id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms010	false	1116775207214728202	59	137	296	694	1574	300	منهما وضوءا واحدا ولو------------------------------------------------ مع طهور بيقين من هذا غرفة ومن هذا غرفة ويعم بكل واحدة من الغرفتين المحل وصلي صلاة واحدة قال في المغني والشرح بغير خلاف نعلمه فان احتاج احد----هما للشرب تحري وتوضا بالطهور----- وتيمم ليحصل له اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتبهت --ثياب --طاهرة ب ثياب نجسة---- يعلم عددها او اشتبهت ثياب مباحة ب ثياب محرمة يعلم عددها صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس من الثياب والمحرمة منها ينوي بها الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم	10	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0024	true	482301001052341978	155	242	765	1203	1512	300	منهما وضوءا واحدا فياخذ من هذا غرفة ومن هذا غرفة مطلقا فان توضا منهما مع طهور بيقين وضوء واحدا صح والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------فان احتاج الي احدهما للشرب تحري وتوضا بالطهور عنده وتيمم ليحصل له اليقين ذكره في الشرح وصلي صلاة واحدة قال في المغني و الشرح بغير خلاف نعلمه لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه كما لو كانا طهورين ولم يكفه احدهما وان اشتبهت الثياب الطاهرة بال----نجسة وهو يعلم عد---------------------------------------------دها صلي في كل ثوب صلاة----------------------------------- ينوي بها الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم	24	2854442818619145000	196	271.0	157	610	32.13114929199219	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms010	false	1116775207214728202	158	210	793	1044	1574	300	حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر ولو كثرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح في ثياب مشتبهة مع وجود طاهر يقينا وكذا حكم --امكنة --ضيقة ويصلي في واسعة------ حيث شاء بلا تحر 1 باب الا---------نية هي الاوعية جمع اناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الماء ذكر ظرفه كل اناء طاهر---------------------- كالخشب والجلود والصفر والحديد و------------------------------------لو كان------- ثمينا ك--جوهر	10	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0025	true	4568987888997329942	0	124	0	653	1565	300	حتي يتيقن انه صلي في---- طاهر صرح به الاصحاب فان كثر ذلك وشق صلاته في الكل فقال ابن عقيل يتحري في اصح الوجهين دفعا للمشقة والثاني لا يتحري لانه يندر جدا وقيل يصلي في واحد بلا تحر وفي الاعادة وجهان ولا تصح في ثياب مشتبهة مع وجود طاهر يقينا وكذا حكم الامكنة الضيقة واما ال--واسعة فيصلي حيث شاء بلا تحر-- باب الانية 2 الانية هي الاوعية جمع اناء كسقاء واسقية وجمع الانية اواني والاصل ااني ابدلت الهمزة الثانية واوا كراهة اجتماع همزتين كادم واوادم وهو مشتق من الادمة او من اديم الارض اي وجهها وهي ظروف الماء لانه لما ذكر الماء ذكر ظرفه كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله كالخشب والجلود والصفر والحديد ويستثني منه جلد الادمي وعظمه لحرمته ولو كان الاناء ثمينا كالجوهر	25	2854442818619145000	230	336.5	182	661	34.7957649230957	38	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms011	false	1167574221505924471	13	80	60	373	1566	300	فلا باس بها لما روي البخاري عن انس رضي الله عنه ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة وعلم منه ا--------------------------ن المضبب بذهب حرام مطلقا-------------------------------------------------------- وكذا المضبب بفضة لغير حاجه او بضبة كبيرة عرفا ولو لحاجة لحديث--------------------------- ابن عمر-------------------------------- من شرب في اناء ذهب او فضه او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني	11	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0027	true	4262795908319191259	81	170	425	849	1535	300	فلا باس بها لما روي البخاري عن انس------------- ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة ولانه ليس فيه سرف ولا خيلاء وظاهره ان المضبب بذهب حرام مطلقا لقوله عليه السلام لا يصلح من الذهب ولا خربصيصة وفيه وجه وكذا المضبب بفضة سواء كانت كثيرة----------------- لحاجة او لغيرها وهو احد الوجوه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني	27	2854442818619145000	254	428.5	196	454	55.94713592529297	50	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms012	false	4261958662259126981	74	231	385	1231	1561	300	ازالة خارج من سبيل بماء او----------- ازالة حكمه بحجر او نحوه ويسمي الثاني استجمارا من----------- الجمار وهي الحجارة الصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب عن-----د دخول الخلاء ونحوه وهو بالمد الموضع المعد لقضاء الحاجة قول بسم ا----------------------------------------------لله لحديث علي--------------------------------------- ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بالله من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث باسكان الباء قا---------------ل القاضي عياض وهو اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث -الشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله قال الخطابي وهو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم واناثهم واقتصر المصنف علي ذلك تبعا للمحرر و الفروع وغيرهما لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث------ والخباءث متفق عليه وزاد --------------------------في الاقناع و المنتهي تبعا للمقنع وغيره الرجس النجس الشيطان الرجيم لحديث ابي---------------------------- امامة لا-------------------------------------يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس-------------- الشيطان الرجيم	12	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0034	true	7970286162305251117	19	279	90	1476	1579	300	ازالة خارج من سبيل بماء وقد يستعمل في ازالته بالحجر---------- ويسمي ال-----استجمار وهو استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره وعبر بعض بالاستطابة يقال استطاب واطاب اذا استنجي قاله اهل اللغة وبعض بقضاء الحاجة وهو ظاهر يستحب لمن اراد دخول الخلاء---------- بالمد المكان الذي يتوضا فيه وقال الجوهري سمي بذلك لانه يتخلي فيه اي ينفرد ان يقول بسم الله لما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وتقال في ابتداء كل فعل تبركا بها وقدمت هنا علي الاستعاذة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فيقدم التعوذ عليها وشرطه ان لا يقصد ببسم الله القران فانقصده حرم قاله بعضهم اعوذ بالله من الخبث والخباءث اقتصر في الغنية و المحرر و الفروع علي ذلك مع التسمية لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيد ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله قال الخطابي -هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم واناثهم و-قي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------- الخبث الكفر والخباءث الشياطين ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم وفي البلغة ك ا--------------لمقنع وكذا في الوجيز عنه انه لم يذكر الاستعاذة من الخبث والخباءث لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم	34	2854442818619145000	554	867.0	449	1554	35.64993667602539	85	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms013	false	7749226034181738220	185	241	948	1227	1527	300	بيده اليسري اذا فرغ من بوله -------------------من اصل ذكره اي------------------------- من حلقة --دبره فيضع اصبعه الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما------ الي راسه اي راس الذكر ثلاثا لءلا يبقي ---من البول فيه شء و يستحب --نتره بالمثناة ثلاثا اي نتر ذكره ثلاثا ليستخرج بقية البول منه لحديث -------------------------اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد	13	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0040	true	643139977432922037	201	264	1042	1356	1544	300	ويده اليسري لخلاءه وما كان من اذي رواه الشيخان من اصل ذكره وهو الدرز الذي تحت الانثيين من حلقة الدبر- فيضع اصبعه الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه من مجامع العروق الي راسه------------------- لءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل ثم ي---------------------------نتره ثلاثا نص عليه برفق لما روي عيسي بن يزداد عن ابيه مرفوعا قال اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد	40	2854442818619145000	166	200.5	128	361	45.98337936401367	27	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms016	false	8908803779848672586	75	153	410	833	1566	300	ويغسل السواك و----لا باس ان يستاك به----- اثنان ف--اكثر قال في الرعاية ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان بالسنة مبتدءا بجانب فمه الايمن فتسن البداءة بالايمن في سواك وطهور وفي شانه كله غير مايستقذر ويدهن استحبابا غبا يوما بعد يوم اي يوما يدهن ويوما لايدهن لانه صلي الله عليه وسل--م نهي عن الترجل الا غبا رواه ---------الترمذي والنساءي وصححه والترجيل تسريح الشعر ودهنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكتحل في كل عين وترا ثلاثا بالاثمد	16	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0051	true	-5385394738530602	177	300	932	1583	1583	300	-يغسل السواك وانه لا باس ان يستاك بالواحد اثنان او اكثر قال في الرعاية ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان بالسنة------------------------------------------------------------------------------------- ويدهن غبا------------------------------------------------ لان---------ه عليه السلام نهي عن الترجل الا غبا رواه النساءي والترمذ---------ي وصححه والترج-ل تسريح الشعر ودهنه والغب يوما ويوما نقله يعقوب عن احمد وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء واللحية كالراس في ظاهر كلامهم ويفعله كل يوم للحاجة لخبر ابي قتادة رواه النساءي وقال الشيخ تقي الدين يفعل ما هو الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار في بلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر وهو فعل الصحابة وان مثله نوع اللبس والماكل غريبة قال اشافعي ما رايت شيءا انفع للوباء من البنفسج يدهن به ويشرب ويكتحل في كل عين وتر------ا بالاثمد-	51	2854442818619145000	255	403.0	206	811	31.442663192749023	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms017	false	-5320992311227343059	0	48	0	257	1637	300	سنة لو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءونة ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي- الله عليه وسلم ولا باس بزيادة------------ وجعله ذءابة ويعفي لحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا-يكره اخذ ما-زاد علي القبضه منها------------- وما تحت حلقه--------------------------------------------------------------- ويحف شاربه وهو اولي	17	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0053	true	-1739125589250740100	194	281	952	1401	1497	300	سنة لو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءونة ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره عليه السلا--------م ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة ويعفي لحيته وذكر ابن حزم ان ذلك فرض كقص الشارب واطلق اصحابنا وغيرهم ان ذلك سنة وفي المذهب ما لم يستهجن طولها وفاقا لمالك ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه وما تحت حلقه لفعل ابن عمر وفي المستوعب وتركه اولي واخذ احمد من حاجبه وعارضه ويحف شاربه وهي اولي	53	2854442818619145000	239	406.5	193	457	52.29759216308594	42	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms017	false	-5320992311227343059	56	91	301	486	1637	300	عانته وله ازالتها بما شاء والتنوير فعله احمد في العورة وغيرها----------- ويدفن ما يزيله من شعره وظفره ونحوه ويفعله كل اسبوع يوم الجمعة قبل الزوال ولا يتركه فوق اربعين يوما--------- واما الشارب ففي كل جمعة	17	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0054	true	-216257050491160710	0	32	0	165	1563	300	عانته وله ازالته- بما شاء والتنوير فعله احمد في العورة وكره الامدي كثرته ويدفن ذلك نص علي-----------------ه ويفعله كل اسبوع---------------------- ولا يتركه فوق اربعين يوما عند احمد واما الشارب ففي كل جمعة	54	2854442818619145000	131	203.5	105	205	63.90243911743164	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms018	false	2928770613780505299	64	175	349	967	1590	300	باب فروض الوضوء وصفته الفرض-------------------------------- لغة يقال لمعان اصلها الحز والقطع وشرعا ما-----اثيب فاعله وعوقب تاركه والوضوء----- استعمال --ماء --طهور في الاعضاء الاربعة -علي صفة مخصوص-------ة وكان فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجه ذكره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبدع فروضه ستة احدها غس------------------------------------ل الوجه لقوله تعالي---------------------------------------- فاغسلوا وجوهكم ----------والفم والانف منه اي من الوجه لدخولهما في حده فلا تسقط المضمضة ولا الاستنشاق في وضوء ولاغسل لاعمدا ولاسهوا و الثاني غسل اليدين -مع المرافقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق و الثالث مسح الراس كله ومنه الاذنان لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم وقوله صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابن ماجه 0 و الرابع غسل الرجلين مع الكعبين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين	18	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0058	true	3059839958530082141	101	233	535	1273	1627	300	باب فر-ض الوضوء وصفته وشرطه 2 وفروضه ستة الفروض جمع فرض وهو لغة التاثير--------------------- وشرعا قيل ما اثيب فاعله وعوقب تاركه وهو عبارة عن استعمال الماء الطهور في الاعضاء المخصوصة علي صفة مفتتحة بالنية وكان فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجة ثم اعلم ان الفرض والشرط يشتركان في توقف العبادة علي وجودهما ويفترقان بان الشرط خارج عنها والفرض داخلها وبان الشرط يستصحب فيها الي انقضاءها والفرض ينقضي ويخلفه غيره فمنهم من نظر الي المعني الاول فسمي النية ونحوها فرضا وهي بالمعني الثاني شرط غسل الوجه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 والفم والانف منه اي من الوجه لدخولهما في حده وغس---------------------------------------------------------------------ل اليدين الي المر-فقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق و--------مسح الراس----------------- لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم وغس------------------------------------------------------------------ل الر-----------جلين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين	58	2854442818619145000	358	519.0	288	932	38.412017822265625	51	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms018	false	2928770613780505299	178	242	984	1307	1590	300	علي ما-ذكر الله تعالي---------------------------------------- لان الله تعالي ادخل الممسوح بين المغسولات و لا نعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا-يقبل الله الصلاة الا به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بدا بشء من الاعضاء قبل غسل الوجه لم يحسب له و---ان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه ان قرب الزمن ------------------------------ولو غسلها جميعا دفع------------------------------ة واحدة لم	18	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0059	true	7739864769961193400	81	207	415	1047	1535	300	علي ما ذكر الله تعالي هذا هو الاصح وفي الكافي انه ظاهر المذهب لان الله تعالي ادخل الممسوح بين المغسولات و-لا نعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب من شرطه كالصلاة يجب فيها الركوع قبل السجود ولو كان التنكيس جاءزا لفعله ولو مرة لتبيين الجواز وهذا كله علي ان الواو للجمع المطلق فاما اذا قيل انها للترتيب فواضح فعلي هذا لو بدا بشء من الاعضاء قبل غسل الوجه لم يحسب له نعم ان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه ان قرب الزمن لانه حصل له في كل مرة غسل عضو ولو غسلها جميعا بانغماس واحد او وضاه اربعة في حالة واحدة لم	59	2854442818619145000	317	548.0	254	633	50.07898712158203	63	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms018	false	2928770613780505299	260	299	1397	1586	1590	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ---اي الموالاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا-يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله ب--زمن معتدل او قد---ره من	18	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0060	true	259527597425011359	39	158	197	795	1547	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم والثانية ونقلها حنبل عنه انها لا تجب وهي قول ابن المنذر لان الله تعالي امر بالغسل ولم يشترط الموالاة وعن ابن عمر انه غسل رجليه بعد ما جف وضوءه ونصر الشيخ تقي الدين ذلك وزعم انه الاشبه باصول الشريعة وله نظاءر منها التتابع في صوم شهري الكفارة وجوابه النص والاجماع ثم لو تركه لعذر لم ينقطع وكذا الموالاة في قراءة الفاتحة وفي الطواف والسعي لا يبطل بفعل المكتوبة وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله في زمن معتدل او بمقداره من	60	2854442818619145000	178	289.5	139	598	29.765886306762695	36	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms019	false	8539134288865048466	83	127	444	671	1601	300	الطهارة لما لا يباح الا بها اي--------------------------------- بالطهارة كالصلاة والطواف ومس المصحف لان ذلك يستلزم رفع الحدث------------------------------ فان نوي طهارة او وضوءا او اطلق او--------------------------------------------------- غسل اعضاءه ليزيل عنها النجاسة او ليعلم غيره او للتبرد لم يجز-ه وان نوي صلاة معينة لا-غيرها ارتفع مطلقا	19	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0061	true	632027756965277450	234	300	1263	1595	1595	300	الطهارة لما لا يباح الا بها اي يقصد استباحة عبادة لا تستباح الا بالطهارة كالصلاة والطواف ومس المصحف لان ذلك يستلزم رفع الحدث ضرورة ان صحة ذلك لا تجتمع معه فان نوي التبرد وما لا تشرع له الطهارة كاكل وبيع ونوي مع ذلك الطهارة صحت والا فلا وان غسل اعضاءه ليزيل عنها النجاسة او ليعلم غيره---------- لم يجزءه وان نوي صلاة معينة لا غيرها ارتفع مطلقا-	61	2854442818619145000	192	315.5	156	343	55.97667694091797	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms019	false	8539134288865048466	128	210	677	1123	1601	300	من حدثه داءم-- استباحة الصلاة--- ويرتفع حدثه ولا-يحتاج الي تعيين النية للفرض فلو نوي رفع الحدث لم يرتفع في الاقيس قاله في المبدع ويستحب نطقه بالنية سرا تتمة------------------------------ يشترط ل----وضوء وغسل ايضا اسلام وعقل وتم-يز وطهورية ماء واباحته وازالة ما يمنع وصوله وانقطاع موجب ولوضوء فراغ استنجاء او استجمار ودخول وقت علي من حدثه داءم لفرض------------------------------------------------------------------------------------ه فان نوي ما-تسن له الطهارة كقراءة --قران وذكر واذان ونوم وغضب ارتفع حدثه او نوي تجديدا مسنونا بان صلي بالوضوء الذي قبله ناسيا حدثه---- ارتفع حدثه	19	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0062	true	8387337342166611522	39	118	209	620	1575	300	من حدثه مستمرا استباحة الصلاة صح وارتفع حدثه ولا يحتاج الي تعيين النية للفرض فلو نوي رفع الحدث لم يرتفع في الاقيس ويسن----------------- نطقه بها--- سرا ولا يضر سبق لسانه بخلاف قصده تنبيه يشترط لصحة وضوء -----------------عقل وتمييز واسلام------------------------------------------------------------------------------ ودخول وقت علي من حدثه داءم لفرضه وازالة ما يمنع وصول الماء وطهر من حيض ونفاس وفراغه من خروج خارج وطهورية ماء واباحته فان نوي ما تسن له الطهارة كقراءة القران وال---اذان ونحوهما او ال---------------تجديد---------------------------------- ناسيا حدثه فهل يرتفع حدثه	62	2854442818619145000	246	324.0	196	578	42.56055450439453	39	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms020	false	2054973011142112281	138	172	739	910	1546	300	الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة 0 والاذنا--------------ن ليسا من الوجه بل- البياض الذي بين العذار والاذن منه	20	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0065	true	-8925725680909047379	201	238	1071	1257	1566	300	الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة وعلم من كلامه ان الاذنين ليسا من الوجه وان البياض الذي بين العذار والاذن منه	65	2854442818619145000	160	309.0	127	186	86.0215072631836	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms023	false	8013047097329591788	1	35	5	165	1451	300	لجرح فلو غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم لبس بعد غسل الاخري----------------------------------------------------------------------- ولو نوي جنب رفع حدثيه وغسل رجليه وادخلهما الخف ثم تمم طهارته ا-------------------------------------------------------------------------------------و مسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه	23	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0076	true	-1851082131872232594	129	192	682	992	1543	300	لبسه فلو غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم لبس بعد غسل الاخري وان لبس الاولي طاهرة ثم الثانية خلع الاولي وظاهر كلام ابي بكر والثانية ولو نوي جنب رفع حدثيه وغسل رجليه وادخلهما الخف ثم تمم طهارته او فعله محدث ولم يعتبر الترتيب فانه يمسح وعلي الاولي لا وكذا لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها------ ثم غسل رجليه	76	2854442818619145000	150	270.5	117	316	47.468353271484375	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms024	false	-8933628191425603479	222	289	1105	1461	1513	300	الثالث زوال العقل اي تغطيته قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم ولم يخرج منه شء الحاقا بالغالب الا يسير------------------------------ نوم من قاعد قاءم غير محتب او متكء او مستند وعلم من كلامه ان الجنون والاغماء والسكر ينقض كثيرها ويسيرها ذكره في المبدع اجماعا وينقض ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم من مضطجع وراكع وساجد مطلقا كمحتب ومتكء ومستند والكثير من قاءم وقاعد لحديث العين وكاء السه- فمن نام فليتوضا رواه احمد	24	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0090	true	1014992954688454612	185	286	935	1468	1537	300	الثالث زوال العقل او تغطيته قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم ولم يخرج---- شء الحاقا بالغالب لان الحس يذهب معه والمزيل له علي ضربين نوم وغيره فغير النوم ك--------------------------------------الجنون والاغماء والسكر ينقض كثيرها ويسيرها--------------- اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال بخلاف الناءم وفي ايجاب الوضوء بالنوم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه واما النوم فرحمة من الله تعالي علي عبده ليستريح بدنه عند تعبه وهي غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء فينقض في الجملة لما روي علي ابن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------- العين وكاء السنة فمن نام فليتوضا رواه احمد	90	2854442818619145000	188	160.5	151	666	28.228227615356445	27	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms026	false	1843264434339254321	72	168	366	861	1500	300	ما اوجب غسلا كاسلام وانتقال مني ونحوهما اوجب الوضوء الا الموت فيوجب الغسل دون الوضوء ولا نقض بغير ما مر كالقذف والكذب والغيبة ونحوها و---------------------------------------------------------------القهقهة ولو في الصلاة واكل ما مست النار غير لحم الابل ولا يسن الوضوء منهما ومن تيقن الطهارة وشك اي تردد ف-------------------------------------------------------ي الحدث او بالعكس بان تيق------ن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين سواء كان في الصلاة او خارجها تساوي عنده الامران او غلب علي ظنه احدهما لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تيقنهما اي تيقن الطهارة والحدث وجهل-------------------- السابق منهما	26	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0099	true	-3655121512605661401	112	293	588	1526	1555	300	ما اوجب ---------------------------غسلا اوجب --وضوءا فهو ملازم له وظاهره انه ---------لا نقض بغير-ها من -----------------غيبة ونميمة وقهقهة ونقله الجماعة نعم يستحب من الكلام المحرم وفي استحبابه من القهقهة وجهان------------------------------------------------------------- ومن تيقن الطهارة اليقين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها صحيح وشك في الحدث الشك خلاف اليقين او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين لما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين وسواء كان في الصلاة او خارجها تساوي عنده الامران او غلب علي ظنه احدهما لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والراجح ظن والمرجوح وهم فان تيقنهما اي تيقن الطهارة والحدث في وقت الظهر مثلا وشك في السابق منهما	99	2854442818619145000	238	266.0	186	1089	21.85491371154785	38	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms026	false	1843264434339254321	208	236	1055	1201	1500	300	سمع اثنان صوتا او شما ريحا من احدهما لا بعينه فلا وضوء عليهما و----------لا ياتم احدهما بصاحبه ولا يصاففه في الصلاة-------- وحده-- وان كان احدهما اماما اعادا صلاتهما	26	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0100	true	-1737996313637744253	151	182	770	931	1529	300	سمعا----- صوتا او شما ريحا من احدهما لا بعينه فلا وضوء عليهما علي الاصح ولا ياتم احدهما بصاحبه ولا يصاففه في الصلاة ان كانا وحدهما وان كان احدهما اماما اعادا صلاتهما	100	2854442818619145000	139	248.5	112	166	83.73493957519531	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms027	false	1141316823509207102	259	300	1283	1469	1469	300	تغيب ---حشفة --اصلية او قدرها ان فقدت وان لم ينزل في --فرج --اصلي قبلا كان او--- دبرا وان لم يجد حرارة فان اولج الخ----نثي المشكل--------- حشفته في فرج اصلي ولم ينزل------------ او اولج غير الخنثي ذكره في قبل الخنثي فلا غسل-	27	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0106	true	4329318795355356540	83	127	434	645	1564	300	تغييب الحشفة الاصلية او قدرها ان فقدت وان لم ينزل في الفرج الاصلي -بلا حاءل وقيل ومعه وان لم يجد حرارة ليحترز به من الخنثي المشكل اذا اولج حشفته------------ ولم ينزل في فرج اصلي او اولج غير الخنثي ذكره من قبل الخنثي فلا غسل	106	2854442818619145000	149	212.5	116	224	66.51786041259766	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms028	false	-5883492198064246798	193	219	941	1079	1471	300	لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل اي -------------طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجة وغيرها علي الصحيح كما مشي عليه في الاقناع--------------------- وكونه طريقا قصيرا حاجة وكره احمد اتخاذه طريقا	28	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0111	true	2212123400357963742	12	70	63	363	1533	300	لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء 43 وهو الطريق وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم انبانا ابو الزبير عن جابر قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا وحديث عاءشة ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم شاهد بذلك وقيل لحاجة قال--------------------------ه في الشرح وابن تميم وصاحب الوجيز وكونه طريقا قصيرا حاجة وكره احمد اتخاذه طريقا	111	2854442818619145000	102	145.5	82	326	31.28834342956543	17	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms030	false	-188845003809713775	104	169	546	870	1548	300	ولو انثي وحاءض ونفساء---- انقطع دمها غسل ف-----------------------------------------------------رجه لازالة ما عليه من الاذي والوضوء لاكل وشرب لقول عاءشة-- رضي الله عنه----------------------------ا رخص--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم للجنب--- اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح ونوم لقول عاءشة----- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق	30	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0120	true	-3274377394029894870	174	251	895	1266	1522	300	ولو انثي وحاءض ونفساء بعد انقطاع الدم اذا اراد النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه لازالة ما عليه من الاذي ويتوضا روي ذلك عن علي وابن عمر رضي الله عنهما اما كونه يستحب بالنوم فلما روي ابن عمر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا -------------------------توضا فليرقد وعن---------------------------------- عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق	120	2854442818619145000	187	261.5	146	435	42.98850631713867	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms030	false	-188845003809713775	119	218	625	1130	1548	300	--وشرب ----لقول عاءشة رضي الله عنها رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح ونوم لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليه ويكره تركه لنوم فقط و يسن ايضا غسل فرجه ووضوءه لمعاودة --وطء لحديث ا-------------------------------------------------------ذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم وغيره وزاد ------الحاكم----- فانه انشط للعود والغسل----------------------------------------- افضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الامام احمد بناء الحمام وبيعه واجارته وقال من بني حماما للنساء ليس بعدل	30	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0121	true	-6067883553137187635	9	151	48	789	1560	300	والشرب فلما روت عاءشة قالت--------- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح وعنه يغسل يد-------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويتمضمض واما كونه يستحب----------------------- لمعاودة الوطء فوفاقا لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد فانه انشط للعود ولا يكره تركه في المنصوص فيهما وغسله عند كل مرة افضل وعنه ان ذلك خاص بالرجل لان عاءشة اخبرت عنه بالوضوء ولم تذكر انها كانت تفعله ولا امرها به مع اشتراكهما في الجنابة ومن احدث بعده لم يعده في ظاهر كلامهم لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط وظاهر كلام شيخنا يتوضا لمبيته علي احدي الطهارتين قاله في الفروع مساءل الاولي كره اح-------مد بناء الحمام وبيعه واجارته وقال من بني حماما للنساء ليس بعدل	121	2854442818619145000	311	479.0	246	877	35.4618034362793	52	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms035	false	-1305230607840883386	92	159	470	815	1545	300	كلها ولو من------------------------- كلب او من خنزير اذا كانت علي الارض وما اتصل بها من الحيطان والاحواض والصخور غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة ويذهب لونها وريحها فان لم يذهبا لم تطهر ما لم يعجز وكذا اذا غمرت بماء المطر والسيول لعدم اعتبار النية لازالتها وانما اكتفي بالمرة دفعا للحرج والمشقة لقوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ------اريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء متفق عليه	35	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0148	true	-3345846465028241887	36	93	169	457	1493	300	كلها سواء كانت بولا او خمرا او نجاسة كلب و-----خنزير اذا كانت علي الارض وما اتصل بها من الحيطان والاحواض فالواجب مكاثرتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء لما روي انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء متفق عليه	148	2854442818619145000	151	217.5	117	436	34.633026123046875	27	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms036	false	-6256244216867067237	192	244	951	1203	1497	300	القيت وما حولها والباقي طاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلط ولم ينضبط حرم --------وان ----------------------------------------------------------------------------خفي موضع نج--اسة في بدن او ثوب او بقعة ضيقة------ واراد الصلاة----- غسل وجوبا-------------------------------------------------------------- حتي يجزم بزواله اي زوال النجس لانه---------------------------- متيقن- فلا يزول الا بيقين الطهارة فان لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احد كميه ولا	36	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0151	true	-265617279162062569	177	300	896	1517	1517	300	القيت وما حولها والباقي طاهر نص عليه لحديث ابي هريرة رواه احمد وابو داود والجامد ما لا تسري اليه النجاسة غالبا وقال ابن عقيل ما لو فتح وعاءه لم تسل اجزاءه قال في الشرح والظاهر خلافه لان سمن الحجاز لا يكاد يبلغه فان اختلط ولم ينضبط حرم نص عليه وان خرجت منه حية فطاهر نص عليه لانضمام دبره ولا يكره سءره في اختيار الاكثر واذا خفي موضع النجاسة في بدن او ثوب او بقعة يمكن غسلها واراد الصلاة لزمه غسل ما تيقن به ازالتها لانه اشتبه الطاهر بالنجس فوجب عليه اجتناب الجميع حتي يتيقن الطهارة بالغسل كما لو خفي المذكي بالميت ولان النجاسة متيقنة فلا تزول الا بيقين الطهارة فان لم تعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احد كمية ولا-	151	2854442818619145000	208	320.0	162	622	33.440513610839844	38	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms037	false	8843656290875722287	126	180	627	916	1514	300	وبول ما يءكل لحمه ومنيه وروث----------------------------------ه طاهر لانه صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقه فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا-يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة ومني الادمي طاهر لقول عاءشه كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي به	37	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0158	true	7382061166449484332	189	236	952	1206	1535	300	وبول ما يءكل لحم------ه وروثه ومنيه طاهر في المنصور عند اصحابنا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الص-------------------------------------------------------لاة وكان صلي الله عليه وسلم ---------يصلي في	158	2854442818619145000	201	356.5	162	324	62.03703689575195	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	0	33	0	165	1487	300	سءل عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغهما وقال في الحمر يوم خيب---------ر انها رجس متفق عليه والرجس النجس	38	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0160	true	-4115977318958120393	108	141	588	752	1591	300	سءل عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغه-ا وقال--------- يوم خيبر عن الحمر انها رجس متفق عليه والرجس النجس	160	2854442818619145000	155	287.0	124	174	89.08045959472656	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	129	162	632	792	1487	300	رات دما فهو دم فساد لا تترك له العبادة ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل عند انقطاعه------------------------ الا ان تراه قبل ولادتها بيومين او ثلاثة مع امارة فنفاس ولا تنقص--- مدته	38	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0169	true	924481296962466875	57	95	299	480	1521	300	رات دما فهو دم فساد لا تترك له العبادة ولا تمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل بعد انقطاعه نص عليه وفي وجوبه وجهان الا ان تراه قبل ولادتها بيومين او ثلاثة فهو ------نفاس ولا تنقص به مدته	169	2854442818619145000	147	263.0	116	187	78.60962677001953	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	201	256	983	1254	1487	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ---------------------------------------------------------احتج به احمد بما روي عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	38	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0170	true	8967158865987594421	145	209	739	1053	1490	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما هذا هو المختار في المذهب وجزم به في الوجيز لما روي احمد واحتج به------------- عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فز-مت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	170	2854442818619145000	256	481.0	204	328	78.04878234863281	48	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms040	false	7998539305606787735	0	29	0	139	1477	300	ولم يعد او ايست قبل التكرار لم تقض وان عبر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاوز الدم اكثره اي اكثر الحيض ف هي مستحاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستحاضة سيلان الدم في غير وقته من العرق العاذل	40	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0172	true	7220907593219210456	196	291	1042	1527	1582	300	ولم يعد او ايست قبل التكرار لم تقض وعنه انه اي الدم يصير عادة بتكرره مرتين لان العادة ماخوذة من المعاودة وقد عاودها في المرة الثانية فتجلس في الشهر الثالث وقال القاضي بل في الثاني واختاره الشيخ تقي الدين فان كلام احمد يقتضيه وعلم منه ان العادة لا تثبت بمرة قال في المغني وغيره لا يختلف المذهب فيه فان جاوز الدم ---------اكثر الحيض ف-هي مستحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة متفق عليه ولان الدم كله لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة سيلان الدم في غير وقته من العرق العاذل	172	2854442818619145000	121	201.0	97	495	24.44444465637207	21	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms042	false	-1991708602742396092	131	152	674	776	1587	300	كما لو لم تره ثم راته فيها------------- تصوم وتصلي اي تتعبد لانها واجبة في ذمتها بيقين وسقوطها بهذا الدم مشكوك فيه	42	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0188	true	-7378674773425733939	270	294	1351	1466	1498	300	كما لو لم تره ثم راته في المدة في الاصح تصوم وتصلي اي تتعبد لانها واجبة في ذمتها بيقين وسقوطها بهذا الدم مشكوك فيه	188	2854442818619145000	101	190.0	80	115	87.82608795166016	21	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms044	false	2156811002563994430	39	69	194	348	1600	300	ومن جحد وجوبها كفر اذا كان ممن لا يجهله ---------------------------------------------وان فعلها لانه مكذب---------------- لله ورسوله واجماع الامة ----------------------------وان ادعي الجهل كحديث الاسلام--------------- عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان	44	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0195	true	-5951447419806309152	97	145	487	745	1555	300	ومن جحد وجوبها كفر اذا كان ممن لا يجهله كالناشء بين المسلمين في الامصار زاد ابن تميم وان فعلها لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله ورسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه وان ادعي الجهل كحديث الاسلام والناشء ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان	195	2854442818619145000	150	255.0	120	258	58.13953399658203	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms044	false	2156811002563994430	126	174	631	890	1600	300	ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فيهما اي فيما اذا جحد وجوبها وفيما اذا تركها تهاونا فان تابا والا ضربت عنقهما والجمعة كغيرها وكذا ترك ركن او شرط--- وينبغي الاشاعة عن تاركها بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته قاله الشيخ تقي الدين---------------------- ويصير مسلما بالصلاة	44	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0196	true	5638104495677992215	96	145	497	767	1591	300	ولا يقتل حتي يستتاب ثلاث------ا اي ثلاثة ايام-- وجوبا في الاشهر ويضيق عليه لانه يقتل لترك واجب فتقدمته الاستتابة كالمرتد وذكر القاضي انه يضرب وينبغي الاشاعة عنه------ بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته قاله الشيخ تقي الدين فان تاب قبل منه كغيره ويصير مسلما بالصلاة	196	2854442818619145000	152	219.0	124	284	53.52112579345703	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms045	false	7785726466419804620	77	105	399	546	1555	300	ابلغ في الاعلام زاد في المغني وغيره -ان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه امينا اي عدلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------ عالما بالوق--ت ليتحراه- فيءذن في	45	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0202	true	5815928327961261137	2	78	11	406	1547	300	ابلغ في الاعلام زاد في المغني وغيره وان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه امينا اي عدلا لما روي ابو محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفيه يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يءذن علي موضع عال ولا يءمن منه النظر الي العورات عالما بالاوقات ليتحراها فيءذن في	202	2854442818619145000	145	253.5	117	395	36.7088623046875	25	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms046	false	-5892510215648524165	35	114	187	574	1509	300	فلو سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة فان اقام من غير اعادة فلا باس ---------------------قاله-------------------------------------------------------------- في المبدع في مكانه اي يسن ان يقيم في مكان اذانه ان سهل لا------------------------------------------------------------------------نه ابلغ في الاعلام فان شق كان ا-----------------------------ذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد----- اقام في المسجد-------- لءلا يفوته بعض الصلاة------------- لكن لاي-قيم الا باذن الامام---------- ولا يصح الاذان الا مرتبا----------------------------------------- كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل المقصود منه	46	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0208	true	3155471437557398387	123	250	641	1282	1537	300	ولو سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة فان اقام من غير اعادة فلا باس ويقيم في موضع اذانه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم في المسجد لما خاف-------- ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام كالخطبة الثانية الا ان يشق عليه مثل ان يءذن في منارة او مكان بعيد من المسجد فانه يقيم في غير موضع اذانه لءلا تفوته بعض الصلاة لامكان صلاته لكن لا يقيم الا باذن الامام لفعل بلال ولا يصح الاذان الا مرتبا لانه ذكر متعبد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل المقصود منه	208	2854442818619145000	321	518.5	253	649	49.46070861816406	57	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms047	false	6117650685184731155	232	270	1206	1416	1575	300	الصلاة الشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده شروطها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يجب لها قبلها اي تتقدم عليها وت-----سبقها الا النية فالافضل مقارنتها للتحريمة ويجب استمرارها اي الشروع فيها وبهذا المعني فارقت الاركان	47	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0216	true	-9218166711346694878	225	284	1229	1532	1609	300	الرجم فالشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي كان دخلت الدار فانت طالق وشرعي كالطهارة للصلاة وقال بعضهم هو ما يتوقف عليه صحة الشء ان لم يكن عذر ولا يكون منه وهي ما يجب لها قبلها اي يتقدم علي الصلاة ويسبقها------------------------------------ ويجب استمرارها---------- فيها وبهذا المعني فارقت الاركان	216	2854442818619145000	147	243.0	119	349	42.12034225463867	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms048	false	4669497442996256127	0	93	0	470	1544	300	عمر الصلاة لها وقت شرطه الله لها لاتص-ح الا به وهو حديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك فالوقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه-------------------- وتتكرر بتك---------------------------------------------رره و- منها الطهارة من الحديث لقوله صلي الله عليه و اله وسلم لا-يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق علي-------------------------------ه و الطهار-----------------------------------------------------ة من النجس فلا تصح الصلاة مع نجاسة بدن المصلي او ثوبه او بقعته وياتي والصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة و--------------------------------لا يجب غيرها الا لعارض كالنذر فوقت الظهر	48	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0217	true	1033088470780558690	44	165	234	839	1539	300	عمر الصلاة لها وقت شرطه الله لها لا تصح الا به وح---ديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك فالوقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وهي تدل علي السببية وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب والثاني الطهارة من الحد-ث لقوله صلي الله علي------ه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه مسلم من حديث ابن عمر--------------------------------- والصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة واجمع المسلمون علي ذلك وان غيرها لا يجب ------الا لعارض كالنذر واما الوتر	217	2854442818619145000	370	627.5	294	654	56.57492446899414	65	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms050	false	-8573751084371671495	102	173	517	898	1531	300	لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها او يحضر لصلاة عيد قضاء الفواءت مرتبه ولو كثرت ويس---------------ن صلاتها جماعة ويسقط الترتيب بنسيانه للعذر فا------------------------ن نسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب بين الفواءت او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة صحت ولا يسقط بالجهل و يسقط الترتيب ايضا بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة فان خشي خروج الوقت قدم الحاضرة لانها اكد و----------------------لا-------------------------------- يجوز تاخيرها عن وقت الجواز ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة	50	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0231	true	-5325052650041978908	202	290	1038	1489	1534	300	لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها نص عليه لما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ولفظه للبخاري وفي رواية من نسي صلاة فوقتها اذا ذكرها رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف فامر بالصلاة عند الذكر والامر للوجوب وانما تحول عليه السلام باصحابه لما ناموا وقال ان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه سنة كفعل سنة قبل الفرض وقيل لا يجب القضاء علي الفور وعلي الاول ي----------------------------جوز التاخير لفرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة	231	2854442818619145000	107	-60.0	83	638	16.771160125732422	16	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms055	false	-9134202804554942811	177	212	829	1008	1462	300	لما روي ابن ماجه والترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبع مواطن المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	55	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0262	true	5299041340241720571	214	245	1104	1262	1555	300	لما روي ---------------------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبع مواطن المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	262	2854442818619145000	158	313.0	127	179	88.26815795898438	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms056	false	-5005493958450269036	3	39	12	206	1555	300	الشرح عن الاصحاب لانه غير مستقبل لشء منها وقال في التنقيح اختاره الاكثر وقال في المغني -الاولي انه لا يشترط--------------------- لان الواجب استقبال موضعها وهواءها دون حيطانها--------------------------------------- ولهذا تصح علي جبل ابي قبيس وهو- اعلي منها	56	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0265	true	-7427312911050851899	88	135	442	687	1549	300	الشرح عن الاصحاب لانه غير مستقبل بشء منها فان لم يكن شاخصا فوجهان قال ف-------ي المغني والاولي انه لا يشترط كون شء منها بين يديه لان الواجب استقبال موضعها وهواءها دون حيطانها بدليل ما لو انهدمت والعياذ بالله تعالي ولهذا تصح علي---- ابي قبيس فانه اعلي منها	265	2854442818619145000	151	245.5	122	256	58.984375	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms057	false	-4583463175644311332	240	299	1239	1539	1542	300	ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزمه قبوله وان- لم ي----ظهر لمجتهد جهة------------------------------------------------------------------------------ في السفر صلي علي حسب ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله النية في الصلاة ومنها اي من شروط الصلاة النيه وبها تمت الشروط وهي -----لغة القصد وهو عزم القلب علي الشء وشرعا----------------------------------- العزم علي فعل العبادة تقربا الي الله تعالي ومحلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط اذ الغرض جعل العبادة لله تعالي	57	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0276	true	37715893911295437	204	300	1070	1576	1576	300	ومن اخبر فيها بالخطا يقينا لزمه قبوله والا لم يجز وذكر جماعة الا ان يكون الثاني يلزمه تقليده فكمن تغير اجتهاده وخرج ابو الخطاب وغيره علي منصوصه في الثياب المشتبهة وجوب الصلاة الي اربع جهات وهو رواية والله اعلم باب النية 2 النية مشددة وحكي فيها التخفيف يقال نويت نية ونواة وانويت كنويت قاله الزجاج وانتويت كذلك حكاه الجوهري----------------------------- وهي في اللغة القصد وهو عزم القلب علي الشء يقال نواك الله بخير اي قصدك به وفي الشرع العزم علي فعل الشء--- تقربا الي الله تعالي ومحلها القلب والتلفظ---- ليس بشرط اذ الغرض جعل العبادة لله تعالي-	276	2854442818619145000	199	286.5	157	543	36.648250579833984	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms058	false	-7685792185013070029	228	300	1137	1505	1505	300	لانه اكمال في المعني كنقض المسجد للاصلاح لكن---------------------------------- يكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لغير ---------------------------------------------غرض صحيح مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد فيمن صلي ركعة من فريضة منفردا ثم حضر الامام واقيمت الصلاة يقطع صلاته ويدخل معهم فيخرج منه قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الاولي ------------------------------------------وان انتقل بنية من غير تحريمة من فرض الي فرض اخر بطلا ل---------انه قطع نية الاول- ولم ينو الثاني- من اوله وان----------------------------------------------------------------------------------------- نوي الثاني من اوله بتكبيرة-	58	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0280	true	-4926714224226607584	15	190	68	939	1552	300	لانه اكمال في المعني كنقض المسجد للاصلاح ولان نية النفل تضمنتها نية الفرض لكنه يكره لكونه ابطل عمله وقال القاضي في موضع لا تصح رواية واحدة كما انتقل من فرض الي اخر وفي الجامع انه يخرج علي روايتين وصحح في المذهب انه لا تصح لانه ابطل عمله لغير سبب ولا فاءدة ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر اي لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة قدمه غير واحد لانه ينتقل الي افضل من حاله وذلك مطلوب في نظر الشرع وهل ذلك افضل ام تركه علي روايتين صرح في الشرح بعدم الكراهة وعنه لا يجوز حكاها القاضي وعن احمد فيمن صلي ركعة من فريضة منفردا ثم حضر الامام واقيمت الصلاة يقطع صلاته ويدخل معهم يتخرج منه قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الاولي فان دخل معهم قبل قطعه ففي الاجزاء روايتان وان انتقل من فرض -------------------الي فرض---- بطلت الصلاتان لانه قطع نية الاولي ولم ينو للثانية من اولها وقال ابن حمدان ان قلنا لا تجب نية القضاء صح ما نقله اليه دون ما نقله عنه وفي الفروع انه اذا نوي الثاني من اوله بتكبيرة	280	2854442818619145000	324	518.5	261	894	36.24161148071289	52	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms059	false	2739712673608207253	78	116	393	593	1524	300	امامه وان نوي زيد الاقتداء بعمرو ولم ينو عمرو الامامة صحت صلاة عمرو وحده وتصح نية الامامة ظانا حضور ماموم لا شاكا وان نوي المنفرد الاءتمام في اثناء الصلاة لم تصح---------------------------------------------------------------------- لانه لم ينو الاءتمام في ابتداء الصلاة	59	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0281	true	-8435597033905734575	200	243	989	1209	1488	300	الاصح وان نوي زيد الاقتداء بعمرو ولم ينو عمرو الامامة صحت صلاة عمرو وحده وان احرم منفردا ثم --------------------------ن--------وي الاءتمام---------------- لم تصح في اصح الروايتين وهو المذهب وصححه في الشرح و الفروع وجزم به في الوجيز لانه لم ينو الاءتمام في ابتداء الصلاة	281	2854442818619145000	128	209.5	102	270	47.407405853271484	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms059	false	2739712673608207253	22	65	111	329	1524	300	الاءتمام---- لان الجماعة يتعلق بها احكام وانما يتميزان بالنية فكانت شرطا رجلا كان الماموم او امراة وان اعتقد كل منهما انه امام الاخر او مامومه فسدت صلاتهما كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي امامه من لا يصلح ان يءمه او----------------- شك في كونه اماما او ماموما	59	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0281	true	-8435597033905734575	28	104	144	513	1488	300	الاخر لم يصح لان الجماعة -----------------انما تنعقد-- بالنية فاعتبرت منهما جميعا وانه اذا------------ اعتقد كل منهما انه امام الاخر او مامومه فسدت صلاتهما نص عليه لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي وقيل تصح فرادي جزم به في الفصول وان لم يعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرضا فرادي وكذا اذا نوي امامة من لا يص-ح ان يءمه كامراة تءم رجلا وان شك في كونه اماما او ماموما	281	2854442818619145000	143	197.0	110	401	35.66084671020508	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms060	false	-3253495350833398704	116	153	614	810	1584	300	يمينه والصف الاول--------------------------------- للرجال افضل وله ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف وكلما قرب منه فهو افض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والصف------------------------------------------------------------------------------- الاخير للنساء افضل تكبيرة الاحرام ويقول قاءما في فرض مع القدرة الله اكبر فلا تنعقد الا بها نطقا	60	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0286	true	-5299164635542678149	6	85	33	440	1522	300	يمينه والصف الاول وهو ما يقطعه المنبر وعنه ما يليه للرجال افضل وله ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف فكلما قرب منه فهو افضل وظاهر ما حكاه احمد عن عبد الرزاق ان بقربه افضل ومرادهم ان بعد يمينه ليس افضل من قرب يساره وللافضل تاخير المفضول والصلاة مكانه فتستثني وظاهر كلام جماعة لا وفي كراهة ترك الصف الاول لقادر وجهان والصف الاخير للنساء افضل ثم -------------يقول قاءما في فرض مع القدرة الله اكبر فلا تنعقد الا بها نطقا	286	2854442818619145000	178	307.0	143	420	42.380950927734375	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms060	false	-3253495350833398704	242	278	1270	1457	1584	300	يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم يكبر متفق عليه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي الرفع المسنون رفع حسب الامكان------------------------------------------------------------------------ ويسقط بفراغ التكبير كله و-----كشف يديه هنا وفي الدعاء افضل ورفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه	60	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0289	true	8682826089014423302	0	129	0	686	1561	300	يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم يكبر متفق عليه وعن مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع الي فروع اذنيه رواه مسلم وظاهره التخيير لصحة الرواية بهما وعنه يرفعهما الي منكبيه اختاره الاكثر وذكر في الشرح ان ميل ابي عبد الله الي هذا اكثر لكثرة رواته من الصحابة وقربهم وعنه الي فروع اذنيه اختاره الخلال وصاحبه وعنه الي صدره ونقل ابو الحارث يجاوز بهما اذنيه لانه عليه السلام فعله وقال ابو حفص يجعل يديه حذو منكبيه وابهاميه عند شحمة اذنيه جمعا بين الاخبار وقاله في التعليق ومن لم يقدر علي الرفع المسنون---- حسب --امكانه وان لم يمكن رفعهما الا بزيادة علي اذنيه رفعهما لانه ياتي بالسنة وزيادة ويسقط بفراغ التكبير كله فاءدة كشف يديه هنا وفي الدعاء افضل ورفعهما اشارة الي---- الحجاب بينه وبين ربه	289	2854442818619145000	174	295.5	140	696	25.0	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms062	false	-4438038349585426834	32	78	170	432	1598	300	ان يقراها مرتلة معربة يقف عند كل اية كقراءته عليه الصلاة والسلام ويكره الافراط في التشديد والمد ويجهر الكل اي المنفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامام والماموم معا ب------------امين في الصلاة الجهرية بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب------------------------- ويحرم تشديد --ميمها	62	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0295	true	-2764515568358282938	43	122	231	642	1552	300	ان يقراها مرتلة معربة يقف عند كل اية لقراءته عليه --------السلام ويكره الافراط في التشديد والمد والترجيع وان احال منها معني بلحن يقدر علي اصلاحه لم يعتد به وان لم يحل صح ذكره جماعة فان قرا غير المغضوب عليهم بظاء قاءمة فاوجه ثالثها ان عرف الفرق بينهما بطلت والا فلا فاذا قال ولا الضالين قال امين------------------ بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي ويحرم تشديد الميم --	295	2854442818619145000	196	318.5	161	439	44.64692306518555	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	0	60	0	310	1518	300	يديه مع ابتداء ال------------------------------------------------------ركوع لقول ابن عمر---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع راسه متفق عليه ويضعهما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه---------------------------------- علي ركبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مفرجتي الاصابع----------- استحبابا ويكره--------------------- التطبيق ب---ان يجعل------- احدي كفيه علي الاخري ثم يحط-هما بين ركبتيه اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ	63	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0300	true	-4244166090747560992	155	299	777	1480	1483	300	يديه مع ابتداء الركوع وذلك مستحب في قول خلاءق من الصحابة ومن بعدهم لما ر------وي ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع راسه متفق عليه وروي احمد باسناد جيد عن الحسن ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك وكان ابن عمر اذا راي رجلا لا يرفع يديه حصبه وامره ان يرفع ومضي عمل السلف علي هذا ويركع مكبرا وهو مشروع في كل خفض ورفع في قول عامتهم لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر اذا قام الي الصلاة ثم يكبر حين يركع متفق عليه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه استحبابا في قول الاكثر وذهب قوم الي التطبيق وهو ان يجعل المصلي احدي كفيه علي الاخري ثم يجعلهما بين ركبتيه اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ	300	2854442818619145000	283	447.0	225	709	39.915374755859375	53	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	75	104	390	528	1518	300	ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب----- الماء عليه لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه	63	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0301	true	-1095877458301017836	124	153	613	751	1528	300	ابن ماجة عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء----- لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه	301	2854442818619145000	132	249.0	104	143	92.30769348144531	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	137	165	677	826	1488	300	--ذراعيه ساجدا بان--- يمدهما علي الارض ملصقا لهما بها لقوله----- صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب متفق عليه من حديث انس	67	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0325	true	-8614365678092434317	264	294	1341	1500	1540	300	الذراعين في السجود اي يمدهما علي الارض ملصقا لهما بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب متفق عليه من حديث انس	325	2854442818619145000	138	256.5	111	159	86.79244995117188	25	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	24	134	122	663	1488	300	وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه هكذا فسره الامام وهو قول اهل الحديث واقتصر عليه في المغني و المقنع و الفروع وغيرها و-----------------------------عند العرب الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا قدميه مثل اقعاء الكلب قال في شرح المنتهي وكل من الجلستين مكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواه ابن ماجه و-يكره ان يعتمد علي يده او غيرها وهو جالس لقول ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يد-ه رواه احمد وغيره---- وان يستند الي --جدار ونحوه لانه يزيل مشقة القيام الا من حاجة---------------------------------------------------------------------------------- فان كان يسقط لو ازيل لم تصح	67	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0326	true	3163458641784743479	101	288	528	1453	1518	300	وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه -كذا فسره الامام احمد-------------- واقتصر عليه في المغني ---------و الفروع قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو---- جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في---- المغني ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة وقيل هو ان لا يمد ظهري قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهما علي اليتيه اوينصب قدميه ويجلس بينهما او عليهما او يفرشهما ويجلس عليهما او يجلس علي وركيه واليتيه مع نصب ركبتيه او فخذيه وذكر في الرعاية رواية ان هذا كله يسن وعنه انه سنة لقول طاووس لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة قال قلنا انا لنراه جفاء فقال هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- رواه مسلم مسالة يكره ان يعتمد علي يده او غيرها وهو جالس لقول ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يديه رواه احمد وابو داود وان يستند الي الجدار ونحوه لانه يزيل مشقة القيام الا من حاجة لانه عليه السلام لما اسن واخذه اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه رواه ابو داود فان كان يسقط لو ازيل لم يصح	326	2854442818619145000	402	664.5	315	1004	40.03984069824219	75	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	192	296	947	1467	1488	300	خا----------------------صرته لنهيه صلي الله عليه وسلم---- ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه من حديث ابي هريرة و يكره تروحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمروحة ونحوها ل----------------------انه من العبث---------------------- الا لحاجة كغم شديد-------- ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود وفرقعة --اصابعه وتشبيكها لقوله صلي الله عليه اله وسلم لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه عن علي واخرج هو والترمذي عن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره التمطي وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده وان يصلي وبين يديه ما يلهيه او	67	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0328	true	5410054026139961816	14	159	68	804	1491	300	خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي- صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه ولانه يمنع الخضوع والخشوع ويمنع من وضع اليمين علي الشمال وتكره صلاة الحازق من ضيق الخف ومن لا يعقل غالبا كخوف او غضب او ازعاج وتخبيط ونحوه والتروح بمروحة ونحوها وقاله جماعة منهم عطاء لانه من العبث زاد في الشرح و الفروع الا لحاجة كغم شديد نص عليه ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود وفرقعة الاصابع لما روي الحارث عن علي قال------------- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وتشبيكها لما روي----------- كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج -----------------------------بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة مساءل يكره ان يص------------------------------------------لي وبين يديه ما يلهيه او	328	2854442818619145000	335	493.0	265	837	40.023895263671875	57	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms068	false	3933265464381758100	1	33	3	157	1451	300	نجاسة او باب مفتوح او الي نار من قنديل او شمعة والرمز بالعين والاشارة لغير حاجة واخراج لسان--------------------------------------ه وان يصط-حب ما فيه صورة من فص او نحوه وصلاته الي متحدث او ناءم	68	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0328	true	5410054026139961816	233	273	1167	1357	1491	300	نجاسة او باب مفتوح او الي نار في قنديل و--شمعة والرمز بالعين والاشارة لغير حاجة واخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شء لا بيده نص عليه وان يستصحب ما فيه صورة من فص او ثوب- وصلاته الي متحدث او ناءم	328	2854442818619145000	143	259.5	112	193	74.09326171875	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms068	false	3933265464381758100	206	280	1004	1353	1451	300	صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة من قيامه بالبقرة وال عمران والنساء ما يباح في الصلاة و يسن له اي للمصلي رد المار بين يديه لقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه فان ابي فليقاتله فان معه القرين رواه مسلم عن ابن عمر وسواء كان المار ادميا---- او غيره والصلاة فرضا او نفلا بين ي------------------------------------------------------------ديه ستره فمر دونها او لم تكن فمر قريبا منه ومحل	68	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0329	true	3366384449777893797	89	172	419	829	1469	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه فان ابي فليقاتله فان معه القرين رواه مسلم وعنه يجب رده-------------- ادميا كان او غيره للفرض والنفل في ظاهر كلامهم لظاهر الاخبار وعنه يختص بالفرض وظاهر كلامهم سواء كان بين يديه سترة فمر دونها او لم تكن فمر قريبا منه وقيل	329	2854442818619145000	178	252.5	135	523	34.03441619873047	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms069	false	4470578905588396686	28	71	138	342	1481	300	دفع العدو من سيل او سبع او سقوط جدار ونحوه وان كثر لم تبطل في الاشهر قاله في المبدع و له عد الاي والتسبيح وتكبيرات العيد باصابعه لما روي محمد بن خلف عن انس---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه	69	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0330	true	-8268884730588433968	121	159	582	755	1508	300	دفع العدو من سيل او سبع او سقوط جدار ونحوه وان كثر لم تبطل في الاشهر--------------- و له عد الاي زاد ابن تميم والج-----د باصابعه لما روي--------------- انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه	330	2854442818619145000	154	261.5	120	208	74.03845977783203	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms069	false	4470578905588396686	147	236	692	1151	1481	300	الثوب و لف العم------------------------امة لانه صلي الله عليه وسلم التحف بازاره وهو في الصلاة و----------------------------------------------حمل امامة وفتح الباب لعاءشة --------------------وان سقط رداءه فله رفعه و له قتل حية وعقرب و قمل وبراغيث ونحوها لانه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود والترمذي وصححه فان اطال اي اكثر المصلي الفعل عرفا من غير ضرورة و كان------------------------------------------- متواليا بلا تفريق بطلت الصلاة ولو كان الفعل سهوا اذا كان من غير جنس الصلاة لانه يقطع الموالاة ويمنع متابعة الاركان --------------------------------------------------------------------------------فان كان لضرورة لم يقطعها ك-------------الخاءف	69	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0331	true	-5211877053823277978	71	189	357	925	1502	300	الثوب و لف العمامة لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم التحف بازاره وهو في الصلاة وكذا ان سقط رداءه فله رفعه ولانه عمل يسير اشبه حمل امامة وفتح الباب لعاءشة ما لم يطل راجع الي قوله وله رد المار الي اخره------------------------------------- لانه قد صح عنه جواز اكثر هذه الافعال---------------------------------------------------------- فان -طال اي -كثر ال-------فعل عرفا بلا--- ضرورة وقيل ثلاثا وقيل ما ظن فاعله لا في صلاة في الصلاة متواليا ابطلها اجماعا عمدا -------كان او--- سهوا اذا كان من غير جنس الصلاة لانه يقطع الموالاة ويمنع متابعة الاذكار ويذهب الخشوع فيها ويغلب علي الظن انه ليس منها وكل ذلك مناف لها اشبه ما لو قطعها فان كان لضرورة لم يقطعها وكان حكمه حكم الخاءف	331	2854442818619145000	255	319.5	201	685	37.22627639770508	42	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms069	false	4470578905588396686	74	127	358	607	1481	300	علي امامه اذا ارتج ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او غلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك قا---------------ل الخطابي اسناده جيد ويج---------------------------------------------------ب في الفاتحة كنسيان---- سجدة و-----------------------------------لا تبطل به ولو---- بعد اخذه في قراءة غيرها	69	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0333	true	-1153695281336112489	144	288	781	1488	1541	300	علي امامه اذا ارتج عليه قاله عامة الاصحاب وروي عن عثمان وابن عمر ورواه البيهقي باسناد حسن عن علي وظاهره لا فرق بين الفرض والنفل في القراءة الواجبة او غيرها وعنه ان طال وعنه في نفل وقيل ان سكت وقيل يجوز في الفرض في الحمد وفي النفل مطلقا وعنه تبطل به لقوله عليه السلام يا علي لا تفتح علي الامام 487 رواه ابو داود باسناد فيه ضعف قال الشعبي فيه الحارث وكان كذابا وقيل تبطل بتجرده للتفهيم والاول اصح لما روي------------ ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود وقال الخطابي اسناده جيد ولانه تنبيه فيها بما هو مشروع اشبه التسبيح فعلي هذا يجب في الفاتحة كما لو نسي سجدة وقيل لا يجب فيها كغيرها وظاهره انها لا تبطل--- ولو فتح بعد اخذه في قراءة غيرها	333	2854442818619145000	220	361.5	172	722	30.470914840698242	41	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms070	false	-6099898290200350588	115	229	590	1170	1504	300	قال احمد البزاق في المسجد خطيءة وكفارته دفنه للخبر و--------------------------------------------------------------------------يخلق موضعه- استحبابا ويلزم حتي غير الباصق ازالته وكذا المخاط والنخامة----------- وان كان في غير --مسجد جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبصق عن يساره او تحت قدميه لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثوبه اولي ويكره-- يمنة واماما وله رد السلام اشارة والصلاة------------------------------------------------------ والسلام عليه صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره في نفل وتسن صلاته الي سترة حضرا كان او سفرا ولو لم يخش مارا لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه من حديث ابي -------------------------------------------------سعيد قاءمة كمءخرة الرحل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم --بين يديه	70	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0335	true	-7751853767386111955	123	298	599	1480	1487	300	قال احمد البزاق في المسجد خطيءة وكفارته دفنه للخبر قال ابو الوفاء لان بدفنه تزول القذارة واختار المجد يجوز في بقعة يندفن فيها يخلق موضعها استحبابا ويلزم غيره---------- ازالتها ان لم يزلها فاعلها لخبر ابي ذر وان كان في غير المسجد بصق عن يساره او تحت قدمه اليسري قاله جماعة لقوله عليه السلام ليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري وظاهره انه يكره ان يبصق--- امامه او عن يمين-ه لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي الوجيز ويبصق في الصلاة او المسجد في ثوبه -وفي غي-رهما يسرة وفيه نظر ويستحب ان يصلي الي سترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه وظاهره لا فرق بين الحضر والسفر و----------------------------------------------------------------------------------------لم يخش مارا لقوله عليه السلام --------اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجة من حديث ابي سعيد وفي الواضح يجب وهو بعيد ويشهد له ما رواه ابن عباس ا---------ن ال------نبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه	335	2854442818619145000	344	442.5	270	1008	34.126983642578125	55	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms070	false	-6099898290200350588	218	285	1116	1436	1504	300	الرحل لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من يمر وراء ذلك رواه مسلم---------------------------------------------------------------------- فان كان في مسجد ونحوه قرب من الجدار وفي فضاء فالي شء شاخص من شجر- او بعير او ظهر انسان او عصي لانه صلي- الله عليه وسلم صلي الي حربة والي بعير رواه البخاري ويكفي وضع العصا بين يديه عرضا------------------- ويستحب انحرافه عنها قليلا	70	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0336	true	1076512791018537986	12	91	59	450	1477	300	الرحل لقوله عليه السلا--------م اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من يمر وراء ذلك رواه مسلم وصلي في الكعبة وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري فان كان في مسجد ونحوه قرب من الجدار او- فضاء فالي شء شاخص من شجرة او بعير او ظهر انسان او عصا لانه عليه السلا--------م صلي الي حربة والي بعير رواه البخاري ويلقي---- العصا بين يديه عرضا لانها في معني الخط ويستحب انحرافه عنها قليلا	336	2854442818619145000	286	497.5	224	412	69.41747283935547	54	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms071	false	3981936332289621320	74	125	358	594	1524	300	اية وعيد والسءال اي سء--ال الرحمة عند اية رحمة ولو في فرض-------------------------- لما روي مسلم عن حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ	71	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0338	true	2322778269664882737	246	300	1253	1508	1508	300	اية رحمة ان يسالها اي يسال الرحمة من الله تعالي واية عذاب ان يستعيذ منها علي المذهب لما روي-------- حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ-	338	2854442818619145000	192	335.0	150	264	72.7272720336914	37	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms071	false	3981936332289621320	126	189	599	913	1524	300	قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في الصلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اركان الصلاة اركانها اي اركان الصلاة اربعة عشر جمع ركن وهو جانب الشء الاقوي وهو ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا وسماها بعضهم فروضا والخلاف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظي القيام في فرض لقادر لقوله تعالي وقوموا لله قانتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده ما لم يصر	71	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0339	true	2546743123577046566	68	236	344	1208	1566	300	قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في صل--اة وغيرها قال سبحانك قيل- في فرض ونفل ومنع منه ابن عقيل فيهما فاءدة سءل بعض اصحابنا عن القراءة بما فيه دعاء هل يحصلان له فتوقف ويتوجه الحصول لخبر ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن نساءكم فانها صلاة وقران ودعاء رواه الحاكم وقال علي شرط البخاري فصل اركان الصلاة اثنا -------------------------عشر جمع ركن وهو جانب الشء الاقوي وهو ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا وسماها بعضهم فروضا وهو---- لفظي اثنا عشر كذا في الوجيز وغيره وجلعها في البلغة عشرة وعد منها النية لان المشروع فيها قسمان واجب ومسنون والاول قسمان ما لا يسقط مطلقا وهي الاركان القيام------------- لقوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة 228 ولحديث عمران صل قاءما ومحله في الفرض لقادر وهو قدر التحريمة لان المسبوق يدرك به فرض القيام ذكره في الخلاف وغيره ولا يضره ميل راسه قال ابو المعالي وغيره وحده ما لم يصر	339	2854442818619145000	257	442.0	202	909	28.2728271484375	48	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms071	false	3981936332289621320	221	293	1095	1485	1524	300	والاعتدال عنه لانه صلي- الله عليه وسلم داوم علي فعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولو طوله لم تبطل كالجلوس بين السجدتين ويدخل في الاعتدال الرفع والمراد الا ما بعد الركوع الاو-----------------ل والاعتدال عنه في صلاة الكسوف--------------- والسجود اجماعا علي الاعضاء السبعة-- لما تقدم والاعتدال عنه اي الرفع منه ويغني عنه قوله والجلوس بين السجدتين لقول عاءشة----- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي	71	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0340	true	-7984745365707155652	116	175	560	876	1512	300	والاعتدال عنه لانه عليه السلا--------م داوم علي فعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي -لو طوله لم تبطل ق-----------------------------------ال الحسن بن محمد الانماطي رايت ابا عبد الله يطيل الاعتدال والجلوس بين السجدتين لحديث البراء متفق عليه والسجود اجماعا والجلوس بين السجدتين لما روت--------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كان النبي صلي ا-له عليه وسلم اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي	340	2854442818619145000	205	284.5	160	430	47.67441940307617	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms073	false	676913183156683020	25	70	115	338	1442	300	باب سجود السهو --قال صاحب المشارق السهو في الصلاة النسيان فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشرع اي يجب تارة ويسن اخري علي ما ياتي تفصيله لزيادة سهوا ونقص سهوا او شك في الجملة لا في عمد لقوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا سها احدكم فليسجد فعلق السجود علي السهو	73	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0345	true	-7310201619960595938	148	257	827	1393	1630	300	باب سجود السهو 2 قال صاحب المشارق السهو في الصلاة النسيان فيها وقيل هو الغفلة وقيل النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو ذهول وغفلة عما كان مذكورا وعما لم يكن فعلي هذا هو اعم من النسيان ولا مرية في مشروعية سجود السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان قام من انثتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة ولا يشرع في العمد ذكره الاصحاب لقوله عليه السلام اذا سها احدكم فليسجد فعلق السجود علي السهو	345	2854442818619145000	124	82.5	100	665	18.646615982055664	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms073	false	676913183156683020	84	137	411	667	1442	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما في محل قعود--------- او قعودا في محل ---------قيام ولو قل كجلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته- اجماعا قاله في الشرح و ان فعله------------------------------------------------------------------ سهوا يسجد له------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل صل----------اته فليسجد سجدتين رواه مسلم	73	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0346	true	-1807205918225938412	146	218	743	1089	1501	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما اي يقوم في موضع جلوس او قعودا اي يقعد في موضع قيام----------------------- او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة اجماعا قاله في الشرح لانه بها يخل بنظم الصلاة ويغير هياتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا وان كان سهوا -سجد له قليلا كان او كثيرا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم	346	2854442818619145000	204	327.0	158	370	55.135135650634766	37	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms073	false	676913183156683020	137	300	667	1442	1442	300	ولو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان ويسجد للسهو استحبابا وان قام فيها او سجد----- اكراما لانسان بطلت وان زاد ركعة كخامسة في --رباعية او رابعة في --مغرب او ثالثة في --فجر فلم يعلم حتي فرغ منها سجد---- لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل قالوا انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم متفق عليه --------------------------------------------------------------------------------------وان علم بالزيادة فيها اي في الركعة جلس في الحال بغير تكبير ل--------انه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك يبط--لها فيتشهد ان لم يكن تشهد لانه ركن لم يات به وسجد للسهو و----------------------------------------------سلم لتكمل صلاته وان -----------كان قد تشهد سجد للسهو و-سلم وان ---------------كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي -----------للسهو ثم سلم------ وان قام الي ثالثة نهارا وقد نوي ركعتين نفلا رجع ان شاء وسجد للسهو وله ان يتمها اربعا-------------- ولا يسجد وهو افضل وان كان ليلا فكما لو قام الي ثالثة في الفجر نص عليه لانها صلاة شرعت ركعتين اشبهت-	73	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0347	true	-1097824004529703694	82	285	415	1385	1465	300	ولو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان ويسجد للسهو--------- وان قام----- او سجد فيها اكراما لانسان بطلت وان زاد ركعة لخامسة في الرباعية او رابعة في المغرب او ثالثة في الفجر فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل قالوا انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم ------سلم متفق عليه وفي رواية قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتي السهو رواه مسلم وان علم بالزيادة فيها اي في الركعة جلس في الحال بغير تكبير نص عليه لانه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك مبطل لها وت-شهد ان لم يكن تشهد لانه ركن لم يات به وسجد للسهو لقوله عليه السلام من زاد او نقص فليسجد سجدتين وسلم لتكمل صلاته وظاهره انه اذا كان قد تشهد فانه يسجد ويسلم وفي الشرح وغيره ان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد للهو ثم سلم تنبيه اذا قام الي ثالثة نهارا وقد نوي ركعتين نفلا رجع ان شاء وسجد للسهو وله ان يتمها اربعا ذكره في الشرح ولا يسجد وهو افضل وان كان ليلا وكما لو قام الي ثالثة في الفجر نص عليه لانها صلاة شرعت ركعتين اشبهت	347	2854442818619145000	726	1279.0	570	991	73.25933074951172	141	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms075	false	-8894543500103397482	47	83	232	407	1497	300	لكن ان لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي عليه من جلوس لان هذا القيام واجب للصلاة فلزمه الاتيان به مع النية وان كان------------------------- احدث استانفها فان طال الفصل عرفا بطلت	75	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0352	true	5708773936321937173	122	160	594	789	1494	300	لكن ان لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي عليه من جلوس لان هذا القيام واجب للصلاة فلزمه الاتيان به مع النية وشرط الاتمام استمرار الطهارة فلو احدث استانفها فان طال الفصل----- بطلت	352	2854442818619145000	165	303.5	131	200	82.5	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	33	105	152	502	1498	300	روي احمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي -تنحنح لي وللنساءي معناه وان غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان حرفان 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكلام علي السجود لنقص ومن -ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غير---------------ها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي ترك- منها	76	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0358	true	4305566350334271931	126	244	605	1213	1511	300	روي احمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي وللنساءي معناه ولانها صوت لا يدل بنفسه ولا مع لفظ غيره علي معني لكونها حروفا غير محققة كصوت اعقل ولا يسمي فاعلها متكلما بخلاف النفخ والتاوه واطلق في المحرر الروايتين وقيل ان تنحنح لضرورة او حاجة فبان حرفان فوجهان وحمل الاصحاب ما روي عن الامام احمد انه لم يات بحرفين ورده المءلف بان ظاهر حاله انه لم يعتبر ذلك لان الحاجة تدعو اليها فصل واما ا---------------لنقص فمتي ترك ركنا ناسيا او ساهيا غير تكبيرة الاحرام او النية اذا قلنا بركنيتها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي تركه منها	358	2854442818619145000	244	372.5	191	623	39.16532897949219	42	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	1	111	3	562	1519	300	من الاس-قام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو--------- من توليت الشء اذا اعتنيت به او ---------------------------------------------------------------------------------------من وليته ----اذا لم يكن بينك وبينه واسطة وبارك لنا فيما اعطيت اي انعمت------------------------------------------------------------------------ وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك----------------------------------------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت رب-نا وتعاليت رواه احم-----------------------------د والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت- الوتر------------------------ وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا------------- وفي اخره وصلي الله --علي محمد الل----------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك	80	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0375	true	-3681271058492762811	59	262	326	1372	1569	300	من الاستقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها ما انعم به وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو وهو فعيل من ت-ليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في مال اليتيم لانه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه ويينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لاراد لامره ولا معقب لحكمة فانه يفعل ما يشاء يحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربننا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كل-مات اقولهن في قنوات الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه- وتبعه المءلف والراية افراد الضمير وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا لجا ولا ملجا ولا ملتجا ولا منجا منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك	375	2854442818619145000	484	794.0	384	1051	46.0513801574707	81	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	0	92	0	477	1559	300	المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ل----------------------قول ابن عمر حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا-يدخل علي النبي صلي الله---------- فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق علي------------------------------------ه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي افضل الرواتب لقول عاءشه رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه	82	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0378	true	5352442107285460009	194	291	1027	1533	1576	300	المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر كذا ذكره معظم الاصحاب لقول ابن عمر حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدث-----ني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة رواه الترمذي وصححه وهما--------------- اكدها اي افضلها ل------قول عاءشة-------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه	378	2854442818619145000	428	773.0	345	546	78.38827514648438	77	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms083	false	7535694363969954734	68	147	369	766	1528	300	---معدول عن اثن-ين اثن-ين ومعناه معني المكرر و--------تكريره لتوكيد ا---------------للفظ لا للمعني وكثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله --------------وان تطوع في النهار باربع بتشهدين كالظهر فلا باس لما روي ابو داود وابن ماجه ع-------------------------------------------ن ابي ايوب انه صلي الله وعليه واله وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لايفصل بينهن بتسليم ---------------------------------------------------وان لم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة بسورة وان زاد علي اثنتين ليلا او اربع نهارا	83	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0384	true	-581628734152596928	28	121	141	621	1544	300	هو معدول عن اثنتين اثنتين ومعناه معني المكرر فلا يجوز تكريره وانما كرره عليه السلام للفظ لا للمعني وذكر الزمخشري منعت الصرف للعدلين عدلها من صيغتها وعدلها عن تكرارها وان تطوع في النهار باربع-------- كالظهر فلا باس لفعله عليه السلام رواه النساءي من حديث علي وعن ابن عمر نحوه وعن نحوه وعن ابي ايوب مرفوعا من تطوع----------------------- قبل الظهر اربعا لا يسلم فيهن تفتح له ابواب السماء رواه ابو داود والترمذي وصححه البخاري وان لم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي------ في كل ركعة مع الفاتحة -سورة فان زاد علي ا---------------ربع نهارا	384	2854442818619145000	235	289.0	185	533	44.090057373046875	38	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms084	false	2919758059069793032	43	98	236	513	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته متفق عليه--------------------------------------- وقال عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء رواه البخاري ويسج------د--------- في طواف مع قصر فصل ويتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره واذا نسي سجدة لم يعد الاية لاجله ولاي-سجد لهذا	84	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0388	true	-2710983853295067201	127	181	639	906	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد-- فيها----------------------------------------------------- متفق عليه ورواه الدارقطني ولفظه فلم يسجد منا احد وقال عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء رواه البخاري وعليها يسجد في الاصح في طواف مع قصر فصل ويتيمم محدث------ ويسجد مع قصره واذا نسي سجدة لم يعدها---- لاجله ولا يسجد لهذا	388	2854442818619145000	193	315.5	151	332	58.132530212402344	36	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms084	false	2919758059069793032	121	224	640	1152	1548	300	دون السامع الذي لم يقصد الاستماع لما ----------روي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه مر بقارء يقرا سجدة ليسجد معه عثمان فلم يسجد وقال انما السجدة علي من- استمع-------------------------- ولانه لاي-شارك القارء في الاجر فلم يشاركه في السجود و--ان لم يسجد القارء او كان لا----------يصلح اماما للمستمع لم يسجد لانه صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا روا----ه الشافعي في مسنده مرسلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسجد المستمع قدام القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة ويس--------------------------جد لتلاوة امي	84	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0389	true	6865289661236641252	37	173	171	845	1462	300	دون السامع جزم به معظم الاصحاب وهو المنصوص لما روي ان عثمان بن عفان------------- مر بقا-ض فقرا سجده ليسجد معه عثمان فلم يسجد وقال انما السجدة علي منت استمع ولا نعلم له مخالف في عصره ولانه لا يشارك القارء في الاجر فلم يشاركه في السجود وفيه وجه يسجد كالمستمع ويعتبر ان القارء يصلح اماما له اي يجوز اقتداءه به لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا س------------------جدة ثم نظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي--------- مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن خذلم وهو غلام يقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها رواه رواه البخاري تعليقا فلا يسجد-------- قدام امامة -ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا اجل لتلاوة امراة وخنثي وقيل بلي في الكل كما يسجد لتلاوة امي	389	2854442818619145000	342	542.0	269	729	46.91358184814453	54	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms086	false	-8687946268494530241	45	132	236	668	1564	300	صلي الله عليه وسلم ----لا تمنعو- احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه--- اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وصححه وت------------------------جوز فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة جم--اعة---- اقيمت وهو ب--المسجد----------------- لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافله رواه الترمذي وصححه فاذا	86	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0395	true	5713416566433424910	58	177	298	889	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وصححه ولا نهما تابعتان للطواف ويجوز فرضه ونفله وقت النهي وعنه لا يجوز لعموم النهي واجيب بانه مستثني من حديث ابن عباس مع ان حديثنا لا تخصيص فيه و يجوز اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع------ صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا-رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي وصححه وهذا	395	2854442818619145000	415	741.5	330	598	69.39799499511719	77	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms087	false	-2950464845211357932	60	149	305	777	1549	300	جعلت لي الارض مسجدا وطهورا--------------------------------------------------- وفعلها في المسجد هو السنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن لنساء منفردات عن رجال ويكره لحسناء حضورها مع رجال ويباح لغيرها ومجالس الوعظ كذلك واولي وتستحب صلاة اهل الثغر اي في موضع الم-------------------------خافة في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل لغيرهم اي غير اهل الثغر الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يحصل بذلك ثواب عمارة المسجد وتحص-ل الجماعة لمن يصلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ماك-ان اكثر جماعة ذكره في الكافي و المقنع وغيرهما وفي الشرح انه الاولي لحديث----------------- ابي بن كعب وما كان	87	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0399	true	-3396241180868104824	97	298	533	1568	1577	300	جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل حيث ادركته متفق عليه وفعلها في المسجد هو السنة والثانية يجب فعلها في المسجد زاد في الشرح و الرعاية قريب منه لقوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجدالا في المسجد وعن مثله وزاد جار المسجد من اسمه المنادي رواه البيهقي باسناده جيد وقيل لا يصح في غير مسجد مع القدرة عليه وهو بعيد وفي المحرر ان فعلها في المسجد فرض كفاية وعنه فرض عين لارادة التحريق وي---------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ----لاهل الثغر هو--- موضع المخافة من فروج البلدان الاجتماع في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاء عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد الافضل لغيرهم الصل-----------------اة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يحصل به-- ثواب عمارة المسجد وتحصيل للجماعة لمن يصلي فيه وذلك معلوم في حق غيره زاد في الشرح وابن تميم وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غيره كسر قلب جماعة فجبر قلوبهم اولي ثم ما كان اكثر جماعة ذكره في الكافي--------- وغيره-- وفي الشرح انه الاولي وصححه ابن تميم لما روي ابي بن كعب ان -----	399	2854442818619145000	315	317.0	252	1170	26.923076629638672	52	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms087	false	-2950464845211357932	147	291	769	1509	1549	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان-------------------------------- ثم المسجد العتيق لانه الطاعة فيه اسبق قال في المبدع والمذهب انه مقد----م علي الاكثر جما-------------------------------عة وقال في الانصاف الصحيح من المذهب ان المسجد العتيق افضل من الاكثر جماعة وجزم به في الاقناع و المنتهي وابعد المسجدين اولي من اقربهما اذا كان جديدين او قديمين اختلفا في كثرة الجمع او قلته او استويا لقوله صلي الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة----- ابعدهم فابعدهم ممشي رواه الشيخان وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ويحرم ان----------------------------------------------------------------------- يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره لان الراتب ك-----------------------------------------------------------------صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي- الله عليه وسلم لايءمن ال------رجل في بيته الا باذنه ولانه يءدي الي التنفير عنه---------------------------- ومع الاذن هو ناءب عنه قال في التنقيح وظاهر كلامهم---- لا تصح وجزم به في المنتهي وقدم في الرعاية تصح	87	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0400	true	673833906442126762	20	205	97	1057	1527	300	وما هو- اكثر فهو احب الي الله رو------اه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم ان استويا فيكون الافضل فعلها في المسجد العتيق لان- الطاعة فيه اسبق --------------والمذهب انه يقدم علي علي الاكثر جماعة وقيل ان استويا في القرب والبعد -قال في الرعاية وهو اظهر وفي الوجيز وقدمه في المحرر-------------------------------------- و الفروع لما روي ابو موسي مرفوعا ان---------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم الناس ف-----ي الصلاة اجرا ابع--------دهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه والثانية قصد الاقرب لما تقدم ولان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بمعروف جاره وكما لو تعلقت الجماعة بحضوره وقيل يقدمان علي الاكثر حمعا مساله تقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ذكروه في كتب الخلاف وهل فضيلة اول الوقت افضل ام انتظار كثرة الجمع فيه وجهان ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه قال احمد ليس لهم ذلك وصرح في الكافي والمستوعب والمحرر والفروع بانها تحرم لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله عليه السلام لا -------يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه لا-نه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن هو ناءب عنه وحيث قلنا بانه يحرم فظاهره انها لا تصح و-------في الرع----------------اية تصح	400	2854442818619145000	392	529.0	303	1159	33.822261810302734	62	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	151	228	724	1129	1501	300	لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا وكان عمر يضرب علي الصلاة بعد الاقامة فلا تنعقد النا------------------فلة بعد اقامة الفريضه التي يريد ان يفعلها مع ذلك الامام الذي اقيمت له ويصح قضاء الفاءتة بل تجب مع سعة الوقت ولا يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة فان اقيمت و كان يصلي في نافلة اتمها خفيفة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها----------- لان الفرض	88	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0402	true	-3661013982872502330	132	300	698	1561	1561	300	لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها وتعظيما لها وما ذكره في المسجد الاقصي وهو رواية والمذهب انه يكره في مسجد مكة والمدينة وعلله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة وعنه يكره في المساجد الحل وغيرها مع كثرة الجمع الا مع ثلاثة انفس او اقل قال في الرعاية وفيه بعد مسالة ليس للامام اعادة الصلاة مرتين وجعل الثانية عن فاءتة او غيرها والامة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ تقي الدين 3 واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا وكان عمر يضرب علي ص--لاة بعد الاقامة وظاهره انه لا يجوز ابتداء فعل نافلة بعد اقامة الفريضة مع ان صلاة نكرة في سياق النفي فتعم لكن بعد--------------- الفاءتة تجوز بشرطه و--------------------------------------------ان اقيمت وهو------- في نافلة اتمها خفيفة لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وظاهرة ولو خارج مسجد قال ابن تميم وغيره لا يزيد علي ركعتين الا ان يكون قد شرع في الثالثة نص عليه سلم عنها جاز الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها علي المذهب لان الفرض-	402	2854442818619145000	266	409.5	216	932	28.540773391723633	43	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	229	283	1133	1414	1501	300	ومن كبر ماموما قبل سلام امامه الاولي -لحق الجماعة---------------------------- لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه مالو ادرك ركعة وان لحقه المسبوق راكعا دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه في الركعة--------------------------- لقولة صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة رواه ابو داود فيدرك الركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع مع الامام في الركوع بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء	88	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0403	true	-1789179258073571040	29	182	148	937	1554	300	ومن كبر------- قبل سلام الام--ام فقد ادرك الجماعة هذا هو المجزوم به في المذهب لانه ادرك جزءا من صلاة الامام -اشبه مالو ادرك ركعة وكادراك- المسافر ولانه يلزم ان ينوي الصفة التي عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة وشرطه جلوسه مع الامام في التشهد وقيل او قبل سلام الثانية وظاهر كلام ابن ابي موسي انه لا يكون مدركا لها الا بادراك ركعة معه وذكره الشيخ تقي الدين رواية واختارها لقو---------له عليه السلام في خبر ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة متفق عليه و----من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لما روي ابو هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وشرط حصولها اذا اجتمع مع الامام فيه------ بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء	403	2854442818619145000	202	256.0	158	819	24.66422462463379	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms089	false	2529133100127811126	9	156	60	799	1496	300	فان نواهما بتكبيرة او نوي به الركوع لم يجزءه لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخوله معه حيث ادركه-------------- وينحط معه في غير ركوع بلا تك------------------------------------------------بير ويقوم مسبوق ب--------------------------ه وان قام قبل سلام امامه الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا ولاقراءة علي ماموم اي يتحمل الامام عنه قراءة الفاتحة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءته له قراءة رواه احمد ويستحب للماموم ان يقرا في اسرار امامه اي فيما لا يجهر فيه الامام و في سكوته اي سكتات الامام وهي قبل الفاتحة وبعدها بقدرها وبعد فراغ القراءة وكذا لو سكت لتنفس و فيما اذا لم يسمعه لبعد عنه لا اذا لم يسمعه لطرش فلا يقرا ان اشغل غيره عن الاستماع وان لم يشغل احدا قرا ويستفتح الماموم ويتعوذ فيما يجهر فيه امامه كالسرية قال في الشرح وغيره ما لم يسمع قراءة امامه وما ادرك المسبوق مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه اولها	89	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0404	true	4490025115520800566	64	158	331	799	1515	300	وان نوي--- بتكبيرة---------- الركوع لم يجزءه لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها والافضل اثنتان خروجا من الخلاف قال ابو داود قلت لاحمد يكبر مرتين احب اليك قال ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف فرع اذا ادركه في غير ركوع سن دخوله معه ندبا للخبر وظاهره مطلقا وينحط معه عن قيام---- بلا تكبير نص عليه لانه لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير ويقوم مسبوق تكبير نصال ولو لم تكن ثانيته وان قام قبل سلام------ الثانية ولم يرجع انقلبت نفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصح -----------------------------وما ادرك المسبوق مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه اولها	404	2854442818619145000	225	332.0	177	958	23.48642921447754	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms089	false	2529133100127811126	174	272	889	1357	1496	300	ومن ركع او سجد او رفع منهما قبل امامه فعليه ان يرفع اي يرجع لياتي به اي بما سبق به الامام بعده لتحصيل المتا الواجبة ويحرم سبق الامام عمدا لقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه والاولي ان يشرع في افعال الصلاة--------------------------------------- بعد الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كبر معه -لاحرام لم تنعقد -----------------------------------وان سلم معه كره وصح و--------------قبله عمدا بلا عذر بطلت و--سهوا يعيده بعده والا بطلت فان لم يفعل ا----ي -لم يعد عمدا حتي لحقه الامام فيه بطلت صلاته لانه	89	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0407	true	8261584214864680035	181	293	939	1491	1529	300	ومن ركع او-سجد ق-------------بل امامه فعليه ان يرف--------ع لياتي به بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يشرع في افعال الصلاة بعد شروع الامام لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده متفق عليهما فان كبر معه للاحرام لم تنعقد صلاته لانه اءتم بمن لم تنعقد صلاته وان سلم معه كره وصح وقيل لا كسلامه قبله----- بلا عذر عمدا او سهوا يعيده بعده والا بطلت وان ----فعل الباقي معه كره لمخالفة السنة ول-------م تفسد صلاته لانه	407	2854442818619145000	204	263.0	156	780	26.153846740722656	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms090	false	-334535521902896442	94	165	487	854	1553	300	صلي احدكم بالناس فلي-خفف قال في-- المبدع------------------------------- ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة الا ان يءثر الماموم التطويل وعددهم ينحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يستحب ان يقرا في الفجر بطوال المفصل وتكره سرعة تمنع الماموم فعل ما يسن و يسن تط-----------------------------------------------------------------------------------------------ويل الركعة الاولي----------- اكثر من الثانية لقول ابي--- قتادة---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه	90	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0409	true	303953211087464315	163	259	865	1373	1589	300	صلي------ بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة ولحديث معاذ ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة الا ان يءثر الماموم التطويل وعددهم منحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يستحب ان يقرا في الفجر بطوال المفصل ويكره سرعة تمنع الماموم فعل ما يسن قاله السامري غيره وظاهره ان المنفرد لا يكون كذلك لقوله عليه السلام اذا صلي احدكم لنفسه فليطول ماشاء وتطويل الركعة الاولي من كل صلاة اكثر من الثانية لما روي ابو قتاده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه	409	2854442818619145000	334	591.5	267	514	64.98054504394531	57	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms090	false	-334535521902896442	16	69	90	363	1553	300	وان سبقه ماموم بركعتين بان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه اي رفع امامه من الركوع بطلت ص-------------لا--ته لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة الا الجاهل والناسي فتصح صلات-------------------------------------هما --للعذر ويصلي الجاهل او الناسي----------------------- تلك الركعة قضاء لبطلانها لانه لم يقتد بامامه فيها ومحله اذا لم يات بذلك مع امامه	90	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0409	true	303953211087464315	13	73	74	382	1589	300	فان سبقه------ بركعتين بان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه عمدا------------------ بطلت صلاته جزم به الاصحاب لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة الا الجاهل والناسي -تصح صلاتهما لان التحريم بالصلاة صحيح ولم يوجد ما يبطله لان نعل الجاهل --والناسي يعذران فيه للخبر وتبطل تلك الركعة-------------- لانه لم يقتد بامامه فيها وهذا- اذا لم يات بذلك مع امامه	409	2854442818619145000	209	323.5	165	350	59.71428680419922	35	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms091	false	-6598171147974033671	4	60	24	331	1589	300	فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما افقه او اقرا قدم فان كانا قارءين قدم اجودهما قراءة ثم اكثرهما قرانا ويقدم قارء لا-يعرف احكام صلاته علي فقيه امي وان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ثم ان استووا في القراءة والفقه الاسن------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م وليءمكم اكبركم متفق عليه	91	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0413	true	-68677154102586664	115	187	601	998	1588	300	فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما افقه او اقرا قدم فان كانا قارءين قدم اجودهما قراءة و--اكثرهم------ا ويقدم قارء لا يعرف احكام صلاته علي فقيه امي فان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ثم اسنهم اختاره الخرقي وذكر السامري وصححه في المذهب وفي الرعاية انه اشهر وجزم به في الوجيز لقو---------له عليه السلام لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه	413	2854442818619145000	258	431.0	210	414	62.31884002685547	43	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms092	false	4865493597918572269	185	300	919	1504	1504	300	عن القيام لقادر عليه الا امام الحي اي-------- الراتب ب----مسجد المرجو زوال علته لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام ويصلون وراءه جلوسا ندبا ولو كانوا قادرين علي القيام لقول عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم---- في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة فان ابتدابهم الامام الصلاة قاءما ثم اعتل اي حصلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علة عجز معها عن القيام فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي- الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه-	92	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0420	true	6002388907577669855	75	216	397	1109	1500	300	عن القراءة---------- الا امام الحي وهو الامام الراتب في المسجد لما في المتفق عليه من حديث----------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة ----------ولان امام الحي يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله عليه السلام وكان يرجي برءه وعنه يصح مع غير امام الحي وان لم يرج زواله ويصلون وراءه جلوسا لما تقدم قال في الخلاف هذا استحسان والقياس لا تصح لانه عليه السلام صلي-------- في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه	420	2854442818619145000	357	568.0	281	824	43.32524108886719	65	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	90	220	436	1074	1472	300	وان علم معه واحد اعاد الكل وان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه ترك واجبا عليه فيها سهوا او شك في اخلال امامه بركن او شرط صحت صلاته معه بخلاف ما لو ترك الست-رة او الاستقبال لانه لا-يخفي غالبا وان كان اربعون فقط في جمعة ومنهم واحد محدث او نجس اعاد الكل سواء كان اماما او ماموما ولا تصح امامة الامي منسوب الي الام كانه علي الحالة التي ولدته عليها وهو اي الامي من لا-يحسن اي----------- يحفظ الفاتحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يدغم فيها ما---------لا يدغم بان يدغم حرفا فيما لا يماثله او يقاربه وهو---------- الارت -------------------------------------------------او يبدل حرفا بغيره وهو الالثغ كمن يبدل الراء غينا الاضاد المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا فان ---------------------لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لم يك-ن اميا	93	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0424	true	-8136499061116240008	92	291	471	1447	1493	300	فان علم معه واحد اعاد الكل نص عليه واختار القاضي والمءلف يعيد من علم وان علمه اثنان فانكره هو اعادوا نقله ابو طالب واحتج بخبر ذي اليدين وقيل بل هما فقط فاءدة اذا علم ان علي امامه فاءتة وصحت صلاته في وجه ففي صلاة الماموم وجهان وان علم انه ترك واجبا عليه فيها سهوا او شك في اخلال امامه بشرط او ركن صحت صلاته معه بخلاف ما لو ترك الستارة او الاستقبال لانه لا يخفي غالب-------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تصح امامة الامي منسوب الي الام وقيل امة العرب وهو--------------------------- من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها اي لا تصح امامته بمن يحسنها مضت السنة علي ذلك قاله الزهري لان القراءة شرط مقصود في الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه بالعاجز عنه كالطهارة والسترة وهو يتحملها عن الماموم وليس هو من اهل التحمل او يدغم في الفاتحة حرفا لا يدغم اي في غير مثله وغير ما--------- يقاربه في المخرج وهو الارت وفي المذهب هو الذي في لسانه عجلة تسقط بعض الحروف او يبدل حرفا بغيره وهو الالثغ كمن يبدل الراء غينا -----------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل المعني ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا في الاصح فيها وظاهره اذا لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لا يكون اميا	424	2854442818619145000	423	677.0	331	1126	37.56660842895508	79	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	218	290	1065	1429	1472	300	-يكن اميا الا بمثله ف----تصح لمساواته له و-----------------------------------لا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول لعاجز عن نصفها الاخ-ر ولا عكسه ولا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة ب--عاجز ع--------------نها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر الامي علي اصلاحه--- لم تصح صلاته ولا صلاة من اءتم به لانه ترك ركنا مع القدرة عليه----------------------------------- وتكره امامة اللحن اي-- كثير اللحن الذي لا----------------يحيل المعني فان احاله في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامته الا ان يتعمده -ذكره في الشرح	93	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0425	true	-8226774047831148805	62	218	295	1069	1494	300	فيه اوجه -الا بمثله في الاصح لانه يساويه فصحت امامته كالعاجز عن القيام تنبيه لا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه ولا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بالعاجز عنها فان لم يحسنها واحسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا من القران وجوازه المءلف قال ابن تميم وفيه نظر وان صلي خلف من يحسن دون السبع فوجهان فاءدة اذا شك قارء في صلاة سر اهل امامة امي صحت عملا بالظاهر فان اسر في صلاة جهر فوجهان فان اخبر انه قرا فلا اعادة عليها لان الظاهر صدقه وتستحب الاعادة ذكره في الشرح وان قدر ع------لي اصلاح ذلك لم تصح صلاته ولا صلاة من اءتم به لانه ترك ركنا مع القدرة علي الاتيان به اشبه تارك الركوع والسجود وتكره امامة اللحان وهو كثير اللحن وتصح نص عليه ان كان لا يحيل المعني فان احاله في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامته الا ان يتعمده وذكره في الشرح	425	2854442818619145000	325	533.5	258	781	41.61331558227539	56	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms094	false	-5710228172836636692	7	31	44	174	1542	300	والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام --من يكرر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء و ----------------------------تكره امامة من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد وتصح -------------------------------امامته اعجميا كان او عربيا	94	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0425	true	-8226774047831148805	228	287	1123	1434	1494	300	والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء في لان قراءتهم نقصا عن حال الكمال بالنسبة الي من لا يفعل ذلك ولانهم ياتون بالحرف الواجب وانما يزيدون حركة او فاء او تاء وذلك غير مءثر كتكرير الاية و وتكره امامه من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد في حق البدوي وغيره للنقض وظاهره صحة امامته اعجميا كان او عربيا	425	2854442818619145000	122	205.5	100	311	39.228294372558594	19	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms094	false	-5710228172836636692	58	138	306	716	1542	300	يءم امراة اجنبية فاكثر لا رجل معهن لنهيه صلي الله عليه وسلم ------------------ان يخلو الرجل بالاجنبية فان-------------------------------------------------------------- ام محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة او ان يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق كخلل في دينه او فضله لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا-تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال في المبدع حسن غريب وفيه لين	94	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0426	true	-3926534910864208895	10	146	44	742	1531	300	يءم نساء اجانب-------- لا رجل معهن كذا ذكره معظم الاصحاب لانه عليه السلام نهي ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس وحكم الواحدة كالجمع واقتضي ذلك انه اذا ام محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصلاة قيل نسبيا لاحداهن جزم به في الوجيز وقيل محرما وعنه يكره في الجهر مطلقا قال في الفروع وعلي كل حال لا وجه لاعتبار كونه نسيبا وفي الفصول يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج ويصلين في بيوتهن فان صلي بهم رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة او------- قوما اكثرهم له كارهون في قول اكثرهم لما روي ابو امامة مرفوعا قال--- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم ادانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وهو----------- حسن غريب وفيه لين	426	2854442818619145000	291	448.0	232	728	39.97252655029297	51	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms094	false	-5710228172836636692	174	202	899	1037	1542	300	--امامة من يءدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه من يقضي الصلاة بمن يءديها لان الصلاة واحدة وانما اختلف الوقت وكذا لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ظهر يوم خلف ظهر يوم اخر لا	94	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0427	true	5153540877553551460	115	163	581	828	1588	300	اءتمام- من يءدي الصلاة بمن يقضيها رواية واحدة قاله الخلال-------- لان الصلاة واحدة وانما اختلف الوقت وكذا عكسه لما قلناه وعنه لا يصح مطلقا لاختلاف النية وفي المذهب اذا قضي الظهر خلف من يءديها صح وجها واحدا وفي العكس روايتان وان قضي ظهر يوم خلف ظهر يوم اخر ---	427	2854442818619145000	100	156.5	78	259	38.61003875732422	19	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms094	false	-5710228172836636692	228	300	1171	1542	1542	300	يصلي الظهر بمن يصلي العصر او-------------------------------------------------- غيره---------ما ولو جمعة في غير المسبوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادرك دون ركعة قال في المبدع------------------------------------------------------------------------------------------ فان كا-نت احداهما تخالف الاخري كصلاة كسوف واستسقاء وجنازة وعيد منع فرضا وقيل ونفلا لانه يءدي الي المخالفة في الافعال اه فيءخذ منه صحة نفل خلف نفل اخر لا يخالفه في افعاله كشفع وتر خلف تراويح حتي علي القول الثاني 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في --موقف الامام والمامومين السنة ان يقف المامومون رجالا كانوا او-	94	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0428	true	3026558875969693483	32	201	163	1019	1527	300	يصلي الظهر بمن يصلي العصر في احدي الروايتين ومثله صلاة كل مفترض خلف مفترض بفرض غيره وقتا واسما وسياتي والاخري لا تصح فيها وهو المذهب لان الاختلاف في الصفة كالاختلاف في الوضوء فيجب ان يكون الصحة وعدمها كما تقدم مساءل الاولي اذا صلي فرضا رباعية خلف من يصلي الظهر اربعا وقيل او المغرب فاذا تم فرضه قبل امامه هل ينتظره او يسلم قبله او يخبر فيه اوجه فان كاننت احدهماا تخالف الاخري كسلاة كسوف واستسقاء وجنازة وعيد منع فرضا وقيل ن-فلا لانه يفضي الي المخالفة في الافعا---------------------------------------------------------------------------------------ل الثانية اذا صلي ظهرا تامة خلف من يصلي الجمعة لم يصح علي الاصح وقيل ان صح بناء الظهر علي نية الجمعة صح والا فلا وقيل ان ادرك ما يعتد به صح وان كملت الجمعة كمن هو في ظهر كما لو سبق الامام الحدث في التشهد وقد ادركه انسان فيه فالخلاف الثالثة اذا صلي مريض بمثله ظهرا قبل احرام صلاة الجمعة وقلنا يصح ثم حضر الامام الجمعة لم ينقلب ظهره نفلا في الاصح فصل في الموقف------------------ السنة ان يقف المامومون رجالا كانوا او	428	2854442818619145000	210	296.5	169	962	21.82952117919922	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms095	false	-3095175558198999690	2	64	8	330	1502	300	كانوا اثنين فاكثر خلف الامام لفعله صلي- الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قام اصحابه خلفه ويستثني منه امام العراة يقف وسطهم وجوبا والمراة اذا امت النساء تقف وسطهن استحبابا وياتي ويصح وقوفهم معه اي مع الامام عن يمينه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جانبيه لان ابن مسعود صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل رواه احمد	95	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0428	true	3026558875969693483	199	294	1010	1499	1527	300	كانوا او نساء---- خلف الامام لفعله عليه السلا--------م كان اذا قام الي الصلاة قام اصحابه خلفه وقد روي ان جابر وجبارا وقف احدهما -----------------------------------------------------------------------------------عن يمينه والاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه رواه مسلم وابو داود ولا ينقلهما الا الي الاكمل وعن سمرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدم احدنا رواه الترمذي باسناده ضعيف وقال غريب والعمل عليه عند اهل العلم وكان ابو مسعود يري ان يقف الاثنان عن جانبي الامام لانه ---صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل رواه احمد	428	2854442818619145000	175	262.0	139	587	29.812606811523438	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms095	false	-3095175558198999690	64	200	330	1004	1502	300	وقال ابن عبد البر لا يصح رفعه والصحيح انه من قول ابن مسعود لاقدامه اي لاقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الامام فلا تصح للماموم------ ولو باحرام لا------نه ليس موقفا بحال والاعتبار بمءخر القدم والا لم يضر و-------------------------------------------------------------------ان صلي قاعدا فالاعتبار ب---------------الالية حتي لو مد رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر وان كان مضطجعا فبالجنب وتصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل الكعبة اذا جعل وجهه الي وجه امامه او ظهره الي ظهر----------ه لا ------------ان جعل ظهره الي وجه امامه لانه متقدم عليه وان وقفوا حول الكعبة مستديرين صحت فان كان الماموم في جهته اقرب-------- من الامام في جهته جاز -ان لم يكونا في جهة واحدة فتبطل صلاة الماموم ويغتفر التقدم -------------------في شدة --خوف ----اذا امكن المتابعة ولا يصح للماموم--------------------------------- ان ----------------------------------------------وقف عن يساره فقط اي مع خلو يمينه اذا صلي ركعة فاكثر لانه صلي الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابر عن يساره الي يمينه	95	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0429	true	-7269758559168890809	7	298	31	1505	1513	300	وقال ابن عبد البر لا يصح رفعه والصحيح انه من قول ابن مسعود واجيب بانه منسوخ او علي الجواز واجاب ابن سيرين بان المسجد كان ضيقا رواه البيهقي ويستثني منه ان امام العراة يقف وسطا وجوبا والمراة اذا صلت بالنساء فان وقفوا قدامه لم يصح في قوله اكثر العلماء لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به والمخالفة في الافعال مبطلة لكونه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات خلفه ولانه لم ينقل عنه عليه السلام ولا هو في المنقول فلم يصح كما لو صلي في بيته بصلاة الامام وهو عام في كل الصلوات ولو باحرام فاكثر لانه ليس موقفا بحال والاعتبار بمءخر القدم والا لم يضر كطول الماموم لانه يتقدم براسه في السجود قال في الفروع ويتوجه العرف فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الالية حتي لو مد رجليه وقدمه-ا علي الامام لم يضر وان كان مضطجعا فبالجنب وذكر الشيخ تقي الدين وجها يكره ويصح والمراد وامكن الاقتداء وهو متجه اشبه من خلفه وقيل تصح جمعة وعيد وجنازة لعذر واختاره الشيخ تقي الدين وقال من تاخر بلا عذر فلما اذن جاء فصلي قدامه عزر فعلي الاول لا تصح صلاتهم قال ابن تميم وفي صلاة الامام وجهان هذا ان لم يكن خلفه صف لكن يستثني منه المراة امت رجالا في تراويح وداخل الكعبة اذا تقابلا او جعل ظهره ------------الي ظهر امامه لانه لا يعتقد خطاه فان جعل ظهره الي وجه-----ه لانه م-قدم عليه فان وقفوا حول الكعبة مستديرين صحت فان كان الماموم-------- اقرب من جهته من الامام في جهته جاز فان كا----نا في جهة واحدة --بطلت و---------------------قدم في الرعاية لا يضر وفي شدة الخوف نصا اذا امكن المتابعة وان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح لما تقدم وقيل ان وقف بينهما ففي الكراهة احتمالان وان كان واحدا وقف عن يمينه لادارة النبي -------------------------------صلي الله عليه وسلم اب-----ن عباس وجابر ---------الي يمينه	429	2854442818619145000	491	700.5	384	1573	31.21424102783203	79	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms095	false	-3095175558198999690	201	265	1009	1336	1502	300	كبر عن يساره اداره من وراءه الي يمينه فان كبر معه اخر وقفا خلفه فان كبر الاخر عن يساره ادارهما بيده ور----اءه فان شق ذلك او تعذر تقدم الامام فصلي بينهما او عن يسارهما ولو تاخر الايمن قبل احرام الداخل ليصليا خلفه جاز --------------------------------------------ولو ادركهما الداخل جالسين كبر وجلس عن يمين صاحبه او يسار الامام ولا تاخر اذا للمشقة ك---------الزمني لا يتقدمون ولا يتاخرون	95	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0430	true	-6583981934196136543	129	198	639	995	1500	300	كبر عن يساره اداره من وراءه الي يمينه فان --------------------------كبر الاخر عن يساره اخذ-هما بيده الي وراءه فان شق ذلك او تعذر تقدم الامام فصلي بينهما او عن يسارهما ولو تاخر الايمن قبل احرام الداخل ليصليا خلفه جاز وفي النهاية والرعاية بل اولي لانه لغرض صحيح ولو ادركه-ا الداخل جالسين كبر وجلس عن يمين صاحبه او يسار الامام ولا تاخر اذن للمشقة وظاهره ان الزمني لا يتقدمون ولا يتاخرون	430	2854442818619145000	293	548.5	235	384	76.30208587646484	53	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms096	false	-2798697628431690059	222	277	1100	1365	1470	300	ومن -----وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف ولو بعيدة دخلها وكذا ان وجد الصف غير مرصوص وقف فيه- لقوله صلي الله عليه وسل--م ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف والا--------------------------------------------------------------------------------------------- يجد فرجة وقف عن يمين الامام لانه موقف الواحد فان لم يمكنه فله ان ينبه -من يقوم معه بنحنحة او كلام	96	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0432	true	6708071161764066708	231	296	1132	1441	1458	300	ومن جاء فوجد فرجه بضم الفاء -هي الخلل في الصف -------------------------------------------وقف فيها لقو---------له عليه السلام ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف قال ابن تميم فان كانت بحذاءه كره ان يمشي اليها عرضا وان كان الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه فان لم يجد -----وقف عن يمين الامام لانه موقف الواحد فان لم يمكنه فله ان ينبه ممن يقوم معه بنحنحة او كلام	432	2854442818619145000	201	333.0	158	367	54.76839065551758	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms097	false	-3354771842581467563	95	155	440	759	1485	300	لانهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء--- بسماع التكبير اشبه المشاهدة وكذا يصح الاقتداء-------------------------------------------------------------------------- اذا كان احدهما خارجه اي خارج المسجد ان را----------------------------------------------------------------------ي الماموم الامام او بعض المامومين الذين وراء الامام ولو---------------------- كانت الرءية في بعض الصلاة او من شباك ونحوه و-------------ان كان بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت فيه او كان --------	97	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0435	true	6683762575821014748	131	215	656	1091	1562	300	لانهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء به بسماع التكبير اشبه المشاهدة وعنه في النفل وعنه والفرض مطلقا لظلمه وضرر فيدخل فيه الجمعة وقيل تصح فيها رواية واحدة تتمات اذا اقتدي به -----------خارج المسجد وهو يراه او من خلفه في بعض الصلاة صح جزم به ابو الحسين وذكره المجد الصحيح في المذهب------------------------------------------- ولو جاوز ثلاثماءة ذراع او كانت جمع--ة في دار ودكان واعتبر جماعة اتصال الصفوف عرفا فان كان بينهما------------- نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل---- الصفوف ان- صحت الصلاة فيه لم يمنع	435	2854442818619145000	173	203.5	134	509	33.98821258544922	25	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms097	false	-3354771842581467563	191	232	949	1148	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا ام الرجل القوم فلا يقومن--------- في مكان ارفع من مكانهم فان كان العلو يسيرا دون ذراع لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره لصلاته---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي المنبر في اول يوم وضع ف-----------------------------------------------------------------------------------------الظاهر --------------انه كان علي الدرجة السفلي جمعا	97	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0436	true	-8553224440167443986	8	103	35	510	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن مسعود لحذيفة الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي رواه الشافعي باسناد ثقات وظاهره لا فرق بين ان يقصد تعليمها ام لا عنه لا يكره وعنه ان اراد التعليم لحديث سهل انه عليه السلام صلي عل---------------ي المنبر ثم نزل القهقري فسجد وسجد معه الناس ثم عاد حتي فرغ ثم قال انما فعلت هذا لتاتموا ولتعلموا صلاتي متفق عليه والظاهر انه علو يسير لانه كان علي الدرجة السفلي جمعا	436	2854442818619145000	138	177.5	107	490	28.163265228271484	23	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	127	154	652	784	1511	300	لقو--ل انس كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات فان--------------------------------------------------------------------------------------------- كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين	98	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0437	true	4375591440149608039	161	204	808	1024	1537	300	--وقال انس كنا نتقي هذا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات قال احمد لانه يقطع الصف قال بعضهم فتكون سارية عرضها مقام ثلاثة بلا حاجة ويتوجه اكثر او العرف فلو كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين	437	2854442818619145000	119	213.0	94	227	52.422908782958984	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	20	50	105	253	1511	300	عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم------------------------------------------------------------------------- فيستحب له ان يقوم او ينحرف عن قبلته	98	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0438	true	-6183769894962658695	0	45	0	219	1563	300	عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما-يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام رواه مسلم ولانه اذا بقي علي حاله ربما سها فظن انه لم يسلم او ظن غيره انه في الصلاة فيستحب له ان يقوم او ينحرف عن قبلته	438	2854442818619145000	146	270.0	118	221	66.06334686279297	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	77	115	388	584	1511	300	ويستحب ان لا ينصرف الماموم قبل امامه لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تسبقوني بالانصراف رواه مسلم قال -------------------------في المغني و الشرح الا ان يخالف الامام السنة في اطالة الجلوس مستقبل القبلة او لم ينحرف فلا باس بذلك	98	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0438	true	-6183769894962658695	151	188	797	993	1563	300	ويستحب ان لا ينصرف الماموم قبل امامه لقو---------له عليه السلام لا تسبقوني بالانصراف رواه مسلم ولءلا يذكر سهوا فيسجد له زاد في المغني و-الشرح الا ان يخالف الامام السنة في اطالة الجلوس او----------------- ينحرف فلا باس بذلك	438	2854442818619145000	160	281.5	129	223	71.7488784790039	27	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	190	291	978	1470	1511	300	--جمعة و--جماعة --مريض لانه صلي- الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق علي-----------------------------ه وكذا خاءف حدوث مرض وتلزم الجمعة دون الجماعة م---------------------------------------------------------ن لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و يعذر بتركهما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دافع احد الاخبثين البول والغاءط ومن بحضرة الطعام هو محتاج اليه وياكل حتي يشبع-------- لخبر انس في الصحيحين و------ يعذر بتركهما خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءف من ضياع ماله او فواته او ضررا فيه كمن يخاف علي ماله من لص او نحوه او------------------------------------ له خبز في تنور--- يخاف عليه فسادا او له ضالة------------------ او ابق--------- يرجو وجوده اذا او يخاف فوته ان تركه ولو مستاجرا ---لحفظ	98	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0439	true	-4603532334356207304	2	232	7	1115	1432	300	الجمعة والجماعة المريض لانه عليه السلا--------م لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وسواء خاف طول المرض او كثرته وكذا خو-ف حدوثه لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض لكن ان لم ينضرر باتيانها راكبا و--محمولا او تبرع به احد او بان يقود اعمي لزمته الجمعة وقيل لا كالجماعة نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ويستثني منه ما اذا كان في الجامع فتلزمه الجماعة ومن يدافع احد الاخبثين لما تقدم او------ بحضرة ط--عام هو محتاج اليه وياكل حتي يشبع نص عليه لخبر انس في الصحيحين وعنه ما يكسر به نفسه الا ان يخاف ضررا جزم به جماعة في الجمعة وذكر ابن حامد ان بدا بالطعام ثم اقيمت الصلاة ابتدر الي الصلاة لحديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي الصلاة وهو يحتز من كتف شاة فاكل منها فقام وصلي متفق عليه قال في الفروع ولعل مراده مع عدم الحاجة وهو ظاهر والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر- فيه كمن يخاف علي ماله من لص او سلطان او يخاف علي بهيمة من سبع او شرود وكمن له خبز في تنور او طعام علي نار او ماء في زرع او يخاف ضياع ماله او اباق عبده او يرجو وجدانهما في تلك الحال او يكون----- مستاجرا علي حفظ	439	2854442818619145000	341	451.5	263	1133	30.097087860107422	53	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	24	61	110	280	1484	300	يخاف علي نفسه من ضرر كسبع او من------------ سلطان ياخذه او ملازمة غريم ولا شء معه يدفعه به لان حبس المعسر ظلم وكذا ان خاف مطالبة بالمءجل قبل اجله فان كان حالا و------------------------------------------------قدر علي وفاء----ه لم يعذر	99	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0440	true	-8974173916999642323	14	57	71	269	1496	300	يخاف علي نفسه من ضرر كسبع او سيل ونحوهما او سلطان ياخذ -او ملازمة غريم ولا شء معه يعطي---ه لان حبس المعسر ظلم وكذا --------------------------------ان كان الدين مءجلا وخشي ان يطالبه به قبل محله وظاهره انه اذا قدر علي اداء دينه فلا عذر	440	2854442818619145000	116	180.5	89	234	49.57265090942383	23	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	160	300	769	1484	1484	300	طرا بعض الاعذار في الصلاة اتمها خفيفة ان امكن والا خرج منها قاله في المبدع قال والماموم بفارق امامه------- او يخرج منها 7---------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة اهل الاعذار وهم المريض والمسافر والخاءف ونحوهم تلزم المريض الصلاة المكتوبة---------------------------------- قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا الي شء فان لم يستطع بان عجز عن القيام او شق عليه لضرر او زيادة مرض فقاعدا متربعا نذبا ويثني رجليه في ركوع وسجود فان عجز او شق عليه القعود كما تقدم فعلي جنبه والايمن افضل فان صلي --------------------------------------------------------------------------------مستلقيا ورجلاه الي القبلة صح وكره مع القدرة علي جنبه والا تعين ويومء راكعا وساجدا ما امكنه ويخفضه اي السجود عن الركوع لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان-	99	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0441	true	-2481497778571330076	138	265	723	1364	1548	300	طرا بعض الاعذار في الصلاة اتمها حقيقة ان امكن والا خرج منها -------------------والماموم يفارق امامه ويتمها او يخرج منها قال ابو الدرداء من فقه الرجل اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته و قبله فارغ رواه البخاري باب صلاة اهل الاعذار 2 الاعذار جمع عذر كاقفال جمع قفل ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما------------------------------------- فان لم تستطيع---------------------------------------------- فقاعدا فان لم تستطيع----------------------------------------------------------- فعلي جنب خ كذا وجد بخط المءلف بخاء معجمة اشارة الي ان البخاري اخرجه وكذا رواه جماعة زاد النساءي فان لم تستطيع فمستلقيا وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مرفوعا يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل- القبلة فان	441	2854442818619145000	331	436.5	263	925	35.783782958984375	55	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	147	186	733	926	1519	300	وس--جود اوما ب--ركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصف رجليه واوما بس---------------------------جود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحن---------ي رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ومن قدر ان	100	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0444	true	2226480589239861741	1	131	7	664	1499	300	والسجود اوما بالركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصب رجله فوجب ان يومء به في قيامه و اوما بالسجود قاعد- لان الساجد كالجالس في جمع رجليه فوجب ان يومء في جلوسه ليحصل الفرق بين الايماءين مساءل منها اذا كان في بيت سقفه قصير يتعذر خروجه منه او في سفينة يعجز عن القيام فيها والخروج منها صلي جالسا نص عليه وقيل بل يقوم ما امكنه كالاحدب ومنها اذاقدر قاءما منفردا وجالسا جماعة خير بينهما قال في الشرح لانه يفعل في كل منها واجبا ويترك واجبا وقيل جماعة اولي وقيل يلزمه قاءما منفرد لانه ركن بخلاف الجماعة ومنها لو تقوس ظهره حتي ظهره فصار كالراكع فمتي ركع زاد في انحناءه قليلا ليقع الفرق وان لم يمكنه ان يحني ظهره حتي رقبته--------------- واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه وان قدر ان	444	2854442818619145000	154	242.5	122	673	22.88261604309082	23	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	223	283	1123	1433	1519	300	الفرض علي الراحلة واقفة او ساءرة----------------------------- خشية التاذي ب--وحل او مطر ونحوه لقول ي------------------------------------------------علي بن امية--------------------------- انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم----------- فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد	100	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0445	true	7315509154692015293	124	199	636	1030	1569	300	الفرض علي الراحلة واقفة و--ساءرة عليه الاستقبال وما يقدر عليه خشية التاذي بالوحل نصره المءلف وقدمه جماعة وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لما روي بعلي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي------------------------- الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم -قدم النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم----- ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد	445	2854442818619145000	254	416.0	204	427	59.484779357910156	42	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms101	false	-6113626719347058757	205	280	1032	1387	1491	300	وان احرم في الحضر ثم سافر او احرم في سفر ثم اقام اتم لا----------نها عبادة اجتمع لها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------لو سافر بعد دخول الوقت اتمها وجوبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وجبت تامة------------------------------------------------------------------- او ذكر صلاة حضر في سفر اتمها لان-------------------------------------------------------------- القضاء معتبر بالاداء وهو اربع او عكسها بان ذكر صلاة سفر في حضر اتم لان ال-----------------------قصر من رخص السفر فبطل بزواله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اءتم مسافر بمقيم اتم ق--------ال ابن عباس تلك السنة رواه احمد	101	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0450	true	-7858074730079861765	64	236	365	1230	1562	300	فان احرم في الحضر ثم سافر وفي ال-----سفر ثم اقام اتم نص عليهما لانها عبادة اجتمع لها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر كالمسح وفي الثانية وجه اعتبار بحالة اداءها كصلاة صحة في مرض والمسالة مصورة في راكب السفينة فلو سافر بعد دخول الوقت لم يجز القصر في قول اصحابنا لانه تعين فعلها اربعا فلم يجز النقصان منها كالمنذورة وعنه يجوز وحكاه ابن المنذر اجماعا لانها مءداة في السفر اشبه ما لو دخل وقتها فيه وقيل ان ضاق الوقت لم يقصر وجها واحدا او ذكر صلاة حضر في سفر اءمها اجماعا حكاها احمد وابن المنذر الا انه قال اختلف فيه عن الحسن ولان القضاء معتبر بالاداء وهو اربع او ذكر ص----------لاة سفر في حضر اتم نص عليه وقاله الاوزاعي لان القصر من رخص السفر فبطل بزواله كالمسح ثلاثا وكذا لو اخرها مسافر عمدا حتي خرج وقتها او ضاق عنها قاله في المحرر وغيره لانها تعلقت بذمته كالدين والاصل الاتمام وقيل يقصر فيهما اذا ذكر صلاة حضر في سفر او اءتم مسافر بمقيم اتم نص عليه قال ابن عباس تلك السنة رواه احمد	450	2854442818619145000	290	467.0	226	880	32.95454406738281	54	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms102	false	-8733339266219395052	0	81	0	398	1455	300	لزمه ان يتم وان بان ان الامام مسافر لعدم نيته لكن اذا علم او غلب علي ظنه ان الامام مسافر بامار-------ة كهيءة لباس و---ان امامه نوي القصر فله ا---لقصر عملا بالظاهر وان قال -------------ان اتم اتممت وان قصر قصرت لم يضر--------------------------------------------------------------------------------------------- او احرم بصلاة يلزمه اتمامها لكونه- اقتدي بمقيم او لم ينو قصرها مثلا ففسدت ب--حدث او نحوه واعادها اتمها لانها وجبت عليه تامة بتلبسه------------------------------------------------------------ بها- او لم ينو القصر عند --احرامها لزمه ان يتم لانه ال------------------اصل واطلاق النية ينصرف اليه	102	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0451	true	-3818216479039904231	16	129	88	657	1526	300	لزمه ان يتم وان بان ان الامام مسافر لعدم نيته لكن اذا علم او غلب علي ظنه ان الامام مسافر بامارة وعلامة كهياة لباس الا ان امامه نوي القصر فله ان ينويه عملا بالظن ولو-- قال ان قصر قصرت وان اتم اتمم-------------ت لم يضر وان سبق امامه الحدث فخرج قبل علمه بحاله فله القصر عملا بالظاهر وقيل يلزمه الاتمام لانه الاصل او احرم بصلاة يلزمه اتمامها كما لو اقتدي بمقيم او نوي الاتمام------ ففسدت بالحدث و--نحوه واعادها اتم --لانها وجبت عليه----- بتلبسه بها وقيل ان بان ان الامام محدث قبل السلام ففي وجوب الاتمام وجهان او لم ينو القصر عند الاحرام-- لزمه ان يتم ذكره معظم الاصحاب لانه الاصل واطلاق النية ينصرف اليه	451	2854442818619145000	331	532.0	261	601	55.07487487792969	56	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms102	false	-8733339266219395052	110	156	528	758	1455	300	عليه من حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها او كان --	102	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0452	true	7146744071301754408	251	297	1241	1473	1488	300	عليه من حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس	452	2854442818619145000	223	442.5	179	232	96.12068939208984	44	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	66	154	310	747	1479	300	فصل في الجمع يجوز الجمع بي----------------------------------------------------------------------------------ن الظهرين اي الظهر والعصر في وقت احداهما و يجوز الجمع بين العشاءين اي المغرب والعشاء-- في وقت احدههما في سفر قصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الضهر والعصر---- جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس بمعناه متفق عليه و يباح الجمع بين ما -	103	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0455	true	-3598380723111426538	95	204	481	1048	1535	300	فصل في الجمع يجوز الجمع وتركه افضل وعنه فعله اختاره ابو محمد الجوازي وغيره كجمعي عرفه ومزدلفة وعنه التوقف بي-----------ن الظهر والعصر وال-------------------------------عش--------------------اءين في وقت احد-هما فهذه الاربع هي التي تجمع في وقت احدهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء 0 لثلاثة امور السفر الطويل نص عليه وهو قول اكثرهم لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد رفع الشمس صلي الظهر والعصر حتي جميع--ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس -معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان	455	2854442818619145000	335	575.0	266	633	52.92259216308594	60	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	162	202	787	969	1479	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث -بن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض و----------يجوز	103	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0456	true	7022217054818089109	5	47	24	217	1508	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض وفي الوجيز يجوز	456	2854442818619145000	182	349.5	142	193	94.30052185058594	39	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms104	false	-6047894279347931004	130	194	738	1091	1621	300	و الثالث ان يكون العذر المبيح موجودا عند افتتاحهما------ وسلام الاولي--------------------------------------- لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه بخلاف غيره وان انقطع السفر في الاولي بطل الجمع والقصر مطلقا فيت-----مها وتصح فرضا وفي الثانية يتمها------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفلا وتصح الاولي فرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع في وقت الثانية اشترط له شرطان نية الجمع في	104	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0459	true	-4100968550099213244	103	300	544	1561	1561	300	و الثالث ان يكون العذر المبيح موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي كذا ذكره الاكثر منهم في المحرر والوجيز لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع وقيل لا يشترط عند سلام الاولي وانه متي انقطع ثم عاد قبل طول الفصل صح الجمع قال ابن تميم وغيره سواء قلنا باعتبار نية الجمع او لا وقيل يشترط دوامه في الاولي وظاهره انه اذا انقطع المطر في الاولي ولم يعد انه يبطل الجمع لكن ان حصل وحل وقلنا بجوازه له لم يبطل ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه بخلاف غيره وان انقطع السفر في الاولي بطل الجمع------- مطلقا ويصح ويتمها وان انقطع ف-ي الثانية كمن نوي الاقامة فيها او دخلت السفينة البلد بطل الجمع كما لو كان قبل الشروع فيها كالقصر والمسح فعلي هذا تنقلب نفلا وقيل تبطل وقيل لا يبطل الجمع كانقطاع المطر في الاشهر والفرق انه لا يتحقق انقطاع المطر لاحتمال عوده في اثناء الصلاة ويخلفه الوحل وهو عذر مبيح بخلاف مسالتنا ومريض كمسافر وظاهر ما سبق انه اذا قدم المسافر او اقام او عوفي بعد الثانية صح الجمع وان كان الوقت باقيا كما لو قدم في اثناء الوقت وان جمع في وقت الثانية -كفاه اي اجزاء نية الجمع في-	459	2854442818619145000	299	449.5	240	1027	29.113924026489258	50	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms104	false	-6047894279347931004	194	248	1091	1368	1621	300	وقت الاولي لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا وان لم يضق وقتها عن فعلها ------------------لان تاخيرها--- ال-----ي ما يضيق عن فعلها حرام وهو ينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرخصة و الثاني----------------------------------------------------------------------------- استمرار العذر المبيح الي دخول وقت الثانية فان ز--------------------------------------------------ال العذر قبله لم يجز الجمع لزوال مقتضيه كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع	104	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0460	true	5618913442329291657	0	100	0	519	1540	300	وقت الاولي لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا ما -لم يض-----يق عن فعلها كذا جزم به الاكثر لان تاخيرها عن القدرة الذي يضيق عن فعلها حرام وذكر المجد وغيره ان ينوبه قبل ان يبقي من وقت الاولي بقدرها لفوت فاءدة الجمع وهي التخفيف بالمقارنة بينهما وقيل او قدر تكبيرة او ركعة وذكره في المغني احتمالا لانه يدركها به وحمل الاول علي انه الاولي وقيل ينوبه من الزوال والغروب و يشترط استمرار العذر -------الي دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر وجب ان لا يجوز لزوال ال----------------------------مقتضي- كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع	460	2854442818619145000	207	293.0	165	561	36.89839553833008	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	0	29	0	144	1525	300	منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره وشرطها ان يكون العدو مباح القتال سفرا كان او حضرا مع خوف هجومهم علي المسلمين	105	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0461	true	-5064949779105802390	234	263	1187	1330	1519	300	منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره وشرطه- ان يكون العدو مباح القتال سفرا كان او حضرا مع خوف هجومهم علي المسلمين	461	2854442818619145000	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	36	81	178	417	1525	300	صلي الله عليه وسلم ب---ذات الرقاع-------------- طاءفة صفت معه وطاءفة وقفت وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	105	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0463	true	1312811895657633472	57	105	294	545	1542	300	صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطا-----ءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	463	2854442818619145000	231	444.0	187	256	90.234375	43	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	249	291	1270	1476	1525	300	مستوطن ببناء معتاد ولو كان فراسخ------------- من حجر او قصب ونحوه لا--------------------------------يرتحل عنه شتاء ولا صيفا اسمه اي البناء واحد ولو تفرق البناء حيث شمله اسم واحد كما تقدم ليس بينه وبين المسجد----- اذا كان خارجا عن المصر اكثر من فرسخ-------- تقريبا	105	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0472	true	7666777092985213393	210	251	1090	1291	1546	300	مستوطن ببناء معتاد ولو كان فراسخ نقله الجماعة من حجر او قصب ونحوه متصلا او متفرقا يشمله اسم واحد لا يرتحل عنه شتاء ولا صيفا--------------------------------------------------------------- ليس بينه وبين موضع الجمعة اذا كان خارجا عن المصر اكثر من فرسخ نص عليه تقريبا	472	2854442818619145000	135	220.5	106	264	51.1363639831543	27	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	206	249	1058	1270	1525	300	علي سيده--- مكلف مسلم لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العبادة فلا تجب علي مجنون------- ولا صبي------------------------ لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا-اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود	105	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0472	true	7666777092985213393	25	75	123	364	1546	300	علي كل مسلم مكلف----- لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العباد- فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي في الصحيح من المذهب لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود	472	2854442818619145000	200	351.0	158	247	80.9716567993164	39	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	3	78	12	391	1498	300	واما من -كان في البلد فيجب عليه السعي اليها قرب او بعد سمع النداء او لم يسمعه لان البلد كالشء الواحد------------------------------------------ ولا تجب الجمعة علي --مسافر سفر -قصر لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانو- يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لاتلز-مه بنفسه لا تلزمه بغيره فان -----------كان عاصيا بسفره او -----------------------------------كان سفره فوق فرسخ ودون المسافة و----------------------------------اقام ما يمنع القصر ولم ينو استيطانا لزمته	106	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0473	true	597008459434232687	118	218	631	1119	1548	300	واما اذا كان في البلد فيجب عليه السعي اليها قرب او بعد سمع النداء او لم يسمعه لان البلد كالشء الواحد اذا لم يكن له عذر من مرض ونحوه لانه معذور ولا تجب------- علي المسافر له القصر لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا يلزمه بنفسه لا يلزمه بغيره نص عليه لكن ان كان عاصيا بسفره لزمته وذكر ابن تميم ان حضر مكانها فان كان سفره دون ------------مسافة القصر وجبت عليه بغيره لا بنفسه فان اقام ما يمنع القصر ولم ينو استيطانا لزمته	473	2854442818619145000	339	586.5	271	507	66.86390686035156	61	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	94	123	473	617	1498	300	ومن حضرها منهم اجزاته------------ لان اسقاطها----- عنهم تخفيف --------------------------ولم تنعقد به لانه ليس من اهل الوجوب وانما صحت منه-------- تبعا --------------------------------------------------------------------ولم يصح ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا	106	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0474	true	349654778945994278	10	59	49	311	1536	300	ومن حضرها منهم اي من هءلاء اجزاءه لان اساقط الجمعة عنهم تخفيفا فاذا حضرها اجزات كالمريض ولم تنعقد به لانه ليس من اهل الوجوب وانما يصح منهم الجمعة تبعا لمن انعقدت به فلو انعقدت بهم لا نعقدت بهم متفرقين كالاحرار المقيمين ولم يجز-ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا	474	2854442818619145000	129	204.0	102	263	49.04943084716797	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	123	199	617	980	1498	300	ومن سقطت عنه لعذر غير سفر كمرض وخوف اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها لان سقوطها لمشقة السعي وقد زالت---------------------------------------------------- ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة ------------قبل صلاة الامام اي قبل ان تقام الجمعة او مع الشك فيه لم تصح ظهره --------------لانه صلي ما-لم يخاطب به وترك ما خوطب به واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها فرض-----------ه والا انتظر حتي يتيقن انهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر وتصح	106	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0474	true	349654778945994278	189	289	980	1481	1536	300	ومن سقطت عنه لعذ--------ر كمرض وخوف اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وا--------م فيها لان سقوطها لمشقة السعي فاذا تحمل وحضورها انتقت المشقة ووجبت عليه وانعقدت به كالصحيح ومن صلي الظهر---- ممن ع----ليه حضور الجمعة اي ممنتلزمه قبل صلاة الامام------------------------------------- لم تصح صلاته ذكره الاصحاب لانه صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح كما لو صلي العصر مكان الظهر وكشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت فعلي هذا يعيدها ظهرا اذا تعذرت الجمعة ثم ان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها المفروضة في حقه والا انتظر حتي يت-قن ان الامام صلي ثم -يصلي الظهر وقيل	474	2854442818619145000	263	374.0	205	564	46.63120651245117	47	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	2	62	11	322	1563	300	الوقت لانها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية الصلوات فلا تصح قبل الوقت ولا بعده اجماعا قاله في المبدع واوله اول وقت صلاة العيد-------------------------------------------------------- لقول عبد الله -بن سيلان شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته	107	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0476	true	4874232122338823839	237	300	1170	1503	1503	300	الوقت لانها----- مفروضة فاشترط لها------ كبقية الصلوات فلا تصح قبل الوقت ولا بعده اجماعا--------------- واوله اول وقت صلاة العيد نص عليه قدمه السامري وصاحب التخليص وقاله القاضي واصحابه لقول عبد الله ابن سيدان شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبتة وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكان- خطبتة وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت -------صلاته-	476	2854442818619145000	273	484.5	220	368	74.18478393554688	45	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	61	95	315	486	1563	300	وصلاته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذل- روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر	107	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0477	true	1137674984834209564	0	33	0	168	1578	300	وخطبته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال -كذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر	477	2854442818619145000	164	309.0	131	172	95.34883880615234	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	150	262	769	1358	1563	300	بقي من الوقت قدر الخطبة والتحريمة لزمهم فعلها والا لم يجز الشرط ----------------------------------الثاني حضور اربعي------------------ن من اهل وجوبها وتقدم بيانهم في الخطبة والصلاة قال احمد بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينه فلما كان يوم الجمعة--------------- جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت بالمدينة وقال جابر مضيت السنة ان في كل اربعين فما فوق جمعة واضحي وفطر رواه الدارقطني وفيه ضعف قاله في المبدع الشرط الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين بها مبنية بما جرت به العادة فلا تتم من مكانين متقاربين ولا تصح من اهل الخيام وبيوت الشعر ونحوهم---- لان ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا وك-----انت قباءل العرب حوله صلي- الله عليه وسلم ولم يامرهم بها	107	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0478	true	-6170393331484609644	107	194	596	1056	1614	300	بقي من الوقت قدر الخطبة والتحريمة لزمهم فعلها والا لم يجز وكذا يلزمهم ان شكوا في خروجه عملا بلاصل الثاني ان يكون بقرية يستوطنها اربعون من اهل وجوبها فلا تجوز اقامتها في غير ذلك لانه عليه السلام كتب--------------------------------- الي قري عرينة ان يصلوا------ الجمعة واسعد بن زرارة جمع بهم بهزم النبيت ولان القرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------مبنية بما جرت به العادة يستوطنها العدد فدل علي انها لا تصح من اهل الخيام وبيوت الشعر والحركاوات لان ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا ولذلك كانت قباءل العرب حوله عليه السلا--------م ولم يامرهم بها	478	2854442818619145000	244	344.0	192	666	36.636634826660156	42	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	174	212	901	1091	1563	300	احمد بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينه فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت بالمدينة وقال جابر مضيت السنة ان في كل اربعين فما فوق جمعة واضحي	107	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0479	true	8087235058409839050	261	299	1335	1524	1529	300	احمد بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت بالمدينة وقال جابر مض-ت السنة ان في كل اربعين فما فوق جمعة واضحي	479	2854442818619145000	188	370.0	150	190	98.9473648071289	36	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	53	108	274	543	1501	300	الخطبة --ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة ومن احرم في الوقت و ا-درك مع الامام منها اي من الجمعة ركعة ات-----------------------------------------------مها جمعة لحديث--------------------------------- ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم وان اد----------------------------------------------------------------------------------رك اقل من ذلك بان رفع الامام راسه من الثانية ثم دخل معه اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق	108	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0481	true	-7656492563748826042	14	89	75	451	1550	300	الخطبة او لحقو---هم قبل نقصهم بلا خلاف كبقاءه من السامعين ومن ادرك مع الامام منها ر-------------كعة اي بسجدتيها وتظهر فاءدته فيما لو زحم عن السجود اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري قال ابن حبان هذا خطا وقال ابن الجوزي لا يصح ومن ادرك اقل من ذلك ات------------------------------------------مها ظهرا لمفهوم ما سبق	481	2854442818619145000	164	253.0	130	434	37.78801727294922	27	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	128	214	637	1081	1501	300	زحم عن السجود لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه فاذا زا----ل الزحام وان-------- احرم ثم --------زحم واخرج عن الصف فصلي فذا لم تصح صلاته وان اخرج في الثانية---- نوي مفارقته واتمها جمعة الخطبة وشروطها الشرط ------------------------------------------------------------------الرابع ----تقدم-- خطبتين واشار اليه بقوله ويشترط تقدم خطبتين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله--------- والذكر هو الخطبة ولقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وه-------------------------------------------------------------------------ما بدل--- الركعتين لا من الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط صحتهما حمد الله	108	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0483	true	-2988933718869663029	130	296	658	1583	1600	300	زحم عن الجلوس للتشهد اي به قاءما واجزاه قاله ابن حامد والاولي انتظار زوال الزحام الثالثة اذا احرم مع الامام فزحم واخرج من الصف فصلي فذا لم يصح و------ان اخرج في الثانية فان نوي مفارقته -اتمها جمعة في قياس المذهب والا فروايتان احدهما يتمها جمعة كمسبوق والثانية يعيد لانه فذ في الركعة والرابع ان يتقدمها خطبان لق-------------------------------------وله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 والذكر هو الخطبة فامر بالسعي اليه فيكون واجبا ولمواظبته عليه السلام عليها مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة ويشترط اثنتان لقوله ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه ولانهما مقام الركعتين فالاخلال باحدي الركعتين وعنه تجزءه واحدة والمنصوص انهما بدل من الركعتين ويشترط تقديمهما علي الصلاة لفعله عليه السلام واصحابه بخلاف غيرهما لانهما شرط في صحة الجمعة والشرط مقدم او لاشتعال الناس بمعايشهم فقدما لاجل التدارك وان يكونا في وقت تصح فيه الجمعة من مكلف مستور العورة قاله القاضي ومن شرط صحتهما حمد الله	483	2854442818619145000	298	396.5	235	969	30.753353118896484	47	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	222	298	1121	1493	1501	300	كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم رواه ابو د--------------------------------اود عن ابي هريرة والص----------------------------------------------------------------------------------------لاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان ويتعين لفظ الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة اية كاملة لقول--- جابر بن سمرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا اية- ويذكر الناس رواه مسلم قال احمد يقرا ما يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله	108	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0484	true	2932575312747973175	2	150	13	780	1553	300	كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم رواه ابو داود ورواه جماعة مرسلا وروي ابو داود عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله ويتعين هذا اللفظ في قول الجمهور والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبده ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت وقيل لا يشترط ذكره لانه عليه السلام لم يذكر ذلك في خطبته وعملا بالاصل وقراءة اية كاملة لما روي جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما اقيما مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيها القراءة كالصلاة وظاهره انهما لا تتعين بما دونهما بدليل منع الجنب منها وقال ابو المعالي لو قراايه -لا تستقل بمعني او حكم كقوله	484	2854442818619145000	326	564.0	256	768	42.44791793823242	59	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms109	false	-7531029007491253732	39	118	195	617	1578	300	ويبدا بالحمد لله ثم بالصلاة ثم بالموعظة ثم القراءة في ظاهر كلام جماعة ولابد في كل واحدة من الخطبتين من هذه الاركان و يشترط حضور العدد المشترط لسماع القدر الواجب لانه ذكر اشترط للصلاة فاشترط له العدد كتكبيرة الاحرام فان نقص-وا وعادوا قبل فو-ت ركن منها بنوا وان كثر التفريق او فات منها ركن او احد-ث فتطهر استان---------------ف مع --سعة الوقت ويشترط لهما ايضا الوقت وان يكون الخطيب يصلح اماما فيها والجهر بهما بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا------مانع	109	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0485	true	-429290867242540778	7	73	34	391	1596	300	ويبدا بالحمد لله ثم -الصلاة ثم بالموعظة ثم القراءة في ظاهر كلام جماعة--------------------------------------------- و يشترط حضور العدد المشترط لسماع القدر الواجب لانه ذكر اشترط للصلاة فاشترط له العدد كتكبيرة الاحرام فان انفضوا وعادوا قبل فوات ركن منها بنوا وان كثر التفريق او فات منها ركن او احداث فتطهر ففي البناء والاستءناف مع اتساع الوقت وجهان ويرفع صوته--------------------------------------------- بهما بحيث يسمع العدد المعتبر اذا لم يعرض مانع	485	2854442818619145000	303	515.5	242	448	67.63392639160156	51	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms109	false	-7531029007491253732	209	295	1131	1560	1578	300	من المنبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم و يصعده --------علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح او يخطب علي------- موضع عال ان عدم المنبر لانه في معناه------------------------------------------ عن يمين مستقبل- القبلة بالمحراب وان خطب------- بالارض فمن---- يسارهم و ان ----------------------يسلم علي المامومين اذا اقبل عليهم لقول--------------------- جابر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنير سلم -رواه ابن ماجه ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه-------- النجاد عن عثمان -كسلامه علي من عنده في خروجه	109	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0486	true	-3809990214600294067	192	295	983	1512	1542	300	من الن-بر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح قاله في التلخيص او موضع عال ان لم يكن---- لانه في معناه لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام ويكونان عن يمين مستقبلي القبلة وقال ابو المعالي ان وقف بالارض وقف علي يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسلم علي المامو--ن اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم وروا---------------ه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه ابو بكر النجاد عن عثمان وكسلامه علي من عنده في خروجه	486	2854442818619145000	345	537.5	271	555	62.16216278076172	60	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	38	85	189	415	1517	300	ويعتمد علي سيف او قوس او عصا لفع--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- رواه ابو داود عن الحكم بن حرب وفيه اشارة الي ان هذا الدين فتح ب-----------------------------------------------ه قال في الفروع ويتوجه باليسري والاخري بحرف المنبر فان لم يعتمد امسك يمينه بشماله او ارسلهما و ان يقصد تلقاء	110	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0487	true	-1317131783163825757	227	300	1202	1559	1559	300	ويعتمد علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر رواه ابو داود ولانه امكن له و------اشارة الي ان هذا الدين فتح به ويكون اعتماده علي ذلك باحدي يديه في ظاهر كلامه قال في الفروع ويتوجه باليسري والاخري بحرف المنبر فان لم يعتمد امسك يمينه بشماله او ارسله-ا و----يقصد تلقاء-	487	2854442818619145000	198	324.5	159	369	53.65853500366211	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	85	154	415	775	1517	300	وجهه لفعله صلي الله عليه وسل--م ولان في التفاته الي احد جانبيه اعراضا عن الاخر وان-------------------- استدبرهم كره-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينحرفون اليه ----------اذا خطب --------لفعل الصحابة ذكره في المبدع و ان يقصر الخطبة لما رواي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان تكون ----الثانية اقصر و-------------------------------رفع صوته قدر --امكانه و ان يدعو- للمسلمين لانه---------- مسنون في غير الخطبة ففيها اولي	110	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0488	true	3232069209809513476	0	91	0	507	1612	300	وجهه لفع---------له عليه السلام ولان في التفاته الي احد جانبيه اعراضا عن الاخر وظاهره انه اذا التفت او استدبرا الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به في في الاستدبار لحصول المقصود وفيه وجه لا يجزء لتركه الجهة المشروعة وينحرف-- اليه المامومون اذا خطب نص عليه لفعل الصحابة ويقت------------------صر الخطبة لما رو-ي مسلم عن عمار مرفوعا ان---- صلاة الرجل وقصر خطبته مءته من فقهه فاطيعوا الصلاة واقصروا الخطبة وفي التعليق والثانية اقصر جعله اصلا لافراد الاقامة ويستحب رفع صوته حسب الامكان- و----يدعوا للمسلمين لان الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها اولي	488	2854442818619145000	291	416.0	234	546	53.29670333862305	42	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	141	178	753	947	1553	300	واقل السنة الرابعة بعد الجمعة ركعتان-------- لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه من حديث ابن عمر واكثرها ست ركعات-------- لقول ابن ----عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود	111	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0491	true	368009445453657773	250	290	1278	1476	1525	300	واقل السن--------ة بعد الجمعة ركعتان نص عليه لانه عليه --------السلام كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه من حديث ابن عمر واكثرها ست ركعات نص عليه لقول ابن عمر عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود	491	2854442818619145000	178	315.5	143	214	83.17756652832031	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	184	300	984	1553	1553	300	ويسن ----فصل بين فرض وسنة بكلام او انتقال من موضعه ولا-------------سنة لها قبلها اي راتبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن ركعتين ويسن -----ان يغتسل لها--- في يومها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا وعن جماع و-----------------------------------------------------------عند مضي افضل وتقدم وفيه نظر و يسن تنظيف و----------------------------------------------------------------------------------تطيب لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا لايغ-----تسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر وي-----دهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما-كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم اي خطب الامام الا غفر له ما-بينه وبين الجمعة الاخري و ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------يلبس احسن ثيابه لوروده في بعض الالفاظ وافضلها البياض ويعتم ويرتدي و ان يبكر اليها------------------------------- ماشيا لقوله-	111	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0492	true	551962746297597994	26	249	121	1256	1524	300	ويسن ان يفصل------------- بكلام او انتقال من موضعه للخبر وظاهره لا سنة لها قبلها نص عليه قال الشيخ تقي الدين وهو مذهب الشافعي واكثر اصحابه وعليه جماهير الاءمة لانها وان كانت ظهرا مقصورة فتفارقها في احكام وعنه ركعتان اختاره ابن عقيل وعنه اربع وقاله طاءفة من اصحابنا قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن ركعات فصل ويستحب ان يغتسل للجمعة في يومها ولا يجب حكاه ابن عبد البر اجماعا وفيه نظر قال الترمذي العمل علي انه مستحب لقول النبي صلي الله عليه وسلم في خبر عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا وظاهره حصول الفضيلة به ولو احدث بعده ولم يتصل به الرواح والافضل فعله عند مضيه اليها لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف وذكر جماعة من له فالمستحب ان يجامع ثم يغتسل نص عليه للخبر ويتنظف ويتطيب لما روي ابو----------- سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكل--------------م الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري قوله ويمس من طيب امراته يعني ما ظهر لونه وخفي ريحه لتاكد الطيب وظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه ويلبس احسن ثيابه لوروده في بعض الالفاظ وافضلها البياض ويعتم ويرتدي و----يبكر اليا ولو كان مشتعلا بالصلاة في منزله ماشيا لقوله	492	2854442818619145000	454	702.5	362	1177	38.5726432800293	81	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms112	false	541066763510202680	2	40	9	203	1507	300	عليه وسل--م ومشي ولم يركب ويكون بسكينة ووقار بعد طلوع الفجر الثاني و ان --------------------------------------------------------------------------------يدنو من الامام مستقبل القبلة لقوله صلي الله عليه وسل--م من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ	112	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0492	true	551962746297597994	249	300	1256	1524	1524	300	عليه السلام ومشي ولم يركب ويكون بسكينة ووقار بعد طلوع الفجر الثاني وقيل بعد صلاته لا بعد طلوع الشمس ولا بعد الزوال فان كان عذر فلا باس بالركوب كالعودة ويدنو من الامام مستقبل القبلة لقو---------له عليه السلام من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ-	492	2854442818619145000	175	307.5	141	278	62.949642181396484	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms112	false	541066763510202680	40	140	203	704	1507	300	كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود------------------- واسناده ثقات ويشتغل بالصلاة والذكر والقراءة و ان ----------------------------------------------------------------------------------يقرا سورة الكهف في يومها لما روي البيهقي باسناد حسن عن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من- النور ما بين الجمعتين و ان يكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة و ان يكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم اكث-----------------------------------روا علي من الصلاة--- يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره وكذا ليلتها ولا يتخطي رقاب الناس لما روي احم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي -	112	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0493	true	-4166526739689021122	0	253	0	1320	1550	300	كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل يا-مها وقيامها رواه احمد وابو-داود من حديث اوس بن اوس واسناده ثقات ويشتغل بالصلاة والذكر والقراءة لما في ذلك من تحصيل الاخر بشرط ان يكون غير سامع للخطبة بان يحضر قبلها او في مكان بعيد ويقرا سورة الكهف في يومها لما روي البيهقي باسناده--- عن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له ممن النور ما بين الجمعتين رواه سعيد موقوفا وقال ما بينه وما بين البيت العتيق زاد ابو المعالي وصاحب الوجيز او ليلتها لقوله عليه السلام من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وقي فتنة الدجال ويكثر الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة لقوله عليه السلام ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم سال الله تعالي شاء الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه من حديث ابي هريرة واختلف فيها فقال احمد اكثر الحديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد العصر وترجي بعد زوال الشمس وفي الدعوات للمستغفرين عن عراك بن مالك انه كان اذا يصلي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانتخير الرازقين و يكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه و-------------------------سلم اي في يوم الجمعة لقوله عليه السلام اكثروا علي من الصلاة في يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب وليتها لقوله عليه السلام اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلي الله عليه عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقدروي الحث عليها مطلقا لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي	493	2854442818619145000	400	670.5	320	1350	29.629629135131836	67	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms112	false	541066763510202680	125	263	634	1326	1507	300	ولا يتخطي رقاب الناس لما روي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت الا---------------------------------------------------------------ان يكون المتخطي الامام فلا يكره للحاجة------------- والحق به في الغنية المءذن او يكون التخطي الي فرجة لايصل- اليها الا به فيتخطي لانهم اسقطوا حق انفسهم بتاخرهم وحرم ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم غيره ولو عبده او ولده الكبير فيجلس مكانه لحديث ------------ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الصغير و--------------------------------------------------- من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحف----------------------------------------------ظه له وكذا لو جلس لحفظه بدون اذنه قال في الشرح لان الناءب يقوم باختياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان جلس م---كان الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم قاله في- المعالي وكره ايثاره غيره بمكانه الفاضل	112	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0494	true	1825859837479767971	7	283	33	1417	1491	300	ولا يتخطي رقاب الناس لمار-وي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذنت ولما فيه من سوء الادب والاذي وذلك مكروه وقد صرح جماعة بتحريمه الا ان يكون اماما--------- فلا يكره له جاجة لتعين مكانه والحق به في الغنية المءذن او يري المص-----لي فرجة فيتخطي اليها --------------لانهم اسقطوا حق انفسهم بتاخرهم وعنه ان وصلها بدونه كره والا كره والا فلاذكره المءلف وقدمه في الفروع وعنه لا يكره مطلقا وعنه يكره ثلاثة صفوف وقيل يكره الا ان تكون الفرجة امامه 0 وعنه يكره مطلقا لما روي سهل بن معاذ مرفوعا من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه الترمذي ولا يقيم غيره------------------------ فيجلس مكانه وذلك حرام لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التخليص لما روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء وظاهره ولو كان عبده او ولده الا الصغير وسواء كان راتبا له يجلس في اولا وفي الرعاية يكره الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه لان ابن سيرين كان يفعل ذلك لانه قعد فيه لحفظه له ولا يحصل ذلك الا باقامته وعلله ف-ي الشرح بان الناءب يقوم باختياره وفغي الفروع قال اصحابنا الا من جلس بمكان يحفظه لغير باذنه او دونه ولم يذكر جماعة او دونه لانه توكيل في اختصاص مباح كتوكيله في تمليك المباح ومقاعد الاسواق لكن ان جلس في مكان الامام او طريق المارة او استق-ل المصلين في مكان ضيق اقيم قاله ابو المعالي مسالة اذا اثر بمك---انه الافضل	494	2854442818619145000	543	872.0	428	1442	37.65603256225586	94	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms113	false	1013407139689677472	6	65	28	319	1520	300	من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم ولم يقيده الاكثر بالعود قريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل المسجد والامام يخطب لم يجلس ولو كان وقت نهي حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم وليتجوز فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جلس قام فاتي بهما	113	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0495	true	-6318918515797116836	188	299	933	1491	1496	300	من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقيده بعضهم بما اذا عا----------د قريبا واطلقه الاكثر منهم المءلف وقيده في الوجيز بما اذا عاد ولم يتشاغل بغيره وذكره في الشرح وتبعه ابن تميم ان لم يصل اليه الا بالتخطي فكمن راي فرجة وجوزه ابو المعالي ومن دخل -------والامام يخطب لم يجلس---------------- حتي يركع ركعتين يوجز فيهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم وليتجوز فيهم وكذا قال احمد والاكثر ولا يزيد عليهما هذا كانتتقام في مسجد فان لم يكن لم يصل وفي المغني والتخليص والمحرر ان لم تفتنه معه تكبيرة الاحرام فان جلس قام فاتي بهما	495	2854442818619145000	231	386.5	182	591	39.08629608154297	45	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms113	false	1013407139689677472	93	128	459	633	1520	300	ولا يجوز الكلام والامام يخطب اذا كان منه بحيث يسمعه---------------------------------------- لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا------------ ولقوله صلي الله عليه وسل--م من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له رواه احمد	113	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0496	true	1028266947791177661	182	224	958	1177	1576	300	ولا يجوز الكلام والامام يخطب قدمه في المحرر وجزم به في الوجيز ونصره المءلف وصححه في التخليص لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 ولقو---------له عليه السلام من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له رواه احمد	496	2854442818619145000	142	227.5	112	228	62.28070068359375	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	19	161	80	816	1528	300	الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه مكان الصلاة وتسن صلاة------- العيد في صحراء قريبة عرفا لقول------------------------------------------------ ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذلك--------- الخلفاء بعده و -----يسن تقديم صلاة الاضحي و-عكسه الفطر فيءخرها لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس و يسن اكله قبلها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الخروج لصلاة الفطر لقول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وافضل علي تمرات----------------------------------------- وترا----------------------------------------------------- والتوسعة علي الاهل والصدقة وعكسه اي يسن الامساك في	114	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0499	true	429250600432913875	0	172	0	886	1525	300	الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار------------------------------- فشهد النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يجرجوا غدا لعيدهم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه وقال مالك لا يصلي في غير يوم العيد قال ابو بكر الخطيب سنة الرسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب كالفراءض وكذا لو مضي ايام قال ابن حمدان وفيه نظر وقال القاضي في الخلاف لا تصلي اذا ويسن تقديم----- الاضحي وتاخير الفطر-------- لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت اخراج صدقة الفطر ويكون تعجيل الاضحية بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه والاكل في الفطر قبل ا------لصلاة ل------قول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل------------------------------------------------ تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلن وترا وفي شرح الهدية ان الاكل فيه اكد من الامساك في الاضحي والتوسعة علي الاهل والصدقة و------------الامساك في	499	2854442818619145000	462	683.5	364	1002	46.107784271240234	73	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	219	251	1121	1286	1528	300	اليها-------- ليحصل له الدنو من الامام وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------شيا لقول علي رضي الله عنه م---------ن السنة ان يخرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند----- اهل العلم	114	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0499	true	429250600432913875	205	260	1041	1324	1525	300	اليها للماموم ليحصل له الدنو من الامام وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه بعد طلوع اي بعد صلاة الصبح قاله جماعة وذهب اخرون انه بعد طلوع الشمس فعله رافع وينويه قاله ابن المنذر ماشيا ل-----ما روي الحارث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماسيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم	499	2854442818619145000	146	252.5	117	288	50.69444274902344	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	257	296	1312	1510	1528	300	امام الي وقت الصلاة لقول ابي--- سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر ويخرج علي احسن هيءة اي لابسا اجمل ثيابه	114	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0500	true	8733928146826529461	105	139	556	729	1588	300	-----الي وقت الصلاة لما روي ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر----------------------- لابسا اجمل ثيابه	500	2854442818619145000	161	296.0	129	201	80.09950256347656	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	123	211	617	1066	1512	300	قبل الخطبة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو قدم الخطبة ------لم يعتد بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر في الاولي بعد تكبيرة الاحرام و الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد وفي الركعة الثانية قبل القراءة خمسا --------------------------------------------------لما روي احمد عن--------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده حس----------------------------------------------------------ن قال احمد اختلف---- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في- التكبير	115	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0502	true	-7131873914051862689	110	295	566	1490	1511	300	قبل الخطبة قا-ل ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو قدم الخطبة عليها لم يعتد بها قول الاكثر وكما لو خطب في الجمعة وذكرالمءلف انه لم يصح عن عثمان وفي شرح الهداية انه قدمها في اواخر خلافته فيصلي ركعتين اجماعا لما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ولقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر في الاولي بعد تكبيرة الاحرام و الاستفتاح وقبل التعوذ--------- ستا زواءد وفي------- الثانية بعد القيام من السجود جمسا زواءد نص عليه وهو الذي ذكره اكثر الاصحاب لما روي احمد حدثنا وكيع حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن سمعه من عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنيتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناد- حسن قال عبد الله قال ابي انا اذه الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير	502	2854442818619145000	395	672.0	313	942	41.93206024169922	71	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	193	300	972	1512	1512	300	في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده حسن قال اح------------------------------------مد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع يديه مع كل تكبيرة لقول--------- واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي واله وسلم تسليما كثيرا لقول عقبه بن عامر---- سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله-	115	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0503	true	7750471359853716411	26	217	148	1170	1592	300	في الاولي واربع في الثانية واحتج بفعل انس وعنه يصلي اهل القري بغير تكبير قال احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكل- جاءز وقال ابن الجوزي ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وفي العيدين حديث صحيح وقد علم منه ان التكبير في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ وهو السنة نص عليه لان الاستفتاح لاول الصلاة والاستعاذة للقراءة وعنه الاستفتاح بعد التكبيرات الزواءد اختاره الخلال وصاحبه لان الاستعاذة تلب الاستفتاح في ساءر الصلوات فكذا هنا والقراءة بعد الاستعاذة وعنه يخير ويرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاا--ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين وعقب الاخرة منها في ظاهر كلامه وصححه في شرح الهداية والمذهب انهلا ياتي بالذكر بعد التكبير الاخرة في الركعتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد النب------ي واله وسلم تسليما لما روي عقبة--- بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله	503	2854442818619145000	467	658.0	371	1052	44.39163589477539	83	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms116	false	9090404017818441625	0	32	0	156	1547	300	ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد--------------------------------------------------------------------------- وان احب قال غير ذلك لان الغرض الذكر بعد التكبير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شك في عدد التكبير بني علي	116	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0503	true	7750471359853716411	217	299	1170	1587	1592	300	ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غير ذلك لان الغرض الذكر بعد التكبير لا ذكر مخصوص لعدم وروده فلهذا نقل حرب ان الذكر غير مءقت يءيده انه روي عنه يحمد ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنه ويدعوا وعنه ويسبح ويهلل وظاهره قول شء لا وقوف مجرد فروع الاول اذا شك في عدد التكبير بني علي	503	2854442818619145000	155	270.0	123	417	37.170265197753906	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms116	false	9090404017818441625	44	125	213	622	1547	300	ادرك الامام راكعا احرم ثم ركع ولا يشتغل بقضاء التكبير وان ادركه قاءما بعد فراغه من التكبير لم------------------------------- يقضه وكذا ان ادركه في اثناءه سقط ما فات ثم يقرا جهرا لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء رواه الدارقطني في الركعة----------------------------------------------------------------------- الاولي بعد الفاتحة ب سبح وب الغاشية في الثانية لقول----------------------- سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد	116	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0504	true	-406790886725768194	68	143	325	715	1516	300	ادرك الامام راكعا احرم ثم ركع ولا يشتغل بقضاء التك-------------------------------------بير لانه ذكر مشروع كالاستفتاح وكما لو يقضه نص عليه وقا----------------------------------------ل ابن عقيل ياتي به وعنه احمد ان لم يسمع -------قراء-----------------------------------------------ة الامام اختاره بعض اصحابنا فان سبقه ببعض التكبير فعلي الخلاف ثم يقرا في الاولي بعد الفاتحة ب-سبح وف----------ي الثانية بالغاشية علي المذهب لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ب-سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد	504	2854442818619145000	220	336.0	174	534	41.19850158691406	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms116	false	9090404017818441625	136	204	680	1040	1547	300	في ال--------كلام ال---ا في التكبير مع الخاطب ---------------------يستفتح الاولي بتسع تكبيرات قاءما نسقا والثانية بسبع تكبيرات كذلك لما روي سعيد عن عبيد الله بن عت-بة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة لقوله صلي- الله عليه وسلم اغنوهم بها عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجو------ن جنس-ا وقدر-ا والوجوب والوقت-- ويرغبهم في خطبة	116	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0505	true	-7307627066246232543	161	287	855	1530	1604	300	في الام او لا لان الجلوس في الجمعة لموضع الاذان فيه وجهان ويسن ان ويستفتح الاولي بتسع تكبيرات----------- والثانية بسبع------------- لما روي سعيد عن عبيد الله بن عتيبة قال يكبر الامام يوم العيد قيل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات والتكبير في الاولي نسقا وفاقا وظاهر كلامه جالسا وقيل قاءما كساءر اذكار الخطبة وظاهره انه يبدا بالتكبير في الثانية كالاولي وعنه بعد فراغها اختاره القاضي قال احمد قال عبيد الله بن عتبه انه من السنة وقيل التكبيرات شرط واختار الشيخ تقي الدين انه يفتحها بالحمد لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم افتتح خطبة بغيره يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة لقوله عليه السلا--------م اغنوهم من---- السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون اي من جنسها وقدرها و--وجوبها ووقتها ويرغبهم في -----	505	2854442818619145000	288	423.5	232	718	40.111419677734375	42	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms116	false	9090404017818441625	206	300	1050	1547	1547	300	الاضحية ويبين لهم حكمها------ لانه--- ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم سنن العيد والتكبيرات الزواءد سنة والذكر بينهما اي-------------------------- بين التكبيرات سنة ولا يسن بعد التكبيرة الاخيرة ف-------------------------------------------------ي الركعتين----------------------------------------------------------------------------- والخطبتان سنة لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات------------------------------ ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها و--------------------------------------------------السنة لمن حضر العيد-	116	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0506	true	-6782620171165960992	47	181	217	939	1546	300	الاسناد ويبين لهم حكم الاضحية لانه ان ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم -----------التكبيرات الزواءد---- والذكر بينهما سنة في الاشهر لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه الاستفتاح فعلي هذا ان نسيه فلا سجود للسهو في الاصح وعنه شرطا للصلاة وفي الروضة ان نسي التكبيرات الزواءد اتم ولم تبطل وساهيا لا يلزمه سجود لانها هياة وفيه نظر والخطبتان سنة لما-روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت-مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة وذكر القاضي وابن عقيل انهما شرط فاءدة السنة لمن حضر العيد	506	2854442818619145000	428	721.0	346	739	57.91610336303711	74	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	0	46	0	241	1535	300	من النساء حضور الخطبة وان ينفردن بموعظة اذا لم يسمعن خطبة الرجال ويكره التنفل وقضاء فاءتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الصلاة اي صلاة العيد وبعدها في موضعها قبل مفارقت-------ه لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبله-ا ولا بعدهما متفق عليه	117	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0506	true	-6782620171165960992	181	255	939	1321	1546	300	من النساء حضور الخطبة وان ينفردن بموعظة اذا ---يسمعن خطبة الرجال وفي نهاية ابي المعالي اذا فرغ فراي قوما لم يسمعوها استحب اعادة مقاصدها لهم لفعله عليه السلام فدل علي استحبابه في حق النساء والمراد مع عدم والمراد مع عدم خوف فتنة ولا ينتقل قبل الصلاة ولا -----------بعدها في موضعهما وهو مكروه نص عليه لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه	506	2854442818619145000	189	316.5	153	396	47.727272033691406	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	89	200	477	1022	1535	300	ويجهر به في الخروج الي المصلي الي -------------------------------فراغ الامام من خطبته و التك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير في عيد فطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله و يسن التكبير--------------- المطلق ايضا في كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الان--------------------------------------------------------------------عام و يسن التكبير المقيد عق---------ب كل فريضة في --جماعة في الاضحي لا في فطر لان ابن عمر كان لايك-بر اذا صلي وحده وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة رواه ابن ال-------------------------------------------------منذر فيلتفت الامام الي المامومين-------------------------- ثم يكبر لفعله صلي الله عليه وسلم من صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفجر يوم عرفة------------------------------------------ روي عن عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن عباس وابن مسعود -رضي الله عنهم وللمحرم من صلاة ال-------------------------------------------------------------ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	117	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0508	true	-8278125488711935728	26	280	137	1458	1552	300	ويجهر به في الخروج الي المصلي فيهما في قول الاكثر وهو ممتد الي الفراغ الامام من خطبته لان شعار العيد لم ينتقص فسن كما في حال الخروج وعنه الي خروج الامام الي الصلاة لفعل ابن عمر رواه الشافعي والدار قطني وعنه الي وصوله المصلي لان التكبير في الخروج هو الذي اتفقت عليه الاثار وما بعده ليس فيه نص ولا اجماع وفي الاضحي يسن فيه المطلق في عشر---------ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام ويرفع صوته قاله احمد والمراد لغير انثي وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق المعدودات يكبر عقيب كل فريضة في الجماعة هذا هو المذهب ل------ان ابن عمر كان لا يكبر اذا صلي وحده وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة رواه ابن المنذر ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بالجماعة كالخطبة في-كبر الامام الي القبلة كغيره والاشهر يقبل علي الناس ثم يكبر ل---------فعله عليه السلام ولانه اقرب الي المحافظة وقيل يخير وعنه ان هيكبر وان كان وحده قدمه في التخليص وغيره للعموم ولانه ذكر مشروع للمسبوق اشبه التسليمة الثانية من صلاة الفجر يوم عرفة الي بعد صلاة العصر مناخر ايام التشريق لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الصبح يوم عرفة اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التبير الي اخر ايام التشريق رواه الدارقطني من رواية عمرو بن شمر عن جابر الجعفي وهما ضعيفان قيل لاحمد باي حديث تذهب في ذلك قال بالاجماع عمر علي وابن عباس وابن مسعود ولان الله تعالي امر بالذكر في الايام المعدوات وهي ايام يرمي فيها اشبهت يوم النحر وعنه يكبر من ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	508	2854442818619145000	351	472.0	272	1346	26.077266693115234	61	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	0	124	0	652	1543	300	الله اكبر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة وان زاد فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن لانه صلي- الله عليه وسلم كان يقول كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ولا باس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك------------- كالجواب ولا--------------------------------------------- بالتعريف عشية عرفة بالامصار لانه---------------- دعاء وذكر--------------------- واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث باب صلاة الكسوف يقال كسفت بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت وهو ذهاب ضوء الشمس او القمر او بعضه وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن تسن صلاة الكسوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة وفي جامع افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه	118	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0510	true	4895637077057913194	95	288	506	1513	1581	300	الله اكبر ولله ا----------------------------------------------------لحمد لانه عليه السلا--------م كان يقول كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه ابو بكر النجاد ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فكان شفعا كالاذان واستحب ابن هبيرة تثليث التكبير اولا واخرا واما تكبيره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر تتمات لا باس ق-وله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وعنه يستحب ذكرها الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -------------------------------------------------تولي--------------------------------- صلاة العيد اقامها كل عام لانها راتبة ما لم يمنع منها بخلاف كسوف واستسقاء ذكره القاضي وغيره مع الرجال فحسن وكذا للصبيان حضورها واستحبه ابن حامد لهم ولعجاءز كجمعة وعيد جماعة -في جامع افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه	510	2854442818619145000	337	534.5	268	1266	26.619274139404297	60	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	111	220	586	1151	1543	300	صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه وفرادي كساءر النوافل اذا كسف احد النيربن الشمس والقمر--------------- ووقته-ا من ابتدا---ءه الي التجلي --ولا تقضي كاستسقاء وتحية مسجد فيصلي ركعتين ويسن الغسل لها ويقرا في الاولي جهرا ولو في كسوف الشمس بعد الفاتحة سورة طويلة من غير تعين ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------ركع ركوعا طويلا من غير تقدير ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع راسه ويسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها ثم يقرا الفاتحة وسورة طوي-----لة دون الاولي ثم ي-------------------ركع فيطيل-------- الركوع وهو دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل -------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يطيل----------------------------- الجلوس	118	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0511	true	5724512181904324510	32	170	185	929	1598	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا فنادي الصلاة جامعة------- متفق عليه والاول منصوب علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية برفعها ونصبها ووقتهما من حين الكسوف الي الانجلاء ولا تقضي كاستسقاء وتحية مسجد فيصلي ركعتين ----------------يقرا-في الاولي ب-----------------------عد الفاتحة سورة طويلة من غير تعيين وذكر جماعة انه يقرا قدر سورة البقرة او هي ويجهر بالقراءة علي الاصح وظاهره ولو في كسوف الشمس ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير وقال القاضي وجزم به في التخليص وغيره انه بقدر ماءة اية وقال ابن ابي موسي بقدر معظم القراءة وقيل نصغها 0 ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد--------------------------------------------------------------------- كغيرها ثم يقرا الفاتحة وسورة -ويطيل وهو دون القيام الاول وقيل كمعظمها ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع-------- الاول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها ثم يرفع وظاهره من غير اطالة ثم يسجد سجدتين طويلتين في الاصح وقيل يطيله كالركوع وقيل وكذا الجلوس	511	2854442818619145000	293	348.5	229	869	33.716915130615234	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	37	89	182	453	1501	300	لعدم نقله عنه وعن ---------------------اصحابه صلي الله عليه وسلم مع انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزلزلة وهي رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها فيصلي لها ان دامت لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وان ا-تي مصلي	119	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0513	true	4629654625940192742	201	287	1021	1473	1542	300	لعدم نقله عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه---------------------- انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا هبت الريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الرياح نعمة لقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 الا للزلزلة -هي وجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها الداءمة نص عليه-- لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وعن احمد يصلي	513	2854442818619145000	217	370.0	175	477	45.4926643371582	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	212	300	1050	1501	1501	300	باب صلاة الاستسقاء وهو -----------------------------------------الدعاء بطلب السقيا -------------------------------------علي صفة مخصوصة اي صلاة لاجل طلب السقيا علي الوجه الاتي اذا اجدبت الارض اي امحلت والجدب---- نقيض الخصب وقحط ------اي احتبس المطر وضر ذلك وكذا اذا اضرهم غور ماء عيون او انهار صلوها جماعة وفرادي وهي سنة مءكدة لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو- وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه----------------------------------- والافضل جماعة حتي بسفر ولو كان القحط في غير ارضهم----------------------------------------------------------------- ولا استسقاء لانقطاع مطر عن ارض-	119	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0514	true	-217375784210172927	187	291	959	1507	1556	300	باب صلاة الاستسقاء 2 هو استفعال من السقيا قال القاضي الاستسقاء بالدعاء بطلب السقيا فكانه قال باب الصلاة لاجل طلب السقيا علي صفة مخصوصة وا---------------------------------------ذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب وهو نقيض الخصب وقحط المطر اي احتبس فزع الناس الي الصلاة------------------------------------------------- وهي سنة مءكدة لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعوا وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وظاهره يسن حضرا وسفرا جماعة وفرادي والافضل جماعة حتي----- ولو كان القحط في غير ارضهم وظاهره اختصاصها بالجدب فلو غار ماء عين او نهر او نقص وضر فرويتان ولا استسقاء لانقطاع مطر عن ارض	514	2854442818619145000	329	538.5	264	641	51.326053619384766	59	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	9	144	50	778	1657	300	واحكامها --ك صلاة --عيد---------------- قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين ف--------تسن في الصحراء و---يصلي ركعتين يكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا ا------------------------------------------------------------------قامة قال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين---- كما يصل---ي العيد وقال الترمذي حديث حسن صحيح ويقرا في الاولي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبح وفي الثانية ب الغاشية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفعل وقت صلاة العيد---------------------------------------------- واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي ----------ذكرهم بما يلين---------- قلوبهم من الثواب والعقا-------ب وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم بردها الي مستحقيها لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير لقوله --صلي الله-------------------------------- عليه وسلم خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت و امرهم بالصيام لانه وسيلة الي --نزول الغيث ولحديث- دعوة الصاءم لا ترد	120	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0515	true	7575752575673794435	0	216	0	1171	1645	300	واحكامها صفة صلاة العيد لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن في الصحراء وان يصلي ركعتين يكبر في الاولي س-----بعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه عليه السلام لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما كان يصلي في العيد ق-ال الترمذي حديث حسن صحيح وعن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي من رواية ابراهيم بن ابي يحيي وهو مرسل وعن ابن عباس نحوه وزاده فيه وقرا سبح وفي الثانية ب-الغاشية رواه الدارقطني وعنه ركعتين كصلاة التطوع وهي ظاهره الخرقي لقوله عبد الله بن زيد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين رواه البخاري والاول اصح لانها مطلقة ورواية ابن عباس مقيدة وقد علم انها تفعل اول النهار وقيل الزوال وذكره ابن عبدالبر من جماعة من العلماء واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي يخويفهم ويذكرهم بالخير فيما يرق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم وذلك واجب--------- لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب للبركات-------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 196 الاية --------------------الصيام لانه وسيلة الي النزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد	515	2854442818619145000	483	712.5	386	1299	37.18244934082031	73	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	240	269	1348	1505	1657	300	بمكان لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لا ان انفردوا------------------------------------------------------------- بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم	120	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0516	true	-8203538049918619295	241	281	1340	1552	1657	300	------لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفعال 25 ولانه لا يءمن ان يصبيهم عذاب فيعم من حضر وظاهره انهم لا يفردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم	516	2854442818619145000	139	262.0	113	218	63.76146697998047	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	121	220	652	1228	1657	300	عليه وسل--م خرجت -اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت و امرهم بالصيام لانه وسيلة الي نزول الغيث ولحديث دعوة الصاءم لا ترد و امرهم بالصدقة لانها متضمنة للرحمة ويعدهم----- اي يعين- لهم يوما يخرجون فيه ليتهيءوا للخروج علي الصفة المسنونة ويتنظف لها بالغسل وازالة الرواءح الكريهة وتقليم الاظفار-------- لءلا يءذي------------------------------------- ولا يتطيب ل------انه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لقول ابن عباس---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا ---------------قال الترمذي حديث حسن صحيح ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع ل---اجابتهم	120	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0516	true	-8203538049918619295	1	85	5	491	1657	300	عليه السلام خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعدهم يوما اي يعينه لهم----- يخرجون فيه ليتهياوا للخروج علي الصفة المسنونة وي-نظف لها من -----ازالة الر-اءح-------ة وتقليم الاظفار ونحوهما لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع و-------------يخرج متواضعا متخشيع--------ا متذللا متضرعا لما روي--------------------------- ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متو-ضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع الي اجابتهم	516	2854442818619145000	377	605.0	311	658	57.29483413696289	52	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	1	72	6	399	1617	300	علي منبر ويجلس للاستراحة ذكره الاكثر كالعيد في الاحكام والناس جلوس قاله في المبدع يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها ا-----------------------لاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة	121	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0517	true	6287878279355089638	191	248	1015	1343	1616	300	علي منبر ويجلس للاستراحة ذكره الاكثر كالعيد في الاحكام والناس ---------------جلوس يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد وعنه يفتتحها بالحمد كالجمعة وقيل بالاستغفار لانه مناسب--------------------------------------------------------------------- قال--- المحرر و-الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة	517	2854442818619145000	283	516.0	232	416	68.02884674072266	46	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	38	187	215	985	1617	300	وقراءة الايات التي فيها الامر به كقوله تعالي---- استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة ويرفع يديه استحبابا في الدعاء --------لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه---------- وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اللهم اس----------قنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا م-----------------------------------ن الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي-------------- هنيءا مريءا غدقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجللا --سحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عام------ا طبقا--------------------------------------- دا---------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين ال--------------------------------------------------------------لهم سيقا رحمة -لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء--------------------------------- والجهد---------------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	121	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0518	true	-3538674748969637354	14	300	67	1549	1549	300	وقراءة الايات التي فيها الامر به لقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه ف---------ي الدعاء وهو سنة لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابط-ه متفق عليه قال جماعة وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعوا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم روي ا-------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال ذلك كله وروي ابن عباس مرفوعا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير راءث رواه ابن ماجه واسناده ثقات قوله غير راءث اي غير بطء ولا متاخر وظاهره ان الدعاء مختص به وان الناس يءمنون وقال الخرقي بل يدعون اللهم اي يا لله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر والمراد به المطر ويسمي الكلا غيثا مغيثا هو المنقد من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا هو ممدود مهموز وهو الذي يحصل منغير مشقة مريءا السهل النافع وهو ممدود مهموز المحمود العاقبة غدقا بفتح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعه سحبا الصب يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعباد من اللاواء ا الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	547	838.0	435	1617	33.82807540893555	86	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	187	241	985	1282	1617	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يستقبل القبلة في اثناء الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة----------------------------------------------------------------------- ويحول رداءه---------------------------- فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ---	121	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0519	true	-5558499157102991310	0	181	0	954	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة هذا الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت رواه ابو داود و يسن للامام ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة لانه عليه السلام حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه وقيل يستقبل بعد الخطبة واطلقهما في الفروع قال النووي فيه استحباب استقبالها كالخطبة ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل ويحول رداءه بعد استقبل القبلة رواه مسلم فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نص	519	2854442818619145000	289	492.0	236	958	30.167015075683594	49	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	244	267	1299	1432	1617	300	ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو- سرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان	121	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0520	true	4271111877411258012	50	123	231	628	1564	300	ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم لعدم نقله ولم يذكرها المءلف في الكافي وظاهر ما سبق انه لا تحويل في كسوف ولا حالة الامطار والزلزلة صرح به في الفروع وغيره ويدعوا سرا حال استقبال القبلة لانه اقرب الي الاخلاص وابلغ في الخشوع لقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب الاعراف 55 ويسن الجهر ببعضه حتي يحصل التامين فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان	520	2854442818619145000	132	234.0	109	397	33.24937057495117	21	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	23	87	150	466	1577	300	ويسن-- ان يقف في اول المطر واخراج رحله----------------------------------- وثيابه ليصيبها لقول انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم------------------------------------ وذكر جماعة ويتوضا ويغتسل ل-----------------انه روي انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به	122	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0521	true	8460454993956531884	185	261	1029	1415	1618	300	ويستحب ان يقف في اول المطر ويخر-ج رحله هو سكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث وثيابه ليصيبها لقول انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه الا الازار يتزربه ولم يذكر المءلف استحباب الوضوء والغسل منه وذكر جماعة واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه عليه السلا--------م كان يقول اذا سال ال-ادي اخرجوا بنا ال-----ي جع-----له طه-را فنتطهر به	521	2854442818619145000	255	397.5	200	407	62.653564453125	44	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	101	232	539	1223	1577	300	اللهم حوالينا اي انزله حوالي المدينة في مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب ا---------------------------------------------ي الروابي -الصغار والاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي --وزن اصال وبكسر الهمزة بغير---- مد علي وزن جبال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك هي الجبال الصغار----------------------- وبطون الادوية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق الاية اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعف عن-------------------------ا واغفر لن--------------------------------ا وارحمنا---------------------------------------------------- انت مولانا--------------- فانصرنا علي القوم الكافرين ويستحب ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ويباح في نواء كذا--------------- واضافة المطر الي النواء دون الله كفر اجماعا قال----ه في المبدع 3------------------------------------------------ كتاب الجن----------اءز بفتح الجيم -------جمع جنازة بالكسر والفتح لغة	122	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0522	true	4063172242280737886	65	300	343	1565	1565	300	اللهم حوالينا اي انزله حوالي المدينة--- مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظرب جمع ظرب قال الجوهري هو بسكر الراء واحد الظرب وهي الروابي االصغار والاكام بفتح اله-زة يليها مدة علي الوزن اصال وتكسر الهمزة بغير جمع مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم تكتب واكم جمع اكمام كجبال واكم واحده اكمة فهو مفرد اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار قال الخليل هي حجر واحد وبطون الاودية هي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه----- لها-------------------------------------------------- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا-تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة وعن ابراهيم هي الحب وعن بن عبد الوهاب هو العشق وقيل هو شماته الاعداء وقيل هو الفرقة والقطعية نعوذ باللله منها واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفصحنا وارحمنا فانا لا نتال العمل بطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا ناصرنا وحافظنا فانصرنا علي القوم الكافرين -يستحب ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين واضافة المطر الي النو-ء دون الله كفر اجماعا ولا يكره في نوء كذا خلافا للامدي الا ان يقول مع ذلك برحمة الله تعالي كتاب الجناءز 1 الجناءز بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالكسر والفتح لغة-	522	2854442818619145000	578	945.0	467	1285	44.98054504394531	88	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	230	290	1212	1520	1577	300	والفتح لغة اسم للميت او----- للنعش الذي عليه ميت فان------------ لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازه بلا---------- سرير قاله الجوهري واشتقاقه من جنس اذا ستر وذكره--------------------------------------------------------------- هنا لان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ويسن---------------------- الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له لقوله صلي الله عليه وسل--م اكثروا من ذكر هادم اللذات وهو بالذال المعجمة ويكره الانين و--------------تمني الموت	122	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0523	true	-2711756401574669789	1	78	6	416	1607	300	بالفتح-------- للميت وبالكسر للنعش----- عليه ميت ويقال عكسه فاذا لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال له سرير قاله الجوهري واشتقاقه من جنز اذا ستر والمضارع بكسر النون وكان من حقه ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن ذكر هنا لان اهم ما يفعل بالميت الصلاة فذكر في العبادات فصل يستحب الاكثار من ذكر الموت والاستعداد--- لقو---------له عليه السلام اكثروا من ذكر هاذم اللذات -هو بالذال المعجمة ويكره الانين علي الاصح وكذا تمني الموت	523	2854442818619145000	258	400.0	204	436	59.174312591552734	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms123	false	-1435711871376759943	39	190	201	915	1494	300	وياخذ بيده ويقول لا باس طهورا ان شاء الله تعالي لفعله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفس له في اجله لخبر رواه ابن ماجه عن ابي سعيد فان ذلك لا-يرد شيءا ويدعو له بما ورد و يسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكيره---------------------------- التوبة لانها واجبة -----علي كل حال وهو احوج اليها من غير-------------------------------------------------------------------------------------ه والوصية لقوله صلي- الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه عن ا-----بن عمر واذا نزل له اي نزل به الملك--- لقبض روحه سن تعاهد ارفق اهله واتقاهم لربه ببل حلقه بماء او شراب وتندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة وتسهل عليه النطق بالشهادة وتلقينه---- لا اله الا الله لقوله صلي الله عليه وسلم------- لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم عن ابي سعيد مرة ولم يزد علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه الي ثلاث ليكو---ن اخر- كلامه لا اله الا الله	123	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0524	true	-3330941109553132219	20	265	115	1297	1493	300	وياخذ بيده ويقول لا باس طهور- ان شاء الله تعالي ل---------فعله عليه السلام ويخير بما يجد بلا شكوي وكان احمد يحمد الله اولا لخبر ابن مسعود اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وينفس له في اجله لخبر رواه ابن ماجه عن ابي سعيد فان ذلك لا يرد شيءا ويدعو له ويستحب بما رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري عن ابن عباس مرفوعا ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله يقول سبع مرات اسال الله رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي لكن ذكر ابن الجوزي يكره ان يعود امراة غير محرمة او تعود امراة من اقاربها وان كانت اجنبية فهل يكره يحتمل وجهين واطلق غيره عيادتها وتذكيره اذا خيف موته قاله في الوجيز التوبة لانها واجبة عليه علي كل حال وهو احوج اليها من غيرها لقوله عليه السلام ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر يعني ما لم تبلغ روحه الي حلقه والوصية لقوله عليه السلا--------م ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه من حديث ابن عمر فاذا نزل به اي نزل--- الملك به لقبض روحه--- تعاهد ارفق اهله واتقاهم لربه -بل حلقة بماء او شر-ب و-ندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة و-لق-نه قول لا اله الا الله لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق---------------------------- علي المختصضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخره كلامه لا اله الا الله	524	2854442818619145000	544	860.0	423	1239	43.906375885009766	97	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms123	false	-1435711871376759943	169	300	815	1494	1494	300	ولم يزد علي ثلاث لءلا يضجره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه الي ثلاث ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق اي بلطف ومداراة لانه------------------------ مطلوب في كل موضع فهنا اولي ويقرا عنده سورة يس والقران الحكيم لقوله صلي- الله عليه وسلم اقراوا ع---لي موتاكم سورة يس رواه ابو داود---------------------------------------- ولانه يسهل خروج الروح و-----------يقرا عنده الف---------------------------اتحة ويوجهه الي القبلة لقوله صلي- الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود و--------------------علي جنبه الايمن افضل-------- ان كان المكان واسعا والا فعلي ظهره مستلقيا ورجلاه الي القبلة و------------------يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات سن تغميض-ه لانه صلي الله عليه وسل--م اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول---------- بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويغمض	123	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0525	true	7799498714847846736	11	243	57	1247	1538	300	ولم يزد علي ثلاث لءلا يضجره وعن ابن المبارك لما حضره الموت فجعل رجل يلقنه لا اله الا الله فاكثر عليه فقال اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم الا ان يتكلم ب-ده فيعيد تلقينه------------------------------------------------------- بلطف ومدرارة ذكره النووي اجماعا لان اللطف مطلوب في كل موضع فنها اولي ويقرا عنده سورة يس--------------- لقوله عليه السلا--------م اقرءوا يس علي موتاكم-------- رواه ابو داود وابن ماجه وفيه لين من حديث معقل بن يسار ولانه يسهل خروج الروح ونص علي انه يقرا عنده --فاتحة الكتاب وقيل وتبارك و يستحب توجيهه الي القبلة لقوله عليه السلا--------م عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه---- داود ولقوله حذيفة وجهوني وعلي جنبه الايمن افضل نص عليه ان كان المكان واسعا وعن----------ه مستلقيا اختاره الاكثر وعنه سواء وعلي الثانية يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة ذكره جماعة ويستحب تطهير ثيابه ذكره في المغني والشرح لان ابا سعيد لما حضر الموت دعا بثياب جدد ثم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي عن بعض العلماء ان المراد بثيابه عمله فاذا مات اغمض عينيه لان---------- عليه السلام اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه علي ما قال رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويقول ممن يغمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله ------نص عليه فرع يغمض -	525	2854442818619145000	484	649.5	384	1318	36.72230529785156	75	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	0	39	0	208	1526	300	ذات محرم وتغميضه وكره من----------- حاءض --وجنب وان يقرباه ويغمض الانثي مثلها او صبي----------------- وشد لحييه لءلا يدخله الهوام وتلي-------------------ين مفاصله ليسهل تغسيله و-------------------------------يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما الي جنب-ه ثم يردهما ويرد ساقيه الي فخديه وهما الي	124	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0525	true	7799498714847846736	244	300	1253	1538	1538	300	ذات محرم وتغم-ضه وكره احمد ان تغمضه حاءض او جنب او- يقرباه وتغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان وشد لحييه لءلا يدخله الهوام او الماء في وقت غسله ولين مفاصله لتبقي اعضاءه سهلة علي الغاسل لينة ومعناه انه يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما الي جنبيه ثم يد-هما ويرد ساقيه الي فخديه وهما الي-	525	2854442818619145000	183	274.0	145	289	63.321800231933594	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	31	235	168	1185	1526	300	ثم يردهما ويرد ساقيه الي فخديه وهما الي بطنه ثم يردهما- ويكون ذلك عقب موته قبل قسوتهما فان شق ذلك تركه وخلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد ويستر-------------------------------------------ه بثوب لم------ا روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق علي---------------------ه وينبغي ان يعطف فاضل الثو-ب عند راسه ورجليه لءلا يرتفع بالريح ووضع حديدة---------------------------------- او نحوها علي بطنه ------لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لء-لا ينتفخ بطن---------------------------------------ه ووضعه علي --سرير غسله لانه يبعد عن الهوام---------------------- متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن-------------- منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينصب عنه الماء------ وما يخرج منه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة لقوله صلي الله عليه وسلم لاينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين فان مات فجاة او شك في موته انتظر به حتي يعلم موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وانفاذ وصيته لما فيه من تعجيل الاجر ويجب الاسرا-ع في قضاء دينه سواء كان لله تعالي او لادمي لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولا باس	124	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0526	true	-4563658818781241838	1	167	5	839	1512	300	ثم يردهما ويرد ساقيه الي فخديه وهما الي بطنه--- يردهمات ويكون ذلك عقب موته قبل قسوته-ا فان شق ذلك تركه وخلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع----- الفساد ويتغير وربما خرحت منه نجاسة فلوثتها وسجاه اي غطاه بثوب يستره لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه ولانه اعظم في كرامته وينبغي ان يعطف فاضل الثواب عند راسه ورجليه لءلا يرتفع -الريح وجعل علي بطنه مراة بكسر الميم التي ينظر فيها او نحوها من حديد او طين لقول انس صعوا علي بطنه شيءا من حديد ولءلا ينتفخ بطنه قال ابن عقيل وهذا لايتصور الا وهو ظهره ووضعه علي السرير غسله لانه يبعد عن الهوام ويرتفع عن نداوة الارض متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن وقيل علي ظهره منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينصب عنه --ماء الغسل وما يخرج منه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يسارع في قضاء دينه لم----------------------------ا روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفي المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولا فرق	526	2854442818619145000	602	1014.0	478	1214	49.588138580322266	104	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	233	297	1177	1511	1526	300	ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه 1------ فصل--- غسل الميت وتكفينه ودفنه غسل الميت المسلم وتكفي-------------------نه فرض كفايه لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه عن -----ابن عباس والصلاة عليه فرض كفاية لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال والدارقطني وضعفه ابن الجوزي	124	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0527	true	5029978804614429245	176	237	891	1205	1536	300	ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه نص عليه فصل في غسل الميت-------------- غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوا بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه من حديث ابن عباس و---قال عليه السلا----------------------------م صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه------- والدارقطني وضعف -ابن الجوزي	527	2854442818619145000	269	453.0	215	367	73.29700469970703	45	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	22	130	116	671	1505	300	الامام للغاسل والحفار اخذ اجرة علي عمله الا ان يكون محتاجا فيعطي من بيت المال فان تعذر اعطي بقدر عمله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المبدع---------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يختار لتغسيله ثقه عارف باحكامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي الناس بغسله وصيه العدل لان ابا بكر اوصي ان تغسله امراته اسماء واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابوه لاختصاصه بالحنو والشفقة---------------------------------------------------- ثم جده وان علا -لمشاركته الاب في المعني ثم-------------------------------------------------------------------------- الاقرب فالاقرب من عصباته فيقدم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ ----لابوين ثم الاخ للاب علي --ترتيب الميراث------------------------------------ ثم ذوو ارحامه كالميراث ثم الاجانب واجنبي اولي من زوجة وامة واجنبية اولي من زوج وسيد وزوج اولي من سيد وزوجة اولي من ام ولد	125	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0528	true	8160352792836495618	27	265	138	1322	1498	300	احمد-- للغاسل والحفار اخذ اجرة علي عمله الا ان يكون محتاجا فيعطي من بيت المال ا---------عطي بقدر عمله وذكر بعضهم ان ما لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة انه يجوز علي الصحيح لكن ذكر القاضي في الجامع انه اذا اعطي علي الصلاة والحج وتعليم القران من غير شرط انه يجوز واحسنه كلامه في الخصال اذا اختص فاعله ان يكون من اهل القربة اذا فعله عن نفسه عاد نفعه الي غيره كالجهاد والقضاء والاقامة جاز اخذ الرزق عليه وان لم يعد نفعه الي غيره لم يجز كالصلاة والصيام والحج وكل ما لم يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالبناء يجوز اخذ الاجرة عليه فقط واولي الناس به و---صيه العدل لان ابا بكر اوصي ان تغسله امراته اسماء واوصي انس ان يغسله محمد بن س-رين ولانه حق للميت يقدم فيه وصيه علي غيره وقيل او فاسق وقيل لا تصح الوصية بذلك وقيل بالصلاة فقط مع وجود عصبته الصالح للامامة ثم ابوه لاختصاصه بالحنو والشفقة لانه مقدم علي الابن في ولاية النكاح فكذلك في الصلاة ثم جده وان علا فلمشاركة ا-لاب في المعني وعنه يقدم الابن علي الجد لا علي الاب قال في الفروع ويتوجه تخريج في النكاح ثم الاقرب فالاقرب من عصباته فيقدم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ من الابوين ثم ا-----لاب علي الترتيب الميراث وعنه يقدم اخ وابنه علي جد وعنه سواء ثم ذوو ارحامه كالميراث ثم الاجانب و---هم اولي من زوجه وا-----جنبية اولي من-زوج وسيد وزوج اولي من سيد وزوجه -----من ام ولد	528	2854442818619145000	460	728.5	365	1219	37.73584747314453	75	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	57	196	304	1018	1505	300	لان ابا بكر اوصي ان ----تغسله امر--اته اسماء و----اوصي انس ان يغسله محم--------------------------------------د بن سيرين ثم ابوه لاختصاصه بالحنو والشفقة ثم جده وان علا لمشارك-----------------------------------------------------------ته الاب ف-------------------------------------------------------------ي المعني ثم------------------------------------------------------------------ الاقرب فالاقرب من عصباته فيقدم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ لابوين ثم الاخ للاب علي ترتيب الميراث ثم ذوو ارحامه كالميراث ثم الاجانب واجنبي اولي من زوجة وامة واجنبية اولي من زوج وسيد وزوج اولي من سيد وزوجة اولي من ام ولد و الاولي بغسل انثي وصيتها العدل ثم القربي فالقربي من نساءها فتقدم امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء------------------------------ وكذا بنت اخيها وبنت اختها لاستواءهما في القرب والمحرمي-----------------------------------------------------------------------------------------ة ولكل واحد من الزوجين ان لم تكن ذمية غسل صاحبه لما تقدم عن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن المنذر ان عليا -غسل فاطمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اثار النكاح من عدة الوفاة والارث باقية فكذا الغسل	125	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0529	true	-8337229013739593920	15	221	72	1121	1549	300	لان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احم-د وقال اوصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصيت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو هريرة فان قدم الوصي غيره فوجهان فان وصي الي اثنين قيل يصليان معا وقيل منفردين ووصيته الي فاسق مبني علي صحة امامته وغسل المراة احق الناس به وصيتها قاله في المحرر والفروع زاد في الوجيز وغير الفاسقة والمءلف ترك ذكرها استغناء بما سبق الا--------قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نساءها فتقدم امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء لا ستواءها في القرب والمحرمية وكذا بنت اخيها وبنت اختها وقيل تقدم بنت الاخ ثم اقرب نساء محارمحها ثم الاجنبيات فرع تسن البداءة بمن يخاف عليه ثم باقرب ثم بافضل ثم باسن ثم بقرعة ولكل واحد من الزوجين ---------------غسل صاحبه في اصح الروايتين هذا هو المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك رواه احمد والدارقطني باسناده فيه ابن اسحاق وروي ابن المنذر ان علينا غسل فاطمة وقد روي عن عاءشة انها قالت لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول صلي الله عليه وسلم الا نساءه وقد وقع ولم ينكر ولان اثار النكاح من عدة الوفاة والارث باقية فكذا الغسل	529	2854442818619145000	306	378.5	241	1329	23.024829864501953	50	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	228	260	1167	1328	1505	300	و---------لرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين فقط ذكرا---- او انثي----------------------- لانه لا-عورة له ول----ان ابراهيم ابن----- النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء---------------------------------------------------------------------- مجردا بغير سترة وتمس عورته وت-نظر اليها	125	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0530	true	5327330243050076039	136	189	715	981	1571	300	وللمراة والرجل------- غسل من له دون سبع سنين---- ذكرا كان او انثي نص عليه واختاره الاكثر لانه لا عورة له بدليل ان ابراهيم ابن عباس النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير فتغسله مجرد- بغير ستره وتمس عورته والنظر اليها	530	2854442818619145000	145	218.5	115	278	52.15827178955078	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms129	false	-6245098268962542474	2	36	11	194	1496	300	قاطع الطريق---------- ويغسل ويصلي عليه ثم ي---------------------صلب والسقط اذا بلغ-------------------------- اربعة اشهر غسل وصلي عليه وان لم يستهل-------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود	129	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0541	true	-2351705071220062597	205	254	1088	1353	1595	300	قاطع الطريق يقتل اولا ويغسل ويصلي عليه ثم يصلب وقيل يءخران عن الصلب قاله في التلخيص واذا ولد السقط لاكثر ممن اربعة اشهر غسل وصلي عليه ذكره معظم الاصحاب نص عليه في رواية حرب وصالح لقو---------له عليه السلام والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود	541	2854442818619145000	149	234.0	121	274	54.37956237792969	23	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms129	false	-6245098268962542474	88	149	450	762	1496	300	-------الخير- ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير بالمسلم------------------------------ فصل في الكفن ويجب تكفينه في م-------------------------------------------------------------------------------اله لقوله صلي- الله عليه وسلم في المحرم كفنوه في ثوبي--------------------------------------------------------ه مقدما علي --دين ولو برهن وغيره من وصية وارث لان المفلس يقدم بالكسوة علي الدين فكذا الميت	129	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0543	true	-3521542628305626498	98	187	507	965	1525	300	شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قاله الاصحاب وذكر الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة عليه مراد الاكثر فصل في الكفن لما فرغ من الكلام علي الغسل اتبعه الكفن فقال يجب كفن الميت ومءنة تجهيزه لحق الله وحق الميت في ماله لقوله عليه السلا--------م في المحرم كفنوه في ثوبيه ولان حاجة الميت مقدمة في ماله علي ورثته بدليل قضاء دينه مقدما علي الدي---------ن وغيره------------- لان المفلس يقدم بالكسوة علي الدين فكذا الميت	543	2854442818619145000	206	304.5	163	488	42.21311569213867	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms129	false	-6245098268962542474	168	244	853	1231	1496	300	افضل فان لم يكن له اي للميت مال ف كفنه ومءنة تجهيزه علي من تلزمه نفقته لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذا بعد الموت الا الزوج لا يلزمه كفن امراته ولو غنيا لان الكسوة وجبت عليه بالزوجية والتمكن من الاستمتاع وقد انقطع ذلك بالموت فان عدم مال الميت ومن تلزمهم نفقته فمن بيت المال ان- كان مسلما فان لم يكن فعلي المسلمين العالمين بحال------------------------------------------------ه قال الشيخ تقي الدين من ظن ان غيره لا-يقوم به تعين عليه	129	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0544	true	-8662891339161433489	28	90	143	438	1494	300	افضل فان لم يكن له ---------مال ف-------------------علي من تلزمه نفقته لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذا بعد الموت بقدر ارثه نص عليه وينفرد به الاب ------------------------------------------------------------------------------فان عدم--------------------------- فمن بيت المال اذا كان مسلما فان لم يكن فعلي المسلمين العالمين بحالة قال في الفنون قال حنبل بثمنه كالمضطر وذكره غيره قال الشيخ تقي الدين من ظن ان غيره لا يقوم به تعين عليه	544	2854442818619145000	214	337.0	167	428	50.0	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	45	137	226	723	1584	300	تبسط بعضها فوق بعض او سعها واحسنها اعلاها --------------------لان عادة الحي جعل الظاهر افخر------------------------------------------------------------------------------------------------- ثيابه ويجع----------------------------------------------------------------------------------------ل الحنوط وهو اخلاط من طيب بعد للميت خاصة فيما بينها لافو----------------------------ق العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ثم يوضع الميت عليها اي---------------------------------------------------------------------------------- اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها وي-------------جعل منه اي من الحنوط في قطن----- بين اليتيه ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع الي----تيه ومثانته ويجع------------ل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه عيني----ه ومنخريه واذنيه وفمه لان في جعلها علي المنافذ منعا من دخول الهوام	130	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0545	true	928388213203187375	102	254	539	1320	1560	300	يبسط بعضها فوق بعض او سعها واحسنها اعلاها ثم التي تليها دونها لان عادة الحي جعل الظاهر افخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جهزتم الميت فاجمروه ثلاثا ولان هذا عادة الحي عند غسله وتجديد ثيابه فكذا الميت بعد رشها بماء ورد او غيره ليعلق ثم يوضع عليها مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب معد للميت خاصة فيما بينها لانه مشروع وظاهره انه لا يجعل فوق العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ذلك وفي الشرح انه يجعل فوق الاولي حنوطا فقط وقيل بين الثانية والثالثة طيب وكافور نص عليه وقيل لا يذر علي اللفاءق شء كما لا يوضع علي الثوب الذي النعش نص عليه ويجعل منه اي من الحنوط في قطن يجعل بين اليته و--------------------------------------------------------------هو السراويل بلا اكمام تجمع بين اليتيه ومثانته بشدة الخرقة ويجعل الباقي في القطن -------علي منافذ وجهه وهي عيناه ومنخراه واذناه وفمه لان في جعلها علي المنافذ منعا من دخول الهوام	545	2854442818619145000	352	570.5	280	850	41.411766052246094	55	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	187	298	991	1572	1584	300	بما --يمسكه كصبر مالم ينقل --ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من----------------- فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل بالثانية والثالثه كذلك اي كالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل------------ اكثر الفاضل من كفنه علي راسه لشرف--------------------------ه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها لءلا تنتشر----- وتحل------ في القبر لقول------------------------------------------------------------- ابن مسعود اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه الاثرم وكره تخريق اللفاءف--------------------- لانه-------------------------------------------------------- افساد لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه صلي- الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف باللفافة وهذه عادة الحي	130	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0546	true	6140119160100725868	23	221	123	1153	1566	300	بصبر ليمسكه وبغيره لعدم نقله ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايمن علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر اي من الجانب الايسر فوقه اي فوق الطرف الاخر وهو الايمن لءلا يسقط عنه الطرف الايسر اذا وضع علي يمينه في القبر وعكس صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي من قباء ورداء ونحوهما ويتوجه انهما سواء ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه كالحي---- لشرفه ولانه احق بالستر من رجليه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعة ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها ان خاف انتشارها وتحل العقد في القبر لانه عليه السلام لما ادخل نعيم بن مسعود القبر نزع الاخلة بفية وعن ابن مسعود وسمرة نحوه ولان الخوف قد زال زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب عليه قريبا لانه سنة لكن لا يحل الازار نص عليه ولا يخرق الكفن لما فيه من افساده وتقبيح الكفن الماومر بتحسينه وكرهه احمد وقال بانهم يتزاورون فيها وجوزه ابو المعالي خوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف وهو ظاهر كلام غيره وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه عليه السلا--------م البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي	546	2854442818619145000	400	554.5	315	1042	38.38771438598633	67	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms131	false	-6959263448341490392	32	108	164	554	1550	300	ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد الحقاء الازار والدرع القميص ف--------تءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر ث-------م تلف بال-فافتين ويكفن صبي في ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف و-------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة------ في قميص ولفافتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب للميت مطلقا ثوب يستر- جميعه لان العورة المغلظة يجزء في سترها ثوب واحد فكفن الميت اولي	131	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0547	true	778646025323290653	0	115	0	595	1521	300	ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقي ث----------م الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد القي-- الازار والدرع القميص فعلي هذا تءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر بمقنعة ثم تلف باللفا-تين ونص احمد ان الخامسة تشد بها فخديها المءزر وصرح به الخرقي وابو بكر وجزم به في المحرر وظاهره انهالا تنقب وذكر ابن تميم ابن حمدان لا باس به واما الصغيرة فتكفن في قميص ولفافتين لعدم احتياجها الي خمار في حياتها فكذا في موتها وكذا بنت تسع ونقل الجماعة كالبالغة وهو ظاهر فرع الخنثي كامراة والواجب من ذلك -----ثوب يستره جميعه لان العورة المغلظة يجزء في سترها ثوب واحد فكفن الميت اولي	547	2854442818619145000	310	504.0	249	613	50.570960998535156	52	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms131	false	-6959263448341490392	115	170	591	857	1550	300	حرير -لضرورة فقط----- فان لم يجد الا بعض ثوب ستر العورة كحال الحياة--------------------------------------------------------------- والباقي بحشيش او ورق وحرم دفن حلي وثياب غير الكفن لانه اضاعة مال ولحي اخذ كفن ميت لحاجة حر او برد بثمنه فصل في الصلاة علي الميت تسقط بمكلف وتسن جماعة وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة والسنة ان يقوم الامام عند	131	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0547	true	778646025323290653	206	249	1059	1276	1521	300	حرير للضرورة لا مطلقا فان--- يجد الا بعض ثوب ستر العورة كحال الحياة وذكر السامري وقدمه في الرعاية انه يستر راسه لانه افضل من باقية والباقي بحشيش او ورق----------------------------------------------------------------------------------- فصل في الصلاة علي الميت وهو مناسب لما قبله --------------------------------السنة ان يقوم الامام عند	547	2854442818619145000	126	195.5	100	335	37.6119384765625	21	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms131	false	-6959263448341490392	231	300	1185	1550	1550	300	ويكبر اربعا------- لتكبير النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي اربعا متفق علي--------------------ه يقرا في الاولي اي بعد التكبيرة الاولي وهي تكبيرة الاحرام بعد التعوذ والبسملة الفاتحة سرا ولو ليلا لما روي ابن ماجه------------------------ عن ام شريك الانصارية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب ولا نستفتح ولا نقرا سوره معها ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم -------في اي بعد التكبيرة-	131	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0549	true	-4834500056939585492	119	174	599	900	1558	300	ويكبر اربع تكبيرات لتكبير النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي اربعا متفق عليه واشتهرت الروايات به يقرا-في الاولي-------------------------------------------------------------- الفاتحة------------- لما روي ابن ماجه باسناده فيه شهر بن حوشب عن ام شريك الانصاريه قالت امرنا رسول الله------------------- ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الك---------------------تاب وعن جابر -------ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بالفاتحة بعد التكبيرة	549	2854442818619145000	225	343.5	182	424	53.066036224365234	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	3	37	17	187	1571	300	في التشهيد الاخير لما روي الشافعي------------------------- عن ابي-------------- امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب	132	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0549	true	-4834500056939585492	258	300	1353	1558	1558	300	في الثانية سرا--- لما روي الشافعي انا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب-	549	2854442818619145000	158	279.0	125	209	75.59808349609375	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	37	233	187	1206	1571	300	بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو في-------------------------------- الثالثة لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم عن----- عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور ل-ه فيه لانه لاءق بالمحل وان كان الميت انثي- انث الضمير وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه	132	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0550	true	2116001762263436878	0	254	0	1338	1582	300	بعد التكبير- الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويكون كما في التشهيد نص عليه واستحب القاضي بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين وفي الكافي لا يتعين صلاة لان القصد مطلق ويدعو لنفسه ولوالديه والميت والمسلمين في الثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه-ا رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ----علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله------------- وزاد المءلف لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونوره له فيه لانه لاءق بالمحل فان كان الميت امراة انث وان -------كان خنثي قال هذا الميت ونحوه	550	2854442818619145000	870	1586.5	699	1459	59.6298828125	152	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	233	300	1206	1571	1571	300	ولا باس بالاشارة بالاصبع حال الدعاء للميت-------- وان كان الميت--------------------- صغيرا ذكرا او انثي او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0551	true	-9113655814555813686	43	88	210	469	1582	300	ولا باس بالاشارة بالاصبع حال------- للميت نص عليه وان كان صبيا وعبارة المحرر والفروع صغيرا وهو اولي------------------------- قال ال--------------------------------لهم اجعله ذخرا لول--ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	551	2854442818619145000	212	344.0	174	396	53.53535461425781	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms133	false	-3063778307467414300	237	300	1242	1537	1537	300	ومن فاته الصلاة عليه اي علي ال--ميت صلي علي القبر الي شهر من دفنه--------------- لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر وعن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي ورواته ثقات قال احمد اكثر ما سمعت-	133	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0555	true	-6372206208391246600	157	220	793	1098	1471	300	ومن فاته الصلا--------ة علي الجنازة صلي علي القبر الي شهر نص عليه واختاره الاكثر لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر وعن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي ورواته ثقات قال احمد اكثر ما سمعت	555	2854442818619145000	278	524.5	218	313	88.8178939819336	57	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms134	false	5932951883507355192	89	182	445	891	1463	300	كل قرية وهو واليها في القضاء ---------علي الغال وهو من كتم شيءا مما غنمه لما روي زيد بن خالد قال توف--ي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي مابهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسه الا الترمذي واحتج به احمد------------------------------------------------------------------ ولا علي --قاتل نفسه عمدا--------- لما روي-------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه	134	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0557	true	2712129421858843293	45	121	227	600	1470	300	---قرية وهو واليها في القضاء نقله حرب علي الغال من الغنيمة نص عليه لانه عليه السلام امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين ف-----------------------------------------قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم ف--------------قال ان صاحبكم غل في سبيل الله----------------------------------------------------------- رواه احمد-------------- واحتج به وابو داود والنساءي باسناده من حديث زيد بن خالد وهو شامل للقليل والكثير ولا علي من قتل نفسه عمدا في الاصح لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل ن----------------------------------فسه بمشاقص فلم---- عليه	557	2854442818619145000	203	233.0	156	542	37.45387268066406	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms134	false	5932951883507355192	240	300	1165	1463	1463	300	قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي--------------------------------------------------- وله بتمام دفنها اخر بشرط----------------------------------------------------------------------------- ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في حمل الميت ودفنه ويسقطان--------------------------------------- بكافر وغيره كتكفينه---------------- لعدم اعتبار النية-------------------------- يسن التربيع في حمله لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من-	134	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0559	true	-4732492851839760475	109	233	576	1198	1551	300	قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي وذكر ابن عقيل انه قيراط بنسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها اخر وذكر ابو المعالي وجها ان الثاني بوضعه في قبره وقيل اذا ستر بللبن وهل يعتبر للثاني ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن ام يكفي حضور دفنها فيه وجهان ولا تحمل الجنازة الي مكانه ومحله ليصلي عليها فهي كالامام يقصد ولا يقصد ذكره ابن عقيل فصل في حمل الميت وهو فرض كفاية ولا يختص كون فاعله من اهل القربة فيسقط بكافر وغيره وكذا تلقينه ودفنه وفاقا لعدم اعتبار النية يستحب ان يحمله اربعة لانه يسن التربيع في حمله لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من	559	2854442818619145000	275	466.5	217	622	44.21221923828125	56	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	0	55	0	291	1513	300	السنة ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه لكن كرهه الاجري وغيره واذا ازدحموا عليها فيسن ان يحمله اربعة والتربيع ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	135	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0559	true	-4732492851839760475	233	270	1198	1389	1551	300	السنة ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا-ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه لكن كرهه الاجري وغيره -اذا ازدحموا عليها وهو -------------------------ان يضع قاءمة السر-------------------------------------------------------------------------ير المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	559	2854442818619145000	185	343.0	149	291	63.573883056640625	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	57	197	300	1012	1513	300	يحمل به كل واحد علي عاتقه بين العمودين لانه صلي الله عليه وسلم------------------------------- حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الميت طفلا فلا باس بحمله علي الايدي------------- ويستحب ان يكون علي نعش فان ك----------انت امراة استحب تغطية نعشها بمكبة لانه استر لها ويروي ان فاطمة صنع لها ذلك بامرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل فوق المكبة ثوب وكذا ان كان بالميت حدب ونحوه وكره تغطيته بغير ابيض ولا باس بحمله علي دابة لغرض صحيح كبعد قبره ويسن الاس-------------------------------------------------------------------------------راع بها دون الخبب لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوءا--- فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه و يسن كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشاة امامها ق-----------------------ال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة و كون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركبان خلفها لما روي الترمذي وصححه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة وكره	135	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0560	true	-2533054263592931218	3	288	14	1478	1544	300	-حمل--- كل واحد علي عاتقه بين العمودين فحسن ------نص عليه في رواية ابن منصور لانه عليه السلام حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وروي عن سعد وابن عمر وابي هريرة انهم فعلوا ذلك وعنه يكره حكاها ابن الزاغواني والاصح عدمها وليس بافضل من التربيع وعنه هما سواء والاولي الجمع بينهما فان عجز عن حملها علي ما ذكر حملت بالتابوت والرجال وان كان الميت طفلا فلا باس بحمله علي الايدي صرح به جماعة ويستحب ان يكون علي نعش كما قدمنا وان كانت امراة استحب ستر-- نعشها بمكبة لانه استر لها ور-وي ان فاطمة صنع لها ذلك بامرها وما نقله بعضهم انه اول من اتخذ ذلك له زينب ام المءمنين فيه نظر فان وفاتها كانت سنة عشرين قال في التخليص ويجعل فوق المكبة ثوب وكذا ان كان به---- حدب ونحوه لانه يشهر بالمثلة---- ولا باس بحمله علي دابة لغرض صحيح كعبد قبره وعنه يكره وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هياة مزرية او هياة يخاف معها سقوطها ويستحب الاسراع بها---------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون دون الخبب نص عليه زاد في المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءدي مبتعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه فان خيف عليه التغير اسرع ويكون المشاة امامها نص عليه وهو قول اكثرهم قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة ورواه عن ابن عمر ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم المشفوع له واختار ابن حمدان حيث شاء وفي الكافي حيث مشي قريبا منها فحسن وقال الاوزاعي افضل لانها متبوعة والركبان خلفها لما روي----------------- المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه	560	2854442818619145000	603	1012.5	475	1512	39.880950927734375	105	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms136	false	3901529864266638106	201	255	1039	1311	1548	300	ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لانه صلي- الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر رواه الساجي من حديث جابر ويكره فوق شبر ويكون ال----------------------------------------------------------------------------------------قبر مسن--------------------------------ما لما روي البخاري عن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكن من------------- دفن بدار --حرب ل---تعذر نقله فالاولي تسويته بالارض واخفاءه	136	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0565	true	973912291768567425	35	148	171	767	1531	300	ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لانه عليه السلا--------م رفع قبره فيتوقي ويترحم عليه----------------------- ويكره فوق شبر لان فضالة امر بقبر فسوي وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يامر بذلك رواه مسلم وحمله المجد علي بقبر من الارض والمنع عن علوها الفاحش مسنما لما روي البخاري عن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ولان اتلتسطيح يشبه ابنية اهل الدنيا وهو شعار اهل البدع فكان مكروها وقال الشافعي التسطيح افضل وخالفه كثير من اصحابه قال وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم وهو محمول علي انه سطح جوانبها وسنم سطحها لكن يستثني منها اذا دفن بدار الحرب بعد تعذر نقله فالاولي تسويته بالارض واخفاءه	565	2854442818619145000	208	313.5	165	627	33.17384338378906	35	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms137	false	765042358288970551	0	52	0	242	1524	300	ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان توطا و-----------روي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير من ان يجلس علي قبر و يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره -----------------------الاتكاء اليه لما روي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عمرو بن حزم متكءا علي قبر فقال لا	137	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0566	true	-1647986127583472917	167	255	887	1298	1530	300	ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان توطا والجلوس لما روي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير--- ان يحلس علي قبر والوطء عليه لما روي ابن ماجه والخلال مرفوعا لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم وفي الكافي ان لم يكن له طريق الي قبر من يزوره الا بالوطء جاز للحاجة والاتكاء اليه لما روي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عمرو بن حزم متكءا علي قبر فقال لا	566	2854442818619145000	235	437.0	185	414	56.76328659057617	46	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms137	false	765042358288970551	110	182	563	921	1524	300	فيه اي في قبر واحد دفن اثنين فاكثر معا او واحدا بعد اخر قبل بلي السابق لانه صلي- الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل ا-صحابه ومن بعدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفر فوجد عظام --ميت دفنها وحفر في مكان اخر-------- الا لضرورة -ككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله صلي- الله عليه وسلم يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رواه النساءي ويقدم الافضل ل----لقبلة	137	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0567	true	8177789962083864471	160	287	808	1436	1507	300	فيه اثنان اي يحرم- دفن اثنين فاكثر في قبر----------------------------- لانه عليه السلا--------م كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل الصحابة ومن بعدهم وعنه يكره اختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين قال في الفروع وهي اظهر وعنه يجوز وهو ظاهر الخرقي نقل ابو طالب لاباس به وقيل يجوز في المحارم وقيل فيمن لا حكم لعورته وعلي الاول لا فرق بين ان يدفنا معا او احدهما بعد الاخر لكن ان لم يبل لم يعجز نص عليه وان بلي جاز في الاصح ويعمل بقول اهل الخبرة بتلك الارض وان حفر فوجد عظام الميت دفنها وحفر في مكان اخر نص عليه الا لضرورة وككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله عليه السلا--------م يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رواه النساءي ويقدم الافضل الي القبلة	567	2854442818619145000	285	473.0	226	674	42.28486633300781	48	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms137	false	765042358288970551	183	238	927	1217	1524	300	ويجعل بين كل اثنين حاجز من --تراب-------- ليصير كل واحد كانه في قبر منفرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------كره----- الدفن عند طلوع الشمس-------- وقيامها وغروبها----------- ويجوز ليلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب جمع الاقارب في بقعة لتسهل زيارتهم قريبا من الشهداء والصالحين لينتفع بمجاورتهم في البقاع الشريفة ولو -وصي ان يدفن في ملكه دفن مع المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق الي مسبلة قدم ثم يقرع	137	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0568	true	-3540372807721964352	8	204	46	1017	1468	300	ويجعل بين كل اثنين حاجز من التراب نص عليه ليصير كل واحد كانه في قبر منفرد وقال الاجري ان كان فيهم نساء وفيه نظر ولا باس بالذهاب بعد دفنه من غير اذن اهل الميت نص عليه تذنيب كره احمد الدفن عند طلوع الشمس وغروبها وقيامها وفي المغني لا يجوز ويجوز ليلا ذكره في شرح مسلم قول الجمهور وعنه يكره حكاه ابن هبيرة اتفاق الاءمة الاربعة وفيه نظر فانه حكي في الافصاح الاجماع انه لا يكره وانه بالنهار امكن وعنه لا يفعله الا لضرورة مسالة يستحب جمع الاقارب في بقعة لتسهل زيارتهم قريبا من الشهداء والصالحين لينتفع بمجاورتهم من البقاع الشريفة فلو اوصي ان يدفن في ملكه دفن مع المسلمين قاله احمد كما اذا اختلف الورثة وحمل المجد الاول علي ما اذا نقصها نقصا لا يحتمله الثلث قال في الفروع وهو متجه قال احمد لا باس بشراء موضع قبرهو يوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة قال ابن تميم شرط خروجه من الثلث ويصح بيع ما دفن من ملكه ما لم يجعل او يصر مقبرة نص عليه وقال ابن عقيل لا يجوز بيع موضع القبر مع بقاء رمته وان ثقلت وجب ردها لتعيينه لها قال جماعة وله حرثها غذا بلي العظم ومن سبق الي مسبلة قدم ثم يقرع	568	2854442818619145000	280	470.0	225	971	28.836252212524414	50	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms137	false	765042358288970551	256	293	1308	1493	1524	300	القبلة ولا تكره القراءة علي القبر لما------------------------------------ روي انس مرفوعا---- من دخل المقابر فقرا فيها يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعددهم حسنات وصح عن ابن عمر انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها	137	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0571	true	4675120904915956916	15	59	73	297	1532	300	الظاهر ولا تكره القراءة علي القبر وفي المقبرة في اصح الروايتين هذا المذهب روي انس مرفوعا قال من دخل المقابر فقرا فيها يس خ-ف عنهم يءمءذ وكان له بقدرهم حسنات وصح عن ابن عمر انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها	571	2854442818619145000	174	312.5	137	225	77.33333587646484	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	0	44	0	223	1565	300	واستغفار وصلاة وصوم وحج وقراءة وغير ذلك فعلها مسلم وجعل ثواب---ها لميت --مسلم او حي نفعه ذلك قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخير للنصوص الواردة فيه ذكره المجد وغيره---------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم جاز ووصل اليه الثواب	138	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0571	true	4675120904915956916	243	297	1224	1517	1532	300	واستغفار وصلاة وصوم وحج وقراءة وغير ذلك----------- وجعل ثواب ذلك للميت المسلم------ نفعه ذلك قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخبر للنصوص الواردة فيه ولان المسلمين يجتمعون في كل مصر ويقرءون ويهدون لموتاهم من غير نكير فكان اجماعا وكالدعاء والاستغفار حتي لو اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم جاز ووصل اليه الثواب	571	2854442818619145000	190	318.5	152	310	61.290321350097656	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	84	176	428	917	1565	300	لما روي احمد عن جرير قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة واسناده ثقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الذبح عند القبور والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد- صحيح وفي معناه الصدقه عند القبر فانه محدث وفيه رياء فصل تس---------ن زيارة القبور-------- وحكاه النووي اجماعا لقوله صلي- الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم والترمذي وزاد فانها تذكركم الاخرة وسن ان يقف زاءرا امامه قريبا منه كزيارته في حياته الا للنساء فتكره ---لهن زيارتها غير----- قبره صلي الله عليه وسلم وقبر	138	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0573	true	-5418068440079446959	1	104	6	552	1590	300	لما روي احمد عن جرير قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة واسناده ثقات زاد في المغني والشرح الا لحاجة وقيل يحرم قال احمد ما يعجبني ونقل المروذي هو من افعال الجاهلية وانكر شديدا فرع يكره الذبح عند القب-ر والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناده صحيح وفي معناه الصدقة عند القبر فانه محدث وفيه رياء فصل يستحب للرجال زيارة القبور نص عليه وحكاه النووي اجماعا لقوله عليه السلا--------م كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم والترمذي وزاد فانها تذكر-- الا-------------------------------------------------------------------خرة وقال ابو هريرة زار رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبر	573	2854442818619145000	386	673.0	310	625	61.7599983215332	64	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms139	false	-2912781311776220920	55	89	302	474	1608	300	ويجوز البكاء علي الميت لقول---------------- انس---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعيناه تدمعان وقال ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه	139	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0576	true	968293844170661482	154	193	774	966	1503	300	ويجوز البكاء علي الميت من غير كراهة لما روي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعيناه تدمعان وقال ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه	576	2854442818619145000	168	316.0	134	192	87.5	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms139	false	-2912781311776220920	215	250	1170	1357	1608	300	النماء والزيادة يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وتطلق علي المدح و------------------------------------------التطهير و------------------------------------------------------------------الصلاح و-------------------------------------------------------------------------------------سمي الم------خرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافاق وفي الشرع حق واجب في مال خاص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص	139	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0578	true	-634868154321315646	1	76	6	392	1620	300	النماء والزيادة يقال زكا الزرع اذا نما وزاد ويطلق علي المدح لقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 وعلي التطهير لقوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس 9 اي طهرها عن الادناس ويطلق علي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات وفي الشرع حق يجبي في مال خاص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص	578	2854442818619145000	178	299.0	143	386	46.113990783691406	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms140	false	-6447077804678361650	239	290	1219	1457	1502	300	او غيره ادي زكاته اذا قبضه لما مضي روي عن علي لا---------------نه يقدر علي قبضه والانتفاع به -------------------------------------------------------------------------------------قصد ببقاءه عليه الفرار من الزكاة ا-ولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبض دون نصاب زكاة------------------------------- وكذا لو كان بيده دون مصاب وباقيه دين او غصب او ضال والحوالة به او الابراء كالقبض ولا زكاة في مال من	140	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0583	true	9538962354355704	1	137	5	669	1529	300	او غير----- زكا-ه اذا قبضه لما مضي روي عن علي وقاله ابو ثوار لانه يقدر علي قبضه والانتفاع به اشبه ساءر ماله وللعموم ولانه ليس من المواساة اخراج زكاة مال لم يقبضه ولا فرق بين ان يقصد ببقاءه عليه الفرار من الزكاة ام لا وعنه يجب اخراجها في الحال قبل قبضه كالوديعة وعنه لسنة واحدة وقاله ابن المسيب وعطاء بناء علي انه يعتبر لوجوبها امكان الاداء ولم يوجد فيما مضي وعنه لا زكاة في دين بحال روي عن عاءشة لانه غير نام والاول المذهب لما روي احمد عن علي وابن عمر وعاءشة لا زكاة في الدين حتي يقبض ذكره ابو بكر باسناده ولم يعرف لهم مخالف فرع لو قبض دون نصاب زكاة نص عليه خلافا للقاضي وابن عقيل وكذا لو كان بيده دون نصاب وباقية دين او غصب او ضال والحوالة به و--الابرار كالقبض وفي الدين ---------	583	2854442818619145000	206	324.0	161	681	30.2496337890625	37	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms140	false	-6447077804678361650	43	157	224	821	1502	300	الحول لقول عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا زكاة في ----------مال حتي يحول عليه الحول رواه---------------------------- ابن ماجه ورفقا بالملك ليتكامل النماء فيواسي منه ويعفي فيه عن نصف يوم في غير المعشر اي الحبوب والثمار لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وكذا المعدن والركاز والعسل قياسا عليهما فا-----------------ن استفاد مالا بارث اوهبة ونحوهما فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول الا نتاج الساءمة وربح التجارة ولو لم يبلغ النتاج او الربح نصابا فان حولهما حول اصلهما ف--يجب ضمه-ا الي ما عند--------ه ان كان نصابا لق----------------ول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ماتت واحدة من الامهات فنتجت سخلة انقطع بخلاف مالو نتجت ثم	140	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0587	true	2195044846068866933	166	300	847	1528	1528	300	الحول لقو-----------------------له عليه --السلام ليس في المستفاد زكاة حتي يحول عليه الحول رواه الترمذي وقال روي موقوفا علي ابن عمر وهو اصح ولانه مال ملكه بسبب منفرد فاعتبر له الحول اشبه ما لو استف--------------------------------------------------------اده ولا مال له غيره وظاهره لا فرق بين ان يكون من جنس ما عنده كمن استفاد ابلا وعنده ابل او من غير جنسه--------------------------- الا نتاج الساءمة وربح التجارة ----------------------------------فان حولهما حول اصلهما اي يجب ضمهما الي ما عنده من اصله ان كان نصابا في قول الجمهور ولقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لاماتها ولانها تابعة لها في الملك فيتبعها في المحلول فلو ماتت واحدة من الامهات فنتجت سخلة انقطع بخلاف ما ون-تجت ثم-	587	2854442818619145000	309	405.5	246	825	37.45454406738281	49	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms141	false	-4170643704282946001	112	199	573	999	1543	300	من الزكاة انقطع الحول لما تقدم ويستانف حولا الا في ذهب وفضه----------------------------------------------------------------------------- وبالعكس لان----------------------------------------------------------------------هما كالجنس الواحد ويخرج مما معه عند الوجوب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري عرضا لتجارة بنقد او باعه- به -----بني علي حول الاول لان الزكاة تجب في قيم-- العروض وهي من جنس النقد وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد بذلك الفرار من الزكاة ----------------لم تسقط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه قصد به اسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض الموت فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عدم الفرار وثم قرينة عمل بها والا ف------قوله ----------وان ابدله ب نصاب منه جنسه كاربعين شاة بمثلها او اكثر بني علي حوله	141	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0589	true	4220953202977619258	3	296	19	1557	1572	300	من البقر- انقطع الحول لما تقدم ويستانف حولا لكن لا ينقطع بموت الامات والنصاب تام النتاج ولا بيع فاسد وظاهره انه ينقطع اذا ابدل ذهبا بفضة وبالعكس وهو رواية مخرجة من عدم الضم واخراجه عنه لانهما جنسان والمذهب لا ينقطع لانهما كالجنس الواحد -اخرج مما معه عند --وجوب الزكاة وذكر القاضي انه يخرج مما ملكه اكثر الحول قال ابن تميم ونص احمد علي مثله وذكر القاضي واصحابه والشيخان اذا اشتري عرضا لتجارة بنقد او باعها به انه يبني علي حول الاول لان الزكاة تجب في اثمان العروض وهي من جنس النقد وفاقا وفي عطفه الابدال علي البيع دليل علي انهما غيران وقال ابو المعالي المبادلة هل هي بيع فيه رويتان ثم ذكر نصه بجواز ابدال المصحف لابيعه وقول احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة وبعض اصحابنا عبر بالبيع وبعض بالابدال ودليلهم يقتضي التسوية فرع لا ينقطع الحول في اموال الصيارفة لءلا يفضي الي سقوطها فيما ينمو ووجوبها في غيره والاخري يقتضي العكس الا ان يقصد بذلك الفرار من الزكاة عند قرب وجوبها فلا تسقط ويحرم لقوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة القلم 17 فعاقبهم تعالي بذلك لفرارهم من الزكتة لانه قصد به اسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض --موته وشرط المءلف وجماعة ان يكون ذلك عند قرب وجوبها لانه مظنه قصد الفرار ما لو كان في اول الحول او وسطه لانها بعيدة او منتفية وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل او بشهرين لا ازيد والمذهب انه اذا فعل ذلك فرارا منها انها لا تسقط مطلقا اطلقه احمد وحكم الاتلاف كذلك وحينءذ يزكي من جنس المبيع لذلك الحول وفي مفردات ابي يعلي الصغير عن بعض اصحابنا يسقط بالتحليل وهو قول اكثرهم كما بعد الحول الاول لعدم تحقق التحيل فيه فرع اذا ادعي عدم الفرار وثم قرينة عمل بها والا فالقول قوله في الاشهر وان ابدله بن-صاب من- جنسة بني علي--------------------------- حوله	589	2854442818619145000	349	536.0	272	1573	22.186904907226562	58	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms141	false	-4170643704282946001	201	298	1011	1529	1543	300	للاصل في حول-------ه كنتاج فلو ابدل ماءة شاة بماءتين لزمه شاتان اذا حال حول -الماءة وان -----------------------------------------------------ابدله بدون نصاب ان----قطع وتجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة في عين الم------------------------ال الذي لو دفع زكاته منه اجزات كالذهب والفضه والبقر والغنم الساءمة ونحوها لقوله صلي الله عليه وسل--م في اربعين شاة شاة وفيما سقت السماء العشر ونحو ذلك و في------------------------------ للظرفية وتعلقها بالمال كتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش --جناية برقبة الجاني فللمالك اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزمه ماوجب فيه وله التصرف فيه ببيع وغيره فلذلك قال ولها تعلق بالذمة اي ذمة المزكي لانه المطالب بها ولا يعتبر في وجوب-------------------------------ها امكان الاداء	141	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0590	true	5389800078548426330	5	146	24	779	1622	300	-------الحول نص عليه كنتاج فلو ابدل ماءة شاة بماءتين لزمه شاتان اذا حال حوله الماءة وقال ابو المعالي يستانف لزاءد حولا وهنو ظاهر ومقتضاه انه ابدله بدون نصاب انه ينقطع وهو كذلك ويتخرج ان ينقطع ذكره ابو الخطاب لان كل واحد منهما لم يحل عليه الحلول وكالحقن وكرجوعه اليه بعيب او فسخ واذا تم الحول وجبت الزكاة في عين المال نقله واختاره الاكثر قال الجمهور هو ظاهر الم------------ذهب وجزم به في الوجيز------------------ لقو---------له عليه السلام في اربعين شاة شاة وفيما سقت السماء العشر وغيرها من الالفاظ الواردة بلفظ في المتقتضية للظرفية وابو الخطاب قال ابن عقيل هو الاشبه بمذهبنا لانه يجوز اجراجها من غير النصاب اشبه صدقة الفطر ولو وجبت فيه لامتنع تضرف المالك فيه بغير اذن الفقير ولتمكنه من اداءها من غير المال ولسقوط ارش الجناية بتلف- الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر في مطلقا ولانها حق الفقير فلم يعتبر فيها امكان الاداء	590	2854442818619145000	236	286.0	188	957	24.660396575927734	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms145	false	2481963355298770152	52	129	272	704	1597	300	تجب الزكاة في الحبوب كلها-------------- كالحنطة والشعير والارز والدخن و---------------الباقلاء والعدس والحمص وساءر الحبوب ولو لم تكن قوتا كحب الرشاد والفجل والقرطم والابازير كلها كالكسفرة والكمون و-بزر الكتان والقثاء والخيار------------------------------------- لعموم قوله صل---ي ال--له عليه وسل--م فيما سقت السماء والعيون العشر رواه البخاري وفي كل ثمر يكال ويدخر------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او سق صدقة---------- فدل علي اعتبار------- التوسيق وما لا يد-------------------------------------------------------------خر لا-تكمل فيه النعمة لعدم النفع ب-ه مالا ك--تمر و--زبيب و--لوز	145	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0614	true	7302381048645578075	51	147	291	833	1689	300	تجب الزكاة في الحبوب كلها سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والارز والدخن او من القطنيات كالباقلاء والعدس والحمص او من --------------------------------------------------الابازير----- كالكسفرة والكمون وكبزر الكتان والقثاء والخيار وحب البقول كحب الرشاد والفجل والقرطم لعموم النص السابق ولقوله عليه السلام فيما سقت السماء والعيون العشر رواه البخاري وفي كل ثمر يكال ويدخر نقله ابو طال لقوله عليه السلا--------م ليس فيما دون خمسة او-سق صدقة متفق عليه فدل علي ان مالا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع فيه مالا كالثمر والزبيب واللوز	614	2854442818619145000	334	480.0	271	606	55.11551284790039	46	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms146	false	5520844700004630173	10	58	60	309	1534	300	الزكاة فيما تقدم ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة وهو بدو الصلاح فلا تجب فيما يكتسبه اللقاط---------- او ياخذه----- بحصاده وكذا ما-ملكه بعد بدو الصلاح بشراء او ارث او غيره ------------------ولا فيما يجتنبه من المباح كالبطم والزعبل بوزن جعفر وهو شعير الجبل وبزر قطون------- وحب --تمام	146	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0618	true	5136278489009418090	243	297	1251	1533	1549	300	الثاني---------- ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة وهو بدو الصلاح ولا يجب فيما يكتسبه اللقاط من السنبل او ياخذه اجرة بحصاده وكذا ما ملكه بعد بدو الصلاح بشراء او ارث او غيره بخلاف العسل للاثر ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل بوزن جعفر وهو شعير الجبل ويزر قطونا ونحوه كحب النمام	618	2854442818619145000	229	398.0	183	292	78.4246597290039	39	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms146	false	5520844700004630173	59	137	313	700	1534	300	نبت في ارضه ل-----------------------------انه لا يملك- بملك الارض----- فان نبت بنفسه ما يزرعه الادمي كمن سقط له حب حنطة في ارضه او ارض مباحة ففيه الزكاة لانه يملكه وقت الوجوب فصل -يجب --عشر وهو واحد من عشرة------- فيما سقي بلا مءنة- كالغيث والسيوح والبعلي الشا----------------------------------------------------------رب بعروقه و يجب نصفه اي نصف العشر معها اي مع المءنة ك--------------------------الدولاب تديره البقر -----------------------والنواضح------------------------------------ يستقي عليها لقوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عم-------------------------------ر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري	146	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0619	true	1275851266795150661	31	148	152	775	1537	300	ثبت في ارضه هل يملك الارض او ياخذه والاصح انه لا يملكه بملكها بل ياخذه فان ثبت بنفسه ما يزرعه الادمي كمن سقط له حب حنطة في ارضه او ارض مباحة ففيه الزكاة لانه م-لكه وقت الوجوب فصل ويجب العشر ----واحد من عشرة اجماعا فيما سقي بغير كلفة كالغيث والسيوح جمع سيح وهو الماء الجاري علي وجه الارض والمراد الانهار والسواقي وما يشرب بعروقه------ كالبعل ونصف العشر فيما سقي بكلفة--- كالدوالي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره البقر والناعورة تديرها الماء والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يستقي عليهما والاصل فيه ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري	619	2854442818619145000	307	430.5	242	637	48.194664001464844	48	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms146	false	5520844700004630173	194	236	1000	1224	1534	300	كان له حاءطان احدهما يسقي بمءنة والاخر بغيرها ضما في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سقيه بمءنة وغي----رها ويصدق مالك فيما سقي به واذا اشتد الحب وبدا --صلاح ا---لثمر وجبت الزكاة لانه يقصد للاكل والا-قتيات كاليابس فلو باع الحب او الثمرة	146	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0620	true	-7808017690129795063	126	165	664	873	1556	300	كان له حاءطان احدهما يسقي بمءنة والاخر بغيرها ضما في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سيقه بمءنتها او غيرها----------------------- واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمر وجبت الزكاة لانه يقصد للاكل والا قتيات كاليابس ولانه وقت خرص ا--لثمرة	620	2854442818619145000	177	312.5	145	234	75.64102935791016	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms147	false	6173564975371136357	275	300	1352	1498	1498	300	الرقة ربع العشر متفق عليه----------------------------------------------------------------------------- والاعتبار بالدرهم الاسلامي الذي وزنه ستة دوان-ق والعشرة من الدراه سبعة مثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فالدرهم نصف مثقال وخمسه وهو خمسون حبة وخمسا-	147	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0633	true	-1450387640919148873	63	146	305	769	1583	300	الرقة ربع العشر متفق عليه وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم والاعتبار بالدرهم الاسلامي الذي وزنه ستة دوانيق والعشرة---------- سبعة مثاقيل لانها كانت في صدر الاسلام سوداء وزن الدرهم منها ثمانية دوانيق وطبرية الدرهم منها اربعة دوانيق فجمعتها بنو امية وقسمتها علي اثنين فصار الدرهم منها ستة دوانيق وذكره النووي اجماع العصر الاول وقد سءل في رواية المروذي عن دراهم صغار فقال ترد الي المثاقيل فالدرهم نصف مثقال وخمسه وهو خمسون حبة وخمسا	633	2854442818619145000	136	232.5	114	474	28.69198226928711	20	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms148	false	172823689205967992	62	96	349	519	1562	300	وتضم قيمة العروض اي عروض التجارة الي كل----- منهما---------------- كمن له عشرة مثاقيل ومتاع قيمته عشرة اخري او له ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها و---------------------------------------------------------------------------------لو كان ذهب وفضة وعروض ------------------------ضم الجميع في تكميل النصاب	148	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0636	true	-1719489689710228534	146	204	763	1058	1562	300	ويضم قيمة العروض اي عروض التجارة الي كل واحد منهما بغير خلاف نعلمه كمن له عشرة دنانير ومتاع قيمته عشرة اخري او-له ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها لان الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهي تقوم بكا منهما فكانا مع القيمة جنسا واحدا فلو كان ذهب وفضة وعروض ففي المغني و الشرح انه يضم الجميع في تكميل النصاب	636	2854442818619145000	163	270.0	130	296	55.06756591796875	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms148	false	172823689205967992	164	207	852	1050	1562	300	اتخذ لنفسه عدة خواتيم لم تسقط الزكاة فيما خرج عن العادة الا ان يتخذ ذلك لولده او عبده و يباح له قب----------------يعة السيف وهي ما يجعل علي طرف القبضة قال انس 3 كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة رواه	148	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0639	true	-666585413484885367	8	45	43	225	1630	300	اتخذ لنفسه عدة خواتيم لم تسقط الزكاة فيما خرج عن العادة الا ان يتخذ ذلك لولده او عبده وظاهر كلام جماعة لا زكاة وقبيعة السيف لقو--------------------------ل انس-- كانت قبيعة سيف النبي---- صلي الله عليه وسلم فضة رواه	639	2854442818619145000	148	255.0	116	214	69.15888214111328	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms148	false	172823689205967992	207	300	1050	1562	1562	300	الاثرم و يباح له حلية المنطقة وهي ما يشد- به الوسط------------- وتسميها العامة الحياصة واتخذ---------------------- الصحابة -------المناطق محلاة بالفضة ونحوه اي نحو ما ذكر كحلي---------------------------------------------------------------------------------------ة الجوشن ----------والخوذة -----------والخف والزان وحماءل سيف لان ذلك ي-----------------------------------------------------ساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين وتركاش النشاب والكلاليب لانه يسير تابع ولا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم وتحلية الدواة والمقلمة --------والكمران والمشط والمكحلة والميل والمراة والقنديل و يباح للذكر من الذهب قبيعة السيف لان عمر كان له سيف فيه سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب-	148	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0639	true	-666585413484885367	80	234	417	1300	1630	300	الخاتم وفي------ حلية المنطقة وهي ما شددت به --وسطك قاله الخليل وتسميها العامة الحياصة روايتان اصحهما انه يباح لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم والثانية لما فيه من الفخر والخيلاء ولانها تشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج وعلي قياسها حلية الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة والخف والران وهو شء يلبس تحت االخف معروف والحماءل واحدتها حمالة قاله الخليل وذلك كله يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما قاله الاصحاب وعلله المجد بانه يسير فضة في لباسه وجزم في الكافي باباحة الكل ونص احمد في الحماءل بالتحريم وظاهر كلام بعضهم ان الخلاف ايضا في المغفر والنعل وراس الرمح وشعيرة السكين قال الشيخ تقي الدين وتركاش النشاب والكلاليب لانه يسير تابع ولا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم وعلب-ة الدواة والمقامة والمراة والكمران والمشط والمكحلة والميل-------- والقنديل و يباح للرجل من الذهب قبيعة السيف لان عمر كان له سيف و---سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب	639	2854442818619145000	431	720.5	351	903	47.72978973388672	67	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	0	42	0	218	1575	300	ذكرهما احمد وقيدهما باليسير مع انه ذكر ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقيل فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دعت اليه --ضرورة ك--انف ونحوه كرباط اسنان----- لان عرفجة بن -سعد قطع انفه	149	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0639	true	-666585413484885367	234	300	1300	1630	1630	300	ذكرهما احمد وقيده-ا باليسير مع انه ذكر ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقيل فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك وعنه يحرم قال الاثرم سالت ابا عبد الله يخاف عليه ان يسقط يجعل فيه مسمارا من ذهب قال انما رخص في الاسنان وما دعت اليه الضرورة كالانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه-	639	2854442818619145000	203	351.0	164	332	61.14457702636719	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	42	92	218	479	1575	300	يوما الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم و----------------------------------------------------------روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع ث-ابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	149	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0640	true	-8836306408720330037	0	61	0	317	1573	300	يوم- الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب لا يصدا بخلاف الفضة وما ربط به اسنانه لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغير--بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	640	2854442818619145000	257	488.5	208	320	80.3125	46	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms150	false	4901420557575809520	212	297	1113	1530	1548	300	زكاة السوم واذا اشتري ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل ونحوه فهو عرض تجارة يقوم- عند حوله---------------------------------------------- وكذا ------ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وما يدهن -به كسمن وملح ------------------------------------------------------------------ولا شء في الات الصباغ وامتعة التجارة وقوارير العطار الا ان يريد بيعها مع------ها ولا زكاة في غير ما تقدم ولا في قيمة ما اعد للكراء من عقار وحيوان-------------------------------------------------------- وظاهر كلام الاكثر ولو اكثر من شراء العقارات فارا 5 باب زكاة الفطر-- هو اسم مصدر من----- افطر الصاءم افطارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه يراد بها الصدقة عن البدن	150	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0647	true	-3938890599614887663	61	202	332	1026	1519	300	زكاته مسالة اذا اشتري ما يصبغ به ويبقي----- كزعفران ونبل ونحوه فهو عرض تجارة يقومه عند حوله لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا يجب فيما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وما يدهنه به كسمن و-لح وقيل لا لانه لا يبقي له اثر كما يشتريه قصار من قلي وصابون ونحوهما ولا شء في الات الصباغ وامتعة التجارة وقوارير العطار الا ان يريد بيعها مع ما فيها ولا زكاة في غير ما تقدم ولا في قيمة ما اعد للكراء من عقار وحيوان لكن من اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة فقيل يزكي قيمته وظاهر كلام الاكثر لا------------------------------ باب زكاة الفطر 2 هو اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا واضيفت الي الفطر لانها تجب به فهو من اضافة الشء الي سببه والفطرة الخلقة لقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 وهذه يراد بها الصدقة عن البدن	647	2854442818619145000	369	623.5	294	730	50.54794692993164	69	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms152	false	-294389299047164767	20	54	100	283	1550	300	اثنين فاكثر يوزع الصا-----------ع بينهم بحسب النفقة لان الفطرة تابعة للنفقة ويستحب ان يخرج عن الجنين لفعل عثمان رضي الله------------------------------------------------------------------ عنه ولا تجب عليه---- لانها لو تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة باجنة السواءم	152	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0650	true	6101218187360996620	103	152	553	801	1557	300	اثنان فاكثر ولم يفضل غير صاع اقرع بينهم وقيل يوزع وقيل يخير---------------- ويستحب ان يخرج عن الجنين في ظاهر المذهب لان ظاهر الخبر ان الصاع مجزء مطلقا ولا يجب ذكره ابن المنذر قول من يحفظ عنه من علماء الامصار لانها لو تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة باجنة السواءم	650	2854442818619145000	110	135.0	85	264	41.66666793823242	18	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms153	false	3675113419636621375	34	98	166	450	1519	300	البر او الشعير وهو ما يحمص ثم يطحن ويكون الدقيق او السويق بوزن حبة او صاع من تمر او زبيب او اقط يعمل من اللبن المخيض لقول ابي---------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري--- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه	153	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0655	true	-8144582302010188694	74	145	386	728	1521	300	البر او الشعير اجماعا او دقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب اجماعا ومن الاقط وهي شء--------------- يعمل من اللبن المخيض وقيل من الابل فقط في احدي الروايتين هذا المذهب جزم به اكثر الاصحاب لما روي ابو سعيد الخدي قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه	655	2854442818619145000	203	349.0	155	357	56.86274337768555	42	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	0	50	0	237	1538	300	دفع الحق الي مستحقه فبرء من عهدته وياثم الاان يكون المال في بلد او مكان لا فقراء في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيفرقها في اقرب البلاد اليه لانهم اولي وعليه مءونة نقل ودفع وكيل ووزن فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المالك في --------------------بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة المال في بلده اي بلد به المال كل	155	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0665	true	3370482890958792440	141	277	742	1407	1518	300	دفع الحق الي مستحقه فبرء كالدين الا -------ان يكون------ في بلد-------- لا فقراء فيه بالكلية او كانوا وفضل عنهم لان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد فينقلها نص عليه ومءنة نقلها علي المالك كالكيل ونحوه فيفرقها في اقرب البلاد اليه لانهم اولي وحكم اهل البادية كذلك ولو عبر بموضع لكان اشمل ويستثني من الاول ما لو كان نصاب من الساءمة متفرقا في بلدين فانه يجوز ان يخرج في احدهما لءلا يفضي الي التشقيص في ظاهر كلام احمد والثاني يلزمه في كل بلد بقدر ما فيه من المال لءلا ينقلها واذا كان في بلد وماله في---- اخر اخرج زكاة المال في بلده اي بلد--- المال نص	665	2854442818619145000	156	225.0	122	693	22.510822296142578	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	54	117	273	577	1505	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير ------------------------------------------------علم انه يبلغ غدا لعدم تكليف-------------------------------------------------------ه الاعذار المبيحة للفطر-------------------------------------------------------------------------------------- ومن افطر-------- لكبر---------------- او مرض لا يرجي برءه -----------------------اطعم --لكل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة مد من بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست -منسوخة هي لل------كبير الذي -----------لا يستطيع-- الصوم-------------------------- رواه البخاري	162	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0700	true	-8362906636456251708	179	291	915	1458	1498	300	ولو علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد بخلاف الصبي يعلم انه يبلغ في غد لانه غير مكلف مسالة اذا برء مريض او قدم مسافر او اقام صاءما لزمه الاتمام واجزا كمقيم صاءم مرض ثم لم يفطر حتي عوفي ولو وطءا فيه كفرا نص عليه كمقيم وطء ثم سافر ذكره في الفروع ومن عجز عن الصوم لكبر وهو الهم والهمة او مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا واطعم عن كل يوم مسكينا--------------------------------------------- لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم يطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري	700	2854442818619145000	212	244.0	166	588	36.054420471191406	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	71	113	349	532	1402	300	افطر اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل -او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية -----نذر او كفارة ثم نواه نفلا------------------------------------ او قلب ني-------تهما الي --نفل صح كما لو انتقل من فرض صلاة الي نفلها	164	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0706	true	-3019847800246429258	190	236	966	1167	1483	300	افطر اي صار كمن لم ينو لاك---------------من اكل فلو كان في نفل يقطعه ثم نواه جاز نص عليه وكذا لوكان في نذر او كفارة------------- او قضاء فقطع بنيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلت نية نذر وقضاء الي النفل فكمن----- انتقل من فرض صلاة الي نفلها	706	2854442818619145000	94	102.0	69	234	40.17094039916992	17	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms165	false	2314219695720334359	0	37	0	190	1412	300	صومه واجزاه لقوله صلي الله عليه وسل--م عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولحديث ابي هريرة مرفوعا من نسي وهو صاءم فاكل او -شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه او طار الي	165	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0711	true	1485228766152372055	114	147	568	752	1523	300	صومه واجزاه لقو---------له عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولحديث ابي هريرة مرفوعا من نسي وهو صاءم فاكل او وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وللدارقطني	711	2854442818619145000	171	317.0	138	193	88.60103607177734	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms166	false	-168301185205187254	32	85	156	405	1465	300	في قبل اصلي--------- او دبر ولو ناسيا او جاهلا او مكرها فعليه القضاء والكفارة انزل او لا و-----------------------------------------لو اولج خنثي مشكل ذكره في قبل خنثي مشكل او قبل امراة او اولج رجل ذكره في قبل خنثي مشكل لم يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل كالغسل وكذا اذا انزل مجبوب او امراتان بمساحقة	166	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0714	true	7244284126453155726	190	251	975	1250	1520	300	في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ذكر او انثي حر او ميت ا------------------------نزل او لا لانه في مظنة الانزال او لانه باطن كالدبر فلو اولج خنثي مشكل ذكره في قبل خنثي مشكل او قبل امراة او اولج رجل ذكره في قبل خنثي مشكل لم يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل كالغسل وكذا اذا انزل مجبوب او امراتان بمساحقة	714	2854442818619145000	201	345.5	155	299	67.22408294677734	41	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms166	false	-168301185205187254	220	265	1066	1281	1465	300	الامساك كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا اذا جامع ف----عليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن ومن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وهو معافي ثم مرض او جن او سافر لم تسقط الكفارة عنه لا ستقرارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو لم يطرا العذر ولا	166	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0718	true	-3343778451027146623	60	207	300	1051	1512	300	الامساك كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا -ثم جامع فتجب عليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن به ولانها تجب علي المستديم للوطء ولا صوم هناك فكذا هنا فمراده بالتشبيه وجوب الكفارة لا التكرار لكن نص احمد في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه وحمله القاضي وابو الخطاب علي رواية لا يلزمه الامساك وحمله المجد علي ظاهره وهو وجه لضعف هذا الامساك لانه سنة عند اكثر العلماء وفي تعليق القاضي وجه فيمن ترك النية وجامع لا كفارة عليه وان اكل ناسيا واعتقد الفطر به ثم جامع فكالناسي والمخطء الا ان يعتقد وجوب الامساك فيكفر في الاشهر ولو جامع وهو صحيح- ثم مرض او جن او سافر لم تسقط-------- عنه نص عليه فيما اذا مرض لامره عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت عليه الكفارة كما لو لم يطرا العذر -لا	718	2854442818619145000	183	303.0	140	762	24.015748977661133	36	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms167	false	-7230486535075612602	143	177	720	868	1471	300	--وان اخرج من فمه حصاة او درهما او خيطا ثم اعاده فان كثر ما عليه افطر والا فلا ----------------------------------------------------ولو اخرج لسانه ثم اعاده لم يفطر بما عليه ولو كثر لانه -----لم ينفصل عن محله	167	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0721	true	3696979627242394674	183	223	905	1093	1497	300	فلو ا--خرج من فيه حصاة او درهما او خيطا ثم اعاده فان كثر ما عليه افطر والا فلا في الاصح لعدم تحقق انفصاله ودخوله الي حلقه كالمضمضة ولو اخرج لسانه ثم اعاده لم يفط-----------------ر لان الريق لم ينفصل عن محله	721	2854442818619145000	124	219.0	96	207	59.90338134765625	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms167	false	-7230486535075612602	186	270	915	1326	1471	300	ذوق --طعام بلا حاجة قال المجد المنصوص عنه انه لا باس به لحاجة و--مصلحة وحكاه هو والبخاري عن ابن عباس و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره مضغ --علك --قوي وهو الذي كلما مضغته صلب وقوي لانه يج-------------------------------لب البلغم ويجم-ع الريق ويورث العطش وان وجد طعم-----------------------------------------------------------------------------------------------هما ا--------------------------ي طعم الطعام والعلك في حلقه افطر لانه اوصله الي جوفه ويحرم----------------------------------------------------- مضغ العلك المتحلل----- مطلقا اجماعا قاله في المبدع ان ------------------------------------------------------بلع ريقة والا فلا هذا معني ما ذكره في المقنع و المغني و الشرح ----------------لان المحرم ادخال ذلك الي جوفه ولم يوجد	167	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0722	true	-8551234269273386762	47	215	217	1031	1456	300	ذوق الطعام فان فعل فلا باس المنص---وص عنه انه لا باس به لحاجة او مصلحة وحكاه هو والبخاري عن ابن عباس ان وجد طعمه في حلقه افطر لان وجود طعمه في حلقه دليل علي وصول شء من اجزاءه وعلي المنصوص عليه ان يستقصي بالبصق ثم ان وجد طعمه في حلقه لم يفطر كالمضمضة والا فيفطر لتفريطه ويكره مضغ العلك القوي ا----لذي كلما مضغته صلب وقوي الذي لايتحلل منه اجزاء نص عليه لانه يحلب ا--لفم وتجميع الريق ويورث العطش قال في الفروع ويتوجه احتمال لانه روي عن عاءشة وعطاء وكوضع الحصاة في فيه وهو اظهر قال احمد من وضع في فيه درهما او دينارا لاباس به ما لم يجد طعمه------------- في حلقه والا فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيط يعجبني ان يبزق ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه اجزاء مطلقا اجماعا لانه يكون قاصدا لايصال شء من خارج الي جوفه مع الصوم وهو حرام الا ان لا يبلع ريقه--------------------- ذكره في--------- المغني و-الشرح وهو ظاهر الوجيز لان المحرم ادخال ذلك الي جوفه ولم يوجد	722	2854442818619145000	262	315.0	200	867	30.219146728515625	37	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	107	137	540	694	1460	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه---------- ويسن له	168	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0724	true	2730385174312930825	1	32	7	166	1541	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري به لانهم ---كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالو- نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولان-عمل عملا يجرح به صومه قاله احمد ويسن له	724	2854442818619145000	136	240.0	109	164	82.92682647705078	23	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	168	200	845	988	1460	300	--سحور ان لم يخش طلوع --فجر --ثان لقول---------------------------- زيد بن ثابت---- تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي --صلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه	168	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0724	true	2730385174312930825	242	280	1254	1437	1541	300	السحور ما لم يخش طلوع الفجر الثاني قاله الاصحاب لاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه	724	2854442818619145000	138	224.0	107	183	75.40983581542969	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	35	87	184	432	1442	300	ولا يجوز تاخير قضاءه -----الي رمضان اخر من غير عذر ل--------------قول عاءشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه--------------------------------------- فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح----------------------- فان فعل اي اخره بلا عذر حرم عليه وحينءذ فعليه مع القضاء	169	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0726	true	403566631387235695	220	286	1131	1457	1534	300	ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر --لغير-عذر نص عليه واحتج بقول عاءشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وكما لا يءخر الصلاة الاولي الي الثانية فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح وعنه بلي ان اتسع الوقت فان فعل اي اخره بلا عذر حرم عليه لان مقتضاه وجوب القضاء	726	2854442818619145000	226	380.0	179	329	68.69300842285156	45	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	170	235	818	1131	1442	300	وان مات وعليه صوم نذر او حج نذر او اعتكاف -نذ-ر او صلاة نذر استحب ل---------------------------------------وليه قضاءه--------------------------------------------- لما في الصحيحين ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال نعم -لان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو اخف حكما من الواجب في اصل الشرع و----------------------الولي هو الوارث------------ فان صام غيره جاز مطلقا-------------- لانه تبرع	169	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0728	true	9104840576035963564	136	224	677	1111	1498	300	ومن مات وعليه صوم---- او حج---- او اعتكاف منذور هو راجع الي الكل ولو قال بنذر ك الوجيز لكان اظهر فعله عنه وليه وفيه امور الاولي صوم النذر عن الميت هو كقضاء رمضان لما في الصحيحين ان امراة جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال نعم ولان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو اخف حكما من الواجب ب--اصل الشرع لايجابه من نفسه ويفعله الولي نص عليه وعليه الاصحاب فان صام غيره جاز مطلقا جزم به الاكثر لانه تبرع	728	2854442818619145000	271	406.0	211	448	60.49106979370117	47	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms170	false	5549006781423162065	224	258	1130	1300	1499	300	بها وهو كفارة سنتين لحديث صيام يو-------------------م عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم	170	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0732	true	-5594221615690456325	151	188	770	955	1511	300	بها---- كفارة سنتين لما روي ابو قتادة مرفوعا قال صيام عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم	732	2854442818619145000	155	285.0	124	189	82.01058197021484	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms170	false	5549006781423162065	168	218	868	1105	1499	300	صوم تسع ذي الحجة لقوله صلي الله عليه وسلم--- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني العشر- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري	170	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0733	true	1457735286851442145	21	71	115	350	1546	300	صوم عشر ذي الحجة لما روي ابن عباس مرفوعا قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه -لايام----- العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري	733	2854442818619145000	206	373.0	161	241	85.47718048095703	41	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms171	false	-7232161167930987406	59	117	301	600	1522	300	لا-تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره صوم يوم النيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم و يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن غيم ولا نحوه لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو دا-ود و-الترمذي وصححه البخ----اري تعليقا	171	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0734	true	-1999105006359640952	42	129	208	652	1537	300	لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبد الله فذكره واسناده جيد والحاكم وقال علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم واختار الشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام الاجري انه لا يكره وهو قول اكثر العلماء وحملوا الحديث علي الشذوذ او انه منسوخ ويو--------------------------------------------------------------------------م الشك-------------------------------------------------- لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داوود و الترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا	734	2854442818619145000	171	140.5	137	568	30.105634689331055	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms171	false	-7232161167930987406	239	280	1215	1423	1522	300	لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس وهو التمر مع السمن فقال ار-نيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم وغيره-- وزاد النساءي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	171	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0736	true	-1598604299400714579	130	167	640	832	1538	300	لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس------------------- فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	736	2854442818619145000	185	344.0	148	211	87.67772674560547	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms172	false	151387336742013235	36	74	199	389	1599	300	من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما-تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما-يكون في تلك السنة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعظم قدرها عند الله او--------------------------------------------- لان للطاعة ف-يها قدرا عظيما وهي افضل الليالي	172	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0738	true	3225507864186505989	2	84	13	423	1597	300	من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وسميت به-- لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وما روي عن عكرمة انها ليلة النصف من شعبان ضعيف وقال ابن عباس يقضي الله الاقضية ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي اربابها ليلة القدر وقيل سميت به لعظم قدرها عند الله وقيل لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها وقيل لان للطاعات فيها قدرا عظيما وهي افضل الليالي	738	2854442818619145000	180	306.0	143	412	43.6893196105957	35	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms172	false	151387336742013235	120	199	624	1068	1599	300	ويدعو فيها لان الدعاء مستجاب فيها----------------------- بما ورد عن عاءشة------------------- قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعني العفو التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة الداءمة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية ب-اب الاعتكاف و-هو لغة لزوم الشء-------------------------------- ومنه----------- يعكفون علي اصنام لهم	172	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0739	true	-8052025523722736640	177	298	930	1588	1599	300	ويدعو فيها فان الدعاء مستجاب فيها قاله في المستوعب وغيره بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فيم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعني العفو الترك ويكون بمعني الستر والتغطية فمعني اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اي اترك مءاخذتي بجرمي واستر علي ذنبي واذهب عني عذابك واصرف عني عقابك وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافا--------ة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية كتاب الاعتكاف 1 هو لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه خيرا كان او شرا ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم	739	2854442818619145000	429	784.5	351	666	64.41441345214844	72	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms175	false	7642568564489807284	96	162	475	806	1507	300	الحج بفتح الحاء---------- في الاشهر -عكس- شهر ذي الحجة فرض سنة ب تسع من الهجرة وهو لغة القصد وش-------------رعا قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص والعمرة لغة الزيارة وش---------------------رعا زيارة البيت علي وجه مخصوص وهما واجبان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولحديث---------------------------- عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	175	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0756	true	778100577074075338	106	201	570	1063	1573	300	الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر وعكسه شهر ---الحج------------------------ة وهو لغة القصد الي من نعظمه وشرعا قصد مكه للنسك والعم------------------رة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص والاجماع علي وجوبه وسنده ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 والسنة مستفيضة بذلك وماذكره من وجوب العمرة هو نص احمد وقول جمهور الاصحاب واحتج احمد وغيره بقوله------ واتموا الحج والعمرة لله وظاهره لا فرق بين المكي وغيره لقول عاءشه يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	756	2854442818619145000	249	389.5	198	544	45.77206039428711	42	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms177	false	5545424655790035140	2	79	11	379	1477	300	وان اعجزه عن السعي ------------------كبر او مرض لا-يرجي برءه او ثقل لايقدر معه علي الركوب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة لايقدر يثبت علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ----------ان يقيم من يحج---- ويعتمر عنه فورا من حيث وجبا اي من بلده لقول ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا-يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	177	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0766	true	-2712940826254112353	55	112	300	567	1516	300	فان -عجز- عن السعي اليه اي الي الحج لكبر او مرض لا يرجي برءه كزمانة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه علي الفور ان يقيم من يحج عنه ويعتمر-------------------------------- لقول ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله ا---------لحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	766	2854442818619145000	219	346.5	171	402	54.47761154174805	43	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	0	27	0	127	1478	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	178	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0768	true	-8547481464076173224	154	181	795	922	1516	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	768	2854442818619145000	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	53	100	232	497	1478	300	باب المواقيت الميقات-------------- لغة الحد واصطلاحا موضع-------- العبادة وزمن-ها وميقات اهل المدينة ذو--- الحليفة بضم الحاء وفتح اللام بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وهي ابعد المواقيت من مكة بينها وبين مك------ة عشرة ايام و ميقات اهل الشام ومصر والمغرب--- الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة	178	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0774	true	-7582445702196611385	226	276	1106	1374	1499	300	باب المواقيت 2 هي جمع ميقات ومعناه لغة الحد والمراد به ها هنا زمن العبادة ومكانها وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة بضم الحاء وفتح اللام بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها و------------------------بين مكة مسيرة عشرة ايام واه-------ل الشام ومصر وال-غرب من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة	774	2854442818619145000	204	347.5	166	300	68.0	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	121	240	597	1195	1478	300	والطاءف قرن بسكون الراء---- ويقال قرن--- المنازل وقرن الثعالب-------------- علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان ونحوهما ذات عرق ---منزل معروف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكة نحو مرحلتين وهي اي هذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم اي من غير اهلها ومن منزله دون المواقيت يحرم منه لحج وعمرة ومن حج من اهل مكة ف انه يحرم منها لقول ابن عباس---- وقت رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها	178	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0775	true	-5988359682330313288	64	152	323	769	1506	300	والطاءف قرن ب-كون الراء فقط ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو تلقاء مكة علي يوم وليلة منها واهل--------- المشرق-------------------------- ذات عرق هو منزل معروف سمي به-- لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء واصله ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله -علي-----ه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها	775	2854442818619145000	361	603.5	288	626	57.66773223876953	64	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	114	141	585	727	1505	300	لقوله صلي- الله وعليه واله وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه	180	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0782	true	2629761824861802841	202	226	1066	1195	1573	300	لقوله عليه السلا--------------م لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه	782	2854442818619145000	124	230.5	100	143	86.71328735351562	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	166	212	838	1065	1505	300	ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم -------------------------------------------------يصح الشرط ولا------------------------------------------------ يبطل الاحرام-------------------- بجنون او اغماء او سكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها والانساك تمتع وافراد وقران وافضل الانساك التمتع فالافراد فالقران قال احمد لا شك انه------------------------- صلي الله عليه وسلم	180	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0783	true	4036871227783786760	17	84	77	412	1490	300	ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك وقيل يصح اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا هو فرع يبطل --احرامه ويخرج منه بردته لا بجنون و--اغماء و--سكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها وهو مخير بين---------------------------- التمتع والافراد والقران ذكره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	783	2854442818619145000	155	203.0	120	369	42.00542068481445	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	218	279	1094	1404	1505	300	وقال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله وعليه واله وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين انه صلي- الله وعليه واله وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ماسقت الهدي ولاحللت معكم وصفته اي----- التمتع ان يحرم ب-------------------العمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم	180	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0783	true	4036871227783786760	185	280	924	1405	1490	300	وقال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله -عليه وسلم وهو يعمل بكل واحد منهما علي حدة قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه عليه السلا--------------م امر اصحابة لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم -----	783	2854442818619145000	196	270.5	153	501	39.12175750732422	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms181	false	4469252170645532745	139	168	671	824	1453	300	-------المتمتعة------ قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج-------------- احرمت به وجوبا وصارت قارنة-------- لما روي مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	181	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0791	true	-3714297774647236949	66	102	346	531	1516	300	اذا دخلت متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خافه غيرها احرمت بالحج--- وصارت قارنة نص عليه لما روي مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	791	2854442818619145000	145	254.0	117	188	77.1276626586914	27	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	110	149	546	750	1498	300	جابر عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اص--------------------------------------------------حاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد	190	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0849	true	-6845538607176120126	253	300	1269	1512	1512	300	جابر ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب النبي لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمس-د فاما غير ذلك فلا يعضد-	849	2854442818619145000	193	364.0	157	254	75.9842529296875	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	39	85	205	419	1498	300	ولا يص-ح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ------ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء فيه اي فيما حرم من صيدها وشجرها وحشيشها قال احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء	190	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0850	true	-8435160587279612151	20	135	117	668	1527	300	ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه احمد وابو داود باسناد جيد من حديث علي ولان ذلك بقربها فالمنع منه ضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال ياابا عمير ما فعل النغير لنغر كان يلعب به متفق عليه وفي المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في هاتين المسالتين ولا جزاء في صيد المدينة قا-------------------------ل احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء	850	2854442818619145000	174	305.5	135	576	30.20833396911621	35	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	1	28	5	141	1536	300	-عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت رفع يديه لفعله صلي الله عليه	191	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0852	true	-4520196654491534982	270	295	1403	1527	1549	300	حين- دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت رفع يديه نص------------ عليه	852	2854442818619145000	120	222.5	95	137	87.59123992919922	23	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	37	117	183	599	1536	300	ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-----------------------------------------------لا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	191	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0853	true	1862895996887832051	43	185	212	969	1575	300	وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	397	686.5	319	763	52.031455993652344	71	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	194	251	1020	1304	1536	300	اي يمسح الحجر بيده اليمني وفي الحديث انه نز-ل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وصححه ويقبله لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه نقل	191	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0854	true	-6339146393802315832	246	292	1314	1558	1597	300	اي يمسحه----- بيده اليمني لان الاستلام افتعال من السلام وهو التحية ولذلك يسميه اهل اليمن المحيا لان الناس يحيون-ه ويقبله لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا---------------------------------- فقال يا-عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه وفي	854	2854442818619145000	172	255.5	136	285	60.35087585449219	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	250	300	1300	1536	1536	300	نقل الاثرم ويسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس فان ش-ق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده و قبل يده لما روي مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فان شق استلمه بشء وقبله لما روي عن ابن عباس فان شق اللمس اشار اليه-	191	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0855	true	1997591929444801585	23	128	108	631	1531	300	نقل الاثرم -يسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس وان شاء استل-مه وقبل -------------------------------يده لما روي-------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم ونقل ابن منصور لا باس بتقبيل اليد فظاهره لا يستحب قاله القاضي وفي الروضة هل له ان يقبل يده فيه اختلاف بين اصحابنا وان شاء اشار اليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره فلما اتي الركن اشار اليه وكبر رواه البخاري والاشارة اعم من ان تكون باليد او غيرها وظاهره استواء الاحوال الثلاثة وليس كذلك بل المستحب اولا تقبيله فان شق استلمه بشء و--------------------قبله فان لم يمكنه اشار اليه	855	2854442818619145000	158	239.0	123	584	27.054794311523438	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	42	91	199	454	1495	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلام------------------ه ويجعل البيت عن يساره لانه صلي- الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم	192	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0855	true	1997591929444801585	230	277	1157	1405	1531	300	الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما استلمه------------ لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن يساره لانه عليه السلا--------م طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم	855	2854442818619145000	216	381.5	173	274	78.83211517333984	37	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	181	237	910	1168	1479	300	حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	193	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0862	true	-7182572412409873834	244	296	1282	1522	1542	300	حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ال------------------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	862	2854442818619145000	238	468.0	186	258	92.24806213378906	51	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	242	300	1191	1479	1479	300	ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد------------------------------- نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا--------------- سعيا شديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس --------------------------------------------------------------------------------ثم يمشي ويرق---ي المروة ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما قاله علي الصفا ثم ينزل من المروة------------------------------------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0863	true	3520160142890763057	164	262	811	1319	1516	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي------------- العلم------ وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قال في الشرح وغيره اذا كان منه نحو ستة اذرع قال في الفروع وهو اظهر فيسعي سعيا -ديدا الي العلم------ وهو الميل الاخضر------------- حذاء دار العباس وظاهره انه لا يرمل بينهما وقاله جماعة كالمءلف وهو اظهر وقيل بلي لوروده في الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل عليها مثل ما فعل- علي الصفا-------- من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	863	2854442818619145000	204	249.5	158	556	36.69064712524414	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	39	109	211	564	1475	300	-----موقف الا بطن عرنة لقوله صلي- الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه وسن ان يجمع- بعرف---------------------------------------------------------------------------ة من له الجمع بين الظهر والعصر تقديما و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقف------------------------------------------------ راكبا مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصو-----ي ال--------ي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ولا يشرع صعود جبل الرحمة ويقال له جبل الدعاء	195	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0868	true	-3125304915093247757	36	146	169	740	1520	300	كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلا--------م كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بعرفة فلم تجزءه كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عرنة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر لقوله عليه السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال راكبا مستقبل القبلة ------------------------لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ولان الركوب اعون له علي-------------- الدعاء	868	2854442818619145000	242	367.0	191	617	39.222042083740234	39	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms196	false	7836892889113494393	131	265	661	1307	1474	300	لقول ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه و------------------------سلم في ضعفه اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و الدفع قبله اي قبل نصف الليل فيه دم علي غير سقاة ورعاة سواء كان عالما بالحكم او جاهلا عامدا او ناسيا كوصوله اليها اي الي --------------------مزدلفة بعد الفجر فعليه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ترك نسكا واجبا لا ان وصل اليها قبله اي قبل الفجر فلا دم عليه وكذا ان دفع من مزدلفة قبل نصف الليل وعاد اليها قبل الفجر لا دم عليه فاذا اص----------------------------------------------------------------------------بح------------------------------------------------------ بها صل---ي الصبح بغلس ثم -اتي المشعر الحرام وهو جبل صغير بالمزدلفة سمي بذلك لانه من علامات الحج فيرقا-------------ه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره ويهلله ويقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين ويدعو حتي يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا عند المشعر الحرام	196	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0872	true	-1999913847823401843	146	290	734	1457	1510	300	لقول ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلي الله عباس كنت فيمن قدم النبي عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه لما-------------------------- فيه ------------------------------------------------------------------------من الرفق بهم ودفع المشقة عنهم وحد المزدلفة ما بين المازمين اي مازمي عرفة وهما جبلان ووادي محسر وما علي يمين ذلك وشماله من الشعاب ونبه المءلف علي ذلك ليعلمك ان اي موضع وقف منها اجزاه لانه عليه السلام وقف بجمع وقال ارفعوا عن بطن محسر فا------------------------------------------------------------------------------------ذا اصبح صلي الصبح باذان واقامة بغلس لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة وليتتبع وقت الوقوف عند المشعر ال----حرام ثم ياتي المشعر الحرام----------------------- سمي به ل--انه من علامات الحج فيرقي عليه ان امكنه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره لقوله تعالي فا-ذا افضتم من عرفات الاية البقرة 198 و---------في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------- اتي المشعر الحرام	872	2854442818619145000	291	379.0	224	957	30.40752410888672	43	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms197	false	5417396055825947683	248	290	1247	1441	1479	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غربت شمس يوم الاضحي قبل رميه رمي من غد بعد الزوال ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه هدي وعليه ----واجب اشتراه	197	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0876	true	7062686314180287459	0	111	0	547	1530	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت وافاضت رواه ابو داوود وعنه يجزء بعد الفجر قبل طلوع الشمس وقال ابن عقيل نصه للرعاء خاصة الرمي ليلا نقله ابن منصور والاول اولي لانه وقت للدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس والاخبار محمولة علي الاستحباب فان اخره الي اخر النهار جاز فان غربت قبله ف----------------------من غد بعد الزوال ثم ينحر هديا -----------واجبا كان او تطوعا ان كان معه لحديث جابر انه عليه السلام رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا ستين بدنه بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر اي بقي واشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وعليه هدي واجب اشتراه	876	2854442818619145000	154	251.5	121	580	26.55172348022461	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	55	143	274	691	1502	300	اي-- من شعرها قدر --انملة فاقل لحديث ابن عباس يرفعه- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود فتقصر--------------------------------- من كل قرن قدر --انملة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل وكذا---------------------- العبد--------------------------------------------- ولا يحلق الا باذن سيده وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر او شارب وعانة وابط ثم اذا رمي و---------حلق او ---قصر قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لما روي سعيد عن عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم-------------------------------------- فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء	198	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0877	true	4102143244604812112	170	286	852	1418	1484	300	تقصر من شعرها قدر الانملة لما روي ---ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داوود ولان الحلق في حقهن مثله فعلي هذا تقصر من كل قرن قدر الانملة ونقل ابو داوود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدرها وفي منسك ابن الزاغوني يجب انملة والاشهر يجزء اقل منها ولم يتعرض المءلف لحكم العبد وقد صرح في الوجيز بان حكمه كالمراة وانه يقصر ولا يحلق الا باذن سيده لانه تنقص قيمته ثم قد حل له بعد ال-------------------رمي والنحر والحلق او التقص--------ير كل شء-------------------- الا النساء لما روت------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رمي جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل ل----------------ه كل شء الا النساء	877	2854442818619145000	215	220.0	164	681	31.571218490600586	36	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	83	140	422	686	1529	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان --سعيه اولا كان للعمرة فيجب-- ان يسعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان سعي بعده لم يعد---------------------------------------ه لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك -غير----------------- الطواف لانه صلاة ثم قد حل له كل شء	199	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0882	true	-742331723834031724	8	103	39	507	1475	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان السعي- اولا -----لعمرته فيشرع ان يسعي للحج او ----------------------------------------------لم يكن سعي مع طواف القدوم وهو المفرد والقارن فيسعي لانه اما ركن او واجب او سنة ولم يات به لانه لا يكون الا بعد طواف لفعله وامره عليه السلام بمتابعته ان وكان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع لقول جابر لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولااصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول ولانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك بغير خلاف نعلمه بخلاف الطواف فانه صلاة ثم قد حل له كل شء	882	2854442818619145000	184	283.5	143	520	35.38461685180664	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	166	188	820	931	1529	300	فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	199	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	7	29	40	151	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	883	2854442818619145000	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	54	154	288	779	1527	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ----------------------------------------------------------------يدعو بما احب------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	201	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0889	true	2588347017533197134	50	200	272	1010	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	479	908.5	380	742	64.55525970458984	90	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms202	false	3992645891122848299	159	273	903	1485	1627	300	وتقبيل الحجر والاذكار والادعية و--صعود---- الصفا والمروة واركان العمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي كالحج وواجباتها الحلاق او التقصير والاحرام من ميقاتها لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة كالصلاة لا تنعقد الا بالنية ومن ترك ركنا غيره اي غير الاحرام او نيته حيث اعتبرت لم يتم نسكه اي لم يصح الا به اي بذلك الركن المتروك هو او نيته المعتبرة وتقدم ان الوقوف بعرفة يجزء حتي من ناءم وجاهل انها عرفة ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فان عدمه فكصوم المتعه او سنة اي ومن --------------------------------------------------------------------------ترك سنة فلا شء عليه قال في الف-------------------------------------------------------------------------صول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره	202	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0894	true	2891436992069782241	135	269	712	1429	1602	300	وتقبيل الحجر والاذكار والادعية والصعود علي الصفا والمروة واركان العمرة ال-----------طواف----- كالحج وفي الاحرام بها واحرامها------------ من ميقاتها والسعي روايتان جزم في المحرر والوجيز بان الاحرام بها ركن وفي الفصول السعي فيها ركن بخلاف الحج لانها احد النسكين فلا يتم الا بركنين كالحج وواجبها الحلاق في احدي الروايتين بناء علي الخلاف في الحج وسننها الغسل والذكر والدعاء فمن --------------------------------------------------------------------------ترك ركنا او النية ------------------------------لم يتم نسكه اي لم يصح نسكه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فان عدمه ككصوم المتعة والاطعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلاق والتقصير لا يتوب عنه ولا يحلل الا به علي الاصح ومن ترك سنة فلا شء عليه اي هدر لانها ليست واجبة فلم يجب جبرها كسنن ساءر العبادات قاله وفي الشرح وذكر في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتدعي الي صلاته من صلاة غيره	894	2854442818619145000	278	442.0	222	948	29.324893951416016	44	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	6	102	32	498	1446	300	بان طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف ب---------------------عرفة فاته الحج لق--------------------------------------------------------------ول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و-تحلل ب------------------------------------------------------------------------------------------عمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل------------------------------------------------------------------------------------------ ويقضي------------------- الحج الفاءت ويهدي هديا يذبحه في قضاءه ان- لم يكن اشترط في ابتداء احرامه ل-----------------------------------------------قول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي	203	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0895	true	-7318554887038629476	119	272	604	1354	1495	300	ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فقد فاته الحج لا خلاف ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر وان الحج يفوت بفواته لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ويتحلل بطواف وسعي صححه في الشرح زاد وحلق وهو قول جماعة من الصحابة واختاره ابن حامد وظاهره انه ليس عمرة لان-------------------------------------------- احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة وحكي ابن ابي موسي رواية انه يمضي في حج فاسد ويقضيه فيلزمه جميع افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا يمنع وجوب ما لم يفت وعنه ينقلب----- احرامه لعمرة قدمه في الفروع واختاره الاكثر وهو المذهب لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي	895	2854442818619145000	349	554.5	271	799	43.67959976196289	65	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms209	false	-1812470458371004729	262	289	1378	1516	1565	300	وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ان كان عربيا لانه------------------------------- صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	209	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms0970	true	8973785422853095858	244	278	1252	1421	1532	300	وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه في قول جماعة من العلماء لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	970	2854442818619145000	124	218.5	97	169	73.3727798461914	23	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms276	false	675626108273225412	96	184	500	956	1568	300	شركة --عنان سميت بذلك لتساوي الشريكي--------------ن في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهي -----------------------------------------------------ان يشترك اثنان اي شخصان فاكثر------ مسلمين او احدهما ولا تكره مشاركة كتابي لاي-لي------- التصرف بما ليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعلوم كل منهما الحاضرين ولو كان مال كل متفاوتا بان لم يتساو المالا---------ن قدرا او جنسا او صفة ليعملا فيه ببدن-----يهما او يعمل فيه احدهما ويكون له من الربح اكثر من ربح مالة فان كان بدونه لم يصح وبقدره ابضاع وان اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر ما لكل منهما	276	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1021	true	4196500950744674208	60	237	308	1255	1595	300	شركة العنان سميت بذلك لان ---الشريكين فيها يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت لان كل منهما قد عن له اي عرض له مشاركة صاحبه وقيل هي ماخوذة من عانه اذا عارضه فكل منهما عارض صاحبه بمثل ماله وعمله وقوله في الشرح انه راجع الي قول الفراء ليس بظاهر وهي جاءزة اجماعا ذكره ابن المنذر وان اختلف في بعض شروطها ان يشترك اثنان فما فوقهما سواء كانا مسلمين او احدهما ولا تكره مشاركة كتابي ان ولي المسلم التصرف نص عليه لنهيه عليه السلام عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم رواه الخلال باسناده عن عطاء وكرهه الازجي وروي عن ابن عباس ولم نعرف له في الصحابة مخالفا ولان اموالهم ايست بطيبة فانهم يبيعون الخمر ويتبايعون بالربا وكالمجوس نص عليه بماليهما المعلومين سواء كان ا-------------------------------------------لمالان متساويين قدرا و--جنسا --وصفة اولا ويعتبر حضور ماليهما لتقرير العمل وتحقيق الشركة اذن كمضاربة نص عليه ولو----------------------------------------- اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر ما لكل منهما	1021	2854442818619145000	263	373.0	212	1038	25.337186813354492	38	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms276	false	675626108273225412	239	299	1255	1564	1568	300	كحبة فضة في دينار ذكره في المغني و الشرح لانه لا-يمكن التحرز منه فان كا--------ن الغش كثيرا لم يصح لعدم انضباطه و يشترط ايض---------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما كالثلث و-الربع لان الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه كالمضاربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالا والربح بيننا فهو بينهما نصفين -------------------------------------------------------------------------------------فان لم يذكرا الربح لم تصح	276	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1023	true	7866748299643664472	4	184	24	967	1564	300	كحبة فضه في دينار ذكره في المغني و-الشرح لانه لا يمكن التحرز منه والثاني يصح لان الغش يستهلك في المغشوش والفلوس بشبهة الثمن قال احمد لااري السلم في الفلوس لانه يشبه الصرف وظاهره لا فرق بين ان تكون كاسدة او رابحة لانها ان كانت كاسدة كان راس المال قيمتها كالعروض وان كانت نافقة كان راس المال مثلها وكذا المغشوش وفي ثالث ان كانت الفلوس نافقة جاز والا فلا لشبهها بالنقدين الثاني ان يشترطا لكل واحد ج-زءا من الربح مشاعا معلوما كالثلث و الربع لان الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه كالمضاربة واشترط كونه مشاعا لانه لو عين دراهم معلومة احتمل ان لا يربح غيرها فياخذ جميع الربح واحتمل ان لا يربح فاخذ من راس المال جزءا وقد يربح كثيرا فيستضر من شرطت له واشترط كونه معلوما لان الجهل به يفضي الي التنازع وهو بينهما علي ما شرطاه لان العمل يستحق به الربح كالمضاربة وقد يتفاضلان فيه لقوة حذقه فان قالا ال-ربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضي التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك فان لم يذكرا الربح لم يصح	1023	2854442818619145000	256	416.0	204	946	27.061311721801758	45	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms277	false	1004571302888254607	0	47	0	239	1564	300	المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او ش-------------------------------------------رطا لاحدهما جزءا مجهولا لم تصح لان الجهالة تمنع تسليم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------واجب او شرطا دراهم معلومة لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح لاحتمال ان لايربحها او يربح غيرها او شرطا ربح احد الثوبين او---- احدي السفرتين او ربح تجارة- في شهر او عام بعينه	277	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1023	true	7866748299643664472	186	300	982	1564	1564	300	المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به فعلي هذا يكون الربح بينهما علي قدر المالين او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا فكذلك- لان الجهالة تمنع تسليم الواجب ولانه هو المقصود منها فلم يصح مع الجهالة كالثمن لكن لو قال لك مثل ما شرط لفلان وهما يعلمانه صح او----- دراهم معلومة لم يصح لما ذكرنا ولان العامل ينبغي ان تكون حصته معلومة بالقدر فاذا جهلت الاجزاء فسدت وكذا لو جعل لنفسه جزءا وعشرة دراهم وحكاه ابن المنذر في القراض اجماع من يحفظ عنه فيما اذا جعلا او لاحدهما دراهم معلومة فلو قال لك نصف الربح الا عشرة دراهم بطلت لزيادتها او ربح------------------------------------------------- احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او عام بعينه-	1023	2854442818619145000	169	138.0	135	638	26.489028930664062	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms277	false	1004571302888254607	47	145	239	756	1564	300	لم تصح لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة وكذا ----------------------------مساقاة و--مزارعة ومضاربة فيعتبر فيها تعيين جزء مشاع معلوم للعامل لما تقدم والوضيعة اي الخسران علي قدر المال بالحساب سواء كانت لتلف او نقصان في الثمن ا--------و غير ذل---ك ولا يشترط ----خلط- المالين لان القصد------- الربح وهو لايتوقف علي----------------------------------------------- الخلط ولا يشترط ايضا كونهما من جنس واحد-------- فيجوز ان اخرج احدهما-------- دنانير والاخر دراهم----------------------------------------------- فاذا اقتسما رجع كل بماله ثم اقتسما- الفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يشتريه كل منه-----ما بعد عقد الشركة فهو بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما	277	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1024	true	4354052508925781753	0	183	0	963	1592	300	لم يصح لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة بغير خلاف نعلمه وكذلك الحكم في المساقاة والمز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارعة قياسا علي الشركة ولا يشترط ان يخلطا المالين لانه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه ذلك كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف فلم يشترط فيه الخلط كالوكالة ولا ان يكونا من جنس واحد نص عليه فيجوز -------لاحدهما ان يخرج دنانير والاخر دراهم لانهما الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد فاذا اقتسما رجع كل بماله ثم يقتسمان الفضل نص عليه وذكره عن محمد بن الحسن ولا يشترط تساويهما في القدر في قول الجمهور وقال القاضي متي تفاضلا قوما المتاع بنقد البلد وقوما مال الاخر به ويكون التقويم حين صرفا الثمن فيه ورد بانها شركة صحيحة راس المال فيها الاثمان فيكون الرجوع بجنس راس المال كما لو كان الجنس واحدا وما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما لان العقد وقع علي ذلك ولانه امينه ووكيله وفي الشرح من شرط صحتها ان ياذن كل منهما لصاحبه في التصرف والاصح لا يشترط فان اشتراه لنفسه فهو له لانه اعلم بنيته وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما	1024	2854442818619145000	320	464.0	254	1107	28.90695571899414	52	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms277	false	1004571302888254607	251	300	1308	1564	1564	300	فلو قال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل فالربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجرة مثله وان------------------------ شرط جزءا من الربح لعبد احدهما او لعبديهما صح وكان لسيده وان شرطاه للعامل ولاجنبي معا ولو ولد احدهما او امرات---------ه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين-	277	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1032	true	421824506397147878	111	165	540	817	1473	300	فلو قال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل فلاربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجرة مثله نص عليه وهو قول الجمهور فلو شرط جزءا من الربح لعبد احدهما او لعبد-هما صح وكان لسيده وان شرطاه --------لاجنبي او ل----ولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين	1032	2854442818619145000	234	420.5	189	290	80.68965148925781	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms278	false	-7950642674900560828	51	102	256	528	1551	300	لان الربح مستحق لهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ وان اختلفا لمن الجزء المشروط ف هو لعامل قليلا كان او كثيرا----------- لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحقه----- بماله ويحلف مدعيه وان اخت-------------------------------------------لفا في قدر الجزء بعد الربح فقول	278	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1033	true	4006089222188989623	106	253	544	1300	1552	300	لان الربح يستحقانه-- فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلث الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 61 والثاني لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يوجد فتكون المضاربة فاسدة فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان قال خذه مضاربة علي الثلث او بالثلث صح وكان تقديرا لنصيب العامل تنبيه اذا قال لك ثلث الربح وثلث ما بقي من الربح صح وله خمسة اتساعه وان قال لك ربع الربح وربع ما يبقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن سواء عرفا الحساب او جهلاه في الاصح وان اختلفا لمن الجزء المشروط----------- قليلا كان او كثيرا فهو للعامل لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله ويحلف مدعيه لانه يحتمل خلاف ما قاله فيجب لنفي الاحتمال فلو اختلفا في قدر الجزء بعد الربح فقال	1033	2854442818619145000	246	440.5	200	769	31.98959732055664	41	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms278	false	-7950642674900560828	246	288	1277	1486	1551	300	الربح او خسر في احدي سلعتين او سفرت------ين جبر- ذل----ك من الربح اي وجب جبر الخسران من الربح ولم يستحق العامل- شيءا الا بعد كمال راس المال لانها مضاربة واحد----------------------------------------------------------------------------------------ة قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع محاسبته ف-----------------------------اذا احتسبا وعلما ما لهما	278	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1041	true	-1129511524416882139	87	151	442	774	1544	300	احداهما وخسر في ا-----لاخري او تلفت احداهما جبرت الوضيعة من الربح اي وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال راس المال لانها مضاربة واحدة ويلحق بذلك ما اذا تعيب او نزل سعره بعد التصرف ونقل حنبل وقبله جبرت الوضيعة من ربح باقية قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع محاسبته نص عليهما ونقل ابن منصور وحرب اذا احتسبا وعلما ما-لهما	1041	2854442818619145000	179	280.0	141	338	52.958580017089844	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms279	false	-818549799573503335	80	162	429	858	1601	300	وهي ان يشتركا علي ان يشتريا----------------- في ذمتيهما من غير ان يكون لهما مال بجاهيهما فما ربحاه ف هو بينهما علي ما شرطاه -سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او جنسه او وقته او لا----------------- فلو قال--------------- ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن لان مبناهما علي الوكالة والكفالة---------------------------------------------------------------- والملك بينهما علي ما-شرطاه لقوله صلي الله عليه وسل--م المءمنون عند شروطهم----------------------------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهما---- كشركة العنان لانها في معناها والربح علي ما-شرطاه ---كالعنان وهما	279	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1047	true	-5230106269421839049	112	224	585	1161	1533	300	وهي ان يشتركا علي ان يشتريا بجاهيهما دينا اي في ذممه-ما من غير-ان يكون لهما مال--------- فما ربحا ف--هو بينهما علي ما شرطاه وسواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او وقت- او لم يعين شيءا من ذلك فلو قال كل منهما للاخر ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه -كفيل عنه بالثمن لان مبناه-ا علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه لقو---------له عليه السلام المءمنون علي شروطهم ولان العقد مبناه علي الوكالة فتقيد بما اذن فيه والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه كشركة العنان لانها في معناها والربح علي ما شرطاه لان العمل منهما	1047	2854442818619145000	385	623.0	310	601	64.05989837646484	64	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms279	false	-818549799573503335	243	277	1316	1479	1601	300	لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين ق-----------------------------------------------------ال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم وان مرض	279	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1048	true	6378095727503188598	138	183	745	961	1594	300	لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين ومثله لا يخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم وقال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت	1048	2854442818619145000	158	300.0	124	216	73.14814758300781	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms280	false	-8869959185980426118	0	31	0	166	1533	300	لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر عليه العمل بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية للعقد بما يقتضيه و----------للاخر الفسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتركا علي ان يحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح وان	280	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1049	true	-7148315948087673323	199	300	1028	1554	1554	300	لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر ال-----عمل بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية للعقد -ما يقتضيه فان امتنع فللاخر الفسخ فرع تصح شركة شهود قاله الشيخ تقي الدين ولاحدهما ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وموجب العقد المطلق التساوي في العمل والاجر ولو عمل اكثر ولم يتبرع طالب بالزيادة وكذا الخلاف في شركة الدلالين وجزم في الترغيب وغيره وهو الاشهر بعدم صحتها لانه لا بد فيها من وكالة وهي علي هذا الوجه لا تصح كاجر دابتك والاجرة بيننا وان اشتركا علي ان يحملا علي دابت-هما والاجرة بينهما صح لان-	1049	2854442818619145000	155	266.5	126	534	29.026216506958008	25	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms280	false	-8869959185980426118	153	238	821	1214	1533	300	الي اخر ليقوم بسقيه وما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره تصح المساقاة علي شجر له ثمر يءكل من نخل وغيره لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر---- عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح علي ما لا ثمر له كالحوز او له ثمر غير ماكول كالصنوبر	280	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1052	true	-4052231634241385869	19	178	101	895	1496	300	الي اخر ليقوم بسقيه وما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره قاله في المغني والشرح وليس بجامع لخروج ما يدفعه اليه ليغرسه ويعمل عليه ولا بمانع لدخول ماله ثمن غير مقصود كالصنوبر و الاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكر فكان كالاجماع تجوز المساقاة في النخل وعليه اقتصر داود وفي كل شجر له ثمر ماكول لان الحاجة تدعو الي ذلك لان كثيرا من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر ففي تجويز المساقاة دفع الحاجتين وحصول المنفعة لهما فجاز كالمضاربة والمنتفع به كالماكول ومقتضي ما ذكروه انها لا تصح علي ما لا ثمر له كالحور او له ثمر غير مقصود كالصنوبر	1052	2854442818619145000	342	607.5	266	794	43.07304763793945	73	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms280	false	-8869959185980426118	256	296	1307	1514	1533	300	لانها اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر ففي الموجود---- وقلة الغرر----- اولي و تصح ايضا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر يغرسه في ارض رب الشجر ويعمل عليه حتي يثمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الامام بحديث خيبر ولان العوض والعمل معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر مغروس	280	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1054	true	-4321899312057117670	117	205	624	1060	1572	300	لانها اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر فيها فمع وجودها وقلة الغرر فيها اولي ومحلها اذا بقي من العمل ما تزيد به الثمرة كالتابير والسقي والاصلاح فان بقي ما لا تزيد به كالجداد لم يجز بغير خلاف وان ساقاه علي شجر يغرسه---------------- ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح في المنصوص قال في رواية ابي داود اذا قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا فاجارة واحتج------- بحديث خيبر ولان العمل وعوضه- معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود	1054	2854442818619145000	156	231.0	124	460	33.91304397583008	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms282	false	-5048715904014687162	0	45	0	237	1538	300	عليه في رواية مهنا وصححه في المغني و الشرح واختاره ابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين وعليه عمل الناس لان الاصل المعول عليه في المزارعة قص-ة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين وظاهر المذهب اشتراطه نص عليه في رواية	282	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1061	true	-582398823649617417	259	300	1349	1569	1569	300	عليه في رواية مهنا وصححه في المغني و-الشرح واختاره ابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين---------------- لان الاصل المعول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين وظاهر المذهب اشتراطه نص عليه في رواية-	1061	2854442818619145000	218	411.0	178	238	91.59664154052734	37	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms283	false	-1033846347849049460	37	89	191	460	1593	300	نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره فان اجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار بعمارتها او عوض معلوم وشرط عليه عمارتها خارجا عن الاجرة لم تصح --------ولو اجرها بمعين علي ان ينفق المستاجر ما تحتاج اليه--------------- محتسبا به من الاجرة صح وت----------------------------------------------------------------------------صح الاجارة في الاجير والظء----ر بطعامهما وكسوتهما روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي	283	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1068	true	6446823587157482891	0	97	0	503	1597	300	نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجرة رواه احمد ويعتبر العلم بها مضبوطا بالكيل او الوزن لانها احد العوضين فاشترط معرفتها كالعوض في البيع فان كان معلوما بالمشاهدة كصبرة نقد او طعام فوجهان فان كان في الذمة فكالثمن وان كان معينا فكالمبيع فلو اجر الدار بعمارتها----------------------------------------------- لم تصح للجهالة ولو اجرها بمعين علي ان ما ي--------------حتاج اليه بنفقة المستاجر محتسبا به من الاجرة صح لان الاصطلاح علي المالك وقد وكله فيه ولو شرط ان يكون عليه خارجا عن الاجرة لم يصح الا انه يصح ان يستاجر الاجير بطعامه-- وكسوته-- روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي	1068	2854442818619145000	172	252.5	135	568	30.28169059753418	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms283	false	-1033846347849049460	125	162	671	856	1593	300	ثوبه---- قصارا او خياطا ليعملاه بلا عقد صح--------------------- با---------------------جرة العاد----------------------ة لان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو دفع متاعه لمن يبيع--------ه او استعمل حمالا و-----------نحوه فله اجرة مثله ولو لم يكن له عادة باخذ الاجرة	283	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1069	true	-5594299323698024558	177	271	958	1413	1561	300	ثوبه الي قصار- او خياط- ليعملاه اي بالقصر او الخياطة ولهما عادة باجرة صح ولهما ذلك اي اجرة المثل وان لم يعقدا عقد اجارة لان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كنقد البلد وقيل يستحق الاجرة من عرف باخذها وهذا اذا كان منتصبين لذلك والا لم يستحقا اجرا الا بعقد او بشرط العوض او تعريض لانه لم يجد عرف يقوم مقام العقد فهو كما لو عمل بغير اذن مالكه وكذا لو دفع متاعه ل---يبيعه نص عليه او استعمل حمالا او شاهدا او نحوه فله اجرة مثله ولو لم يكن له عادة باخذ الاجرة	1069	2854442818619145000	166	248.0	132	460	36.08695602416992	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	0	29	0	162	1596	300	لان الغرض يختلف بالصغر والكبر ومعرفة ماءه ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد ومصرف الماء وكره- احمد كراء---- الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه و الشرط الثاني ان يعقد علي	284	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1077	true	6126653446298027656	155	184	805	964	1594	300	لان الغرض يختلف بالصغر والكبر ومعرفة ماءه ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد ومصرف الماء مع ان احمد كره كراه الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه وحمله ابن حام--------د علي	1077	2854442818619145000	138	248.0	113	167	82.63472747802734	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	136	220	738	1175	1596	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تصح اج-ارة بهيمة زمنة ل-حمل ولا ارض----- لا تنبت للزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين و الشرط---------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان تكون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها----------------------------------------- فلو تصرف فيما لا يملكه بغير اذن مالك-ه لم يصح كبيعه وتجوز اج------------------------------------------ارة العين المءجرة بعد قبضها اذا اجرها المستاجر -------------------------------------------------------------------لمن يقوم مقامه في--- الانتفاع او دونه لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه -لا ب-----------اكثر منه ضررا	284	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1078	true	4746182590402516464	145	277	764	1448	1559	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض سبخة لا تنبت الزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة في هذه العين فلا تصح اجارتها كالابق قال في الموجز وحمام لحمل الكتب لتعذبه وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي الخامس ----كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو تصرف فيما لا يملكه ولا- اذن له فيه لم يجز كبيعه وقيل بلي ويقف علي الاجارة كالبيع فيجوز للمستاجر اجارة العين اي----- بعد قبضها نص عليه وجزم به في الوجيز وقاله جمع لان المنفعة مملوكة له فجاز له اجارتها كبيع المبيع لمن يقوم مقامه اي في الانتفاع او دونه لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ولا يجوز لمن هو اكثر---- ضررا	1078	2854442818619145000	372	596.5	295	698	53.295127868652344	62	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	257	300	1381	1596	1596	300	لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلا تبطل بموته كمالك الم---------طلق وللثاني حصته من الاجرة--- من حين موت الاول فان كان قبضها رجع في تركته بحصته لانه تبين عدم استحقاقه لها فان تعذر اخذها فظاهر كلامهم انها تسقط قاله في المبدع وان لم-	284	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1080	true	-7086248491496123333	11	55	57	270	1545	300	لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق وللثاني حصته من الاجرة اي من حين موت الاول فان كان قبضها رجع في تركته بحصته لانه تبين عدم استحقاقه لها فان تعذر اخذها فظاهر كلامهم انها تسقط--------------- وان لم	1080	2854442818619145000	193	353.0	155	228	84.64912414550781	37	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms285	false	-8132033016085697657	80	150	402	763	1565	300	معلومة ولوطويلة- يغلب علي الظن بقاء العين فيها صح ولو ظن عدم العاقد فيها ولا فرق بين الوقف والملك لان المعتبر-------------------------------------------------------------------------- كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لوكيل مطلق ا-جارة -مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ان تلي المدة ال---------------------------------------------------------------------عقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح ولو كان-------------ت العين مءج-رة او مرهونة حال عقد ان قدر علي تسليمها عند وجوبه	285	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1082	true	-6176290805222960089	22	210	130	1086	1573	300	معلومة هذا تكرار يغلب علي الظن بقاء العين فيها لان المدة هي الضابطة للمعقود عليه--------------------- المعرفة له فاشترط العلم بها كالمكيلات وان طالت في قول اكثر العلماء لان المصحح لها كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها وقيل بلي تصح الي سنة اختاره ابن حامد وقيل ثلاثين وحكاه في الرعاية نصا لان الغالب ان الاعيان لا تبقي الي اكثر منها وتتغير الاسعار ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في الرعاية وفيه نظر والسقف والبسيط سواء فرع ليس لوكيل مطلق ايجارها مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين مسالة لو علقها علي ما يقع اسمه علي شيءن كالعيد وربيع صح وانصرف الي الاول قاله في المغني والشرح وقال القاضي لا يصح حتي يعين ذلك علي شهر مفرد فلا بد من تعيينه من اي سنة وعلي يوم يبينه من اي اسبوع ولا يشترط ان تلي العقد لانها مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء العين مشغولة وقت العقد باجارة او رهن----------- ان قدر علي تسليمها عند وجوبه	1082	2854442818619145000	268	401.0	211	988	27.125505447387695	46	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms285	false	-8132033016085697657	202	241	1047	1245	1565	300	ولا تصح الاجارة علي عمل يختص ------ان يكون فاعله من اهل القربة اي مسلما كالحج--------------- والاذان---------------------- وتعليم القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من شرط هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه	285	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1086	true	2586076170368380937	51	162	264	816	1516	300	ولا تصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون------ من اهل القرية اي مسلما كالحج اي النيابة فيه والاذان ونحوهما كامامة الصلاة وتعليم --قران في المشهور لما روي عبادة قال علمت ناسا من اهل الصفة القران فاهدي لي رجل منهم قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها البسسك الله مكانها ثوبا من نار رواهما الاثرم ولان من شرط هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة------ كما لو استاجر قوما يصلون خلفه	1086	2854442818619145000	183	299.5	146	566	32.332157135009766	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms286	false	-9066089080675510422	64	115	343	605	1565	300	كراء العقبة بان ي------ركب في بعض الطريق ويمشي في بعض مع------- العلم به اما بالفراسخ او -الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وان استاجر اثنان جملا يتعاقبان عليه صح وان اختلفا في البادء منهما اقرع بينهما في الاصح قاله في المبدع فصل وهي اي الاجارة عقد لازم من الطرفين لا------------------------------نها نوع من ال-بيع ف------------------------------ليس لاحدهما فسخها	286	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1091	true	6323807145252282544	194	266	1013	1398	1571	300	كراء العقبة ومعناه ان يركب في بعض الطريق ويمشي في بعض ولا بد من العلم به اما بالفراسخ او بالزمان فان شرط ان يركب يوما ويمشي اخر جاز والاستيفاء بينهما بحسب الاتفاق فان تشاحا قسم بينهما بالفراسخ او بالزمان و --------------------------------------ان اختلفا في البادي منهما اقرع بينهما في الاصح--------------- فصل و------الاجارة عقد لازم من الطرفين لانها عقد معاوضة اشبهت البيع ولانها نوع من المبيع وانما اختصت باسم كالصرف والسلم ليس لاحدهما فسخها	1091	2854442818619145000	193	307.5	155	444	43.468467712402344	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms286	false	-9066089080675510422	37	63	197	338	1565	300	فاما تفريغ البالوعة والكنيف وما في الدار من زبل او قمامة ومصاريف حمام فيلزم المستاجر-------- اذا تس-لمها فارغة من ذلك لانه حصل بفعله------- فكان عليه تنظيفه	286	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1091	true	6323807145252282544	60	87	345	499	1571	300	فاما تفريغ البالوعة والكنيف وما في الدار من زبل و--قمامة ومصار-ف حمام فيلزم المستاجر تنظيفها اذا استلمها فارغة من ذلك لانه حصل بفعل المكتري فكان عليه تنظيفه	1091	2854442818619145000	135	235.0	110	157	85.98725891113281	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms286	false	-9066089080675510422	216	297	1134	1548	1565	300	المرتضع ل----تعذر استيفاء المعقود عليه لا-ن غيره لا يقوم مقامه لاختلافهم في الرضاع و تنفسخ-------------------------------------------------- الاجارة ايضا بمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الراكب ا-ن لم يخلف بدلا اي من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة ويترك جمله فظاهر كلام احمد انها تنفسخ في الباقي لانه قد جاء امر غالب -منع المستاجر منفعة العين اشبه ما لو غصبت هذا كلامه في المقنع والذي في الاقناع و المنتهي وغيرهما انها لاتبطل بموت راكب و تنفسخ ايضا ---	286	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1094	true	3411354688357582716	166	299	863	1544	1546	300	المرتضع لانه تعذر استيفاء المعقود عليه لكون غيره لا يقوم مقامه لاختلافهم في الرضاع وقد يدر اللبن علي ولد دون اخر فان كان موته عقب العقد زالت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعض مضي مدة رجع بحصة ما بقي وكذا ينفسخ بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وعنه لا ينفسخ بموتها اختاره ابو بكر ويجب في مالها اجر من ترضعه تمام الوقت كالدين وجوابه بان المعقود عليه هلك اشبه هلاك البهيمة المستاجرة وموت الراكب اذا لم يكن--------- من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة ويترك جمله فظاهر كلام احمد انها تنفسخ فيما ب-قي لانه قد جاء امر غالب يمنع المستاجر منفعة العين اشبه ما لو غصبت ولان بقاء العقد ضرر في حقهما وظاهره ا-------------------نها لا---------------- تنفسخ اذا كان	1094	2854442818619145000	314	512.0	249	726	43.25069046020508	53	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms287	false	5384910990536120557	0	101	0	543	1581	300	لقلعه او برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه -------فان لم يبرا وامتنع المستاجر من قلعه لم يجبر ونحوه اي تنفسخ الاجارة بنحو ذلك كاستءجار طبيب ليداويه فبرء و لا تنفسخ بموت المتعاقدين او احدهما مع سلامة المعقود عليه للزومها ولا تنفسخ بعذر لاحدهما مثل ضياع نفقة المستاجر للحج ونحوه كاحتراق متاع من اكتري دكانا لبيعه فيه و------------------------------------------------ان اكتري دارا فانهدمت او اكتري ارضا -لزرع فانقطع ماءها او غرقت انفسخت الاجارة في الباقي من المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود بالعقد قد فات اشبه ما-لو تلف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجره ارضا بلا ماء صح وكذا ان اطلق-------------------- مع علمه بحالها --------------------------وان ظن وجوده بالامطار وزيادة الانهار صح------------- كالعلم	287	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1095	true	-2365152523997022119	24	233	130	1241	1599	300	لقلعه او برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا وامتنع المستاجر من قلعه لم يجبر ونحو هذا----------------------- كاستءجار طبيب ليداويه فبر-----ا تنبيه ظاهره ان------------------------------------------------------------------------------------ المستاجر اذا اتلف العين فانها يثبت فيها ما تقدم ويضمن ما اتلف ومثله جب المراة زوجها فانها تضمن ولها الفسخ وان اكتري دارا فانهدمت او ا------رضا للزرع فانقطع ماءها-------- انفسخت الاجارة فيما ب-قي من المدة في احد الوجهين هذا مقتضي كلام الخرقي والوجيز وقطع به ابن ابي موسي وغيره واختاره المءلف وقدمه في الفروع لان المقصود بالعقد قد فات اشبه ما لو تلف وقيل وتنفسخ فيما مضي وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ صححه في التلخيص وقاله القاضي في الدار لامكان الانتفاع بالعرصة بنصب خيمه او جمع حطب ونحو ذلك اشبه نقص العين اما لو زالت منافعها بالكلية او الذي بقي فيها لا يباح استيفاءه بالعقد كدابة استاجرها للركوب فصارت لا تصلح الا للحمل فانه ينفسخ العقد وجها واحدا وقال القاضي في الارض والتي انقطع ماءها لا تنفسخ الاجارة ويخير فان اختار المقام لزمه جميع الاجر وان لم يختر الفسخ ولا الامضاء اما لجهله بان له الفسخ او لغير ذلك فله الفسخ فرع اذا اجره ارضا بلا ماء صح ف----ان اطلق فاختار المءلف صحتها مع علمه بحالها وقيل لا كظنه امكان تحصيله وان ظن وجوده بالامطار وزيادة الانهار صح جزم به جماعة كالعلم	1095	2854442818619145000	345	529.5	278	1242	27.77777862548828	56	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms288	false	-4934198100230926749	29	160	151	824	1548	300	ويضمن الاجير المشترك وهو من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وب--ناء حاءط -سمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في -نفعه -كالحاءك والقصار والصباغ والحمال فكل منهما ضامن ما تلف بفعله كتخريق الثوب وغلطه في تفصيله روي---- عن عمر وعلي وشريح والحسن رضي الله عنهم لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجرة فيما عمل---- بخلاف الخاص والمتولد من المضم-----ون مضمون وسواء عم----------------------------------ل في بيته او-بيت المستاجر او كان المست--------------------------------اجر علي المتاع او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولا يضمن المشترك ماتلف من حرزه او بغير فعله ----------------------------------لان العين في يده امانة ك----المودع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجرة له فيما عمل فيه لانه لم يسلم عمله الي المستاجر فلم يستحق عوضه-------------------------------------------------------------- سواء كان في بيت المستاجر او غيره بناء كان	288	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1099	true	6035379752711259918	81	300	379	1488	1488	300	ويضمن الاجير المشترك وهو من قدر نفعه ب--عمل كخياطة ثوب او بناء حاءط وسمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في منفعته كالحاءك والقصار والطباج والحمال فكل منهم- ضامن ما جنت يده من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله روي ذلك عن عمر وعلي وشريح والحسن --------------لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجرة فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه يجب ان يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو وظاهره لافرق بين ان يعمل في بيتة او بيت المستاجر وهو ظاهر كلام احمد والخرقي ولا ان يكون المستاجر علي المتاع وصرح به القاضي في تعليقه وجماعة لان ضمانه لجنايته واختار القاضي في المجرد واصحابه انه يضمن ان كان عمله في بيت نفسه فاما ان كان في ملك المستاجر من خياطة ونحوها فلا ولا ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله في ظاهر المذهب وعليه اكثر الاصحاب لان العين في يده امانة اشبه المودع وعنه ان كان التلف بامر ظاهر كالحريق واللصوص الغالبين ونحوهم فلا ضمان وان كان بامر خفي كالضياع ونحوه ضمن للتهمة ولا اجرة له فيما عمل فيه لانه لم يسلم عمله الي المستاجر فلم يستحق عوضه كالمبيع من الطعام اذا تلف في يد باءعه قبل تسليمه وظاهره مطلقا سواء كان في بيت المستاجر او غيره بناء كان-	1099	2854442818619145000	593	1006.0	474	1127	52.61756896972656	106	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms289	false	1056460110378970107	171	215	879	1113	1570	300	تحديد المسافة بان ي-------كون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه ----------------------------------------ويعتبر في المناضلة تحديد مدي رمي بقدر معتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------لو جعلا مسافة بعيدة--------- تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع لم تصح لان الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره	289	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1110	true	-9121517181563685633	45	146	239	771	1519	300	تحديد المسافة والغاية اي يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بتساويهما -في الغاية لان احدهم قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في اخره وبالعكس فيحتاج الي ذلك ومدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذراع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد علي ما جرت به العادة لان الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز وكذا لو جعلا مسافة بعيدة في الرمي تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع------- لان الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره	1110	2854442818619145000	189	316.5	154	540	35.0	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms290	false	-7542958293617842400	32	139	180	735	1542	300	وتنعقد بكل لفظ او فعل يدل عليها ويشترط اهلية المعير للتبرع شرعا واهلية المستعير للتبرع له وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وتباح اعارة كل ذي نفع مباح كالدار والعب-د والدابة والثو-ب ونحوها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البضع لان الوطء لا يجوز الا في نكاح او ملك يمين وكلاهما منتف و الا عبدا مسلما لمحرم لقوله تعالي ولا ت-----عاونوا علي الاثم والعدوان و لكافر لانه لا يجوز له استخدامه و الا صيدا ونحوه كمخيط الا امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شابة لغير امراة او محرم-- لانه لا يءمن عليها ومحل ذلك ان خشي المحرم والا كره فقط ول------------ا باس بشوهاء وكبيرة------------------------------- لا تشتهي ولا باعارتها لامراة او- ذي محرم لانه مامون عليها	290	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1120	true	-709785733925502386	5	177	29	948	1589	300	وتنعقد بكل لفظ او فعل يدل عليها تجوز في كل المنافع المباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدور والعبيد والدواب والثياب ونحوها لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا ومن صفوان ادراعا وسءل عن حق الابل فقال اعارة ذلولها واطراق فحلها فثبت ذلك في المنصوص عليه والباقي قياسا وتدخل فيه اعارة النقدين للوزن فان استعارهما للنفقة فقرض ذكره في المغني والشرح وقيل لا يجوز ونقل صالح منحة لبن هو العارية ومنحه ورق هو القرض الا منافع البضع لان الوطء لا يجوز الا في نكاح او ملك يمين وكلاهما منتف فلم يجز اجماعا --------------------ولا تجوز اعارة العبد المسلم---------- لكافر لانه لاي-جوز له استخدامه فكذا اعارته وقيل هو كاجارته وقيل بالكراهة وما حرم استعماله لمحرم وقيل كلبا لصيد وفحلا لضراب فرع تجب اعارة مصحف لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد غيره ذكره القاضي وغيره وتكره اعارة الامة الشابة لرجل غير----- محرمها لانه لا يءمن عليها وقيل يحرم وصوبه بعضهم لا سيما لشاب خصوصا الاعزب ولا باس بشوهاء وكبيرة لانه لا يشتهي مثلها وظاهره انه لا تكره اع------ارتها لامراة ولا ذي محرم لانه مامون عليها	1120	2854442818619145000	273	370.0	214	1068	25.561798095703125	39	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms291	false	-7373713793684379075	52	79	264	393	1529	300	وعلي المستعير مءنة ردها اي رد العارية لما تقدم من حديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه واذا كانت واجبة الرد وجب ان تكون مءنة الرد علي	291	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1126	true	-7024682206462710092	275	300	1450	1570	1570	300	وعلي المستعير مءنة-------- رد العارية لما تقدم من قوله علي اليد ما اخذت حتي تءديه واذا كانت واجبة الرد وجب ان تكون مءنة الرد علي-	1126	2854442818619145000	116	217.0	92	129	89.92247772216797	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms291	false	-7373713793684379075	187	296	974	1509	1529	300	وان اركب دابته منقطعا طلبا للثواب لم يضمن لان يدربها لم تزل عليها كرديفه ووكيله--- ولو سلم شريك شريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم يضمن ان لم ياذن له في الاستعمال فان اذن له فيه ف---------------------------كعا-------------رية وان كان باجرة فاجارة فلو سلمها ال------------يه ليعلفها ويقوم بمصالحها------ لم يضمن واذا قال المالك -------------------------------------------------------------اجرتك و قال من هي بيده بل اعرتني او بالعكس بان قال اعرتك قال بل اجرتني فقول المالك في الثانية وترد اليه في الاول ان اختلفا عقب العقد اي قبل مضي مدة لها اجرة قبل قول مدعي الاعارة مع يمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ترد العين الي مالكها ان كانت باقية و ان كان	291	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1127	true	-5402326376567488169	129	221	669	1152	1572	300	ولو اركب دابته منقطعا------------ لم يضمن في الاشهر وكذا رديف وقيل يضمن نصف القيمة ولو سلم شريك شريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم يضمن--------------------------- فان ساقها فوق العادة ضمن قاله شيخنا ويتوجه كعارية ان كان عارية والا لم يضمن ذكره في الفروع فعليه ان سلمها اليه ليعلفها ويقوم بمصلحتها ونحوه لم يضمن وان سلمها اليه لركوبها لمصالحة وقضاء حواءجه عليها فعارية فصل اذا اختلفا فقال اج---------------------------------------------------رتك قال بل اعرتني---------------------------------------------------- عقب العقد فالقو---------------------ل قول الراكب------ مع يمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ترد العين الي مالكها ان كانت باقية لان -----	1127	2854442818619145000	251	344.0	198	657	38.203956604003906	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms292	false	6663424556576971340	198	273	1035	1397	1525	300	دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه --------------وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه ذكره في المبدع ------------------------------------------وان غصب كلبا----------- يقتني ككلب صيد وماشية وزرع او غصب خمر ذمي مستورة ردهما لان الكلب يجوز الانتفاع به واقتناءه وخمر--------------------------------------------------------------------------- الذمي يقر علي شربها ---وهي مال- عنده	292	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1130	true	3784520485308925460	53	152	279	754	1505	300	دخل دارا قهرا واخرج----ه فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وقيل بل النصف وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه وهل يشترط في غصب ما ينتقل نقله فيه وجهان الاصح انه يشترط وان غصب كلبا فيه نفع اي يقتني او------------------------- خمر ذمي لزمه رده---- لان الكلب يجور الانتفاع به واقتناءه اشبه ساءر الابدال المنتفع بها وفي رده صيده او اجرته او هما اوجه واما الخمر فلان الذمي يقر علي شربها لكونها مالا عنده	1130	2854442818619145000	296	496.5	231	508	58.26771545410156	58	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms293	false	7735969039551083643	27	65	143	336	1489	300	وان استولي علي حر كبير او صغير لم يضمنه لا-----نه ليس ب-------------------------------------مال وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله---- كرها فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة او--------------------------- حبسه مدة--- لمثلها اجرة فعل----يه اجرته ل----------------------------------------انه فوت منفعته وهي مال يجوز اخذ العوض عنها	293	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1131	true	-1084454985672423093	158	285	786	1423	1502	300	وان استولي علي حر كب--------ير لم يضمنه بذلك لانه ليس بمال فعلم انه لا يثبت الغصب فيما ليس بمال وقيل بلي الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا ضمان وهو الاصح كالكبير والثاني بلي لانه يمكن الاستيلاء عليه من غير ممانعة منه اشبه العبد الصغير وان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحلية اي التي لم ينزعها عنه علي وجهين احدهما لا يضمنه جزم به في الوجيز لانه تبع له وهو تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني بلي لانه مال اشبه ما لو كان منفردا وان استعمل الحر كرها فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة اي لمثلها اجرة فهل تلزمه اجرته علي وجهين احدهما تلزمه جزم به في الوجيز لانه فوت منفعته وهي مال يجوز اخذ العوض عنها	1131	2854442818619145000	175	274.5	139	645	27.13178253173828	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms293	false	7735969039551083643	76	108	384	539	1489	300	ويلزم غاصبا رد المغصوب ان كان باقيا وقدر علي رده لقوله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لا ياخذ احدكم متاع اخيه لا لاعبا ولا جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود	293	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1132	true	6079035166729604322	56	96	281	465	1444	300	ويلزمه----- رد المغصوب ان كان باقيا لما روي عبد الله بن الساءب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذ احدكم متاع اخيه لا --عبا ولا جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود	1132	2854442818619145000	131	218.5	103	191	68.58638763427734	25	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms294	false	5318251738688078325	117	247	565	1205	1464	300	لانه رد العين بحالها لم ينقص منها عين ولا صفة فلم يلزمه شء ولا يضمن نقصا حصل ب-------------------------------------------------------------------------------------------مرض اذا عاد الي حاله ببرءه من المرض لزوال م----------------------------------------وجب الضمان وكذا----------- لو انقلع سنه ثم عاد فان رد المغ--------------------------------------------------صوب معيبا وزال عيبه في يد مالكه وكان اخذ الارش لم يلزمه رده لانه استقر ضمانه برد المغصوب وان لم ياخذه لم يسقط ضمانه كذلك وان عاد النقص بتعليم صنعة كما لو غصب عبدا سمينا قيمته ماءة فهزل فصار يساوي تسعين وتعلم صنعة فزادت --قيمته بها عشرة ضمن النقص لان الزيادة الثانية--- غير ا----لاولي وان تعلم صنعة---- زادت------------------------------------ به----ا قيمته عند الغاصب او سمن عنده فزادت قيمته ثم نسي الصنعة او هزل ف---------------------------------------------------نقصت قيمته----- ضمن الزيادة -------لانها زيادة في نفس المغصوب فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل و كما لو عادت	294	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1141	true	7477209753056672850	71	249	348	1211	1457	300	لانه رد العين بحالها لم ينقص منها عين ولا صفة فلم يلزمه شء كسمين هزل فزادت وعنه بلي ذكرها ابن ابي موسي وقاله ابو ثور كعبد خصاه فزادت قيمته وقيل مع تلفه وان نقصت القيمة لمرض او نحوه ثم عادت- ببرءه لم يلزمه شء الا رده لانه لم يذهب ماله قيمة والعيب الذي اوجب الضمان زال في يده وكما لو انقلع سنه ثم عاد ونصه يضمن النقص كزيادة في يده علي الاصح فعلي الاول لو رد المغصوب معيبا وزال عيبه في يد مالكه وكان اخذ الارش لم يلزمه رده لانه استقر ضمانه برد المغصوب وان لم ياخذه لم يسقط ضمانه لذلك وان زاد من جهة اخري مثل ان تعلم ص-------------------------------------------------------نعة فعادت القيم----------ة ضمن النقص لان الزيادة الثانية من غير جنس الاولي فلم ينجبر بها وان زادت القيمة لسمن او نحوه من تعلم صنعة كغصبه عبدا قيمته ماءة------------------ فزادت قيمته بما ذكر حتي صارت ماءتين ثن نقصت القيمة بنقصان بدنه او نسيان ما تعلمه حتي صارت قيمته ماءة ضمن الزيادة مع رده لانها زيادة في نفس المغصوب فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل و-كما لو كانت	1141	2854442818619145000	428	626.0	335	948	45.14767837524414	72	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms296	false	8153014875149441483	70	96	336	467	1506	300	لانه لما تعذر رد العين لزمه رد ما يقوم مقامها وال-------------------------------------------------------------------------------------مثل اقرب اليه من القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وينبغي ان يستثني منه----- الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في	296	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1153	true	3410973527717422612	11	110	54	563	1538	300	لانه لما تعذر رد العين لزمه رد ما يقوم مقامها وقد حكاه ابن عبد البر اجماعا في كل ماكول ومشروب انه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته لان المثل اقرب اليه من القيمة فهو مماثل له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني والقيمة مماثلة له من طريق الظن والاجتهاد والاول مقدم كالنص مع القياس ومقتضاه انه لو قدر علي المثل باكثر من قيمته لزمه شراءه صرح به في الكافي وعنه يضمنه بقيمته ذكره القاضي وذكر ايضا القيمة في نقرة وسبيكة وعنب ورطب كما فيه صناعة مباحة لا محرمة وينبغي ان يستثني من الاول الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في	1153	2854442818619145000	128	222.0	102	509	25.147348403930664	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms296	false	8153014875149441483	180	244	889	1204	1506	300	وان -----------تخمر عصير مغصوب ف علي الغاصب المثل لان ماليته زالت تحت يده كما---- لو اتلفه------------------------------------------------------------------------- فان انقلب خلا دفعه لمالكه لانه عين ملكه و دفع معه نقص قيمته حين كان عصيرا ان نقص لانه نقص حصل تحت يده----------------------------------------------------------------------------------------- ويسترجع الغاصب ما اداه بدلا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واذا كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغصوب-------- مما جرت العادة باجارته -لزم الغاصب اجرة مثله مدة بقاءه بيده-------------------------------- استوفي المنافع او تركها تذهب	296	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1156	true	-4104938247227254575	27	186	134	900	1492	300	وان غصب عصيرا فتخمر فعليه قيمته ------------------لان ماليته زالت تحت يده اشبه ما لو اتلفها وقيل مثله من العصير جزم به في الشرح والوجيز لان ذلك يلزمه بانقلابه خمرا فان انقلب خلا رده ل--------انه عين ملكه و------ما نقص من قيمة العصير----- ان نقص لانه نقص---- تحت يده اشبه ما لو نقص منه جزء وفي عيون المساءل لا يلزمه قيمة العصير لان الخل عينه كحمل صار كبشا ويسترجع الغاصب ما اداه بدلا عنه وان غلاه غرم ارش نقصه وكذا نقصه وقيل لا لانه ماء فرع لو غصب جماعة مشاعا فرد واحد منهم سهم اخر اليه لم يجز له حتي يعطي شركاءه نص عليه وكذا -ان صالحوه بمال عنه نقله حرب ويتوجه انه بيع المشاع ذكره في الفروع ولو شق ثوبه فلا قصاص فيه ويضمن نقصه ونقل جماعة يخير اختاره الشيخ تقي الدين فصل وان كانت للمغصوب اجرة اي مما تصح --------اجارته فعلي الغاصب اجرة مثله مدة بقاءه في يده نص عليه في رواية الاثرم وسواء استوفي المنافع او تركها تذهب	1156	2854442818619145000	217	275.5	168	816	26.593137741088867	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms297	false	1586993875046817779	5	52	24	256	1411	300	في رده او تعيبه بان قال الغاصب كانت فيه اصبع زاءدة او نحوها وانكره مالكه ف قول ---ربه لان الاصل عدم الرد والعيب ---------------------------------------------------------------------------------وان ش-هدت البينة ان المغصوب كان معيبا وقال الغاصب كان معيبا وقت غصبه وقال المالك تعيب عندك قدم قول الغاصب لانه غارم وان جهل	297	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1159	true	3625601106745069695	14	70	62	355	1520	300	في رده او -عيب- بان قال------- كانت فيه اصبع زاءدة او نحوها فا--------لقول قول المالك لان الاصل عدم الرد والعيب فلو زادت قيمة المغصوب واختلفا في وقت الزيادة قدم قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة--- المغصوب---- معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تغيب عندك قدم قول الغاصب لانه غارم والظاهر	1159	2854442818619145000	191	303.0	150	317	60.25236511230469	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms297	false	1586993875046817779	188	254	880	1193	1411	300	ومثله لو ترك في الطريق طينا او خشبة او حجرا او كيس دراهم او اسن--------د خشبة الي حاءط ك ما يضمن مقتني الكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عقره خارج منزله لانه متعد باقتناءه فان --------دخل منزله بغير اذنه لم يضمنه لانه متعد بالدخول وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلف العقور شيءا بغير العقر كما لو ولغ او بال في اناء انسان ف---لا ضمان لان- هذا لا يختص -----بالعقور	297	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1161	true	1820534298414229156	198	291	975	1416	1466	300	ومثله لو ترك فيه------ طينا او خشبة او حجرا او كيس دراهم نص عليه وباسناد خشبة الي حاءط -------او اقتني --كلب-ا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن نص عليه لانه متع--------د باقتناءه الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه في رواية لانه متعد بالدخول فلم يضمنه المقتني وظاهره انه لو دخل باذنه فانه يضمنه الاذن لانه تسبب الي تلفه ونقل حنبل اذا كان الكلب موثقا لم يضمن ما عقر وظاهره انه اذا اتلف------- شيءا بغير العقر كما لو ولع او بال في اناء انسان انه لا ضمان لانه هذا لا يختص الكلب العقور	1161	2854442818619145000	219	330.5	166	472	46.3983039855957	38	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	19	64	98	330	1535	300	من الزرع والشجر وغيرهما ليلا ضمنه صاحبها وعكسه النهار-------------------- لما روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم الا	298	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1167	true	-5125078526609494291	49	98	230	473	1513	300	من الزرع والشجر-------- ليلا ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا في قول اكثرهم لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار ومااف-سدت بالليل فهو مضمون عليهم قال	1167	2854442818619145000	196	351.0	154	252	77.77777862548828	35	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	71	199	363	1018	1535	300	فيضمن مرسلها لتفريطه و---اذا طرد دابة من زرعه لم يضمن الا ان يدخلها مزرعة غيره فاذا اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر وان كانت البهيمة بيد راكب او قاءد او ساءق ضمن جنايتها بمقدمها كيدها وفمها لا ما جنت بمءخرها كرجلها لما روي عن سعيد مرفوعا الرجل جبار وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار ولو كان السبب من غيرهم كنخس وتنفير ضمن فاعله فلو ركبها اثنان فالضمان علي المتصرف منهما وباقي جنايتها هدر اذا لم يكن يد احد عليها لقوله صلي الله عليه وسلم العجماء جبار اي هدر الا الضارية والجوارح وشبهها كقتل الصاءل عليه من ادمي----- او غيره ان لم يندفع -----------الا بالقتل فاذا قتله لم يضم-------------------نه لان ق-تله بدفع جاءز ----------لما فيه من صيانة النفس	298	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1167	true	-5125078526609494291	221	288	1126	1450	1513	300	فيضمن ما افسدت مطلقا فرع اذا طرد دابة من زرعه لم يضمن الا ان يدخلها مزرعة غيره فان- اتصلت المزراع صبر لترجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزراع فتركها فهدر ومن صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه--- ادمي مكلف او غيره كبهيمة ولم يمكنه دفعها الا به ذكره في الشرح فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه لانه قتله بدفع جاءز فلم يضمنه لما فيه من صيانة النفس	1167	2854442818619145000	219	352.0	171	704	31.107954025268555	37	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	220	264	1112	1329	1535	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ياخد مدية ثم خرج الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فشقت بحضرته وامر اصحابه بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن كتابا فيه احاديث رديءة ----------------------------ولا حليا محرما علي --رجال اذا لم----- يصلح للنساء	298	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1169	true	4443387471227126804	1	133	4	668	1543	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ياخذ مدية ثم خرج الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فشقت بحضرته وامر اصحابه بذلك رواه احمد وهذا اذا كان الخمر الذي فيها يءمر باراقته قدر يريقها بدونه او عجز نقله المروذي ونقل الاثرم وغيره ان لم يقدر لم يضمن علي الاصح فيهن كخنزير وعنه انه يضمن انية الخمر ان كان ينتفع بها في غيره لانه مال يمكن الانتفاع به ويحل بيعه فيضمنها كما لو لم يكن فيها خمر ولان جعل الخمر فيها لا يقتضي سقوط ضمانها كمخزن الخمر لكن نقل ابن منصور انه لا يضمن مخزنا للخمر واختاره ابن بطة وغيره ونقل حنبل بلي وجزم وبه المءلف ولا يضمن كتابا فيه احاديث رديءة نقله المروذي فجعله كالة لهو ولا حليا محرما علي الرجال لم يستعملوه يصلح للنساء	1169	2854442818619145000	210	381.0	167	664	31.626506805419922	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms299	false	5046276496341679441	34	115	169	579	1484	300	انتقل نصيب الشريك بغير عوض كالارث-------- والهبة بغير ثواب والوصية او كان عوضه غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالي بان جعل صداقا او خلعا او صلحا عن دم عمد فلا شفعة لانه مملوك بغير مال اشبه الارث ولان الخبر ورد في البيع وهذه ليست في معناه ويحرم التحيل لاسقاطها قال الامام----- لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم واستدل الاصحاب بما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله -------بادني الحيل	299	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1170	true	2674365947750617395	51	127	263	658	1546	300	انتقل ب------------غير عوض كالارث والوصية والهبة بغير ثواب او بعوض------------ غير مالي علي المشهور كالخلع ونحوه والاحسن ان يقال هي استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه من يد من انتقلت عنه بعوض مالي مستقر ولا يحل الاحتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاسقاطها قال الامام احمد لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم -استدل الاصحاب بما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله وقد حرم الله الحيل	1170	2854442818619145000	233	282.0	186	559	41.681575775146484	41	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms299	false	5046276496341679441	193	254	968	1274	1484	300	والزرع --------اذا بيعا مع الارض فلا يءخذان بالشفعة------- لان ذلك لا يدخل في البيع فلا يدخل في الشفعة كقماش الدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا شفعة لجار لحديث جابر السابق وهي اي الشفعة علي الفور وقت علمه فان لم يطلبها اذن اي وقت علم الشفيع بالبيع بلا عذر بطلت لقوله صلي الله عليه -وسل-م الشفعة لمن واثبها وفي رواية الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه	299	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1173	true	2391099426467813119	176	260	939	1364	1584	300	والزرع تبعا اي اذا بيع -مع الارض في احد الوجهين وهو المذهب لان ذلك لا يدخل في البيع فلا يدخل في الشفعة كقماش الدار والثاني بلي يءخذ تبعا كالغراس ومقتضاه ان غيرهما مما يدخل مع انه ذكر في المغني ان اشتراه وفيه طلع لم يءبر فابره لم ياخذ الثمرة بل الارض والنخل بحصته كشقص وسيف وكذا ذكر غيره اذا لم يدخل اخذ الاصل بحصته فصل الثالث المطالبة بها--------------------------------------------- علي الفور----------------------------------------------------------------- لقو---------له عليه السلام الشفعة لمن واثبها -في رواية الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجة	1173	2854442818619145000	165	128.5	131	546	30.21977996826172	27	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	44	110	216	580	1528	300	المبيعة سقطت شفعته لان في---------ه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بمثله ولا تسقط الشفعة ان عمل الشفيع دلالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما او توكل لاحدهما او اسقطها قبل البيع والشفعة ل شريكين اثنين بقدر حقيهما لانها----------------- حق يستفاد بسبب الملك فكانت علي قدر الاملاك------- فدار بين ثلاثة ونصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة والثلث يقسم علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	300	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1177	true	4681808360879903336	165	251	852	1308	1587	300	المبيع ------------لان في اخذه بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بمثله مع انها تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته لانه اذا سقط بعضها سقط كلها كالقصاص فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملك-------------------------------------------------------يهما في ظاهر المذهب لان ذلك حق يستفاد بسبب الملك فكان- علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة -نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة والثلث يقسم علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	1177	2854442818619145000	247	399.0	201	525	47.0476188659668	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	117	147	615	761	1528	300	الاخر الكل او -ترك الكل------------------ لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري ولو وهبها لشريكه او -غيره لم يصح وان كان احدهما غاءبا فليس للحاضر ان ياخذ الا الكل او يترك	300	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1178	true	-8526751528117619580	2	35	8	171	1506	300	الا-- الكل او يترك اجماعا حكاه ابن المنذر لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري ولو وهب-ا لشريكه او لغيره لم يصح فان كان احدهما غاءبا فليس للحاضر ان ياخذ الا الكل او يترك	1178	2854442818619145000	139	242.0	109	166	83.73493957519531	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	154	242	794	1240	1528	300	وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لا--------------------ن العقد مع اث--نين بمنزلة ع----------------------------------------------------------------------------قدين او عكسه بان اشتري واحد حق اثنين--- صفق------ة فللشفيع اخذ احدهما -----------لان تعدد الباءع كتعدد المشتري------------------------------------------------------------------------ او اشتري واحد شقصين بكسر الشين اي حصتين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما لا----------------------------------------ن الضرر قد يلحقه بارض دون ارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن لانه تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذا اذا بيع مع غيره او تلف بعض المبيع فللشفيع -------اخذ الشقص بحصته من الثمن	300	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1179	true	-8362313726873527123	68	266	358	1364	1532	300	وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما في قول اكثر العلماء لان العقد مع الاثنين بمنزلة عقدين ودل علي انه ياخذهما وهو ظاهر وقيل بل عقد واحد ياخذ به الكل او يتركه قاله في الرعاية وان اشتري واحد حق اثنين اي صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما وهو المذهب لان تعدد الباءع كتعدد المشتري وقال القاضي لا يملك ذلك لان فيه تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر عليه او اشتري واحد شقصين --------------------من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي اصح الوجهين وجزم به في الوجيز وغيره لان الضرر قد يلحقه بارض دون ارض والثاني ليس له ذلك لما فيه من التبعيض علي المشتري والاول اصح لان كلا منهما يستحق بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين وقيل بتعدد الباءع جزم به في الفنون وقاسه علي تعدد المشتري بما يقتضي انه محل وفاق واطلق في المحرر والفروع الخلاف فرع اشتري اثنان من اثنين شقصيهما في عقد فعقدان وقيل بل اربعة اشتري وكيل اثنين من زيد شقصا في عقد فهل يعتبر به او بهما او بوكيل المشتري فقط يحتمل اوجها ذكره في الرعاية وان باع شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص--------------- لانه تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذا غذا بيع مع------------------------------- غيره وياخذ-----ه بحصته من الثمن	1179	2854442818619145000	358	583.5	285	1077	33.240482330322266	61	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	239	269	1225	1381	1528	300	بحصته من الثمن--------------- لانه تعذر اخذ الكل فجاز له اخذ الباقي كما لو اتلفه ادمي فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة	300	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1180	true	-4429190544962084384	0	32	0	164	1517	300	بحصته من الثمن في ظاهر المذهب لانه تعذر اخذ الكل فجاز له اخذ الباقي كما لو اتلفه ادمي فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها------- بخمسماءة	1180	2854442818619145000	149	278.0	120	171	87.13450622558594	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms302	false	-6302090843945853466	5	39	25	199	1558	300	بالضرر وان مات الشفيع قبل الطلب بطلت الشفعة--------- لانه خ----يار للتمليك اشبه خيار القبول و ان ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعده اي بعد الطلب ثبتت- لوارثه----------------------------------------------- لان الحق قد تقرر بالطلب ولذلك لا تسقط بتاخير الاخذ بعده	302	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1184	true	-8407473399470474105	6	91	33	463	1525	300	بالشفة وان مات الشفيع---------- بطلت --شفعته نص عليه لانه نوع خيار للتمليك اشبه خيار القبول ولانا لا نعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما يشك في ثبوته وخرج ابو الخطاب انها لا تبطل وتورث عنه بناء علي رواية ارث الاجل واجيب بانه حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة الا ان يموت-------- بعد طلبها فتكون لوارثه نص عليه وهو المذهب وحكاه ابو الخطاب قولا واحدا لان الحق قد تقرر بالطلب ولذلك لا تسقط بتاخير الاخذ بعده	1184	2854442818619145000	137	203.0	109	450	30.44444465637207	21	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms302	false	-6302090843945853466	60	116	315	593	1558	300	فان عجز عن الثمن او بعضه سقطت شفعته ------------------------------------لان في اخذه بدون دفع كل الثمن اضرارا بالمشتري والضرر لا يزال بالضرر وان حضر رهنا او كفيلا لم يلزم المشتري قبوله----------------------------- وكذا لا يلزمه قبول عوض عن الثمن---------------------------- وللمشتري حبسه علي ثمنه قاله في الترغيب وغيره لان الشفعة قهري والبيع عن رضي ويمهل ان تعذر في الحال	302	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1185	true	3901740840237495658	75	147	373	737	1513	300	وان عجز عنه او عن-- بعضه سقطت شفعته ولو اكتفي بالثاني كالوجيز لكان اولي لان في اخذه بدون دفع كل الثمن اضرارا بالمشتري والضرر لا يزال بمثله فان احضر رهنا او ضمينا لم يلزم المشتري قبوله لان عليه ضررا في تاخير الثمن وكذا لا يلزمه قبول عوض عن الثمن لانها معاوضة فلم يجبر عليها وللمشتري حبسه علي ثمنه قاله في الترغيب وغيره لان الشفعة قهري والبيع عن رضي ف-----ان تعذر في الحال	1185	2854442818619145000	249	428.5	198	371	67.11590576171875	46	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms302	false	-6302090843945853466	214	245	1109	1255	1558	300	فان قال-------- غلطت او كذبت او نسيت لم يقبل---------------------------------------------------------------------------- لانه رجوع عن اقراره ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي انسان شفعة في شقص------- فقال ليس لك ملك في شركتي فعلي الشفيع اقامة البينة بالشركة	302	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1187	true	353275441115981850	7	116	41	591	1539	300	فان قال المشتري غلطت او كذبت او نسيت والبينة صادقة فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين اشهرهما انه لا يقبل جزم به في الكافي لانه رجوع عن اقراره فلا يقبل كما لو اقر له بدين والثاني يقبل قال القاضي وهو قياس المذهب عندي كالمرابحة بل هنا اولي لان البينة قامت الكذبة فقبل رجوعه عنه فان لم يكن للباءع بينة فتحالفا فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع وان رضي المشتري اخذه بما قال الباءع جاز وملك بشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه المشتري لان حق الباءع في الفسخ زال فرع اذا ادعي علي انسان شفعة في شقص اشتراه فقال ليس لك ملك في شركتي فعلي الشفيع اقامة البينة بالشركة	1187	2854442818619145000	136	229.5	106	550	24.727272033691406	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms302	false	-6302090843945853466	262	295	1349	1528	1558	300	لان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فان اسقط حقه بانكاره ثبت حق الاخر ف-----------------------------------------يقبض الشفيع من الباءع ويسلم اليه الثمن ويكون درك الشفيع علي الباءع وليس له ولا للشفيع محاكمة المشتري	302	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1189	true	7146301514527059775	132	173	674	894	1582	300	لان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حقه بانكاره ثبت حق الاخر كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما فعليه يقبض الشفيع من الباءع ويسلم اليه الثمن ويكون درك الشفيع علي الباءع وليس له ولا للشفيع محاكمة المشتري	1189	2854442818619145000	175	331.0	143	220	79.54545593261719	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms303	false	-8188088527357856058	40	76	218	401	1483	300	في ارض السواد ومصر والشام لان عمر وقفها--------------------------------------------------- الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه ------لانه مختلف فيه وحكم الحاكم ينفذ فيه باب الوديع--------------------ة من ودع الشء اذا تركه لانها متروكه عند المودوع	303	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1191	true	912794349271730153	173	223	888	1135	1532	300	في ارض السواد------------ لان عمر وقفها وكذا كل ارض وقفها كالشام ومصر قال في المغني والشرح الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه فتثبت لانه مختلف فيه وحكم الحاكم ينفذ فيه باب الوديعة 2 الوديعة وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه اي هي متروكة عند المودع -	1191	2854442818619145000	163	271.0	130	260	62.69230651855469	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms303	false	-8188088527357856058	151	186	754	928	1483	300	ويلزمه اي المودع حفظها في حرز مثلها عرفا -------كما يحفظ ماله -لانه تعالي امر باداءها ولا يمكن ذلك الا بالحفظ قال في الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا ضمن	303	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1192	true	-1669609546068786936	232	265	1173	1342	1506	300	ويلزمه ----------حفظها في حرز مثلها عرفا كسرقة وكما يحفظ ماله ولانه تعالي امر باداءها ولا يمكن ذلك الا بالحفظ و---في الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا ضمن	1192	2854442818619145000	160	290.5	128	182	87.9120864868164	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms303	false	-8188088527357856058	186	227	928	1120	1483	300	فان عينه اي الحرز صاحبها فاحرزها ب--------دونه ضمن سواء ردها اليه او--- لا لمخالفته له في حفظ ماله و ان احرزها بمثله او احرز منه---------------- فلا ضمان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تقييده بهذا الحرز يقتضي ما هو مثله-------------------------------------------------- فما فوقه من باب اولي	303	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1193	true	1093516833142583996	21	100	107	483	1490	300	وان عين---------- صاحبها --حرزا فجعلها في دونه ضمن سواء ردها اليه او لا لانه خالفه---- في حفظ ماله ومقتضاه انه اذا حفظها فيما عينه ولم يخش عليها فلا ضمان عليه بغير خلاف لانه ممتثل غير مفرط وان احرزها بمثله او فوقه بلا حاجة كلبس خاتم في خنصر فلبسه في بنصر لا عكسه لم يضمن علي المذهب لان تقييده بهذا الحرز يقتضي ما هو مثله كمن اكتري لزرع حنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر فما فوقه من باب اولي	1193	2854442818619145000	141	201.0	110	392	35.96938705444336	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms303	false	-8188088527357856058	236	299	1168	1478	1483	300	ضمن لان العلف من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي علفها وسقيها فكانه مامور به عرفا وان ن----------------------------------------------هاه المالك عن علفها وسقيها لم يضمن--- اتلافها اشبه ما-لو امره بقتلها لكن ياثم ---بترك علفها اذا------ لحرمة الحيوان وان عين جيبه بان قال احفظها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيبك فتركها في كمه او يده ضمن لان الجيب احرز وربما نسي فسقط م-----------------افي كمه او يده	303	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1194	true	1481736389631644356	98	224	508	1137	1519	300	ضمن لان العلف من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي علفها وسقيها فكانه مامور به عرفا وقيل لا يضمن كلا تعلفها والاول هو المشهور الا ان ينهاه المالك عن علفها لان مالكها اذن في اتلافها اشبه ما لو امره بقتلها لكن -اذا نهاه عن علفها فتركه اثم لحرمة الحيوان فان امره به لزمه وقيل يلزمه بقبوله ويعتبر حاكم وفي المنتخب لا فرع اذا علف الدابة او سقاها في داره او غيرها بنفسه او غلامه علي ما جرت به العادة فلا ضمان عليه لانه ماذون فيه عرفا والحكم في النفقة والرجوع كالحكم في نفقة البهيمة المرهونة لانها امانة مثلها فان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه او-يده ضمن لان الجيب احرز وربما نسي فسقط منه وان قال اتركها في كمك او يدك	1194	2854442818619145000	257	404.0	201	631	40.729000091552734	46	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms304	false	-2132168836058691484	59	138	281	696	1478	300	في دعوي-------- التلف والرد كالمودع و----عكسه ال--اجنبي والحاكم بلا عذر ف--يضمن المودع بدفعها اليهما لانه ليس له ان يودع من غير عذر ولا يطالبان ا---ي الحاكم والاجنبي بالوديعة اذا تلفت عندهما بلا تفريط ان جهلا جزم به في الوجيز لان المودع ضمن بنفس الدفع والاعراض عن الحفظ فلا يجب علي الثاني ضمان لان دفعا واحدا لا يوجب ضماني--------------------------------------------------ن وقال القاضي له ذلك فللم---------------------------------------------------------------------------------------------------الك مطالبة من شاء منهما ويستقر الضمان علي الثاني ان علم والا فعلي الاول وجزم بمعناه في	304	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1195	true	546362225234014773	163	268	794	1317	1472	300	في دعوي الرد او التلف------ كالمودع وان دفعها الي اجنبي او حاكم ---لعذر لم يضمن والا ضمن لانه مودع وليس------ له ان يودع من غير عذر ولعله غير ظاهر في الحاكم وليس للمالك------ اذا تلفت مطالبة الاجنبي ---------------------------لان المودع ضمن بنفس الدفع والاعراض عن الحفظ فلا يجب علي الثاني -----لان دفعا واحدا لا يوجب ضمانين بخلاف غاصب الغاصب لان يده ضامنة فترتب عليه الضمان وقال القاضي له ذلك وهو اقرب الي الصواب لانه قبض ما ليس له قبضة اشبه المودع من الغاصب وكما لو دفعها الي انسان هبة وعليه للمالك مطالبة من شاء منهما ويستقر الضمان علي الثاني ان علم والا فعلي الاول وجزم في -------	1195	2854442818619145000	284	444.5	224	583	48.71355056762695	48	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms304	false	-2132168836058691484	150	268	751	1324	1478	300	وكيله فيها لان في ذلك تخليصا له من دركها -------فان----- دفعها---- للحاكم اذن ضمن لانه لا ولاية له علي الحاضر فان غاب ربها---------------------------------------- حملها المودع معه في السفر-------- سواء كان لضرورة او ل----ا ان كان احرز ولم ينهه عنه لان القص--د الحفظ وهو موجود هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ما انفق بنية الرجوع قاله القاضي ------------------------------------------------------------------------والا---------- يكن السفر احفظ لها او كان نهي عنه دفعها الي الحاكم لان في السفر بها غررا لانه -عرضة ل-لنهب وغيره --والحاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته فان اود----------------------------------عها مع قدرته علي الحاكم -----ضمنها لانه- لا ولاية له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر حا---------------------كم اودعها اهل ثقة لفعله صلي- الله عليه وسلم لما اراد ان يهاجر اودع الوداءع التي كانت عنده لام ايمن رضي الله عنها ل-انه موضع حاجة	304	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1196	true	218856551681530346	0	194	0	970	1476	300	وكيله فيها لان في ذلك تخليصا له من دركها ومقتضاه انه اذا دفعها الي الحاكم ي---ضمن لانه لا ولاية له علي الحاضر وتلزمه مءنة الرد وفي مءنة رد من بعد خلاف فان لم يجده حملها------- معه في السفر نص عليه سواء كان لضرورة او لغيرها ان كان احفظ لها ---------لان المقصود الحفظ وهو موجود هنا وزيادة وشرطه اذا لم ينه عنه ولا خوف وفي المبهج والموجز والغالب السلامة زاد في عيون المساءل والانتصار كاب ووصي وله ما انفق بنية الرجوع قاله القاضي ويتوجه كنظاءره وقيل مع غيبة ربها او وكيله ان كان احرز وان استويا فوجهان والا اي وان لم يكن------ احفظ لها ولم ينه ---عنه دفعها الي الحاكم لان في السفر بها غررا لانه بعرضية النهب وغيره اذ الحاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته وفي لزومه قبولها وجهان وظاهره انه اذا اودعها مع قدرته علي الحاكم انه يضمنها لانها لا ولاية له وقيل لا يضمن اذا اودعها ثقة وذكره الحلواني رواية لانه قد يكون احفظ لها واحب الي مالكها وكتعذر حاكم في الاصح فان تعذر ذلك اي لم يقدر علي الحاكم اودعها ----ثقة لفعله عليه السلا--------م لما اراد ان يهاجر اودع الوداءع التي كانت عنده لام ايمن رضي الله عنها ولانه موضع حاجة	1196	2854442818619145000	487	735.5	383	1010	48.21782302856445	82	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms305	false	8413060236707868022	155	198	761	971	1454	300	اخر ردها بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام بقدره -------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره بالدفع الي وكيله فتمكن وابي ضمن------- ولو لم يطلبها وكيله فان قال لم تودعني ثم ثبتت الوديعة-- ببينة----------- او اقرار ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم	305	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1200	true	-6837823489622274988	54	116	275	568	1486	300	اخر ردها بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام بقدره وفي الترغيب ان اخر لكونه في حمام او علي طعام الي قضاء غرض ضمن وان لم ياثم علي وجه واختاره الازجي وان امره بالدفع الي وكيله فتمكن وابي ضمن والاصح ولو لم يطلبها وكيله وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي الرد او التلف لم ----------------------------------	1200	2854442818619145000	158	266.5	123	327	48.31804275512695	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms306	false	3205673562555965388	53	129	288	703	1590	300	وهي---- مشتقة من الموت وهو عدم الحياة واصطلاحا الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم بخلاف الطرق------------------------------------------------ والاقنية ومسيل المياه والمحتطبات ونحوها وما جري عليه ملك معصوم بشراء او عطية او غيرهما فلا يملك شيءا من ذلك بالاحياء فمن احياها اي الارض الموات ملكها لحديث جابر يرف-عه من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه ----------------------------------------------------------وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو داود وقال ابن عبد البر هو -سند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم	306	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1203	true	-5858494335421017575	134	209	686	1089	1536	300	والموات مشتق -من الموت وهو عدم الحياة والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم والاصل في جوازه قبل الاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه وعن سعيد بن زيد مرفوعا مثله رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو داوود قال ابن عبد البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم	1203	2854442818619145000	207	326.5	166	527	39.27893829345703	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	0	123	0	636	1545	300	علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر او حفر بءرا فوصل الي الماء فقد احياه او------------------------------ اجراه اي الماء اليه اي الي الموات------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عين ونحوها او حبسه اي الماء عنه اي عن الموات اذا كان لا يزرع معه لزرع فقد احياه لان نفع الارض بذلك-- اكثر من الحاءط ولا احياء---------------------- بحرث وزرع ويملك المحيي حريم البءر العادية بتشديد الياء اي القديمة منسوبة الي عاد ولم يردها عادا بعينها---------- خمسين ذر----------------------------------------------------اعا من كل جانب اذا كانت انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه وحريم البداية المحدثة نصفها خمسة وعشرون ذراعا----------------------- لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا	307	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1208	true	4044245065957428348	29	174	147	907	1569	300	علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود ويشترط فيه ان يكون بما جرت العادة بمثله ويختلف باختلاف البلدان وعنه يشترط معه اجراء -----ماء وهو مقتضي كلام المءلف ومقتضاه ان الاحياء يحصل بالتحويط عليها سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للدواب او يجري لها ماء من عين ونحوه نص علي--------------------------------------------------------------ه لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط ويملكه بغرس او منع ماء ليزرع لا بحرث وزرع وان حفر بءرا عا-------------دية بتشديد الياء--- القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد-- عادا بعينه ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية اي قديمة فحريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب من--------------------------------ها وعلم منه انه يملك البءر مع الحريم وهو ما ذكره نص عليه واختاره القاضي في التعليق واكثر اصحابه والشيخان لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا	1208	2854442818619145000	351	485.5	276	877	40.022804260253906	57	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	128	153	662	790	1545	300	وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف في كل منهم بحسب العادة ومن يحجر مواتا	307	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1210	true	7657385377536173326	96	120	510	635	1495	300	وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف--- كل منهم بحسب العادة ومن تحجر مواتا	1210	2854442818619145000	124	241.0	100	128	96.875	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	194	298	994	1534	1545	300	ملكه و----للامام ايضا اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقطاع الجلوس للبيع والشراء في الطريق الواسعة ورحبة --مسجد غير محوطة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضر بال----ناس لانه ليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة ويك------------------------------------------ون المقطع له احق ب--جلوسها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزول حقه بنقل متاعه منها لانه قد استحق باقطاع الامام وله----------------------------------------------- التظليل علي نفسه بما ليس ببناء بلا ضرر ويسمي هذا اقطاع ارفاق ومن غير اقطاع للطرق الواسعة والرحبة غير المحوطة الحق لمن سبق ب-----الجلوس ما بقي قماشه فيها وان طال جزم به في الوجيز -------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه سبق الي مالم يسبق اليه مسلم فلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع فاذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس	307	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1212	true	8982075529692021932	0	291	0	1498	1539	300	اليه وكذا للامام اق-----طاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة نقل حرب القطاءع جاءزة وقال له المروذي قال مالك لا باس بقطاءع الامراء فانكره شديدا ونقل يعقوب قطاءع الشام والجزيرة من المكرومه كانت لبني امية فاخذها هءلاء ونقل محمد بن داود ما ادري ما هذه القطاءع يخرجونها ممن شاءوا الي من شاءوا قال ابو بكر لانه يملكها من اقطعها فكيف يخرج عنه ولهذا عوض عمر جريرا البجلي لما رجع فيما اقطعه فكيف يخرج عنه ولهذا عوض عمر جريرا البجلي لما رجع فيما اقطعه وله اقطاع الجلوس للبيع والشراء في الطر-ق الواسعة ورحاب المسجد ان قيل انها ليست منه اذا كانت واسعة لان ذلك يباح الجلوس فيه ان قيل انها ليست منه اذا كانت واسعة لان ذلك يباح الجلوس فيه والانتفاع به فجاز اقطاعه كالارض الدارسة وتسمي اقطاع ارفاق ما لم يضيق علي الناس لانه ليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة ولا يملكه بالاقطاع لما ذكر في اقطاع الارض ويكون المقطع--- احق بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع والفرق بينهما ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها وهذا قد استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه وشرطه ما لم يعد فيه ويحرم ما يضيق علي المارة ولو بعوض وحكمه في التظليل علي نفسه بما ليس ببناء ومنعه من المقام اذا اطال مقامه حكم السابق فان لم يقطعها ف--------------------------لمن سبق اليها الجلوس------------- فيها علي الاصح علي وجه لها لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لا تفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار-- فلم يمنع منه كالاحتياز ويكون احق بها ما لم ينقل قماشه عنها لسبقه الي مباح كمار وظاهره انه اذا قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وانه -اذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس	1212	2854442818619145000	329	388.5	261	1549	21.23950958251953	45	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms308	false	-40877519751820968	191	269	947	1330	1479	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسل--م شرك الناس فيه و-----من جلس في نح----و جامع لفتوي او -اقراء------ فهو احق بمكانه ما-دام فيه او غاب لعذر وعاد قريبا -----------------------------------------------------------------ومن سبق الي رباط او نزل فقيه بمدرسة او صوفي بخانقاه لم------------------ يبطل حقه بخروجه منه لحاجة 22 باب الجعالة الجعالة بتثليث الجيم قال----ه ابن مالك -------------------------قال ابن فارس الجعل والجعالة والجعيلة ما يعطاه الانسان علي امر يفعله	308	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1217	true	-5266675656898227745	188	291	964	1459	1502	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا من مرعي موات او حمي لان---------ه عليه السلام شرك الناس فيه تذنيب من جلس في مسجد او جامع لفتوي او لاقراء الناس فهو احق ب----ه ما دام فيه او غاب لعذر وعاد قريبا وان جلس فيه لصلاة فهو احق به فيها وان غاب لعذر وعاد قريبا فوجهان ومن سبق الي رباط او نزل فقيه بمدرسة او صوفي بخانقاه رجح به في الاقيس ولا يبطل حقه بخروجه منه لحاجة--- باب الجعالة 2 هي--- بتثليث الجيم كماافاده ابن مالك يقال جعلت له جعلا اوجبت وقال ابن فارس الجعل والجعالة والجعلية ما يعطاه الانسان علي امر بفعله	1217	2854442818619145000	345	571.5	270	514	67.12062072753906	63	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms309	false	-6691712901774521737	45	109	250	570	1470	300	فان كانت------- في يده فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه و ك خياطة وبناء حاءط وساءر ما يستاجر عليه من الاعمال فلمن فعله بعد علمه بقوله اي بقول صاحب العمل من فعل كذا فله كذا استحقه لان العقد استقر بتمام العمل وال-----------------------------------------------------------------جماعة اذا عملوه يقتسمونه بالسوية لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا فيه و ان بلغه الجعل في	309	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1218	true	-88119887831996156	93	147	448	733	1485	300	فلو كانت اللقطة في يده فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه فمن ف------------------------------------------------------عله بعد ان بلغه الجعل----------------------------------- استحقه لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق الجعل كالربح في المضاربة وفي اثناءه يستحق حصة تمامه وان فعله جماعة فهو بينهم--------- بالسوية لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا فيه كالاجر في ---------	1218	2854442818619145000	175	274.5	137	392	44.64285659790039	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms309	false	-6691712901774521737	165	300	839	1470	1470	300	لم يات بما شرط عليه و ان كان الفسخ من الج-------اعل بعد الشروع في العمل ف للعامل ا-------------جرة مثل عمله لانه عمله بعوض ل-م يسلم له وقبل الشروع في الع---------------------------------------------مل لا شء للعامل وان زاد او نقص قبل الشروع في الجع--------------------ل جاز لانها عقد جاءز ومع الاختلاف ---------------------في اصله اي اصل الجعل او قدره يقب--ل قول الجاعل لانه منكر والاصل براءة ذمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل ولا اذن لم يستحق عوضا ل----انه بذل منفعة ب---غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما-لم يلتزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في تخليص متاع غيره من هلكة فله اجرة المثل ترغيبا والا دينارا او اثني عشر درهما عن رد الابق من المصر او خارجه روي----------- عن عمر وعلي وابن مسعود لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في-	309	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1220	true	-7159567192001281726	0	243	0	1206	1485	300	لم يات بما شرط عليه كعامل المضاربة وان فسخها الجاعل بعد الشروع ف-----عليه للعامل اجرة عمله اي اجرة مث----له لانه عمل- بعوض فلم يسلم له ولو قيل تسقط الاجرة لم يبعد وظاهره انه اذا فسخ قبل التلبيس بالعمل لا شء للعامل فان زاد او نقص ف-----------ي الجعل قبل الشروع في العمل جاز لانه -عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة وان اختلفا في-------- اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاعل لانه منكر والاصل براءة ذمته وكذا الحكم اذا اختلفا في المسافة وقيل يتحالفان اذا اختلفا في قدره والمسافة كالاجير فاذا تحالفا فسخ العقد ووجب اجر المثل لانها عقد يجب المسمي في صحيحه فوجبت اجرة المثل في فاسده كالاجارة وقيل في ابق المقدر شرعا ولا يستحق شيءا بلا شرط ذكره القاضي ومن ع-------------------مل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له بغير خلاف نعلمه لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يل-زمه ولم تطب نفسه به وهذا اذا لم يكن معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لها واذن له فله الاجرة لكن نص احمد علي ان من خلص متاعا لغيره يستحق اجره مثله بخلاف اللقطة الا في------------------------------------------------------------------------------- رد الابق فانه سيتحق الجعل بلا شرط روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقاله شريح وعمر بن عبدالعزيز لءلا يلحق بدار الحرب او يشتغل بالفساد فان له بالشرع اي بشرع الشارع للخبر الوارد فيه دينارا او اثني عشر درهما جزم به في الوجيز وقدمه واختاره الاكثر لما روي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في	1220	2854442818619145000	401	606.5	313	1335	30.037452697753906	69	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	34	105	167	534	1543	300	رجع في تركته--------------------- وعلم منه جواز اخذ الابق لمن وجده----------------------------- وهو امانة بيده ومن اعاده فصدقة العبد اخذه فان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه ليحفظه لصاحبه وله بيعه لمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكه ملتقطه بالتعريف---------------------- كضوال الابل وان باعه ف---فاسد-------------------- باب اللقطة---------------- اللقطة بضم اللام وفتح القاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال--------- لقاطة بضم اللام ولقطة بفتح اللام والقاف وهي --مال او مختص ضل عن ربه ---------------------------قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان ويسمي ضالة	310	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1222	true	-2400531254742574184	52	219	268	1146	1572	300	وجب في تركته كساءر الحقوق الثابتة وعلم منه جواز اخذ الابق لمن وجده بخلاف الضوال التي تحفظ نفسها وهو امانة----- ومن ادعاه فصدقة العبد اخذه فان لم يجد سيده دفعه الي الامام او ناءبه ليحفظه لصاحبه وله بيعه لمصلحة بغير خلاف نعلمه فان قال كنت اعتقته فوجهان فان قلنا لا يقبل فليس لسيده اخذ ثمنه ويصرف لبيت المال لانه لا مستحق له فان عاد السيد فانكر العتق وطلب المال دفع اليه لانه لامنازع له وليس للملتقط بيعه ولا يملكه بعد ------تعريفه لانه يحتفظ بنفسه فهو كضوال الابل فان باعه فهو فاسد في قول عامة العلماء باب اللقطة 2 حكي عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعلة فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة واللمزة وبسكون القاف ما يلتقط وقال الاصمعي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملتقط ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقط- بفتح اللام والقاف وهي المال الضاءع م----ن ربه هذا بيان لمعني اللقطة شرعا قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان وتسمي ضالة	1222	2854442818619145000	333	506.5	267	894	37.248321533203125	57	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	272	300	1399	1543	1543	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة-	310	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1222	true	-2400531254742574184	223	251	1165	1310	1572	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة	1222	2854442818619145000	144	283.0	117	145	99.31034851074219	28	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms311	false	5974199426950461574	0	23	0	112	1564	300	عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	311	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1222	true	-2400531254742574184	251	291	1310	1514	1572	300	عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1222	2854442818619145000	112	221.0	89	204	54.90196228027344	23	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	111	234	561	1205	1543	300	تتبعه--------- همة اوساط الناس بان يهتموا في طلبه فاما الرغيف والسوط وهو الذي يضرب به و----------في شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا ونحوهما كشسع نعل------------------------------------------------------------------ فيملك بالالتقاط بلا تعريف ويباح الانتفاع به لما روي جابر قال رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود وكذا التمرة والخرقة وما لا خطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يلزمه دفع بدله وما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع من سبع صغير كذءب-- ويرد الماء كثور وجمل ونحوهما ك-------------البغال والحمير والظباء والطيور والفهود ويقال لها الضوال والهوامي والهوامل حرم اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها متفق عليه وقال عمر من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء	310	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1223	true	1804719863843193472	17	265	88	1391	1591	300	تتبعه الهمة اي همة اوساط الناس ولو كثر كالس-----------------------وط وهو الذي يضرب به كذا اطلقوا في شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف فيملك باخذه---- بلا تعريف ويباح الانتفاع به لما روي جابر قال رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود وكذا التمرة والخرقة وما لا خطر له وفي التبصرة صدقته به اولي فان التقطه وانتفع به وتلف فلا ضمان فيه ذكره في المستوعب وغيره وفي المغني ليس عن احمد تحديد اليسير الذي يباح والمعروف في المذهب تقييده بما لا تتبعه همة اوساط الناس ولو كثر ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق وعنه يلزمه تعريف اليسير وقيل مدة يظن طلب ربه له ولا يلزمه دفع بدله خلافا ل التبصرة وقيل لاحمد في الثمرة يجدها او يلقيها عصفور اياكلها قال لا قال يتصدق قال لا يعرض لها نقله ابو طالب واختاره عبدالوهاب الوراق الثاني الضوال مفردة ضالة وهي اسم للحيوان خاصة ويقال لها الهوامي والهوامل التي تمتنع من---- صغار السباع وترد الماء كالابل والبقر نص عليهما والخيل والبغال-------- والظباء والطير- والفهود ونحوها كالكلب وجملته ان كل حيوان تقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء سواء كان لكبر جثته كالابل او لطيرانه كالطيور كلها او لعدوه كالظباء او بنابه كالفهد والكلب فلا يجوز التقاطها لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء	1223	2854442818619145000	376	568.5	298	1473	25.52613639831543	63	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms311	false	5974199426950461574	109	139	542	713	1564	300	في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات---------- لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها صاحبها غير المساجد فلا تعرف فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حولا كاملا روي عن عمر وعلي وابن عباس	311	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1228	true	1172122038531150448	216	293	1100	1500	1545	300	في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات هذا مكانه لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها صاحبها وذلك طريق اليه وروي عن عمر انه امر واجد اللقطة بتعريفها علي باب المسجد وعلم منه انه لا يفعل ذلك في المسجد وان كان مجمع الناس بل يكره وفي عيون المساءل لا يجوز وقاله ابن بطة لقوله للرجل لا ردها الله عليك ووقته النهار وقد يفهم هذا من قوله كالاسواق حولا كاملا روي عن عمر وعلي وابن عباس	1228	2854442818619145000	146	254.5	120	400	36.5	25	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	80	173	389	851	1465	300	فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ويسن الاشهاد عليه وهو حر في جميع الاحكام لان الحرية هي الاصل والرق عارض وما وجد معه من فراش تحته او ثياب فوقه او مال في جيبه او تحته ظاهرا او مدفونا طريا او متصلا به كحيوان او غيره مشدودا بثيابه او مطروحا قريبا منه ف هو له عملا بالظاهر ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يدا صحيحة كالبالغ وينفق عليه منه ملتقطه بالمعروف لولايته عليه والا يكن معه شء فمن بيت المال لقول عمر رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ وعلينا رضاعه	312	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1237	true	1292687106421081032	51	119	280	625	1541	300	فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان فيه احياء نفس فكان واجبا كاطعام اذا اضطر وانجاءه من الغرق وروي سعيد عن سفيان عن الزهري عن سفيان بن ابي جميلة قال وجدت قال وجدت ملقوطا فاتيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ عل-ينا رضاعه	1237	2854442818619145000	124	91.0	99	674	18.397626876831055	21	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	219	252	1070	1225	1465	300	للدار وحضانته لواجده الامين------ لان عمر اقر اللق-يط في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح وينف----------------------------------------ق عليه مما وجد معه من نقد او غيره بغير اذن حاكم لانه وليه	312	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1239	true	8817772053101892813	118	161	596	797	1492	300	الناس بخفانتة -واجده ان كان امينا لان عمر اقر اللقييط في يد ابي جميلة حين قال له عريفة انه رجل صالح ولانه سبق اليه فكان اولي به للخبر وله الانفاق عليه مما وجد معه من عين او غيره بغير اذن حاكم لانه وليه	1239	2854442818619145000	136	230.0	103	202	67.32673645019531	25	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	250	277	1215	1348	1465	300	لانه وليه وان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر --بيده	312	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1240	true	-6730480191008600434	16	44	87	221	1497	300	لانه امين فان كان فاسقا او رقيقا او كافر- واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده	1240	2854442818619145000	127	238.5	100	135	94.0740737915039	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms313	false	-4093013231083160823	56	83	264	393	1468	300	انه ولده -لحق به لان الاقرار به محض مصلحة للطفل لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه------------------------ وشرطه ان ينفرد بدعوته وان يمكن كونه منه حرا-- كان	313	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1245	true	5436092691808379458	257	291	1254	1410	1449	300	انه ولده الحق به لان الاقرار به محض مصلحه الطفل لاتصال نسبة ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وشرطه ان ينفرد بدعوته وان يمكن كونه منه ثم ان كان	1245	2854442818619145000	123	217.5	96	156	78.84615325927734	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms313	false	-4093013231083160823	106	140	507	677	1468	300	ولا يتبع اللقيط الكافر المدعي انه ولده في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه----------------- لان اللقيط محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة وكذا لا	313	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1246	true	1079553351795274303	145	178	724	887	1525	300	ولا يت-------بع الكافر---------------- في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه ذكره بعض اصحابنا لان اللقيط محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة -كما لو	1246	2854442818619145000	142	250.5	112	187	75.93582916259766	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms314	false	-6421680317291824714	99	154	512	807	1539	300	وكنايته تصدقت وحرمت وابدت لانه لم يثبت لها فيه عرف لغوي ولا شرعي فتشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية مع الكناية او اقتران الكناية ب------------- احد الالفاظ الخمسة الباقية من الصري-ح والكناية كتصدقت بكذا صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة لان اللفظ يترجح بذلك لارادة الوقف او اقترانها ب حكم الوقف كقوله تصدقت بكذا صدقة	314	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1252	true	4707248378958965088	65	163	346	865	1560	300	وكنايته تصدقت وحرمت وابدت لانه لم يثبت لها---- عرف لغوي ولا شرعي لان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم يستعمل في الظهار والتابيد يحتمل تابيد التحريم او تابيد الوقف فلايصح الوقف بالكناية مجردة فعلي هذا لا بد من انضمام شء اخر اليها ليترجح افادتها للوقف واشار اليه بقوله الا ان ينويه فيصح ويكون علي ما نوي الا ان النية تجعله وقفا في الباطن دون الظاهر او يقرن بها احد الالفاظ -------الباقية من الصراءح والكناية وهي خمسة علم ذلك من تمثيله لا---------------------------------ن اللفظ يترجح بذلك لارادة الوقف او يقرن به--- حكم الوقف فيقول تصدقت----- صدقة	1252	2854442818619145000	176	234.5	137	571	30.823118209838867	25	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms314	false	-6421680317291824714	228	284	1159	1455	1539	300	الثاني ان يكون علي بر------- اذا كان ------علي جهة عامة لان المقصود منه التقرب الي الله تعالي واذا لم يكن علي بر لم يحصل المقصود كا----------لمساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقناطر والمساكن والسقايات--------- وكتب العلم والاقارب من مسلم وذمي لا---------------------------ن القريب الذمي موضع القرابة بدليل جواز الصدقة عليه ووقفت صفية رضي الله عنها علي اخ لها يهودي فيصح الوقف علي	314	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1255	true	6359631029618933156	187	271	976	1425	1566	300	الثاني ان يكون علي بر ومعروف اذا كان الوقف علي جهة عامة لان المقصود منه التقرب الي الله تعالي واذا لم يكن علي بر لم يحصل المقصود كالمساكين والمساجد فاذا قال جعلت ملكي للمسجد صار حقا من حقوقه ولا يعتبر قبول ناظره لتعذره بالقبول كحالة وقف المسجد فانه لا يشترط قبوله لان الناظر لا يكون الا بعد الوقف والقناطر--------- والسقايات والمقابر وكتب العلم والاقارب--- مسلمين كانوا او من اهل الذمة نص عليه لان القريب الذمي موضع القر-بة بدليل جواز الصدقة عليه و------------------------------------------يصح الوقف علي	1255	2854442818619145000	234	390.0	191	504	46.42856979370117	37	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms315	false	1118536344338256010	17	67	85	329	1457	300	التوراة والانجيل وكتب زندقة وبدع مضلة فلا يصح الوقف علي ذلك لانه اعانة علي --معصي-------------ة وقد---------- غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا استكتبه من التواره وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية ولو كان اخي موسي حيا ما-وسعه الا اتباعي	315	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1256	true	8069996174451069518	223	267	1211	1429	1602	300	التوارة والانجيل لل----------------------------------------------اعانة علي المعصية فانها منسوخة وقد بدل بعضها غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا استكبته منها------ وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية ولو كان اخي موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	1256	2854442818619145000	185	312.0	146	270	68.51851654052734	35	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms315	false	1118536344338256010	72	244	351	1191	1457	300	الطريق او----- المغاني او فقراء اهل الذمة او التنوير علي قبر او تبخيره -او علي من يقيم عنده او يخدمه ولا وقف ستور لغير الكعبة وكذا الوصية فلا تصح علي من لا يصح الوقف عليه و كذا الوقف علي نفسه قال الامام----------------------------- لااعرف الوقف الا ما اخرجه لله تعالي او في سبيله فان وقفه عليه حتي يموت فلا يموت فلا ا-------------------------------------------------عرفه لان الوقف------ اما تمليك للرقبة او المن--------------------------فعة ولا يجوز له ان يملك نفسه من ن---------------------------------فسه ويصرف في الحال- لمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده كمنقطع الابتداء فان وقف علي غيره واستثني كل الغلة او بعضها او ---------الاكل منه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط عمر رضي الله عنه اكل الوالي من-ها وكان هو الوالي عليها وفعله جماعة من الصحابة والشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما اشار اليه بقوله ويشترط في غير الوقف علي المسجد ونحوه كالرباط والقنطرة ان يكون علي معين يملك ملكا ثابتا لان الوقف تمليك فلا يصح ع----------------------------لي مجهول كرجل ومسجد ولا ع----------لي احد ه----------------------------------------ذين ولا علي عبد ومكاتب و لا علي ملك وجني وميت وحيوان وحمل وقبر اصالة ولا علي من سيولد	315	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1257	true	-1170337722784082048	0	290	0	1435	1483	300	الطريق ولا علي المغاني ولا------------------ التنوير علي قبر و--تبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه ولا وقف ستور لغير الكعبة وصححه ابن الزاغوني فيصرف لمصلحته ذكره ابن الصيرفي ولايصح علي نفسه في احدي الروايتين قال في رواية ابي طالب لااعرف الوقف الا ما اخرجه لله تعالي او في سبيله فان وقفه عليه حتي يموت ---------فلا اعرفه فعليها يكون باطلا وجزم به الاكثر وقدمه في الفروع لان الوقف تمليك اما------ للرقبة او للمنفعة وكلاهما لا يصح لان الانسان لا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كما لا يجوز ان يبيع ماله من نفسه والاصح انه يصرف لمن بعده في الحال والثانية يصح ذكره في المذهب ظاهر المذهب واختاره ابن ابي موسي وابن عقيل وابو المعالي والشيخ تقي الدين لانه يصح ان يقف وقفا فينتفع به كذلك اذا خص نفسه بانتفاعه وكشرط غلته له ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم وظاهر كلامهم ينفذ حكمه لانها مسالة اجتهادية وهل ينفذ باطنا فيه -----------خلاف وان وقف علي غيره واستثني كل الغلة او بعضها له او لولده الاكل منه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط نص عليه واحتج بانه قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف وشرط عمر------------- اكل الوالي عليها وكان هو الوالي عليها وفعله جماعة من الصحابة وقيل لا يصح الوقف لانه ازالة ملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع وقيل لا يصح شرطه فان صح فمات في اثناء المدة كان لورثته ويصح اجارتها الثالث ان يقف عل--------------------------------------------------------------------------ي معين يملك----------- لان الوقف تمليك فلم يصح علي غير معين كالهبة ولا يصح علي مجهول كرجل ومسجد لما ذكرنا ولا علي احد هذين وفيه وجه بناء علي انه لا يفتقر الي قبول ولا علي معدوم اصلا توقفه علي-------------------------------------------- من سيولد	1257	2854442818619145000	508	749.0	392	1623	31.30006217956543	87	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms316	false	1578448439883665849	235	290	1161	1435	1476	300	لم يشترط النظر لاحد او شرط- لانسان ومات فالنظر للموقوف عليه المعين ل----انه ملكه وغلته له---------------------------- فان كان واحدا استقل به مطلقا وان------------------------------------------------------------------------------------- كانوا جماعة فهو بينهم علي قدر حصصهم وان كان صغيرا او نحوه قام وليه مقامه فيه وان كان الوقف علي مسجد او من لا يمكن حصرهم كالمساكين فللحاكم---------------------- وله ان يستنيب فيه	316	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1268	true	36274358589074697	16	92	90	467	1510	300	لم يشترط ناظرا----- او شرطه لانسان فمات فالنظر للموقوف عليه علي المذهب لانه ملكه وغلته له فكان نظره اليه كملكه المطلق فان كان واحدا استقل به مطلقا وقيل يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن التضييع وان كان مولي عليه قام وليه مقامه وان كانوا جماعة فهو بينهم علي قدر حصصهم ويستثني منه ما اذا --------------------------كان الوقف علي مسجد او من لا يمكن حصرهم فانه ------للحاكم لانه ليس له مالك معين وله ان يستنيب فيه	1268	2854442818619145000	201	336.0	158	414	48.550724029541016	35	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	0	35	0	200	1582	300	علي المساكين فهو لولده الموجود حين الوقف الذكور والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم بالسوية لانه شرك بينهم واطلاقها يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء--------------------- ولا يدخل فيهم الولد المنفي باللعان لانه لا يسمي ولده	317	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1269	true	-8931910507563826432	91	127	448	650	1555	300	علي المساكين فهو لولده------------------ الذكور والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم بالسوية لانه شرك بينهم واطلاقها يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء كولد الام في الميراث ولا يدخل فيه- الولد المنفي باللعان لانه لا يسمي ولدا	1269	2854442818619145000	180	336.0	148	221	81.44796752929688	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	113	212	588	1092	1582	300	ولو قال علي بنيه او بني فلان اختص بذكورهم ------------------لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة -قال- تعالي ام له البنات ولكم -----------------------------------------------------------------------------البنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكونوا قبيل----------------------ة كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء ل-------------------------------------------ان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها--------------------------------------------------------------------------------------------------- دون اولادهن من غيرهم ----------------------لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها والقرابة اذا وقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قرابته او قرابة زيد واهل بيته وقومه ونسباءه يشمل الذكر والانثي من اولاده و اولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا	317	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1273	true	153533413151468502	5	282	26	1455	1541	300	وان وقف علي بنية او بني فلان فهو للذكور خاصة في قول الجمهور لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات 53 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 و المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 ولا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وعكسه لو وقف علي بناته اختص بهن ولا شء للذكور ولا للخناثي لانه لا يعلم كونه انثي لانعلم فيه خلافا الا ان يكونوا قبيلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراف 70 ولان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها وروي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم دون اولادهن من غيرهم وحكاه في الرعاية قولا لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي واقتضي ذلك دخول اولادهن منهم وهو ظاهر لدخول الانتساب حقيقة ولايشمل مواليهم وعلي الاول يكفي واحد منهم وقيل بل ثلاثة وياخذ كل واحد ماراه الناظر وقيل بل قدر حقه من الزكاة مع فقرة كالوقف علي الفقراء وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكو-----------------------ر والاناث من اولاده واو-لاد ابيه و-------جده و-------جد ابيه ل----ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبدالمطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا لا يقال هما كبني المطلب لانه علل عليه السلام بانهم لم يفارقوه في جاهلية ولااسلام ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا	1273	2854442818619145000	403	629.5	322	1471	27.396329879760742	65	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	0	66	0	348	1499	300	الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار مما لا يمكن استيعابه كوقف علي رضي الله عنه وجب تعميم من امكن منهم والتساوي بينهم -------------------------------------------------------------------------------والا ي----------مكن حصرهم واستيعابهم كبني هاشم و----تميم لم يجب تعميمهم ل-------انه غير ممكن و جاز التفضيل لبعضهم علي بعض لانه اذا جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه والاقتصار --------------علي ا-حدهم لان المقصود الواقف بر ذلك الجنس وذلك يحصل بالدفع الي واحد منهم	318	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1279	true	-3280071114514037728	32	119	166	623	1559	300	الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار مما لا يمكن استيعابه كوقف علي رضي الله عنه وجب تعميم من امكن منهم والتسوية بينهم لان التعميم والتسوية كان واجبا فاذا تعذر وجب ما امكن كالواجب الذي يعجز عن بعضه والا اي وان لم يمكن حصرهم واستيعابهم كبني هاشم وبني تميم لم يجب تعميمهم اجماعا لانه غير ممكن و-جاز --تفضيل -بعضهم علي بعض لانه اذا جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه والاقتصاد علي واحد منهم علي المذهب لان --مقصود الواقف مجاوزة الجنس وذلك يحصل بالدفع الي واحد منهم	1279	2854442818619145000	327	572.5	263	463	70.62635040283203	54	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	67	120	352	613	1499	300	وقف مدرسة او رباطا او نحوهما -----------علي طاءفة اختصت بهم ----------------------------------------------------------------------------------------وان عين اماما او نحوه- تعين والوصية في ذلك كالوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل والوقف عقد لازم بم--------جرد القول وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-----حكم به حاكم كالعتق لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم	318	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1280	true	-5674953561546058049	41	155	198	772	1509	300	وقف مدرسة او رباطا او خانقاه او نحو ذلك علي طاءفة اختصت بهم وان وقف عليها مسجدا او مقبرة فوجهان والاشبه اختصاص من عينهم ولا يختص احد بالصلاة اتفاقا وان عين اماما او ناظرا تعين وقيل ان وقف مسجدا علي الفقراء وشرطه لهم اختصوا به امامة ونظرا وعنه علي ما جرت به العادة وكذا ان وقفه علي اهل مذهب في الاشبه فصل والوقف عقد لازم اي يلزم بمجرد القول لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرد كالعتق وقال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم اولا-- لقو---------له عليه السلام لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم	1280	2854442818619145000	214	340.0	165	585	36.58119583129883	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	123	195	623	986	1499	300	فسخه باقالة ولا غيرها لانه مءب--------------------------د ولا ي----باع- ولا --يناقل- به الا ان تتعطل منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباع لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه ان بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافة فكان كالاجماع	318	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1281	true	-2060854492071383919	28	148	156	753	1562	300	فسخه باقالة ولا-غيرها لان ذلك شان العقود المقتضية للتابيد ولا يجوز بيعه ولا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها نقل علي ابن سعيد لا يستبدل به ولايبيعه الا ان يكون بحال لا ينتفع به ونقل ابو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء وقاله الاصحاب وفي المغني والشرح الا ان يقل فلا يعد نفعا ونقل مهنا او ذهب اكثر نفعة فيباع لما روي ان عمر------------- كتب الي سعد لما بلغه ان بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبله المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان كالاجماع	1281	2854442818619145000	340	613.5	273	611	55.646480560302734	61	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	207	286	1041	1425	1499	300	لانه اقرب الي غرض الواقف ----------------------فان تعذر مثله ففي بعض مثله ويصير وقفا بمجرد الشراء وكذا فرس حبيس لا يصلح لغزو ولو انه اي الوقف --------------------------مسجد ولم ينتفع به في موضعه فيباع اذا خربت محلته والته اي وي-----------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع بعض الته وصرفها في عما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وما فضل عن حاجت-------ه------------------------------------------------------------ من حصره وزيت------ه ونفقته ونحوها --------------------------------------------------جاز صرفه الي مسجد اخر لا----------نه انتفاع به في جنس ما وقف له------------------------------- والصدقة به علي فقراء المسلمين ل-------------------------------ان شيبة بن عثمان الحجبي كان يتصدق بخلقان	318	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1283	true	6103238701966497694	125	300	640	1516	1516	300	لانه اقرب الي غرض الواقف لكن نقل جعفر فيمن جعل خانا في السبيل وبني بجنبه--------------------------------------------------------------------- مسجدا فضاق ايزاد منه في المسجد قال لا قيل فانه ترك ليس ينزل فيه فقد عطل قال يترك علي ما صير اليه ولا يجوز نقله مع امكان عمارته قاله في الفنون وان جماعة افتوا بخلافه وغلطهم ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته نقل ابو داود اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة تشعث وخافوا سقوطه جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه لانه اذا جاز بيع الكل عند الحاجة فبيع بعضه مع بقاء البعض اولي وقاسه في الشرح علي بيع بعض الفرس الحبيس عند تعذر الانتفاع به ويجوز نقض منارته وبناء حاءطه بها لتحصينه من الكلاب نص عليه في رواية محمد بن عبدالحكم للمصلحة وما فضل من حصره وزيته وقصبه ونفقته وعبارة الوجيز والفروع وما فضل عن حاجته وهي اولي عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر قاله احمد لانه انتفاع--- في جنس ما وقف له فكان مصروفا له في مثله وكالهدي والصدقة به علي فقراء المسلمين نص عليه في رواية المروذي واحتج بان شيبة بن عثمان الحج-ي كان يتصدق بخلقان-	1283	2854442818619145000	217	279.5	170	950	22.842105865478516	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms319	false	6201390066596987058	0	45	0	232	1614	300	له مصرف فصرف الي المساكين وفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موقوف علي معين استحقاقه مقدر بتعين ارصاده ونص------------------------------ فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصده لعله يرجع وان وقف علي ثغر فاختل صرفه في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ولا يجوز غرس شجرة ولا حفر بءر بالمسجد	319	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1284	true	-2552017933003536592	21	143	113	759	1558	300	له مصرف فصرف الي المساكين ولان نفع المسجد عام والفقراء كذلك وخصه ابو الخطاب والمجد بفقراء جيرانه لانهم احق بمعروفه وعنه لا يصرف لهما وعنه بلي لمثله واختاره الشيخ تقي الدين وقال ايضا وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم يمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدره الواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغير مسجده وقال ومثله وقف غيره ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل فرع فضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين والحارثي ونقل حرب فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد- لعله يرجع وان وقف علي ثغر فاختل صرف- في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ولا يجوز غرس شجرة -----في -----المسجد	1284	2854442818619145000	212	367.5	169	658	32.21884536743164	36	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms319	false	6201390066596987058	46	155	237	849	1614	300	غرس الناظر او بني في الوقف من مال الوقف او من ماله ونواه للوقف فللوقف قال في الفروع ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف انه بنيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب الهبة والعطية الهبة-- من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له شيءا وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة ----------------------------------------والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة والع------------------------------------------------------------------------------------------------------طية هنا الهبة في مرض الموت---------------------------------------------------- وهي التبرع من جاءز التصرف بتمليك ماله المعلوم الموجود في حياته -غيره مفعول تمليك بما يعد هبة عرفا فخرج بالتبرع---------------------------------------------------------- عقود المعاوضات كالبيع والاجارة وبالتمليك الاباحة كالعارية وبالمال نحو الكلب وبالمعلوم المجهول وبالموحود المعدوم فلا تصح الهبة فيها وبالحياة الوصية--------------- وان شرط العاقد فيها عوضا معلوما ف هي بيع------------- لانه تمليك بعوض معلوم	319	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1285	true	7651165527501038017	39	225	193	1195	1591	300	غرس الناظر او بني فيه فهو له ان اشهد والا لل----------------------وقف قال في الفروع ويتوجه في---- اجنبي---- للوقف---- بنيته وقال شيخنا يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة يدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها بماله بحكم اجارة او اعارة او علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه باب الهبة والعطية 2 اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له شيءا وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة والعطية قال الجوهري هي الشء المعطي والجمع العطايا والعطية هنا الهبة في مرض الموت فذكر الهبة في الصحة والمرض واحكامهما قاله في المطلع وهي تمليك-------------------------------------------- في حياته بغير عوض-------------------------- فخرج بالاول ما ليس بتمليك كالعرية فانها اباحة وبالثاني الوصية وبالثالث عقود المعاوضات كالبيع والاجارة و----------------------------المراد به ماله ---المعلوم الموجود صرح به في الوجيز بما يعد هبة عرفا ويعتبر فيه ان يكون من جاءز التصرف وان شرط ف-------يها عوضا معلوما صح نص عليه وصارت بيعا لانه تمليك بعوض معلوم	1285	2854442818619145000	356	511.0	287	1144	31.118881225585938	52	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms319	false	6201390066596987058	240	298	1289	1602	1614	300	ب--الايجاب والقبول بان يقول وهبتك او اهديتك او --اعطيتك في-------------------------قول قبلت او رضيت ونحوه او ب المعاطاة الدالة ----------عليها اي علي الهبة-------------- لانه صلي الله عليه وسل--م كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم ايجاب ولا قبول ولو كان شرطا لنقل عنهم نقلا متواترا او مشتهرا	319	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1287	true	-8953722315047615461	37	98	185	524	1590	300	من الايجاب-------- بان يقول وهبتك و--اهديت اليك واعطيتك ونحوه كهذا لك والقبول بان يقول قبلت او رضيت و----------المعاطاة المقترنة بما يدل عليها اختاره ابن عقيل وهو الصحيح لان---------ه عليه السلام كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم ايجاب ولا قبول ولو كان شرطا لنقل عنهم نقلا متواترا او مشتهرا	1287	2854442818619145000	258	422.5	211	368	70.10869598388672	39	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms320	false	8973101726397318436	0	57	0	277	1489	300	باذن واهب--------- لما روي مالك عن عاءشة ان- ابا بكر نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا-بنية كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا ولو كنت ح----------زتيه او قبضتيه كان لك فانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه علي كتاب الله تعالي وروي ابن عيينة عن عمر نحوه ولم يعرف لهما في الصحابة مخالف- الا ما	320	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1287	true	-8953722315047615461	182	240	978	1267	1590	300	باذن واهب بلا شبهة لما روي مالك عن عاءشة انا ابا بكر نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا بنية كنت نحلتك جداد عشرين وسقا ولو كنت جددتيه واحتز----------تيه كان لك فانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه علي كتاب الله تعالي وروي ابن عيينة عن عمر نحوه ولم نعرف لهما في الصحابة مخالفا ولانها	1287	2854442818619145000	258	470.5	204	299	86.28762817382812	48	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms320	false	8973101726397318436	55	94	270	470	1489	300	الا ما كان في يد --متهب ---وديعة او غصبا ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان قبضه مستدام فاغني عن الابتداء ووارث الواهب اذا مات------------------------------------------------ قبل القبض يقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقامه في الاذن والرجوع ل---------انه عقد يءول الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في مدة الخيار	320	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1288	true	3238118694800706811	162	300	862	1555	1555	300	الا ما كان في يد المتهب كالوديعة والمغصوب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه هذا رواية واختارها القاضي لانه مقبوض فلا معني لتجديد الاذن فيه وقول ابن المنجا انه المذهب فيه نظر فان ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور انها تلزم من غير مضي مدة يتاتي فيها القبض قدمه في المحرر والفروع وصححه في المغني والشرح لان قبضه مستدام فاغني عن الابتداء كما لو باعه سلعة ويبني علي الخلاف الرجوع والنماء وفي الرعاية الزيادة قبل القبض للمتهب اذا قبض ما يعتبر قبضه وقيل للواهب وهو اقيس والاصح انه اذا اذن في القبض ثم رجع عن الاذن او في الهبة صح رجوعه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض كما لو لم يكن في يده وان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن والرجوع في الاصح لانه عقد ماله الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في مدة الخيار-	1288	2854442818619145000	158	225.5	124	694	22.766571044921875	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms320	false	8973101726397318436	102	186	518	925	1489	300	وما اتهبه عبد غير مكاتب وقبله فهو لسيده ويصح قبوله بلا اذن سيده وم----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابرا ------غريمه من دينه -----------------------------ولو قبل وجوبه بلفظ الاحلال او الصدقة او الهب---ة او نحوه---ا كالاسق----اط او الترك- او التمليك او العفو------------------ برءت ذمته ولو رده ولو لم يقبل ل------------انه اسقاط حق فلم يفتقر الي القبول كالعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبرا منه مجهولا---------- لكن لو جهله ربه وكتمه المدين خوفا من انه لو علمه لم يبرءه لم تصح البراءة و--------------------------لو ا-------------------برا احد غريميه او من احد دينيه لم تصح ل----ابهام المحل	320	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1289	true	-3921608276526983345	98	282	501	1391	1472	300	وما اتهبه عبد غير مكاتب وقبله فهو لسيده ويصح قبوله بلا اذن سيده نص عليه وقيل لا يقبله الا باذنه فان قبله وقلنا يملكه فهو له دون سيده والا فلا ذكره في الرعاية وان ابراالغريم غريمه من دينه ولو اعتقد انه ليس له عنده شء ولو قبل حلوله خلافا ل--لحلواني وغيره او -وهبه له او احله منه او اسقطه عنه او --تركه او ---ملكه او تصدق به عليه او عفا عنه برءت ذمته وان رد ذلك ولم يقبله في المنصوص لانه اسقاط حق فلم يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق والشفعة وبهذا فارق هبة المعين لانه تمليك وفي المغني في ابراءها له من المهر هل هو اسقاط او تمليك فيتوجه منه احتمال لا يصح وان صح اعتبر قبوله وفي الموجز والايضاح لا تصح هبة الا في معين وفي المغني وان حلف لا يهبه فابراه لم يحنث لان الهبة تمليك وعلي النص يصح ولو كان المبرا منه مجهولا وفيه خلاف لكن لو جهله ربه وكتمه المدين خوفا من انه لو عمله لم يبر-ه لم تصح البراءة ومن صور البراءة من المجهول لو ابراه من احدهما او ابرا احدهما ويءخذ بالبيان والمذهب لا يصح مع ابهام المحل	1289	2854442818619145000	318	443.0	248	899	35.37263488769531	55	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms320	false	8973101726397318436	247	294	1217	1456	1489	300	او وهب فاسدا ثم تصرف في العين بعقد صحيح-------------------- صح الثاني لانه تصرف في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------------------------------- يجب التعديل في عطية اولاده بقدر ارثهم للذكر مثل حظ الانثيين اقتداء بقسمة الله تعالي وقياسا لحال الحياة علي حال الموت قال عطاء ما كانوا يقتسمون الا علي كتاب الله تعالي	320	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1293	true	390267631180782173	9	113	50	596	1534	300	او باع فاسدا ثم تصرف في العين بعقد صحيح مع علمه بفساد الاول صح الثاني لانه تصرف في ملكه عالما بانه ملكه وان اعتقد صحة الاول ففي الثاني وجهان كما لو تصرف في عين يعتقد انها لابيه فبان انه قد مات وملكها قال القاضي اصلهما من باشر بالطلاق امراة يعتقدها اجنبية فبانت امراته او باشر بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته ففي وقوعهما روايتان فصل والمشروع في عطية الاولاد القسمة بينهم علي قدر ميراثهم اي يجب التعديل في عطية اولاده----------- للذكر مثل حظ الانثيين اقتداء بقسمة الله تعالي وقياسا لحال الحياة علي حال الموت قال عطاء ما كانوا يقتسمون الا علي كتاب الله تعالي	1293	2854442818619145000	225	395.0	180	557	40.39497375488281	43	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms321	false	-4426481351513386687	75	131	400	685	1484	300	ولا يجوز---------- لواهب ان يرجع في هبته الل-------------------------ازمة لحديث ابن عباس مرفوعا------------------------- العاءد في هبتة كالكلب يق-ء ثم يعود في قيءه متفق عليه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاب فله الرجوع قصد التسوية اولا مسلما كان او كافرا لقوله صلي الله عليه وسلم لا ي----------------------------حل للرجل ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الخمسة وصححه الترمذي	321	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1297	true	7945742525978892964	65	169	341	865	1554	300	ولا يجوز اي لا يحل لواهب ان يرجع في هبته اللازمة كذا في الرعاية والوجيز لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه متفق عليه ولاحمد والبخاري ليس لنا مثل السوء وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وكالقيمة وظاهره وان لم يثب عليها صرح به في المحرر وكذا حكم الهدية الا الاب فله الرجوع في اظهر الروايات عنه وصححه ابن حمدان وهو المذهب عند الشيخين لما روي عمر وابن عباس مرفوعا لا يحل للرجل ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الخمسة وصححه الترمذي	1297	2854442818619145000	210	325.5	165	524	40.07633590698242	36	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms322	false	-6980044592482915510	53	119	245	586	1506	300	وليس للولد مطالبة ابيه بدين ونحوه كقيمة متلف او- ارش جناي------------------------------------------------ة لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك الا---------------------------------------------------------------------------------------------- بنفقته الواجبة عليه فان له مطالبته بها وحبسه عليها لضرورة حفظ النفس وله الطلب بعين مال له بيد ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الابن فليس لورثته مطالبة الاب بدين ونحوه كمورثهم وان مات الاب---- رجع الابن	322	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1303	true	-410367863084487391	144	276	731	1391	1510	300	وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا ---قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك قاله الزبير بن بكار وسفيان بن عيينة لما روي------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان وظاهره انه لا يطالبه بنفقته والمذهب انه يطالب---------ه بها وجزم به في الوجيز وغيره وعين ب--------------مال له في يده قاله في الرعاية وقيل له ان يطالبه بماله في ذمته مع حاجته اليه وغني والده عنه وقيل يثبت له في ذمته مطلقا فعلي هذا ففي ملكه ابراء نفسه نظر قاله القاضي وذكر غيره لا يملكه كابراءه لغريمه ولا طلب له في حياة والده فان مات الابن فليس لورثته مطالبة الاب في الاشهر- كمورثهم وان مات الاب بطل دين الابن	1303	2854442818619145000	235	358.0	184	694	33.861671447753906	39	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms322	false	-6980044592482915510	202	243	993	1211	1506	300	في الدماغ فيختل---- عقل صاحبه------------------------ وذات الجنب---- قرح بباطن الجنب ووجع --قلب ورءه لا----تسكن حركتها ودوام -----------------------------------------------------------------------------------------قيام و--------هو المبطون الذي اصابه الاسهال ولا يمكنه امساكه و دوام رعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لانه يصفي الدم فتذهب القوة واول فالج -----------وهو داء معروف يرخي بعض البدن	322	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1305	true	-3118044552715012925	0	88	0	470	1565	300	في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي ويقال فيه سرسام وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب ووجع القلب والرءة ولا تسكن حركتها وقيل هو دمل كبيرة تخرج بباطن الجنب وتفتح الي داخل والرعاف الداءم فانه يصفي الدم فيذهب القوة والقيام المتدارك هو المبطون الذي اصابه الاسهال ولا يمكنه امساكه فان كان يجري تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين فليس بمخوف لانه قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير وتقطيع فيكون مخوفا لانه يضعف البدن وال-------------فالج في ابتداءه وهو داء معروف يرخي بعض البدن	1305	2854442818619145000	162	208.0	129	483	33.54037094116211	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms323	false	-199034535892585248	140	276	722	1430	1551	300	العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه----------------------------------------------- يسوي بين المتقدم والمتاخر في الوصية لانها تبرع بعد الموت يوجد دفعة واحدة ويبدا بالاول فالاول في العطية لوقوعها لازمة و الثاني انه لا يملك الرجوع فيها اي في العطية بعد قبضها لانها تقع لازمة في حق المعطي وتنتقل الي المعطي في الحياة--------------------------- ولو كثرت وانما منع من-التبرع بالزاءد علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها و ---------------------------------------------------------------------الثالث ان العطية يعتبر القبول- ل---ها عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده و الرابع ان العطية يثبت الملك فيها اذن اي عند ق---------------------------------------------------------------بولها كالهبة لكن ------------------------------------------يكون مراعي لانا لا نعلم--- هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره ف---------------------------------------------------------------------------اذا خرجت من الثلث تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه	323	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1311	true	898177304793425134	23	202	122	1080	1550	300	العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها لان-----ها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة و---------------------------------------------الثاني انه لا يملك الرجوع-------- في العطية لان----------ها تقع لازمة في حق المعطي ي-نتقل الي المعطي في الحياة اذا اتصل بها القبول والقبض ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة- علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول والثالث انه------ يعتبر --قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده و-الرابع ان الملك- يثبت في العطية من حينها بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال فيعتبر قبولها في المجلس كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون مراعي لانا لا نعلم هل هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبه امره ليعمل بها فاذا انكشف الحال علمنا حينءذ ما ثبت حال العقد كاسلام احد الزوجين فاذا خرج م-ن الثلث تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه	1311	2854442818619145000	566	934.0	455	1039	54.47545623779297	95	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms324	false	932322408804888688	0	35	0	149	1476	300	اقر انه اعتق ابن عمه في صحته عتقا من راس المال وورثا لانه حر حين موت مور-ثه لا مانع ب---------------ه ولا يكون عتقهم وصية و------------------------------------------لو دبر ابن عمه عتق ولم يرث-------- وان قال انت حر	324	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1316	true	-3231968935235484674	255	300	1272	1475	1475	300	اقر انه اعتق ابن عمه-------- عتقا من راس المال وورثا لانه--- حين موت موروثه ليس بقاتل ولا مخالف لدينه ولا يكون عتقهم وصية وقيل يعتق من ثلثه والا عتق منه بقدر الثلث فلو دبر ابن عمه عتق ولم يرث نص عليه وان قال انت حر-	1316	2854442818619145000	129	199.0	100	215	60.0	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms324	false	932322408804888688	111	141	550	685	1476	300	روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو ---------------------------بكر رضيت بما رضي الله به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	324	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1324	true	-581329080774617062	220	256	1099	1261	1492	300	روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر وهو ظاهر السلف قال ابو بكر رضيت بما رضي الله به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1324	2854442818619145000	135	267.0	105	162	83.33333587646484	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms324	false	932322408804888688	141	202	685	987	1476	300	ولا تجوز الوصية باكثر من الثلث لاجنبي لمن له وارث ولا لوارث---------------------------------- بشء الا باجازة الورثة لهما بعد الموت لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث و الثلث كثير----------------------------------------------------------- متفق عليه وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------لا وصية لوارث رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وان	324	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1326	true	-4386589096823567251	11	167	57	845	1522	300	ولا تجوز----------------------------- لمن له و----------ارث بزيادة علي الثلث لاجنبي ولالوارثه بشء الا باجازة الورثة وجملته ان الوصية لغير وارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد عليه يتوقف علي اجازة الورثة في قول اكثر العلماء يقول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا ق-----------ال الثلث وال-ثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه وحديث عمران في المملوكين الستة الذين اعتقهم المريض وليس له مال سواهم يدل علي انه لا يصح تصرفه فيما زاد علي الثلث اذا لم يجز الورثة وتجوز باجازتهم لان الحق لهم واما الوصية للوارث فكالوصية لغيره بزيادة علي الثلث في انها تصح بالاجازة وتبطل بالرد بغير خلاف قاله ابن المنذر وابن عبد البر لما روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وعن	1326	2854442818619145000	230	348.0	182	839	27.41358757019043	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms325	false	5552817612531135147	198	254	1027	1297	1519	300	ويجوز الرجوع في الوصية لقول عمر يغير الرجل ما-شاء في وصيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحوه----------------------- بطلت وكذا ان وجد منه ما يدل علي الرجوع وان قال--- الموصي ان قدم زيد فله ما -------------------------------وصيت به لعمرو فقدم زيد في حياته اي حياة الموصي فله اي فالوصية لزيد لرجوعه عن الاول وصرفه الي الثاني	325	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1336	true	-7071914740326299309	115	233	577	1180	1511	300	ويجوز الرجوع في الوصية لقول عمر يغير الرجل ما شاء في وصيته وهو اتفاق في غير الوصية بالعتق ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وقال الشعبي وغيره يغير ما شاء منها الا العتق لانه اعتاق بعد الموت فلم يملك تغييره كالتدبير وجوابه بالمنع ولو سلم فالوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فاذا قال رجعت في وصيتي او ابطلتها او نحو ذلك كغيرتها او فسختها بطلت لانه صريح ف--------------ي الرجوع فان قال في الموصي به هذا لورثتي لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما اوصيت به لفلان كان رجوعا بغير خلاف نعلمه--------------------------- لرجوعه عن الاول وصرفه الي الثاني	1336	2854442818619145000	169	228.0	130	644	26.24223518371582	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms326	false	-5472168174781369288	10	36	48	172	1419	300	لم يوص به لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين---------- ولقول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية رواه الترمذي	326	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1339	true	-4253407845813461416	64	91	328	459	1559	300	لم يوص--- لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 ولقول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية رواه الترمذي	1339	2854442818619145000	121	226.5	96	134	90.29850769042969	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms326	false	-5472168174781369288	122	214	588	1025	1419	300	بمشاع كثلث -----لانها وصية تضمنت العتق بثلث ماله ويعتق منه بقدره اي بقدر الثلث فان--------------- كان ثلثه ماءة وقيمة العبد ماءة فاقل عتق كله لانه يملك من كل جزء من المال ثلثه مشاعا ومن جملته نفسه فيملك ثلثها ----فيعتق------------------------- ويسري الي بقيته وياخذ ال--------------------------فاضل من الثلث لانه صار حرا وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث --و ان وصي بماءة او ب -------------------------معين كدار وثوب لا تصح هذه الوصية له اي لعبده لانه يصير ملكا للورثة فما وصي له به فهو لهم فكانه وصي لورثته بما يرثونه فلا فاءدة فيه	326	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1343	true	-350365657417319954	123	286	604	1365	1438	300	بمشاع كثلث ماله لانها وصية تضمنت العتق بثلث ماله فصحت كما لو صرح بذلك فاذا اوصي بثلثه عتق كما اذا كان ثلثه ماءة وقيمه العبد ماءة او دونها عتق لانه -ملك من كل جزء من المال ثلثه مشاعا ومن جملته نفسه فيملك ثلثها واذن يعتق ذلك الجزء لتعذر ملك نفسه ويسري الي بقيته كما لو اعتق بعض عبده بل اولي واخذ فاضل--- الثلث لانه صار حرا وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث ولا يعتق منه اكثر من ذلك لان الوصية لا تنفذ في الزاءد علي الثلث الا باجازة الوارث ولم يوجد وعلم مما سبق انه اذا اوصي له بنفسه او رقبته انه يصح ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا عتق منه بقدره وان وصي له ببعض رقبته فخرج من الثلث عتق ما وصي له به وفي بقيته روايتان وان وصي له بمعين كدار وثوب او بماءة لم يصح في قول الاكثر لانه يصير ملكا للورثة فما وصي له به فهو لهم فكانه وصي لورثته بما يرثونه فلا فاءدة فيه	1343	2854442818619145000	345	542.5	268	765	45.09803771972656	63	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms327	false	-5256266205772554750	45	85	214	409	1488	300	فان وصي-------------- لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ل---------------------------------------------------------------انه لما اوصي بذلك مع علمه بموته فكانه قصد الوصية للحي وحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ----جهل موته ف للحي النصف من الموصي به----------- لانه اضاف الوصية اليهما ولا قرينة تدل علي عدم ارادة الاخر	327	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1352	true	-1630227298904874820	153	255	815	1326	1558	300	وان وصي بثلثه او ماءة لحي وميت يعلم موته فالكل للحي اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وذكر ابن المنجا انه المذهب لانه لما اوصي بذلك مع علمه بموته فكانه قصد الوصية للحي وحده كما لو صرح به الا ان يقول هو بينهما كالمنصوص في له ولجبريل او الحاءط ويحتمل ان لا يكون له الا النصف هذا الاحتمال هو المذهب وقدمه الاشياخ لانه اضاف الوصية اليها فاذا لم يكن احدهما محلا للتمليك بطل في نصيبه وبقي نصيب الحي وهو النصف وان لم يعلم موته ف-للحي --نصف--- الموصي به وجها واحدا لانه اضاف الوصية اليهما ولا قرينه تدل علي عدم ارادة الاخر	1352	2854442818619145000	183	289.0	145	517	35.39651870727539	32	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms327	false	-5256266205772554750	250	300	1243	1488	1488	300	ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لان موض-ع الوصية علي ----سلامة ثلثي التركة للورثة وليس من التركة شء من جنس الموصي به وان وصي بكلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له كلب لم تصح الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح بمج---------هول كعبد وشاة لانها اذا صحت بالمعدوم فالمجهول اولي----------------------------------------------- ويعطي الموصي له------ ما يقع عليه الاسم-	327	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1356	true	8601913073940358407	12	177	61	921	1593	300	وان كثر المال ل-----------------ان موضوع الوصية علي ان يسل--م ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به تنبيه اوصي لرجل بكلابه ولاخر بثلث ماله فله الثلث وللاول ثلث الكلاب وجها واحدا لان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب لانها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له قسمت علي عددها وان تشاحوا اقرع وان لم يكن له كلب لم تصح الوصية لانها لم تصادف محلا يثبت الحق فيه فان تجدد له كلب فيتوجه الصحة نظرا الي حالة الموت لا الوصية ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه كالخمر والميتة ونحوهما لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة وقد حث الشارع علي اراقة الخمر واعدامه فلم يناسب صحة الوصية وظاهره ولو قلنا يطهر جلد الميتة بالدباغ ويتوجه عكسه وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة لانها اذا صحت بالمعدوم فالمجهول اولي ولانه ينتقل الي الوارث فصحت الوصية به كالمعلوم ويعطي اي يعطيه الوارث ما يقع عليه الاسم	1356	2854442818619145000	196	276.5	154	879	22.298065185546875	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms328	false	3833769821135562465	81	127	427	669	1523	300	وان تلف المال---- غيره اي غير المعين-------- الموصي به فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان خرج من -------------------------------------------------------ثلث المال الحاصل للورثة والا فبقدر الثلث و------------------------------------الاعتبار في قيمة الوصية ليعرف خروجها من الثلث وعدمه------ بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية	328	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1366	true	1343424196477648784	3	117	16	596	1484	300	وا- تلف المال كله غيره اي غير المعين بعد موت الموصي--- فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتع-ينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعين حقه فيه دون ساءر ماله قال احمد فيمن خلف ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة دينار ووصي لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد الموت فالعبد للموصي له وفي الرعاية ان تلفت التركة قبل القبول غير الموصي به معينا فللموصي له ثلثه ان ملكه عند القبول والا كله وقال ابن حمدان ان كان عند الموت قد الثلث او اقل والا ملك منه ------بقدر الثلث وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لان الاعتبار في قيمة الوصية بخرو-----جها من الثلث وعدم خروجها بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية	1366	2854442818619145000	198	302.0	159	596	33.22147750854492	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms328	false	3833769821135562465	199	255	1034	1308	1523	300	بمثل نصيب ابنه او بنصيبه وله ابنان فله اي للموصي له الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه وان--------------------------------------------- كانوا ثلاثة ف للموصي له الربع لما سبق وان-- كان معهم بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللانثي سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة فالاثنان منها تسعان وان اوصي------------------------- له بمثل	328	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1372	true	4897585612180716933	161	226	841	1156	1536	300	بمثل نصيب ابن----------ه وله ابنان فل-------------ه الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه لان الثلث اذا خرج بقي ثلثا المال لكل ابن ثلث وان كانوا ثلاثة فل--------ه الربع لما ذكرنا فان كان معهم بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللانثي سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة فالابنان منها تسعان وعلم منه انه لا بد ان يكون الموصي له بمثل	1372	2854442818619145000	226	407.0	179	346	65.31791687011719	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms329	false	3746823158810448162	80	128	375	611	1484	300	باب الموصي اليه-- لا باس بالدخول في الوصية لمن قوي عليه ووثق من نفسه لفعل الصحابة رضي الله عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح وصية المسلم الي كل مسلم--------- مكلف عدل رشيد------- ولو امراة او مستورا--- عاجزا ويضم اليه امين او----- عبدا لانه تصح استنابته في الحياة فصح ان يوصي اليه كالحر	329	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1392	true	5635134854818985289	11	113	73	587	1565	300	باب الموصي اليه 2 لا باس بالدخول في الوصية-------------------------- لفعل الصحابة فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف ولانها وكالة اشبهت الوديعة وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلام شيءا كما كان يري عدم الالتقاط وترك الاحرام قبل الميقات وحديث ابي ذر شاهد بذلك تصح وصية المسلم الي كل مسلم عاقل عدل مكلف---- رشيد اجماعا ول---------و مستورا او عاجزا ويضم اليه امين وان كان عبدا لانه يصح استنابته في الحياة فصح ان يوصي اليه كالحر	1392	2854442818619145000	180	272.5	144	553	32.54972839355469	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms329	false	3746823158810448162	210	300	1019	1484	1484	300	للموصي--- اليه ان يوصي الا ان يجعل اليه ولا تصح --وصية الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي ما اوصي اليه ب------------ه ليحفظه ويتصرف فيه يملكه الموصي----- كقضاء --دينه وتفرقة ثلثه-- والنظر لصغاره-------- لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في----ما يملكه الموصي كالوكالة ولا تصح الوصية بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بال-------------نظر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اولاده--ا الاصاغر ونحو ذلك كوصية الرجل بالنظر علي بالغ رشيد فلا تصح------- لعدم --ولاية الموصي حال الحياة ومن وصي ا---------------------------------------------ليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن-------- فكان مقصورا علي ما-	329	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1397	true	-342309536346190263	75	199	404	1043	1539	300	الموصي عن العين الموصي بها قبل موت----ه ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم ال-------موصي اليه ما وصي به اليه ليحفظه ويتصرف فيه يملك- الموصي فعله كقضاء الدين- وتفريق الوصية والنظر في امر الاطفال لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملكه الموصي كالوكالة ول----------يس هذا خاصا بالاطفال بل ذو الولاية اذا اوصي الي من ينظر في امر اولاده المجانين ومن لم يءنس منهم رشد صح بان يحفظ مالهم ويتصرف فيه بالاحظ فاما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة والاعمام---------------------------------- فلا تصح الوصية لعدم الولاية في-------- الحياة فرع تصح الوصية بحد يستوفيه له لا للموصي له واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما	1397	2854442818619145000	315	413.0	248	704	44.744319915771484	46	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	216	255	1037	1255	1494	300	صلي الله عليه وسلم علي تعلمه وتعليمه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وهي ا---------------------ي الفراءض	330	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1401	true	-7896482240762424240	186	225	962	1182	1586	300	صلي الله عليه وسلم -------------------قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض	1401	2854442818619145000	196	360.0	160	239	82.00836944580078	33	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms334	false	-4487850292845169214	118	235	590	1178	1514	300	فلو تزوج بنت خالته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ام ابيه وان تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ام وام ابي ابيه ف------------------------------------------------------------ترث بالقرابتين ولا يمكن ان ترث------ جدة بجهة مع ذات---------------------- ثلاث 4 فصل في ميراث البنات وبنات الابن والاخوات والنصف فرض بنت اذا كانت وحدها بان انفردت عمن يساويها ويعصبها لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ثم هو اي النصف لبنت ابن وحدها عند عدمها لاخت لابوين عند انفرادها عمن يساويها او يعصبها او يحجبها او اخت لاب وحدها عند عدم الشقيقة وانفرادها والثلثان لثنتين من الجميع اي من البنات او بنات الابن او الشقيقات او الاخوات لاب فاكثر لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما	334	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1419	true	5962403585970499521	217	298	1086	1481	1488	300	فلو تزوج بنت -عمته---------- فجدته ام ام ام ولدهما وام------------------------------------------------------- ابي ابيه بنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب فان ادلت الجدة بثلاث جهات ترث بها لم-------- يمكن ان تجمع معها جدة اخري وارثة عند من لا يورث اكثر من ثلاثة- فصل وللبنت الواحدة من الصلب النصف بغير خلاف وسنده قوله تع-----------------------------------------------------الي وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 وقضاءه عليه الصلاة والسلام فان كانت اثنتين فصاعدا فلهن ----------------------------------------------------------------------------الثل-----------------------------------------------------------------------------ثان لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما	1419	2854442818619145000	171	189.5	131	676	25.29585838317871	30	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms338	false	4751796845005165234	11	39	61	215	1546	300	وام واخوة لام واخوة اشقاء----------------------- للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ويسقط الاشقاء لاستغراق الفروض التركة وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس	338	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1430	true	-4731049968990002368	127	161	609	781	1502	300	وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب المسالة من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث و-سقط ساءرهم اي باقيهم لانهم عصبة في قول---- علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس	1430	2854442818619145000	112	167.0	87	177	63.27683639526367	20	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms341	false	-1677571135486724450	133	270	745	1473	1641	300	ضربت وفقها للسهام ان وافقتها في الاولي فما بلغ فهو الجامعة ومن له شء منها اي من الاولي فاضربه فيما ضربته في-------------------------------------------------------------ها وهو الثانية عند التباين او وفقها عند التوافق ومن له م---ن الثانية شء فاضربه فيما تركه ا--لميت الثاني اي في عدد سهامه من الاول عند المباينة او وفقه عند الموافقة ومن يرث منهما يجمع ماله منها فما اجتمع فهو له مثال الموافقة ان تكون الزوجة اما للبنت -----ال--ميتة في المثال- السابق فتصير مسالتها من اثني عشر-------------------------- توافق سهامها الاربعة من الاولي بالربع فتضرب------------------------------------------------------------------ ربعها ثلاثة في الا-------------------ولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للزوجة من الاولي سهم في ثلاثة وفق الثانية بثلاثة ومن الثانية سهمان في واحد وفق سهام البنت باثنين فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثانية بتسعة ومن الثانية واحد في واحد بواحد فله عشرة ولزوج--- الثانية ثلاثة ولبنتها-------------------------------- ستة	341	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1451	true	7953472523332234556	109	221	562	1140	1535	300	ضربت وفق مسال-----------------------------------------------------------------------------------------ته في المسالة الاولي ليخرج بلا كسر ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية--------------------------------- ومن له شء من الثانية ----مضروب في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد مثل--------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا اي في المسالة الاولي فان مس--التها من اثني عشر لان فيها نصفا وربعا وسدسا توافق سهامها------------------ بالربع لان لها من الاولي اربعة بينها وبين الاثني عشر موافقة بالارباع فترجع الي ربعها ثلاثة لانها وفقها تضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة من الاولي سهم في ثلاث------------ة بثلاثة---------------------------------------------------------------- وللاخ---------- ثلاثة في ثلاث------------ة بتسعة ول---------------------------------------لزوج من الثانية ثلاثة مضروبة في واحد لانه الوفق بثلاثة وللبنت ستة	1451	2854442818619145000	275	303.5	218	948	29.008438110351562	36	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms352	false	-4842555233541935955	236	260	1117	1239	1444	300	انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها السيد ما-دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني	352	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1593	true	7754894966934499225	56	81	276	398	1489	300	انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني	1593	2854442818619145000	120	229.0	96	123	97.56097412109375	24	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	47	78	232	389	1543	300	يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت ا--------------ليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	355	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1610	true	7997739796801542861	36	103	191	527	1573	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	154	277.5	123	336	45.83333206176758	27	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	214	253	1119	1312	1543	300	-------وان تاخر اي تراخي القب-------ول عن الايجاب صح ما دام- في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا ولو طال الفصل لان حكم المجلس حكم حالة العقد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفرقا قبله اي قبل القبول او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب	355	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1612	true	-8210447944857718738	38	94	188	476	1532	300	النكاح وان-------- تراخي القبول عنه اي عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه------------------- لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة العقد فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات ولانه مع التشاغل يعد كالمعرض عن الايجاب فلم يصح بعده كما لو رده وان تفرقا قبله اي قبل القبول------------------------- بطل الايجاب	1612	2854442818619145000	138	211.5	110	340	40.588233947753906	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	268	300	1353	1512	1512	300	وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا اي زوج كل منهما الاخر وليته ولا مهر بينهما بطل النكاحان لحديث------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان-	362	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1659	true	-4877355196928090251	249	277	1229	1362	1477	300	وليته علي ان يزوجه الاخر ول----------------------------------يته ولا مهر بينهما فهذا باطل لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان	1659	2854442818619145000	108	187.5	86	167	64.67066192626953	21	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	88	112	442	566	1435	300	صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن----- الله الم-------------------حلل والمحلل له رواه ابن ماجه	363	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1661	true	-7064454759408973149	124	153	631	779	1525	300	صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه	1661	2854442818619145000	122	230.0	98	148	82.43243408203125	23	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	115	164	577	809	1435	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او نحوه مما علق فيه الن------كاح -----------------------علي شرط مستقبل فلا ينعقد النكاح غير زوجت او قبلت ان شاء الله فيصبح كقوله زوجتكها اذا--------------------------------- كانت بنتي او ان---------- انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فانه	363	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1664	true	-4618730882663226659	52	114	242	541	1503	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله لان النكاح عقد معاوضة فبطل تعليقه علي شرط كالبيع ويستثني من ذلك الا --زوجت او قبلت ان شاء الله وفي المحرر وغيره مستقبل فيصح علي ماض وحاضر كزوجتك هذه ان كانت بنتي او كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ---شءت فقال شءت وقبلت ونحوه ذكره	1664	2854442818619145000	155	235.5	119	304	50.98684310913086	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	195	231	1003	1172	1522	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ت---------------------------------------------------------------------------قول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيم---------ا رماني به من الزنا ثم ت------------------------------------------------------------قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	412	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1732	true	-8445795872363186609	38	100	184	487	1489	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي---------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1732	2854442818619145000	141	208.0	109	313	45.04792404174805	25	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	135	207	659	1011	1462	300	وان -عتقها السيد او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة وعاش لحقه نسبه ل-----------------------ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كان قبل عتقها او بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام --ولد له وان كان استبراءها لظهور انه دم فساد لان الحامل لاتحيض وكذا ان لم يستبرءها وولدت-ه لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين وادعي --مشتر- انه	414	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1755	true	-3818658098791074168	38	82	200	419	1488	300	فان اعتقها ------او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر فهو ولد-----ه لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------ والبيع باطل لانها صارت ام الولد وكذلك-------------------------------------------------------- ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر ف------------------ادعي المشتري انه	1755	2854442818619145000	155	197.5	119	382	40.5759162902832	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms430	false	-1672538526656127289	37	170	164	836	1466	300	السيد نفقة------- رقيقه----- ولو ابقا او- ناشزا طعاما----- من غالب قوت البلد وكسوة وسكني------------------------------- بالمعروف وان لايكلفه مشقا كثيرا لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما-لا يطيق رواه الشافعي في مسنده وان اتفق---------ا علي المخارجة وهي جعله علي الرقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له جاز ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته روي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم ويريحه سيده وقت القاءلة وهي وسط النهار و وقت النوم و وقت الصلاة المفروضة لان عليهم في ترك ذلك ضررا وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ويركبه السيد في السفر عقبه لحاجة لءلا يكلفه ما لا يطيق وان طلب الرقيق نكاحا زوجه السيد او باعه لق-------------------------وله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم	430	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1845	true	-9040589072572824540	107	206	564	1090	1590	300	السيد الانفاق علي رقيقه عرفا ولو ابق وامة ناشز قدر كفايتهم من غالب قوت البلد سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه ادم مثله بالمعروف وكسوتهم مطلقا اي لامثال الرقيق في ذلك البلد الذي هو فيه وكذا المسكن لما روي ابو هريرة مرفوعا قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي والبيهقي باسناد جيد واتفقوا علي--------- وجوب ذلك علي السيد لانه اخص الناس به فوجبت--------------------------------------- ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقته عليه كبهيمته ومحل---------------------------------------------------ه ما لم ي---------كن للرقيق صنعه يتكسب بها و له تزويجهم اذا طلبوا ذلك كالنفقة لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم	1845	2854442818619145000	240	250.0	186	805	29.81366539001465	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms431	false	-2875746224438403047	16	45	78	222	1513	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر -ولدها لقوله صلي الله عليه وسلم لاضرر ولاضرار ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز مالك البهيمة عن نفقتها اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان اكلت --------------	431	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1850	true	8149377717574603641	9	58	41	286	1518	300	ولا يحلب من لبنها ما يضر بولدها لان كفايته واجبة علي مالكه اشبه ولد الامة ويكره ان يعلق عليها جرسا او وترا او جز معرفة وناصية وفي جز ذنبها روايتان اظهرهما الكراهة وان عجز عن الانفاق علي------ها اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان كانت مما يباح اكله	1850	2854442818619145000	84	112.5	65	251	33.46613693237305	15	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	13	46	60	231	1488	300	اختار- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع--- زيارة امه ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اختارها-- كان عندها ليلا------------------- وعند ابيه نهارا ليعلمه----------------- ويءدبه و------------------------------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول نقل اليه وهكذا	433	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1857	true	-748679296098673607	0	64	0	334	1557	300	اختاره اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي تمريضه لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار امه كان عندها ليلا لانه مستحق الحضانة وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول -رد اليه -هكذا	1857	2854442818619145000	165	249.5	132	336	49.10714340209961	29	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	144	226	725	1116	1487	300	باب مقادير ديات النفس-- المقادير جمع--- مقدار و-هو مبلغ الشء و-قدره دية الحر المسلم ماءة بعير او ------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة لحديث ابي داود عن جابر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية علي اهل الابل م----------------------اءة من الابل و-علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر	444	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1939	true	671403934476039635	0	108	0	500	1389	300	باب مقادير ديات النفس 2 المقادير واحدها مقدار و هو مبلغ الشء و قدره دية الحر المسلم ماءه من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم قال القاضي لا تختلف المذهب او اصول------------------------------------------------------ الدية الابل و البقر والغنم والذهب و الورق و هو قول الفقهاء السبعة و غيرهم لما في كتاب عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و ان في النفس المءمنة ماءة من الابل و علي اهل الف الورق الاف دينار-------------------- رواه النساءي و عن عكرمة عن -بن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر	1939	2854442818619145000	239	355.0	185	575	41.565216064453125	46	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms446	false	1566278502185368753	207	258	1006	1263	1479	300	اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف ولو من اخشم او مع عوجه واللسان والذكر ولو من صغير ففيه--------- دية تلك النفس التي قطع منها علي التفصيل السابق لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وف-------------------------ي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي واللفظ- له	446	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1957	true	6969038367301890310	88	134	473	695	1541	300	اتلف ما في الانسان منه شء واحد--------------------------------------------------------- ففيه الدية اي دية نفسه نص عليه وهو الذكر اجماعا لما روي----------- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي و--لفظه له	1957	2854442818619145000	142	218.5	112	292	48.6301383972168	26	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	152	264	753	1375	1562	300	باب الشجاج وكسر العظام-- الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة--------------------------------------------- اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة وال----------------------------------------قشرة ثم يليها البازلة ا------------------------------لدامية ا-لدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها--- بخروج الدمع من ال-----------------------------------------------------------------------------عين وهي التي يسيل منها الد----م ثم يليها البا--------------------------------------ضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه----- بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة ف--ي اللحم	448	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1975	true	8008368995369282240	162	300	776	1503	1503	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة واحدة الشجاج قاله الجوهري وهي اسم ------لجرح--- الراس والوجه خاصة وقد يستعمل------------------------- في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي----------------------------------- عشر خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ومنه----------------------------- حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي------- القاشرة والمقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطا ثم------ البازلة وهي التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية والدامع---------------ة لقلة سيلان دم-----ها تشبيها له بخروج الدمع من العين وقدم في الرعاية ان البازلة ما سلا دمها لانها تنضح اللحم وتقطع فيه عروقا وقيل -هي التي تدمي ولا تشق اللحم ثم ------الباضعة وقدمها السامري وابن هبيرة علي البازلة وهي التي تبضع اللحم اي تشق اللحم بعد الجلد وقيل ولم يسل دمها ثم--- المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم-	1975	2854442818619145000	341	427.0	270	869	39.24050521850586	48	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	63	138	307	672	1490	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا-جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي للمجني عليه مثل نسبته من الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اي لو قدرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته ---بالجناية خمسون--- ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر	450	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms1983	true	-2395163658459453701	66	188	334	936	1475	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيمة فل---------------ه مثل-----ه من الدية هذا هو قول الجمهور لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن ولا يقبل الحكومة الا من عدلين خبيرين بالقيمة ولا تقويم الا بعد البرء لان ارش الجرح المقدر لا يستقر الا بعد برءه فان كان قيمته وهو صحيح عشري---------------------------------------ن وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر------- ديته لان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها فيكون فيه هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر--------- فلا يبلغ بها ا-------رش المقدر	1983	2854442818619145000	206	231.0	160	695	29.640287399291992	36	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	114	146	566	738	1533	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي علي----------------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم	481	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms2001	true	1231389502170951058	0	37	0	194	1559	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم	2001	2854442818619145000	172	335.0	140	194	88.6597900390625	31	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	39	63	195	319	1498	300	ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحق--------------------------- ويحرم تعيينه قوما بالقبول --------------------------------و-----------------لا ينفذ حكمه لنفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لمن لا تقبل شهادته له	483	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms2016	true	-2865154536235673614	143	207	723	1043	1541	300	ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحقوق ويثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم تعيينه قوما بالقبول لان ثبتت عدالته وجب قبول شهادته ولا يحكم لنفسه اي لا ينفذ حكمه لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا لمن لا تقبل شهادته له	2016	2854442818619145000	124	200.5	100	320	38.75	23	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	216	260	1115	1329	1548	300	ثم يقول اشهد--ا ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا--------------------------------------------- بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب الي--------------------------------------------ه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله	487	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms2057	true	-2577788955316860385	190	290	993	1492	1539	300	ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان لانه يحمل---------------------------------------هما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه اشهاده كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي فان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر الخرقي انه لا يجزي حتي يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي يجزء ثم ان قل ما في الكتاب اعتمدا علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل ال-------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب ثم يقرءه عليهما ثم شهدا به وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله	2057	2854442818619145000	133	168.0	104	545	24.403669357299805	22	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	95	144	442	673	1508	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا 1 فصل في--------------------------------------------------------------------------------------------- شروط الشهادة وشروط من تقبل شهادته------ ستة----------- احده-ا البلوغ---------------------- فلا تقبل شهادة الصبيان	491	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms2124	true	-3229155927545024105	211	286	1073	1437	1526	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير رد باب ش--------------روط من تقبل شهادته 2 وهي ستة علي المذهب احدهما البلوغ لان غير البالغ كالصبي فلا تقبل شهادة الصبيان	2124	2854442818619145000	203	331.5	159	378	53.703704833984375	40	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	46	156	240	778	1505	300	وامراتين او اتي ب شاهد ويمين اي حلفه فيما يوجب القود لم يثبت به اي بما ذكر قود ولا مال لان القتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فا-ن لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا ان الواجب احدهما لم يتعين -------الا ب--اختياره فلو اوجبنا بذلك الدية او ج-----بنا معينا بدون اختياره وان اتي بذلك اي برجل وامراتين او رجل ويمين في س---------------------------------------رقة ثبت المال لكمال بينته دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لعدم كمال بينته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتي بذلك اي بر----------جل وامراتين او رجل ويمين في دعوي خلع امراته علي عوض سماه ثبت له العوض لان بينته تامة فيه وتثبت البينونة------ بمجرد دعواه لاقرار علي نفسه وان ادعته -------لم يقبل فيه الا رجلان	494	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms2153	true	-3992203987890299035	34	183	190	991	1568	300	وامراتان او------ شاهد ويمين لم يثبت قصاص ولادية اقتصر عليه في الكافي والشرح والوجيز لان-- القتل------ يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين -لم يتعين احدهما الا بالاختيار- فلو اوجبنا------الدية وحدها اوجبنا معينا ونقل ابن منصور عنه انه يثبت المال ان كان المجني عليه عبدا زاد في الرعاية الكبري او حرا وان شهد بالسرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لان السرقة توجبهما اي والقطع فاذا قصرت عن احدهما ثبت الاخر واختار في الارشاد والمبهج لا يثبت المال كالقطع ل------انها شهادة لا توجب الحد وهو احد موجبيها فاذا بطلت في احدهما بطلت في الاخر وبني في الترغيب عليهما القضاء بالغرم علي ناكل وان ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان لانه يدعي المال الذي خالعته به فاما----------------------------------------------- البينونة فتحصل بمجرد دعواه ذكره اصحابنا وان--- ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان	2153	2854442818619145000	265	319.5	206	879	30.14789581298828	34	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	255	298	1280	1497	1505	300	الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد- الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول شاهد الاصل للفرع اشهد علي شهادتي بكذا او اشهد اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا او نحوه وان لم يسترعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	494	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms2155	true	-2751111609593174593	145	172	727	867	1502	300	الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل --قال احمد لا تكون------------- شهاد--ة الا ان يشهدك------------------------------------------------------------- لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	2155	2854442818619145000	121	186.0	96	218	55.50458526611328	18	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	54	159	246	746	1367	300	تحليفه --------فان نكل حلف هو وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله ------------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق ان ذلك الشء المبيع او الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله------------ لانه اقرارعلي غير---------------ه ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة والعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه ------------------------------------------------------------------------وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته-------------- الا-- ان يكو--------------------------------------------------------------ن قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه فان قال ذلك لم يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به	499	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms2204	true	-4301378302942306068	135	274	675	1336	1457	300	تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وكذا ان قلنا برد اليمين فحلف المقر قاله ابن حمدان وان باع -----------------شيءا ثم اقر ان------------------------------------ المبيع لغ-------------------------يره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر -علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال لم يكن م-----------------------لكي ثم ملكته بعد لم يقبل قول------------------------------ه الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت--- ثمن ملكي ونحوه لم يسمع بينته ايضا ----لانها تشهد بخلاف ما اقر به	2204	2854442818619145000	248	300.5	187	800	31.0	44	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	258	299	1176	1363	1367	300	فان فسره بحق شفعة او فسره باقل ما-------ل قبل تفسيره------------------------------------- الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لايدعي شيءا فيبطل اقراره --------------------------وان فسره اي فسر ما اقر به مجملا ب--ميتة او خمر او كلب--------------- لا يقتني او بما لا-يتمول	499	6120228730330482433	JK000787BK2-ara1.ms2211	true	3830447659768687387	219	273	1078	1327	1460	300	فان فسره بحق شفعة او---------- مال وان قل قبل وثبت لانه يصح اطلاقه علي ما ذكر حقيقة وعرفا الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لايدعي شيءا فيبطل اقراره وكذلك ساءر ما يتمول غالبا وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل وكذلك ساءر ما---------------- لا يتمول	2211	2854442818619145000	130	174.0	100	275	47.272727966308594	25	JK000190-ara1	JK000787BK2-ara1