويرفع الامر الي الحاكم فيامره ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او-لا قال	1644	-3479201307320683708	149	212.0	116	279	53.4050178527832	24	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms276	false	675626108273225412	98	184	510	956	1568	300	سميت بذلك ل-------تساوي الشريكين في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير--------------------------------------------------------------------- وهي ان يشترك اثنان اي شخصان فاكثر مسلمين او احدهما ولا تكره مشاركة كتابي لايلي التصرف بما ليهما المعلوم كل منهما الحاضرين ولو كان مال كل متفاوتا بان لم يتساو المالان قدرا او جنسا او صفة ليعملا فيه ببدنيهما او يعمل فيه احدهما ويكون له من الربح اكثر من ربح مالة فان كان بدونه لم يصح وبقدره ابضاع وان اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر ما لكل----- منهما	276	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1804	true	1630723705451956152	227	289	1208	1535	1594	300	سميت بذلك لانهما يتساويا-------ن في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير فان عنانيهما يكونان سواء قطع به في التلخيص وغيره قوله في شركة العنان وهي ان يشترك اثنان بما--------------------------------------------------------------------ليهما يعني سواء كانا من جنس----------------------------------------------------- او جنسين من شرط صحة الشركة ان -------------------------يكون المالان معلومين----------------------------------------------- وان اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر ما لكل واحد منهما	1804	-3479201307320683708	184	250.5	148	527	34.91461181640625	31	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms285	false	-8132033016085697657	82	139	418	710	1565	300	يغلب علي الظن بقاء العين فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صح ولو ظن عدم العاقد فيها ولا فرق بين الوقف والملك لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وليس لوكيل مطلق ا-جارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح ولو- كانت العين	285	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms1880	true	-1582338237506748559	46	203	243	1027	1516	300	يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت هذا المذهب المشهور بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يجوز اجارتها اكثر من سنة قاله بن حامد واختاره وقيل تصح ثلاث سنين لا غير وقيل ثلاثين سنة ذكره القاضي قال في الرعاية نص عليه وقيل لا تبلغ ثلاثين سنة فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لوكيل مطلق ايجار -مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله قلت الصواب الجواز ان راي في ذلك مصلحة وتعرف بالقراءن والذي يظهر ان الشيخ تقي الدين لا يمنع تنبيهات الاول قال في الفروع بعد حكاية هذه الاقوال وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها وفي طريقة بعض الاصحاب في السلم الشرع يراعي الظاهر الا تري انه لو اشترط اجلا تفي به مدته صح ولو اشترط ماءتين او اكثر لم يصح الثاني قوله ولا يشترط ان يلي------ العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين	1880	-3479201307320683708	168	79.0	134	903	18.604650497436523	30	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	75	103	389	529	1535	300	طرد دابة من -زرع-ه لم يضمن------- الا ان يدخلها مزرعة غيره فاذا----- اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ر--بها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر	298	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2013	true	335640802427761492	11	42	65	221	1539	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما جنت الا ان يدخلها مزرعة غيره فيضمن وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي صاحبها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر	2013	-3479201307320683708	136	237.5	108	156	87.17948913574219	25	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	39	63	189	310	1543	300	جواز اخذ الابق لمن وجده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امانة --بيده ومن اعاده فصدقة----------------------------------------------------------- العبد اخذه-------------------- فان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه ليحفظه لصاحبه	310	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2113	true	6864534400073691832	232	299	1199	1521	1523	300	جواز اخذ الابق لمن وجده وهو صحيح لانه لا يءمن عليه ان يلحق بدار الحرب ويرتد او يشتغل بالفساد في البلاد بخلاف الضوال التي تحفظ نفسها اذا علم ذلك فهو امانة في يده اذا اخذه ان تلف بغير تفريط فلا ضمان عليه وان وجد صاحبه دفعه اليه اذا اعترف العبد انه سيده او اقام به بينة فان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه فيحفظه لصاحبه	2113	-3479201307320683708	103	159.5	80	322	31.987577438354492	18	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	252	277	1225	1348	1465	300	وان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر --بيده	312	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2138	true	809769281862393591	36	62	203	328	1561	300	وان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده	2138	-3479201307320683708	122	237.5	97	125	97.5999984741211	25	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	244	274	1240	1378	1523	300	ورث بكونه ذكرا فقط كولد اخ------- او عم خنثي و-----نصف ميراث -----انثي- ان ورث بكونه انثي فقط كولد اب خنثي مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما متفاضلا اعطي نصف	345	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2362	true	8520354998651938245	45	76	240	380	1604	300	ورث بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه ونحوه فله نصف ميراث ذكر لا غير او ورث بكونه انثي فقط كولد اب خنثي مع زوج واخت لابوين ونحوه فله نصف ----------------	2362	-3479201307320683708	99	156.5	77	156	63.46154022216797	19	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	260	286	1290	1422	1498	300	وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا لان الالف واللام للاستغراق لعدم معهود يحمل -----------------------------------علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اعني به طلاقا ----فواحدة	388	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2765	true	616699537803565086	107	213	533	1110	1600	300	وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق فقال الامام احمد رحمه الله تطلق امراته ثلاثا وعنه انه ظهار الصحيح من المذهب ان ذلك طلاق وعليه عامة الاصحاب قال في الفروع والمذهب انه طلاق بالانشاء وعنه انه ظهار فعلي المذهب قطع المصنف هنا بما قال الامام احمد رحمه الله انها تطلق ثلاثا مطلقا وهو احدي الروايتين وقدمه في الهداية والخلاصة والشرح والنظم والرعايتين وقال ان حرمت الرجعية وقاله بن عقيل ذكره عنه في المستوعب والرواية الثانية انها تطلق واحدة ان لم ينو اكثر جزم به في الوجيز والمنور واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب والمحرر والحاوي والفروع قوله وان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة	2765	-3479201307320683708	89	105.0	70	577	15.424610137939453	16	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	5	81	20	395	1464	300	ان قعدت اذا قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد --او قال- ان قعدت -ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان لفظ ذلك يقتضي تعليق الطلاق علي القيام مسبوقا بالقعود ويسمي نحو ان قعدت ان قمت اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال-------- ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني---------- لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	396	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	144	203	708	1013	1520	300	ان قعدت ان -قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب-------------------------------------------------------------------------------- ويسميه النحاة----------- اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	2813	-3479201307320683708	258	414.5	204	397	64.9874038696289	47	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	115	177	562	863	1464	300	بان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي بالقيام او القعود لان او لاحد--------------------------------------------------------------------------------------------- الشي------------------------------ءين وان علق الطلاق علي صفات فاجتمعت في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرايت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا 1 فصل في تعليقه بالحيض اذا قال لزوجته ان حضت فانت طالق----- باول --حيض	396	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2814	true	-4280193170977217863	156	216	836	1136	1595	300	وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما بلا خلاف اعلمه ولو قال انت طالق لا قمت ولا قعدت فالمذهب انها تطلق بوجود احدهما قال في الفروع تطلق بوجود احدهما في الاصح وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اتفاقا وقيل لا تطلق بوجود احدهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه بالحيض اذا قال اذا------ حضت فانت طالق طلقت باول الحيض	2814	-3479201307320683708	113	143.0	87	431	26.218097686767578	19	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	79	227	382	1113	1495	300	ويحرم وطءها قبل استبراءها بحيضة وان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يحرم وطءها في الطلاق الباءن دون الرجعي وهي اي مسالة ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان ولدت لاكثر من اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا لان الاصل عدم الحمل وان قال ان- حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر وطلقتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وبالانثي اثنتين وان كان مكانه اي مكان قوله-------- ان كنت حاملا بذكر فانت طالق -طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين	397	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2818	true	4766280796906648975	103	276	563	1469	1596	300	ويحرم وطءها قبل استبراءها الصحيح من المذهب ان الاستبراء يحصل بحيضة موج--------------------------------------ودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها صححه المصنف وغيره وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الشرح الرعايتين والفروع وعنه تستبرا تستبرء بثلاثة اقراء ذكرها القاضي ومن بعده وقيل لا يحصل الاستبراء بحيضة موجودة ولا ماضية وذكره في الترغيب عن اصحابنا فواءد احداها لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزموا به منهم صاحب الرعايتين والفروع وغيرهم واختاره في المحرر لكن قدم انها اذا بانت حاملا تطلق في ظاهر كلامه وتبعه في الحاوي ولم يعرج علي ذلك الاصحاب بل جعلوه خطا فعلي المذهب لا يطا حتي تحيض ثم يطا في كل طهر مرة علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والفروع والحاوي وعنه يجوز اكثر وقال في المحرر وعندي انه لا يمنع من قربانها مرة في اول مرة وقال في الرعاية الكبري وقيل هل يحرم وطءها في ك--------ل طهر اكثر-------------------- من مرة علي رواي-----------------------------------تين الثانية----------------------------------------------------------------------------------- قوله وان قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق طلقتين	2818	-3479201307320683708	209	63.0	160	1358	15.390279769897461	37	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	0	36	0	145	1438	300	ثم قال لها انت طالق ان قمت او ان لم تقومي او ان هذا القول لحق او كاذب ونحوة مما فيه-------------------------------------- حث او منع -------او تصديق خبر او تك-----------------------------------ذيبه طلقت في الحال -لما في ذلك من -	399	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2826	true	1933625157898518151	14	63	74	296	1540	300	ثم قال---- انت طالق ان قمت او دخلت الدار طلقت في الحال اعلم انه اذا حلف بطلاقها ثم اعاده او علقه بشرط وفي ذلك الشرط للشرط حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه سوي تعليقه بمشيءتها او حيض او طهر تطلق- في الحال طلقة في مرة ومن	2826	-3479201307320683708	79	84.0	57	227	34.801761627197266	16	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms411	false	6219712716163925065	209	254	1088	1325	1569	300	من البر اقل من مد ولا من غيره كالتمر والشعير اقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم لحاجتهم كالفقير ----------------------والمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين وابن السبيل والغارم لمصلحة ولو صغيرا لم ياكل الطعام والمد رطل وثلث بالعراقي وتقدم في الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--------------- غدي المساكين او عشاهم لم	411	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2915	true	-2792932659508371085	67	157	382	843	1602	300	من البر اقل من مد ولا من غيره اقل م---------------ن مدين هذا المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال في الايضاح يجزء مد ايضا من غير البر كالبر وذكره المجد رواية ونقله الاثرم تنبيه قوله ولا من الخبز اقل من رطلين---------------------------------------------------------------------- بالعراقي يعني اذا قلنا يجزء اخراج الخبز وهو واضح الا ان يعلم انه مد فيجزء ولو كان اقل من رطلين وكذا ضعفه من الشعير ونحوه قاله الاصحاب قوله وان اخرج القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم	2915	-3479201307320683708	94	-19.0	70	546	17.21611785888672	16	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	175	231	902	1172	1522	300	اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها ان كانت حاضرة ومع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم ت----------قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	412	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms2917	true	-318784044915985493	47	104	268	556	1586	300	اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه وذكره الامام احمد رحمه--------------------------------------------------------------------- الله وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وقيل يقول بعد اشهد بالله اني لمن الصادقين فقط واطلقهن في الفروع قوله ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين---------------------------------------- فيما رماني به من الزني اربع مرات ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2917	-3479201307320683708	128	210.5	99	397	32.24181365966797	21	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	174	300	905	1552	1552	300	النوع الثاني من نوعي الق----صاص فيما دون النفس الجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم لامكان استيفاء القصاص من غير حيف ولا زيادة وذلك كالموضحة في الراس والوجه وجرح العضد و جرح ----------الساق و جرح الفخذ و جرح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدم لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج كالهاشمة والمنقلة والمامومة و لا في غير ذلك من الجروح كالجاءفة لعدم امن الحيف والزيادة ولا يقتص في كسر عظم غير كسر سن لامكان الاستيفاء منه بغير حيف كبرد ونحوه الا ان يكون الجرح اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله اي للمجني عليه ان يقتص موضحة لانه يقتصر علي بعد حقه ويقتص من محل جنايته وله ارش الزاءد علي---------------------------------------------- الموضح---------------ة فياخذ بعد اقتصاصه من موضحة في هاشمة خمسا من الابل وفي من--قلة عشرة وفي-	441	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3083	true	5284988967982061736	188	292	955	1490	1536	300	النوع الثاني الجروح فيجب القصاص ----------------------------في كل جرح ينتهي الي عظم------------------------------------------------ كالموضحة---------------- وجرح العضد والساعد والفخذ والساق و-----------------القدم هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقيل له في رواية ابي داود الموضحة يقتص منها قال الموضحة كيف يحيط بها قوله------------------- ولا ي-جب في غير ذلك من الشجاج والج----------------------------------------------روح كما دون الموضحة واعظم منها------------------------------------------------------------------------------ الا ان تكون------ اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فل---------------ه ان يقتص موضحة بلا نزاع قوله ولا شء له علي قول ابي بكر وجزم به الادمي في منتخبه وقدمه في الحاوي وقال بن حامد له ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الها-------------------شمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا وفي	3083	-3479201307320683708	237	261.0	188	828	28.623188018798828	31	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms442	false	1816401430478113243	93	151	486	769	1485	300	وسراية الجناية مضمونة في النفس فما دونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او ا-------------------------------ليد وسقطت---------------------------------------------- من مفصل فالقود فيما يشل الارش بقود او دية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراية القود---- مهدورة فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاطع لعدم تعديه لكن ان قطع- قهرا مع حر او برد او بالة كالءة او مسمومة ونحوها لزمه بقية الدية ولا	442	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3085	true	-4759542095085960011	12	108	60	536	1468	300	وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية فلو ق----طع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك بلا نزاع اعلمه وهو من مفردات المذهب وان شل ففيه ديته دون القصاص علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الفروع وقال بن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه قوله وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع بلا نزاع-- لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كال-ة او مسمومة ونحوه- لزمه بقية الدية علي	3085	-3479201307320683708	198	292.0	151	484	40.90909194946289	32	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	56	130	288	669	1496	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره من الصحابة ثم يليها المنقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل لحديث عمرو بن حزم وفي كل واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------- المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتس----------------مي الامة وام الدماغ و-------------------------الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخزق الجلدة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث	449	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3129	true	2121637781829549231	159	251	893	1420	1695	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه فف---------يها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر من الابل بلا نزاع قوله فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقيل يلزمه خمس من الابل كهشمه علي موضحة واطلقهما في الكافي والشرح قوله ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة ففيها ثلث الدية بلا نزاع وقوله ثم الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة ففيها-------------------- ما في المامومة هذا	3129	-3479201307320683708	162	229.5	130	689	23.51233673095703	25	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	54	146	255	720	1490	300	الجراح وكسر العظام كخرزة صلب وعصعص وعانة ففيه حكومة--------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا-جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي للمجني عليه مثل نسبته من الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته ---بالجناية ---خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر كشجة------------------- دون الموضحة ل-اتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان	450	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	141	225	757	1161	1546	300	الجروح وكسر العظام كخرزة صلب وعصعص وعانة قاله في الارشاد في غير ضلع قوله والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص من القيمة فل---------------ه مثل-----ه من الدية فان ك-----------ان قيمته وهو صحيح عشري---------------------------------------ن وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر------- ديته بلا نزاع في الجملة وقوله الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر--------- فلا يبلغ به ارش-------- المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ ب----ها ارش الموضحة وان	3132	-3479201307320683708	280	360.5	217	513	54.58089828491211	45	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	89	137	423	738	1595	300	وحرز المال ما-----العادة -حفظه فيه اذ الحرز معناه الحفظ ومنه احترز اي تحفظ ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين و--العمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	460	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3215	true	8524801448690130846	60	175	290	969	1618	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه---------------------------------------- ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه هذا-------------------- المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر ورده الناظم وحمله ابو الخطاب علي معنيين فقال في الهداية وعندي ان قولهما يرجع الي اختلاف حالين فما قاله ابو بكر يرجع الي قوة السلطان وعدله وبسط الامن وما قاله بن حامد يرجع الي ضعف السلطان وعادة البلد مع الدعار فيه انتهي والتفريع علي الاول قوله فحرز الاثمان---------- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران--------------------------------------------- وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	3215	-3479201307320683708	182	265.5	154	800	22.75	22	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	148	192	738	944	1504	300	فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم او------------------------ برء من كل دين يخالف---- الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين ولا------------------------------------------------------------------------------- يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد	466	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	14	67	62	331	1509	300	فلا يصح-- اسلامه حتي يق---ر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام يعني ياتي بذلك مع الاتيان--------------------------------------- بالشهادتين اذا كان ارتداده بهذه الصفة وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وعنه يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد	3250	-3479201307320683708	107	136.5	83	313	34.185302734375	19	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	126	169	657	862	1474	300	الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلمه مختارا او بترك ما حلف علي فعله كما لو حلف ليكلمن زيدا اليوم فلم يكلمه مختارا ذاكرا ليمينه اذا حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرها او ناسيا فلا كفارة لانه	473	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3317	true	4010128142366991092	43	125	225	627	1606	300	الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او ي-------------------------------------ترك ما حلف علي فعله مخت---------------------------------------ارا ذاكرا ما لو كان فعله معصية او غيرها فلو حلف علي فعل معصية فلم يفعلها فعلية الكفارة علي الصحيح من المذهب وعلية جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا قول العامة وقيل لا كفارة في ذلك وياتي عند قوله وان حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها تحريم فعله وانه لا كفارة مع فعله علي الصحيح وفروع اخر قوله وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه	3317	-3479201307320683708	106	163.5	82	478	22.175731658935547	20	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	72	120	346	557	1508	300	ومن قال هو يهودي او كافر--------------------------- او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ونحو-- ذلك ليفعلن كذا او ان لم يفعله او ان كان فعله فقد فعل محرما--------- وعليه كفارة يمين بحنثه 1 فصل في	474	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3322	true	5880455039675208340	34	79	159	357	1589	300	فان قال هو يهودي او كافر او مجوسي او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك----------------------------------------- فقد فعل محرما بلا نزاع وعليه كفارة ان فع----------ل في	3322	-3479201307320683708	150	260.0	115	249	60.240962982177734	31	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	108	158	540	788	1529	300	لاالبس- هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا ف---------زالت الزوجية والملك والصداقة ثم ---------كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	475	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	258	300	1349	1557	1557	300	لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امرا--------------------ة فلان---- او صديقه فلان----ا او -غلامه سع-دا فطلقت الزوجة وزالت ----------------الصداقه وعتق العبد وكلمهم او-------- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	165	232.5	130	267	61.797752380371094	25	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms477	false	8510372931078737834	37	66	175	311	1455	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره ---كمن حلف لا----------------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث او حلف لاياكل بيضا فاكل ناطفا	477	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3356	true	-2900458183181223697	154	190	808	970	1508	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل فاكله زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي-----------اكل بيضا فاكل ناطفا	3356	-3479201307320683708	117	194.5	91	173	67.63005828857422	23	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	177	208	901	1082	1533	300	وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كل-------ام احمد---------- وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال	481	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3402	true	-1338487242060066431	101	136	535	738	1574	300	وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد رحمه الله وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال	3402	-3479201307320683708	176	323.5	145	203	86.69950866699219	26	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	95	133	442	612	1508	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا 1 فصل---- في شروط الشهادة	491	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	125	172	674	897	1580	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في -------شهادة	3540	-3479201307320683708	148	250.5	114	230	64.34782409667969	30	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	56	191	257	877	1367	300	نكل حلف هو وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله --------------------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق ان ذلك الشء المبيع او الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله لانه اقرارعلي غيره ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة والعتق ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته---------- الا ان يكو-----------------------ن قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه فان قال ذلك لم يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وان لم يقم بين-------------------------------------------ة لم يقبل مطلقا ومن قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او قال هو لزيد--- بل لعمرو	499	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	0	245	0	1227	1524	300	نكل حلف هو ببطلانه وكذا ان قلنا ترد اليمين فحلف المقر ذكره في الرعايتين قوله وان باع -----------------شيءا ثم اقر ان------------------------------------ المبيع------------------------- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري------- ولم ينفسخ البيع------------------------- ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به جزم به في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قوله وان قال لم يكن م-----------------------لكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت--- ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا --لانها تشهد بخلاف ما اقر به قاله الشارح وغيره فاءدة لو اقر بحق لادمي او بزكاة او كفارة لم يقبل رجوعه علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وقيل ان اقر بما لم يلزمه حكمه صح رجوعه وعنه في الحدود دون المال قوله وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من المذهب قال في الفروع دفعه لزيد والا صح وغرم قيمته لعمرو وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والحاوي والرعاية الصغري والوجيز ومنتخب الادمي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وغيرهم وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الصواب فاءدة مثل ذلك في الحكم خلافا ومذهبا لو قال غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او ---هذا لزيد لا بل لعمرو	3638	-3479201307320683708	321	430.0	239	1368	23.46491241455078	63	JK000190-ara1	JK000788-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	219	294	982	1357	1380	300	قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لعدم دخول الغاي------------------------ه وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانيه والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون وله ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل ال----حاءطان -------وله علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته او معه درهم	500	6120228730330482433	JK000788-ara1.ms3652	true	-3327499105019450233	64	142	327	670	1478	300	قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد انتهي قوله وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه----- او تحته او معه درهم	3652	-3479201307320683708	111	12.0	80	539	20.593692779541016	24	JK000190-ara1	JK000788-ara1