id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms060	false	-3253495350833398704	34	92	174	475	1584	300	واذا دخل المسجد قدم رجله اليمين---------- واليسري اذا خرج ويقول ما ورد ولا يشبك اصابعه ولا يخوض في حديث الدنيا ويجلس مستقبل القبلة --0 يسن للامام فالماموم القيام عند قول المقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قامت الصلاة-------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن ابي اوفي------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ان راي الماموم الامام والا قام عند رءيته و----لايحرم الامام	60	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0022	true	-4573104184839646178	10	117	50	591	1523	300	فاذا وصل المسجد قدم رجله اليمني في الدخول واليسري في عكسه ويقول ما ورد ولا يشبك اصابعه ولا يخوض في حديث الدنيا ويجلس مستقبل القبلة وان سمع الاقامة لم يسع اليها اذا كان خارجه ونصه لا باس به يسيرا ان طمع انه يدرك التكبيرة الاولي واحتج بانه جاء عن الصحابة وهم مختلفون السنة ان يقوم الي الصلاة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة كذا في الكافي وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن ابي اوفي ولانه دعاء الي الصلاة فاستحب المبادرة اليها قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين وهذا ان راي الا--------مام والا قام عند رءيته وقيل ان كان الامام	22	-3580541849033920530	237	397.5	186	549	43.16939926147461	42	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms066	false	-1153925948918820877	57	187	293	956	1546	300	عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وسن التفاته عن يساره اكثر وان لا يطول السلام ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس وان يقف علي اخر كل تسليمة وان ينوي ب----ه الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة جنازة والاولي ان لا يزيد وبركا ته وان كان المصلي في ثلاثية كمغرب او رباعية كظهر نهض مكبر----------------------------------------------------------------------------------ا بعد التشهد الاول ولا يرفع يديه وصلي ما بقي ك الركعة الثانية بالحمد اي بالفاتحة فقط ويسر بالقراءة ثم يجلس في --تشهده الاخير متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض ثم يتشهد ويسلم والمراة مثله اي مثل الرجل في جميع ما تقدم حتي رفع اليدين لكن تضم نفسها في الركوع والسجود وغيرهما فلا تتجافي وتسدل رجليها ---------في جانب يمينها	66	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0024	true	1479682716264884759	123	227	652	1198	1593	300	عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك فان لم يقل ورحمة الله لم يجزءه وقال القاضي يجزءه ونص عليه احمد في صلاة الجنازة و----------------------------ينوي بسلامه الخروج من الصلاة --------فان لم ينو جاز وقال ابن حامد تبطل صلا----------------------------ته وان كان في ---------------مغرب او رباعية----- نهض مبكرا اذا فرغ من التشهد وصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد -------------------------------------------------------------------الفاتح------------------ة ثم يجلس في التشهد- الثاني متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض--------------- والمراة ك-----------الرجل في ذلك كله الا انها تجمع-------------- نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او ----تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها	24	-3580541849033920530	308	380.0	244	760	40.52631759643555	43	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms073	false	676913183156683020	84	176	411	859	1442	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما في محل قعود او قعودا في محل قيام ولو قل كجلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته اجماعا قاله في الشرح و ان فعله سهوا يسجد له لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان ويسجد للسهو استحبابا وان قام فيها او سجد اكراما لانسان بطلت وان زاد ركعة كخامسة في رباعية او رابعة في مغرب او ثالثة في فجر فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لما	73	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	21	52	109	250	1469	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما------------ او قعودا -----------------------------------او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سج-----------------------د له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد ركعة-------------------------------------------------- فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها	26	-3580541849033920530	120	183.5	93	448	26.785715103149414	21	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	14	104	66	497	1498	300	كان من خشية الله تعالي او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت فان كان لحاجه لم تبطل لما روي احمد وابن ماجه عن علي قال--------- كان لي مدخلان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي وللنساءي معناه وان غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان 1 فصل في الكلام علي السجود لنقص ومن -ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة التي ترك -	76	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0026	true	1595116398026970736	223	265	1100	1306	1469	300	كان من خشية الله تعالي وقال اصحابنا في النحنحة مثل ذلك وقد--------------------------- روي ---------------عن ابي عبد الله انه كان ي--------------------------------------------------------------------------------تنحنح في الصلاة ولا يراها مبطلة للصلاة---------------------------------------------- فصل واما ا---------------لنقص فمتي ترك ركن----------------------------------------------ا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت------- التي تركه	26	-3580541849033920530	121	113.0	92	442	27.375566482543945	17	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	121	276	569	1377	1501	300	ولا تكره اعادة الجماعة في مسجد له امام راتب كغيره وكره قصد مسجد للاعادة ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينه ولا فيهما لعذر وتكره فيهما لغير عذر لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا وكان عمر يضرب علي الصلاة بعد الاقامة فلا تنعقد النافلة بعد اقامة الفريضه التي يريد ان يفعلها مع ذلك الامام الذي اقيمت له ويصح قضاء الفاءتة بل تجب مع سعة الوقت ولا يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة فان اقيمت و كان يصلي في نافلة اتمها خفيفة الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها لان الفرض اهم ومن كبر ماموما قبل سلام امامه الاولي لحق الجماعة لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه مالو ادرك ركعة وان لحقه المسبوق راكعا دخل معه في الركعة لقولة صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو ---------داود فيدرك الركعة اذا اجتمع مع الامام	88	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	185	237	977	1263	1588	300	ولا تكره اعادة الجماعة---------------------------------------------------------------------- في غير المساجد الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقيمت وهو------- في نافلة اتمها ا------لا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها وعنه يتمها ---ومن كبر------- قبل سلام الا------------------------------------------------مام ف-------قد ادرك الجماعة و--------------------------------------------------------------من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة -واجزاته تكبير واحدة والافضل اثنتان وما ا-درك مع الامام	29	-3580541849033920530	213	284.5	167	817	26.07099151611328	31	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms089	false	2529133100127811126	145	190	742	958	1496	300	وما ادرك المسبوق مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه اولها يستفتح لها ويتعوذ و-------------------------------------------------يقرا سورة لكن لو ادرك ركعة من رباعية او مغرب يتشهد عقب اخري ويتورك معه---------------------------------------------------------------- ومن ركع او سجد او رفع منهما قبل امامه فعليه ان يرفع اي يرجع لياتي به	89	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	233	290	1244	1540	1588	300	وما ادرك-------- مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه اولها يستفتح---- ويتعوذ ويقراالسورة ولا تجب القراءة علي الماموم ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وما لا يجهر فيه اولا يسمعه لبعده فان لم يسمعه لطرش فعلي وجهين وهل يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام علي روايتين ومن ركع او سجد------------- قبل امامه فعليه ان يرف--------ع لياتي به	29	-3580541849033920530	126	162.5	98	329	38.29787063598633	20	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms096	false	-2798697628431690059	153	291	796	1429	1470	300	فيقدمون--- الي الامام والي القبلة في القبر علي ما تقدم في صفوفهم ومن لم يقف معه في الصف الا كافر او امراة او خنثي وهو رجل او من علم حدثه او نجاسة احدهما اي المصلي او المصافف له او لم يقف معه الا صبي في فرض ففذ اي فرد فلا تصح صلاته ركعة فاكثر وعلم منه صحة مصافة الصبي ف----ي النفل او من جهل حدثه او نجسه حتي فرغ ومن وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف ولو بعيدة دخلها وكذا ان وجد الصف غير مرصوص وقف فيه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف والا يجد فرجة وقف عن يمين الامام لانه موقف الواحد فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه بنحنحة او كلام او اشارة وكره بجذبه ويتبعه من نبه وجوبا فان صلي ركعة فذا لم تصح	96	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	76	130	387	631	1466	300	في تقديمهم الي الامام اذا اجتمعت جناءز------------------------هم ومن لم يقف معه --------الا كافر او امراة او محدث ي-------------علم حدثه فهو فذ وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي الا في النافلة ومن جاء ف------------------------وجد فرجة -----------------------------------------------------------------------وقف فيها فان لم-------------------------------------------------------------------- يجد -----وقف عن يمين الامام فان -----------------لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه -------------------------------------------------------فان صلي ركعة فذا لم يصح	31	-3580541849033920530	178	189.5	134	640	27.8125	29	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	79	280	397	1391	1498	300	ولا تجب الجمعة علي-------------------------- عبد ومبعض وامراة لما تقدم ولا خنثي لانه لايعلم كونه رجلا ومن حضرها منهم اجزاته لان اسقاطها عنهم تخفيف ولم تنعقد به لانه ليس من اهل الوجوب وانما صحت منه تبعا ولم يصح ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا ----ومن سقطت عنه لعذر غير سفر كمرض وخوف اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها لان سقوطها لمشقة السعي وقد زالت ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام اي قبل ان تقام الجمعة او مع الشك فيه لم تصح ظهره لانه صلي مالم يخاطب به وترك ما خوطب به واذا ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها فرضه والا انتظر حتي يتيقن انهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر وتصح الظهر ممن لاتجب عليه الجمعة لمرض ونحوه فيصلي الظهر ولو زال عذره قبل تجميع الامام الا الصبي اذا بلغ والافضل تاخير ال---ظهر حتي يصلي الامام الجمعة وحضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصديق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وقبل الزوال يكره ان لم يات بها في طريقه 1 فصل في شروط صحة الجمعة يشترط لصحتها اي صحة الجمعة اربعة شروط	106	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0034	true	6017803381360687922	161	247	814	1253	1534	300	ولا تجب------- علي المسافر 0000000000000 ولا عبد ولا ---امراة ---------ولا خنثي ----------------------ومن حضرها منهم اجزاءه -----------------------ولم تنعقد به ------------------------------------------ولم ي-جزان يءم فيها وعنه في العيد انها تجب عليه ومن سقطت عنه لعذر ------------------اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به -------------------------------------------------ومن صلي الظهر---- ممن ع----ليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام------------------------------------- لم تصح صلات-----------------------------------------------------------------------------------ه والافضل لمنلا تجب ع-----------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------- الا يصلي حتي يصلي الامام --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال ويجوز قبله وعنه لا يجوز وعنه يجوز في الجهاد خاصة---------------------- فصل و------------------يشتر---------ط لصحة الجمعة اربعة شروط	34	-3580541849033920530	306	348.0	240	1027	29.795520782470703	43	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	58	214	302	1081	1501	300	اتموا جمعة ومن احرم في الوقت و ادرك مع الامام منها اي من الجمعة ركعة اتمها جمعة لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم وان ادرك اقل من ذلك بان رفع الامام راسه من الثانية ثم دخل معه اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق اذا كان ---نوي الظهر ودخل وقته لحديث وانما لكل امرء ما نوي والا اتمها نفل-------ا ومن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه ف---اذا زال الزحام وان احرم ثم زحم واخرج عن الصف فصلي فذا لم تصح------------------------------------------------- صلاته وان اخرج في الثانية نوي مفارقته واتمها جمعة الخطبة وشروطها الشرط----------------------------- الرابع ----تقدم-- خطبتين واشار اليه بقوله ويشترط تقدم خطبتين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله والذكر هو الخطبة ولقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وهما بدل الركعتين لا من الظهر ومن شرط صحتهما حمد الله	108	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	46	146	255	757	1621	300	اتموا جمعة ومن ا----------------درك مع الامام منها رك-------------عة اتمها جمعة ومن اد--------------------------------------------------------------------------رك اقل م------------------------------------------ن ذلك اتمها ظهرا --------------اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي وقال ابو اسحاق ابن شاقلا ينوي جمعة ويتمها ظهرا ومن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سج--------د علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام الا ان يخاف فوات الثانية فيتابع امامه وتصير اولاه ويتمها جمعة وان يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت جمعته وعنه يتمها ظهرا الرابع ان يتقدمها خطبتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرط صحتهما حمد الله	35	-3580541849033920530	242	265.0	183	876	27.62557029724121	40	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms112	false	541066763510202680	193	300	979	1507	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي--------------------- ان------------------------------------------------------ يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص الا الصغير و من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له وكذا لو جلس لحفظه بدون اذنه قال في الشرح لان الناءب يقوم باختياره لكن ان جلس مكان الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم قاله في المعالي وكره ايثاره غيره بمكانه الفاضل لا قبوله وليس لغير المءثر سبقه وحرم رفع مصلي مفروش لانه كالناءب عنه مالم تحضر الصلاة فيرفعه لانه لا حرمة له بنفسه ولا يصلي عليه ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق-	112	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	17	72	101	360	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتخطي رقاب الناس الا ان يكون اماما او يري فرجه فيتخطي اليها وعنه يكره ولا ولا يقيم غيره ف---------------يجلس مكانه الا-------------------------------------------------- من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له واذا وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصلي مفروشا فهل -------------------------------رفعه علي وجهين-------------------------- ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه------ فهو احق	36	-3580541849033920530	148	183.5	113	604	24.503311157226562	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	173	300	891	1535	1535	300	من صلاة الفجر يوم عرفة روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وللمحرم---------- من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية والجهر به مسنون الا للمراة وتاتي به كالذكر عقب الصلاة قدمه في المبدع واذا فاتته صلاة من عامه فقضاها فيها جماعة كبر لبقاء وقت التكبير وان نسيه اي التكبير قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس مالم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل لانه سنة فات محلها ويكبر الماموم اذا نسيه الامام والمسبوق اذا قضي كالذكر والدعاء ولا يسن التكبير عق-ب صلاة --عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات ولاعقب نافلة ولا فريضة صلاة ا منفردا لما تقدم وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-	117	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0037	true	4799981878626640637	63	113	337	585	1598	300	من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخره ايام التشريق الا ا-----------------لمحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نس----ي التكبير قضاه ما -----------------------------لم يحدث او يخرج من المسجد وفي التك--------------------------------------------------------------------------------------------------بير عقيب صلاة العيد وجهان وصفة التك----------------------------------------------------------------------------بير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر	37	-3580541849033920530	177	256.5	139	658	26.899696350097656	29	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	57	99	290	525	1543	300	باب صلاة الكسوف-- يقال كسفت بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت------------------------------------------ وهو ذهاب ضوء الشمس او----- القمر او بعض-------------------------------------------------------------ه وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن	118	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0037	true	4799981878626640637	130	191	670	1015	1598	300	باب صلاة الكسوف 2 يقال كسفت بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه وهو مردود بقوله تعالي وخسف القمر القيامة 8 وقيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره وقيل الكسوف الذهاب كله وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن	37	-3580541849033920530	213	377.0	175	345	61.739131927490234	36	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	108	251	586	1339	1617	300	فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن عمر اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة -لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو- سرا	121	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	186	296	1020	1630	1654	300	فيدعو بدعاء النبي صلي----- عليه -------------------------------وسلم اللهم اسقن-------------------ا غيث--------ا مغيث-------------------------------------------------------------------ا مريء-----ا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و-------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعوا سرا	38	-3580541849033920530	588	1069.5	479	766	76.76240539550781	91	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	252	300	1345	1617	1617	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سق-وا قبل خرو-----------جهم شكروا الله------ وسالوه المزيد من فضله ولا يصلون الا ان يكونوا تاهبوا للخروج فيصلونها شكرا لله ويسالونه المزيد من فضله وينادي لها الصلاة---- جامعة-	121	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	0	38	0	215	1559	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضل--------------------------------------------------------------------------------ه وينادي لها الصلاة وهل جامعة	39	-3580541849033920530	192	354.0	159	295	65.08474731445312	31	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	89	270	463	1433	1584	300	ويجعل منه اي من الحنوط -----------------في قطن--------- بين اليتيه ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه عينيه ومنخريه واذنيه وفمه لان في جعلها علي المنافذ منعا من دخول الهوام و علي مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانفه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره داخل عينيه وان يطيب بورس وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر مالم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل بالثانية والثالثه كذلك اي كالاولي ويجعل- اكثر الفاضل من كفنه علي راسه لشرفه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل------ في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه الاثرم وكره تخريق اللفاءف لانه افساد لها وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز	130	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	1	75	8	394	1562	300	ويجعل---------- الحنوط فيما بينها ويجعل في قطن يجعل منه بين------------------------------- ويشد فوقه- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان----------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي ع----------------لي منافذ وجهه و----------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طيب جميع بدنه كان كل حسنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرد طرف اللفافة العليا -----------------علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر--- فوقه --------------------ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند ---------------------------------------------رجليه --------------------------------------ثم يعقدها----------- وتحل العقد في القبر ولا يخرق الكفن ---------------------------------------------------------------------------------وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز	41	-3580541849033920530	295	355.5	237	1003	29.41176414489746	38	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	258	300	1338	1571	1571	300	اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	56	83	299	461	1580	300	اللهم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به مواز-تهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	42	-3580541849033920530	157	288.0	131	235	66.80850982666016	23	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	30	65	153	339	1513	300	------------ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ويباح ان يحمل به كل واحد علي عاتقه بين العمودين	135	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	224	254	1190	1350	1580	300	في حمله وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم----------- اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وان ------حمل--------------------- بين العمودين	42	-3580541849033920530	145	254.5	119	198	73.2323226928711	24	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms137	false	765042358288970551	179	262	901	1342	1524	300	ويقدم الافضل---- للقبلة وتقدم ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب ليصير كل واحد كانه في قبر منفرد وكره الدفن عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها ويجوز ليلا ويستحب جمع الاقارب في بقعة لتسهل زيارتهم قريبا من الشهداء والصالحين لينتفع بمجاورتهم في البقاع الشريفة ولو وصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدفن في ملكه دفن مع المسلمين ومن سبق الي مسبلة قدم ثم يقرع وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنها مسلم وحدها ان امكن والا فمعنا علي جنبها الايسر وظهرها الي القبلة ولا تكره القراءة علي القبر	137	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	60	135	329	699	1582	300	ويقدم الافضل الي القبلة وي------جعل بين كل اثنين حاجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التراب وان وقع-------------------- في القبر ماله قيمة نبش واخذ وان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره غرم ذلك من تركته وقيل ينبش ويءخذ الكفن ويشق جوفه فيخرج وان ماتت حامل لم يشق بطنها وتسطو عليه القوابل فيخرجنه ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيا وان م-----------------------اتت ذمية حامل من مسلم دفنت------ وحدها ويجعل -------------------------------ظهرها الي القبلة ولا تكره القراءة علي القبر	43	-3580541849033920530	138	180.5	110	596	23.154361724853516	20	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms144	false	2692082150522608899	116	154	554	766	1526	300	وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث اخذت------- انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وان كان النصاب نوعين ك--بخاتي و--عراب و-بقر و--جواميس و--ض-----------------------------------ان ومعز اخ---ذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمه المالين والخلطة بضم الخاء اي	144	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	57	101	293	539	1569	300	فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وان كان------- نوعين كالبخاتي والعراب والقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين فصل النوع -----------	46	-3580541849033920530	168	265.5	136	266	63.157894134521484	21	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms156	false	-2071176320978120643	12	154	69	818	1555	300	ومن ملك ولو من اث--مان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث العاملون عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها ك جباتها وحفاظها وكتابها وقسامها وشرط----------------------------------------------------------------------------------------------- كونه مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ويعطي قدر------------------------------- اجرته منها ولو غنيا ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منع منها الصنف الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف وهو السيد- المطاع-- في عشيرته -ممن يرجي اسلامه او كف-- شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ---------------ممن لا يعطيها او -----دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف عند الحاجة فقط فترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم لعدم الحاجة اليه في خلافتهم لا لسقوط سهمهم فان تعذر الصرف اليهم رد علي بقية الاصناف الخامس الرقاب وهم المكاتبون فيعطي المكاتب وفاء دينه لعجزه عن وفاء ما عليه ولو مع قدرته علي التكسب ولو قبل حلول نجم ويجوز ان يشتري منها رقبة	156	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	15	149	84	780	1577	300	ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته وان كان من الاثمان فكذلك في احدي الروايتين والاخري اذا ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب فهو غني الثالث العاملون عليها وهم الجباة لها والحافظون ويشت------------------------------------------------------------رط كون العامل امينا مسلما من غير ذوي القربي ولا يشترط حريته وفقره وقال القاضي لا يشترط اسلامه ولا ك------------------------ونه من غير ذوي القربي وان تلفت الزكاة في يده من غير تفريط اعطي اجرته من بيت المال--------------------------------------------- الرابع المءلفة قلوبهم--------- وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي سل-امه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة لا يعطيها ممن لا يعطيها هو او الدفع عن المسل--------------------------------------------------------مين وعنه ان حكمهم انقطع----------------------------------------------------------------------------- الخامس الرقاب وهم المكاتبون ويجوز ان يفدي بها اسيرا مسلما نص --------عليه وهل يجوز --------------------------------------ان يشتري منها رقبة	54	-3580541849033920530	322	439.0	251	1014	31.75542449951172	45	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms157	false	725789459217412058	4	171	17	811	1473	300	السابع في سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة اي الذين لا ديوان لهم او لهم دون ما يكفيهم فيعطي ما يكفيه لغزوة ولو غنيا ويجزء ان يعطي منها لحج فرض فقير وعمرته لا ان يشتري منها فرسا يحبسها او عقارا يقفه علي الغزاة وان لم يغز رد ما اخذه نقل عبد الله اذا خرج في سبيل الله اكل من الصدقة الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به اي بسفره المباح او المحرم اذا تاب دون المنشء للسفر من بلده الي غيرها لانه ليس في سبيل الله لان السبيل هي الطريق فسمي من لزمها ابن السبيل كما يقال ولد الليل لمن يكثر خروجه فيه وابن الماء نظيره لملازمته له فيعطي ابن السبيل ما يوصله الي بلده ولو وجد مقرضا وان قصد بلدا واحتاج قبل وصوله اليها اعطي ما يصل به الي البلد الذي قصده وما يرجع به الي بلده وان فضل مع ابن السبيل او غاز او -----------غارم او مكاتب شء رده وغيرهم يتصرف بما شاء لملكه له مستقرا-------------------------------------- ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم -لان كل واحد	157	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	169	255	892	1323	1577	300	السابع في سبيل الله وهم الغزاة ------------الذين لا ديوان لهم ولا يع--------------------------------------------------------طي م-------------------------------------نها في الحج وعنه يعطي الفقير ما يحج به الفرض او يستعين به فيه------------------------------------------------- الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به ----------------------------------دون المنشء للسفر من بلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيعطي قدر --------------------------------------------------------------------------------ما يصل به بلده ويعطي الفقير والمسكين ما يغنيه والعامل قدر اجرته والمءلف ما يحصل به التاليف والغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما والغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر ولا يزاد احد منهم علي ذلك ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم ولا يعطي احد	54	-3580541849033920530	211	207.0	159	844	25.0	30	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	32	256	164	1182	1402	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي -------------لم يجزءه لعدم جزمه بالنية وان قال ذلك ليلة الثلاثين من رمضان وقال والا فانا مفطر فبان من رمضان اجزاه لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ومن نوي الافطار افطر -----------------------------------------------------------------------------اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة ثم نواه نفلا او قلب نيتهما الي نفل صح كما لو انتقل من فرض صلاة الي نفلها باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن ---------------------------------او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله فلو قطر فيه او غيب فيه شيءا فوصل الي المثانة لم يبطل صومه او استقاء اي استدعي القيء فقاء فسد ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء عمدا فليقض حسنة الترمذي او استمني فامني او امذي او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل منيا فسد صومه لا ان امذي او حجم او احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا في الكل لصومه فسد صومه	164	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	29	134	140	619	1439	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل لم يجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن نوي الافطار افطر ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده وقال القاضي لا يجزء بعد الزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ------------2 ومن اكل او شرب او استعط او------------------------------------ احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل----------------- الي حلقه او داوي المامومة -------------او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه ----------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او است---------------------------------------------------------------------قاء او----------------------------------------------------------------------------------------- استمني --------------------------------او قبل او لمس فامني او -مذي او كرر النظر فانزل -------------------------او حجم او احتج--------م عامدا ذاكرا-------- لصومه فسد صومه	57	-3580541849033920530	305	317.0	234	1141	26.730937957763672	55	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms165	false	2314219695720334359	149	271	692	1281	1412	300	او اغتسل او تمضمض او استنثر يعني استنشق او------------------------------ زاد علي الثلاث في المضمضة او الاستنشاق او بالغ فيهما فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه لعدم القصد وتكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصاءم وتقدم وكرها له عبثا او اسرافا او لحر او عطش كغوصه في ماء لغير غسل مشروع او تبرد ولا يفسد صومه بما دخل حلقه من غير قصد ومن اكل او شرب او جامع شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له طلوعه صح صومه ولا قضاء عليه ولو تردد لان الاصل بقاء الليل لا ان اكل ونحوه شاكا في غروب الشمس من ذلك اليوم الذي هو صاءم فيه ولم يتبين بعد ذلك انها غربت فعليه --قضاء الصوم الواجب لان الاصل بقاء النهار او اكل ونحوه معتقدا انه ليل فبان نهارا	165	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	164	209	750	966	1439	300	او اغتسل او تمضمض او ا------------ستنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث------------------------ او بالغ فيهما فعلي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكل شاكا--------------- في طلوع الفجر ف---------------------------لا قضاء ع------------------------------ليه --وان اكل------ شاكا في غروب الشمس ----------------------------------------------------------فعليه القضاء وان اكل---------------------------------------- معتقدا انه ليل فبان نهارا	57	-3580541849033920530	160	206.5	122	621	25.764894485473633	25	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms166	false	-168301185205187254	199	272	969	1319	1465	300	وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فكفارة ثانية لانه وطء محرم وقد تكرر فتكرر هي كالحج وكذلك--- من لزمه الامساك كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا اذا جامع فعليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن ومن جامع وهو معافي ثم مرض او جن او سافر لم تسقط الكف-----------------------------------ارة عنه لا ستقرارها كما لو لم يطرا العذر ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان	166	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	9	61	46	284	1464	300	وان جامع ثم كفر ثم جامع فعليه كف---ارة ثانية نص عليه------------------------------ وكذلك كل من لزمه الامساك---------------------------------------------------------------------- اذا جامع ولو جا-------------------------------مع وهو صيح ثم ع--رض او جن او سافر لم تسقط عنه وان نوي الصوم في سفره ثم جامع لا كفارة عليه وعنه عليه الكفاره-------------- ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان	58	-3580541849033920530	149	218.0	115	388	38.402061462402344	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	19	148	97	760	1536	300	فاذا راي البيت رفع يديه لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف مضطبعا في كل اسبوعه استحبابا ان لم يكن حامل معذور---------------------- برداءه والاضطباع ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر واذا فرغ من	191	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	10	128	44	656	1553	300	فاذا راي البيت رفع يديه وكبر--------------------------------------------- وقال الله------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه ف------------يجعل وسط-----ه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء من	70	-3580541849033920530	514	915.0	411	693	74.17027282714844	92	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	208	263	1020	1322	1495	300	استلامهما--- اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول --------------------------------------------بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	192	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	200	247	1049	1305	1553	300	استل-مهما او اشار اليهما---------------------------------------------------- ويقول كلما حاذي الحجر لا اله الا الله والله اكبر وبين الركنين-------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف -اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	70	-3580541849033920530	200	331.5	164	351	56.98005676269531	29	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	170	299	856	1475	1479	300	الي الصفا من بابه ---------اي باب تالصفا ليسعي فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده--------------------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا شديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرق---ي المروة ويقول ما قاله ---------علي الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع	193	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	67	181	326	868	1467	300	الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا------ فيرقي عليه ح-----تي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ال------------------حمد لله علي ما-هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب--------- ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي------------- العلم فيسعي---------------------------------------------------------- سعيا شديدا الي العلم ----------------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم -نزل---------- فيمشي في موضع مشية ويسعي في موضع	71	-3580541849033920530	402	630.5	313	715	56.223777770996094	74	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	75	222	383	1101	1529	300	ايام مني لان اخر وقته غير محدود كالسعي ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا كان للعمرة فيجب ان يسعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان--- سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة ثم قد حل له كل شء حتي النساء وهذا هو التحلل الثاني ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ----ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمن--ي ايام التشريق فيرمي ا-------------------------------لجمرة الاولي	199	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	210	296	1021	1426	1443	300	ايام مني جاز --------------------------ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتع----------------------------------------------------------------------------------ا او -------لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي----- لم يسع---------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء ثم ياتي زمزم ف----------------------يشرب منها------- لما احب ويتضلع منه و--------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع الي مني ولا----------------------------------------- يبيت بمكة----- ليالي مني-------------------------------- ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي	73	-3580541849033920530	318	453.0	248	758	41.95250701904297	55	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	85	197	433	1006	1502	300	مبيت علي سقاة ورعا---------ة ويخطب الامام ثاني-------------- ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع-- ومن --------تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا اثم عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه والا يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس طواف الوداع فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتي يطوف للوداع------- اذا فرغ من جميع اموره لقول ابن عباس امر الناس ان يكو------------------ن اخر عهدهم بالبيت طوافا الا انه --خفف عن- المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الصد-ر فان اقام بعد طواف الوداع	200	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	129	205	678	1065	1531	300	-------------دون اهل السقاية ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و--توديعهم فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل --غروب الشمس فان غربت وهو بها------------------------------------------------ لزمه المبيت والرمي من الغد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي----------- مكة--------------- لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع ومن اخر------------- طواف- الزيارة فطافه عند الخروج اجزا-----------ه ---عن طواف الوداع فان خرج قب------ل الوداع	74	-3580541849033920530	237	246.5	184	635	37.32283401489258	30	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	7	125	35	633	1527	300	الوداع لم يجزءه عن طواف الزيارة ولا وداع علي حاءض ونفساء--------------------------------------------------------------- الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ويقف غير الحاءض والنفساء بعد الوداع---------------------------------- في الملتزم وهو اربعة اذرع بين الركن اي الذي به الحجر الاسود والباب ويلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين داعيا بما ورد ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	201	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	189	300	980	1531	1531	300	الوداع ومن اخر طوا----ف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكنه فعليه دم الا------------------------------------ الحاءض والنفساء ---لا وداع عليهما فصل واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم--------------- بين الركن------------------------ والباب فقال ال---------------------------------------------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	406	690.5	324	696	58.33333206176758	69	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	125	202	633	1035	1527	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير يد-عو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج وتقف الحاءض والنفساء ببابه اي باب المسجد وتدعو بالدعاء الذي سبق زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب--- زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم و------قبر صاحبيه رضي الله عنهما	201	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	0	61	0	305	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------لم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل------------------ المسجد ووقفت عند بابه ودعت واذا فرغ من الحج ا----------------------ستحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وزيارة قبر صاحبيه رضي الله عنهما	75	-3580541849033920530	227	339.0	181	412	55.09708786010742	40	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms205	false	8162712701329300085	0	156	0	760	1485	300	التي ذهب اكثر اذنها او قرنها بل تجزء البتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والصمعاء وهي صغيرة الاذن والجماء التي لم يخلق لها قرن وخصي غير مجبوب بان قطع خصيتاه فقط و يجزء مع الكراهة ما باذنه او قرنه خرق او شق او قطع -اقل من النصف او النصف فقط علي ما نص عليه في رواية حنبل وغيره قال في شرح المنتهي وهذا هو المذهب والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة او نحوها في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه كما رواه ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط و السنة ان يذبح غيرها اي غير الابل علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويجوز عكسها اي ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح لانه لم يتجاوز محل الذبح ولحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ويقول حين يحرك يده بالنحر او الذبح بسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا اللهم هذا منك ولك ولا	205	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	150	208	760	1068	1518	300	التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيب----------------------------------------------------ة الاذن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------خرق او شق او قطع لاقل من النصف وتجزء الجماء والبتراء والخصي وقال ابو حامد لا تجزء الجماء------------------------ والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة--------- في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند ذلك--------------------- بسم الله------ والله اكبر ---------اللهم هذا منك ولك ولا	76	-3580541849033920530	217	286.5	169	761	28.515111923217773	36	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms210	false	-4474528982002324743	126	233	612	1183	1524	300	فتحوها عنوة----------------------- بالسيف فاجلوا عنها اهلها خير الامام بين قسمها بين الغانمين ووقفها علي المسلمين بلفظ من الفاظ الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي --بيده من مسلم وذمي ويكون اجرة لها في كل عام كما فعل عمر رضي الله عنه فيما فتحه من ارض الشام والعراق ومصر وكذا الارض التي جلوا عنها --------------------------------------------------------------------------------------خوفا منا او -صالحناهم علي انها---- لنا ونقرها معهم بالخراج بخلاف ما صولحوا علي ان----------------------ها لهم ولنا الخراج عن----------------------------------------------------------------------------------------------ها فهي كجزية تسقط ب-------------اسلامهم--------------- والمرجع في مقدار الخراج والجزية حين وضعهما الي اجتهاد الامام الواضع لهما فيضعه بحسب اجتهاده لانه اجرة يختلف باختلاف الازمنة فلا يلزم الرجوع الي ما وضعه عمر رضي الله عنه	210	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	49	179	248	941	1539	300	فتح--- عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف في----------------خير الامام بين قسمها------------- ووقفها علي المسلمين-------------------- ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده --------------يكون اجره لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين الثاني ما جلا عنها اهل-------------------ها خوفا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنوة الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالح--هم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها والمرجع في الخ------راج والجزية -----------الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرج----------------------------------ع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه	83	-3580541849033920530	272	307.5	215	831	32.73164749145508	36	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms212	false	-954150195944946665	71	144	382	748	1614	300	علي صبي ولا امراة و---مجنون و---زمن و---اعمي وشيخ فان وخنثي مشكل ولا عبد ولا فقير يعجز عنها وتجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عتيق ولو مسلم ومن صار اهلا لها اي للجزية اخذت منه في اخر الحول بالحسا------------------------------------------------ب ومتي بذلوا الواجب عليهم من الجزية وجب قبوله منهم وحرم قتالهم واخذ ما لهم ووجب دفع من قصدهم باذي مالم يكونوا بدار حرب ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتهنون عند اخذها اي اخذ الجزية ويطال وقوفهم وتجر ايديهم	212	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	14	139	73	712	1583	300	علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي --------------------ولا عبد ولا فقير يعجز عنها ومن بلغ او افاق او استغني فهو من اهلها بالعقد الاول تءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه وتقسم الجزية بينهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعلي الفقير اثنا عشر والغني منهم من عدة الناس غنيا في ظاهر المذهب ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم---------- قبوله----- وحرم قتالهم --------------------------------------------------------ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية وان مات اخذت من تركته وقال القاضي تسقط وان اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها وتءخذ الجزية في اخر الحول ويمتهنون عند اخذها-------------- ويطال قيامهم وتجر ايديهم	86	-3580541849033920530	188	244.0	148	744	25.268817901611328	29	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms215	false	-8014119486878818414	37	88	213	459	1537	300	سبعة شروط احدها التراضي منهما اي من المتعاقدين فلا يصح البيع من مكر-----ه بلا حق لقوله صلي- الله عليه وسلم انما البيع عن تراض رواه ابن حبان فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه --صح لانه---- حمل عليه بحق وان ---------------------------------------اكره علي وزن مال فباع ملكه كره الشراء منه وصح	215	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0091	true	3887742191698539077	160	259	794	1279	1468	300	سبعة -----احدها الت-----------------------------------------------راضي به للاية ولقوله عليه السلا--------م انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وهو ان ياتيا به اختيارا لان حق كل واحد منهما يتعلق بماله فلم يجز ازالة ملكه عنه بغير رضاه لقوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه ويستثني منه ما لم يكن بيع تلجءة وامانة او من هازل فان كان احدهما مكرها لم يصح لفوات شرطه الا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه بحق فصح منه كاسلام المرتد والمشتري كالباءع فان اكره علي وزن مال فباع ملكه كره الشراء---- وصح	91	-3580541849033920530	167	248.0	131	549	30.418943405151367	26	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms215	false	-8014119486878818414	185	219	972	1122	1537	300	كالبغل والحمار لان الناس يتبايعون ذلك في كل عصر من غير نكير و ك ---------------------------------------------------دود القز لانه حيوان طاهر يقتني------------------- لما يخرج منه و ك بزرة ل----------------------------------------------انه ينتفع به في المال----- و ك الفيل	215	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0093	true	-1371658510609542250	84	135	449	720	1611	300	والبغل والحمار لان الناس يتبايعون ذلك في كل عصر من غير نكير فكان كالاجماع قال في الهداية لا ان نجسا والمذهب خلافه ودود القز لانه حيوان طاهر يجوز اقتناءه لغرض التملك لما يخرج منه اشبه البهاءم وحرمه في الانتصار كالحشرات وفيه نظر وبزره لانه ينتفع به في المال اشبه ولد الفرس	93	-3580541849033920530	127	208.5	99	271	46.863468170166016	22	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms216	false	7152087798759337635	208	277	1082	1420	1527	300	وان اشتري له اي لغيره في ذمته بلا- اذنه ولم يسمه في العقد صح العقد لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف ويصير ملكا لمن اشتري---------------------------------------------------------- له من حين العقد بالاجازة لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن ولزم العقد المشتري بعدمها اي عدم----- الاجازة ل----------------------------------انه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري ملكا كما لو لم ينوه غيره وان سمي في	216	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	211	292	1066	1449	1492	300	وان اشتري له في ذ---------مته بغير اذنه صح علي الاصح ل--------------انه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف وظاهره سواء سماه في العقد او لا والاشهر انه يصح اذا لم يسمه فان اجازه من اشتري له ملكه ل-----------------انه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن له والاصح انه يملكه من حين العقد وقبل الاجازة والا لزم من اشتراه اي اذا لم يجزه لانه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري كما----- لو لم ينو- غيره وفي -------	99	-3580541849033920530	209	329.0	163	436	47.9357795715332	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms217	false	-6603702461685576153	20	51	96	267	1495	300	علي المسلمين واما المساكن فيصح بيعها لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير ولو ك---------------------انت التها من ارض العنوة او ك-انت موجودة	217	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0100	true	8715196399671556154	268	300	1392	1568	1568	300	علي غيره ال-----ا المساكن----------- لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان كالاجماع وظاهره ولو كانت التها من ارض العنوة ولو كانت موجودة-	100	-3580541849033920530	138	251.0	113	193	71.50259399414062	21	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms217	false	-6603702461685576153	117	150	621	789	1495	300	ولا اجارتها لما روي سعيد بن منصور عن مجاهد مرفوعا رباع مكة حرام بيعها حرام اجارتها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا --------مكة لا-تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم	217	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0103	true	-7119046449138013191	29	64	140	312	1505	300	ولا اجارتها لما روي سعيد بن منصور عن مجاهد مرفوعا -----مكة حرام بيعها حرام اجارتها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا انه قال مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم	103	-3580541849033920530	163	305.5	131	177	92.09039306640625	32	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms217	false	-6603702461685576153	243	299	1234	1492	1495	300	الخامس ان يكون المعقود عليه مقدورا علي تسليمه لان مالا يقدر علي تسليمه شبيه ---------بالمعدوم فلم يصح بيع--------------ه فلا ي-صح بيع --ابق علم خبره او لا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه احمد عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق و لابيع شارد و لا -------------------------طير في --هواء-------------------- ولو -----الف الرجوع	217	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0105	true	-3100455156483820370	14	114	70	557	1510	300	الخامس ان يكون------------- مقدورا علي تسليمه لان مالا يقدر علي تسليمه شبيه بالمعدوم والمعدوم -لا يصح بيعه فكذا ما اشبهه فلا يجوز بيع الابق ولا الشارد---- لما روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا انه نهي عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة ما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر والابق كذلك لانه متردد بين الحصول وعدمه مع ان فيه نهيا خاصا رواه احمد عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق وظاهره لا فرق بين ان يعلم خبره ام لا ولا الطير في الهواء لانه بيع غرر وظاهره ولو كان يالف الرجوع	105	-3580541849033920530	212	327.5	164	505	41.98019790649414	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms218	false	4340561977777716693	39	165	175	802	1453	300	لانه لا-يقدر علي تسليمه فان باعه من غاصبه او قادر ع---------------------------------------لي اخذه صح لعدم الغرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز بعد-------- فله الفسخ و الشرط-------------------------------- السادس ان يكون المبيع معلوما عند المتعاقدين لان جهالة المبيع غرر----------------------------- ومعرفة المبيع اما- برءي-------ة له او لبعضه الدال --------------عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقارنة او متقدمة بزمن لايتغير فيه----------------------------------------------------------------------------- المبيع ظاهرا ويلحق بذلك ماع-رف بلمسه او شمه او ذوقه او صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكفي في السلم ف-----تقوم مقام الرءية في بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز السل---------------------------------------------------------------------------------م فيه خاصة ولا يصح بيع الانموذج بان يريه صاعا مثلا ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه ويصح بيع الاعمي وشراءه بالوصف واللمس والشم والذوق فيما يعرف به كتوكيل--------------------------------ه فان اشتري ما لم يره بلا -وصف--- او راه وجهله بان لم يعلم ما هو او وصف له بما لا-------يكفي سلما ----لم يصح البيع لعد---------------م العلم بالمبيع	218	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0106	true	-626372985713176395	3	293	20	1474	1511	300	لانه لا يقدر علي تسليمه الا----- من غاضبه لان المانع منه معدوم هنا وعلي الاصح او من يقدر علي اخذه لعد---م الغرر ولامكان قبضه وعنه يصح بيع ابق لقادر علي تحصيله ذكره في المغني والشرح وحكاه القاضي في موضع والاشهر المنع فان عجز عن استنقاذه فله الفسخ لانه انما صح لظن القدرة علي التحصيل فصل السادس ان يكون م-------علوما عند المتعاقدين لان جهالة المبيع غرر فيكون منهيا عنه فلا يصح لذلك ومعرفة المبيع تحصل برءية مقارنة له او لبعضه ان دلت علي بقيته نص عليه فرءية احد وجهي ثوب خام يكفي لا منقوش ولان الرءية متفق عليها او صفة تحصل بها معرفته فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته مالا يكفي في السلم لم يصح البيع وعنه يصح وللمشتري خيار الرءية لانها تحصل العلم بحقيقة المبيع------ ويلحق بذلك ما عرف بلمسه او شمه او ذوقه ذكره القاضي وغيره وعنه ويعرف صفة المبيع تقريبا فلا يصح شراء غير جوهري جوهرة او صفة تحصل بها معرفته علي الاصح كالصفة التي تكفي في السلم لانها تقوم مقام الرءية والبيع يتميز بما يصفه العاقد والشرع قاض بالاعتماد علي قوله بدليل قبول قوله انه ملكه ولانه مبيع معلوم للمتعاقدين مقدور علي تسليمه فصح كالحاضر وظاهره ان البيع بالصفة مخصوص بما يجوز السلم فيه لا غيره صرح به في المحرر والشرح والوجيز فعلي هذا يصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله فرع ------لا يصح بيع الانموذج بان يريه صاع-----ا ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه وقيل ضبط الانموذج كذكر الصفات نقل جعفر فيمن يفتح جرابا ويقول الباقي بصفته اذا جاءه علي صفته ليس له رده فان اشتري ما-لم يره ولم يوصف له او راه و---------لم يعلم ما هو او ذكر له من صفته مالا يكفي في السلم لم يصح البيع في قول الجمهور لعدم العلم بالمبيع	106	-3580541849033920530	438	550.5	336	1496	29.278074264526367	70	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms218	false	4340561977777716693	201	253	967	1227	1453	300	صوف علي ظهر لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه في حديث ابن عباس ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه و لايصح بيع فجل ونحوه مما المقصود منه مستتر ب---------------------الارض قبل قلعه للجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح -بيع الملامسة ب---ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول	218	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0109	true	-3258622905278347744	229	300	1154	1508	1508	300	صوف علي ظهر او سمن في لبن-------------------------------- ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه وعنه يجوز بشرط جزء في الحال لانه مشاهد يمكن تسليمه اشبه الرطبة في الارض وفارق الاعضاء لانه لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان فعليها لو اشتراه بشرط الجز ثم تركه حتي طال فحكم الرطبة علي ما ياتي ولا يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول-	109	-3580541849033920530	157	210.0	124	387	40.56847381591797	28	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms219	false	-7464148192761966471	155	240	820	1255	1540	300	مستور بحاءل من اصل خلقته ا-شبه الرمان و يصح بيع الحب المشتد في سنبله لانه صلي- الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف ما-قبلها فوجب زوال المنع و الشرط السابع ان يكون الثمن معلوما للمتعاقدين ايضا كما تقدم لانه احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع----------------------------------------------------------------------------------------- فان باعه------- برقمه اي ثمنه------------- المكتوب عليه- وهما يجهلانه او احدهما لم يصح للجهالة او باعه بالف درهم ذهبا وفضة لم يصح لان مقدار كل جنس منهما---- مجهول او باعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ينقطع به السعر اي بما	219	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0114	true	-1132355527540104373	162	300	821	1523	1523	300	مستور بحاءل من اصل الخلقة اشبه الرمان و يصح بيع الحب المشتد في سنبله لانه عليه السلا--------م جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف ما قبلها فوجب زوال المنع فصل---- السابع ان يكون الثمن معلوما لا-------------------------نه احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع وكراس مال السلم ولان المبيع يحتمل رده بعيب ونحوه فلو لم يكن الثمن معلوما لتعذر الرجوع به فان باعه السلعة برقمها هو بمعني المرقوم اي المكتوب عليها وهما يجهلانه او احدهما لم يصح للجهالة او----- بالف درهم ذهبا وفضة------- لان مقدار كل واحد من الالف مجهول اشبه ما لو قال بماءة بعضها ذهب وبناه القاضي وغيره علي اسلام ثمن في جنسين وصحح ابن عقيل اقراره بذلك مناصفة قال في الفروع وينوبه هنا مثله ويجاب عنه بانه لو اقر بماءة ذهبا وفضة كان القول قوله في قدر كل منهما او بما ينقطع به السعر اي بما-	114	-3580541849033920530	349	564.0	280	752	46.40957260131836	59	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms220	false	-4721435550183618760	23	88	109	457	1533	300	من الصبرة بكذا او-------------------------------- كل شاة من القطي-----------ع بدرهم صح البيع ولو لم يعلما قدر الثوب والصبرة والقطيع لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ماي-عرف مبلغه من جهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي الكيل والع-د والذرع تفريق الصفقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع- من الصبرة كل قفيز بدرهم------------- لم يصح ---------لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما سبق لان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة	220	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	55	159	264	810	1493	300	من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح في الاصح لان الم------------------------------------بيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه ب--جهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل والعدد والذرع وظاهره وان لم يعلما قدر الصبرة والقطيع والثوب كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون مرابحة لكل ثلاثة عشر درهم فانه لا يعلم في الحال وانما يعرف بالحساب والثاني لا يصح للجهالة في الحال وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم وكذا معطوفيه لم يصح في الاصح لان من التبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما سبق لان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة	116	-3580541849033920530	263	423.0	211	584	45.03424835205078	43	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms220	false	-4721435550183618760	139	283	707	1451	1533	300	باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه كهذه الفرس وما في بطن اخري ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح البيع لان الثمن يوزع علي- المبيع بالقيمة والمجهول لا-يمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو- باعه بماءة ورطل خمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كل منهما بكذا صح في المعلوم بثمنه للعلم به فان لم يتعذر علم مجهول بيع مع معلوم صح في المعلوم بقسطه من الثمن لعدم الجهالة وهذه احدي مساءل تفريق الصفقة الثلاث والثانية اشير اليها بقوله ولو مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما --صح البيع في نصيب- بقسطه من الثمن لفقد الجهالة في الثمن لانقسامه علي الاجزاء ولم يصح في نصيب شريكه لعدم اذنه والثالثة ذكرها بقوله وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع---------- في عبده بقسطه وفي الخل	220	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0118	true	3228794072429020648	150	297	778	1536	1551	300	باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه فلا يصح بغير خلاف نعلمه لان ما بعضه مجهولا يكون كله كذلك اذ ال------ثمن ينقسم علي المبيع بالقيمة والمجهول لا يمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم فلو قال كل منهما بكذا فوجهان بناء علي ان علة المنع اتحاد الصفقة او جهالة الثمن في الحال قلت وكذا اذا باعه بماءة ورطل خمر فسد لان الخمر لا قيمة لها في حقنا اتفاقا وما لا قيمة له لا ينقسم عليه البدل بل يبقي العقد بالماءة ويبقي الرطل شرطا فاسدا وفي الانتصار يتخرج صحة العقد فقط علي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية باع----------------- مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح------ في نصيبه بقسطه في الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار ان لم يكن عالما ---------------------------------الثالثة باع عب----------------ده وعبد غيره بغير اذنه او---- عبدا وحرا او---- خلا وخمرا ففيه روايتان اولاهما لا يصح والاخري يصح في عبد------ه وفي الخل	118	-3580541849033920530	340	324.0	269	1016	33.46456527709961	51	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms220	false	-4721435550183618760	255	298	1319	1524	1533	300	ذكرها بقوله وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا -----------------------------------------------------------------------------------------صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبده بقسطه وفي الخل بقسطه من الثمن لان كل واحد منهما له حكم يخصه فاذا اجتمعا بقيا علي حكمهما	220	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0119	true	21209876485495054	179	251	927	1296	1537	300	----------------باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او---- عبدا وحرا او---- خلا وخمرا ففيه روايتان وكذا في الكافي اولاهما لا تصح جزم به في الوجيز وصححه في المغني والشرح لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب ولان الثمن مجهول لكونه انما يعلم بالتقسيط علي القيمة وهو مجهول في الحال فلم يصح كالرقم المجهول والاخري يصح في عبد------ه وفي الخل في ظاهر المذهب لان كل واحد منهما له حكم مفرد فاذا اجتمعا بقيا علي حكمهما	119	-3580541849033920530	137	189.0	105	399	34.335838317871094	23	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms221	false	3172997515427769251	199	236	1059	1234	1525	300	نهي عنه قاله احمد قال وقد يقتل به وكذا بيعه------------------------ لاهل --حرب او -قطاع --طريق لانه --------اعانة علي --معصية ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع ماكول ومشموم لمن يشرب عليهما المسكر ولا قدح لمن يشرب به خمرا ولا جوز وبيض لقمار	221	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0122	true	-3890253128481910125	134	200	678	1003	1509	300	نهي عنه قاله احمد قال وقد يقتل به ولا يقتل به وانما هو ذريعة له ولا لاهل الحرب او لقطاع الطريق لما فيه من الاعانة علي المعصية ويحتمل ان يصح في الجميع مع التحريم كما لو دلس العيب وقاسه ابن المنجا علي الصلاة في الدار المغصوبة اذ قيل بصحتها فرع لا يصح بيع ماكول ومشموم لمن يشرب عليهما المسكر واقدا-ح لمن يشرب بها و-------جوز وبيض لقمار	122	-3580541849033920530	146	214.5	115	333	43.84384536743164	22	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms222	false	6513554238224862873	87	130	433	644	1490	300	علي بيع اخيه المسلم كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتعسة لقوله صلي الله عليه وسلم لايبع بعضكم علي بيع بعض و يحرم ايضا شراءه علي شراء-------ه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة لانه في معني البيع	222	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0123	true	6028789099579894322	85	116	431	581	1480	300	علي بيع اخيه ----وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ول---------------------------------------------------------ا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------- البيع	123	-3580541849033920530	129	203.5	102	218	59.174312591552734	25	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms223	false	2666831791581178306	171	278	880	1444	1540	300	باب الشروط في البيع والشرط------------------------ هنا--------------------------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ماله فيه منفعة ومحل المعتبر منها صلب العقد وهي ضربان ذكر الاول منهما بقوله منها صحيح وهو ما--وافق مقتضي العق------د وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع---------- كالتقابض وحلول الثمن فلا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فلذلك اختصه المصنف--------------------------------------------------------------- الثاني شرط ما كان من مصلحة العقد كالرهن المعين او الضامن المعين و ك تاجيل ثمن او بعضه -------------------------الي مدة معلومة و كشرط صفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبيع ك--------- كون العبد كاتبا او خصيا---------------------------------------- او مسلما او خياطا مثلا والامة بكرا او تحيض---------------------------------------------------------------------------------------- والدابة هملاجة والفهد او نحوه صيودا فيصح فان وفي بالشرط والا فلصاحبه الفسخ	223	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0129	true	5218975159123155761	9	198	44	1019	1553	300	باب الشروط في البيع 2 وهي جمع شرط وفسره ابن المنجا هنا بما ليس في محله والاولي هو الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ماله فيه منفعة ----------------------------وهي ضربان--------------------------- صحيح وهو ما يوافق مقتضي العقد وفاسد وهو ما ينافيه وقدم الكلام علي الشروط الصحيحة لسلامة العقد وان كان ذاك اقرب الي العدم وهو اي الصحيح ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع اي مطلوبه كالتقابض وحلول الثمن فلا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فوجوده كعدمه ونحوه مثل ان يشترط ان يتصرف او يسقي الثمرة الي الجداد قاله في البلغة الثاني شرط------- من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن ك-------------تاجيله--- او بعضه قاله احمد ولا بد ان يكون الي مدة معلومة كالخيار او الرهن او الضمين به والمراد اذا كانا معينين وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة ويلزم بتسليم رهن المعين ان قيل بلزوم بالعقد او صفة في المبيع مقصودة نحو كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا او فحلا قاله في الوجيز والفروع او مسلم--------------ا والامة بكرا او حاءضا نص عليه فان لم تحض فقال ابن شهاب ان كانت صغيرة فليس بعيب لانه يرجي زواله بخلاف الكبيرة والدابة هملاجة والفهد-------- صيودا فيصح فان وفي به ----والا فلصاحبه الفسخ	129	-3580541849033920530	399	589.5	322	1079	36.97868347167969	63	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	98	171	485	844	1500	300	الثالث ما لا ينعقد معه بيع نحو------- بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي زيد بكذا وكذا تعليق القبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك لا--يصح البيع------------------- لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا-يغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك وكذا كل بيع علق --------------------------------علي شرط مستقبل غير ان شاء الله وغير ب-----------يع العربون ---بان يدفع بعد العقد شيءا-------------------------------------- ويقول ان اخذت المبيع اتممت الثمن والا	225	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0136	true	5070047259438264748	31	165	156	856	1508	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فالمذهب انهما لا يصحان لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه وعنه صحة عقده لما تقدم وعنه صحتهما اختاره الشيخ تقي الدين في كل العقود التي لم تخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر ويستثني علي الاول بعت او قبلت ان شاء الله او يقول------- للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن لقو---------له عليه السلام لا يغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك وحكاه ابن المنذر عن جماعة من العلماء ولانه علقه علي شرط مستقبل كالاولي وفيه الخلاف المتقدم الا بيع العربون وهو ان يشتري--------- شيءا بثمن معلوم ويعطي الباءع درهما او اكثر ويقول ان اخذته احتسب به من الثمن والا	136	-3580541849033920530	232	304.5	182	725	32.0	41	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	187	255	924	1253	1500	300	وان باعه شيءا وشرط في البيع البراءة من كل عيب مجهول او من عيب كذا ان كان--- لم يبرا الباءع فان وجد المشتري بالمبيع عيبا فله الخيار لانه انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله وان سمي الباءع-------------------------- العيب او ابراه المشتري بعد العقد برء او ان باعه دارا او نحوها مما يذرع علي انها عشرة اذرع فبانت اكثر من عشرة او اقل منها صح البيع والزيادة	225	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	141	195	718	975	1488	300	وان باعه----- وشرط--------- البراءة من كل عيب------ او من عيب كذا ان كان به لم يبرا في ظاهر المذهب-------------------------------- لانه خيار يثبت بعد العقد فلا يسقط-------- قبله كالشفعة وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه فصل وان ب-----------------------اعه دارا------------------ علي انها عشرة اذرع فبانت احد عشر فالبيع باطل وعنه انه صحيح والزيادة	137	-3580541849033920530	155	190.5	116	358	43.29608917236328	24	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms226	false	2459375003039662152	28	95	143	514	1588	300	باب الخيار وقبض المبيع والاقالة الخيار اسم مصدر--- اخ------تار اي--------- طلب خير الامرين من الامضاء و---الفسخ وهو ثماني--ة اقسام------- الاول خيار المجلس---- بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع -يثبت خيار المجلس في البيع لحديث---------------------- ابن عمر يرفعه------------------------------ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما-لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع متفق عليه لكن	226	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0139	true	369647081894405366	93	178	471	905	1519	300	باب الخيار --في ال-بيع -------2 الخيار اسم مصدر من اختار يختار اختيارا وهو طلب خير الامرين من --امضاءه او الفسخ وهو علي سبعة اقسام وسياتي احدها خيار المجلس وهو بكسر اللام موضع الجلوس والمراد به- مكان التبايع ويثبت------------ في البيع في قول اكثر العلماء لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع متفق عليه وعن	139	-3580541849033920530	317	484.0	253	459	69.06317901611328	53	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms229	false	6021304705068036260	64	140	350	741	1562	300	وهو ضد السبط وجمع ماء الرحي اي الماء الذي تدور به الرحي وارساله عند عرضها للبيع لانه اذا ارسله بعد حبسه اشتد دوران الرحي حين ذلك فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن فاذا تبين له التدليس ثبت له الخيار وكذا تصرية اللبن في ضرع بهيمة الانعام لحديث ابي هريرة يرفعه لا---------------------------تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق ع-يه وخيار التدليس	229	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0155	true	-9180775359953445912	6	62	28	308	1495	300	وهو ضد السبط وجمع ماء ال----------------------------رحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت ل--------------------------------------------------لمشتري خيار الرد او الامساك في قول اكثر العلماء لما روي ابو----------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه ولانه --تدليس	155	-3580541849033920530	179	282.5	143	419	42.72076416015625	30	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms230	false	7184268877999134254	12	43	58	217	1489	300	وهو اي الارش قسط ما بين قيمة الصح-ة وال-عيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم المبيع صحيحا ثم معيبا ويءخذ قسط ما بينهما من الثمن فان---- قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية ر-------------------------------------------جع بخمس الثمن قليلا كان ----	230	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0161	true	2456043611890435613	19	84	84	412	1578	300	وهو اي الارش قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب من الثمن نص عليه وذكره عن الحسن البصري فقال يرجع بقيمة المعيب من الثمن يوم اشتراه قال احمد هذا احسن ما سمعت فعلي هذا يقوم المبيع صحيحا ثم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن كما اذا قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر مثلا فقد نقصه العيب خمسه فيرجع بخمس الثمن وهو ثلاثة لان	161	-3580541849033920530	143	223.5	113	328	43.59756088256836	24	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms230	false	7184268877999134254	207	234	1009	1143	1489	300	فكسره فوجده فاسدا رجع بكل الثمن----------------------------------------------------------------------------- لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما-لا نفع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه رد فاسد-- الي باءعه لعدم الفاءدة فيه	230	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0167	true	-4612442814159182651	163	249	840	1262	1530	300	فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج والجوز والرمان والبطيخ رجع بالثمن كله في ظاهر المذهب لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله ارشه وعنه يتخير بين ارشه وبين رده ورد ما نقصه واخذ الثمن وعنه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله كبيع الحشرات فان كان بعضه فاسدا رجع بقسطه من الثمن قاله في الرعاية وليس عليه رد المبيع الي باءعه لعدم الفاءدة فيه	167	-3580541849033920530	118	191.0	92	422	27.962085723876953	24	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms231	false	3642093772664013315	7	55	34	273	1505	300	--مشتر- مع يمينه ان لم يخرج عن يده لان ال-------------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه-------------------------------------------- فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما-حدث عنده ويرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يحتمل الا قول احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كالاصبع الزاءدة والجر--------------------------ح الطري الذي لا-يحتمل ان يكون قبل العقد قبل قول	231	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	48	195	243	1000	1557	300	المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع ويمينه علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عن------ده والثانية يقبل قول الباءع مع يمينه وهي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب وقدمها في المحرر لان الاصل سلامة المبيع وعدم استحقاق الفسخ ويمينه علي حسب جوابه فان اجاب ان العيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك والاشهر الا ان يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين انه يحلف علي البت لان الايمان كلها علي البت الا علي النفي في فعل الغير وعنه علي نفي العلم وفي الايضاح يتحالفان الا ان يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح المندمل عقيب العقد والجرح الطري الذي لا يحتمل ان يكون قديما- فالقول قول	171	-3580541849033920530	197	323.5	156	764	25.785341262817383	33	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms234	false	5808463013656671916	199	290	968	1443	1492	300	-----------------------------------------والدار يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه لقول ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ بسعر-- يومها ما لم يفترقا وبينهما شء رواه الخمسة-------------------------------------------------------------------------- الا المبيع بصفة او رءية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل ق-------------بضه-------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف---- ما عدا المبيع بكيل ونحوه فمن ضمانه اي ضمان المشتري لقوله صلي- الله عليه وسلم الخراج بالضمان وهذا المبيع للمشتري فضمانه عليه وهذا ما--لم يمنعه --باءع من قبضه فان منع----ه حتي تلف ضمنه ضمان غصب والثمر علي -	234	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0188	true	-862122878052881118	170	295	866	1507	1532	300	والمذروع يجوز التصرف فيه قبل قبضه كالعبد والدار علي المذهب --------------------لقول ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذ بسعرها يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة وهو من رواية عطاء بن الساءب وسماك وفيهما كلام قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر فهذا تصرف في الثمن قبل قبضه وهو احد العوضين ولانه مبيع لا يتعلق به حق توفية فصح بيعه كالمال في يد المودع والمضارب وان تلف فهو من مال المش------------------------------------تري لقوله عليه السلا--------م الخراج بالضمان وهذا المبيع للمشتري فضمانه عليه وهذا اذا لم يمنعه الباءع نص عليه فان منعه منه حتي تلف ضمنه ضمان غصب لا عقد وليس	188	-3580541849033920530	325	506.0	259	705	46.09928894042969	49	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	154	202	766	1005	1483	300	الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها فكانت فس-------------------------------------------خا للبيع لا بيعا فتجوز قبل قبض------------------------------------- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولو نحو مكيل ولا تجوز الا بمثل الثمن الاول قدرا ونوعا لان العقد اذا ارتفع رجع كل منهما بما كان له وت--------------------------------جوز بعد نداء الجمعة ولا يلزم اعادة كيل او وزن	235	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0192	true	-2216920363490980473	0	94	0	464	1509	300	الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها فكانت فسخا للعقد بدليل جوازها في السلم مع اجماعهم علي المنع من بيع------ه قبل قبضه مع انه ياتي اذا قلنا هي بيع يجوز في المبيع قبل قبضه اي فيما يعتبر له القبض لانه فسخ والفسخ لا يعتبر فيه القبض كالرد بالعيب ولا يستحق بها شفعة لان المقتضي لها هو البيع ولم يوجد ولا ي----جوز الا بمثل الثمن الاول قدرا ونوعا لان العقد اذا ارتفع رجع كل منهما -ما كان له ولا يحتاج الي استبراء قبل القبض ويجوز بعد نداء الجمعة ولا يلزم اعادة كيل او وزن	192	-3580541849033920530	209	360.0	164	475	44.0	34	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms236	false	8677819590715362287	269	300	1420	1606	1606	300	والجنس ماله اسم خاص يشمل انواعا فالجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا وبالعكس والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص وكل نوعين-	236	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0198	true	-3004301001290335555	123	154	693	880	1745	300	والجنس ماله اسم خاص يشمل انواعا فالجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا وبالعكس والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين	198	-3580541849033920530	185	364.0	155	187	98.93048095703125	30	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms237	false	-7034973564770805979	0	48	0	263	1582	300	اجتمعا في اسم خاص فهو جنس وقد مثله بقوله كبر ونحوه من ------------------------------------------------------------------------------------شعير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر و--------------------------ملح--------------------------------------------------------------- وفروع الاج------ناس كالادقة والاخباز والادهان اجناس لان الفرع يتبع الاصل فلما كانت اصول هذه اجناسا وجب ان تكون هذه اجناسا فدقي------------------------------ق الحنطة جنس ودقيق الذرة جنس------------------------ وكذا البواقي------------------------------------------ واللحم اجناس باختلاف اصوله لانه	237	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0198	true	-3004301001290335555	154	264	880	1551	1745	300	اجتمعا في اسم خاص فهو جنس ثم- مثله فقال كالذهب وانواعه المصري والاشرفي والفضة وانواعها الكامل والظاهري والبر وانواعه الحوراني والبقاعي والشعير وانواعه العربي والرومي وظاهر المذهب انهما جنسان للنصوص وعنه جنس واحد لحديث معمر بن عبد الله ولا حجة فيه مع انه ينتقض عليهما بالذهب والفضة والتمر وانواعه البرني والمعقلي والملح وانواعه البيروتي والحوراني قاله في الطريق الاقرب والابازير جنس وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان------ لان الفرع يتبع الاصل فلما كانت اصول هذه اجناسا وجب ان تكون هذه اجناسا الحاقا للفروع باصولها فعلي هذا دقيق الحنطة جنس ودقيق الذرة جنس لانهما من جنسين مختلفين وكذا البواقي وذكر في النهاية تخريجا ان الادهان الماءعة واللحم اجناس باختلاف اصوله وعنه	198	-3580541849033920530	231	337.0	188	678	34.070796966552734	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms237	false	-7034973564770805979	95	123	542	669	1582	300	يصح بيع لحم بحيوان من جنسه---------------------------------------------- لما روي مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان	237	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	164	201	833	1006	1493	300	يصح بيع لحم بحيوان من جنسه لا يختلف المذهب في ذلك وهو قول الفقهاء السبعة لما روي مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان	200	-3580541849033920530	127	245.0	99	173	73.41040802001953	28	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms237	false	-7034973564770805979	144	245	768	1310	1582	300	ولا يجوز بيع حب كبر بدقيقه ولا -سويقه ل-------------------------------------------------------------------------------تعذر التساوي لان اجزاء الحب تنتشر بالطحن واالنار قد اخذت من السويق وان بيع الحب ب--------دقيق او سويق من غير جنسه صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم اعتبار التساوي اذا و لا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------يع نيءه بمطبوخه كالحنطة بالهريسة او الخبز بالنشاء لا-------ن النار تعقد اجزاء المطبوخ-------- فلا يحصل التساوي و لا بيع اصله بعص-------يره كزيتون بزيت وسمسم بشيرج وعنب بعصيره و لا بيع خالصه بمشوبه كحنطة فيها شعير بخالصة ولبن مشوب بخالص لانتفاء التساوي المشترط الا ان يكون الخلط يسيرا وكذا بيع اللبن بالكشك ولا بيع الهريسة والحريرة والفالوذج والسنبوسك ------------بعضه ببعض ولا بيع نوع منها بنوع اخر	237	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0201	true	4855161719136599727	118	266	606	1410	1588	300	ولا يجوز بيع حب ب----دقيقه ولا بسويقه في اصح الروايتين لان كل واحد منهما مكيل ويشترط في بيع المكيل بجنسه التساوي وهو متعذر هنا ل----ان اجزاء الحب تنتشر بالطحن وال-نار قد اخذت من السويق والثانية الجواز لان الدقيق نفس الحب وانما تكسرت اجزاءه فجاز بيع بعضها ببعض كالحب المكسر بالصحاح فعليه تعتبر المساواة وزنا اذ التساوي لا يحصل بالكيل وعلل احمد المنع فان اصله كيل قال في الفروع فيتوجه منه بيع مكيل وزنا وموزون كيلا اختاره شيخنا وعلي المنع ما اذا بيع بجنسه فان كان بغيره جاز لعدم اشتراط المماثلة بينهما وقال ابن ابي موسي لا يجوز بيع سويق الشعير بالبر في رواية ولعله مبني علي انهما جنس واحد ولا يجوز بيع نيءه بمطبوخه كالحنطة بالهريسة او الخبز والنشاء ونحوها لان النار تعقد اجزاء المطبوخ وتنفخها فلا يحصل التساوي فرع فرع الحنطة اذا جمع غيره كالهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسة والحريرة والفالوذج والسنبوسك لا يجوز بيع بعضه ببعض ولا---- نوع----- بنوع اخر	201	-3580541849033920530	268	383.5	218	996	26.907630920410156	34	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms237	false	-7034973564770805979	210	286	1107	1505	1582	300	خالصه بمشوبه كحنطة فيها شعير بخالصة و--لبن مشوب بخالص لانتفاء التساوي المشترط الا ان يكون الخلط يسيرا----------------------------------------------------- وكذا بيع اللبن بالكشك و-------------------------------------------------------------------لا -----بيع الهريسة والحريرة والفالوذج والسنبوسك بعضه ببعض ولا بيع نوع منها بنوع اخر و ولا بيع رطبه بيابسه كبيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لما روي مالك وابو داود عن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك	237	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0202	true	-332893281699052634	53	142	297	755	1595	300	خالصه بمشوبه كحنطة فيها شعير بخالصه او لبن مشوب بخالص لانتفاء التساوي المشترط الا ان يكون الخلط يسيرا كحبات ويسير التراب فانه لا يمنع لانه لا يخل بالتماثل وكذا بيع اللبن بالكشك ويتخرج الجواز اذا كان اللبن اكثر من الذي في الكشك بناء علي مد عجوة ولا يجوز بيع المشوب بالمشوب كمسالة مد عجوة ولا------------------------------------------------- رطبه بيابسه كبيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لما روي------------------ سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك	202	-3580541849033920530	301	537.5	243	525	57.33333206176758	54	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	22	85	111	445	1498	300	بخبزه اذا استويا في النشاف فان -----كان احدهما اكثر رطوبة من الاخر لم يحصل التساوي المشترط ويع----------------------------------------------------------------------------------------تبر التماثل في الخبز بالوزن كالنشاف لانه يقدر به عادة ولا يمكن كيله لكن ان يبس ودق وصار فتيتا بيع بمثله كيلا و------------------------------------------------ يباع عص------------------------يره بعصيره كماء عنب بماء عنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورطبه برطبه كالرطب والعنب بمثله لتساويهما ولا يصح بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه	238	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0203	true	2315496866599900341	40	241	243	1291	1593	300	بخبزه اذا استويا في النشاف لانه اذا كان احدهما اكثر رطوبة من الاخر لا يحصل التساوي المشترط والاستواء في النشاف راجع الي المطبوخ والخبز اذا بيع بمثله وقد صرح به في الشرحين فعلي هذا يعتبر التساوي في الخبز وزنا-- كالنشاء لانه يقدر به عادة ولا يمكن كيله لكن ان يبس ودق وصار فتيتا بيع بمثله كيلا لانه امكن كيله فرد الي اصله وقال ابن عقيل فيه وجه يباع بالوزن لانه انتقل اليه وعصيره بعصيره لانهما متساويان في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص ويعتبر تساويهما في الكيل لانه يقدر به عادة فلو بيع بغير جنسه جاز مطلقا لانهما جنسان فلو باع عصير شء من ذلك بثفله فان كان فيه بقية من المستخرج كشيرج بكسب ونحوه لم يجز الا علي مسالة مد عجوة وان لم يبق فيه شء جاز مطلقا ورطبه برطبه كالرطب والعنب بمثله نص عليه وهو المذهب وعنه المنع حكاها ابن الزاغوني واختارها ابن شهاب وابو حفص وحمل عليه كلام الخرقي لنصه عليه في اللحم لانه عليه السلام علل في بيع الرطب باليابس بالنقص وهو موجود في الرطبين لانهما ينقصان اذ الجهل بالتساوي هنا كالعلم بالتفاضل والاول اصح لنهيه عليه السلام عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل والرطبان ولا يجوز بيع المحاقلة وهي بيع الحب------- في سنبله بجنسه	203	-3580541849033920530	276	447.0	221	1057	26.111637115478516	45	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	142	197	726	994	1498	300	احد العوضين او معهما من غير جنسه-- كمد عجوة ودرهم ب--------درهمين او بمد----------------ي عجوة---------------------- او بمد ودرهم----------------------------------------------------------- لما روي ابو داود عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز--- بينهما قال فرده	238	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	52	124	299	654	1596	300	احدهما----- او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او بمد ودرهم جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او بمد ودرهم هذا ظاهر المذهب ونص عليه احمد في مواضع وتسمي مسالة مد عجوة لما روي------------ فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز ما بينهما قال فرده	208	-3580541849033920530	233	342.5	183	379	61.47757339477539	43	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	16	150	76	749	1528	300	----------الوزن ---لعرف مكة---------- زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم---- المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اع------------تبر عرفه في موضعه ---------------------------------لان ما لا عرف له ف----ي الشرع -يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن رد ا-------------------------لي اقرب ----ما يشبه---ه بالحجاز وكل ماءع مكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد------------------------- فصل --في ربا النسيءة ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل----------------------------------------------------------------- جنسين اتفقا في--------------------------------------------------- علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن ليس احدهما اي احد الجنسين نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان احدهما نقدا كحديد بذهب او ف--ضة جاز النساء والا----------------------------------------------------------------------------------- لا نسد باب السلم في الموزونات غالبا الا صرف فلوس نافقة بنقد فيشترط فيه الحلول والقبض و-----------------اختار -ابن عقيل	239	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0211	true	2351879892973496280	30	287	156	1496	1563	300	في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الله- بن عم-ر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وقوله يحمل علي تبيين الاحكام فما كان مكيلا في زمنه انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه فلا يجوز تغييره وكذا الموزون وما لا عرف له به-- اي بالحجاز ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما لم يكن له عرف في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب فان لم يكن تعين الوجه الاخر والاخر يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز لان الحوادث ترد الي الاشبه بالمنصوص عليه قال في المغني والشرح هو القياس فاءدة لو اقتسم الشركاء ما اصله الوزن كيلا وبالعكس جاز ان قلنا هي افراز حق والا بطل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد قاله في النهاية والترغيب فصل واما ربا النسيءة فقال النس----------------اء بالمد ه-و التاخير يقال نسات الشء وانساته اخرته ثم اشار الي معناه الخاص هنا فقال فكل شيءين اي جنسين ليس احدهما ثمنا يحترز به عما اذا كان احد العوضين من الاثمان علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض وفي والاخر من غيرهم----------------------------------ا فانه يجوز النساء بينهما بغير خلاف لان الشارع ارخص في السلم والاصل في راس ماله النقدان فلو حرم النساء فيه لا نسد باب السلم في الموزونات غالبا الا صرف فلوس نافقه بنقد فيشترط فيه الحلول والقبض ونقل ابن منصور لا اختاره ابن عقيل	211	-3580541849033920530	491	691.0	385	1395	35.1971321105957	81	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	206	265	1048	1359	1528	300	النساء لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النساء----------------- لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدار قطني وصححه واذا جاز في الجنس الواحد ففي الجنسين اولي	239	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0212	true	-8012413220239974669	210	293	1155	1597	1631	300	المحرر لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان وذكرهما جماعة فيما اذا اختلفا في العلة او كان احدهما غير ربوي قال في الشرح وعند من يعلل بالطعم لا يجيزه هنا وجها واحدا وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب والحيوان يجوز---- النساء فيهما علي المذهب لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدار-قطني وصححه واذا جاز في الجنس الواحد ففي الجنسين اولي	212	-3580541849033920530	288	526.0	234	447	64.42952728271484	50	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms240	false	7866873550496077264	5	85	25	438	1510	300	فصل ومتي افترق المتصارفان بابدانهما--- كما تقدم في خيار المجلس قبل قبض الكل اي كل العوض المعقود عليه في الجانبين او قبل قبض البعض منه بطل العقد فيما لم يقبض سواء كان الكل او البعض لان القبض شرط لصحة العقد ----------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسل--م وبيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد و----------------------------------لا يضر طول المجلس مع تلازمهما ولو مشيا الي منزل احدهما مصطحبين صح وقبض الوكيل ---------------------قبل مفارقة موكله المجلس كقبض موكله و-----------------------------------------------------لو مات احدهما قبل القبض فسد---------- العقد	240	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0214	true	-4815927042968410859	93	194	480	1014	1537	300	فصل ومتي افترق المتصارفان قبل التقابض او افترقا عن مجلس ال-سلم قبل قبض راس مال------------------------------------------------------ه بطل العقد تقدم ان الصرف بيع الاثمان بعضها ببعض وال--قبض شرط لصحة العقد نص عليه ذكره الجماعة وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ولقو---------له عليه السلام وبيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد والمجلس هنا كمجلس الخيار في البيع فلا يضر طوله------ مع تلازمهما فلو مشيا الي منزل احدهما مصطحبين صح وقبض الوكيل كقبض موكله بشرط قبضه قبل مفارقة موكله المجلس كتعلقه بعينه فلو فارق المجلس فسد الصرف وان قبض الوكيل في المجلس فلو مات احدهما قبل القبض فسد لعدم تمام العقد	214	-3580541849033920530	262	365.5	207	606	43.23432159423828	40	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms240	false	7866873550496077264	223	270	1134	1357	1510	300	كان له علي اخر دنانير فقضاه دراهم شيءا فشيءا فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح --------وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز-------- لانه----- بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح	240	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0219	true	-7489948653255714700	72	124	372	616	1531	300	كان له علي اخر دنانير فقضاه دراهم شيءا فشيءا فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لانه يصير بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح	219	-3580541849033920530	223	422.0	176	244	91.39344024658203	47	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms240	false	7866873550496077264	271	296	1359	1495	1510	300	باب بيع الاصول والثمار-- الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد--- هنا الدور-- والارض وال-شج-ر والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة	240	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0220	true	394039791466237309	139	165	750	888	1630	300	باب بيع الاصول والثمار 2 الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به هنا الارضون------- والاشجار والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة	220	-3580541849033920530	126	225.0	102	145	86.89655303955078	22	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms241	false	-1554623713649863	11	52	47	282	1567	300	العقد ارضها اي اذا كانت الارض يصح بيعها فان لم يجز كسواد العراق فلا و شمل بناءها وسقفها لانهما داخلان في مسمي الدار و شمل الباب المنصوب وحلقته والسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والر--ف المسمرين--------------------------------------------------------------------- والخ-ابية المدفونة والرحي المنصوبة لانه متصل بها لمصلحتها اشبه الحيطان	241	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0220	true	394039791466237309	182	252	974	1386	1630	300	البيع ارضها اي اذا كانت الارض يصح بيعها فان لم يجز كسواد العراق فلا و-----بناء-------ها لانهما داخلان في مسمي الدار ولم يتعرض الاصحاب لذكر حريمها و تناول ما يتصل بها لمصلحتها كالسلاليم واحدها سلم بضم السين وفتح اللام المشددة وهو المرقاة والدرجة ولفظه ماخوذ من السلامة والرفوف المسمرة وهو شرط في السلم وحذف منه لدلالة الثاني عليه والابواب المنصوبة وحلقها والخوابي- المدفونة والرحا المنصوبة لانه متصل بها لمصلحتها اشبه الحيطان	220	-3580541849033920530	185	297.0	153	425	43.52941131591797	26	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms242	false	-8976703547359417001	139	187	701	931	1499	300	ولا ي----باع --ثمر- قبل بدو صلاحه---------------------------------------- لانه------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يباع زرع قبل اشتداد حب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي مسلم عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	242	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0226	true	-6716705645384020350	220	300	1123	1515	1515	300	ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها اي بشرط التبقية اجماعا لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمار قبل -بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا ال---زرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ولا يجوز بيع الرطبة والبقول الا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله نص عليه لما روي مسلم عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع-	226	-3580541849033920530	206	309.0	163	406	50.738914489746094	33	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	21	131	106	662	1500	300	وللمشتري تبقيته الي الحصاد والجذاذ وله---------------------------------- قطع-------ه في الحال وله بيعه قبل جذه ويلزم الباءع سقيه بسقي الشجر الذي هو عليها ان احتاج الي ذلك اي الي السقي وكذا لو لم يحتاج اليه لانه يجب عليه تسليمه--- كاملا فلزمه سقيه وان تضرر الاصل بالسقي ويجبر عليه ان ابي بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمر- للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت ثمرة بيعت بعد بدو صلاحها دون اصلها قبل اوان جذاذها بافة سماوية وهي ما لا صنع -لادمي فيها كالريح والحر------- والعطش رجع ----ولو بعد القبض علي الباءع لحديث--------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح رواه مسلم ولان	244	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0230	true	3276140161533829379	163	288	895	1521	1577	300	وللمشتري تبقيته الي الحصاد والجداد لان العرف يقتضيه وعلم منه ان له تعجيل قطعه صرح به في الفروع وغير----------ه ويلزم الباءع سقيه -------------------------ان احتاج الي ذلك لانه----------------------------------- يجب عليه تسليم ذلك كاملا ولا يحصل الا به----------------------------------- بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها وان تضرر الاصل لانه يجبر عليه لكونه دخل علي ذلك وانما نص عليه لءلا يتوهم سقوطه عند ذلك وان تلفت بجاءحه من السماء رجع علي الباءع الجاءحة كل ---------افة سماوية------- لا صنع للادمي فيها كالريح والحر والبرد والعطش فكل ما تهلكه من الثمر علي اصوله قبل اوان جده فهو من ضمان الباءع لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ان -------	230	-3580541849033920530	325	453.5	255	754	43.10344696044922	51	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	192	294	985	1469	1500	300	وبدو الصلاح في ثمر النخل ان تحمر او تصفر لانه صلي الله عليه -وسل-م نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لانس وما زهوها قال تحمار او تصفا------------------------------------------------------------------ر وفي العنب ان يتموه حلوا لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود رواه احمد ورواته ثقاه قاله في المبدع وفي بقية الثمرات------------------------------------- كالتفاح والبطيخ ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله لا---نه صل----------ي ال-------له عليه -وسل-م نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه والصلاح في نحو قثاء ان-------------------- يءكل---------------------------------------- عادة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يشتد او يبيض---- ومن باع عبدا او امة له مال فماله -لباءعه الا ان يشترطه	244	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0233	true	8518682960517082261	113	300	633	1586	1586	300	وبدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر لان---------ه عليه السلام نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو وفي العنب ان يتموه وفي ساءر الثمار ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله فصل ومن باع عبدا له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط البيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط قيل لانس وما زهوها قال تحمار و--تصفار وفي حديث جابر نهي ان تباع حتي تشقح رواه البخاري ولانها تصلح للاكل وفي العنب ان يتموه----- لقول انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود رواه احمد ورواته ثقات ومعني يتموه ان يبدو فيه الماء الحلو ويلين ويصفر لونه وفي ساءر الثمار كالتفاح والبطيخ ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله واعتبره المجد في جميع الثمار لانه عليه السلام نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه وفي الوجيز كالمقنع تبعا للخرقي واختلف فيما يءكل كبارا وصغارا كالقثاء ونحوه فالمذهب اكله عادة وقال القاضي وابن عقيل صلاحه تناهي عظمه وقال صاحب التلخيص صلاحه التقاطه عرفا وان طاب اكله قبل ذلك وصلاح الحب ان يشتد او يبيض فصل ومن باع عبدا------- له مال فماله للباءع- الا ان يشترطه-	233	-3580541849033920530	400	602.0	312	978	40.89979553222656	69	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms245	false	-1115098954666099921	0	67	0	333	1560	300	باع عبدا وله مال فماله -لباءعه الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان قصده اي المشتري المال الذي مع العبد اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر شروط البيع لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه عينا اخري والا-- يكن قصده المال فلا يشترط له شروط البيع و-------صح شرطه ولو ك------------------------------------------------------------------ان مجهولا لانه------------- دخل تبعا اشبه اساسات الحيطان-------------------------- وسواء كان مثل الثمن-------- او فوقه او دونه	245	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	13	129	59	630	1490	300	باع عبدا وله مال فماله للباءع- الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم لان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص به كما لو كان له عبدان فباع احدهما وظاهره انه لا فرق سواء قلنا العبد يملك بالتمليك او لا وهذه طريقة الاكثر فان كان قصده ال-----------مال-------------- اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر شروط البيع لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه عينا اخري وان لم يكن قصده المال -لم يشترط اي لم يشترط علمه به ويصح شرطه وان كان عليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس وان كان مجهولا نص عليه لان المال دخل تبعا اشبه اساسات الحيطان والتمويه بالذهب في السقوف وسواء كان مثل الثمر او دونه او فوقه --------	234	-3580541849033920530	274	439.0	216	606	45.21452331542969	48	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms245	false	-1115098954666099921	176	246	899	1270	1560	300	بالفاظ البيع لانه بيع حقيقة و بلفظ السلم والسلف لانهما حقيقة فيه اذ هما اسم للبيع الذي عجل ثمنه و اجل مثمنه------------ بشروط س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة زاءدة علي شروط البيع والجار متعلق ب يصح احدها انضباط صف---------------------------------------------------------------------------اته--- التي يختلف الثمن باختلافها اختلافا كثيرا ظاهرا لان ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة بمكيل اي كمكيل من ---------حبوب وثمار وخل ودهن ولبن ونحوها وموزون من ------------------قطن وحرير و------صوف و--نحاس	245	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0236	true	-5853351511946933183	5	118	26	683	1652	300	بالفاظ البيع لانه بيع حقيقة و-بلفظ السلم والسلف لانهما حقيقة فيه اذ هما---- للبيع الذي عجل ثمنه و-اجل مثمنه ولا يصح الا بشروط سبعة احدها ان يكون فيما يمكن ضبط صفاته كالمكيل والموزون والمذروع فاما المعدود والمختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه روايتان وجعلها في المحرر اربعة زاءدا علي شروط البيع فيكون اربعة عشر شرطا لكن ذكر الحلواني من شرط صحة السلم ان يوجد الايجاب والقبول احدها ان يكون فيما يمكن ضبط صفاته اي التي يختلف الثمن باختلافها اختلافا كثيرا ظاهرا لان ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة المطلوب عدمها كالمكيل في الحبوب وغيرها وهو اجماع في الطعام ذكره ابن المنذر والموزون كالقطن والابريسم والصوف والنحاس	236	-3580541849033920530	278	455.0	226	663	41.93061828613281	39	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms245	false	-1115098954666099921	250	285	1292	1483	1560	300	ولحم نء ولو مع عظمه ان عين موضع --قطعه ومذروع من ثياب وخيوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المعدود المختلف كالفواكه المعدودة كرمان------- فلا يصح السلم فيه لاختلافه---------- بالصغر والكبر و ك البقول لانها تختلف ولا يمكن تقديرها بالحزم	245	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0237	true	-838348868940987683	22	94	134	501	1642	300	ولحم نء ولو مع عظمه ان عين موضع القطع منه واطلق في الكافي والفروع الخلاف في البواقي الاشهر وبه جزم في الوجيز انه لا يجوز نقل عنه اسحاق بن ابراهيم انه قال لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه يوقف عليه بحد معلوم لا يختلف كالزرع فاما ال---------------------------------رمان والبيض فلا اري السلم فيه ولان الفواكه تختلف بالصغر والكبر و---البقول تخ------تلف ولا يمكن تقديرها بالحزم	237	-3580541849033920530	117	148.0	93	409	28.60635757446289	18	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms246	false	2656644078755409820	19	96	118	548	1559	300	و-----اللءلء والعقيق ونحوه لانها تخ-----------تلف اختلافا متباينا ب-------الصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة الضوء والصفاء و ك الح------------------------------------------------امل من الحيوان كامة حامل لان الصفة لا تاتي علي ذلك والولد مجهول غير محقق وكذا لو اسلم-------------------------------------------- في امة وولدها لندرة جمعهما الصفة وكل مغشوش -----------لان غشه يمنع العلم بالقدر المقصود منه فان كانت الاثمان خالصة صح السلم----- ------------------فيها ويكون راس المال غيرها ويصح السلم في فلوس ويكون راس المال عرضا---------------------------------------- وما يجمع اخلاطا مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين	246	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0238	true	-4645572786605444497	59	163	343	934	1682	300	كلها كاللءلء والياقوت والزبرجد والبلور لانه يختلف اختلافا متباينا بالكبر والصغ-------ر وحسن التدوير وزيادة --ضوءهما ولا يمكن تقديرها بثمن معين لانه يختلف وفي العقيق وجهان والحوامل من الحيوان لا----------ن الصفة لا تاتي علي ذلك والولد مجهول غير محقق وفيه وجه لان الحمل لا حكم له مع الام بدليل البيع ولا يصح في امة -ولدها لندرة جمعهما الصفة والم-غشوش من الاثمان لان غشه يمنع العلم بالقدر المقصود منه فلم يصح ولما فيه من الغرر وظاهره يصح فيها حيث لم تكن مغشوشة ويكون راس المال غيرها وغيرها كاللبن المشوب بالماء والحنطة المختلطة بالزوان لانه مجهول لا ينضبط بالصفة وما يجمع اخلاطا غ-------ير متميزة كالغالية والند والمعاجين	238	-3580541849033920530	292	403.5	235	619	47.17285919189453	39	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms247	false	-6454446987397154398	12	58	51	273	1461	300	قبوله وان----- قبض المسلم فيه فوجد به عيبا فله رده وامساكه مع الارش الشرط الثالث ----ذكر قدره اي قدر المسلم فيه بكيل معهود فيما يكال او وزن معهود فيما يوزن لحديث----------- من اسلف في شء- فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	247	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0242	true	7517140521902527656	235	284	1171	1407	1492	300	-----مسالة اذا قبض المسلم فيه فوجد به عيبا فله رده وامساكه مع الارش فصل-- الثالث ان يذكر بالكيل في المكيل والوزن في الموزون لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	242	-3580541849033920530	141	212.0	108	243	58.02469253540039	26	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms247	false	-6454446987397154398	191	244	932	1193	1461	300	ونحوه لانه---------------------------- لا وقع له في الثمن---------------------------------------------------------------- الا ان يسلم في شء ياخذه منه كل يوم اجزاء معلومة كخبز ولحم ونحوهما من كل ما يصح السلم فيه اذا-------------------------------------------------------------------------- الحاجة داعية الي ذلك------------------------------------------------------ فان قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعض وتعذر الب----اقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه بل يقسط عليهما بالتسوية	247	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0245	true	-5204892993883658052	1	128	7	609	1439	300	ونحوه لم يصح لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن وعنه ان الاجل شرط ولو كان يوما ذكرها القاضي وقيل لا يصح الي شهر الا ان يسلم في شء ياخذ- منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم نص عليه في رواية الاثرم اذ الحاجة داعية الي ذلك وظاهره التعميم في كل ما يصح السلم فيه وقال ابو الخطاب فان اسلم في لحم او خبز ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة جاز نص عليه فظاهره اختصاص الجواز بهما ونصره ابن المنجا فعلي ما ذكرنا اذا قبض البعض وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه ف--يقسط ال-ثمن بال-سوية	245	-3580541849033920530	208	293.5	161	607	34.26688766479492	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms248	false	3246228144921741970	0	106	0	486	1430	300	في نتاج من فحل بني فلان او غنمه او--- مثل هذا الثوب لا-------نه لا يءمن تلفه وانقطاعه ---------و لا يعتبر وجود المسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقت العقد لانه ليس وقت وجوب التسليم فان اسلم الي محل يوجد فيه غالبا ف تعذر المسلم فيه بان لم تحمل الثمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك السنة او تعذر بعضه فله اي لرب السلم الصبر الي ان يوجد فيطالب به او فسخ العقد في الكل ان تعذر الكل او في البعض المتعذر وياخذ الثمن الموجود او عوضه اي عوض الثمن التالف لان العقد اذا زال وجب رد الثمن ويجب رد عينه ان كان باقيا------------- او عوضه ان كان تالفا اي مثله ان ك------ان مثليا او------------- قيمته	248	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0248	true	668212966128031133	52	257	256	1247	1469	300	في نتاج من فحل بني فلان او غنمه او في مثل هذا الثوب لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو ا----------------سلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها دليل الاصل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا رواه ابن ماجه ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي كراهة هذا البيع وقال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة ونقل ابو طالب وغيره يصح اذا بدا صلاحه او استحصد واحتج بابن عمر وقال ابو بكر اذا كان قد بلغ وامنت عليه الجاءحة ويعارضه ما سبق و---------------------------------------ان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع------------ بان لم تحمل الثمار خير بين الصبر وبين الفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر فصل السادس ان يقبض راس المال في مجلس العقد تلك السنة مثلا خير المسلم بين ال----------صبر الي ان يوجد فيطالب به وبين الفسخ كغيره والرجوع براس ماله اي مع وجوده------------------------------------------------------- لان العقد اذا زال وجب رد الثمن ويجب رد عينه ان كان باقيا لانه عين حقه او عوضه ان كان معدوما لتعذر رده ثم ان كان مثليا استحق مثله والا قيمته	248	-3580541849033920530	259	147.0	197	1123	23.063222885131836	52	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms248	false	3246228144921741970	128	240	590	1142	1430	300	عليه -وسل-م من اسلف في شء فليسلف الحديث اي فليعط قال الشافعي لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه------ ويشترط ان يكون راس مال السلم معلوما قدره ووصفه كالمسلم --------------فيه فلا يصح بصبرة لا يعلمان قدرها ولا بجوهر ونحوه مما لا ينضبط بالصفة ويكون القبض قبل التفرق من المجلس وكل مالين حرم النساء فيهما لا يجوز اسلام احدهما في الاخر لان السلم من شرطه التاجيل وان قبض البعض من الثمن في المجلس ثم افترقا قبل قبض الباقي بطل فيما عداه اي عدا المقبوض وصح في المقبوض ولو جعل دينا سلما لم يصح و---------------امانة او عينا مغصوبة او عارية يصح لانه في معني القبض وان	248	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0249	true	-3138706383526738215	122	204	614	1003	1516	300	عليه السلام من اسلف------ فليسلف------- اي فليعط قال ل--------انه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما س-لفه قبل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذارا ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي ولا يجوز شرط تاخير العوض فيه فلم يجز-------------------------------------------------------------------------- التفرق قبل القبض كالصرف ويشترط قبض جميعه فلو قبض----------------------------------------------------------- البعض------------------- ثم افترقا--------------- بطل فيما لم يقبض والاشهر انه يصح في المقبوض فلو جعل دينا سلما لم يصح لكن لو كان عنده امانة او عين- مغصوبة ----------صح لانه في معني القبض اصل	249	-3580541849033920530	240	278.0	179	589	40.74702835083008	38	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms249	false	2572464767270976323	59	207	283	1004	1458	300	لا يشترط ذكر مكان الوفاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره بل يجب-------- الوفاء--- موضع العقد-------------------- لان العقد يقتضي التسليم في مكان--------------------ه وله اخذه في غيره ان رضيا ولو قال خذه واجرة حم-----له الي موضع الوفاء لم يجز ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطه اي الوفاء في غيره اي غير مكان العقد لانه بيع فصح شرط الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرطا الوفاء في موضع العقد كان تاكيدا وان عقد السلم ببر ية او بحر شرطاه اي مكان الوفاء لزوما والا فسد السلم لتعذر الوفاء موضع العقد وليس بعض الاماكن اولي من بعض فاشترط تعيينه بالقول كالكيل ويقبل قول المسلم اليه في تعيينه مع يمينه -------------------------------------------------------ولا ي-صح بيع المسلم فيه لمن هو عليه او غيره قبل قبض----------------ه لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه ولا تصح ايض-ا هبته لغير من هو عليه لعدم القدرة علي تسليمة ولا ------------------الحوالة به لانها لا تصح الا علي دين مستقر	249	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	116	280	594	1394	1483	300	لا يشترط ويوفي باقرب الاماكن اليه و------------------------- يجب ان يكون الوفاء في موضع العقد نص عليه مع المشاححة لان العقد يقتضي التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره وله اخذه في غيره ان رضيا فلو قال خذه واجرة حمله مثله الي موضع الوفاء لم يصح قال القاضي كاخذ بدل السلم فان شرط الوفاء فيه اي في موضع العقد صح وكان تاكيدا لانه شرط ما يقتضيه العقد اشبه شرط الحلول في الثمن وان شرطه---------- في غيره صح -----علي الاصح لانه بيع فصح شرط الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان وعنه لا يصح قطع بها ابو بكر في التنبيه لانه شرط خلاف مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ان لا يسلمه والفرق واضح فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل قول المسلم اليه في تعيينه مع يمينه فلو قال هذا الذي اقبضتني وهو معيب فانكر قدم قول القابض ولا يجوز بيع المسلم في--------------------ه قبل قبضه بغير خلاف نعلمه لنهيه عليه السلا--------م عن بيع الطعام قبل قبضه ولانه بيع ولا هبته ---------------------------------------ولا اخذ غيره مكانه ولاالحوالة به ويجوز بيع الدين ال-------مستقر	251	-3580541849033920530	345	309.0	268	1106	31.193490982055664	55	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms249	false	2572464767270976323	270	300	1306	1458	1458	300	كراهيته عن علي وابن عباس وابن عمر اذ وضع الرهن للاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من عين الرهن ولا من ذمة الضامن-	249	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0256	true	3272526748955071528	50	80	268	420	1596	300	كراه-ته عن علي وابن عباس وابن عمر اذ وضع الرهن الاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن	256	-3580541849033920530	148	283.0	119	153	96.73202514648438	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms250	false	-4035569546173867120	101	135	491	654	1512	300	مكيلا كان او موزونا او غيرهما لانه صلي الله عليه وسل--م استسلف بكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بني --------------------------------------------------------------------------------------اد------------------------------------م فلا يصح قرضهم ل--------------------------------انه لم ينقل ولا هو من المرافق و-----يفضي الي ان يقترض جارية يطاها ثم يردها	250	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0258	true	-2685151039701526155	0	100	0	510	1551	300	مكيلا كان او موزونا او غيرهما لان---------ه عليه السلام استسلف بكرا ولان ما ثبت سلما يملك بالبيع ويضبط بالوصف فجاز قرضه كالمكيل ولان المقصود يحصل به لكونه ينتفع به ويتمكن من بيعه فدل علي ان ما لا يثبت فيه الذمة سلما كالحنطة المختلطة بالشعير لا يجوز وكقرض المنافع الا بني ادم والجواهر ونحوها مما لا يصح السلم فيه في احد الوجهين فيهما اي لا يصح فيهما اما بنو ادم فقال احمد اكره قرضهم فيحتمل التحريم فلا يصح قرضهم اختاره القاضي وجزم به في الوجيز لانه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها	258	-3580541849033920530	149	234.5	117	519	28.709054946899414	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	126	192	610	933	1466	300	الزيادة عوضا في القرض ولا وسيله اليه وان تبرع المقترض لم----------------------------------------------------------------------------قرضه قبل وفاءه بشء لم تجر عادته به قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض لم تجز الا ان ينوي المقرض مكافاته علي ذلك الش--------------------------------------ء او احتسابه من دينه فيجوز له قبوله لحديث------------------------ انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	251	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	24	136	112	657	1480	300	الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه مالم يكن قرض والثانية المنع روي عن ابي بن كعب وابن عباس انه ياخذ مثل قرضه ولا ياخذ فضلا لءلا يكون قرضا جر منفعة وحرم الحلواني اخذ اجود مع العادة والاظهر ان الظرف متعلق بفعله لا باهدي لانه يلزم من تعلقه باهدي ان المستقرض لو اسكن -----------المقرض داره بغير عوض جاز اذا كان بغير شرط سواء كان ذلك قبل الوفاء او بعده وان فع-----------له قبل الوفاء لم يجز علي الاصح لما روي انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	262	-3580541849033920530	205	296.5	159	567	36.15520095825195	36	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	201	285	981	1400	1466	300	اخر لزمته الاثمان اي مثلها لانه امكنه قضاء الحق من غير ضرر فلزمه------------------------ ولان القيمة لا تختلف فانتفي ال------------------------------------------------------------------------ضرر و تجب فيما لحمله مء-نة قيمته ببلد القرض لا--------------------------------------------------------------------------------------نه المكان الذي يجب فيه التسليم فيه و------------------------------------------لا يلزمه المثل في البلد الاخر لانه لا يلزمه ----------------------------حمله اليه ان لم تكن قيمته --ببلد القرض انقص صوابه اكثر فان كانت القيمة ببلد القرض اكثر لزم مثل المثلي لعدم الضرر اذا و---------------لا يجبر رب الدين علي اخذ قرضه ببلد اخر -------الا فيما لا مءنة لحمل-----------ه مع امن البلد والطريق	251	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0263	true	-2649953379892272188	0	133	0	677	1525	300	اخر لزمته لا-----------------نه امكنه قضاء الحق من غير ضرر فلزمه كما لو طالبه ببلد القرض ولان القيمة لا تختلف فانتفي الضرر وان اقرضه غيرها كالحنطة والفلوس لم يلزمه لانه لا يلزمه حمله اليه وظاهره ولو لم يكن لحمله مءونة فان طالبه بالقيمة لزمه اداءها لانه اذا تعذر رد المثل تعينت القيمة والاعتبار بقيمة البلد الذي اقرضه فيه لانه المكان الذي يجب---- التسليم فيه وظاهره ولو نقصت القيمة ببلد القبض فليس له الا الناقصة والمذهب انه اذا اقترض ببلد فطلب منه في غيره بدله الا ما كان لحمله مءنة و---------قيمته في بلد القرض انقص فتلزمه قيمته اذن فيه فقط وفي المغني اذا كان لحمله مءنة لا يلزمه لانه لا يلزمه حمله اليه ولا يجبر رب الدين علي اخذ قرضه هناك اذا بذل له الا فيما لا مءنة لحمله فانه يلزمه مع امن البلد والطريق	263	-3580541849033920530	246	310.5	193	707	34.79490661621094	36	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms252	false	5354417154216078027	40	184	194	904	1486	300	ايجاب وقبول او ما يدل عليهما ويعتبر--- معرفة قدر------ه وجنسه وصفته وكون راه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جاءز التصرف مالكا للمرهون او ماذونا--------- له فيه و يصح الرهن في كل عين يجوز بيعها لان القصد منه الاستيثاق بالدين ليتوصل الي استيفاءه من ثمن الرهن عند تعذره من الراهن وهذا متحقق في كل عين يجوز بيعها حتي المكاتب لانه لايجوز بيعه ويمكن من الكسب ما يءديه من النجوم رهن معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي كسبه وان عتق بقي ما اداه رهنا ولا يصح شرط منعه من الصترف والمعلق عتقه بصفة ان كانت توجد قبل حلول الدين لم يصح رهنه والا صح ويصح الرهن مع الحق بان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذا فيقول اشتريته منك ورهنت-----ه لان الحاجة داعية ل---جوازه اذا و يصح بعده اي بعد الحق بالاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز قبله ل---------------------------انه وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته ولانه------------------- تابع للحق فلا يسبقه	252	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0265	true	-6437695366242332825	0	136	0	689	1538	300	ايجاب وقبول او ما يدل عليهما ولا بد من معرفة قدره وصفته وجنسه وملكه ولو منافعه باجارة واعارة باذن مءجر ومعير لازم في حق الراهن اي بعد قبضه لان الحظ فيه لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن جاءز في حق المرتهن لان الحظ فيه له وحده فكان له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخه كالمضمون له يجوز عقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الحق بان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك---- فيقول اشتريت- منك ورهنتك عبدي لان الحاجة داعية الي جوازه اذن و-----بعده------------ بالاجماع لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به كالضمان ولانه تعالي جعل الرهن بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق وتاكد ذلك بان ذكره بعد المداينة بفاء التعقيب ولا يجوز قبله نص عليه في رواية ابن منصور لانه وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن ايضا تابع للحق فلا يسبقه	265	-3580541849033920530	261	354.5	205	1068	24.438201904296875	40	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms252	false	5354417154216078027	96	135	484	662	1486	300	ويمكن من الكسب -ما يءديه من النجوم رهن- معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي كس--به وان عتق بقي ما اداه رهنا ولا يصح شرط منعه من الصترف والمعلق عتقه بصفة ان كانت توجد قبل حلول الدين لم يصح	252	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0266	true	7675119197834354773	66	104	345	518	1506	300	ويمكن من الكسب وما يءديه من النجوم رهنا معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكسابه وان عتق بقي ما اداه رهنا كمن مات بعد كسبه فرع -------المعلق عتقه بصفة ان كانت توجد بعد ح--ل الدين لم يصح	266	-3580541849033920530	148	249.0	111	182	81.31867980957031	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms252	false	5354417154216078027	243	285	1191	1411	1486	300	ويصح رهن المشاع---------------- لانه يجوز بيعه في محل الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز وان اختلفا جعله --حاكم ب--يد امين امانة او باجرة ويجوز رهن المبيع قبل قبضه غير المكيل والموزون ---------والمذروع والمعدود---- علي ثمنه	252	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0267	true	-5124301110570566511	17	90	87	455	1557	300	ويصح رهن المشاع في قول الجماهير لانه يجوز بيعه في محل الحق اشبه المفرز واقتضي ذلك صحة رهن بعض نصيبه من المشاع لكن في رهن حصته من معين يمكن قسمته فيه وجهان كبيعه وفي الانتصار لا يصح بيعه نص ثم ان رضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز وان اختلفا جعله الحاكم في يد امين------ او باجرة ويجوز رهن المبيع--------- غير المكيل والموزون والمعدود والمذروع قبل قبضه الا علي ثمنه	267	-3580541849033920530	197	324.5	158	383	51.436031341552734	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms253	false	6357989880411286615	73	129	386	672	1579	300	ولا يلزم الرهن في حق الراهن الا بالقبض كقبض المبيع-- لقوله تعالي فرهان مقبوضة ولا فرق بين المكيل وغيره-------------------------------- وسواء كان القبض من المرتهن او من اتفقا عليه والرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القبض صحيح وليس بلازم ف---------للراهن فسخه والتصرف فيه فان تصرف فيه بنحو ------------بيع او عتق---------- بطل وبنح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اجارة او تدبير لايبطل لانه لا يمنع من البيع	253	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0269	true	-6547885444869936148	156	290	736	1433	1483	300	ولا يلزم الرهن في حق الراهن الا بالقبض هذا هو المذهب لقوله تعالي فرهان مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض وسواء ------قبض--ه المرتهن او من اتفقا عليه وظاهره لا فرق بين المكيل والموزون وغيرهما صرح به في المغني والشرح وقال بعض اصحابنا يلزم في المكيل والموزون بالقبض وفيما عداهما روايتان كالبيع وفي القياس نظر لانه يوهم ان البيع في غيرهما لا يلزم في رواية وليس كذلك اذ لا خلاف في لزومه وفهم منه انه قبل القبض صحيح وليس بلازم لانه يجوز للراهن فسخه والتصرف -------------فيه بكل نوع فان كان ببيع او عتق او نحوهما بطل حكم الرهن واستدامته شرط في اللزوم فان اخرجه المرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه فان رده اليه لتعذر الاستيفاء من ثمنه وان كان بتدبير او اجارة او تزويج فلا ل---انه لا يمنع من البيع	269	-3580541849033920530	208	306.5	164	721	28.84882164001465	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms254	false	3595606809949013785	104	162	550	837	1523	300	علي ال-راهن ايضا كفنه و------------مءنة تجهيزه بالمعروف لان ذلك تابع لمءنته و عليه ايضا ا------جرة مخزنه اذا كان مخزونا واجرة ح-فظه وهو امانة في يد المرتهن للخبر السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبل عقد الرهن--------------- كبعد الوفاء وان تلف من غير تعد ولا تفريط منه اي من المرتهن فلا شء عليه قاله علي رضي الله عنه لانه امانة في يده------------------- كالوديعة	254	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0276	true	-5522770391064955338	125	218	632	1099	1537	300	علي المرتهن و----كفنه ان مات كبقية مءنة تجهيزه--------- لان ذلك تابع لمءنته وهو من جملة غرمه واجرة مخزنه ان- كان مخزونا كاجرة حافظه وهو امانة في يد المرتهن للخبر ولانه لو ضمن لامتنع الناس من فعله خوفا من الضمان وذلك وسيلة الي تعطيل المداينات والقروض وفيه ضرر عظيم وهو منفي شرعا ولانه وثيقة بالدين فلا يضمن كالزيادة علي قدر الدين وظاهره ولو قبل عقد الرهن نقله ابن منصور كبعد الوفاء -ان تلف ب--غير تعد---------- منه --------------فلا شء عليه قاله علي رضي الله عنه لانه امانة في يده فلم يكن في تلفه شء كالوديعة	276	-3580541849033920530	225	316.5	176	508	44.29133987426758	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms254	false	3595606809949013785	167	216	857	1098	1523	300	ولا يسقط بهلاكه اي الرهن شء من دينه ل--------انه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع اليه عبدا ليبيعه ويستوفي حقه من ث-----------------------------------------------------------------------منه فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف بعضه اي الرهن فباقيه رهن بجميع الدين لان الدين كله متعلق بجميع اجزاء الرهن	254	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0277	true	8363137498210461739	68	148	333	743	1509	300	ولا يسقط بهلاكه--------- شء من دينه نص عليه لانه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع اليه عبدا -يبيعه وياخذ-- حقه من ثمنه وكحبس عين مءجرة بعد الفسخ علي الاجرة بخلاف حبس الباءع المشتري علي ثمنه فانه يسقط في رواية بتلفه لانه عوضه والرهن ليس بعوض الدين لان الدين لا يسقط بتفاسخهما ذكره في الانتصار وعيون المساءل وان تلف بعضه--------- فباقيه رهن بجميع الدين لان الدين كله يتعلق بجميع اجزاء الرهن	277	-3580541849033920530	212	364.5	167	431	49.18793487548828	37	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms255	false	2881045363836793364	36	119	182	585	1458	300	رهناه شيءا فاستوفي من احدهما انفك في نصيبه لان الر-هن متعدد فان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين ومتي -----------------------------------------------------قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل فعما نواه فان اطلق------------ صرفه الي ايهما شاء ومتي------------------------ حل الدين لزم الراهن اذن الايفاء كا--لدين ا-----------------لذي لا رهن به و ان امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل الذي تحت يده الرهن في بيعه باعه ل--------انه ماذون له فيه	255	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0278	true	2027168873434824792	107	229	553	1148	1488	300	رجلان شيءا فوفاه----- احدهما انفك في نصيبه لان الراهن متعدد فتعلق ما علي كل منهما بنصيبه لان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا اذا كان ماذونا فيه ولم يوجد ونقل مهنا خلافه فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء انفك من الرهن بقدر ذلك ذكره القاضي فرع اذا قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل فعما نواه فان اطلق ولم ينو فله صرفه الي ايهما شاء وقيل يوزع بينهما بالحصص واذا حل الدين لزم الراه----ن الايفاء لانه دين حال فلزم ابقاءه كالذي لا رهن به و----امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل------------------- في بيعه باعه نص عليه لانه ماذون له فيه	278	-3580541849033920530	351	604.5	277	627	55.98086166381836	63	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms255	false	2881045363836793364	146	205	727	1012	1458	300	شء فعلي الراهن والا---------- ياذن في البيع ولم يوف ا----------------------جبره الحاكم علي وفاءه----- او بيع الرهن لان هذا شان الحاكم فان امتنع حبسه او عذره حتي يفعل ------------فان لم يفعل اي اصر علي الامتناع او كان غاءبا او تغيب----------------------- باعه الحاكم ووف---------------------------------------------------ي دينه لانه حق تعين عليه ف-------------------قام الحاكم مقامه فيه و--------------------------------ليس للمرتهن بيعه الا باذن ربه او ا--لحاكم	255	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0279	true	8288550524416796860	17	111	79	530	1469	300	شء فعلي الراهن والا اي اذا لم ياذن في البيع ولم يوف رفع الامر الي الحاكم فيجبره -------علي وفاء الدين او بيع الرهن لان هذا شان الحاكم فان امتنع حبسه او عزره حتي يفعل ما يامره به فان لم يفعل اي اصر علي المن---ع او كان غاءبا او تغيب قاله في الرعاية الكبري باعه الحاكم عليه نص عليه لانه تعين طريقا الي اداء الواجب اداءه وقضي دينه لانه حق تعين عليه فاذا امتنع من اداءه قام الحاكم مقامه فيه كالايفاء من جنس الدين وظاهره انه ليس للمرتهن بيعه بغير اذن ربه او اذن حاكم	279	-3580541849033920530	260	390.5	203	461	56.399131774902344	52	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms256	false	-3089092211074170051	1	45	5	220	1471	300	الدين فان عدم فبما ظناه اصلح فان تساوت عينه حاكم و------------------------------------------------------------------------ان عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فان اختلفا لم يقبل قول واحد منهما و--------يرفع الامر للحاكم ويامر ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لا	256	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	188	289	914	1411	1464	300	الدين فان عدم فبما ظن-ه اصلح فان تساوت عين- حاكم قاله في المغني والشرح ورجحه ابن المنجا لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة فان عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن وان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل لان الحق لهما فان اختلفا لم يقبل قول واحد منهما فعلي هذا يرفع الي ا--لحاكم ويامر ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لم	281	-3580541849033920530	205	365.0	162	501	40.91816329956055	37	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms256	false	-3089092211074170051	59	133	282	656	1471	300	الراهن لان الثمن في يد العدل امانة فهو كالوكيل وان ادعي ال---عدل دفع الثمن الي المرتهن فانكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بينة للعدل-------------------------------------------- بدفعه للمرتهن ولم يكن الدفع بحضور الراهن ضمن العدل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فرط حيث لم يشهد ولانه انما اذن له في قضاء مبرء ولم يحصل------- فيرجع المرتهن علي راهنه ثم هو علي العدل وان ---------كان القضاء ب----بينة ------------لم يضمن لعدم تفريطه سواء كانت البينة قاءمة او معدومة كما لو كا---------------ن بحضرة الراهن ل-------------انه لم يعد مفرطا	256	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0282	true	2244900497280304440	154	300	778	1512	1512	300	الراهن -او الوكيل ان لم يعلم انه وكيل ---------وان ادعي اي العدل دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل وجملته ان العدل اذا ادعي دفع الثمن الي المرتهن وانكر ولا بينة للعدل فعلي ضربين وهكذا الحكم في الوكيل وان شرط ان يبيعه المرتهن او---------------------------- العدل صح وان عزلهما صح عزله احدهما ان يكون امر بالاشهاد ولم يشهد فيضمن لتفريطه ومخالفة امر موكله الا ان يقضيه بحضرة الموكل الثاني مطلق وفيه روايتان احداهما وهي المذهب انه يضمن لانه فرط حيث لم يشهد ولانه انما اذن له في قضاء مبرء ولم يحصل وحينءذ فيرجع المرتهن علي راهنه ثم هو علي العدل ومحله ما اذا كان القضاء بغير بينة فان كان بها لم يضمن لعدم تفريطه سواء كانت البينة قاءمة او معدومة وشرطه عدالتهم وان لا يكون بحضرة الموكل صرح به جماعة لانه لا يعد مفرطا-	282	-3580541849033920530	286	453.0	227	773	36.99870681762695	47	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms256	false	-3089092211074170051	219	282	1069	1390	1471	300	وقال الراهن بل ب---ماءة فقط و يقبل قوله ايضا في قدر الرهن فاذا قال المرتهن ارهنتني هذا العبد والامة وقال الراهن بل العبد وحده فقوله لانه منكر و يقبل قوله ايضا في --------------------رده بان قال المرتهن رددته اليك وانكر الراهن فقوله------------ لان الاصل معه والمرتهن قبض العين لمنفعته فلم يقبل قوله في الرد كالمستاجر و--- يقبل قوله ايضا في كونه------------------------------ عصيرا لا---- خمرا	256	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0285	true	-5907959938292719075	5	74	28	385	1488	300	فقال الراهن بلي هي ماءة او------------------------- الرهن با-ن قال المرتهن-------- هذا العبد والامة فقال الراهن بل احدهما قدم -قوله لانه منكر والقول قوله في اصل العقد فكذا في صفته اورده بان قال المرتهن رددته اليك و-قال الراهن لم اقبضه قبل قوله لان الاصل معه والمرتهن قبض العين لمنفعته فلم يقبل قوله في الرد كالمستاجر وقيل يقبل قول المرتهن لانه امين وفي التذكرة او قال اقبضتك عصيرا قال بل خمرا	285	-3580541849033920530	237	356.0	189	393	60.30534362792969	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms257	false	7607103101957976088	54	140	254	695	1524	300	علي المرتهن ان كذبه ل----------انه متهم في حقه وقول الغير علي غيره غير مقبول وحكم باقراره بعد فكه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فك الرهن بوفاء الدين او الابراء --------منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يصدقه المرتهن فيبطل الرهن لوجود المقتضي السالم عن المعارض ويسلم له به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الانتفاع بالمرهون وللمرتهن ان يركب من ال--------------------------رهن ما يركب و ان يحلب ما يحلب بقدر نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته متحريا للعدل بلا اذن راهن لقوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة	257	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0286	true	6035979526575059228	78	300	375	1524	1524	300	علي المرتهن اي مع تكذيبه اياه لانه متهم في حقه وقول الغير علي غيره غير مقبول فعلي هذا اذا كذبه المرتهن وولي الجناية لم يسمع قوله وان صدقه ولي الجناية لزمه ارشها ان كان موسرا لانه حال بين المجني عليه وبين رقبة الجاني بفعله اشبه ما لو قتله وان كان معسرا تعلق حق المجني عليه برقبته اذا انفك الرهن وحينءذ فيستحق المشتري والمغصوب منه الرهن اذا انفك منه لان اعترافه مقتض لذلك حالا ومالا خولف في الحال لاجل حق المرتهن فمتي زال عمل المقتضي عمله وفي الشرح يلزمه قيمته للمغصوب منه لانه حال بينه وبينه برهنه وفيه شء لكن علي المرتهن اليمين انه لا يعلم ذلك الا ان يصدقه فانه يب----طل الرهن لوجود المقتضي السالم عن المعارض وقيل ان اقر ببيعه او غصبه او جنايته وهو موسر كاقراره بنسب مطلقا صح ولزمته قيمته رهنا كالعتق وقيل يبطل اقراره مجانا ويحلف علي البت فصل واذا كان ال--------------------------------رهن مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب و------------يحلب بقدر نفقته وجملته ان الرهن ينقسم الي حيوان وغيره والاول نوعان احدهما اذا كان مركوبا او محلوبا فنص احمد في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم ان للمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك هذا هو المشهور لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر----- بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة-	286	-3580541849033920530	293	448.0	234	1203	24.355777740478516	46	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	232	267	1176	1359	1523	300	واذا صحت الحوالة بان اجتمعت شروطها ن-قل الحق الي ذمة المحال عليه وبرء المحيل بمجرد الحوالة فلا يملك المحتال الرجوع-------- علي المحيل بحال-------------------------------------------------------------------------------------------- سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او	260	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	129	179	665	923	1523	300	وحيث صحت الحوالة برءت ذمة المحيل وانتقل الحق الي ذمة المحال عليه ف--------------------------لا يملك المحتال الرجوع عليه اي علي المحيل بحال لان الحق انتقل فلا يعود بعد انتقاله هذا اذا اجتمعت شروطها ورضي بها المحتال ولم يشترط اليسار سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او	312	-3580541849033920530	136	226.5	108	284	47.887325286865234	25	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	111	198	545	1003	1523	300	فان احال المكاتب سيده -----------او الزوج زوج-ته صح لان له تسليمه بنفسه وحوالت---ه تقوم مقام تسليمه ويشترط ايضا للحوالة اتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الدينين اي تماثلهما جنسا كدنانير بدنانير-- او دراهم بدراهم فان احال من عليه ذهب بفضة او عكسه لم يصح ووصفا -------كصحاح بصحاح او مضروبة بمثلها فان اختلفا لم يصح ووقتا اي حلولا او ------------تاجيلا اجلا واحدا ---------------------------فلو كان احدهما حالا والاخر مءجلا او احدهما يحل بعد شهر والاخر بعد شهرين لم تصح وقدرا فلا يصح بخمسة علي ستة لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب	260	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0313	true	-566306294887986169	179	300	919	1558	1558	300	وان احال المكاتب سيده بنجم قد حل او الزوج امراته صح لان له تسليمه اليها وحوالته به تقوم مقام تسليمه وكذا اذا احال المشتري بالثمن للباءع في مدة الخيار وظاهره انه لا يشترط استقرار المحال به وهو المذهب وقال ابو الخطاب وجزم به الحلواني يشترط استقراره كالمحال عليه فعليه لا يصح في ذلك لعدم استقراره والثاني اتفاق الدينين اي تماثل الحقين في الجنس كذهب بذهب او دراهم بدراهم فان احال من عليه ذهب بفضة او عكسه لم يصح والصفة كصحاج كص------حاح او مضر-بة بمثلها فلو اختلفا لم يصح والحلول اي بان يكونا حالين والتاجيل اي بان يكونا مءجلين ويعتبر اتفاق الاجل فلو كان احد----------------------------هما يحل بعد شهر والاخر بعد شهرين لم يصح---------------------------- لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب-	313	-3580541849033920530	306	475.5	244	703	43.52773666381836	50	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms261	false	-1363449021501901781	0	103	0	544	1565	300	اداءه من جهة الدين علي المحال عليه ويعتبر ايضا --علم المال وان يكون م----------------------------------------------------------------------------------------------ما يثبت مثله في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب ونحوها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر رضا المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه --------ولا رضا المحتال ان---- احي--ل علي- ملء ويجبر علي اتباعه لحديث ابي هريرة يرفعه مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل والملء القادر------------------------------- بماله وقوله وبدنه فماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحاكم قاله الزركشي	261	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0314	true	4412447786460815556	94	257	489	1349	1583	300	اداءه من جهة الدين علي المحال عليه بشرط المقاصة وعلم المال لانها ان كانت بيعا فلا تصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه فتصح في كل ما يثبت مثله في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب والادهان فلا تصح بما لا يصح السلم فيه كالجوهر وفيما يصح السلم فيه غير المثلي كالمذروع والمعدود وجهان وفي الحوالة بابل الدية علي من عليه مثلها وجهان فان احال بابل الدية علي ابل القرض صح ان قيل يرد فيه المثل وان قلنا برد القيمة فلا لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم تصح مطلقا ولا يعتبر رضي المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا رضي المحتال ان كان المحال عليه مليءا بل يجب عليه القبول نص عليه لظاهر الامر وفسر -------------------------------------------------------------------------------------الملء في رواية اسماعيل العجلي ان يكون مليءا بماله وقوله وبدنه فماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره---- مجلس الح-كم قاله الزركشي	314	-3580541849033920530	372	615.0	301	950	39.157894134521484	59	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms261	false	-1363449021501901781	100	206	524	1065	1565	300	الحاكم قاله الزركشي وان كان المحال عليه مفلسا ولم يكن المحتال رضي -الحوالة عليه رجع به اي بدينه عل المحيل---- لان المفلس عيب ولم يرض به فاستحق الرجوع كالمبيع المعيب فا------------ن رضي بالحوالة عليه فلا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع له ان لم يشترط الملاءة لتفريطه ومن احيل بثمن مبيع بان احال المشتري الباءع به علي من له عليه دين فبان البيع باطلا فلا حوالة او احيل به اي بالثمن عليه بان احال الباءع علي المشتري مدينه بالثمن فبان البيع باطلا بان كان المبيع--------------- مستحقا او حرا او خمرا فلا حوالة لظهور ------------------------ان لا ثمن علي المشتري لبطلان البيع والحوالة فرع علي لزوم الثمن ----ويبقي ال---------------------------حق علي ما كان--- عليه	261	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0315	true	2972180684507596070	66	196	340	1011	1567	300	الغريم قبل ذلك----- وان ظنه مليءا فبان- مفلسا ولم يكن-------- رضي بالحوالة----- رجع عليه ذكره في الوجيز وغيره لان ال-فلس عيب ولم يرض به فاستحق الرجوع كالمبيع المعيب والا فلا اي اذا رضي بالحوالة -----فلا رجوع له نص عليه لانه مع الرضي يزول شغل الذمة فلا يعود بعد زواله ويحتمل ان يرجع هذا رواية كشرطها وفي المغني احتمالان وفي الكافي روايتان وظاهره انه اذا رضي المحتال بها مع علمه بفلس المحال عليه انه لا رجوع له بغير خلاف لرضاه بدون حقه كالمعيب واذا--------------------------------------------------------- احال المشتري الباءع بالثمن------------------------------------------ او احا---------------------------ل الباءع علي-------------ه ب----ه فبان البيع باطلا كما لو اشتري عبدا فظهر حرا او مس---------------تحقا ف-الحوالة باطلة لانه ببطلان البيع تبينا ان لا ثمن علي المشتري------------- والحوالة فرع علي----- الثمن فاذا يبطل الفرع لبطلان اصله فيرجع المشتري علي من كان له عليه	315	-3580541849033920530	263	146.5	204	873	30.126001358032227	34	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms261	false	-1363449021501901781	209	265	1076	1373	1565	300	فسخ البيع بتقايل------- او خيار عيب او ----------نحوه------------ لم تبطل الحوال -لان عقد البيع لم يرتفع ----فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة وللمشت--------------------------------------------------ري الرجوع علي الباءع ل------انه لما رد العوض استحق الرجوع بالعوض ولهما ان يحيلا اي ----------------------------------------------------------------------------------------للباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع --------------------------------------------------------------------------------------	261	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0316	true	-4879485669579124975	79	183	419	979	1591	300	فسخ البيع بعيب او اقالة او خيار او انفسخ النكاح ونحوه بعد الحوالة لم تبطل الحوالة لان عقد البيع لم يرتفع هنا فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل وكما لو اخذ الباءع بحقه عوضا وحينءذ للمشتري الرجوع علي الباءع فيهما لانه لما رد العوض استحق الرجوع بالعوض والرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو الذي انتفع بمبدله وللباءع ان يحيل المشتري علي من احال- المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية لان دين الباءع ثابت علي من احاله المشتري عليه ودين المشتري ثابت علي الباءع	316	-3580541849033920530	260	423.0	211	561	46.34580993652344	43	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	18	93	93	455	1430	300	لغة قطع المنازعة وشرعا معاقدة يتوصل بها الي --اصلاح بين --متخاصمين والصلح في الاموال قسمان -----------علي --اقرار وهو المشار اليه بقوله اذا ا-----------------قر له بدين او عين فاسقط عنه من الدين بعضه او وهبه من العين البعض وترك----- الباقي اي لم يبرا منه ولم يهبه صح لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه كما لا يمنع من استيفاءه لانه صلي الله عليه وسل--م كلم غرماء جابر ليضعوا عنه ومحل صحة ذلك ان لم يكن	262	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0318	true	-8624433691150597645	183	253	942	1296	1526	300	لغة قطع المنازعة وشرعا معاقدة يتوصل بها الي الاصلاح بين المتخاصمين ال-صلح في الاموال قسمان احدهما صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع-------- عنه ---------بعضه او بعين كدار فيهب له بعضها وياخذ الباقي في----------------------صح لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه كما لا يمنع من استيفاءه لان---------ه عليه السلام كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ان لم يكن	318	-3580541849033920530	249	365.0	195	403	61.78660202026367	41	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	93	294	455	1405	1430	300	بلفظ الصلح فان وقع بلفظه لم يصح ل----------------انه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق ومحله ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن -شرطاه ب-ان يقول بشرط ان تعطيني كذا او علي ان تعطيني او تعوضني كذا ويقبل علي ذلك فلا يصح لانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض بعض حقه ببعض واسم يكن ضمير الشان وفي بعض النسخ ان لم يكن شرطا اي بشرط و محله ايضا ان لا يمنعه حقه بدونه والا بطل لانه اكل لمال الغير بالباطل و محله ايضا ان لا يكون--------------------------------------------------- ممن لا يصح تبرعه ك----مكاتب وناظر وقف-- وولي صغير ومجنون لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة ل-----------------------------------------------------------------------ان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه و---------------------ان وضع رب دين بعض الدين الحال واجل باقيه صح الاسقاط فيه لانه اسقط عن طيب نفسه ولا مانع من صحته ولم يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل وكذا ---------------------------------------------------لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري ما لم يقع بلفظ الصلح فلا يصح كما تقدم وان صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح في غير الكتابة لانه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته وبيع الحلول والتاجيل لا يجوز---- او بالعكس بان صالح عن الحال	262	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	24	242	112	1215	1512	300	بلفظ الصلح فاشهر الروايتين انه لا يصح وهي الاصح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق والثانية وهي ظاهر الموجز والتبصرة ويحتمله كلام المءلف يصح وبالجملة فقد منع الخرقي وابن ابي موسي الصلح علي الاقرار واباه الاكثرون كما اقتضاه كلام المءلف فعلي الاول ان وفاه من جنس حقه فهو وفاء من غير جنسه معاوضة وان ابراه من بعضه فهو ابراء وان وهبه بعض العين فهو هبة ولا يسمي صلحا فالخلاف اذن في التسمية قاله في المغني والشرح واما المعني فمتفق عليه وشرطه ان لم يكن بشرط مثل ان يقول ع----------------------لي ان تعطيني الباقي في الاصح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اكل لمال الغير بالباطل وهضم للحق او يمنعه حقه بدونه اي بدون الصلح فلا يصح قولا واحدا ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم ل-----انه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فانه يصح ومثله ناظر الوقف وصرح به ابو العباس ابن تيمية في شرحه علي المحرر لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وظاهره انه مع الاقرار او وجود البينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملكونه لما قلنا ويصح عما ادعي علي موليه وبه بينة وقيل او لا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح --نقله الجماعة لانه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته وم-ع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لو -اعطاه وان وضع بعض المال	319	-3580541849033920530	376	545.5	292	1514	24.834875106811523	62	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	209	264	1000	1257	1430	300	وان وضع رب دين بعض الدين الحال واجل باقيه--------------------------------------- صح الاسقاط فيه لانه اسقط- عن طيب نفسه ولا مانع من صحته ولم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاجيل---------- لان الحال لا يتاجل---------- وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة ف--هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري ما لم يقع بلفظ الصلح فلا يصح كما تقدم وان صالح عن	262	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	9	89	45	429	1476	300	وان وضع------- بعض ال------حال واجل باقيه كما لو صالحه عن ماءة حالة بخمسين مءجلة صح الاسقاط ل----انه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابله تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله وعنه لا يصح وصححها ابو الخطاب لانه هضم للحق والاول اصح دون التاجيل علي الاصح لان الحال لا يتاجل ولانه وعد وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة هل هو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري قاله في الفروع----------------------- وان صالح عن	320	-3580541849033920530	196	295.0	154	424	46.22641372680664	36	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms263	false	-3287557316753949289	26	141	133	702	1443	300	او علي ان يبني له فوقه غرفة وصال--حه علي بعضه لم يصح------- الصلح-- لانه -صالحه عن ملكه علي ملكه او منفعته وان- فعل ذلك كان تبرعا متي شاء اخرجه وان----- فعله علي سبيل المصالحة معتقدا وجو-به عليه بالصلح رجع عليه باجرة ما سكن واخذ ما كان ب--يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد -او صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح او صالح امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح الصلح لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان بذلاهما اي دفع المدعي عليه العبودية والمراة المدعي عليها الزوجية عوضا له اي للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده ويفارق امراته بعوض	263	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	4	164	17	787	1495	300	او------- يبني له فوقه غرفة او صالحه علي بعضه لم يصح جزم به الاصحاب لانه يصالحه عن ملكه علي ملكه او منفعته فمتي فعل ذلك كان تبرعا متي شاء اخرجه منها وان فعله علي سبيل المصالحة معتقدا ايجابه عليه بالصلح رجع عليه باجرة ما سكن واخذ ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد وان قال له اقر لي بديني واعطيك او خذ منه ماءة ففعل صح الاقرار لانه اقر بحق يحرم عليه انكاره ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فعلي هذا يرد ما اخذ لانه تبين كذبه باقراره وان الدين عليه فلزمه اداءه بغير عوض وان صالح انسانا مكلفا ليقر به بالعبودية اي بانه مملوكه او ------------امراة لتقر له بالزوجية----- لم يصح ------لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان----------- دفع المدعي عليه العبودية -ال---ي المدعي مالا--------------------------- صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبد--------------ه بعوض	321	-3580541849033920530	456	771.0	357	856	53.271026611328125	81	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms264	false	-3055601051497545032	69	168	332	816	1463	300	ادعي عليه بوديعة او تفريط- فيها او قرض-- فانكر وصالح- علي مال فهو جاءز ذكره في الشرح وغيره وهو اي صلح الانكار لمدعي بيع لانه يعتقده عوضا عن ماله فلزمه حكم اعتقاده يرد معيبه اي معيب ما اخذه من العوض وي--فسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا ويءخذ منه العوض ان كان شقصا بشفع-----------------ة لانه بيع و------------------------------ان صالح ببعض عين المدعي به فهو فيه كمنكر و الصلح ل--------------------لاخر--- المنكر ابراء لانه دفع المال افتداء ليمينه وازالة للضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فلا -رد لما صالح عنه بعيب يجده فيه ولا-------- شفعة فيه لاعتقاده انه ليس بعوض	264	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	176	282	871	1390	1480	300	ادعي عليه -وديعة او تفريطا فيها او قراضا فانكر وصالحه علي مال فهو جاءز ذكره في الشرح وغيره ويكون بيعا في حق المدعي ل-----انه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده حتي ان وجد ب------ما اخذ عيبا فله رده وفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا و---------------ان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لانه بيع لكونه اخذه عوضا كما لو اشتراه فان صالح ببعض عين المدعي ---فهو فيه كمنكر وفيه خلاف ويكون ابراء في حق الاخر اي المنكر ل------انه دفع المال افتداء ليمينه وازالة الضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فلا يرد -ما صالح عنه بعيب--------- ولا تءخذ به شفعة---- لاعتقاده انه ليس بعوض	325	-3580541849033920530	367	561.0	290	569	64.4991226196289	57	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms265	false	6001763454262462318	103	134	509	662	1455	300	ولا يجبر المالك علي الازالة لانه ليس من فعله وان اتلفه مالك الهواء مع امكان ليه ضمنه وان صالحه علي بقاء الغصن بعوض لم يجز وان اتفقا علي ان الثمرة------ بينهما	265	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0331	true	5949088668895023748	236	265	1184	1313	1485	300	ولا يجبر المالك علي الازالة لانه من غير فعله فان -تلف بها شء لم ف---------------------ان صالحه عن ذلك-------- بعوض لم يجز وان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما	331	-3580541849033920530	101	150.0	80	159	63.522010803222656	17	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms266	false	-9008018062893204826	6	57	27	273	1470	300	وليس له وضع خشبة علي حاءط جاره او حاءط مشترك الا عند الضرورة فيجوز اذا لم يمكنه التسقيف الا به ولا ضرر لحديث ابي هريرة يرفعه لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه	266	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	23	69	102	324	1481	300	وليس له وضع خشبة عليه -----------------------الا عند الضرورة فيجوز نص عليه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه	336	-3580541849033920530	165	282.0	132	246	67.07317352294922	30	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms269	false	-1577129196745097229	16	76	77	360	1513	300	خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه او نبت------------- حول --قبله شعر خشن حكم ببلوغه لان- سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة----- بقتلهم وسبي ذراريهم -امر ان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	269	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	238	296	1244	1523	1546	300	خمس عشرة سنة------------------ او نبات الشعر الخشن حول القبل لانه عليه السلام لما حكم سعد بن معاذ-------- في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم وامر ان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	362	-3580541849033920530	231	382.0	180	306	75.49019622802734	42	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms270	false	-4876462528662351484	95	169	497	878	1538	300	والمضارب و--------يقبل قول الولي بيمينه والحاكم بغير يمينه بعد فك الحجر في النفقة وقدرها ما-----------------------لم يخالف عادة وعرفا---------------------- و---------------------------------------------------لو قال انفقت عليك منذ سنتين فقال منذ سنة قدم قول الصبي لان الاصل موافقته قال في المبدع و يقبل قول الولي ايضا في وجود الضرورة والغبطة اذا باع عقاره وادعاهما ثم انكره و يقبل قول الولي ايضا في التلف وعدم التفريط لانه امين والاصل براءته و يقبل قوله ايضا في دفع المال اليه بعد رشده	270	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	17	88	95	458	1556	300	والمصلحة والتلف فالقول قول الولي مع----------------- يمينه لانه يقبل قوله في عدم التفريط فكذا هنا كالمودع وهذا ما لم يخالف عادة وعرفا وظاهره انه يحلف الولي ولو كان حاكما وهو رواية والمذهب انه لا يحلف الحاكم فلو قال انفقت عليك منذ سنتين فقال منذ سنة قدم قول الصبي لان الاصل يوافقه وظاهره ان الحظ-------------------------------------- والغبطة لا تفتقر الي ثبوت ذلك عند الحاكم وكذلك القول قوله------------------------------------------------------------------- في دفع المال اليه بعد رشده	375	-3580541849033920530	160	188.5	124	485	32.989688873291016	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	25	79	131	407	1635	300	استنابة --جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح الوكالة بكل قول يدل علي الاذن ك---------- افعل كذا او اذنت لك في فعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه وتصح مءقتة ومعلقة بشرط كوصية واباحة اكل وولاية قضاء وامارة -------------------------------------------------------------------------ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله بعد شهر فيقول قبلت	271	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	28	223	145	1140	1535	300	استنابة الجاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وهي جاءزة بالاجماع وسنده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19 الاية وقد وكل صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد في شراء الشاة وابا رافع في تزوج ميمونة وعمرو بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة والمعني شاهد بذلك لان الحاجة تدعو اليه فان كل احد لا يمكنه فعل ما يحتاج اليه بنفسه تصح الوكالة بكل قول يدل علي الاذن نص عليه نحو افعل كذا او اذنت لك في فعله لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصريح ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول وكلتك فاعتبر انعقادها بلفظها الصريح وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة كذا الوكالة قال ابن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل نادر كلام احمد علي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ويصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يعول في المذهب علي هذا لءلا يصير المذهب روا--------------------------------ية واحدة وقد دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام المءلف وكل قول او فعل يدل علي القبول ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت	382	-3580541849033920530	213	162.5	168	1027	20.740018844604492	40	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	58	232	304	1224	1635	300	ويصح القبول علي الفور ----------------------والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله بعد شهر فيقول قبلت بكل قول او فعل دال عليه اي علي القبول لان قبول وكلاءه صلي- الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم -----قاله في المبدع و--------------------------------------------------يعتبر تعيين الوكيل ومن له التصرف في شء لنفسه فله التوكيل فيه ------------------------------------------------------------والتوكل فيه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسدة والمراد في----ما تدخله النيابة وياتي ومن لايصح تصرفه بنفسه فناءبه اولي فلو وكله في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لم يصح ويصح توكيل امراة في طلاق نفسها وغيرها وان يتوكل واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وغني لفقير في قبول زكاة وفي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي وي-صح التوكيل في كل حق ادمي من العقود لانه صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في الشراء وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء ونحوها في معناه والفسوخ كالخلع والاقالة والعتق والطلاق لانه يجوز التوكيل في الانشاء فجاز في الازالة بطريق الاولي والرجعه وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه	271	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	11	199	73	1018	1526	300	ويصح القبول علي الفور بلا شبهة كساءر العقود والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت --------------------------------------لان قبول وكلاءه عليه السلا--------م كان بفعلهم وكان متراخيا عن توك-له اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه اشبه الاباحة وظاهره انه يعتبر تعيين الوكيل و-قاله القاضي واصحابه وفي الانتصار ولو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف موكله لم يصح ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه لان من لا يصح تصرفه بنفسه فناءبه اولي فلو وكله في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لم يصح اذ الطلاق لا يملكه في الحال ذكره الازجي وذكر غيره ان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها او ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وكل من صح تصرفه بنفسه صح منه ما ذكرنا لان كلا منهما يملك التصرف بنفسه فجاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسد وشرطه ان يكون مما تدخله النيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ويجوز التوكيل في كل حق ادمي من العقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسوخ---------------- والعتق والطلاق---------------------------------------------------------- والرجعة وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه	383	-3580541849033920530	381	567.0	307	1420	26.83098602294922	57	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	183	275	933	1498	1635	300	التوكيل في كل حق ادمي من العقود لانه صلي الله عليه وسل--م وكل عروة -بن الجعد في الشراء وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء ونحوها في معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسوخ كالخلع والاقالة والعتق والطلاق لانه يجوز التوكيل في الانشاء فجاز في الازالة بطريق الاولي والرجعه------------------------ وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه كاحياء الموات ------------------لانها تملك مال بسبب لا-يتعين عليه فجاز كالابتياع لا---------------------------------الظهار لانه قول منكر وزور واللعان والايمان والنذور والقسامة والقسم بين الزوجات والشهادات والرضاع والالتقاط والاغتنام والغصب والجنايه فلا تدخلها النيابة و تصح الوكالة ايضا في كل----------------------------- حق لله ت------دخله النيابة من العبادات	271	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0384	true	8628216700183149998	6	168	35	940	1667	300	التوكيل في كل حق ادمي من العقود لان---------ه عليه السلام وكل عروة ابن الجعد في الشراء وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء------- في معناه لان الحاجة تدعو اليه لانه قد لا يحسن البيع والشراء او لا يمكنه الخروج الي السوق او يحط ذلك من منزلته فاباحها الشارع دفعا للحاجة وتحصيلا للمصلحة ومقتضاه انه يصح التوكيل في الاقرار وقيل التوكيل فيه اقرار جزم به في المحرر وفي اثبات القصاص وفي المطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها حاضرا كان الموكل او غاءبا صحيحا او مريضا في قول الجمهور والفسوخ---------------- والعتق والطلاق لانه يجوز التوكيل في الانشاء فجاز في الازالة بطريق الاولي والرجعة لان الحاجة تدعو الي ذلك وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه كاحياء الموات واستيفاء المواريث لانها تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز كالابتياع والاتهاب وقيل من وكل في احتشاش الا الظهار------------------- واللعان والايمان ويجوز ان يوكل من يقبل له النكاح ومن يزوج وليته اذا كان------------------------------------------------------------ الوكيل ممن يصح منه ذلك لنفسه وموليته ويصح في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات	384	-3580541849033920530	388	621.0	321	1016	38.1889762878418	56	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms272	false	-1760627362828016286	0	50	0	274	1514	300	المحضة كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث فلا يجوز التوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لانها تتعلق ببدن من هي عليه--------------------------------------------------- لكن----------------- ركعتا الطواف تتبع ا-----------------------------------------------------------------------------لحج و تصح في الحدود في اثباتها واستيفاءها لقوله صلي الله عليه وسلم ---اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه ---------------ويجوز الاستيفاء	272	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0385	true	-6876697946611338781	86	180	458	1000	1665	300	المحضة كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث فلا يجوز التوكيل والحدود في اثباتها واستيفاءها ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته الا القصاص وحد القذف عند بعض اصحابنا لا يجوز في غيبته فيها فانها تتعلق ببدن من هي عليه وكذا الصيام المنذور فانه يفعل عن الميت وليس بتوكيل لكن يستثني من الصلاة ركعتا الطواف فانها تبع للحج ومن الطهارة صب الماء وايصاله الي الاعضاء وتطهير البدن والثوب من النجاسة و--------الحدود في اثباتها واستيفاءها لقو---------له عليه السلام واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه فقد وكله في الاثبات والاستيفاء	385	-3580541849033920530	236	384.5	194	559	42.21824645996094	36	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms272	false	-1760627362828016286	123	214	644	1083	1514	300	لان الوكالة تعتمد الحياة والعقل----------- فاذا انتفيا ---انتفت صحتها واذا وكل في طلاق الزوجة ثم وطءها او في عتق العبد ثم كاتبه او دبره بطلت و تبطل ايضا ب عزل الوكيل ولو قبل علمه لانه رفع عقد لا يفتقر الي رضي صاحبه فصح بغير علمه كالطلاق ولو باع او تصرف فادعي انه عزله قبله لم يقبل الا ببينة و تبطل ايضا بحجر لسفه لزوال اهلية التصرف لا بالح------جر لفلس لانه -----------------------------------------لم يخرج عن اهلية التصرف لكن ان حجر علي الموكل ---وكانت --------في اعيان ماله بطلت لانقطاع تصرفه فيها ومن وكل في -	272	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0389	true	-5316683258625490103	4	59	25	314	1628	300	لان الوكالة تعتمد الحياة والعقل وعدم الحجر فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتفاء ما يعتمد عليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلية التصرف وظاهره ان الحجر لفلس لا يبطلها وصرح به في المغني والشرح لان الوكيل لم يخرج عن اهلية التصرف لكن ان حجر علي الموكل فان كانت الوكالة في اعيان ماله بطلت لانقطاع تصرفه فيها وان كانت في	389	-3580541849033920530	174	284.5	141	512	33.984375	31	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms272	false	-1760627362828016286	249	300	1253	1514	1514	300	لانه متهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم وامينه وناظر --وقف ووصي ومضارب وشريك عنان ووجوه ولا يبيع الوكيل بعرض ولا-------- نساء ولا بغير نقد البلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عقد الوكالة لم يقتضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في البلد نقدان باع باغلبهما رواجا فان تساويا خير-	272	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	84	225	425	1146	1541	300	لانه متهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه ولذلك لا تقبل شهادته لهم والثاني يجوز لانهم غيره وقد امتثل امر الموكل ووافق العرف في بيع غيره اشبه الاجنبي وذكر الازجي ان الخلاف في الاخوة والاقارب كذلك فرع الحاكم وامينه وناظر الوقف و---المضارب ك-------------------------الوكيل ولا يجوز ان يبيع نساء ولا يغير نقد البلد علي المذهب لان الموكل لو باع بنفسه واطلق انصرف الي الحلول ونقد البلد فكذا وكيله فلو تصرف ويحتمل ان يجوز كالمضارب وان باع بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح ويضمن النقص بغير ذلك لنفع وغرض لم يصح لان عقد الوكالة لم يقتضه وفيه احتمال وهو رواية في الموجز وكما لو وكله في شراء بلح في الصيف وفحم في الشتاء فخالف ذكره ابو الخطاب ومحله في الفحم في غير تجارة فان كان في البلد نقدان باع باغلبهم------ا فان تساويا خير	393	-3580541849033920530	212	305.5	171	755	28.079469680786133	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms273	false	1675776866471868183	247	300	1187	1438	1438	300	لم يرض به موكله فان رضيه كان له لنيته بالشراء و------------------------------ان اشتراه بعين المال لم يصح فان--------------------------------- جهل عيبه رده ل-----انه قاءم مقام الموكل وله ايضا رده ل-انه ملكه فان حضر الموكل قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب لان له حقا فلا يسقط برضي غيره-	273	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0397	true	3462018207782395179	202	267	999	1311	1466	300	لم يرض--ه موكله ولم يرده وكذا لا يرده الموكل وحكاه في الحاشية قولا وفيه نظر فان اشتراه بعين المال لم يصح علي المذهب فان وجد بما اشتري عيبا اي جهل عيبه فله الرد لانه قاءم مقام الموكل وله ايضا الرد لانه ملكه فان حضر------- قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب لان له حقا فلا يسقط برضي غيره	397	-3580541849033920530	205	337.5	159	321	63.8629264831543	37	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms274	false	5736082572422599138	29	233	167	1149	1470	300	لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضيه لانه --------من تمامه ولا ي----قبض الوكيل في البيع الثمن بغير اذن الموكل لانه قد يوكل في البيع من لا يامنه علي قبض الثمن بغير---------------------------------------------------- قرينة فان دلت القرينة علي قبضه مثل توكيله في بيع شء في سوق غاءبا عن الموكل او -موضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل له كان اذنا في قبضه فان تركه ضمنه لانه يعد مفرطا -------هذا المذهب عند الشيخين وقدم في التنقيح وتبعه في المنتهي لايقبضه الا باذن ف--------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر -----لم يلزم الوكيل شء لا------------------------------------------نه ليس بمفرط لك----ونه لا يملك قبضه ويسلم وكيل المشتري الثمن لانه --------من تتمته وحقوقه كتسليم المبيع فلو اخره اي اخر تسليم الثمن بلا عذر وتلف الثمن ضمنه لتعديه بالتاخير وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته والا ضمن وان وكله في بيع فاسد لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه و لو باع الوكيل اذا بيعا صحيحا لم يصح لانه لم يوكل فيه او وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر او وكله في شراء ماشاء او عينا بما شاء ولم يعين نوعا وثمنا لم يصح لانه يكثر فيه الغرر وان وكله في بيع ماله كله	274	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0400	true	8214959341357055171	148	299	730	1460	1462	300	لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك قبض ثمنه كذا اطلقه الاكثر ل----------------انه قد يوكل في البيع من لا يامنه علي قبض الثمن والمذهب عند الشيخين انه يقيد الا بقرينة فعلي هذا ان كانت قرينة الحال تدل علي القبض----- مثل توكيله في بيع شء في سوق غاءب- عن الموكل او بموضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل له كان اذنا في قبضه فان تركه ضمنه لانه يعد مفرطا وان لم تدل القرينة علي ذلك لم يكن له -----------------------------قبضه وقيل يملكه مطلقا لانه من موجب البيع فملكه كتسليم المبيع فلا يسلمه قبله فان فعل ضمنه وعلي الاول فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل شء كظهور مبيعه مستحقا او معيبا كحاكم وامينه ولانه ليس بمفرط فيه لكونه لا يملكه تنبيه وكله في شراء شء ملك تسليم ثمنه لانه من تتمته وحقوقه كتسليم وان وكله في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع فاسد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قليل وكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لم يصح-------------------- وان وكله في بيع ماله كله	400	-3580541849033920530	372	589.0	288	1199	31.025854110717773	68	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms274	false	5736082572422599138	133	246	684	1202	1470	300	تسليم الثمن بلا-- عذر وتلف الثمن- ضمنه لتعديه بالتاخير وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن وان وكله في بيع فاسد--- لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملك-------ه و لو با-----------ع الوكيل اذا بيعا صحيحا لم يصح لانه لم يوكل فيه او وكله في كل قليل وكثير لم يصح لا--------------------------نه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر او وكله---------------------------------------------- في شراء ماش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او عينا بما شاء ولم يعين نوعا وثمنا لم يصح لانه يكثر فيه الغرر وان وكله في بيع ماله كله او ما شاء من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صح قال في المبدع وظاهر كلامهم -----------في بع من	274	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	34	210	160	1002	1429	300	تسليم --ثمنه لغير عذر فهلك في يده ضمنه نص عليه-------- وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته والا ضمن ذكره في النوادر ويتوجه العرف ولا بيعه ببلد اخر في الاصح فيضمن ويصح ومع مءنة نقل لا ذكره في الانتصار وان وكله في بيع فاسد اي لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فوكيله كذلك واولي وكشرطه علي وكيل -في بيع----------- ان لا يسلم-ه المبيع او-------- كل قليل وكثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم ومثله وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني فلو قال وكلتك بما الي من التصرفات فاحتمالان وقيل يصح في كل قليل وكثير كبيع ماله او المطالبة بحقوقه او الابراء---------------------------------------------------------------------------------------- او ما شاء منه يءيده قول المروذي بعث بي ابو عبد الله في حاجة وقال كل شء تقول علي لساني فانا قلته وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيقل الغور وذكر الازجي في بع من	401	-3580541849033920530	324	462.0	248	961	33.714881896972656	62	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms275	false	-6767177456051578680	2	63	8	313	1489	300	لايقبض- من ورثته لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف الا ان يقول الموكل للو----------------------------------------------------------------------------------------كيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبض حقي الذي قبله او عليه فله القبض من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه م---------------------------------طلقا وان قال اقبضه اليوم لم يملك----ه غدا ولا يضمن وكيل في--------------------------------------------------- الايداع اذا اودع و لم يشهد و-----------انكر المودع------------- لعدم-------------------------------------------------------------------------------- الفاءدة في الاشهاد لان المودع يقبل قوله في الرد والتلف	275	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	96	246	474	1233	1504	300	له قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف ومقتضاه ان له قبضه من وكيله وهو كذلك لانه قاءم مقامه فان قلت فالوارث ناءب عن الموروث فهو كالوكيل وجوابه ان الوكيل اذا دفع باذنه جري مجري تسليمه وليس الوارث كذلك فان الحق انتقل اليهم واستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه وان قال اقبض حقي الذي قبله او عليه فله القبض من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا فشمل القبض من الوارث لانه من حقه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا لتقييدها بزمان معين لانه قد يختص غرضه في زمن حاجته اليه وان وكله في الايداع ف---اودع و-لم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع نقله الاصحاب لعدم وان وكله في قضاء دين فقضاه ولم يشهد فانكره الغريم ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل الفاءدة في الاشهاد -اذ المودع يقبل قوله في الرد والتلف	403	-3580541849033920530	254	409.0	200	764	33.24607467651367	44	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms275	false	-6767177456051578680	141	189	694	927	1489	300	ادعي التلف بامر ظاهر كحريق عام ونهب جيش كلف اقامة البينة عليه ثم يقبل قوله فيه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله في شراء شء واشتراه واختلفا في قدر ثمنه قبل قول الو----------------------------------------------------------------كيل وان اختلفا في رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين او ثمنها الي الموكل ف--قول وكيل متطوع وان كان بجعل فقول موكل واذا------------------ قبض	275	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0405	true	-3043619341704459471	50	207	263	1045	1528	300	ادعي التلف بامر ظاهر كحريق عام ونهب جيش كلف اقامة البينة عليه ثم يقبل قوله فيه ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله ذكره ابن حامد لانه يملك البيع والقبض فقبل قوله فيهما كالولي المجبر ولانه امين ويتعذر اقامة البينة علي ذلك فلا يكلفها كالمودع وقيل لا يقبل قوله لانه يقر بحق لغيره علي موكله فلم يقبل كما لو اقر بدين عليه فرع وكله في شراء شء فاشتراه واختلفا في قدر ثمنه قبل قول الوكيل وقال القاضي يقبل قول الموكل الا ان يكون عين له الشراء بما ادعاه وان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله ان كان متطوعا وان كان بجعل فعلي وجهين وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن فقال اشتر لي عبدا بالف فادعي انه اشتراه بها قبل قوله والا فالموكل لان من قبل قوله في اصل شء قبل في صفته وان اختلفا في رده سواء كان العين او ثمنها الي الموكل فالقول -------قوله ان كان متطوعا قولا واحدا قاله في المحرر لانه قبض	405	-3580541849033920530	198	342.0	155	789	25.095056533813477	37	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms277	false	1004571302888254607	129	182	675	950	1564	300	وما يشتريه كل من-----هما بعد عقد الشركة فهو بينهما وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما ولكل من-------------------------------------------------هما ان يبيع ويشتري ويقب------ض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب------- ويفعل كل ماهو- من مصلحة تجارتهما لا -----ان يكاتب --رقيقا او يزوجه او- يعتقه او----------------------- يحابي او يقترض علي الشركة ال------------------------------ا باذن شريكه	277	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	153	229	806	1206	1538	300	وما يشتريه كل واحد منهما بع----د الشركة فهو بينهما وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما والوضعية علي قدر المال 00000000000 فصل ويجوز لكل واحد منهما ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقابل ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما وليس له ان يكاتب الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه بمال ولا يهب ولا يقرض ولا يحابي ولا يضارب الا بالمال ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه	411	-3580541849033920530	228	381.0	183	404	56.43564224243164	37	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms279	false	-818549799573503335	28	235	145	1266	1601	300	فهو دين في التركة لان الاخفاء وعدم التعيين كالغصب ويقبل قول العامل فيما ---------------يدعيه من هلاك وخسران وما يذكر انه اشتراه لنفسه او للمضاربة لانه امين والقول -----------قول رب المال في عدم رده اليه فصل في انواع---------------------------------------------- الشركات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث شركة الوجوه سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما اي جاههما والجاه والوج-ه ----------واحد وهي ان يشتركا علي ان يشتريا في ذمتيهما من غير ان يكون لهما مال بجاهيهما ف-----ما ربحاه ف هو بينهما علي ما شرطاه سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او جنسه او وقته او لا فلو قال ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن لان مبناهما علي الوكالة والكفالة والملك بينهما علي ما-شرطاه لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم والوضيعة علي قدر ملكيهما كشركة العنان لانها في معناها والربح------- علي ما-شرطاه كالعنان------------------------ وهما في --تصرف-- كشريكي --عنان--------------------- الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما اي يشتركان في كسبهما من صناءعهما فما رزق الله فهو بينهما فما تقبله احدهما من --عمل يلزمهما فعله و--يطالبان به لان شركة الابدان لا تنعقد الا علي ذلك وتصح مع اختلاف الصناءع كقصار مع خياط ولكل واحد منهما طلب الاجرة وللمستاجر دفعها الي احدهما ومن تلفت بيده بغير تفريط لم يضمن وتصح شركة الابدان في الاحتشاش والاحتطا----------------------ب وساءر المباحات كالثمار	279	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	49	222	270	1273	1763	300	فهو دين في --تركه وكذلك الوديعة 00000000000000000000 فصل والعامل امين والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران وما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض وما يدعي عليه من خيانة والقول قول رب المال في---- رده اليه 000000000 والجزء المشروط للعامل وفي الاذن في البيع نساء او الشراء بكذا وحكي عنه ان القول قول العامل ان ادعي اجرة المثل 00000000000000000000 وان قال العامل ربحت الفا ثم خسرتها او هلكت قبل قوله وان قال غلطت لم يقبل قوله 00000000000000000000 فصل الثالث شركة ال---------------------------------------------------------------وجوه 00000000000000 وهي ان يشتركا علي ان يشتريا----------------------------------- بجاه-هما دينا فما ربحا- ف-هو بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل واحد منهما وكيل صاحبه -كفيل عنه بالثمن--------------------------------- والملك بينهما علي ما شرطا ----------------------------------------------والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه------------------------- والربح بينهما علي ما شرطاه ويحتمل ان يكون علي قدر مالكيهما وهما في التصرفات كشريكي العنان 00000000000000000000 الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحه وما ي-----------------------------------------تقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله 00000000000 فهل ---------تصح مع اختلاف الصناءع علي وجهي-------------------------------------------------------------------------------------------ن وتصح في------------- الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات فان مرض	414	-3580541849033920530	470	546.5	377	1471	31.951053619384766	66	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms280	false	-8869959185980426118	20	54	107	297	1533	300	وان اشتركا علي ان يحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح و-----------------------------------------------------------------------ان اجراهما باعيانهما فلكل----------- اجرة دابته ويصح دفع دابة ونحوها لمن يعمل عليها وما رزقه الله بينهما علي ماشرطاه------------------------------------------------ الخامس شركة المفاوضة وهي ان	280	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	234	283	1353	1673	1763	300	وان اشتركا علي ان يحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح واذا تقبلا حمل شء فحملاه عليهما صحت الشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته 00000000000000000000 00000000000000000000 وان جمعا بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح 000000000000000 فصل الخامس شركة المفاوضة وهي ان	414	-3580541849033920530	123	177.0	100	320	38.4375	20	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms283	false	-1033846347849049460	0	26	0	140	1593	300	واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين وبناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني معرفة الاجرة بما تحصل به معرفة الثمن	283	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	210	264	1217	1520	1726	300	واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين وبناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته 00000000000000000000 واجارة ارض معينة لغرس كذا او زرع او بناء معلوم وان استاجر للركوب وذكر المركوب فرسا او بعيرا ونحوه وان كان للحمل لم يحتج الي ذكره 00000000000000 فصل الثاني معرفة الاجرة بما تحصل به معرفة الثمن	416	-3580541849033920530	135	252.5	109	303	44.5544548034668	25	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms285	false	-8132033016085697657	39	193	203	996	1565	300	وان اجر الولي اليتيم او ماله او السيد العبد ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد او مات الولي او عزل لم تنفسخ ا------------------------------------------------لاجارة ال---------------------ا ان ---يءجره مدة يعلم بلوغه او عتقه فيها فتنفسخ من حينها وان اجر الدار ونحوها كا----------------------------لارض مدة معلومة ولوطويل--------------------------------------------------ة يغلب علي الظن بقاء العين فيها صح ولو ظن عدم العاقد فيها ولا فرق بين الوقف والملك لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وليس لوكيل مطلق اجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح ولو- كانت العين مءجرة او مرهونة حال عقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدر علي تسليمها عند وجوبه وان استاجرها اي العين لعمل كدابة -لركوب الي موضع معين او بقر لحرث ارض معلومة بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة او دياس زرع معين او موصوف لانها منفعة مباحة مقصودة او استاجر من ---يدله علي طريق اش---------------------------------ترط معرفة ذلك العمل وضبطه بما لا يختلف	285	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	133	283	789	1631	1729	300	وان اجر الولي اليتيم --------او السيد العبد ثم بلغ الصبي----- وعتق العبد --------------------لم تنفسخ الاجارة ويحتمل ان تنفسخ 00000000000000000000 فصل واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة معلومة كاجارة ----------------------------------الدار شهرا و--الارض عاما والعبد للخدمة او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين ف--------------------------يها وان طالت 000000000 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ان تلي ال------عقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت ال-------عقد او لم تكن 00000000000000000000 واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة وعنه يستوفي الجميع بالعدد وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة 00000000000000000000 فصل القسم الثاني اجارتها لعدد معلوم كاجارة ال--------------------------------------------------------دابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان-------------------------------------------- او دياس زرع ---------------------------------------او استءجار عبد ليدله علي طريق 000000 او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة---- العمل وضبطه بما لا يختلف	418	-3580541849033920530	326	277.0	254	1234	26.41815185546875	49	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms290	false	-7542958293617842400	139	175	735	917	1542	300	وللمعير الرجوع متي شاء ما-----------------لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه ك------------سفينة لحمل متاعه فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر وان اع-------------------------------------------اره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه	290	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	35	85	208	462	1614	300	وللمعير الرجوع متي شاء 000000000000000 ما لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر وان اعاره ارضا للدفن لم يرض حتي يبلي الميت وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه	424	-3580541849033920530	179	330.5	143	254	70.47244262695312	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms297	false	1586993875046817779	275	298	1299	1402	1411	300	وان حفر في فناءه بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها وان حفرها--------- لنفع المسلمين بلا ضرر في سابلة لم يضمن ما تلف بها	297	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	12	33	70	165	1512	300	وان حفر في فناءه بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها وان حفرها في سابلة لنفع المسلمين----------------- لم يضمن ما تلف بها	430	-3580541849033920530	86	151.0	67	112	76.78571319580078	18	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	137	200	711	1037	1528	300	احدهما غاءبا فليس للحاض-ر ان ياخذ الا الكل او يترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الكل ثم حضر الغاءب قاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان العقد مع اثنين بمنزلة عقدين او عكسه بان اشتري واحد حق اثنين صفقة فللشفيع اخذ احدهما لان تعدد الباءع كتعدد المشتري او اشتري واحد شقصين بكسر الشين اي حصتين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما	300	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	195	299	958	1479	1482	300	احدهما شفعته لم يكن للاخر ان ياخذ الا الكل او يترك فان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الاخر فان ترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اوخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعه الثاني علي وجهين وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخ---------------------------------------------ذ حق و -ان اشتري واحد حق اثنين------------------------------------------------------ او اشتري------------------------------- من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما	431	-3580541849033920530	153	222.0	118	652	23.466257095336914	26	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms311	false	5974199426950461574	58	205	281	1069	1564	300	ومن- اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها ضمنها ويخير في الشاة ونحوها بين ذبحها ---------وعليه القيمة او--- بيعها ويحفظ ثمنها او ينف-----------------ق عليها من ماله بنية الرجوع و------------------ما يخشي فساده --------له بيعه وحفظ ثمنه او اكله بقيمته او تجفيف ما يمكن تجفيفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف الجميع وجوبا لحديث زيد السابق نهارا في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها صاحبها غير المساجد فلا تعرف فيها حولا كاملا روي عن عمر وعلي وابن عباس عقب الالتقاط لان صاحبها يطلبها اذا كل يوم ثم اسبوعا ثم عرفا واجرة المنادي علي الملتقط ويم------------------------------------------------------------------------------------لكه بعده اي بعد التعريف حكما اي من غير اختيار كالميراث غنيا كان او فقيرا لعموم ما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكها بدون تعريف لكن لا يتصرف فيها قبل معرفة صفاتها اي حتي يعرف وعاءها ووكاءها وقدرها وجنسها وصفتها ويستحب ذلك عند وجدانها والاشهاد عليها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه	311	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0438	true	2773064299662763357	30	203	160	1089	1585	300	ومتي اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها ضمنها وهي علي ثلاثة اضرب حيوان فيتخير بين اكله وعليه --قيمته وبين بيعه- و-حفظ ثمنه وبين حفظه لمالكه والانفاق عليه- من ماله وهل يرجع بذلك علي وجهين الثاني ما يخشي فساده فيتخير بين بيعه واكله الا ان------------------------ يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري فيه الحظ لمالكه وغرامه التجفيف منه وعنه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم الثالث ساءر المال فيلزمه حفظها ويعرف الجميع بالنداء عليه ----------------في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات------------------------------------------------------------------------------ حولا كاملا من ضاع منه شء او نفقة---------------------------------------------------------------- واجره المنادي عليه وقال ابو الخطاب مالا يملك بالتعريف وما يقصد حفظ لمالكه يرجع بالاجرة عليه فان لم يعرف دخلت في ملكه-------- بعد الحول-- حكما----------------- كالميراث وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وعن احمد لا تملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب وهل له الصدقة بغيرها علي روايتين وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال فصل ولا يجوز له ال----------------تصرف في اللقطة ح---------------تي يعرف وعاءها ووكاءها وقدرها وجنسها وصفتها ويستحب ذلك عند وجدانها والاشهاد عليها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه	438	-3580541849033920530	388	499.0	312	1174	33.04940414428711	54	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms311	false	5974199426950461574	262	298	1370	1557	1564	300	فهي لهم---ا وان وجدها عبد عدل فلسيده اخذها منه وتركها معه ليعرفه-------------------ا فان لم يامن س------يده عليها----- سترها عنه وسلمها للحاكم ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان----------------- والمكاتب كالحر ومن بعضه حر فهي بينه وبين سيده	311	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	5	50	29	258	1454	300	فهي لواجدها وان وجدها-------- فلسيده اخذها منه وتركها معه يتولي تعريفها اذا كان عدلا فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعده فهي في ذمته والمكاتب كالحر ومن بعضه حر فهي بينه وبين سيده	439	-3580541849033920530	130	186.0	101	237	54.85232162475586	22	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	239	277	1169	1348	1465	300	عليه مما وجد معه من نقد او غيره بغير اذن حاكم لانه وليه و---------------------------------ان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر --بيده	312	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	140	183	688	887	1454	300	عليه مما وجد مع---------------ه بغير اذن حاكم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه فان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده	439	-3580541849033920530	155	275.0	122	214	72.4299087524414	30	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms313	false	-4093013231083160823	215	275	1041	1349	1468	300	او تعارضت عرض معهم- علي القافة فمن الحقته القافة به لحقه لقضاء عمر به بحضرة الصحابة رضي الله عنهم وان الحقته باث------------------------------------------------------------------------------------نين فاكثر لحق --------بهم وان الحقته بكافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امة لم يحكم بكفره ولا رقه ولا يلحق باكثر--------------------------- من ام و-------القافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة ويكفي واحد وشرطه ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة	313	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0441	true	-5646033256029736369	75	198	347	938	1476	300	او عدمها- عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا فان الحق--------------------------------------------ته باحدهما لحق به وان الحقته بهما لحق بهما ولا يلحق باكثر من ام واحدة وان ادعاه اكثر من اثنين فا----لحق بهم لحق بهم وان كثروا وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وان نفسه القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة ضاع نسبة في احد الوجهين وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما او ما اليه احمد وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهته او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام--------------- ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج من الواطء اري القافة معهما ولا يقبل قول القاءف الا ان ي---------------------------------------كون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة	441	-3580541849033920530	105	83.0	79	694	15.129682540893555	14	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms314	false	-6421680317291824714	155	233	810	1181	1539	300	تباع ولا تورث ويشترط فيه------- اربعة شروط الاول المنفعة ا----ي ان تكون ال-عين ينتف--------------------ع بها داءما من عين فلا يصح وقف شء في الذمة كعبد ودار ولو وصفه كالهبة ينتفع به مع بقاء عينه ك---عقار و--حيوان ونحوهما من اثاث و--سلا---------------------------------------------------------ح ولا يصح --وقف المنفعة كخدمة عبد موصي له بها ولا عين لا يصح بيعها كحر وام -------------ولد -------ولا ما لا ينتفع به مع بقاءه كطعام لاكل ويصح --وقف المصحف والمال المشاع و الشرط الثاني ان يكون علي بر	314	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	194	274	1006	1400	1551	300	توهب ولا تورث ولا يصح الا بشروط ا-------------------ربعة احدهما ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع ------------------------------------------------------------------بقاء عينها كالعقار والحيوان وال--------اثاث والسلاح وقف المشاع ويصح وقف الحلي علي اللبس والعارية وعنه لا يصح ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار ولا غير معين كاحد هذين ولا وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد والكلب ولا ما لا ينتفع به مع بقاءه --داءما ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار ولا غير-- الثاني ان يكون علي بر	442	-3580541849033920530	160	166.0	119	491	32.5865592956543	21	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	101	287	527	1517	1582	300	الا ان يقول من مات عن ولد فنصيبه لولده والعطف بالواو للتشريك ولو قال علي بنيه او بني فلان اختص بذكورهم لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال تعالي ام له البنات ولكم البنون الا ان يكونوا قبيلة كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن من غيرهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها والقرابة اذا وقف علي قرابته او قرابة زيد واهل بيته وقومه ونسباءه يشمل الذكر والانثي من اولاده و اولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي و--------لم يعط قرابة-------- --------------------------------------------------------------------------------------امه وهم بنو زهرة شيءا ويستوي فيه الذكر والانثي والكبير والصغير والقريب والبعيد والغني والفقير لشمول اللفظ لهم ولا يدخل فيهم من يخالف دينه وان وقف علي ذوي رحمه شمل كل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد لا---------------------ن الرحم يشملهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموالي يتناول المولي من فوق واسفل وان وجدت قرينة تقتضي ارادة الاناث او تقتضي حرمانهن عمل بها اي بالقرينة لان دلالتها كدلالة اللفظ واذا وقف علي جماعة يمكن حصرهم كاولاده او اولاد زيد وليسوا قبيلة وجب تعميمهم والتساوي بينهم	317	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	72	251	354	1283	1528	300	الا ان يقول علي------ ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون وان وقف -------------علي بنية او نبي فلان فهو للذكور خاصة-------------------------------------------------------------- الا ان يكونوا قبيل-----------------------ة فيدخل فيه النساء----------------------------------- دون اولادهن من غيرهم وان وقف ----------------------------------------------------علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث----------------------- من اولاده واو-لاد ابيه و-------جده و-------جد ابيه لان---- النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا واهل بيته بمنزلة قرابته وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه وقومه ونسباءه كقرابته والعترة هم العشيرة وذوو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه---- كل قرابة له من جهة الاباء والامهات والايامي والعزاب من لا زوج له ومن الرجال والنساء ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وقيل هو للرجال وللنساء وان وقف علي اهل قريته او قرابته لم يدخل فيهم من يخالف دينه وفيه وجه اخر ان المسلم وان كان الواقف كافرا وان وقف علي مواليه وله موال من فوقه ومن اسفل تناول جميعهم وقال ابن حامد يختص الموا--------------لي من فوق وان وقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم----------------------- وجب تعميمهم والتسوية بينهم	445	-3580541849033920530	354	414.5	279	1410	25.106382369995117	49	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	222	278	1117	1383	1499	300	---وكذا فرس --حبيس ل-----------------------------------ا يصلح لغزو ولو انه اي الوقف مسجد ولم ينتفع به في موضعه في-------باع اذا خربت محلته والته اي------------ ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته وما فضل عن حاجته من حصره وزيته ونفقته ونحوها جاز صرفه الي مسجد اخر لانه انتفاع به في جنس ما وقف له والصدقة به علي فقراء المسلمين	318	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	7	62	38	313	1482	300	وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا ----لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته وما فضل--------- من حصره وزيته عن حاجته----- جاز صرفه الي مسجد اخر-------------------------------- والصدقة به علي فقراء المسلمين	446	-3580541849033920530	163	213.5	128	325	50.153846740722656	25	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms326	false	-5472168174781369288	87	264	398	1262	1419	300	باب الموصي له-- تصح الوصية ل---من يصح تمل-كه من مسلم او كافر لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني وتصح لمكاتبه ومدبره وام ولده ولع----------------------------------------بده بمشاع كثلث لانها وصية تضمنت العتق بثلث ماله ويعتق منه بقدره اي بقدر الثلث فان كان ثلثه ماءة وقيمة العبد ماءة فاقل عتق كله لانه يملك من كل جزء من المال ثلثه مشاعا ومن جملته نفسه فيملك ثلثها فيعتق ويسري الي بقيته وياخذ الفاضل من الثلث لانه صار حرا وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث و ان وصي------------ بماءة او ب معين كدار وثوب لا تصح هذه الوصية له اي لعبده لانه يصير ملكا للورثة فما وصي له به فهو لهم فكانه وصي لورثته بما يرثونه فلا فاءدة فيه ولا تصح لعبد غيره وتصح الوصية بحمل تحقق وجوده قبلها لجريانها مجري الارث و تصح ايضا لحمل تحقيق وجوده قبلها اي قب--ل الوصية بان تضعه لاقل من ستة اشهر من الوصية ان كانت فراش---------------ا او -لاقل من اربع سنين ان لم تكن كذلك ولا تصح ---------------لمن تحمل به هذه المراة	326	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	172	280	855	1355	1446	300	باب الموصي له 2 تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم و ذمي ومرتد وحربي وقال ابن ابي موسي لا تصح لمرتد وتص----------------------------------------------------------ح لمكاتبه ومدبره وام ولده وتصح لعبد غيره فاذا قبلها فهي لسيدة وتصح لعبده بمشاع ك----------------------------ثلث ماله فاذا اوصي بثلثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق واخذ -------------------فاضل--- الثلث -------------وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث و-ان وصي له بمعين او بماءة لم يصح وحكي عنه ا-----------------------------------نه يصح وتصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمل اذا علم انه كان موجودا حال الوصية بان تضعه لاقل من ستة اشهر---------- ان كانت ذات زوج او سيد يطءها او الاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين وان وصي لمن تحمل هذ---ه المراة	452	-3580541849033920530	283	349.0	218	955	29.633508682250977	44	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms328	false	3833769821135562465	63	159	339	814	1523	300	ومن اوصي له بمعين---- فتلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت الوصية لزوال حق الموصي له وان تلف المال---- غيره اي غير المعين الموصي به فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة والا فبقدر الثلث والاعتبار في قيمة الوصية ليعرف خروجها من الثلث وعدمه بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية وان كان ماعدا المعين دينا او غاءبا اخذ الموصي----------------------- له ثلث الموصي به وكل ما اقتضي من الدين--- او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله	328	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	159	233	846	1180	1538	300	ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده----------- بطلت الوصية -------------------وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي--------- فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت لا وقت الاخذ وان لم يكن له سوي المعين الا مال------ غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكل-ما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله	455	-3580541849033920530	211	295.5	162	509	41.45383071899414	39	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms328	false	3833769821135562465	159	268	814	1370	1523	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب والاجزاء جمع جزء واذا اوصي--- بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة فتصح مسالة الورثة وتزيد عليها مثل نصيب ذلك المعين فهو الوصية وكذا لو اسقط لفظ مثل فاذا -اوصي--- بمثل نصيب ابنه او بنصيبه وله ابن-ان فله اي للموصي له الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه وان كانوا ثلاثة ف للموصي له الربع لما سبق وان كان معهم بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللانثي سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة فالاثنان منها تسعان وان اوصي له بمثل نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب احد ورثته ولم يعين ذلك الوارث كان له مثل ما لاقلهم نصيبا	328	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	180	278	949	1456	1570	300	باب الوصية بالانصبا---------------------------ء والاجزاء -------2 اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المس---------------------------------------------------------------------------------------الة فاوصي له بمثل نصيب ابن----------ه وله ابنتان فل-------------ه الثلث وان-------------------------- كانوا ثلاثة فل--------ه الربع فان --------كان معهم بنت فله التس------------------------------------------------------------------------------------------------------عان وان -وصي له بنصيب ابنه فكذلك في احد الوجهين والثاني لا تصح وان وصي بضعف نصيبه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه -----------كان له مثل ما-لاقلهم نصيبا	456	-3580541849033920530	236	362.5	188	808	29.20792007446289	32	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms329	false	3746823158810448162	143	293	689	1445	1484	300	واذا اوصي الي زيد و اوصي بعده الي عمرو ولم يعزل زيدا اشتركا كما لو اوصي ا--ليهما معا ولا ينفرد احدهما ب----------------------------------تصرف لم---- يجعله موص له لانه لم يرض بنظره وحده كالوكيلين وان غاب احدهما او مات------- اقام الحاكم مقامه امينا وان جعل لاحدهما او لكل منهما ان ينفرد بالتصرف صح ويصح قبول الموصي اليه الوصية في حياة الموصي وبعد موته وله عزل نفسه متي ش----------------------------------------------اء وليس للموصي اليه ان يوصي الا ان يجعل---- اليه------------ ولا تصح --وصية الا في تصرف معلوم ليعلم ال-وصي ما اوصي اليه به ليحفظه ويتصرف فيه يملكه الموصي كقضاء --دينه وتفرقة ثلثه-- والنظر لصغاره لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا فيما يملكه الموصي كالوكالة ولا تصح الوصية بما لا يملكه الموصي كوصية المراة بالنظر في حق اولادها الاصاغر ونحو ذلك كوصية الرجل بالنظر علي بالغ رشيد فلا تصح لعدم ولاية الموصي حال الحياة ومن وصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه	329	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	40	141	185	677	1470	300	واذا اوصي الي واحد و-----بعده الي-------------------------------------- اخر فهما وصيان الا ان يقول قد افرجت الاول وليس لاحدهما انفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه وان---------------------------------------------- مات احدهما اقام الحاكم مكانه امينا وكذلك ان فسق وعنه يضم اليه امين----------------- ويصح قبوله للو-----------صية في حياة الموصي وبعد موته وله عزل نفسه متي شاء وعنه ليس له ذلك بعد موته وللموصي عزله متي شاء وليس لل-وصي -----ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك ولا تصح الوصية الا في----- معلوم -يملك الموصي فعله------------------------------------------ كقضاء الدين- وتفريق الوصية وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في امر الاطفال واذا اوصي ا------------------------------------------------------------------------------------ليه في شء لم يصر وصيا في غيره واذا	460	-3580541849033920530	270	324.0	210	872	30.963302612304688	37	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	3	151	16	718	1494	300	ومن اوصي- بقضاء دين معين فابي الورثة او جحدوا او تعذر اثباته قضاه باطنا بغير علمهم وكذا ان اوصي اليه بتفريق ثلثه وابوا او جحدوا اخرجه مما في يده باطنا----- وتصح وصية --كافر الي --مسلم ان لم تكن تركته نحو خمر والي عدل-------- في دينه وان ظهر علي الميت دين يستغرق تركته بعد تفرقه الوصي الثلث الموصي اليه بتفرقته لم يضمن الوصي لرب الدين شيءا لانه معذور بعدم علمه بالدين وكذا ان جهل موصي له فتصدق به هو او حاكم ثم علم وان قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يحل للوصي اخذه له لانه تمليك ملكه بلا اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا دفعه ل---ولده ولا ساءر ورثته لانه متهم في حقهم اغنياء كانوا او فقراء ---------------------وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين ا------و حاجة صغ--ار وفي بيع بعضه ضرر فله البيع علي الصغار والكبار	330	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	167	260	802	1245	1470	300	وان اوصاه بقضاء دين معين فابي الورثة ذلك-------------------- قضاه------ بغير علمهم وعنه فيمن عليه دين لميت وعلي الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف تبعة وتصح وصية الكافر الي المسلم------------------------ والي من كان عدلا في دينه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه----------------------- من شءت لم يجز له--- اخذه -----------------------------------------------------ولا دفعه الي ولده ويحتمل انه ليس له البيع علي الكبار وهو اقيس ويحتمل جواز ذلك لتناول اللفظ له وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار	460	-3580541849033920530	258	310.0	194	752	34.308509826660156	41	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms331	false	-907418439737426992	50	156	267	862	1569	300	والاخ مطلقا ----وابن الاخ -لا-من الام والعم لغير ام وابنه----- والزوج وذو الولاء---- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل والام والجدة والاخت والزوجة و------المعتقة والورثة ثلاثة ذو فرض وعصبة و ذو رحم وياتي بيانهم واذا اجتمع جميع الذكور ورث منهم ثلاثة الابن والاب والزوج وجميع النساء ورث منهن خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والشقيقة وممكن الجمع بين الصنفين ورث الابوان والولدان واحد الزوجين فذوو الفروض------ عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنات الواحدة فاكثر وبنات الابن كذلك والاخوات من كل جهة كذلك والاخوة من الام كذلك ذكورا كانوا او اناثا فللزوج ----------------------------------النصف مع عدم الولد وولد الابن ومع --وجود ولد وارث او ولد ابن	331	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	0	76	0	395	1522	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والع--------م وابنه كذلك والزوج والمولي المنعم ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن-------- والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النع-مة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبات وذو رحم باب ميراث ذوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروض 2 وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبن---------------ت وبن-ت الابن----- والاخ--ت من كل جهة----- والاخ-- من الام-------------------------- فللزوج الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما وللمراة الثمن اذا كان له ولد----- او ولد ابن	461	-3580541849033920530	275	345.0	220	658	41.793312072753906	33	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms333	false	1751327833607007278	0	85	0	444	1502	300	للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة سميت الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد والاخوة ولا يعول في مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت معه اي مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد ابتداء الا بها اي بالاكدرية واما مساءل المعادة فيفرض فيها للشقيقة بعد اخذه نصيبه وولد الاب ذكرا كان او انثي واحدا او اكثر اذا انفردوا عن ولد الابوين معه اي مع الجد كولد الابوين فيما سبق فان اجتمعوا اي اجتمع الاشقاء وولد الاب عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ف اذا قاسموه اخذ عص---------------بة ولد الابوين	333	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	210	281	1067	1433	1522	300	للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربع-------------------------------------------------ة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا فيها وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسعة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفردوا---------------------------------------------------- فان اجتمعوا--------------------------- عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين	461	-3580541849033920530	168	250.0	135	616	27.272727966308594	25	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	59	163	270	779	1472	300	كل واحد من الغرقي ونحوهم من الاخر من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا للدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوي------------ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحا-------------------------------ل يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر وان ادعي كل من الورثة سبق موت الاخر ولا بينة تحالفا ولم يتوارثا 8 باب ميراث اهل الملل جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة من موانع الارث اختلاف الدين ف فلا يرث المسلم الكافر الا	347	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	132	210	702	1076	1536	300	كل واحد من الموتي يرث صاحبه------ من تلاد ماله--------------------------- دون ما ورثه من الميت معه ثم --------------------------------------------يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار كل واحد منهما لمولي الاخر وعلي القول الاول يصير مال كل واحد منهما لمولاه وهو احسن ان شاء الله تعالي-------------------------------------------- باب ميراث اهل الملل 2 -------------------------------------------------------------------لا يرث المسلم الكافر ولا	470	-3580541849033920530	247	351.5	193	562	43.95017623901367	43	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms349	false	-7751460524561333783	123	156	578	760	1444	300	وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار او وفقها في مساله الانكار وتدفع -----لمقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار او وفقها ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار او وفقها و--لمقربه	349	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	97	129	395	571	1442	300	وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار--------- في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي ا----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ما فضل فهو للمقربه	472	-3580541849033920530	154	271.0	126	189	81.48148345947266	22	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	47	83	232	411	1543	300	يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1 فصل في اركان النكاح	355	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	266	300	1407	1581	1581	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه باب----- اركان النكاح-	485	-3580541849033920530	169	317.0	136	180	93.88888549804688	30	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	141	284	712	1433	1512	300	النكاح باب الشروط والعيوب في النكاح والمعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد او اتفقا عليه قبله وهي قسمان صحيح واليه اشار بقوله اذا شرطت طلاق ضرتها او ان يتسري او ان لا يتزوج عليها او ان لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يفرق بينها وبين اولادها او ابويها او ان ترضع ولدها الصغير او شرطت نقدا معينا تاخذ منه مهرها او شرطت زيادة في مهرها صح الشرط اوكان لازما فليس للزوج فكه بدون ابانتها ويسن وفاءها به فان خالفه فلها الفسخ علي التراخي لقول عمر الذي قضي عليه بلزوم الشرط حين قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق عند الشروط ومن شرط ان لايخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني فاسد وهو------ انواع اح-------------------------------------دها نكاح الشغار وقد ذكره بقوله واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا اي زوج كل منهما الاخر وليته ولا مهر بينهما	362	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	95	196	444	943	1438	300	النكاح باب الشروط ف--------ي النكاح 2-------------------------------------------------------- وهي قسمان صحيح مثل-- اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او ---------------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او--- لا يتزوج عليها ولا يتسري فهذا صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم ان وفي به والا--------------------------------------- فلها الفسخ وا-------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح ويحتمل انه باطل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها فصل القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يز------------وجه وليته علي ان يزوجه الاخر ول----------------------------------يته ولا مهر بينهما	491	-3580541849033920530	220	238.5	168	875	25.14285659790039	33	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms364	false	3096108930422882991	29	139	142	667	1471	300	فبانت كتابية فله الفسخ لفوات شرطه او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي عيب لاي----------فسخ به- النكاح بان شرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه ف---له الفسخ لما تقدم وان شرط صفه فبانت اعلي منها فلا فسخ ومن تزوج امراة وشرط او ظن انها حرة ثم تبين انها امة فان كان ممن يحل---------------------------------------------------------------------------- له نكاح ال------------------------اماء فله الخيار والا فرق بينها و------ما ولدته قبل العلم حر يفديه بقيمته يوم ولادته وان كان المغرور عبدا فولده حر ايضا يفديه- اذا عتق ويرجع زوج بالفداء والمهر علي من غره ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ----وان عتقت --امة تحت--- حر فلا خيار لها	364	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	34	145	178	713	1525	300	فبانت ---حرة فلا خيار له وان شر--------طها بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح فب-------------------------انت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين وان ----------------------------------تزوج امة يظ------------نها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق وان ---------------------كان المغرور عبدا فولده احرا-ر ويفديهم اذا عتق ويرجع ----------------به علي من غره وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار فصل وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها	492	-3580541849033920530	284	376.5	220	655	43.35877990722656	45	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms368	false	-2654269365597277838	44	77	226	398	1503	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	368	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	29	61	156	323	1556	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	503	-3580541849033920530	156	286.5	125	176	88.63636016845703	28	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms375	false	-5870460704027383759	128	189	612	928	1476	300	وان علم المدعو ان ثم اي في الوليمة منكرا ك--زمر و--خمر والات لهو وفرش حرير ونحوها فان كان يقدر علي تغييره حضر وغيره لانه يءدي بذلك فرضين اجابة الدعوة وازالة المنكر والا يقدر علي تغييره اب--------------------------ي الحضور لحديث عمر مرفوعا---------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي و-ان حضر من غ-ير عل-------م بالمنكر	375	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0551	true	-2915343678013652267	170	230	907	1230	1584	300	وان -------------علم ان في الدعو-ة منكرا كالزمر والخمر وامكنه الانكار ------------------------------------حضر وانكر لانه يءدي----- فرضين اجابة الدعوة وازالة المنكر والا اذا لم يمكنه الانكار لم يحضر لان عليه ضررا في الحضور ولانه يحرم عليه مشاهدة ذلك لقوله عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها --خمر رواه الترمذي وقال ح---سن غريب ولانه يشاهد المنكر	551	-3580541849033920530	196	256.5	154	383	51.17493438720703	26	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	216	240	1142	1264	1570	300	تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	376	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	68	92	370	491	1572	300	تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولد- فجعل الله فيه خيرا كثيرا	557	-3580541849033920530	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms378	false	1412710536386961083	204	293	954	1425	1456	300	التسمية عند الوطء وقول الوارد لحديث ابن عباس مرفوعا------------------------- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما-رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويكره الوطء متجردين لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه في حديث عتبة بن--------------------------------- عبد الله عند ابن ماجه وتكره ---------كثرة الكلام حال----ته ل-----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا-----تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون---- الخرس والفافاة -----------------و يكره النزع قبل فراغها لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها	378	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	127	259	662	1332	1544	300	التسمية عند الجماع ولما روي --------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا -اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه ويستحب تغطية راسه عنده وعند تخليه ذكره جماعة وان لايستقبل القبلة وقيل يكره استقبالها قال في رواية عبد الله ان عطاء -------كره ذلك ولا يكثر- الكلام حال الوطء لما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان---ه يكون منه الخرس والفافاء رواه ابو حفص وبانه يكره الكلام حالة البول والجماع في معناه بل اولي منه ولا ينزع اذا فرغ قبلها حتي تفرغ لما روي انس بن مالك مرفوعا قال اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها	564	-3580541849033920530	315	416.0	251	695	45.3237419128418	49	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms380	false	4433420532742397102	217	288	1078	1419	1480	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احبت الثيب----- ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي مثلهن اي مثل السبع للبواقي من ضراتها لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم	380	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	0	90	0	446	1551	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ يقطع الدور فان احبت وقيل او هو ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن----------------- للبواقي لما روت-------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم	573	-3580541849033920530	278	434.5	216	482	57.67634963989258	54	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	157	223	801	1125	1514	300	او --فسخت او ---فاديت ولم ينوه -----طلاقا كا-ن فسخا لا ينقص به عدد الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس--------------------- واحتج--------- بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا	382	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	163	236	849	1227	1541	300	او الفسخ- او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين اختارها ابو بكر وقال ابن هبيرة وهي اظهرهما وصححها في المحرر وجزم بها في الوجيز وروي عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرت--------------------------------------------------------ان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل ل--------------------------ه فذكر طل--قتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا	583	-3580541849033920530	226	359.5	178	463	48.812095642089844	37	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	249	286	1237	1422	1498	300	وان قاله لمحرمة بحيض او نحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق طلقت ثلاثا-------------------------------------------------- لان -------------الالف واللام للاستغ--------------------------------------------------------راق لعدم معهود يحمل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اعني به طلاقا ف----واحدة	388	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	0	130	0	661	1504	300	وان قاله لمحرمة بحيض و--نحوه ونوي انها محرمة به فلغو وكذا ان اطلق لانه يحتمل الخبر ويحتمل انشاء التحريم ذكره المءلف قال في الفروع ويتوجه كاطلاقه لاجنبية فرع من حلف بالطلاق انه لا حق عليه لزيد فقامت عليه بينة شرعية حنث حكما ذكره السامري وابن حمدان وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق فقال احمد تطلق امراته ثلاثا لانه صريح بلفظ الطلاق ووقع ثلاثا لان الطلاق معرف بالالف واللام وهو يقتضي الاستغراق وعنه يقع ما نواه لانهما يرادان لغير الاستغراق لا سيما في اسماء الاجناس ونقل ابو داود فيمن قال لرجل ما احل الله عليه حرام يعني به الطلاق ان دخلت لك في خير او شر والرجل مريض يعوده قال لا ولا يشيع جنازته اخاف انه ثلاثا ولا افتي به وان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة	627	-3580541849033920530	148	224.5	115	663	22.32277488708496	26	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms394	false	4160010669539998901	218	299	1045	1432	1438	300	عجلت ما علقته لم يتعجل لان الطلاق تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي الطلاق المعلق وقع فاذا وجد الشرط الذي علق به الطلاق وهي زوجته وقع ايضا وان قال من علق الطلاق بشرط سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع الطلاق في الحال لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ من غير تهمة وان قال لزوجته انت طالق وقال اردت---------------------------------------- ان قمت لم يقبل منه حكما لعدم ما يدل عليه وانت ط-----------------------الق مريضة رفعا ونصبا يقع بمرضها	394	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0659	true	8113446206169660847	54	138	256	668	1441	300	عجلت ما علقته لم يتعجل لانه حكم شرعي--------- فلم يملك-- تغييره وقيل بل يتعجل وهل تطلق اخري عن-------------------د الشرط قال ابن حمدان يحتمل وجهين قال في الفروع ويتوجه مثله دين وان قال- سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع ف-------ي الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب الطلاق فلزمه كما لو قال طلقتها فلو فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطعه وقال القاضي يحتمل ان يقطعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة رفعا ونصبا وقع بمرضها	659	-3580541849033920530	166	200.5	128	450	36.88888931274414	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	115	180	562	881	1464	300	بان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي بالقيام او القعود لان او لاحد الشيءين وان ----------عل-ق الطلاق علي صفات فاجتمعت في عي-ن كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرايت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا 1 فصل في تعليقه بالحيض اذا قال لزوجته ان حضت فانت طالق----- باول --حيض متيقن لوجود الصفة	396	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	191	235	969	1181	1513	300	وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما ل---------------------ا--------------------ن او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر البقرة 184----------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا------ حضت فانت طالق طلقت باول الحيض لان-------- الصفة	665	-3580541849033920530	137	161.5	102	338	40.53254318237305	23	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	201	279	965	1361	1464	300	قال اذا حضت حيضة فانت طالق تطلق باول الطهر من حيضة كاملة لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض فاذا وجدت حيضة كاملة فقد وجد الشرط ولا يعتد بحيضة علق فيها فان كانت حاءضا حين التعليق لم تطلق-------- حتي تطهر ثم تحيض حيضة مستقبلة وينقطع دمها وفيما اذا قال اذا ----------------------------حضت نصف حيضة فانت طالق تطلق ظاهرا في -نصف عادتها --------------------------------لان الاحكام تتعلق- بالعادة فتع-لق بها وقوع الطلاق لكن اذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه في------ نصفها لان	396	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0666	true	6549846453777206294	96	180	464	899	1494	300	قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت -------------واحدة--------- فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها فلو قال ثم اذا حضت حيضتين فانت طال---------ق لم تطلق الثانية حتي تطهر من ---الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب تقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي وان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان يعتبر نصف عادتها جزم به في الوجيز وصححه في الشرح لان الاحكام -تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق واحتمل انها متي ظهرت--- تبينا وقوع الطلاق في نصفها وهو	666	-3580541849033920530	174	178.0	132	473	36.786468505859375	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms397	false	-1212021650710215724	156	236	772	1149	1495	300	لان الاصل عدم الحمل وان قال ان------- حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طه-------------------ر وان علق طلقة ان كانت حاملا بذكر----- وطلق----تين ان كانت حاملا بانثي----------------- فولدتهما-------- طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وبالا--------------------------------------------------------------------------نثي اثن-----------تين وان ------------------------------------كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت -------	397	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	134	226	719	1164	1519	300	لان الاصل بقاء النكاح فرع اذا قال اذا حملت---------- لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا حتي تحيض ثم يطا------------------------------------ كل طهر مرة وعنه يجوز اكثر وان -----قال ان ك-نت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان ك-نت حامل- بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفة واستحقا من وصيته وان ولدت ذكرا فطلقة وان كانا ذكرين فطلقة وقيل اثنتان وان ولدت انثي او اثنتين فطلقتين وقال ابن حمدان تطلق بالاثنتين ثلاثا وان كان ---------مكان قوله ان كنت حاملا ان ---------------------------------------------------------كان حملك او ما في بطنك لم تطلق اذا كانت	670	-3580541849033920530	174	173.0	133	565	30.79646110534668	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	1	53	4	264	1548	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلق-ة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا ثم ولدت انثي حيا كان المولود او ميتا طلقت بالاول ما علق به فيقع في المثال طلقة وفي عكسه ثنتان وبانت بالثاني ولم تطلق به ------------------------------------لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كقوله --------انت طالق	398	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0671	true	-6627868775221604640	12	67	50	329	1494	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم----- انثي او خنثي قاله في الكافي -طلقت بالاول لان شرطه ولادة ذكر وانثي وقد وجد------------ وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر وصححه في الكافي والشرح لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا-------- كقوله اذا مت فانت طالق	671	-3580541849033920530	179	252.5	140	305	58.68852615356445	28	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	206	277	1054	1422	1548	300	قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق --فوجدا اي الطلاق في الاولي او وقوعه في الثانية طلقت في الاولي وهي قوله كلما طلقتك فانت طالق طلقتين طلقة بالمنجز وطلقة بالمعلق عليه و طلقت في الثانية وهي قوله كلما وقع عليك- طلاقي فانت طالق ثلاثا ان وقعت الاول----------------------------ي والثانية رجعيتين لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وا-----------------------ن قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق	398	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	104	171	537	881	1540	300	قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذ-----------------------ا طلق----------------------ها بمباشرة او سبب --------------طلقت واحدة فيصدق انه--------- وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان كلما للتكرار وفي الكافي والشرح ----------لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق	673	-3580541849033920530	186	250.5	149	422	44.075828552246094	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	72	127	333	597	1438	300	قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت طلقة واحدة لان -------------------------اعادته حلف و----------------------------------------------------كلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----- اعاده مرتين ف طلقتان ثنتان و ان اعاده----------- ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط ط-لقة اخري ما لم يقصد افهامها في ان حلفت -------------------------------------	399	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	182	272	910	1375	1536	300	قال ان ح-------لفت بطلاقك فانت طالق او قال---- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت----- واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده --ثلاثا طلقت- اثنتين و-ان اعاده اربعا طلقت ثلاثا ------------لان كل مرة يوج-د فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها والا بانت بالاولة وان قال لامراتيه ان حلفت	677	-3580541849033920530	183	257.5	146	498	36.746986389160156	24	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms400	false	8618925455380204459	197	255	926	1205	1406	300	وكذا ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس ونحوه لان المشيءة امر خفي لايصح تعليقه علي الشرط--------------- وان قال --لزوجته ان شءت وشاء ابوك فانت طالق او قال ان شءت وشاء زيد فانت طالق لم يقع الطلاق حتي يشاءا معا اي جميعا فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاءا وقع ولو- شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي---- لان المشيءة قد وجدت منهما	400	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0685	true	7187222732923205701	42	113	209	572	1452	300	وكذا ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس نص عليه وهو قول ساءر الفقهاء وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وان قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطل-------------------------------------------------ق حتي يشاءا لان الصفة بمشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وخرج القاضي انها تطلق بمشيءة احدهما كفعل بعض المحلوف عليه وعلي الاول كيف شاءا طلقت فان شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وقع لان المشيءة--- وجدت منهما	685	-3580541849033920530	150	192.0	115	415	36.14457702636719	27	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms404	false	8864733276047150902	159	234	784	1182	1529	300	رجعتها مادامت في عدتها ولو كرهت-------- لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك واما من طلق في نكاح فاسد او بعوض او خالع او طلق قبل الدخول والخلوة فلا -----------------------------رجعة بل يعتبر عقد بشرطه ومن طلق نهاية عدده لم تحل له حتي تنكح زوجا----------------------- غيره وتقدم وياتي وتحصل الرجعة بلفظ -------------------------------------------------------------راجعت امراتي ونحوه كارتجعتها ورددتها وامسكتها واعدتها و لا تصح الرجعة بلفظ نكحتها ونحوه كتزوجتها----------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بالكناية	404	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0707	true	-6688854822368141165	111	192	592	1072	1663	300	رجعتها او ارتجعتها او رددتها او امسكتها لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن -------------------------------------------------------------------البقرة 228 فامسكوهن بمعروف الطلاق 65 والرجعة ورد بها السنة واشتهرت في العرف كاشتهار اسم الطلاق فيه وقيل الصريح لفظها لاشتهاره دون غيره كقولنا في صريح الطلاق وذكره في الرعاية تخريجا وذكر الحلواني الفاظها الصريحة ثلاثاة امسكتك وراجعت------------ك وارتجعتك فان قال--------------------------------------- نكحتها او ----تزوجتها فعلي وجهين وفي الايضاح روايتان احداهما لا تحصل بذلك قدمه السامري وجزم به في الوجيز لان هذا كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بالكناية	707	-3580541849033920530	141	111.0	115	602	23.421926498413086	17	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms411	false	6219712716163925065	209	254	1088	1325	1569	300	من البر اقل من مد ولا من غيره كالتمر والشعير اقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة اليهم لحاجتهم كالفقير والمسكين وابن السبيل والغارم لمصلحة ولو صغيرا لم ياكل الطعام والمد رطل وثلث بالعراقي وتقدم في الغسل وان-------------------- غدي المساكين او عشاهم لم	411	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0727	true	7159675758261560355	265	298	1215	1353	1360	300	من البر اقل من مد ولا من غيره اقل م---------------ن مدين و لا من الخبز من رطلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعراقي الا ان يعلم انه مد و ان اخرج القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم	727	-3580541849033920530	77	111.0	59	257	29.961090087890625	15	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	42	211	202	1031	1462	300	يلحقه نسبه وان ولدت---------------- رجعية -----------بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين من- انقضاء عدتها -----لحقه نسبه-------------- ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه او ثبت عليه ذلك فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه نسب ولدها لانها صارت فراشا له الا ان يدعي الاستبراء بعد الوطء بحيضة فلا يلحقه لانه بالاستبراء تيقن براءة رحمها ويحلف عليه اي علي الاستبراء لانه حق للولد لو لا دعواه لثبت نسبه وان قال السيد وطءتها دون الفرج او فيه اي في الفرج ولم انزل او عزلت لحقه نسبه لما تقدم وان عتقها السيد او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة وعاش لحقه نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كان قبل عتقها او بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له وان كان استبراءها لظهور انه دم فساد لان الحامل لاتحيض وكذا ان لم يستبرءها وولدت-ه لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين وادعي مشتر انه من --------------باءع----------- وان استبرءت	414	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	171	262	816	1274	1451	300	يلحقه نسبه وفيه بعد وان طلقها طلاقا رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طل------------------قها --ولاقل من اربع سنين منذ انقض-ت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه -----------فاتت بولد- ل----ستة--- اشهر لحقه نسبه وان ادعي العزل---------- الا ان يدعي الاستبراء وهل --------------------------------------------------------يحلف علي وجهين فان اعتقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد -----------------------------------------لدون ستة اشهر فهو ولد---------------------------------------------------------------------ه والبيع باطل وكذلك-------------------------------------------------------------------------- ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري ---------------انه منه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان استبرءت	731	-3580541849033920530	288	321.5	225	902	31.929046630859375	41	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms433	false	-735987995434235089	12	115	56	579	1488	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع ---زيارة -------------------امه وان اختارها-- كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه----------------- ويءدبه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول نقل اليه وهكذا فان لم يختر او اختارهما اقرع ولا يقر محضون بيد من لايصونه ويصلحه لفوات المقصود من الحضانة ----------------------------وابو الانثي احق بها بعد ان تستكمل السبع ويكون الذكر بعد بلوغه و رشده حيث شاء لانه لم يبق عليه ولاية لاحد ويستحب له ان لايفرد عن ابويه والانثي منذ يتم لها سبع سنين عند ابيها وجوبا حتي يتسلمها زوجها لانه احفظ لها واحق بولايتها من غيره ولا تمنع الام من زيارتها	433	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	91	159	454	812	1499	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي تمريضه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول -رد اليه ------فان لم يختر احد-----هما اقرع بينهما وان استوي اثنان في--------------------------- الحضانة كالاختين قدم احدهما بالقرعة واذا بلغت الجارية سبعا كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اب------------------------------------------------------------يها ولا تمنع الام من زيارتها	745	-3580541849033920530	235	359.5	186	592	39.695945739746094	40	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	176	289	868	1526	1575	300	القود ف-ي النفس وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعان احدهما في الطر--ف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد اليمني باليمني واليسري باليسري والرجل بالرجل كذلك والاصبع باصبع تماثلها في موضعها والكف بالكف المماثلة والمرفق بمثله والذكر والخصية و-------------------الالية والشفر بضم الشين وهو احد اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين علي الفم كل واحد من ذلك بمثله للاية السابقة وللقصاص في الطرف شروط ثلاثة الاول----- الامن من الحيف وهو شرط جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو ما-لان منه دون ----القصبة------------------------------ فلا قصاص في	440	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	0	85	0	457	1556	300	الموجب في النفس وهو العمد المحض وهو--------- نوعان احدهما في الاطراف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة -------------------------------واليد باليد------------------------------- والرجل بالرجل ويءخذ كل واحد من الاصابع------------ والكف--------------- والمرفق------ والذكر والانثيين بمثله وهل يجري في الالية والشفر--------------------------------------------------------- علي وجهين فصل ويشترط ------------------------للقصاص في الطرف----- ثلاثة شروط احدها الامن من ال-------------------------------------------------------------حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه------------ كمارن الانف وهو ما لان منه فان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في	753	-3580541849033920530	323	453.5	263	720	44.86111068725586	46	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms441	false	-328710411729614971	173	299	901	1549	1552	300	فصل النوع الثاني من نوعي الق----صاص فيما دون النفس الجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم لامكان استيفاء القصاص من غير حيف ولا زيادة وذلك كالموضحة في الراس والوجه وجرح العضد و جرح ----------الساق و جرح الفخذ و جرح القدم لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج كالهاشمة والمنقلة والمامومة و لا في غير ذلك من الجروح كالجاءفة لعدم امن الحيف والزيادة ولا يقتص في كسر عظم غير كسر سن لامكان الاستيفاء منه بغير حيف كبرد ونحوه الا ان يكون الجرح اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله اي للمجني عليه ان يقتص موضحة -لانه يقتصر علي بعد حقه ويقتص من محل جنايته وله ارش الزاءد علي الموضح-------ة فياخذ بعد اقتصاصه من موضحة في هاشمة خمسا من الابل وفي من--قلة عشرة	441	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	185	259	915	1288	1491	300	فصل النوع الثاني الجروح فيجب القصاص ----------------------------في كل جرح ينتهي الي عظم------------------------------------------------ كالموضحة---------------- وجرح العضد والساعد والفخذ والساق و-----------------ا-------------------------لقدم ولا ي-جب في غير ذلك من الشجاج والج----------------------------------------------روح كما دون الموضحة او اعظم منها---------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون اعظ------م من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فل---------------ه ان يقتص موضحه ولا-- شء له علي قول ابي بكر و قال ابن حامد له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الها-------------------شمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا	754	-3580541849033920530	235	280.0	181	672	34.970237731933594	31	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	17	73	108	413	1512	300	ففيهما الدية وفي احدهما نصفها اي نصف الدية لتلك النفس وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها لان المارن يشمل ثلاثة اشياء منخرين وحاجزا فوجب توزيع الدية علي عددها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن- ربعها اي ربع الدية وفي اصابع اليدين اذا قطعت الدية ---كاصابع الرجلين ففيها دية اذا قطعت وفي كل اصبع	447	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0759	true	1139994201167486858	188	249	967	1343	1599	300	ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين والاذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي المراة وعنه في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليه ثلثها وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز ثلثخها وعنه في النخزن الدية ونفي الحاجز حكومة وف------------------------------------ي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ر---------بعها---- وفي اصابع الي---------دين الدية وفي اصابع الرجلين ----الدية--------- وفي كل -صبع	759	-3580541849033920530	153	223.5	122	448	34.15178680419922	22	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	152	279	753	1453	1562	300	باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة ا---لجرح في الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة----------- اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة الدامية الدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي	448	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	155	207	740	1015	1514	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 ال-------------------------------------شجة اسم لجرح--- الراس والوجه خاصة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة ال------------------------تي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا-تدميه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة ا------------------------------------------------------------------------------------لتي يسيل منها الدم ثم ------الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم--------------------------------------- المتلاحمة التي اخذت ف--ي اللحم ثم---------------------- السمحاق---- التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه	764	-3580541849033920530	225	296.0	180	714	31.512605667114258	28	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	56	146	288	749	1496	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره من الصحابة ثم يليها---------------------------------------------------------------- المنقلة وهي --ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل لحديث عمرو بن حزم وفي كل واحدة من المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتس----------------مي ال-------امة------ وام الد-ماغ والدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخزق الجلدة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية والدامغة ابلغ---------------------------------------------------------------------------------------- وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل ------الي فمه ف----حكومة	449	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	45	149	228	740	1501	300	الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه فف---------يه---------------------------------------------------ا عشر- من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم المنقلة وهي التي توضح------ وتهشم- وتنقل عظاما فف-يها خمسة عشر من الابل------------------------------- ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية ثم الدامغة وهي ال---------------تي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة فصل ---وفي الجا-ءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان وان------------------------ طعنه في خده فوصل الجرح الي فمه ففيه حكومة	765	-3580541849033920530	242	287.0	191	655	36.946563720703125	32	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	49	146	232	720	1490	300	وما عدا ذلك المذكور من الجراح وكسر العظام ك---خرزة --صلب و--عصعص وعانة ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا-جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي للمجني عليه مثل نسبته من الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته ---بالجناية ---خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر كشجة-------------------- دون الموضحة ل-اتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان	450	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	218	295	1110	1481	1501	300	وما عدا ما ذكرنا من--- الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف------فيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص---------- فل---------------ه مثل-----ه من الدية فان ك-----------ان قيمته وهو صحيح عشري---------------------------------------ن وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر------- دي-------------------------ته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر--------- فلا يبلغ بها ارش------- المقدر واذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ ----بها ارش الموضحة وان	765	-3580541849033920530	280	359.0	218	523	53.53728485107422	42	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	44	146	222	708	1476	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما لان--------------------------------------ه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط وسط لاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد ولا خلق-------- بفتح الخاء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------- الجديد يجرحه والخلق -لا يءلمه و----------------------------------------------------------------------لا يمد ول------------------ا يربط ولا يجرد المحدود من ثيابه عند جلده لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه --قميص او قميصان وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت و------------------------------------لا يبالغ ب--ضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه و سن ان يفرق الضرب علي بدنه لياخذ كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل	453	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	72	276	353	1353	1477	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما في الاشهر وقاله علي ونصره المءلف لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب ونقل حنبل قاعدا لانه استر له بسوط قال في شرح المذهب للحنفية السوط فوق القضيب ودون العصا وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له فتعين ان يكون من غير الجلد لا جديد ولا خلق نص عليه بفتح اللام وهو البالي لخبر رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وروي عن علي ولان الغرض الايلام دون الجرح اذ الجديد يجرح- والبالي لا يءلم فلو كان السوط مغصوبا اجزا علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا يمد نص عليه لانه محدث ولا يربط ولا يجرد لانه لم ينقل قا--------------ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه القميص والقميصان صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه نقل ابو الحارث والفضل عليه ثيابه وعنه يجوز تجريده لانه ابلغ فلو كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان الغرض-- تاديبه وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي الي ذلك و--يفرق الضرب علي اعضاءه --------------------لان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل	786	-3580541849033920530	342	484.5	266	1039	32.91626739501953	60	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms455	false	-705751242115542778	215	238	1047	1152	1456	300	يرجع عن اقراره حتي يتم عليه ا---------------------------------------------------------لحد فلو رجع عن اقراره او هرب كف عنه ولو----------------------------- شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر	455	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	260	300	1293	1483	1483	300	ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد لان من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه في قول الجمهور لقصة ماعز فرع اذا شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر-	808	-3580541849033920530	97	170.0	75	191	50.78533935546875	18	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms456	false	-7672636387491563866	77	119	382	576	1481	300	وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد----- بمجرد-- ذلك الحمل ولا يجب ان------------------------ تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة الفاحشة وذلك منهي عنه وان سءلت وادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربعا لم تحد	456	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	92	126	520	684	1590	300	وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده نقله الجماعة وذكر ابن هبيرة انها الاظهر لكنها تسال فان -------------------------------------------------------ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزن------ي لم تحد	814	-3580541849033920530	116	165.0	90	225	51.55555725097656	21	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	259	290	1236	1396	1446	300	فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية ل------------------------------------------------------ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب -عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيده في الشام	457	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	161	201	812	1025	1535	300	فعليه الحد ثمانون جلدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاجماع الصحابة لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة ب--الشام	830	-3580541849033920530	144	265.5	117	215	66.97674560546875	25	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	175	201	847	969	1426	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات لحديث ابي بردة مرفوعا-------------------------- لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	458	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0837	true	5270111147222532808	97	129	495	642	1501	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات- الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	837	-3580541849033920530	94	153.5	72	148	63.513511657714844	21	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms459	false	-1688881732914898336	116	155	603	789	1520	300	ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب او غيره وياخذ منه او بعد سقوطه ان بلغ نصابا لانه سرقه من حرز ويشترط للقطع ف-ي السرقة ستة شروط احدها ان يكون المسروق مالا محترما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما ليس بمال لا حرمة له	459	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	182	267	933	1358	1515	300	ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب و--غيره وياخذ منه وعنه لا ي-------------------------------------------قطع فصل ال---------------ثاني ان يكون المسروق مالا محترما سواء كان مما يسرع اليه الفساد كالفاكهة والبطيخ او لا وسواء كان ثمينا كالمتاع والذهب او غير ثمين كالخشب والقصب علي وجه الاختفاء اشبه السارق وسواء بط ما اخذ منه او قطعه فاخذه فعلي هذا لو بط جيبه فسقط منه نصاب فاخذه قطع نص عليه وعنه لا يقطع لانه لا يسمي سارقا كالمختلس فصل الثاني ان يكون المسروق مالا لان ما ليس بمال لا حرمة له	839	-3580541849033920530	111	157.5	87	485	22.886598587036133	20	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	149	202	798	1082	1595	300	وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف وراء الشراءج وهي ماي--------------عمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك----------- وحرز -------الحطب والخشب الحظاءر جمع---- حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه----------------- فيعبر بعضه -في بعض	460	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0849	true	-6006417686645003885	221	277	1141	1434	1546	300	وحرز البقل و-----الباقلاء ونحوه-- وقدوره--------- وراء الشراءج واحدها شريجة وهو شء يعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس ل---ان العادة جرت باحرازها به وحرز الخشب والحطب والقصب الحظاءر واحدتها حظيرة وهي-------------------------- ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه واصل الحظر المنع فيعبء بعضه علي بعض	849	-3580541849033920530	218	324.5	172	338	64.49703979492188	34	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms465	false	-2622158697631356724	58	147	258	701	1449	300	الزنا او جحد--------------- شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها اي علي تحريمها او جحد حل خبز ونحوه مما لا خلاف فيه او جحد وجوب عبادة من الخمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بجهل اي بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله ذلك عرف حكم ذلك ليرجع عن-----ه وان اصر و كان مثله لا يجهله----------------------------------- كفر لمعاندته للاسلام وامتناعه من الالتزام لاحكامه وعدم قبوله لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة وكذا ل---------و سجد لكوكب ونحوه ------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء ف------------------ي الدين او----- امتهن القرا-ن او	465	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0888	true	2480261718102453540	214	283	1018	1359	1438	300	الزني او الخمر او شك فيه او شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع--------- علي تحريمها كالدم لجهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف ----ذلك ليصير عالما به وان------ كان ممن- لا يجهل ذلك كالناشء بين المسلمين في الامصار كفر لانه مكذب لله تعالي ول---------------------------------------------------رسوله ولساءر الامة فرع قال جماعة او سجد لشمس او قمر وفي الترغيب او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين قال الشيخ تقي الدين او توهم ان من الصحابة او	888	-3580541849033920530	173	173.0	132	543	31.860036849975586	25	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	4	32	23	152	1515	300	استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح ما صاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يز----------جره فيزيد في عدوه بطلبه فيحل الصيد لان زجر---ه اثر في عدوه فصار كما لو ارسله ومن	472	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0950	true	4277145992507113006	10	118	43	581	1455	300	استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح صيده في قول اكثرهم وقال عطاء والاوزاعي يءكل اذا جرحه الصاءد وقال اسحاق اذا سمي عند انفلاته ابيح وروي باسناده عن ابن عمر انه سءل عن الكلاب تنفلت من مرابطها فتصيد الصيد قال اذا سمي فكل قال الخلال هذا علي معني قول ابي عبد الله وجوابه قوله عليه السلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه وان زجره اي لم يحل لان الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه الا ان يزيد عدوه بزجر--------------------ه فيحل ------لان زجره له اثر في عدوه فصار كما لو ارسله لان	950	-3580541849033920530	95	144.0	73	564	16.843971252441406	17	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	55	150	284	765	1474	300	اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود وروي------------------------------------------------------------------- موقوفا وكذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه----------------------------------------------------------- فلا كفارة في الجميع لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه ولا تنعقد ايضا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم الشرط الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلمه مختارا او بترك ما حلف علي فعله	473	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0968	true	9042194359251417510	26	116	124	567	1490	300	اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الله بن ابي سليمان ومالك بن مغول عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري ولان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه وهذا كذلك وذكر ابن هبيرة انه اذا جري علي لسانه يمين علي قول مستقبل فان يمينه تنعقد في رواية فان حنث فيها مختارا ذاكرا وان فعله ناسيا او مكرها فلا كفارة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ------الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او ي-------------------------------------ترك ما حلف علي فعله	968	-3580541849033920530	172	264.0	134	716	24.02234649658203	31	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	12	98	57	461	1508	300	لم تحرم عليه لان الله-------- سماه يمينا بقوله------ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله ل-------------------ك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما--------------------------------------------------------------------------نكم واليمين علي الشء لا تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه وتلزمه كفارة يمين ان فعل--------ه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ا------------ي التكفير وسبب نزولها انه صلي- الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي او كافر او يعبد غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم	474	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	99	217	519	1118	1542	300	لم يحرم علي المذهب لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك الي قوله قد فرض الله وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة وان قال لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه فكذا اذا حرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعل-يه كفارة يمين ان فعله نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 يعني التكفير وسبب نزولها انه عليه السلا--------م قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وزاد البخاري تعليقا وقد حلفت وعن ابن عباس وابن عمر ان------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	972	-3580541849033920530	283	446.0	219	644	43.94409942626953	50	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	83	137	409	682	1529	300	فان عدم ذلك اي النية و--سبب اليمين الذي هيجها رجع الي التعيين لانه------------------------------------------------------ ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف لاالبس هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه او صديقه فلانا	475	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	177	300	862	1487	1487	300	فان عدم ذلك اي النية والسبب------------------ رجع الي التعيين كذا في الكافي والوجيز وصححه في المحرر والرعاية لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهد علي مسمي باسم لم يجب حتي يثبت انه المسمي بذلك وكذا يقدم التعيين علي الصفة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امرا--------------------ة فلان---- او صديقه فلانا-	985	-3580541849033920530	207	336.0	164	668	30.98802375793457	37	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	241	283	1192	1433	1529	300	فصل فان عدم ذلك اي--------------- النية والسبب والتعين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم وهو اي الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة------ شرعي- وحقيقي- وعرفي وقد لايختلف المسمي----- كالارض والسماء والانسا----ن-------- والحيوان ونحوها فالشرعي من الاسماء ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم	475	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms0986	true	-7442647189080078722	186	275	935	1417	1550	300	فصل فان عدم ذلك اي التعيين مع عدم النية والسبب رجعنا ----------------الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسماء تنقسم الي ثلاثة اقسام شرعية وحقيقية وعرفية ما ل-------ه مسمي واحد كالرجل والمراة تنصرف اليمين والزكاة والحج--- ونحوه- فال---يمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث فاما الشرعية فهي اسماء لها موضوع في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم	986	-3580541849033920530	164	194.0	131	512	32.03125	20	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms477	false	8510372931078737834	37	66	175	311	1455	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره ---كمن حلف لا----------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث او حلف لاياكل بيضا فاكل ناطفا	477	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	144	179	733	889	1485	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي-----------اكل بيضا فاكل ناطفا	1007	-3580541849033920530	117	197.5	91	167	70.05988311767578	23	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	174	248	849	1194	1459	300	وان نذر مكروها من طلاق او غيره استحب له ان يكفر كفارة يمين-------- ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله وان فعله فلا كفارة----------------------------------------- الرابع نذر المعصية ك نذر شرب الخمر و نذر صوم يوم الحيض و يو---------------------------------------م النحر وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسل--م من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر ان لم يفعله روي نحو هذا عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة	478	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms1021	true	6527642025743995822	48	120	247	612	1509	300	وان نذر مكروها كالطلاق-------- استحب ---ان يكفر ليخرج عن عهدة نذره ولا يفعله لان ترك المكروه اولي ف--------ان فعله فلا كفارة عليه قال في الشرح والخلاف فيه كالذي قبله الرابع نذر المعصية ك-----شرب الخمر و-----صوم يوم الحيض وفيه وجه كصوم يوم عيد جزم به في الترغيب ويوم النحر ف--------------لا يجوز الوفاء به لقو---------له عليه السلام من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر في الثلاثة وقاله---------- ابن مسعود وابن عباس وعمرا--------ن وسمرة	1021	-3580541849033920530	242	348.5	190	435	55.63218307495117	38	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	124	273	628	1445	1582	300	والكناية نحو اعتمدت----- او عولت عليك ------------------------------لا ينعقد بها الا ب---------قرينة نحو فاحكم وبكتابة ب------------------------------------الولاية في البعد اي اذا كان غاءبا فيكتب له الامام عهدا بما ولاه ويشهد عدلين عليها وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين------------------------- الخصوم-- واخذ---- الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه ممن هو ع--------------ليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون- والسفيه وكذا مال غاءب والحجر علي من يستوجب-------ه لسفه او فلس والنظر في --وقوف--- عمله ليعمل بشرطها----------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا ولي لها من النساء واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن الطرقات------ وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح---- شهوده وامناءه --ليستبد-ل بمن يثبت جرحه والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان ويجوز ان يوليه خاصا------------- فيهما بان يوليه الانكحة بمصر مثلا او يوليه خاصا	480	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	66	215	394	1200	1620	300	والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وما اشبهه واذا ثبتت الولاية وكانت ----------------------------------------------------------------------------------------عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق--------------------------- ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي -------------والمجانين والسفهاء------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي له----------ن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر------------------------- في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق المسلمين وافنيتهم----------------------------------------- وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن -ثبت جرحه -----------------------------------منهم فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين ويجوز ان يوليه ------عموم النظر في عموم ا---------------------------------------لعمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما ---فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة -	1037	-3580541849033920530	403	500.0	319	1108	36.37184143066406	57	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	153	269	803	1378	1548	300	الي قاض معين و ان يكتبه الي كل من يصل اليه كتاب----ه من قضاة المسلمين من غير تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزمه قبوله كما لو كتب الي معين ولا يقبل ك--تاب القاضي الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلين يضبطان معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ثم يقول اشهد--ا ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه----------------- وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان يقراه عليه--ما و-----------لا يشترط----- وان	487	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	71	139	392	748	1536	300	الي قاض معين و----------الي--- من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الكتاب------- الا ان يشهد به-------------- شاهدان يحضرهما القاضي الكابت---------------- فيقراه-------------- عليهما ----------------ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان و--------------------------------------يدفعه اليهما----------------------------------------- فاذا وصلا ال------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك من ---عمله واشهدنا عليه والاحتياط--------- ان يشهدا عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان	1046	-3580541849033920530	254	275.0	200	632	40.18987274169922	35	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	200	288	1118	1590	1643	300	وتقبل شهاد----ته لاخي------ه وصديقه وعتيقه ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه كشهادته لزوجته ولو بعد الطلاق وشهادتها له لقوة الوصلة وتقبل الشهادة عليهم فلو شهد علي ابيه او ابنه او زوجته او شهدت عليه قبلت الا علي زوجته بزنا ولا تقبل شهادة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجر الي نفسه نفعا-------- كشهادة السيد لمكاتبه وعكسه والوارث بجرح مورثه---- قبل --اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه او---------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع عنها اي عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه	492	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	205	300	1077	1627	1627	300	وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه -----------------------------------------------------------------------------------في احدي الروايتين --------------------------------------------ولا تقبل شهادة السيد لعبده ولا العبد لسيده وتقبل شهادة الاخ لاخيه وساءر الاقارب والصديق لصديقه والمولي لعتيقه فصل الثاني ان يجر الي نفسه نفعا لشهادته كشهادة السيد لمكاتبه ------والوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال والوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه والشريك لشريكه والغرماء للمفلس بالمال واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته فصل الثالث ان يدفع-------- عن نفس--------ه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه-	1061	-3580541849033920530	248	329.0	201	700	35.42856979370117	34	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	149	280	746	1405	1505	300	وان ادعته------- لم يقبل فيه الا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلان 478 2 فصل في الشهادة علي الشهادة ولا تقب-----------------ل الشهادة علي الشهادة الا في حق فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا ان تتعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة --قصر او خوف من سلطان او غيره لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة ولا بد من دوام عذر شهود الاصل الي الحكم ولا بد ايضا من ثبوت عدالة الجميع ودوام عدالتهم وتعين فرع الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول شاهد الاصل للفرع اشهد علي شهادتي بكذا او اشهد اني اشهد ان	494	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	61	155	333	805	1517	300	وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبة من مدعيه علي روايتين ---------باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 تقبل الشهادة علي الشهادة قيما يقبل فيه كتاب الق-----------اضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------------------لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول ا-----------------شهد علي شهادتي------------- اني اشهد ان	1063	-3580541849033920530	242	344.0	189	822	29.44038963317871	38	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	8	196	35	904	1367	300	ولو اقر انه وهب واقبض او اقر انه رهن واقبض ما عقد عليه او اقر انسان بقبض ثمن او غيره من صداق او اجرة او جعالة ونحوها ثم انكر المقر الاقباض او القبض ولم يجحد الاقرار الصادر منه وسال احلاف خصمه علي ذلك فله ذلك اي تحليفه فان نكل حلف هو وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق ان ذلك الشء المبيع او الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله لانه اقرارعلي غيره ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة والعتق ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه وان ------------------قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه واقام بينة بما قاله قبلت بينته الا ان يكو------ن قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه فان قال ذلك لم يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به وان لم يقم بينة لم يقبل مطلقا ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -------------غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او قال هو لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	499	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	15	125	87	585	1436	300	وان اقر انه وهب او-------------- رهن واقبض------------ او اقر------ بقبض ثمن او غيره --------------------------------ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت---------------------------- وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين وم------------------------------------------------------------ن باع -----------------شيءا ثم اقر ان------------------------------------ المبيع------------------------- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري و-------لم ينفسخ البيع------------------------- ولزم-ه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن م-----------------------لكي ثم ملكته بعد لم يقبل قول------------------------------ه الا ببينة وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ---ثمن ملكي ونحوه لم تسمع بينته ايضا فصل وان ---------------------------------------------------------قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي ز--------------------------------يد ويغرم قيمته لعمرو	1071	-3580541849033920530	313	355.0	236	906	34.547462463378906	52	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	149	192	669	859	1380	300	الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم او----------------------------------------------------------------------------- الف الا درهما فالمجمل من جنس المفسر معه وله في هذا العبد شرك او شركة او هو لي ول---ه او ش---ركة بينا او له فيه سهم رجع في تفسير حصة- الشريك الي-- المقر وله علي	500	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	12	65	60	310	1384	300	الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه وان قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال ل-----ه في هذا العبد شر--------ك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا------------- رجع في تفسير نصيب الشريك اليه وان قال له علي	1073	-3580541849033920530	128	181.0	97	276	46.37681198120117	22	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000190-ara1.ms501	false	8420601503797119200	23	98	114	428	687	149	وان قال له درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل دينار لزماه---- وان قال المقر له عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي تمر في جراب او قال له علي سكجين في قراب او قال له فص في خاتم ونحوه كله ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او زيت في زق فهو مقر بالاول دون الثاني وكذا لو قال له عمامة علي عبد او فرس مسرجة او سيف في قراب ونحوه وان قال له خاتم فيه فص او سيف بقراب كان	501	6120228730330482433	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	196	299	904	1380	1384	300	وان قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر وان قال له علي هذا الدرهم بل هذا الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة وان قال له عندي تمر في جراب او سك------------ين في قراب او---------------------------- ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين وان قال له عندي خ------------------------------------------------اتم فيه فص------------- كان	1073	-3580541849033920530	141	195.5	106	577	24.43674087524414	28	JK000190-ara1	JK000787BK1-ara1