id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms003	true	-756960534380085108	41	96	202	508	1605	300	واضافته الي الضمير جاءزة عند الاكثر وعمل اكثر المصنفين عليه ومنعه جمع منهم الكساءي والنحاس والزبيدي واصحابه جمع صحب جمع -----------------------------------------------------------صاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا ومات علي ذلك وعطفهم علي الال من عطف الخاص علي العام وفي ال-----جمع بين الصحب والال مخالفة للمبتدعة لانهم يوالون الال دون الصحب	3	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0003	false	8557481998988109898	11	69	56	366	1637	300	واضافته ل----لضمير جاءزة خلافا ل--------------------------------------------لكساءي والنحاس والزبيدي حيث منعوها لتوغله في الابهام واصله اهل او اول واصلي واسلم علي صحبه هو اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم او راه بعد البعثة- وعطفه- علي الال من عطف الخاص علي العام علي الاول وجمع بينهما ردا علي ا--------لمبتدعة حيث-- يوالون الال دون الصحب	3	8737991691076716190	188	281.0	153	370	50.81081008911133	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms007	true	2067652589511478044	211	269	1105	1405	1548	300	لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه ابو داود وغيره--------------------------------- وحسنه الترمذي -صححه ابن حبان قال----- احمد في روا---------------------ية ابي طالب اكثر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك وهو تعبدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقدم انه يزيل النجس مطلقا وانه يرفع حدث المراة والصبي وانه لا اثر لخلوتها بالتراب ولا بالماء	7	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0009	false	-983438773048671786	104	209	534	1083	1523	300	ينهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الاان النساءي وابن ماجه قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم وقال في رواية ابي طالب اكثر اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك وهو لا يقتضيه القياس فيكون توقيفا وممن كرهه عبدالله بن عمر وعبدالله بن برجس وخصص بالخلوة لقول عبدالله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا فاذا خلت به فلا تقربنه وبالقليل لانه النجاسة لا تءثر في الكثير فهذا اولي ولان الغالب علي النساء ان يتطهرن من القليل وعلم مما تقدم --------------------------------------------------انه لا اثر لخلوتها بالتراب ولا بالماء	9	8737991691076716190	222	375.0	176	604	36.754966735839844	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms007	true	2067652589511478044	97	191	517	1004	1548	300	ببول الادمي---------- او عذرتة ال------ماءعة او الجامدة اذا ذابت فيه ------------ولو بلغ قلتين وهو قول اكثر المتقدمين----------- والمتوسطين قال في المبدع ينجس علي المذهب وان لم يتغير----------------------------------------- لحديث ابي هريرة يرفعه -لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا-يجري ثم يغتسل منه متفق عليه وروي الخلال باسناده ان عليا رضي الله عنه سءل عن صبي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بءر فامرهم بنزحها وعنه ان البول والعذرة ك---ساءر النجاسات فلا ينجس------- بهما ما بلغ قلتين الا بالتغير قال في التنقيح اختاره اكثر المتاخرين وهو اظهر ا-----------ه لان نجاسة بول الادمي لا تزيد علي نجاسة بول الكلب ولا ---	7	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0017	false	-7902538022546670009	119	283	646	1509	1591	300	ببول --ادمي ولو صغيرا او عذرة منه رطبة ماءعة اولا او يابسة- ذابت فيه فينجس بهما دون ساءر ال-نجاسات عند اكثر المتقدمين من الاصحاب والمتوسطين قال الزركشي كالقاضي والشريف وابن البناء وابن عبدوس وغيرهم وروي عن علي وهو قول الحسن لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه متفق عليه و----------------------------------------------------هو يتناول القليل والكثير وخاص بالبول فحمل عليه الغاءط لانه اسوا منه وقيد به حديث القلتين الا ان تعظم مشقة نزحه اي ما حصل فيه البول او العذرة علي ما ذكر كمصانع مكة وطرقها التي جعلت موردا للحجاج يصدرون عنها ولا تنفذ فلا تنجس الا بالتغير قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا ولا فرق بين قليل البول والعذر وكثيرهما نص عليه في رواية مهنا ومقابل قول اكثر المتقدمين والمتوسطين ان حكم------------------ البول والعذرة حكم ساءر النحاسات فلا ينجس الكثير بهما------------- الا بالتغير قال في التنقيح اختاره اكثر المتاخرين وهو اظهرها قال في شرحه لان نجاسة بول الادمي لا تزيد علي نجاسة بول الكلب وهو لا	17	8737991691076716190	314	298.5	253	950	33.05263137817383	46	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms008	true	156850423387722404	146	227	745	1130	1501	300	غمس فيه اي في الماء القليل كل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء قبل غسلها ثلاثا فطاهر نوي الغسل بذلك الغمس اولا وكذا اذا حصل الماء------- في كلها------------------------------------------------------ ولو باتت----------------- مكتوفة او في جراب----------- ونحوه لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يد-ه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم -------------------------------------و-----------------------------------------لا اثر لغمس------------- يد كافر و--صغير----- ومجنون وقاءم من نوم نهار او ليل اذا كان نومه يسيرا لا ينقض الوضوء	8	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0014	false	-6402492471589953393	30	162	145	756	1472	300	غمس فيه------------------- كل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء لو كان او----------------------------------------------- حصل الماء القليل في كلها اي اليد بان صب علي جميع يده من الكوع الي اطراف اصابعه ولو باتت اي اليد المذكورة مكتوفة او ب--جراب بكسر الجيم ونحوه ككيس صفيق قبل غسلها اي اليد ثلاثا فلا يكفي غسلها مرة او مرتين نواة اي الغسل بذلك الغمس او الحصول او لا اي او لم ينوه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذا البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا فلولا انه يفيد معني لم ينه عنه وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا يد كافر ولا غير مكلف ولا غير قاءم من نوم ليل------------------------------ ينقض الوضوء	14	8737991691076716190	260	355.0	203	709	36.67136764526367	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms010	true	1116775207214728202	12	48	64	245	1574	300	--خلطهما لانه غير قادر علي استع------مال الطهور اشبه ما لو كان الماء في بءر لا-يمكنه الوصول اليه وكذا لو اشتبه -------------------------------------------مباح بمحرم فيتيمم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد غيرهما ويلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله	10	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0022	false	-2234472346417123584	178	244	906	1230	1512	300	للخرقي ل--انه غير قادر علي استعمال الماء الطهور كمن عنده--------------- بءر لا يمكنه --وصول لماءه ولا يعيد الصلاة اذا تيمم وصلي اداء ولو علمه اي الطهور المباح بعد فراغه منها لانه فعل ما هو مامور به كمن عدم الماء وصلي بالتيمم ثم وجد الماء ولو توضا من احدهما حال الاشتباه ثم بان انه طهور لم يصح وضوءه- ويلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله	22	8737991691076716190	111	139.0	86	344	32.26744079589844	15	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms012	true	4261958662259126981	19	73	95	374	1561	300	ولا ينجس باطن بيضة ماكول صلب قشرها بموت الطاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ابين من حيوان حي ف-هو كميتته طهارة ونجاسة فما قطع من السمك-------------- طاهر وماقطع------ من بهيمة الانعام ونحوها مع بقاء حياتها نجس غير مسك وفارته والطريدة وتاتي في الصيد ان شساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي 2-------------------------------------------- باب الاستنجاء من نجوت الشجرة اي قطعتها فكانه -قطع الاذي	12	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0028	false	8082211254008207192	138	270	742	1426	1585	300	ولا ينجس باطن بيضة ماكول كدجاج---- بموته صلب قشرها لانها تشبه الولد وكراهية علي وابن عمر تحمل علي التنزيه استقذارا لها فان لم يصلب قشرها فنجسه لانها جزء من الميتة وما ابين من حيوان حي ف هو كميتته طهارة ونجاسة فما قطع من السمك مع بقاء حياته طاهر بخلاف ما قطع من بهيمة الانعام الا نحو الطريدة وال-----------مسك وفارته وكذا ما يتساقط من قرون الوعول في حياتها وفيه احتمال بطهارتها كالشعر ذكره في الشرح تتمه جلد الثعلب كلحمه اي نجس وسن تخمير اي تغطية انية وايكاء اي ربط فم اسقية جمع سقاء قال في القاموس السقاء ككساء جلد السخلة اذا اجذع يكون للماء واللبن انتهي لحديث ابي هريرة امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نغطي الاناء ونوكي السقاء رواه ابو داود باب الاستنجاء من نجوت الشجرة اي قطعتها -لانه يقطع الاذي	28	8737991691076716190	192	255.0	150	700	27.428571701049805	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms012	true	4261958662259126981	78	260	404	1370	1561	300	بماء----- او ازالة حكمه بحجر او نحوه------------------------------ ويسمي الثاني استجمار-----ا من الجمار وهي الحجارة الصغيرة يستحب عند دخول الخلاء ونحوه وهو بالمد ال-------------------------------------------------مو--------------------------------------------------------------------ضع الم-عد لقضاء الحاجة----------- قول بسم الله لحديث علي------- ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي اعوذ بالله من الخبث باسكان الباء قال ----------------القاضي عياض وهو اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث -الشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله -قال الخطابي و--هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم------- واناثهم واقتصر المصنف علي ذلك تبعا للمحرر و----------------------------------------------------------------------------------- الفروع وغيرهما لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وزاد في الاقناع و المنتهي تبعا للمقنع وغيره الرجس النجس الشيطان الرجيم لحديث ابي امامة------- لايعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم-------------------------------------------------------------- و يستحب ان يقول عند الخروج منه اي من ----الخلاء ونحوه غفرانك اي اسالك غفرانك من الغفر وهو الستر لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا	12	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0029	false	-6678538716157826993	3	281	11	1478	1565	300	بماء طهور او ازالة حكمه بما يقوم مقام الماء من حجر ونحوه كخشب وخزف ويسمي بالحجر استجمارا ايضا من الجمار وهي الحجارة ا-صغار- يسن لداخل خلاء----------------- بالمد اي ما اعد لقضاء الحاجة واصله المكان الخالي يسمي به موضع الحاجة بخلاءه في غير وقتها الذي لا شء فيه ونحوه اي نحو داخل الخلاء كالمريد لقضاء الحاجة بنحو صحراء قول بسم الله لحديث علي مرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي اعوذ بالله من الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيده وذكر القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي بل هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة وكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناءهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين الرجس القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم قاله في القاموس النجس اسم فاعل من نجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم الشيطان من شطن اي بعد ومنه دار شطون اي بعيدة لبعده من رحمة الله او من شاط اي هلك لهلاكه بمعصية الله الرجيم اما بمعني راجم لانه يرجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب اذا استرق السمع وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وللبخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله وروي ابو--------------------- امامة مرفوعا لايعجز احدكم اذا دخل مرفقة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه فما ذكره المصنف كالمقنع والبلغة جمع بين الخبرين------------------------------- و يسن لداخل خلاء ونحوه انتعاله وتغطية راسه لان-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا	29	8737991691076716190	680	1028.0	545	1579	43.06523132324219	105	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms013	true	7749226034181738220	27	101	137	523	1527	300	عكس---- مسجد ومنزل و -------لبس نعل----- وخف فاليسري -تقدم للا-----ذي واليمني لما سواه وروي الطبراني في المعجم الصغير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا باليسري وعلي قياسه القميص ونحوه و يستحب له اعتماده علي رجله اليسري حال جلوسه لقضاء الحاجة لما روي الطبراني في المعجم والبيهقي عن سرقة ب-----------ن ما-----لك امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ان	13	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0030	false	4952871609372456590	89	150	467	777	1468	300	عكس ذلك مسجد ومنزل وانتعال ولبس نحو قميص وخف وسراويل فيقدم الايمن علي -الايسر لما ------روي الطبراني في المعجم الصغير عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا باليسري------------------------ و يسن-- له اذا اراد --------------------------قضاء ال--------------------------------------------حاجة بفضاء بعد حتي لا يري لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	30	8737991691076716190	228	304.5	179	426	53.52112579345703	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms013	true	7749226034181738220	187	268	960	1364	1527	300	اذا فرغ من -بوله من اصل ذكره اي من حلقة دبره------------ فيضع اصبعه------ الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي راس الذكر ثلاثا لءلا يبقي من البول فيه شء و يستحب- نتره بالمثناة ثلاثا اي نتر ذكره ثلاثا لي-----------------------------------------ستخرج بقية البول منه لحديث اذا -----------------------------------------------------------بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وغيره و يستحب تحوله من موضعه ليستنجي في غيره ان خاف تلوثا باستنجاءه في مكانه لءلا ينجس ويبدا ذكر وبكر ب--------------------قبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر	13	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0034	false	2827503813556371039	110	210	583	1097	1543	300	اذا فرغ من حاجته م---سح ذكره ---من حلقة دبره بسكون اللام فيضع اصبع اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي --------راس-----ه ثلاثا ليجذب بقايا بلل و يسن ايضا بعد ذلك نتره بالمثناة------ اي --الذكر- ثلاثا نصا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا عليه مهتما به انتهي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وابو داود وذكر جماعة ويتنحنح زاد بعضهم ويمشي خطوات وقال الشيخ تقي الدين كله بدعة و يسن بدء-- ذكر اذا بال وتغوط في استنحاء يقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر	34	8737991691076716190	227	246.5	179	544	41.72793960571289	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms016	true	8908803779848672586	152	266	825	1393	1566	300	بالاثمد المطيب كل ليلة قبل ان ينام لفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وغيره عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ويسن نظر في مراة وتطيب ويت---------------------------فطن الي نعم- الله تعالي------- ويقول ------------اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار--------- لحديث ابي هريرة ويجب التسمية في الوضوء مع الذكر اي ان يقول بسم الله لايقوم غيرها مقامها لخبر ابي هريرة مرفوعا ---------لا صلاة لمن لاوضوء له ولا وضوء لمن لايذكر اسم الله عليه رواه احمد وغيره وتسقط مع السهو وكذا غسل وتيمم------------- ويجب الختان عند البلوغ ما لم يخف علي نفسه ذكرا كان او خنثي او انثي فالذكر باخذ جلدة الحشفة والانثي باخذ جلده فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كلها	16	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	4	154	22	774	1494	300	بالاثمد------- كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاث اميال رواه احمد والترمذي وابن ماجه تتمة يسن اتخاذ الشعر قال احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة ويغسله ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ويعفي لحيته ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة وما تحت خلقه واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء و سن نظر في مراة ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويفطن الي نعمة الله عليه في خلقه ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار وسن تطيب لحديث ابي ايوب---------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح------------- رواه احمد ويستحب للرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وعكسه للمراة ويجب --ختان-------------------------------------------------- ا--------------------------------نثي باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كلها	42	8737991691076716190	270	329.0	205	944	28.601694107055664	43	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms017	true	-5320992311227343059	0	44	0	237	1637	300	سنة -لو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءونة------- ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادة وجعله ذءابة ويعفي لحيته ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا--يكره اخذ ما-زاد علي القبضه منها وما تحت حلقه	17	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	29	71	144	359	1494	300	سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومء-نة ويغسله ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم--------------------------- ويعفي لحيته ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة----- وما تحت خلقه	42	8737991691076716190	200	355.0	162	248	80.6451644897461	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms017	true	-5320992311227343059	167	225	905	1227	1637	300	وغسلهما لمعني فيهما فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء و من سنن الوضوء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداء---------------------ة قبل غسل الوجه بمضمضة -----ثم استنشاق ثلاثا ثلاثا بيمينه واستنثاره------------------------------------ بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساره و من سننه المبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير-------------------------------------------------------------------------------- صاءم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره -------والمبالغة---------------------------------------------------------------------------------------- في مضمضة ادارة الماء بجميع فمه وفي الاستن---------شاق جذبه--------- بنفس------------ الي اقصي الانف	17	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0045	false	-2318061858623935868	29	216	164	1174	1596	300	وغسلهما لمعني فيهما فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء فان كان كثيرا وتوضا او اغتسل منه بالغمس فيه ولم ينو غسلهما ارتفع حدثه ولم يجزءه عن غسلهما ذكره في الشرح ملخصا ويسقط غسلهما سهوا قلت وكذا جهلا لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان و تسقط التسمية فيه سهوا كالوضوء واولي وبداءة عطف علي استقبال قبلة قبل غسل --وجه بمضمضة بيمينه فاستنشاق بيم------------ينه واستنثار بالمثلثة من النثرة وهي طرف الانف وهو بيساره لحديث علي انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثره بيده اليسري ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي مختصرا و-----------مبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير الصاءم لقوله عليه السلام في حديث لقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان ان تكون صاءما رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابن عباس مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وتكره لصاءم و المبالغة بالغسل في بقية الاعضاء مطلقا قال في شرحه اي في الوضوء والغسل ومع الصوم والفطر فالمبالغة في مضمضة ادارة الماء بجميع الفم و المبالغة في استنشاق جذبه اي الماء بنفسه بفتح الفاء الي اقصي --انف	45	8737991691076716190	251	361.0	206	1037	24.204435348510742	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms018	true	2928770613780505299	103	157	563	870	1590	300	ستة------ احدها غسل الوجه لقوله تعالي-------------------- فاغسلوا وجوهكم والفم والانف منه اي من الوجه-------- لدخولهما في حده فلا تسقط المضمضة ولا الاستنشاق في وضوء ولاغسل لاعمدا ولاسهو-----------------------------------------------------ا و الثاني غسل اليدين مع المرافقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق و- الثالث مسح الراس كله وم-نه الاذنان لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم وقوله-------------------- صلي الله عليه وسلم	18	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	15	86	77	465	1584	300	ستة اشياء احدها غسل الوجه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وم------------نه اي--- الوجه فم وانف لدخولهما في حده وكونهما في حكم الظاهر بدليل غسلهما من النجاسة وفطر الصاءم بعود القء بعد وصوله اليهما وانه لا يفطر بوصول شء اليهما و الثاني غسل اليدين مع المر-فقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق وكلمة الي تستعمل------- بمعني -----مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وفعله ايضا صلي الله عليه وسلم	48	8737991691076716190	189	231.5	151	416	45.43269348144531	25	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms018	true	2928770613780505299	223	282	1219	1505	1590	300	لم يح-سب له ---------------وان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه ان قرب الزمن ولو غسلها جميعا دفعة واحدة لم يحسب له غير الوجه وان انغمس ناويا في ماء وخرج مرتبا اجزاه والا فلا و السادس الموالاة لانه------------------------ صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد	18	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	83	137	386	645	1451	300	لم يحتسب بما غسله قبل وجهه وان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له من كل وضوء غسل عضو------------------------------------------------------------------- و السادس الموالاة بحديث خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد	49	8737991691076716190	173	283.5	137	326	53.06748580932617	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms021	true	-2140292364626615815	152	179	756	901	1460	300	علي يرفعه للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه ------مسلم 0 ويخلع عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضاء ال---------------------------مدة فان --------------------------------------------------------------------------------خاف--------------- او تضرر رفيقه----- بانتظاره--------------------- تيمم فان مسح وصلي اعاد	21	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0063	false	-6538242701535690212	33	119	161	602	1435	300	عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه من حديث عاءشة ويتصور ان يصلي المقيم بالمسح سبع صلوات والمسافر سبعة عشر صلاة ولو مضي من المسح يوم وليلة للمقيم او ثلاث للمسافر ولم يمسح انقضت مدته وما لم يحدث لا يحسب من المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة ولو مضت المدة وخاف النزع لنحو مرض او تضرر رفيقه بسفر بانتظاره لو اشتغل بنزع نحو خف تيمم فان مسح وصلي اعاد	63	8737991691076716190	121	164.0	98	441	27.437641143798828	16	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms022	true	4035687838539221762	231	252	1175	1280	1537	300	صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها و-يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	22	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0062	false	8584627850090774581	50	72	243	349	1522	300	صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها و يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	62	8737991691076716190	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms023	true	8013047097329591788	72	126	345	585	1451	300	ي-جد الماء ومن مسح في سفر---------------- ثم اقام------------- اتم مسح مقيم ان بقي منه شء والا خلع او --عكس اي مسح مقيما----------------------------- ثم سافر لم يزد علي مسح مقيم تغليبا لجانب الحضر او شك ----------في ابتداءه اي ابتداء المسح هل كان حضر------------ا او --سفرا ----------فمسح مقيم اي فيمسح تتمة يوم وليلة فقط لانه المتيقن	23	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0063	false	-6538242701535690212	133	197	663	946	1435	300	يوجد الا---------- في سفره ومن مسح مسافرا ثم اقام قبل مضي مدته اتم مسح مقيم ان بقي منه شء والا خلع في الحال او مسح مقيما اقل من مسح مقيم اي يوم وليلة ثم سافر لم يزد علي مسح مقيم تغليبا ل------لحضر او شك ماسح بسفر في ابتداءه اي------- المسح بان لالم يدر امسح مقيما او مسافرا لم يزد علي مسح مقيم---------------------------- لانه اليقين -	63	8737991691076716190	165	186.5	124	335	49.25373077392578	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms027	true	1141316823509207102	153	218	776	1081	1469	300	خرج المني من غير مخرجه------------------------------------------ كما لو انكسر صلبه فخرج منه لم يجب الغسل وحكمه كالنجاسة المعتادة ----------------------------------وان افاق ناءم او نحوه ي-------------------مكن بلوغه فو جد---------------------------------------------------------------- بللا فان تحقق انه مني اغتسل فقط-- ولو لم يذكر احتلاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتحقق---ه منيا فان----------- سبق نومه--- ملاعبة او نظر او فكر او نحوه او كان به ابردة لم يجب الغسل والا اغتسل وطهر ما اصابه------------------------- احتياطا وان	27	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0082	false	-7992788454771534403	54	185	282	894	1440	300	خرج المني من غير مخرجه او من يقظان بغير لذة لم يجب الغسل وهو نجس كما في الرعاية او جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد الغسل لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين وان افاق ناءم --ونحوه كمغمي عليه بالغ او ممكن بلوغه فوجد ببدنه او ثوبه قال ابو المعالي والازجي لا بظاهره لاحتماله من غيره بللا فان تحقق انه مني اغتسل وجوبا ولو لم يذكر احتلاما قال الموفق ولا نعلم فيه خلافا فقط اي دون غسل ما اصابه لطهارة المني وان تحقق انه تحقق انه مذي غسله ولم يجب غسل والا اي وان لم يتحقق انه مذي ولا مني ولا سبب سبق نومه من ملاعبة او نظر او فكر او نحوه او كان به ابردة اغتسل وجوبا------------ وطهر ما اصابه البلل من بدن او ثوب ايضا احتياطا فان	82	8737991691076716190	213	290.0	162	626	34.02555847167969	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms029	true	-2271689646754640902	73	152	359	740	1489	300	السهو ويغسل يديه ثلاثا كما في الوضوء وهو هنا اكد لرفع الحدث عنهما بذلك----------- و يغسل ما لوثه من اذي و--------------------------------------------------------------------يتوض------ا كاملا ويحثي الماء علي--- راسه ثلاثا يرويه اي يروي في كل مرة اصول شعره--------------------------------------------------------------------------- لحديث عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	29	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0088	false	5269873929060746507	121	219	634	1138	1556	300	النية ويغسل يديه ثلاثا خارج الماء قبل ادخالهما الاناء ويصب الماء بيمينه علي شماله و يغسل ما لوثه طاهرا كالمني او نجسا كالمذي ثم يضرب بيديه الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم يتوضا وضوءا كاملا ويروي بتشديد الواو راس------------ه اي--------------- اصول شعره ثلاثا يحثي الماء عليه ثلاث حثيات ثم يغسل بقية جسده بافاضة الماء عليه ثلاثا لحديث عاءشة قالت--------- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضواه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	88	8737991691076716190	264	402.5	205	544	48.52941131591797	48	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms029	true	-2271689646754640902	156	199	757	987	1489	300	فلا يجزء المسح ثلاثا حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعود ل-------حاجة و-----------------باطن شعر وتنقضه لحيض ويدلكه اي يدلك بدنه بيديه ليتيقن وصول الماء الي مغابنه وجميع بدنه ويتفقد اصول شعره وغضاريف اذنيه وتحت حلقه وابطيه وعمق سرته وبين اليتي-ه وطي ركبتيه	29	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0089	false	527333797995176097	51	102	261	505	1460	300	فلا يجب ولا يسن -----حتي ما يظهر من فرج امراة عند قعودها لقضاء حاجة بول او غاءط و حتي باطن شعر خفيف وكثيف من ذكر او انثي لانه جزء من البدن لا مشقة في غسله فوجب كباقي------ه ويتفقد اصول شعره وغضاريف اذنيه وتحت حلقه وابطيه وعمق سرته وبين اليتيته وطي ركبتيه	89	8737991691076716190	140	205.5	112	255	54.90196228027344	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms032	true	-6791386509106910587	257	299	1197	1395	1397	300	مع عدم ما يسخن به الماء بعد تخفيفها------------------- ما امكن وجوبا اجزاه التيمم لها------------------------------------------------ لعموم------------------------------------ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا او حبس في مصر فلم يصل للماء او حبس عنه الماء فتيمم اجزاه او عدم ال---------------------------------------------------------ماء والتراب----- كمن حبس بمحل لا ماء	32	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0101	false	-2623933693002485402	0	72	0	363	1519	300	مع عدم ما يسخن به الماء بعد تخفيفها اي النجاسة عن بدنه ما امكن بمسح رطبة او حك يابسه لزوما ولا اعادة عليه سواء كانت بمحل صحيح او جريح لعموم قوله الصعيد الطيب طهور المسلم وقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة فاشبهت طهارة الحدث وعلم منه انه لا تيمم لغير نجاسة ببدن وتقدم وان تعذر علي مريد الصلاة الماء والتراب لعدم كمن حبس بمحل لا ماء	101	8737991691076716190	113	127.0	87	363	31.12947654724121	19	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms033	true	5600470310118707158	0	61	0	280	1476	300	ولا تراب وكذا من به قروح لا يستطيع معها لمس البشرة بماء ولا تراب------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الفرض فقط ------------علي حسب حاله ولم يعد لانه اتي بما امر به فخرج من عهدته-------- ولا يزيد------------------- علي ما يجزء في الصلاة فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح --------غير مر--------ة ولا يزيد------------ في طمانينة ركوع او سجود و--جلوس بين السجد---------------------------------------تين و-لا علي -ما يجزء في	33	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0101	false	-2623933693002485402	73	173	367	869	1519	300	ولا تراب او لق-------روح لا يستطيع معها -مس البشرة بماء ولا تراب ونحوها اي القروح كجراحات لا يمكن مسها وكذا مريض عجز عن الماء والتراب او عمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله -لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كالسترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في	101	8737991691076716190	223	276.0	171	511	43.639923095703125	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms033	true	5600470310118707158	74	176	360	856	1476	300	فلا يجوز التيمم برمل وجص ونحيت ال---------حجارة --ونحوها طهور فلا يجوز بتراب تيمم به لزوال طهوريته باستعماله -------------------------------------------------------وان تيمم جماعة من مكان واحد جاز كما لو توضءوا من حوض واحد يغترفون منه ويعتبر ايضا ان يكون مباحا فلا يصح بتراب مغصوب وان يكون--------------------------------------------------------------------------------------- غير محترق فلا يصح بما دق من---- خزف ونحوه وان يكون له غبار------------------------------ لقوله تعالي------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم ------------------------------منه فلو تيمم علي---- لبد او ثوب او بساط او حصير او حاءط او صخرة او حيوان او برذعة او شجر او خشب او عدل شعير ونحوه مما عل--------------------------------------------------يه غبار -صح وان اختلط---- التراب بذي غ------بار غيره ك------النورة فكما خا------لطه طاهر	33	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0102	false	-6731557123695357648	63	212	311	1042	1479	300	فلا يصح تي---مم برمل او نورة او جص او نحت حجارة او نحوه- طهور بخلاف ما يتناثر من المتيمم لانه ------استعمل في طهارة اباحة الصلاة اشبه الماء المستعمل في طهارة واجبة وان تيمم جماعة من موضع واحد صح- كما لو توضءوا من حوض----- يغترفون منه-------------------- مباح- فلا يصح ب-----مغصوب كالوضوء به قال في الفروع وظاهره ولو تراب مسجد ولعله غيرمراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد غير محترف فلا يصح بما-دق من نحو خزف لان الطبخ اخرجه عن ان يقع عليه اسم التراب يعلق غباره لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لاغبار له لا يمسح بشء منه فلو ضرب- علي نحو لبد -------او بساط او حصير-------- او صخرة ---------او برذعة حمار--------- او عدل شعير ونحوه مما عليه غبار طهور يعلق بيده صح تيممه بخلاف سبخة ونحوها لا غبار لها فان -خالطه اي التراب الطهور ذو غبار غيره كالجص والنورة فكماء طهور خالطه طاهر	102	8737991691076716190	315	375.0	245	809	38.93695831298828	47	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms033	true	5600470310118707158	182	227	887	1105	1476	300	سوي ما تحت شعره ولو---------- خفيفا و-----داخل فم وانف ويك-------------------------------ره و -------مسح يديه الي كوعيه لقوله صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------عمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الي الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	33	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	14	110	80	562	1478	300	سوي ما تحت شعر- ولو كان الشعر خفيفا و سوي داخل فم وانف ويكره ادخال التراب فمه وانفه لتقذيره و الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيد-ك هكذا ثم ضرب بيديه---- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	103	8737991691076716190	195	305.0	153	488	39.959014892578125	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms034	true	-6091056408015078296	229	300	1152	1511	1511	300	ويغسل ميت -------------ولو صلي عليه--------------------- وتعاد والتيمم اخر الوقت المختار لراجي الماء او العالم وجوده ولمن استوي--------------- عنده الامران اولي------------------------------------------------------------ لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم اي يتاني ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم 0--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته اي كيفيه التيمم ان ينوي كما تقدم-------------------------------------- ثم يسمي فيقول بسم الله وهي هنا كوضوء ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينهما بعد نزع نحو خاتم-	34	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0106	false	-4067891298328058191	64	175	322	873	1486	300	ويغسل ميت يمم لعدم ماء ولو صلي عليه ولم يدفن حتي وجد ماء وتعاد الصلاة عليه ولو بتيمم والاولي بوضوء وسن --لعالم وجود ماء ولراج وجود ماء او مستو عنده الامران اي وجوده وعدمه تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار اي يمكث وينتظر لقول علي------------- في الجنب يتلوم ما ---------بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم فان تيمم وصلي اجزاه ولو وجد الماء بعد كمن صلي عريانا ثم قدر علي السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي قيام وصفته اي------ التيمم ان ينوي استباحة فرض الصلاة او نحوه من حدث اصغر او نحوه ثم يسمي وجوبا----------------------- ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينهما وي--نزع نحو خاتم	106	8737991691076716190	236	311.5	187	606	38.94389343261719	39	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms036	true	-6256244216867067237	13	49	62	233	1497	300	ولا يضر بقاء لون او ريح----------- عجزا بلا تراب لقول ابن عمر امرنا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الانجاس سبعا فينصرف الي امره صلي الله عليه وسلم قاله في المبدع وغيره وما تنجس بغسله----------- يغسل عدد ما بقي بعدها مع	36	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	221	287	1155	1505	1569	300	ولا يضر بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج والمشقة ويطهر المحل وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه كاشنان مع الماء لم يجب استعماله معه ويحرم استعمال مطعوم كدقيق في ازالتها اي النجاسة لان فيه افساد الطعام بالتنجيس ويجوز استعمال النخالة الخالصة ونحوها في غسل الايدي ونحوها للتنظيف----------------------------------------------- وما تنجس ب اصابة ماء غسلة يغسل عدد ما بقي بعدها اي	109	8737991691076716190	72	87.5	54	397	18.13602066040039	13	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms038	true	7762095567327787702	96	256	465	1254	1487	300	خمسين سنة لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد ولافرق بين نساء العرب وغيرهن ولا حيض مع-------------------------------------------------------------------------------------------- حمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد انما تعرف النساء الحمل بانقطاع ا--------------------------لدم فان------------------------------ رات دما فهو دم فساد -لا تترك له العبادة ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل عند انقطاعه الا ان تراه قبل ولادتها بيومين او ثلاثة مع امارة فنفاس ولا تنقص مدته 0 واقله اي--------------------- اقل الحيض- يوم وليلة لقول علي رضي الله عنه واكثره اي اكثر الحيض خمسة عشر يوما بلياليها لقول عطاء رايت من --تحيض خمسة عشر يوما------------------------ وغالبه اي غالب الحيض ست ليال بايامها او سبع ليال بايامها واقل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما احتج به احمد بما روي-------------- عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث ح-يض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	38	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	6	251	27	1222	1448	300	خمسون سنة لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنها ايضا لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين والحامل لا تحيض نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا في سبي اوه طاس ولا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال صلي الله عليه وسلم لما طلق ابن عمر زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وقال----- انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم ولانه زمن لا يري فيه الدم فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة فاذا رات دما فهو دم فساد فلا تترك له الصلا-ة ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل بعد انقطاعه نصا -------------------------------------------------------------------واقله اي اقل زمن يصلح ان يكون دمه --حيضا يوم وليلة---------------------- وا---------كثر-----ه خمسة عشر يوما بلياليها لقول ع------لي ما زاد عل خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او--------------------------- سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما ل-------------ما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	121	8737991691076716190	536	830.0	419	1354	39.58641052246094	91	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms041	true	3379465244593436116	145	209	743	1043	1510	300	ونحوها ممن به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا-يرقا دمه او رعاف داءم تغسل فرجها-------------- لازالة ما عليه من الحدث وتعص-به عصب-----ا يمنع الخارج حسب الامكان فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن عصبه كالباسور ص----------------------------لي حسب حاله ولا يلزم- اعاد----------------تهما لكل صلاة ان لم يفرط وتتوضال دخول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت كل صلاة ان خرج شء وتصلي ما دام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوقت فروضا ونوافل فان ---------------------------------------------------------------------لم يخرج شء لم	41	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	88	285	427	1408	1483	300	و-------من به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه او رعاف ------غسل المحل الملوث بالحدث لازالته عنه------------ وتعصيبه اي فعل ما يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وشده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان في حديث تستثفر بثوب وقال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده ك---باسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله ولا يلزمه اعادتهما اي الغسل والعصب لكل صلاة ان لم يفرط لان الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع النبي صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ويتوضا من حدثه داءم لوقت كل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده ولقوله ايضا لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ولانها طهارة عذر فتقيدت بالوقت كالتيمم فان لم يخرج شء لم	128	8737991691076716190	205	265.5	154	1009	20.31714630126953	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms042	true	-1991708602742396092	0	51	0	257	1587	300	النفس وهو الخروج من الجوف او من نفس الله كربته اي فرجها اربعون يوما واول مدته من الوضع وما راته قبل الولادة بيومين او ثلاثة بامارة فنفاس وتقدم ويثبت حكمه بشء فيه خلق الانسان ولا حد لاقله لانه لم يرد تحديده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جاوز الدم الاربعين---------- وصادف عادة حيضها ولم يزد او	42	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	51	154	247	778	1498	300	النفس وهو الخروج من الجوف او من نفس الله كربته اي فرجها وعرفا دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الول----ادة بيومين او ثلاثة بامارة --------------------------------------------------------------------------اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل فان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره اربعون قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وان جاوزها اي الاربعين دم النفاس وصادف عادة حيضها ولم يزد عن	130	8737991691076716190	130	19.5	102	609	21.34646987915039	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms042	true	-1991708602742396092	236	300	1241	1587	1587	300	وان ولدت امراة توامين اي ولدين في بطن واحد فاول النفاس واخره من اولهما ك-----------------------الحمل الواحد فلو كان بينهما----------- اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني ومن صارت نفساء بتعديها بضرب بطنها او بشرب دواء لم تقض 2------------------ كتاب الصلاة في اللغه الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وفي الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال------------------- وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم------ سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء-	42	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	173	275	907	1440	1572	300	ومن وضعت------ توامين اي ولدين فاكثر------ فاول ن--فاس واخره من ابتداء خروج الاول كما لو انفرد الحمل------- فلو كان بينهما اي الولدين اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني بل هو دم فساد لانه تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كما لا يعتبر في اوله كتاب الصلاة -----لغة الدعاء قال----- تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال ولو مقدرة كمن اخرس وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء	131	8737991691076716190	238	315.0	190	564	42.19858169555664	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms043	true	5846293139631157411	18	85	102	404	1503	300	الخمس في كل يوم و--ليلة علي كل مسلم مكلف اي بالغ عاقل ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض الا------------------ حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما 0 ويقضي من زال عقله بنوم او اغماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سكر طوعا او كرها او نحوه كشرب دواء لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم وغشي علي-------------------------- عمار ----------ثلاثا ثم افاق و--------------------------------------توضا وقضي تلك الثلاث	43	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0132	false	6912470025103697256	35	130	196	653	1524	300	الخمس في ال-يوم والليلة علي كل مسلم------------------ ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل غير حاءض- ونفساء فلا تجب عليهما كما تقدم والا لامرتا بقضاءها ولو لم يبلغه اي المسلم المذكور الشرع كمن اسلم بدار حرب ولم يبلغه احكام الصلاة فيقضيها اذا علم كالناءم او كان ناءما او ساهيا----------------------------- لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم او كان مغطي عقله باغماء لما روي ان عمار اغمي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث	132	8737991691076716190	202	280.5	155	506	39.92094802856445	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms046	true	-5892510215648524165	141	257	721	1292	1509	300	ولا يصح الاذان -----الا من واحد ذكر عدل ولو ظاهرا------------------- فلو اذن واحد بعضه وكمله اخر او اذنت امراة او خنثي او ظاهر الفسق لم يعتد به ويصح الاذان ولو كان ملحنا اي مطربا به او كان ملحونا لحنا لا يحيل المعني ويكرهان من ذي لثغة فاحشة وبطل ان احيل المعني ويجزء اذان من مميز لصحة صلاته كالبالغ ويبطلهما اي الاذان والاقامة فصل كثير بسكوت او كلام ولو مباحا و كلام يسير محرم كقذف وكره اليسير غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجزء الاذان قبل ال-----------------وقت ل-----------------------------------------انه شرع للاعلام بدخوله ويسن في اوله الا الفجر فيصح بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا و-اشربوا حتي يءذن ابن ام مكثوم متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب لمن اذن قبل الفجر ان يكون	46	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0144	false	-8418187373518629106	169	300	863	1506	1506	300	ولا يصح الاذان ايضا الا منويا لحديث انما الاعمال بالنيات من شخص واحد فلو اذن واحد بعضه وكمله اخر لم يصح قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-----------------------------------------------------------------------------------نصاف بلا خلاف اعلمه عدل لانه صلي الله عليه وسلم وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين واما مستور الحال فيصح اذانه قال في الشرح بغير خلاف علمناه ولا ي-صح الاذان ايضا لغير فجر الا في الوقت لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم و لانه شرع للاعلام بدخول الوقت و يصح الاذان لفجر----- بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا و اشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه و ليتهيا جنب و نحوه ليدرك فضيلة اول الوقت و يكره اذان الفجر في رمضان قبل طلوع فجر ثان ان لم يءذن له بعده لءلا يغر الناس فيتركوا سحورهم و يستحب لمن اذن قبل الفجر ان يكون-	144	8737991691076716190	225	198.5	178	933	24.115755081176758	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms048	true	4669497442996256127	0	42	0	205	1544	300	عمر الصلاة لها وقت شرطه الله ------لها لا-تصح الا به و-هو حديث جبريل------------ حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك ف-الوقت----- سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه و-تتكرر بتكرره و	48	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	83	132	403	633	1435	300	عمر الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح الا به و هو حديث جبريل عليه السلام حين ام النبي صلي الله عليه وسلم ب--الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك و الوقت ايضا سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه و تتكرر بتكرره و	149	8737991691076716190	201	349.5	160	232	86.63793182373047	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms052	true	6521109927332218047	142	242	761	1243	1540	300	علي كتفيه ولا ير د طرفه علي الاخر و ويكره فيها----- اشتمال الصماء ب----ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن و-طرفيه علي عاتقه الايسر فان كان تحته ثوب غيره---------- لم يكره و يكره ف----ي الص-----------------------------------------------------------------------------------------لاة تغطيه وجهه واللثام ع----------------------------------لي فمه وانفه بلا سبب لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه رواه ابو د------------------------------------------اود وفي تغطيه الفم------------------------------------- تشبه بفعل المجوس عند عبادتهم النيران و يكره فيها كف كمه اي ان يكفه عند السجود معه ولفه اي لف كمه بلا سبب لقوله صلي الله عليه وسلم و-لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه	52	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0168	false	8180293647600308573	64	250	277	1132	1337	300	علي كتفيه بلا ادخال يديه في كميه و كره ايضا في صلاة اشتمال الصماء و هو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره لحديث ابي هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجتبي الرجل في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و ان يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس علي احد شقيه منه يعني شء اخرجوه و الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن و طرفيه علي عاتقه الايسر فان كان تحته ثوب فلا كراهة و ان لم يكن و بدت عورته في الصلاة بطلت الا ان يكون يسيرا و ان احتبي و عليه ثوب يستر عورته جاز و الا حرم و كره ايضا في صلاة تغطية وج-ه و تلث-م علي فم و انف لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ---مرفوعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود و فيه دليل علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم و قياسه تغطية الانف و في تغطية الوجه تشبه ب----المجوس عند عبادتهم النيران و لانه ربما منع تحقيق الحروف و كره ايضا في صلاة----- لف كم--------- لقوله صلي الله عليه وسلم و لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه	168	8737991691076716190	349	529.0	270	878	39.74943161010742	52	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms053	true	-2553622232922424362	2	70	10	350	1480	300	من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه و-يجوز الاسبال من غير الخيلاء للحاجة و يحرم التصوير ا----------------------------------------ي علي ص-------------------ورة حيوان لحديث الترمذي وصححه نهي رسول ال---له صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن الصورة في البيت و-----ان تصنع و--------------------------------------ان ازيل من الصورة ما-لا تبقي معه حياة لم يك----------------------------------------ره و--- يحرم استعماله اي المصور علي الذكر والانثي في لبس وتعليق وستر جدر لا افتراشه وجعله------------------------------------------------ مخدة وي--------------------حرم علي	53	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0171	false	5727794902790386415	79	228	389	1044	1360	300	من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه و يجوز ------------------------لحاجة بلا خيلاء في غير حرب و فيه لا يحرم لارهاب العدو و حرم حتي علي انثي لبس ما فيه من صورة حيوان و تعليقه و ستر حدر به و تصويره لقوله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و يقال لهم احيوا ما خلقتم و قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة رواه البخاري عن عاءشة و عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصورة في البيت و نهي ان يصنع ذلك رواه الترمذي و قال حديث حسن صحيح و ان ازيل من الصورة ما لا يبقي معه حياة لم يكره نصا و مثله صورة شجر و نحوه و كذا تصويره و لا يحرم افتراش-ه اي المصور و ---------------------------------------------------جعله مخدا و لا يكره لانه صلي الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد و حرم علي	171	8737991691076716190	209	252.5	162	731	28.590970993041992	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms054	true	-8694162196969711787	131	251	699	1284	1519	300	مس ثوبه ثوبا -----او حاءطا نجسا لم يستند اليه او------------------------------------------------------------------------------------------ قابلها----------- راكعا او ساجدا و-لم يلاقها صحت وان طين ارضا نجسة او فرشها طاهرا صفيقا او بسطه علي حيوان نجس------------------------------- او صلي علي-------------------- بساط باطنه فقط نجس كره له ذلك لاعتماده علي مالا تصح الصلاة عليه وصحت لانه ليس حاملا للنجاسة ولا مباشرا لها وان كانت النجاسة بطرف مصلي متصل به صحت الصلاة علي الطاهر ولو تحرك ال--نجس بح---------------------ركته و-كذا لو كان تحت قدمه حبل----- مشدود في نجاسة وما يصلي عليه منه طاهرا ان لم يكن م---------------------------------------------------------------تعلقا به-------------------------------------- بيده او ----------------------------------------------------------وسطه بحيث ينجر معه ---بمشيه فلا تصح ل------انه مستتبع لها فهو ك--------------حاملها وان كانت سف--ينة كبيرة او --حيوانا كبيرا لا-يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت لانه ليس بمستتبع لها	54	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	121	295	559	1369	1395	300	مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس محلا لثوبه و لا بدنه فان استند اليه فسدت صلاته لانه يصير كالبقعة له او اي و تصح ممن قابلها اي النجاسة راكعا او ساجدا و لم يلاقها لانه ليس بموضع لصلاته و لا محمولا فيها و كذا لو كانت بين رجليه و لم يصبها فان لاقاها بطلت صلاته او صلي علي محل طاهر من حصير او بساط متنجس طرفه فتصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تحرك المتنجس بحركته من غير متعلق ينجر به و كذا لو كان تحت قدمه حبل طاهر مشدود في نجاسة لانه ليس بحامل للنجاسة و لا مصل عليها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة فان كان النجس متعلقا بالمصلي بحيث ينجر معه اذا مشي كما لو كان بيده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة بحيث تنجر معه اذا مشي-- لم تصح صلاته لانه م-تتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها فان كانت السفينة كبيرة او الحيوان -كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت لانه ليس بم--تبع لها	176	8737991691076716190	304	351.5	235	959	31.699687957763672	42	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms061	true	4572948100826351784	145	203	768	1065	1606	300	الاستفتاح والقراءة ثم يستفتح ندبا ف يقول سبحانك اللهم اي انزهك اللهم ع---ما لا يليق بك وبح-------------------------------مدك سبحتك و-تبارك اسمك اي كثرت بركاته وتع-------------------------------------------------------------الي جدك اي ارتفع قدرك وعظم ولا ------------------------------------------------------------------------اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد غيرك كان صلي الله عليه وسلم يستفتح بذلك رواه احمد وغيره ثم يستعيذ ندبا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	61	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0206	false	-2420269402414537462	49	141	211	628	1403	300	الاستفتاح بغيره مما ورد و قوله---------- سبحانك اي تنزيها لك-------- عما ما لا يليق بك من النقاءص و الرذاءل و بحمدك اي بحمدك سبحتك و تبارك اسمك اي كثرت بركاته و هو مختص به تعالي و لذلك لم يتصرف منه مستقبل و لا اسم فاعل و تعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم و قال الحسن الجد الغني فالمعني ارتفع غناك عن ان يساويه غني احد من خلقك و لا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد و ترجي رحمته و تخاف سطوته غيرك ثم------------------------- يستعيذ----- فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	206	8737991691076716190	178	270.0	140	465	38.279571533203125	29	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms064	true	2639801479155035062	12	56	57	286	1576	300	ابن عباس امر النبي صلي الله عليه و-سلم ان يسجد علي سبعة اعظم و-لا يكف شعرا و-لا ثوبا الجبهة و-اليدين و-الركبتين و-الرجلين متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------للدارقطني عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا لاصل-اة لمن لم يضع انفه علي الارض ول-ا تجب مباشرة----- المصلي بشء منها	64	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0219	false	3051811902135640687	38	109	180	503	1395	300	ابن عباس امر النبي صلي الله عليه و سلم ان يسجد علي سبعة اعظم و لا يكف شعرا و لا ثوبا الجبهة و اليدين و الركبتين و الرجلين متفق عليه و للاثرم و سعيد في سننهما عن عكرمة مرفوعا لا تجزء صلاة لا يصيب الانف منها ما يصيب الجبهة و للدارقطني--------- عن ابن عباس مرفوعا لا صلاة لمن لم يضع انفه علي الارض و لا تجب مباشرتها اي المصلي بشء منها	219	8737991691076716190	216	364.5	174	332	65.06024169921875	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms065	true	7742493176586207777	73	183	414	997	1589	300	والصلوات اي- الخمس او-------------------------- الرحمة --او المعبود بها او العبادات كلها او--- الادعية------------------ والطيبات اي الاعمال الصالحة او من------------- الكلم السلام -----------اي اسم السلام وهو الله او سلام الله عليك ايها النبي بالهمز من النبا---------- لانه مخبر عن الله وبلا همز اما------------- تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة وهو من ظهرت المعجزات علي يده ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي علي الحاضرين من الامام والماموم والملاءكة وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله------ وحقوق عباده وقيل المكث-ر من العمل الصالح---------------------- ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالو-حدانية	65	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0223	false	-2184770653435798671	18	164	92	884	1577	300	والصلوات قيل الخمس و قيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري------- العبادات كلها وقيلا الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي عن ابن عباس او------ الكلام قاله ابن الانباري السلام---------------------- عليك ايها النبي بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس وينبء هو بالوحي ويترك الهمز تسهيلا او من النبوة وهو الرفعة لرفعة منزلته علي الخلق------ ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماءو الزيادة السلام علينا ا----ي الحاضرين من --امام و--ماموم و--ملاءكة وعلي عباد الله الصالحين -والصالح و---القاءم بح-----------قوق الله تعالي وحقوق عباده --او الاكثار من العمل الصالح بحيث لا يعرف منه غيره ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بالعبودية اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالواحدانية	223	8737991691076716190	439	621.0	355	860	51.046512603759766	59	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms066	true	-1153925948918820877	66	115	341	568	1546	300	وسن التفاته عن يساره اكثر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطول السلام ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس وا----------------------------------------------------------------------------------------ن يقف علي اخر كل تسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ينوي به الخروج من الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة جنازة والاولي ان لا يزيد وبركا ته وان كان المصلي في	66	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	60	225	322	1131	1503	300	وسن التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه لحديث عمار مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره ويري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده و سن ايضا حذف السلام لقول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا رواه الترمذي وصححه وهو اي حذف السلام ان لا يطوله و------لا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم لعموم ما سبق و سن ايضا جزمه اي السلام لقول النخعي السلام جزم والتكبير جزم بان يقف علي اخر كل تسليمة اذ الجزم لغة القطع اي قطع اعرابه بتسكين اخره و سن ايضا نيته اي المصلي به اي السلام الخروج من الصلاة لتكون النية شامله لطرفي الصلاة ولايجب لان شملت جميع الصلاة وان -نوي به الخروج من الصلاة مع السلام علي الحفظة والامام والماموم جاز ولا يستحب نصا وكذا لو نوي ذلك دون الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير----- جنازة لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله ا------ي في	227	8737991691076716190	171	272.5	131	827	20.677146911621094	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms067	true	-1966164078748815532	20	69	100	359	1488	300	ايضا اقعاءه في الجلوس وهو ان يف-رش قدميه ويجلس علي عقبيه هكذا فسره الامام و-------------هو قول اهل الحديث واقتصر عليه في --------المغني و المقنع و الفروع وغيرها و----------------------------------------------------------------------------------عند العرب الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا قدميه مثل اقعاء الكلب قال في شرح المنتهي وكل من الجلستين مكروه لقوله صلي	67	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	230	295	1182	1521	1544	300	ا-----قعاءه في --جلوسه ب--ان يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه -كذا فسره به احمد قال ابو عبيد هو قول اهل الحديث واقتصر عليه في الفروع والمغني و-المقنع والاقناع وغيرها او ان يجلس بينهما اي بين عقبيه علي اليتيه ناصبا قدميه وقال ااابو عبيد واما الاقعاء عند العرب فهو ج----لوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في شرحه------- وكل من الجلستين مكروه لما روي --	230	8737991691076716190	202	313.0	163	363	55.64738464355469	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms067	true	-1966164078748815532	68	204	355	1010	1488	300	صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------ذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواه --ابن ماجه ويكره ان يعتمد علي يده او غيرها وهو جالس لقول ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه احمد وغيره وان يستند الي جدار ونحوه لانه يزيل مشقة القيام الا من حاجة فان كان يسقط لو ازيل لم تصح و يكره افتراش ذراعيه ساجدا بان يمدهما علي الارض ملصقا لهما بها لقوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب متفق عليه من حديث انس و يكره عبثه لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في صلاته- فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره----- تخصره اي وضع يديه علي خاصرته لنهيه صلي الله عليه وسلم -ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه	67	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	3	67	14	323	1498	300	صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس مرفوعا رذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه ويكره فيها عبث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره فيها تخصر- اي وضع يده -علي خاصرته لحديث ابي هريرة يرفعه نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه	231	8737991691076716190	228	384.5	178	699	32.61802673339844	41	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms067	true	-1966164078748815532	208	281	1028	1402	1488	300	و يكره----- تروحه بمروحة ونحوها ل--------------انه من العبث الا لحاجة كغم شديد ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود وفرقعة اصابعه وتشبيكها لقوله صلي الله عليه اله وسلم لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه عن علي واخرج هو والترمذي عن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين اصابعه ويكره التمطي -	67	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	68	125	334	619	1458	300	و يكره ايضا تروح- بمروحة ونحوها بلا حاجة اليه لانه من العبث و يكره ايضا --------------------------------------------------------------فرقعة اصابعه وتشبيكها لقول- علي مرفوعا------------ لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة و------------------------عن كعب بن عجزة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----- النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه روا-ه الترمذي	232	8737991691076716190	229	338.5	180	396	57.82828140258789	37	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms070	true	-6099898290200350588	9	38	40	186	1504	300	كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وفي الثان------ية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية	70	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0212	false	4937280574318006883	193	223	887	1034	1378	300	كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا و ف-----ي الثانية الاية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية	212	8737991691076716190	138	263.0	110	152	90.78947448730469	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms070	true	-6099898290200350588	37	90	180	444	1504	300	الاية واذا نابه اي عرض للمصلي شء اي امر كاستءذان عليه وسهو امام----------------------------ه سبح------------------------------ رجل ولا تبطل------ ان كثر-------------------------- وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان كثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه من حديث سهل بن سعد------------------------------- وكره التنبيه------ بنحنحة	70	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	33	106	156	529	1526	300	امامه واذا نابه اي عرض -لمصل- شء اي امر كاستءذان عليه وسهو امامه عن واجب او بفعل في غير محله سبح بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا رجل ولا تبطل صلاته ان كثر تسبيحه لانه من جنس الصلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري لحديث سهل بن سعد مرفوعا-------------- اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وتبطل صلاتها ان كثر تصفيقها لانه عمل من غير جنسها وكره --تنبيه منهما بنحنحة	237	8737991691076716190	204	286.5	160	391	52.173912048339844	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms070	true	-6099898290200350588	172	241	897	1227	1504	300	عليه--------- صلي الله عليه وسلم عند قراءته---------- ذكره في نفل و------------تسن ----------صلاته الي سترة حضرا كان--------------------------- او سفرا ولو لم يخش مارا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه من حديث ابي سعيد قاءمة كمءخرة الرحل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال- من يمر وراء ذلك رواه مسلم	70	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0238	false	-371289132718378240	80	148	390	707	1464	300	عليه اي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءته اي المصلي ذكره--- نصا واطلقه بعضهم وسن ان تكون الصلا-ة الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي حاءط او سارية وان كان في فضاء -----------------------------------------صل الي سترة بين يديه مرتفعة قدر ذراع فاقل ل-------حديث طلحة بن عبد الله مرفوعا -----------------------------اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من -مر وراء ذلك رواه مسلم	238	8737991691076716190	168	173.5	128	399	42.105262756347656	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms071	true	3981936332289621320	80	126	390	599	1524	300	عند اية رحمة ولو في فرض لما روي مسلم عن حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	71	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	238	279	1127	1318	1423	300	عند اية هو فيها لحديث------------------ حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	235	8737991691076716190	178	341.5	139	209	85.16746520996094	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms074	true	3313343543662157043	156	254	799	1285	1508	300	تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي ------------------------------------------------------------------شء ولا تبطل الصلاة بيسير اكل او شرب--- سهوا او جهلا لعموم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وعلم منه ان الصلاة تبطل بالكثير عرفا منهما كغيرهما ولا يبطل نفل بيسير شرب عمدا لما روي ان ابن الزبير شرب في التطوع ولان مد النفل واطالته مستحبة فيحتاج معه الي جرعة ماء لدفع العطش فسومح فيه كالجلوس و ظاهره ان يبطل بيسير الاكل عمدا وان الفرض يبطل بيسير الاكل والشرب عمدا وبلغ ذوب سكر ونحوه بفم كاكل ولا تبطل ببلع---- ما بين اسنانه بلا مضغ قال في الاقناع ان جري ب---------------------------ه ريق وفي-------- التنقيح	74	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0249	false	9192932146846981059	14	87	61	407	1498	300	تبطل ايضا ب----اطالة نظر الي شء ولو الي كتاب وقراءته ما فيه بقلبه دون لسانه وروي عن احمد انه فعله ولا تبطل ايضا باكل وشرب يسيرين عرفا سهوا او جهلا لعموم عفي لامتي عن الخطا والنسيان فان كثر احدهم بطلت لانه عمل مستكثر من غير جنسه---ا ولا تبطل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلع مصل ما بين اسنانه بلا مضغ لانه ليس باكل ويسير ولو لم يجر به اي بما بين اسنانه ريق نصا قاله في التنقيح	249	8737991691076716190	137	173.5	103	594	23.06397247314453	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms076	true	-3617232456263021065	62	110	295	533	1498	300	غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه لم يضره ولو بان---- حرفان 1 فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام------------ علي السجود لنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ترك ركنا فان كان التحريمة لم تنعقد صلاته وان كان غيرها-------------------- فذكره----------------- بعد شروعه في قراءة ركعة اخري------------------- بطلت الركعة التي ترك م-نها وقامت الركعة التي تليها مقامها	76	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	75	187	364	925	1495	300	غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه كبكاء-- ولو بان منه حرفان نص عليه فيمن غلبه البكاء وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول تثاءبت علي وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال في الصحاح ويكره استدعاء البكا كضحك ويجيب والديه في نفل وتبطل به ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها فصل ومن ترك ركنا غير تكبيرة الاحرام سهوا كركوع او سجود او رفع من احدهما او طمانينة فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة التي تركه منها وقامت ال-------تي تليها مقامها	251	8737991691076716190	160	185.5	125	570	28.070175170898438	25	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms076	true	-3617232456263021065	123	157	602	758	1498	300	ذكر ما تركه قبله اي قبل الشروع- في قراءة ال---اخري-------- يعود وجوبا فياتي به اي بالمتروك وبما بعده لان الركن لا يسقط بالسهو وما بعد--------------------ه قد اتي به في غير محله فان --لم يعد	76	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	28	66	134	304	1437	300	ذكر ما تركه قبله اي قبل --شروعه في قراءة ركعة اخري لزمه ان يعود الي الركن ---------المتروك لياتي به -------ركن لا يسقط ب--سهو ولا غيره وياتي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد	252	8737991691076716190	109	140.0	82	190	57.3684196472168	17	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms077	true	3818114382938986746	39	195	190	934	1444	300	الامام والمنفرد ولا يرجع ماموم واحد الي فعل امام------ه فاذا امامه سلم------ اتي------ بما شك فيه وسجد وسلم وان شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية لانه المتيقن وان شك من ادرك الامام راكعا ا------------------رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة لانه شاك في ادراك-------------ها ويسجد للسهو وان شك المصلي في ترك ركن فكتركه اي فكما لو تركه ياتي به وبما بعده ان لم يكن شرع في قراءة التي بعدها فان شرع في قراءتها صارت بدلا عنها ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد لل------------------سهو لشكه في ترك واجب كتسبيح ركوع ونحو---------------------ه او لشكه---------------- في زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه فان شك في اثناء الركعة الاخيرة اهي رابعة ام خامسة سجد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها وذلك يضعف----------- النية ----------------------ومن شك في عدد الركعات و--------بني علي اليقين- ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد	77	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0256	false	860289127630208795	39	238	182	1148	1432	300	اليقين كالمنفرد ولا يفارقه قبل سلامه لانه لم يتيقن خطاه فاذا------ سلم امامه اتي ماموم بما شك فيه مع امامه ليخرج من الصلاة بيقين ومن معه من المامومين كمن نبهه اثنان فاكثر ولو -----شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام ---لم يعتد بتلك الركعة لانه شاك في ادراكها فياتي ببدلها ويسجد للسهو وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك ماموم هل دخل معه اي الامام في الركعة الاولي او في الركعة في الثانية مثلا جعله اي الدخول معه في الركعة الثانية لانه المتيقن ويسجد للسهو ولا يشرع سجود سهو لشك- في ترك واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه او اي ولا يشرع سجود لشك في زيادة بان شك هل زاد ركوعا او سجودا او شك في تشهده الاخير هل صلي اربعا او خمسا ونحوه لان الاصل عدم الزيادة فلحق بالمعدوم يقينا الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها بان- شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة اولا او في الركعة ال-------اخيرة كذلك فيس------------جد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي --يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد	256	8737991691076716190	388	388.5	300	1138	34.09490203857422	65	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms079	true	-5187937597501812870	5	184	32	944	1551	300	الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الوتر بها -------------------لثبوته----- عن عشرة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة رضي الله عنهم واكثره اي اكثر الوتر احدي عشرة ركعة يصليها مثني مثني اي يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة هذا هو الافضل وله -----ان يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم ياتي بالركعة الاخيرة ويتشهد ويسل------------------------------------------------------------م وان اوتر بخمس او سبع سردها و لم يجلس الا في اخرها لقول ام سلمه كان رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد ومسلم و ان اوتر بتسع بسرد ثمانية ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي --التاسعة ويتشهد وي------سلم ل-قول عاءشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ويذكر الله ويحمده ويدعوه و--ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات	79	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	69	257	340	1313	1503	300	الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود وغيره والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين ولا يكره الوتر بها اي بركعة لما تقدم ولثبوته ايضا عن عشرة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة-------------- واكثره اي ال-----وتر احدي عشرة ركعة يسلم-------------------- من كل ثنتين ويوتر بركعة لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة-------------- وله ايضا ان يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم ياتي بال-------اخيرة ويتشهد ويسلم والاولي افضل لانها اكثر عملا لزيادة النية والتكبير والتسليم وان او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بتسع ركعات تشهد بعد ثامنه التشهد------------------------- الاول ولا يسلم ثم تشهد بعد تاسعة التشهد الاخير وسلم لحديث عاءشة وسءلت عن وترة صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه و ان- ا-----------وتر بسبع ركعات	264	8737991691076716190	590	992.0	469	1234	47.81199264526367	99	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms080	true	3976336674445335955	1	161	3	811	1519	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من توليت الشء اذا اعتنيت به او ------------------------------------------------------------------------من وليته ----اذا لم يكن بينك وبينه واسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبارك لنا-------------------------------------------- فيما اعطيت اي انعمت----------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك--------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد و---------------------------------الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر------------------------ وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا وفي اخره وصلي الله علي محمد الل-----هم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع -----------------------------لا نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا نثني ثناء عليك----------- انت كما اثنيت علي نفسك اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وتره ورواته ثقات اللهم	80	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	72	287	367	1481	1544	300	من الاسقام والبلاء -والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من ت-ليت الشء اذا اعتنيت به كما ينظر في الولي حال اليتيم لان الله ينظر امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك لاراد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كل-مات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر ال--عجز والانقطاع وفزع اليه منه فاستعاذ به منه لا نحص-----------------------------ي ثناء عليك اي لانطيقه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف -بالعجز عن الثناء ورد -الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا روي- الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في---- اخر وتره------------ اللهم	267	8737991691076716190	680	1160.0	547	1176	57.82312774658203	111	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms080	true	3976336674445335955	70	279	347	1402	1519	300	علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه النساءي مختصرا وفي اخره وصلي الله علي محمد اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهارا للعجز والانقطاع لا نحصي اي لا نطيق ولا نبلغ ولا نثني ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اعترافا بالعجز عن الثناء وردا الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وتره ورواته ثقات اللهم صل علي محمد لحد-------------------------يث الحسن------- السابق ولما روي الترمذي -------------------------------عن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك وزاد في التبصرة وعلي ال محمد واقتصر الاكثرون علي الصلاة عليه صلي------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وي---------------------مسح وجهه بيديه اذا فرغ من دعاءه هنا-------------- وخارج الصلاة لقول عل-------------مر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ويقول الامام--- اللهم اهدنا الخ ويءمن ماموم ان سمعه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قنوته في غير الوت------ر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم وروي الدارقطني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة	80	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	50	297	227	1446	1465	300	عل--ي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم لحديث الحسن بن علي السابق وفي اخره وصلي الله علي سيدنا محمد رواه النساءي وعن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك ---رواه الترمذي ويءمن ماموم----------------- علي قنوت امامه ان سمعه لحديث ابن عباس ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول اني استعيذك اللهم اهدني الي اخره ويجهر به نصا ثم يمسح وجهه بيدي-----------------ه هنا اي عقب القنوت وخارج الصلاة اذا دعا لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لان القنوت مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت- في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء -----------------------------لحديث ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث رواه احمد وابن ماجه والنساءي قال الترمذي حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه رواه مسلم وعن ابي هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة	268	8737991691076716190	409	174.5	322	1758	23.265073776245117	69	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms081	true	-7347817666291835989	23	96	126	501	1545	300	والتراويح سنة مءكدة سميت بذلك لانهم------ يصلون اربع ركعات ويتروحون ساعة اي يستريحون---- عشرون ركعة لما روي ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة وتفعل ركعتين ركعتي------------------------------------------------------------------------------ن في جماعة مع الوتر بالمسجد اول الليل بعد العشاء والافضل وسنتها في رمضان لما روي ف---------------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاة ا ليالي فصلوها معه ثم	81	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0271	false	-8232936466558904272	216	300	1094	1524	1524	300	والتراويح سنة مءكدة سميت بذلك لانهم كانوا يصلون اربعا----- ويتروحون ساعة اي يستريحون وهي عشرون ركعة برمضان جماعة لحديث--------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي باسناده وعن يزيد بن رومان كان الناس في زمن عمر بن الخطاب يقومون-------------------------------------------------------------- في رمضان بثلاث وعشرين ركعة رواه مالك ولعل من زاد علي ذلك فعله زيادة تطوع وفي الصحيحين من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاه-ا ليالي فصلوها معه ثم-	271	8737991691076716190	239	351.5	191	520	45.96154022216797	43	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms081	true	-7347817666291835989	96	123	501	633	1545	300	تاخر وصلي-- في بيته باقي الشهر وقال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وفي البخاري ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح	81	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0272	false	-6057128025966536359	0	27	0	134	1519	300	تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر وقال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وفي البخاري ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح	272	8737991691076716190	131	255.5	104	134	97.76119232177734	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms082	true	7333349307586487515	68	167	361	870	1559	300	لقول عاءشه رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه فيخير فيما عداهما وعدا الوتر سفرا وي-------------------------------------------------سن تخفيفهما واضطجاع بعدهما علي الايمن ويقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد او يقرا في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية ويلي الفجر ركعتا المغرب ويسن ان يقرا فيها بالكافرون و الاخلاص ومن فاته شء منها اي من الرواتب سن له قضاءه كالوتر لانه صلي الله عليه وسلم قض----ي ركعتي الفجر	82	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	85	181	410	893	1498	300	لقول عاءشة-------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن تخفيفهما اي ركعتي الفجر للخبر وان يقرا فيهما------ بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون------------ قل هو الله احد او----- في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية و سن اضطجاع بعدها علي الجنب الايمن قبل صلاة الفرض نصا لقول عاءشة كان النبي ------------------------------------------صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر	263	8737991691076716190	292	455.0	230	562	51.95729446411133	54	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms082	true	7333349307586487515	0	68	0	361	1559	300	المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لقول- ابن عمر حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا-يدخل علي النبي صلي الله---------- فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وهما اي ركعتا ال-----------------------------------------فجر اكدها اي افضل الرواتب	82	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	218	292	1134	1531	1564	300	المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث ابن عمر حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح وتقدم ان ركعتي الفجر اكد---------- الرواتب	269	8737991691076716190	323	584.5	261	416	77.64423370361328	54	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms082	true	7333349307586487515	153	290	800	1501	1559	300	من الرواتب سن له قضاءه كالوتر لانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنه-ا وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وق-س الباقي وقال------------------------------------------- من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره رواه ----------الترمذي لكن ما فات--------- مع فرضه وكثر فالاولي ترك----------------ه الا سنة فجر ووقت كل ------------------------------------------------------------------------------سنة قبل الصلاة------ من دخول وقتها -----الي فعلها وكل --------------------------------------سنة بعد الصلاة------- من فعلها ---------الي خروج وقتها فسنة فجر وظهر الاولة بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون----- اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء غير السنن الرواتب قال جمع يحافظ علي-------------------------------ها وتباح ركعتان بعد اذان المغرب 1 فصل فضل صلاة الليل وتطوع النهار وصلاة الليل افضل من صلاة النهار لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوب-----ة صلاة ال---------ليل رواه مسلم عن ------------------------------------------------------ابي هريرة	82	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	45	217	231	1103	1513	300	من الرواتب --------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين بعد ال-------ظهر بعد العصر وقيس الباقي و سن ايضا قضاء وتر لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره رواه ابو داود والترمذي الا ما فات من رواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة به الا سنة فجر فيقضيها مطلقا لتاكدها وسنة فجر و سنة ظهر الاولة بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء لان السنة قبل الصلاة وقتها من دخول وقت الصلاة الي فعل تلك الصلاة فاذا فعلت بعدها كانت قضاء واما السنة بعد الصلاة فوفتها من فعل تلك الصلاة الي خروج وقتها--------------------------------- والسنن غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء لحديث ام حبيبة مرفوعا من --حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله علي النار صححه الترمذي وحديث علي في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انه كان يصلي اربعا قبل العصر رواه ابن ماجه وحديث ابي هريرة	270	8737991691076716190	445	595.0	352	1028	43.28793716430664	65	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms084	true	2919758059069793032	40	116	224	615	1548	300	ابن عمر كان النبي صلي الله عليه و-سلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد و-نسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته متفق عليه وقال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء رواه البخاري ويسجد في طواف مع قصر فصل ويتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره واذا نسي سجدة لم يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية لاجله ولايسجد لهذا السه----------و ويكرر ا-لسجود-------- بتكر----ار التلاوة-------------------------- كركعتي الطواف قا---------------------------------------ل في الفروع و-كذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله	84	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0279	false	5035177451929185821	15	235	76	1122	1426	300	ابن عمر كان النبي صلي الله عليه و سلم يقرا علينا السورة فيها الس-دة فيسجد و نسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته و لمسلم في غير صلاة و ليس بواجب لحديث زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه و سلم و النجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة و للدار قطني فلم يسجد منا احد و روي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و من لم يسجد فلا اثم عليه و لم يسجد عمر و رواه مالك في الموطا و قال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ------------------------------------------------------------------------------------------و لم يسجد و منعهم ان يسجدوا و كان بمحضر من الصحابة و لم ينكر فكان اجماعا و الاوامر به محمولة علي الندب و قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون المراد به التزام السجود و اعتقاده فان فعله ليس شرطا في الايمان اجماعا و--- لهذا قرنه بالتسبيح و يكرهه اي سجود التلاوة بتكررها اي التلاوة لانها سبب فيتكرر بتكرارها كركعتي الطواف بتكراره و ان سمع سجدتين معا سجد سجدتين قال في الفروع و كذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله	279	8737991691076716190	256	220.0	202	1140	22.456140518188477	40	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms084	true	2919758059069793032	159	217	829	1114	1548	300	السجود وان لم يسجد القارء او كان لايصلح ام--------------------------------اما للمستمع--- لم يسجد --------------------لانه صلي الله عليه وس-لم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم فقال انك------------------- كنت امامنا و-لو سجدت -سجدنا رواه الشافعي في مسنده ---مرسلا ولا يسجد المستمع قدام---- القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه	84	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	92	171	428	778	1374	300	السجود لمستمع كون قارء ------------يصلح اماما له اي لمستمع و لو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي----- النبي صلي الله عليه و سلم فقال صلي الله عليه و سلم ان كنت امامنا و لو سجدت لسجدنا رواه الشافعي في مسنده و غيره و -لا يسجد مس--تمع قدامه اي التالي او- عن يساره مع خلو يمينه	280	8737991691076716190	224	323.5	173	371	60.377357482910156	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms085	true	9028416854748427531	140	265	703	1323	1494	300	التي ينهي عن الصلاة فيها واوقات النهي خمسه الاول من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الي ركعتي الفجر احتج به احمد و الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من طلوعها حتي ترتفع قيد بكسر القاف اي قدر رمح في اي العين و الثالث عند قيامها حتي تزول لقول عقبه بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم وتضيف بفتح المثناة فوق اي تميل و الرابع من صلاة العصر الي غروبها لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس	85	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	162	285	759	1322	1387	300	ال----نهي عن الصلاة------------------ خمسة احدها من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس لحديث------------------- اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد و رواه هو و ابو داود من رواية ابن عمر رضي الله عنه و لا يعارضه حديث ابي سعيد و غيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من --------------------------------------------صلاة العصر تامة و لو كانت صلاة العصر مجموعة مع الظهر وقت الظهر ا----------------------لي الاخذ في وقت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغروب فمن لم يصلي ال-------------------------------------------------------عصر ابيح له التنفل و ان صلي غيره و كذا لو احرم بها ثم قطعها او قلبها نفلا ومن صلاها فليس له التنفل و ان صلي وحده لحديث ابي سعيد و غيره---------------------------------- لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	284	8737991691076716190	188	243.5	142	871	21.58438491821289	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms088	true	-4493064907816895887	15	46	74	215	1501	300	حين غاب النبي صلي الله عليه و-سلم------------------------- فقال-------------------------- احسنتم و-----------------------------------------------------------ي-----راسل ان غاب- عن وقته المعتاد مع قرب محله و-عدم مشقة و------------------------------------------------------------ان بعد محله ------------------او لم يظن حضوره او ظن و-------لا يكره	88	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0289	false	-2966665452574256282	68	150	312	656	1330	300	حين غاب النبي صلي الله عليه و سلم و فعله عبد الرحمن بن عوف فقال النبي صلي الله عليه و سلم احسنتم رواه مسلم و لتعيين تحصيل الصلاة اذن و سواء علم عذره او لا و يراسل راتب ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله و عدم مشقة ليحضر او يءذن او يعلم عذره و لا يجوز ان يتقدم غيره قبل ذلك و ان بعد محله او قرب و فيه مشقة او لم يظن حضوره او ظن حضوره و لا يكره	289	8737991691076716190	134	174.0	103	344	38.953487396240234	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms088	true	-4493064907816895887	105	240	485	1192	1501	300	الا المغرب فلا تسن اعادتها ولو كان صلاة ا وحده لان المعادة تطوع والتطوع لايكون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر و-لا تكره اعادة الجماعة في مسجد له امام راتب كغيره وكره قصد مسجد للاعادة ولا تكره اعادة جماعة في غير مسجدي مكة و-المدينه ولا فيهما لعذر وتكره فيهما لغير عذر--------------------------------- لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا وكان عمر يضرب علي الصلاة بعد الاق-----------------امة فلا تنعقد -----------------------------------النافلة بعد اقامة الفريضه التي يريد ان يفعلها مع ذلك الامام الذي اقيمت له ويصح قضاء الفاءتة بل تجب مع سعة الوقت ولا يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة فان اقيمت و كان يصلي في نافلة اتمها خفيفة الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها لان الفرض اهم و-من كبر ماموما قبل -سلام- امام-ه الاولي -لحق الجماعة ---------------------لانه ادرك	88	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0290	false	-341398471252572784	31	264	149	1266	1438	300	الا المغرب فلا تسن اعا--------------------دتها لان المعادة تطوع و لا -----يكون بوتر و الاولي من الصلاتين فرضه دون المعادة فهي نفل فينويها معادة و نفلا و اذا ادرك من رباعية معادة ركعتين لم يسلم بل يقضي نصا و قال الامدي يسلم معه و لا تكره اعادة --جماعة في مسجد له امام راتب كغيره---------------------------------------------- غير مسجدي مكة و المدينة فتكر---------------ه فيهما و علله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة اي لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الاولي و لا تكره اعادة الجماعة فيهما اي مسجد مكة و المدينة لعذر في اقامتها ثانيا لانها اخف من تركها و كره قضاء مسجد لها اي للاعادة في جماعة زاد بعضهم و لو كان صلي فرضه وحده او كانت فاتته التكبيرة مع الامام و لا يكره قصد المسجد لقصد الجماعة نص علي الثلاث و يمنع شروع في اقامة صلاة يريد الصلاة مع امامها انعقاد نافلة راتبة و غيرها ممن لم يصل تلك الصلاة لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة متفق عليه و ------------------------كان عمر يضرب علي الصلاة بعد الاقامة و ان جهل الاقامة فكجهل وقت نهي و من اقيمت الصلاة و هو فيها اي النافلة و لو كان خارج المسجد يتم ما ابتداه مخففا و لا يزيد علي ركعتين ان امن---------------------------------------------------------- فوت الجماعة و لو فاتته ركعة ذكره في الفروع و غيره و الا -------------------------قطعها لان الفرض اهم و من كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة فيبني ولا يجد احراما لانه ادرك	290	8737991691076716190	365	427.5	288	1312	27.82012176513672	50	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms092	true	4865493597918572269	216	300	1086	1504	1504	300	صلي النبي صلي الله عليه و-سلم في بيته و-هو شاك فصلي جالسا و-صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله و---اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق----------ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة فان ابتدابهم الامام الصلاة قاءما ثم اعتل اي حصلت له علة عجز معها عن القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس--------------------- اتموا خلفه قياما وجوبا لانه صلي الله عليه و-سلم صلي في مرض موته قاعدا وص-لي ابو بكر و--------------الناس خلفه قياما متفق عليه-	92	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0305	false	4775749132534577107	0	115	0	530	1398	300	صلي النبي صلي الله عليه و سلم في بيته و هو شاك فصلي جالسا و صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال و اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة و تصح صلاتهم خلفه قياما لا----------------------------------------ن القيام هو الاصل و لم يامر صلي الله عليه و سلم من صلي خلفه قاءما بالاعادة و ان اعتل الامام في اثناءها اي الصلاة فجلس بعد ان ابتداها قاءما اتموا خلفه قياما------ لانه صلي الله عليه و سلم صلي في مرض موته قاعدا و صلي ابو بكر رضي الله عنه و الناس خلفه قياما متفق عليه	305	8737991691076716190	343	567.0	274	576	59.54861068725586	57	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms093	true	-6316507627378138142	189	300	915	1472	1472	300	الاضا-د المغضوب و-----الضالين ب--ظاء او يلحن-------------------------------------------------------------------- فيها----------- لحنا-------- يحيل المعني--------------- ككسر كاف--- اياك و-ضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لم يكن اميا الا بمثله فتصح لمساواته له ولا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول لعاجز عن نصفها----- الاخ-ر و-لا عكسه و-----------------------------------------------------------------------------لا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها وان قد-----ر ال-----------------------------------------------------------------------امي علي اصلاحه---------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصح صلاته ولا صلاة من اءتم به لانه ترك ركنا مع القدرة عليه وتكره امامة اللحن اي كثير اللحن الذي لايحيل المعني فان احاله في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامته الا ان يتعمده ذكره -------------------------في الشرح وان احاله في غيرها----------------------------------- سهوا او جهلا او لافة صحت-	93	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0308	false	-4962884867244912387	111	288	507	1341	1403	300	الا ضاد المغضوب و ضاد الضالين بالظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني اولا او يلحن عطف علي يبدل فيها اي الفاتحة لحنا يحيل اي يغير المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف او اياك و ضم تاء انعمت او كسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته -----------------------الا بمثله فل-----------------ا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول يعاجز عن نصفها بنصف الاخير و لا عكسه فان لم يحسنها لكن احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا منه و لا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها فان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد من يدغم او يبدل او يلحن كذلك علي فرض القراءة اي الفاتحة و هو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلات--------------------ه لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام قال-------------------------------------------------------------------------------------------- في الفروع و يكفر ان اعتقد اباحته و ان احاله اي احال اللحن المعني فيما زاد علي فرض قراءة سهوا او جهلا او لافة صحت	308	8737991691076716190	284	330.5	223	986	28.803245544433594	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms094	true	-5710228172836636692	55	174	296	899	1542	300	و يكره ان يءم ام----راة اجنبية---- فاكثر--------- لا رجل معهن لنهيه صلي الله عليه و-سلم ان يخلو---- الرجل بالاجنبية ف--------------------------------------------------ان ام محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا ---------كراهة لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة ------------------------او ان يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق ك---خلل في دينه او فضله لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا-تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وام-راة باتت و-زوجها عليها ساخط و-امام قوم و-هم له كارهون رواه الترمذي وقال في المبدع حسن غريب وفيه لين فان كان ذا دين وسنة وكرهوه لذلك فلا كراهية في حقه وتصح ام-------امة ولد الزنا وال-------------------------جند---------ي اذا سلم دينهما وكذا اللقيط والاعرابي حيث صلحوا لها----------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم و تصح	94	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0309	false	7678294791887401875	61	202	280	919	1369	300	و -كره ان يءم رجل امراة اجنبية منه فاكثر من امراة لا رجل فيهن ل-انه صلي الله عليه و سلم نهي عن خلوة الرجل بالمراة و لما فيه من مخالطة الوسواس لكن ان كان مع خلوة حرم و ان ام محارمه او اجنبيات معهن رجل او محرمه فلا كراهة لان النساء كن يشهدن ل----------------------------لصلاة معه صلي الله عليه و سلم او ان يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق اي لخلل في دينه -و فضله لحديث ابي امامة مرفوعا-- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع و امراة باتت و زوجها عليها ساخط و امام قوم و هم له كارهون رواه الترمذي ---------------------------------فان -----------------كرهوه بغير حق لم يكره ان يءمهم و لا باس بامامة ولد --زنا و لقيط و منفي بلعان و خصي و جندي و اعرابي اذا سلم دينهم و------------------------- صلحوا لها اي الامامة لعموم حديث ي-------------------ءم القوم اقرءهم لكتاب	309	8737991691076716190	391	517.5	305	768	50.91145706176758	51	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms096	true	-2798697628431690059	38	196	193	988	1470	300	وقفت بجانب الامام فكرجل وبصف رجال لم تبطل صلاة من يليها او خل---------------------------------فها ف----------------------------------صف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من --رجال وامامة النساء تقف في صفهن ندبا روي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما فان امت واحدة وقفت عن يمينها ولا يصح خلفها ويليه اي الامام من ال----مامومين الرجال الاحرار ثم العبيد الافضل فالافضل لقوله صلي الله عليه وسلم ---------ليليني منكم او لو الاحلام و-النهي رواه مسلم ---ثم الصب-------------------يان الاحرار ثم العبيد ثم النساء لقول--ه صلي الله عليه و-سلم اخروهن من حيث اخرهن الله ويقدم منهن--------------------------- البالغات الاحرار ثم الارقاء ثم من لم تبلغ من الاحرار --فالارقاء الفضلي فالفضلي وان وقف الخناثي صفا لم تصح صلاتهم كالترتيب في------------------------------ جناءزهم اذا اجتمعت فيقدمون الي الامام و-الي القبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القبر علي -ما تقدم في صفوفهم ومن لم يقف معه في الصف الا كافر او ام--------------------------------------------راة او خنثي و-هو رجل او من علم حدثه او نجاسة احدهما اي المصلي او المصافف له او لم يقف معه الا	96	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0313	false	810012687674177044	43	244	196	1149	1388	300	وقفت امراة --------------بصف رجال لم تبطل صلاة من يليها من الرجال و لا صلاة من خلفها منهم كوقوفها في غير صلاة و لا تبطل ايضا صلاتها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من الرجال لما تقدم و سن ان يقدم ليلي الا---------------------------------------------------------------------------------------------مام من انواع مامومين ر--جال --احرار --بال-غون الافضل فالافضل فعبيد بالغون الافضل فالافضل لحديث ليليني منكم او-لو الاحلام و النهي رواه مسلم و قدم الاحرار لفضل الحرية فصبيان ا--حرار ثم ارقاء افضل فالافضل لاتنه صلي الله عليه و سلم صلي فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان رواه ابو داود فنساء كذلك اي البالغات الاحرار ثم الارقاء ثم غير البالغ-ات الاحرار ثم الارقاء الفضلي فالفض-ي و قدم الصبيان عن النساء لفضلهم عليهن بالذكورية و لحديث انس السابق و يقدم من جناءز اليه اي الا-----------------مام و الي --قبلة في قبر حيث جاز دفن اكثر من ميت فيه حر بالغ فعبد بالغ فصبي حر ثم عبد فخنثي حر بالغ ثم عبد ثم حر لم يبلغ ثم عبد كذلك فامراة --------كذلك لما تقدم ---------و من لم يقف معه في صفه -الا كافر ففذ لان صلاة الكافر غير صحيحة و لم يقف معه الا امراة او خنثي و هو ذكر ففذ لانها ليست من اهل الوقوف معه ----------------------او لم يقف معه الا	313	8737991691076716190	386	404.5	299	1131	34.12908935546875	50	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms097	true	-3354771842581467563	18	80	79	365	1485	300	وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة------------ ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه و-سلم زادك الله حرصا و-لا تعد رواه البخاري وان فعله ولم يخش فوات الركعة-------------------------------------------- لم تصح وان رفع الامام راسه من الركوع قبل ان يدخل الصف او يقف معه اخر 3----------------------------------------------------------- فصل في احكام الاقتداء يصح اقتداء	97	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0315	false	-2849385928918694811	2	87	8	384	1376	300	وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة و اسمه نفيع ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه و سلم زادك الله حرصا و لا تعد رواه البخاري و-- فعله زيد بن ثابت و ابن مسعود و كما لو ادرك معه الركوع فان لم يكن عذر لم تصح لا-------------------ن الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره و قدم في الكافي تصح لان الموقف لا يختلف بخيفة الفوات و عدمه فصل في------ الاقتداء يصح اقتداء	315	8737991691076716190	209	313.5	160	403	51.86104202270508	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms097	true	-3354771842581467563	240	290	1186	1442	1485	300	تكره امامته في الطاق ا-ي طاق القبلة وهي المحراب------------------- روي عن ابن مسعود و-غيره لانه يستتر عن بعض المامومين فان --------------------------------------------------------------------------لم يمنع رءي--ته لم يكره و يكره تطوعه-------------------------- موضع المكتوبة بعدها لقوله صلي الله عليه وسلم لايصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود	97	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0316	false	-4351205048090672811	211	289	954	1327	1374	300	تكره صلا-ته اي الامام في طاق القبلة ا-ي المحراب ان منع ذلك مشاهدته روي عن ابن مسعود و غيره لانه مستتر عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه و بينهم حجاب فيقف عن يمين المحراب نصا ان لم يكن حاجة و ان لم يمنع مشاهدته لم يكره و يكره تطوعه اي الامام بعد صلاة مكتوبة موضعها نصا لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا لا ----يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود	316	8737991691076716190	196	300.0	155	379	51.71503829956055	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms097	true	-3354771842581467563	180	225	889	1109	1485	300	ويكره علو الامام عن الماموم اذا كان العلو ذراعا فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم فان كان ال------------------------------------علو يسيرا دون ذراع لم--- يكره ل-------------------صلاته صلي الله عليه و-سلم---- علي المنبر في اول يوم وضع	97	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0316	false	-4351205048090672811	20	77	95	354	1374	300	و كره علو --امام عن --ماموم لحديث ابي داود عن حذيفة مرفوعا --------------------اذا ام الرجل للقوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم و روي الدار قطني معناه باسناد حسن ما لم يكن العلو يسيرا كدرجة منبر فلا يكره لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و سلم جلس علي المنبر في اول يوم وضع	316	8737991691076716190	139	196.5	108	283	49.116607666015625	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms098	true	-8047052265046057370	113	166	575	844	1511	300	باس بذلك ويكره وقوفهم اي المامومين بين السواري اذا قطعن الصفوف عرفا بلا حاجه لقول انس كنا نتقي هذا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم رواه احمد و-ابو داود و-اسناده ثقات------------------- فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم مسجد --	98	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0317	false	-280501174463270163	79	213	374	1023	1415	300	بالرجال و يكره وقوف م-------امومين بين --سوار تقطع -----الصفوف عرفا--------- لقول انس كنا نتقي هذا علي عهد----- النبي صلي الله عليه و سلم رواه احمد و ابو داود و اسناده ثقات قال احمد لانه يقطع فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره بلا حاجة في الكل اي كل ما تقدم كضيق المسجد او مطر و ينحرف امام استحبابا بعد صلاته الي ماموم لحديث سمرة كان النبي صلي الله عليه و سلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري جهة قصده اي الامام لانه السهل عليه والا بان لم يقصد جهة فينحرف عن يمينه اي الامام فتلي يساره القبلة تمييزا لجانب اليمني و اتخاذ المحراب مباح و ان احدثه الناس ليستدل به الجاهل علي القبلة و لهذا استحبه بعضهم و حرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم ما بني	317	8737991691076716190	219	322.0	176	677	32.34859848022461	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms098	true	-8047052265046057370	189	247	973	1279	1511	300	بترك جمعة و-جماعة مريض لانه صلي الله عليه و-سلم لما مرض تخلف عن المسجد و-قال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و-كذا خاءف حدوث مرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر بتركهما م-------------دافع احد الاخبثين البول و-الغاءط و--------------------------------------من ب---------------------حضرة الطعام هو محتاج اليه وياكل حتي يشبع---------- لخبر انس في الصحيحين	98	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0318	false	4871381105057713076	103	236	454	1082	1349	300	بترك جمعة و جماعة مريض لانه صلي الله عليه و سلم لما مرض تخلف عن المسجد و قال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و كذا خاءف حدوث مرض لانه في معني المريض ليسا اي المريض و الخاءف حدوث مرض بالمسجد فان كانا به لزمته الجمعة و الجماعة لعدم المشقة و كذا من منعهما لنحو حبس و تلزم الجمعة------------ من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و تبرع له احد به اي بان يركبه او يحمله او تبرع احد بقود اعمي للجمعة فتلزمه دون الجماعة لتكررها فتعظم المنة و المشقة و بعذر بترك جماعة و جمعة من يدافع احد الاخبثين البول و الغاءط لانه يمنعه من اكمال الصلاة و خشوعها او من بحضرة طعام و هو اي من حضره الطعام--- محتاج اليه اي الطعام و له الشبع نصا لخبر انس في الصحيحين	318	8737991691076716190	271	418.0	218	643	42.14619064331055	41	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms099	true	-6216073458569239214	122	147	581	708	1484	300	مناديه في الليلة الباردة او المطيرة صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه باسناد صحيح وكذا تط---------------------------------------------------------------------ويل امام وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه قود يرجو العفو عنه لا من	99	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0320	false	-697980086634021487	0	68	0	305	1329	300	مناديه في الليلة الباردة او المطيرة صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه و روي في الصحيحين عن ابن عباس في يوم مطر و في رواية لمسلم و كان يوم جمعة او يخاف اذي بتطويل امام لما تقدم ان رجلا صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ فلم ينكر عليه صلي الله عليه و سلم حين اخبره او كان عليه قود يرجو العفو عنه و لو -	320	8737991691076716190	101	169.5	81	306	33.006534576416016	18	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms099	true	-6216073458569239214	243	300	1197	1484	1484	300	الي القبلة صح وكره مع القدرة علي جنبه والا--------------------- تعين ويومء راكعا وساجدا ما امكنه ويخفضه اي السجود عن الركوع لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما و-------جعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان-	99	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0321	false	-5452643665285068295	123	186	587	880	1373	300	الي القبلة مع قدرته و تصح و الا اي و ان المريض ان يصلي علي جنبه تعين ان يصلي علي ظهره و رجلاه الي القبلة------------------- لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع فقا---عدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء و جعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل- القبلة فان	321	8737991691076716190	200	332.5	156	316	63.2911376953125	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms100	true	-6262308988933491612	125	194	626	971	1519	300	والا قرا وتجزء الفاتحة من عجز فاتمها في انحطاطه لا من---------------------------------- صح فاتمها في--------------- ارتفاعه وان قدر ----------------------------------علي قيام و-قعود دون ركوع وس-جود اوما بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصف رجليه واو-ما بسجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر علي -------------------------ان يحني رقبته دون ظهره- حناها و-اذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه و-من قدر ---------------------------------ان يقوم---------- منفردا و--------يجلس في جماعة خير ولمريض الصلاة	100	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0323	false	5221697853030527171	12	114	58	532	1402	300	و لا -----تجزء الفاتحة---------------------------- من صلي قاعدا عجزا ثم صح في اثناء الصلاة فاتمها اي الفاتحة في حال ارتفاعه اي نهوضه كقراءة الصحيح حال نهوضه و من قدر علي قيام و قعود دون ركوع و سجود اوما بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه و اوما بسجود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه و ليحصل الفرق بين الايماءين و من قدر ان يحني رقبته دون ظهرها حناها و اذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه و لو قدر علي سجود صدغيه لم يلزمه و من قدر ان يقوم في الصلاة منفردا وقدر اين يجلس في جماعة خير ---بين الصلاة	323	8737991691076716190	279	455.5	222	510	54.70588302612305	39	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms100	true	-6262308988933491612	227	290	1147	1472	1519	300	او ساءرة خشية التاذي بوحل او مطر ونحوه لقول-------------- يعلي بن امية----------------------------- انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي مضيق هو و-اصحابه و-هو علي راحلته و-السماء من فوقهم و-البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و-اقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه و-سلم فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد و-الترمذي و-قال العمل عليه عند اهل العلم	100	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0324	false	-234225335401939606	0	76	0	343	1384	300	او ساءرة ------لتاذ- بوحل -و مطر و غيره كثلج او برد لحديث يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و سلم انتهي------------------------- الي مضيق هو و اصحابه و هو علي راحلته و السماء من فوقهم و البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و اقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه و سلم فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد و الترمذي و قال العمل عليه عند اهل العلم	324	8737991691076716190	284	479.0	228	376	75.53191375732422	44	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms103	true	-4825269803875112044	7	40	31	188	1479	300	او اقام لقضاء حاجة-------- بلا نية اقامة لا يدري متي تنقضي قصر ابدا- غلب علي ظنه كثرة ذلك او قلته ----------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد	103	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0330	false	1277773399446048728	224	274	1082	1316	1446	300	او اقام ل-----حاجة او جهاد بلا نية اقامة لا يدري متي تنقضي فله القصر غلب علي ظنه كثرته--- او قلته قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسافر يقصر ما لم يجمع اي يعزم علي اقامة ا ه ولانه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد	330	8737991691076716190	141	233.5	110	242	58.264461517333984	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms103	true	-4825269803875112044	71	209	334	1010	1479	300	بين الظهرين اي الظهر والعصر في وقت احداهما و يجوز الجمع بين العشاءين اي المغرب والعشاء في وقت احدههما في------------------------------------------------------------- سفر قصر لما روي------------------------------- معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الضهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس بمعناه متفق عليه و يباح الجمع بين ما ذكر--------------------- لمريض يلحقه بتركه اي ترك الجمع مشقة ل--------------ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث بن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض ويجوز ايضا لمرضع لمشقة كثرة نجاسة ونحو مستحاضة ----------------	103	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	106	243	536	1236	1556	300	بين الظ-----------هر والعصر تقديما وفي مزدلفة---------- بين------------ المغرب والعشاء تاخيرا اما مكي ومن نوي اقامة بمكة فوق اربعة ايام فلا يجمع بهما لانه ليس بمسافر سفر قصر ويجمع في ثمان حالات بسفر قصر نصا لحديث معاذ مرفوعا ---------------------كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا وان ار-تحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس -معناه متفق عليه وسواء كان نازلا او ساءرا في الجمعين والثانية لمريض يلحقه بتركه اي الج----مع مشقة لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم ----------------ولا عذر بعد ذلك الا المرض والثالثة------------------------------------------- لمرضع لمشقة كثرة نجاسة نصا كمريض والرابعة المستحاضة	332	8737991691076716190	466	785.5	366	819	56.898658752441406	87	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms103	true	-4825269803875112044	217	270	1045	1325	1479	300	عن معرفة وقت كاعمي ونحوه و----------------------------------------لعذر------------------------------------------------------------------------ او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة و ------------------------------------يباح الجمع--------- بين ال----------------------------------------عشاءين خاصة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة والثلج والبرد والجليد مثله ولو حل وريح شديدة باردة لانه----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة رواه البخاري باسناده وفعله- ابو بكر وعمر وعثمان	103	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0333	false	-1207474728918729630	17	135	93	713	1572	300	عن معرفة وقت كاعمي ونحوه كمطمور اوما اليه احمد لما تقدم و السابعة لعذر يبيح ترك جمعة وجماعة كخوفه علي نفسه وماله او حرمته والثامنة ذكرها بقوله او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة كمن يخاف بتركه ضررا في معيشة يحتاجها فيباح الجمع لما تقدم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ويختص بالعشاءين ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ظاهرة وان لم تكن الليلة مظلمة ويعلم مما تقدم كذلك لو كانت شديدة بليلة مظلمة وان لم تكن باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشق---------------------------------------------------ة لان السنة لم ترد بالجمع لذلك الا في المغرب و العشاء رواه الاثرم وروي البخاري باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة--------------------- وفعلها ابو بكر وعمر وعثمان	333	8737991691076716190	198	266.5	159	692	28.612716674804688	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms105	true	-8167571855552802917	36	81	178	417	1525	300	صلي الله عليه وسلم ب---ذات الرقاع-------------- طاءفة صفت معه وطاءفة وقفت وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	105	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	23	71	120	371	1561	300	صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطا-----ءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	338	8737991691076716190	231	444.0	187	256	90.234375	41	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms105	true	-8167571855552802917	156	249	805	1270	1525	300	وصلاة الجمعة مستقلة وهي افضل من الظهر وفرض الوقت--------- فلو صلي الظهر اهل بلد-------------- مع بقية وقت الجمعة لم تصح و-------------------------------------------------------------------------------------------تءخ----ر فاءتة------------- لخوف فوتها------------------------------------------------- والظهر بدل عنها---------- اذا فاتت-------------- وتلزم الجمعة كل-------------------------------------------------------------------------------- ذكر ذكره ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال حر لان العبد محبوس علي سيده مكلف مسلم لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العبادة فلا تجب علي مجنون ولا صبي لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا-اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود	105	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0344	false	-782222368953399778	43	167	226	835	1528	300	وصلاة الجمعة --------------------------فرض الوقت اي وقتها فلو صلي الظهر اهل بلد يبلغون اربعين مع بقاء وقت الجمعة لم تصح ظهرهم لانهم صلوا ما لم تخاطبوا به وتركوا ما خوطبوا به كما لو صلوا العصر مكان الظهر وتترك اي تءخر فجر فاءتة وغيرها مثلها لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها بخلاف غيرها من الصلوات والظهر بدل عنها اي الجمعة اذا فاتت لانها لا تقضي وت-جب الجمعة وجوب عين علي كل مسلم مكلف لما تقدم لا كافر ولو مرتدا ولا صغيرا ولو مميزا ولا مجنون ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل --حضور--- مجامع الرجال حر لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود	344	8737991691076716190	310	449.0	244	750	41.33333206176758	51	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms106	true	1124970288914270653	81	142	405	705	1498	300	الجمعة علي --------------عبد ومبعض وامراة لما تقدم ولا خنثي لانه لايعلم كونه رجلا ومن حضرها منهم اجزاته ---------لان اسقاطها----- عنهم تخفيف ------------------------------------ولم تنعقد به لا-------------------------نه ليس من اهل الوجوب-- وانما صحت منه تبعا ولم يصح ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا ومن سقطت عنه لعذر غير سفر كمرض وخوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها لان	106	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0345	false	7959461391742521687	182	284	929	1437	1528	300	الجمعة منهم اي من مسافر وعبد ومبعض وامراة و------------خنثي------------------------------------- اجزاته عن الظهر لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا صلاها فكالمريض اذا تكلف المشقة ولم تنعقد الجمعة به فلا يحسب من العدد لانه ليس من اهل --وجوبها وانما صحت منه تبعا ولم يجز ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا ولا يجوز ان يءم ايضا من لزمته الجمعة بغيره فيها كمسافر اقام لطلب علم او تجارة ومن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ لما تقدم والمريض ونحوه كخاءف علي نفسه وماله او اهله ونحوه من له شغل او عذر يبيح ترك الجمعة اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها لان	345	8737991691076716190	204	292.5	161	559	36.49374008178711	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms106	true	1124970288914270653	151	298	751	1490	1498	300	ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل------------------------------ صلاة الامام اي قبل ان تقام الجمعة -او مع الشك فيه لم تصح ظهره لانه -------------------صلي مال-م يخاطب به وترك ما خوطب به واذا------------------------------------------------------------- ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها فرضه والا انتظر حتي يتيقن انهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر وتصح الظهر ممن لاتجب عليه الجمعة لمرض ونحوه فيصلي الظهر ولو زال عذره-------- قبل تجميع الامام ا----------------------لا الصبي اذا بلغ والافضل تاخير الظهر حتي يصلي---- الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة وحضو---------------------رها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل---------------- وندب تصديق بدينار او نصفه------------ لتاركها---------- بلا عذر ولا يجوز ل------------------------------------------------------من تلزمه الجمعة السفر-------- في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخف فوت رفقته وقب-----------------------------------------------------------------ل الزوال يكره ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات -----------------------------------------------------------------------------بها في طريقه 1-------------------------- فصل في شروط صحة الجمعة يشترط لصحتها اي صحة الجمعة----- اربعة شروط ليس منها---------- اذن الامام لان عليا صلي بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه	106	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0346	false	4816970048377348147	0	300	0	1489	1489	300	ممن يلزم---ه حضور الجمعة بنفسه او غيره قبل تجميع الامام اي صل----------------------اة الجمعة ولا مع --شك فيه اي تجميع الامام لانها فرض الوقت فقد صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به اشبه ما صلي العصر مكان الظهر فيعيدها ظهرا ان تعذر عليه الجمعة وان ظن ان- يدرك الجمعة سعي اليها -----------والا انتظر حتي يتقين فوتها----------------------- وتصح الظهر من معذور قبل تجميع امام لانها فرضه وقد اداه -ولو زال عذره قبله اي قبل تجميع الامام كمعضوب حج عنه ثم عوفي الا الصبي اذا بلغ و-لو كان بلوغه بعده اي بعد تجميع الامام وكان قد صلي الظهر اولا اعادها بل ولو بلغ قبل المغرب اعاد الظهر والعصر كما تقدم لان الاولي كانت نفلا وقد صارت فرضا وحضورها اي الجمعة لمعذور تسقط عنه افضل وحضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل خروجا من الخلاف وندب تصد-ق بدينار او نصفه علي التخيير لتاركها اي الجمعة بلا عذر للخبر رواه احمد وغيره وضعفه النووي ورد تصحيح الحاكم له وحرم سفر من تلزمه الجمعة بنفسه او غيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته بسفر مباح فان خاف سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها وخروجا من لخلاف ولم يحرم لقول عمر لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده وكما لو سافر من الليل ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله وقت رخصة ان لم يات مسافر بها اي الجمعة في طريقه فيهما اي فيما اذا سافر بعد الزوال وقبله فان اتي بها في طريقه لم يحرم ولم يكره لاداء فرضه فصل و------------------------لصحتها اي---- الجمعة شروط اربعة----- ليس منها اي الشروط اذن الامام لان عليا صلي بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه-	346	8737991691076716190	507	633.5	398	1588	31.926952362060547	78	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms107	true	-2493233957607351495	1	158	4	815	1563	300	الشروط الوقت لانها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية الصلوات فلا تصح قبل الوقت ولا بعده اجماعا قاله في المبدع واوله اول وقت صلاة العيد لقول--------- عبد الله بن سيلان -----------شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد------ زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذل روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر واخره---------- اخر وقت صلاة الظهر بلا خلاف قاله في المبدع---------------------------------------------- وفعلها بعد---- الزوال افضل فان خرج وقتها قبل التحريمة اي قبل ان يكبروا للاحرام بالجمعة صلوا ظهرا قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا والا بان احرموا بها في الوقت فجمعة كساءر الصلوات تدرك بتكبيرة الاحرام في الوقت ولا تسقط------- بشك في خروج---- الوقت ----------------------------فان بقي من الوقت قدر------------- الخطبة والتحريمة لزمهم فعلها	107	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	13	165	68	851	1533	300	الجمعة الوقت لانها----- مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من-------------------------------- اول وقت----- العيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساعي الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و--------------------------------------روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا الي اخر وقت----- الظهر الحاقا لها بها لوقوعها موضعها وتلزم الجمعة بزوال لان ما قبله وقت جواز وفعلها بعده اي الزوال افضل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان صلي الله عليه وسلم يصلي----------------------------------------------------------ها في اكثر اوقاته والاولي فعلها عقب الزوال صيفا وشتاء --------ولا تسقط الجمعة بشك في خروجه اي الوقت لان الاصل عدمه والوجوب محقق فان بقي من الوقت قدر التحريمة بعد الخطبة فعلوها ---------------	347	8737991691076716190	411	516.0	322	949	43.308746337890625	71	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms108	true	-3857135023174624975	177	261	892	1316	1501	300	تعالي فاسعوا الي ذكر الله والذكر هو الخطبة ولقول---------------- ابن عمر-- كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وهما بدل الركعتين لا من الظهر ومن شرط صحتهما حمد الله بلفظ الحمد لله لقوله صلي الله عليه وسلم------------------ كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم رواه ابو داود عن ابي هريرة والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان ويتعين لفظ الصلاة	108	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	240	300	1209	1501	1501	300	تعالي اي ------------------------------------قول الحمد لله لحديث ابن مسعود كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال----------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رواه ابو داود وله ايضا عن ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم--------------------------- والصلاة علي رسول- الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر نبيه --صلي الله عليه وسلم------ كالاذان ويتعين لفظ الصلاة-	350	8737991691076716190	193	254.5	150	460	41.956520080566406	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms108	true	-3857135023174624975	167	210	831	1061	1501	300	الرابع تقدم خطبتين واشار اليه بقوله ويشترط تقدم خطبتين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------ والذكر هو الخطبة ولقو-----------------------------------------------------------------ل ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس----------- متفق عليه وهما بدل الركعتين لا -----------------------------------------------من الظهر ومن	108	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	114	177	565	901	1501	300	الرابع تقدم خطبتين اي خطبتان متقدمتا-----------------ن لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الاية والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه ولمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال ابن عمر كان------ صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس بدل ركعتين متفق عليه لقول عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة لا ان الخطبتين بدل ركعتين من الظهر لان	350	8737991691076716190	168	261.0	132	359	46.79665756225586	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms109	true	-7531029007491253732	172	297	935	1567	1578	300	ولا يشترط ايضا حضور متولي الصلاة الخطبة------------------------------------------------------- ويبطلها---------- كلام محرم----------- ولو يسيرا ولا تجزء----------------- بغير العربية مع القدرة سنن خطبة الجمعة ومن سننهما اي الخطبتي----------------------------------ن ان يخطب علي منبر لفعله صلي الله عليه وسلم وهو بكسر الميم من المنبر وهو--------------------------------------------------------- الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم و يصعده علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح او يخطب علي موضع عال ان عدم المنبر لانه في معناه-------- عن يمين مستقبل- القبلة بالمحراب------------------------ وان خط-------ب بالارض فمن يسارهم و ان يسلم عل------------------------------------ي المامومين ------------اذا اقبل عليهم لقول--------------------- جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنير سلم -رواه ابن ماجه ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه النجاد عن عثمان كسلامه علي من عنده في خروجه ثم يسن	109	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	2	168	14	851	1513	300	ولا يشترط ايضا حضور متولي الصلاة الخطبة فتصح امامه من لم يحضر الخطبة بهم حيث كان من اهل وجوبها ويبطلها اي الخطبة كلام محرم في اثناءها ولو يسيرا كاذان واولي وهي اي الخطبة بغير العربية مع القدرة كقراءة فلا تجوز وتصح مع العجز غير القراءة فان عجز عنها وجب بدلها ذكر وسن ان يخطب علي منبر ل-انه صلي الله عليه وسلم امر به فعمل له من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه والنبر الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم او ع------------------------------------------------لي موضع عال ان عدم المنبر لانه في معناه ويكونان عن يمين مستقبلي القبلة كما كان مبنره صلي الله عليه وسلم وان وقف الخطيب بالارض فعن يسارهم اي مستقبلي القبلة وسن سلامه اي الامام اذا خرج الي المامومين وسلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم وروا---------------ه الاثرم عن ا-ي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير و---------------------كسلامة علي من عنده في خروجه وسن ---	352	8737991691076716190	432	585.0	338	926	46.65226745605469	68	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms110	true	7649754695337034104	3	65	17	308	1517	300	ابن عمر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس---------------------------------- بين الخطبتين لحديث ابن عمر السابق و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخطب قاءم----ا لما تقدم ويعتمد ع--------------------------لي سيف او قوس او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود عن الحكم بن حرب وفيه اشارة الي ان هذا الدين فتح به	110	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	175	299	887	1508	1513	300	ابن عمر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود مختصرا وسن جلوسه ايضا بينهما اي الخطبتين قليلا لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال في التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما فصل بسكتة او خطب جالسا فصل بين الخطبتين بسكتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب لان جماعة من الصحابة منهم علي سرد الخطبتين من غير جلوس ويسن ايضا ان يخطب قاءما نصا لما سبق ولم يجب كالاذان والاستقبال معتمدا علي سيف او قوس او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانه امكن له و------اشارة الي ان هذا الدين فتح به	352	8737991691076716190	230	355.0	178	632	36.39240646362305	44	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms110	true	7649754695337034104	70	148	337	744	1517	300	والاخري بحرف المنبر---------------------- فان لم يعتمد امسك يمينه بشماله او ارسلهما و ان يقصد ت------لقاء وجهه لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته الي احد جانبيه اعراضا عن الاخر ---------------------------------------------------------وان استدبرهم----- كره وينحرفون اليه اذا خطب لفعل الصحابة ذكره في المبدع و ان يقصر الخطبة لما رواي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان تكون الثانية اقصر ورفع صوته قدر امكانه و ان يدعو------------------------ للمسلمين لانه	110	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	3	87	16	483	1587	300	والاخري بحرف المنبر ذكره في الفروع توجيها فان لم يعتمد امسك يمينه بشماله او ارسلهما قاصدا تلقاءه اي تلقاء وجهه لفعله صلي الله عليه وسلم ولانه اقرب----- الي اسماعهم كلهم ويكون متعظا بما يعظ به ويستقبل الناس وينحرفون اليه فيستقبلونه ويتربعون وان استدبرهم فيها كره وصحت وسن قصرهما اي الخطبتين وكون الثانية اقصر من الاولي لحديث---------------------------------- ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة ويسن له ---------------رفع صوته حسب طاقته لانه ابلغ في الاعلام وسن له الدعاء للمسلمين لانه	353	8737991691076716190	230	316.5	186	521	44.1458740234375	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms111	true	-4166487459846633152	141	178	753	947	1553	300	واقل السنة الرابعة بعد----- الجمعة ركعتان لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه من حديث ابن عمر واكثرها ست ركعات------------------------------- لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود	111	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	113	153	580	790	1535	300	واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا ----كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه---------------- واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست وتصلي ركعتين نصا لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود	355	8737991691076716190	147	235.5	117	230	63.91304397583008	25	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms111	true	-4166487459846633152	212	298	1121	1542	1553	300	ان يغتسل لها----------------- في يومها لخبر- عاءشة-------------- لو انكم تطهرتم ليومكم هذا و-------------------------------------------------------عن جماع وعند مضي افضل وتقدم وفيه نظر و يسن تنظيف---------------------------------------------------------------------- وتطيب لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا لايغ-تسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر وي-----دهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما-كتب له ثم ينصت اذا تكلم اي خطب الامام الا غفر له ما-بينه وبين الجمعة الاخري و ان ي----------------لبس احسن ثيابه لوروده في بعض الالفاظ وا------------------------------------------------فضلها البياض ويعتم ويرتدي و ان يبكر اليها	111	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	9	134	51	670	1517	300	ايضا غسل لها اي للجمعة فيه اي في يومها لحديث عاءشة رضي الله عنها لو انكم تطهرتم ليومكم هذا ولو احدث بعده او لم يتصل به المضي اليها وافضله اي الغسل عن جماع -عند مضيه خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود وسن ايضا تنظف بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب لحديث------------- ابي سعيد مرفوعا لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وسن ايضا لبس احسن ثيابه لوروده في بعض --الفاظ الحديث وهو اي احسن الثياب البياض قال في الرعاية وافضلها البياض وسن ايضا تبكي--------ر اليها	356	8737991691076716190	328	491.0	260	650	50.46154022216797	52	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms112	true	541066763510202680	179	255	913	1279	1507	300	ان يقيم غير-------------ه ولو---- عبده او----------- ولده الكبير فيجلس مكانه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحو-----------------------------------------------------ا قاله في التلخيص الا الصغير و من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له وكذا لو جلس لحفظه بدون اذنه قال في الشرح لان الناءب يقوم باختياره لكن ان جلس مكان--- الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم	112	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0357	false	6377046573114075606	190	249	954	1250	1515	300	ان يقيم من جلس موضع حلقته ولو كان عبده الكبير او كان ولده الكبير------------ لحديث ابن عمر مرفوعا--------------------- نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا للخبر ولانه حق ديني فاستوي فيه السيد والوالد وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو المعالي-------------------------- ان جلس في مصلي الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم	357	8737991691076716190	188	276.0	146	450	41.77777862548828	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms114	true	7940911861828465402	0	87	0	446	1528	300	الا بعده اي بعد الزوال صلوا------ من الغد قضاء------ لما روي ابو عمير بن انس عن------- عمومة له من الانصار قال----------------------------------- غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا--------------------------------- انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم-------- رواه ا------------------------------------حمد وابو داود والدارقطني وحسنه مكان الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن صلاة العيد في صحراء قريبة عرفا لقول---------- ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذلك الخلفاء بعده	114	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0360	false	4866651944961585226	125	273	637	1398	1555	300	الا بعده اي خروج الوقت صلوا العيد من الغد قضاء مطلقا لما روي ابو عمير بن انس قال حدثني عمومة لي من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عيه وسلم قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر------------------------- الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجو----ا لعيدهم من الغد رواه الخمسة الا الترمذي وصححه اسحاق بن راهويه والخطابي ول------------------ان العيد شرع له الاجتماع العام وله وظاءف دينيه ودنيوية واخر النهار مظنة الضيق عن ذلك غالبا واما من فاتته مع الامام فيصليها متي شاء لانها نافلة لا اجتماع فيها وكذا لو مضي ايام ولو يعلموا بالعيد او لم يصلوا لفتنة ونحوها او اخروها بلا عذر وتسن صلاة --عيد ب--صحراء قريبة عرفا من بنيان لحديث ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذا- الخلفاء بعده	360	8737991691076716190	355	564.5	280	813	43.665435791015625	59	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms114	true	7940911861828465402	89	174	452	881	1528	300	تقديم صلاة الاضحي وعكسه الفطر فيءخرها لما روي----------------------- الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس و ي------------------------------سن اكله قبلها اي---------- قبل الخروج -----لصلاة الفطر لقول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وافضل علي تمرات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا والتوسعة علي الاهل والصدقة وعكسه اي يسن الامساك------- في الاضحي ان ضحي حتي يصلي------------ لياكل من اضحيته لما تقدم--- والاولي--------- من كبدها	114	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	0	117	0	587	1518	300	تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر لخبر الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وليتسع وقت الاضحية وزكاة الفطر ويسن اكل فيه اي في عيد الفطر قبل الخروج الي الصلاة------ لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر متي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تم----------رات وترا لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا ويسن -------------------------------------امساك عن اكل في الا-------ضحي حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيته ان ضحي يومه والاولي بدء باكل من كبدها	361	8737991691076716190	318	499.5	252	647	49.14992141723633	54	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms114	true	7940911861828465402	216	290	1104	1480	1528	300	ويسن تبكير ماموم اليها ليحصل له الدنو- من الامام وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه ماشيا لقول علي رضي الله عنه من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم بعد صلاة الصبح و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تاخر امام الي----- وقت الصلاة لقول- ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر ويخرج علي -------	114	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	148	263	730	1326	1518	300	ويسن تبكير ماموم -لي--------------دنوا من الامام وينتظ-ر الصلاة فيكثر اجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد صلاة الصبح من يوم العيد ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الترمذي عن الحارث عن علي من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا علي احسن هيءة لحديث جابر مرفوعا كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وعن ابن عمر انه كان يلبس في العيدين احسن ثيابه رواه البيهقي باسناد جيد الا المعتكف فيخرج الي العيد في ثياب اعتكافه اماما كان او ماموما ابقاء لاثر العبادة ويسن تاخر امام الي دخول وقت الصلاة لحديث ابي سعيد مرفوعا كان ي------------------خرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر ويسن التوسعة علي	361	8737991691076716190	203	318.5	163	738	27.50677490234375	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms114	true	7940911861828465402	186	216	946	1104	1528	300	صلي الله عليه وسلم ويستحب---------------------- للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس فس المسجد---- لفعل علي ويخطب لهم ولهم فعلها قبل الامام وبعده وايهما سبق سقط به الفرض وجازت التضحية	114	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	117	153	613	795	1554	300	صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود ويسن للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا لفعل ع-ي ويخطب بهم وله- فعلها قبل الامام وبعده وايهما سبق سقط به الفرض وجازت الاضحية	364	8737991691076716190	148	262.0	118	184	80.43478393554688	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms115	true	7711563986737960281	5	95	24	472	1512	300	يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر -----------------------------------------------------------------------الا المعتكف ف يخرج---------- في ثياب اعتكافه لانه اثر ------------------------عبادة -----فاستحب بقاءه شرط------ الصلاة وكيفيتها ومن شرطها اي شرط صحة صلاة العيد استيطان وعدد الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة لان النبي صلي الله عليه وسلم وافق العيد في يوم حجته ولم يصل لا اذ-------------------------------------------ن الامام------ فلا يشترط كالجمعة ويسن اذا غدا من طريق ان يرجع من طريق اخر لما روي البخاري عن--------------------------------------------------------------------- جابر -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي العيد خالف---- الطريق وكذا	115	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	190	299	939	1511	1518	300	يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وعن ابن عمر انه كان يلبس في العيدين احسن ثيابه رواه البيهقي باسناد جيد الا المعتكف ف-يخرج الي العيد في ثياب اعتكافه اماما كان او ماموما ابقاء لاثر العبادة ويسن تاخر امام الي دخول وقت الصلاة لحديث ابي سعيد مرفوعا كان يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر و--------يسن التوسعة علي الاهل لانه سرور وتسن الصدقة في يومي العيدين اغناء للفقراء عن السءال ويسن رجوعه اي المصلي في غير طريق غدوه لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا خرج الي العيد خالف الي الطريق رواه	361	8737991691076716190	205	238.0	159	687	29.83988380432129	29	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms115	true	7711563986737960281	31	300	167	1512	1512	300	ومن شر-طها اي شرط صحة صلاة العيد ---------------------------استيطان-------------------------------------------------- وعدد الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة لان النبي صلي الله عليه وسلم وافق العيد في يوم حجته ولم يصل لا اذن الامام ---فلا يشترط كالجمعة ويسن اذا غدا من طريق ان يرجع من طريق اخر لما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي العيد خالف الطريق وكذا الجمعة قال في شرح المنتهي ولا يمتنع ذلك ايضا في غير الجمعة وقال في المبدع الظاهر ان المخالفة فيه شرعت لمعني خاص فلا يلتحق به غيره ويصليها ركعتين قبل الخطبة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان-------------------- يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو------------------------------ قدم الخطبة----------------------------------- لم-------- يعتد بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر في الا-------ولي بعد تكبيرة الاحرام و الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد و-----في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخ-رة اسناده حسن -قال احمد اختلف اصحاب النبي صلي-------------- الله عليه وسلم في-------------------- التكبير وكله جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرفع---- يديه مع كل تكبيرة لقول واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي واله وسلم تسليما كثيرا لقول عقبه بن عامر سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله-	115	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	30	279	164	1463	1563	300	ومن شروطها اي صلا--------ة العيدين دخول وقت كساءر المءقتات واستيطان لانه صلي الله عليه وسلم وافق في حجة عيدا ولم يصله وعدد الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة لانها ذات خطبة راتبة اشبهتها ولا يشترط له--------------------ا اذن --امام كما لا يشترط للجم-عة ويبدا بالصلاة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه وما نقل عن عثمان رضي الله عنه انه قدم الخطبة علي الصلاة اواخر خلافته قال الموفق لم يصح فلا يعتد بالخطبة قبل الصلاة وتعاد فيصلي ركعتين لقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام و-الاستفتاح وقبل التعوذ--------- ستا زواءد ويكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد -ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخيرة اسناده حسن رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام يرفع مصل يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث ---------------------------------------------------------------------------------------فيه هذا كله------------------------------------------------------------------------------------ ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد النب------ي واله وسلم تسليم------ا لقول عقبة بن عامر سالت ابن مسعود عما يقوله بين تكبيرات العيد قال نحمد الله	362	8737991691076716190	704	1077.0	561	1811	38.87355041503906	114	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms116	true	9090404017818441625	60	278	296	1427	1547	300	التكبير-- لم يقضه وكذا ان ادركه في اثناءه سقط ما فات-------- ثم يقرا جهرا لقول ا-بن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء رواه الدار----------------قطني في الركعة الاولي----------- بعد الفاتحة ب سبح وب الغاشية في الثانية لقول- سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد--------------------------------------------------------------------- فاذا سل-------م من الصلاة خطب خطب-------------------------------تين كخطبة الجمعة في احكامه-----ا حتي في------ الكلام--------------- الا في التكبير مع الخاطب----------------------------------------------------------------------------------------- يستفتح الاو-------لي بتسع تكبيرات قاءما نسقا والثا-------نية بسبع تكبيرات كذلك لما روي سعيد عن عبيد الله -بن ع-----------تبة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات------------------------------------------------------------------------------------------------- يحثهم في خطبة---- الفطر علي الصدقة لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم بها عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا والوجوب والوقت------------------------------------------ ويرغبهم في خطبة الا----ضحي في الاضحية ويبين لهم حكمها لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم سنن العيد----------------------------------------------------------------------------- والتكبيرات الزواءد سنة والذكر بينهما اي ----------------بين التكبيرات سنة ولا يسن بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين--- والخطبتان سنة لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان	116	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	15	300	73	1607	1607	300	التكبيرة الاخيرة فيهما اي الركعتين لان محله بين تكبيرتين فقط ثم يقرا جهرا لحديث ابن عمر مرفوعا كان------------------ يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء رواه الدار قطني الفاتحة ثم سبح في الركعة الاولي ثم الغاشية بعد الفاتحة في الركعة الثا----------نية لحديث سمرة مرفوعا كان ك-----------------ان يقرا في العيدين ب-سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس فاذا سلم الامام من الصلاة خطب خطبتين لما تقدم واحكامهما اي الخطبتين كخطبتي -جمعة فيما تقدم مفصلا حتي في تحريم الكلام حال الخطبة نصا الا--- التكبير مع الخاطب فيسن واذا صعد المنبر جلس ندبا نصا ليستريح ويتراد اليه نفسه ويتاهب الناس للاستماع ويسن ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات ن------سقا ويستفتح الثانية بسبع تكبيرات نسقا لما روي سعيد عن عبيد الله ابن عبدالله بن عتبة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات ويكون قاءما حال تكبيره كساءر اذكار الخطبة قال احمد قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه من السنة يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة لحديث------------------- اغنوهم ----عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا و----------وقت وجوبه واخراجه ومن تجب فطرته ومن تدفع اليه ويرغبهم --بخطبة عيد الاضحي في الاضحية لانه عليه الصلاة والسلا----------------------------م ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم حكمها اي ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد---- والذكر بينهما سنة لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه دعاء الاستفتاح فلا سجود لتركه سهوا والخطبتان سنة لحديث-- عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان-	363	8737991691076716190	813	1206.0	653	1661	48.94641876220703	127	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms117	true	-6000686169907322841	46	112	241	598	1535	300	ويسن لمن فاتته صلاة العيد او فاته بعضها قضاءها في يومها قبل الزوال او بعده علي صفتها لفعل انس وكساءر الصلوات وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن التكبير المطلق اي الذي لم يقيد ب-----ادبار الصلو--ات واظهاره -جهر غير انثي به في ليلتي العيدين في ال-----بيوت والاسواق والمساجد وغيرها ويجهر به في الخروج الي المصلي الي فراغ الامام من خطبته و التكبير في عيد فطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة -------------------ولتكبروا الله	117	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	159	299	824	1551	1554	300	ويسن لمن فاتته ا-----لعيد مع الامام ----قضاءها في يومها قبل الزوال و--بعده علي صفتها لفعل انس وكساءر الصلوات كمدرك امام في التشهد لعموم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان ادركه اي الامام ماموم بعد التكبير الزاءد او بعد بعضه لم يات به لانه سنة فات محلها او نسي التكبير الزاءد او بعضه حتي قرا ثم ذكره قبل الركوع لم يات به لفوات محله كما لوترك الاستفتاح او التعوذ حتي قرا وان ادركه في الخطبة سمعها جالسا بلا تحية ثم متي شاء صلاها ويكبر مسبوق ولو بسبب نوم او غفلة في قضاء بمذهبه لانه في حكم المنفرد في القراءة والسهو فكذا في التكبير وسن التكبير المطلق اي الذي لم يقيد بكونه ادبار المكتوبات واظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين في مساجد وبيوت و--اسواق--------- وغيرها وتكبير------------------------------------------------------------- عيد فطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة الاية اي عدة رمضان ولتكبروا الله	364	8737991691076716190	251	388.5	203	810	30.987653732299805	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms117	true	-6000686169907322841	230	300	1183	1535	1535	300	وان نسيه اي التكبير قضا---------ه مكانه فان قام---- او ذهب--------------- عاد فجلس ما---------------------------------------------------------------------------------------------لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ل--------------------------انه سنة فات محلها ويكبر الماموم اذا نسيه الامام والمس--------------------------------------------------بوق اذا قضي كالذكر والدعاء -----------------------------------------------------ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات ولاعقب نافلة ولا فريضة صلاة ا منفردا لما تقدم وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-	117	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	8	121	42	590	1517	300	ومن نسيه اي التكبير قضاه اذا ذكره مكانه فان قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامكان وان كبر ماشيا فلا باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر ---------من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر ويكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات---------------------------------------------- وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر	366	8737991691076716190	268	418.5	212	603	44.44444274902344	47	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms119	true	8360995029679620369	0	24	0	117	1501	300	عليه من حديث ابن مسعود ----------------------------------------------------وان غابت الشمس كاسفة او طلعت الشمس او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما	119	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0368	false	5967156143042977421	15	49	80	242	1464	300	عليه من حديث ابن مسعود وان تجلي قبلها اي الصلاة لم يصل لانها لا تقضي وتقدم وان غابت الشمس كاسفة لم يصل او------- طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما	368	8737991691076716190	102	194.0	80	169	60.35503005981445	19	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms120	true	-6093804929389513334	6	130	33	704	1657	300	وصفتها في موضعها----------------------- واحكامها ك صلاة عيد قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فتسن في ال-------صحراء ويصلي ركعتين ----------------------------------------------------------------يكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة قال ابن عباس صل----------ي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصل---ي العيد وق-ال الترمذي حديث حسن صحيح وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الاولي ب سبح وفي الثانية ب الغاشية وتفعل وقت صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين--- قلوبهم ----من الثواب والعقاب وامرهم بالتوبة من المع----------اصي والخ-------روج من المظالم بردها الي مستحقيها لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب ال-------------------بركات و امرهم ب ---------------------ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير لقوله صلي الله عليه وسلم خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان	120	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	134	300	684	1603	1603	300	وصفتها في موضعها اي موضع صلاة الاستسقاء واحكامها كص-لاة عيد قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فتسن قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا بلا اذان ولا اقامة ويقرا جهرا في الاول بسبح وفي الثانية بالغاشية فيكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراء----------ة قال ابن عباس وسءل عنها صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي في العيدين قال الترمذي----- حسن صحيح وروي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا وعن ابن عباس نحوه وزاد فيه وقرا في الاولي ب-سبح وفي الثانية ب-الغاشية--------------------- واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي ذكرهم بما تلين به قلوبهم وخوفهم العواق-------ب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الي مستحقيها قال --تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية وامرهم بترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية------- وتمنع نزول الخير لحديث------------------- خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان-	370	8737991691076716190	515	810.0	418	994	51.81086349487305	79	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms120	true	-6093804929389513334	150	297	814	1642	1657	300	ويعدهم اي يعين لهم يوما يخرجون فيه------------- ليتهيءوا للخروج عل----ي الصفة المسنونة ويتنظف لها------------------- بالغسل وازالة الرواءح الكريهة وتقليم الاظفار لء-------------------لا يءذي ول------ا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لقول- ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا ---------------قال الترمذي حديث حسن صحيح ومعه اه----------ل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجاب-----تهم والصبيان -------المميزون لانهم لا ذنوب لهم وا-------------بيح خروج طفل وعجوز وبهيمة و---------------------------------التوسل بالصالحين وان خرج اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة-------------------------------------------------------------------------------------- منفردين عن المسلمين بمكان لقوله تعا-----------------------------لي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لا ان ا----------------------------نفردوا بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم لم يمنعوا -------اي اهل الذمة لانه خروج لطلب الرزق----------- فيصلي بهم------------ ركعتين كالعيد لما تقدم ثم يخطب خطبة واحدة لا----------------------------نه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم	120	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	56	268	321	1509	1686	300	ويعدهم الاما-----م يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بالغسل----------------------- وتقليم الاظافر وازالة راءحة كريهة لءلا يءذي الناس ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج --امام وغيره متواضعا متخشعا--- خاضعا متذللا من الذل اي- الهوان متضرعا--- مستكينا لحديث ابن عباس خرج النبي صلي الله ع-يه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي----- حسن صحيح ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ ل-----سرعة اجابة دعوتهم و----يسن خروج صبي مميز-- لانه- لا ذن-ب له فدعاءه مستجاب وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة لانهم خلق الله تعالي وعياله وابيح التوسل بالصالحين رجاء الاجابة واستسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق ولا نمنع اهل الذمة من الخروج للاستسقاء لانه لطلب الرزق والله تعالي ضمن ارزاقهم كارزاقنا ان ارادوا الخروج منفرد------------ين بمكان لءلا يصيبهم عذاب فيعم من حضرهم قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الاية ولا يمكنون منه ان ارادوا ان ينفردوا بيوم لءلا يتفق نزول غيث فيه فتعظم -------------------فتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم وكره اخراجنا لهم اي اهل الذمة لانهم اعداء الله فهم ابعد اجابة فيصلي الامام بمن حضره ركعتين كالعيد و---تقدم ثم يخطب خطبة واحدة علي المنبر والناس جلوس عنده لانه لم ينقل غيره عنه صلي الله عليه وسلم	371	8737991691076716190	634	961.5	516	1278	49.6087646484375	86	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms121	true	-5402991318232101881	10	50	61	282	1617	300	والناس جلوس قاله في المبدع------------------------------- يفتتحها---------- بالتكبير---------- كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع --رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان	121	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	256	300	1451	1686	1686	300	والناس جلوس عنده لانه لم ينقل غيره عنه صلي الله عليه وسلم يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا نسقا كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع الرسول----- صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها الاستغفار ل---------------------------------قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان-	371	8737991691076716190	169	267.5	138	274	61.6788330078125	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms121	true	-5402991318232101881	34	237	188	1256	1617	300	العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به------------- كقوله تعالي-------- استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع----- حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن عمر اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطر----------------------ا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريءا---------------------------------------------------- غدقا------------------------------------------------------------ مجللا--------------------------- سحا--------------------------------------------------------------------------- عام----------------------ا طبقا دا------------------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين ال---------------------لهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------ والجهد--------------------------------------------------------------------- والضنك ما------------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن ان يستقبل القبلة في اثناء------------ الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي	121	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	5	264	31	1385	1577	300	الاية ويكثر فيها -----------قراءة --ايات----- فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويرفع يديه في دعاءه---------- لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان برفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اي يا الله اس----------------قنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا--- منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه-------------------------- هنيءا بالمد اي حاصلا بلا مشقة بالمد اي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا اي يعم البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا يقال سح يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي ----	372	8737991691076716190	761	1201.0	612	1548	49.16020584106445	118	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms122	true	1308844758375950317	26	204	162	1077	1577	300	في اول المطر واخ-----------------راج رحله وثي---------------------------ابه ليصيبها لقول------- انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وذكر جماعة ويتوضا ويغتسل لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يق----------------------------------------------------ول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي---- الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وفي معناه ابتداء زيادة النيل ونحوه واذا زادت المياه وخيف منها سن ان يقول اللهم حوالينا اي انزله حوالي المدينة في مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب اي الروابي الصغار ------------------------------------------------------------------------------والاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال ----------------------------------------------------------------------------------قال مالك هي الجبا---------------------------------------------ل الصغار- وبطون الادوية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به------------------------ اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق الاية اي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين ويستحب ان ي-قول مطرنا بفضل الله ورحمته	122	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	10	209	55	1076	1532	300	في اول المطر وتوضء واغتسال منه اخراج رحال اي ما يستصحب من اثاث واخراج ثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصاب- من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه م-----------------------------سلم وروي عنه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وانه كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وان كثر المطر حتي -----------------------------------خيف منه- سن ----قول اللهم حوالينا ---------------------------------------ولا علينا ال-----------------------------------لهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ولا يصلي والاكام ك-----------------------------اصال جمع اكم ككتب وكجبال جمع اكم كجبل وواحدها اكمة وهو ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقال مالك--- الجبال الصغار والظراب جمع ظرب بكسر الراء اي الرابية الصغيرة وبطون الاودية--- الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر--- اصولها لانه انفع لها-------------------------------------------------- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق ويدعو كذلك لزيادة ماء العيون والانهار بحيث يتضرر بالزيادة قياسا علي المطر وسن لمن مطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته	374	8737991691076716190	511	713.0	403	1253	40.78212356567383	82	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms122	true	1308844758375950317	219	286	1154	1495	1577	300	قاله في المبدع 3 كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالكسر- والفتح لغة اسم للميت او للنعش الذي عليه ميت فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازه بلا سرير قاله الجوهري واشتقاقه من جنس----------- اذا ستر وذكره هنا لان اهم ما يفعل بالميت الصلاة------------------ ويسن الاكثار من ذكر---- الموت والاستعداد له لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات وهو----- بالذال المعجمة	122	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	49	112	247	570	1566	300	حامد في اصوله--- كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة وبكسرها والفتح لغة اسم للميت او لل----سرير عليه ميت فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة بل- سرير مشتقة---------------- من جنز من باب خرب اذا ستر يسن الاستعداد للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم ويسن الاكثار من ذكره اي الموت لحديث--------------------------------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات اي الموت بالذال المعجمة	375	8737991691076716190	215	295.0	164	380	56.578948974609375	37	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms123	true	-1435711871376759943	112	231	543	1132	1494	300	واذا نزل له اي نزل------ به الملك---- لقبض روحه سن تعاهد ارفق اهل---------ه واتقاهم لربه ب----بل حلقه---------- بماء او شراب وتندي------- شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة وتسهل عليه النطق----- بالشهادة و----تلقينه------------------ لا اله الا الله لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم عن ابي سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة------------------------ ولم يزد علي --ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده------ فيعيد------ تلقينه الي ثلاث ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق اي بلطف ومداراة لانه مطلوب في كل موضع فهنا اولي ويقرا عنده سورة يس والقران الحكيم لقوله صلي الله عليه وسلم اقراو------------------------------------------ا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود--------------- ولانه يسهل خروج الروح ويقرا عنده الفاتحة ويوجهه الي القبلة	123	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	130	292	687	1513	1557	300	واذا نزل بالبناء للمفعول به اي المريض لقبض روحه سن تعاهد ارفق اهل المريض به واتقاهم لله تعالي بل حلقه اي المريض بماء او شراب وتعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفا------ء ما نزل به من الشدة وتسهيل---- النطق عليه بالشهادة ويسن تلقينه اي المنزول به قول لا اله الا الله لحديث ابي سعيد مرفوعا--- لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولم يزد علي الثلاث ا-----------لا ان يتكلم بعد الثلاث فيعيده اي التلقين---------- ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق ل----------------انه مطلوب في كل شء وهذ--ا اولي به وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر ويسن قراءة الفاتحة وقراءة يس عنده اي المحتضر لحديث اقرءا علي موتاكم----- يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح ويسن توجي--------------هه الي القبلة	377	8737991691076716190	381	482.0	296	897	42.47491455078125	59	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms123	true	-1435711871376759943	266	299	1323	1489	1494	300	القبل-ة فاذا مات سن تغميضه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	123	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	166	259	891	1353	1566	300	المصلحة فاذا مات سن تغميضه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويباح تغميضه من محرم ذكر او انثي وظاهره لا يباح من محرم ولعله ان ادي الي المس او نظر ما لا يجوز ممن لعورته حكم بخلاف نحو طفل وطفلة وتغميض ذكر لذكر وانثي لانثي ويكمره تغميضه من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب ويسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	378	8737991691076716190	163	303.0	130	462	35.2813835144043	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms124	true	7556547899932246303	95	190	490	942	1526	300	لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد- لءلا ينتفخ بطنه و-----------------------------------------------------------------------------وضعه علي سرير غسله لانه يبعد عن الهوام------------- متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينصب عنه الماء وما يخرج منه واسر--------------اع تجهيزه ان مات غير فجاة لقوله صلي الله عليه وسلم لاينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان ينتظر به--------- من يحضره من وليه او غيره ان كان قريبا------ ولم يخش عليه--------- او ي--------------------------------------------------------------------------------------------شق علي الحاضرين فان ----------------مات فجاة او شك في موته انتظر به -------------------حتي يعلم موته	124	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	104	286	535	1423	1492	300	فقال انس ضعوا علي بطنه-------- حديدا لءلا ينتفخ بطنه وقدر بعضهم وزنه بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع ويسن وضعه علي سرير غسله بعدا له ع--ن الهوام ونداوة الارض متوجها الي القبلة---------------- منحدرا نحو رجليه فت--كون راسه اعلي--------- لينصب عنه -------ما يخرج منه وماء غسله ويسن اسراع تجهيزه لحديث لا ----------------------------------ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وصونا له عن التغير ان مات غير فجاة اي بغتة ويسن اسراع تفريق وصيته لما فيه من تعجيل اجره ويجب الاسراع في قضاء دينه اي الميت ولو لله لان تاخيره مع القدرة ظلم لربه فيقدم حتي علي الوصية لحديث علي رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية ولا باس ان ينتظر به اي الميت من يحضره من وليه او غيره ----ان قرب المنتظر ولم يخش عليه اي الميت او يشق الانتظار علي الحاضرين نصا لانه تكثير للاجر بكثرة المصلين بلا مضرة فان بعد او خشي عليه او شق علي الحاضرين جهز فورا وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته لاحتمال ان يكون عرض له سكتة حتي يعلم موته	379	8737991691076716190	332	479.0	259	970	34.226802825927734	54	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms124	true	7556547899932246303	24	106	132	542	1526	300	ذراعيه الي عضديه ثم يردهما--------------- الي جنبه ثم ي-ردهما ويرد ----------------ساقيه الي فخديه وهما الي بطنه ثم يردهما ويكون ذلك-------------------------- عقب --موته قبل قسوتهما فان شق ذلك تركه و---خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وي---------------------------ستره ب---------ثوب لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه------------------ وينبغي ان يعطف فاضل الثوب عند راسه و----------رجليه لءلا يرتفع بالريح ووضع حديدة----------------- او نحوها---------- علي بطنه لقو--------------------------------------------------ل انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد- لءلا ينتفخ بطنه	124	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	1	113	4	580	1492	300	ذراعيه الي عضديه ثم -ردهما ورد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما و-رد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذي--------------ه ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته ويسن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما خرج منه شء فلوثها ويسن ستره اي الميت بثوب لحديث-- عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي بثوب حبرة واحتراما له وصونا عن الهوام وينبغي جعل احد طرفيه تحت----- راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف ويسن ---وضع حديدة كمراة وسيف وسكين او نحوها كقطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي الانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه-------- حديدا لءلا ينتفخ بطنه	379	8737991691076716190	280	301.0	217	615	45.5284538269043	39	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms125	true	6751853494816966622	228	300	1167	1505	1505	300	ولرجل وام-راة غسل من له دون ---------سبع سنين فقط ذكرا او انثي لانه لاعورة له ولان----- ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسل--م غسله النساء مجردا ب-----------------------------------------------------------غير سترة وتمس عورته وتنظر اليها وان مات رجل بين نسوة ليس------------------------ فيهن زوجة ولا امة مباحة له يمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوج-- ولا سيد لها يممت ------كخنثي مشكل----------------------------------------------------------------- لم تحضره امة له في--------يمم لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل بالغسل من غير-	125	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0383	false	951523721091095999	112	237	538	1134	1438	300	الرجل والمراة غسل من--- دون ذلك اي السبع سنين -من ذكور --واناث لانه لا حكم لعورته وابنه ابراهيم------------------- عليه السلام غسله النساء قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير من غير سترة وتمس عورته وتنظر اليها وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله فان لم يكن فيهن زوجة ولا امة------ له يمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوجها ولا سيد--ها يممت او مات خنثي مشكل ليس فيهم زوجها ولا سيدها يممت او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر لم تحضره امه له اي للمنثي يمم لما روي تمام في فواءده عن واثلة مرفوعا اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير	383	8737991691076716190	266	365.0	206	629	42.28934860229492	42	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms126	true	3547848789206214870	32	88	151	441	1523	300	يتبع جنازته كالصلاة عليه لقول- تعالي لا تتولوا قوما غضب الله عليهم او يدفنه للاية بل يواريه وجوبا لعدم من يواريه لالقاء قتلي------------ بدر في -----القليب ويشترط لغسله طهورية ماء واباحته واسلام غاسل الا ناءبا عن مسلم نواه وعقله ولو مميزا او حاءضا او جنبا كيفية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل--------------------------------------- واذا اخذ اي شرع في غسله ستر عورته--------- وجوبا	126	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	137	204	649	982	1460	300	يتبع جنازت-------------ه لقوله تعالي لا تتولوا قوما غضب الله عليهم--------------- بل يواري------- لعدم من يواريه من الكفار كما فعل بكفار بدر واروهم بالقليب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين الحربي والذمي والمستامن والمرتد في ذلك لان تركها مثله به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة اي يواري ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا تتبع جنازته واذا اخذ اي شرع في غسله ستر عورته اي الميت وجوبا	384	8737991691076716190	134	70.5	106	475	28.210525512695312	21	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms126	true	3547848789206214870	103	197	516	978	1523	300	صلي الله عليه وسلم في قميص لان فضلاته طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه وستره عن العيون تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر له ويكره ل---------------------------غير معين في غسله حضوره لانه ربما كان في الميت ما لايجب اطلاع احد عليه والحاجة غير داعية الي حضوره بخلاف المعين --------------------------------ثم يرفع راسه اي راس الميت غير انثي حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ماهو مستعد للخروج------------------------------------------- ويكون------ هناك بخور------------------------------------ ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج ب--العصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي	126	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	17	155	84	791	1544	300	صلي الله عليه وسلم وسن سترة------------------------------------------ عن العيون تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته للسماء وكره حضور غير معين في غسل------ه لانه ربما كان بال--ميت ما يكره ان يطلع عل---يه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه وكره تغطية وجهه نصا وفاقا ثم يرفع غاسل--- راس غير----------- حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ال---مستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاسة ويكون ثم اي هناك بخور بوزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج من العصر والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ثم يلف------- علي يده خرقة فينجيه اي	385	8737991691076716190	329	506.5	258	784	41.96428680419922	58	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms126	true	3547848789206214870	256	288	1277	1448	1523	300	في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكان ينبغي تاخيره عن نية الغسل كما في المنتهي وغيره ولا يدخل ال---ماء في فمه ولا في انفه--------- خشية تحريك النجاسة ويدخل	126	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	34	61	199	344	1529	300	في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكغسل الجنابة --------------------------------------ولا يدخل غاسل ماء في فمه ولا في انفه اي الميت خشية تحريك النجاسة بدخول	386	8737991691076716190	115	196.5	93	183	62.841529846191406	19	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms127	true	3476913743058349652	14	145	79	739	1547	300	تحريك النجاسة بدخول الماء---- جوفه ولايدخلهما اي الفم والانف الماء لما تقدم ثم ينوي غسله لانه طهارة تعبدية فاشترطت لها النية كغسل الجنابة ويسمي وجوبا لما تقدم ويغسل برغوة السدر المضروب راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء---------------------------------------------------- والرغوة لا-------------تتعلق با-------------------------لشعر ثم يغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر للحديث السابق ثم يغسله كله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ما تقدم------------------ ثلاثا---------- الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط يمر------- في كل مرة من الثلاث------ يده علي بطنه-------------- ليخرج ما تخلف ----------------------فان لم ينق------ بثلاث غسلات زيد-------- حتي ينقي ولو جاوز السبع------------------ وكره اقتصاره في غسله ع---لي مرة------------------------------------------------------------------- ان لم يخرج منه شء ة في-------------------حرم الاقتصار ---------ما دام يخرج شء علي ما دون السبع وسن قطع علي وتر ولا تجب مباشرة الغسل------ فلو ترك---- تحت ميزاب ونحوه------------------- وحضر من يصلح لغسله	127	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	58	259	324	1336	1529	300	تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يضرب سدرا ونحوه كخطمي فيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------سل برغوته------------- راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة والرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية ثم يغسل شقة الايمن ثم شقة الايسر -لحديث ابدان بميامنها وكغسل الحي يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل ويقلبه علي جنبه مع غسل شقه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه ويغسل جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ليعمه الغسل ويثلث ذلك اي يكرره ثلاثا كغسل الحي الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط يمر الغاسل في كل مرة من الثلاث غسلات يده علي بطنه اي الميت برفق ليخرج ما تخلف فلا يفسد الغسل بعد به فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي ولو جاوز السبع مرات لانه المقصود وكره اقتصار- في غسل ميت علي مرة واحدة لانه لا يحصل بها كمال النظافة بخلاف الحي فانه يرجع الي الغسل ان لم يخرج شء من الميت بعد المرة فان خرج حرم الاقتصار عليها بل ما دام يخرج--- الي------- السبع ولا يجب الفعل اي------- مباشرة الغسل كالحي فلو ترك ميت تحت ميزاب ونحوه مما ينصب منه الماء وحضر من يصلح لغسله	386	8737991691076716190	438	573.0	346	1143	38.32020950317383	60	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms128	true	-1090096694940971022	17	108	84	540	1448	300	ومحرم بحج او عمرة ميت كحي------------------- يغسل بماء وسدر لا-كافور ولا يقرب طيبا مطلقا ولا----------------------------يلبس ذكر مخيطا من-- قميص ونحوه ولا يغطي راسه ولا--------------------- وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعره--ما وظفرهما لما في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا و----------لا تمنع معتد-----ة من طيب--------------------- وتزال اللصوق -------------------------------------------------لغسل --واجب ان لم ي---------------سقط من جسده----- شء بازالتها في-------مسح عليها كجبيرة الحي ويزال خاتم ونحوه و-----------لو ببردة	128	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0388	false	-8056710309051463979	159	279	756	1356	1447	300	ومحرم بحج او عمرة ميت كمحرم حي فيما يمنع منه يغسل بماء وسدر لا كافور ولا يقرب طيبا مطلقا ولا فدية علي من طيبه ونحوه ولا يلبس ذكر المحيط نحو قميص------ ولا يغطي راسه اي المحرم الذكر ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعره ولا -ظفره ل--------------------حديث ابن عباس مرفوعا------------------------- في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه ولا تمنع معتدة ميتة من طيب لسقوط الاحداد بموتها وتزال اللصوق بفتح اللام اي ما يلصق علي البدن يمنع وصول الماء للغسل الواجب ليصل للبشرة كالحي وان سقط منه اي الميت شء بازالة لصوق بقيت ومسح عليها كجبيرة --حي ويزال خاتم ونحوه كسوار وحلقه لو ببردة	388	8737991691076716190	362	519.5	288	654	55.351680755615234	58	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms128	true	-1090096694940971022	191	296	933	1424	1448	300	ويدفن وجوبا بدمه------- الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا و في ثي--------------------------------------------------------------------------------------------ابه التي قتل فيها-------------------------------------------- بعد نزع السلاح والجلود عنه لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم و------------------------ان سلبها---- كفن ب--غيرها وجوبا ولا يصلي عليهم للاخبار لكونهم احياء عند ربهم وان سقط عن دابته او------ شاهق بغير فعل ال-------عدو---------------------------------------- او وجد ميتا ولا اثر--------------- به او مات حتف انفه او برفسة او عاد --------سهمه عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل-------------------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا -----------غسل و-صلي عليه	128	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	34	206	166	981	1466	300	-بدفن شهداء احد بدماءهم الا ان يخالطه نجاسة فيغسلا لان دفع المفسدة وهو غسل النجاسة اولي من جلب المصلحة وهو ابقاء اثر العبادة ويجب دفنه اي الشهيد في ثيابه التي قتل فيها فلا يزاد ولا ينقص عليها وان لم يحصل المسنون بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث----------------- ابن عباس مرفوعا------------------------- بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجة فان سلب ثيابه كفن في غيرها و---------------------------------------------------ان سقط حاضر صف القتال من شاهق او دابة لا يفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل -------------او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو ولا مباشرة ولا بسبب اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا تسقط بالشك في مسقطه مسقطه او حمل من جرحه العدو ونحوه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فهو كغيره يغسل ويصلي عليه	389	8737991691076716190	294	386.5	224	922	31.8872013092041	49	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms130	true	-9030166120043891401	3	89	14	463	1584	300	صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه ويقدم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفين من يقدم بغسل وناءبه كهو والاولي توليه بنفسه تجمر اي تبخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد رشها ب----ماء ورد او غيره ليعلق ثم تبسط بعضها فوق بعض او سعها و---------------------------------------------------احسنها اعلاها لان عادة الحي جعل الظاهر افخر ثيابه------------------ ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب بعد للميت خاصة----------- فيما بينها لافوق العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف------- مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها	130	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0392	false	-259073161733196940	137	285	619	1387	1457	300	صلي الله عليه وسلم في ثلاث- اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن بها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية وكره تكفين ---------------------------------------------------------رجل في اكثر من ثلاثة اثواب لانه وضع للمال في غير وجهه وكره تعميمه اي الميت لحديث عاءشة تبسط اي الثلاث لفاءف علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد-------- لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلي من الثلاث احسنها------- لان عادة الحي جعل الظاهر من-- ثيابه افخرها فكذا الميت ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينها اي يذر بين اللفاءف---------------------- ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مبسوطة مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها	392	8737991691076716190	284	286.0	227	865	32.83237075805664	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms130	true	-9030166120043891401	96	295	493	1557	1584	300	بين اليتيه ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها-------- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليتي-------ه ومثانته ويج---------------------------------------------عل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه -عينيه ومنخريه واذنيه وفمه لان في جعلها علي المنافذ منعا من دخول الهوام و علي مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانفه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان ي-تبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره---------------------------------------------------------------------- داخل عينيه وان يطيب------------------------- بورس وزعفران و----------------------------------------------------------------طليه--------- بما يمسكه كصبر ما-----------------------------------لم ----------------------------------ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر عل------ي شقه الايمن ويرد-- طرفه------------------ا الاخر من فوقه اي فوق الطرف الايمن ثم يفعل ب-----------------------------------------الثانية -----------والثالثه كذلك اي كالاولي ويج-------عل اكثر الفاضل من كفنه علي---------------- راسه لشرفه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل------ في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه الاثرم وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره تخريق----- اللفاءف لانه افساد لها وان كفن----------------------------------------------------------------------------------------------------- في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف باللفافة	130	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	0	287	0	1538	1598	300	بين اليتيه اي الميت وت---------------شد فوقه اي القطن خرقة مشقوقه الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع الخرقة اليتيه ومثانته اي الميت لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح ويجعل الباقي من --قطن --محنط علي منافذ وجهه كعين---------------يه وفمه وان------فه وعلي اذنيه ويجعل منه ع--------------لي مواضع سجوده جبهت-ه ويديه وركبتي-----ه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وذكر السامري يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور ولدفع الهوام وكره تطيب داخل عينيه ايضا لانه يفسدهما كما يكره تطييبه بورس وزعفران لان العادة غير جارية بالتطييب به وانما يستعمل لغذاء او زينة وكره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي اللفافة العلي---------------------------ا الايمن علي شق الميت الايسر كعادة الحي ثم يرد طرف اللفافة الثانية كذلك ثم يرد الثالثة كذلك فيدرجه فيه ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه لشرفه --علي الرجلين -----------------------------------------------------ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل العقد في القبر قا-ل ابن مسعود اذا ادخلتم الميت للحد- فحلوا العقد رواه الاثرم لامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد وتقبيح للكفن مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه وجوزه ابو المعالي مع خوف نبشه ولا يكره تكفينه اي الرجل في قميص ومءزر ولفافة ل----انه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر بقميص ويلف الثالثة -	393	8737991691076716190	779	1219.0	622	1687	46.17664337158203	122	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms132	true	8335168536668996405	62	221	315	1147	1571	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن----------ا ومثو-----------نا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله--- بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار رواه مسلم عن----- عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل وان	132	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	63	248	324	1297	1542	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل-هما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة------------------------------ واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة ز-اد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له--- قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد	398	8737991691076716190	779	1441.0	628	1008	77.28174591064453	137	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms132	true	8335168536668996405	240	300	1248	1571	1571	300	وان كان الميت صغيرا ذكرا او انثي او بلغ مجنونا واستمر------------------ قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال-----لهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعده-----ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	7	67	33	363	1559	300	وان كان الميت صغي-----را --------او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابو--يه في الاخرة سواء مات في حياتهما ---او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	399	8737991691076716190	279	490.0	229	353	79.03682708740234	44	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms132	true	8335168536668996405	2	53	10	269	1571	300	الصلاة -في التشهيد الاخير----------- لما روي الشافعي------------------ عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء	132	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0401	false	518479626098973077	1	56	8	294	1543	300	الصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة--- يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء	401	8737991691076716190	243	444.5	194	289	84.08304595947266	46	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms134	true	5932951883507355192	86	201	429	981	1463	300	الاعظم ولا -امام كل قرية وهو واليها---------- في القضاء------- علي الغال ----وهو من كتم----------- شيءا مما غنمه لما روي زيد بن خالد قال توف----------ي رجل من جهينة--- يوم خيبر فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي مابهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسه الا الترمذي واحتج به احمد ولا علي قاتل نفسه عمدا لما روي-- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وغيره والمشاقص جمع مشقص كمنبر نصل عريض او نصل طويل او سهم فيه ذلك يرمي به الوحش -	134	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0405	false	-925909936282335710	54	143	249	677	1476	300	الاعظم ولا لامام كل قرية وهو واليها اي القرية في القضاء الصلاة علي --غال نصا وهو من كتم من الغنيمة شيءا ليختص به صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل من جهينة غل يوم خيبر و-----------------------------------قال صلوا علي صاحبكم ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد ولا علي قاتل نفسه عمدا نصا لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وغيره وال----------مشقص كمنبر نصل عريض او---- طويل او سهم فيه ذلك يرمي به الوحوش	405	8737991691076716190	336	531.0	262	601	55.906822204589844	59	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms136	true	3901529864266638106	63	115	309	572	1548	300	ومن مات في سفينه ولم يمكن دفنه القي في البحر سلا كادخاله القبر بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه وتثقي------له بشء وي------------------------------------------------------------------------قول مدخله ----------ندبا بسم الله وعلي ملة رسول الله لامره صلي الله عليه وسلم بذلك---------------------------------------------------- رواه احمد عن ابن عمر ويضعه ندبا في ------------------------------------------------------لحده علي شقه الايمن لانه يشبه الناءم وهذه السنة	136	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0411	false	-6956137148815945474	109	197	533	972	1484	300	ومن مات --بسفينة ي--------------لقي في البحر سلا كادخاله القبر بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه وبعد ان يثقله بشء يستقر به في قرار البحر نصا وان كانوا بقرب الساحل وامكنهم دفنه فيه وجب وسن قول مدخله اي الميت القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله لحديث ابن عمر مرفوعا اذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه احمد وان قرا منها خلقناكم او اتي بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده فلا باس وسن ان يلحده علي شقه الايمن لانه يشبه الناءم وهذه --سنة	411	8737991691076716190	184	268.5	144	457	40.26258087158203	29	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms136	true	3901529864266638106	134	188	683	971	1548	300	ويجب ان يكون الميت مستقبلا----------- القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا----------------------------------------- وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه وان يسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب ويجعل تحت راسه لبنة ويشرج اللحد باللبن ويتعاهد خلال----------ه بالمدر ونحوه ثم يطين فوق ذلك و------------------------حثو التراب عليه--------- ثلاثا باليد ثم يهال	136	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	28	91	130	463	1503	300	ويجب ان ي-----------ستقبل به اي الميت القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه وان يسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب--------------------------------------- ويتعاهد خلال اللبن بسده بالمدر ونحوه ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب ويسن حثو التراب عليه اي الميت ثلاثا باليد ثم يهال	412	8737991691076716190	232	393.5	189	383	60.57441329956055	39	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms137	true	765042358288970551	53	85	248	420	1524	300	ودفن بصحراء افضل-------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع------------------------------------------------------------------------------- سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا----------------------------------------------------------- وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ويكره ----	137	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	8	96	44	518	1559	300	ودفن بصحراء افضل من دفن بعمران لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري ولانه اشبه بمساكن الاخرة سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي تدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطرق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره	415	8737991691076716190	166	247.5	135	474	35.021095275878906	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms138	true	6314498043214721951	171	255	893	1329	1565	300	صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما روي احمد والترمذي وصححه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات ال-----------------------------------------------------------------------------قبور و يسن ان يقول اذا زارها او مر بها-------- السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------------------------ن-------------------------ين وانا ان شاء الله بكم ل--احقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك وقوله ان شاء الله بكم لاحقوق استثناء للتبرك او راجع للحوق لا للموت او الي	138	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	188	278	980	1456	1557	300	صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه------------------------------------------ ابي بكر وعمر رضو--------ان الله عليهما فتسن كالرجال لعموم من حج فزارني ونحوه ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم كعكسه وسن لمن زار قبور المسلمين--------------- او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين ويقول بعد كل من الصيغتين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاجرين نسال الله لنا ولكم العافية------ لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار------------- وقوله ان شاء الله------------------- للتبرك او في ا-----------لموت علي ---	422	8737991691076716190	273	407.5	220	593	46.0370979309082	44	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms138	true	6314498043214721951	96	176	484	917	1565	300	وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة واسناده ثقات ويكره الذبح عند القبور وال---------------------------------------------------------------اكل منه لخبر------- انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------ وفي معنا----------ه الصدقه عند القبر فانه محدث وفيه رياء فصل تسن----- زيارة القبور وحكاه النووي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم------- والترمذي وزاد فانها تذكركم الاخرة و--------------------------------------------------------------سن ان يقف زاءرا امامه--------- قريبا منه كزي-------------------------------------------ارته في حياته الا للنساء فتكره لهن زيارتها غير قبره صلي الله عليه وسلم وقبر	138	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	0	124	0	642	1557	300	وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة كما يكره فعلهم اي اهل الميت ذلك الطعام الناس يجتمعون عندهم قال الموفق وغيرهم الا لحاجة وكذبح عند قبر واكل منه فيكره لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود قال احمد كانوا اذا مات لهم ميت نحروا جزورا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي معني الذبح عنده الصدقة عنده -----فانه محدث وفيه رياء فصل -سن لرجل زيارة قبر مسلم نصا ذكرا وانثي بلا سفر لحديث-------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الموت والترمذي----- فانها تذكر-- الاخرة وهذا التعليل يرجح ان الامر للاستحباب وان كان واردا بعد الحظر ويسن ان يقف زاءر- امامه اي القبر قريبا منه عرفا وتباح زيارة مسلم لقبر كافر ووقوف عنده لزي-----------------------------------------------ارته صلي الله عليه وسلم لقبر	422	8737991691076716190	254	333.5	201	717	35.425384521484375	39	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms140	true	-6447077804678361650	126	210	658	1091	1502	300	ان كان نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار فلو ماتت واحدة من الامهات فنتجت سخلة انقطع بخلاف مالو نتجت ثم ماتت والا يكن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل نصابا ف حول الجميع من كماله نصابه فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيءا فشيءا فحولها من حين تبلغ اربعين وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا وربحت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت عشرين ولا يبني الوارث علي حول الموروث ويضم---- المستفاد--------------------------------------------------------- الي نصاب بيده من جنسه او ---في حكمه	140	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0434	false	-8027227158511222154	86	181	397	875	1477	300	ان كان نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ------------------------------------------------------------------------------ولا يعرف لهما مخالف ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول يشق فجعلت تبعا لاماتها كما تبعتها في الملك ويتبع ربح التجارة وهي التصرف في البيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال الاصل اي راس المال في حوله ان كان الاصل نصابا لانه في مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النتاج وما عدا النتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه	434	8737991691076716190	164	108.0	129	717	22.873083114624023	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms143	true	6738554262368352871	84	136	418	680	1477	300	في كلف اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة-------- ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة و-سبعين حقة وثلاث -بنات لبون وهكذا------------------------------ فاذا بلغت -----------------------------------ماءتين---------------------------------------------------------------------------- خير----- بين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع حقاق وخمس بنات لبون ومن وجبت	143	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	52	162	266	846	1512	300	في كل- اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للاخبار ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وثمانين حق----تان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت الابل ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءتين فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات او اربعماءة فيها ثمان خمسينات وعشر اربعينات خير مخرج بين الحقاق وبين بنات اللبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الاولي يتم وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد النوعين والشطر من النوع الاخر بان يخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ولا يجزء	442	8737991691076716190	241	383.5	190	585	41.19658279418945	40	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms144	true	2692082150522608899	190	244	947	1237	1526	300	واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي و-----------مسرح وهو ما تجتمع-------- فيه لتذهب ل----لمرعي ومحلب----------- وهو موضع الحلب و----------------------------فحل بان لا يختص بطرق احد المالين ومر---------------------------------------------------------عي وهو موضع الرعي ووقته لقوله صلي الله عليه وسلم لا-------------------------------يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية -رواه	144	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	29	111	149	590	1552	300	واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي للماشية وفي مسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي ومحلب بفتح الميم وهو موضع الحلب بان تحلب كلها بموضع واحد وفي فحل بان لا يختص بطرق احد المالين المخلوطين ان اتحد النوع فلا يعتبر ان يكون مملوكا لهما وفي مرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد جواب اذا في الزكاة ايجابا واسقاطا لحديث الترمذي لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه	448	8737991691076716190	260	422.0	211	441	58.95691680908203	41	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms145	true	2481963355298770152	170	229	918	1240	1597	300	وجفاف غيره خمسة او سق لحديث ابي سع-د الخدري يرفعه- ليس فيما دون خمسة او سق صدفة رواه الجماعة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق ستون صاعا وتقدم انه خم----------------------------------------------------سة ارطال وثلث عراقي فهي الف وستماءة رطل عراقي والف و------------------اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وثلاث ماءة----------------- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وماءت----------------------------------------------------------------------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي والوسق	145	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	148	248	762	1335	1608	300	وجفاف -ورق خمسة او-سق لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ليس فيما دون خمسة او-سق صدقة رواه الجماعة وهو خاص يقضي علي كل عام ومطلق ولانها زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلثماءة صاع لان الوسق ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعر-----------------------اقي وبالرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وبالرطل الدمشقي ثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وبالرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وبالرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي والارز	455	8737991691076716190	251	412.0	203	599	41.90317153930664	39	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms147	true	6173564975371136357	161	208	787	1019	1498	300	ما وجد---- من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او---- من تقدم من كفار علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي بعضه علامة كفر فقط ف------------------فيه الخمس في قليله وكثيره ول-------------و عرضا لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- وفي الركاز الخمس متفق عليه عن ابي هريرة و---------يصرف------------------------------------------ مصرف الفء المطلق للمصالح كلها	147	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	138	240	695	1212	1510	300	-الكنز اخذ من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفي-نهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة سمي به من الركوز اي التغييب ومنه ركزت الرمح اذا غيبت اسفله في الارض ومنه الركز الصوت الخفي ويلحق بالدفن ما وجد علي وجه ارض وياتي عليه كله او علي بعضه علامة كفر فقط اي لا علامة اسلام وفيه اي الركاز اذا وجد---- ولو كان قليلا او عرضا الخمس علي واجده من م-سلم وذمي وكبير ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه وغيره يصرف اي يصرفه الامام ولواجده ايضا تفرقته بنفسه مصرف الفء المطلق للمصالح كلها	467	8737991691076716190	170	224.5	131	524	32.4427490234375	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms149	true	-2698896850144391902	29	79	154	409	1575	300	دعت اليه ضرورة كانف ونحوه كرباط اسنان لان عرفجة بن سعد قطع انفه يوما الكل-----------اب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي-------- الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع -ثابت البناني	149	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	250	298	1258	1493	1507	300	دعت اليه ضرورة كانف ولو امكن من فضة-- لان عرفجة بن اسد قطع انفه يوم- الكلاب فانتن عليه فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وكشد سن رواه الاثرم عن -------------------------------ابي رافع وثابت البناني	474	8737991691076716190	196	329.0	154	275	71.2727279663086	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms150	true	4901420557575809520	126	172	646	888	1548	300	ولا عبرة بقيمة انية ذهب -و ----------------------------------------------فضة وان اشتري عرضا------- بنصاب من اثمان او عروض بني علي حوله لان وضع التجارة علي التقليب والاستبدال بالعروض والاثمان فلو انقطع الحول--- لبطلت زكا----------------------ة ا--------------------------------------------------------------------------------------لتجارة وان اشتراه او باعه ب نصاب ساءمة لم يبين علي حوله لاختلافهما------------------------ في النصاب	150	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0477	false	-544233543408938634	4	76	25	402	1585	300	ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة ونحوها كركاب وسرج لتحريمها فيعتبر نصابها وزنا وان اشتري عرضا لتجارة بنصاب من اثمان او عروض بني علي حوله لان وضع التجارة علي التقل-ب والاستبدال و-----------------لو انقطع الحول به لبطلت زكاتها والاثمان كانت ظاهرة وصارت في ثمن العرض كما منه كما لو اقرضها او اشتري نصاب ساءمة لقنية بمثله اي نصاب ساءمة لتجارة بني------------------------------------ علي حوله اي ما اشتري به لانهما مالان متفقان في النصاب	477	8737991691076716190	170	268.5	134	431	39.44315719604492	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms152	true	-294389299047164767	220	251	1138	1296	1550	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وعلم من قوله فقط انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجزء------------ قبلهما لقوله صلي الله عليه وسلم----- اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ومتي قدمها بالزمن الكثير فات الاغناء	152	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	138	187	689	957	1489	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها كذلك لا يخل بمقصودها اذ الظاهر بقاءها او بعضها الي يوم العيد ولا تجزء فطرة اخرجها قبلهما اي اليومين يليهما العيد لحديث اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ومتي قدمها ب--------كثير فات الاغناء	483	8737991691076716190	109	152.0	86	276	39.49275207519531	17	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms153	true	3675113419636621375	1	95	5	436	1519	300	وجبت عليه فطرة غيره اخرا----------------جها مع فطرته مكان نفس-------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في مقدار زكاة الفطر ويجب في الفطرة صاع ---اربعة امداد وتقدم في الغسل من بر او شعير او دقيقهما او سويقهما اي سويق---------------------------------------------- البر او الشعير وهو ما يحمص ثم يطحن ويكون الدقيق او السويق بوزن حبة او صاع من تمر او زبيب --------او اقط--- يعمل من اللبن المخيض لقول------------------- ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من	153	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	189	300	965	1489	1489	300	وجبت عليه فطرة غيره كزوجة وعبد وقريب اخرجها مع فطرته مكان نفسه لانه اي الفطر السبب لتعدد الواجب بتعدده واعتبر لها المال بشرط القدرة ولهذا لا تزاد بزيادته فصل والوا-----------------جب في ف--طرة صاع بر اربعة امداد بصاعه صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة وحكمته كفاية فقير ايام عيد او مثل مكيله اي البر من تمر--------------------------------------------------------------------- او زبيب او شعير او اقط شء يعمل من --لبن --مخيض او من لبن ابل فقط لحديث ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من-	483	8737991691076716190	266	401.0	200	617	43.11183166503906	50	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms154	true	1380277798604446866	224	286	1157	1461	1531	300	عدم ع--------------------------ادته لا يجزيه الدفع-- له الا ان اعلمه-------------------------------------- والافضل اخراج زكاة كل مال في فقراء بلده ويجوز نقلها الي دون مسافة قصر من بلد المال لانه في حكم ------------------------------------------------------------------------------بلد واحد ولا يجوز نقلها--------------------------- مطلقا الي ما------------------------------------------------------------- تقصر في-ه الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه لليمن اعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	154	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0491	false	9106584112325128768	32	129	156	634	1495	300	عدم عادته اي الاخذ باخذها اي الزكاة لم يجزءه --دفعها له الا ان يعلمه انها زكاة لانه لا يقبل زكاة ظاهرا فصل والافضل جعل ز--كاة كل مال في فقراء بلده اي---------------------------------- المال ولو تفرق او كان الملك بغيره للخبر ما لم تتشقص زكاة ساءمة كاربعين ببلدين متقاربين فيخرج في بلد واحد شاة اي البلدين شاء دفعا لضرر الشركة ويحرم مطلقا اي سواء كان لرحم او شدة حاجة او ثغر او غيره نقلها اي الزكاة الي بلد تقصر اليه الصلاة مع وجود مستحق لحديث ------معاذ ا---------------علمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	491	8737991691076716190	184	225.5	141	537	34.26443099975586	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms155	true	-6082600747282940174	144	183	712	913	1538	300	علي ومثلها وانما ------يجوز تعجيلها اذا كمل النصاب لا عما يستفيده واذا تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح------- واجزاه لان--------- المعجل ك---الموجود في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته---- ثالثة وان	155	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	60	141	299	692	1512	300	----وجوبها بدخول شوال ويجوز تعجيلها قبله وان-------------------------- تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح تعجيله واجزاء معجل لان حكم المعجل حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به وان نقص اكثر مما عجله كمن له اربعون شاة عجل منها واحدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد بنتاج او شراء ما تم به النصاب استانف الحول من كمال النصاب ولم يجز معجل فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة لان	493	8737991691076716190	149	228.0	117	423	35.224586486816406	21	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms156	true	-2071176320978120643	182	240	948	1274	1555	300	الغارم وهو نوعان احدهما غارم ل--اصلاح ذات البين اي الوصل بان يقع بين جماعة عظيمة كقبيلتين او اهل قريت----------ين تشاجر-ا في دماء و--اموال ويحدث بسببها الشحناء والعداوة فيتوسط ----الرجل بالصلح بينهما ويلتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم ليطفء الثاءرة فهذا قد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف ذلك بسادات القوم المصلحين	156	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0499	false	-6837393296515906988	186	240	915	1196	1502	300	--غارم وهو ضربان الاول تدين لا باصلاح ذات --بين اي --وصل------------------------ كقبيلتين او اهل قريتين ولو ذميين تشاجروا في دماء او اموال وخيف منه ف----------------------توسط بينهم رجل وا-صلح بينهم وال--زم في ذمته مالا عوضا عما بينهم لتسكين الفتنة ف----قد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف---- بسادة- القوم المصلحين	499	8737991691076716190	218	311.5	175	345	63.18840408325195	29	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms157	true	725789459217412058	53	141	249	679	1473	300	عبد الله اذا خرج في سبيل الله اكل من الصدقة الثامن ابن السبيل------ وهو المسافر المنقطع به اي بسفره ال---مباح او ال-----محرم اذا- تاب دون المنشء للسفر من بلده الي غيرها--------------------------------------------------- ل---------------------------------------------انه -ليس ----في سبيل الله لان السبيل هي الطريق فسمي من ----لزمها ابن السبيل------------- كما يقال ولد الليل لمن يكثر خروجه فيه وابن الماء نظيره لملازمته له فيعطي ابن السبيل ما يوصله الي بلده ولو وجد مقرضا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد بلدا----------- واحتاج قبل وصوله اليها اعطي ما يصل به الي البلد الذي قصده وما يرجع به الي بلده	157	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0501	false	-4154801711909843170	0	141	0	673	1432	300	عبدال-له اذا خرج في سبيل ا-له اكل من الصدقة الثامن ابن السبيل للاية وهو المسافر المنقطع بغير بلده في سفر مباح او في سفر محرم وتاب منه لان التوبة ما تجب ما قبلها ولا يعطي ابن السبيل في سفر مكروه للنهي عنه ولا في سفر نزهة لانه لا حاجة اليه ومن يريد انشاء سفر الي غير بلده فليس بابن السبيل----- لان السبيل هي الطريق وسمي من بغير بلده ابن السبيل لملازمته لها كما يقال ولد الليل لمن يكثر خروجه فيه وابن الماء لطيره لملازمته له ويعطي ابن السبيل ------------------ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده ولو موسرا في بلده لعجزه عن الوصول لماله كمن سقط متاعه في بحر او ضاع منه او غصب فعجز عنه او ما يبلغه منتهي قصده وعوده اليها اي بلده كمن قصد بلدا وسافر اليه واحتاج قبل وصوله في-----عطي ما يصل به الي---------------ه ثم- يعود به الي بلده	501	8737991691076716190	313	441.5	243	719	43.532684326171875	49	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms159	true	3304655473319811194	197	275	999	1385	1516	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني متفق عليه وياتم من تصدق بما ينقصها اي ينقص مءونة تلزمه وكذا لو اضر بنفسه او -غريمه او -كفيله لقوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ومن اراد الص-----دقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او--------- يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق وكذا ل--------و كان وحد-----------ه ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسالة	159	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	232	297	1187	1497	1509	300	وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر ا-----------------------------------------------------------------------------------------و اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله بسبب صدقة اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار--------------------- ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق رضي الله عنه او كان وحده لا عيال له ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن- المسءلة	509	8737991691076716190	204	273.5	159	421	48.456058502197266	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms160	true	1634917801583470925	25	219	120	1107	1510	300	فصام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا رءية هلال رمضان يجب صوم رمضان برءيه هلاله لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولقوله صل-------ي الله------------------------------- عليه وسلم صوموا لرءيت---------------------------------------------------------ه وافطروا لرءيته------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالي ولا يكره قول رمضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان اصبحوا مفطرين وكره الصوم لا------------نه يوم الشك المنهي عنه وان حال دونه اي دون هلال رمضان بان كان في م----------طلعه ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر بالتحريك اي غبرة------------------------------------------ وكذا دخان فظاهر المذهب يجب صو--مه اي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا--------------------- بنية------- رمضان قال في الانصاف وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوه فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه اه وهذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله ------عنهم لقوله صلي ا لله عليه وسلم---------- انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون	160	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	2	300	14	1547	1547	300	فصام----- النبي صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا والاصل في فرضه ق----------------------------وله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وحديث ابن عمر رضي الله عنهما بني الاسلام علي خمس متفق عليه وسمي شهر الصوم رمضان قيل لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر او انه وافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه حين نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة او لانه يحرق الذنوب او غير ذلك والمستحب قول شهر رمضان كما في الاية ------ولا يكره قول رمضان بلا شهر كما في كثير من الاخبار ويجب صومه برءية هلاله لحديث صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ويستحب تراءي الهلال وقول راء ما ورد ومنه حديث طلحة ابن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله رواه احمد في مسنده والترمذي وقال حسن غريب ورواه الاثرم من حديث ابن عمر ولفظه قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا يوم تلك الليلة اي كره صومه لانه يوم الشك المنهي عنه وان حال دون------------------------------ مطلعه اي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر بالتحريك ال-غبرة كالقترة او غيرهما اي الغيم والقتر كالدخان وكذا البعد عند ابن عقيل وجب صيامه اي ---يصوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطا للخروج من عهدة الوجوب بنية انه من رمضان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر------- رضي الله تعالي عنهم اجمعين لحديث نافع عن ابن عمر مرفوعا انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبدا-لله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون-	511	8737991691076716190	652	1000.5	514	1729	37.709659576416016	114	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms160	true	1634917801583470925	219	260	1107	1311	1510	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا بان ي------------------------------------------------جعل شعبان تسعا وعشرين----- وقد فسره ابن عمر بفعله صلي الله عليه وسلم وهو راوية واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي -	160	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0512	false	-8839849595206625137	0	46	0	236	1525	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له--- ضيقوا لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد والتضييق جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله------------------- وهو روايه واعلم بمعناه فوجب الرجوع اليه	512	8737991691076716190	171	297.0	137	258	66.27906799316406	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms161	true	7535168636215389804	0	38	0	198	1533	300	وروي البخاري في تاريخه-------------------- مرفوعا من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين واذا راه اهل بلد اي متي ثبتت رءيته-------------- ببلد لزم الناس كلهم الصوم لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة	161	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0513	false	-4058614756954138059	49	86	253	447	1517	300	وروي البخاري في تاريخه عن طلحة بن ابي حدرد مرفوعا من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين واذا------------------- ثبتت رءيته اي هلال رمضان ببلد لز-----------م الصوم جميع الناس لحديث-------- صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة	513	8737991691076716190	145	232.5	118	232	62.5	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms161	true	7535168636215389804	63	163	322	842	1533	300	ابن عمر---- تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود -------------------------------------------ولو كان انثي او-- عبدا او---------------------------- بدون لفظ الشهادة ول--------ا يختص------ بحاكم فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءي------------------------------------------------------------------------------------------ته وتثبت بقي------------ة الاحكام ول------------------------------------------ا يقبل في شوال وساءر الشهور الا ذكر------ان بلفظ الشهادة و--------------------------------------لو صاموا--------- ثمانية وعشرين يوما ثم راوه------------- قضوا يوم------ا فقط --------------------------------------فان صاموا بشهادة واحد------- ثلاثين يوما فلم ير ال---هلال لم ي--فطروا لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد اثنان فصوموا وافطروا او صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا لاجل غيم ثلاثين يوما ولم يروا الهلال لم يفطروا لان الصوم انما كان احتياطا	161	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0514	false	9154531773623496083	79	299	390	1571	1574	300	ابن عمر قال ترااي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر ديني لا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولو كان المخبر به عبدا او انثي كالرواية او كان اخباره بدون لفظ الشهادة للخبرين ولا يختص ثبوته بحاكم فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية هلاله ولو رده حاكم لجواز ان يكون لعدم علمه بحال المخبر وقد يجهل الحاكم من يعلم غيره عدالته وتثبت بخبر الواحد بقية الاحكام من حلول ديون ونحوها تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها---------------- الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة فلو صاموا اي الناس ثمانية وعشرين يوما ثم راوه اي هلال شوال قضوا يوما واحدا فقط نصا واحتج بقول علي ولبعد الغلط بيومين وان صاموا بشهادة اثنين عدلين ثلاثين يوما ولم يروه اي هلال شوال افطروا مع الصحو والغيم لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولانهما اخبرا بالرءية السابقة عن يقين ومشاهدة فلا يقابلها الاخبار بنفي وعدم لا يقين معه لاحتمال حصول الرءية بمكان اخر ولا يفطرون ان صاموا بشهادة واحد وثلاثين ولم يروه لحديث وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولان الفطر لا يستند الي شهادة واحدة كما لو شهد بهلال شوال لخلاف الاخبار بغروب الشمس لما عليه من القراءن ولا ان صاموا ل----غيم ثلاثين----- ولم يروه ------فلا يفطرون لان الصوم انما كان احتياطا	514	8737991691076716190	428	610.0	342	1212	35.31352996826172	61	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms162	true	-8458166310604989241	83	144	413	714	1505	300	يوم -مسكينا ما-------- يجزء في كفارة مد من بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست -منسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري والمريض الذي لا يرجي برءه في حكم الكبير لكن ان ك----------ان الكبير او المريض الذي لا يرجي برءه مسافرا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاء-لعجزه عنه	162	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0517	false	8702643877972085894	1	94	3	446	1469	300	يوم لمسكين- ما اي طعام يجزء في كفارة مد من بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلة عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ولابي داود باسناد جيد عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره وال-حق به من لا يرجي برء مرضه ف-------------ان كان العاجز عنه لكب-ر او --مر------ض لا يرجي برءه مسافرا فلا فدية لفطره لعذر معتاد ولا قضاء لعجزه عنه	517	8737991691076716190	255	430.0	202	467	54.60385513305664	44	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms162	true	-8458166310604989241	228	300	1133	1505	1505	300	حامل او افطرت مرضع خوف-ا علي انفسهما فقط او -------مع الولد قضتاه اي قضتا الصوم فقط من غير فدية--------------------------------------------- لانهما بمنزلة المريض الخاءف علي نفسه و ان افطرتا خوفا علي ولديهما فقط قضتا عدد الايام واطعمتا اي وجب علي من يمون الولد ان يطعم عنهما ل----------------------كل يوم مسكينا ما--------------------------------------يجزء في كفارة لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان-	162	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	208	283	1062	1468	1567	300	حامل --------ومرضع خافتا علي انفسهما---- او خافتا علي الولد كالمريض واولي ويقضيان الفطر عدد ايام فطرهما لقدرتهما علي القضاء ولا اطعام عليهما لانهما كالم------ريض الخاءف علي نفسه ويلزم-------------------------------------------------------------- من يمون الولد ان خيف عليه فقط من الصوم اطعام مسكين كل يوم افطرته حامل او مرضع خوفا علي الولد ما اي طعاما يجزء في كفارة لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان	518	8737991691076716190	229	328.0	183	486	47.11934280395508	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms164	true	-8428123868625989747	0	181	0	832	1402	300	الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم------ رواه الجماعة الا البخاري وامر بصوم عاشوراء في اثناءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزءه لعدم جزمه بالنية وان قال ذلك ليلة الثلاثين من رمضان وقال والا فانا مفطر فبان من رمضان اجزاه لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ومن نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل او شرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح -------------------ان ينويه نفلا بغير رمضان--------------- ومن قطع نية نذر او كفارة ثم نواه نفلا او قلب نيتهما الي نفل صح كما لو انتقل من فرض صلاة الي نفلها باب ما يفسد الصوم-------------- ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من-------- اكل او شرب او استعط-------- بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه --------------------------------او احتقن --------------------------------------------------او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او ح--دته من كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا -----------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي	164	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	22	262	110	1272	1454	300	الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا قال فاني اذن صاءم مختصر رواه الجماعة الا البخاري ولان اعتبار نية التبييت لنفل الصوم يفوت كثيرا منه لانه قد يبدو له الصوم بالنهار لنشاط او غيره فسومح فيه بذلك كما سومح في نفل الصلاة بترك القيام وغيره ولان ما بعد الزوال من النهار فاشبه ما قبله بلحظة وبه يبطل تعليل المنع بعده بان الاكثر خلا عن نية فان ما بين طلوع الفجر والزوال يزيد علي ما بين الزوال والغروب ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية لحديث وانما لكل امرء ما نوي وما قبله لم يوجد فيه قصد القربة لكن يشترك ان يكون ممسكا فيه عن المفسدات لتحقيق معني القربة وحكمه الصوم في القصد والمنوي فيصح تطوع من طهرت في يم او من اسلم في يوم لم ياتيا اي التي طهرت ومن اسلم فيه اي ذلك اليوم بمفسد من اكل وشرب ونحوهما كالجماع-------------------------------------- باب ما يفسد الصوم فقط وما يفسده ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اي صاءم اكل او-شرب او-استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي الي خياشيمه فسد صومه او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الدواء الي جوفه فسد صومه نصا او اكتحل بما اي شء----- علم وصوله الي حلقه لرطوبته او برودته من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا بخلاف المسلم كدهن راسه او ادخل الي جوفه شيءا من كل	522	8737991691076716190	455	690.5	351	1418	32.08744812011719	84	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms168	true	3078575585957284940	10	71	51	350	1460	300	-القبلة ودواعي الوطء------------------------ لمن تحرك شهوته لانه صلي الله عليه وسلم نهي عنها----- شابا ورخص لشيخ--------- رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد ------------------------------------صحيح وكان- صلي الله عليه وسلم---- يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه اي في معني الشيخ وتحرم---------------- ان ظن انزالا	168	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0530	false	1365504307816797382	220	297	1049	1425	1441	300	له قبلة ودواعي --وطء كمعانقة ولمس وتكرار نظر لمن تحرك شهوته لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ حديث حسن رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح فان لم تتحرك شهوته لم تكره لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه----------------- وتحرم قبلة ودواعي وطء ان ظن انزالا	530	8737991691076716190	272	462.5	215	395	68.86075592041016	49	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms168	true	3078575585957284940	71	207	350	1016	1460	300	ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم----- ونحوه لقوله عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه احمد والبخاري وابو داود وغيرهم قال ا------------------------------------------------حمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صوم-----ه ويسن له---------- كثرة قراءة و-----ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وسن لمن شتم------------------------------------------------------------------------------- قوله---------- جهرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني صاءم لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم ويسن تاخير سحور ان لم يخش طلوع فجر ثان لقول زيد بن ثابت تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه----------------------------------------------------------------- وكره جماع مع شك في طلوع فجر	168	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	6	293	29	1475	1504	300	ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه لحديث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون لحم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود ووجوب اجتناب ذلك في رمضان وفي مكان فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه ------البخاري وغيره ولما ياتي ان الحسنات والسيات تتضاعف بالزمان والمكان الفاضل قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه -كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا فصل و-سن له اي الصاءم كثرة قراءة وكثرة ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم مطلقا ولا يفطر بنحو غيبة قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وسن قوله اي الصاءم جهرا برمضان وغيره اختاره الشيخ تقي الدين لان القول المطلق باللسان هو شدة صون اللسان وفي الرعاية يقوله مع نفسه اي زاجرا لها خوف الرياء واختار المجد ان كان في غير رمضان اذا شتم اني صاءم لخبر الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يصخب فان شاتمة احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم و-سن له تعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس لحديث ابي هريرة مرفوعا يقول الله ان احب عبادي----------------- الي اعجلهم فطرا رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ويباح فطره ان غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء رواه ابن عبد البر وكره جماع مع شك في طلوع فجر	531	8737991691076716190	447	647.5	348	1472	30.36684799194336	72	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms168	true	3078575585957284940	167	300	839	1460	1460	300	تاخير سح------ور ان لم يخش---- طلوع --فجر ثان لقول زيد بن ثابت تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي صلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية متفق عليه وكره جماع مع شك في طلوع فجر لا سحور و يسن تعجل فطر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه والمراد اذا تحقق غروب الشمس وله الفطر بغلبة الظن وتحصل فضيلته---------- بشرب و-----------------------------------------كمالها---------------- باكل و---------يكون علي---------------------------------------------------------- رطب لح--------------------------ديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب فان عدم- الرطب --فتمر فان عدم ف علي ماء لما تقدم وقول ما ورد عند فطره ومنه -اللهم لك صمت وعلي رزقك-	168	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	33	201	166	961	1465	300	تاخيره اي السحور ان لن يخشه اي طلوع الفجر لحديث--- زيد بن ثابت ------------------------------------------------------------------------------------قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية متفق عليه ولان قصد ال--------------------سحور التقوي علي الصوم وما كان اقرب الي الفجر كان اعون عليه-------------------------------------------------------------------------------- وتحصل فضيلته اي السحور بشرب لحديث ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء ويحصل كمالها اي فضيلة السحور باكل للخبر وان يكون من تمر لحديث نعم سحور المءمن التمر رواه ابو داود ويسن فطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار وسن قوله اي الصاءم عنده اي الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك	532	8737991691076716190	309	277.5	236	982	31.466394424438477	50	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms169	true	1586797215224439241	37	109	193	539	1442	300	تاخير---- قضاء---------------ه الي رمضان اخر من غير عذر ل----------قول عاءشة كان يكون------ علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح فان فعل ا-------ي اخره بلا عذر -------حرم عليه وحينءذ فعليه مع القضاء اطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكين- لكل يوم ----------------------------ما يجزء في كفارة------ رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة	169	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0533	false	6986275384988608070	160	266	789	1319	1480	300	تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان الي رمضان اخر--- بلا عذر نصا واحتج بقول عاءشة ما كنت اقضي ما علي------ من رمضان-------------------- الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما لا تءخر الصلاة الاولي الي الثانية فان اخر قضاءه الي اخر- بلا عذر قضي عدد ما عليه واطعم لتاخيره ويجز---ء اطعام قبله اي القضاء وبعده ومعه لقول ابن عباس فاذا قضي اطعم رواه سعيد باسناد جيد قال المجد الالفضل عندنا تقديمه مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير مسكينا لكل يوم اخره الي رمضان اخر ما اي طعاما يجزء في كفارة وجوبا رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار-قطني ع------------ن ابي هريرة	533	8737991691076716190	231	266.5	177	576	40.10416793823242	37	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms170	true	5549006781423162065	19	99	100	505	1499	300	الليالي البيض لما روي ابو------------------------------------------------ ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر رواه ---------------الترمذي وحسنه وسميت بيضا---------- لبياض لياليها كلها بالقمر و------ صوم الاثنين والخ----ميس لقوله صلي الله عليه وسلم وهما يومان تعرض فيهما ال--------اعمال علي رب العالمين----------------------------------------------------- واحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه احمد والنساءي و سن صوم ستة ليالي من شوال لحديث---------------------------------------------------------------------------------- من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر	170	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	12	122	65	630	1551	300	الليالي البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لحديث ابي ذر يا ابا ذر----------------------------------- اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر واربع ع-شر وخمسة عشر رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وسميت لياليها بالبيض لبياض ليل--ها كله- بالقمر وسن صوم يوم الاثنين ويوم الخميس لان-ه صلي الله عليه وسلم كان يصومهما فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم وسن --------------------صوم ستة------ من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر لحديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر	536	8737991691076716190	269	375.5	212	631	42.63074493408203	43	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms170	true	5549006781423162065	137	245	704	1234	1499	300	لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر -------------احتج به احمد وقال ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليستيقن صومها وصوم عاشوراء كفارة سنة ويسن فيه التوسعة علي العيال و صوم تسع ذي الحجة لقوله صلي الله عليه وسلم- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله------ من هذه الايام يعني العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري و اكده يوم عرفة لغير حاج بها وهو كفار--------ة سنتين لحديث صيام يوم عرفة ------------------------احتسب علي الله------ ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في	170	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	12	79	69	403	1522	300	لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر رواه الخلال واحتج به احمد--------------------------------------------------------------------------------- ويسن------------------------- صوم عشر ذي الحجة اي التسعة الاول منه لحديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام----- العشر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكده يوم عرفة------------- وهو اي صومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده -قال في	537	8737991691076716190	237	337.5	185	588	40.306121826171875	41	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms172	true	151387336742013235	109	211	563	1132	1599	300	ابن عباس وابي بن كعب وغيرهما وحكمة اخفاءها ليجتهدو----------------------------------------------------------------------------------ا في طلبها ويدعو فيها لان الدعاء مستجاب فيها بما ورد عن عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعني العفو الترك وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة الداءمة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء ومنه يعكفون علي اصنام لهم واصطلاح------------------------------------------ا لزوم مسجد اي لزوم مسلم------------ عاقل ولو---- مميزا لاغسل عليه مسجدا	172	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	35	181	209	935	1527	300	ابن عباس وابي بن كعب و-زر بن حبيش لحديث معاوية مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود وسن كون من دعاءه فيها اي ليلة القدر ما في حديث---------------------------------------------- عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغيره وامارتها انها ليلة صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل لشيطان ان يخرج يومءذ معها ورمضان افضل الشهور وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان ومن ساءر العشور كتاب الاعتكاف---- لغة لزوم الشء ومنه يعكفون علي اصنام لهم بفتح الكاف في الماضي وضمها وكسرها في المضارع وشرعا لزو-------------م مسلم لا غسل عليه عاقل ولو كان مميزا -----------مسجدا	540	8737991691076716190	220	309.0	172	1016	21.65354347229004	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms172	true	151387336742013235	250	287	1336	1528	1599	300	ويصح الاعتكاف بلا صوم لقول- عمر يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة ب--المسجد الحرام فقال النبي صلي الله وعليه واله وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل	172	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0541	false	-4259692788288008712	95	131	460	641	1533	300	ويصح اعت--كاف بلا صوم لحديث عمر يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال------ صلي الله -علي-----ه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل	541	8737991691076716190	172	309.5	137	195	88.20513153076172	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms174	true	-3626966311039899946	0	90	0	427	1500	300	الاقصي اجزاه بال------------مسجد---------------------- الحرام لما روي احمد وابو داود عن جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ها هنا فساله فقال صل ها هنا فساله فقال شانك اذا ومن --------------------نذر اعتكافا------ زمنا معينا كعشر ذي الحجة ---------------------------------------دخل معتكفه قبل ليلته الاولي فيدخل قبيل الغروب من اليوم الذي قبله وخرج من معتكفه بعد اخره اي بعد غروب ال---------------------------------------------------------------------------شمس اخر يوم منه وان نذر يوما دخل قبل فجره وتاخر حتي تغرب شمسه وان نذر زمنا معينا	174	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0544	false	2231846322580349538	194	296	1029	1537	1558	300	الاقصي اجزاه في الثلاثة وفي مسجد المدينة اجزاه فيه وفي الحرام لا الاقصي لحديث---------- جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ه--هنا فساله فقال صل ه--هنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد وابو داود ومن نذر اعتكافا ونحوه زمنا معينا كعشر رمضان الاخير مثلا شرع فيه قبل دخوله اي المعين فيدخل معتكفه قبل غروب شمس يوم العشرين لان اوله غ---------------------------------------------------روب الشمس كحلول ديون ووقوع عتق وطلاق معلقة به وتاخر عن الخروج حتي ينقضي بان تغرب شمس اخر يوم منه نصا ليستوفي جميعه ومن ----------------------------نذر زمنا معينا	544	8737991691076716190	253	394.0	198	601	42.09650421142578	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms174	true	-3626966311039899946	200	238	982	1176	1500	300	ابتداء---- اعتكافه --الخروج الي عيادة ----------------------------------------مريض او شهود جنازة وكذا كل قربة لم تتعين عليه و-----------------------ما له منه بد ك---------------عشاء ومبيت ب--يته لاالخروج ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتجارة ولا--- التكسب بالصنعة في المسجد ولا الخر-----وج لما شاء------------ وان قال متي مرضت او	174	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	205	300	1032	1524	1524	300	ابتداء نذر اعتكافه شرط خروج الي ما يلزمه خروج اليه منهن اي الجمعة والشهادة والمريض وال-----جنازة ومن- كل قربة لم تتعين عليه كزيارة صديق وصلة رحم او ما له منه بد وليس بقربة كشرط عشاء ومبيت بمنزله لانه لا يجب بعقده كالوقف ولانه كنذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابة فيهما فعليه لا يقضي زمن الخروج اذا نذر شهرا مطلقا في ظاهر كلام اصحابنا كما لو عين الشهر قاله في الفروع ولا يصح شرط الخروج الي التجارة او شرط التكسب بالصنعة في المسجد ونحوهما كالخروج لما شاء لانه ينافيه وان قال متي مرضت او-	546	8737991691076716190	152	178.5	120	499	30.460922241210938	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms175	true	7642568564489807284	4	47	19	214	1507	300	من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه ولا باس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره ما لم يتلذذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الصمت الي الليل وان نذره ---------لم يف به	175	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	115	196	608	1001	1502	300	من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا باس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره بلا التذا-ذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ويامر بما يريد خفيفا ولا يسن له اقراء قران ولا اقراء علم ومناظرة فيه اي العلم ونحوه مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به وكالطواف ويكره الصمت الي الليل وان نذره اي الصمت لم يف به	550	8737991691076716190	185	340.5	144	394	46.954315185546875	37	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms175	true	7642568564489807284	111	171	542	854	1507	300	وهو لغة القصد وش--------------------------------رعا قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص والعم-------------------------------------------------------رة لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت -------علي وجه مخصوص وهما وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبان---------------- لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولحديث عاءشة---- يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه باسناد صحيح واذا ثبت ذلك في النساء فالرجال اولي	175	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	169	281	853	1435	1529	300	وهو لغة القصد الي من يعظمه او كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه لحديث ابن عمر والعمرة لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه وينبغي لمن اراده المبادرة والاجتهاد في رفيق حسن ويكون خروجه يوم خميس او اثنين بكرة ويقول اذا خرج او نزل منزلا ونحوه ما ورد قال بعضهم ويصلي في منزله ركعتين ويجبان اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وح-ديث عاءشة قلت يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه باسناد صحيح واذا ثبت---- في النساء فالرجال اولي	551	8737991691076716190	293	501.0	234	587	49.91482162475586	51	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms176	true	-2287169949230194348	56	120	292	606	1535	300	مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف فانه لا--------------قدر له محدود وتشرع استدامته وكذا ان بلغ او ---------------------------------------------------------------------عتق في اثناء طواف العمرة لم يجزءه ولو اعاده و يصح فعلهما اي الحج والعمرة من الصبي نفلا------------------- لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله وعليه واله وسلم صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم ويحرم الولي في مال عمن لم يميز	176	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	2	87	8	398	1456	300	مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف فاستدامته مشروعة ولا قدر له محدود و---علم مما سبق انه لو بلغ او عتق بعد دفع من عرفة ولم يعد او عاد بعد الوقت لم تجزءه حجته او بلغ او عتق في اثناء طواف ع--مرة لم تجزءه فصل ويصحان------------ اي الحج والعمرة من صغير ذكر او انثي ولو ولد لحظة لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله -علي-----ه وسلم صبيا فقالت -لهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم ويحرم --ولي في مال عمن لا يميز	553	8737991691076716190	247	396.0	191	416	59.375	43	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms177	true	5545424655790035140	7	106	34	504	1477	300	او مرض لا-يرجي برءه او ثقل لاي------------------قدر معه علي ال--------ركوب الا بم------------------شقة شديدة او كان--------------------------------------------- نضو الخلقة لايقدر يثبت ع-------------لي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه فورا من حيث وجبا اي من بلده لقول ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا-يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه ويجزء الحج والعمرة عنه اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن المنوب عنه اذ-----------ا وا-----------------------------------------------------------------ن عوفي بعد الاحرام قبل فراغ ناءبه من النسك او بعده لانه اتي بما امر به فخرج من	177	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0559	false	-4192405903860356520	137	282	715	1414	1509	300	او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة او لثقل بحيث لا يقدر معه -اي الثقل علي ركوب راحلة ولو في محمل الا بمشقة شديدة غير محتملة او لكونه اي واجد الزاد والراحلة والتيهما نضو الخلقة بكسر النون لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه لحديث--------------------------- ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه وعلم من الخبر جواز نيابة المراة عن الرجل فعكسه اولي فورا من بلده اي العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي الناءب عن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسبه نوي من دفع اليه المال ليحج عنه واجزا فعل ناءب عمن عوفي من نحو مرض ابيح لاجله الاستنابة ل------------انه اتي بما امر به فخرج من	559	8737991691076716190	324	516.0	252	739	43.84303283691406	57	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms178	true	-931875602524430342	0	27	0	127	1478	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	178	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0560	false	2947360882149318486	109	136	521	648	1405	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	560	8737991691076716190	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms178	true	-931875602524430342	53	178	232	893	1478	300	باب المواقيت --الميقات---- لغة الحد واصطلاحا موضع ا----------لع-----------------------------------------------بادة وزمنها وميقات اهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح ا---------------------للام بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وهي ابعد المواقيت من مكة -بينها وبين مكة عشرة ايام و ميقات اه---------------------ل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهمل---------------------------------ة قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب رابغ -بينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل و ميقات اه----------------------------------------------------ل اليمن يلملم بينه وبين مكة لي-لتان و ميقات --------------------------------------اهل نجد و-----------الطاءف قرن بسكو-----------ن الراء ويقال قرن--- المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان ونحوهما---- ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لان- فيه عرقا وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكة نحو مرحلتين وهي اي هذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم اي من غير اهلها ---------------------ومن منزله دون	178	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	112	297	572	1575	1587	300	باب المواقيت جمع ميقات وهو لغة الحد وعرفا مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة من حج وغيره والكلام هنا في الحج والعمرة------- فميقات اهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او -------------------------سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين المدينة ثمان مراحل وبينها وبين مكة ----ثلاث مراحل او اربعة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير وميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا قاله الحافظ في شرح البخاري وميقات اهل نجد الحجاز واهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و-ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل ----------صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء--------- هذه--------- لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من------------ غير اهلها كالشامي يمر بالمدينة ومن منزله ----	565	8737991691076716190	471	750.5	378	1084	43.4501838684082	73	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms178	true	-931875602524430342	193	300	960	1478	1478	300	ابن عباس وقت رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا الي حذوها من قديد رواه البخاري ويسن ان يحتاط فان لم يحاذ ميقاتا احرم من مكة بمرحلتين وعمرته اي عمرة من كان بمكة يحرم لها من الحل لان النبي صلي الله وعليه واله وسلم امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من-	178	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	13	131	67	640	1482	300	ابن عباس وقت رسول الله صلي الله -عليه و-----سلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله -عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم ويحرم من بمكة لحج منها اي مكة للخبر ويصح ان يحرم من بمكة لحج من الحل كعرفة ولا دم عليه كما لو خرج الي الميقات الشرعي وكالعمرة ويحرم من بمكة لعمرة من الحل لامره صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من	566	8737991691076716190	309	549.5	245	767	40.28683090209961	57	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms179	true	5655867388447774805	79	270	378	1291	1425	300	الاكبر باب الاحرام---- الاحرام لغة نية الدخول في التحريم لانه يحرم علي نفسة بنيته ما كان مباحا قبل الاحرام من النكاح والطيب ونحوهما---------------------------------------------------------- وشرعا نية النسك اي نية الدخول فيه لا نية ان يحج او يعتمر -سن لمريده اي مريد الدخول في النسك من ذكر وانثي غسل ول---------و حاءضا ونفساء لان النبي صلي الله وعليه واله وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض ----------------------------------------------------------او تيمم لعدم اي عدم الماء او تعذر-- استعماله لنحو مرض و سن له ايضا تنظي-------------------------------------------------------------ف باخذ شعر- وظفر- وقطع راءحة كريهة--------------------------------------------------------------- لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه ---و سن له ايضا تطيب في بدنه ب--------------مسك او بخور او ماء ورد ونحوها لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيض المسك في مفارق رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم وهو محرم متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ان يتطيب---------- في ثوبه وله استدامة لبسه---------- ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ان يلبسه قبل -غسل الطيب منه---------------------------------------------------- ومتي تعمد مس ما ------علي بدنه من الطيب او نحاه عن موضعه ثم	179	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	37	300	205	1511	1511	300	الصلاة باب الاحرام قال ابن فارس هو نية الدخول في التحريم كانه يحرم علي نفسه الطيب و---------------------------النكاح واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي---- الدخول فيه لا نية ان يحج ان يعتمر وسن لمريده اي الاحرام غ--------------------------سل ولو نفساء او حاءضا------- لان-----ه صلي الله -عليه و-----سلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه وان رجتا الطهر قبل فوات الميقات اخرتاه حتي تطهر او تيمم لعدم ---------ماء او عجز عن استعماله لنجو مرض لعموم فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يضر حدثه بين غسل واحرام كغسل الجمعة وسن له تنظف باخذ شعره وظفره وقطع راءحة كريهة كالجمعة ولان الاحرام يمنع اخذ الشعور والاظفار فاستحب فعله قبله لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه فيه وسن له----- تطيب في بدنه بما تبقي عينه كمسك او اثره ك--ماء ورد ويجوز- لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله -عليه وس-----لم وهو محرم متفق عليه قال ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام حنين والجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر اي فهو ناسخ وكره لمريد الاحرام تطيب في ثوبه وله استدامة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزعة لم-------- يلبسه حتي يغسل --طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة ومتي تعمد محرم مس طيب علي بدنه--------- او نحاه عن موضعه ثم-	569	8737991691076716190	696	1036.5	542	1424	48.87640380859375	117	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms180	true	3452717275594537295	121	180	623	894	1505	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حبس بمرض او عدو او ضل عن الطريق حل ولا شء علي----------------------------------------------------------ه -----------------------ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح الشرط -	180	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	148	249	742	1229	1478	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه---------- حل ولا شء عليه نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فليزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح --شرطه	570	8737991691076716190	253	453.5	198	499	50.7014045715332	51	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms180	true	3452717275594537295	219	267	1099	1345	1505	300	لانه اخر ما امر- به النبي صلي الله وعليه واله وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله وعليه واله وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما-سقت الهدي ولا-حللت معكم	180	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	42	90	220	457	1475	300	لانه اخر ما احرم به النبي صلي الله -عليه و-----سلم ففي الصحيحين انه صلي الله -عليه و-----سلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا حللت معكم	571	8737991691076716190	233	426.0	187	249	93.57429504394531	39	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms181	true	4469252170645532745	114	168	557	824	1453	300	وان ساقه مت---------متع لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج ان- طاف وسعي لعمرته قبل حلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضت المراة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت فوات ال-----------------------حج احرمت به وجوبا------------------------------------------------- وصارت قارنة لما روي مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	181	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	4	137	23	684	1499	300	وان ساقه اي الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل يحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال الحج علي عمرته هذا معني كلامه في شرحه هنا وتقدمت الاشارة اليه والمتمتعة ان حاضت او نفست --------قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها فمن خشي فواته لوجوبه علي الفوز وهذا طريقه وصارت قارنة لحديث-- مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	575	8737991691076716190	239	394.5	188	671	35.61848068237305	43	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms181	true	4469252170645532745	244	300	1189	1453	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث------------ متفق عليه وسن ان يذكر نسكه فيها وان يبدا القارن بذكر عمرته واكثار التلبي------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتتاكد-------- اذا علا نشزا------------------ او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او فعل محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت-	181	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	8	82	40	396	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وسن ----------------------------------------------اكثار --تلبية لحديث ما من مسلم يضحي لله ويلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه ابن ماجة وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت	579	8737991691076716190	206	328.0	161	404	50.9901008605957	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms182	true	1700915137378686795	6	42	32	246	1527	300	لخبر الساءب بن خلاد مرفوعا اتاني جبر--يل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبي-------------------------ة وصححه الترمذي وانما يسن الجهر بالتلبية في غير مساجد الحل وامصاره وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير طواف القدوم والسعي بعده-------------------------------- وتشرع------ بالعربية لقادر	182	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	145	218	729	1137	1555	300	وخبر الساءب بن خلاد------- اتاني جبراءيل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في -------------------------غير مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا المجنون انما التلبية اذا برزت و في غير طواف القدوم والسعي بعده لءلا يخلط علي الطاءفين والساعين وتشرع تلبية بالعربية لقادر	579	8737991691076716190	174	285.0	145	440	39.54545593261719	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms184	true	5984539002200973545	140	208	726	1075	1551	300	قبل----- او دبر- من ادمي او غيره حرم لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع وان كان------------------------------------------------ الوطء----------- قبل التحلل الاول فسد نسكهم------------ا ولو رضي الله عنهم-------------------- بفساد الحج ولم يستفصل ويمضيان فيه اي يجب علي----------------------------------------------------------------------------------------------- الواطء والموطوءة المضي ف---------ي النسك الفاسد ولا يخرجان منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس فحكمه كالاحرام الصحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة	184	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0594	false	-6856378881858552908	56	161	306	839	1537	300	قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره---- لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وهو اي الوطء يفسد النسك قبل --تحلل --اول حكاه ابن المنذر اجماعا ولو بعد وقوف نصا لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا وحديث من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قاربه وامن فواته ولا فرق بين عامد وناس وجاهل وعالم ومكره وغيره لما تقدم وعليهما اي الواطء والموطواة المضي في فاسده اي النسك -------ولا يخرج-- منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه كالاحرام الصحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة	594	8737991691076716190	282	429.5	221	550	51.272727966308594	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms186	true	339252422567852603	6	64	28	298	1433	300	وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه و---- او للتخيير والحق ال-----------------------------------------------------------------------باقي بال--------------------------------------حلق و------------------------------------------------------------------ يخير بجزاء صيد------ بين ذبح مثل ان كان له مثل من النعم------------------------------------------------------------------------------- او تقويمه اي المثل بمحل التلف او -----قربه------------- بدراهم----- يشتري بها	186	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	0	107	0	548	1488	300	وسلم لكعب بن عجرة لعل- اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه ولفظه او للتخيير وخصت الفدية بالثلاثة لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع الراس وقيس علي الحلق باقي المذكورات لان تحريمها فيه للترفه اشبهت الحلق وغير المعذور ثبت الحكم فيه بطريق التبعية له النوع الثاني جزاء الصيد يخير فيه من وجب عليه بين ذبح مثل الصيد-------- من النعم واعطاءه لفقراء الحرم اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف للصيد وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها	599	8737991691076716190	235	357.0	183	557	42.190303802490234	42	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms186	true	339252422567852603	226	290	1071	1382	1433	300	-يذبح هديا بنية التحلل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و اذا لم يجد هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل قياسا علي ال-تمتع-------------------------------------------------------------------------- ويجب ب-------وطء في فرج في الحج قبل التحلل الاول بدنة وبعده شاة فان لم يجد----- البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في ا----لحج وسبعة اذا رجع------------------------------ لقضاء الصحابة و يجب بوطء في العمرة شاة و---تقدم حكم المباشرة وان --------	186	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	99	185	514	922	1482	300	يلزمه هدي------------- لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي فان لم --يجد هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل قياسا علي دم تمتع وليس له التحلل قبل الذبح او الصوم النوع الثالث من الضرب الثاني فدية الوطء ويجب به اي الوطء في ---------حج قبل التحلل الاول بدن----------ة فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة فيه اي الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من افعال الحج كدم متعة لقضاء الصحابة و يجب بوطء في --عمرة شاة لما تقدم في الباب قبله والمراة ان	601	8737991691076716190	243	386.5	192	444	54.72972869873047	41	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms187	true	5523507048556083238	29	118	151	559	1482	300	ومن كرر محظورا---------- من جنس واح-------د بان حلق------------ او قلم-------------- او لبس --مخيطا--------------------------------------------------------------------------- او تطيب------- او وطء ثم اعاده ولم يفد لما سبق فدي مرة سواء فعله متتابعا او متفرقا لا---------------------ن الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات و-----ان كفر عن السابق ثم اعاده لزمته ال------------------------------------------------------------------------------------------------فدية ثانيا بخلاف صيد ففيه بعدده ولو في دفعة لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومن فعل محظورا من اجناس بان حلق وقلم اظافره------ ولبس المخيط فدي لكل مرة اي لكل جنس	187	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0602	false	9003577709426162073	177	300	854	1451	1451	300	ومن كرر محظورا في احرامه من جنس غير قتل صيد بان حلق شعرا واعاده او قلم اظفاره واعاده او لبس المخيط واعاد لبسه او غيره وكذا لو تعدد السبب فلبس لبرد ثم نزع اولا ثم لبس لنحو مرض او تطيب واعاده او وطء --واعاده بالموطوءة او غيرها قبل التفكير عن اول مرة في الكل فعليه كفارة واحدة للكل لان الله تعالي اوجب لح--لق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والا بان كفر -------------------للمرة الاولي لزمه كفارة اخري للمرة الثانية لعدم ما يسقطها كما لو حلف وحنث واذا لبس وغطي راسه ولبس الخف ففدية واحدة لان الجميع جنس واحد قاله الزركشي وغيره و ان كان ال-----------------------------محظور -من اجناس بان حلق وقلم ظ--فره وتطيب ولبس --مخيطا فعليه --------لكل جنس-	602	8737991691076716190	228	215.0	173	663	34.38914108276367	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms187	true	5523507048556083238	259	298	1266	1474	1482	300	يلزمه ذبحه--------- في الحرم قال احمد مكة ومني واحد والافضل نحر مابحج بمني وما بعمرة بالمروة ويلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفرقة لحم--------------------------ه او اطلاقه لمساكين---- الحرم لان القصد----------------- التوسعة عليهم وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------المقيم به--------- والمجتاز------- من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة	187	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	44	137	225	722	1541	300	يلزم- ذبحه اي الهدي في الحرم قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ورواه مسلم بلفظ مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق و يلزم تفرقة لخمه اي الهدي المذكور لمساكينه او اطلاقه لمساكينه اي الحرم لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم ولا يحصل باعطاء غيرهم وكذا الاطعام قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه ينفعهم كالهدي وهم اي مساكين الحرم المقيم به اي الحرم والمجتاز بالحرم من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة	605	8737991691076716190	158	208.5	126	498	31.72690773010254	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms188	true	3967203495597301311	133	300	658	1448	1448	300	----------------------------قضت به الصحابة الي ما قضوا به فلا يحتاج ان يحكم عليه مرة اخري لانهم اعرف وقولهم اقرب الي الصواب ولقوله صلي الله عليه وسلم------------------------ اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ف-----------------------ي النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبهها و في حمار الوحش بقرة روي عن عمر و في بقرته اي الواحدة من بقر الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في الابل علي وزن قنب وخلب --------------------------------وسيد بقرة روي عن ابن عباس و في التيتل بقرة قا-----ل الجوهري التيتل الوعل المس----ن و في الوعل بقرة يروي عن عمر انه قال في الاروي بقرة قال في الصحاح الوعل هي الاروي وفي القاموس الوعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها تيس الجبل ---و في الضبع--------------------------------------------------------------------- كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------بكبش و في الغزالة عنز روي عن------------------ جابر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في الظبي شاة ---و في الوبر -------------------------------------------------------------------وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي و في الضب جدي قضي-	188	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	12	220	55	1055	1439	300	فضت فيه الصحابة فيجب فيه ما قضت به نصا ---------------------------------------------------لانهم اعرف وقولهم اقرب ل----لصواب وفي الخبر اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وفيه اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم لا يقتضي تكرار الحكم كقوله لا تضرب زيدا ومن ضربه فعليه دينار لا يتكرر الدينار بضرب واحد ومنه اي ما قضت فيه الصحابة وفي النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبهها و-في حمار الوحش بقرة روي عن عمر و في بقره- ---------------اي الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في ايل ب-----وزن قنب وخلب وسيد وهو ذكر الاوعال قاله في الانصاف بقرة --لقول ابن عباس و في ت--يتل بوزن جعفر قال الجوهري ال-------وعل المس بقرة و في و------------------------------------------------------------------------------------------عل بفتح الواو مع---- العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح هو الاروي بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وفي الصبغ كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش انتهي وقضي به عمر وابن عباس وفي --غزال- شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا ف------------------------ي الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وفي وبر بسكون الباء جدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها---- و في --ضب جدي قضي	607	8737991691076716190	495	717.0	384	1215	40.74074172973633	88	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms189	true	-4189781403908352967	0	104	0	511	1511	300	به عمر وز-يد------------- والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و في اليربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود و في الا --رنب عناق روي عن عمر والعناق ال-انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة و في الحمامة شاة حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام والحمام كل ما عب الماء وهدر قال الجوهري العب شرب الماء من غير مص والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب و-------------------------------------هدر اي صوت وقال غيره هدر غرد ورجع صوته كانه يسجع مطلع الماء فيدخل فيه الفواخت والورا-شين والقطا والقمري والدبسي	189	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	220	300	1055	1439	1439	300	به عمر واريد والوبر كالضب والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و-في --يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمرو ابن مسعود وجابر وفي ارنب ع-------------------ناق اي انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه قضي بذلك و----------------------------------------------------في حمام اي كل واحد منه وهو اي الح--------مام كل ما عب الماء اي ما وضع منقاره فيه وكرع--------------------------------------- كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت ف--------------------------------------------------دخل فيه --فواخت و--وراوشين و--قطا و--قمري و--دبسي-	607	8737991691076716190	242	294.5	189	566	42.75618362426758	37	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms190	true	3727706053186579074	205	248	1024	1253	1498	300	وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح اه وتضاعف الحسنة والسيءة-------- بمكان----- وزمان فاضل	190	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	150	236	743	1184	1496	300	وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالخرورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد وغيره وقال الترمذي حسن صحيح قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته و---الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح--- وتضاعف --------السيءة والحسنة بمكان فاضل وزمان فاضل	614	8737991691076716190	215	382.0	175	455	47.25274658203125	37	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms190	true	3727706053186579074	162	259	819	1304	1498	300	وحرمها بريد في بريد ----وهو ما بين عير جبل مشهور بها الي ثور جبل صغير----- لونه الي الحمرة فيه تدوير ليس بالمستطيل--------- خلف احد من جهة الشمال وما بين عي---------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ثور هو ما بين لابتيها -----------------------------------------------------واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح اه وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وزمان فاضل------ باب ذكر- دخول مكة وما يتعلق به من ال--طواف والسعي يسن	190	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	173	277	867	1376	1480	300	وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو ------------------جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة ب---تدوير اي- لا استطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي المدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور--- ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة ا-ي ارض تركبها حجارة سود وجعل -----------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هرير--------------------------------------ة والحمي المكان الممنوع من الرعي باب اداب دخول مكة وما يتعلق به من نحو طواف و--سعي يسن	615	8737991691076716190	241	283.5	188	658	36.62614059448242	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms190	true	3727706053186579074	100	157	500	790	1498	300	والة ---الرحل من --شجر حرم المدينة لما روي------------------------------------ احمد عن جابر--- عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والمسند عود البكرة ومن	190	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	25	90	132	466	1480	300	والحرث والرحل من الشجر و الا العلف من الحشيش ونحوها مما تدعو اليه الحاجة لحديث احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والمسند عود البكرة وعن	615	8737991691076716190	270	491.0	216	334	80.83832550048828	48	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms191	true	3660373476317843444	19	120	97	614	1536	300	فاذا راي البيت رفع يديه لفعله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح------------------------------------------------- وقال ما ورد ومن-ه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهابة وبرا-------------------------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- يرفع بذلك------- صوته	191	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	68	243	343	1261	1570	300	فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع بذلك الدعاء صوته	616	8737991691076716190	473	765.0	378	920	51.41304397583008	79	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms191	true	3660373476317843444	126	300	642	1536	1536	300	استحبابا ان لم يكن حامل معذور------ برداءه والاضطباع --------ان يجعل وسط --رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرغ من الطواف- ازال الاضطباع يبتدء---- المعتمر بطواف العمرة لان الطواف تحية المسجد الحرام فاستحبت البداة به لفعله صلي الله عليه وسلم و يطوف القارن والمفرد للقدوم وهو الورود في------------------------------------------------حاذ--------ي الحجر الاسود بكله اي بكل بدنه فيكون مبدا طوافه لانه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء به -------ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وصححه ويقبله لما روي ------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا--- بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه نقل الاثرم ويسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس فان شق استل----------امه وتقبيله لم يزاحم واستلمه ب--------------------------------------------------يده و قبل يده لما روي مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل ------------------------------يده فان شق استلمه بشء و-قبله ---------لم---ا روي عن ابن عباس------- فان شق اللمس---------------- اشار اليه-	191	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	15	263	78	1369	1543	300	استحبابا غير------ حامل معذور يحمله برداءه في كل اسبوعه نصا بان يجعل وسط الرداء -تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري واذا فرغ من --طوافه ازال-------ه ويبتدءه اي ال-------طواف من الحجر الاسود--------------------------------------- لفعله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فيحاذيه اي الحجر طاءف بكل بدنه ويستقبله بوجهه او يحاذي بعضه اي الحجر--------------- بكل بدن-----------------ه لان ما لزم استقباله لزم بجميع البدن كالقبلة ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم وقال -----حسن صحيح ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ه--هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه----------- ويسجد عليه ف-عله ابن عمر وابن عباس فان شق لنحو زحام استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد- وابن عباس لما روي-------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده فان--ه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه	617	8737991691076716190	625	888.0	497	1455	42.955326080322266	101	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms192	true	-7971598057236690727	1	32	3	146	1495	300	الي ال----حجر بيده------- او بشء ولا يقبله لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	192	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	262	292	1364	1506	1543	300	اليه اي الحجر بيده اليمني او بشء لحديث------------ البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	617	8737991691076716190	123	224.0	96	154	79.87013244628906	25	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms192	true	-7971598057236690727	40	128	190	635	1495	300	ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم------------------ لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه و--يجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم ويطوف سبعا يرمل الافقي اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم من بعيد من مكة في هذا الطواف فقط ان طاف ماشيا فيسرع المشي ويقارب الخطا ثلاثا اي في ثلاثة اشواط ثم بعد ان يرمل الثلاثة الاشواط يمشي اربعا من غير--- رمل	192	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	7	115	33	579	1524	300	وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم يقوله كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ثم يجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وليقرب جانبه الايسر للبيت فاول ركن يمر به يسمي الشامي وهو جهة الشام ثم الغربي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن ويرمل طاءف ماشيا غير حامل معذور و غير نساء و غير محرم-------- من مكة او قربه----------------------ا فيسرع المشي ويقارب الخطي جمع خطوة في ثلاثة اشواط ثم بعدها---------------------- يمشي اربعة اشواط بلا رمل	618	8737991691076716190	336	558.5	266	603	55.72139358520508	59	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms192	true	-7971598057236690727	224	284	1100	1420	1495	300	بين الركن اليماني و--------الحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن القراءة فيه ومن ترك شيءا من الطواف ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم	192	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	134	248	667	1263	1514	300	بين الركن اليماني وبينه اي الحجر الاسود ربن-------------------------------------------------------ا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن ابن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم	619	8737991691076716190	196	137.0	159	657	29.83257293701172	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms193	true	6834501774561367361	170	237	856	1168	1479	300	الي الصفا من بابه اي باب تال-----------صفا ليسعي فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت فيستقبله و-يكبر ثلاثا و-يقول ما ورد ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و-له الحمد يحيي و-يميت و-هو حي لا يموت بيده الخير و-هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و-نصر عبده و-هزم الاحزاب وحده	193	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	212	278	998	1280	1372	300	-للسعي--- من-------- باب الصفا فيرقي الصفا ل-------------------------يري البيت فيستقبله و يكبر ثلاثا و يقول------- ثلاثا ال-----حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده	623	8737991691076716190	254	434.0	198	331	76.7371597290039	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms193	true	6834501774561367361	238	300	1174	1479	1479	300	بما احب و-------------------لا يلبي---------- ثم ينزل من الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي ماشيا سعيا شديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي و---يرقي المروة و--------------------------------------------------------يقول ---------------ما قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه وي-سعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	101	230	449	1064	1384	300	بما شاء ان يدعو رواه مسلم و لا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي--- يبقي بينه وبين العلم------------------------------------- نحو ستة اذرع في--سعي ماش-- سعيا شديدا الي العلم الاخر ------ميل ا--خضر بفناء المسجد حداء دار العباس ثم يمشي حتي يرقي المروة مكان معروف و اصلها الحجارة البراقة التي يقدح منها النار فيقول مستقبل القبلة كما قال- علي الصفا من تكبير و تهليل و دعاء و يجب استيعاب ما بينهما اي الصفا و المروة فيلصق عقبه اي عقب رجليه باصلهما اي الصفا و المروة في ابتداءه بكل منهما و يلصق ايضا اصابعه بما يصل اليه من كل منهما و الراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما و لو دون ذراع لم يجزءه سع------يه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه و يسعي في موضع سعيه	624	8737991691076716190	227	315.5	177	674	33.67952346801758	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms195	true	-1285866904496093090	3	40	19	216	1475	300	فاذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ----------------------------------------------------------------------------------الي الزوال -يخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف و-وقته و-الدفع منه و--المبيت بمزدلفة وكلها اي كل عرفة موقف -----------	195	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0627	false	-6803965376785443250	14	70	67	350	1410	300	فاذا طلعت الشمس--- يوم عرفة سار من مني--------- فاقام بنمرة موضع بعرفة و هو جبل عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف و وقته و الدفع منها و المبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد	627	8737991691076716190	162	272.0	133	295	54.915252685546875	24	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms196	true	7836892889113494393	22	137	108	688	1474	300	مزدلفة وهي ما بين المازمين الي وادي محسر ويسن كون دفعه بسكينة لقو--------------------له صلي الله عليه و-سلم------------------------------------------------------------------------- ايها الناس السكينة السكينة و------------------------يسرع في الفجوة لقول اس-امة كان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير و-النص- فوق العنق وي-------------------جمع اي بمزدلفة بين العشاءين اي يسن لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل الي مزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء من يجوز له الجمع قبل حط رحله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلي المغرب بالطريق ترك السنة و-------اجزاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيت بها----------- وجوبا لان النبي صلي الله عليه و-سلم بات به-ا و-قال ---خذوا عني مناسككم وله--------------------------------------------------------------------------------- الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل لقول ا-بن عباس كنت فيمن قدم	196	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	54	300	267	1449	1449	300	مزدلفة سمي بذلك لانه يحسر سالك-----------------------ه بسكينة لقول جابر و دفع رسول الله صلي الله عليه و سلم و قد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله و يقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة مستغفرا لانه لاءق بالحال يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان----- النبي صلي الله عليه و سلم يسير العنق فاذا وجد فحوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير و النصي فوق العنق فاذا بلغها اي مزدلفة جمع ال---------------عشاءين بها--------------------------------------------------------------------------------- من يجوز له الجمع قبل حط رحله لحديث اسامة بن زيد قال دفع النبي صلي الله عليه و سلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء و لم يصل بينهما متفق عليه و ان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر و اجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و العصر بعرفة و فعله صلي الله عليه و سلم محمول علي الافضل و من فاته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر ثم يبيت بها اي بمزدلفة وجوبا لان-----ه صلي الله عليه و سلم بات بهغا و قال لتاخذوا عني مناسككم و ليس بركن لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه اي جاء عرفة و له اي الحاج الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل لحديث ابن عباس كنت فيمن قدم-	630	8737991691076716190	402	532.5	320	1312	30.640243530273438	59	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms198	true	7223415877489451233	61	168	301	818	1502	300	لحديث ابن عباس يرفعه- ليس علي النساء حلق-- انما علي النساء التقصير رواه ابو داود------------------------- فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل وكذا ال---------------------------------------------------------عبد و-لا يحلق الا باذن سيده و---------------سن لمن حلق او قصر اخذ ظفر او شارب و-------عانة وابط ثم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي و-حلق او قص--ر قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطءا و----مباشرة و-قبلة و-لمسا لشهوة و-عقد نكاح لما روي سعيد عن عاءشة مرفوعا اذا رميتم و-حلقتم فقد حل لكم الطيب و-الثياب وكل- شء الا النساء والحلق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم لقوله صلي الله عليه و-سلم -------فليقصر ثم ليتحلل ---ولا يلزم بتاخي---------ره اي الحلق او التقصير عن	198	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	0	220	0	969	1325	300	لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق و انما علي النساء التقصير رواه ابو داود و لان الحلق مثله في حقهن فتقصر من كل قرن قدر انملة -و نقل ابو داود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر انملة كعبد و لا يحلق الا باذن سيده لنقص قيمته به و سن لمن حلق او قصر اخذ ظفر -و شارب و نحوه كعانة وابط قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه و سلم لما حلق راسه قلم اظافره و كان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره و سن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة و سن امرار الموس علي من عدمه روي عن ابن عمر و لم يجب لان الحلق محله الشعر فيسقط بعدمه كغسل عضو فقد قال في الشرح و باي شء قصر الشعر اجزاه و كذا ان نذفه او ازاله بنورة لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي و حلق او تقصير قد حل له كل شء حرم------- بالاحرام الا النساء نصا وطا و مباشرة و قبلة و لمسة لشهوة و عقد نكاح لحديث عا----------ءشة مرفوعا اذا رميتم و حلقتم فقد حل لكم الطيب و الثياب و كل شء الا النساء رواه سعيد و قالت عاءشة طيبت رسول ال-------------له صلي الله عليه و سلم لاحرامه حين احرم و لحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه -و الحلق -و التقصير ان	636	8737991691076716190	390	534.5	299	1003	38.88335037231445	57	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms198	true	7223415877489451233	164	204	798	976	1502	300	الحلق او التقصير عن ايام مني دم ولا بتقديمه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرمي و----------------النحر ولا ان نحر---------------- او طاف------- قبل رميه ولو عالما لما روي سعيد عن---- عطاء ان النبي صلي الله عليه و---------------------سلم قال----------------------------------------------- من قدم شيءا قبل شء فلا حرج	198	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0637	false	52200880238680936	0	89	0	406	1341	300	الحلق او التقصير عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فيسن اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لا بد من نيته نسكا كالطواف او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي ال-----------نحر او نحر قبل رميه او طاف لافاضة قبل رميه جمرة العقبة فلا شء عليه لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم صلي الله عليه و سلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج	637	8737991691076716190	127	171.5	98	417	30.45563507080078	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms199	true	4261328264305152360	71	231	364	1150	1529	300	اي تاخير الطواف عن ايام مني لان-------- اخر -وقته غير محدود كالسعي ------------------------------ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا -كان للعمرة فيجب ان يسعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان سعي بعده -------------لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة ثم قد حل له كل شء حتي النساء وهذا هو التحلل الثاني ثم يشرب من ماء زمزم لما احب وي-تضلع منه و-يرش علي بدنه و-ثوبه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل القبلة وي----------------تنفس ثلاثا ويدعو بما ورد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و-شبعا و-شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع من--------- مكة بعد الطواف والسعي ف -----------يصلي ظهر يوم النحر بمني--------------------------------------------------------------------- و يبيت بمني ث-----لاث ليال ان لم يتعجل و-----ليلتين ان تعجل في يومين و-يرمي الجمرات ب-------------مني ايام التشريق فيرمي ال-------جمرة الاولي وتلي مسجد الخيف سبع حصيات متعاقبات يفعل -كما تقدم	199	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	9	282	40	1267	1342	300	اي طواف الزيارة عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته و لا شء فيه اي تاخير طواف كتاخير السعي لما سبق ثم يسعي متمتع بحجه ---------------------لان سعيه الاول كان -لعمر-----ته و يسعي من لم يسع------------------------------------------------------- مع طواف القدوم من مفرد و قارن و من سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به---- كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة ---------------------------------------------------ثم يشرب من ماء زمزم لما احب و يتضلع منه و يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة و يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة و هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و الاخرة فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد --طوافه و سعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و يبيت بها اي من ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فلي-----------------لتين و يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها ب-----------------سبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم	639	8737991691076716190	472	609.0	369	1400	33.71428680419922	66	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms200	true	8605062704843645386	91	150	466	773	1502	300	ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع و--------------من تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا اثم عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه والا يخرج قبل الغروب لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيت وال-رمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	200	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	163	246	786	1167	1422	300	ثاني ايام التشريق بعد الزوا------------------ل والرمي و قبل الغروب لقوله تعالي فمن تعجل في يومين ------------------------------------------------------------------------------------------فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه و لحديث رواه ابو داود و ابن ماجة ايام مني ثلاثة و ذكر الاية و اهل مكة و غيرهم فيه سواء فان غربت الشمس و هو اي مريد التعجيل بها اي مني لزمت المبيت و الرمي من الغد بعد الزوال قال ابن -لمنذر -ثبت ان عمر ----قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	642	8737991691076716190	167	142.5	131	495	33.73737335205078	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms200	true	8605062704843645386	146	300	755	1502	1502	300	حتي ينفر مع الناس ---طواف الوداع فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتي يطوف للوداع ----------اذا فرغ من جميع اموره لقول- ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت طوافا الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طوا--------------------------------ف الصدر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام بعد طواف الوداع او اتجر بعده اعاده اذا عزم علي الخروج وفرغ من جميع امور--ه ليكون اخر عهده بالبيت كما جرت العادة في توديع المسافر اهله واخوانه وان تركه اي طواف الوداع غير حاءض اليه بلا احارم ان لم يبعد عن مكة ويحرم بعمرة ان بعد عن مكة فيطوف ويسعي للعمرة ثم للوداع فان شق الرجوع علي من بعد عن مكة دون مسافة قصر او بعد عنها مسافة قصر فاكثر فعليه دم ولا يلزمه الرجوع اذا او لم يرجع الي الوداع فعليه دم لتركه نسكا واجبا وان --------------------------------------------------اخر طواف الزيارة و-نصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزا- عن طواف الوداع لان المامور به ان يكون اخر-	200	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	105	242	471	1125	1395	300	حتي ي---ودع البيت بالطواف للخبر فان-- اراد ال--مقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت------ الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت و طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة و سن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود و ركعتان كغيره فان ودع ثم اشتغل بشء غير شد رحل نصا و نحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام بع------------------------ده اعاده اي طواف الوداع لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت و علم منه انه لا يضر اشتغاله نحو شد رحله و من اخر طواف الزيارة و نصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع لان المامور--- ان يكون اخر	643	8737991691076716190	297	244.0	235	1020	29.117647171020508	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms200	true	8605062704843645386	236	269	1196	1351	1502	300	و-يحرم بعمرة ان بعد عن مكة فيطوف و-يسعي للعمرة ثم للوداع------------------ فان شق الرجوع علي من بعد عن مكة دون مسافة قصر------ او بعد عنها مسافة قصر فاكثر فعليه دم ولا يلزمه الرجوع	200	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	7	47	34	200	1365	300	و يحرم بعمرة ان بعد عن مكة -يطوف و يسعي ز و يحلق او يقصر ثم يودع عند خروجه فان شق --رجوع---- من بعد و لم يبلغ المسافة فعليه دم او بعد عنها مسافة قصر فاكثر فعليه دم بلا --------رجوع	644	8737991691076716190	104	141.5	79	181	57.45856475830078	17	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms201	true	8514621739236428767	54	93	288	478	1527	300	اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و-الا فمن الان قبل	201	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	238	283	1094	1290	1365	300	اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	187	341.0	148	196	95.40816497802734	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms201	true	8514621739236428767	91	171	469	867	1527	300	الان------ قبل ان تناي عن ب--------يتك داري و-هذا اوان انصرافي-------- ان انت اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ب-يتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير-- يدعو-------- بما احب و-يصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-ياتي الحطيم ايضا و-----هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم و----------------------يستلم الحجر و--------يقبله ثم يخرج	201	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	3	118	17	534	1359	300	الان الوقت قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان---- اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و يستلم الحجر الاسود و يقبله ثم يخرج	645	8737991691076716190	387	613.0	308	521	74.28022766113281	57	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms203	true	489302512962797624	7	45	36	214	1446	300	طلع عليه فجر يوم النحر و-لم يقف بعرفة--------------------------------------- فاته الحج---------- لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	203	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	141	193	645	874	1368	300	طلع عليه فجر يوم النحر و لم يقف بعرفة في وقته لعذر من حصر او غيره او لا لعذر فاته الحج ذلك العام لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	650	8737991691076716190	178	327.5	140	229	77.72925567626953	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms204	true	-518675009695924651	132	209	681	1056	1518	300	لحديث----- الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه وتجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشاة عن و احد و----اهل بيته و-عياله لحد----يث ابي ايوب كان الرجل في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه و-عن اهل بيته فياكلون و-يطعمون قال في --شرح المقنع حديث صحيح و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة لقول------------------------------------------- جابر امرنا --------رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم ان نشترك في الابل والبقر- كل سبعة في واحد منهما رواه مسلم و------------شاة افضل من سبع بدنة او --بقرة	204	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0656	false	-3348750472981841619	140	299	636	1337	1341	300	لحديث يحزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجة و الهدي مثلها و يعرف بنوم الصوف علي ظهره قاله الخرقي عن ابيه عن اهل البادية و لا يجزء دون ثني معز و هو ما له سنة كاملة لانه قبلها لا يلقح بخلاف جذع الضان لانه ينزي فيلقح و لا يجزء دون ثني بقر و هو ما له سنتان كاملتان و لا يجزء دون ثني ابل و هو ما له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي ثنيته و تجزء الشاة عن و-احد و عن اهل بيته و عياله نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم------------ عنه و عن اهل بيته فياكلون و يطعمون قال في الشرح------- حديث صحيح و تجزء --بدنة او بقرة عن سبعة روي عن علي و ابن مسعود و ابن عباس و عاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه و سلم ا--لبدنة عن سبعة و البقرة عن سبعة ر--------------واه مسلم و يعتبر ذبحها اي ا----------لبدنة او البقرة	656	8737991691076716190	280	348.0	216	754	37.135276794433594	41	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms204	true	-518675009695924651	210	297	1060	1506	1518	300	تجزء العوراء بينة العور بان انخسفت عين--------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الهدي ولا في الاضحية ولا ا-----------------لعمياء و لا ---------العجفاء------------- الهزيلة التي لا مخ فيها و لا العرجاء التي لا تطيق مشيا مع صحيحة و لا الهتماء التي ذهبت ثناياها من اصلها و لا الجداء اي ما شاب ونشف ضرعها و لا المريضة بينة المرض لحديث البراء بن عازب قام فينا --رسول الله صلي الله عليه و-سلم----- فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و-المريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها و-العجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود و-النساءي	204	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0657	false	-5456466201026750988	201	300	919	1413	1413	300	يجزء --فيهما بينة العور بان انخسفت عينها للخير و لا يجزء فيهما قاءمة العين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و-- في النهي عن العوراء التنبيه علي العمياء و لا يجزء فيهما عجفاء لا تنقي و هي الهزيلة التي لا مخ فيها و لا --عرجاء -----لا تطيق مشيا مع صحيحة و-لا بين---------------------------------------------------------------------------------ة المرض لحديث البراء بن عازب قام فينا الرسول----- صلي الله عليه و سلم فينا فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و المريضة البين مرضها -العرجاء البين ضلعها و العجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود و النساءي-	657	8737991691076716190	321	511.5	257	594	54.0404052734375	50	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms207	true	-2625451763667062154	45	91	241	448	1538	300	علي من يضحي او يضحي عنه ان ياخذ في العشر الاول من ذي الحجة من شعره او ظفره او بشرته شيءا الي الذبح--------------- لحديث مسلم عن ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر و-اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره و-لا من اظفاره شيءا حتي يضحي	207	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0671	false	-5156465222267086278	72	114	295	478	1295	300	علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من ش----------------------------عره او ضفره او بشرته----- الي الذبح اي ذبح الاضحية لحديث-------- ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر و اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره و لا من اظفاره شيءا حتي يضحي	671	8737991691076716190	155	264.0	121	224	69.19642639160156	29	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms208	true	3713990668006810852	1	58	4	281	1525	300	تسن العتيرة ايضا وهي ذبيحة رجب لحديث ابي هريرة مرفوعا لا فرع و-لا عتيرة----------- متفق عليه و-لا يكرهان و---------------------المراد بالخبر نفي كونهما سنة-------------- كتاب الجهاد مصدر جا----------------------هد اي بالغ في قتل عدوه و-----------------------------شرعا قتال الكفار و------هو فرض كفاية --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط عن ساءر الناس والا اثم الكل-- ويسن----- بتاكد مع قيام من يكفي به	208	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0674	false	-5574517168436196658	80	184	368	849	1396	300	تسن العتيرة و ----هي ذبيحة رجب لحديث ابي هريرة مرفوعا لا فرع و لا عتيرة في الاسلام متفق عليه و لا يكرهان اي الفرع والعتيرة لان المراد بالخبر نفي كونهما سنة لا لنهي عنهما كتاب الجهاد مصدر جاهد جهادا و مجاهدة من جهد اي بالغ في قتل عدوه فهو لغة بذل الطاقة و الوسعه و شرعا قتال الكفار خاصة و هو فرض كفاية لقول تعالي ي كتب عليكم القتال و قاتلوا في سبيل الله مع قوله و ما كان المءمنون لينفروا كافة الاية فاذا قام به من يكفي سقط عن الباقين و --الا اثموا كلهم و سن جهاد بتاكد مع قيام من يكفي به	674	8737991691076716190	253	395.5	200	487	51.95071792602539	41	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms209	true	-1812470458371004729	258	289	1357	1516	1565	300	للراجل سهم ولو---- كافرا---- وللفارس-------------------------- ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ان كان عربيا لان---------ه صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	209	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	182	221	929	1127	1514	300	للراجل---- ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	706	8737991691076716190	141	230.0	114	202	69.8019790649414	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms210	true	-4474528982002324743	33	63	165	315	1524	300	فيما غنم ---قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وان بعث- الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين------ انفردت كل بما غنمت	210	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0703	false	8861457684976687505	152	200	767	1017	1508	300	---اي الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعيدتهم وفي تنفيله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في الباقي وان انفذ الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين فاكثر انفرد- كل بما غنمه	703	8737991691076716190	134	229.5	106	254	52.75590515136719	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms213	true	127490781030545506	46	159	226	770	1457	300	لا-تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها و يمنعون ايضا من تعلية بنيان علي مسلم ولو رضي لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وسواء لاصقة او لا اذا كان يعد جارا له فان علاه وجب نقضه و لا يمنعون من مساواته اي البنيان له اي لبناء المسلم لان ذلك لا يفضي الي العلو وما ملكوه عاليا من مسلم لا ينقص ولا يعاد عاليا لو انهدم و يمنعون ايضا من اظ--------------------------------------------------هار خمر وخنزير ------------فان فعلو-------------------------ا اتلفناهما و من اظهار ناقوس وجهر بكتابهم ورفع صوت علي ميت ومن قراءة قران ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهار --اكل او-شرب بنهار رمضان -------------------وان صولحوا---------- في بلاد--------------------------------هم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	213	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0731	false	-3648927939301502790	118	279	564	1402	1517	300	لا تبني --كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعون رم شعثها-- اي الكناءس ونحوها لانهم------------------------------------ ملكوا استدامتها فملكوا رم شعثها ويمنعون من اظهار منكر كنكاح محارم واظهار عيد اظهار وصليب واظهار اكل وشرب بنهار رمضان ولاظهار خمر وحنزير لانه يءذينا فان فعلوا اي اظهروا خمرا او خنزيرا اتلفناهما ازالة للمنكر ويمنعون من -------رفع صوت علي ميت ومن قراءة قران ومن ضرب ناقوس وجهر بكتابهم لان في شروطهم لابن غنم وان لا نضرب ناقوسا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها اي الكناءس صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا تخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجناءز ولا نظهر شركا وقيس علي ذلك اظهار الاكل والشرب ب-----رمضان لما فيه من المفاسد وان صولحوا اي الكفار في بلادهم اي ما فتح صلحا علي ان الارض لهم علي جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	731	8737991691076716190	231	86.5	178	1045	22.105262756347656	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms215	true	-8014119486878818414	36	105	207	548	1537	300	-للبيع سبعة شروط احدها التراضي منهما اي من المتعاقدين فلا ---------يصح البيع من مكره بلا حق لقوله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض رواه ابن حبان فان -اكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه --صح لانه---- حمل عليه بحق وان اكره علي وزن مال فباع ملكه كره الشراء منه وصح و الشرط الثا-----------ني ان يكون العاقد وهو الباءع والمشتري جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح	215	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0740	false	-7408501090401272432	74	125	374	636	1521	300	ال-بيع سبعة احد------------------هما الرضا بان يتبايعا اختيارا فلا يصح ا------ن اكرها او احدهما لحديث--------------- انما البيع عن تراض الامن مكره بحق كمن اكرهه --حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه بحق كاسلام ---------------------------------------------الشرط الثاني الرشد يعني ان يكون العاقد-------------------- جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح	740	8737991691076716190	174	231.0	137	369	47.15447235107422	25	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms217	true	-6603702461685576153	102	183	538	958	1495	300	اربابها بالخراج المضروب علي-----ها في كل --------------------------------------------------عام واجارة المءجرة جاءزة ولا يجوز بيع رباع مكة -------ولا اجارتها لما روي سعيد بن منصور عن مجاهد مرفوعا رباع مكة حرام بيعها حرام اجارتها وعن-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا -----------------------------مكة لا-تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان سكن باجرة لم ياثم بدفعها جزم به في المغني وغيره ولا يصح بيع نقع البءر وماء العيون لان ماءها لايملك لح--------------------------------------ديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو داود	217	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0744	false	8821584260134269147	107	269	560	1379	1531	300	اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها والمستاجر له ان ---------يءجر------- ولا ي-صح بيع رباع مكة والحرم ولا اجارة رباع مكة ول---------------------------ا رباع الحرم وهي اي الرباع المنازل لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد مرفوعا قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهده صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده لفتحها عنوة ولم تقسم بين الغانمين فصارت وقفا علي المسلمين كبقاع المناسك ودليل فتحها عنوة خبر ام هانء في امان حمويها وتقدم وامره صلي الله عليه وسلم بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن صبابة فان سكن باجرة لم ياثم بدفعها ----------------للحاجة ولا يصح بيع ماء عد بكسر--- العين وتشديد الدال اي الذي له مادة لا تنقطع كماء عين ونقع بءر لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد	744	8737991691076716190	258	332.0	201	882	29.25170135498047	40	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms218	true	4340561977777716693	235	297	1143	1440	1453	300	ولا يصح بيع الملامسة بان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي -------------------------------------------------------ثوب لمسته فهو --لك بكذا و لا المنابذة كان يقول اي ثوب نبذته الي اي طرحته فعليك بكذا لقول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه وكذا بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف----لك بكذا	218	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	178	267	845	1266	1424	300	ولا---- بيع --ملامسة ك--------بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته ف---عليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث------------------ ابي سعيد----------------------------- نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب او نحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلم بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف هو لك بكذا	748	8737991691076716190	164	183.5	125	485	33.81443405151367	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms219	true	-7464148192761966471	117	183	613	965	1540	300	ويصح بيع ما ماكوله في جوفه ك-----رمان وبطيخ وبيض لدعاء الحاجة لذلك ولكونه مصلحة لفساده بازا----------لته و يصح بيع الباقلاء------------------ ونحوه كالحمص والجوز واللوز في قشره يعني ولو تعدد قشره لانه مضاف فيعم وعبارة الاصحاب في قشريه لانه مستور بحاءل من اصل خلقته- اشبه الرمان و يصح بيع الحب المشتد في سنبله ل----------انه صلي الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف ما--قبلها	219	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	174	233	897	1191	1513	300	ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان----------- لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك---- لفساده -اذا اخرج من قشره و-يصح بيع --باقلا وحمص وبيع جوز ولوز ونحوه كفستق في------------------------------------------------------------------------ قشريه لان ساتره------- من اصل الخلقة اشبه ال-بيض و-يصح بيع --حب --مشتد في سنبله لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية مخالف لما قبلها	749	8737991691076716190	206	268.0	162	398	51.758792877197266	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms224	true	3237788303023717340	0	36	0	182	1524	300	معلوما--------- في مبيع غير وطء ودواعيه نحو ان يشترط الباءع سكني الدار او نحوها شهر-----ا وحملان البعير او نحوه المبيع الي موضع معين لما روي---------------------------------------------- جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره	224	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0765	false	2105171265823018498	258	300	1291	1518	1518	300	معلوما اي النفع في مبيع متعلق بنفع كاشتراط ------------باءع سكني الدار المبيعة- شهرا مثلا وحملان البعير او نحوه المبيع الي محل- معين وكاشتراطه خدمة العبد المبيع مدة معلومة فيصح نصا لحديث جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره-	765	8737991691076716190	134	188.0	107	242	55.37190246582031	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms225	true	-680011777838355286	62	97	313	483	1500	300	بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي---------------------------- ثلاث- ليال مثلا او علي ان ترهنه------------ بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا وقبل المشتري صح البيع والتعليق كما لو شرط الخيار وينفسخ ان لم يفعل	225	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0767	false	-3425761012706640007	229	267	1156	1339	1497	300	بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهننيه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد--------- البيع بالقبول------------------- وينفسخ ان لم يفعل	767	8737991691076716190	121	170.5	93	211	57.345970153808594	21	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms225	true	-680011777838355286	193	229	952	1129	1500	300	البراءة من كل عيب مجهول او-------------------------------- من عيب كذا ان كان لم يبرا الباءع فان وجد المشتري بالمبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيبا فله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار لانه- انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله-------- وان-------- سمي الباءع العيب او ابراه	225	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	183	287	905	1412	1473	300	البراءة من كل عيب فيما باعه له لم يبرا او شرط باءع البراءة من عيب كذا ان كان في -----------------------------المبيع لم يبرا باءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب لم يعلمه حال العقد لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع وايضا خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة وان سماه اي سمي --باءع العيب ---------	771	8737991691076716190	119	141.5	92	547	21.755027770996094	19	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms226	true	2459375003039662152	202	254	1085	1355	1588	300	نحو صفة وان كانا في دار صغيرة فاذا صع-د احدهما السطح او -خر--ج منها فقد افترقا وان كانا في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او بالعكس وان--------------------- كانت صغيرة فبخروج احدهما منها ولو---------- حجز بينهما بحاجز كحاءط او ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد -------------ولو طالت المدة	226	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0774	false	1013204091441005113	0	54	0	294	1552	300	نحو--ها وان كانا في دار صغير- ف---بصعود احدهما السطح ان بخروجه منه-----------ا وان كانا ب--سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او نزوله اسفلها ان كانا اعلاها وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها بابدانهما فان حجز -منهما بنحو --حاءط او ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل --عقد وخيارهما باق ولو طالت المدة	774	8737991691076716190	222	343.0	177	318	69.81131744384766	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms227	true	5005107657901204896	140	198	724	1010	1535	300	وقسمة التراضي وهبة الثواب لانها انواع من البيع و----- في الاجارة في الذمة كخياطة--------------------------------------------------- ثوب او في اجارة علي مدة لا-تلي العقد كسنة ثل------------------------------------اث في سنة اثنين اذا شرط مد--------------ة تنقضي قبل دخول سنة ثلاث فان وليت ------------مدة العقد كشهر من الان لم يصح شرط الخيار لءلا يءدي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او استيفاءها في مدة	227	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0775	false	-190022292475577446	225	300	1110	1475	1475	300	وقسمة بمعناه- وهبة بمعناه لانها من صور-- البيع و يثبت في اجا--رة في --ذمة كخياطة ثوب لانه استدراك لغبن اشبه خيار المجلس او اي ويثبت الخيار في اجارة عين مدة لا تلي العقد ان انقضي قبل دخولها كما لو اجره داره سنة ثلاث في سنة اثنين ---وشرط الخيار مدة معلومة تنقضي قبل دخول سنة ثلاث فان وليته او دخلت في مدة اجارة فلا لا داءه----------------------------- الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او استيفاءها في مدة-	775	8737991691076716190	198	278.0	154	405	48.88888931274414	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms228	true	-1700823207752563462	3	67	15	361	1571	300	من با-ع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه وهو عام في كل بيع فشمل بيع الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار و---له اي للمشتري ---------------------------------------------------------------------------------نماءه اي نماء المبيع المنفصل كالثمرة وكسبه في مدة الخيارين ولو فسخاه بعد لانه نماء ملكه الداخل في ضمانه لحديث الخراج بالضمان صححه الترمذي واما النماء المتصل كالسمن فانه يتبع العين مع الفسخ-- لتعذر انفصاله	228	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0777	false	-678229328621133489	148	269	758	1403	1547	300	من بايع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه واطلق ال------بيع فشمل بيع الخيار ولان البيع تميك بدليل صحته بقول ملكنك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيوع يحققه ان التملك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه وثبوت الخيار لا ينافيه ولو فسخاه اي البيع بعد بخيار او عيب او تقايل ونحوها فيعتق بشراء ما اي رقيق يعتق علي مشتر لرحم او تعليق او اعتراف بحرية وينفسخ نكاح بشراء احد الزوجين الاخر ويلزمه اي المشتري نفقة حيوان مبيع وفطرة قن مبيع بغروب الشمس من اخر رمضان قبل فسخه وكسبه اي المبيع ونماءه--------------- المنفصل----------------- مدة --خيار له اي لمشتر----------------------------------- لحديث الخراج بالضمان صححه الترمذي و------------------------------يتبع نماء متصل المبيع لتعذر انفصاله	777	8737991691076716190	206	300.5	167	750	27.46666717529297	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms230	true	7184268877999134254	179	260	874	1287	1489	300	رده رد ارش كسره الذي تبقي له معه قيمة----------------------- واخذ ثمنه لان ------عقد البيع يقتضي السلامة ويتعين ارش------ مع كسر لات-بقي معه قيمة وان كان المبيع كبيض دجاج فكسره فوجده فاسدا رجع بكل الثمن لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي مالا نفع فيه وليس عليه رد فاسد الي باءعه لعدم الفاءدة فيه وخيار عيب متراخ لانه لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتاخير مالم ي---------------------------وجد دليل الرض----------ي كتصرف- فيه باجارة او اعارة او نحوهما عالما بعيبه و----------------------------استعماله------- لغير تجربة	230	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0788	false	-6301510381910944085	134	205	669	1022	1488	300	رده مع ارش كسره الذي تبقي له معه قيمة ان لم يدلس باءع كما مر واخذ ثمنه لاقتضاء العقد------------ السلامة ويتعين ارش لمشتر مع كسر لا تبقي معه قيمة كنحو جوز هند لانه اتلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخيار عيب متراخ لانه لدفع ضرر متحقق فلا يسقط بالتاخير كالقصاص فلا يسقط خيار عيب الا ان وجد دليل رضاه اي المشتري كتصرفه في مبيع---------------------- عالما بعيبه بنحو بيع او اجارة او اعارة وكاستعماله المبيع لغير تجربة	788	8737991691076716190	200	238.0	159	522	38.31417465209961	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms231	true	3642093772664013315	0	93	0	468	1505	300	عند من حدث العيب---------- مع الاحتمال فقول مشتر مع يمينه ان لم يخرج عن يد-----------------------------------------ه لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه--------- فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما-حدث عنده ويرده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لايحتمل ان يكون قبل العقد قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول الباءع------- ان المبيع ال------------معيب ليس المردود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في خيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فقول مشتر وق--------------------------ول قابض--------------------- في ثابت في ذمة من ثمن----- وقرض وسلم ونحوه	231	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0790	false	-462711140010630166	71	296	353	1479	1499	300	عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كاباق ولا بينة لاحدهما فالقول قول مشتر بيمينه لانه ينكر---- القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده ان لم يخرج مبيع عن يده اي المشتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت وكذا لو وطء مشتر امة اشتراها علي انها بكر وقال لم اصبها بكرا فقوله بيمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت الثقات وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة او جرح --طري لا يحت----مل ان يكون قبل --عقد قبل قول --مشتر- في المثال الاول وب--اءع في------- الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول --باءع بيمينه ان المبيع المعيب المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا او انكر انه المبيع فقول مشتر لما ياتي الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر انه المردود بيمينه لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار او شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوه	790	8737991691076716190	349	480.5	274	1156	30.190311431884766	54	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms234	true	5808463013656671916	179	299	882	1489	1492	300	فلا خيار له لان اتلافه كقبضه وما عداه اي عدا ما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع كالعبد والدار -------يجوز ---------تصرف المشتري فيه قبل قبضه لقول- ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ بسعر يومها ما لم يفترقا وبينهما شء رواه الخمسة الا المبيع بصفة---------- او رءية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل قبضه وان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه فمن ضمانه اي ضمان المشتري لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وهذا المبيع----- للمشتري فضمانه عليه وهذا مالم --يمنعه ب-----------اءع من قبضه فان منعه حتي تلف ضمنه ضمان غصب والثم----------------------------ر علي الشجر وا---------لمبيع- بصفة او رءية سابقة من ض-------مان باءع	234	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0801	false	3456202099207604184	151	279	762	1393	1484	300	--الخيار لعيب الشركة-------- وما عدا ذلك اي- ما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع ك--عيد و--دار ومكيل ونحوه بيع جزافا يصح ال-تصرف فيه قبل قبضه لحديث ابن عمر كنا نبيع الابل بالنقيع بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه الخمسة الا المبيع بصفة ولو معينا او رءية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل قبضه و------ ما عدا ذلك من ضمان مشتر ولو قبل قبضه لحديث--------------------------------- الخراج بالضمان وهذا المبيع ربحه للمشتري فضمانه عليه ------الا ان منعه اي المشتري باءع من قبضه ولو لقبض ثمنه فعلي--ه ضمانه لانه كغاصب او كان المبيع ثمرا علي شجر علي ---ما ياتي او كان مبيعا بصفة او رءية متقدمة فتلفه من ضمان باءع	801	8737991691076716190	430	641.0	333	697	61.692970275878906	70	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms235	true	-244660547450197757	10	45	47	202	1483	300	فيه قبل قبضه- ويحصل قبض ما بيع بكيل---------------------------- بالكيل او بيع ب وزن بالوزن او بيع ب عد بالعد او بيع ب ذرع ذلك الذرع لحديث-------- عثمان يرفعه- اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه	235	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0803	false	5450559094293391893	39	74	207	364	1491	300	في- قبض البيع ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او -----------الوزن او ----------العد او-------------- الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه	803	8737991691076716190	111	153.5	86	193	57.51295471191406	17	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms236	true	8677819590715362287	24	88	134	470	1606	300	ويحرم ربا الفضل في كل مكيل بيع بجنسه مطعوما كان كالبر او غيره كالاشنان و في كل- موزون بيع بجنسه مطعوما كان كالسكر او لا كالكتان----- لحديث عبادة بن الصامت مرفوعا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالعشير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد رواه احمد ومسلم ولا رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ماء ول--------------------------------ا فيما لا يوزن عرفا لصناعة كفلوس-------------- غير ذهب --وفضة	236	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0807	false	7126999267179054547	17	120	89	615	1558	300	فيحرم ربا --فضل في كل مكيل---------- مطعوم كبر وارز اولا ك-------اشنان بجنسه او موزون من نقد او غيره مطعوم ك--سكر او غيره كقطن بجنسه لحديث عبادة بن الصامت مرفوعا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه وان قل المبيع كتمرة بتمرة لعموم الخبر ولانه مال يجوز بيعه ويحنث به من حلف لا يبيع مكيلا فيكال وان خالف عادة كموزون ولا يحرم الربا في ماء لاباحته اصلا وعدم تموله عدة ولا ربا فيما لا يوزن عرفا لصناعة لارتفاع سعره بها من غير ذهب او فضة	807	8737991691076716190	250	384.5	197	547	45.70383834838867	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms236	true	8677819590715362287	123	269	642	1420	1606	300	ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا فلا يباع بجنسه وزنا ولو تمرة بتمرة ولا يباع موزون بجنسه الا وزنا فلا يصح ك-----------------------------------------------------------------------------------------------يلا لقوله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم من حديث عبادة بن الصامت---------------------------------------------------------------------------- ولان ما خولف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معياره الشرعي لا يتحقق فيه -----التماثل والجهل به كالعلم بالتفاضل ولو كيل المكيل او وزن الموزون فكانا سواء صح ولا يباع بعضه اي بعض المكيل والموزون ببعض من جنسه جزافا لما تقدم ما لم يعلما تساويهما في المعيار الشرعي فلو باعه صبرة باخري وعلما كيلهما وتساويهما او تبايعاهما مثلا بمثل وكيلتا فكانتا سواء صح وكذا زبرة حديد باخري من جنسها فان اختلف الجنس كبر بشعير وحديد بنحاس جازت الثلاثة اي الكيل والوزن والجزاف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ا------------ختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود	236	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0808	false	6578739453571579708	28	158	149	847	1530	300	و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع مكيل كتمر وبر وشعير بجنسه وزنا كرطل تمر برطل تمر ولا بيع موزون كذهب وفضة ونحاس وحديد بجنسه ك-------------------يلا لحديث الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم من حديث عبادة ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا ولانه لا يحصل العلم بالتساوي مع مخالفة المعيار الشرعي الا اذا علم مساواته له اي المكيل المبيع بجنسه وزنا او الموزون المبيع من جنسه كيلا في معياره الشرعي فيصح البيع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الجنس كتمر ببر كيلا ولو كان المبيع موزونا ووزنا ولو كان المبيع مكيلا وجزافا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود	808	8737991691076716190	250	395.5	203	1092	22.89377212524414	39	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms238	true	5791237591905368031	135	212	695	1063	1498	300	ولا يبا---ع ربوي بجنسه ومعه اي مع احد العوضين او مع----هما من غير جنسه-- كمد عجوة ودرهم بدرهمين او------------------------------------------------------------------------ بمدي ع----جوة او بمد ود--------------------------------------------------------------رهم لما روي ابو داود عن--------------------- فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دناني-----------ر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما مع الربوي يسيرا لا يقص-----د كخبز فيه ملح بمثله	238	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	73	268	338	1327	1479	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما اي----- العوضين او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو ان المدين والدرهمين من نوع واحد او بيع مد عجوة ودرهم بمدين من عجوة او بدرهمين وكبيع محلي بذهب بذهب او محلي بفضة بفضة وتسمي مسالة مدعجوة ودرهم لانها مثلت بذلك ونص علي عدم جوازها لحديث فضالة بن عبيد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ولمسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وماخذ البطلان سد ذريعة الربا لانه قد يتخذ حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة في كيس بماءتين جعلا للماءة الثانية في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما او ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة قسط الثمن علي قيمتهما فهو من باب التوزيع علي الجمل وهو يءدي اما الي يقين التفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد في باب الربا الا ان يكون ما مع الربوي يسيرا لا يقصد بعقد كخبز فيه ملح بمثله	813	8737991691076716190	316	505.0	249	998	31.663326263427734	55	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms239	true	20016869414623305	3	115	13	567	1528	300	الكيل لعرف المدين--------ة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و مرجع الوزن لعرف مكة---- زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان اختلفت البلاد اع------تبر الغالب -----فان لم يكن------------ رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز------------------------------------ وكل ماءع---------------- مكيل ويجوز التعامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكيل لم يعهد فصل في ربا النسيءة ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير في بيع كل جنس-ين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن ليس	239	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	71	212	386	1101	1556	300	--كيل -عرف المدينة المنورة علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم و-مرجع --وزن -عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لحديث-- عبد الملك بن عمير مرفوعا--------------------- المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما-لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه لان--ه لا -حد له شرعا اشبه -------------------القبض والحرز فان اختلف عرفه في بلاده اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز كرد الحوادث الي اشبه منصوص عليه بها وكل ماءع كلبن وزيت وشيرج مكيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاغ ويغتسل هو وبعض نساءه من الفرق وهي مكاييل قدر بها الماء فكذا ساءر الماءعات ويءيده حديث ابن ماجه مرفوعا نهي عن بيع ما في ضروع الانعام الا بكيل-------- فصل--------------- ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن وان	814	8737991691076716190	408	604.5	320	800	51.0	66	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms240	true	7866873550496077264	173	293	886	1478	1510	300	معيبة من غير جنسها كما لو وجد الدراهم نحاسا بطل العقد لانه باعه غير ما سمي له ويحرم الربا------------- بين المسلم والحربي بان ياخذ المسلم زيادة من الحربي لعمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما تقدم من الادلة و----------------- يحرم الربا بين المسلمين مطلقا بدار اسلام او حرب لما تقدم الا بين سيد ورقيقه واذا كان له علي اخر دنانير فقضاه دراهم شيءا فشيءا فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز لانه بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيع الاصول و----الثمار الا--------------صول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه- غيره والمراد هنا الدور والارض والشجر والث----------------------------مار جمع ثمر كجبل وجبال	240	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0823	false	-2783565505015231299	12	144	57	727	1553	300	معيبا من غير جنسه وياتي في ابوابه موضحا ان شاء الله تعالي-------------------- ويحرم الربا بدار حرب ولو بين --مسلم وح--ربي بان ياخذ المسلم زيادة من الحربي لعموم قوله تعالي وحرم الربا وعموم السنة ولان دار الحرب كدار البغي في انه لا يد للامام عليهما وحديث مكحول مرفوعا لا ربابين المسلم واهل الحرب رد بانه خبر مجهول لا يترك له تحريم ما دل عليه القران والسنة الصحيحة ولا يحرم الربا --------------------------------------------------بين سيد ورقيقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الرقيق مدبرا او ام ولد نصا لان المال كله للسيد او مكاتبا في مال كتابة فقط بان عوضه عن مءجلها دونه وياتي ولا يجوز الربا بينهما في غير هذه باب بيع الاصول وبيع الثمار وما يتعلق بها الاصول جمع اصل وهو ما ينبني عليه غيره والمراد هنا ---------ارض ودور وبساتين ونحوها كطواحين ومعاصر والثمار جمع ثمر كجبل وجبال	823	8737991691076716190	214	95.0	168	981	21.81447410583496	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms241	true	-1554623713649863	273	299	1417	1563	1567	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه والتابير التلقيح وانما -----------------------------------------------نص عليه------- والحكم منوط بالتشقق لملازمته له غالبا	241	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0826	false	-3025284878423861282	204	242	985	1184	1493	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط- المبتاع متفق عليه وعلم منه ان ما قبل ذلك لمشتر لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة ونص علي التابير والحكم منوط بالتشقق لملازمته له غالبا	826	8737991691076716190	126	207.5	101	200	63.0	20	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms242	true	-8976703547359417001	11	100	48	496	1499	300	بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهم----ا ابرت او لم تءبر كفسخ---------------------- لعيب ونحوه وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كالنخل شجر العنب والتوت والرمان وغيره كجميز من كل شجر لا قشر علي ثمرته فاذا بيع ونحوه بعد ظهور الثمرة كانت للباءع ونحوه و ---------كذا ما ظهر----------------------------------------------------------------- من نوره كالمشمش والتفاح وما---------------------- خرج من اكمامه جمع كم----------- وهو الغلاف كالورد وال------بنفسج والقطن الذي يحمل في كل سنة لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبل ذلك اي قبل التشقق في الطلع والظهور في نحو العنب والتوت والمشمش والخروج م-----------------------------ن الاكمام في نحو الورد	242	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	45	183	216	869	1417	300	بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر كفسخ بيع او نكاح قبل دخوله لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت الثمن وكذا اي كطلع تشقق ما بدا 3 اي ظهر من ثمرة-------------------- لا قشر عليها ولا نور لها كعنب فيه نظر كما اوضحته في الحاشية وتين وتوت وجميز وكذا ما بدا في قشرة وبقي فيه الي اكله كرمان وموز ومابدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره ك--مشمش و--تفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف ك--ورد وياسمين وبنفسج و--قطن----- يحمل كل عام--- لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبله--- اي ق-----------------بل البدو- في نحو --عنب--------------- والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد	827	8737991691076716190	264	311.0	203	727	36.31361770629883	41	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms242	true	-8976703547359417001	139	293	701	1464	1499	300	ولا يبا---ع ثمر- قبل بدو صلاحه- لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يبا-----------------------------------------------------------------------ع زرع قبل اشتداد حبه لما روي مسلم عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري ولا تباع رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون ال------------------اصل اي منفردة عن اصولها لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة فان بيع الثمر- قبل بدو صلاحه باصوله او الزرع الاخضر بارضه او بيعا لمالك اصلهما او بيع قثاء ونحوه مع اصله صح البيع لان الثمر اذا بيع مع الشجر والزرع اذا بيع مع الارض دخلا تبعا في البيع فلم يضر احتمال الغرر واذا بيعا لمالك الاصل فقد حصل التسليم للمشتري علي الكمال الا اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها او---- الزرع قبل	242	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0828	false	-6681060759081931233	112	216	557	1073	1520	300	ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ----------ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به لغير مالك الاصل اي الشجر او لغير مالك الارض------------------------------------------------------------------------ فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لما------------------------------------لك اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او باع الزرع ----	828	8737991691076716190	329	498.0	259	863	38.122825622558594	55	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms244	true	-1137861099618565273	3	88	10	445	1500	300	شرط و ---جاز بيعه بشرط التبقية اي تبقية الثمر الي الجذاذ والزرع الي الحصاد ل-------------امن العاهة ببدو الصلاح وللمشتري تبقيته الي الحصاد والجذاذ وله------------------------------------------------------------------------ قطعه في الحال وله بيعه قبل جذه ويلزم الب-----------------------اءع سقيه--------- بسقي الشجر الذي هو عليها ان احتاج الي ذلك اي الي السقي وكذا لو لم يحتاج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا فلزمه سقيه وان تضرر الاصل بالسقي ويجبر عليه ان ابي بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمر للباءع فانه لا يلزم المشتري- سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته	244	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0830	false	-5175316642657216954	196	279	1025	1462	1560	300	شرط قطع وجاز بيعه بشرط التبقية اي تبقية الثمر الي الجذاذ والزرع الي الحصاد لمفهوم الخبر وامن العاهة ولمشتر بيعه اي الثمر الذي بدا صلاحه والزرع الذي اشتد حبه قبل جذه لانه مقبوض بالتخلية فجاز التصرف فيه كساءر المبيعات ولمشتر قطعه في الحال وله تبقية الي جذاذ وحصاد لاقتضاء العرف ذلك وعلي باءع سقيه اي الثمر بسقي --شجره و-----------------------------------------------لو لم يحتج- اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا--------------------------------------------------- بخلاف شجر بيع ---------وعليه ثمر لب-اءع فلم---- يلزم --مشتريا سقيه- لان الباءع لم يملكه- من جهته	830	8737991691076716190	234	311.0	186	556	42.08633041381836	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms245	true	-1115098954666099921	0	133	0	683	1560	300	باع عبدا وله مال فما-له -لباءعه الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فان ك----ان قصده اي المشتري المال الذي مع العبد اشترط علمه اي------------------------------------- العلم بالمال وساءر شروط البيع ل-------------------------------------------------------انه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه---- عينا اخري-------- والا يكن قصده المال فل------------------------ا يشترط له شروط البيع وصح شرطه ولو كان مجهولا لانه دخل تبعا ا----------شبه اساسات الحيطان---------------- وسواء كان مثل الثمن او فوقه او دونه واذا اشتر---------ط مال العبد ثم رده باقالة او غيرها رده معه وثياب الجمال التي علي العبد المبيع للباءع لانها زيادة علي العادة ولا يتعلق بها حاجة العبد و ثياب لبس العادة للمشتري لجريان العادة ببيعها معه ويشمل بيع دابة كفرس لجاما ومقودا ونعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السلم هو لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق و----------------سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه وهو--------------------- شرعا عقد علي	245	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	140	296	693	1458	1475	300	باع عبدا وله مال فما له للباءع- الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم ان قصد- ما ا--شترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد تركه للقن اشترط له شروط البيع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في العينين المبيعين لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي القن عينا اخري وباعهما والا ي---قصد مال القن او ثياب جماله او حليه فلا يشترط له شروط --بيع لدخوله-------------------------- تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب وسواء قلنا القن يملك بالتمليك اولا ومتي رد القن المشروط ماله لنحو عيب رد مال---------------ه معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان قيمته تكثر به وتنقص مع اخذه فلا يملك رده حتي يدفع ما يزيل نقصه فان تلف ماله ثم اراد رده فكعيب حدث عند مشتر باب السلم--- لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق فهما لغة شء واحد سمي سلما لتسليم راس المال ب--المجلس وسلفا لتقديمه ويقال السلف للقرض والسلم شرعا عقد علي	832	8737991691076716190	320	230.0	252	1000	32.0	46	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms245	true	-1115098954666099921	144	249	737	1287	1560	300	مءجل باجل معلوم بثمن----------- مقبوض---------- بمجلس العقد وهو جاءز بالاجماع لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عل-------------------------------------------------------------------------------------------يه ويصح السلم بالفاظ البيع لانه بيع حقيقة و بلفظ السلم والسلف لان---------------------------هما حقيقة فيه اذ هما اسم للبيع الذي عجل ثمنه و اجل مثمن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه بشروط----------- سبعة زاءدة علي شروط البيع والجار متعلق ب يصح احدها---------------------- انضباط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها اختلافا كثيرا ظاهرا لان ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة بمكيل اي كمكيل من حبوب وثمار وخل ودهن ولبن ونحوها وموزون من قطن وحرير وصوف ونحاس وزءبق وش------------------------------ب وكبريت	245	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0833	false	7079968199088628932	12	196	63	1000	1519	300	مءجل اي الموصوف بثمن متعلق بعقد مقبوض ذلك الثمن بمجلس العقد وهو جاءز بالاجماع وسنده قوله تعالي 8 اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه 8 روي سعيد باسناده عن ابن عباس قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد اجله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وهذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وقوله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه من حديث ابن عباس ولان المثمن احد عوضي البيع فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ولحاجة الناس اليه ويصح السلم بلفظه كاسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح ويصح بلفظ سلف كاسلفتك كذا في كذا لانهما حقيقة فيه لانهما---- للبيع الذي عجل ثمنه وا-جل مثمنه ويصح بلفظ بيع وكل ما ينعقد به البيع وهو اي المسلم نوع منه اي البيع لانه بيع الي اجل فشمله اسمه بشروط متعلق بيصح سبعة---------------------------------------- احدها كون مسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته----------------------------------------------- لان ما لا تن---ضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا ك--------------------------------موزون من ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وقطن وكتان وصوف وابريسم وشهد وقنب وكبريت	833	8737991691076716190	326	448.5	259	1064	30.639097213745117	51	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms247	true	-6454446987397154398	42	157	198	774	1461	300	لحديث من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه او ذرع يعلم عند العامة لانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف فيفوت العلم بالمسلم فيه فان شرطا مكيالا غير معلوم بعينه او صنجة غير معلومة بعينها لم يصح وان كان معلوما صح السلم دون التعيين وان اسلم في ال--------------------------------------------مكيل كالبر وال---شيرج----- وزنا -او في الموزون كالحديد كيلا لم يصح السلم ل--------------------------------------------------------------------------------انه قدره بغير ما هو مقدر به فلم ---------يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا ولا يصح في فواكه معدودة كرمان وسفرجل ولو وزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الرابع ذكر اجل معلوم للحديث السابق ----------------------ولان ---------------------------------------------------------------------------------------الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه ويعتبر ان يكون الاج---------------------------------------------ل له--------- وقع في الثمن عادة	247	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	21	198	106	962	1432	300	لحديث من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم و--------------------------------لانه عوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فلا يصح سلم في مكيل ك-لبن وزيت وشيرج وتمر وزنا ولا في --موزون-------- كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في --مذروع وزنا ولا يصح شرط صحة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد فان عين فردا مما له عرف بان قال رطل فلان او مكياله او ذراعه وهي معروفة عند العامة صح العقد للعلم بها دون التعيين فلا يصح لانه التزام لما لا يلزم الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر فامر بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل الا بالاجل فان انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه ----بخلاف بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل لمعني التاجيل له اي الاجل وقع في الثمن عادة	838	8737991691076716190	271	340.0	210	1078	25.13914680480957	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms250	true	-4035569546173867120	35	80	157	387	1512	300	عليه الحق للمستحق باب القرض بفتح القاف وحكي كسرها ومعناها لغة القطع واصطلاح---------------------------------------------------------------ا دفع مال------- لمن ينتفع بة--------- ويرد بدله وهو جاءز بالاجماع وهو مندوب لقوله صلي الله عليه وسلم في -------------------------------------------حديث ابن مسعود------- ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة	250	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	231	297	1107	1453	1466	300	عليه اعلامه------ باب القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله له واجمعوا علي جوازه لفع-------له صلي الله عليه وسلم وهو اي القرض من المرافق المندوب اليها للمقرض لحديث ابن مسعود مرفوعا ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة	846	8737991691076716190	161	234.0	126	359	44.846797943115234	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms251	true	-3861606254667812703	99	193	478	937	1466	300	جاز لانه--------- صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه او اعطاه هدية بعد الوفاء جاز لانه لم يجعل تلك الزيادة-------- عوضا في القرض ولا وسيله اليه-------------------------------------------- وان تبرع المقترض لمقرضه قبل وفاءه بشء لم تجر عادته به قبل القرض لم تجز الا ان ينوي المقرض مكافاته علي ذلك الشء او احتسابه من دينه فيجوز له قبوله-------------------------------------------------------------------------------------- لحديث انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل -ذلك رواه ابن ماجه وفي	251	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	148	260	717	1251	1447	300	جاز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع ولان------------------------ الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يوجد قرض وان ---فعل مقترض ذلك بان اسكنه داره او اهدي له -------قبل الوفاء ولم ينو مقترض----------------------------------- احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بذلك الفعل قبل قرض لحديث انس مرفوعا---- اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبله ذلك رواه ابن ماجه وفي	850	8737991691076716190	296	436.5	233	607	48.7644157409668	53	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms254	true	3595606809949013785	68	120	373	636	1523	300	علي الراهن لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدار قطني وقال اسناده حسن صحيح و علي الراهن ايضا كفنه ومءنة تجهيزه بالمعروف لان ذلك تابع لمءنته و ع-------------ليه ايضا اجرة مخزنه	254	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0862	false	6995621158433852122	27	70	133	356	1500	300	علي مالكه- لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدار-قطني وقال اسناده حسن متصل ك-----------------كفنه ان مات فعلي مالكه لانه------- تابع لمءنته فان تعذر انفاق عليه او-- اجرة مخزنه	862	8737991691076716190	169	256.5	133	276	61.23188400268555	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms254	true	3595606809949013785	167	216	857	1098	1523	300	ولا يسقط بهلاكه اي الرهن شء من دينه لانه كان ثابتا------ في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع اليه عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليبيعه- ويستوفي حقه من ثمنه فمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف بعضه اي الرهن فباقيه رهن بجميع الدين لان الدين كله متعلق بجم---------يع اجزاء الرهن	254	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0862	false	6995621158433852122	169	273	847	1374	1500	300	ولا يسقط بتل-فه اي الرهن شء من حقه اي المرتهن نصا لثبوته في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحالة وحديث عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك مرسل وكان يفتي بخلافه فان صح حمل علي ذهاب حقه من الوثيقة وكدفع عين لغريمه ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ اجارة علي الاجرة المعجلة فيتلفان اي العينان والعلة الجامعة انها عين محبوسة في يده بعقد علي استيفاء حق له عليه وان تلف بعضه اي الرهن فباقيه رهن بجميع الحق ل---------------تعلق الحق كله بجميع اجزاء الرهن	862	8737991691076716190	171	264.0	134	543	31.49171257019043	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms258	true	-5666412437817962512	252	279	1305	1430	1530	300	ب---------سوم ان ساومه وقطع ثمنه--------- او ساومه-------------------- فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه-------- ليريه اهله بلا مساومة ولا قطع ثمن فغير مضمون و------- يصح	258	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0879	false	8922018401570885669	185	255	923	1253	1474	300	علي وجه السوم ان ساومه وقطع ثمنه او اجرته او ساومه فقط بلا قطع ثمن او اجرة ليريه اهله ان رضوه والا رده فهو في حكم المقبوض بعقد فاسد لانه قبضه علي وجه البدل والعوض لكن في الاجارة ينبغي ضمان المنفعة لا العين اذ فاسد العقود كصحيحها كما ياتي ولا ضمان علي اخره ان اخذه لذلك اي ليريه اهله بلا مساومة ولا قطع ثمن لانه لا سوم فيه فلا يصح	879	8737991691076716190	108	169.0	83	330	32.727272033691406	18	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms259	true	7506582085194232486	151	187	745	912	1480	300	تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كال-زنا او لادمي كال-قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد---------------------------------------------------------- ولا ببدن من عليه قصاص لانه لا يمكن استيفاءه من غير الجاني	259	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	0	41	0	201	1455	300	تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كحد زنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان مبناه علي الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخله الاستيثاق و--------------------------لا يمكن استيفاءه من غير الجاني	884	8737991691076716190	137	251.0	107	227	60.35242462158203	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms262	true	-7682586975043267833	209	257	1000	1228	1430	300	وان وضع رب --دين بعض الدين الحال واجل باقيه صح الاسقاط فيه لانه اسقط عن طيب نفس-------------------ه ولا مانع من صحته ولم يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل-------------------------------------------- وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري ما لم يقع بلفظ الصلح	262	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	136	190	660	918	1445	300	وان وضع رب الدين بعض --دين --حال واجل باقيه صح الوضع------ لانه ليس في مقابلة تاجيل كما لو وضعه كل-----------------ه ولا يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل ولانه وعد والوعد لا يلزم الوفاء به كما ياتي وكذا لو صالح- عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري ولا يصح------- الصلح	894	8737991691076716190	168	263.5	131	293	57.33788299560547	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms262	true	-7682586975043267833	160	208	760	995	1430	300	حقه بدونه والا بطل ل--------------انه اكل لمال الغير بالباطل و محله ايضا ان لا يكون ممن لا يصح تبرعه كمكاتب------------------------------------------ وناظر وقف وولي صغير ومجنون لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة------------ لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من	262	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	1	58	4	286	1445	300	حقه بدونه اي الاعطاء منه فلا يصح لانه اكل لمال الغير بالباطل ولا يصح الصلح بانواعه- ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف ل-----------------انه تبرع وهم ---لا يملكونه الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من	894	8737991691076716190	182	314.0	145	303	60.06600570678711	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms263	true	-3287557316753949289	96	171	469	845	1443	300	بعوض ل--------------م يصح الصلح لان ذلك------------------------------------------------------ صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل--------------------------------------------------------------- المراة ----نفسها بعوض لا يجوز وان بذلاهما اي دفع المدعي عليه العبودية والمراة المدعي عليها الزوجية عوضا له اي للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده ويفارق امراته بعوض وم-----------------------------------------------------------------ن علم بكذب دعواه لم يبح له اخذ--------------------------------- العوض لانه اكل -----------------------------------------------------------------------------------------لمال الغير بالباطل وا---------ن قال------- اقر لي بديني واعطيك منه كذ-----------------------------------ا ففعل اي فاقر بالدين صح الاقرار لانه اقر	263	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0895	false	-2612290248737673735	148	294	723	1443	1465	300	بعوض منه اي المدعي لم يصح الصلح ولا الاقرار لقوله عليه الصلاة والسلام الا صلحا احل حراما وهذا صلح احل حراما لانه يثبت الرق علي من ليس برقيق والزوجية علي من لم ينكحها ولو اراد الحر بيع نفسه او المراة بذل نفسها بعوض لم يج-ز وان بذل---ا اي---- المدعي عليه العبودية------- والمدعي عليها الزوجية مالا------ للمدعي صلحا عن دعواه صح لان المدعي ياخذه عن دعواه الرق او النكاح والدافع يقطع به الخصومة عن نفسه فجاز كعوض الخلع لكن يحرم علي الاخذ ان علم -كذب نفسه لاخذه بغير حق ولو ثبتت زوجيتها بعد لم تبن باخذه العوض لانه لم يصدر منه طلاق ولا خلع او بذلت امراة مالا لمبينها ليقر لها ببينونتها صح لانه يجوز لها بذل المال ليبنها ويحرم عليه اخذه ومن قال لغريمه اقر لي بديني واعطيك منه ماءة او اقر لي بديني وخذ منه ماءة مثلا ففعل اي -اقر --لزمه اي المق--ر ما-- اقر	895	8737991691076716190	234	241.0	180	749	31.241655349731445	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms263	true	-3287557316753949289	20	79	104	384	1443	300	علي سكناه ولو---------------------- مدة معين-ة ----------------------كسنة او علي ان يبني ل-----------------ه فوقه غرفة وصالحه علي بعضه لم يصح الصلح لانه صالحه عن ملكه علي ملكه او---- منفعته وان---- فعل ذلك كان تبرعا متي شاء اخرجه وان فعله علي سبيل المصالحة معتقدا وجوبه عليه بالصلح رجع عليه باجرة ما سكن واخذ ما كان بيده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد	263	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0895	false	-2612290248737673735	3	64	12	301	1465	300	علي سكناه اي سكني المدعي عليه البيت مدة معلومة كسنة كذا او مجهولة كما عاش او علي بناء غرفة له اي المدعي عليه فوقه اي البيت------------ لم يصح الصلح لانه صالحه عن ملكه علي ملكه او علي منفعة ملكه فان فعل ع-------------------------------------لي سبيل المصالحة معتقدا انه وجب--- بالصلح رجع عليه باجرة ما سكن او اخذ---------ه من البيت لانه اخذه بعقد فاسد	895	8737991691076716190	171	249.5	130	350	48.85714340209961	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms266	true	-9008018062893204826	0	57	0	273	1470	300	او -ضرب وتد---------- ونحو------------ه الا باذنه وليس له----------------------------- وضع خشبة علي حاءط جاره او حاءط مشترك الا عند الضرورة فيجوز اذا لم يمكنه التسقيف الا به و------لا ضرر-------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة يرفعه ل-ا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه	266	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	181	256	881	1239	1460	300	او بضرب وتد ولو لسترة ونحوه كجعل رف فيه الا باذن مالكه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب- علي جدار دار- او----- مشترك الا ان لا------------------- يمكن ---تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر نصا ويجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه	907	8737991691076716190	220	328.0	172	388	56.70103073120117	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms269	true	-1577129196745097229	0	76	0	360	1513	300	وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه----------------------------------------------------- او نبت------------------------------------------- حول قبله شعر خشن حكم ببلوغه لان----------------------------- سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة بقتلهم و----------------سبي ذراريهم امر --ان يكشف عن مءتزر--هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -الذرية وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	269	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	121	217	627	1105	1532	300	وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني يلغت او نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبل-------------------ه لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ-------- في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	932	8737991691076716190	312	517.5	245	506	61.66007995605469	56	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms275	true	-6767177456051578680	83	110	411	550	1489	300	فصل والوكيل -امين لا-يضمن ما-تلف بيده بلا تفريط لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك ول-------------------------------------و بجعل فان فرط او تعدي	275	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	7	42	34	212	1489	300	فصل -الوكيل وامين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي ونحوه وسواء كان متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي	966	8737991691076716190	136	228.5	109	179	75.97765350341797	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms278	true	-7950642674900560828	23	64	127	329	1551	300	وان قال اتجر به ولي ثلاثة ارباعه او ثلثه------ او قال اتجر به و لك ثلاثة ارباعه او ثلثه صح لانه متي علم نصيب احدهما اخذه والباقي للاخر لان الربح--- مستحق لهما فاذا--- قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ	278	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms0982	false	-7853133771782525058	217	260	1025	1232	1421	300	وان قال اتجر به ولي ثلث الربح يصح وباقيه للاخر او قال اتجر به و-لك ثلثه اي الربح يصح مضاربة وباقيه اي الربح للاخر الذي لم يسم له------ لان الربح لا يستحقه غيرهما و ان قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ	982	8737991691076716190	111	156.0	88	214	51.86915969848633	20	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms282	true	-5048715904014687162	135	159	698	819	1538	300	باب الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------------------------------------------------------- عقد علي منفعة مباح----------------------------------------ة معلومة -------------------من عين معينة او موصوفة في الذمة	282	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	61	150	298	762	1591	300	باب الاجارة------ من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لانه تعالي يعوضه العبد علي طاعته او صبره عن معصيته قال ابن المنذر الاجارة بكتاب الله تعالي وبالاخبار الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفق علي اجازتها كل من نحفظ قوله من علماء الامة والحاجة داعية اليها لان اكثر المنافع بالصناءع وهي لغة المجازاة يقال اجره الله علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد علي منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين معينة او موصوفة في الذمة	1010	8737991691076716190	115	177.5	92	470	24.46808433532715	19	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms285	true	-8132033016085697657	99	151	499	767	1565	300	لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وليس لوكيل مطلق اجارة مدة طويلة-------------------------------- بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين ولا يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلي المد--------ة العقد فلو اجره -------سنة خمس في سنة اربع صح -----------------------------------------------ولو كانت العين مءجرة او مرهونة حال ----------------------------------------------------عقد ان قد-----ر علي تسليمها------ عند وجوبه وان	285	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1027	false	-1747454362751314452	7	111	34	546	1532	300	لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا قال في الفروع وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي---------- قاله في المبدع وفيه نظر واذا استاجر سنتين باجر معين لم يشترط تقسيمه علي كل سنة كما لو استاجر سنة لم يفتقر الي تقسيط اجر كل شهر ولا ان تلي --مدة الاجارة العقد فتصح اجارة عين لسنة خمس في سنة اربع لجواز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة ولو كانت العين مءجرة او مرهونة او مشغولة بنحو زرع وقت عقد كمسلم فيه لا يشترط وجوده وقت عقد ان قدر مءجر علي تسليم ما اجره عند وجوبه اي -	1027	8737991691076716190	175	234.0	137	525	33.33333206176758	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms286	true	-9066089080675510422	210	246	1101	1297	1565	300	القسط و وتنفسخ الاجارة ايضا بموت المرتضع-------------------------- لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه------------ لاختلافهم في الرضاع و----------------------------------------------------- تنفسخ الاجارة ايضا بموت الراكب ان لم يخلف بدلا اي------------ من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة	286	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1038	false	4226661265911833565	27	80	147	427	1564	300	الفسخ-- وتنفسخ --اجارة----- بموت م--رتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر وكذا ان ماتت مرضعة لا تنفسخ الاجارة----- بموت --راكب اكتري له مطلق-ا اي سواء كان له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة	1038	8737991691076716190	149	199.0	121	299	49.8327751159668	19	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms292	true	6663424556576971340	98	242	493	1240	1525	300	وان قال اودعتني فقال غصبتني --او قا-ل اودعتك قال بل اعرتني صدق -----المالك بيمينه وعليه الاجرة بالانتفاع 18 ----------باب الغصب الغصب مصدر غصب يغصب بكسر الصاد --------------------------------------------------وهو لغة اخذ الشء ظلما واصطلاحا الاستي--------------------------------------------لاء عرفا علي حق غيره مالا كان او اختصاصا قهرا بغير حق فخرج بقيد القهر المسروق والمنتهب والمختلس وبغير حق استيلاء الولي علي مال الصغير ونحوه والحاكم علي مال المفلس وهو محرم لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل من عقار بفتح العين الضيعة والنخل والارض قاله ابو السعادات ومنقول من اثاث وحيوان ولو ام ولد-------------------------------------------------------------------------- لكن لا تثبت اليد علي بضع فيصح تزويج--------------------------------------------------------------ها ولا يضمن نفعه ولو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه	292	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1071	false	-3843198550384554984	154	300	820	1549	1549	300	وان قال مالك-------- غصبتني وقال قابض اودعني فقياس ما سبق القول قول المالك بيمينه --لان الاصل في قبض مال الغير الضمان باب الغ------صب مصدر غصب يغصب من باب ضرب يضرب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي بفعل يعد استيلاء عرفا علي حق غيره ق--------------------هرا بغير حق ومنه الماخوذ مكسا ونحوه فلا يحصل بلا-------------- استيلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو دخل دار غيره او ارضه لم يضمنها بدخوله بلا اذنه سواء كان صاحبها فيها او لكن لا يشترط لتحقيق الغصب نقل العين فيكفي مجرد الاستيلاء ونحوه كما لو ركب دابة واقفة ليس عندها ربها --------------ولو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه -ان ارا--د الغصب وان---- دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشة-	1071	8737991691076716190	352	360.0	270	995	35.37688446044922	59	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms298	true	7317843833109123877	19	64	98	330	1535	300	من الزرع والشجر وغيرهما-------------------------------------------- ليلا ضمنه صاحبها وعكسه النهار لما روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد--------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم الا	298	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	47	100	259	521	1531	300	من --زرع و--شجر وغيرهما كثوب خرقته او مضغته فنقص او وطءت عليه ونحوه ليلا فقط نصا لحديث------------------- مالك عن الزهري عن حزام بن سعد عن محيطه ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال	1111	8737991691076716190	195	331.5	155	285	68.42105102539062	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms303	true	-8188088527357856058	91	168	485	841	1483	300	ويستحب قبولها لمن علم --------انه ثقه قادر علي حفظها ويكره لغيره الا برضي ربها و اذا------------------------------------------------------------------------------------- تلفت الوديعة من بين ماله ولم يتعد ولم يفرط لم يضمن لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه سواء ذهب معها شء من ماله او لا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه اي المودع حفظها----------- في حرز مثلها عرفا كما يحفظ ماله لانه تعالي امر باداء-------------------------------ها ولا يمكن	303	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1137	false	-5338149632167559931	21	128	101	631	1499	300	ويستحب قبولها لمن علم من نفسه انه ثقة قادر علي حفظها ويكره لغيره وهي اي الوديعة امانة بيد وديع لا تضمن بلا تعد ولا تفريط لانه تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة ولو تلفت-------- من بين ماله ولم يذهب معها شء منه لحديث------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا -------------------------من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجة ولءلا يمتنع الناس من الدخول فيها مع مس الحاجة اليها وما روي عن عمر انه ضمن انسانا وديعة ذهبت من بين ماله محمول علي التفريط ويلزمه اي الوديع حفظها اي الوديعة في حرز مثلها عرفا -----------لقول--ه تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن	1137	8737991691076716190	219	278.0	167	583	37.56432342529297	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms307	true	7357239867436105563	51	123	227	636	1545	300	الحاءط ولا----- احياء بحرث وزرع و------------------------------------------يملك المحيي حريم البءر ال--------------------------عادية بتشديد الياء اي القديمة منسوبة الي عاد ولم يردها عادا بعينها خمسين ذراعا من كل جانب اذا كانت------- انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه و-------حريم البداية المحدثة نصفها-- خمسة وعشرون ذراعا لما روي ابو-- عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا	307	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	211	296	1055	1507	1526	300	الحاءط ولا يحصل احياء بحرث وزرع وبحفر بءر بموات واستخراج ماءها يملك حافر حريمها وهو اي حريم البءر من كل جانب في قديمه وتسمي العادية بتشديد الياء نسبة ل----------------عاد ولم يرد-- عاد- بعينها لكن لم-------------------ا كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم خمسون ذراعا والحريم في بءر غيرها اي القديمة خمسة وعشرون ذراعا نصا لحديث ابي عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب---- السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون------ وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا	1153	8737991691076716190	255	352.5	202	500	51.0	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms307	true	7357239867436105563	128	157	662	811	1545	300	وح-ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب ---------------------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك---------------------------------------------------------- ويتصرف في كل منهم------------------------------ بحسب العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يحجر مواتا بان ادار حوله احجارا	307	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	160	235	822	1213	1546	300	و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممرا لباب لان هذا كله من مرافق ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره من جوانبها لان الحريم من المرافق ولايرتفق بملك غيره ويتصرف--- كل منهم اي من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب --عادة فان تعداها منع وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها اي الطريق لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا	1154	8737991691076716190	142	227.5	114	396	35.858585357666016	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms308	true	-40877519751820968	191	216	947	1059	1479	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم شرك الناس فيه ومن جل-س في	308	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1158	false	-2430759903849756254	208	233	1041	1154	1472	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم شرك الناس فيه فصل ولمن في	1158	8737991691076716190	107	204.0	82	113	94.69026184082031	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms310	true	-5685487647293356462	272	300	1399	1543	1543	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة-	310	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	215	244	1097	1246	1538	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة	1165	8737991691076716190	139	264.0	112	149	93.28858947753906	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms311	true	5974199426950461574	0	23	0	112	1564	300	عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	311	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	244	285	1246	1454	1538	300	عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1165	8737991691076716190	112	221.0	89	208	53.846153259277344	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms312	true	1603529678869773991	58	89	290	442	1465	300	باب اللقيط----- بمعني ملقوط وهو اصطلاح-----ا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ---------------- اي طرح في شارع او غيره او ضل واخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ويسن	312	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	157	233	822	1209	1525	300	باب اللقيط فعيل بمعني مفعول كجريح وطريح شرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمجهول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب فان نبذ او ضل معروف النسب او الرق فاخذ من يعرفه او غيره فليس بلقيط والتقاطه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان	1178	8737991691076716190	133	202.0	103	387	34.36692428588867	24	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms313	true	-4093013231083160823	60	124	280	594	1468	300	لان الاقرار به محض مصلحة للطفل----- لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه وشرطه ان ينفرد-------------------------------------------- بدعوته وان ي-------------------------------مكن كونه منه حرا كان او عبدا واذا ادعته ال------------------------------------------------------------------مراة ---------------------------------------------------------------لم يلحق بزوجها كعكسه ولو بعد موت اللقيط فيلحقه وان لم يكن له توام او ولد احتياطيا ل--------------------لنسب----- ولا يتبع اللقيط الكافر المدعي انه ولده في دينه الا ان يقيم------------- بينة تشهد انه ولد علي فراشه	313	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1186	false	4102118589427637136	34	147	157	699	1452	300	لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال ولان الانثي احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولا يلحق بزوج امراة مقرة لانه لم يولد علي فراشه ولم يقر به وكما لو ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزوجته ويمكن ان تلده من وطء شبهة او غيره ولا يتبع رقيقا ادعي نسبه في رق لانه لا يلزم من تبعية النسب الرق ولا يتبع ---------كافر-ا ادعي نسبه---- في دينه الا ان يقيم مدعيه الكافر بينة----- انه ولد علي فراشه	1186	8737991691076716190	170	151.0	129	561	30.303030014038086	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms315	true	1118536344338256010	23	67	123	329	1457	300	فلا يصح الوقف علي ذلك------------------------------------------- لانه اعانة علي معصية وقد---------------------- غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا استكتبه- من التواره وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية ولو كان اخي موسي حيا ما-وسعه الا اتباعي	315	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	48	103	246	509	1568	300	ولا يصح الوقف علي كتب اي كتابة التوارة والانجيل او كتابة شء منها لانها--------- معصية لكونها منسوخة مبدلة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوارة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية -لو كان اخي موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	1194	8737991691076716190	175	284.5	134	273	64.1025619506836	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms317	true	5854326677146209512	132	214	676	1103	1582	300	-----------البنات ولكم البنون الا ان يكونوا قب--------------------يلة كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها--------------------------------------------------------------------------- دون اولادهن من------------------------- غيرهم لانهم --لا ينتسبون -ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القبيلة الموقوف عليها والقرابة اذا وقف ع-----------------------------------------------لي قرابته او قرابة زيد واهل بيته وقومه ونسباءه يشمل الذكر والانثي من اولاده و اولاد ابيه و اولا-----------------د جده و اولا------------------------د جد ا---------------------------بيه فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعط قراب--------ة امه وهم بنو زهرة شيءا---- ويستوي فيه	317	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	13	209	64	1037	1465	300	البنين ولا البنات------------ الا ان اتضح وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وتميم دخل نساءهم ل-------------ان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها روي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من يني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ين-سبون لاباءهم كما تقدم ولا يدخل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة كما لا يدخلون في الوصية نصا لاعتبار لفظ الواقف والموصي و ان وقف علي عترته او عشيرته فكما لو وقف علي قبيلته قال في المقنع العترة هي العشيرة انتهي لقول الصديق في محفل الصحابة نحن عترة رسول الله صلي الله----------- عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه ولم ينكره احد وهم اهل اللسان و ان وقف علي قرابته او قرابة زيد فهو ل-------------------------لذكر والانثي من اولاده واو-لاد ابيه وهم اخوته واخوته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي فلم يعط من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا وانما اعطي بني المطلب لانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من جهة امه وهم بنو زهرة شيءا منه ويس-وي بين	1217	8737991691076716190	293	431.0	232	1042	28.119001388549805	43	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms318	true	8530560675015168875	87	138	450	697	1499	300	-------فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول وان لم ي----------------------------------------------------------------------------حكم به حاكم كالعتق لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم ف لا يجوز فسخه---------------------- باقالة ولا غيرها لانه مءب-------------د ولا يباع ولا يناقل---------------------- به الا ان تتعطل منافعه	318	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	51	123	245	611	1514	300	عليهما فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة اشبه العتق وسواء اخرجه مخرج الوصية او لا حكم به حاكم اولا لحديث لا ي---------------------باع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك لا يفسخ الوقف باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التاييد ولا يباع فيحرم بيعه ولا يصح ولا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه	1221	8737991691076716190	176	287.5	138	387	45.47803497314453	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms321	true	-4426481351513386687	83	131	439	685	1484	300	لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبتة كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه الا الاب فله الرجوع قصد التسوية اولا مسلما كان او كافرا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل للرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعطي العطية ف--يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الخمسة وصححه الترمذي	321	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1235	false	5953505870271702999	96	200	472	983	1493	300	لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق ع----------------------------------------------------------------------------ليه وسواء عوض عنها اولم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي ثوابا الا من وهبت زوجها شيءا بمسالتة اياها ثم ضرها بطلاق او غيره كتزويج عليها نقل ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرارا بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز وغير الصداق كالصداق و الا الاب لحديث طاووس عن ابن عمر وابن عباس مرفوعا ليس لاحد ان يعطي --عطية ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده روا-------------ه الترمذي	1235	8737991691076716190	138	238.0	110	602	22.923587799072266	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms324	true	932322408804888688	111	141	550	685	1476	300	روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر رضيت بما رضي الله------ به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	324	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1254	false	-577501420273169619	7	34	33	155	1443	300	روي عن ابي بكر وعلي------------------- قال ابو بكر رضيت بما رضي الله تعالي به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1254	8737991691076716190	116	215.5	90	141	82.26950073242188	25	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms330	true	-8424068394732403104	214	295	1030	1472	1494	300	وقد حث------ صلي الله عليه وسلم علي تعلمه--------- وتعل--------------------------------يمه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له و----هي اي----------------- الفراءض العلم بقسمة المواريث جمع ميراث --وهو المال المخلف عن ميت ويقال له ايضا التراث ويسمي العارف بهذا العلم فارضا وفرضيا وفراءضيا وقد منعه بعضهم ورده غيرهم اسباب الارث وهو انتقال مال ال----ميت الي حي بعد-- ثلاثة احدها رحم اي قرابة	330	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	151	243	840	1324	1627	300	وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلم هذا العلم وتعليمه في احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو ا--ول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر------------------- وقد ضعفه جماعة و----------اسباب --ارث اي- انتقال التركة عن ميت الي حي بموته ثلاثة احدها رحم اي قرابة	1303	8737991691076716190	294	437.0	235	518	56.75675582885742	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms333	true	1751327833607007278	198	261	986	1318	1502	300	مع عدمهم اي عدم الولد وولد الابن والعدد-- من الاخوة وا--لاخوات--------------------------------- لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث و ----------------------------------------------------------ثلث الباقي وهو في الحقيقة اما السدس مع زوج وابوين فتصح من ستة و اما الربع مع زوجة وابوين وللاب مثلاهما اي مثلا النصيبين في المسالتين وي--------------------------------------------------------------سميان بالغراوين و------------العمريتين قضي------ فيهما عمر بذلك وتبع-----ه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود	333	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	178	256	932	1356	1580	300	مع عدمهم اي ----الولد وولد الابن والاثنين من الاخوة او الاخوات ثلث بلا خلاف تعلمه قال في المغني لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث والحال الثالث ذكره بقوله وفي ابوين وزوج او زوجة لها اي الام ثلث الباقي بعد فرضيه--------------------------------------------------------------------------------ما اي الزوجين نصا لانهما استويا في السبب المدلي به وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد وتسميان بالغراوين لشهرتهما او بالعمريتين لقضاء عمر فيهما---- بذلك وتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود	1312	8737991691076716190	200	279.0	161	512	39.0625	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms333	true	1751327833607007278	123	195	627	974	1502	300	من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ للاب ما بقي وهو سهم فان كانت الشقيقات اثنتين فاكثر لم يتصور ان يبقي لولد الاب شء فصل في احوال الام ---------------------------------------------------------------------------وللام السدس ------------------------------------------------------------------------------------------------مع ولد او ولد ابن ذكرا او انثي واحدا او متعددا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد او----------------------------------------------- اثنين فاكثر من --اخوة او اخوات ------او منهما لمفهوم قوله تع----------------------الي فان كان له اخوة فلامه السدس	333	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	18	118	101	616	1580	300	من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ واحد وتسمي عشرية زيد وان كان بد-------------------------------------------------------------ل الاخ اختين لاب فهي عشرينية زيد فللجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب واحد فصل وللام اربعة احوال ثلاثة يختلف فيها ميراث الام باختلافها واما الرابع فعلي المذهب انما يظهر تاثيره في عصبتها فمع ولد او ولد ابن -------وان نزل لها ------سدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وولد الولد يصدق عليه ولد حقيقة او مجازا او اي ومع اثنين------ من الاخوة والاخوات والخناثي منهم كاملي الحرية لها اي الام سدس لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس	1312	8737991691076716190	203	262.5	156	595	34.117645263671875	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms334	true	-4487850292845169214	0	28	0	134	1514	300	في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام -اخرجه	334	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	272	300	1332	1465	1465	300	في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات -ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه-	1315	8737991691076716190	132	249.0	105	135	97.77777862548828	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms334	true	-4487850292845169214	140	256	690	1282	1514	300	ام ام ----وام ابي ابيه فترث بالقرابتين ولا يمكن ان ترث جدة----- بجهة مع---- ذات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث 4--- فصل في ميراث البنات وبنات الابن والاخوات والنصف فرض بنت اذا كانت وحدها بان انفردت عمن يساويها ويعصبها لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ثم هو اي النصف------------- لبنت ابن وحدها عند عدمها لاخت لابوين عند انفرادها عمن يساويها او يعصبها او يحجبها او اخت لاب وحدها عند عدم الشقيقة وانفرادها والثلثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لثنتين من الجميع اي من البنات او بنات الابن او الشقيقات او الاخوات ----------------لاب ---------------------------------------------فاكثر لقوله تعالي---------- فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما اذا لم يكن ولد صلب وانفردت عما يساويها ويعصبها او يحجبها ثم ترك واعطي النبي--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -------------بنتي سعد	334	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	0	216	0	1038	1473	300	ام اب فترث ام ابي ابيه معها ثلث السدس -ولا يمكن ان ترث جدة تدلي بجهة مع جدة ذات ثلاثة جهات لانه لو تزوج هذا الولد بنت خالته فاتت منه بولد فهي بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ولا ترث معها جدة غيرها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات فصل ولبنت صلب واحدة النصف لقوله تع----------------------------------------------------------------------------الي وان كانت واحدة فلها النصف ثم هو اي النصف مع عدم الولد لبنت ابن واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان نزل ابوها بمحض الذكورة كبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن اجماعا لان ولد الابن كولد الصلب الذكر كالذكر والانثي ثم يكون النصف مع عدم الولد وولد الابن لاخت لابوين ثم لاخت لاب منفردات لم يعصبن اجماعا لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها وهذه الاية نزلت في ولد الابوين او الاب باجماع اهل العلم قاله في المغني وهذا كله اذا انفردن ولم يعصبن لثنتين من الجميع اي من البنات --وبنات الابن --------------والاخوات لابوين والاخوات لاب فاكثر من اثنتين لم يعصبن علي ما ياتي بيانه الثلثان لقوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلث------------------------------------------------------------ا ما ترك وقد وردت هذا الاية علي سبب خاص لحديث جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هاتان ابنتا سعد	1317	8737991691076716190	261	315.0	198	1291	20.216886520385742	42	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms336	true	5065097496570092270	0	115	0	582	1454	300	شركاء في الثلث -اجمع العلماء علي ان المراد -------------هنا ولد ال----------------------------------------------------ام فصل في الحجب وهو لغة المنع واصطلاحا م-------------نع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول -----------------------------حجب حرمان ----------------------------------------------------وهو الم--راد--- هنا------ يسقط الاجداد بالاب لادلاءهم به و يسقط الابعد------ من الاجداد بالاقرب كذلك و ---------------------------------------------------------------------------------------------------تسقط الجدات من قبل الام --والاب بالام لان الجدات يرثن بالولادة والام اولا---هن لمباشرتها الولادة و يسقط ولد الابن بالابن ولم لم يدل به لقربه و يسقط ولد الابوين ذكرا كان او انثي ب------------ابن وابن ابن وان نزل و--اب حكاه ابن المنذر اج--------------------------------------------------------------ماعا و يسقط ولد الاب ب---هم اي بالابن وابنه وان نزل والاب و----------بالاخ ----لابوين وبالاخت لابوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صارت عصبة مع البنت او	336	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	81	300	397	1510	1510	300	شركاء في الثلث واجمعوا------ علي ان المراد بالاخ والاخت هنا ولد الام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام فصل في الحجب وهو لغة المنع ماخوذ من الحجاب لانه يمنع من اراد الدخول والحجب ضربان حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع الي الثمن ونحوه مما تقدم وحجب حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع الاتية والثاني حجب بالشخص وهو المشار اليه هنا بقوله يسقط كل ج--د باب حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من الصحابة ومن بعدهم ويسقط كل جد ابعد باقرب منه وكل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا وتسقط كل جدة من قبل الام او الاب ب--ام لان الجدات يرثن بالولادة فالام اولي منهن لمباشرتها الولادة و-يسقط ولد الاب--------------------------------------------وين ذكرا كان او انثي بثلاثة وهم الابن وابن---ه وان نزل والاب حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدم الوالد والولد و-يسقط ولد الاب بثلاثة اي -الابن وابنه وا--------لاب ويسقط ايضا بالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب ايضا بالاخت الشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او-	1320	8737991691076716190	367	436.0	289	1182	31.049068450927734	51	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms338	true	4751796845005165234	114	239	623	1255	1546	300	ويسميان باليتيم----تين او نصف وما بقي- كزوج وعم ---------------------------------من اثنتين مخرج النصف --------------------------وثلثان وما بقي- من ثلاثة مخرج الثلثين كبنتين وعم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وما بقي كام واب من ثلاثة مخرج الثلث او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرهما من ثلاثة لتساوي مخرج الفرضين فيكتفي باحدهما وربع وما بقي- كزوج وابن من اربعة مخرج الربع او ثمن وما بقي كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ربع مع النصف كز---------------------------------------------------------------------------------------وج وبنت من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع و -----------------ثمن مع نصف كزو--------جة وبنت عم من ثمانية لدخول مخرج النصف في ال-----ثمن فهذه اربعة اصول لا تعول لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في واحد من هذه الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنصف مع الثلث----------------------------------------------------------------ين كزوج واختين لغير ام من ستة لتباين المخرجين وتعول ل---سبعة او	338	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	81	300	423	1561	1561	300	ويسميان ايضا النصفيتين او نصف و-البقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنه كذلك من اثن-ين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان و-البقية من ثلاثة------------- كبنتين واخ لغير ام وفي تمثيله في شرحه ببنتين واب نظر لان للاب فيها السدس فرضا والباقي تعصيبا لكنها ترجع بالاختصار لثلاثة او ثلث و-البقي-------ة من ثلاثة كابوين---- او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيره-ا من ثلاثة لاتحاد المخرجين------------------- وربع --البقية كزوج وابن من اربعة مخرج الربع----------------------------------------------- او ربع مع --نصف والبقية كزوج او بنت وعم من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع وفي تمثيله في شرحه هنا بزوج وبنت واب ما سبق وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ثمن مع نصف والبقية كزوجة وبنت عن من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن فهذه ا----لاصول الاربعة لا تزدحم فيها ---الفروض اذا الار---------------------------بعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب والاثنان والثلاثة تارة يكونان كذلك وتارة يكونان عادلتين وثلاثة اصول وهي الباقية تعول اي يتصور فيها العول يقال عال الشء اذا زاد او غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب اي زادت وارتفعت وعلتها واعلتها وهي اي الاصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة---------------- وتعول الي سبعة او-	1326	8737991691076716190	359	452.5	281	1288	27.872671127319336	54	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms340	true	-3937711268889585601	37	108	179	569	1544	300	المسالة------------ وعولها ان عالت فما بلغ صحت منه المسالة كزوج وست-- اخوات لغير ام اصل المسالة من ستة وعالت لسبعة وسهام الاخوات منها اربعة توافق عددهن بالنصف فتضرب ثل----------------------اثة في سبعة تصح من احدي وعشرين للزوج تسعة ولكل اخت سهمان ويصير للواحد-- من ال---فريق المنكسر- عليه----- ما كان لجماعته- عند التباين ك------المثال الاول-------- او يصير لواحدهم وفقه اي وفق ما-كان لجماعته- عند التوافق ك------المثال الثاني وان كان الانكسار علي فريقين فاكثر	340	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1333	false	4821216351620477305	217	286	1110	1482	1553	300	المسالة متعلق بضربت وعولها ان عالت------------------------ كزوج وثلاث اخوات لابوين او لاب لهن اربعة علي------------------------------------------------------------- ثلاثة يباينها فاضرب الثلاثة في سبعة تصح من احدي وعشرين للزوج تسعة ولكل اخت اربعة ويصير -لواحدهم اي الذين وقع الانكسار عليهم مثل ما كان لجماعتهم عند التباين كما في المثال الاول والاخير او يصير لواحدهم وفقه اي وفق ما كان لجماعتهم عند التوافق كما في المثال الثاني واذا انكسر سهم --علي فريقين فاكثر	1333	8737991691076716190	251	366.0	203	460	54.565216064453125	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms341	true	-1677571135486724450	197	270	1070	1473	1641	300	ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال السابق- فتصير مسالتها من اثني عشر------------------------------- توافق --------سهامها الاربعة من الاولي---------- بالربع فتضرب ربعها ثلاثة ف----------------------------ي الاولي وهي ثمانية تكن ار--------بعة وعشرين للزوجة من الاولي -سهم في ثلاثة وفق الثانية بثلاثة ومن الثانية----------- سهمان في واحد وفق سهام البنت---------- باثنين فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثانية بتسعة ومن الثانية---------- واحد في واحد بواحد فله عشرة ولزوج الثانية ثلا---------------ثة ولبنتها ستة	341	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	139	229	738	1236	1616	300	ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها-------- من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها ا------ي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في------ وفق الثانية بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في -----وفق سهام الميتة وهو واحد باثنين -يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاث------------ة بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها ستة	1338	8737991691076716190	346	538.5	280	536	64.55223846435547	52	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms342	true	-5302904835464100934	2	87	11	478	1606	300	بثلاثة عشر ولها من الثانية سهمان مضروبان في سهامها------ من الاول----ي اربعة بثمانية يجتمع لها احدي وعشرون وللاخ في الا---------------ولي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية وللزوج من الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر ولبنتها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وتعمل في الميت الث---------------------------الث فاكثر -----------------------------------------------------------------------عملك في الميت الثاني مع الاول فتصحح الجامعة للاولين وتعرف سهام الثالث منها وتقسمها علي مسالته --------------------------فان انقسمت لم تحتج لضرب وتقسم كما سبق فان لم تنقسم فاضرب الثالثة او وفقها في الجامعة	342	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	54	152	290	818	1603	300	بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام الثانية من الاولي وهي اربع--------ة يجتمع لها احدي وعشرون و-لاخ--ي الميت الاول من الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية و-لزوج--- الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر ولبنتها----------- ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان--------- مع --اول فتعمل له مسالة------- وتعرض سهامه مما قبل---------ها عليها فاما ان ينقسم او يوافق اويباين فان انقسم -لم تحتج لضرب ورلا ضربت---------------------------------- وفقها في الجامعة	1339	8737991691076716190	321	460.0	258	616	52.110389709472656	46	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms342	true	-5302904835464100934	20	146	114	768	1606	300	في الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية وللزوج من ال--ثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر ولبنت----------------------------------------------------------------ها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وتعمل في الميت الثالث فاكثر عملك في الميت الثاني مع الاول فتصحح الجامعة للاولين وتعرف سهام الثالث منها وتقسمها علي مسالته فان انقسمت لم تحتج لضرب وتقسم كما سبق فان لم تنقسم فاضرب الثالثة او وفقها في الجامعة ثم من له شء من الجامعة الاولي اخذه مضروبا في مس--------------------الة الثالث او وفقها ومن له شء من الثالثة اخذه مضروبا في سهامه او وفقها وهكذا ان مات رابع فاكثر 2 فصل في قسمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتركات والقسمة معرفة نصيب الواحد من المقسوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كنصف و--عشر فله اي فلذلك الوارث من التركة كنسبته	342	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1340	false	567373174192865890	174	296	917	1584	1602	300	من الاولي -واحد في اثنين باثن-----------ين ولا شء له من الثانية ولل-ام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهما سبعة وان كانت اختا لام صحت المسالتان من ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اثنان وهي منقسمة عليها وتسمي هذه المسالة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مامونية لان المامون امتحن بها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له الميت الاول ذكرا وانثي فعلم انه قد عرفها باب قسم التركات وهي ثمرة علم الفراءض وينبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة واذا جهل احدها ففي استخراجه طرق احدها طريق النسبة وقد ذكرها بقوله اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي --ذلك الوارث من التركة بنسبته	1340	8737991691076716190	169	73.5	130	1055	16.018957138061523	24	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms342	true	-5302904835464100934	146	224	768	1188	1606	300	فلو ماتت امراة عن تسعين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين فالمسالة من خمسة عشر للزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية عشر-- دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان-------------- وهما ثلثا خمس المسالة فيكون لكل منهما ثلثا خمس التركة --اثنا عشر دينارا ولكل م-----------------ن البنتي-------------------ن اربعة وهي خمس------------------------------------------------ المسالة وثلث خمسها فلها كذلك من التركة اربعة وعشرون دينارا وان ضربت سهام كل وارث ف----------------------------------------------ي التركة وقسمت الحاصل علي---- المسالة خرج نصيبه من التركة وان -قسمت علي	342	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1341	false	8627880967862204425	0	91	0	477	1585	300	فلو ماتت امراة عن -ماءة دينار وعن زوج---- وابوين وابنتين فالمسالة من خمسة عشر للزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة وله خمس الترك-------ة عشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد------ منهما ثلثا خمس التركة ثلاث-ة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين ضعف ما لكل واحد من الابوين الثانية من الطرق اشار اليها بقوله وان قسمت التركة علي المسالة بان قسمت---------------------------------------------------------------- في المثال الماءة علي الخمسة عشر او قسمت وفقها اي التركة------------- علي وفق المسالة كان قسمة خمس التركة وهو عشرون علي	1341	8737991691076716190	261	376.0	207	573	45.549739837646484	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms344	true	-6508882625142997844	52	141	258	752	1588	300	الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجهات التي يرث بها ذووا الارحام ثلاثة ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وعمات الاب والجد و--امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وعمات الام وعمات ابيها وجدها وامه-----------------------------ا واخوال الام -------------------وخالات----ها و--------------بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن و من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلي بقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتين ----------------------------------------------------------------ورث بهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه كاملا ---بلا حجب ولا عول والباقي لذي الرحم ولا	344	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	0	223	0	1188	1571	300	الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام ونصه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات ا------ي جهات ذوي الارحام ثلاثة ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة وال------اخوات وبنات الاعمام والعمات و--ان علون والثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابي-----------------------------ها وجدها وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات ابيها وامها والثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا منهما وطرفه الاسفل ولده لانه مبدءه منه نشا فكل قريب انما يدلي بواحد من هءلاء فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه لان الثانية تلقي الميت بثاني درجة والاولي تلقاء بثالث درجة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما اي بقرابتيه لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف ال-ي الربع بلا	1347	8737991691076716190	408	638.0	334	1233	33.090023040771484	56	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms345	true	669683122939759651	73	170	368	882	1523	300	الحياة المستقرة غير- حركة قصيرة واختلاج لعدم دلالتها علي الحياة المستقرة -----------------------------------------------وان ظهر بعضه---------- فاستهل اي صوت ثم خرج ومات لم يرث ولم يورث كما لو لم يستهل وان جهل المستهل من ال----------------------توامين اذا است-----------------------------------هل احدهما دون الاخر ثم مات المستهل وجهل وكانا ذكرا وانثي واختلف ارثهما بالذكورة والانوثة يعين بقرعة كما لو طلق احدي نساءه ولم تعلم عينها وان لم يختلف ميراثهما كولد الام اخرج السدس لورثة الجنين بغير قرعة لعدم الحاجة اليها ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه لحكمنا باسلامه قبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه والخنث--ي من	345	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	65	234	346	1182	1502	300	الحي- كالمستهل بخلاف حركة يسيرة كاختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما------------- لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة فكانا من غير ولد ام واستهل احدهما دون الاخر -واشكل المستهل منهما فجهلت عينه اخرج اي ------------------------------عين بقرعة كما لو طلق احدي نساءه ونس--------------------------------------------------------------------------------------------يها ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه لحكمنا باسلامه قبل وضعه نص عليه قاله في المحرر وقال في الفروع بعد ان حكي ما في المحرر وقيل يرثه وهو اظهر وفي المنتخب يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر نص احمد اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد القسمة وكذا لو مات كافر عن حمل من كافر غيره كان يخلف كافر امه حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فلا يرث اخاه لامه الكافر لما تقدم ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا منه اي من	1350	8737991691076716190	255	341.5	200	973	26.207605361938477	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms346	true	377670563395748396	63	93	319	459	1455	300	تعلم له حياة ولا موت -من خفي خبره باسر او سفر غالبه-------------------------- السلامة ك-------------------تجارة وسياحة انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا	346	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	218	255	1043	1229	1453	300	تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا	1351	8737991691076716190	114	181.0	88	186	61.290321350097656	21	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms346	true	377670563395748396	99	241	490	1172	1455	300	وان كان غالب---------ه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مغازة مهلكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدرب الحجاز------------------------------------------------------------------------- انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف اي فقد------ لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل-----------------------ه يغلب علي الظن هلاكه اذ لو كان ح--يا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ثم يقسم ماله فيهما اي في مسالتي غلبة السلامة بعد التسعين وغلبة الهلاك بعد الاربع سنين فان رجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قسم ماله اخذ ما وجد------------------------------------- ورجع علي من اتلف شيءا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان موت مورثه في مدة-------- التربص السابقة اخذ--------------------------------------- كل وارث اذا اي حين الم--وت اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف علي مابقي حتي يتبين امر المفقود---------------------- فاعمل مسالة حياته ومس-------الة موته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ف-------ياخذ وارث منهما لا ---سا------قط في احداهما--- اليقين فان	346	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	14	293	78	1504	1533	300	وان كان الظاهر من فقده الهلاك كالذي ------------------------------فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكه بفتح الميم واللام ويجوز كسرها حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب -ظن ال---هلاك- اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ----------------------------------------------------------------------------------------------ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال فلزم اداءه وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي ببدله لتعذر رده بعينه وان حصل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره الشيخ تقي الدين فان مات مورثه اي المفقود زمن التربص اي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث------- غير المفقود اليقين اي- ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف البا---قي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار فاعمل مسالة حياته ثم اعمل مسالة موته اي المفقود وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما بلا ضرب ان تماثلتا واجتزء باكثرهما اي المسالتين عددا ان تناسبتا ليحصل اقل عدد ينقسم علي كل من المسالتين وياخذ وارث منهما اي المسالتين لاسقاط احداهما في اليقين لان	1352	8737991691076716190	469	508.5	364	1566	29.94891357421875	74	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms346	true	377670563395748396	221	300	1069	1455	1455	300	مسالة حياته ومس---------الة موته وحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما فياخذ وارث منهما لا ساقط في احداهما اليقين فان قدم المفقود اخذ نصيبه الذي وقف----------------- له وان لم يات اي ولم تعلم حياته حين موت مورثه---------------- فحكمه اي ----حكم ما وقف له حكم-- ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه وينفق علي زوجته منه مدة تربصه لانه لا-------------------------- يحكم بموته الا عند انقضاء زمن انتظاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولباقي الورثة ان يصطلحوا ع----------------------لي ما زاد عن------ حق المفقود فيقتسمونه علي-	346	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	50	163	296	862	1598	300	مسالة حياته اربعة ومن مسالة موته ثمانية فاعطها اربعة ولا شء للاخ من مسالة الحياة فلا تعطيه شيءا------------ فان قدم المفقود اخذ نصيبه اي ما وقف له لانه المستحق له والا يقدم---- ولم تعلم حياته حين موت مورثه ولا موته اذ ذاك فحكمه اي نصيبه الذي وقف له كبقية ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في -----------------مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه يحكم بموته---- عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره وقيل يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغني والاقناع وقدمه في الرعايتين ولباقي الورثة اي ورثة من يرث منه المفقود الصلح علي ما زاد عن نصيبه اي المفقود فيقتسمونه علي	1353	8737991691076716190	247	316.5	192	603	40.961856842041016	40	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms347	true	9208155815320348571	66	127	304	599	1472	300	من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء-------------------------------- دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا ل----------لدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات او-لا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك----------------------------- ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحال ---------------------------------------------------------------يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر	347	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	35	114	158	538	1526	300	من تلاد ماله---------------- بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه------- من الميت معه لءلا يدخله الدور-------------------------------- فيقدر احدهما مات او لا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	1360	8737991691076716190	225	352.5	179	436	51.60550308227539	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms347	true	9208155815320348571	141	215	665	1052	1472	300	باب ميراث اهل الملل جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة -من موانع الارث اختلاف الدين ف فلا يرث المسلم الكافر الا بالولاء لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث ولا يرث الكافر المسلم الا بالولاء لقوله صلي الله عليه وسلم--------------- لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه	347	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	208	243	1082	1265	1559	300	باب ميراث اهل الملل جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة ومن موانع الارث اختلاف الدين-- فلا يرث مباين في دين------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه	1362	8737991691076716190	150	257.0	120	403	37.22084426879883	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms347	true	9208155815320348571	160	197	761	952	1472	300	المسلم--- الكافر الا بالولاء------------ لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني------------------------------- والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث ولا يرث --------	347	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	2	46	13	233	1490	300	المسلم من الكافر به والكافر من المسلم به لحديث جابر مرفوعا------------------------- لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني ولان ولاءه له وهو شعبه من الرق والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان	1363	8737991691076716190	143	231.0	113	245	58.367347717285156	24	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms348	true	-8743460666975837781	242	297	1228	1500	1510	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا --------------------------------------------------------------------------------------اقر كل الورثة-------------------------------- المكلفين -----------ولو انه- اي الوارث المقر واحد منفرد بالارث ب------------------------------------------------------------------------------وارث للميت ------من ابن او نحوه وصدق ا--------------------------------------------------لمق------------------------------------------ر به او كان المقر به صغيرا او مجنونا والمقر به مجهول النسب ثبت نسبه بشرط ان ي--------------------مكن كون المقر به من الميت وان لاينازع المقر في نسب المقر به	348	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	58	175	329	896	1491	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان العمل فيما اذا اقر بعض الورثة واما اقرار الجميع فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم اذا اقر كل الورثة اي المقرون مكلفون لان اقرار غير المكلف لا يعول عليه ولو انهم اي المنحصر فيهم ------------الارث بنت لارثها بفرض ورد او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او ان يقر بوارث مسقط له كاخ للميت اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به من امته اي الميت نصا فصدق مقربه مكلف مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولو لم يصدقه--------- ثبت نسبه ان كان نسب المقر به مجهولا وامكن كونه --------من الميت ولم --ينازع المقر في نسب المقر به	1370	8737991691076716190	181	247.5	141	598	30.267559051513672	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms349	true	-7751460524561333783	49	122	238	572	1444	300	اقر احد ابنيه--------- باخ مثله اي مثل المقر فله اي للمقر به ثلث ما بيده اي يد المقر لان-- اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون ---السدس الزاءد للمقر به و-ان اقر ببن------------ت فلها خمسة اي خمس ما بيد-----ه لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده يبقي خمسة في--------دفعه ل--ها وان اقر ابن ابن------ بابن دفع له كل ما --بيده--------- لانه	349	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	18	97	78	439	1436	300	اقر احد ابنيه اي الميت باخ لهما -------------فله اي المقر به ثلث ما بيده اي--- المقر لتضمن اقراره----- انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيفضل بيده سدس------- للمقر به و ان اقر احد الابنين باخت فلها خمسة اي---- ما بيد المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده يفضل بيده خمس فلزمه دفعه اليها وان اقر ابن ابن للميت بابن له فله كل ما في يده اي المقر لانه	1372	8737991691076716190	271	407.0	206	393	68.95674133300781	50	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms350	true	8724299052593464655	45	97	214	465	1493	300	ومن اعتق عبد-ا او امة او اعتق بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه----- برحم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------ايلا--------د او اع-----------------------تقه في زكاة او كفارة فله عليه الولاء لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه وله ايضا الولاء علي اولاده واولادهم وان سفلوا من زوجة عتيقة او سرية------- وعلي	350	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	169	274	903	1398	1521	300	فمن اعتق رقيقا او ا-------عتق بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه رقيق برحم كابيه واخيه اذا ملكه او عتق عليه بعوض بان اشتري نفسه من سيده فعتق عليه فله ولاءه نصا وكذا لو قال له انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوه او عتق عليه بكتابة بان كاتبه فادي اليه او عتق عليه بتدبير بان قال له اذا مت فانت حر ونحوه ومات فخرج من ثلثه او عتق عليه بايلاد كام ولد او عتق عليه بوصية بان وصي بعتقه فنفذت وصيته -----فله عليه الولاء لحديث الول-------------------اء لمن اعتق متفق عليه وله ايضا الولاء علي اولاده اي العتيق--------- من زوجة عتيقة لمعتقه او غيره وعلي	1381	8737991691076716190	165	216.5	128	535	30.841121673583984	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms350	true	8724299052593464655	196	277	966	1373	1493	300	يباع ولا ي-----وهب ولا يوقف ولا يوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به ولا يورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات السيد عن-------- ابنين ثم مات احدهما عن -----------ابن ثم مات عتيقه فا---------رثه لابن سيده وحده ولو مات ا--------------------بنا السيد وخ-----------لف احدهما ا-----------بنا و----------الاخر -------------تسعة ثم مات العتيق فارثه ------------------علي عددهم كالنسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اخ واخته اباهما فع---------------تق عليهما ثم ملك---------------------- قنا فاعتقه ثم مات الاب------- العتيق----- ورثه الابن بال--------نسب دون اخت------------ه بالولاء وتسمي مسالة القضاة يروي--------------------------- عن مالك انه قال سالت----- سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فاخطاوا فيها	350	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1386	false	-8539541341499397811	27	269	135	1355	1511	300	يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال ولا يصح ان ياذن لعتيقه فيوالي من يشاء روي عن عمر وابنه وعلي وابن عباس وابن مسعود ولانه معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذنهم ولا يورث الولاء عنه لما تقدم وانما يرث به اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو اي المذكور المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الموحدة فلو مات --سيد اي معتق عن ابنين ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيده لانه اقرب عصبته اليه وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي الابنين ابنا واحدا وخلف الاخر اكثر من ابن كتسعة ثم مات العتيق فارثه بين اولاد الابنين علي عددهم كالنسب قال احمد يروي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال اكثر اهل العلم اذ الولاء لا يورث كما تقدم وانما يرثونه به كما يرثون بالنسب لحديث الولاء لمن اعتق وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب فعصبة السيد انما ترث مال عتيقه بولاء معتقه لا نفس الولاء ولو اشتري اخ واخته اباهما او اخاهما ونحوه عتق عليهما بالملك فملك الاب والاخ ونحوه قنا فاعتقه ثم مات الاب ثم مات العتيق للاب ورثه الابن او الاخ بالنسب دون اخته فلا ترث منه بالولاء لان عصبة المعتق من النسب تقدم علي مولي العتق ويروي عن مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق----- فاخطاوا فيها	1386	8737991691076716190	344	479.0	270	1227	28.035860061645508	49	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms351	true	8820315353411526302	4	36	23	187	1493	300	وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل -----الرقاب------ انفسها عند اه-----------------------لها وذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتعدد------------ افضل --------------ويستحب عتق من له كسب لانتفاعه ب---ه وعكسه بعكسه فيكره عتق من لا كسب	351	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	62	166	330	859	1510	300	وجعله------ صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب اختياره وافضلها اي الرقاب للعتق انفسها عند اهلها اي اعزها في نفوس اهلها واغلاها ثمنا نصا وظاهرة ولو كافرة وفاقا لمالكي وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قاله في الفروع وعتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا وسن عتق من له كسب لانتفاعه بملكه --كس-----به وسن كتابة من له كسب	1391	8737991691076716190	131	138.0	103	542	24.169742584228516	19	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms352	true	-4842555233541935955	120	165	563	766	1444	300	ام ولد له تعتق بموته من كل ماله ولو لم يملك غيرها لحديث ابن عباس يرفعه- من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره بنكاح- او شبهة-------- ثم ملكها حاملا عتق الحمل---------- ولم تصر ام	352	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	176	300	889	1491	1491	300	ام ولد-------- بموته اي سيدها وان-- لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقه عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه و الدارقطني ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه وان وضعت امه من مالكها او ابيه جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها كالعلقة لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد فان شهدت ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعهن علي ما خفي علي غيرهن وان اصابها من ملك غيره بزوجيه او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام-	1436	8737991691076716190	172	261.0	132	613	28.058727264404297	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms352	true	-4842555233541935955	226	260	1071	1239	1444	300	بها- لحديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها السيد ما-دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني	352	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1437	false	18495478108160635	228	257	1119	1263	1481	300	ووقف لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------- نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقنطي	1437	8737991691076716190	130	225.0	102	170	76.47058868408203	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms353	true	6174308310348325947	87	137	453	712	1596	300	لذي شهوة لا يخاف زنا من رجل وامراة لقوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء رواه الجماعة ------ويباح لمن---- لا شهوة له كالعنين والكبير وفعله مع الشهوة-------------- افضل من --------نوافل العبادة	353	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	221	273	1210	1485	1615	300	لذي شهوة لا يخاف زنا من رجل وامراة حديث ابن مسعود مرفوعا--- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء رواه الجماعة خاطب الشباب لانهم اغلب شهوة واشتغاله اي ذي------------- الشهوة به اي بالنكاح افضل من التخلي لنوافل العبادة	1441	8737991691076716190	203	324.0	161	291	69.75945281982422	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms353	true	6174308310348325947	231	284	1212	1510	1596	300	لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه اجنبية لان ولدها يكون انجب ولانه لا يامن الطلاق فيفضي مع القرابة الي قظيعة الرحم ---------بكر لقوله صلي الله عليه وسل--م لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه---------------- ولود اي----- من نساء يعرفن بكثرة الاولاد	353	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	59	113	303	624	1591	300	لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه الولود لحديث انس مرفوعا تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد البكر لقو---------له عليه السلام لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد	1443	8737991691076716190	208	340.0	171	330	63.030303955078125	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms354	true	1070244869499133347	16	61	81	301	1557	300	لمن اراد خطبة امراة----------- وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر----- غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم ام-راة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود مرارا اي يكرر النظر بلا خلوة	354	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	30	73	148	360	1483	300	لمن اراد خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لحديث -------------------اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود وقا-ل اي----- النبي اذا القي	1444	8737991691076716190	180	300.5	140	237	75.9493637084961	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms355	true	-6284499247938702237	45	106	224	544	1543	300	ويسن ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه--------- قال----- اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه 1 فصل في اركان الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح واركانه اي اركان النكاح ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها الزوجان الخاليان من الموانع كالمعتدة و الثاني الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه	355	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	112	277	546	1370	1486	300	ويسن ان يقال لمتزوج بارك----- لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة مرفوعا كان اذا راي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شره---------------------------------------ا وشر ما جبلتها عليه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والله اعلم باب ركني النكاح وشر-وطه اي------ النكاح ركن الشء جزء ماهيته وهي لا تتم بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه وتقدم معني الركن والشرط ركناه اي النكاح احدهما -----------------------------------------------ايجاب اي- اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه	1452	8737991691076716190	208	114.0	166	923	22.53521156311035	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms355	true	-6284499247938702237	203	264	1063	1362	1543	300	لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا وان تاخر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراخي القبول عن الايجاب صح ما دام في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا ولو طال الفصل لان حكم المجلس حكم حالة العقد وان تفرقا قبله اي قبل القبول او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جن او اغمي عليه قبل القبول لا -	355	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1454	false	-8100531044709540424	161	281	885	1488	1588	300	لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف البيع فانه يصح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه والخلع لانه يصح تعليقه علي شرط اذا نوي به الطلاق وان تراخي ق--بول عن --ايجاب حتي------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقا من المجلس--------- او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه بالتفرق او الاشتغال بدليل صحة العقد اشبه ما لو رده فان طال الفصل بينهما ولم يتفرقا ولا تشاغلا بما يقطعه صح العقد لان بدليل حكم المجلس حكم حالة العقد صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وثبوت الخيار في البيع فيه ومن اوجب اي صدر منه ايجاب عقد ولو كان الايجاب في غير نكاح كبيع واجارة ثم جن او اغمي عليه قبل ق--بول لما	1454	8737991691076716190	159	248.0	124	709	22.425952911376953	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms357	true	-7390651171925564363	88	165	458	846	1535	300	اكمل نظرا واشد شفقة ثم وصيه فيه اي في النكاح لقيامه مقامه ثم جدها لاب وان علا الاقرب فالاقرب------- لان له ايلادا و-تعصيبا فاشبه الاب ثم --------------------------------------------------ابنها ثم بنوه -------وان نزل---وا الاقرب فالاقرب لما روت ام سلمة -انها لما انقضت بعدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الل----ه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد- ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا-عمر فزوج رسول الله -------------------فزوجه رواه النساءي	357	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	142	234	774	1242	1581	300	اكمل نظرا واشد شفقة وتاتي الامة فابوه وان علا اي الجد ل-----------لاب وان علا فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلاد او تعصيبا فقدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب فابنها اي الحرة فابنه وان نزل يقدم الاقرب فالاقرب لحديث-- ام سلمة فانها لما انقضت -عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهدا ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي	1460	8737991691076716190	303	477.0	241	482	62.86307144165039	47	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms360	true	-6638498232542815007	155	264	820	1346	1527	300	ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فان طلقت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة وفرغت العدة ابحن اي اختها او عمتها او خالتها او نحوهن لعدم المانع ومن وطء اخت زوجته بشبهة او زنا حرمت عليه زوجته حتي تنقضي عدة الموطوءة فان تزوجهما اي تزوج الاختين ونحوهما في عقد-- واحد لم يصح او تزوجهما في عقدين معا------------ بطلا لانه----------- لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري----------- وكذا لو تزوج خمس-----ا في عقد واحد او عقود معا فان تاخر احدهما اي العقدين بطل-------------- متاخر فقط لان الجمع حصل به او وقع العقد الثاني -----------------------------------في عد------ة الاخري وهي باءن	360	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	46	205	250	1020	1516	300	ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولو كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة لهما فالحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد واحد لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج اختين او نحوهما كامراة و----------------------------عمتها او خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتها في عقدين واحد------- او-------- في عقد-- معا في وقت واحد بطلا اي العقدان لانه لا يمكن تصحيحهما ----ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبطل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واحد------------ وان ت----زوجهما في --عقدين في زمنين يبطل عقد متاخر---- لان الجمع حصل به فقط اي دون الاول لانه لا جمع فيه كعقد واقع علي نحو اخت في عدة الاخت الاخري ولو كانت	1479	8737991691076716190	275	356.0	211	968	28.409090042114258	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms361	true	-4354108244555768561	26	85	133	441	1526	300	لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و كذا صح ولا يطءها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ومن ملك نحو اختين صح المستبراة من---- غيره لانه لا يءمن ان تكون حاملا فيفضي------- الي اختلاط المياه واشتباه الانساب و ت-------------------------------------------حرم الزا-----------------------------------------------نية علي زان وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	361	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1484	false	-9025425022071459764	94	159	485	817	1550	300	لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم عليه -----------------------------------------------------------مستبراة منه اي غيره لانها في معني المعندة و-----يفضي تزوجها الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء كانت العدة او الاستبراء من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا و تحريم زانية علي زان وغيره حتي تتوب------------- لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	1484	8737991691076716190	198	317.0	162	409	48.41075897216797	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms361	true	-4354108244555768561	92	176	479	928	1526	300	ثلاثا حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره و تحرم المحرمة حتي تحل من احرامها لقوله صلي الله عليه وسلم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولا ينكح كافر ---------------------------------------م-------------------سلمة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا ينكح ----------------------------------------------------------------مسلم ولو عبدا كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الا----------------------------------------------------- حرة كتا----------بية ابواها كتابيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	361	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1485	false	-3023750905361095708	3	165	20	874	1569	300	ثلاثا من------- زوج ------نك----حته لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لق--------وله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوق عسيلته وعدة زانية من فراغ وطء كموطوءة بشبهة وتقتضي عدتها بوضع حملها من زنا ان كان ذكره في الشرح و تحرم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه ولانه عارض منع الخطيب فمنع النكاح كالعدة وتحرم مسلمة علي كافر حتي يسلم- لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم و تحرم علي مسلم ولو عبدا كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر غير حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	1485	8737991691076716190	371	638.5	301	880	42.15909194946289	62	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms361	true	-4354108244555768561	198	221	1037	1143	1526	300	مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول------------------- اي مهر------------------ حرة وثمن امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا	361	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	49	112	263	573	1533	300	مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له فتحل له الامة المسلمة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا	1486	8737991691076716190	88	124.0	67	310	28.387096405029297	17	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms362	true	4776165464729686298	178	200	894	995	1512	300	ان لا يخرجها من دارها او -----------------------------------بلدها او ان لا يفرق بينها وب---------------------------------ين اولادها او ابويها او ان ترضع ولدها الصغير او	362	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	72	104	367	523	1485	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لايتزوج عليها او لا يتسري عليها او--- لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او---------- ان ترضع ولدها الصغير او	1490	8737991691076716190	86	155.0	67	169	50.8875732421875	17	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms363	true	-1347741456951116969	145	300	717	1435	1435	300	زوجتكها اذا كانت بنتي او ان انقضت عدتها وهما------------ يعلمان ذلك او------------------------------------------------------------------------------ ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فانه صحيح او قال ولي زوجتك و اذا جاء غد او وقت كذا فطلقها او وقته بمدة با قال زوجتكها شهرا او سنة او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج بطل الكل وهذا النوع --------------------------هو -------------نكاح المتعة قال سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم 1 فصل وان شرط ان لا-مهر لها او ان لا نفقة لها او شرط ان يقسم ل--------------------------ها اقل من ضرتها او اكثر م--------------------------------------------------نها او شرط فيه اي------ في النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيارا------- او شرط------ ان جاء ب-------المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت -----ان يسافر بها او --------ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او----لا تسلم نفسها----- الي مدة كذا ونحوه بطل الشرط-------------------------------------------------------------- لمنافاته -مقتضي العقد و-تضمنه اسقاط ح--ق يجب به ق----بل انعقاده وصح النكاح----------------------------------------- لان هذه الشروط-	363	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	1	208	3	1002	1459	300	زوجتكها ا-ن كنت وليها او ان---قضت عدتها وهما اي العاقدان يعلمان ذلك اي انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية-------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان لا مهر لها او لا----نفقة لها او ----ان يقسم لها اكثر من ضرتها او يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء او يشترط احدهما عدم وطء ونحوه كعزلة عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه ان فارق رجع بما انفق او شرط خيار في عقد او شرطا خيارا في مهر او شرطت عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا ونحوه كانفاقه عليها كل يوم عشرة دراهم فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي العقد ولتضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط	1495	8737991691076716190	380	455.0	292	1229	30.91944694519043	56	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms365	true	-3126543838369974647	51	83	258	419	1468	300	لحم زاءد ينبت في الرحم فيسده والعفل ورم ف-----ي اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منها فرجها فلا ينفذ فيه الذكر والفتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انخراق ما بين سبيليها او ما ب--------ين مخرج بول ومني	365	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	7	72	36	364	1507	300	لحم زاءد ف---------------سده والعقل ورم يكون في اللجنة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه- فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري فهما متغايران وقيل القرن عظم والعقل رغوة تمنع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال او به اي الفرج بخر اي نتن يثور عند الوطء او بالفرج قروج سالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او بانخزاق ما بين مخرج بول ومني	1505	8737991691076716190	130	218.5	103	344	37.79069900512695	20	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms366	true	8133288718148319422	108	179	531	890	1499	300	وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد ومتي تزوجت معيبا لم تعلمه ثم-- علمت العيب بعد عقد لم تجبر علي ف--سخ او كان------------ الزوج غير معيب حال العقد ثم حدث به العيب بعد---ه لم يجبر-------ها ول---يها علي الفسخ اذا رضيت به لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه 3---------------------------------------------------------------------------------------------- باب نكاح الكفار من اهل الكتاب وغيرهم ح---------------------------------------------------------كمه كنكاح المسلمين في الصحة و----وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم	366	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	0	95	0	480	1582	300	وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزويجها بغير كفء وان علمت العيب بعد عقد لم تجبر علي الفسخ او حدث العيب به اي ا-----------------------------------لزوج بعد عقد لم تجبر من وليها ولا غيره علي الفسخ------------ لان حق الولي في ابتداء العقد لا--- دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار اي بيان------------- حكمه وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه كنكاح المسليمن فيه يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم	1509	8737991691076716190	242	356.0	192	543	44.56721878051758	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms366	true	8133288718148319422	249	299	1257	1497	1499	300	تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط --------------------------------وان اتونا بعده اي بعد العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية صدوره من وجود صيغة- او ولي او غير ذلك و اذا تقرر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت المراة تباح ا------ذا اي وقت الترافع الينا او الاسلام كعقد في عدة فرغت	366	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	2	108	15	539	1493	300	تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ولانه لا حاجة الي عقد يخالف ذلك وان اتونا بعده اي---- العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجوب صيغته او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته فان كانت المراة تباح للزوج اذا اي حال الترافع ------او الاسلام كعقد في عدة فرغت	1510	8737991691076716190	197	328.0	154	534	36.89138412475586	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms367	true	3572607378746469115	175	252	887	1313	1550	300	او اسلم زوج كتابية كتابيا كان او غير كتابي فعلي نكاحهما لان لل------------------مسلم ابتداء نكاح الكتابية فان ---------------اسلمت هي اي الزوجة الكتابية تحت كافر-------------- قبل دخول انفسخ النكاح لان المسلمة لاتحل لكافر------------------ او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين يسلم قبل الدخول بطل النكاح--- لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار------------------------------ وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فان سبقته بالاسلام فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها وان سبقها بالاسلام فلها نصفه اي-- نصف ا---------------------------لمهر لمجء الفرقة من قبله	367	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	23	117	114	620	1573	300	او اسلم زوج كتابية كتابيا كان اولا فهما ----علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتاب-ة فاستدامته اولي وان اسلمت ---------------كتابية نحن كافر كتابي او غيره قبل دخول الفسخ النكاح لانه لا يجوز----- لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد --زوجين غير ك--تا-----------بيين----- قبل --دخول انفسخ نكاحهما لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولان اختلاف الدين سبب للعداوة والبغضاء ومقصود النكاح الاتفاق والاءتلاف ولها اي الزوجة نصف المهر ان اسلم الزوج فقط اي دونها لمجء الفرقة من قبله	1512	8737991691076716190	269	352.0	216	553	48.643760681152344	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms367	true	3572607378746469115	264	300	1370	1550	1550	300	وان اسلم احدهما اي احد الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كافر-ة تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة لما روي مالك في --موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته-	367	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	227	261	1196	1373	1573	300	وان اسلم احدهما اي---- الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة لحديث-- مالك في الموطا- عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته	1512	8737991691076716190	165	292.5	132	184	89.67391204833984	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms368	true	-2654269365597277838	0	40	0	206	1503	300	بنت الوليد بن المغيره نحوا من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر شهرة هذا الحديث	368	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	261	300	1373	1573	1573	300	بنت الوليد بن المغيرة نحو- من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اس----لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر شهرة هذا الحديث-	1512	8737991691076716190	199	381.0	161	206	96.60194396972656	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms368	true	-2654269365597277838	40	102	206	520	1503	300	اقوي من اسناده وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما فان اسلم الاخر فيها اي في العدة دام النكاح بين---------------------------------------------------------------------------------------هما لما سبق والا يسلم ال-اخر حتي انقضت بان--------- فسخه اي فسخ النكاح منذ اسلم الاول	368	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	0	78	0	412	1594	300	اقوي من اسناده وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وهذا بخلاف ما قبل الدخول فانه لا عدة عليها فتتعجل البينونة كالمطلقة وان اسلم الثاني اي المتاخر قبله اي قبل انقضاء العدة فهما علي نكاحهما لما سبق والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخه اي الن----كاح منذ اسلم الاول	1513	8737991691076716190	251	445.0	199	416	60.33654022216797	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms368	true	-2654269365597277838	209	272	1060	1385	1503	300	تخفيفه---------- لحديث عاءشه مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص باسناده و سن تسميته في العقد لقطع النزاع وليست شرطا لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ويسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون من اربعماءة درهم من الفضة وهي ص-------------------------داق بنات النبي صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة درهم وهو ص--------------------------داق ازواجه صلي الله عليه وسلم	368	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1520	false	6844901599829703547	202	295	1051	1524	1547	300	تخفيفه اي الصداق لحديث عاءشة مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة ان رجلا تزوج امراة من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي كم تزوجتها فقال علي اربع اواق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق تنحتون الفضة من عروق هذا الجبل رواه مسلم و يستحب ان لا ينقصن عن عشرة دراهم وان يكون من اربعماءة درهم -----فضة وهو اي المذكور من الاربعماءة صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم---- خمسماءة درهم فضة وهي اي الخمسماءة درهم فضة صداق ازواجه صلي الله عليه وسلم	1520	8737991691076716190	177	125.0	142	614	28.827362060546875	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms369	true	4788386776552233450	7	44	32	228	1479	300	اصدقها تعليم------ قران ------لم يصح الاصداق لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم و-----------------------------------------------------------------------روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا-تكون لاحد بعدك مهرا	369	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1523	false	2637067668299924593	94	145	500	764	1570	300	اصدقها تعليمه من القران معينا لم يصح-------- لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا	1523	8737991691076716190	179	310.5	145	280	63.92856979370117	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms369	true	4788386776552233450	123	148	617	743	1479	300	مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم------ الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله ولا--------------------------------يضر جهل يسير-------- فلو اصدقها عبدا من عبيده	369	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1524	false	7133183635919132139	209	244	1002	1174	1444	300	مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم نفسها الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعة سلعة بخمر فتتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده	1524	8737991691076716190	123	219.0	98	172	71.51162719726562	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms373	true	4586960820007211472	107	166	565	858	1567	300	في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كالخامسة والمعتدة او وطءت بشبهة او زنا كرها---------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو ال----------------------------------------------------------------------------------وطء ولانه اتلاف للبضع بغير رضي مالكه فاوجب القيمة وهي المهر ولا يجب معه اي مع المهر------------------------------------------------------------------------------------------- ارش بكارة لدخوله------------------------- في مهر --مثلها لانه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة	373	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1547	false	7295739847128759481	0	110	0	547	1490	300	في نكاح باطل اجماعا كنكاح ------خامسة او معتدة او وطء- بشبهة ان لم تكن حرة عالمة مطاوعة فيهما او وطء مكرهة علي الزنا ان كان الوطء في قبل لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهو الوطء ولانه اتلاف -لبضع بغير رضا مالكه فاوجب القيمة وهي المهر كساءر المتلفات ومن طلق زوجته قبل دخول وظن انها لم تبن منه به فوطءها فعليه نصف المسمي بالطلاق ومهر المثل بالوطء دون ارش بكارة فلا يجب مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل-- لانه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة	1547	8737991691076716190	235	358.0	184	557	42.190303802490234	39	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms373	true	4586960820007211472	182	261	942	1354	1567	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد ----------------قبل طلاق او فسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اباهما -----------------زوج فسخه حاكم وللمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل دخول منع نفسها------- حتي تقبض صداقها الحال مفوضة كانت او غيرها لان ------------------------المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر------ استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها ولها النفقة زمنه فان كان الصداق----- مءجلا ولم يحل او حل قبل التسليم لم تملك منع نفسها لانها رضيت بتا----------خيره او سل----------مت نفسها تبرعا اي قبل ال----طلب بالحال فليس له---ا بعد ذلك -منعها اي منع نفسها	373	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	89	238	448	1235	1540	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطلي فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخة حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما ولزوجة قبل دخول منع نفسها من زوج حتي تقبض مهرا حالا مسمي لها كانت او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر ------لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف المبيع و لا بمنع نفسها حتي تقبض مءجلا ول-------و حل ------------------------------لانها رضيت بتاخيره ولها زمنه اي للزوجة زمن منع نفسها لقبض مهر حال النفقة لان الحبس من قبله نصا و لزوجة زمن------ منع نفسها	1548	8737991691076716190	265	312.0	206	836	31.698564529418945	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms375	true	-5870460704027383759	128	212	612	1043	1476	300	وان علم المدعو ان ثم اي في الوليمة منكرا كزمر وخمر والات لهو وفرش حرير ونحوها فان كان يقدر علي تغييره حضر وغيره لانه يءدي بذلك فرضين اجابة الدعوة----- وازالة المنكر والا يقدر علي تغييره ابي------------- الحضور لحديث---- عمر مرفوعا-------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رو-----------اه الترمذي وان حضر من غير ع-----------------------------------------------------------لم بالمنكر ثم علم به ا------زاله لوجوبه عليه ويجلس بعد ذلك فان دام المنكر لعجزه اي المدعو عن---ه انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه	375	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	83	182	436	962	1536	300	وان علم المدعو ان------ في الدعو-ة منكرا كزمر وخمر والة- لهو وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه----------------------------- بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا الرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده اي المنكر زاله -وجوبا للخبر وجلس بعد زواله اجابة للداعي فان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه	1553	8737991691076716190	270	379.0	210	564	47.87234115600586	40	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms376	true	-4797911637315517472	162	210	824	1107	1570	300	باب عشرة النساء -العشرة بكسر العين------ الاجتماع -يقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما-يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام ويلزم كلا من الزوجين العشرة اي معاشرة الاخر بالمعروف ف---لا يمطله بحقه ولايت-كره لبذله ولا يتبعه اذي ومنة---- لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف	376	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	190	243	1012	1307	1618	300	باب عشرة النساء والعشرة بكسر العين اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام -يلزم كلا من الزوجين---------- معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا ينكره لبذله اي ما عليه من حق الاخر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف	1559	8737991691076716190	252	429.5	208	306	82.35294342041016	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms376	true	-4797911637315517472	210	249	1107	1309	1570	300	وينبغي امساكها مع كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ---------------------ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويحرم مطل كل واحد من الزوجين بما يلزمه للزوج	376	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	36	77	181	396	1550	300	وينبغي امساكها مع كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد تسليمها اي الزوجة ببيت زوج --------	1560	8737991691076716190	169	313.5	135	223	75.78475189208984	29	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms378	true	1412710536386961083	81	279	380	1356	1456	300	الانفراد في ثلاث ليال من كل اربع ومن تحته حرتان -له ان ينفرد في ليلتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ويلزمه الوطء ان- قد------ر عليه كل ثلث سنة مرة بطلب الزوجة حرة كانت او امة مسلمة او ذمية لان الله تعالي قدر ذلك في اربعة اشهر في حق المءلي فكذلك في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل ان الوطء واجب بدونها وان سافر------ فوق نصفها اي نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او------- طلب رزق يحتاجه و----طلبت------ قدومه وقدر لزمه القدوم فان ابي ------------------------------------------------------------------احدهما اي الوطء في كل ثلث سنة مرة او القدوم اذا سافر فوق نصف سنة وطلبته فرق بينهما الحاكم -------بطلبها وكذا ان ترك المبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمءلي ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وتسن------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسمية عند الوطء وقول الوارد لحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما-رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويكره الوطء متجردين لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه في حديث عتبة بن عبد الله عند ا---بن ماجه وتكره كثرة الك-------------------------------------------لام حالته لقوله صلي الله عليه وسلم لاتكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة و يكره النزع ------------------قبل فراغها	378	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	39	297	184	1475	1491	300	الانفراد في ثلاث ليال و-------------------حرتان فله الانفراد في ليلتين وثلاث حراءر فله الانفراد في ليلة ومن تحته امة له الانفراد في ست ليال وحرة وامة له الانفراد في اربع وهكذا ------------لانه قد وفي ما عليه من المبيت لكن قال احمد لا يبيت وحده ما احب--------------------------------- ذلك الا ان يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني------------------------------------------------------ وان سافر الزوج فوق نصف ---------سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه فطلبت زوجته قدومه----- لزمه القدوم فان ابي شيءا من ذلك الواجب عليه من المبيت والوطء والقدوم من سفره بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق-------------------------------------------------------------- الحاكم بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نصا قاله في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي ولا يصح- الفسخ هنا -------الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحد----------يث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه و-كره الوطء متجردين لحديث اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين الحمار وحشيا كان او اهليا و كره اكثار كلام حالته اي الوطء لحديث لا ---------تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة و -كره --نزعه اي نزع ذكره منها قبل فراغها	1566	8737991691076716190	537	712.0	421	1516	35.42216491699219	77	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms379	true	-7086507318895415583	30	76	139	373	1519	300	وله الجمع بين وطء نساءه او مع اماءه بغسل واحد لقول- انس---- سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ويحرم جمع زوجتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مسكن واحد بغير رضاهما لان عليهما ضررا في ذلك --لما بينهما من الغيرة واجتماعهما يثير الخصومة	379	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	139	215	717	1088	1494	300	وله الجمع بين وطء نس------------اءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع او اي وله ان يجمع بين وطء نساءه مع وطء اماءه بغسل واحد لما مر و لا يجوز ان يجمع بين زوجاته او بينهن وبين اماءه في مسكن واحد الا برضا الزوجات كلهن لانه ضرر عليهن لما بينهن- من الغيرة واجتماعهن- يثير الخصومة	1567	8737991691076716190	172	264.5	137	385	44.675323486328125	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms380	true	4433420532742397102	128	289	650	1427	1480	300	وتسن تسوية زوج في وطء بين نساءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قسم بين اماءة ولا قسم واجب علي سيد لاماءه وامهات اولاده--------------------- لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم بل يطا----------------------------------------------- السيد من شاء منهن متي شاء------------------------------- وعليه ان لا-يعضلهن ----------------ان لم يرد استمتاعا بهن وان ت----------------------------------زوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو----- امة--------------- ثم دار علي نساءه و ان تزوج -----------ثيبا اقام عندها ثلاثا-------- ثم دار لحد-------------------------يث ابي قلابة عن انس---- من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان احبت الثيب---------------------- ان يقيم عندها سبعا فعل------------------- وقضي مثلهن اي مثل السبع للبواقي من ضراتها لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال ا----نه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما	380	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	9	274	54	1366	1484	300	ويسن تسوية زوج في وطء بين زوجاته لانه ابلغ في العدل بينهن وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك ولا تجب التسوية بينهن في الجماع لان طريقة الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية فيه كذا لا تجب التسوية بينهن في الشهوات والنفقة والكسوة اذا قام بالواهب وان امكنه فهو اولي و يسن لسيد تسوية في قسم بين ----------------------------اماءه لانه اطيب لقلوبهن ولا قسم عليه لهن لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ولانه لا حق للامة في الاستمتاع ولهذا لا خيار لها بعنه السيد اوجبه ولا يضرب لها مدة الايلاء بحلفه علي ترك وطءها وعليه ان لا يعضلهن اذا طلبن النكاح ان لم يرد استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن دفعا لضررهن فصل ومن تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو كانت امة وضراءرها حراءر ثم دار القسم---- و ان تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم دار وتصير الجديدة اخرهن نوبة لحديث ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعة وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انس- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي------------- السبع الكل لضراءر----ها لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال لها انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما	1574	8737991691076716190	655	1087.5	514	1362	48.091041564941406	118	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms381	true	-3817563770896950468	0	125	0	657	1582	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر منها اماراته--------- بان لاتجيبه الي--- الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة م----تثاقلة او متكرهة وع--------------------ظها اي خوفها من الله تعالي وذكر--ها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفة فان اصرت علي النشوز بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء --------------وهجرها في الكلام ثلاثة ايام فقط لحد--------------------------------------يث ابي هريرة مرفوعا لا-يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت بعد الهجر المذكور------------------------ ضربها ضربا غير مبرح اي شديد لقوله صلي الله عليه وسلم لايجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولايزيد علي-- عشرة اسواط لقوله صلي الله عليه وسلم لايجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من	381	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	110	300	580	1563	1563	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتثاقل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها--- الله------ وذكر لها ما اوجب----- عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح به من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت ناشزة -----بعد وعظها هجرها في م--ضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع ولحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والكلام علي ما هي عليه ضربها ضربا غير-------- شديد لحديث لا يجلد اح------------------دكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر ا--------------ليوم عشرة اسواط -------لا فوقها لحديث لا --يجلد احد --فوق عشرة اسواط الا في حد من-	1576	8737991691076716190	495	769.5	395	1056	46.875	81	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms381	true	-3817563770896950468	174	272	932	1430	1582	300	الخلع وهو فراق الزوجة----- بعوض----------------------------- بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس--------- قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن من صح تبرعه وهو الحر الرشيد غير المحجور عليه من زوجة واجنبي صح بذله لعوضه ومن لا فلا لانه الزوجة خلق زوجها او خلقه ابيح الخلع والخلق بفتح الخاء صورته الظاهرة وبضمها صورته الباطنة او كرهت نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع--------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله بذل مال في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة فصار كالمتبرع فاذا كرهت فلا جناح عليهما فيما افتدت به	381	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	173	237	892	1213	1510	300	اللام وهو فراق --زوج زوجته بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ويباح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله ----------------------------------------------------------------فلا جناح عليهما فيما افتدت به	1578	8737991691076716190	205	341.5	163	604	33.940399169921875	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms382	true	-371092238988999417	173	225	871	1139	1514	300	ابن عباس-------- واحتج--------- بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا وكنايات الخلع	382	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	30	75	138	364	1526	300	ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرت--------------------------------------------------------ان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا و---لان الخلع	1582	8737991691076716190	207	382.5	166	285	72.63157653808594	37	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms382	true	-371092238988999417	245	269	1236	1358	1514	300	ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها الزوج به روي عن---- ابن عباس وابن الزبير ول--------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية	382	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	72	116	343	567	1460	300	ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به اي الطلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية	1583	8737991691076716190	101	182.0	81	224	45.08928680419922	18	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms383	true	5321730570221886175	113	246	565	1208	1485	300	لانها في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الخلع بالمجهول كالوصية ول---------------انه اسقاط لحقه من البضع وليس بتمليك شء والاسقاط يدخله المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امحة فان خالعته علي حمل شجرتها او حمل امتها او ما في يدها او بيتها من دراهم او متاع او علي عبد مطلق ونحوه صح الخلع وله ما يحصل في بيتها او يدها وله مع عدم الحمل فيما اذا خالعها علي نحو حمل شجرتها و مع عدم متاع فيما اذا خالعها علي ما في بيتها من المتاع و مع عدم العبد لو خالعها علي مافي بيتها من عبد اقل مسماه اي اقل مايطلق عليه الاسم من هذه الاشياء لصدق الاسم به وكذا لو خالعها علي عبد مبهم او نحوه له اقل مايتناوله الاسم و له مع عدم الدراهم فيما اذا خالعها علي مابيدها م---ن الدراهم---- ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع	383	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	181	299	962	1534	1537	300	لانها في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعها فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه فلا يصح ان تعاوض به لانه ليس في يسدها ولا في حكم ما هو لها قال الزركشي وكانه مخصص كلام الخرقي ويصح الخلع علي ما لا يصح مهر الجهالة او غرر لانه اسقاط لحقه من البضع وليس -تمليك شء والاسقاط يدخله المسامحة ولهذا جاز بلا عوض بخلاف النكاح وابيح لها افتداء نفسها لحاجتها اليه فوجب ما رضيت ببذله دون ما لم ترضه ف لزوج م-------خالع-- علي--------------------------- ما --بيدها او بيتها من دراهم او متا-----------------------------------ع ما بهما اي بيدها او -------------------------------------------------------------------------------------------------بيتها من ذلك فان لم يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيدها شء من الدراهم فله ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع	1585	8737991691076716190	227	334.5	181	947	23.97043228149414	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms386	true	6190612918002956454	136	292	657	1417	1453	300	الطلاق اذا طلقها مرة اي طلقة واحدة-------------------- في طهر لم يجامع فيه وتركها حت-------------------------------ي تنقضي عدتها فهو سنة اي فه-----------ذا الطلاق موافق للسنة لقوله--------- تعالي اذا-------------- طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود---------- طاهرات من غير جماع لكن يستثني من ذلك لو طلقها في طهر متعقب للرجعة من طلاق في حيض ف---------بدعة فتحرم الثلاث اذا اي يحرم ايقاع الثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه لا بعد رجعة او عقد روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر فمن طلق زوجة ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه-------------------------------------------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره----------------------------------- قبل الدخول كان ذلك او بعده-------------------------------------------------------------- وان طلق من دخل----- بها في حيض-------- او طهر وطء فيه ولم يستبن-------- حملها وكذا ل-----------و علق------ طلاقها علي نحو اكل--------------ها مما يتحقق وقوعه حالتهما فبدعة اي فذلك -----------------------------طلاق بدعة محرم و يقع---- لحديث ابن عمر ان-------------------ه طلق امراته وهي حاءض ف-----------امره----- النبي صلي الله عليه وسلم بمراجعتها رواه الجماعة الا الترمذي---------------- وتسن رجعتها	386	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	62	264	329	1323	1520	300	الطلاق ايقاع----------- طلقة واحدة رواه البخاري عن علي في طهر لم يصبها فيه اي الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها من الاولي ا--ذا المقصود من الطلاق فراقها وقد حصل بالاولي قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع الا طلاق في ------------------طهر متعقب -لرجعة من طلاق في حيض ف هو طلاق بدعة لحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فاذا بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن اي ينضج حملها فبدعة محرم ويقع او علقة اي الطلاق-- علي---- اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم- وقوعه حالتهما ------اي الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف هو طلاق بدعة محرم و-يقع نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها فحبست من طلاقه وراجعها كل امره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل وتسن رجعتها	1600	8737991691076716190	378	380.5	288	1165	32.44635009765625	58	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms387	true	-2179108951774886625	18	40	81	187	1469	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال الا ان يريد----------- في غير الايسة -------------اذا صارت من اهل ذلك	387	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1602	false	-3833430269043894808	118	145	576	704	1448	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك في غير --ايسة اذا قال ازدت اذا صارت من اهل ذلك	1602	8737991691076716190	97	168.5	76	130	74.61538696289062	17	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms387	true	-2179108951774886625	156	200	757	970	1469	300	فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولو سءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقت امراتك فقال -------------------------------نعم وقع------------------------ الطلاق ولو اراد الكذب او لك ينوه لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح ا---و سءل--- الزوج ال-ك امراة فقال لا اراد الكذب او لم ينو به	387	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	203	290	981	1388	1439	300	فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته فان كان صادقا لم يقع عليه طلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر من قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق-------------------------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك ا--لف فقال نعم كان اقرارا و لو قيل له	1606	8737991691076716190	152	207.0	116	435	34.942527770996094	21	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms388	true	-129013742716076618	0	77	0	405	1498	300	انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و-----بتلة اي مقطوعة الوصلة وانت حرة وانت الحرج------------------------ وحبلك علي غار-بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي----- او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية موضوعة للطلقة الواحدة نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي ---------------------------------------واعتدي ولو غير--- مدخول- بها-------------------------- واستبرءي واعتزلي ولست لي بامراة والحقي--------------------- باهلك وما اشبهه كلا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	388	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	44	143	240	730	1545	300	انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة و انت بتلة و ----------------انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراء الاثم وحبلك علي غار بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية عشرون-------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة واحدة ولست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي وشبه---------ة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك و----------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	1610	8737991691076716190	336	537.0	269	545	61.65137481689453	50	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms389	true	-6719471701835796216	3	76	17	394	1465	300	بان يريد ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فتكون يمينا فيها الكفارة بالحنث وان لم ينو شيءا من هذه الثلاثة ف---ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق------------------------------------ وكذب لكونه لم يكن حلف به ------------------------------لزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره ويدين فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------- وان قال لزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته امرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوي واحدة لانه كناية ظاه--------------------------------------------------------------رة وروي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس	389	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	93	223	448	1093	1463	300	بان يريد ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فتجب------- فيها الكفارة بالحنث فان لم ينو شيءا من---- الثلاثة فهو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق لان افعل كذا او لافعلنه او لا فعلته وكذب بان --لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقرا--------------------------ره --لانه يتعلق به حق ادمي معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بالثلاث او طلقتني ثلاثا فقال بل واحدة او قالت علقت طلاقي بقدوم زيد فقال بل عمرو فقوله لانه منكر لما تقوله وهو اعلم بحال نفسه فصل وقوله لامراته امرك بيدك------------------------------ كناية ظاهرة تملك بها ان تطلق نفسها ثلاثا وان نوي اقل نصا وافتي به غير مرة وروي---- عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس	1613	8737991691076716190	281	417.0	225	720	39.02777862548828	46	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms389	true	-6719471701835796216	187	223	925	1098	1465	300	ومن طلق في قلبه لم يقع -------------------------وان تلفظ به او حرك لسانه وقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز و------------------مميزة يعقلانه كال----بالغين فيما تقدم 1--------------------------------------------------- باب ما يختلف به عدد الطلاق وهو م----------عتبر----- بالرجال---------- روي عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس	389	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1616	false	-2275545175780351692	164	294	829	1415	1444	300	ومن طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء اذا طلق في نفسه لم يلزمه ما لم يلفظ او يحرك لسانه به بخلاف قراءة في صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه ان لم يسمع به نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك لسانه به الا اذا تلفظ بحيث يسمع نفسه ان لم يكن مانع و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجه مميزة تعقل--ه كزوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل منه وان يتوكل باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدده بالرجال حرية ورقا روي عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس	1616	8737991691076716190	162	211.5	126	588	27.5510196685791	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms391	true	6220403340925847913	238	280	1216	1444	1553	300	لم يتصل عادة-- لان غير المتصل---- يقتضي رفع ما وقع بالاول والط------------لاق اذا وقع لايمكن رفعه بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ويكفي اتصاله------------------------------ لفظ--------------------ا او----- حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوه فلو انفصل الاستثناء	391	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1626	false	6853179511299097572	215	264	1072	1330	1510	300	---اتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع------------ بخلاف المتصل -اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ويكون الاتصال اما لفظا بان ياتي به متواليا او يكون حكما كانقطاعه اي--------------------------- الاستثناء	1626	8737991691076716190	163	246.0	130	301	54.15282440185547	24	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms391	true	6220403340925847913	77	107	379	528	1553	300	لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول قال تعالي حكاية عن ابراهي--------م انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير ال-له عز وجل	391	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	78	109	394	547	1527	300	لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كقول الخليل صلي الله عليه وسلم انني -----مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل	1627	8737991691076716190	116	197.0	91	158	73.417724609375	21	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms392	true	7044175460985637476	35	149	187	706	1432	300	باب الطلاق في الماضي والمستق----------------------------------------بل اذا قال لزوج-ته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان انكحك ولم--------------------------------------------------------------------------------- ينو وقو---------------------------عه في الحال- لم يقع---- الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي وان اراد وقوعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه وان اراد انها طالق بطلاق سبق منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك او كان طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة كغصب وسءال طلاق فان مات من قال انت طالق امس او قبل ان انكحك او جن او خرس قبل بيان --مراده	392	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	172	257	878	1293	1491	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع لان الطلاق----- رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت----------------------------------------------------------------- طال-------------------------------------------------------------ق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- مات------------------------------------ او جن او خرس قبل العلم بمراده	1629	8737991691076716190	197	212.0	151	675	29.185184478759766	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms392	true	7044175460985637476	158	289	753	1382	1432	300	انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ---------------لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها من حين عقد ال-----صفة الي قدومه ل---ان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الاصحاب ف ان قدم زيد قبل مضيه اي مضي شهر او معه لم تطلق كقوله انت طالق امس و ان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه يقع اي تبينا وقوعه لوجود الصف-----------ة فان كان وطء فيه فهو محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين -----------بيوم مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين مثلا صح الخلع لانها كانت زوجة حينه------------------------ وبطل الطلاق المعلق لانه وقت وقوعه باءن فلا يلحقها وعكسهما اي يقع الطلاق ويبطل الخلع وترجع بعوضه اذا قدم زيد في المثال المذكور بعد ش-------هر وساعة من التعليق اذا كان الطلاق باءنا لان الخلع لم	392	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	1	191	8	940	1487	300	انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة اي لم تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يتبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله فان قدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم يقع او قدم معه اي مع مضي الشهر لم يقع عليه طلاق لانه لا بد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم زيد بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق تبين وقوعه اي الطلاق لانه اوقعه علي صفة فاذا حصلت وقع كقوله انت طالق قبل شهر رمضان وقبل موتك بشهر و تبين ان وطاة بعد التعليق محرم ان كان الطلاق باءنا لانها كالاجنبية ولها المهر بما نال من فرجها قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقدة هذه الصفة الي حين موته فان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فيه واقتصر عليه في المستوعب والقواعد الاصولية ------------------------------------فان خالعها بعد اليمين اي التعليق بيوم مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين----- صح الخلع ان لم يكن حيلة لاسقاط يمين الطلاق علي ما سبق وبطل الطلا-------ق لانه صادفها باءنا بالخلع------ وعكسهما اي ------------يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من حين اليمين ------------------لان الخلع ---	1630	8737991691076716190	275	352.5	216	1157	23.76836585998535	45	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms393	true	-2287679424160371356	227	286	1077	1352	1412	300	انت طالق في غد او يوم السبت او في رمضان طلقت في اوله وهو طلوع الفجر من الغد او يوم السبت وغروب الشمس من اخر شعبان لما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت ان الطلاق انما يقع اخر الكل اي اخر هذه الاوقات التي ذكرت--------- دين وقبل منه حكما لان اخر هذه الاوقات و-وسطها من-------ها فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه	393	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	191	270	929	1297	1439	300	انت طالق في غد او------------- في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر ---------------غروب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وله اي الزوج وطء معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبقاء نكاح و انت طالق اليوم او انت طالق في هذا الشهر يقع في الحال لما سبق فان قال اردت ان الطلاق----- يقع ف---------ي اخر هذه الاوقات او في وقت كذا منها دين وقبل منه حكما لان اخر هذه الاوقات واوسطها منها كاولها فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه	1633	8737991691076716190	175	244.0	137	410	42.682926177978516	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms393	true	-2287679424160371356	104	220	483	1046	1412	300	علق الطلاق علي عدم --فعل المستحيل وعدمه معلوم وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق علي النفي في المستحيل مثل انت طالق لاقتلن الميت او لاصعدن السماء ونحوهما ك لاشربن ماء الكوز ولا ماء به او لاطلعن الشمس او لاطيرن فيقع الطلاق في الحال لما تقدم---------------------------------------------------------------------------- وعتق وظها-----------ر ويمين بالله------ كطلاق في ذلك وانت ط-----------------------الق اليوم اذا جاء غد كلام لغو لا يقع به شء لعدم تحقق شرطه--- لا---ن الغد لاياتي في اليوم بل ياتي بعد ذهابه وان -------------------------قال انت طالق ثلاثا -------------------------------------------علي ساءر المذاهب وقعت الثلاث وان --------------لم يقل ثلاثا فواحدة و------------------------------------------اذا قال لزوجته انت طالق في هذا الشهر او هذا اليوم طلقت في الحال-------------------------------------------------------------------------- لانه جعل الشهر او اليوم ظرفا ل----------------------------------ه فاذا وجد ما	393	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	19	148	89	731	1439	300	علقة ------علي عدم الفعل المستحيل وعدمه معلوم ---------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث لتحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و قوله لامراته انت طالق اليوم اذا جاء غد----- لغو------------- لعدم تحقق شرطه اذ لا يجء الغد الا-------------------- بعد ذهاب اليوم الذي هو محل الطلاق و لو قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ---ثلاث لقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا ق--------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرها لانه جعل الغد ويوم كذا- ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما	1633	8737991691076716190	242	298.0	192	919	26.332971572875977	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms394	true	4160010669539998901	213	263	1022	1268	1438	300	الشرط ولو قال -----عجلته اي عجلت ما علقته لم يتعجل لان الطلاق تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي الطلاق المعلق وقع فاذا- وجد الشرط الذي علق به الطلاق وهي زوجته و-------قع ايضا وان قال -من علق الطلاق بشرط سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع الطلاق	394	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1639	false	7673254402044778825	188	232	885	1105	1468	300	العتق ولو قال معلق عجلته اي الطلاق المعلق لم يتعجل لانه------ تعلق بالشرط فليس--- له تغييره فان اراد تعجيل طلاق غير الم-------علق وقع ثم ان وجد المعلق عليه------------- وهي يلحقها طلاقه وقع ايضا وان قال زوج علقة----------- سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع الطلاق	1639	8737991691076716190	163	235.0	125	260	62.69230651855469	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms395	true	2109094464453553617	34	139	190	666	1418	300	كل وقت وا------------------ما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ا--------------------------لتكرار------------------------------------------------------- وكلها اي كل ادوات الشرط المذكورة ومهما وحيثما بلا لم اي بدون لم او---- نيته فور او قرينته اي قرينة الفور للتراخي و هي مع--------------------------------------------------------------------- لم للفور الا مع نية التراخي او قرينته الا ان فانها للتراخي حتي مع -----لم مع عدم نية فور او قرينة فاذا---------------------------------- قال لزوجته ان قمت فانت طالق او اذا قمت فانت طالق او متي قمت فانت طالق او اي وقت قمت فانت طالق او من قامت منكن فهي طالق او كلما قمت فانت -طالق فمتي وجد ال------قيام طلقت----- عقبه وان بعد القيام عن زمان	395	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1640	false	6234369724867733075	7	137	32	640	1445	300	كل وقت تقوم فيه اقوم فيه واما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه واستعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذ او اي وقت وكلها اي--- ادوات الشرط الست---- ومهما وحيثما بلا -----------لم او بلا ني-ة فور-ا وقرينته اي------ الفوز للتراخي لانها تخلص الفعل للاستقبال ففي اي وقت منه وجد فقد حصل الجزاء و كل الادوات مع لم للفوز الا مع نية --تراخ- او قرينته الا ان ف--هي للتراخي ولو اقترنت بلم مع عدم نية فور او قرينه واما مع نية الفور او قرينته فهي لم فلو قال لزوجته ان قمت ----------او اذا قمت ----------او متي قمت او مهما قمت ----------------------او من قامت منكن--------- او ---ايتكن قامت فطالق----- وقع الطلاق بقيام الزوجة اي عقبه وان بعد القيام عن زمن -	1640	8737991691076716190	335	415.0	257	699	47.92560958862305	59	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms395	true	2109094464453553617	203	265	973	1260	1418	300	و ان قال-------- متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق و------------------------------------------------------------------------مضي زمن يمكن ايقاعه ----------فيه ولم يفعل ط-------------لقت لما تقدم وان قال كل----------------------------------------------ما لم اطلقك فانت طالق ومض------ي -ما يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي في الزمن الذي مضي طلقت المدخول بها ثلاثا لان كل----ما للتكرار	395	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	146	239	716	1157	1448	300	و ان قال لامراته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لامراته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه ا---ي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ---ثلاثا لاقتضاء كلما للتكرار	1642	8737991691076716190	234	386.5	183	447	52.34899139404297	42	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms396	true	-5633956826594814480	3	126	13	613	1464	300	او قال ان قعدت اذا قمت لم تطل-------ق حتي تقوم ثم تقعد او قال ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان لفظ ذلك يقتضي تعليق الطلاق علي القيام مسبوقا بالقعود ويسمي نحو ان قعدت ان قمت اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله--------------- والشرط--------- يتقدم المشروط -فلو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و ان عطف بالواو كقوله انت طالق ان قمت وقع--------------------------ت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود ولو غير مرتبين اي سواء تقد------م القيام علي القعود او تاخر ----لان الواو لا-تقتضي ترتيبا و ان عطف باو بان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما	396	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	169	295	831	1390	1414	300	او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي -قمت فانت-- طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من---------------------------------------------------------------- اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لانه جعل القعود--------- شرطا لتعليق الطلاق علي القيام والشرط لا بد ان يتقدم المشروط و ان قال انت طا-----------------------------------------------------------------------------------------لق ان قمت وقعدت او انت طالق لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود كيفما كا-----ن اي سواء سبق القيام الق-----------عود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تطلق ب------------------------------------------وجود احدهما	1644	8737991691076716190	278	357.5	214	782	35.54987335205078	44	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms396	true	-5633956826594814480	190	256	919	1239	1464	300	تسع سنين او نقص عن اليوم والليله لم تطلق و ان قال اذا ----حضت حيضة فانت طالق تطلق باول ا-لطهر من حيضة كاملة --------------لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض فاذا وجدت حيضة --كاملة فقد وجد الشرط--------------------- ولا يعتد بحيضة عل-------ق فيها--------------------------------------------- فان كانت حاءضا حين التعليق لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض -------------------حيضة مستقبلة وينقطع دمها وفيما اذا قال -اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	396	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1646	false	3398850825057492834	5	83	20	419	1513	300	تسع سنين او وهي حامل او ايسة ويقع الطلاق فيما اذا قال اذا حضت حيضة فانت طا-----لق بانقطاعه اي دم حيضة مستقبلة بعد التعليق لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض ----وهي الحيضة الكاملة قال في المبدع والظاهر انه يقع سنيا ولا يعتد بحيضة علق الطلاق فيها بل يعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق فان كانت حاءضا عند التعليق لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر لانها هي الحيضة الكاملة و---------------- ا-ن قال كلما حضت--------- فانت طالق	1646	8737991691076716190	206	242.0	155	434	47.46543884277344	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms396	true	-5633956826594814480	249	292	1208	1424	1464	300	قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق تطلق ظاهرا في نصف عادتها لان الاحكام تتعلق بالعادة فتعلق بها وقوع الطلاق لكن اذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه في نصفها لان -------------------------النصف لا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر	396	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1646	false	3398850825057492834	213	246	1064	1227	1513	300	قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق ف----------------------------------------------------------------------------اذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه ل--نصفها اي عند نصف حيضتها لانه علقه بالنصف لا يعرف الا بوجود الجميع لان ايام الحيض قد تطول وقد تقصر	1646	8737991691076716190	132	235.5	105	241	54.771785736083984	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms397	true	-1212021650710215724	36	160	180	792	1495	300	تعليقه بالحمل--------- اذا علقه بالحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فولدت لاقل من ستة اشهر من -------------زمن الحلف سواء كان يطا ام لا--------------------------------------------------- او لدون اربع سنين ولم يطا -بعد حلفه طلقت منذ حلف لانا تبينا انها كانت حاملا والا ---------------------------------------------------------------لم تطلق ويحرم وطءها قبل استبراءها بحيضة وان قال لزوجته ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وانما يحرم وطءها في الطلاق الباءن د---------------------------ون الرجعي وهي اي مسالة------------------------------------------------ ان لم تكوني حاملا فانت طالق عكس المسالة الاولي وهي ان كان حاملا فانت طالق في الاحكام فان و------------لدت لاكث--------ر من-------------------------- اربع سنين طلقت لانا تبينا انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر وكان يطا--------- لان الاصل عدم الحمل	397	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	0	136	0	655	1472	300	تعليقه بالحمل والولادة اذا قال لامراته ------ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين انها كانت حاملا بان تلد لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلفه ----------------------------------------والا يتبين كونها حاملا حين حلفه بان ولدت لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده اي الحلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون ال-----------حمل من الوطء بعد الحلف والاصل بقاء العصمة و ان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت ط----------------------------------------------الق فبالعكس من التي قبلها فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلفه لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين طلقت ل----تبين ا-نها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف لان الاصل عدم الحمل	1649	8737991691076716190	248	262.0	192	879	28.213878631591797	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms397	true	-1212021650710215724	163	247	803	1206	1495	300	حملت فانت طالق------ لم يقع------- الا بحمل م-----------------------------------------------------------------------------تجدد ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف فيه قبل حيض ول---------------------------ا اكثر من مرة ك----------------------------------------------------------------------ل طهر وان-- علق طلقة-- ان كانت حاملا بذكر و---------------------------------------------------------------------------------طل----------------------------------------------------------قتين ان كانت حاملا بانثي فولدتهما طلقت ثلاثا بالذكر واحدة وب-------الانثي اثنت---------------------------------------ين وان كان مكانه اي مكان قوله ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق	397	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1650	false	2383862956994568794	2	137	7	675	1454	300	حملت فانت طالق ونحوه لم يقع الطلاق الا بحمل متجدد بخلاف الحمل الموجود لانه علق طلاقها علي وجود امر في زمن مستقبل فلا تطلق قبله ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلف---ه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطءها اكثر من مرة كل طهر لجواز ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا و ان قال لها ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة و ان ك-نت حاملا بانثي فانت طالق ثنتين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة و ان ولدت -------انثي فاكثر مع ذكر فاكثر فثلاث طلقات تقع ثنتان بالانثي فاكثر وواحدة بالذكر فاكثر لوجود شرط التعليقين وان قال لها ان -------------------------------------------------------------------------------------كان حمل--------------ك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق -ثنتين فولدتهما لم تطلق	1650	8737991691076716190	225	267.0	173	779	28.8831844329834	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms398	true	-6367052391460701114	88	153	444	777	1548	300	بالطلاق اذا علقه علي الطلاق بان قال ان طلقتك فانت طالق ثم علقه علي القيام بان قال ان قمت فانت طالق او علقه علي القيام-- ثم علقه علي وقوع الطلاق بان قال---- ان قمت فانت طالق ثم قال---- ان -وقع- عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين فيهما اي في المسالتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام في المسالة الاولي لان طلاقها بوجود الصفة تطليق	398	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1652	false	-4141377284766282248	147	226	731	1142	1500	300	-----------------علي الطلاق لانه لم يطلقها-------------------------------------------------------- او علقه -----بقيامها ثم -------------بايقاعه بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فقامت فواحدة بقيامها ولا تطلق بتعليق الايقاع لان شرطه لم يوجد لانه لم يوقع عليها طلاقا بعد التعليق وان علقه اي الطلاق اي الطلاق بطلاقها ثم بقيامها بان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت فثنتان واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام ------------------لان طلاقها بوجود الصفة تطليق	1652	8737991691076716190	176	234.5	139	520	33.846153259277344	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms399	true	5813619065773618521	46	114	197	535	1438	300	ان علقه اي الطلاق ب----طلوع الشمس-------------- ونحوه كقدوم زيد او بمشيءتها لانه اي ال---تعليق المذكور شرط لا حلف لعدم اشتمال علي المعني المقصود بالحلف و من قال لزوج-ته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده ----مرة اخري طلقت طلقة واحدة لان اعادته حلف و--كلام و ان اعاده مرتين ف طلقتان ثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة موجود فيها	399	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	236	300	1157	1461	1461	300	او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه كالكسوف وهبوب الريح قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه -------------------------معني ---------الحلف و ان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري ف----طلق------ة لان------ه حلف او كلام و ان اعاده مرتين ف--------ثنتان و-ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة وج--د فيها-	1656	8737991691076716190	218	296.5	170	366	59.562843322753906	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms399	true	5813619065773618521	142	237	685	1139	1438	300	فصل في تعليقه بالكلام------------------------------------------------ اذا قال لزوجته- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال زجرا لها تنحي او اسكتي طلقت-------- اتصل ذلك بيمينه اولا-------------------- وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لان----ه ك----------------------------------------------------------------------------------------------لمها ما لم ينو كلاما-------- غير هذا فعلي ماينوي و م-------------------------------------------ن قال لزوجته ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء ما لم ينو عدم البداءه في مجلس اخر فان نوي ذلك فعل مانو------------------ي ثم ان بداته بكلام-------- عتق عبدها	399	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	156	298	809	1483	1494	300	فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر الراء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال-- تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك بيمينه اولا طلقت ما لم ينو غيره وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الل------ه حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال ل---ها ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد---- ابتداء ان لم تكن له نية ب-----------------ان نوي انه لا يبدءها بكلام في مرة اخري ثم ان بداته بكلام حنثت اي عتق عبدها	1658	8737991691076716190	357	561.5	274	706	50.56657409667969	64	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms399	true	5813619065773618521	233	279	1117	1342	1438	300	بداته بكلام عتق عبدها وان بداها به------------------------------------- انحلت يمينها و----------------------------------------ان قال---- ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته حنث ولو -لم يسمع زيدا كلامها لغفلة---- او شغل------ ونحوه او كان----------------------------------------------------------------------- مجنونا او سكرانا----------- او اصم يسمع لولا المانع وكذا ل-----------و كاتبته او-------- راسلته ان لم ينو----- مشافهتها	399	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	1	81	4	397	1502	300	--------------------------بداها بكلام بعد قولها ان بداتك بكلام فعبدي حر انحلت يمينها لما سبق وان علقه اي طلاقها بكلامها زيدا كان قال لها ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته اي زيدا فلم يسمع زيد- كلامها لغفلة زيد او شغله عنها ونحوه كخفض صوتها او صياح وكانت منه بحيث لو رفعت صوتها سمعها حنث او كلمته وهو اي زيد مجنون- او سكران غير مصروعين او اصم يسمع لولا المانع حنث لانها كلمته او كاتبته اي زيدا اي راسلته و--لم ينو معلق مشافهتها	1659	8737991691076716190	171	201.0	134	423	40.425533294677734	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms400	true	8618925455380204459	10	134	48	622	1406	300	قال لزوجته ان خرجت بغير اذني -----------------------او ان خرجت الا -----------------باذني او ان خرجت حتي اذن لك او قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج ولم تعلم بالاذن وخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او خرجت من قال لها ----ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل لانها اذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها انها خرجت الي غير الحمام الا ان اذن لها فيه اي في الخروج كلما شاءت فلا يحنث بخروجها بعد ذلك -----لوجود ال---------اذن او قال لها ان خرجت الا باذن زيد---------- فمات زيد ثم خرجت فلا حنث	400	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	42	169	214	800	1435	300	قال ل---ها ان خرجت بغير اذني فانت طالق او زاد مرة فقال ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او-------- حتي اذ--------------------------------------------ن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طل-----قت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخ-رجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او اذن-------- لها وعلمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذن---------------------------------------------------ه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها-------------------------------------------- ان اذن لها فيه اي الخ---روج كلما شاءت نصا لان-- خروجها ب--اذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال---- ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث	1660	8737991691076716190	291	380.0	218	761	38.239158630371094	50	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms402	true	1112199072596965376	187	243	909	1201	1455	300	باب التاويل في الحلف بالطلاق او غيره ومعناه اي معني التاويل ان يريد------ بلفظه ما اي معني يخالف ظاهره اي ظاهر لفظه كنيته بنساءه طوالق بناته ونحوهن فاذا حلف وتاول في يمينه نفعه التاويل فلا يحنت الا ان يكون ظالما بحلفه فلا ينفعه التاويل لقو---------له صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما-يصدقك به صاحبك رواه مسلم	402	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	94	137	431	639	1464	300	باب التاويل في الحلف ب--طلاق او غيره وهو ا--------ي التاويل ان يريد متكلم بلفظه ما اي معني يخالف ظاهره اي اللفظ ولا ينفع تاويل في----------------------- حلف------------------------------------------------- ظالما بحلفه------------------ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم	1670	8737991691076716190	168	244.5	133	308	54.54545593261719	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms404	true	8864733276047150902	91	124	470	627	1529	300	اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون اثنت-ين ان لهما الرجعة في العدة -من طلق	404	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	71	150	355	759	1464	300	اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي نكاح واجمعوا عليها لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ابن عمر حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثنين ان لهما الرجعة في العدة اذا طلق	1678	8737991691076716190	151	258.0	118	404	37.37623596191406	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms408	true	-3681239364727491313	135	157	662	779	1433	300	كتاب الظهار مشتق من الظهر وخص به من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت	408	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1695	false	-5570067265810574428	192	214	949	1065	1494	300	كتاب الظهار مشتق من الظهر وخص به من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولهذا سمي الر-كوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت	1695	8737991691076716190	112	218.0	90	117	95.72649383544922	20	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms409	true	2535649986391195710	121	202	589	996	1503	300	الظهار ايضا -----------معلقا بشرط كان قمت فانت علي كظهر امي فاذا وجد الشرط صار مظاهرا لوجود المعلق علي-----------------ه و يصح الظهار مطلقا اي غير مءقت كما تقدم و يصح مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه--------- كفر لظهاره وان فرغ الوقت زال الظ----هار بمضيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها قبل ان يكفر لظهاره وطء ودواعيه كالقبلة والاستمتاع بما دون الفرج ممن ظاهر منها لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به -------------------صححه الترمذي	409	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	90	272	432	1331	1484	300	الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا -----كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف به اي الظهار او حلف بطلاق او عتق وحنث لزمه ما حلف به و يصح------- مطلقا كانت علي كظهر امي و ي---صح مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان -ان وطء فيه اي رمضان كفر والا يطا فيه-------- زال حكم الظهار بمضيه لحديث صخر بن سلمة وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها -------------------وطء ودواعيه قبل تكفير------------------------------------- لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال ارايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي	1699	8737991691076716190	237	259.0	187	979	24.208375930786133	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms412	true	-7042629147331481846	66	167	327	860	1522	300	كتاب اللعان مشتق من اللعن------------------- لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا ------------------------------------------------------------وهو----- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن------- وغضب ويشترط لصحته ان يكون بين زوجين مكلفين لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فمن قذف اجنبية حد ولا لعان ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها لمخالفته للنص وان جهلها اي العربية فبلغته اي لاعن بلغته ولم يلزمه تعلمها فاذا قذف امراته بالزنا في قبل او دبر ولو في طهر وطء فيه فله اسقاط الحد ان كانت محصنة والتعزي-----------------------------------------ر ان كانت غير محصنة بال--لعان لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات	412	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	197	277	1008	1410	1520	300	كتاب اللعان م-----ن اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل لانه لا ينفك احدهما عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب م----------------------ن زوجة قاءمة مقام حد قذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه و قاءمة مقام حبس من جان--------بها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات	1709	8737991691076716190	234	369.5	188	667	35.08245849609375	35	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms413	true	-4724276580397176469	60	137	303	674	1474	300	ك قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر لان كلا منهما قذف يجب به الحد ولا فرق بين الاعمي والبصير لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية ف-----------------------------ان قال لزوجته و--------------------------------------------طءت بشبهة او وطءت مكرهة او----- ناءمة او قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقة نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ومن	413	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	124	184	612	876	1463	300	ك قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه الولد ---------------------------------------------------------------------------ولا لعان------- لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان	1713	8737991691076716190	130	167.0	98	449	28.953229904174805	24	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms413	true	-4724276580397176469	225	300	1112	1474	1474	300	فصل فيما يلحق من النسب من ولد---------------ت زوجته من اي ولدا امكن انه منه لحقه نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وامكان كونه منه بان تلده بعد نصف سنة------------ منذ امكن وطءه اياها -ولو مع غيبة فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اربع سنين او --تلده ل دون اربع سنين منذ ابانها زوجها وهو اي- الزوج ممن يولد لمثله كابن عشر لقوله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان تمام عشر سنين يمكن-	413	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	174	288	853	1417	1478	300	فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه من اتت زوجته بولد-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولو عشرين سنة قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي 0 ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض قال في الترغيب لاحتماله دم فساد او اتت به ل-دون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ----------------ابن عشر سنين فيهما اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه لحديث الولد للفراش ولا مكان كونه منه وقدروه بعشر سنين لحديث اضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان العشر-------- يمكن	1717	8737991691076716190	179	235.0	139	681	26.284875869750977	29	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms414	true	3216997493523188885	138	209	675	1019	1462	300	او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة وعاش--------------- لحقه نسب------------------------ه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كان---------- قبل --عتقها او بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له وان ---------كان استبراءها لظهور انه----------------------------- دم فساد لان الحامل لا-تحيض وكذا ان لم يستبرء----------ها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين------- وادعي مشتر انه ---------من باءع	414	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1720	false	24340787229005227	158	250	787	1221	1476	300	او باع من اقر------- بوطءها فولدت ----لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدت ----لدونها وعاش علم ان----ها كانت حاملا به قبل العتق او البيع-- حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها----- ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبله اي البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين من بيع وادعي مشتر انه اي الولد من باءع	1720	8737991691076716190	265	372.5	208	460	57.60869598388672	44	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms416	true	6820779378742645379	5	59	21	317	1581	300	مدة الحمل----- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا--------------------------------------------------- والفصال انقضاء مدة الرضاع لان الولد ينفصل بذلك عن امه وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا سقط الحولان اللذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر---------------------- وغالبها اي غالب مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن	416	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	184	300	906	1509	1509	300	مدة --حمل يعيش ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه----- ينفصل بذلك عن امه و------------------------------------------------اذا سقط --حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وروي الاثرم عن ابي الاسود انه رفع الي عمر امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي----- مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن-	1724	8737991691076716190	226	334.5	182	666	33.93393325805664	39	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms416	true	6820779378742645379	173	269	949	1439	1581	300	مات زوج------ رجعية في عدة طلاق----- سقطت عده الطلاق وابتدات عدة وفاة منذ مات لان الرجعية زوجة كما تقدم فكان عليها عدة الوفاة وان مات المطلق في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل عن عدة الطلاق لانها ليست زوجة ولا في حكمها لعدم التوارث-------------------- وتعتد من ابانها في مرض موته------------- الاطول من عدة الوفاة و-------طلاق لانها مطلقة فوجبت عليها عدة الطلاق ووارثة فتجب عليها عدة الوفاة----------------------------------- ويندرج اقلهما في --اكثرهما ما لم تكن المبانة------------ امة او ذمية او---------------- من جاءت البينونة منها--------------------------- ف تعتد لطلاق لا لغيره لانقطاع اثر النكاح بعدم ميراثها و-----------------من انقضت عدتها	416	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	44	157	209	794	1498	300	مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طل--اق وابتدات عدة وفاة من موته لانها------ زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه---------- وان مات في -------عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها و-التوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد من ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة --وفاة ومن عدة طلاق لانها ------------------------------وارثة فتجب عليها عدة الوفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر--- ما لم تكن المبانة في مرض موته امة او ذمية والزوج مسلم او تكن من جاءت البينونة من قبلها بان سالته الطلاق ونحوه ف تعتد لطلاق لا -غير- لانقطاع اثر النكاح بعدم --ارثها منه ولا تعتد لموت من انقضت عدتها	1726	8737991691076716190	349	462.0	274	650	53.69230651855469	54	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms417	true	8639745287631113096	0	45	0	225	1538	300	نساءه سوي حامل الاطول منهما اي عن عدة طلاق ووفاة لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون المخرجة بقرعة و-----------------الحامل عدتها وضع الحمل------ كما سبق- وان ارتابت متوفي عنها زمن عد----------تها او بعده بامارة حمل كحركة------------ او رفع حيض لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة	417	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	209	267	1039	1327	1498	300	نساءه سوي حامل الاطول منهما اي من عدة طلاق ووفاة لان كل------ منهن يحتمل ان تكون زوجة او مطلقة فاحتيط للعدة وعدة الحامل------ وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة وانتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة	1726	8737991691076716190	195	305.5	152	300	65.0	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms417	true	8639745287631113096	108	286	551	1478	1538	300	الرابعة من المعتدات من فارقها زوجها حيا ولم تحض لصغر او اياس------------------- فتعتد حرة -ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك و عدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- امة كذلك شهران ل----------------------قول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم واحتج به احمد و عدة مبعضة--------------------------------------------------------- بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث -قدر ما فيها من الحرية ويجبر الكسر فلو كان ربعها حرا فعدتها شهران وثمانية ايام الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تدر سببه اي سبب رفعه فعدتها ان كانت حرة سنة تسعة اشهر للحمل -----------------------------------------------------------لانها غالب مدته وثلاثة اشهر للعدة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لاينكره منهم منكر علمناه ولاتنقض العدة بعود الحيض بعد المدة وتنقص الامة عن ذلك شهرا فعدتها احد عشر شهرا وعده من بلغت ولم تحض كاي-------------سة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة المستحاضة الناسية لوقت حيضها كايسة و عدة المستحاضة المبتداة الحرة ثلاثة اشهر والامة شهران لان ----------غالب---- النساء--- يحضن في كل شهر حيضة وا-------------ن علمت من	417	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1728	false	3745475784962103406	39	226	194	1152	1523	300	الرابعة من المعتدات من لم ت------------------حض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فان فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و تعتد امة لم تحض لما تقدم بشهرين نصا واحتج بقول عمر عد-------------ة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان- عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبضعة لم تحض لذلك بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشر--------------------ة ايام -------ومن نصفها حر---------------------------------------- فعدتها شهران ونصف شهر ومن ثلثاها حران عدتها شهران وعشرون يوما وام ولد ومكاتبة ومدبرة في عدة كاملة لانها مملوكة وكذا معلق عتقها علي صفة قبل وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعدة --بالغة -لم ترحيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله------ واللاءي لم يحضن و عدة --مستحاضة --ناسية لوقت حيضها -----او ------مستحاضة --مبتداة كايسة -لانهما لا يعل------مان وقت حيضهما والغالب علي النساء ان يحضن في كل شهر حيضة ويطهرن باقيه ومن علمت ان	1728	8737991691076716190	478	650.5	375	1228	38.92508316040039	71	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms417	true	8639745287631113096	192	300	979	1538	1538	300	الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تدر سببه اي سبب رفعه فعدتها ان كانت حرة سنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته وثلاثة اشهر للعد---------------------------------------------------------------------------ة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا-ينكره منهم منكر علمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولا-تنقض- العدة بعود الحيض بعد المدة وتنقص الامة عن ذلك شهرا فعدتها احد عشر شهرا وعده من بلغت ولم تحض كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة المستحاضة الناسية لوقت حيضها كايسة و عدة المستحاضة المبتداة ال--حرة ------ثلاثة اشهر والامة شهران لان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة وان علمت م---ن ارتفع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة-	417	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	60	201	301	1046	1538	300	الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فتعتد--------------------------------------- للحمل غ------الب مدته --تسعة اشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما فصل انفا في الحرة والمبعضة والامة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه ولان الغرض بالعدة معرفة براءة رحمها وهي تحصل بذلك فاكتفي به وانما وجبت العدة بعد التسعة اشهر لان عدة الشهور انما تجب بعد العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وهنا لما احتمل انقطاع الحيض للجمل او للاياس اعتبرت البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون الانقطاع للاياس فوجبت عدته عند تعيينه ولم يعتبر ما مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ولا تنقضي العدة بعود الحيض بعد المدة لانقضاء عدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالصغيرة تعتد بثلاثة اشهر ثم تحيض----------------------------------------- وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه---- فلا تزال في عدة	1729	8737991691076716190	261	347.5	208	1002	26.04790496826172	40	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms418	true	8412865373899577450	50	137	238	671	1500	300	حرة كانت او امة مات-قدم في ميراثه اي اربع سنين من فقده ان كان ظاهر غيبته الهلاك وتمام تسعين سنة من ولادته ان كان ظاهر غيبته السلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعتد للو ----------فا------ة اربعة اشهر وعشرة ايام وامة فقد زوجها كحرة في التربص اربع سنين او تسعين سنة و اما في العدة للوفاة بعد التربص المذكور فعدتها نصف عدة الحرة لما تقدم ولا تفتقر زوجة- المفقود --------------الي حكم حاكم بضرب المدة اي مدة التربص وعدة الوفاة كما لو قامت----------------------------------------- البينة------ وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها	418	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1730	false	-3640717929464227820	11	115	56	592	1548	300	حرة و-------امة ما تقدم في ميراثه وهو -------------------------------------------تمام تسعين سنة منذول---د ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهر غيبته الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين في حال الحرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف ---------------ذلك ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة-------------- وعدة الوفاة لانها فرقة تعقبها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها	1730	8737991691076716190	215	281.0	170	717	29.986053466796875	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms418	true	8412865373899577450	210	275	1026	1377	1500	300	الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا جديدا طلقها الاول لذلك اه وعلي هذا فتعتد-- بعد طلاق الاول ثم يجدد الثاني عقدا لان زوجة الانسان لاتصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها وقد تبينا بطلان عقد الثاني بقدوم الاول وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها م-----ن الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينه-ا وبين الصداق الذي ساق اليها هو ويرجع الثاني	418	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1731	false	2326840004215799313	173	220	898	1143	1552	300	الرعاية -ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جد------يدا طلقها الاول لذلك قلت لا بد من العقدة بعد طلاقه وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها اياه من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينهما وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف --	1731	8737991691076716190	202	342.5	163	359	56.26741027832031	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms419	true	-1822084635424802611	7	73	35	366	1516	300	اعتدت من مو-ته او طلقها وهو غاءب اعتدت منذ الفرقة وان لم تحد اي وان لم تات بالاحداد في صورة الموت---------------------------------------------------------- لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء ال-------------------------------------------عدة---------------------------------------- وعدة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بعقد فاسد كمطلقة حرة كانت او امة مزوج-----------ة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه ك---------النكاح الصحيح وتستبرا امة غير مزوجة بحيضة ولا يحرم علي زوج وطءت زوجته بشبهة او زنا	419	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1732	false	8548273971267991679	217	299	1074	1470	1475	300	------عن زوجته او مات عنها------ اعتدت منذ الفرقة----------- اي وقت الطلاق او-------------- الموت مطلقا لدخولها في عموم ما سبق وان لم تحد فيما اذا مات عنها لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة حتي لو تركته قصدا لم يجب عليها اعادة العدة وسواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة موطوءة يشبهة او زنا--------------------------- حرة -----او امة مزوجة كعدة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ال-----------ا امة غير مزوجة فتستبرا اذا----------- وطءت------ بشبهة او زنا	1732	8737991691076716190	204	252.5	159	493	41.379310607910156	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms419	true	-1822084635424802611	64	155	325	784	1516	300	ولا يحرم علي----------- زوج وطءت زوجته بشبهة او زنا زمن عدة -------غير وطء في فرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت معتدة بشبهة او ن------كاح فاسد -فرق بينهما اي بين المعتدة الموطوءة والواطء واتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة م----ا لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تعتد للا----ول ولا يحتسب منها اي من عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه ثم بعد اعتدادها للاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتدت للث---------------------------------------------------------------اني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك	419	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1733	false	-3594850048230374171	9	210	50	1049	1493	300	ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت------ بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص به الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا وقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا ترديد لامس لا يصح وان امسكها زوجها فلم يطلقها لزناها استبراها اي لم يطاها حتي تنقضي عدتها كغيرها من المعتدات فصل وان وطات معتدة بشبهة او وطءت بنكاح فاسد وفرق بينهما ---------------------------------اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بش-هة او زنا لم تحمل الث---اني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتمم عدة الاول ولا يحتسب منها اي--- عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله اي الزوج ال---اول ان كان الطلاق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الثاني معها ورثته لصحة نكاحه في الظاهر الاول لوطء الثاني لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك	1733	8737991691076716190	379	646.0	298	1048	36.16412353515625	63	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms420	true	1557769216896947499	7	53	40	269	1507	300	عدتها علي عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت وان نكح من ابان---------ها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول- بها بنت علي ما-مضي من عدت-ها لانه -طلاق------- في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عد------------------------------------------ة بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول لان الرجعة اعادة	420	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	249	300	1278	1527	1527	300	عدتها لما تقدم وا------------------------------------ن ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل --دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها لان الطلاق الثاني في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة لعموم وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل ذلك لا---ن الرجعة اعادة-	1735	8737991691076716190	167	250.5	132	291	57.3883171081543	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms421	true	2315019452417651658	157	260	810	1332	1537	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق- ماءه ولد غيره رواه احم----------د والترمذي وابو داود وان اعتقها قبل استبراءها لم يصح ان يتزوجها قبل استبراءها وكذا ليس لها ان تتزوج غيره ان كان باءعها يطءها ومن وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها فان خالف صح البيع دون التزويج وان اعتق سريته او ام ولده او عتقت بموته لزمها استبراء نفسها ان لم يكن استبراها واستبراء الحامل بوضعها كل الحمل و استبراء من تحيض بحيضة لقوله صلي الله عليه وسلم في سبي او طاس لا--------توطا حامل حتي تضع ولا-غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود و----- استبراء	421	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	169	209	841	1039	1481	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد وابو داود والترمذي ولابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبي او طاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء	1741	8737991691076716190	161	267.0	128	547	29.433273315429688	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms422	true	-9003500466252443540	37	85	167	420	1518	300	مرفوع---ا يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ر----------------واه الجماعة والمحرم من الرضاع خمس رضعات------------------------------ لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم	422	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	126	184	686	988	1542	300	مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وقال حسن صحيح الشرط الثاني ان يرتضع الطفل خمس رضعات فاكثر لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم	1749	8737991691076716190	206	372.0	164	302	68.21192169189453	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms426	true	-4658846316963437888	82	112	407	557	1525	300	اول ال-عام من زمن الوجوب لانه اول وقت الحاجة الي الكسوة فيعطيها كسوة السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة عليها شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي	426	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	152	181	765	902	1468	300	اول كل عام من زمن الوجوب لانه اول وقت الحاجة الي ذلك--- فيعطيها----- السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة------ شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي	1761	8737991691076716190	134	240.5	106	151	88.7417221069336	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms428	true	-6781546338267914546	9	212	40	1064	1479	300	سوي عمودي نسبه كما سبق سواء ورثه--- الاخر كاخ للمنفق او لا كعمة و----------------------------------------------------------------------------------------------عتيق وتكون النفقة علي من تجب عليه بمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب مثل ذلك علي الوارث وروي ابو داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا ويشترط لوجوب نفقة القريب ثلاثة شروط الاول ان يكون المنفق وارثا لمن ينفق عليه وتقدمت الاشارة اليه الثاني فقر المنفق عليه وقد اشار اليه بقوله مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن تكسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه او قدرته علي التكسب مستغن عن المواساة ولا يعتبر نقصه فتجب----------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفه له ----------------الثالث غني المنفق واليه الاشارة بقوله اذا فضل ما ينفقه عليه--------------------------------------- عن قوت نفسه ---------------وزوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة وسكني لنفسه وزوجته ورقيقه من حاصل في يده او متحصل من صناعة او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحو-----------------------------------------ه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تجب --نفقة الق--ريب من راس مال التجارة	428	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	1	249	4	1241	1477	300	سوي عمودي نسبة-------- سواء او روثة الاخر كاخ للغني او--لا كعمة وعتق فان العمة لا ترث ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فت-جب النفقة علي الوارث----- بمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب-------- علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث ----------------------من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا الشرط ---------------------الثاني -حاجة منفق عليه وذكر--------ه بقوله مع فقر من تجب له --------عجزه عن تكسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر ب----التكسب مستغن عنها -------ولا يعتبر نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان ي-------------------------------فضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه الاشارة بقوله اذا افضل عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته و----كسوة وسكني لهم---------------- من حاصل ب--يده او متحصل من صناعة او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عمن ذكره شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعل- قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح ولان وجوب النفقة علي سبيل المواساة وهي لا تجب مع الحاجة و لا تجب النفقة علي قريب من راس مال --تجارة	1772	8737991691076716190	718	1108.0	568	1388	51.72910690307617	126	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms430	true	-1672538526656127289	78	112	386	538	1466	300	المخارجة وهي جعل---ه علي الرقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له جاز------------------------------------------------------------------------- ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته---- روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم	430	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1780	false	1545956139893483102	222	295	1087	1448	1468	300	المخارجة---- جعل سيد علي --رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له اي السيد لانه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما ككتابه وتجوز المخارجة باتفاقها ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد ---يوم درهم	1780	8737991691076716190	139	227.5	107	370	37.56756591796875	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms431	true	-2875746224438403047	166	300	854	1513	1513	300	كذلك--- الاقرب فالاقرب لانه في معني ابي المحضون ثم امهاته كذلك----------- القربي فالقربي--------------- ثم اخت لابوين ل-----تقدمها في الميراث ثم اخ-----------ت ---------------لام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لان--- الخالات يدلين بالام ثم عمات كذلك اي تقدم العمة لابوين ثم لاب ثم لام لانهن يدلين بالاب ثم خالات امة كذل-------------------------------------------------------------------ك ثم خالات ابيه ك----------------------ذلك ثم عم---ات ابيه كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو من اقرب العصبات ثم بنات اخوته تقدم بنت اخ شقيق ثم بنت اخ لام ثم بنت اخ لاب--------------------------------- و مثلهن بنات اخواته ثم بنات اعمامه لابوين ثم لام ثم لاب و بنات عماته كذلك ثم بنات اعمام ابيه كذلك عل-------------------ي التفصيل المتقدم ثم تنتقل--------------------------------- لباقي العص----------------بة الاقرب فالاقرب فتقدم-	431	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	2	180	10	869	1471	300	كذلك اي الاقرب فالاقرب من الاجداد --------------ثم امهاته اي الجد كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة ثم اخت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام لادلاءها بالام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لادلاء الخالات------ بالام ثم ع------------------------------------------------------------------------مة كذلك اي لابوين ثم لام ثم لاب لادلاءهن بالاب وهو مءخر في الحضانة عن الام ثم خالة ام لابوين ثم لاب ثم خالة اب كذلك ثم عمته اي الاب كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمن علي من بدرجتهن من الرجال كتقديم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو ----------عصب-ة ثم بن-ت ا--------------------------------------------خ لابوين ثم لام ثم لاب و بنت اخت لابوين ثم ل-----ام ثم لاب ثم بن-ت -عم--- لابوين ثم لام ثم لاب و بن-ت عم--ه كذلك ثم بن-ت ---عم اب-- كذلك و بنت عمته اي الاب علي التفصيل المتقدم فتقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فتقدم	1784	8737991691076716190	422	578.0	330	1026	41.1306037902832	63	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms432	true	-6652004789581242496	83	152	409	750	1522	300	من-------------ها او كان من له الحضانة غير اهل للحضانة انتقلت الي من بعده يعني الي من يليه كولاية النكاح لان وجود غ---------ير المستحق كع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه ولا حضانة لمن فيه رق ولو قل لانها ولاية وليس هو من اهلها ولا حضانة لفاسق ل------انه لايوث-ق به فيها ولا ---------------حظ للمحضون في حض-------------------------انته ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بعدم الاستحقاق من الفاسق ولا حضانة ل------مزوجة باجنبي من محضون من حين عقد	432	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	9	105	45	543	1508	300	مع امتناع مستحقها او مع عدم اهليته لها كالرقيق الي--------------- من بعده اي--------- يليه كولاية النكاح لان وجود الممتنع وغير المستحق كعدمه وحضانة طفل ومجنون ومعتوه و مبعض لقريب وسيد بمهاياة فمن نصفه حر يوم لقريبه ويوم لسيده ومن ثلثاه حر يومان لقريبه ويوم لسيده ولا حضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكا---ح ولا حضانة لفاسق ظاهرا لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولاحظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بذلك ----------من الفاسق ولا حضانة لامراة مزوجة باجنبي من محضون زم---ن عقد	1785	8737991691076716190	242	370.0	187	538	44.98141098022461	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms434	true	4446867428782887816	48	102	229	470	1452	300	حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد --ونحوه --------------------------------او يعيده--------- به او ----------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا و--نحوهما او يلق---------------------يه من شاهق فيموت------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يلقيه بحجر- اسد او نحوه او------------------------------------------------- مكتوف-----ا بحضرته او------------------------------- في مضيق بحضرة حية -------او ينهش---------ه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل	434	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	182	296	925	1468	1485	300	حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه كاعياء بدون ذلك كحجر صغير فيموت او يعيده اي الضرب به اي بما لا يقتل غالبا كالعصا والحجر والعصا الصغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد بذلك قتله لم يصدق لانه خلاف ظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي اي حفيرته ونحوها كزبية ذءب او نمر فيقتله او يلقيه مكتوبا بغضا بحضرة ذلك اي الاسد ونحوه فيقتله او يلقيه في مضيق بحضرة حية فتقتله او ينهشه بضم اوله كلبا او حية--------------- من القواتل	1790	8737991691076716190	199	261.0	152	558	35.663082122802734	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms435	true	8499275748625100346	136	184	661	893	1479	300	فصل ت-قتل الجماعة اي اثنان فاكثر ب الشخص الواحد ان صلح فعل كل واحد -لقتله------------------------------------------- لاجماع الصحابة -روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا فان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلح فعل كل واحد للقتل	435	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	86	196	436	983	1475	300	فصل ويقتل العدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه--- ان صلح فعل كل منهم للقتل به بان كان فعل منهم لو انفرد لوجب به القصاص لاجماع الصحابة فروي سعيد بن المسيب عن عمر انه ------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولان للقتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت له علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا يصلح فعل كل واحد للقتل	1796	8737991691076716190	180	269.0	139	556	32.37409973144531	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms436	true	-8218276927929527367	23	136	117	686	1478	300	علي الامر لما تقدم او امر به اي بالقتل السلطان ظلما من لا يعرف ظلمه فيه اي في القتل ----------بان لم يعرف المامور ان المقتول لم يستحق القتل فقتل المامور فالقود ان لم يعف مستحقه او الدية ان عفا عنه علي الامر بالقتل دون المباشر لانه معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بالحق وان قتل المامور من السلطان او غيرة المكلف حال كونه عالما بتحريم---- القتل فالضمان عليه بالقود او الدية لمباشرته القتل مع عدم العذر لقوله صلي الله عليه وسلم لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق دون الامر بالقتل-------------------- فلا ضمان عليه لكن يءدب---------------------------------------------------------- بما يراه الامام من ضرب او حبس------------------ ومن دفع الي غير مكلف	436	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1799	false	-2941309785316500897	5	100	26	496	1452	300	----الامر لما تقدم او امر به اي -القتل سل--طان ظلما من جهل---- ظلمه فيه ا---ي القتل لزم القصاص الامر لعذر المام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا ب--حق وان علم المامور------------------- المكلف ولو عبد الامر --تحريمه اي القتل لزم---------------------------------ه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا ط-------اعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره و حيث وجب القصاص علي المامور ادب امره بما يردعه------ من ضرب او حبس لينكف عن العود له ومن دفع لغ---ير مكلف	1799	8737991691076716190	257	308.0	197	679	37.84977722167969	40	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms437	true	7385832252632048270	78	110	405	558	1535	300	لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود ولا يقتل حر بعبد لحديث احمد عن علي من السنه ان لا يقتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر بعبد وروي الدارقطني عن ابن عباس يرف-عه لا-يقتل حر بعبد	437	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	31	100	161	506	1455	300	لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود و---------------------------عن علي من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم والعمومات مخصوصة بهذه الاحاديث وحديث انه صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي ليس له اسناد قال احمد ولا يقتل حر بقن لقول علي من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد و----عن ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد	1804	8737991691076716190	110	179.5	85	376	29.255319595336914	20	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms439	true	5255931827283487479	100	247	521	1243	1500	300	بينهما لحديث ابي هريره مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل رواه الجماعة الا الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعفوه اي عفو ولي القصاص مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي------------------------------------------------- ثم لا-تعزير علي جان ---------------------------------------------------فان اختار --ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط دون القصاص فله اخذها اي اخذ الديه --------لان القصاص اعلا فاذا اختاره لم يمتنع عليه الانتقال الي الا-----------------------------------------------------------------------------دني و له الصلح علي اكثر منها اي من الدية وله ان يقتص لانه لم يعف مطلقا ---------------------------------------------------وان اختارها اي اختار الدية فليس له غيرها فان قتله بعد ق--------------------------تل به لانه اسقط حقه من القصاص او -----------عفا مطلقا بان قال عفوت ولم يقيده بقصاص ولا دية فله الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانصراف العفو الي القصاص لانه---------------------------- المطلوب الاعظم او هلك	439	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1817	false	-3734488176693348851	0	252	0	1254	1505	300	بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو يخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي شريح الخزاعي مرفوعا من اصيب بدم او خبل والخبل بالخاء المعجمة والبا الموحدة الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد اربعة فخذوا علي يديه رواه احمد وابو داود وابن ماجة وعفوه اي الولي--------- مجان-----------------------ا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ويصح عفو بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان بعد عفو لان عليه حقا واحدا وقد سقط كعفو عن دية خطا فان اختار الولي-------- القود------------------------------- فله اخذها والصلح علي اكثر منها لان القصاص اعلي فلا----------- يمتنع عليه الانتقال الي الادني وتكون الدية بدلا عن القصاص او عفا الولي عن الدية فقط اي دون القصاص فله اخذها و----الصلح علي اكثر منها ل------------------------انه لم يعف مطلقا وليست هذه الدية هي الواجبة بالقتل بل بدل عن القصاص وان اختارها ابتداء تعينت وسقط القصاص فلو---- قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقو----ط حقه من القصاص بعفوه عنه وان عفا مطلقا فل-------------م يقيد- بقصاص ولا دية فله الدية او عفا علي غير مال كخمر وخنزير فله الدية او عفا عن القود مطلقا فقال عفوت عن القود ولم يقل علي مال او بلا مال ولو كان العفو عن يده اي العافي فله الدية لانصراف العفو الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب	1817	8737991691076716190	516	777.5	408	1386	37.22943878173828	80	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms440	true	-6155052518851736805	76	198	364	993	1575	300	وان وجب لرقيق قود او وجب له تعزير قذف فطلبه اليه واسقاطه اليه اي الي الرقيق -----------------------دون سيده لانه مختص به----------------------------------------- فان مات الرقيق بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه لقيامه مقامه لانه من ال------------------------------------------------------------------اطراف والجراح من اقيد باحد في النفس لوجود الشروط السابقة اقيد به في الطرف والجراح لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ومن لا يقاد احق به ممن ليس له فيه ملك باب مايوجب القصاص فيما دون النفس سقط صفحة باحد في النفس كالمسلم بالكافر والحر بالعبد والاب بولده فلا يقاد به في طرف ولا جراح لعدم المكافاة ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن	440	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	116	200	551	958	1475	300	وان وجب لقن-- قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فل--------------ه اي القن طلبه و له اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لا لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن------------------ فلسيده طلبه واسقاطه -----كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من جراح او ا--------طراف من اخذ بغيره في --نفس اخذ به فيما دونها---------------------------- لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وال--------------------------------------------------------عين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن	1820	8737991691076716190	210	246.0	165	759	27.667984008789062	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms440	true	-6155052518851736805	179	295	883	1551	1575	300	وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعا---ن احدهما في الطرف فتءخذ ال----------------------عين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد اليمني باليمني واليسري باليسري والرجل بالرجل كذلك والاصبع باصبع تماثلها في موضعها والكف بالكف المماثلة والمرفق بمثله والذكر والخصية والالية والشفر بضم الشين وهو احد اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفم كل واحد من ذلك بمثله للاية السابقة وللقصاص في الطرف شروط ثلاثة الاول الامن من الحيف وهو شرط جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه امكان الاستيفاء--------------------------------- بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد------------------------------------- ينتهي اليه يعني الي حد كما-رن الانف وهو ما-لان--------- منه دون القصب-ة فلا قصاص في جاءفة ولا------------------------------ كسر عظم غير سن	440	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	1	107	8	545	1489	300	وهو اي القصاص فيما دون النفس في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة شروط احدهما العمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في الشبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس الشرط الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي ----------الي حد كما رن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون --قصبته فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي باطن الارض ولا في كسر عظم غير سن	1821	8737991691076716190	187	208.0	144	922	20.28199577331543	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms441	true	-328710411729614971	79	130	420	672	1552	300	الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل صحيحة ب يد او رجل شلاء ولا يد او رجل كاملة الاصابع او الاظفا----ر بناقصتهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ عين صحيحة ب عين قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري ولا--------------------------------------------- لسان ناطق ب-----اخرس ولو تراضيا لنقص ذلك ويءخذ	441	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	115	188	587	980	1539	300	الصحة والكمال فلا تءخذ يد او -------------------------------------رجل كاملة --اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ علي المفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معبنة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة ب-----قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان -----------اخرس لنقصه ولا يءخذ	1824	8737991691076716190	176	292.0	142	448	39.28571319580078	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms442	true	1816401430478113243	20	92	108	480	1485	300	جرحا يوجب القود ك------------موضحة ولم تتميز افعالهم كا-ن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت----- فعليهم اي علي الجماعة القاطعين او الجارحين القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقه فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما وان------------------------------------------------------- تفرقت افعال-م او قطع كل واحد من جانب فلا قود	442	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	128	210	634	1050	1487	300	جرح- موجب -لقود ولو كان لجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كامن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم 0 ال----------------------------قود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية--- الاول -قال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد بالانفس ومع تفرق- افعالهم او قطع كل منهم من جانب -لا قود	1828	8737991691076716190	314	533.5	250	452	69.46902465820312	49	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms442	true	1816401430478113243	118	183	616	929	1485	300	-----القود مهدورة فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لعدم تعديه لكن ان قطع--------------------------- قهرا------------------------------- مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالءة او----- مسمومة ونحوها------------------------------------- لزمه---------- بقية الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا يجوز ان يقتص عن عضو وجرح قبل برءه--------- لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا فاراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني	442	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	42	178	197	840	1452	300	كقطع السارق------ فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم-- لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن امام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كال-ة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية اي يضمن دية النفس منقوصا منها دية العضو الذي وجب له فيه القصاص فان وجب في يد فعليه نصف الدية او في جفن فعليه ثلاثة ارباعها ومقتضاه انه لو وجب في انف او ذكر ونحوه مما فيه دية -لا يلزمه شء ويحرم قصاص في طرف او جرح حتي يبرا لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني	1829	8737991691076716190	256	397.0	199	653	39.20367431640625	42	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms443	true	8454407102422598582	51	89	269	472	1490	300	و دية شبه ال--------عمد و---ا-----------لخطا علي عاقلته اي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	443	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	162	202	823	1031	1481	300	و دية غيره اي غير العمد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته---------------- لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احد-هما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1830	8737991691076716190	177	322.5	143	225	78.66666412353516	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms443	true	8454407102422598582	104	203	538	1027	1490	300	غصب حرا صغيرا اي حبسه عن اهله فنهشته حية فمات او اصابته صاعقة و هي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فمات وجبت الدية او مات بمرض وجبت الدية جزم به في الوجيز و منتخب الادمي وصححه في التصحيح وعنه لا دية عليه نقلها ابو الصقر وجزم بها في المنور وغيره وقدمها في المحرر وغيره قال في شرح المنتهي علي الاصح وجزم بها في التنقيح وتبعه في المنتهي و الاقناع او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية لانه هلك في حال تعديه بحبسه ----------------------------عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه	443	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	254	294	1252	1453	1477	300	غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او------------------- صاعقة و-هي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لهلاكه-- في حال تعديه بحبسه وان لم يقديه ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه	1832	8737991691076716190	147	236.0	116	517	28.433269500732422	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms444	true	-1919438005226134071	68	143	373	718	1487	300	ولو ماتت حامل او---- حملها من ريح طعام ونحوه------------ ضمن ربه-- ان علم ------------------------------------------ذلك عادة ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او امره ان يصعد شجرة ففعل فهلك به اي بنزوله او صعوده لم يضمنه الامر ولو ان الامر سلطان لعدم اكراه له وكما لو استاجره سلطان او غيره لذلك وهلك به لانه لم يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل----- نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه	444	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	187	245	951	1219	1473	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه 0 ان علم ربه ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة------------------------------------------------------------------ اي بحسب المعتاد و---------------------ان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان وان سلم----------------------------------------------------------- عاقل بالغ نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه	1839	8737991691076716190	141	171.5	109	414	34.0579719543457	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms444	true	-1919438005226134071	144	297	725	1475	1487	300	باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دي--ة الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة لحديث ابي داود-------------------------------------------------------- عن جابر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار -هذه الخمس -المذكورات اصول الدية دون غيرها فايه--------------------------------------ا احضر من تلزمه الدي---------------------ة لزم الولي---- قبوله سواء كان ولي الجناية من اهل ذلك النوع او لم يكن لانه اتي بالاص--------------------------------------------------ل في قضاء الواجب عليه ثم تارة تغلظ الدية وتارة لاتغلظ فتغلظ في قتل العمد وشبهه فيءخذ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	444	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	75	255	364	1237	1466	300	باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 0 دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم اسلامي فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق اي الفضة والبقر والغنم لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي----- دون الحلل لانها لا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله سواء كان ------------من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل منها فالخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب من ابل في ----------------------------------------------------------------عمد وشبهه------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة	1840	8737991691076716190	582	1000.0	457	960	60.625	110	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms445	true	-299858565916762787	159	198	840	1036	1518	300	كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل---------------------- ويستو-----ي الذكر والانثي فيما يوجب------------- ثلث الدية لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي	445	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	139	187	699	932	1503	300	كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق ويستويان اي الذكر والانثي في قطع او جرح موجب دون ثلث --دية لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي	1841	8737991691076716190	182	323.0	144	236	77.11864471435547	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms445	true	-299858565916762787	205	294	1068	1490	1518	300	ودية قن ذكرا كان او ا--------نثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا------- او مكاتبا قيمته عمدا كان القتل او خطا------------------------------------------------------------------- لانه---- متقوم فضمن ب-----قيمته بالغة ما بلغت كالفرس و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جراحه اي جراح القن ان قدر من حر بقسطه من قيمته ف----------------------في يده----------------- نصف---- قيمته----- نقص بالجناية اقل من ذلك او اكثر وفي انفه قيمته كاملة وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه وان لم يقدر من حر ضمن ب ما نقصه بجنايته بعد البرء--- اي ال------تءام جرحه كالجناية علي غ--------------------------يره من الحيوانات	445	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1843	false	-1845352992276684611	115	253	575	1254	1462	300	ودية قن ذكر -----او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او ولد او مكاتبا قيمته عمدا كان القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته-------------- كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته ولو كان قنا وانما يضمن بما قدره الشرع وضمان القن ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها وفي جراحة اي ا-----لقن ان قدر من حر بقسطه من قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقص -الجناية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدار من الحر كالعصعص وخرزة الصلب فعلي جان-------------------------------------------------------- ما نقصه بجنايته بعد --برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات	1843	8737991691076716190	265	348.0	207	762	34.77690124511719	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms446	true	1566278502185368753	199	254	960	1239	1479	300	باب ديات الاعضاء وم----نافعها اي م-----------------------نافع الاعضاء --------------------------------------من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف ولو من اخشم او مع عوجه واللسان وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ولو من صغير ففي---------------ه دية تلك النفس التي قط-----------------------------------------------------ع منها علي التفصيل السابق لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه	446	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1849	false	-8599972290331615315	186	300	950	1486	1486	300	باب دي-ة الاعضاء ودية منافعها التالفة بالجناية عليها والمنافع جمع منفعة اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضد الضرر من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ك--انف ول-----------و مع عوجه اي الانف بان قطع مارنه وهو ما لان منه ففيه ودية نفسه نصا فان كان من ذكر حر مسلم ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم و كذكر ولو --لصغير نصا او شيخ فان ففيه دية نفسه و كلسان ينطق به كبيرا او يحركه صغير ببكاء ففيه دين نفسه اي المقطوع منه ذلك---------------- لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جذعا الدية وفي اللسان الدية رواه-	1849	8737991691076716190	200	288.5	159	569	35.149383544921875	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms447	true	-6023985121944934724	18	135	115	715	1512	300	ال-دية وفي احد-هما نصفها اي نصف الدية لتلك النفس وفي المنخرين ثلثا----- الدية وفي الحاجز بينهما --------------------------------------ثلثها لان---- المارن يشمل ثلاثة اشياء منخرين وحاجزا فوجب توزيع الدية علي ع-------------------------------------------------------------------------------------ددها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جف-----------ن ربعها اي ربع الدية وفي اصابع اليدين اذا قطعت الدية كاصابع الرجلين ففيها --------------------------------دية اذا قطعت وفي كل اصبع من اصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليدين او------ الرجلين عشر الد------------------------------ية لحديث ابن ع-----------------باس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه الترمذي وصححه وفي كل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة من اصابع اليدين او الرجلين ثلث عشر الدية لان في كل اصبع ثلاث- مفاصل --والابهام فيه مفصلان وفي كل مفصل منها نصف عشر الدية كدية السن يعني ان في كل------------------------------------------------------- سن او ناب او ضرس ولو	447	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	52	255	270	1313	1519	300	اليدين وفي احداهما نصفها وفي منخ--------------------------رين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكسر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثل-اثة اشياء منخرين وحاجز- فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدهما اي الاجفان ربعها لانها اعضاء -------------------------------------------------فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها------------- من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي الاصابع اليدين او اصابع الرجلين الدية وفي اصبع يد او رجل عشرها اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع -وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من اههام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقل الابهام و في الانملة من غيره اي الابهام ثلثه اي ثلث عشر الدية لان في-------ه ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها----- وفي ظفر لم يعد او عاد اسود خمس -دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلع	1851	8737991691076716190	326	398.0	251	1147	28.42197036743164	43	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms448	true	-5185477413191824233	145	229	718	1192	1562	300	الاعضاء ولو -------قطع يد صحيح-------- اقيد بشرطه----------------------------------- باب الشجاج وكسر العظام الشج-------------------------- القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة الجرح في-------- الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع-- الجلدة فان كان في غيرهما -سمي جرحا لاشجة- وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة اوله---------------------ا الحارصة بالحاء و-الصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص---- الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا----------------------------------------------------- وتسمي ايضا القاشرة والقشرة------------------------------- ثم يليها البازلة الدامية الدامعة بالعين المهملة	448	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	177	291	875	1514	1555	300	الاعور- ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع باب الشجاج وكسر العظام اي بيان ما يجب فيها واصل الشبح القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة واحدة الشجاج جرح الراس والوجه فقط- سميت بذلك ل------قطعها الجلد و--------في غيرهما يسمي جرحا لا شجه وهي اي الشجة باعتبار اسماءه--------ا المنقولة عن العرف عشر مرتبة خمس منها فيها حكومة احداها الحارصة بالحاء واالصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه------ ولا تدميه اي --تسيل دمه من ا-لحرص وهو الشق ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة والقشرة قال القاضي وابن هبيرة والملطاء ثم يليها الباذلة الدامية الدامعة بالعين المهملة	1860	8737991691076716190	398	617.0	320	672	59.22618865966797	54	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms448	true	-5185477413191824233	229	287	1192	1500	1562	300	لقلة سيلان الدم منها تشبيها--- بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة ف----ي اللحم ولذلك اشتقت من----------------ه ثم يليها السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها لا------ن هذه	448	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	2	58	12	306	1549	300	لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من ا------------------------لعين ثم يليها الباضعة اي ا-لتي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه---- البضع ثم يليها المتلاحمة ا-ي الغاءصة فيه اي اللحم------ مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق---- التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه	1861	8737991691076716190	252	431.0	204	337	74.77745056152344	40	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms449	true	4885891816253588895	238	295	1187	1475	1496	300	اذا جبر------------------------------ كما كان-------- بعير و يجب في كل واحدة من الترقوتين بعير-- لما روي سعيد--------------------- عن عمر رضي الله عنه في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من----- النحر الي الكتف ولكل انسان ترقوتان وان انجبر الضلع او الترقوة غير مستقيمين ف------------حكومة و يجب -في كسر ال-------------------------------------------ذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	449	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	173	248	843	1230	1476	300	اذا جبر مستقيما ترقوة بفتح التاء جبرت كما كانت ففيهما بعير نصا وفي الت-------------رقوتين بعيران لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب--- في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من ثغرة النحر الي الكتف -لكل انسان ترقوتان والا يجبر الضلع --والترقوة مس----تقيمين ففي كل منهما حكومة وتاتي وفي كسر كل عظم من زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	1865	8737991691076716190	233	358.5	188	410	56.82926940917969	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms450	true	-100793387611163123	6	49	33	232	1490	300	بعيران---- لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ولم يظهر--------------------------- له مخالف من الصحابه	450	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	248	294	1230	1445	1476	300	بعيران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب--------------- ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعا من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف له مخالف من الصحابة	1865	8737991691076716190	175	322.5	137	230	76.08695983886719	34	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms450	true	-100793387611163123	64	263	316	1312	1490	300	ان يقوم المجني عليه كانه عبد لاجناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله اي للمجني عليه مثل -----نسبته-------------- من الدية كان اي لو قدرنا ان قيمته اي قيمة المجني ع-----------------------------------------------------------------------لي-----------------------------ه لو كان عبدا------- سليما من الجناية ستون وقيمته بالجناية خمسون ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته الا ان تكون الحكومة-- في محل ل-------ه مقدر من الشرع ----------------فلا يبلغ بها اي الحكومة المقدر ك-----شجة دون الموضحة لاتبلغ حكومتها ارش الموضحة وان لم تنقصه الجنا-----------------------------------------------------------------------------------------ية حال برء قوم حال جريان دم---------------------------------- فان لم تنقصه-------- ايضا---------------- او زادته-------- حسنا -------------------فلا شء فيه-----------------ا باب العاقلة وما تحمله العاقلة عاقلة الانسان ذكور عصابته كلهم من النسب والولاء قريبتهم كالاخوة وبعيدهم كابن ابن ابن عم جد الجاني حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه وهم اباء الجاني و ان علوا وابناءه وان نزلوا سواء كان الجاني رجلا او امراة لحديث ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لزوجها وبنيها وان العقل علي عصبتها متفق عليه------------------------------------------------------------------------------- يقال عقلت م---------------------------ن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته	450	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	39	251	176	1206	1457	300	ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان قنا مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسي-----------ن ففي-----------ه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه اي الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب بالجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها باب العاقلة وما تحمله العاقلة------------------------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وهي اي العاقل------------------------------------------ة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم ثلث دية فاكثر من ثلث الدية بسبب جناية غيره اي الغارم سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته	1866	8737991691076716190	401	417.5	306	1458	27.503429412841797	64	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms450	true	-100793387611163123	181	254	908	1270	1490	300	كابن ابن ابن عم جد الجاني حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه وهم اباء الجاني و ان علوا وابناءه وان نزلوا سواء كان الجاني رجلا او امراة لحديث ابي هريرة------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها ل--------زوجها وبنيها وان العقل علي عصبتها متفق عليه	450	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1867	false	1711466307620652841	2	57	7	270	1484	300	كابن ابن ابن عم جد --جان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة قال لا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتيها وزوج-------ها وان العقل علي عصبتها متفق عليه	1867	8737991691076716190	248	458.5	196	377	65.7824935913086	49	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms451	true	-8347262418185180150	91	174	476	892	1509	300	ولا تحمل العاقلة ايضا عبدا اي قيمة عبد قتله الجاني او قطع طرفه ولا تحمل ايضا جنايته ولا تحمل ايضا صلحا عن انكار ولا----- اعترافا لم تصدقه به بان يقر ----علي نفسه بجناية---------------------------------- وتنك----------------------------------------------------------------------ر العاقلة روي ابن عباس مرفوعا لا-تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن--------ه موقوفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل العاقلة ايضا ما دون ثلث الدية التامة اي ذكر حر مسلم----------------------- لقضاء عمر انها لات-حمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات بعد امه او معها بجنا------------ية واحدة	451	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	86	257	411	1290	1498	300	ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود ولا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح----------------------------------------- انكار ولا تحمل اعترافا------------ بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل جنايته اي القن ل-حديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحملة العاقلة كالاعتراف لانه منهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة----- ما دون ثلث --دية---------- ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لا جحافة بالجاني لكثرته فبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع- امه او مات بعدها اي امة بجناية واحدة	1869	8737991691076716190	279	392.5	220	951	29.337539672851562	40	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms452	true	-700782551322836480	157	195	810	1003	1544	300	الذكور فالحق-------------- حتي في---- عمد -لجم--------ي-----------------------------------------ع الورث--------ة فان نكل---------- الورثة عن الخمسين يمينا او عن بعضها او كانوا اي الورثة كلهم--------- نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رض----ي الورثة والا فدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام القتيل من بيت المال	452	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	0	131	0	674	1503	300	الورثة فالحق الواجب بالقتل حتي في قتل عمد للجميع اي جميع الورثة ذكورا ونساء لانه حق ثبت للميت فصار لورثته كالدين وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة------------ او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف --مدعي عليه خمسين يمينا وبرء لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءن منكم وفي لفظ لا فيحلفون خمسين يمينا ويبرءن من دمه ان رضوا اي الورثة بايمان مدعي عليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف تاخذ بايمان قوم كفار ومتي نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها اي المدعي عليه عليه ان يحلف لنكوله عنها اولا وان نكلوا اي الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمينه اي المدعي عليه فداه الامام القتيل من بيت المال	1877	8737991691076716190	151	177.0	119	688	21.947673797607422	20	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms452	true	-700782551322836480	225	288	1158	1489	1544	300	الحد الا علي بالغ عاقل لحديث رفع القلم عن ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ملتزم احكام المسلمين مسلما كان او ذميا بخلاف الحربي والمستامن------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لاحد الا علي من علمه فيقيمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام او ناءبه مطلقا--- سواء كان الحد لله------ كحد الزنا او لادمي كحد القذف لانه يفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	452	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	74	232	375	1172	1509	300	--حد الا علي مكلف لح-----ديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة لعدم التكليف لانه يدرا بالشبهة ومن يخنق ان اقر انه زني في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لاحد علي ناءم وناءمة ملتزم احكامنا م----ن مسلم وذمي-------- بخلاف --حربي و--مستامن وتقدم في الهدنة يءخذ مهادن بحد لادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لاحد الا علي من علمه فلا حد علي من جهله كمن جهل تحريم الزنا او عين المراة كمن زفت اليه غير امراته فوطءها ظنا انها امراته لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم واقامته اي الحد للامام و--ناءبه مطلقا اي سواء كان الحد لله تعالي كحد --زنا او لادمي كحد القذف لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن في--------ه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	1878	8737991691076716190	275	436.0	219	832	33.05288314819336	42	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms453	true	5021631975853631825	107	215	521	1080	1476	300	ولا يبالغ --بضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه -----و سن -----------ان يفر-----ق الضرب علي بدنه--- لياخذ---- كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل------------------------------ ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي وجوبا الراس وال--------وجه والف-----رج والمقاتل كال-فءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه علي شء من ه--------ذه الي قتله او ذهاب منفعته والم---------------راة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف -لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها	453	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	9	124	42	627	1483	300	ولا يبالغ في ضرب- بحيث يشق الجلد لان القصد اد----به لا اهلاكه ولا يبدي ضارب-------------- ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو---- حظه و----توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي --قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء خرج واتقاء مقتل كفءاد و--خصيتين لءلا يء----دي ضربه ف-ي شء من هذه المواضع الي قتله وا-ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة ك--رجل---------------- الا انها تضرب جالسة لقول علي ت-------------ضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تتكشف ولان المراة عورة وفعل ذلك---- استر لها	1881	8737991691076716190	422	624.5	334	657	64.23135375976562	65	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms454	true	6023900545999998701	176	209	907	1066	1531	300	الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ولو كان المجلود امراة فتغرب مع-------------------------------------- محرم وعليها اجرته فان تعذر المحرم	454	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	21	60	104	295	1512	300	الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ويكون تغريب انثي بمحرم باذل نفسه معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم وعليها اجرته اي------ المحرم	1889	8737991691076716190	123	197.0	95	197	62.436546325683594	25	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms456	true	-7672636387491563866	197	264	972	1319	1481	300	غير المحصن ولو قنه يوجب التعزير علي القاذف ردعا ---عن اعراض المعصومين وهو اي حد القذف حق للمقذوف فيسقط بعفوه ولا يقام الا بطلبه كما ياتي لكن لايستوفيه بنفسه وتقدم والمحصن هنا اي في باب القذف هو الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو-------------------- تاءبا منه الملتزم الذي يجامع----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله و-----------------------هو ابن عش------ر وبنت تسع و------------------------لا يشترط بلوغه لكن لا---------يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب	456	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1898	false	-2832947867895208787	154	246	723	1167	1418	300	غير م--حصن ولو قنه اي قن قاذف عذر--------- ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة عن ايذاءه---------------------------------------------------------------------------م والمحصن هنا اي في باب القذف--- الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا اي في ظاهر حاله ولو كان تاءبا منه اي الزنا لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان كان محصنا ويشترط كون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار لهما و لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب	1898	8737991691076716190	207	271.5	161	533	38.83677291870117	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms457	true	8163202280020020462	58	100	274	472	1446	300	كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار ونحوه وان قذف اهل بلد---- او قذف جماعة لا-يتصور منهم الزنا----- عادة عزر لانه لا عار عليهم به-- للقطع بكذبه وكذا ل-و اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد	457	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	124	164	638	831	1485	300	كقوله للمرا-ة يا شبقة يا مغتلمة------------ وان قذف اهل بلد عزر او قذف جماعة لا يتصور----- الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد	1904	8737991691076716190	156	242.5	121	211	73.93364715576172	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms457	true	8163202280020020462	216	259	1031	1236	1446	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره اي غير الخمر وخاف تلفا ل------انه مضطر ويقدم عليه---------------------------- --------------------------------------بول و------عليهما------------------------ ماء نجس و----------------------------اذا شربه اي المسكر المسلم او شرب ما-خلط به ول----------م يستهلك------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------او اكل عجينا لت به مختارا ل---------------------------------------------عالما ان كثيره يسكر	457	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	173	276	884	1363	1476	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد-- غيره اي المسك---ر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعماله المسكر دون البول و يقدم عليهما اي المسكر والبول في ذلك ماء نجس لانه اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر------- او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلك في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او استعط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير او مجنون عالما ان كثيره يسكر	1907	8737991691076716190	175	228.0	135	491	35.64154815673828	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms457	true	8163202280020020462	261	290	1247	1396	1446	300	ثمانون جلدة مع الحرية ل--------------------------ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيده في الشام	457	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	74	107	360	540	1496	300	ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة ب--الشام	1908	8737991691076716190	133	230.0	107	182	73.07691955566406	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms458	true	-2688417512970440181	73	134	345	646	1426	300	باب التعزير وهو لغة المنع ومنه التعزير بمعني النصرة لانه ي-----------------------منع------- المعادي من الايذاء-------- واصطلاحا التاديب لانه يمنع مما لا-يجوز فعله وهو اي التعزير واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه اي كمباشرة دون --فرج و ك -------------------سرقة لا قطع فيها لكون المسروق دون نصاب او غير محرز و ك جناية لا-قود فيها كصفع ووكز	458	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	10	104	49	542	1538	300	باب التعزير وهو لغة المنع ومنه التعزير بمعني النصرة كقوله تعالي وتعزروه وتوقروه لمنع الناصر المعادي والمعاند لمن ينصره واصطلاحا التاديب لانه يمنع مما لا يجوز فعله --ويجب التعزير علي كل مكلف نص عليه في سب صحابي وكحد وكحق ادمي طلبه وقال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة---------------------- كمباشرة دون الفرج و اتيان 0 امراة امراة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص--- نصاب ونحوه و---------جناية لا قود فيها كصفع ووكز	1911	8737991691076716190	224	315.0	178	529	42.34404373168945	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms458	true	-2688417512970440181	175	266	847	1274	1426	300	ولا يزاد في التع--زير علي عشر جلدات------------------- لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة حسب مايراه لكن من شرب مسكرا في نهار رمضان حد للشرب وعزر لفطره بعشرين سوطا لفعل علي رضي الله تعالي عنه ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة الا سوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف او جرح او ---------------------اخذ مال او اتلافه ومن	458	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	106	227	518	1134	1470	300	ولا يزاد في جلد تعزير علي عشر جلدات في غير ما تقدم نصا لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه صل------------------------------------------------------------------------------ي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية واقامته من المجلس حسبما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمتنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف --وجرح لانه مثله و يحرم تعزير باخذ مال او اتلافه لان	1912	8737991691076716190	203	102.0	159	824	24.635921478271484	38	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms459	true	-1688881732914898336	0	116	0	603	1520	300	وجه الاختفاء من مالكه او--- ناءبه اذا اخذ المكلف الملتزم مسلما كان او ذميا بخلاف المستامن ونحوه نصابا من حرز مثله من مال معصوم بخلاف حربي لا شبهة له فيه علي وجه الاختفاء قطع لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولحديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا فلا قطع علي منتهب وهو الذي ياخذ المال علي وجه الغنيمة ولا مختلس وهو الذي يخطف الشء ويمر به ولا غاصب ولا خاءن في وديعة او عارية او غيره---------------------------------------------------------------------------ا لان ذلك ليس بسرقة ولكن الاصح ان جاحد العارية يقطع ان بلغت نصابا لقول------- ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد والنساءي وابو داود و------------------------------------------------------قال احمد لا-اعرف شيءا يدفعه	459	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1914	false	-3366254733861074403	3	102	14	518	1499	300	وجه الاختفاء من مالكه او من ناءبه ا-----ي المالك ماخوذة من استراق السمع وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارقة النظر اذا استخفي بذلك فيق------طع ال-----------طرار من الطر بفتح الطاء اي القطع وهو من بط اي شق جيبا او كما------------------------------------------------------------------------------ او غيرهما كصفن بالفاء شء من جلده وياخذ منه نصابا ار ياخذ بعد سقوطه من نحو جيب نصابا لانه سرقه من حرز وكذا يقطع----- جاحد عا--رية يمكن اخفاءها قيمتها نصاب لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد--------- وابو داود والنساءي وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم والنساءي مطولا قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه	1914	8737991691076716190	215	267.5	169	743	28.936742782592773	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms459	true	-1688881732914898336	173	271	884	1373	1520	300	وانية فيها خمر ولا بسرقة ماء او اناء فيه- ماء ولا بسرقة مكاتب وام ولد ومصحف وحر ولو صغيرا ولا بما عليهما---- الشرط الثاني ما اشار اليه بقوله ويشترط ايضا ان يكون المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم خالصة او------------ تخلص من---- مغشوشة---------- او ربع دينار اي مثقال وان------------------------------------------------- لم يضرب او عرض قيمته كاحدهما اي ثلاثة دراهم او ربع دينار فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد--------- ومسلم وغيرهما------------------------------------------------------------------------- وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر دراهما رواه احمد	459	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1916	false	-5226113217071924198	167	264	830	1324	1512	300	بانية فيها-------------- خمر او----- فيها ماء لاتصاله---------------------------------------ا بما لا قطع فيه الشرط الرابع كونه اي------------------------------- المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم خالصة او ثلاثة دراهم تخلص من فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا------------------------------------------------ فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لحديث------------------- لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد والنساءي ومسلم وابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا اققطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر در-هما رواه احمد	1916	8737991691076716190	294	420.0	230	651	45.16128921508789	49	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms460	true	-3907654099656162914	147	238	789	1274	1595	300	حار-----س حرز- وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ و----خزف وراء-------- الشراءج وهي ماي-------عمل من---- قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض ب----حبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز الحطب والخشب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط وحرز المواشي---------------------------------------------------------------------------------- الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم و-حرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها غالبا---------------------- فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز و-حرز سفن في شط بربطها و-------------------ابل باركة معقولة بحافظ	460	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1921	false	-2749725110036579270	182	300	943	1510	1510	300	حارس فليس حرزا وحرز --بقل وقدرو --باقلا و ق--------دور طبيخ وحرز خزف وثم حارس ورا الشراءج جمع شريجة شء يعمل من نحو قصب-------- يضم بعضه الي بعض بنحو حبل لان العادة احراز ذلك ك-----------------------ذلك وحرز خشب وحط----ب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيصير بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه واصل الخطر المنع وان كانت بخان مغلق فهو احرز و حرز ماشية من ابل وبقر وغنم الصير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم و حرز ماشية في ---------مرعي ب--راع يرا-------ها غالبا لان العادة حرزها بذلك فما غاب عن مشاهدته---------- خرج عن الحرز و حرز سفن في شط بربطها به علي العادة و حرز ابل باركة معقولة بحافظ-	1921	8737991691076716190	340	475.0	272	643	52.877140045166016	48	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms461	true	5310485552959434344	151	187	714	893	1468	300	-بعد الدعوي من مالك------ او من يقوم مقامه او باقرار السارق مرتين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرقة يصفها- في كل مرة لاحتمال ظنه----- القطع في حال لاقطع فيها ----ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع ------------ولا باس بتلقينه---------- الانكار	461	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	42	128	238	676	1544	300	قبل- الدعوي من مالك مسروق او من يقوم مقامه او باقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او يقال الاقرار احد حجتي القطع فاعتبر فيه التكرار كالشهادة واحتج احمد في رواية مهنا بما حكاه عن القاسم بن الرحمن بن علي لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين ويصفها اي السرقة السارق في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض شروطه ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه اي السارق الانكار	1927	8737991691076716190	154	227.0	122	439	35.07972717285156	24	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms461	true	5310485552959434344	235	273	1152	1344	1468	300	من مفصل الكف لقول ابي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة ----------------------------------------------------------------------------وحسمت وجوب-----------------------------------------------------------------------------ا بغمسها في زيت مغلي لتس-د افواه العروق فينقطع ا----------------------------لدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عاد ق-------------------------طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	461	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	8	111	48	566	1486	300	من مفصل كفه -لقول ابي بكر وعمر تقطع يمني السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسمت وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم اقطعوا واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت مغلي لتستد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه لتتعظ السراق به 0 فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	1928	8737991691076716190	163	270.0	129	519	31.406551361083984	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms463	true	6460117721423275475	0	81	0	417	1484	300	واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم رواه الشافعي ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد ورجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	463	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	135	166	644	820	1528	300	واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايدي------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1931	8737991691076716190	176	340.0	145	417	42.206233978271484	30	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms463	true	6460117721423275475	40	91	215	466	1484	300	ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد و--رجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	463	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	94	131	467	643	1449	300	ومن تاب منهم اي المحاربين بعد قدرة ---عليه سقط عنه حق ا---------لله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تاب--------------------------------------------------------وا--------- من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	1933	8737991691076716190	156	272.0	121	253	61.66007995605469	29	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms464	true	2044162329613940627	0	37	0	192	1562	300	باب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة بفتح النون جمع مانع كفسقة وكفرة وبسكونها بمعني امتناع يمنعهم علي الامام------------ بتاويل ساءغ ----------ولو لم يكن فيهم مطاع فهم- بغاة	464	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1937	false	-936045413560657283	79	111	395	563	1583	300	باب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية وهم الخارجون----------------------------------------------- علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة	1937	8737991691076716190	105	150.0	82	215	48.83720779418945	18	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms464	true	2044162329613940627	206	279	1080	1466	1562	300	وان اقتتلت طاءفتان -لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة من الطاءفتين ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفتين وان لم يعلم عين المتلف ومن د------------------------------------------------------------خل بينهما بصلح فقتل وجهل قاتله وما جهل متلف--------------------------------------- ضمنتاه علي السواء-------------------------------------------------------------------------- باب حكم المرتد وهو لغة الراجع قال----- تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم واصطلاحا الذي يكفر بعد اسلامه طوعا ولو---- مميزا او هازلا بنطق او اعتقاد او -شك او	464	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	124	227	688	1218	1582	300	وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان -تضمن كل منهما------------- ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة --وان لم يعلم عين المتلف وضمنتا اي الطاءفتان سواء ما جهل متلفه من نفس او مال كما لو قتل داخل بينهما لصلح و-----جهل قاتله من الطاءفتين وان علم كونه من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها بخلاف المقتول في زحام جامع او طواف لانه ليس فيهما تعد بخلاف الاول ذكره ابن عقيل باب حكم المرتد وهو لغة الراجع قال الله تعالي---- يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر------ ولو كان مميز---------ا بنطق او اعتقاد او فعل او	1944	8737991691076716190	274	397.5	217	570	48.07017517089844	40	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms465	true	-2622158697631356724	184	255	874	1235	1449	300	عنه فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر و--------لم ارض اذ- بلغني رواه مالك في الموطا ولو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم لم يعزر--------------------------------------------------- وان لم يسلم----- قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه ولا-تعذبوه بعذاب الله يعني النار اخرجه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولا	465	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	15	140	71	724	1529	300	عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب او يراجع ا----لله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذا بلغني --------------------ولو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم واحاديث الامر بقتله تحمل علي ذلك جمعا بين الاخبار وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتانه ويحبس لقول عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه ولءلا يلحق بدار حرب وينبغي ان يكرر دعايته لعله يراجع دينه فان تاب -لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث -ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار روا-ه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو	1948	8737991691076716190	302	489.0	239	680	44.411766052246094	49	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms466	true	866361279700736072	29	104	153	522	1504	300	وتوبة المرتد اسلامه----------- و توبة كل كافر--------------- اسلامه بان يشهد المرتد او الكافر الاصلي ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول ال---------------له لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكنيسة فاذا هو بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي---- اتي عل- صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله و----انك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اووا اخاكم رواه احمد	466	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1951	false	3527002532504518552	74	157	354	766	1461	300	وتوبة --مرتد اتيانه بالشهادتين و توبة كل كافر من كتابي وغيره اتيانه ب--------الشهادتين ا-ي قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله او عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكنيسة فاذا هو بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي اذا اتي علي صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد انك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو و-اخاكم رواه احمد	1951	8737991691076716190	331	553.0	261	424	78.0660400390625	59	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms466	true	866361279700736072	161	198	795	970	1504	300	برء من كل دين يخالف---- الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كا--فر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما -----وان لم ي-لفظ بالشهادتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان قال انا مسلم ولا انطق	466	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	199	300	951	1424	1424	300	برء من كل دين يخالف دين الاسلام او قوله انا مسلم توبة كمن اعترف بالردة ثم قال ذلك وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما قلت او كتبه و قال لم اراد الاسلام او قال لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه فلا يقبل منه ذلك ولا يخلي ويستتاب فان تاب والا قتل -----------وان قال انا مسلم ولا انطق-	1953	8737991691076716190	134	162.0	105	485	27.62886619567871	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms468	true	8444341565574490518	175	218	869	1069	1451	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه--------- كثياب لدفع --برد او حبل او دلو---------- لاست-قاء ماء ونحوه وجب------------- بذله له اي لمن اضطر الي-ه مجانا مع عدم حاجته اليه لان الله تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وان لم يجد	468	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1966	false	4023610949482422693	132	174	642	852	1452	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع البرد ومقدحه ونحوها ودلو وحبل لاستيقاء ماء------ وجب علي رب المال بذله------ لمن اضطر لنفعه مجانا بلا عوض لان--------------ه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب	1966	8737991691076716190	144	203.0	111	236	61.01694869995117	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms469	true	-4125084707075598850	1	30	8	158	1522	300	----يوما وليلة قدر كفايته مع ادم لقوله صلي الله عليه وسلم----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته	469	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	13	43	62	221	1546	300	مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم لحديث ابي شريح الخزاعي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته	1968	8737991691076716190	133	235.5	105	159	83.64779663085938	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms469	true	-4125084707075598850	58	116	288	605	1522	300	الذكاة يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها فهي----------------------------------------------------------- ذبح------ او نحر الحيوان الماكول--------------------- البري--------------------- بقطع حلقومه ومريءه او عقر ممتنع ولا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة لان غير المذكي ميتة وقال تعالي حرمت عليكم الميتة الا الجراد والسمك وكل --------------------------------------------------------------------------------------ما ل--------------------------------------------------------ا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان -الحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه	469	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	91	181	454	921	1514	300	الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الزكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح حيوان او نحر --حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه كالدباء بقطع حلقوم- ومري-- او عقر ممتنع لانه------------------------------------------------------------------ تعالي حر-------م الميتة---------------------- ما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها و يباح سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها اي الذكاة لحديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه	1969	8737991691076716190	199	272.0	159	567	35.09700012207031	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms469	true	-4125084707075598850	171	232	874	1189	1522	300	كان او كتابيا ابواه كتابيان لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعيش الا في الماء فيحل بدون ذكاة لحل ميتته لحديث ابن عمر يرفعه قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ول-------------------و كان المذكي مميزا او مراهقا او امراة او اقلف لم يختن ولو بلا عذر او اعمي او------------------------------ وثني و---مجوسي و-------------مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب	469	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1970	false	-548258364962321374	236	295	1152	1462	1482	300	كان كت---ابيا ولو حربيا---- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ق---------------------------------------------------------------ال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ومعناه عن ابن مسعود او كان الكتابي من نصاري بني تغلب لعموم الاية و لا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب	1970	8737991691076716190	177	236.0	140	380	46.578948974609375	24	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms471	true	1894878415002786339	0	81	0	399	1500	300	الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد و----غيره و يكره ايضا ان يوجهه اي الحيوان الي غير القبلة لان السنة توجيهه الي القبلة علي شقة الايسر والرفق به والحمل علي الالة بقوة و يكره ايضا ان يكسر عنقه اي عنق ما ذبح او يسلخه قبل ان يبرد اي قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل -بن ورقاء الخزاعي علي جمل اور-ق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا-تعجلوا الانفس قبل ان تزهق رو------------------------------اه الدارقطني	471	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1975	false	5779419018227137102	136	193	714	1003	1520	300	الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه و -كره سلخه--------- اي الحيوان المذبوح او -----------------------------------------------------------------------------------------------كسر عنق-----------------------ه ---------------قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل ابن ورقاء الخزاعي علي حمل اوراق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس---- ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال رواه الدارقطني	1975	8737991691076716190	235	381.5	187	436	53.89908218383789	37	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms472	true	-8448610124764900259	73	111	362	541	1515	300	ولا يضر ان تقدمت التسمية بيسير---------------------------------- وكذا ان تاخرت ب---كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر-------------------------------- ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ع-------لي سهم الق---اه ورمي بغير-------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاه- وذبح بغيرها	472	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	106	174	551	884	1573	300	ولا يضر--- تقدم ----------يسير عرفا للتسمية علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتلته لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	1988	8737991691076716190	153	220.5	119	346	44.21965408325195	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms472	true	-8448610124764900259	160	225	781	1126	1515	300	التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها هي اليمين التي يحلف فيها ب اسم الله ال------ذي لا يسمي به غيره كالله و-----القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ور-----------------ب العالمين ----------------------------------------------------والر------------------------------------------------حمن او ا--------------------------------------------------------------------------------لذي يسمي به غيره ولم ينو------- الغير كالر------------------------------حيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخالق والرازق والمولي او ب صفة من صفاته تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كوجه الله------------------------------ وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهد-------------ه وامانته وارادته	472	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	103	268	492	1412	1571	300	الموجبة ل-----لكفارة بشرط الحنث-- هي اليمين التي -----------باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن مطلقا لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظه الله ولفظه الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم قال تعالي ولها عرش عظيم والقادر لقولهم فلان قادر علي الكسب والرب قال تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه والمولي لقولهم المولي للمعتق والرازق قال تعالي فارزقوهم منه والخالق قال تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني ونحوه كالسيد قال تعالي والفيا سيدها لدي الباب والقوي قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين او اليمين بصفة له تعالي كوجه الله نصا لقوله تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته	1989	8737991691076716190	272	416.5	220	938	28.997867584228516	36	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms473	true	-7610483559337964151	18	93	97	481	1474	300	فان --------------حلف علي امر ماض كاذبا عالما فهي الي---------------مين الغموس لانها ت--غمسه ف--------------ي الاثم ثم في النار ولغو اليمين هو الذي يجري علي لسانه بغير قصد كقوله في اثناء كلامه لا والله وبلي والله لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود وروي موقوفا وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه فبا--ن بخلاف------------ه فلا كفارة في الجميع--------------- لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه	473	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	38	96	217	502	1506	300	فلا تنعقد اليمين بحلف علي ----ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اي اليمين الغموس سميت به لغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في النار اي الترتب ذلك عليها او علي ماض ظانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق نفسه فيتبين بخلافة اي خلاف ظنه فلا كفارة حكاه ابن عبد البر اجماعا لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه	1995	8737991691076716190	150	210.0	117	458	32.75109100341797	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms474	true	-4173372812994990096	0	77	0	366	1508	300	ما-احل الله علي حرام ولا زوجة له او قال ------------------------طعامي علي كال---------------------ميتة لم تحرم عليه لان الله سما-ه يمينا بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تح----------------------------------------------رمه وتلزمه كفارة ي-مين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومن قال هو يهودي او	474	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	160	296	778	1425	1442	300	ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او نحوه كقوله كسبي علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم عليه ---وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار وعل-يه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية------------------------------------------ وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او	1997	8737991691076716190	282	465.0	217	693	40.69264221191406	53	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms475	true	-4860226496635818451	7	37	41	191	1529	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم فان عدمت النية رجع------------------------------ ----------------------------------الي سبب اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء قبله لم يحنث اذا	475	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	186	231	934	1144	1475	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب --يمين وما هيجها لدلالتها-- علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا	2003	8737991691076716190	126	206.0	99	214	58.87850570678711	21	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms475	true	-4860226496635818451	114	204	574	1013	1529	300	رداء ا---------و عمامة ولبسه-------- حنث او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوج-ة فلان هذه او------------------------------------------------ صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزال------------ت الزوجية والملك والصداقة--------------- ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل ف--------------------------صار كبشا واكله حنث او حلف لا-اكلت---- الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا واكله حنث او حلف لا-اكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه------------- ثم اكله حنث في الكل لان------------------------------- عين المحلوف عليه باقية كحلفه لا-لبست هذا الغزل فصار ثوبا --وكذا حلفه لايدخل- دار فلان	475	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	0	117	0	543	1503	300	رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا---------- او حلف لاكلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه --------------------------هذا فزال ذلك بان بانت الزوج-ة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا---------- او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او---------- خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار------ جبن--------ا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه------ كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا كقوله والله لا دخلت دار فلان	2009	8737991691076716190	320	431.5	249	620	51.6129035949707	51	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms481	true	-940955046664808077	51	153	242	771	1533	300	القاض----ي عشر صفات كونه------ بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غيره ذكرا لقوله صلي الله عليه وسلم ما افلح قو م ولوا امرهم امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرا---- لان الرقي----------ق مشغول بحقوق سيده مسلما لان الاسلام شرط للعدالة عدلا ولو تاءبا من قذف---- فلا يجوز ت-----------------------ولية الفاسق لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوا الاية سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي علي----------------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم قاله في الفروع ----------------------------------ولو كان مجته-دا في	481	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	122	285	615	1442	1523	300	القاضي وهي عشرة ويشترط كون قاض بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غيره ذكرا لحديث------------------- ما افلح قو-م ولو- امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه امراة قضاء حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده مسلما------------------------ عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز تولية من فيه نقص يمنع قبول-- شهادته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب النبيين عند حكمه ولان الكافر او الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سمعيا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهد-------ا ذكره ابن حزم اجماعا لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في	2049	8737991691076716190	423	686.0	336	881	48.01362228393555	71	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms481	true	-940955046664808077	152	230	768	1190	1533	300	في مذهبه المقلد فيه لامام من الاءمة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك------------------------------------------------------ ويحكم به ولو اعتقد خلافه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما ش-را واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو------------------------------------------------------------------------------------ كما ق---------------------------------------ال ولا يشترط ان يكون القاضي كاتبا او---------------------------------------------------------------------------------------------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق--------------------- والاولي كونه كذلك واذا	481	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	47	200	270	1090	1620	300	في مذهب امامه -----------------------------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك اي في كون ذلكل لفظ امامه في المتاخر منه لانهم ادري به ويحكم به ولو اعتقد خلافة لان مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا ويقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا قاله شيخنا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين -هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شبرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي وقال ابو بكر الخوارزمي الولاية انثي تصغير وتكبر بوليها كمطية تحسن وتقبح بمطيها فالاعمال بالعمال كما ان النساء بالرجال والصدور مجالس ذوي الكمال ولا يشترط كونه اي القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام وليس من ضرورة الحكم الكتابة او اي ولا يشترط كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة والاولي كونه كذلك لانه	2050	8737991691076716190	351	573.0	284	850	41.29411697387695	55	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms481	true	-940955046664808077	230	259	1190	1340	1533	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا يصلح- للقضاء فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بينهما نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيرها من كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	481	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	197	245	1073	1316	1577	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما اتقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فمن يحكم الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في-------------------------------- كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	2052	8737991691076716190	114	202.0	90	275	41.45454406738281	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms482	true	8936382854804861118	124	150	615	736	1460	300	رد ولم ينتظر سلام الاخر ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او يضيفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي	482	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	145	209	770	1061	1491	300	---وجب ان يقوم ل---لاخر ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة -او يضيفه لانه اعانة له علي خصمه وكسر قلبه وروي عن علي انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا وخصمه معه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي	2056	8737991691076716190	102	184.0	80	298	34.228187561035156	19	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms482	true	8936382854804861118	153	249	750	1193	1460	300	ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و ان يشاوره-م فيما يشكل عليه ان امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتضح له الحكم حكم------------------------------------------ والا-------------- اخره ---------------لقوله تعالي وشاورهم في الامر-------------------------------- ويحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او --------------------------------------------------وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كل-------------------ه يشغل الفكرالذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب وان خالف وحكم في حال من هذه الاحوال فاصاب الحق	482	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	104	300	499	1464	1464	300	ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب و----مشاورتهم فيما يشكل----- ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم واداتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده ولا اعتراض عليه لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه كالمجتهدين في القبلة نقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا و يحرم علي قاض القضاة وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي ويحرم ان يقضي وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او------- هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل------ الي اصابة الحق -----غالبا----------------- وان خالف وحكم وهو غضبان ونحوه------ فاصاب الحق-	2057	8737991691076716190	341	505.5	264	1016	33.562992095947266	64	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms482	true	8936382854804861118	253	300	1218	1460	1460	300	ويحرم علي الحاكم قبول- رشوة لحدي-------------ث ابن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يحرم علي القاضي قبول هدية لقوله صلي الله عليه وسلم----- هدايا العمال غلول رواه احمد-------------------------------------------------------------------- الا اذا كانت الهدية ممن كان يهاديه قبل-	482	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	124	215	608	1089	1520	300	ويحرم علي الحاكم قبوله رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولانه انما يرتشي ليحكم بغير الحق او يوقف الحكم عن الحق وهو من اعظم الظلم وكذا يحرم علي حاكم ق--بول هدية لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا هدايا العمال غلول رواه احمد ولان القصد بها غالبا استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة الا--------- الهدية ممن كان يهاديه قبل	2058	8737991691076716190	204	341.5	162	492	41.46341323852539	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms483	true	1869152276089897031	53	92	273	461	1498	300	ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له كوالده وولده وزوجته ولا علي عدوه كالشهادة ومتي--------------------------------------------------------------------------------- عرضت له---- او لاحد ممن ذكر----- حكومة تحاكما الي بعض خلفاءه او---- رعيته كما---- حاكم عمر ابيا الي زيد بن ثابت	483	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	86	139	463	732	1541	300	ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم ك------------زوجته وعمودي نسب-ه كالشهادة ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر فان عرضت للقاضي او لمن ترد شهادته له حكومة تحاكما الي بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم---- ابيا الي زيد بن ثابت	2060	8737991691076716190	141	207.0	110	286	49.30070114135742	25	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms484	true	3420987674914020090	201	257	1009	1273	1493	300	لي بينة اعلمه ا----------لحاكم ان له اليمين علي خصمه------------------- لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قال فلك	484	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	237	300	1145	1438	1438	300	لي بينة لان هذا موضعها وللحاكم ان لم يقل المدعي ذلك ان يقول لك الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك-	2077	8737991691076716190	243	441.5	190	294	82.65306091308594	48	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms485	true	-7938928070083467751	157	194	765	941	1470	300	----------فلا يكفي-------- لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا تسمع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءجل لاثباته غير ----------------------------------------تدبير------- واستيلاد وكتابة ولا بد ان تنفك------------------------------------------ عما يكذبها فلا تصح------- علي انسان انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها	485	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2073	false	5231706760070967602	117	217	563	1066	1461	300	مصرحا بها فلا يكفي قول مدع لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ذكره في الترغيب قال في الفروع وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقربه مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكه عما يكذبها فلا تصح الدعوي علي شخص ب-انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها	2073	8737991691076716190	137	176.5	107	504	27.182538986206055	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms486	true	-2931230263292016084	247	273	1264	1394	1528	300	لحديث هند قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه	486	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	242	268	1237	1367	1520	300	لحديث هند قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه	2092	8737991691076716190	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms487	true	7284335721369103530	150	270	789	1386	1548	300	ان يكتب كتابه الي قاض معين و ان يكتبه الي كل من يصل اليه --كتابه من قضاة المسلمين من غير----- تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزمه قبوله كما لو كتب الي- معين- و---لا يقب-----ل كتاب القاضي -ال-----ا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلين يضبطان --------معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ------------ثم يقول اشهدا ان هذا ------------------------كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من --قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد ان---- هذا --كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله---------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقراه عليهما و-------------لا يشترط وان اشهدهما -------	487	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	34	181	189	953	1581	300	ان يكتب ------الي قاض معين و ان يكتب- الي--- من يصل اليه الكتاب- من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم- قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي------------- عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي دون مالا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و-----------يدفعه اليهما ا----ي العدلين المقروء عليهما----------- فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا- عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد	2102	8737991691076716190	430	630.5	333	816	52.69607925415039	68	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms488	true	5251769035583429598	78	113	402	583	1578	300	من الضرر----------- ومن دعا شريكه فيها الي بيع--------------------- اجبر فان اب-----------------------------------------------------ي باعه الحاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصصهم----ا وكذا لو طلب -------------الاجارة--------------------------------------------------- ولو------ في وقف------------------------------------------------------------ والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة ب------القسمة	488	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	84	163	403	802	1496	300	من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه----- الي بيع فيها اي قسمة التراضي اجبر شريكه علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه --حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيها نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي اجره حاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما علي قدر حصتيهما والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها اي القسمة	2108	8737991691076716190	162	213.5	129	406	39.9014778137207	24	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms489	true	7298017613513291627	41	69	254	404	1584	300	برضاهم- وتفرقهم------------------------------ ومن ادعا غلط-------------------ا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما قسمه قاسم حاكم او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم نصباه -------------------------------------------يقبل ببينة والا حلف منكر وان	489	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2117	false	-3420444644932033561	171	293	949	1594	1631	300	برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع فيلزم رضاه بزيادة نصيب شريكه وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة شهدت به فيما قسمه قاسم حاكم لانه حكم عليه بالقسمة وسكوته استند الي ظاهر حال القاسم فاذا قامت البينة بغلطه كان له الرجوع فيما غلط به كمن اخذ دينه من غريمه ظانا انه قدر حقه فرضي به ثم تبين نقصه فله الرجوع بنقصه والا تكن بينة شهدت بالغلط حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة واداء الامانة فيها وكذا قاسم نصباه بانفسهما فقسم بينهما ثم ادعي احدهما الغلط فيقبل ببينة والا حلف منكر وان	2117	8737991691076716190	140	211.5	113	645	21.705427169799805	20	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms489	true	7298017613513291627	214	260	1121	1367	1584	300	ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولحديث البينة علي المدعي واليمين علي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر رواه الترمذي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تك---------------------------------ن العين بيد احد ول-------------ا ثم ظاهر تحالفا وتناصفاها وان وجد ظاهر لاحدهما	489	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	22	145	123	717	1518	300	ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي الا ------------------من انسان جاءز التصرف اي حر مكلف رشيد وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ به لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين وتقدم حكم الدعوي علي نحو صغير وياتي في الاقدار ما يعلم منه حكم الدعوي علي القن واذا تداعيا اي ادعي كل من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم بفتح المثلثة ظاهر يعمل به ولا بينة------------- لاحدهما	2120	8737991691076716190	164	266.5	131	625	26.239999771118164	28	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms490	true	-5143803051259555485	9	106	48	546	1482	300	الاخبار بما علمه------- بلفظ------------- اشهد او شهدت وتحمل الشهادة--------------- في غير حق الله تعالي فرض كفاية ف---------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وغيره--------- المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولان --الحاجة تدعو الي ذلك لا--ثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واداءها اي اداء الشهادة فرض عين علي من تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها متي دعي ال-يها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	490	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2140	false	2060577144424336153	149	290	810	1542	1594	300	الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي ت---حمل الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان حق حق الادمي كالبيع والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره ف----------ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عن -الحاكم ولدعاء الحاجة -----الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود----------- كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس-------- من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	2140	8737991691076716190	382	600.0	304	776	49.226802825927734	62	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms490	true	-5143803051259555485	197	229	985	1136	1482	300	ان يشهد احد الا بما يعلمه لقوله------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه	490	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2143	false	7165537152993961495	121	170	614	851	1528	300	ان يشهد احد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري الشمس قال نعم قال---- مثلها فاشهد او-دع رواه الخلال في جامعة	2143	8737991691076716190	145	267.5	115	242	59.917354583740234	29	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms491	true	8400123290275074174	91	128	426	590	1508	300	ما يشهد فيه------ ولو شهد اثنان في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	491	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	95	137	475	664	1484	300	ما -شهد به الشاهد ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	2153	8737991691076716190	160	285.5	123	190	84.21052551269531	33	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms491	true	8400123290275074174	152	222	714	1079	1508	300	فلا تقبل --شهادة مجنون ولا مع------------------------توه وتقبل الشهادة م-----------------------------------------------من يختنق احيانا اذا------- تحمل وادي في حال------ افاقته لا------نها شهادة من عاقل--------------- الثا--------------------لث الكلام فلا تقبل --شهادة -الاخرس ولو فهمت اشارته-------------- لان الشهادة يعتبر فيها اليقين ----------------------------------------------------------الا اذا اده-ا الاخرس بخطه فتقبل------------------------ الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم فلا تقبل من كافر ولو علي----- مثله الا في سفر علي وصية مسلم او كافر فتقبل من رجلين-------- كتابيين------------------- عند عدم	491	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	91	285	500	1527	1602	300	فلا تقبل الشهادة من------- معتوه ولا مجنون لانه لا يمكنه -تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخ-نق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخرس ب--------اشارته كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ الرابع الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل ولا من معروف بكثرة غلط وكثرة سهو لانه لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل من يقل منه الغلط والسهو لانه لا يسلم منه احد الخامس الاسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم والكافر ليس من رجالنا وغير مامون وحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة ضعيف لانه من رواية مجالد وان سلم فيحتمل ان المراد اليمين لانها تسمي شهادة قال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير-------------------------------------- رجلين لا نساء كتابيين لا مجوسيين ونحوهما عند عدم	2154	8737991691076716190	276	342.0	219	1082	25.508317947387695	32	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms491	true	8400123290275074174	238	273	1165	1375	1508	300	السادس العدالة وهي لغه الاستقامة من -----------------------------العدل ضد الجور--------- وشرعا استواء احواله--------- في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها اي للعدالة شيءان احداهما الصلاح في الدين وهو نوعان احداهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة	491	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	206	249	1073	1321	1562	300	السادس العدالة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احواله اي الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها اي العدالة شيءان احده-ما الصلاح في الدين وهو نوعان-------- اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة	2155	8737991691076716190	195	346.5	162	257	75.87548828125	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms492	true	-783302366301974229	10	57	52	307	1643	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او---------------------- وعيد في الاخرة كاكل الربا ومال اليتم-------- وشهادة الزور وعقوق الوالدين------- والصغيرة ما دون م----ن المحرمات ك--------سب الناس بما دون القذف واستماع كلام النساء الاجانب علي وجه التلذذ به والنظر المحرم----------------------------------------------------------------- فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او -اعتقاد	492	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	201	256	1025	1337	1555	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمر او فيه وعيد في الاخرة كاكل -------مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين ونحوها والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس بغير -----قذف ----------------------------------------------والنظر المحرم والنيز باللقب اي الدعاء باللقب السوء والغيبة والنميمة من الكباءر فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد	2156	8737991691076716190	189	291.0	153	370	51.08108139038086	27	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms494	true	-727848786983202348	1	116	6	580	1505	300	امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فيه كالمراة واولي ل------------------كماله ومن اتي برجل وامراتين او اتي ب شاهد ويمين اي حلفه فيما يوجب القود لم يثبت به اي بما ذكر قود ولا مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فا-ن لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا ان الواجب احدهما ----------لم يتعين ا-------لا ب--اختياره فلو اوجبنا بذلك الدية ----او جبنا معينا بدون اختياره وان اتي بذلك اي برجل وامراتين----------------------------------------------------------------------- او رجل ويمين في --------------------------------------------------------------------------سرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع	494	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	75	278	415	1457	1574	300	امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزي------------------------- في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو ---------اولي بالقبول من المراة لكمال-----------------------------------------------------------------------------ه اي لانه اكمل من المراة وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من الرضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غاليا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية لان ال------عمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبة احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما رلا بالاختيار- فلو -وجبت ------الدية بذلك لوجب المعين- بدون اختيار- ومن ادعي علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا دون الاول لانه عمد وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع	2170	8737991691076716190	357	529.5	282	1169	30.538921356201172	54	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms494	true	-727848786983202348	164	235	815	1183	1505	300	تقبل الشهادة علي الشهادة الا------------------------------------------------------------------------------------------------ في حق----- فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة-------- شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة	494	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	44	166	232	860	1559	300	تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب وتبعه المصنف احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة في حق يقبل فيه كتاب --قاض- الي --قاض- وهو ح--ق الادمي-- دون ح--ق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبه------------------------ة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه الشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او ---------------------غيره او غيبة مسافة قصر لان شهادة الاصل --تثبت نفس الحق --------وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة	2172	8737991691076716190	233	324.0	180	713	32.6788215637207	31	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms495	true	8343369580842413844	0	50	0	245	1535	300	عنه الا باذنه الا ان يسمعه يقر بها اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند الحاكم او سمعه يعزوها اي يعزو شهادته الي سبب من قرض او بيع او نحوه فيجوز للفرع ان يشهد لان هذا--------------------------------------------- كالاسترعاء و---------------يءديها ال----------فرع بصفه تحمله----------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل----- اصل----- فرع	495	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	66	127	333	653	1551	300	عنه الا باذنه الا ان -سمعه اي ---------سمع الفرع الاصل يشهد عند ح--اكم او -----يعزوها اي شها-----دته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء الشرط السادس ان يءديها اي الشاهد الفرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع	2173	8737991691076716190	168	236.0	132	342	49.122806549072266	23	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms496	true	-7095076513876532067	0	30	0	155	1463	300	يستحلف شاهد انكر تحمل الشهادة و-----------------------------------------------لا حاكم انكر ال--حكم -----------------------ولا وصي علي نفي دين علي موص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا-علي نفي العلم----------- فان نكلو----------- قضي عليهم	496	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	188	281	905	1349	1437	300	يستحلف شاهد انكر تحمل الشهادة او شهد وطلب يمينه انه صادق في شهادته فلا يحلف و لا حاكم انكر انه حكم وطلب يمينه انه حكم بحق ولا وصي علي نفي دين علي موصية ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم	2181	8737991691076716190	149	217.0	119	444	33.55855941772461	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms497	true	5952899916269340426	237	262	1184	1311	1501	300	اقراره به--------------- لانه يملك عقد النكاح عليها ف-------ملك الاقرار به كالوكيل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فرق------------- حاكم----- بينهما------------------------------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل	497	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2195	false	4029275772503497875	16	54	82	280	1509	300	اقراره عليها بالنكاح نصا لانه يملك عقد النكاح عليها بالاذن مملك الاقرار به كالوكيل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل	2195	8737991691076716190	121	186.0	96	198	61.11111068725586	20	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms499	true	-6760236433612397024	199	232	913	1058	1367	300	الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل --امرين فاكثر علي السواء--------------------------------- ضد المفسر اذا قال انسان له اي لزيد مثلا علي شء او قال له علي كذا او كذا و كذا او ك------------ذا وكذا او	499	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	228	267	1135	1317	1484	300	الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء وقيل مالا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر اي المبين من قال له ----------علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او	2210	8737991691076716190	110	174.0	84	192	57.29166793823242	20	JK000190-ara1	JK000225-ara1
JK000190-ara1.ms500	true	-2255912007274829576	201	252	900	1132	1380	300	قال المقر عن انسان له علي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثماني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان ذلك هو مقتضي لفظه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة----------------------------------------------------- او قال له علي م----ن درهم الي عشرة لزمه تسعة لعدم دخول الغايه وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد اي الواحد	500	6120228730330482433	JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	34	111	161	531	1396	300	قال------ عن ا--خر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال علي ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمة تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك------------------------ مجموع الاعداد اي الواحد	2216	8737991691076716190	121	150.5	94	402	30.099502563476562	22	JK000190-ara1	JK000225-ara1