id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	173	251	891	1279	1535	300	من صلاة الفجر يوم عرفة روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر-------- الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية والجهر به مسنون الا للمراة وتاتي به كالذكر عقب الصلاة قدمه------------------ في المبدع------------------------------------------------------------------------ واذا فاتته صلاة من عامه فقضاها فيها جماعة كبر لبقاء وقت التكبير وان نسيه اي التكبير قضاه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس مالم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل	117	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms030	true	-6829165828967762800	13	79	73	412	1593	300	من صلاة الفجر يوم عرفة--------------------------------------------------- وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر فيكبران الي---- اخر ايام التشريق العصر وصفته الله اكبر الله اكبر لا اله----- الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويكبر عقيب المكتوبة في الجماعة وان صلاها وحده فعلي روايتين ولا يكبر عقيب النافلة وفي صلاة العيد وجهان واذا نس-------------------------------------------------------------------ي التكبير قضاه وان تكلم ما --------------------لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل	30	-8996476739891741731	158	184.5	123	486	32.51028823852539	26	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	30	93	150	496	1571	300	ان يكبر الام-ام ثم -------يقرا ب-فاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويدعو في الثالثة لما تقدم---- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثو-نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه	132	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms033	true	-4968029944791513068	219	274	1138	1441	1565	300	ان يكبر للاحرام ثم يتعوذ ويقرا الفاتحة ثم يكبر ثانيا و---------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته عليه---------------------- في التشهد ثم يكبر ثالثا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك -علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه	33	-8996476739891741731	246	407.5	199	360	68.33333587646484	37	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	19	145	97	748	1536	300	فاذا راي البيت -----رفع يديه لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف مضطبعا في كل اسبوعه استحبابا ان لم يكن حامل معذور-------------------- برداءه والاضطباع ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	191	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	81	177	393	897	1543	300	فاذا راي البيت كبر ورفع يديه-------------------------------------------------- وقال جهرا الله-------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة و---------------------------------------------------------------------برا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت--------------- ثم يطوف --سبعا ينوي به المتمتع طواف العمرة والقارن والمفرد طواف القدوم ويضطبع برداءه ف------------يجعل وسط-----ه تحت عاتقه الايمن وطرفيه فوق ------الايسر	60	-8996476739891741731	420	715.0	334	677	62.03840637207031	70	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	170	289	856	1427	1479	300	الي الصفا من بابه اي باب تالصفا ليسعي فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب-- ولا يلبي ------------------------------------------ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا شديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرق---ي المروة ويقول ما قاله علي الصفا ثم	193	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	29	117	150	564	1433	300	-للسعي--- من-------- باب -الصفا------ فيرق----ي الصفا حتي يري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول ال------------------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم ينزل ما---------شيا الي------------------ العلم الذي في بطن الوادي -------------------------------ثم يسعي منه-- سعيا شديدا الي العلم الاخر ----------------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول ما قال -علي الصفا ثم	61	-8996476739891741731	315	471.5	244	618	50.97087478637695	54	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	166	234	820	1165	1529	300	فيقول بسم الله اللهم- اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمني ايام التشريق فيرمي الجمرة الاولي وتلي مسجد الخيف سبع حصيات متعاقبات يفعل كما تقدم في جمرة العقبة	199	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms062	true	4919607129321578133	229	274	1102	1330	1469	300	ويقول بسم الله الرحمن اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاء من خشيتك ثم يرجع ف----------------------------------------------------يبيت بمني ثلاث ليال------------------------------------- ويرمي من الغد بعد الزوال في غده ا------لجمرة الاولي وتلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم----------------------- جمرة العقبة	62	-8996476739891741731	187	297.0	147	346	54.046241760253906	30	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	54	154	288	779	1527	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوا-ن انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير يدعو بما احب ويصلي علي النبي---- صلي الله عليه وسلم	201	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	83	178	408	877	1466	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيت----ك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري -هذا او ان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي---- خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------- ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	-8996476739891741731	448	831.0	355	499	89.77955627441406	82	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms331	false	-907418439737426992	36	76	192	414	1569	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا ----وابن الاخ ل---امن الام والعم لغير ام وابنه وا-----------------لزوج وذو الولاء--- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل والام والجدة والاخت والزوجة والمعتقة	331	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms125	true	7275365090713109626	144	187	701	934	1493	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ للاب من الام والع--------م وابنه كذلك الا من الام والزوج والسيد المعتق ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن --------والام والجدة والاخت والزوجة والمعتقة	125	-8996476739891741731	188	324.5	153	249	75.50200653076172	29	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms333	false	1751327833607007278	0	85	0	444	1502	300	للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة سميت الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد والاخوة ولا ي---------------------------عول في مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت معه اي مع الجد ابتداء الا بها اي بالاكدرية واما مساءل المعادة فيفرض فيها للشقيقة بعد اخذه نصيبه وولد الاب ذكرا كان او انثي واحدا او اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفردوا عن ولد الابوين معه اي مع الجد كولد الابوين فيما سبق فان اجتمعوا اي اجتمع الاشقاء وولد الاب عاد ولد الابوين الجد بولد الاب -------ف اذا قاسموه ا---خذ عصبة ولد الابوين	333	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	149	217	736	1100	1514	300	للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربع-------------------------------------------------ة ولا فرض يبتدا للاخت مع الجد ولا عول في مساءلهما الا في هذه المسالة واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان ام واخت وجد فللام الثلث والباقي للجد والاخت اثلاثا وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة رضي الله عنهم فيها وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا---------------------------------------------------- فان اجتمعوا--------------------------- عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم قسمهم الا ان يكون ولد الابوين	127	-8996476739891741731	147	175.5	116	601	24.4592342376709	21	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms350	false	8724299052593464655	187	238	920	1166	1493	300	اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه والولاء لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث فلو مات ال---------------سيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات --عتيقه فارثه لابن سيده وحده ولو مات ابنا السيد وخلف احدهما ا-----بنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه------ علي عددهم	350	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms144	true	-7329952396945670532	179	220	913	1114	1521	300	اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه----------------------------------------------- لا يو-----م موت السيد فاذا مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق- فارثه لابن معتق----ه ولو ----------------خلف احد الابنين ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	144	-8996476739891741731	161	254.0	127	274	58.759124755859375	28	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	2	83	8	411	1543	300	يخطب قبله بخطبة ابن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويسن ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1 فصل في اركان النكاح	355	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms156	true	-7415346097189014721	208	248	1077	1279	1566	300	يخطب قبله بخطبة ابن مسعود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال بعده-- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ولا ينعقد----- النكاح	156	-8996476739891741731	188	337.5	149	403	46.650123596191406	35	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	178	284	894	1433	1512	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يفرق بينها وبين اولادها او ابويها او ان ترضع ولدها الصغير او شرطت نقدا معينا تاخذ منه مهرها او شرطت زيادة في مهرها صح الشرط اوكان لازما فليس للزوج فكه بدون ابانتها ويسن وفاءها به فان خالفه فلها الفسخ علي التراخي لقول عمر الذي قضي عليه بلزوم الشرط حين قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق عند الشروط ومن شرط ان لايخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط القسم الثاني فاسد وهو انواع احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نكاح الشغار وقد ذكره بقوله واذا زوجه وليته ع--------------------------------------------------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا اي زوج كل منهما الاخر وليته ولا مهر بينهما	362	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms163	true	-6047057876414591510	111	225	565	1101	1454	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يتسري او يتزوج عل-------------يها او ان يطلق ضرت----------------------------------------------------------------ها صح العقد والشرط ومتي لم يف لها------------------------------------------- فلها --فسخ النكاح وان ش------------------------------------------------------------------------------------رط ان لا مهر لها او لا نفقة او يفضلها في----------- القسم او ينقصها منه او اشترط احدهما علي الاخر ترك الوطء ونحوه صح العقد ولغا الشرط نص عليه وقيل يفسدان وقيل لا يفسد العقد الا فيما شرطت عليه ان لا يطا خاصة وان شرط فيه الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما صح العقد دون الشرط وعنه فسادهما ونقل عنه ابن منصور صحتهما وبعدها القاضي ومن زوج وليته من رجل علي ان يزوجه الاخر وليته فاجاب---------------------------ه ولا مهر بينهما	163	-8996476739891741731	147	112.0	108	780	18.846153259277344	25	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	0	29	0	145	1498	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة اي مقطوعة الوصلة وانت حرة وانت الحرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبلك علي غارب-----------------ك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي او ---لا سلطان لي عليك	388	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms187	true	7650628172132676410	219	268	1029	1300	1454	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبت-----------------لة وانت حرة وانت الحرج والخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي واعتدي واستبرءي واعتزلي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ونحوه واختلف عنه في الحقي باهلك وحبلك علي غاربك وتقنعي وغطي شعرك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك	187	-8996476739891741731	125	223.0	100	288	43.40277862548828	22	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms390	false	5233598776684957444	7	73	34	342	1423	300	وان قال انت طالق و----------------------------------------------------------------------------نوي ثلاثا وقعت بخلاف انت طالق واحدة فلا يقع به ثلاثا وان نواها ويقع بلفظ انت طالق كل الطلاق او اكثره او ----------------------------عدد الحصي او--------- الريح او -----نحو ذل--------ك ثلاثا و--لو ن---وي واحدة لانها لا يحتملها لفظه كقوله يا ماءة طالق وان قال انت طالق اغلظ الطلاق او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او عظم الجبل فطلقة ان لم ينو اكثر	390	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms191	true	1198984102753828	187	258	910	1253	1469	300	وان قال انت طالق ونوي الثلاث لزمته وعنه لا تلزمه الا واحدة فعلي الاولي ان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا فوجهان وان قال انت ط------------------------------------------------الق كل الطلاق او اكثره او جمعية او منتهاه او كالف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب طلقت ثلاثا وتلغي نيته للواحدة وان قال اشد الطلاق او------------------------------------ اغلظه ------او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا طلقت واحدة الا ان ينوي ------اكثر	191	-8996476739891741731	144	187.0	111	439	32.801822662353516	21	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	62	89	284	411	1412	300	انت طالق--------- ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا------------------- ونحوه من المستحيل لذاته او عادة كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ش-اء الميت	393	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms194	true	4544730042173919330	64	94	326	469	1478	300	انت طالق لاطرت او ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا او ان شاءت البهيمة ونحوه والثاني كقوله -------------ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت الماء	194	-8996476739891741731	96	146.0	74	156	61.53845977783203	19	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	194	300	993	1548	1548	300	-الطلاق لانه لم يطلقها وان قال لزوجته كلما طلقتك فانت طالق او ---------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما وقع عليك ط---------------------------------------------------------------لاقي فانت طالق فوجدا اي الطلاق في الاولي او وقوعه في ا---------------------------------------------------لثانية طلقت في الاولي وهي قوله كلما طلقتك فانت ط--------------------------------------------الق طلقتين طلقة بالمنجز وطلقة بالمعلق عليه و طلقت في الثانية وهي قوله كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان -------------قال ا-ن وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق ف----------------------------------------------------------------------------ثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله وتسمي السريجية 5 فصل في تعليقه بالحلف -اذا قال لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق-	398	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	55	181	262	876	1440	300	ساب------------------------------------------------------ق او لاحق حنث واذا قال لمدخول بها كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق لم تطلق الا طلقتين ولو قال كلما وقع عليك طلاقي مكان كلما طلقتك طلقت ثلاثا ولو قال لها ولها ضرة كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله لضرتها ثم قال انت طالق للمخاطبة اولا طلقت طلقتين وضرتها طلقة وان لم يقله الا للثانية طلقتا طلقة طلقة واذا قال اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت طالق ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا واذا----------------------------------------------------------------------------- قال اذا طلقتك او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فقال ابن عقيل تعليقه باطل ولا يقع سوي المنجز وقال ابو بكر والقاضي يقع تمام الثلاث--------------------- من المعلق ويلغ---------------------------------و قوله قبله واذا قال------- اذا اتاك -طلاق- فانت طالق	202	-8996476739891741731	184	169.5	142	899	20.467185974121094	25	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	0	91	0	425	1438	300	ثم قال لها انت طالق ان قمت او ان لم تقومي او ان هذا القول لحق او كاذب ونحوة مما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لما في ذلك من المعني المقصود بالحلف من الحث او الكف او التاكيد لا ان علقه اي-------------------------------------------------------------- الطلاق بطلوع الشمس ونحوه كقدوم زيد او بمشيءتها لانه اي التعليق المذكور شرط لا حلف لعدم اشتمال علي المعني المقصود بالحلف و من قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت طلقة	399	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms202	true	-5015473244704139118	215	282	1049	1342	1440	300	ثم قال---- انت طالق ان قمت او ان لم تقومي او ان لم اقم او لقد قمت ونحو----- مما فيه معني----------------------------------------------------------------------------------------- الكف او الحث حنث وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فليس يحالف فلا يحنث كما لو نجز الطلاق وقيل هو حالف فيحنث واذا قال لمدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------ ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال---- ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا ط--لقت طلقة	202	-8996476739891741731	139	182.5	101	487	28.542095184326172	27	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	13	80	75	395	1529	300	فان عدمت ال---نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك----------------------------------------------------------------- علي النية ف------------------------------------------------------------------------------------------من حلف ليقضين- زيدا حقه غدا------------------------------------- فقضاء قبله لم يحنث اذا اقتضي السبب انه لا يتجاوز غدا وكذا لياكلن شيءا او ليفعلنه غدا وان حلف لا يبيع----ه الا------------ بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها وان حلف --------------------------------------------------لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته ح-نث باكل خبزه واستعارة دابته	475	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms204	true	-7553913283890382006	190	300	928	1425	1425	300	فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها ثم الي وضع اللفظ شرعا او عرفا ثم الي وضعه لغة لكن ان كان معه تعيين قدم عليه علي الاصح فاذا حلف لظالم ما لفلان عندي وديعة وهي عنده ينفعه فنوي غيرها او نوي بما معني الذي لم يحنث ومن حلف لا قضيت زيدا حقه في غد وقصده ان لا يجاوره او السبب يقتضيه فقضاه قبله بر ولو حلف -----------------------------------------------------------------------لا يبيع عبده الا بماءه فباعه باكثر لم يحنث و---ان باعه باقل حن-ث وان دعي الي غداء فحلف لا يتغذي لم يحنث بغداء غيره وان حلف لا يشرب له الماء من عطش بقصد---------- قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته-	204	-8996476739891741731	179	230.5	134	583	30.703258514404297	30	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	108	187	540	922	1529	300	لاالبس- هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذ-----------ا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه ثم اكله حنث في	475	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	212	269	993	1258	1398	300	لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او--------------------- زوجة فلان هذه------------------- او مملوكه فلانا او صديقة فلانا فزال ----------الملك والصد-قة ثم كلمهم او-------- لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او هذا----------------- الرطب فصار تمرا او دبسا او هذ----------------------------ا اللبن فصار------ جبن--------ا ونحوه ثم اكل -حنث في	205	-8996476739891741731	229	345.0	178	394	58.121826171875	39	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	173	284	892	1447	1522	300	اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها -ان كانت-- حاضرة ومع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة اربعة فاكثر بوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان بدات الزوجة باللعان قبله اي قبل الزوج لم يصح او نقص احدهما شيءا من الالفاظ اي الجمل الخمسة لم	412	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms223	true	1638116718928042500	189	262	918	1276	1469	300	اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها وان لم تكن حاضرة سماها و-------------نسبها ثم------------ يقول في الخامسة -ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادق-------------------------------------------------------------ين واذا قذفها برجل بعينه سقط حدهما بلعانه واذا---------------------------------------------------------------------------- بدات -------باللعان قبله-------------------- او نقص احدهما شيءا من الالفاظ--------- الخمسة لم	223	-8996476739891741731	302	497.5	237	558	54.121864318847656	52	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms434	false	4446867428782887816	110	200	512	962	1452	300	في نار او ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما لعجزه------------------------------------------------------------- او كثرتهما فان امكنه قدر الخامسة ما ذكرها بقوله او بخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله السادسة اشار اليها بقوله او يحبسه ويمنع عنه الطعام او الشراب ---فيموت من ذلك ----في مدة يموت في----ها غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فهدر السابعة ما اشار اليها بقوله او يقتله بسحر يقتل غالبا الثامنة المذكورة في قوله او يقتله بسم بان سقاه سما لا-يعلم به او يخلطه بطعام وي--طعمه --له او----- بطعام -اكله	434	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	0	89	0	403	1448	300	في نار او ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما او يكرر ضربه بعصا صغيرة او يضربه في مقتل او في حال ضعف لمرض او صغر او كبر او في حر او برد ونحوه او ي-------------------خنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصي-يه -حتي يموت ---------------------------------او يحبسه ويمنع---ه الطعام و--الشراب حتي يموت جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا او يقتل-----------------------------------------------------------ه بسحر يقتل غالبا فكل ذلك عمد فيه القود وكذلك -----------ان سقاه سما لا يعلم به او -خلطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام فاكله	244	-8996476739891741731	240	312.5	186	533	45.028141021728516	40	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms438	false	4282303809217754931	131	165	671	846	1505	300	الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني الي غيره لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فاذا وجب القصاص علي امراة حامل او امراة حاءل فحملت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	438	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms252	true	-575202501873389091	36	60	166	289	1528	300	الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني--------------------------------------- فاذا وجب القود- علي------ حامل او------ حاءل فحبلت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبن	252	-8996476739891741731	119	202.0	95	175	68.0	18	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	197	284	1012	1488	1562	300	التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشرة ثم يليها البازلة ا----لدامية -الدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة -------تسمي السمحاق سميت الجراحة -الواصلة اليها	448	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms260	true	-7799148724145087001	219	265	1125	1381	1555	300	التي تخرص الجلد اي تشقه قليلا و---ت--------------------------------------------------------------------------------------------------دميه ثم البازلة وهي الدامية والدامغة وهي ا----------------------------------------------------------------لتي يسيل منها الدم ثم البا------ضعة وهي التي تبضع اللحم ثم--------------------------------------- المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السم----------------------حاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة وجعل الخرقي الباضعة -بين الخارصة والبازلة وانها	260	-8996476739891741731	198	296.5	157	489	40.49079895019531	27	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	36	91	166	450	1562	300	في عين الاعور الدية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر لم يعرف لهم مخالف----------------------------------------- من الصحابة رضي الله عنهم ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين وان قلع صحيح عين اعور اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور عين الصحيح العينين المماثلة لعينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	448	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms260	true	-7799148724145087001	114	181	584	919	1555	300	في عين الاعور الدية كاملة نص عليه فان قلعها الصحيح العينين عمدا فله قلع نظيرتها منه واخذ الدية نص عليه وقيل لا شء له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القلع وان قلع الاعور عين الصحيح-------- المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قود وعليه الدية كاملة نص عليه ويحتمل ان يقلع عينه ويعطي نصف الدية وان كان خطا لزمه نصف الدية وان قلع الاعور عيني الصحيح عمدا خير بين الدية او قلع عينه	260	-8996476739891741731	74	88.0	58	493	15.01014232635498	11	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	49	166	232	810	1490	300	وما عدا ذلك المذكور من الجراح وكسر العظام ك---خرزة --صلب و--عصعص وعانة ففيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا-جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي للمجني عليه مثل نسبته من الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته بالجناي-------ة خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ- بها اي الحكومة المقدر كشجة دون الموضحة لاتبلغ حكومته----------------------------------------------------------------------------------------------ا ارش -------الموضحة وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم فان لم تنقصه ايضا او زادته حسنا ------------------------------------فلا شء فيها باب	450	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	80	188	412	951	1496	300	وما عدا ذلك من-------- الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف------فيه حكومة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص---------- فل---------------ه مثل نسبته من الدية فاذا كانت فيمته------------------------------------ عبدا سليما ستي-----------ن وقيمته بالجناية مندملة خمسين ففي-----------ه سدس دي-------------------------ته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر ---------فلا يجاوز بها----------- المقدر للمحل وفي بلوغه وجهان فان لم تنقصه الجناية شيءا حال الاندمال قومت حال الجناية وقيل قبيل الاندمال التام وعنه ما يدل علي انه لا ارش فيها بحال----- فان لم تنقصه بحال من الابتداء---------------------------------- او زادته حسنا كازالة لحية امراة او سن زاءدة ونحوه فلا شء فيها علي	262	-8996476739891741731	314	400.5	242	731	42.954856872558594	48	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms455	false	-705751242115542778	165	259	803	1249	1456	300	ولاي-ثبت الزنا الا باحد امرين احدهما ان يقر به اي بالزنا مكلف ولو قنا اربع مرات لحديث ماعز وسواء كانت الاربع في مجلس او مجالس و يعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء فلا تكفي الكناية لانها تحتمل ما لا يوجب الحد وذلك شبهة تدرا الحد و يعتبر ان لاينزع اي يرجع عن اقراره حتي يتم عليه الحد فلو رجع عن اقراره او هرب كف عنه ولو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه- ولا عليهم الامر الثاني مما يثبت به الزنا ان يشهد عليه في مجلس واحد	455	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms270	true	231769102418312110	259	300	1282	1478	1478	300	ولا يثبت الزنا الا باحد امرين احدهما ان يقر به ا-----------------------ربع مرات في م-----------------------------جلس او مجالس و----------يصرح بذكر حقيقة الوطء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اربعة علي اقراره به ف--------------صدقهم مرة -----فلا حد عليهم ولا عليه- الامر الثاني ------------------ان يشهد عليه في مجلس واحد-	270	-8996476739891741731	185	286.0	147	448	41.29464340209961	28	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	89	219	423	1180	1595	300	وحرز المال ما-العادة حفظه فيه اذ الحرز معناه الحفظ ومنه احترز اي تحفظ ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين و--العمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ وخزف وراء الشراءج وهي مايعمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم وحرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها	460	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms273	true	-4374943596057781327	210	272	1024	1395	1548	300	وحرز المال ما العادة حفظه-------------------------------------------- ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه---------------------------------- فحرز الاثمان---------- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران ورا---------------------------------------------ء الابواب والاغلاق الوثيقة وحر------------------------------------------------------------ز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما ورا----------------ء الشراءج-------------------------------------------------------- اذا كان ب--السوق حارس وحر-------------------ز الحطب والخشب الحظاءر ---------------------------وقال ابو بكر ما كان-------------- من الملك حرزا لمال فهو حرز لمال اخر -------وحرز المو-------------------------------------------------اشي في المرعي بالراعي ونظره اليها	273	-8996476739891741731	314	482.5	259	760	41.31578826904297	38	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms463	false	6460117721423275475	40	121	215	599	1484	300	ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد ورجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها من مستحقها ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوت---ه عند حاك--م سقط	463	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms276	true	9123819719469298256	202	246	1048	1237	1516	300	ومن تاب منهم قبل -------------ان يقدر عليه سقط عنه ما كان------ لله م------ن نفي وقطع-------- وصلب وتحتم قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ بما للادميين من نفس وطرف ومال الا ان يعفي له عنها واذا تاب من زني----------------------- او شرب او سرق --قبل ثبوت حده عند الامام سقط	276	-8996476739891741731	156	239.0	119	389	40.10282897949219	29	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	164	265	784	1269	1446	300	فاسلم باب حد المسكر اي الذي ينشا عنه السكر وهو اختلاط العقل كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود ولايباح شربه اي شرب مايسكر كثيره للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره اي غير الخمر وخاف تلفا لانه مضطر ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس واذا شربه اي المسكر المسلم او شرب ماخلط به ولم يستهلك فيه او اكل عجينا لت به مختارا لعالما ان كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية	457	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms277	true	-5670865536759964871	180	227	878	1099	1442	300	فلا 2 باب حد المسكر 2-------------------------------------- كل شراب اسكر كثيرة فقليله حرام وهو خمر من اي شء كان ولا ---------------------------------------------------------------------يباح شربه----------------------------- لتداو ولا عطش ولا غيره الا لدفع لقمة--- بها ولم يحضره غيره ف----------------------------------------------------------------اذا شربه ----------المسلم-------------------------------------------------- مختارا -عالما ان كثيرة يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية	277	-8996476739891741731	209	310.5	164	485	43.0927848815918	35	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	95	235	466	1181	1476	300	عليه قميص او قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه و سن ان يفرق الضرب علي بدنه لياخذ كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي وجوبا الراس والوجه والفرج والمقاتل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من هذه الي قتله او ذهاب منفعته والمراة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما-------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها وتعتبر لاقامته نية لا موالاة واشد الجلد في الحدود جلد الزنا ثم جلد القذف ثم جلد الشرب ثم جلد التعزير	453	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms279	true	-2047365026438786232	0	60	0	329	1508	300	عليه قميص و--قميصان وعنه تجويز تجريده و-----------------لا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد و---------------------------------------------------------------------يفرق الضرب علي بدنه وهو قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقي------ الراس والوجه والفرج والمقاتل وعنه يضرب جالسا فعلي-------------------------- هذه يضرب الظهر وما قاربه ---والمراة كالرجل في--------- ذلك -----لكن تضرب جا----------------------------------------لسة ولا تجرد رواية واحدة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف------------------------------------------------------------------- واشد الجلد الجلد ل--------لزنا ثم ل----لقذف ثم ل----لشرب ثم ل----لتعزير	279	-8996476739891741731	231	280.0	186	723	31.950206756591797	28	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	0	183	0	963	1562	300	باب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة بفتح النون جمع مانع كفسقة وكفرة وبسكونها بمعني امتناع يمنعهم علي الامام بتاويل ساءغ ولو لم يكن فيهم مطاع فهم بغاة ظلمة فان كانوا جمعا يسيرا لاشوكة لهم او لم يخرجوا بتاويل او خرجوا بتاويل غير ساءغ فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويجبر من تعين لذلك وشرطه ان يكون حرا ذكرا عدلا قرشيا عالما كافيا ابتداء ودواما و يجب عليه اي علي الامام ان يراسلهم اي البغاة فيسالهم عن ماينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها لقوله تعالي فاصلحوا بينهما والاصلاح انما يكون بذلك فان كان ماينقمون منه مما لايحل ازاله وان كان حلالا لكن التبس عليهم فاعتقدوا انه مخالف للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه فان فاءوا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يرجعوا قاتلهم وجوبا وعلي رعيته معونته ويحرم قتال------------------------------------------------------------------هم بما يعم اتلافهم ك--------منجنيق ونار---------------- الا لضرورة وقتل ذريتهم و-----------------------------------------------------مدبرهم و------------جريحهم ومن ترك القتال ولا قود بقتلهم بل الدية ومن اسر منهم-------------------- حبس حتي لا شوكة ولا حرب فا-------------------------------------ذا انقضت------ فمن وجد منهم ماله بيد غير-- اخذه وما	464	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms280	true	-4318067137338537102	34	153	155	779	1539	300	باب قتال اهل البغي 2------------------------------ اذا خرج قوم لهم شوكة و------------------------------------------------------------منع-ة علي الامام بتاويل ساءغ--------------------- فهم بغاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه --------------ان يراسلهم---------- فيسالهم ما --ينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاءوا ------------------------------------وال-------ا قاتلهم ------وعلي رعيته معونته فان استنظروه مدة ورجي فيءهم انظرهم وان خشي مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم ولا يقاتلهم بما يعم اتلافه كالنار والمنجنيق ولا بكفار يستعين بهم الا لضرورة وفي استعانته بسلاح البغاة وكراعهم عليهم لغير ضرورة وجهان ولا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يغنم لهم مالا ولا تسبي لهم ذرية واذا-- اسر منهم رجل او صبي او امراة حبس حتي تنقضي الحرب ثم ارسل وقيل يخلي الصبي والمراة في الحال واذا انقضي الحرب فمن وجد منهم ماله بيد انسان اخذه وما	280	-8996476739891741731	314	385.5	249	1183	26.542688369750977	46	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	189	218	989	1147	1562	300	اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة-------------- الامام لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل -----------وان------------------------------------ اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة	464	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms280	true	-4318067137338537102	266	300	1352	1539	1539	300	اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا الحرب تركوا فان سبوا ال---------------------------امام عزرهم وان عرضوا بسبه فوجهان وان اتوا حد او جناية الزمهم موجبها واذا اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة-	280	-8996476739891741731	99	152.5	81	219	45.20547866821289	14	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	85	192	432	944	1504	300	اشهد ان لا اله الا الله وان-----ك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اووا اخاكم رواه احمد ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه كتحليل حرام او تحريم حلا----ل او جحد نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب الشهادتين اقراره بالمجحود به من ذلك لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم او برء من كل دين يخالف الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين ولا يغني قوله-------- محمد- رسول الله عن كلمة التوحيد	466	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms281	true	1101404983032177807	243	294	1214	1456	1481	300	يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا ------------------------------------------------من كان كفره بجحد فرض ا------------------و تحريم او تحليل او---- نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب فتوبته مع--------- الشهادتين اقراره بالمجحود به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغني قوله اشهد ان محمدا رسول الله عن كلمة التوحيد	281	-8996476739891741731	215	339.0	169	530	40.566036224365234	38	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms467	false	1296567791154747259	3	199	20	1056	1627	300	من حب وثمر ونحوهما من الطاهرات ولا يحل نجس كالميتة والدم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاية ولا يحل مافيه مضرة كالسم ونحوه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وحيوانات البر مباحة الا الحمر الاهلية لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه و الا ما له ناب يفترس به اي ينهش بنابه لقول ابي ثعلبه الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع متفق عليه غير الضبع لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع احتج به احمد والذي له ناب كالاسد والنمر والذءب والفيل والف-هد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والسنور مطلقا والنمس والقرد والدب والفنك والثعلب والسنجاب والسمور و الا ماله مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة بكسر الحاء وفتح الدال والهمزة والبومة لقول ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطيور رواه ابو داود و الا ما ياكل الجيف من الطير كالنسر والرخم واللقلق والعقعق وهو القاق والغراب الابقع والخطاف وهو طاءر اسود صغير اغبر والغراب الاسود الكبير و	467	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms299	true	2453796688131951511	233	299	1243	1638	1641	300	من حب وتمر وغيرهما ولا ------------يحل نجس كالميتة والدم ولا ما ---------------------------------------------فيه مضرة كالسم ونحوه------------------------------------------ وحيوانات البر مباحة الا الحمر الانيسة وماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب يف-رس به سوي الضبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاسد والنمر والذءب والفيل والهدهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس و--------------النمس والقرد والدب وم-------------------------------------اله مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباسق والحداة ------------------------------والبومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الجثث--------- كالنسر والرخم واللعلق والع----------قعق والغراب الابق--------------------------------ع والغراب الاسود الكبير --	299	-8996476739891741731	353	568.0	291	1037	34.04050064086914	42	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	175	300	869	1451	1451	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد او حبل او دلو لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له اي لمن اضطر اليه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد المضطر الا ادميا معصوما فليس له اكله ولا اكل عضو من اعضاء نفسه ومن مر بثمر بستان في شجره او س--اقط عنه ولا حاءط عليه اي علي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منه مجانا من غير حمل ولو بلا ------------------------------------------حاجة روي عن عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم وليس له صعود شجرة ولا رمية بشء ولا الاكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن --ماشية------------------- ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به في القري دون-	468	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms301	true	-1722626322223740566	32	108	151	518	1486	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه------ لدفع برد او ------------استقاء ماء ونحوه وجب بذل-----------------ه له مجانا وقيل يجب له العوض كالاعيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن مر بتمر بستان في شجرة او متساقط عنه ولا حاءط عليه ---------------ولا ناظر----------- فله الاكل منه------ من غير حمل وعنه لا يحل الا من المتساقط وعنه لا يحل ذلك الا للحاجة فيحل مجانا وفي الزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب لبن الماشية علي الاولي روايتان ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به في القري دون	301	-8996476739891741731	249	358.5	193	648	38.425926208496094	42	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms471	false	1894878415002786339	148	224	735	1096	1500	300	-----وهي نوعان احدهما محدد يشترط فيه-------- ما يشترط في الة الذبح و يشترط فيه ايضا ان يجرح الصيد فان قتله بثقله لم يبح لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والشبكة والفخ لايحل ما قتل ب--ه ولو مع قطع حلقوم ومرء لما تقدم وان ادركه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل وان رمي صيدا ب--------------------------------------------------------------------------------الهواء او علي شجرة فسقط فمات حل وان وقع في ماء	471	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms303	true	-5361549847355079239	120	187	592	913	1414	300	المشروطة نوعان------- محدد وحيوان فالمحدد هو ما يشترط في الة الذبح و-يشترط--------- ان يجرح------ فان قتله بثقله لم يبح واذا صاد بالمقراض -----------------------------------------------------------------------------------------------حل ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه واذا نصب مناجل او سكاكين وسمي عند نصبها فقتلت------------ صيدا ابيح واذا قتله بسهم فيه سم لم يبح اذاغلب علي الظن انه اعان علي قتله واذا رماه في الهواء فوقع بالارض----- فمات حل وان وقع في ماء	303	-8996476739891741731	139	112.5	100	456	30.48245620727539	22	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	125	197	603	966	1515	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ويكره الصيد لهوا وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب 25 كتاب الايمان جمع يمين وهو الحلف والقسم و اليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها هي اليمين التي يحلف فيها ب-------------------------------------------------------- اسم الله الذ-----ي لا يسمي به- غيره ---كالله و-------القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده ---------------شء وخالق الخلق ورب-- العالمين	472	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms305	true	-545866263672145825	229	297	1146	1499	1512	300	صلي الله عليه وسلم عند التذكية وقال------------------------- ابن شاقلا لا باس به 1----------------------------------------------- كتاب الايمان 1 اليمين ا--------------------------لتي تجب بها الكفارة بشرط الخيار- هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته كقدرته وعلمه وعظمته وكبرياءه وعزته وجلاله او اسم من اسماءه التي لا يسمي بها غيره نحو الله والرحمن القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء والعالم بكل شء وخالق الخلق ورازق العالمين	305	-8996476739891741731	197	262.5	152	452	43.58407211303711	32	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	73	299	375	1469	1474	300	عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه ولا تنعقد ايضا من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم الشرط الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلمه مختارا او بترك ما حلف علي فعله كما لو حلف ليكلمن زيدا اليوم فلم يكلمه مختارا ذاكرا ليمينه اذا حنث مكرها او ن------------------------------------------------------اسيا ف-------لا كفارة لانه لا اثم عليه ---------------------------------ومن قال في يمين مكفرة اي تدخلها الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ان شاء الله---------- لم يحنث في يمينه فعل او ترك ان قصد المشيءة واتصلت يمينه لفظا او حكما لقوله عليه الصلاة و السلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد وغيره ويس--ن الحنث في اليمين اذا كان الحنث خيرا كمن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب -----------------------------------------------وان حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه ويخير في مباح وحفظها فيه اولي ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي بل ويسن ومن حرم حلالا سوي --زوجته لان تحريمها ظهار كما تقدم سواء كان الذي حرمه من امة او طعام او لباس او غيره	473	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms307	true	-8766735161674189494	148	248	791	1265	1538	300	عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلاف----------ة فهو كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف علي مستقبل و-----------------------------------------------------فعله---------------------------------------------------------------------------- ناسيا ومن جري علي لسانه بغير قصد اليمين لا والله وبلي والله فهو لغو لا كفارة فيه ان كان في الماضي وان كان في المستقبل فروايتان ومن قال في يمين مك-----------------------------------------------فرة ان شاء الله متصلا بها لم يحنث سواء ----فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او ترك ويستحب الحنث في اليمين اذا كان------ خيرا ولا يستحب اكثار الحلف ومن دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق فالاولي ان يفتدي يمينه وان حلف فلا باس وان كان ظالما لم ينفعه تاويله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم صلاة- سوي الزوجة---------------------------------------------- من امة او طعام او لباس او غيره	307	-8996476739891741731	203	210.0	151	1249	16.253002166748047	35	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms480	false	-329440105234419324	154	234	786	1223	1582	300	وتفيد ولاية الحكم العامة----------- الفصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض اي اخذه لربه ممن هو عليه والنظر في اموال غير الراشدين كالصغير والمجنون والسفيه وكذا مال غاءب والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في ------------------------------وقوف ع-مله ليعمل بشر-طها وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء واقامة--------------------- الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصها بامام والنظر في مصالح عمله ب----------------كف الاذي عن الطرقات وافنيتها ونحوه كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح---- شهوده وامناءه	480	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms311	true	7851944599716525577	204	263	1071	1408	1608	300	وتقيد ولاية الحكم العامة عشرة اشياء الفصل بين الخصوم واخذ الحق لبعضهم من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر علي من يستوجبه لسفه او فلس والنظر في اموال غير الرشدين والنظر في الوقوف وعمله ليعمل بشروطها وتنفيذ الوصايا وتزويج----------------- النساء اذا لم يكن ذلك لغيره واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد والنظر------------------ في مصالح الطرق والافنية بعمله وكف الاذي عنها-------------------------------------------------------- وتصفح حال شهوده وامناءه	311	-8996476739891741731	233	386.5	190	521	44.72168731689453	33	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	0	63	0	319	1498	300	ولايته اذا لم تكن له حكومة فله اخذها كمفت قال القاضي ويسن له التنزه عنها فان قدمها بين يدي خصومه او فعلها حال الحكومة حرم اخذها في هذه الحالة لانها كالرشوة ويكره --بيعه و--شراءه الا بوكيل لا يعرف به ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحق ويحرم تعيينه------------------------------- قوما بالقبول ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا----- لمن لا تقبل شهادته له	483	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms313	true	-9215891436658341551	155	200	771	999	1479	300	ولايته اذا لم تكن له حكوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره البيع- والشراء ا-لا بوكيل لا يعرف به ويستحب له اتيان المرضي والجناءز مالم يشغله عن الحكم ويحضر الولاءم كغيره فان كثرت تركها ولا يجيب قوما دون قوم ولا ينفذ حكمه لنفسه وفي حكمه لمن لا تقبل شهادته له	313	-8996476739891741731	129	160.0	98	359	35.93314743041992	21	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms485	false	-7938928070083467751	208	285	1006	1394	1470	300	غيرهما كاجارة فلا بد من ذكر شروطه لان الناس مختلفون---- في الشروط فقد لا يكون العقد صحيحا عند القاضي وان ادعي استدامة الزوجية لم يشترط ذكر شروط العقد وان ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سببه وان لم تدع سوي النكاح من نفقة ومهر وغيرهما لم تقبل دعواها لان النكاح حق الزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها وان ادعي انسان الارث ذكر سببه لان	485	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms315	true	4752702960991457793	0	45	0	213	1472	300	غيرهما -------فلا بد من ذكر شروطه وقيل لا يشترط ذلك الا في النكاح وقيل يشترط فيه وفي ملك الاماء خاصة واذا------------------------------------------------ ادعت امراة نكاح رجل لطلب نفقة او مهر او نحوه-- سمعت دعواها ----------------------------------وان لم تدع سوي النكاح فوجهان وان ادعي---------------------------------------------------------------------------------------- الارث ذكر سببه وان	315	-8996476739891741731	139	175.5	106	392	35.45918273925781	24	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	32	260	160	1329	1548	300	باب كتاب القاضي الي القاضي اجمعت الامة علي قبوله اي كتاب القاضي الي القاضي لدعاء الحاجة اليه فيقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كالقرض والبيع والاجارة حتي القذف والطلاق والقود والنكاح والنسب لانها حقوق ادمي لا تدرا بالشبهات و لا يقبل في حدود الله تعالي كحد الزنا-------------------------------------- ونحوه كشرب الخمر لان حقوق الله تعالي مبينة علي الستر والدرء بالشبهات--------------------------------------- ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كان كل منهما في بلد واحد لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال ولا يقبل كتابه فيما ثبت عنده ليحكم المكتوب اليه به الا ان يكون بينهما مسافة القصر فاكثر لانه نقل شهادته الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة ويجوز ان يكتب كتابه الي قاض معين و ان يكتبه الي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلمين من غير تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزمه قبوله كما لو كتب الي معين ولا يقبل --كتاب القاضي الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلين يضبطان معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ثم يقول اشهدا ان هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله	487	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	132	269	642	1318	1464	300	ب------------------------------------------------اب كتاب القاضي الي القاضي -----------------2 يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حقوق الله تعالي كحد الزنا وحد القذف اذا غلبنا فيه حق الله تعالي ونحوهما وعنه لا يقبل الا فيما يقبل فيه شاهد ويمين ورجل وامراتان وعنه ما يدل علي قبوله الا في الدماء والحدود ويقبل ف------------يما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كانا-------- في بلد -------------------------------------واحد ولا يقبل ف------يما ثبت عنده ليحكم------------- به الا ان يكون بينهما مسافة القصر وقيل يقبل اذا لم يمكن الذاهب اليه العود في يومه----------------------------- ويجوز ان يكتب ------الي قاض بعيد و----------الي كل من يصل اليه كتابه من قضاة المسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يقبل الكتاب الا -------ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما------------------------------ فيقرا--------------- عليهما ----------------ثم يقول اشهد- ان هذا كتابي الي فلان بن فلان و--------------------------------------يدفعه اليهما----------------------------------------- فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله	319	-8996476739891741731	472	623.0	370	1248	37.82051467895508	74	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms488	false	5251769035583429598	136	175	706	933	1578	300	واما ما لا ضرر في قسمته ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان و--الدار الكبيرة والارض الواسعة والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد ك----------------------------الادهان والالبان ونحوها اذا طلب الشريك قسمتها اجبر شريكه الاخر عليها ان امتنع من القسمة	488	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms322	true	1132361870013878370	90	131	428	657	1517	300	فاما ما-لا ضرر في-----ه ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان او الدار الكبيرة والارض او ------الدكا--ن الواسعة والمكيل والموزون من جنس من مثل الدبس وخل التمر وخل العنب والادهان والالبان ونحوها اذا طلب الشريك قسمته- اجبر------ الاخر عليها وهذه------- القسمة	322	-8996476739891741731	185	297.0	153	257	71.98443603515625	24	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	17	50	89	235	1482	300	الشهادة في غير حق الله تعال-ي فرض كفاية فاذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه	490	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms333	true	-5156827264112950174	187	218	970	1109	1521	300	الشهادة في المال وكل حق لادمي فرض كفاية -اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين و-------ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه	333	-8996476739891741731	115	199.5	88	147	78.23129272460938	24	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	160	210	791	1057	1505	300	الشهادة علي الشه-------------------ادة -ولا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق----- فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا ان تتعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة --قصر	494	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms338	true	4529741442351553457	237	274	1266	1450	1578	300	الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي ---------------------------------------------------------------------------------ولا يح-------كم بها ------------------------الا ان -تعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر	338	-8996476739891741731	149	241.5	118	297	50.16835021972656	24	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	166	242	752	1080	1380	300	في هذا العبد شرك او شركة او هو لي ول---ه او ش---ركة بينا او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك الي المقر وله علي الف الا قليلا---------- يحمل علي ما دون النصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال المقر عن انسان له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك هو مقتضي لفظه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة----- لعدم دخول الغايه وان قال	500	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	190	296	917	1411	1426	300	في هذا العبد شر--------ك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا------------- رجع في تفسير سهم الشريك اليه وان قال له فيه سهم فكذلك وقال القاضي يحمل علي السدس كالوصية وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله ونحوه قبل وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت الاستهزاء فقيل يقبل منه وقيل لا يقبل فيلزم بتفسير حقهما واذ---------------ا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية---------------------- وان قال له---- ما بين درهم الي عشرة او----------- من درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل عشرة وقيل ثمانية وان قال	346	-8996476739891741731	194	257.5	146	567	34.21516799926758	34	JK000190-ara1	JK000269-ara1
JK000190-ara1.ms501	false	8420601503797119200	0	100	0	440	687	149	درهم-------ان لزم-ه دراهمان وان قال انسان عن اخر له علي درهم او دينار لزمه احدهما ويرجع في تعينه اليه لان او لاحد ال-----شيءين وان قال له درهم بل دينار لزم----اه وان قال المقر---------------------------------------------------------------- له عل-ي تمر في جراب او قال له علي سكجين في قراب او قال له فص في خاتم ونحوه كله ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او زيت في زق فهو مقر بالاول دون الثاني وكذا لو قال له عمامة علي عبد او فرس مسرجة او سيف في قراب ونحوه وان قال له خ-----اتم فيه فص او سيف بقراب كان اقرارا بهما	501	6120228730330482433	JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	88	177	407	803	1324	270	درهم بل دينار لزماه ----معا وان قال له -------------علي درهم او دينار لزمه احدهما و-------------------------------الزم بتعيينه وان قال--- درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب او الجمع فيلزمه ذلك وان قال له عندي تمر في جراب او -------------سيف في قراب او ----------------------------ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل هو م----------قر ب----------ال----------------------------------------------------ثاني -علي وجهين وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر---------------- بهما	347	-8996476739891741731	212	262.0	157	577	36.74176788330078	37	JK000190-ara1	JK000269-ara1